Author: Шокарев С.   Ипатько Н.   Ларичкина К.  

Tags: суфизм   православие   детская литература   энциклопедия для детей   христианство   религиоведение  

ISBN: 978-5-98986-015-9

Year: 2009

Similar

Энциклопедия для детей. Том 29. Москвоведение

Энциклопедия для детей. Дополнительный том. Выбор профессии

Энциклопедия для детей. Том 27. Политика

Энциклопедия для детей. Том 21. Общество. Часть 1. Экономика и политика

Text 
                    
ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР
Академик РАЕН

Лауреат премии Президента РФ в области образования

Мария Аксёнова

ЗАВЕДУЮЩАЯ РЕДАКЦИЕЙ
Анна Голосовская
НАУЧНЫЕ РЕДАКТОРЫ ТОМА
Архимандрит Макарий (Веретенников)
Лауреат премии ПрезидентаРФ в области образования

Дмитрий Володихин

ОТВЕТСТВЕННЫЕ РЕДАКТОРЫ ТОМА
Наталья Ипатько
Сергей Шокарев


ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
ДА~ r;;)

ДЕТЕИ

~антаf

РОССИЯ:

ПРАВОСЛАВ ИЕ


УДК

ББК

28 1.93
86.372
Э68

I СЕ s -,-N-TE_R_N_A_ТI_O_N-AL-C-EN_T_R_E_O_F_ED_U_C_A_T_IO_N_A_L -S-YS-T-EM- S(-IC-ES)-

••~~ ~r."

МЕЖДУНАРОД Н ЫЙ Ц ЕНТР ОБУ Ч АЮЩИХ СИСТЕМ (МЦОС)

.~,",~,~~ 1°03

CENTRE INТERNA ТI ONAL DES SYSТEMES D'E DUCATION (CI SE)
••~~~.~'~"
_I_N_T_
ER
_N
_A_T_IO
_N_A_L_
Es_z_E_N_T_R_
UM
_ F_U_R_A_
Us_в_IL
_D
_U
_N_G_s_sY_S_
ТE_M_E_I_Iz_лs_
) ~.-."'_'u_
,~_
,~._~'·_"_,

.

--===UNESCO

МЕ.Ж:ДУНАРОДНАЯ КАФЕДРА - СЕТЬ UNESCO / I C E S
"ТЕХНИЧЕСКОЕ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
И ПОДГОТОВКА КАДРОВ "

То.ма <<Энциклопедии для детей>> рекомендованы Международным
центрам обучающих систем (МЦОС) и .международной кафедрой-сетью
ЮНЕСКО/МЦОС в качестве учебного пособия в системах непрерывного
образования для всех (coпtinиiпg longlife edиcatioпjor all).
То.ма <<Энциклопедии для детей>> рекомендованы Департаментам
образ овательных программ и стандартов общего образования
Министерства образования Российской Федерации.

Издано при финансовой поддерЖ/Се Федерального агентства по пе­
чати и .массовым кам.муникациям в рамках Федеральной целевой
программы <<Культура России - 2006- 2011 zz.»

По благословению архимандрита Макария
(Веретенникова)

Энциклопедия для детей. [Т.

Э68

40.]

Россия: православиеj

ред. коллегия: Н Ипатько, С. Шокарев, К Ларичкина
энциклопедий Аванта+, Астрель,

2009. - 480 с.:

-

М.: Мир

ил.

ISBN 978-5-98986-250-4 (т. 40) (ЭДД)
ISBN 978-5-98986-0 15-9 (•Мир энциклопедий Аванта+•>)
ISBN 978-5-27 1-22986-2 (т. 40) (ЭДД)
ISBN 978-5-271-17228-1 (<• Издательсrво Асrрель·>)
ISBN 978-5-98986-259-7 (т. 40) (БДЭ)
ISBN 978-5-98986-265-8 (<•Мир энциклопедий Аванта+•>)
ISBN 978-5-271-23284-8 (т. 40) (БДЭ)
ISBN 978-5-27 1-23358-6 (<•Издательсrво Астрель•>)
Новая кн и га серии посвящена православному хрисrиансrву, имею­
щему огромное значен ие в жизни российского общества. В создании
тома принимали учасrие священнослужители , исrорики, искусствоведы,

п исатели, публицисrы, которых объединяет православное вероисп оведа­
ние. Книга знакомит читателя с православным вероучением и церковной
повседневностью, рассказывает о роли Русской Православной Церкви в
истор ии страны, о наиболее почитаемых в Росси и святынях и святых,
повествует о русской культуре, глубоко проникнутой духом православия .
В последнем разделе говорится о дне ны н ешнем в жизни п равославных
верующих, о нравстве нно-духовных проблемах и вызовах современности ,
с которы ми сталкивается Церковь.
Книга п редназначена для всех желающих познакомиться с основами
православной культуры.

УДК281.93

ББК86.372

Санитарно-эпидемиологическое заключение

NQ77.99 .60.953.Д.009937.09.08 ОТ 15.09.2008 Г.
Общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том

2; 953004 -

литература

научная и прои з водственная.

Изда ние осуществлено при технической поддержке
ОАО • Владимирская книжная типография •

© 000

--------

<·Мир энциклопедий Аванта+ •>,

2009


Ч ИТАТЕЛЮ
11ll i iiii CЙ стране православне- рели11111 льшинства.
1 истианство пришло на Русь
11
в . и осталось в ней навсегда,
1\ II J JO' I'Ь до сегодняшних дней. Оно
1'11 · иливалось, то ослабевало, знало

111111 лавы, процветания, величия,
1н 1 были в его судьбе и страшные
11111 · н ия . Вот уже более тысячи лет
111 1<> nрисутствует в жизни России.
'1111 ·тианские мотивы пронизывают
11 ·· кую культуру. Христианские цен1н 1" I 'И легли в основу общественного
't "1'( йства и семейных отношений .
р11

тианские

идеи

много

веков

11 :1: 1ад составили фундамент рос 1'111'1 кого государства. Художники
11 11 лководцы, правители и нищие,
111 ) > ветители и монахи становились
р11

тианскими святыми.

V11Iыми словами, без православил

вопросы, заданные самой современ­
ностью, и мы излагаем православную

версию этого ответа.

Россия многоконфессиональная
страна. С православнем соседствуют
другие религии: ислам, иудаизм, като­

личество , протестантизм, буддизм ...
Пока

между верующими разных

конфессий царит мир, пока никто
не

поднимает

руку

на

иноверцев,

страна может спать спокойно: вели­
кая смута ей не грозит. Однако для

того чтобы представители разных
вер сохранили доброе отношение
к

соседям,

они

должны

научиться

понимать друг друга. Разные конфес ­
сии вполне способны соседствовать
в одном государств~, если их пред ­
ставители усвоят, что может вызвать

обиду иной религиозной общины, и
сумеют воздерживаться от неуважи­

11 р шлое и настоящее России просто
11 ·в зможно представить.
1! а ша книга рассказывает об исто­

тельных действий.

Наш рассказ о русском право­
славин предназначен не только для

р11и православия, о православной

русских и не только для православ ­

1 J ll,тype и искусстве, об устройстве
111 ава славной Церкви, о жизни

ных. Всем жителям нашей страны
он даёт материал для понимания: во

мr 1rастырей и о самых известных

что веруют православные, в чём их

t ' ШIТЫХ, просиявших на нашей земле.
(; ' liчac Россия, как и весь мир, стал-

нравственный идеал, какие слова и

111 вается с глобальными проблемами,
1<J' I 'Opыx доселе не знало человечест110. Христианство даёт свой ответ на

Мы надеемся, что эта книга поможет

поступки могут их всерьёз задеть.
сохранению межрелигиозного мира

на необъятных просторах России.

5


ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА


ПРАВОСЛАВ ИЕ
Отцы Церкви

no

-

так

традиции назы­

О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ

вают круnнейших

богословов и цер­

наше время всё больше людей

которые воплотили в своей жизни

причисляют себя к православ­

заповеди Бога и соединились с Ним.

ших основы христи­

ным христианам. Более поло-

Православное Предание выражено в

анского вероучения

вины населения России исповедуют

Постановлениях Вселенских и Паме­

и богослужения,

эту религию. Наполняются верую­

стныхсоборов(церковныхсобраний),

создавших органи­

щими храмы. В чём же сущность пра­

в творениях отцов Церкви, в богослу­

вославия?

жебных текстах и житиях святых.

ковных деятелей

1-VIII

вв., заложив­

зацию Церкви.

в

Основы своей веры Православная
Церковь черпает из двух источни­

ков

-

СвященногоПисания и Священ­

ного Предания.
Священным Писанием именуют­
ся книги, написанные, как учит Пра­

вославная Церковь, Духом Божиим
через людей

-

прораков и апосто­

лов. Собрание этих книг называется

Библией. Десятки людей записывали
их в течение многих веков на древ­

нееврейском, арамейском и древне­
греческом языках. Несмотря на это,
Библия являет собой целостное про­
изведение с единой композицией

-

она начинается с описания сотворе ­

ния мира и заканчивается рассказом

о конце времён.
Священное Предание -это духов­
ное наследие святых, т. е. людей,

8


Православие о мире и человеке

lill А

В ЕДИНОГО БОГА

1:с) ' " 1 ·венным умом человек не может
111 ) : JII ЗTЬ Бога, так же как, например ,
MOJ I ·кул а воды не способна постичь
t'

Щlюсть океана. Всё, что людям

11:111 тно о Боге, открьm им Он Сам11 111 исходило это на протяжении
11 · кольких тысячелетий человече­
'r< й истории. Но сейчаслюбой может
11 : нr·rъ в руки Библию и прочитать,

r<a к им

m
,
'

образом Бог сообщал о Себе

/\ЯМ и что именно поведал им.

ТОЛЬКО ОДИН БОГ•> (Мк.

10.38), <<Ибо Он

благ и к неблагодарным и злым•> (Лк.

6.3 5).

Бог всемогущ:

<< ... Он

сказал,­

и сделалось; Он повелел,- и яви­
лось •> (Пс.

32.9). Бог

всеведущ: << Куда

пойду от Духа Твоего и от лица Твое­

го куда убегу? Взойду ли на небо -Ты

Для удобства
чтения книги

в Библии делятся

-

на главы, а главы

на стихи. В скоб­
ках после каждой

там; сойду ли в преисподнюю, и там

цитаты из Библии

Ты·> (Пс.

указывается,

138.7-8).

<<На всяком месте

очи Господни: они видят злых и доб­
рых •> (Притч .

15.3).

Отличительная

из какой книги
взяты данные

особенность христианского учения

слова, номер главы

о Боге

и номер стиха.

-

вера в Святую Троицу. Это

дно из первых откровений Бога о

самый таинственный момент хрис­

бс - это то, что нет никакихдругих

тианства, непостижимый для челове­

rов, кроме Него. В древнем языче­

ческого ума.

' J< м мире, поклонявшемся идолам и

11( иродным явлениям, это бьmо важ­
' 1 йшее знание, и сохранялось оно
; r ишь немногими людьми. Вот как

СВЯТАЯ ТРОИЦА

: ояще нное Писание свидетельству­

Святой равноапостольный Кирилл,

.. ,. о

Боге: << Господь, Бог наш, Господь

просветитель славян, указывая на солн­

'/ \ИН естм (Втор. 6.4), <<Нет иного Бога,

це, говорил: << Видите , стоит на небе

1 роме Единого •>

(1

Кор.

8.4).

круг блестящий, и от него рождается

В. М. Васнецов .

Бог Саваоф.
Эскиз росписи
Владимирского

Постепенно люди узнавали, что

свет и исходит тепло? Бог Отец, как

1) r благ, вечен, бестелесен и как дух
'' ребывает везде. <<Ибо Господь праве­
/\ н,любитправду;лицеЕговидитпра11 дника•> (Пс. 10.7). <<Никто не благ, как

солнечный круг, без начала и конца.

1885-1896

От Него рождается Сын Божий, как

Саваоф

собора в Киеве.

-

гг.

одно

от солнца свет, и как от солнца вмес­

из имён Бога

те со светлыми лучами идёт и тепло ,

Отца.

9


исходит Дух Святой. Всякий различа­
ет порознь и круг солнечный , и свет,

и тепло, а солнце одно на небе. Так
и Святая Троица : три в Ней Лица ,
а Бог единый и нераздельный >> .
Вера эта основананасловах
Писания. Иисус Христос гово­

<' .. Я Сын Божий ,>
10.36), <Я и Отец- одно,>
10.30), а также свидетель­

рил о Себе:

(Ин.
(Ин.

ствовал о Духе Святом, << Кото-

рый ОТ Отца ИСХОДИТ>> (Ин.

15.26).

Посьmая учеников на проповедь, Он

говорит им: <<Итак идите, научИте все
народы, крестя их во имя Отца и Сына

и Святого Духа ... '> (Мф.

28.19).

Бог един по существу, но троичен в
Крест-мощевик

Лицах: Отец, Сын и СвятойДух- Тро­

для хранения

ица единосущная и неразделимая .

частиц мощей

Между тремя Лицами различие лишь

святых.

Новгород.

XV III

в.

в том, что Бог Отец существует вечно,
Он ни от кого не рождён и никем не

Сот ворение животных. Книжная

сотворён; Сын Божий предвечно, до

ми н иатюра. Ко н ец

XVII

в.

начала времён , рождён от Отца; а Дух

Святой предвечно исходит от Отца.
Лица ПресвятойТроицы от вечнос­

Святого. Поэтому << Бог есть любовь ,>

(1

Ин.

4.8), и Свою любовь Он излива­

ти пребывают друг с другом в непре­

ет на созданный Им мир. Величайшим

станном общении любви.

проявлением этой любви стало во­

<' ... Отец

любит Сына,> (Ин. 5.20), Сын свидетель­

площение Бога Сына -Иисуса Хрис­

ствует:

та на земле, в человеческом теле.

<<..Я люблю

Отца >> (Ин.

14.31),

Писание говорит и о любви Духа

<< Когда же крестился весь народ,
и Иисус, крестившись, молился,

-

отверзлось небо, и Дух Святой нисшел
на Него в телесном виде, как голубь, и

бьт глас с небес, глаголющий: Ты Сын
Мой возлюбленный; в Тебе Мое бла­
говоление! ,> (Лк

3.21-22). Таквсетри

Лица Святой Троицы были явлены
людям, и потому это событие называ ­
ется в православин Богоявлением.

СОТВОРЕНИЕ
МИРА И ЧЕЛОВЕКА
Первая книга Библии -Бытие начи­

нается словами: << В начале сотворил

Троица
Новозаветная
(Отечество) .

10

Бог небо и землю >> (Быт.

1.1).

Земля

была безвидна, т. е . не имела при­

Икона. Москва .

вычного нам внешнего вида, и пуста .

Начало

Затем Бог постепенно сотворил всё,

XV III

в.


Православие о мире и человеке

'' ' ' 1 с · " t'Ь на небе и на земле . В пep­
ll lol\'1 1\ ' 11ь бытия мира был со здан

Пищей для первых людей в раю
служили плоды деревьев. В Эдем­

't', 13 второй день - твердь, или
1111/\ II M е небо . В третий- вмести-

еком саду росло великое множество

1 11 tщ а в д на земле (океаны и моря) ,

сили, поэтому Адам и Ева не имели

' '111:111 растения. В четвёртый - солн­
' 1', J t y нa и звёзды. В пятый день -

нужды заботиться о телесном про­

1"•'

них было постоянное общение

' 111

> ы и птицы. В шестой - живот­

' " '' ·, жи вущие

на суше, и , наконец ,

питании . Духовной же пищей для
с Богом .
Господь ра зрешил человеку есть

• н тте к.

1\
lll,tJI

растений , которые всегда плодоно­

о вете

Пресвятой Троицы

<< ... сотворим

плоды со всех деревьев в раю, кроме

человека

одного. Посреди Эдема находилось

11 11 об ра зу Нашему и по подобию ...•>

древо познания добра и зла. О его

( 1/t,t'l'. 1.26). Бог создал из земли тело
' ' '1 н го человека - Адама , вдохнул
11 '' 'I'O жизнь, и с этим дуновением у
'' 'JI века появилась душа .

плодах Бог так сказал Адаму:

решено:

<< ... В день,

в который ты вкусишь от него, смер­
тью умрешь•> (Быт.

2.17).

Но человек нарушил этот запрет.

А . Дюрер.

Адам и Ева.

1507

г.

'-t е ловеческая душа имеет три

1

о

т а вляющие:

IIШ I r

, она

разум ,

ч у вства

и

бессмертна и наделена от

lio t·a свободой

воли. Господь сотво­

рtt л человека с таким назначением ,

ч · t · б ы он по з навал своего Создате­
J tя , л юбил , прославлял Его собствен­
IIЫМИ делами и пребывал в вечном
таженстве.

Первых людей Бог поселил в

't'a к названо прекрасное и блаженное
:•)деме. Слово <<эдем •> означает <<Сад•>

ж илище первого человека, описанное

11 книге Бытие: << И взял Господь Бог

ч еловека, и поселил его в саду Едем­
· ко м , чтобы возделывать его и хра­

'' ить его•> (Быт. 2.15). В Эдеме обитали
та кже другие живые существа - звери
'' птицы, и человеку Богом была дана
нласть над ними. В один из дней Бог

11 ривёл к Адаму всех животных, чтобы
т т дал им имена . Так, слона Адам

11 азвал слоном, а бабочку- бабочкой.
Эвери и птицы слушались человека и

· rужили ему.
Однако Господь увидел, что среди
ж ивотных нет помощника челове­

ку, достойного его. И тогда , наслав
11 а Адама крепкий сон , Бог вынул из

·го тела одно ребро и снова закрыл
это место плотью. Сотворённую из
р е бра женщину- Еву Бог привёл

tc Адаму, чтобы она
11 помощницей .

была его женой

11


Православная вера

ВРАГ РОДА
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

И ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

Когда дьявол увидел сотворённого
человека, то воспылал завистью к его

блаженству и ненавистью к нему. Он
решил во что бы то ни стало по губить

людей. По словам Христа,
ви, ещё до сотворения земли и

ял в истине, ибо нет в нем истины •>

невидимый , т. е. ангелов. Анге-

лы

символическое
опахало,
используемое

в богослужении.
Серебро,
золочение.

1656

История
Адама и Евы.

г.

8.44). Для того чтобы исполнить

это бесплотные существа,

змея явился Еве и стал уговаривать её
съесть плод с древа познания добра

наковы по природе , но различаются

и зла. Он начал клеветать, говоря, что

своей славой, могуществом и делами.

Бог запретил есть плоды этого дерева

Существует девять ангельских чи1юв:

потому, что, вкусив их, человек станет

престолы, херувимы , серафимы, гос­

равным своему Творцу:

подства, силы, власти, начала, архан­

ся глаза ваши, и вы будете, как боги,

-

гелы и ангелы

херувима­

(Ин.

своё намерение, дьявол под видом

духи, служащие Богу. Все ангелы оди­

-

все они называются

небесным воинством.

с изображением

был

человекоубийца от начала и не усто­

человека Господь создал мир

Рипида

<' ...он

По учению Православной Церк­

<< ...откроют­

знающие добро и зло•> (Быт.

3.5). Ева,

соблазнившись такими словами,

Среди ангелов был один, имену­

взяла плод с дерева и ела его, а затем

емый Люцифер- <<Светоносный•>.

дала Адаму, и он тоже ел . Б результа­

Однажды он возгордился и решил,

те люди утратили блаженное состоя­

что может стать равным Богу. К нему

ние невинности: <<И открьmись глаза

примкнули многие другие ангелы

у них обоих, и узнали они, что наги,

и восстали против Бога. Но все они

и сшили смоковные листья, и сделали

были низвержены с небес и обрекли

себе опоясания•> (Быт.

3.7).

-

себя на вечные мучения в аду. Люци­

Так произошёл первый грех

фер получил прозвище диавол (дья­

человек нарушил заповедь Божию.

вол), что значит <<разделитель•>, или

Он усомнился в том, что запрет был

сатана- << КЛеветниК>>, а его приспеш­

дан ему для его же блага, и пересту­

Миниатюра из

ники были названы бесами. Изме­

пил через волю Господа. И это не оста­

Библии . Лондон.

нился и их внешний вид -они стали

лось без последствий. Человек своим

Около

безобразны и страшны.

поступком отделил себя от Бога и Его

840

г.

благодати.
Следствием такого отделения яви­
лись болезни, страдания и смерть:

<<Ибо возмездие за грех- смерть ... •>

(Рим.

6.23). От греха Адама произош­
- когда

ла смерть двоякая: телесная

из тела уходит душа, которая ожив­

ляла его, и духовная

-

когда душа

лишается благодати Божией, оживо­
творяющей её, наделяющей высшей
духовной жизнью. Таким образом,
непослушание человека привело его

к отчуждению от жизни в Боге, от пос­
тоянного богообщения.

Поскольку, как сообщает Библия,
весь род человеческий произошёл от
Адама и Евы, последствия их грехо­
падения проявляются в каждом чело­

веке . Как от заражённого источника

12


Православие о мире и человеке

1'1' '1 1'f' заражённая вода, так от родо11.1

Благовещение.
Икона.

rальника, отравленного грехом и

llt )'1'

му ставшего смертным, происхо-

11'''''

травленное грехом, подвластное

Великий Устюг .

Xll

в.

1 м · рти потомство.
дин из святых отцов Церкви

IIC доблял действие первородного
1 1) ·ха действию дрожжей в тесте. Если

11: нrть дрожжевое тесто

'' ·

и разделить на

колько частей, то каждая из них всё

р : 11н-ю останется дрожжевым тестом,

11 rteй будут происходить те же про­

'\ ·

сы. Так и всякий человек остаётся

110вреждённым первородным грехом,
1 которому со временем прибавилось

11 бесчисленное множество других

1'1ехав.
11

''

Под их бременем люди пол-

стью подпали под власть сатаны.

Бог ожидал покаяния от Адама

степенно открывал людям тайну при­

Евы, но они вместо этого приня­

шествия Искупителя. Кто же он, этот

J iись оправдываться и перекладывать

· вою вину на других

-

Искупитель?

Адам на Еву,

По свидетельству Библии, Иисус

а Ева на змея. Поэтому грех оказался

Христос пришёл в наш мир для того,

1те исцелён раскаянием и Бог изгнал

чтобы избавить человека от власти

первых людей из Эдема. При этом Гос­

сатаны, греха и смерти.

подь обещал им, что в будущем явит-

Иисус Христос родился в городе

я Спаситель, который восстановит

Вифлееме от Девы Марии, которой

искажённую грехом природучелове­

явился архангел Гавриил и возвес­

ка и примирит его с Богом.

тил о том, что у Неё родится Сын.

Это и будет Спаситель мира:

ИИСУС ХРИСТОС­
СПАСИТЕЛЬ

<• ... и

вот,

зачнешь во чреве, и родишь

Сына, и наречешь Ему имя:
Иисус ... Дух Святый найдет

на Тебя, и сила Всевышнего
Человек, попавший в бурное море

осенит Тебя; посему и рожда­

или оказавшийся по горло в болот­

емое Святое наречется Сыном

ной трясине, сам не может спасти

БОЖИИМ>> (Лк.

1.31; 35).

себя. Все его усилия только усугуб­

При рождении Иисуса Христа

ляют опасность, и лишь извне может

произошло несколько знаменатель­

прийти помощь. Так и с грехом и его

ных событий. В тот момент, когда

последствиями

-

только Бог может

вытянуть человека из этой трясины.

Господь в течение многих веков

Младенец появился на свет, неподалё­
ку от места, где это случилось, пастухи

пасли овец. <•Вдруг предстал им Ангел

ютавил людей к принятию Спаси­

Господень ... и сказал им Ангел: не бой­

теля. Одним из этапов этого долгого

тесь; я возвещаю вам великую радость,

пути к избавлению было заключение

Завета

-

которая будет всем людям: ибо ныне

союза с людьми, а точнее

родился вам в городе Давид о во м Спа­

с одним-единственным народом на

ситель, Который есть Христос Гос­

земле- древнееврейским (позднее

подЬ» (Лк.

этот Завет был назван Ветхим, т. е.

были первыми, кто пришёл покло­

Ангел. Русский

древним). Через прораков Бог по-

ниться новорождённому Спасителю.

Север.

2.9-11 ).

Простые пастухи

XVIII

в.

13


Православная вера

С ИМВОЛ ВЕРЫ
В Православной Церкви создана

го пророки.

обширнейшая вераучительная и

Соборную и Апостольскую Цер­

богословская литература, на изу­

ковь .

чение которой человеку нужны

ние во оставление грехов .

годы . Существуют и учёные сте­

воскресения мертвых,

пени по православному богосло­

будущаго века. Аминь>>.

вию, а в самом богословии зачас­
тую
или

ведутся

дискуссии

иным сложным

по

Воедину Святую,

Исповедую едино креще­

11. Чаю
12. и жизни

В первых восьми членах гово­
рится о непостижимой для чело­

тем

вопросам

1О .

9.

веческого разума тайне троич­

и

проблемам . Но главные догматы,

ности Единого Бога. Символ веры

т . е . незыблемые истины право­

свидетельствует о Боге Отце как

славия, доступны каждому рядо­

о Создателе мира, его видимых и

вому верующему , так как суть пра­

невидимых сфер и их обитателей ;

вославного исповедания кратко и

как о Вседержителе

точно изложена в Символе веры.

Правителе мира ; о рождении Им

Символ веры был сформулиро­

-

Владыке и

до начала времён Сына, через

ван на Первом Вселенском собо­

Которого получило бытие всё

ре Церкви

существующее в мире. Подчёрки­

(325

г . ) в византийском

городе Никее и дополнен на Вто­

вается, что Сын именно рождён,

ром Вселенском соборе

а не сотворён, т. е. имеет Божест­

(391

г.)

в Константинополе. Необходи­

венную природу.

мость формулирования его была

Сын Божий

вызвана появлением многих ере ­

Святая Троица . Икона. Углич.

сей , искажавших христианское

Середина

XVI

в.

Иисус Христос

-

-

рождён и в историческом време­

ни

-

от Девы Марии и Святого

Духа. Он во всей полноте принял

вероучение. В утверждённом и
канонизированном Церковью Символе веры даны глав­

природу человека- вочеловечился

ные истины христианства,

людей . При прокураторе (римском наместнике) Понтии

которые должен знать каж­

-

ради

спасения

дый верующий, понимать их и, что важнее , принимать.

Пилате, правившем Иудеей, Иисус Христос претерпел

Поскольку, если человек не принимает какую-то из истин

за людей страдания, умер распятым на кресте и был

Символа веры или отвергает их все, он перестаёт быть

погребён, но воскрес на третий день согласно пророчес­

православным христианином и уже не может называть

твам Ветхого Завета. Затем Он вознёсся на небеса

себя так .

недоступное для грешных людей духовное пространство,

Как ничего нельзя убрать из Символа веры, так невоз­
Символ веры читается на церковнославянском языке.

12

частей, или членов, содержащих ту или

иную истину (догмат):

<<1.

в котором пребывает Бог- Святая Троица и где Сын
Божий занимает подобающее ему место (одесную

можны и добавления к нему.
Он состоит из

- в то

-

по

правую руку Отца). Седьмой член Символа веры говорит
о Втором пришествии Спасителя в конце земных времён,
уже не в унижении, а в грозной славе, для совершения над

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца

небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2.

И во еди­

миром суда , который не минует ни живущих, ни уже умер­

ших . После этого установится вечное Царство Христавой

нага Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго,

Истины. Восьмой член свидетельствует об исхождении

иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света,

от Бога Отца Святого Духа, дающего жизнь.

Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна,

единосущна Отцу, Им же вся быша.

3. Нас

В девятом члене Символа исповедуется , что Церковь

-

ради человек и

единая и единственная , святая- т . е. освящена Богом,

нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося

соборная -поскольку в ней пребывает единодушие всех

от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4.

Рас­

православных верующих , и ведёт своё происхождение от

пятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и

апостолов, учеников Христа . В

погребенна.

вера в спасительное крещение -таинство присоединения

5.

И воскресшага в третий день по Писани­

10-м

члене утверждается

ем . б. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца .

к Церкви, которое совершается над человеком один раз в

7.

жизни. В 11-м и 12-м членах исповедуется надежда веру­

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым,

И в Духа Святаго,

ющих на то , что они будут воскрешены из мёртвых той

Господа, Животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже

же силой, которой воскрес Богочеловек Иисус Христос,

со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавша-

и не расстанутся с Ним в Его вечном Царстве.

его же царствию не будет конца .

14

8.


Православие о мире и человеке

11 1111111 ·у · и означает <•СпасителЬ».
111 11 11" )1 · 11 е реводится как <• Пома111111 111 , 11'1' указывает на Его царст111 1111111 N >"1' инство (помазанника111 11 11IIII I:IJ II1 царей, поскольку они
11111 1,111/IIIJIII ·1, 11 а царствование через
11 1\1111\ 11 ом а за пия освящённым мас111 '
llp ,111<>·тшное учение говорит о
1 11 111 Hm111 · м , что Он воплотился, т. е .
III IIII' IIIJIII о юБожественнуюЛич111 11 11 , •1 'JI о е ч е ское естество и стал
•11 Jlllll ·1о м , н е переставая быть Богом.
1 11 11 м о ) ра з м , соединив Божествен11\ 111 11 •1 'J I в е ческую природу, Хрис1111 •1111 1'1' жил ту пропасть , которая
1 \ Щl ' l " l 'll( 13 ала между Богом и людь11 1 1;1>1' : ыii стал Сыном Человечес11ш /V IH '1' 1"0, чтобы человек сделался
1 I•II II>M l )ожиим .

смерть. Грех, беззаконие, совершён­
ное человеком, не могло быть проиг­
норировано Богом , ибо Господь есть
праведный судья. Через грех вошла

в мир смерть

для того чтобы

-

искупить грех, тоже нужна бьmа
смерть .

И вот единственный безгреш­
ный на земле человек, а вернее

Богочеловек, берёт на себя все грехи
мира и принимает смерть на кресте.

Адам не послушался Бога

-

Христос

же был послушен Своему Отцу до
конца. Как сказал апостол Павел, Иисус
<•смирил Себя, быв послушным даже до
смерти, и смерти крестной •> (Флп.

-

Он

та

-

2.8).

святость , совершенная чисто­

бьm пригвождён к кресту и умер

телом как человек Ветхий человек, не

имевший спасения, умер вместе с Ним .

Так был искуплен грех прародите­

11 1
11 А

ДА ИИСУСА ХРИСТА
ГРЕХОМ И СМЕРТЬЮ

1 111'/ \IIIIИ B в себе две природы, Хрис1111' р аэ р у шил первое препятствие
11 '11 / \У Б

II.IJ III ·1,

гом и человеком . Но ocтa­

е щё две преграды

-

грех и

лей , уничтожено второе препятствие
между Богом и его творением . Чело­
веческая душа Христа сошла в ад , как

Расnятие .

и души всехживших до этого на земле

В христианстве

людей.

орудие nозорной

Апостол Пётр говорил, что смерть,
когда приняла в свои объятия Хрис­
та , не могла удержать Его. И тогда раз­

рушились врата ада, выпустив Сына
Божия. Господь, выходя из ада , вывел
оттуда и души

и мучительной
казни

nревратилось
в орудие

сnасения , nобеды
над смертью.

всех праведников,

томившихся там , в том числе рас ка­

явшихся Адама и Еву.

В третий день после смерти Хрис­

тос силой Своего Божества воскрес из
мёртвых. <•Христос воскресе из мерт­
вых, смертию смерть поправ •>

-

это

слова из пасхального богослужения.

Так Христос уничтожил смерть, кото­
рая безраздельно властвовала над
людьми. Пасха

-

главнейший празд­

ник Православной Церкви. В другом
песнопении Христа называют Пер­
венцем из мёртвых, потому что с Его

Воскресения началась новая жизнь
человечества.

Исчезли все преграды между Бо­

...

гом и людьми. В таинстве крещения

Дионисий .

человек, невидимо соединяясь с без­

Сошествие во ад.

грешным Христом , освобождается

Икона.

1503

г.

15


Православная вера

от первородного греха и получает бес­

~

Тайная вечеря .

смерти е. Те , кто приходит к Спасите­

Икона.

лю, воскреснут, как и Он, и будуг вечно

1497

г.

жить с Ним в Царстве Небесном.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА

<' .. Я

Иисус сказал ученикам:

создам

Церковь Мою , и врата ада не одоле­

ют ее•> (Мф.

16.18).

По свидетельству

апостола Павла, Отец Небесный про­

славил Своего Сына Иисуса Христа <<И
поставил Его выше всего, главою Церк­

ви, которая есть Тело Его ... •> (Еф.

23). Церковь-

1.2 2-

это созданное Хрис­

том сообщество верующих людей,
рукаводимых духовными пастыря­

ми (священниками) и участвующих
в церковных таинствах (священно­
рая течёт в жилах Церкви ,

подаётся благодать Божия.

Кровь Иисуса Христа. Эта Кровь на

Чтобы стать членом Православной

каждой литургии

-

это

главном цер­

-

Дарохрани­

Церкви , человек принимает таинство

ковном богослужении

тельница (сосуд,

крещения. При этом он отрекается от

членам Церкви в таинстве причаще­

где хранятся

дьявола и обещает быть верным Хрис­

ния, или евхаристии . Это таинство

ту. Крещение символизирует смерть

было установлено Самим Господом :

прежнего , ветхого человека и рож­

<< И когда они ели , Иисус взял хлеб и ,

Святые Дары для
причащения) со

сценой «Снятие с

подаётся

дение нового для вечной жизни. За

благословив, преломил и, раздавая

золочение.

крещением следует таинство .миро­

ученикам, сказал: приимите , ядите:

Санкт-Петербург .

помазания, в котором подаются дары

сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и бла­

1787

Святого Духа, т. е. силы для борьбы с

годарив, подал им и сказал: пейте из

грехом.

нее все, ибо сие есть Кровь Моя Ново ­

креста» . Серебро,

г.

Множество людей , принадлежа­

щих к Православной Церкви ,

-

это

части мистического Тела Христова.
Человеческое тело, хотя и имеет
различные части

-

-

руки,

ноги,

го Завета , за многих изливаемая во

оставление грехов •> (Мф.

26.26-28),

<< Сие творите в Мое воспоминание •>

(Лк.

22.19) .

Евхаристия

-

главное таинство

целостно .

Церкви. В нём христианину подают­

Нельзя , например , про руку ска­

ся духовные силы, и он соединяется с

зать, что она есть тело. Более того ,

Богом. Для того чтобы принять такую

если отделить руку от тела, она

пищу, человеку необходимо особым

погибнет. Или если какая-то

образом подготовиться . Поэтому в

часть тела перестанет снаб ­

Православной Церкви таинству евха­

голову,

едино

и

вскоре

ристии предшествует таинство пока­

омертвеет. Так и в Церкви

яния. В этом таинстве человек кается

Христавой необходимо,

в своих грехах. Исповедь принимает

чтобы части Тела Гос­

священник как представитель Церк­

жаться

кровью,

то

подня не оставались

без

кровоснабже­

ния . Кровь же, кото-

16

-

действиях), через которые человеку

ви и как преемник апостолов , кото­

рому дано от Бога право отпущения
грехов.


Православие о мире и человеке

1 1 '1' ~ '

" 1'0 1'0, вЦерквиесrьтаинсrво

11/1, 1/н / , 1 I> I'N

11 "

I

осrальные таинсrва; а таюке таинсrво

ос вящается союз муж-

елеосвящения, когда испрашивается

исцеление для больного человека .

111111 •1
' IIЩины ; таинство священ111111 1, 1111>'I'OP м священники получа­
'' 11 1111.11 '1>Nl' I Ъ от Бога совершать все

Христианская Церковь состоит из
Церкви земной, видимой, в которую

11 11 о И КРЕСТ
1 Jll ' l 1 ,, ,,к си мвол имеет древнее происхождение и
1у 11(1 '1 IIIY<'T в разных культурах. Однако нигде он не
111 IAY'IIIЛ 1i'lкого особенного значения, как в христианстве.
ljll'l 1 1 1.1л глав ным символом Христавой веры как образ
1 IPI 11101 о и Животворящего Креста, на котором Cnacи­

nовсюду,

-

nисал святой Иоанн Златоуст,

-

в домах,

на nлощадях, в nустынях, на дорогах, на холмах и горах,

на кораблях и островах, на одрах и оружиях, в брачных
чертогах, на серебряных сосудах, на стенах ... » Крест
соnровождает христианина начиная с крещения. Его

II'Лio llj)ИIIЯЛ смерть. Важнейшее nоложение христиан­

носят всю жизнь на шее,

nомещают на стене в доме

ll мc• 11110 по - тому крест из орудия казни nревратился в

как икону, изображают на самих иконах, на церковной
утвари и облачениях священнослужителей. Крест вен­

с 1\Мiсол нrчной жизни верующих в Сына Божия.

чает главы храмов, водружается nри закладке новой

Kpl'< 1 как с имвол, значение которого nрикровенно,
1, с• , 1IOIIЯТIIO лишь верным Искуnителю, nочитался уже

церкви, устанавливается как nоклонный, моленный,

нн1

'

III'P'•'

11 IIC'PIIЫ

01

остоит в том, что вне Иисуса нет сnасения.

благодарственный в часовнях и nод открытым небом.

века х ристианства. Однако наиболее широкое

M I > I C Л<'IIиe его и nоклонение ему начинается в

IV

в.,

Наконец, крест nровожает человека в мир иной, и он

же является самым расnространённым надгробным

110< Л\' I ОГО как византийским имnератором Константином

nамятником.

l!l'ликим

(306-337 гг.)

и его матерью царицей Еленой был

Наука, занимающаяся изучением креста как знака

о

nодлинный Крест Госnодень. Ао тех пор гора

христианства, называется стаорографией (от греч. «став­

>PI'lPII

1ол 1

рое>•- «Крест» и «Графа»- «ПИШУ»). Этой науке отдали

о фа, на которой Сnасителя nредали казни, стояла

loll ыпшнюй, имnератор-язычник Адриан во

11

в. nостро-

дань многие богословы и историки, святые отцы Церкви

1\ Л 11<1 11 й храм Венеры . Но nоложив конец язычеству как
1ос уд<:~рстве нной религии Римской имnерии, Константин

и религиозные философы.

lkли кий разрушал и материальные его проявления. Было

в nервую очередь числом концов . Приемлемость этих

Существуют разные формы креста, различающиеся

j)I'IU 110 отыскать Крест Господень,
,1 11<1 оященном месте казни и Воскре­

форм в православии не раз станови­

с (' !сия Христова соорудить христиан­

учители Церкви твёрдо отстаива­

< кии храм.

ли мысль, что крест любой формы

В

лась предметом сnоров. Но святые

в ремя раскоnок, начатых nод

руководством царицы Елены в

326

является истинным.

(«Крест вся­

кой формы суть истинный крест »,

г.,

о )lсаружилась nещера. В ней нахо­

по словам nреnодобного Феодора

дили ь три креста (вместе с Христом

Студийского.) На Руси наибольшее

к.11 11или двух разбойников), а также

расnространение nолучила восьми­

•11' 1ыре гвоздя, которыми были nронзе111 >1руки и ноги Сына Божия. Нашлась
11 до щечка с надnисью на трёх язы­

тальными перекладинами и нижней

к ,1х,

евангелистами:

четырёхконечного креста с равными

поставили над головою Его над-

концами греческим, четырёхконечно­

• ... и

уnоминаемая

конечная форма

наклонной .

-

с двумя горизон­

Однако

именование

1111<Ъ, означающую вину Его: Сей есть

го с удлинённой вертикалью

Ии ус, Царь Иудейский» (Мф.

ским, а восьмиконечного

27.37).

-

-

латин­

русским ,

11 .пр иарх Иерусалимский Макарий

является условностью. Она отражает

11 0о ч е рёдно прикладывал кресты к

лишь историческую традицию, а не

III'И лечимо больной женщине, чтобы

вераучительную истину. Существуют
и сложные формы крестов

опр делить, на каком из трёх страдал

rta

итель . При касании одного из них

леnестковые,

ж с•нщина исцелилась. Так был обретён

с

1\ло нения кресту. «Крест находится

лилиевидными

много­
лоза»,

Завершениями

и т. д. Особенное богатство форм

Кр ст Госnодень.
Православие немыслимо вне nо-

-

«виноградная

Поклонение кресту.

nрисуще куnольным крестам храмов

Святые Константин и Елена. Икона.

и часовен.

17


Православная в р

шат глас Сы11а Божия,> и выйдут из
своих могил
м же глава-

-

воскреснут во плоти.

Второе приш ствие Христа будет
означать конец этого мира и наступ­

ление Страшного суда. Сын Божий

КОНЕЦ

В

будет судить всех людей без исклю­

А

чения. Совесть каждого человека

И СТРАШНЫЙ

УА

Христианск

J' варит о том,

откроется перед всеми, и обнаружат­
ся не только все дела, какие кто совер­

уч 11и

что однажды суще

тв

вание этого

шил в продолжение своей жизни на

земле, но и все сказанные слова, тай­

мира закончит я. Известно, что

ные желания и помышления: <<Говорю

перед концом будут великие

же вам, что за всякое праздное слово,

гонения на Православную

какое скажут люди, дадут они ответ в

Церковь, войны, голод, при­

день суда'> (Мф.12.36).

родные катаклизмы . В Библии

Тогда те, кто прожил жизнь пра­

сообщается также об антихрис-

ведно, пойдут с Господом в рай. А те,

те -противнике Христа, который

кто жил беззаконно, не каялся в своих

воцарится на земле незадолго перед

грехах, попадут в ад. Мучения их будут

тем и будет стараться истребить всех

ещё сильнее от того, что и в аду Бог

христиан. Он будет править в мире

будет любить грешников. Поэтому

три с половиной года, а затем и сам

святой Исаак Сирин и говорит, что

погибнет ужасным образом, когда на

мучимые в геенне (аду) поражаются

землю снова придёт Спаситель.

бичом Божией любви. Так, например,

Священное Писание так гово­

Крест-мощевик

всякий человек радуется солнцу. Но

С ИКОНОЙ

рит о Втором пришествии Христа:

если у кого-то болят глаза, солнце

«Спас в силах».

<,Сей Иисус, вознесшийся от вас на

доставляет ему страдания. Господь

небо, придет таким же образом, как

это солнце. Грешный, нераскаяв­

вы видели Его восходящим на небо,>

шийся человек, как больной глазами,

(Деян.

не может выносить Божественного

Серебро,
п озолота,

чернение.

Мастерские

1.11). Тогда все мёртвые

<<услы-

сияния.

Ю. Фёдорова.

1997

-

Таким образом окончательно

г.

решится участь каждого человека.

После этого старый мир исчезнет:

<' ...небеса с шумом прейдут, стихии же,
разгоревшись, разрушатся, земля и все

дела на ней сгорят,>

(2 Пет. 3.10).

После этого наступит вечное Цар­
ство Божие, которое и составляет под­
линное счастье для человека, невыра­

зимое в обычных земных понятиях:

<' ...не видел того глаз, не слышало ухо,
и не приходило то на сердце челове­

ку, чт6 приготовил Бог любящим Его,>

(1

Спас в силах.
Иконы этого

любви с Богом, усыновлённые Им и

Христа в лучах

вечно царствующие с Ним.

славы во время

Таково в кратком изложении уче­

грядущего

ние Православной Церкви.

Страшного суда.

18

----~·~--·

2.9). Всякая земная радость есть

рую обретут люди, соединившиеся в

типа изображают

·----···

Кор.

лишь слабая тень той радости, кото­

·-~-·---

·-·-

-

---

-


Библия

1 ЛИЯ-

- священная книга христиан. Ветхий Завет

СВЯЩЕННАЯ КНИГА ХРИСТИАН.

ИЙ ЗАВЕТ
1 111111 ,111 1 11111'3 христиан- Библия,
11111 11 111 р · в /\е с греческого и озна111 1 1 lllll 'il •>. Библия представляет
1111111 1 со >рание Божественных
1 11111 , 111:1;(:11 IIIЫX в течение многих
111 11111 <;. lll ' l'a eтc я, что первые пpo111111 /\I ' IIIIH . того огромного тома
1111/111111111 '1>н XIII в. до н . э., а послед11111
110 11 в. н. э. Посколькуформи1" 111.11111 · 11 лейских книг продолжа1111 l o 111 '1: 1м11 , в них нашли отражение
1' 1111111111111 ' о бытия из жизни древ1111 1111· м 111: их хозяйственные заня­
' 1111, 111 !1'111 ы и походы, их образ жизни,
11 1111111111111 со циальные процессы ,
111111111'11 11о устройстве мира, и в них
11 1. 1ф111 ' ировалисьэтапыформиро11 1111111 р ·ю1 rии, религиозных обычаев,
11 111111(''1' 1 , за поведей. На протяже11 1111 1\t 'JIы х 15 веков создавался этот
III·Щ. III 111 (11 йся памятник, состоящий
11 11\ Р ' IIIIИ X исторических, литера­
' 1 fll ll ol., 11ророческих текстов, напи1 llll ll ol 1 азными авторами в разное

А. К. Виги .

Пророк Моисей.
Икона из церкви
Николая
Чудотворца.

Санкт-Петербург.
Около

головой пророка

обозначают
действие

Святого Духа.

Евангелие­

Баруха, То вита, Иудифи, Премудрос­

1\ fi ' MII .

ти Соломона и некоторые другие.
Библия делится на две боль­

АВ БИБЛИИ

1111.1 · 11з великого множества произ111 /\ ' IIIIЙ , созданных за столь долгий
111 1!11! щ в Библию входят в основном
11 , 1о т рые признаны Церковью
1 1111 l llllci ecкими, боговдохновенны" 1 :•)'1'( з начит, что они бьии созданы
J\\

111\ IIЫМИ мужами под действием

1 1111'1'01' Духа, вкладывавшего слова
11 р . 1 : 1ум людей, которые лишь запи1 I•III:IJII'r их. Православная Библия
111; 11очает в себя 77 книг- 50 книг
11 I'XO I"O Завета и 27 - Нового Заве­
' ·' 111 и этом 11 книг Ветхого Завета

11 ра 11

славная Церковь, в отличие от

г.

1822

Лучи над

шие части: Ветхий и Новый Заветы.

главная часть

Нового Завета.

Оклад

- серебро,

эмалевые
медальоны

Само слово <•завет•> означает <•заве­

с бирюзой.

щание•> , <• наставление•>, <•совет•>- это

Начало

XIX

в.

союз Бога и человека. Ветхий Завет
составляют книги, написанные под

знаком союза Бога с Авраамом и

Моисеем, патриархами древнеев­
рейского народа. Книги Ново­

го Завета созданы под знаком
союза Иисуса Христа со всеми
народами мира и рассказы­

вают о событиях, начина­
ющихся с

I

в., т. е. с рож­

дения Спасителя .
Книги Ветхого За­
вета

можно

услов­

1 ,\'1'011и ческой, признаёт полезными,

но разделить на три

111 111 ' считает каноническими. Это
111'1lf ая и Третья книги Ездры, книги

части:
ний;

1) книги сказа­
2) книги поучений;

19

-

-

-------


Право славная вера

3)

книги пр

отн

Отсчёт лет новой

сит я и

книгам

эры ведётся от

рождения Иисуса

Христа. Соответ­

р

1< Н

чс тв. То же самое
н

м у Завету. Здесь к

ка з аний 11ри11адлежатчеты­

законы и правила жизни, составляло

одну книгу. Но огромное её содержа­

ние невозмож11

было разместить на

11

этому, вероятно, её и

ре Евангелия и Д · яния святых апос­

одном свитке,

толов, к ЮIИI ' ам 11

разделили на mпъ частей.

11

ственно в цер­

тольские

ковной традиции

Иоанна БогосJI

летосчисления

рочеств.

уч

ний- апос­

лания, а Откровение
ва

-

это книга про­

Первая часть Моисеевых книг

древнейшая история. Бог за шесть

приняты обозна­

дней создал Землю и населил её все­

чения «ДО Рож­

возможными

дества Христова»

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО

и «ОТ Рождества

людей

Что представляет собой Ветхий

тварями,

сотворил

Адама и Еву. Седьмой же

покоя.

Завет? Из всех его книг, признанных
боговдохновенными, остановимся

Рафаэль Санти.
Сотворение

гг .

20

- -

это не

24 часа.

Моисеем на древнееврейском языке,

Второзаконие. Эти книги составля­

где понятия <'день ,> и <<период време­

ют Пятикнижие Моисеева, или, по­

НИ >> обозначаются одним словом. Так

древнееврейски, Тору. Тора -учение,

что <<шесть дней творения •>

которое бьmо дано людям от Бога, но

ма неопределённый период време­

преподносилось им через иудейских

ни, о котором в Библии говорится:

-

<< Вестники

<' ... у

Господа Саваофа,>. Вместо слова << Гос­

лет,

подЬ» в некоторых переводах Библии

(2

стоит слово <, Яхве ,>

-

так древние

II в. до н.

Библия написана пророком

-

весь­

Господа один день, как тысяча
и

Пет.

тысяча

лет,

как

один

день >>

3.8).

Адам и Ева счастливо жили в раю,

пока не совершили грех и не были

II в. до Рож­

изгнаны из Эдема. Вместе с грехопа­

дества Христова) Пятикнижие, в кото­

дением первых людей, искажением

ром центральное место занимают

их человеческой природы изменился

Ранее

Фреска. Рим.
Лоджии Ватик а на .

-

ния: Бытие, Исход, Левит, Числа,

евреи называли Бога .

животных.

Шесть дней творения

обычные земные дни, в которых по

на первых пяти. Они носят назва­

священников, ибо они

- -- - - -

-

день, названный субботой, стал днём

Христова».

1515- 1520

-

это описание сотворения мира, его

э. (или


Библия

11 1111 1: '1' ' 11. ерь надо было много тру11111•< '11, •1тобы земля давала урожай;
1111\ll'l'lll,le стали дикими и хищны 111 , 111 Hllll 1лись болезни, страдания

- свя щ ен н ая книга христиа н . В етхий Завет

сыновья и дочери, которые

...

расселились по земле . Чело­

Праотец Н ой.

вечество начало быстро р аз -

И кона . Са н к т­

П етербург.

множаться. Одним из потом­

1 913 г .

ков Сифа бьm праведный Ной.

IIIЩ ' p' IЪ.

Именно он

-

главное дейст ­

вующее лицо рассказа о Все-

ЗА ВЕТНАЯ

мирном потопе - Божи ­

ей каре за умноживш иеся

Авель приносил

грехи человечества. Бог

ll111 J l t ' II :J I 'Jiaнияиз рая у Адамаи
1 111•1<T:IJIИ рождаться дети. Пер111 IIIH ' I,III a они назвали Каином ,
IIIIII H)I '( - Авелем. Каин имел
tlllltl 11 жестокий нрав , Авель
1' 1IIIIJ I f(О бр и кроток. Стар1111 11'1 ) рат позавидовал тому,
•11' 1 11 '1 тва младшего более
1' 1/ \ll:t 13 гу, увёл Авеля в поле
11 1',1м ' вершил страшный
11"
)ратоубийства. Бог наказал
1 lltll:t, 11ределив ему до конца
1 11'11111 ' Китаться по земле.

рой и молитвой ,

и сказал: <• ... конец всякой

Каин же совершал

плоти пр ишел пред лице

жертвоприноше­

Мое, ибо земля на п ол ­

ния без любви,

н илась от них злодеяни­

равнодушно .

ями; и вот, Я истреблю

И поэтому Гос­

их с земли ... Я наведу на

подь не принял

его дары . Это

землю потоп водный, чтоб

и стало причиной

истребить всякую плоть ... •> (Б ыт.

6. 13, 17).

ненавист и Каина

Ною же повелел по­

к брату .

строить ковчег, некое большое

судно наподобие дома, в кото­
р ом могли бы разместиться и

Лдама и Евы родился тре -

семья праведного, и все живот­

Сиф, и были ещё

11 11'1 'I>IIJ -

жертву Богу с ве­

я вился пр аведному Ною

ные по паре.

ti >Л ИЯ И НАУКА

l1l

l1 Лll мы
1111\11(' я

с р а вним наивны е с веде ния о природе, нахов

с вященны х

книгах

инду изма ,

п е р с и з ма

и

lоiiОМ<'та н ства (зороа стризма и и слама . - Прим . ред.),

111•

у< 1 0 явши е , например , против переворота , который

l111 1 1' р11и к произвёл в а строномии , - с осведомлё нност ью

1111

IЛ!' и с ки х а второв, то мы должны будем при з нать их

нейшее время законами сох ран е ния материи (Ломоносов ,
Лавуа з ье) и з аконом сох ранения э нергии ...

Мудрость говорит о с ебе в притча х Соломоновых :
« Когд а еще Он не сотворил ... начальных пылинок в се­

ле нной ... я была та м>> (Притч .

8.26- 27).

Не намёк ли это

н а элементы материи? По сте пенные научны е открытия

f IIIIOIII\OX н oв eннocть вместе с французским физиком Би а

в сё более и более оправдывают научную точно сть биб­

11 174 1861), который с казал: « Или Моисей имел столь
11• 1луб окую научную опытность, какою обладает наш
11•1,, или о н был вдохновлё н свыше» .

лейской картины природы и истории .

Филология , разделяющая языки человеч ества на три
гл а вные группы: индоевроп е й с кую , семитич ес кую и

1\ l )ибл ии мы не находим древни х представле ний о том,

т у ран с кую, всё более открывает общие элем е нты в ни х,

•1111 11 бо есть твёрдый с вод , к которому прикреплены
1111 11\Ы. С огласно книге Быти е, небо е сть протяжённ а я
' 1"'1\•1, отделяющая воды, которые вверху, от вод, которы е
1111\lty. В то время как др е вние учили , что земля утверж1%1 11 а н е которых подпорках, Библия говорит , что Бог
•111111<' и л землю ни на чем» (Иов. 26.7).

приводящие к единому я з ыку единого человечества (пра­

я з ык) . Разделени е чел о вечеств а на

данное в

10-й

70

главных народо в,

гл а ве Бытия , всё более подтверждаетс я

этнологией ( наукой о племена х) .

Геология и пал е онтология (наука об ископаемых) блес­
тяще подтв е рдили порядок творения, изложенный в

1,1ме ч а т ельны также и други е е стественно-научны е

Библии . « По с ледовательно сть , в которой проявляются

IIIIЛOЖ ния , которые были изв е стны Библии задолго до

органически образов а нны е существа , составляет точную

1111 о, как о ни были открыты наукой. К таким << Пр едваре ни­
lм • можно отн ести слова пророка И сайи : «.. .по множеству

л яет её нам книг а Быти е» (фи з ик А . Фехн е р).

~ 1111 у щ ства и великой си ле у Него ничто не выбыва ет»

lllt . 40.2 6), подтверждённы е открытыми лишь в по зд-

п оследовательно сть ш ести дн е й т ворения, ка к предста в­

Из книги архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого)
«На ука и религия»


Православная в ра

ром поздн е

;,

лжен был родиться

Спаситель. Дпл - того Господь привёл
Авраама в страну Ханаанна берегу

Средиземного моря, и пообещал ему,
что отдаст э1у б га тую, плодородную
землю его потомству во владение.

С тех пор эта земля стала именоваться
обетованной.
Авраам удостоился нескольких
посещений Бога, а однажды Господь
явился ему в виде трёх странников.
Путники отдыхали у него , вкушали

еду, приготовленную женой Авраама
Саррой, и предсказали старцу рожде­
ние долгожданного сына. Но Сарра не
поверила этому: ей в то время испол­

нилось уже

89 лет, да и муж бьи стар­

ше её на десять лет. Тогда услышали
Ноев ковчег.

Фреска.
Франция.

Xll

в.

40 дней и 40 ночей с неба лился на

они слова: <<Есть ли что трудное для

землю дождь, вода поднялась выше

Господа? ,>. Путники также пообещали,

самых высоких гор, и никто не мог

что от Авраама произойдёт <<народ

спастись, кроме тех, что бьии с Ноем.

великий и сильный,>, и открьии старцу,

Несколько месяцев люди и животные

что идут истребить соседние города

плавали в ковчеге по воде, пока нако­

Содом и Гоморру, по грязшие в грехах.

нец выпущенный голубь не принёс

На нечестивые города пролился дождь

скитальцам свежую масличную ветвь:

из серы и огня, истребил их вместе с

это был знак, что земля просохла и

жителями, а на том месте образова­

можно начинать новую жизнь. Радуга

лось солёное озеро, известное ныне

в облаках явилась символом милосер­

как Мёртвое море .

дия Божия и стала вечным напоми­

Чере з год после явления Аврааму

нанием людям об обещании Господа

Бога в виде трёх странников у преета­

никогда больше не насьmать на землю

релай четы родился сын, названный

столь страшный потоп.

Исааком. Когда ребёнок вырос, Гос­

Далее повествуется о древней исто­

подь, желая испытать веру Авраама,

рии избранного народа, о праотцах

явился старцу и повелел принести

иудейских -Аврааме, Исааке, Иакове.

сына в жертву. Авраам повиновался .

Ветхозаветный патриарх Авраам, жив­

Вместе с отроком он поднялся на вер­

XVIII в. до н. э.,

шину горы, устроил жертвенник, раз­

весьма почитаем в иудаизме, хрис­

ложил дрова, связал сына и положил

тианстве и мусульманстве, где извес­

поверх дров. Но когда Авраам под­

тен под именем Ибрахим. В Священ­

нял руку с ножом, послышался голос:

ший, по преданию, в

<< .. .Не

множества народов ,>. Праведный

ка ... Я знаю, что боишься ты Бога и не

поднимай руки твоей на отро­

Авраам и его семейство сохраняли

пожалел сына твоего, единственного

веру в истинного Бога , не уклоняясь

твоего, для Меня ,> (Быт.

в многобожие и идолопоклонство,

несение Исаака в жертву рассмат­

распространившиеся в мире. И за

ривается толкователями Библии как

это Господь избрал Авраама, чтобы

предсказание об Иисусе Христе. Сын

Праотец Авраам.

произвести от него многочисленное

Божий будет отдан Отцом Своим на

Икона. Санкт­

потомство

Петербург.

22

ном Писании он именуется <<отцом

1913

г.

-

целый народ, который

был бы верен Единому Богу и в кота-

22.12).

При­

крестную жертву во искупление гре­
хов человеческих.


Библия

11 · аака было два сына- Исав и
11111111. llмя последнего часто упоми11 11 l 't 11 11 богословии в связи с таин1 1111 11111>1м явлением: во сне Иаков
1111/\ 'JI JIC тницу, стоящую на земле и
\ 11/\1111\YI в небо. По ней восходили
111 11 <'1ались ангелы Божии, а навер1 1 1'<НIJI ам Господь. Эта лестница,
11 11 / \ IIIIЛI щая небо с землёй,явилась
11111111 )1 азо м Божией Матери, через
1 1IIII I)YI ИисусХристос,родившийся
111 11 (' 1, ошёл на землю для спасения
1111 IJ\1'1\ Пресвятая Дева Мария, как эта
111 1 1'111 ща , соединила небо с землёй.
( ; р ·ди двенадцати сыновей Иако11,1 III,IJI Иосиф, которого отец ocor 1 1111 0 любил за кротость и послу111 11111 ·. Братья возненавидели его и
111 н IJ \:tn и в рабство , а отцу сказали ,
•1111 11с иф умер. Красивая и мудрая
111 1'0 1 ия Иосифаповествуетотом,как
1111 J \ШII'O жил в Египте , стал управля­
н 111111 м в доме своего господина, был
1111 '111 йведл иво обвинён и брошен в
111 11н ,м у, а затем угодил фараону раз га­
J\1•111:11111 м его снов и мудрыми совета111. :lа вершается эта история тем, что
1111 ' 11ф стал главным после фараона
11 , 1 1 1:1J IЫIИКОМВЗемлеЕгипетской,про-

- священная книга христиан. Ветхий Завет

стил своих братьев, а его отец со всем
семейством также переселился в Еги­

пет. Здесь род Иакова, получившего
от Бога новое имя

-

Израиль, скоро

умножился и составил целый народ ,
который стал называться израилъ-

ским, или еврейским. Он делился на
двенадцать колен (родов) по числу
двенадцати сыновей Иакова.

Первая книга Торы- Бы­
тие

-

кончается описанием

смерти Иосифа в Египте .

ПРОРОК МОИСЕЙ
Вторая, третья и четвёртая
книги Торы содержат исто­
рию Моисея, родившегася в
плену у египтян. Первые вре­
мена процветания иудейского
народа в Египте сменились жес­

токими гонениями на евреев. Фараон
повелел истреблять всех еврейских

Никита Павловец .

детей мужского пола, но Провидение

Троица

уберегло от смерти маленького Мои­

Ветхозаветная .

сея. Малышавплетёной корзине нашла
на реке дочь фараона, и он стал её при­
ёмным сыном. Книга Исход описывает
удивительную историю жизни Мои­

сея: его воспитание во дворце, бегство
в Синайскую пустыню , где он

Икона.

1670

г.

Авраам и Сарра
nринимают

в своём доме трёх
странников.

40 лет

пас овец своего тестя, и , наконец, при­

звание его Богом к высшему служению.

Моисею предназначено бьmо вывес­
ти свой народ из египетского плена .
Однажды святой пророк со стада­
ми ушёл далеко в пустыню и у горы

Хорив увидел необыкновенное явле­
ние: терновый куст, объятый пла­
менем, горевший, но не сгоравший.
Голос Господа из середины куста ска­

зал Моисею снять обувь, так как земля,
на которой он стоял, была святая.
Затем он услышал повеление идти к
фараону с требованием освободить
еврейский народ из плена.
Куст, не сгорающий в огне, полу­
чил

название

<<неопалимая

купи­

...
А. П . Лосенко.
Авраам nриносит
в жертву сына

на •> . Он символизировал состоя­

своего Исаака.

ние избранного древнееврейского

1765

г.

23


Православная вера

~

народа , притесняемого , но не гиб­

Икона Божией

нущего. Он стал также прообразом

Матери

Божией Матери , Которую не опалил

«Неопалимая

огонь Божества , когда от Неё родился

Купина».

Сын Божий .

Богоявленский

Моисей со своим братом Лароном

собор . Москва .
Конец

пошёл к фараону и именем Господа

в.

XVIII

потребовал, чтобы тот отпустил евре­
ев из Египта. Земной владыка в ответ

приказал ещё больше преследовать
евреев. И тогда по слову Моисея на

Египет обрушились десять казней ,

десять великих бедствий: вода пре­
вращалась в кровь, град и саранча

истребляли посевы, трёхдневная

тьма охватила страну. Однако фара­
он упорствовал. Наконец, последова­
ла десятая , самая страшная казнь.

Господь повелел каждому еврей­

скому семейству выбрать однолетне­
го агнца (ягнёнка) , заколоть его, мясо
съесть, а кровью помазать двери дома.

Той ночью ангел Господень поразил
всех первенцев (рождённых первы­
ми) в Египте, от человека до ско­

тово, когда воскресший Спаситель,
<• смертию

смерть поправ ,>,

открыл

людям путь к бессмертию.

та. Миновал он только те дома,

где на дверях бьm знак, сде­
ланный кровью. После

этого напуганный фара­

СТРАНСТВИЕ
ЕВРЕЕВ В ПУСТЫНЕ

он повелел Моисеюухо­

дить из Египта вместе

Книга Исход описывает трудный

со своим народом.

период странствования евреев по

День

избавления

Синайской пустыне. Это было дол­

евреев от египетского

гое путешествие, потому что Господь

плена навсегда остался

хотел преподать израильтянам мно­

памятным для них. Этот

жество уроков веры и терпения, преж­

главный ветхозаветный

де чем привести их в обетованную

праздник назван Пасхой,

страну Ханаан.

что значит <• прохождение

Самое главное событие этого

мимо ,>, <•избавление от беды '> .

странствования-откровение,ко­

Каждый год вечером этого дня

торое было дано Моисею на горе

Ковчег Завета.

евреи закалывали и приготовляли

Синай. Господь явил Свою волю про­

Миниатюра.

пасхального агнца и ели его с прес­

року, взошедшему на гору, в облаке

нымхлебом.

славы, при блеске молний и раскатах

Северная

Франция.

1280

г.

Пасхальный агнец являлся прооб­

грома. Голос Божий, подобный гро­

разом Иисуса Христа, Агнца Божия,

мовым раскатам, произнёс десять

кровь Которого избавила всех веру­

заповедей, которые и были потом

ющих от вечной погибели. Сама же

записаны в 20-й главе книги Исход.

ветхозаветная еврейская Пасха пре­

Эти заповеди легли в основу всей

образовалась в христианстве в ново­

жизни еврейского народа: призна­

заветную Пасху, Воскресение Хрис-

ние истинного Единого Бога и по-


Библия -

1 1111111111 "1' лькоЕму;шестидневный
111\ J 11 11'1'/ \I•IXв седьмой день, субботу;
1111'111 1:1 1111 · тца и матери. И совсем
111,111 11 ' II С ПреЛОЖНЫе ИСТИНЫ: <•Не
ttllll.l l' l·, <• ll e прелюбодействуй •>, <•не
111 Щ ll •, •11 произноси ложного сви­
/11 11 '/11 • "l'lla•>, <•не желай ... ничего, что у
1 'lil ·lllt'I'C твоего•>(см.статью<•Этика
l\1 1 11 1 ·о 11 Нового Заветов•>).

священная книга христиан . Ветхий Завет

горе Синай. Господь наказывал иуде­
ев за этот ропот, поражал смертью,

но по молитвам Моисея прощал их.

Одним из таких наказаний стало то ,

что евреи должны были

40 лет

ски­

таться по пустыне, прежде чем прий­

ти к Земле обетованной.
В последней книге Торы
законии

-

-

Второ­

изложено законодатель­

/ l, t'I ' II ' IЪ за поведей, начертанные

ство евреев. Большую часть её состав­

1 1 11 1м 1' подом на двух каменных
1 11111 1:t J tяx (дощечках), на время
11 11 '111 · " I 'Вия евреев бьmи помещены
11 lll 'j) '/ \НИЖНОЙ храм- скинию, ИЛИ
1 l tt ti ' II J IIIЩe . Тогда же на Синайской
11111 · М и сею были даны указания,
1 111\< >J I Жt ro быть устроено святилище.

ляет речь Моисея к израильтянам,

11

tt c· pн

й части находился жертвен-

:1 н второй, именуемой <•Святое
1 111/'I'I,IX•>, стоял золотой Ковчег Зaвe1/lrl , 11 t( тором лежали скрижали с
1,11111 · а 1пrыми на них заповедями.
11111 ~,

'1\

произнесённая накануне перехода

через реку Иордан и вступления в

Землю обетованную. Главное в этой
речи , пожалуй, то, что служение Богу

отныне будет проводиться только в
одном, центральном месте. Никаких

прочих святилищ быть не должно.

Второзаконие и само Пятикни­
жие заканчиваются смертью проро­

ка Моисея.

За время 40-летнего странствова­

·тыi книга Торы- Левит содер-

ния все евреи, вышедшие из Египта

111'1' 11 · возможные обрядовые инст11 '11111 и и наставления, каких живот­
lll о l
11 риносить в жертву, когда и как
1111 ·1 11 tать обряд заклания. Подроб11! 111 : 1Jtаrаются причины, по которым
11.11 \О 11 риносить жертву Богу. Запре11•1 ()'I'IIОСИТеЛЬНО <•НеЧИСТОЙ•> ПИЩИ,
1111 '11 11ические предписания, лечеб111 ,1· веты - все эти поучения бьmи

взрослыми , умерли. Родилось новое

поколение, которому суждено бьmо

вступить в Землю обетованную. Скон­
чался и Моисей, оставив после себя
вождём Иисуса Навина.
При вступлении в Землю обето­

ванную нужно было перейти Иор­
дан. Едва Ковчег Завета внесли в реку,

Переход в Землю

обетованную
через Иордан .

Фрагмент
мозаики .

вода, текущая от верховьев, встала сте­

Базилика Санта­

lll ' t ' l ,мa полезны для странствующего

ной, нижняя часть реки стекла в море,

Мария Маджоре .

11 ,\1 )(Ща .

и народ перешёл Иордан по дну.

Рим.

Поведение человека, заклю­

V

в.

' 1111\III СГО договор- завет- с Богом,
р ' I 'J iаментировано в самых мелких

1111/\l бностях, а за невыполнение
l'ltt 'o или иного предписания полага­
т >CI>11 аказание.
I ( IJИГa Левит названа по имени
J l t ' HIIЛ., все потомки которого- леви­

l ' l оl - бьmи избраны Богомдля служе1111 н 1tри Его святилище.
С.11едующая книга -Числа- также

111111 ывает историю странствий древ1111 ев реев по пустыне. Израильтя11 (', у 1 ·омлённые долгим исходом, то
111•1· казывают недовольство действи11 м 11 Моисея, то начинают роптать на
ll1t1'a и поклоняться другим богам11 / \0Jtaм, нарушая заповеди, данные на

25


Православная вера

~

ДРУГИЕ КНИГИ

Явление

ВЕТХОГО ЗАВЕТА

архангела

Михаила Иисусу
Навину. Икона.
Строгановекое
шитьё.

Начало

XVII

Книга Иисуса Нави на, шеегая по счёту
в Библии , принадл жит к ветхозавет­

ным историческим книгам . В ней три

в.

части: сначала говорится о завоевании

Ханаана, далее

-

о разделении Земли

обетованной между израильскими
коленами, а в конце

-

о последних

деяниях и смерти ветхозаветного

Андреа Верроккьо.
Давид. Италия.

xv в .

У ног Давида

-

голова

старца. Создателем книги признаёт­
ся сам Иисус Навин, за исключением
последних строк, где описаны его

кончина и погребение.
Следующие канонические книги

поверженного

Ветхого Завета носят названия: Книга

силой. Он был посвящён родителями

Голиафа .

Судей Израилевых, Книга Руфи, четы­

Богу и в знак этого никогда не стриг

ре книги Царсгв, две книги Паралипо­

волосы. Сила его поражала: однаж­

менон (летописей, хроник), Первая

ды в поле, когда на него напал моло­

книга Ездры, Книги Неемии, Есфири ,

дой лев, Самсон схватил его за пасть

Иова, Псалтирь, Притчи Соломона,

и разорвал, как козлёнка. Много раз

Книга Екклезиаста, Песнь Песней

-

филистимляне

хотели уничтожить героя, но каждый

Иеремии, Плач Иеремии, Книги

раз бывали посрамлены: он рвал на

прораков Иезекииля,Даниила

себе крепкие верёвки, избивал тысячи

и

12 книг так называемых

врагов, а однажды даже унёс на пле­

малых пророков.

чах ворота филистимлянекого горо­

Страницы Ветхого
Завета пестрят эпизода­

да Газы, где его собирались держать
в плену.

ми, в которых литератур­

Героя сгубила любовь к филисгим­

ное начало переплетается с

лянке по имени Далила. Узнав, что

историческим. Многие фразы

сила Самсона в волосах, она ночью

из Священного Писания вошли в

остригла его и предала в руки своих

язык людей в качестве идиомати­

соотечественников. Самсону выко­

ческих, т. е. устойчивых, выраже­

лоли глаза и посадили в темницу.

ний. Так, выражение <<иерихонские

Но волосы на голове героя начали

трубы ,> связано с событиями, про­

отрастать, и вместе с ними возвра­

изошедшими во время завоевания

щалась его сила. Однажды во время

евреями Иерихонской крепости в

праздника Самсона привели на пору­

Земле обетованной. Неприступ­

гание в языческий храм, где осыпа­

ные стены её сами обрушились

ли издёвками и насмешками. Герой

от трубных звуков неимовер­

попросил сопровождавшего мальчи­

ной громкости и криков осаж-

ка подвести его к столбам, на кото­

давших, которыми командовал

рых держалось здание. Он упёрся в

Иисус Навин.

26

враги израильтян

Соломона, Книги прораков Исаии,

столбы руками, сдвинул их с места,

В Книге Судей изложен

и здание обрушилось. Все филистим­

яркий эпизод о жизни Сам­

ляне , которые находились там, были

сона, который от рожде­

погребены под обломками. Вместе с

ния обладал огромной

ними погиб и Самсон.


Библия

1'1>
~ \ У.

И П РОРОК ДАВИД.

Р Ц С ОЛОМОН

-

священная книга христиан. Ветхий Завет

а Господь поразил дитя, рождённое
Вирсавией . Младенец умер , и Давид
искренне покаялся в содеянном . Во
время своего моления он написал

111111'1 ) : >11и з одов Священного Писа11 11111 IIН : I:tiЮСцарёмДавидом , правив111Ш 111 : 11Хiилемс 1055 по 1015г.до н. э.
111 1111 1'<11'111acryx, он бьm избран Богом
11 11 ,11)11 11 1юмазан на царство проро111 1<::1м у илом задолго до воцарения .
1111111/\ 11рекрасно играл на гуслях и
11111 H'/ \IIJI великана Голиафа, пустив в
111 111 1:t м ень из пращи . Став царём ,
111 1 11 1;1 м нагочисленные войны с
11 111 IIIIIIIMИ и внутренними врагами

покаянную песнь (псалом

50), которая

начинается словами: <• Помилуй меня ,

Боже , по великой милости Твоей , и
по множеству щедрот Твоих изгладь
беззакония мои. Многократно омой

меня от беззакония моего, и от греха
моего очисти меня , ибо беззакония
мои я сознаю, и грех мой всегда предо

мною ... •>. За великую веру, кротость и
послушание Господь простил Давида
и благословил его царство.

11 1 р , 1 tt J IН, отвоевал у соседнего пле-

Сын Давида царь Соломон отли­

его

чался необычайной мудростью. Вот

11 1111 1' >род Иерусалим и сделал
, 11111111\ · й своего государства.

один из примеров. Однажды к Соломо­
ну явились две женщины, спорившие

из-за ребёнка: каждая называла себя его
матерью . Царь повелел рассечь мла­
денца на две половины и части отдать

каждой из женщин . Настоящая мать ,
не желая гибели ребёнка, попросила,

чтобы дитя отдали другой женщине.
Вторая же сказала: <Лусть не будет ни
мне , ни тебе, рубите •>. Так царь узнал ,
кто истинная мать младенца, и отдал

ей ребёнка. Выражение <• Соломоново
решение •> и сейчас употребляется как

обозначение мудрости и справедли­
вости. Соломон прославился также
тем , что возвёл в Иерусалиме пре­

1•1111 IM.I r рь на престоле с Давидом

красный храм . Царь бьm очень жено­

11 ( IIЛO M

любив, имел

ном . Икона . Москва. 1560-е гг.

700 жён и 300 наложниц,

кроме того , впадал в блудный грех и
; ~: 11 1 11Д прославился как воин, муд-

с иноземками, поклонявшимися язы­

'<юдатель псалмов (молитвенных

ческим богам. В наказание Бог отнял

111 1\,
111с ·11), правитель и пророк Однако и
111 1 ll tiJI н е безгрешен. Однажды царь
111 111 ·;1 чень красивую женщину и
11 11'1' •;1 сд елать её своей женой. Но
ll1 1p · а ния была замужем за Урией,
111 1'1'1 ы й в то время находился на
11111 111 ·. Да вид приказал начальнику
"' 11 11'1: 111 оставить Урию во время сра11 11111\ ' l 'ак, чтобыего убили. МужВир1 1111111 11 гиб, и царь взял её в жёны ,
111' 11 думая о том , что совершает
111 11111 1111 грех. Пророк Нафан pacтoл­
IIIII,IJI / (авиду, какое зло он сотворил,

у наследника Соломона часть царс­
тва , государство евреев распалось на

две половины

-

Иудею и Израиль.

ОТСТУПЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ
ОТ БОГА .
ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ
В третьей и четвёртой Книгах Царств
говорится о бедах этих государств,
теснимых

грозными

полчищами

Царь Соломон .

27


Православная вера

~

ассирийских войск. На израильском

Пророк Илия .

престоле менялись один за другим

Икона.

цари, участились дворцовые перево­

Начало

XV

в.

роты. В печальный период истории,
когда жена царя Ахав а Иезавель совра­
тила Израиль на служение языческому

богу Ваалу, евреи воскуряли фимиам
идолам в священных рощах и совер­
шали оргии во время празднеств.

Иудеи и израильтяне много греши­

ли перед Господом, и Бог для в разум­
ления тех и других посылал им проро­

ка в, которые учили людей истинной
вере, благочестию, обличали пороки
и призывали к покаянию, страдали за
свою правоту, но не отступали от веры

в Единого Бога. Имя одного из изра­
ильских прораков знакомо, пожалуй,

всем. Это Илия (Илья), едущий, по рус­
ским поверьям, во время грозы на

своей огненной колеснице по небу.

пал огонь. ТакИлия доказал, что почи­

В Библии Илия совершает множество

таемый им Бог является истинным, и

чудее: исцеляет смертельно больных,

множество народа приняла веру в

вызывает в засуху дождь, переходит

БогаЯхве.

Иордан по воде как посуху, а однаж­

На русских иконах часто изоб­

ды даже состязается с целой толпой

ражается сцена, когда Бог забирает

служителей бога Ваала. Условие бьmо

пророка Илию живым на небо. Сам

такое: чей бог сумеет зажечь огонь под

Илия, уже находящийся в колеснице ,

жертвами для сожжения, тот истинен.

запряжённой огненными лошадьми,

4 50 служителей Ваала взывали к свое­

бросает плащ вниз, на землю, в руки

Модель Второго

му богу, однако огня не бьmо. Но сто­

своего ученика пророка Елисея.

Иерусалимского

ило Илие произнести единственную

Елисей творит ещё более удиви­

Храма.

молитву, и с неба на его жертвенник

тельные чудеса: воскрешает мёрт­

вых, исцеляет от страшной болезни
проказы или, наоборот, насылает её
на тех, кого надо наказать, двадцатью

маленькими лепёшками насыщает
сто человек.

В конце четвёртой Книги Царств
говорится о гибели обоих еврейских
государств: Израиль покорился Асси­
рии, Иудею завоевал Вавилон . Столи­
ца Иудеи Иерусалим пал в

587 г. до н. э.,

взятый штурмом войсками царя Наву­

ходоносора. Храм Соломона был раз­
рушен, еврейский народ уведён в плен
в Вавилон.
Книги Паралипоменон рассказы­
вают о Вавилонском плене, о том, как

в

5 38 г. до

н. э. персидекий царь Кир

захватил Вавилон, а через год разре-

28


Библия -

Мессии

-

священная книга христиан. Ветхий Завет

Спасителя, говорили, что

...

Он будет из колена Давидова, и обе­

Огненное

щали верующим Царство Божие. Так,

восхождение

например, пророк Иеремия говорил,

пророка Илии .

что Иерусалим падёт и Соломонов
Храм будет разрушен ,

-

Икона. 1570-е гг.

и его слова

сбылись . Исполнение этого проро­
чества обернулось злом для самого
Иеремии. Когда Навуходоносор увёл
большинство жителей Иерусалима

Мессия­

в Вавилонский плен, Иеремия нахо­

посланник Бога,

дился в темнице по обвинению в пре­

Спаситель.

дательстве. Начальник вавилонских
войск Годалия выпустил его, но груп­
па иудеев, недовольных правленнем
пришельцев , организовала заговор и

убила Годолию. Затем евреи бежали
в Египет, взяв с собой Иеремию. Там
след пророка теряется, вероятно, он

и умер на чужбине.

III II JI 11;1' llникам из Израиля и Иудеи
111 1111 1ъ я на родину.
11 "1' рическая часть •> Библии
1.11 ,11 11111 вается Книгами Ездры и Нее11 111 , IH > ·вящёнными истории вернув111 11 ·н 11 з Вавилонского плена. Симе­
ll.щ 11 а нторов этих книги их учеников
1 ll l l ' lil 11 о кончательное письменное
111 1 н 1 мление Пятикнижия Моисея и
111 1'11 библейских произведений.
11 ~ ~ t 1111 в это время происходили
111111,1 > тка и запись исторических
111111 ·, 11/~ хнавенных сочинений про111 11 <111, которые ранее бытовали толь­
' 1111 ·п юм хождении.

Первый период деятельности
пророка Иезекииля приходится на

время до разрушения Храма в Иеру­
салиме , которое он также предсказы­

вал. Во второй период он, находясь в

вавилонском рабстве , пропаведавал

Икона . Медный

щем Мессии. Иезекииль говорил и о

сплав.

ЛЕЙСКИЕ ПРОРОКИ

XIX

в.

событиях конца времени , его книга
стала первым произведением эсхато­

логической (т. е. пророчествующей о
конце мира) литературы.
Пророк Даниил , находясь в Вави­
лонском плену, предсказал восста­

новление Иерусалима и новое его

разрушение более чем через

lt~

Пророк Даниил.

близкий конец плена и приход в буду­

500 лет

римским войском. Почти за пять
столетий до Рождества Христова им

было предвещен о, что Он родится от

ков Исайю (или по-церков-

Девы, указан город Вифлеем , где дол­

111 tм - Исаию ), Даниила, Иеремию,
llt "l · ю1иля, чьи книги вошли в Биб1111111, 11а з ывают великими. Кроме
1111х ' 11\ё насчитывается 12 малых
111 н 11IO IIOB: О сия, И о иль, Амос, Авдий,
111111 :1, Михей , Наум, Аввакум, Софо111111 , Лtтей, Захария, Малахия . Счи1,11 ''1' · я , что великие прораки были

жен появиться Мессия, и даже назван

звес тниками христианства.

нет под владычеством завоевателей.

111111 11 дготавливали приход ново­
lt 1 •1 ' 1rия, предсказывали рождение

Последнее царство, которое соберёт

III H> I

II I H'/ \11

год смерти Спасителя .
Ещё юношей Даниил разгадал сон
царя Навуходоносора, в котором

содержалось пророчество о гибели
Вавилонского царства. Даниил пред­

сказал, что на смену Вавилону придёт
Персидекое царство, но и оно исчез­

под своей властью все народы , после

29


Православная вера

...

своей гибели будет разде­

«Годуновская»

лено на

Псалтирь.

дарства .

Москва.

Конец

XVI

Эти

в.

тдельнъrе

r

пр

роч
Вавил

н­

pyXJ 1ула

под ударами

нер

дает многих и грехи

их на Себе понесет,>

(И с .

ов

до н . э., Пер ­

сидекое гасудар

познание Его

Он, Праведник .. оправ­

тва

екая империя

538 г.

от вечной погибели:

<'... чрез

сбылись:

в

Христа люди спасутся

у­

5 3.11 ).

По пре­

данию, пророк Исайя

тво

претерпел мученичес­

бьmо уничтожено армией Александра

кую смерть- за обличение нечести­

330 г. до н . э. Мировая

вого царя Манассии он бьm перепилен

Македонского в

держава римлян существовала многие

пилой.

столетия, но Западная Римская импе­
рия распалась под ударами варваров

в 4 76 г. н. э., и на её территории посте­

ПРЕМVДРОСТЬ В БИБЛИИ

пенно возникли государства Европы.

Особенно знаменит среди мудрых

Среди произведений Библии есть

иудейских прораков Исайя, потомок

семь, которые называются Книгами

царя Давида. Его пророческое служе­

Премудрости, или Поучениями: Пре­

ние началось с необычного явления:

мудрость Иисуса, сына Сирахова,

Исайя увидел Господа сидящим на

Книги Иова, Екклезиаста, Премуд­

Усnенский собор.

престоле, а вокруг него стояли шес ­

рость Соломона, Притчи Соломона,

Владимир.

тикрылые серафимы (высшие анге­

Песнь Песней, Псалтирь.

Андрей Рублёв.
Четыре царства.

Фрагмент фрески
«Страшный суд».

1408

г.

животных

клещами горящий уголь с небесного

молитв, в которых содержатся сла­

символизируют

жертвенника, коснулся им уст Исайи

вословия Богу или поучения людям,

устремлённые
к мировому

госnодству:

Вавилонское,

в знак очищения от грехов, а затем

горестные жалобы или призыв о мще­

Господь повелел пророку обличать

нии врагам. Эти духовные песнопе­

неверие и грехи иудеев.

ния звучали в храме во время иудей­

Наиболее известно предсказание

ских богослужений. Христианская

Македонское,

Исайи о явлении Христа Спасителя:

Церковь заимствовала эту традицию,

Р имское

<<Итак Сам Господь даст вам знамение:

поэтому псалмы звучат во время раз ­

и антихристово.

се, Дева во чреве приимет, и родит

личных церковных служб.

Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил,>

В Псалтирь входит

150

псалмов.

(Ис. 7.14).Многопозже,когдапро­

Они были созданы в разное время

рочество сбьmось, святой еван­

разными авторами, но, как явствует из

гелист Матфей, повествуя о

названий, большинство их написано

рождении Иисуса, привёл

царёмДавидом. Поэтомукнига тради­

эти слова ветхозаветного

ционно называется Псалтирью царя

пророка, пояснив имя

Давида, хотя другая часть псалмов при­

<< ...что значит:
1.23).

надлежит более поздним временам, и

Еммануил:

с нами Бог,> (Мф.

авторство их определить невозможно.

Исайя предсказал,

Псалмы исполнялись в сопро ­

что Спаситель постра­

вождении щипкового инструмента

дает и погибнет за грехи

людские:

<<... Он

(например, лютни) и как церковные

изъязв-

гимны воспевали Господа, бьmи обра ­

лен был за грехи наши и

щены к Нему: <<Услышь, Господи, слова

мучим за беззакония наши;

мои, уразумей помышления мои.

наказание мира нашего было

Внемли гласувопля моего, Царь мой и

на Нем, и ранами Его мы исце­

Бог мой! ибо я к Тебе молюсь. Господи!

лились,> (Ис.

30

это книга псалмов

-

лы) и славили Бога. Один из них взял

царства,

Псалтирь

-

Четверо

5 3.5).

Через веру в

рано услышь голос мой, -рано пред-


Библия

- священная книга христиан. В етхий Завет

1111 111 11 11' 11 >)< 1 , ибудуожидать,ибо
l11 l l111, 11t'JIIO нщийбеззакония;уТе1 111 1111/\1 1! 11 11'1' я злой; нечестивые
11 1 11 11111 / \ 1' 11рсд очами Твоими: Ты
11 11 11111 1\111111 • 11 х, делающих безза­
•11111 I 'I •III О I 'Уб ишьговорящихложь;
111 1\11 11ol/\ 11( )1'( и коварного гнушает­
( 1111 1111/ \1 •. н , 11 множествумилости
1111" 11 , 1\llii/\Y 11 дом Твой, поклонюсь
11,1м у Твоему в страхе Твоем •>
Н .

111 1 1 АВИЛОНА.
llll'lli 1\ БИБЛ ИИ

П ро р ок Захари я .

Фра гме нт и коны .

l l111 111 11.11 \IIJIC 11 когопленаиудеивоз111 111111111 '1• 11 · о ё отечество. Персид1 1111 1\.1111 • 1 11р , з ахвативший власть
11 1 1 11.1IIIIJ\011 м , разрешил им пост1'1 11 tll • 11 11 · р у алименовый храм Гос­
" "' 1 111 • 1\ М · "1' разрушенного Навухо1• 11111t 111><> м . 13 сетановленная святыня
111 l ll oll l.l 'l':t 1( й богатой и великолеп111111 , 1.111 111 жняя, да и Ковчег Завета
11111 1111 111 111\ЗятииИерусалима.Однако
11 111111111 Лl 'l ' · й предсказывал, что слава
1\11111 11 '<1 1 ам а будет больше прежне ­
\ 11 ll ll l 'oмy что в него придёт ожида 11•111 !:11:1 итель мира . Пророк Заха111111 11р t'/ \1111дел торжественный вход
11111 t'; l 11 И.ерусалим, а пророк Мала11'11\t' ll 1:111, что до истинного Спасите­
'' ' 11 11111'1'11 nредтеча, предшественник,
lll l ll jll •lll воими проповедями будет
111 1111111'1'1• 1шрод к принятию Мессии .
'11Jl "1' оавилонского владычества,
' llllm · l ' ll 'pcидcкoгo, lООлетвласти

l l ll' ll 't'll l царей,правлениеримских
11 1 ,1pt·1'1- все эти события нашли
1111,111 '111 1 е в Библии.
11 р11 типетском ц аре Птоломее II
1111 111.1/ \ 'J iьфе сове р шилось великое
"" ' •1'1'11 ·: за 270 лет до Рождества
11111 l'tlll:t в городеАлександриикниги
1 111111\t' llll го Писания были переве11 111 •' · / \ревнееврейского языка на
1111 ' 11 '<'1 11й. Этот нелёгкий труд про1 1.1111 1 7 толковников, т. е. учён ых
1 1с • 1' 1. l l еревод принёс ог р омную

Московская
ш кола .

XV I

в.

никимогли читать священные книги

на знакомом им языке.

А на славянскийязык переложение

Ветхого и Нового Заветов было осу­
ществлено святыми просветителями

славян Кириллом и Мефодием в
столетии

вода

-

IX

именно на основе пер е ­

70 толковников.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
Песнь Песней царя Соломона выделяется среди прочих книг Ветхого

Завета: она является собранием любовно-эротических песен и свадеб­
ных гимнов. Эта книга - гимн любви мужчины и женщины (жених Соломон, невеста- Суламифь), элемент свадебного ритуала. Чтобы
почувствовать , насколько Песнь Песней не похожа на все другие

книги Библии, вчитаемся в некоторые её фрагменты:

«0,

ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голу­

биные под кудрями твоими; волосы твои
с горы Галаадской ; зубы твои

-

-

как стадо ко з , сходящих

как стадо выстриженных овец, выхо­

дящих из купальни , из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной
нет между ними; как лента алая губы твои, и уста твои любезны ; как
половинки гранатового яблока -ланиты твои под кудрями твоими; шея
твоя

-

как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов

висит на нем

-

все щиты сильных , два сосца твои

-

как двойни моло­

дой серны, пасущиеся между лилиями».

« Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце
мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей.

О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки
твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!
Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком

твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!,.

31


Пра в ославная вера

НОВЫЙ ЗАВЕТ. ЕВАНГЕЛИЕ- КНИГА СПАСЕНИЯ
-

Вт о р а я ч ас ть Библии

Новый

Христа

-

Петр а и Павла , посвятив­

Завет священен только для хрис­

ших свою жи з нь распространению

тиан , иуд е и е го не приняли. Он

новой веры среди народов Средизем­

свя з ан

с

п о явлением новой

религии , с утв е рждением её в
мире и содержит изложение

жизни и учения Иисуса Христа,
а также описание деятельнос ­

ти апостолов

-

Его учеников.

Так же как и в случае Ветхого
Завета, Новый Завет

-

- 14 посланий апостола Павла;
- семь соборных посланий апостолов ;

-

Откровение Иоанна Богослова ,

или Апокалипсис , что в переводе и
означает <, откровение >>.

это и

богословский термин для
обозначения

номорского бассейна ;

договора

между Богом и челове­

ЕВАНГЕЛИЯ

И ЕВАНГЕЛИСТЫ

ком, заключённого через
Иисуса Христа , и собра ­

входящие в Новый Завет, очень близ­

этот договор . Главная мысль

ки друг другу по содержанию. Они

Нового Завета
Еван гелие .
Москва .

1882

г.

Евангелия от Матфея, Марка и Луки ,

отражающих

ние

-

книг,

явление в мир Хрис­

называются сu1-юптическ;ими, а эти

-

та Спасителя , Его искупительная

три

миссия: освобождение человека от

Матфей , Марк и Лука рассказывают

первородного греха, добровольная

о жизни Иисуса как человека. Он

евангелиста

синоптиками .

смерть на кресте , Воскресение , уче ­

Мессия , Сын Божий , но в изобра­

ние о загробном воздаянии.

жении Его преобладают человечес­

кие черты . Здесь последовательно
С ин опс и с в бо го­
слов ии

-

КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА

свод

о т р ы в к ов и л и

со кра щё нн ое
и зложе ни е пр о­

пов еде й , толкова­

Формирование Нового Завета нача ­
лось со второй половины

чилось в конце

II

I в. и закон­

в. Однако процесс

ний С в яще нного

канонизации многочисленных хрис­

Пи са ния и други х

тианских писаний завершился только

сочин е ни й це р­

к

к о вны х пи са т е­

стали считаться следующие книги:

лей, где мате ри ал

IV в .
-

К этому времени священными
четыре

сочинения

о жизни

р ас пола г ает ся

Иисуса Христа, написанные еванге­

в х р о н оло гич е­

листами Матфеем, Марком , Лукой ,

с ком поряд к е .

Иоанном. Они носят общее название

<< Евангелие ,>, что значит- << благая ,
радостная весть ,>, и весть эта

-

сп а­

сени е мира Христом. Сочинения каж­
дого из евангелистов могут печатать­

.
Ева нгелист
Матфей . Заставка
Еван гелия .

32

ся отдельно, и тогда они именуются ,

нап р имер, Евангелие от Луки или
Евангелие от Марка;
-Деяния святы х апостолов , где
повествуется о странствиях учеников


Новый Завет. Еван гелие

-

Книга спасения

Прежде чем стать учеником Хрис­

...

та, одним из первых апостолов, Мат­

А п остол Фома.

фей был мь'rтарем, т. е. сборщиком

И ко н а .

податей . Он умел читать и писать и,
по свидетельству древних историков,

после смерти Христа

15 лет пропаве­

довал в Иерусалиме, а затем отправил­

ся возвещать Христаву истину к пер­

сам и эфиопам. За распространение
христианства Матфей принял муче­
ническую смерть.

Второе Евангелие принадлежит

Марку. Он не бьm в числе прямых уче­
ников Христа, но ещё юношей при­
соединился к христианам и помогал

в проповеди нового учения апосто­

лам Павлу и Варнаве. Позже он стал
ближайшим сподвижником апостола
Петра. Слушатели проповедей Петра
хотели видеть его учение записан­

ным, и тогда Марк изложил всё, что
слышал от своего учителя о жизни

11 IHIII OJ I rически достоверно вы1 111,11111:11 т я эпизоды земной жизни
1 11 ,1\'11'1' 'JIH.
1!11.1111 ' 'J IИe от Иоанна, в отличие
11t 11 11, 11редыдущих, подчёркивает
l111 11 '1 " 1 '1 1 ' 111-rуюприродуХриста,перед
11 1 111 111 '/ \СТаёт Бог в человеческом
111111111 ·, 1( торый после Своего Вос1 111 11•1111 я вернётся к Богу Отцу. Для
1111111 l lc а ннрассказывает в основ111 щ 11 ' 1 ': 1ких делах и чудесах Иисуса,
1111! 1 р1 о 1 ·ярко свидетельствуют о Его
111111tt 'lolll встве.
1j 111 ' 111 юптика и евангелист Иоанн
111111tJII!HI т друг друга, дают яркий и
11\lllll ol(l браз Спасителя мира, Бого1111111111'1:1 риста.
11 '1 11ым Евангелием считается
11 \11 111.1/I,JI жащее Матфею. В его Еван11 111111 111 графия Христа дана наибо11 1 111 11111 , задача Матфея- доказать
11\I\I' IIM, 1то Иисус - тотсамыйдолго1'\ IIIIII >IЙ Мессия, явление Которого
11 \11 1\ '1азывали ещё древние проро111 •l1'0 li вангелиеначинаетсяс poдoc1111\llt 11'1Х риста, возводимой автором
1 н р : t аму, древнееврейскому праот11 \, 11 1\:if) IO Давиду. Состоит книга из
111 1'1 1.11\.

Иисуса. Его Евангелие состоит из

16

глав, начинается явлением Иоанна

АПОКРИФЫ
Четыре канонических Еван гелия, входящие в Н о вый Завет, не един­
ственны е книги, описывающие жи з нь Иисуса Хри ста. И звестны н е

попавшие в Библию Евангелие от Фомы, Евангели е от Иакова, Еванге­
лие от Филиппа и др . Эти книги называ ют апокрифами, что означает

«Отреченные книги». Они не при знаны Церковью как боговдохновенные
и, более того, были запрещены ею . Апокрифические книги возникли
в первые века христианства, они пи сались верующими , желавшими

объяснить и дополнить Священное Писание. Авторы собирали устные
предания, додумывали и записы вали те события , на которые в канони­
ческих Евангелиях есть только намёки, а то и вовсе сочин яли целые эпи­
зоды и сюжеты . Апокрифических Е вангелий насчиты вается около

50.

Та к, П е рвоевангелие И а кова описывает время от рождени я Иисуса до

и збие ния младенцев царём Иродом, в Евангелии от Матфея, и л и Книге
о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя говорится о
юности Христа, Арабское Евангелие детства повествует о пребывании
Младенца Христа в Египте.

Существуют и апокриф и чески е Деяния ап остолов : П етра и Павла,
Варнавы , Фи липпа и Фомы; сочине ния о Божией Матери . Так, н апри­
мер, апокриф «Хожде ние Бо городицы по мукам•• о писывает нисхожде­
ние Пресвятой Дев ы Марии в ад и затем Е ё молитвенное предстоя н ие

перед прееталом С ына .
Есть и а покрифические Апокалипсисы, которы е во многом отли­

чаются от кан о ническо го : несколько Апокалипси со в Иоанн а ( кроме

библейского), Апокалипси с П етра, Апокалипсис П авла, Открове н ие
Ва рфоломея и др .

33


Православная вера

ему умирающий Христос поручил

Свою Мать -Деву Марию, и до конца

земной жизни Богоматерь пребывала
в доме Иоанна. После смерти Бого­
родицы (на церковнославянском
языке

-

успения) Иоанн отбыл в

Малую Азию, где трудился над созда­

нием церковной общины и распро­
странял учение Христа. Умер Иоанн

около 105-106г., когда ему, по пре­
данию, бьmо более

100 лет.

Особенность Евангелия от Иоан­

на -учение о Слове-Логосе, недаром
оно так и начинается: <<В начале бьmо
В. М. Васнецов.

Крестителя, а заканчивается расска­

Слово, и Слово было у Бога, и Слово

Единородный

зом о том, как апостолы отправились

бьmо Бог•> (Ин.

Сын Слово

пропаведавать учение Христа после

МЫСЛЬ О ТОМ, ЧТО ХрИСТОС

Божие. Эскиз

Его Вознесения.

ТИБШИЙСЯ Логос, предвечно сущест­

для росписи

Владимирского

собора в Киеве.

1885-1896

гг.

1.1). Иоанн развивает
- БОПЛО­

Третье Евангелие написано Лукой,

вующий, изначальное Слово-Премуд­

образованным язычником, приняв­

рость , которым Бог Отец творил весь

шим христианство, так называемым

мир. Уже в те времена, когда Иоанн

70 учени­

создавал своё Евангелие, существо­

ков Христа. Он был врач и живопи­

вало ложное учениенекоего Корин­

малым апостолом из числа

-

прос­

сец, жил в Антиохии, где судьба свела

фа, говорившее, что Иисус

его с апостолом Павлом. Лука про­

той человек, который принял в себя

Евангелия.

никся светом нового учения, сопро­

божество лишь в период от крещения

Россия.

вождал Павла во всех его путешес­

в Иордане до крестных страданий.

твиях и написал два произведения:

Евангелие от Иоанна опровергает

Евангелист Лука.
Деталь оклада

Конец

XVII

в.

Евангелие и Деяния апостолов. Своё

это и подчёркивает божество Хрис­

Евангелие Лука адресовал некоему

та. Оно содержит

21

главу.

Феофилу, видимо также перешедше­
му из язычества в новую веру. Скорее
всего, Феофил пользовался боль-

СЫН БОЖИЙ

шим уважением у сограждан

и желал яснее представить

Кто же был Иисус Христос? Чем сни­

себе основы христианского

скал Себе славу в веках? По-разному

вероучения. Лукаподробно

объясняют это евангелисты, по-раз­

и обстоятельно описы­

ному толкуют древние и современ­

вает события, бывшие

ные богословы. Но суть остаётся

Хрис­

одна: Иисус- Сын Божий, пришед­

та, затем Его жизнь и

ший в мир для того, чтобы спасти

учение, азаканчивает

людей. Может быть, одна из самых

Вознесением Господа.

важных фраз Библии

Эта книга состоит из

Евангелия от Иоанна: <<Ибо так возлю­

до

рождения

это стих из

бил Бог мир, что отдал Сына Своего

24 глав.
ЧетвёртоеЕвангелие

единородного, дабы всякий, верую­

составлено любимым

щий в Него, не погиб, но имел жизнь

учеником

Иисуса­

Иоанном, стоявшим

вечную•> (Ин.

3.16). Иоанн, рассказы­

вая о делах и словах Того, Кто назы­

на Голгофе у Креста

вал Себя Сыном Божиим, говорит

Именно

также: <<Много сотворил Иисус пред

Учителя.

34

-


Новы й Завет. Евангелие - Книга спасения

111 11 >РИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
• tl 1111 УСЕ ХРИСТЕ
lllolll 11\ И :I нь Иисуса Христа, если основываться на древ11 1ро11\11 1\ИИ, началась в 1 г. н. э. (отсчёт новой эры ведёт1111 l '11 л ства Христова) и закончилась в 33 г. Историки
1 llltllll ло вы , анализируя Евангелия , пытаются уточнить
111.1 111 1 11и Христа. Так, евангелист Матфей пишет, что
11111 У' ролилея в Вифлееме, в дни правления царя Ирода.
111 111 111 рич еских источников известно, что Ирод начал
1111 11111 11• 11 40 г. до н . э., а скончался в 4 г. до н . э. То есть
11111 ~' ристос, согласно этим исторически верным датам,
11 11'11t1ыл родиться прежде, чем наступил 4 г . до н . э.
111111'1 1110, что Ирод приказал уничтожить всех младенцев
l1111 р.н 1<' до двух лет, значит, к 4 г. до н . э . Иисусу могло
il 111• У"'-1' два года. Следовательно, Его рождение можно
111111'1 111 к 6 или 5 г. до н . э.
1 1 llolкo ева нгелист Лука связывает время рождения
1 l111 yt ,, 1 n ре пи сью населения , проведённой по указу
1 lllt•p.ll opa Августа. Древний историк Иосиф Флавий ,
11111111111 11 1 в . н. э ., датирует эту nерепись 6-7 гг. То есть
1111 \''loll' 1ся, что Иисус родился на 10- 12 лет позже, чем
11111 . """'" ает Матфей.
1 1111111 11r льно года казни Христа
111 1111 Д(' llb был пятницей (общее
1111 р ·1 Дl' llиe евангелистов) , кроме
N'llb иудейской Пасхи. Одна­
'' 11\II'M~I 11 азывается разное: годы
1111111>\I' II ИЯ

римского

тоже нет единомыс-

Ветхом Завете . Тем не менее в начале

Назарет насчи­

паломничества христиан всего мира .

Конечно , Евангелия

-

это не исторически точные

описания жизни Иисуса, а богословские книги, где глав­
ное

-

проповедь, изложение христианского вероучения.

В наше время даже у самых скептически настроенных
историков не вызывает сомнения тот факт, что человек по

имени Иисус действительно жил в обозначенный проме­
жуток времени, пропаведавал новое учение , в основном

в иудейской Галилее и её окрестностях, и был казнён в
Иерусалиме на Пасху .
В светской исторической литературе также есть сви­

детельства о Христе . В «Иудей ских древностях•• Иоси­

фа Флавия дважды говоритс я об Иисусе . Во-первых,
упоминаетс я об Иакове , который «был братом Иисуса,
называемого Христом••. Во-вторых, содержится знаме­

нитое «свидетельство Флавия••: «В то время жил Иисус,

мудрый человек, если вообще его можно назвать чело­
веком. Он совершал вещи необыкновенные и был учите­
лем людей, которые с радостью воспринимали правду.

За ним пошло много иудеев, равно

как и язычников. Он и был Христом.
А когда по доносам знаменитейших

наших мужей Пилат приговорил его

императора

к распятию на кресте, его прежние

1111нрm1 (4-3 7 гг.) , прокуратора
11111111111 1lилата (римского намест1111 1 11, .36 гг.), иудейского nерво­
' 1• 111\t' II IIИKa Анны (6- 15 гг. ), перво­
' 1• III\I'IIII11Ka Каиафы (7- 37 гг.) .
l\1 1 уkоНы вает на то, что суд над
11111 У• IlM должен был состояться до
\1 1 11 . 111более вероятны ЗО-й или
11 11, ~111ла де нь еврейской Пасхи
111111 IIЛII Л('Я н а ПЯТНИЦу.
l н, \111

1в .

тывал около б тыс. жителей, а сейчас является местом

приверженцы не отвернулись от

него. Ибо на третий день он снова
явился им живой, что предс казы­

вали Божии пророки, так же как и
многие други е поразительны е ве щи

о нём•• . Впрочем, справедливости
ради надо упомянуть и о том, что
некоторые историки считают это

сообщение позднейшей вставкой
христианских богословов.

л иях Ии сус называется

Упоминание о Христе есть у Таци­

1''"'l'""м или Назарянином, хотя
1 " 11>\1 ~~ н в Вифлееме . Оч е вид1111 1"' 111 10й Его всё-таки был город
1 ltl.\fll' l , 1 де Иисус воспитывался,
11
о 11ри хода на Иордан , т. е .
11 llo1 1 lo i Лo1 воего служения . Одна­
" III I HIЛ Н азарет не упоминается
11111 1•, к р о ме Евангелий и других
' 11111 11111д11 е го х ристианства. Воз111 11111, 011 был так мал, что н е удое­
' lllllolo\1 \11\llимания древних авторов.
l1111 111 л1 mы склонны утверждать, что
11 11'111 10 благодаря своей незначи­
" 1.111 н 1и о н ни разу не помянут в

та, римского историка первой чет­

11

верти

11 в., и у Светония (вторая ч ет­
11 в.) . Тацит, описывая пожар
Рима в 64 г., говорит, что христи­
верть

ан обвинили в поджоге и многих
казнили. Он упоминает человека,
имя

которого носили христиане,

и сообщает, что тот был казнён во
времена императора Тиберия и про­
куратора Понтия Пилата. Светоний
пишет , что император Клавдий
изгнал евреев из Рима за то, что они
И . К . Айвазовский. Хождение по водам .

постоянно устраивали смуту «ПОД

1888 г.

предводительством Христа••.

35

---= - -


Православн ая вера

учениками Своими и других чудес, о
Андрей Рублёв .

которых не писано в книге сей. Сие

Крещение

же написано, дабы вы уверовали, что

Господне . Икона .

Иисус есть Христос, Сын Божий, и,

Благовещен ский

веруя, имели жиз1 ть во имя Его ,> (Ин .

собор

20.30-31).

Московского
Кремля .

1405

г.

Иоанн Креститель, Предтеча (пред­

шественник) и проповедникявления
Христа, при крещении Иисуса ска­

зал: <•Сей есть, о Котором я сказал: за
мною идет Муж, Который стал впере­

ди меня, потому что Он был прежде
Самукеи и
фарисеи

-

менЯ» (Ин.
nред­

ставители двух

иудейских обще­
ственно-рели гиоз­

ных течений.

И те и другие

1.30).

С крещения Иисуса на реке Иор­
дан и начался Его высокий духовный
подвиг служения людям. Известная

картина художника А. А. Иванова
<•Явление Христа народу'> изобража­

были ярыми про­

ет как раз этот эпизод. Иоанн Крести­

тивниками Христа .

тель указывает народу на приближа­

Иисус обличал их

ющегося Иисуса, говоря:

гордость, лице­

Божий, Который берет на Себя грех

мерие, наружное

мира,> (Ин.

благочестие и
внутреннюю

нечистоту.

<• ... вот Агнец

1.29). Народ, собравшийся

РОЖДЕНИЕ ИИСУСА

на берегу реки, с надеждой тянется к

Весть о непорочном зачатии принёс

Спасителю. Те, кто побогаче и облада­

Деве Марии архангел Гавриил. Ангел

ют властью, книжники, фарисеи, сад­

Господень явился и к Её названно­

дукеи, сомневаются

-

они не верят в

му мужу, старцу Иосифу Обручнику,

который, узнав о беременности, хотел

пришествие Господа.

Во время крещения Иисуса, по

тайно отпустить Марию от себя. Но

Священному Писанию , с неба сошёл

ангел сказал, что Она родит Сына от

Дух Божий в виде голубя, символизи­

Святого Духа и в будущем Младенца

руя высшую правду и добро. А затем

ждёт великая судьба.

<• ... Ты

К . В. Лебедев.

раздался глас свыше:

Сын Мой

Уже при появлении Младенца

Поклонение

возлюбленный; в Тебе Мое благово­

на свет стало ясно, что в мир при­

волхвов.

ление! ,> (Лк.

3.22).

шёл Спаситель. Родился он в яслях,
в пещере, где держали скот, так как

в Вифлееме, куда Мария с Иосифом
отправились по распоряжению влас­

тей, проводивших перепись населе­
ния, не оказалось места в гостинице.

В небе над местом рождения Христа
ярко засияла звезда, которую увидели

волхвы (мудрецы), жившие далеко на

востоке. Звезда-путеводитель привела
их к Младенцу Иисусу, они поклони­
лись Ему и принесли дары.

Это было время правления царя
Ирода. Когда волхвы возвестили ему,
что родился Царь Иудейский, Ирод
приказал истребить всех детей до
двух лет. Иосиф, предупреждённый

36


Новый Завет . Евангелие- Книга спасения

111' 'lltM , •• ш 1ра вился с Марией и Мла1 111\1 ~ ~ 11 Е t · ипет, и вернулись они в
11111 1н t"t'OJ ibKO после смерти Ирода .

В Новом Завете упоминается, что
Христос призвал и других учеников ,

числом

70, которые

не были посто­

янными свидетелями деяний Сына

11 1,1

>Л ИИСУСА НА

11 1' >11

ВЕДЬ. АПОСТОЛЫ

Божиего, но с усердием проповеда­
вали Его учение.

Все апостолы, кроме Иоанна Бого­
слова , позже приняли мученическую

111 \11 ;1 .. ,. Ии сус жил в Назарете как
1111 11 11 11 ' lltrый человек, плотничал
11 ttl 11 11 : 11 t йство со Своей Матерью.
11111 111 1 р ' 11\е ниянаИорданеХристос
1\11 11)1( '11 н пустыню, где молитвой и
11 11 IIlM 111 нготовлял Себя к предсто11111 11 1\ 'll 't' льности. Общественное
1 11 1111 · Ero длилось затем три с
111 1111 11\lltlo t'l г да. Он ходил по Палес111111 , 111 0 11 ведовал истину в домах
11•1 11 it 11 11 д открытым небом . Уча
"' tlllll', ( 11 исцелял множество боль­
tll 1 , ti H1 p1t JТ и другие чудеса, и слухи
' 111tм 11ривлекали к Нему большое
1111 1111 Jll< ; 1е й. Он звал: <• Придите ко
1111 lll 'l"t'l уждающиесяиобременен" 111 , 11 }1 у п о кою вас ... науч:Итесь от
1• 1111, 11 ю Я кроток и смирен сердцем,
1 11 11 111 "t' · покой душам вашим •> (Мф.
11 'Н 2< ).
1'' 1111 • у Иисуса появились 12 уче11111 1111, 11 тояиных Его спутников,
1111 tlll•t · 1тли призваны Им для про11111\1 /\11 · н а пгельского учения . Позже
tlll l 1 t':IJIIt на з ываться апостолами,
11' 111 1н · р ' В Оде с греческого означа1 11111 •; 1:t 111 rики •> . После казни Иисуса
111111 11tJ II >I р азашлись по всей земле и
11 111 1111111 '/ \ вали учение Спасителя в
111tl ll •l " lр анах.ВЕвангелияхотМат1111 11 , ll't' J l у ки и в Деяниях апостолов
11 1II•II I.IIO' t' ·я их имена: это братья Пётр
11 11 н 111 ) 11 Андрей (Первозванный ,
1 11 1.111 l' t' первого позвал Христос),
'1' 111 '" 11il ков Заведеев и Иоанн Бого11111 (l' ll:tllгeлиcт) , Филипп, Варфо1 1 11 1'1 ( ll а фанаил), Матфей-мытарь
11,1 111 ' ·;tii CT) , Фома, Иаков Алфеев ,
11111\1'{1 ttJiаче-ИудаЛевий) , Симон
11111111 ' 11 И уда Искариот (т. е. из города
1 111111t't':l). После того как последний
11111 J\. llt Учителя и повесился, вместо
11 11 11 н.t J t и з бран Матфий.

смерть за распространение евангель­
ского учения в разных странах.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Однажды, когда Христос находился
в окружении учеников и множес­

тва народа , Он в з ошёл на гору и
произнёс проповедь , получившую

название Нагорной. В этой речи
Он изложил заповеди Нового Заве­
та - нового договора между Богом и
людьми , который з аключался теперь

через Него, Иисуса. Спаситель гово­
рил, что для человека необходимо
всеми силами стремиться к совер­

Апостол Андрей

шенству, исцелиться от гордости ,

Первозванный .

при з нать свою греховность , понять

Икона.

ничтожество собственных знаний

Ростов.

XV

в.

по сравнению с бездной неведомого ,
с Божественной истиной: <• Блажен­

ны нищие духом , ибо их есть Царст­
во Небесное •> (Мф.

5.3),

т. е. счаст­

И . Е . Репин.
Воскрешение

ливы те, кто осознаёт себя духовно

дочери Иаира.

неимущим.

1871

г.

37


Православная вера

Пример смирения и

~

Христос

кротости

Вседержитель.

Христос.

-

ти. Он говорил о любви Бога

Сам Иисус

Отца ко всем людям, о том,

Всей Своей

что Господь желает спасти

Икона.

земной жизнью Он учил

Монастырь

людей этим качествам,

К Иисусу отовсюду шли

Святой Екатерины

ибо гордые не стремят­

люди. К Нему приводили

ся к совершенству, мня­

больных духовными и телес­

на горе Синай
(Египет).

Vl

в.

от греха каждого.

щие себя праведника­

ными недугами, и Он исце­

ми не замечают своих

лял их. Однажды Емупринес­

недостатков, они видят

ли весть о болезни Лазаря,

только чужие грехи .

которого Иисус любил и в

Далее Иисус гово­

чьём доме часто останавли­

рил: <<Блаженны плачу­

вался по пути в Иерусалим.

щие, ибо они утешат­

Но на этот раз Он не поспе­

...

шил к Лазарю и сказал уче­

Блаженны алчущие и

никам, что <<эта болезнь не

жаждущие правды ... Бла­

к смерти, но к славе Божи­

...

ей, да прославится через

ся. Блаженны кроткие

женны

милостивые

нее Сын Божий•> (Ин.

Блаженны чистые сер­
дцем

...

творцы

...

Блаженны изгнанные за

правду .. •> (Мф.

5.4-1 0).

да Винчи . Тайная

вечеря. Фреска.
Трапезная
монастыря Санта­
Мария делле
Грацие. Милан.

1495- 1497

38

гг.

Лазаря, оказалось, что тот умер и уже
четыре дня лежит во гробе. И тогда

Христос призыв ал к милосердию,
Леонардо

11.4).

Когда Христос пришёл в дом

Блаженны миро-

совершилось величайшее чудо. Иисус

говорил о любви, о прощении вра­

подошёл к пещере-гробу, велел отва­

гов, о сострадании к ближним. Обра­

лить камень, которым был заложен

щение к Богу очищает и возрожда­

ВХОД, И <<ВОЗЗВаЛ ГрОМКИМ ГОЛОСОМ:

ет каждого, кто искренне поверит в

Лазарь! иди вон!,> (Ин.

Него. Иисус сулил праведникам веч­

кресший Лазарь вышел из пещеры,

ную жизнь, а грешникам

-

вечные

терзания ада, муки богооставленнос-

11.43).

Вос­

представ перед изумлённой толпой

в погребальных пеленах.


Новый Завет. Евангелие- Книга спасения

СТРАСТЕЙ
вых

111 111111 111 "/ \ШеечудопривлеклокИису111 1 ttapoдa. Многие уверовали в
11• 111,/ \1 t't1 же поспешили доложить
11 1 tlt 'l 11м властям о случившемся.
1 11 111 ,, 11 ·1 ховного совета - Синедри1111 J JI , I I IIt , чтоИисусявляетчудеса,но
l t lllll llltJJII , что Он творит их властью
1111 111111:1 . Теперь, испугавшись, что
1111 1•11 ,11 0/\llОйдётзаХристом,члены
1 11111/\1111( 11 а решили расправиться с
1111 1 1:11 '/ \И ближайших Его учеников
JJI IIIJJIJ 111 [\ателя- Иуду Искариота,
tl11l11 tl i1 э а 30 сребреников предал
11111 111111 руки палачей.
11 11 1 11•10, в Гефсиманском саду возле
111 11 1 .IJIIIMa, Спаситель собрал уче111 11 1 11 11\J IЯ тайной вечери (ужина) и
1111 1 1, l ' l : lл им Своюдальнейшую судь1 м '1 ть и воскресение на третий
1 " '' llo ·ле этого Иуда привёл в сад
111.111111 1< в и своим предательским
11 11 111 11 ·м указал им Того, Кого они
1111 11111 , чт бы схватить.

привстал с места, обращаясь к сосе­
ду за разъяснением, другие тянутся

к Христу, не желая верить горькому
пророчеству, третьи с негодовани­
ем

отвергают это, по их мнению,

немыелимое

предположение.

Лица, тела, руки одиннадцати
апостолов освещены, зритель
может догадаться о чувствах

и мыслях каждого. И только
лицо Иуды в тени, он прячет­
ся от света

-

так, по замыслу

художника, можно сразу опре­
делить того, кто стал для мира

воплощением жестокого пре­
дательства.

Схваченного Иисуса при­
вели в дом первосвященника .

Ему плевали в лицо, глумились
над Ним, насмехались и бичевали.
Христос с терпением и покорнос­

ТЪЮ переносил все унижения и боль.

Крест-распятие.

Утром Его отвели к римскому намест­

Медный сплав.

нику Понтию Пилату, и тот неволь­

Россия.

XIX

в.

но проникся уважением к аресто­
ванному, не совершившему ничего

fl l11o ж ство христианских икон

противозаконного. Лишь зависть

11111 1 11Н 1 11 Э ВОДЯТ ЭТОТ ЭПИЗОД ЖИЗНИ
• 11 11 11'1' ·ют . Огромное число худож111 11 11 11 11 меру своих сил и таланта
11/IJ ,IJ itl .,, отразить на полотне тот
111 •11 11, IЮJП-IЫЙ таинственного смыс11 11 t ' ttмволов. Вот, например, <<Тай11 1 1 1\t''l '1Я •> знаменитого итальянс­
' 11111 /\ жника эпохи Возрождения
' '' 11 11 ,11 /\ да Винчи, написанная на
1 111' ' t ' ралезной монастыря Санта11111111 1\ лле Грацие в Милане. Здесь
11 11 11111. 1Жёrr как раз тот момент, когда
11111 ' · · казал апостолам, что один
11 1 ttJI X 11редаст Его. 12 учеников
1щt 1111 э а трапезой, 13-м среди них
11o1JI 1 11 тое. Величавый, несколько
111 11 MII C й, Он один с божественным
1 1111 111ft твием возвышается среди
1111 11 . 1 / \1\ЗТИ, каждый из которых по-

и ревность предали Его суду Сине­
дриона, и Пилат собирался освобо-

1 ' 1 1 11 1 1мувыражаетсвоёотношениек
1

•IIII I, IM

Учителя. Картина полна бур-

1 1 11 1 11/ \III I Жения, в ней нет того небес-

Снятие с креста.

111 11 11 1 · страстия, которое присуще
1'\ 11 1 11 м иконам. Кто-то из учеников

Икона .
Конец

XV

в.

39


Православная вера

Пяти дес ят­
н и ца

-

иуде й­

ски й праздник ,
уста новленный

дить уз ника. Однако огромная толпа,

пойти к Понтию Пилату и попросил

подстрекаемая первосвященниками,

отдать ему тело Иисуса для погребе­

требовал а казни Иисуса. Взвалив на

ния. Тот согласился. Иосиф и Нико­

Христа огромный деревянный крест,

дим, также сочувствовавший учению

Его повели н а распятие. Воины подго­

Христа, сняли Распятого с креста и

в п а мять д а рова­

няли Его бичами , а на голову Спасите­

положили тело, обёрнутое плаща­

ния евре й с кому

ля надели терновый венец с острыми

ницей, в гробницу, высеченную в

-

народу Закон а

шипами

Божия на горе

Кто называл Себя Царём Иудейским.

в з нак насмешки над Тем,

Синай . Пра здну­

камень.

По п р осьбе первосвященников

етс я н а 5 0-й де н ь

после Пасх и.

скале, а ко входу привалили большой

ко гробу была приставлена римская

ГОЛГОФА

стража, чтобы ученики не могли

Вместе с Иисусом должны были каз ­

явить всем, что Он воскрес.

похитить тело Христа и затем объ­
нить е щё двух человек- осуждён ­

ных разбойников . На горе Голгофе
узников сначала привязали к крес ­

там, затем прибили гвоздями руки и

ВОСКРЕСЕНИ Е ИИСУСА.
ПРОПОВЕДЬ АПОСТОЛОВ

ноги и поставили кресты вертикаль ­

но в землю . Несколько часов, невы­

Женщины, присутствовавшие при

разимо страдая, Христос находился

казни и поrребении, купили ароматы и

на кресте. Вокруг раздавались поно­

благовония для помазания тела Иисуса

шения, ругань и издёвки. Но Иисус

и рано утром в воскресенье (в субботу

<' ...

по еврейским обычаям нельзя ничего

Отче! прости им, ибо не знают, что

делать - это день покоя) пришли ко

делают... •>(Лк.

Гр обу Господню. Жёны-мироносицы

ли ш ь молился Небесному Отцу:

23.34).

Когда Он умер, во всём мире

А . А . И ва н ов .
Я вле н ие
Христа Марии
Магдали н е п осле
В оскресе н ия.

1835

г.

(таких называют) нашликаменьотва­

земля сотряслась.

ленным от пещеры, а гроб пустым. На

Об этомнеобычном затмении, длив ­

камне сидел ангел, возвестивший им

шемся несколько часов, упоминает ­

о том, что Сын Человеческий воскрес

ся в некоторых сочинениях древних

на третий день , как и обещал.

настала тьма и

истор иков.

Один из последователей Христа,
Иосиф Ар имафейский, осмелился

В течение

40

дней после этого

Христос неоднократно являлся уче ­

никам, чтобы убедить их в истиннос­
ти Своего Воскресения. На 40-й день
Он повелел всем собраться на горе
Елеонской. На глазах многочислен­
ной толпы Христос вознёсся на небо,

обещав снова прийти на землю. Вто­
рое пришествие Его должно произой ­
ти в конце времён. Спаситель явится
как Царь Вселенной, в славе и вели­
чии, в сопровождении сонма ангелов,

чтобы вершить суд над человечест­
вом и << ВОздать каждому по делам его•>

(Откр .

22.12).

Оставляя учеников, Иисус дал им
завет:

(Мф.

<'... идите, научите все нар оды ... •>
28.19). Однако учеников было

мало, и они не отличались ни учёнос ­

тью, ни богатством. Но в день Пяти-

40


Новый Завет. Евангелие- Книга сnасения

странствовал по всему Средиземно­

...

морью, обращая язычников в христи­

Иоанн Богослов

анство. В Деяниях рассказывается, как

на острове

Савл (так до крещения звали Павла)

Патмос. Икона.

сам устраивал гонения на верующих,

Свято-Троицкая

<<дыша угрозами и убийством•> (Деян.

Сергиева лавра.

9.1 ). Однажды, когда он шёл в Дамаск,

Конец

XVI

в.

чтобы вершить своё чёрное дело, <<ВНе­

запно осиял его свет с неба. Он упал
на землю и услышал голос, говорящий
ему: Савл! Савл! что ты гонишь Меня?,>

(Деян. 9.3-4). Это бьm Сам Иисус. Три
дня после этого ослепший Савл не ел,
не пил и только по великой милости
Божией прозрел, а затем крестился и
стал одним из самых приверженных

учеников Христа. Путешествуя по раз­
ным странам, Павел создавал из ново­
обращённых христианские общи­
ны и, когда уходил от них, писал им

11 1111'11111 (ЬI случилось ещё одно чудо:
' ll lltl il , вятого Духа апостолы полу11111111 Cll собность понимать чужие
1111•11111 11 говорить на них, исцелять
11111111111>1 и воскрешать мёртвых.
11 ' IIИКИ Иисуса разашлись по раз-

письма. Эти послания вошли в состав
Нового Завета.

Всего Посланий в Евангелии
из них

14

Павлу, а семь

-

111·1 ~1 1 "1ранам. Апостол Фома пропо-

ния Петра, три

ва, одно

"1'·"1 11 живописец. Как и Евангелие
111 Jl 1 11, эта книга обращена к неко1 1 Ф ·офилу и рассказывает о явле111111 110 кресшего Иисуса ученикам,
1щ 1н · llнтидесятницы,когдаапостолы
111 IIIIJIIIилиcь всеДуха Святого и нача111 1 11 110рить на иных языках•> (Деян.
' 1), 11 1r целении Петром и Иоанном
\ 111~11 11· , о гонении Синедриона на
1111 11 1'1111 в, об избиениях их камнями
11 11111 >t >11 веди нового учения, которую
1111 11 11'J iи , несмотря ни на что.
J1 1:r 1юдробно повествует об апос­
I ! IЩ' ll anлe, с которым, очевидно,

другим апостолам

(одно- Иакова Алфеева, два посла­

111 J\llll:tJI в Индии, Андрей Первозван111 .11 1, 110 преданию, поднимался вверх
1111 ) 1,11 ' 11ру, предрёк появление гора­
' 11 11 · на и воздвиг крест на киевских
1, 111,1·. 13 книге Деяния святых апосто11111, 1оторая следует в Новом Завете
11 1 •' 1\.llll 'елиями, в основном paccкa­
tl •llt.lt"l' · я о двух апостолах: Петре и
1111111·. 1{ерковь определила, что авто­
\ Н щ ) ~ 'Stl тий является Лука, евангелист,

21 ,

принадлежат апостолу

-

-

Иоанна Богосло­

апостола Иуды). Апостол

Павел направлял свои послания как

в общины (к Римлянам, к Коринфя­
нам, к Галатам, к Ефесянам, к Филип­
пийцам, к Фессалоникийцам), так и
к отдельным лицам (Тимофею , Титу,
Филимону). И апостол Пётр, и апос­
тол Павел были казнены в Риме при
императоре Нероне, при этом Петра
распяли вниз головой.
А ндрей Рублёв .
Апостол Павел.

АПОКАЛИПСИС

Икона .

XV

в.

Библия заканчивается книгой, назы­

ваемой Откровение Иоанна Богосло­
ва, илиАпок;алипсис. Иоанн Богослов,

любимый ученик Христа, прожил
дольше всех апостолов. Он подвергся
гонениям вместе с другими христиа­

нами во времена императора Доми­

циана и в 90-х гг.

I

в. был сослан на

остров Патмос. Здесь убелённый
сединами старец и написал своё

41


П равославная вера

бо говдохн о в е шюе пророчество

золотых светильников, символизиру­

о судьб ах мира и Церкви. Рус ­

ющих семь церквей в городах Ефес,

ские иконописцы оченьлюби­

Смирна, Пергам, Фиатир, Сардис,

ли и зо бр ажать сюжет <, Иоанн

Филадельфия, Лаодикия. О каждой

Богосл в па Патмосе •>: среди

из них

пустынных скал апостол дик­

особое пророчество .

ч ества, идущие от

бенности, которые, по утверждению

Самого Б о га , а его ученик

некоторых толкователей , соответст­

тует прор

Прохор з аnи с ывает слова

вуют семи периодам будущей исто­

учителя .

рии христианской Церкви. Например,

Откров е ние Иоанна Бо­
гослова

написано

слож­

ангелу (епископу) Лаодикийской церк­
ви даётся такое наставление:

<'... знаю

ным, образным языком,

твои дела; ты ни холоден, ни горяч;

полным символов , и пото­

о, если бы ты бьm холоден, или горяч!

му непонятно многим . Существует

Но как ты тепл, а не горяч и не холо ­

множество различных толкований

ден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо

Апокалипсиса. Одно из первых­

ты говоришь: ,,я богат, разбогател и ни

толкование архиепископа Кесарии

в чем не имею нужды"; а не знаешь, что

Каппадокийской Андрея, духовного

ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп,

V-VI

вв . или

и наг. Советую тебе купить у Меня

в . Андрей Кесарийский счи­

золото, огнем очищенное, чтобы тебе

тал , что в Откровении присутс­

обогатиться, и белую одежду, чтобы

А н гел

твует троякий смысл: исторический,

одеться и чтобы не видна была сра­

из ком п ози ц ии

иносказательный и аналогический .

мота наготы твоей, и глазною мазью

«Рас п ят и е

Последний, раскрывающий тайны

помажь глаза твои , чтобы видеть •>

С преДСТОЯЩИМИ».

будущего и жизни вечной,

писателя , жившего в

в

Село Усть­
Боровая.

XVIII

в.

VII

-

самый

главный, и правильное истолкование

нам мира, когда отступление от хрис­

тианской веры достигнет предела и

неопределённомубудущему.

даже церковные иерархи станут рав­

Воины

1887

г.

нодушны к евангельской истине.

11

часть. Семь печатей и семь

часть. Семь Ц е рквей. Сын

ангелов. Иоанн восхИщен на небо и

Божий является Иоанну среди семи

здесь, представ перед прееталом Бога,

1

Апокали п сиса.

3.15 -18). Толкователи относят

что многие пророчества относятся к

ся на четыре основные части.

В. М. Васнецов .

(Откр.

эти слова к самым последним време­

его чрезвычайно трудно, тем более

Содержание Апокалипсиса делит­

42

-

Каждая из церквей имела свои осо­


Новый Завет. Евангелие- Книга спасения

11t 1111 lt'lt 1 ывающиеся перед ним одну
1 1 • 1 1~ 1
'11i1 · е мь Божественных тайн.
111 111 <' IIIITИи печатей с книги, кото1' 11 111111>111т в руках Сидящий на пре1111 11 , II < Нiшrяются поочерёдно конь
1 11о111 (11 бедитель), конь рыжий
11111 111 ,1), в раной (голод) и <• конь
11 11111 o1i1, 11 на нем всадник, которо1 11 111 · м ртм (Откр. 6.8). Когда Он
11111 IIII'I'Y I печать, Иоанн <•увидел
11 11 1t p'l'll ' ttникомдУшиубиенныхза
111111 1lt шю 1 и за свидетельство, кото1 11 1 111111tмели•>(Откр.6.9).Присня­
" "' 111 ' t " I 'O Й печати произошло зем11 11tHt t'llll , <• и солнце стало мрачно
11 IIJI,I ' llltицa, и луна сделалась как
11"111 1• 11 з везды небесные пали на
11 1
1111 1.. 11 небо скрылось, свившись
1 11 1 11111'( к .. •> (Откр. 6.12-14). Когда
1 ' IIIIJI,I '1> едьмая печать, сделалось
• 1 111111111 ' 1 1а небе, и Иоанн увидел
ll o.1111 ' JJ в, которые стояли перед
11 ' ' ш t • • · мью трубами в руках.
11 ,11 ,. 11 а ет конец мира.
lll 't'JII>I трубят поочерёдно, и при
1 1 1 · • · руб происходят различные
11 11 11 н фы . На землю обрушивает­
' 1111 1111•, горят леса, моря наполня11 1 1р < вью, гибнут морские суда.
1111 111.1:1 млю падает <•большая звез11 11111111 11ая подобно светильнику•>
1 111 1' H. l ) , имя которой <•полынь•>.
1 111 1111 р : 11з ила реки, и многие источ1111 111 1 н >/\ делались горькими, отче­
\ 1' 1 1.11111 умирать люди. При звуках
1111 l ll ol •1 " 1 ' 13ёртого ангела были пора­
' ' 111 •1 '1'1 тья часть солнца, луны и
1111 111 1 о1 ·да вострубил пятый ангел,
lti iiiiiiiiJI:I ь бездна, от дыма помра11111111 '' · лнце и воздух, а из дыма
III IIIIJI,I · аранча, способная убивать
11111\llllllt > корпиону. Вострубил шес1111 1,\lll 'l'JI, и от огня, серы , дыма умер11 1111 I'I• JII ДеЙ.
11 1н 'J I · того как произошли эти
111 1111111>1 беды, трубит седьмой ан1 11 11 ,1 з емле наступает Царство
1111 111 ·, <• 1\арство мира соделалось
1/•l/1111/ti(J.М Господа нашего и Хрис-

1 1 111!, 11
1111111 (

111

часть. Битва с драконом.

В . М. Вас нецов .

Описывается борьба последовате­

Страшный

лей Христа с приверженцами драко­

суд. Эскиз

на

-

для росписи

дьявола.

<•И явилось на небе великое знаме­
ние- жена, облеченная в солнце ... Она
имела во чреве и кричала от болей и

Владимирского

собора в Киеве.

1885-1896

гг.

мук рождения•> (Откр.12.1-2) . Андрей
Кесарийский отмечает, что подженой
некоторые подразумевали Пресвятую

Богородицу, рождающую на свет Мла­
денца. Однако правильнее видеть в
жене христианскую Церко вь, которая
испытывает боль за каждого из людей,
пока <• Не вообразится в них Христос•>,
пока не родится в душе их вера.

Большой красный дракон с семью
головами и десятью рогами хотел

пожрать рождённого женой младен­
ца, <• которому надлежит пасти все

народы •> (Откр.

12.5). Однако <• восхи­

щено бьmо дитя ее к Богу и престолу
Его •> (Откр.

12.5),

а жена скрылась в

пустыне.

На небе произошла война: архан­
гел Михаил и его ангелы сразились с
драконом. Древний змей, называемый

дьяволом и сатаной, был низвержен
вместе с его войском.
Тогда явился из моря зверь, также

будет царствовать во веки

имеющий семь головидееять рогов,

ткр.11.15).

антихрист. Он одержал временную

-

43


Право славная в е р а

Богомате рь ,

победу и взял власть над живущими

попирающая

на з емле .

дьявола. Оклад

Появился и другой з верь , с двумя

богослужебной

рогами , который вышел и з з емли

книги . Серебро,

(лжепророк, п о толкованию Андрея

з олоч е ние .

Росс ия .

1 707

Кесарийского). Он обманом будет

г.

заставлять людей поклониться пер­
вому з верю , станет творить великие

чудеса, чтобы антихриста принимали
з а Бога . И <<убиваем был всякий , кто
не будет поклоняться обра зу зверя >>

(Откр .

13.15). Тут же говорится, что
- 666. Значение

число антихриста

этого числа пытались разгадать мно­

гие толкователи . У древних евре­

ев , греков , римлян , арабов буквы
имели и числовой эквивалент, так

что з начение букв некоторых имён

может составлять число

666.

Анти­

х ристами по этому признаку н аз ы-

«ИЗВАЯНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА»
Священное Писание, его Ветхий и Новый Заветы- свое­

Роль Библии в истории, литературе, искусстве, музыке

образный континент, где есть и высочайшие вершины,

настолько огромна, что нет никакой возможности пере­

и глубокие таинственные впадины, заполненные прозрач­

числить все произведения, сюжеты которых взяты с её

ной водой. Каждый, кто взберётся на одну из вершин,
увидит ещё более высокие и недоступные; всякий, кто

страниц. Вся древнерусская живопись, всё искусство

попытается достичь дна одного из озёр, почувствует его

населены её героями. Микеланджело и Рембрандт,

европейского Возрождения проникнуты её мотивами,

недостижимую глубину, полную множества неразгадан­

Рубенс и Эль Греко, Андрей Рублёв и Феофан Грек, Алек­

ных тайн. Главы этой величайшей в мире Книги подобны

сандр Иванов, Виктор Васнецов, Илья Репин -вот лишь

миражам в пустыне: вот только что ясно видел и ощу­

некоторые из множества художников, чьи произведения

щал глубинный смысл её страниц, а проходит немного

на библейские темы вошли в сокровищницу мирового

и понимаешь, что подлинный, таинственный

искусства. Без знания ветхозаветных и новозаветных

подтекст этого необыкновенного творения недоступен,

сюжетов очень многое в русском и мировом искусстве

пожалуй , никому из смертных, и каждое новое поколение

останется для нас тёмным, непонятным. Знание Библии

будет толковать бессмертные страницы по-своему.

необходимо каждому культурному человеку, неважно,
верует он в Бога или считает себя неверующим.

времени

-

Десятки самых светлых умов человечества на протяже­

нии веков отмечали непостижимое вдохновение Библии,

«Закрывая Библию, - писал священник Александр
- каждый читатель, будь то атеист, скептик или

её непроницаемую глубину, её неразгаданные пророче­

Мень,

ства, её гениальные исторические страницы.

верующий, вынесет из её чтения нечто своё, соответст­

восклицал

вующее его взглядам. Одни оценят её художественную,

Ф . М. Достоевский,- какое чудо и какая сила, данные с

литературную сторону, других она взволнует, у треть­

нею человеку! Точно изваяние мира и человека, и характе­

их, быть может, вызовет протест. Хотелось бы только,

ров человеческих, и названо всё и указано на веки веков .

чтобы читатель не остался равнодушным. Ведь если с тех

«Что за книга это Священное Писание,

-

И сколько тайн разрешённых и откровенных ... » А великий

пор, как была написана последняя библейская страница,

немецкий поэт И. В. Гете считал: «Пусть духовная куль­

многое и изменилось в жизни людей, то всегда остаются

тура непрерывно идёт вперёд, пусть естественные науки

проблемы, которые не устаревают, которые будут акту­

непрерывно растут вширь и вглубь, пусть дух человеческий

альны в любой век. Они-то и составляют суть Библии.

охватывает всё более и более широкие горизонты,

- высот

Поэтому, как и в прошлом, каждая новая эпоха снова и

нравственной культуры христианства, озаряющей нас из

снова будет находить в ней источник вдохновения и пищу

Евангелия, мы никогда не превзойдём».

для раздумий».

44


Новый Завет. Евангелие- Книга спасения

1111 11 1 1OJI I o l <иx
' 1111 р . 1111р:1

lf

и благополучия . Праведные,

римских пап,

воскресшие первыми , будут

рона, Напо-

•111 1\1 ,. ' ОJ IИirи , Гитлера,
1 1 111111 11 :1 тоящее имя
11 111 \1111 "1':1 u Библии

Архангел Михаил.

царствовать на земле эту

Фрагмент

тысячу лет вместе с Хрис­

золото го

том. <•Блажен и свят имеющий участие в вос­

I'U'I' :11 tак , по
' 1••1 1Ш 111 · н ёвремя
11 111 11 / \ "1' преде-

кресении первом: над

покрытия алтаря.

Ви зантия. Между

976

и

1348

г.

ними смерть вторая

не

имеет власти,

но

они будут священника­

IIIIIIJ I,I
11 t 1'11 1 · ц , Иоанн уви1 11111 >· а намение на
1 1, 111 11111 о • и чудное- семь
'11 1 Jlllll , 11 м ею щих семь по1 11111 н : 111, 1с торыми оканчивалась
1 н 11• lllt)l IIЯ •> (Откр. 15.1 ). Это пос-

ми Бога и Христа и будут

1

царствовать с Ним тысячу

лет•> (Откр.

срока сатана будет выпущен на

свободу и снова пойдёт обольщать
народы и <•собирать их на брань •>

(Откр.

1 11 1 1 1'11 11 клонился антихристу.
1 11 11111111 '1 1 11 ~1 земл ю семь чаш гнева
111 11, 11 1аждая причинит людям
• 11•111111' ·традания: на их телах по11111 11 1t ' 1 ' 1 1ратит ельные гнойные
1111, 11 р '1ах вместо воды потечёт
11111 •, ' 1JJ IIII \ сожжёт людей огнём .
111 '/ \·1 ныльет свою чашу седьмой
1111 •1, 11 111 ·
сного храма раздастся
1 1н" 1 11· р111илось! •>. Тогда произой1 11II JII oll · l11нее землетрясение, падут
1111111 1'01 да, и первым из них1 1111111111 1 1\авилон- олицетворение
11" 111111 , 11 ·честивости и мерзости,
11'"" 111 '111101'0 разложения и покло1 11111 11 '11 •1 1·ским богам. <• ... Вавилон
1111 1111, мать блудницам и мерзостям
1111 •11\1• ( ткр. 17.5). Предсказывая
1111 11111 :1'1'<1' города, где находится
111 111 11111 "1', И анн от лица свидетелей
1 1 IIIIII 'JIII n склицает: <• ... горе, горе
1 ''' , III 'J IIII ий город Вавилон, город
1" 111111'1! 11 6 в один час пришел суд
11•11 11 с 1/\1 111 час погибло такое богат"''1 (1 )'1'1р. 18.10, 17).
11111 l 't ' ll , ам Господь, на одежде
1' 11н 11 ·с 111аписано имя: <• Царь царей
1111 111>/\1• I 'Ос подствующих •> (Откр.
11 l11) 1: 11 им - воинство небесное
1"" m.1· 1о пях. Тогда схвачены будут
111 111 , 11 t'I'O лжепророк и брошены в
111 111111 · > З ро . Насrупиттысячелет111 11 ,1111 1'11>ВаниеХриста,времямира

20.6).

Однако по истечении этого

IV

20.7).
часть. Страшный суд. Зло

опять восторжествует над человече­
ством, дьяволу покорится множест­

во людей. И тогда вновь совершится

Божий суд, никто не избежит страш­
ной кары, а сатана будет окончательно
ввергнут в юзеро огненное и серное•>

(Откр.

20.1 0).

На последнем , Страшном суде
предстанет каждый человек Мёртвые
воскреснут, будут раскрыты книги ,
среди них главная

-

книга жизни,

и все подвергнутся суду <•по написан­

ному в книгах, сообразно с делами
СВОИМИ•> (Откр.

20.12).

<• И КТО не был

записан в книге жизни , тот бьm бро­
шен в озеро огненное•> (Откр .

20.15).

Миниатюрные
Евангелия
в футляре.
Императорское
Строгановекое
училище. Москва.

1909

г.

После этого земля очистится в пла­
мени, Господь сотворит новое небо
и новую землю, которую заселит

спасённый народ Божий . Бла­

женна будет жизнь на этой
новой земле, в прекрасном и
великом городе Иерусалиме,

в который уже <• не войдет...
ничто нечистое•> (Откр.

В

конце

своей

21.27).

книги

Иоанн восклицает: <•Жаж­
дущий пусть приходит , и
желающий пусть берет воду
жизни даром•> (Откр .

22.17).

Это относится ко всем, беру­
щим в руки Библию.

45


Православная вера

ЭТИКА ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ
Суть Ветхого Завета в самом общем

Богом. Далее начинаются отношения

виде может быть определена одним

С ЛЮДЬМИ:

словом

-

закон. Этот закон сфор­

<< Почитай отца твоего и мать твою,

мулирован вДек;алоге (<,Десятисло­

чтобы тебе было хорошо и продли­

ВИИ>>)

-

в десяти заповедях, которые

пророк Моисей получил от Бога на
горе Синай во время странствий

лись твои дни на земле,>.

<<Не убивай,>.

<<Не прелюбодействуй,>.
<<Не кради'>.

евреев по пустыне.

<<Не произноси ложного свиде­

тельства на ближнего твоего>>.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

<<Не желай себе жены ближнего
твоего, не желай себе дома ближне­

Слова

~десять заповедей~

получили

очень

широкое

распространение. Ими, как

правило, обозначают основной, базовый закон, на кото­

Вот что было записано на двух
скрижалях (каменных досках) Заве­

законы. Можно встретить сейчас,

та. Заповеди разделены на две части,

например, выражение <'десять запо­

потому что первые из них говорят

ведей бизнеса,>, <'десять заповедей

«ЗОЛОТОЙ ЧаШИ>>

успеха,> ... И вместе с тем люди зачас­

с сюже тами

тую затрудняются перечислитьдесять

и Нового Заветов,

обнаруженный
катакомбах.

IV

заповедей, данные Моисею. Начина­
ютобычно с <,неубий,>, <,не укради ... '>

-

и замолкают.

в римских

в.

А между тем первая из заповедей
относится не к отношениям между

человеком и человеком , но к более
важнойсторонежизни:котношениям
между человеком и Богом.
<,Я Господь, Бог твой,

-

говорит

Господь Моисею, -да не будет у тебя
других богов, кроме Меня>>. Вот пер­
вая заповедь.

<<Не делай себе идолов и всяко­
го подобия того, что на небе вверху
и что на земле внизу, и что в водах

под землей; не поклоняйся им и не
~

служи им,>.

В . И. Отмар.
Отрок Христос
в храме.

Оригинал для

мозаики собора
Воскресе ния
Христова в Санкт­

Петербурге .

XIX

в.

скота его, ни всего того, что принад­

лежит ближнему твоему,>.

ром выстраиваются остальные

Фрагмент

Ветхого

го твоего, ни поля его, ни раба его, ни
рабыни его, ни осла его, ни всякого

<<Не произноси имени Господа

Бога твоего всуе (напрасно}>.
<, Помни день субботний, чтобы
святить его; шесть дней работай и
делай в них все дела твои, день же седь­

мой, суббота,- для Господа твоего>>.
Четыре первых заповеди регла­
ментируют отношения человека с


Эти ка В етхого и Н ового Заветов

1111111111 1 Богу, а остальные 111111 1 1 ч ловеку, к ближнему.
11 11 J\IIY видах спаситель11 Jt 111 •1·;1 века любви сви11 ll ol ' 1 ' 1 10 13 ал Иисус Хрис111 11011р с, какая заповедь
1 1111 1 1 1.11111ая в законе, Он отве­
IН >
:IJII б и Господа Бога тво-

Почему евреям, избран­

11о

ному народу Божию, был
дан такой строгий закон?
Изучая Моисеева Пяти­
книжие ,

читатель

~

Добрый nастырь.
Раннехристиан­
ская скульnтура.

не

перестаёт удивляться
тому, что Бог установил

столь точные и подробные
предписания для каждого

случая жизни. От избранного народа будто бы вовсе
не ожидалось искр енней
веры в Единого Бога

-

тре ­

бовалось лишь строжайшее
соблюдение закона.

Избранный народ бьm как
бы изъят Богом из общего
теченияжизни всехпрочих

народов земли. Святость и
означает выделение, ина ­
ковость, непохожесть на

1 11, 1111 IJ\11 · к Декалогу бьmи при" 11 lllol J\1 уrие законы- сейчас их
11 111111,11111 юридическими норма­
! 11 ' 1 11 11 у 1<азаны штрафы и другие
111 11.11 111 н эа различные престу.пле 111 ., 11'1111 11 л забодает мужчину или
1 11111 1111 J\< смерти... есличей-нибудь
11 111 н IJ\:1 >т до смерти вола у сосе11t 1' 1 t' 'J IИ кто украдет вола... если
1111111 >:t нит поле... если кто займет
1 111 111 ·1· > воего скот...•>
111111' · 11 книге Левит, также напи111111111 Мс исеем, приводится ещё
' 11 1 II ОJ \рОб ная регламентация ,
1t 111111\.111 я уже не юридических,
11 11111111•1 норм: <• ••• всякий скот, у
'11111111'0 раздвоены копыта и на
1•111·11 ,1 I 'J i убокий разрез, и который
1 111,1•11 у, ешьте ... не ешьте... верб­
" • 11, 111>' I 'О му что он жует жвачку, но
11 го не раздвоены; нечист
11 11111 11:1·... из всех пресмыкающих1 1III.I J I:t'I'ЫX, ходящих на четырех
11 ,, , '1' · только ешьте, у которых
llo 11111 '11 и выше ног, чтобы скакать
1 111 1111:1·мле•> (например, саранчу)
l1 11 II J - 4, 21). Библия указывает
1 11 1111111 · лементы одежды , пред1111 1•111,\t"l', l<а к посту.пать с прокажён11 1 111 IIJIII апаршивевшими ...

остальных. Освящённый

«СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ»
Основоnолагающим nроизведением nри соnоставлении этических

учений Ветхого и Нового Заветов служит знаменитое «Слово о Зако­
не и Благодати» Илариона, митроnолита Киевского
nодь .

(XI

в . ) . «Он (Гос­

Прим . ред. ) один, творящий чудеса, nоложил Закон в nреду­

-

готовление Истины и Благодати , чтобы обвыклось в нем человеческое
естество, от многобожия идольского уклонившись, в Единого Бога
веровать; чтобы, как сосуд оскверненный , человечество, омывшись
водою, законом и обрезанием, nриняла млеко Благодати и Крещения.
Ибо Закон- предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Бла­
годать

-

служители Будущего Века, Жизни Нетленной.

Как Закон nриводил nодзаконных к благодатному Крещению, так
Крещение сынов своих nроnус кает в Жизнь Вечную . Ведь Мои сей и
nрораки о Христовом nришествии поведали, Христос же и аnостолы

Его

-

о воскресении и о Будущем Веке ...

Прежде Закон, nотом Благодать; nрежде тень, nотом Истина ...
Иудеи (не nринявшие Иисуса Христа как Мессию и Сnас ителя.

-

Прим. ред.) тенью и Законом оnравдывались, но не сnасались, христи­

ане же Истиною и Благодатью не оnравдываются , а сnасаются. Ибо у
иудеев
дание

-

-

оnравдание, у христиан же -сnасение. И nоскольку оnрав­
в этом мире, а сnасение

радуются, христиане же

-

-

в Будущем Веке, иудеи земному

сущему на Небесах.

И к тому же оnравдание иудейское скуnо было и з-за ревности, не
рас nространялось на другие народы , но только в Иудее одной было .
Христианское же сnасение благо и щедро nростирается во все края
земные ... И Христова Благодать всю землю объяла и, как вода морская,
nокрыла ее . И все, отложив старое, обветшавшее в ревности иудей­
ской, нового держатся ..."

47


Православная вера

народ ничем не должен бьm похо­

Иисус Христос говорит, что Он

дить на неосвящённые народы.

пришёл не нарушить закон, но испол­

Всё в жизни евреев обязано

нить. Это означает, что закон Ветхого

было указывать на это: и

Завета был направлен прежде всего

одежда, и речь, и бытовое

на то, чтобы привести народ к при­

поведение.

Православные тол­

нятию истинного Мессии, послужить
<< детоводителем ,>. Спаситель при­

-

кователи Библии гово­

шёл

рят о строжай ших эти­

конца. И теперь мелочная регламен­

ческих предписаниях

тация

старый закон исполнен до
отменяется,

настало

время

Ветхого Завета как о

нового: <<Заповедь новую даю вам, да

педагогических мерах.

любите друг друга; как Я возлюбил

Слово << педагог,> первона­

вас, так и вы да любите друг друга,>

чально означало не препо­

(Ин.

13.34).

давателя, не учителя, а особого

домашнего раба, в обязанности
которого входило следить за тем,

БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

В. М. Васнецов .

чтобы господский ребёнок благопо­

Христос

лучно добирался до школы, не пропус­

Это новое формулируется в Нагорной

В седержитель.

кал занятия и делал уроки. Дословно

проповеди Иисуса Христа, в заповедях

<< Педагог,> переводится как <<детоводи­

блаженства: блаженны нищие духом,

Эскиз для
росписи

Владимир ско го

собора в Ки еве.

1885-1896

гг.

телм, а закон Ветхого Завета в право­

плачущие, кроткие, алчущие и жаж­

славном толковании понимается как

дущие правды, милостивые, чистые

<<детоводительство ко Христу,>.

сердцем, миротворцы, изгнанные за

Евангелие недаром называется

правду (см. статью << Блаженства, или

Новым Заветом. Иисус Христос пока­

Завет любви,>). Теперь Господь хочет

зал людям новое, то, чего раньше не

от людей не правильного поведения,

было и быть не могло, и, главное, Он

а правильного внутреннего, сердеч-

сотворил это новое Своей крестной

ного устроения. Все грешны, все нару­

жертвой. Вольная смерть и Воскресе­

шили неумолимый закон. Но кто из

/'

ние Христовы очистили и спасли всё

грешников стремится к исправлению,

1

человечество. И нет более никакого

кто тянется к Господу, те принимают

Христос

осуждения тем, кто, словами апостола

Новый Завет и принимаютел Новым

и гр е шница .

Павла, во Христе живёт не по плоти,

Заветом.

В. Д. Поленов .

1886-1887

гг .

но по духу.

Образ двух заветов даётся в еван­

гельской истории о мьпаре и фари­
сее. Как гордился фарисей собой и
тем, что сумел выполнить все пред­

писания! Но Господу угоден не он,
а грешный мытарь, который сумел
выполнить лишь малую часть надле­

жащего и пришёл в храм с полным

осознанием своего недостоинства.

11

Так чего ожидает от человека
Господь?
Любви. Бог есть любовь

-

и хрис­

тианин должен уподобляться Ему по

мере сил. <<По тому узнают все, что
вы Мои ученики, если будете иметь

1'

13.35), -

11

любовь между собою ,> (Ин.
говорит Иисус Христос.

48


Блаженства, или Завет любви

1)1 р аз единения , ед иномыслия ,
1111 р 111 е нной любви д а ёт нам икона
111111 · нн то й Троицы, написанная Анд1'' 1 м J>ублёвым по благословению

спасла истерзанную Русь , помогла

III II IO ll oлитa Киприана <• В по х ва-

возглашённый преподобным Сер­

· подобному Сергию Радонеж-

гием призыв: <•Дабы воз зрением на

111му, <• игумен у з емли Русской •> .

Святую Троицу побеждался страх

1 111
11

1 • 1 удотворная икона фактически

1ЛЛЖЕНСТВА,
11

l

1
г

[,

з

>,
т

v1

11

1,
л

о
о

ъ

ной идеей , которая легла в основу

создания образа Троицы, стал про­

ненавистной ро з ни мира сего •>.

ИЛИ ЗАВЕТ ЛЮБВИ

I • 1 1. 111 Гелии от Матфея говорится:

1111 1 1 е в н а род , Он в зо шел на гору;
11 , 1с 11ла сел , приступили к нему уче111 11 11 го . И Он , отверзши уста Свои ,
'1 1111IIX ... •> (Мф . 5.1-2).
11т т день вокруг Иисуса Христа
111111 ал о сь множество народа . Люди
11 t ' llltл иcь , старались подобраться
1 11 · м у поближе , дотронуться хотя
111,1/\ Е го одежд, получить телесное
111 11 ·ле ние или утолить духовный
11 11 10д, тоску по истине . Видя их глу1 111 у ю веру и нетерпеливую готов1111 " t 'Ь слушать Его, Христос в своей
11 р о н о веди распахнул перед ними
t l lt' PИ нового учения- Нового Заве-

1.1, : ~а вета любви.
'1'>, кто окружал тогда Сына Божия,
111111 a·rype своей бьmи уже совсем дру111· л юди - не те, что много веков

такое время , когда одна
лишь суровость древнего
закона уже не могла уто­
лить человеческую жажду

истины, а значит, и любви.
Любви Бога к человеку и
человека к Богу.

В речи Христа на горе,
получившей название Нагор­

ной проповеди, люди услышали
иные заповеди , не отменявшие вет­

хозаветный закон, но дополнявшие

Б огоматерь.

его. В них изложено то, какими путя­

Мозаика. Собор

ми человек может идти к Богу, как

Святой Софии .

ему достигнуть Царства Небесного

Киев .

в общении со своим Творцом . Нача­
ке

-

в тех его душевных состояниях,

которые и рождают любовь. Запове­
ди Нагорной проповеди называются

заповедями блаженства, или просто

1 11111 ал с Богом . Десять заповедей Вет-

веку, стремящемусяк этой любви, обе­

1, 1111 '1 е,

были строгим з аконом , пpи­

tl' ·о вершения греха . Не случайно
1111'1'1> из десяти заповедей начинают­
' 11 с апрещающей частицы <•не•> - <•не
\ 11>ад и•>, <• не убий•> и т. д. Ведь люди в
11 : п оху бьmи грубы душой и нрава1111 ни ещё не могли вместить в своё
1'1 1 11 а ние поияти е о Любви -им тре 111 н шлось что-то простое и ясное для
1н 11 лнения в повседневном быту. Но
1IIICTOC пришёл на землю именно в

в.

ло этих путей лежит в самом челове­

11. 1 : шд ждали во зле горы Синай про-

1н ·о Завета , полученные Моисеем на

Xl

и обрести блаженство вечной жизни

111 11 а Моисея , который на вершине ,
11 1 j)1>1ТОЙ плотным облаком, разгова-

III.II IIIЫM удерживать людей от зла ,

а

собрать её воедино, поскол ьку глав­

блаженствами, потому что в них чело­
щана высшая радость на небесах.
Всего

заповедей

блаженства

девять.

Первая из них: <•Блаженны нищие

духом, ибо их есть (им дано будет.

-

Прим. ред.) Царство Небесное •> . На
первый взгляд это кажется стран­
ным - какдуховно нищие могут при­

близиться к Богу, ведь у них за душой

как будто нет никаких достоинств ,
добродетелей? В действительности
это и так и не так Ведь и величайшие
христианские святые даже на пороге

49


Православная вера

смерти искренне считали себя самы­

видны любые проявления собствен ­

ми грешными в мире людьми, самы­

ной греховности . Это и, например ,

ми недостойными Божией милос­

зависть

ти, не имеющими в себе ничего, что

осуждение чужих недосrатков, обиды

оправдало бы их перед Всевышним.

за невнимание к себе любимому, уны­

Но именно о таком понимании себя

ние из-за неудовлетворённосrи свое ­

и говорится в этой заповеди- о сми­

го тщеславия и многое другое. А узна­

ренном осознании того, что сам по

вая себя, человек постепенно придёт

себе человек, без Бога, ничто. Он не

к пониманию, что сам не способен

имеет ничего своего

-

к чужим достоинствам,

и

ни мирских

исправить свои изъяны , и тогда пол­

богатств , ни личных достоинств,

ностью доверится Отцу Небесному.

телесных и душевных красот. Всё это

И Бог приведёт его в обещанные оби­

даруется ему Творцом.

тели блаженсrва.

Смирение противоположно гор­

Вторая заповедь: <• Блаженны пла­

дыне, тщеславию и самопревозноше­

чущие, ибо они утешатся,>. Человече­

нию, оно не даёт человеку мнить себя

ская жизнь часто бывает полна стра­

лучше других, не позволяет искать

даний, печали и горя, и даже землю

оправданий своим злым делам или

порой называют <• юдолью (т. е. оби­

обвинять во всём окружающих. Сми­

телью) скорби и слёз >>. Человек пла­

рение -это лучший способ познания

чет и от физической боли, и от обид,

самого себя, себя настоящего, а не

и от различных потерь, и от несчас­

придуманного собсrвенным самолю­

тий. Но об этих ли слезах говорится

бием и приукрашенного, в том числе

в заповеди? Отчасти да, ведь страда­

Святая Параскева

и для похвальбы перед другими. Пото­

ниями и лишениями Бог исправляет

Пятница. Русский

му что тому, кто смирился со своей

земной путь человека. Сталкиваясь с

Север.

духовной нищетой, будут отчётливо

горем, со смертью, человек начина­

XVIII

в.

ет осознавать, что не во временных

благах этого мира счастье, а в том, что
вечно и что можно обрести только на

небесах.
Но ещё в этой заповеди говорится
о тех слезах, которыми человек опла­

кивает своё духовное несовершен­
ство, свою склонность ко греху, свои

преступления перед Богом. Иными

словами, это благие слёзы покаяния,
очищающие и возвышающие душу,

сокрушённый плач сердца с прось­
бой к Высшему Судье о милосердии.
Быть может, сама возможность пла­

кать дана человеку для того, чтобы он
не забывал о зле, поразившем мир со
времён грехопадения, и стремился
это зло уменьшать . В первую очередь

в самом себе.
Третья заповедь: <•Блаженны крот­
кие, ибо они наследуют землю,>. Эти

~

И. К. Макаров.
Нагорная
проповедь.

1889

50

г.

слова полностью и буквально оправ­
дались в первые века христианства.

Сколько бы ни преследовали хрис­
тиан своей злобой и яростью язы-


Блаженства, или Завет любви

г

1111 1"' м · кие власти, сколько бы ни
111 111111 11rшглумилисьнадними,
1' '' ''' 11 · твечали им кротостью и
' 1111\I' IIIIЬJM спокойствием при1 111111 t ' м · рть. Казалось бы, все уси11 I'II M.I )\ J1ЖНЫ были уничТОЖИТЬ
1 111 I H'J IIIГИЮ , но она лишь ещё
1'' 1111 1 p:t nространялась, в конце
11 111111 Mll( rю завоевав и Римскую
1111 р11н 1 , 11 большую часть Земли.

1.

D

я

l'Т

с

l-

x
'О

ra
:я

l-

Iи
я,
у,
ь­

и.

a-

IH
:о
:я
J,Ь

т­

rи

B-

la.
с-

великая духовная сила,

1 '' 111111 1 торой Сам Христос, ска11 1111111 ...научИ:тесь от Меня, ибо Я
1 '' 1'' 11 t·мирен сердцем, и найдете
1 11111 1\ 111 а м вашим ...'> (Мф. 11.29).
1 1111 1t• 1р тости, лишающие чело1 1111 1' 1'1 ' lrнегомира,омрачающие
111 1111 ,, удаляющие от Бога,1 • 1, ll t ' ll ~шиcть, упрямство, раздра111 111 •111 '1Ъ , гнев, мстительность.
1 11 1'11 ,1' 1пель, терпя побои, издёв­
' 11 1 1p:ti\<IH на кресте, молился за
'" 11р . 11 ' в, так и кроткий человек
1 " 11 1· 1 103давать злом за зло. Напро11 111 11l' l ' встит на причинённое ему
1 • 11Jl.l llll м обидчику добра, рас­
рн1 1 11 '/ \РУГУ своё сердце и поста­
' ' 1 11 11 11 011 литься с ним тем светом
1 ti iJIH I щью, которыедаётемувера.
Jlll\111 "1'1•- это оружие, которым
11IIJIIIH aeтcя жестокость.
1lt 111 рт ая заповедь: <•Блаженны
1 11 11 111 · 11 жаждущие правды, ибо
1111 11,11 l t i ' I 'HTCЯ >> . Известны слова: <• Не
11111 lio1; но в правде'>. Ведь правда,
ll l"l'lttla,- это одно из основ1 110 i1 тв Бога. Христос сказал:
1 м 11 11уть и истина, и жизнь ... '>
1 1 1 . А поскольку человек - это
1' 11llt 1жий, то для него естественно
11•1 I Jit ' IIИ C к правде, какпротивопо1 111111t 1'11 лжи, обману, лицемерию и
11 111 1 . 11 естьидруrойсмыслслова
11 1 1 11 Щ. 1

благому, <• насыщенному ~> правдай
состоянию. И даже в самом нечести­
вом, жестоком, духовно <•грязном ~>

человеке эта потребность время
от времени пробуждается и даёт
знать о себе в неясной тоске, в

угрызениях совести. Совесть

-

это источник правды в самом

человеке, драгоценное свойство
души, которое нередко и называ­

ют голосом Бога . И если следовать
этому голосу, душа всегда будет иметь

необходимую ей благодатную пищу.
Пятая заповедь: <• Блаженны милос­

Христос

тивые, ибо они помилованы будут'>.

Вседержитель.

Деламилосердия-казалось бы, самый

Мозаика. Собор

простой, практический способ обре­
сти милость от Бога. Но и этот путь

Святой Софии.
Киев.

Xl

в.

зачастую оказывается для человека

Заnоведи

недоступным, потому что находятся

блаженства.

тысячи помех. Тут и обыкновенная

Икона.

- праведность.Недаромэти

1• 111,111 м '1 т один корень. Изначаль11 '11 m111 ' 1< был праведным, т. е. без1" llllll oiM, святым и не имел жажды
1!1111)\1 •1111 ТОмуЧТО ПОЛНОСТЬЮ насы111 1'11 1t'IO т своего Творца. Но отпав
1 111 11 .1ч рез грех, люди начали тос1111 111 . 11 своему прежнему чистому,
51


Православная вера

шать их в скорби, не помнить зла и

КАК ЗНАТНАЯ ЖЕНЩИНА НАУЧИЛАС Ь КРОТОСТИ
Одна знатная особа сенатор ского рода отправилась н а поклон е ние

святЬiм местам . ПрибЬiв в Кеса р ию, она предпочла здесь остать ся .
- Дай мне девицу, - стала прос и ть о н а е п иско п а, - чтобЬI она вос­
питЬiвала меня для иноческой ж и з н и.

Избрав одну смиренную девицу, е пи скоп приставил её к н е й. Сп устя

прощать обиды . Не каждый способе! 1

вовремя подать благой совет отчаяв­
шемуся, отвратить кого-то от дурных

дел, личным вмешательством помочь

избавиться от опасности. Всё это тре­
бует мужества, определённой <<настро­

немного времени при в стрече он с пр ос и л:

енности>> на пожертвование своим

- Ну как девица, при ставленн ая к те б е?

временем, имуществом, жизненным

-Она прекрасного поведения , - отве чала знатн а я же нщина, - тол ь-

пространством.И,конечно,требу~ ·

ко бесполезна для души моей , потому что представляет мн е действо­

отзывчивости на чужую боль, умения

вать по произволу. Он а с кромна, а мн е ну ж н о, ч тобЬI ме ня б ранили и

её <<слышать,>, не замыкаясь только на

не позволяли мне исполнять мои прих оти.

Тогда епи с коп , избрав другу ю, крутого нра ва , пр иста ви л к н ей. Та то

и дело говорила ей «дура богатая » или бранила её ин ач е .
В с коре епископ опять с прашивал :

себе и своих, часто излишних, потреб­
ностях.

Ш естая заповедь: <<Блаженны чис ­

- Какова девица?

тые сердцем, ибо они Бога узрят ,>.

-Вот эта воистину приносит пользу душ е мое й .

Человеку трудно хранить сердце в

чистоте . Единственные, кому это
удаётся легко,

-

маленькие дети,

лень, и равнодушие , и эгоизм, и жад­

только-только знакомящиеся с жиз­

ность, и вечная торопливость, когда

нью и житейскими бурями. У них нет

недосуг оглянуться и увидеть нуждаю­

ещё п р истрастий к земным ве щ ам,

щегося в помо щи. А ведь милосердие

их не одолевают лукавые помыслы

не сводится к тому, чтобы подавать

и соблазны, им не нужно идти на со­

В. М. В ас н е цов.

<< Копееч ку,> нищим на ули ц ах (это-то

мнительные сделки с совестью. Лишь

Р адость

как раз самое необременительное, не

отдавая постепенно своё сердце миру,

пр а в ед н Ьiх

тр ебующее духовного усилия). Гор аз ­

с его суетой , заботами и неправдами,

до сложнее н айти в себе с илы пр и­

человек впускает в себя духовную

о Гос п оде.
Левая ч аст ь

ютить, одеть бездомн ого, накор мить

<<Грязь >> . И тогда начинается обрат­

голодаю щего, те рп еливо ухаживать

ное движение:

Владимирского

за больным, быть всегда д об рожела­

человеческого, исходят злые помыс­

со бора в Киев е.

тельным ко всем без исключения. Ещё

лы, пр елюбодеяния, любодеяни я ,

того труднее молиться за других, уте-

убийства, кражи, лихоимство, злоба,

трипти ха . Эск и з
дл я р ос пи с и

1885-1896

гг .

<< ... извнутрь, из сердца

11

11

52


Блаженства, или Завет любви

111 1111 111 , непотребсrво, зависrливое
111, Н II 'Ш<ульсrво, гордость, безумст­
! i\ \1 . 7.2 1-22). Человек забывает,
11 1' 11 1< · о дан для торжества правды ,
111 11111 >J IH т сердцу зарастать сорня1 11 1Jlll 11. Ведь замутнение, искаже1111 11111щэа и подобия Божия в чело1' 11 t' ·ть ложь - клевета на Бога .
! II IIIIIO I

1'
~
а

в

J

1,

iт

1,

))

)-

ь
у,

1,
о

.а

·-

"·
а,

т, приближение к этому

111 1 '"" 11 добию, очищение сердца
11111 1''1' 1 векапричастнымвысшей
11• 111/ \1 '
и тогда ему становятся
11 11 11111\ 'Jia Божии на земле.
1 1 J \l oMa я заповедь : <• Блаженны
111111 111111 1\Ы, ибоонисынамиБожии11111111 >' I <)ТСЯ •> .Мир -понятиеширо1 11 111 ' · го оттенки охватываются
1' 111 1. 11 1013едью. Миротворцем
' 1111 > > ы ть и внутри себя,
1' 11111 1\ 1u y в мире (смире11111 )1 11 ·з л о бии, изгоняя
11· н кое возмущение,
111 \ 11 1 · т р а сть. Недаром
1111•1i1 : рафим Саров1 1111 1'1 н а ривал: <• Стяжи
Jlllllllllp "I 'И. -Прим.ред.)
11 1р 'II, ивозлетебяспа­
lt 11 l'lol · ячи •>. Быть миро1111 11111 м т а кже значит жить
111 111' · кружающими . А это
1 11 11 u111 тогда, когда создан
11\' 1\ II У I'Ре нний- изливаясь нару111 1'1'11 рит и гармонию внешних
11 11 1 1 'J i о в еческих отношений . Такой
11111 · '1' отсутствие своекорыстия,
111111 111, 11 дозрительности , желания
1111. 11 1 . 1111 е других и властвовать над
1111 111 11 в первую очередь это уме11111 I II 'J IIt. кoдyшнo прощать , прекра111 1111 111 1 : 1 м ожную вражду в самом её
1 11111', 11 ка она не превратилась в
н

1' н•; 1"' 1ую ненависть. Миротвор-

Г. И. Семирадский .
остальным и, по сути,
одинок

Восьмая заповедь:
<• Блаженны изгнан­

ные за правду, ибо их
есть Царство Небес-

ное •>. Люди редко любят,

Христос и
самарянка.

1890

г. «... Кто

будет пить воду,
которую Я дам

ему , тот не будет
жаждать вовек

(Ин.

... »

4.14).

когда им говорят правду,

колющую глаза. И очень
часто ненавидят тех, чья пр а­

...
Камея

ведная (правдивая!) жизнь невальна

с образом «Иоанн

обличает их собственное неблаго­

Предтеча- Ангел

честие , их грешки и тёмные делиш­

ки . Праведников преследовали и до
Хрисrа

-

злословили на них, изгоня­

ли и убивали. Гнали и Самого Христа ,
учившего истине, предав Его мучи­

пустыни». Золото,
драгоценные
камни, жемчуг.

Москва.
Середина

XVI

в.

тельной казни. И даже в христианских

обществах высота жи з ни пр аведни­
ков не редко смущала людей посред­
ственных или завистливых, вы зывала

111 111 11 , 1 : 1ы ва ютитех,ктопримиряет
1111 11111 'IIIJKOB, сглаживает отчуждён1 " 111 м ·жду людьми, помогает их

непонимание , осуждение, насмешки ,

IШHI II( виманию. Особенно труд­

И самый обычный человек часто

'' 1 11,1 • t: ща ча в наше время , когда про11 11/\11'1' так называемая атомизация
1111111 l ' ltа , разобщённостьегонаотде111\1111 •1 ·ло веческие <• атомы •> -инди111 1 \ 1\11 •1, каждый из которых равно-

попадает в ситуации, когда требует­

клевету. Но гонимыми за правду могут

быть не только святые подвижники .

ся всё его мужество, чтобы остаться
честным , не солгать, не оклеветать
другого , не следов ать дурному з ара­
з ительному примеру, не соглашаться

53


Православная вера

ку для христи а нина правда

-

это

Иисус Христос . << Блаженны вы , когда

будуr поносить вас и гнать, и всячес­
ки неправедн о злословить за Меня .

Радуйтесь и вес елитесь, ибо велика
ваша награда на небесах,> . И действи­
тельно , история Церкви имеет мно ­
жество свидетельств того, что хрис ­

тиане принимали пытки и смерть за

Христа с радостью. Эти подвиги стра­
дания за веру названы мученичеством

и исповедничеством. Первый из них
даёт человеку венец высшей святости ,

дарует особую близость к Богу: Можно
сказать , что и сама возможность для

христианина принять подвиг муче ­

ничества означает великую любовь к
нему Бога

-

ведь если человек слаб

духом , такое испытание ему вряд ли

Н . П. Богданов­

на скверно пахнущий компромисс,

Бельский.

даже если пришлось бы за это пост­

В церкви.

радать.

<<Так да светит свет ваш пред людь­
ми, чтобы они видели ваши добрые

Сын Божий предупреждал: <, Если
Меня гнали, будуr гнать и вас ...'> (Ин.

15.20).

будет послано .

К восьмой тесно примыка­

ет и последняя заповедь, посколь-

дела и прославляли Отца вашего

Небесного,> (Мф.

5.16)- этими

сло­

вами Иисус Христос заключил пере­

числение заповедей блаженства.

ЖИЗНЬ ПО ЗАПОВЕДЯМ
любим, но помочь тебе не можем,

вый и самый очевидный ответ на этот

поскольку сегодня по телевизору по­

вопрос: молиться , соблюдать посты и

казывают интересный футбольный

ходить в церковь. Но иногда появля­

матч (или кулинарную передачу)>>.

ется другой вопрос: для чего все эти

Всякая любовь, истинно живущая

внешние правила? Разве не самое

в душе, должна обладать внешними

-

главное то , что у человека в душе?

проявлениями

Неужели для Бога действительно

деятельная помощь, иногда- обыч­

важно, съел ли он мясной пирожок в

ный поход в гости , маленький знак

постный день?

внимания .

делами . Иногда это

Разумеется, нет: всё это важно в

Каждое посещение церкви чрез­

первую очередь для самого верую­

вычайно полезно для человеческой

щего. Вот очень простая ситуация:

души, потому что оно наполняет жиз­

каждый человек любит свою маму. Но

нью любовь христианина к Богу, оно

какие внешние проявления имеет эта

питает религиозное чувство и при­

любовь? И любовь ли это будет, если

даёт упорядоченность всему сущест­

Н. А. Лаврецкий.

мама позвонит и попросит приехать

вованию человека . Соблюдение про­

Ангел. Горельеф.

помочь, а сын или дочь ей ответят:

стых церковных правил помогает

<Дорогая мама , в душе мы тебя очень

оставаться христианином

Мрамор .

54

Как должен жить христианин? Пер­

1884

г.

-

не раз-


I

)

<

)

г

Жизнь по заповедям

''11 11111111м , эмоционально нeycтoй­

IIIIII•IM 11

рующим в душе '>, а истин-

111 11111 'J i сдователемХриста,стоящим

ДУХОВНАЯ ПИЩА
Один язычник спросил христианина:
-Зачем ты постоянно читаешь книги о Боге? Ведь ты уже несколько
раз читал их.

На это христианин возразил:

IIIЛ И ПЛОТЬ­

- А зачем ты ныне требуешь пищи себе? Ведь ты вчера ел.
- Я делаю это, чтобы жить.
- И я читаю для того, чтобы жить. Ибо как для жизни тела ежеднев-

IIIIIЛ И ТРАПЕЗА

! 1 llltll\111>1

правила- это внешний

могающий человеку орга-

'" 1111 , 11

тво рассматривает лич-

11111 1'11:111
1

целостности. В человеке

1 1 111 •l 11 • только
1111111

пища духовная.

вою внутреннюю жизнь .

11111111,1'1'11
1 " 11 1 11 •

но требуется пища вещественная, так для души ежедневно потребна

душа, не только ум,

JIO, и иногдаименнотелопомо-

1• 1 1\ 111 ·, а не наоборот. Христиане
1111111 11'111 1 толькословами (умом), не

" '''1 1\YIII й(чувствами),ноителом:

1

гпоклоны,крестныезнаме-

''" 11111:11

1111 1\t• ' 1• человек участвует в обще111111

lio1 ·

м.

р11 " rианство

-

это

религия

1 111 11 11 11 Трапезы. У христиан есть
111111\1 1111 е Писание,котороестоитв
11 111 1н · ; \уховной жизни; и есть общая
11 111 1 .111 трапеза. Причастие Плоти

1 111 11111

величайшее

единым телом , единой Церковью.

Евангелие.

Маленькие дети так и воспринима­

Золото.

н

111 , 1 O'l'

Х риставой

-

1 111111 1'110, это общая трапеза хрис-

1

рая делает всех верующих

ют евхаристию: <•все вместе кушают,>.

Плотское и духовное соединяются

Россия.

1703

г.

воедино, потомучто Христос исцелил
всего человека , и душу его, и тело.

Не только душа обладает силой
влиять на тело. Мир физической

материи также способен оказы­
вать воздействие на мир души, даже

мир духа. Так, один старец, когда его
спросили: как быть, если в душе нет

любви?

-

дал такой совет: делать

дела любви без любви. Он знал, что
рано или поздно любовь из матери­
альной, телесной сферы перейдёт в
душу человека и исцелит его духов­

ную немощь . Поэтому, когда кажется ,
будто душа ослабела, <•утратила веру,>,
погрузилась в печаль , нельзя остав­

лять церковную молитву, довольству­

ясь вялым перелистыванием Псалти­

Священная

ри. Пусть ноги <•не несут к храму,> ; если

трапеза­

удастся преодолеть себя и всё-таки

причастие.

55
-

------


Православная вера

прийти , совершить именно физи­

Известно немал о святых, которых

ческое усилие , то постепенно оттает

Господь одарил внешней привлека ­

и душа.

тельностью . Идалеконевсеониунич ­

Таким образом, телесное обладает
силой помогать душевному и духов­

тожали своё ф из ическое совершен ­
ство лишениями в пустыне .

Физическая красота

ному. Поэтому так важны, так спаси­

тельны правила церковной жизни .

-

от Бога, как

и здоровье; их нужно беречь и преум­
ножать , как и всякий Божий дар, но

ВСЯКОЙ ВЕЩИ СВОЁ МЕСТО

при этом относиться к ним разумно.

А разумно ли , например , наносить на

свежее и чистое лицо девушки обиль­
ную косметику? Это искажает изна ­

Для того чтобы жизнь бьmа истинно

чальный образ человека, а вместе с

христианской , людям даны запове­

внешностью меняются и поведение ,

ди . Все верующие знают их, и первая,

и даже мысли. Очень красивы бывают

главнейшая из них: у христиан Еди­

религиозные женщины

ный Бог, Создатель мира и Искупи­

прихожанки, паломницы. Но ни упое­

тель, и не может быть никаких других

ние своей внешностью, ни , напротив,

богов. Как соблюдение этой запове­

остервенело-благочестивое, плакси ­

ди проявляется в обыденной жизни?

вое выражение лица человека не кра­

nокровители

Казалось бы, нет ничего проще. Хрис­

сят. Основное состояние христиани­

суnружеской

тиане вовсе не идолопоклонники и

на

любви .

не поклонлютея каким- нибудь языче­

тишине сердца можно молиться и

ским истуканам , Перуну или Афроди­

слышать Бога. И именно отражение

те. Все персонажи такого рода давно

этой тишины на лице человека делает

отошли в область сказки. Да , но разве

его по-настоящему прекрасным.

Святой князь
Пётр Муромский.
Икона .

Пётр и Феврония
Муромские­
nравославные

обычные

спокойствие , тишина. Только в

у

11

/tl

11

их место не норовят з анять другие

А что делать, если нет ни красоты,

11

<• идолы ,> : популярные певцы , собст­

ни здоровья? Необходимо помнить

11

венная внешность , даже привязан­

о том , что это дано от Бога не прос­

ность к домашнему животному или

то так. В Евангелии рассказывается ,

родному человеку?

как множество увечных и больных

1

В правослании очень большое зна­

встречаются на пути Иисуса Хрис­

(\

чение имеет понятие иерархии. Весь

та, и о каждом он открывает нечто.

li

Божий мир устроен иерархично, и

Один согрешил, другой должен своей

1'

р

христианин должен уметь чётко рас­

немощью явить миру силу Божию,

v

ставлять все вещи по своим местам.

третий, не будь он калекой, с огнём и

1',

Разумеется, человекухорошо быть

56

-

-

мечом прошёл бы по всей земле ...

11

здоровым , и забота о здоровье не

Человек с физическими недостат­

грех, а добродетель и даже обязан­

ками вовсе не неугоден Богу; скорее

ность. Но физическое здоровье , как

напротив . Такому человеку указан

и физическая красота , должны знать

<• магистральный путы, по которому

1'1

своё место. Замечательно сказал мит­

следует идти. Недаром некоторые

Jl,

рополит Антоний Сурожский одной

подвижники даже радовались, полу­

11

молодой даме, которая пришла к нему

чая болезни: <• Всех-то подвигов­

11 •

с ханжескими вздохами: <•Ах, батюшка ,

потерпеть хворь; как это удобно! ,>.

11 •

я таклюблю свою красоту! Смотрю на

Терпеливое несение болезни - вели­

1\1

себя в зеркало и любуюсь, а ведь это

кая и трудная работа.

(

м

',1

грех! ,> . Владыка Антоний ответил ей :

Возможно ли спасение души для

11

<· Когда вы видите в зеркале своё пре­

красивого и здорового? Да. А для боль­

/ (1

красное лицо , благодарите Господа ,

ного и некрасивого? Да. Кто угодней

11;

сотворившего в ас красавицей ,>.

Богу? Богу угодны не красивые или

1'(


Жизнь по заповедям

прежде всего потому, что Господь по­

...

ставлен во главе всей жизни христи­

Г. Доре.

анина. Иерархия

Лепта вдовы.

-

это очень удобно,

потому что снимает практически все

вопросы: что главнее, а что подождёт.

Человеку свойственно любить
родителей , братьев и сестёр , своих
детей , бабушку и дедушку, и это очень

Гравюра.

XIX

в.

<< . .. Истинно
говорю вам, что

эта бедная вдова
больше в сех

хорошо. Но никого не стоит любить

положила; ибо
все те от избытка

больше Бога. Это совершенно не озна­

своего nоложили

чает, что нужно бросить умирающую

в дар Богу , а она

бабушку на произвол судьбы и умчать­

от с кудо сти своей

ся на всенощное бдение. Напротив.

положила все

Любя Христа , человек не может не

nроnитание свое ,

любить близ кого своего, и служа ему,
он одновременно служит Христу.

какое имела"

(Лк .

21.3-4).

«А ТЫ ЗА РУЧКУ
ЕГО ПОДЕРЖИ ... »

' 1н

дливые , не здоровые или бoль­

l ll •le; Богуугодны любящие Его, а это
11Jжет быть кто угодно .

То же самое касается и богатства.

Святая княгиня

Иногда совершенно ошибочно рису­

Феврония

ют христиан как эдаких мрачных

Муромская . Икона .

аскетов, которым религия запреща­

11 ;1е ньги для человека не губитель-

ет все житейские радости

111 •1, и

бедность не спасительна . Иной

ской муз ыки до отношений с про­

-

от свет­

I IIIЩИЙ бывает настолько озлоблен ,

тивоположным полом . Ра зумеется ,

11 :1 только полон зависти и ненавис111, что ни о каком спасении для него и
11 · чи быть не может. И напротив, бога-

это неправда. Отказ от супружеских

1 1 11 Й человек бывает и добр, и щедр , и

ние к монашеству. А для большинства

111 1 а гочестив ... Абываетжаденижесток

супружество признаётся наилучшим

1iо гатство точно так же предполагает

состоянием.

отношений во з можен только для

немногих, имеющих особое призва­

1 '1 1ужение людям, как и физические

Церковь осуждает не брачные

V\ ровье и красота. Бедность же , равно
1а 1<и болезнь, требует от человека тер11· ния и благодушия. То есть раз ное

отношения , а добрачные и вне­

м атериальное состояние человека

ответственности друг перед другом,

' 1<аз ывает на разные пути к спасению.

предполагают потребительское отно­

Но кое-что одинаково для всех

шение к партнёру. Но ведь вовсе не

t ' Остояний , и это- те самые пpaви­

потребление -цель брачной жизни ,

брачные. Почему? Да потому, что
подобного рода связи, без брака , без

l l il , костяк церковности . Христиа-

а созидание. Благословив брак, Цер­

11 ' - богатые и бедные , здоровые и
11 · мощные - начинают день с утрен11 'Й молитвы. Все одинаково идут по

ковь не даёт гарантий счастливой

жизни, но зато даёт твёрдое обеща­

11ос кресеньям и праздникам в храм.

чае , если они сами будут обращаться

! >динаково приступают к таинств а м

к Богу за помощью .

ние помогать супругам

-

в том слу­

с одними и теми же словами oтxo­

Выше уже говорилось об уважи­

I()IT ко сну И это объединяет всех веру­

тельном отношении христианства к

н щих, делает Церковью, братьями и

человеческому телу, в том числе и к

1• •страми во Христе. Такое возможно

потребностям этого тела. Вот вопрос

11

57


Православная вера

если добрачные отношения осужда­

ни богатством кичиться не стоит, но

ются , как молодым людям понять, что

уважать вещи просто необходимо.

они подходят друг другу? Ведь для

Другое дело , что вещи, как и всё

брака обязательны не только душев­

прочее в этом мире , должны <<Знать

ная близость и духовная общность ,

своё место •> .

но и физ ическое приятие . Одна ста­

Ещё одна тема : любовь к домаш ­

рушка замечательно говорила: <,А ты

ним. Для человека естественно забо ­

за ручку его подержи ...•>. Оказывается,

титься о близких, особенно о детях.

простое прикосновение к руке , кла­

Но иногда эта забота совершенно

дони может оказаться достаточно

затмевает разум. Так, иная бабушка,

интимным. Более того, этого при­

а то и мать фактически душит дитя

косновения довольно, чтобы понять:

в объятиях. Что делать ребёнку? Тер­

физически этот человек тебе подхо­

петь, деликатно высвобождаться, ста­

дит или, напротив , противен.

раться избегать неприятных ситуа­
ций- и в конце концов одним-двумя

ТИШИНА СЕРДЦА­

МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ

серьёзными разговорами поставить
не по разуму заботливую родительни­
цунаместо.

В церкви можно слышать заме­
Другой миф о православин связан с

чательные слова: << сами себя и друг

тем, что христиане будто бы прези­

друга, и весь живот свой Христу Боrу

рают вещи, предметы материальной

предадим •>. Наверное , труднее всего

Потир- чаша

культуры. Ничего подобного. Нико­

<, предать Христу Боrу•> не самих себя,

для причастия .

го не погладят по головке за пренеб­

а друг друга. Разжать объятия, выпус­

режительное отношение к плоду

тить детскую ладошку или сморщен­

чужого труда. Небрежно одетые,

ную руку старенькой мамы и полно­

неряшливые дети- вовсе не сви­

стью доверить их Господу.

детельство благочестия их матери .

Обычно христианин руководст­

Напротив! Православный христиа­

вуется одним правило м: человекдела­

Русские женщины

нин должен быть опрятен, хорошо

ет всё, что от него зависит, а там уж

столетия

одет, всегда бодр и радостен, всегда в

как Господь управит. Если получилось

хорошем настроении. Ни бедностью,

всё, как задумывалось, значит, были

А. П. Рябушкин.

XVII

в церкви.

1899

г.

на то Божья воля и помощь. Если ,
несмотря на все старания, ничего

не получилось, значит, Божьей воли

на то не было , и остаётся лишь сми­
риться с этим .

Здесь возникает ещё одно важ­
ное понятие христианской жизни

-

понятие о мере . Православне не осуж­

дает ни естественную любовь между
мужчиной и женщиной, ни привя­

заннесть к детям, к семье, ни заботу о
вещах, предметах, о домашних живот­
ных; ни развлечения , если только
они не служат к разжиганию низких

страстей, ни винопитие. Осуждению
подлежит всё, что превышает меру.

Безумная любовь, пьянство, сумасшед­
ший материнский инстинкт, помеша­
тельство на вещах, стремление видеть


Жизнь по заповедям

=
Христианину, задумываясь о том,
насколько

его

личная

<• лестница

~

М . В. Нестеров .

ё

ценностей •> соответствует или не

Под благовест.

ь

соответствует правильной, можно

1895

г.

попробовать представить ситуацию
пожара . В какой последовательнос­

ти он стал бы спасать свой дом? Что

сперва вынес бы из огня, что потом?

(.

Детей, домашних животных, семей­

J
t,

ный альбом с фотографиями, деньги,
любимую вазочку?

я

,_

И здесь, в этой <• мысленной игре
о пожаре •> , стоит вспомнить вот о

каком парадоксе. Кажется, Бог для
я

христианина важнее всего и всех,

ь

однако никто

1-

не одобрит человека, который спер-

-

ни Бог, ни люди

-

ва вытащил из огня икону, а потом

уже начал спасать детей. Почему?
г

Потому что Бог не в иконе, не в

у

книге. Случал ось, иконы или

о

книги сами о себе заботи­

I,

.-

1-

1-

·-

1к

ь
и

1,
о
и

1-

.-

:у

1-

0

'о
х

о
у.

(-

1ъ

I11М.ннней собачке

1IIH) 11<а •> - всёэто
111•1 111 1· удительно.
11 '1' чно так же
111 )11 1 ен ие человеку
1 1111.110'1' чрезмерные дoб­
I 'IIJ 1•r• 'JIИ: многочасовые
'' 1111 11 '1\Ы до посинения, бес1 '' 11 •111 е чтение одной толь' 111 . ов rюй (по большей части
11 r 1 ,.,, r ес кой) литературы и
11 tllонание по поводу прочи­
' 11111111 ' , непрерывные палом1111'11 t " r ' вa- при запущенной
111 111 1r11 и брошенных детях...
J lщ1 ·r· ro чтобы человек не впадал
1111111\'1 trьre <•благочестивые•> крайнос­
' 1 1111 • существует правило. Чтение
1 11111111 :Jанимает не более получаса в
1 111•1 I'I'Cr· иследуетдержаться.Очень
1 11 111 1ч •л о веку следить за тем, чтобы
t •111 :1:1, лёстьшали эмоции. В молит­
,, т 111.1 даже есть указание: <•Постой
11 1111 М< лча, дондеже (пока.- Прим.
. ,1 ) 1'11 wатся вся чувствия ... •>.
111 1.111 лавный человек призван
'11 11 . 11 /\ йствовать в этой благой
111111 11 1· е рдца. Ясно, что крайности

лисьи не погибали даже
во время самых страш­

Напрестольный
крест. Санкт­

Петербург.

1797

г.

ных пожаров. Но всё же

любовь к Богу в момент
катастрофы будет прояв­

ляться именно в любви к людям.
Известен уникальный случай,

когда церковные сосуды были
отданы в качестве выкупа за плен­

ных (этот поступок совершил свя­
той Амвросий Медиоланский, автор

гимна <•Тебе, Бога, славим•>) . Казалось
бы, святой Амвросий поставил брен­
ные человеческие жизни выше своего

церковного служения . Но он так объ­

яснил своё деяние: <•Таинства совер­
шаются не благодаря золоту•>.
Итак, при правильно выстроенной
иерархии жизненных ценностей во
главе всего бытия христианина вста­
нет Господь. И тогда многое сделается
лёгким. Посещение храма из обязан­
ности превратится в глубокую сердеч­
ную потребность. Придут и истинная

любовь к другим людям, и умеренная
забота о состоянии своего тела, и
разумное отношение к вещам. И да­
же популярные певцы займут в этой
иерархии подобающее им место.

59

- - - - - - - - - - - ----=--===-


Православная вера

ПРИЗВАНИЕ К СВЯТОСТИ.
ХРИСТИАНСТВО И ПОВСЕДНЕВНОСТЬ
Человек часто произносит: << Чего вы

ный Серафим прямо называет целью

от меня хотите? Я ведь не святой! •>

жизни человека стяжание (накопле ­

-

оправдывая таким образом не самые

В идеале христианин и должен

каждый христианин носит в себе

быть святым . Святость по определе ­

зёрна святости . Он обладает ими в

нию означает посвящённость челове ­

той мере, в какой желает и в какой ему

ка, всей его жизни и всего его естества

под силу ими обладать, потому что

Богу. Поэтому-то так запросто гово­

получает при крещении дары Духа

рили друг о друге отшельники древ ­

Святого

-

благодать Божию. Да , сам

человек, разумеется, не святой , но он
Распятие

имеет нечто святое . Христиане про­

с предстоящими

сят друг у друга << СВЯТЫХ МОЛИТВ •> И

Божией Матерью

НОСЯТ << СВЯТОе ИМЯ •> .

и Иоанном

Богословом .

Ии сус призывает

рыбаков Симона
Петра и Андрея
(Призвание

ние в себе) Духа Святого.

лучшие свои поступки. А между тем

ности: << Мы со святым Пафнутием
шли как-то раз через пустыню

...•>.

Как же достигается святость
нечто недостижимое

-

-

в повседнев­

ной жизни обыкновенного хрис­

Человек не свят, но имя, которое

тианина, человека современности?

он носит, и молитва, которую он тво­

Разумеется, стать святым просто так,

рит, святы. Если помнить об этом, то

пожелав этого , невозможно. На эту

яснее становится и замечательный

работу потребны годы, десятилетия, и

мистический текст

-

<< Беседа свято­

человек, уходя из нашего мира в мир

го Серафима Саровского с Мотови­

иной, никогда не знает, добился ли

ловым о цели христианской жизни •> .

он желаемого . Но цель и вектор ему

Текст этот замечателен тем, что поуче­

указаны однозначно, и он, спотыкаясь

а по столов) .

ние святого Серафима, содержащееся

и падая , всё-таки должен двигаться в

Мо заика .

в нём , обращено не к монаху-аскету,

этом направлении, только вперёд.

Равенна .

Vl

в.

а к обычному мирянину. Преподоб-

ЕВАНГЕЛИЕ- ПУТЬ ЖИЗНИ
В Евангелии даны идеалы для под­

ражания в обыденной человеческой
жизни: для мужчин это Господь Иисус
Христос , для женщин

-

Пресвятая

Богородица , причём Она одновре­
менно образец и для юных девушек,
и для матерей.

Существует весьма ошибочное
представление о том, что Евангелие

содержит в себе некое << нравственное
учение •>, да к тому же такое , которо­

му следовать может любой человек,
независимо от того, верит ли он в

Бога, принадлежит ли он к Церкви.
Даже неглупы е , каз алось бы , но далё­
кие от православия люди позволяют

себе говорить : << В вашем Евангелии

написано: "не убий"

60

-

ну и я нико-


Призвание к святости. Христианство и повседневность

приходит ко Мне и не возненавидит
отца своего и матери

... тот

быть Моим учеником•> (Лк.

не может

14.26).

И в поведении Самого Христа

...
Я. Ф. Капков.
Богоматерь .

1853

г.

присутствует эта кажущаяся двойс­

твенность. До

30 лет Иисус Христос

живёт в доме родителей, а затем ухо­

дит на Своё служение. На свадьбе в

Кане Галилейекай Он быстро и с пол­
ным почтением выполняет просьбу
Матери, а позднее, когда стоит с наро­
дом и приходит Его Мать,

-

отказы­

вается выйти к Ней. Он говорит о
ненависти к родителям, но, даже ум и­

рая на кресте , не забывает поручить
Пресвятую Деву заботам апостола
Иоанна ...

Совершенно очевидно, что слово

111 llt' убиваю. Написано: "не поже1111 11 ' НЫ ближнего" - я не желаю.
111 , 1111 гда, конечно, случается - но
11111 · все христиане совершенны?

та, а произнесено!), обладает здесь

II Jt . l ~ tвe, признав себя рабами како-

немного более мирным смыслом.

1•1 1'1> 11 еведомого Существа, вы пере­
. 11 '1' • овершатьгрехи,ошибки,даже
11111 t " 1 у пления? Разве не воруете по
11 111>' 111 с работы, к примеру? И что,
111 1. 111 авливает вас ваша вера? Лично
111 111 / \ерживаетто,чтоя-высокон11 1111 1'11 нная личность; ну так и вас
'' 11t', :1религия здесь ни при чём •>.
l',11 е рассуждение, при всей его
1 11 щ ей ся логичности, для хрис­
' 11 111111 ta выглядит дико . И в первую
111 11'/ \/) потому, что Евангелие вовсе
111 11111111ется списком <•рецептов•> на
1 111\ltlll случай жизни. Напротив, это
1111 11 ',1 абсолютно живая и, следова­
н 111 •1' >, полная кажущихся проти­

<•возненавидь•>, резкое , призванное

шокировать слушателя (ведь оно

бьmо не написано в тишине кабине­

Речь идёт об иерархии и предпочте­

нии. Бог выше любого человека, выше
даже отца и матери. Б иерархии лич­
ных ценностей христианина Бог всег­

да будет предпочтён любому человеку,
любой ценности этого мира. Поэтому
Господь не прервал Своего служения
и не отошёл от учеников ради Мате­
ри

-

но не забыл о Ней на кресте.

I11111 ' '111Й. Юноше, который спросил

1 11 1t 11'1' ля, как жить, Господь ответил:
II JIIIt '1) в сё и следуй за мной •>. Но рим1' 1~ 1 · тнику, чья искренняя вера так
""I'•I ' IIIJla Христа, Господь не давал

1111 111

IIIЫX советов и даже не гoвo­

JIII 'III

'1'

м, чтобы он оставил службу

1 1111 м · к й армии - по сути, армии
11 1 ttантов. Б одном месте Писание
ltll\111111'1' о необходимости почитать
11 .1 11 мать своих, в другом же 111111 Mt 111 ротивоположное: <• ... если кто

В . В. Беляев.
Распятие.
Оригинал для

мозаики собора
Воскресения

Христова в Санкт­

Петербурге.

1904

г.

61


Православная вера

~

УМЕТЬ ПОНИ МАТЬ

Ева нгел и е.

Е ВАНГ ЕЛИЕ

Золото,

бр и лл и а нты ,

Чем же отличается христианская

эмалев ы е

нравственность от

медальоны.

веческой >>? Почему невозможно

Россия.

1800

г.

<< просто чело­

исполнять заповеди без Христа,
без Евангелия? Потому, что, как уже

бьmо сказано, Евангелие не являет­
ся книгой мудрых поучений. И хотя
там можно отыскать правильное и
вполне практическое указание на

любой случай повседневной жизни,
необходимо рассуждение

-

умение

прикладывать то или иное указание

Священного Писания к конкретной
жизненной ситуации, а это самое

трудное. Иногда это бывает р еко­
мендация духовника, иногда

-

голос

собственного сердца или вывод, сде­
ланный из разговора с единомьшmен­

ником, умудрённым христианином .
А универсального рецепта всё-таки не
существует. Недар ом рассуждение

вот это самое умение

-

считается

одной из высших добродетелей!

ЗЕМНОЕ И НЕБЕСНОЕ

Бог должен быть в жизни хр ис­

Проезжая через одну гу бе рнию , император Александр 1 остановился
на почтовой станции попить чаю. Пока ставили самовар , император
ра з го варивал со ста нционным смотрителем и, увидев у него на столе

Новый За вет, с просил:

- Часто ли ты заглядываешь в эту книгу~
- Постоянно читаю , Ваше Величество .
- Хорошо. Будешь искать блага для души, найдёшь и земное . А где
ты остановился в последний раз~

-

книгу на том Евангелии, положил в неё несколько ассигнаций.
Возвращаясь через несколько недель, император узнал станцию и
приказал остановиться. Поприветствовав смотрителя, он спросил :

- А читал ли ты без меня Евангелие~
- Как же, Ваше Величество, ежедневно

читал .

Если считать Евангелие списком жёс­

тких предписаний, то ответ очевиден:

них побои, уходить из дома, гро~ко
хлопнув дверью. А как же

-

ведь Бог

выше родителей!
Но ведь Бог есть Любовь. Какая же

За неверующ их родственников

-Посмотрим . Д а й сюда книгу.

ч еловек молится. Он просит у Бога

Государь ра з вернул её и нашёл деньги на том же месте .

великий грех! -сказал он, вынув бумажки, и, показав

на страницу , велел читать .

Смотритель с трепетом прочитал : «Ищите прежде Царствия Божия,
а прочее прило ж ится вам".

недостоин и царского приложения.

а чинят разнообразные препоны?

скандалами?

-До святого Луки.

Ты не искал Царствия Божия,

в церковь? Или не запрещают пря мо,

это любовь, если она сопровождается

-И далеко дошёл~

-

ют своему сыну или дочери ходить

ненавидеть отц а и мать, терп еть от

Государь послал за чем-то смотрителя и в его отсутствие открыл

-

например, если родители запреща­

конечно, метать громы и молнии,

На Евангелии от Матфея, Ваше Величество.

-Лицемерие

тианина выше всего. Но что делать,

-

заметил государь,

-

а потому

вразумить тех, от кого сам зависит,

чтобы они не препятствовали его
р елигиозности. Если ему п о каким­
то причинам мешают молиться дома,

он находит место, где это удобно.
<•Алтарь своего сердца,> можно воз ­
двигнуть в любом месте: в парке,

62


Призвание к святости. Христианство и повседневность

1111 IIIH'M H прогулки по городу, даже
llloll l<' ll рте.
1\1 /\11 держать пост в семье, где
1 ""•1 11 дин верующий. Нужно ли с
111 tt't ' I( ИM выражением лица жевать
•1111 rtнку, пока всё семейство уплета­
' 11111 с мясом? Или всё -таки налить
1'" щ ·ti, но так, чтобы кусочки мяса
1• 111111 :1 JJИ в тарелку, и тихонечко
111 111 1юл овину своей обычной пор1111111 1 ,11 йвариантпостабудетугод1 1 '''' ' 'У?
1 lt " t ': шь всё и следуй за мной •> ,1 11.111 1( подь юноше, а тот отошёл
111 •1,11111. Нужно ли пытаться <<ис пр а1111• 11 11111бку•> ЭТОГО ЮНОШИ И бр ать
11111111 1 ·руз, который будет не под
11 1 t ll ;ш луч ш е <<ОТойти в печа'' сознании своей немощи?
1• 1111 1'111>важный момент, поскольку
•111 1,1'1'1>собственную немощь, при11111• с · ·бя слабым и нуждающимся
11111 1, ·11 помощи- первый шаг на
1 111 1 11 правлению своей жизни,
11111 .111111110.
1 1• н '111>многое должно совершать ­
' 111 ,11'111 ', в глубине души, и не выхо11111 11.1 11 верхность. Господь пре 1 11р1 111Щет: кто отречётся от Него
1 '' 111·, т того и Он отречётся на
' 111 1.1\ , 1Io есть и другое предупреж11111 11 ·мечитебисерпередсвинья111 111 '1' 1 '/ \авайте святыню на по руга "' 111 . 1 м . то означает, что в одних

ГОРОСКОПЫ И СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА
Православная Церковь принципиал ьно отвергает астрол огию, гада­

ние и другие подобные лжеnророчеств а ... Предсказания н есут в себе
опасность сковывания человеческой воли, наnравления её не по nути

свободного и осознанного выбора , а в сто рону nокорности «Судьбе» .

Само понятие «Судьба» не укоренено в православном богословии .
Жизнь человека не nредоnределена

-

Госnодь не ограничивает волю

личности, которая сама выбирает наnравления своего жизненного
nути . Любой грех можно оnравдать гороскоnами, а неделание добра результатом гаданий.

Алексий

11,

Патриарх Московский и всея Руси

мере вежливо? Нет однозначных
ответов ни на один из этих вопросов.

Иногда советчиком человеку стано­

вится его собственное сердце. И если
сердце вскипело и <•насоветовало•>

лишнего, заставило выставить себя
в смешном свете, придётся с полным
смирением нести последствия того,

что бисер всё-таки был рассыпан
перед теми, кто не сумел и не сумеет
его оценить .

У христианина есть незамени­

мые помощники, его небесные дру­
зья -ангелы и святые. Каждый может

найти для себя святого, который

будет ближе, р однее других. В одних

Ф. А . Моллер.
А n остол И оан н

Богослов,
n роnаведую щий
н а остро в е

случаях это святые, в своей земной

П атм ое во время

жизни занимавшиеся теми же дела ­

вакханали й.

ми (например, святые врачи, воины,

185 6

г.

человек должен исповедо-

1llo 1 1101 веру, а в других- скры11111 . 1 nкотличить однуситуацию
1/111) I'Ofr?
1 11 '1'0 во время светской болтов­
' 11 1'1tM сём зашла речь о знаках
ll tl ,lt .1. И дама-христианка, сидев111111 р '/ \И прочих, вдруг надулась и
1111 1III J rn c ь мрачной проповедью о
1 · 1 ,11 '1'1 логии. Умный ли это пос1\111 i 11 чего она добилась подоб 11 1 11 '11 веданием•>?
111 t'l' ; фугой пример . Некий муж 11 11 1, "1' я в музее перед иконой,
1 !1 \1 11 рассуждает О <<ПОПОВСКИХ
1" ' 1111 '•>. Стоит ли подойти к нему
1111111 н 1 · ить вести себя по меньш ей

63


Православная вера

моряки, иконописцы, повара и др.).

-

Ангел хранит

В других

спящего. Икона.

бытии страдал теми же недостатками.

те, кто в бренном земном

Есть и такие святые , которых чело­

век просто любит от всего сердца и
которые всегда приходят на помощь,

стоит лишь обратиться к ним. Не каж­
дый в силах подражать святому Сера­
фиму Саровскому, но как же близок
верующему этот прекрасный русский
святой, как скор он на помощь! А свя­

титель Николай ... А блаженная Ксения
Петербургская или Матронушка Мос­
ковская! ..
Пример святых тем более поу­

чителен, что некогда это были
самые обычные люди. Недостатки,
которыми они обладали, покры­
ла Божия любовь, потому что сами
они любили Бога всем сердцем , как

слова Христа обращены именно к

заповедано . Когда говорят, что свя­

мне

той страстотерпец государь Нико­
лай

II

при жизни курил

-

что, мол,

за святой такой, с папиросой!

-

-

сейчас, сию минуту?

Христианин идёт средним путём ,

который признаётся наиболее безо ­

сле­

пасным в деле спасения души. Непрос­

дует отвечать: <•да, государь курил, но

то отыскать извилистую тропинку

канонизировали его не за это•>. Вовсе

между требованиями <•мира сего •> и

не

требованиями собственной веры. Н

курение

определяло

качество

-

личности государя, и не оно стало

человек всё-таки пробует

основанием его подвига . И подражая

многочисленных ошибок будет про­

и после

государю, христианин будет подра­

бовать снова и снова.

жать его поразительной кротости,

В Церкви, как и на небе, всё устро­

а вовсе не мелкому и несуществен­

ено строго иерархично. Этот порядок

ному недостатку, который Сам Гос­

не допустит никакого хаоса. С этого и

подь покрыл любовью.

нужно начинать. Бог должен венчать

жизнь христианина, быть выше всего.

СРЕДНИЙ ПУТЬ
ХРИСТИАНИНА

И даже в тех случаях, когда человек
ради сохранения мира уступает своим
неверующим родственникам и на ­

чальникам, Бог всё равно остаётся ДJUI

Крест с образом
Серафима
Саровского .

Серебро,
позолота,

него главным, и подмены не происхо­

желающего

по-настоящему

дит; если только он руководствовался

христианскую жизнь,- не вычиты­

при этих уступках истинной любо­

вать в Евангелии ряд нравственных

вью, а не человекоугодием- жела­

предписаний, а, как говорит дьякон

нием выставить себя в лучшем свете

Андрей Кураев, <•узнать в Писании

с некой корыстной целью.

вести

самого себя•>. Спросить себя: кто я ,

Нужно поставить Господа во главе

личноя-римский сотник, опеча­

всей своей жизни и попробовать уст­

ленный юноша, исцелённый про ка­

роить свой быт и своё бытование

Мастерская

жённый? Может быть, фарисей? Или

согласно этому. И начать с самого

Ю. Фёдорова.

мытарь

чернение.

2003

64

Итак, самое трудное для человека,

г.

-

сборщик податей, в кото­

ром вдруг проснулась совесть? Какие

обыденного -с собственного жилья.
Что будет висеть на стене

-

плакат


Призвание к святости . Христианство и повседневность

=
11 11fн шбудь <•металлической •> груп111 •1, 111 тер популярного мультфиль11 111111 образ, икона? А рядом с ико1111 11 местен ли подобный постер?
t 'JI ·дующий шаг- к зеркалу. Что
щ с · вать на себя? Это неправда,

11

11'1>

ристианин должен одевать-

'1 ежно, кое-как, напоминать
11 1.1110 (смирения ради), что пра­
!11 11 J l , ll\llaя девушка вообще обязана
II JIII 111 бых обстоятельствах носить
1 !IIIIIIЫe юбки и бесформенные
1 1111 длинным рукавом. Ниче1 11111/\ бного. Гораздо лучше, когда
11111 ' l ' llанин красив, подтянут, эле1 11111'11 . Но некоторые модные эле11 111 '1,1 всё же должны быть исключе11 11 1 :t 1 и е? Прежде всего непристой111 11 <1 ошо ли, например, оголять
' ' ll t'

I JII J\I t II I IИЖИBOT?

! 1 111
м,

О·
IС ­

ку
и

-Io
ле

-о -

-

для него. Но не так это для

мира. Чуждая и враждебная христи­

анству символика может быть истол­
кована

окружающими

Этот самый <•идол •>

-

превратно .

вовсе не для всех

<• ничто •>. Когда парень-христианин
надевает <• сатанинскую •> фут­

болку и вешает на шею боль­
шой серебряный череп

-

кто

сочтёт его <• своим•>: истинно

свои или , может быть, чужие?
Поэтому следует шествовать

всё тем же средним путём: не
придавая своей внешности хан­
жеский, псевдомонашеский вид,
всё-таки следить за аккуратностью

и нейтральностью одежды.

ЧЕЛОВЕК- ОБРАЗ БОЖИЙ

• ршенно очевидно также, что

111 ''1' · мысл не прибегать к вещам,
1111111,1 несут на себе чуждую хрис111 1111 ' I ' ПУ символику: <• сатанинские •>
1" I IIЩЫ на футболках, мусульман­
' 111 111 1атки вместо шарфа. Разумеется,
1tlll 1'1t:IIIИH ПОМНИТ О ТОМ, ЧТО <•ИДОЛ
1 111р · IIИЧТО •>, что никакая вещь не
111 11 I '<УглучитьегоотБожиейлюбви.
11

Это так

Вот человек выходит на улицу и
сталкивается с грубостью. Как посту­
пить

-

поставить нахала на место ,

отойти в сторону, потупив глаза, или
ответить хамством на хамство? Оче­

Никола
Можайский.
Дерево.

Каргополь.

XVI

в.

видно, что неуместно только послед­

нее ; гневайся, но не греши

-

вот

наилучший образ поведения.
Как относиться к людям, с кото­

•О ·

рыми ежедневно приходится сталки­

ок

ваться на улице, на работе, в школе?

)И

С любовью, как это ни трудно. Как же

.ть

полюбить человека? Ведь это очень

ro.

непросто. И здесь существует старый

ек

совет: необходимо увидеть в каждом

1М

человеке образ Божий.

tа ­

.ля

Вот идёт грязный, полупьяный

бомж. Как трудно разглядеть в нём

:о­

Божий образ! А ещё труднее увидеть

tся

этот образ в холёном богаче, который,

io-

проносясь на <• мерседесе •>, забрызгал

Ia-

грязью старушку и полетел дальше

:те

...

Ненавидеть грех, но любить греш­
ника

-

подобное под силу только

ше

святому. А что же делать обычному

:т­

человеку? В первую очередь

ие

впускать злобу, раздражение, нена­

...

• ГО

висть в своё сердце. Сердце нужно

Дорога

-

не

ья.

<•хранить •> , относиться к нему береж­

в монастырский

~а т

но . Тяжёлые, грязные эмоции разъ-

скит.

65


Православная вера

...

едают душу, мешают. В большинстве

Г. Доре.

случаев следует просто отходить в

Христос изгоняет

сторону. Иногда

торгующих

ной суммой или добрым словом) .

из храма.

Гравюра.

XIX

в.

-

помочь (умерен­

А если так уж сложил ось , что в руках
у кого-то появилась власть и возникла

возможность покарать негодяя

-

сде­

лать это нужно по закону, с холодным

сердцем, но для самого негодяя весьма
чувствительно.

Христианин ни в коем случае не

<<манная каша ,>. Некоторые любители

пробовать ближнего на прочность
развлекаются таким образом: доведут
придирками, злыми словами до слёз,

до желания броситься на обидчика
с кулаками, а потом ехидно про изно­

сят: <<Ты же христианин, ну так и под­
ставь вторую щёку, как тебя учили ,>.
Они сильно заблуждаются и вполне
могут << схлопотать ,> , потому что Хрис­
тос никогда не учил о непротивле­

можно сказать с точки зрения хрис ­

нии злу силой. Нехристиане мыслят

тианской нравственности о филь ­

не в той плоскости, в какой лежит эта

мах и передачах , которые показыва ­

тема вообще . Вопрос о физическом

ют по телевидению , о книгах, кото ­

сопротивлении насилию никогда не

рые продаются в магазинах? Прежде

считался принципиально важным

всего известно: телевидение , будучи

для спасения души . Поэтому он впол­

ориентировано на массы , крайн

Победоносец .

не может решаться по-разному­

редко предлагает нечто полезное .

Русский Север.

в зависимости от ситуации.

Георгий

XV II

в.

Многочисленные ток-шоу и реали ­

Конечно, христианин не обязан

ти-шоу демонстрируют все худшие

терпеть оскорбления. И каким спо­

страсти души, какие только можно

собом будет дан отпор, зависит от

представить:

обстановки и от самого человека:

злость , пустословие,самопревозно­

похоть ,

можно сказать резкое слово, можно

шение

повернуться и уйти , можно и наси­

который вроде бы хорош отсутстви­

на канале << Культура,> ,

лие применить. С религиоз-

ем рекламы и реалити - шоу, - даже

ной точки зрения важно

там можно << нахлебаться,> нечис ­

то, что происходит в

тот. К чему все эти << круглые столы ,>

этот

момент

в душе,

о культуре, о литературе , если <<умные

есть ли в ней злоба ,

дяди и тёти,> сами не умеют вести себя

отомстить,

культурно, с раздражением перебива ­

причинить боль в ответ на

ют друг друга и утверждают с аплом ­

желание

боль,

или же,

поставив

бом заведомо сомнительные, непро­

нахала на место, человек

думанные вещи? Разве так долже н

ощутит полный покой
и

готовность

простить

обидчика.

66

... Даже

алчность,

вестись р азговор?
Дурны бесконечные любовные
сериалы. Хоть и сняты они вроде

Большое значение в

бы << Целомудренно,> , без откровен ­

современной жизни име­

ных эротических сцен, но так ли уж

ют развлечения, отдых . Что

они целом удренны? Ведь целомуд -

н


Призвание к святости. Христианство и повседневность

11111 111 дполагает бережное отноше11111 11 • только к собственному телу,
1 11 111 1'1'11, но и к сердцу, к миру своих
l1t i\11И . Низкохудожественные же

но к его <• вещественно-теле­

сному низу·> (по выражению
литературоведа М. М. Бах­

тина), т . е.

к животным

11•1111 Н111Ые сериалы погружают зри­
" 1111 11 11лоский мир однообразных
111.11 1' • й . Главная задача искусства 1· 11 111t ' t 'а ние чувств , но вовсе не при­

такого человека классика

' III II ' IIHC ИХ.

представляется невероят­

ll t '1у

' 111111\

ство, пр ирода, красота окру­

то мира

-

всё это должно

инстинктам, прежде всего
агрессивности
вому

и

влечению,

поло­

-

для

но скучной . Она не задевает те <• вкусовые рецепторы •> ,
которые привыкли к активным

раздражителям, и обращается к
тем, которые почти атрофиро­
вались за ненадобностью.
Хорошо, когда чело­
века

в

храм

приводит

искусство . Куда труднее
приходится тому, кого в храм
привели жизненные невзго­

ды, болезни , ощущение , что
<•дошёл до края •> ...
Вот очень простой вопрос. Как
должен относиться православный

Нательный
крест. Мос ква .

Середина

XVII

в.

христианин к изображению об на­
жённого человеческого тела? Нужно
ли в ужасе краснеть и отворачивать­

ся, завидев в музее статую Афродиты
или картину Тициана <Даная •>? Когда­
то много споров вызвала знаменитая

статуя Венеры Таврической, которую
купил Пётр

I. Видели в ней и <•возвра­

~

щение к идолопоклонству·> , и <• стыд­

К . Г . Шик . Ева .

ную голую бабу·> ... Дело не в самой

1800-1805

гг .

статуе , а в том , как её воспринимать.
'11 111\ . l ' l ' ься к лучшим чувствам чело­

' 1 1, .1 11 к худшим. Душа, <•paзpaбo­
tlll l 111 кпассической музыкой, живо1111 l о l tt , 11р оизведениямилитературы,
1 ltlll l) в о спринимает и высшую
111 111 , которую предлагает людям
11 1 1\t'/ \1>не случайно христианские
1' 1 11.1 тагоукрашены, а богослу111 11 · провождается прекрасной
11 11 of1, пением . Именно красота

Господь сотворил женщину очень
красивой, скульптор изваял чистое
женское тело. Когда-то Венера была
идолом, ей поклонялись, и тогда она

была опасна , христианин должен
бьm плевать на неё и даже попытать­
ся уничтожить. Не потому, что хрис­

тиане такие варвары, они разбивали
античные скульптуры, как иногда

говорят, а потому, что подобная ста­

''"'н 'm t вного богослужения пора-

туя обладала недоброй властью над

'' 11 11 · в ё время князя Владимира
111 1 , 11\IIЛa его избрать православне
111' 1111 11 своего народа .

умами. Но эти времена миновали .

J!ml ' ' ·; ювека, привыкшего к тому,

недолжных мыслей, потому что она

1 1 111 '1ус ство •>

постоянно обраще-

И красота Венеры Таврической не
пробуждает в зрителях никаких
проста и целомудренна .

67


Православная вера

~

Но что же делать, если случайно

М. В. Нестеров .

бросилась в глаза красотка с журналь­

Старец раб

ной обложки и вдруг жар ни с того ни

Божий.

с сего разлился по телу? Ведь и такое

случается! Здесь безотказно работа­
ет обычное <<лекарство ,>: в этой жен­

щине нужно увидеть образ Божий.
Замутнённый , искажённый, но всё
же непреложно существующий. Инте­

,,

ресно относились древние пустын­

ники к подобным женщинам. Один ,

завидев полуобнажённую красотку,
сказал своему спутнику: <<Посмотри,

как она себя украсила для мужчин, как

«У СТЕН ЦЕРКВИ»
Святость в христианстве

,,

- это и есть любовь, а нелюбовь - не свя­

тость.

Природа любви непостижима, как природа Божественная, но одно

она постаралась для своей работы!

мы знаем: что если есть гордость, то значит, нет любви, что любовь
есть смиренное забвение о себе, что она есть отдача себя для других:

Так и нам следует стараться в нашеf1

для Бога и детей Божиих.

работе , так и нам надлежит украсит1о

Грех же, наоборот, есть «память о себе» и забвение других, само­
утверждение и самоуспокоение, грубо-физическое или тонко-душев­

свою душу>>.

ное. П оэтому все грехи есть большой или малый отказ от любви, боль­
шая или малая гордость.

***
О. Александр Ельчанинов говорил: •Смысл страданий в соучастии

в страданиях Христа ... » В мире сейчас наблюдается одно страшное
явление: этот мир всё больше погружается в какую-то пучину фак­

<<Смотри, как опасно ходишь ,>,

-

предупреждает Писание. Конечно ,

эту фразу не стоит понимать таi< ,
что кругом подстерегают страшны

опасности и следует развивать в себ

·
·

манию преследования, непрерывн<

ти ч еского страдания и в то же самое время всё больше ненавидит

вь1сматривая врагов спасения. Но

саму идею страдания. Христианство предпочитает обратное этому

помнить о том, что <• враг не дремлет,>,

соотношение.

необходимо.

Я ничего не понимаю в мировом страдании, кроме одного: в него

вошёл Творец мира, в него послал Он Своего Любимого Сына. Христи­
анство учит о страдающем Боге, страдающем не по вине, а по состра­

данию, по любви. А если так, значит, страдание не страшно, так как
его не отделишь от любви и не отделишь от Бога.

***
О. Валентин Свенцицкий говорил мне: «Вот мы учим о любви и сми­
рении, а случись, что нам в автобусе наступят на ногу, и мы тотчас же
этого человека ненавидим».

Смирение на словах есть порождение гордости, учили отцы. Вся­

кий, стремящийся к христианскому мышлению, без большого труда,

Другое дело, что пусть он <<Н

·

дремлеТ >> немного в стороне от веру­

ющего человека. Не на поисках н

разоблачении врага следует сосре ­
дотачиваться, а на собственном
пути к святости, к которой призва1 1
христианин. Последнее не означа ­
ет, что следует каждый день записы ­

вать свои добрые дела, ставить себ

·

плюсы и ложиться спать с блажен ­

а иногда с каким-то большим удовольствием скажет о себе, что он

ной улыбкой : << Ну вот, плюс шесТJ,

«великий грешник», или на просьбу о молитве ответит по утомитель­

добрых дел, ещё несколько шажков

-

ному стандарту: «Моя молитва недостойная». Но попробуйте сказать

сделано. Ещё десять тысяч вёдер

о себе искренно: «Я простонехороший человеК>> или «Я нечистый чело­

и золотой ключик у нас в кармане >>,

век»

Путь к святости- это путь покая ­

-

и вы поймёте, как это трудно, может быть, даже непосильно.

Из книги священника С. Фуделя <~У стен Церкви».

ния, и не о том хорошем, что сдела ·
но, следует думать, а о том хорошем,

что сделать ещё предстоит.

68

11

,,

11•


При з вание к святости . Христианство и повседневность

l lt )ХВ АЛА

11

,1

),

<,

САМОМУ СЕБЕ

11 11 н з никает ещё один серьёз11.11 1 11> прос: как должен ощущать
. 1111 х< роший человек. Огонь и воду
1111.1 "1' пройти проще , чем <• медные
1111 lt l•l•. Сделав хорошее дело, очень
111\ l\11 0 удержаться от мысли: <• Всё1111111 м лодец! ,>. Какжеотноситьсяк
'1 11.1;1'? Во-первых, от другихлюдей
11111 11111 м ать её спокойно. Не обязатель11 '11 р11 получении <• красного дипло­
' 1 11 <)'I ' Ветной речи говорить препо1111 1' ·; шм и однокашникам: <• Ну что
11 11 '0 н е моя заслуга - без Господа
11 1111 1 ы ничего не получилось>> . Oie1 1, 11:1 ве рное, поблагодарить всех и
1· 1 11 1 ' р а ничиться. Кое-что человек
t 111 t ' I\11 Тельно делает сам. Бог даёт
11 I ', IJ i aнт, способности, но именно
1 11111 к, со вниманием и благогове1111 м < '1'1 юсясь к этому Божьему дару,
11 1111:111 ляет таланту пропасть, раз1111 11 1' го, трудится. Церковь учит о
1•1 11 1111 и честве человека и Бога . Без
1 111 1;11 д и ничего не сделают, но и
"'' "'' "1имбезнихсамих,безихжела11111 li<H' не может.
111'! ра я ситуация пахвалы ещё
11 1;1· ' первой: когда не другие люди

хвалят за доброе и хорошее, что сде­

Перед крестным

лал человек, а он сам понимает, что

ходом на Пасху .

поступил хорошо . Ну так хорошо,

просто сил нет! Идёт и сам на себя
любуется во всех витринах: вот шагает

почти святой . Это опасное состояние,
и если от него быстро не избавиться,
Бог может сильно смирить -послать

тяжёлое испытание, с которым можно
и не справиться самому. И только

очутившись <• в луже ,>, бедный возгор­
дившийся человек осознаёт, как же

немного стоила его добродетель!
Поэтому сразу же после соверше­

<:

1·
н

:м

11

1·

1•

,.

1·

.,,

111
>),

J·

l·

"'·

ния очень хорошего поступка стоит

остановиться и подумать обо всём

прекрасном и добром, что не было
совершено, о своих грехах. Покаяние
в такой момент бывает исключитель­
но полным и светлым, ведь именно

сейчас душа раскрыта навстречу Богу,
она радостна и смиренна.

Основное правило духовной
жизни, и особенно при покаянии ,
при совершении добрых дел, при
попытках исправить себя , свою
жизнь,

-

молчание, тайна . Не стоит

рассказывать об этом никому, кроме
священника . Таким образом, если
человек станет постоянно ходить

перед Богом и все свои дела делать

...

для Бога и ради Бога

В монастыр с ком

-

он будет жить

как истинный христианин.

с киту .

69


Православная вера

ГРЕХ И ПОКАЯНИЕ
Ветхий и Новый Заветы свидетель­
Г. Никитин,

сrвуют о том, что когда -то грех повре­

С. Савин. Явление

дил человеческую природу -духов­

Господа Савлу

ную, нравственную и физическую.

по пути в Дамаск.

Человек стал <•удо бонаклонен •> , при­

<Dреска. Троицкий

собор Ипатьевекого
монастыря .

1 685

г.

«Он упал на землю

вычен ко греху, легко подвержен злу.

Но что такое грех? Это

-

преступле­

ние против того, что установил Тво­

-

Бог. Пре­

и услышал голос,

рец мира и его законов

говорящий ему:

ступление

Савл, Савл! что

заповеди, данные людям Богом для

-

переступпение через

ты гонишь Меня?»

их спасения. С религиозной точки

(Деян.

зрения это <•переступление•> озна­

9.4).

чает, что человек ставит свою волю ,

своё хотение, личное мнение и огра­
Аналой

-

стол

с наклонной
поверхностью,

на который в храме
кладут иконы,

крест, Евангелие .

Санкт-Петербург .

1825

г.

ниченное

понимание

выше

воли

Бога, выше всеведения Божия. А сле­
довательно, удаляется от спасения ,

потому что сам, без Бога, спастись
не может.

Покаяние же есть такое дейсrвие ,

Но досrаточно ли назвать поимён ­

в котором верующий рассказывает

но всё то дурное, что человек совер ­

священнику о своих <•пере­

шил, чтобы стать действительно если

ступлениях •> через запове­

не безгрешным, то, во всяком случае,

ди. Покаяние совершается в

невиновным в грехах? Как говорят

душе человека, но разреше­

священники, исповедь

-

это не от­

ние (т. е. прощение) гре­

чёт о проделанной греховной работе,

хов он получает от Гос­

это нечто гораздо большее. Что же?

пода во время таинства

исповеди.
Ошибочно думать, будто

ПЕРЕМЕНА УМА

перечислив свои прегреше­

ния перед батюшкой, христианин как

Слово <•покаяние•>

-

русский перевод

более глубокого и насыщенного гре­

что грубил домашним и ближним,

ческого церковного термина, кото­

за то , что таскал фрикадельки из

рый гораздо точнее может быть пере­

супа и совершал иные неблагавид-

дан как <•перемена•>, т. е. перемена ума

ные деяния. Сам Христос незримо

и самого образа жизни . Христианин

стоит перед кающимся, который

не просто кается в том, что совершил

исповедуется священнику. Грех,

то или другое деяние ; он старается

названный в таинстве испове­

избавиться от греха совсем, изменить

<•изглаживается•>, т. е. сти­

самый образ жизни и мыслей, чтобы

ди,

рается из Книги Жизни; он не

не возвращаться больше к своим пре­

будет предъявлен человеку на

жним грехам .

Страшном суде как аргумент в

В этом глубинное различие между

его осуждение. Господь делает

покаянием и раскаянием. Раская­

исповеданные грехи <•небывши-

ние -одноразовый <•акт•>, когда чело­

ми •>, несущесrвовавшими.

70

-

за то,

бы у него <•просит прощения•>

века переполилет сожаление по пово-


Грех и покаяние

l\

t ' l)/\еянного. Оно сопровождается

'II J II • IIЬIMИ эмоциями, часто слезами

1111 1'1'

...

м забывается, если человек не

1111111111Мает решения покаяться, т. е.

11 I'I ,ITb работать над собой, чтобы
11 111 · тда избавиться от греха и избе­
' 111, 1ювторного падения.
1' ~1 сказывают о древнем пустын-

11111 t' и его ученике . <•Я пал , отче •>, 111111 1рит ученик. <•Вставай•>,- отве1н 1' у читель. Через некоторое время
•11 1111к приходит с той же бедой :
l t 11 ва пал, отче•>.- <•Снова вста11 111 . - <•Сколько же мне вставать?•> 1 11111ы<о будешь падать, столько раз и
111 1 , 111:1Й •> ,- ответилучитель.Падение
111 111 >ВОД ДЛЯ уныния, НО ЛИШЬ ПОВОД
11111 '1'( го, чтобы вернуться к прежне1 1\ ланию, к исправлению себя .
111 жаяние называют также вторым
111 '11\ • tшем. Что это значит?
1 о 1 ·да человек крестится в Право­
' 11111 й Церкви, т. е. становится её
1 11 11 >м, он получает дары (благодать)
1 .1 ' вятого и рождается заново11 11 телесно, но духовно. Вся его

действует Господь в отношении чело­

А . И . Корзухин.

веческих грехов. Он забирает у каю­

Перед

щегося <•бремя тяжкое греховное•> и

исповедью.

1877г .

взамен даёт благодать.

ФОРМАЛЬНОСТЬ
ИЛИ ПСИХОТЕРАПИЯ?
Многие недооценивают исповедь,

IIIIM II в ней грехами остаётся поза111 1 .,. купели отходит обновлённый
11 111 щ ' К, не запятнанный, чистый.
1(t . ,. 'СТВенно, такое состояние ДIIИТ' 111'/\ лго. Падшая природа челове1 1 1,11 в а, что он просто не может не
1111 IIIII ' IЪ. И очень скоро человек вновь

полагают, будто это

просто необ­

-

ходимая формальность. Нет, покаяние
чрезвычайно важно для христианина.
Ведь грех

-

не просто плохой посту­

пок, а нечто, что не позволяет челове­

ку быть с Богом, разлучает с Ним.
Необходимо понимать, что пока­

Купель

- большая

ёмкость с водой,
в которую погру­
жают человека

l lll , l'lt<aн грехами. Как быть? Каквер-

яниене равноценно беседе с пси­

при таинстве

11 11 .1 '" к Господу, как возвратить себе
н 1J\1 1111 юе, как бы первозданное состо­
н lllt', 11которое человек бьи погружён
11 ,11 nосле принятия крещения?
J Hl того и существует покаяние.
ll•1 м больше грехов христианин
111111 · ит со своих плеч, тем лучше
1 111 11 · го. Не нужно думать, будто
1'1 11\ · нник станет хуже относиться
t 111 му, если узнает о нём какие-то
1111111,11 ' видные вещи. Часто случает­
., 11 .1тюдать, как ребёнок поднимает
11 MJIи мусор и тянет в рот, а мама
1· •11111 11тему ласково и строго: <•Дай-ка
1111 1'1' •> - и отбирает у дитяти гряз1111 11111 едмет. Приблизительнотакже

хоаналитиком. В покаянии нет ана­

крещения.

лиза душевных движений человека,

зачастую нет и подробного расска­

за о совершённом проступке. Это и
не рекомендуется, ведь, живописуя

во всех подробностях грех, человек
мысленно

возвращается к нему и

нередко слишком уж ярко пережи­

вает его заново. Достаточно назвать
грех и выказать полное неприятие
его, даже отвращение к нему, но не

копаться в этой грязи в поисках при­

чины. Причина ясна

-

это то, что

святые отцы называют <•удобонаклон­
ностью•> человека ко греху. Малень­

кий <•личный бесёною> есть в каждом,

71


Православная вера

« СОЛН ЦЕБОЯЗН Ь»

«ГОСПОДЬ ДА УМУДРИТ ВАС. ..»
Все, наверное, видели не раз, как зимой дети катают снежные шары .

Возьмут крохотный, с кулак, шарик и покатят с горки: в мгновение ока
этот шарик превращается в огромный , невпроворот, ком мокрого гряз­

ного снега! То же происходит и с греховным со стоянием нашей души.

Последите за собой! Вы искренно покаялись , причастились Святых
Христовых Тайн

-

какой мир и покой на сердце! Но вот, идя из храма

кого-то встретили и в разговоре неосторожно бросили маленький

,,

Действительно , Церковь учит, чт о
истинно кающиеся могут п олучит , ,

р азр е ше ние абсолютно всех грехов,
потомучто неттакого греха, которыf 1

превысил бы милосердие Божие. И в

1

же грехи против Духа Святого при
знаются непр остительными. К ним

•

комочек осуждения в своё сердце ... Всё! Лавина тронулась с места!

относятся упорное

Посмотрите теперь, с какой молниеносной бы стротой будет наматы­

Христавой истине, упрямое отрица ­

ваться греховный ком ...

ние явных обнаружений Божествен ­

У нас существует ещё домашнее покаяние : вечером на молитве
вспомнить, чем досадил Господу за день, и покаяться. А опытные

духовники-наставники вообще советуют не откладывать покаяния,
а как покривил совестью, согрешил, сразу же укорить себя и просить
у Господа прощения .

п р отивлени

ной силы, крайнее ожесточение серд·
ца и отч аян ие , котор ое выр ажается ,

напр имер , в самоубийстве. Но про и

-

,,

ходит неп р ощение подобных грехов
вовсе н е по недостатку милосе рдия

1

Не Господь наказывает нас , нет! Наказываем себя мы сами- тем, что
живём бе з Бога . И какие бы хорошие ни были мы по человеческим

Божия, а потому, что люди, вп адающи

1

в них, сами , по своему ожесточеню

меркам, там, где нет Бога, нет жизни живой , созидающей, нет радости

и упорству, не способны обр атиться

1'

жизни. Где нет Бога, там хозяйничает враг Божий . И «наказание », и

к Богу. Не Бог отходит в таком слу­

***

жизненная туга- это его проделки . А когда человек после долго­

го вражьего водительства обращается к Богу, то и тут начинается
на какое-то время усиленная месть врага , и нужно много терпения и

несомненной веры в то , что враг силён, но всесилен лишь Господь и

Он не оставит усердно прибегающего к Божией помощи. Господь да
умудрит вас и поможет .

Старец о. Иоанн (Крестьянкин)

чае от человека , а человек отходит от

Бога, отходит добровольно . Господь

11

настолько уважает ч еловеческую сво­

'
"
Hl

боду, что никогда не будет н авязывать
Себя . Здесь уместно такое с р ав н е ­
ние: предположим, человек стр адает

болезнью глаз и не переносит ярко ­

го света
он-то и нашёптывает дурные советы .
Сперва он говорит так: <• Ну и что, что

это запрещено? А ты сделай, потом
покаешься

-

Бог добрый , всё про­

стит •> . Но когда грех уже совершён ,
тот же <• голосок•> меняет мнение , и

теперь всё звучит иначе: <• Не вздумай
идти на исповедь! Ты окончательно

погиб, никто тебя не простит и уж тем
паче

-

батюшка, он ведь такой стро­

гий. Твой грех слишком тяжёл, теперь
ты попадёшь в ад •> .

Но ведь не батюшка прощает греш­
ника , как уже было ска з ано , а Сам
Господь . Нет такого греха , кото р ый

нельзя было бы омыть слезами покая­
ния, кроме хулы наДуха Святого, - об
этом сказал Иисус Христос .

...
Борьба с бесом .
Кле ймо иконы

всё , даже хула на Иисуса Христа, но

« Никита-воин

в ЖИТИИ >> .

72

XVI

Что это такое- хула на Духа Свя ­
того и почему прощено может быть

в.

только не это?

11

11

-

он просто физически н е

в состоянии н аходиться в комнате ,

11 '

'1'

,,,


Грех и покаяние

=

()

lt

11,

il

,.,
м

1 11 11 ё залито солнцем. Его близкие
11 1; , щы бы привести туда бедняrу, но
11 1 11ачнёт испытывать непереноси11 •11 муки. То же самое происходит и
1111)аскаянным грешником в присуг1111111 Божием.
1 IУМАЗЫЕ

РАЗБОЙНИКИ»

1·

rь

' ' 1110му кающемуся грешнику анге11 •111а небесах радуются больше, чем
11 I ' НТИ праведным . Как же так? Это
1•1 111• несправедливо: живёшь , во всём
11111 тказывая, каешься каждую неде­
'1111, 11 обще праведен с головы до ног,
1 1 ''1' какой-то чумазый разбойник
111 lllltЛ оставить преступную стезю, и
1111 · 'J IЫ ему, видите ли, рады куда боль­
"" , ч ем тебе, такому хорошему.
1I одобные рассуждения не долж111 •1 мущать христианина, потому
1111> <•чумазый разбойниК>> - это он
1,1м. 1-Iет человека, который бы жил на

~·

111 1\ 1 нное

)·

11\< ' МСЯ грешнике относится к любому

IC

11 JIС) веку. Это ему будут рады больше ,
•11 м праведнику. Тут впору ликовать ,
1щ· <• качать права •> .

11\
IЯ

r

1
:я

у·

)1'
\Ь

)·

'е,

блудников , разбойников и т. д. Ни
один не написан для добродетельных
и чистых людей.
рые осуждают не грешника , но грех;

более того, они сами себя ощущают
грешниками. И это единственно пра­

l l11o1дa смущают слова о том, что

n,

что писались они для грешников :

Церковь объединяет людей, кото­

1·
~-

Какие богослужебныетекстыЦерк­
ви ни возмёшь , везде обнаружится ,

11 ~ IJi e и не согрешил. Поэтому при-

вильное христианское настроение.

В житиях святых расска з ывается о

том , как угодники Божии просят Гос­
пода принять их не в качестве святых,

но именно как грешников: <• Прими и
меня яко блудницу, яко раз бойника ,
яко мытаря и яко блудного •>. Скорбь

о собственных грехах и упование
на Божие милосердие рождает то
неповторимоеявлениехристианской
жи з ни , которое называется <• радос­
тотворным плачем•>, т. е. плачем , тво­

рящим

радость :

плачет человек о

своих грехах, а радуется тому, что по

Разбойник

милости Божией будет прощён, если

благоразумный .

исправится .

Икона . Украина .

выше утверждение о каю-

МЕСТЕЧКО В РАЮ
НЕ ГАРАНТИРОВАНО
Одно из самых главных заблуждений
касательно покаяния состоит в том ,

что человек не считает себя греш­
ником и не видит, в чём ему каяться .

Вроде бы не убил никого, не ограбил.
Однако Церковь свидетельствует о

том, что подобное умонастроение
является

тревожным

симптомом

духовного нездоровья . Если человек

полагает себя безгрешным, значит, он
попросту не видит своих грехов.

Греховнасть проявляется не толь­
ко во внешнем поведении , но и во
внутреннем пристрастии к дурно­

му, предосудительному. Ничего не

украл, потому что удобного случая
не представил ось , а подвернётся слу­

чай

-

украдёт и не з адумается. Р аз ве

...
Икона Божией
Матери

такого не бывает? Когда совесть пере­

«Сnоручица

стаёт укорять человека , то следует

грешных ».

73


Православная вера

.

основательно разобраться : может
быть , причина вовсе не в его <<душев­

«Предста
Царица ». Икона

ной чистоте •>, а, напротив, в очерст­

из Успенского

вении совести, как бы покрывшейся

собора

коростой от множества грехов?

Московского
Кремля.

XIV

в.

Православию чужда сектантская

убеждённость, что уж кому-кому, а доб­
рому христианину тёплое местечко

в раю обеспечено; коль скоро его за
руку не поймали, вором не назвали,

да и совесть его не обличает

-

вроде

бы не в чем его упрекнуть. Такое умо­
настроение называется гордостью и
является очень опасным грехом.

Пусть человекумеет скрывать свою
нечистоту, но это вовсе не означает,

что он стоит на правильном пути. Для
Иисуса Христа не столько важно пове­
дение человека, сколько состояние

его сердца. Именно в сердце совер­
Дарохрани­

шается грех. Из сердца исходят злые

тельница. Золото.

помышления , убийства, блуд, кражи,

Россия. 1750-е гг.

лжесвидетельства, хула.

Есть замечательный рассказ об
одном монасть1ре. Показав паломнику
весь монастырь и познакомив с м она­

хами, проводник говорит ему: <,А зна­

ешь ли ты, кто у нас самый большой
подвижник? Повар! •> .

-

<<Почему?

-

удивляется паломник.- Мне пока­
залось, что этот повар

-

довольно

нинов;

1807-1867). Читая

её, чело ­

век, например, может с удивлением

обнаружить, что нарушал самую

угрюмыйинеприятный человеК>>.­

первую заповедь: <,Я Господь, Бог

<<Этот повар от природы очень злой,

твой, да не будет у тебя других богов,

если бы он дал себе волю -поубивал

кроме Меня •> . Как же так? Ведь он

бы половину собратьев . Он работа­

не возводил идолов, не поклонялся

ет на кухне и постоянно сражается

истуканам, даже толком не помнит,

с собственным сердцем ·>, - ответил

как этих древних богов звали ... Да, но

про водник. Этот рассказ показыва­

оказывается, люди живут в мире пере­

ет, насколько внешнее поведение и

вёрнутых ценностей: Бог в их жизни

внутреннее устроение человека могут

где-то

быть различны.

одежды, мотоцикла, любимых музы ­

на десятом

месте

-

после

кантов и актёров, персонажей ком ­

МИР ПЕРЕВЁРНУТЫХ
ЦЕННОСТЕЙ

пьютерных игр, проблем отношений
с противоположным полом, а также

вкусной еды, кино и выпивки ... Всё это
имеет право на существование, в той

74

Существуют книги с подробным

или иной степени. Греховным же в

перечнем и объяснением грехов ,

первую очередь является нарушение

помогающие христианину подгото­

иерархии.

Бог

-

главное, что есть

виться к исповеди. Одну из лучших

в жизни христианина. Любая дру­

написал епископ Игнатий (Брянча-

гая вещь и любой человек, занявшие


Грех и покаяние

111 ''1' Бога, являются кумиром, идо­
" lM , нарушением первой заповеди.

для крещения, таюке предварительно

; ~алее, после отношений человека

ние как таинство, священнодействие

1 11 н · м, идут его отношения с други111 Jll дьми: а насколько они добры,
• н 1 l ' ltЬI, чисты, целомудренны? На тpe­
ll ol м месте- животные: милосердны
111 мы к ним, хорошо ли их содержим,

новозаветной Церкви установлено

1111 , 1111rльно ли их обучили и воспита-

и что разрешите на земле, то будет

111 ~ lla четвёртом месте - неодушев1 1111 ые предметы: не портим ли мы
11 11 шусту? Очень правильно заме111 11.1 дна богатая женщина: <<Если

разрешено на небе •> (Мф.

и

е

По

деле даровал им эту власть, когда ска­

зал:

<< ... примите

Духа Святого. Кому

20.22-23).

От кающегося же требу­

ются искреннее сокрушение о гре­

хах, твёрдое намерение исправить

Икона Божией
Матери

«Взыскание

погибших».

свою жизнь и уверенность в мило­

сердии Бога.
Образ истинного покаяния даёт­
ся в евангельской притче о блудном

сыне. Осознав своё греховное состо­
жизни) сын не впал в отчаяние. Для

111tllll'l' ·лей. Но если концерт прохо111 1 1\ 'J IИКИМ ПОСТОМ, а ТОГО хуже1 '1 1:1 тную неделю, то посещение
11 1 1 11 стианином уже грех.

·-

18.18).

Воскресении же Своём Он на самом

яние, блудный (т. е. заблудившийся в

111 11 1 ' · руппы или на вечеринку в круrу

н

вы свяжете

•lt Щ · м-то и не нужна. Бьmа бы нужна,

о

в,

<'... что

на земле, то будет связано на небе;

ком оставите, на том останутся •> (Ин.

я

>Г

разрешать грехи:

1 ., Лрмани"- купил, носишь , раду­

r,

о

щал апостолам даровать им власть

простите грехи, тому простятся; на

1111 11 одь дал бы средства на её приоб1" 11' 11 и е. Следовательно, исступлён­
lllll · бирание денег на <<тряпку от
I IМ:I IШ"•> есть ... хула на Духа Святого.
111111t м у, что вещь ставится на место
1 111,1 на первое место в жизни), и
111 1111 му, что человек не верит, что Гос1" "1'•11 даст ему необходимое.
1\1 же самое можно сказать и о
lj 1\ 11', увлечениях. Нет греха в том,
' 111l11o1 ходить на концерт популяр-

M

Иисусом Христом. Сначала Он обе­

t l•l м жешь позволить себе одежду

""' · н , - это неплохо; но если ты по
1111111 '( да копишь на какую-нибудь
IIHIIIICY ОТ "Армани" И В ЭТОМ цель
11\111 '1' существования - это oтвpa­
iiii i'J Iыю•>. Не презрение к бедности
1 1111 словах, а презрение к вещизму.
11 11, 1\ ньги на дорогую вещь - xopoll llt, 11 ·т на неё денег- значит, она в

I-

исповедовали ему грехи. Но покая­

начала он раскаялся в том, что опеча­

лил своего отца и оказался недосто­

ин его любви. Но он знал, что отец

продолжает любить его, как прежде,
и снова примет его , и потому решил

вернуться. Это решение вернуться к

Н. Д. Лосев.

отцу и было истинным покаянием,

Блудный сын.

переменой ума и образа жизни.

1882

г.

I-

I-

й
:е

УЛНЫЕ ДЕТИ

1111.1

наго отцл

о

й

llo11 , IHIIИe

в

111 1111 1(1 Церкви. Приносившие жерт1 1111 · щкону Моисееву раскаивались
11 1 111111
грехах перед Богом и полу­
' 1 111 с 1 ч ищение. Люди, приходившие
ll ti.II III Y Предтече на реку Иордан

IC
ъ

r-

IC

существовало и в ветхоза-

75


Православная вера

«СОКРОВИЩЕ ДУХОВНОЕ » . МОЛИТВА
Святитель Иоанн Златоуст назвал

известен опыт услышанных Богом

молитву человека к Богу << великим

молитв . Ведь Он отвечает на них н

оружием •>

и

девающим •>

<< сокровищем

-

неоску­

она << могущественнее

Чётки­
молитвы .

1630-е rr.

будь то насту­

святого Иоанна Кронштадтского ,

ченного

ющая Творца и Его творение

-

отчаянием человека

иш1

необъяснимое исцеление от тяжё ­
лой болезни, когда и сами врачи сви ­
детельствуют о чуде . Или , например ,

человека.

Связь человека с Богом берёт

<< случайно •> попавшалея в магазин

своё начало в райском саду, где жили

редкая книга, без которой никак н

первые люди. Их человеческая при­

продвигалась научная работа. <<Чело ­

рода ещё не бьmа повреждена грехом,

век просит помощи?

и они могли свободно и естественно

рец Паисий Святогорец.

общаться со своим Отцом. Дпя потом­

святые подают её . Едва успеешь гла ­

-

·

говорит ста ­

-

Бог и

ков Адама и Евы, заселивших мир, вос­

зом моргнуть , как они уже помогли .

поминанием о тех блаженных време­

А иногда и моргнуть не успеваешь, ка1\

-

откровенный

Бог оказывается возле тебя •> .

и вдохновенный разговор души с

В святоотеческой литературе име­

Богом. И пусть чаще всего человек

ется множество описаний того, что

не слышит ответа на свои молитвен­

представляет собой молитва. Само

ные взывания, просьбы и вопросы

Адам и Ева в раю.

-

пившее умиротворение в душе изму­

нах служит молитва

Ф. Фурини .

тельной помощью

самой царской власти •> . А по словам
молитва- золотая цепь, соединя­

атрибут

·

словами , не знамениями , а действи ­

-

точное и ёмкое : молитва

-

это воз ­

молитва от этого не лишается своей

вышение ума и сердца к Богу. Насто ­

сути. Она была и остаётся выраже­

ящая, глубокая молитва

нием полнейшего доверия к Творцу,

духовная работа, в которой участвует

уверенности в том, что Он , пребывая

не только ум человека, но и воля, в ни ­

над миром, любит мир и сострадает

мание, чувства и даже тело. Воля помо ­

каждому человеку в нём.

гает сосредоточиться и отрешиться

-

IJ

11
11

это трудная

И эта уверенность небезоснова­

от всего окружающего, ум концен ­

тельна. Многим верующим лично

трирует внимание, сердце рожда ­

ет любовь и раскрывает человека
навстречу Богу, уста произносят слова ,
тело принимает молитвенную позу.

виды м ол итв
Существует множество оттенков
человеческих настроений и эмоцио­
нальных состояний

-

и для каждого

из них возможна своя молитва . Раз ­
нообразны и нюансы человеческих
переживаний Бога в себе и в мире ,

отношений к Нему. Однако всё молит­

венное многообразие можно свести к
трём видам. Молитва благодарения ,
восхваления Бога

-

когда челове-

ка переполилет радость от того, что

76

11


«Сокрови ще духов н ое» . Молит ва

СИЛА МОЛИТВЫ
В молитве заключена великая сила.

Но , как и в обращении со всякой
силой, нужно знать правила, по кото ­
рым она действует, т. е . может прояв­

лять себя , доставляя человеку пользу.

Например, молящемуся следует быть
очень осторожным в своих прошени­

ях. Ведь если просить помощи свыше
в каком-то низком и грязном деле, это

не только будет бесполезно, но станет
<• поруганием •> Бога и может принести

страшный вред самому горе-молит­
веннику.

<• Бог сделал человека маленькой
церковкой, и её можно всюду носить

с собой •>, - заметил Паисий Святого­
рец. Молитва в душе может звучать пос­

\ ttл итва в х раме.

тоянно, где бы ни находился человек.

111

: нrает своего Твор ц а и чувствует

1 111 t юмощь, заботу, любовь

( <• Слава

' ' ''\У и Сыну и Святому Духу, и ныне

11 11 1 IICHO и во веки веков •>) . Молитва
111 11 а nния - воздыхание о своих гре 1 , то ска из-за собственного духов­
''' 11·с> несовершенства, скорбь о мире,
11 ,, ; r щем во зле (<• Гос п оди , помилуй
11 ц ·, гре ш ных •> ). Молитва проше 111 111 - признание того, что всё в руках
1,, 11111 их и все земные блага даруют­
''' •1·ловеку Его любовью (<•хлеб наш
11 .11 щный дай нам •> , <• посети и исцели
111 мо щи наши•>).
1\ разновидности молитвы взаи­
'' fl ' l l f!Зaны и выстраиваются в опре1111 rrном по рядке . Так, прошение
111110 тиневозможно без п р едвариго осознания своей греховно­
чищения сердца покаянием

-

тогда в душе воцаряется мир и

жет дерзать обращаться к Богу

ьбой о чём-либо. Но надежда

11 11'1 щение неразрывно связана со
111 ,11" 1 ем того, что Бог в силах снять с
1111111 человека его грехи, а главное r 11 11:rждому желает спасения от зла и
1 1111 11\Сrося милует с любовью. И зна 11 11', молитве покаяния непременно
11111 / \lll ествует восхваление, признание

'' 1мо гущества

И всё-таки есть особые места , где она

приобретает большую силу, соединя­
ясь с молитвами других людей. Таковы

Лампада,

христианские храмы, таковы святые

зажи г аемая п еред

обители- монастыри. Известно рас­

ико н ой.

пространённое заблуждение людей

Ко н е ц

XIX

в.

ЛЮБОВЬ- ИСТОЧНИК МОЛИТВЫ
Святые отцы-молитвенники и так е щё говорили: «Любовь выш е молит­

ВЫ». Это говорили те же, кто утверждал любовь источником молитвы .
Я однажды жил один в глухом селе. Была Великая суббота, службы
в ц е ркви не было , и я готовилс я проч е сть ночью , благо я был сов­
с ем один , пасхальную заутреню . Вдруг ко мне посту ч алс я странник
и попро с ился ноч е вать . Я пришёл в великое смущение, почти в н е го­

дование : «Значит, я не смо гу помолиться! » . И вот, в своём безумии , я
препроводил е го к соседям . Очевидно , вместе с ним у шла и н о чь, и
моя пр едпол а гаемая мол и тв а .

Есть грехи , не прощаемы е се бе во веки .
Надо отличать молитву от особого и отвратительного м олит ве нн о го
сластолюбия , когда нет любви и в памяти держишь только самого себя ,
стоящего на «мол итвенн ой вы соте».

***

О влиянии молитвы чело ве ка н а окружающи х люде й говорил Б . М . Н а­

з аров , кажетс я , в

1925 году. Он был морской инжен е р-судост роитель

и много работал в каком-то учреждении. «Там, с реди людей , - гов о рил

он , -было много в сякой в ражды и волнений , и я н е з нал, куда от в се го
этого деваться . Потом решил : буду н а работе вести п о стоянно молитву .
И, представьте себе, резул ьтаты о казали с ь с коро . Н е только я сам успо­
коился , н о стали с поко й нее и все те, которые со мно й общали с ь».
Из книги священника С. Фудел я « У стен Церкви»

и милосердия Божия.

77

--

-~

-----~


Православная вера

неверующих или мало верующих, что

тьями ... Д1Iя того и предстоят священ ­

можно не ходить в церковь и молить­

ники, чтобы молитвы народа, будучи

ся дома , поскольку Бог не в обрядах,

слабее, соединились с их молитвами

IV в.

сильнейшими и вместе с ними вос ­

а в душе. Таким маловерам ещё в

отвечал Иоанн Златоуст: << Обманыва­

ходили на небо•> .

ешь сам себя ты, человек. .. Не столько

Чтобы молитва приобрела благо­

будешь ты услышан , молясь Владыке у

датную силу, она не должна оставать­

себя, сколько молясь со своими бра-

ся лишь формальным набором слов и
жестов. Наружная, словесная молит ­

ва без внутренней, сердечной пуста

МОЛИТВЕННАЯ СВОБОДА

и бессмысленна. Об этом свидетель­

Человеческий дух не знает более действительного, более чистого
утешения, чем молитва. Она несёт человеку сразу очищение и укреn­

ление, усnокоение и радость, благословение и целение. И тот, кто
этого не исnытал, nусть лучше не судит о молитве: ему самому nред­

ствовал Иисус Христос:

<<.. .приближа­

ются ко Мне люди сии устами свои­
ми и чтут Меня языком, сердце же их
далеко отстоит от Меня; но тщетно

стоит ещё добиться этого утешения в борьбе и страдании. Тогда он

чтут Меня ... •> (Мф.

nочувствует, что nриобщился к новому источнику жизни и что в нём

няя же молитва может обходиться без

самом началось новое бытие, о котором он nрежде не имел даже

наружной, поскольку человек волен

...

молиться где угодно и когда угодно :

кто совсем никогда не молился, может быть nриведён к

за работой, в дороге, посреди улицы ,

nредставления

... Даже тот,

15.8-9). Внутрен ­

молитве самой жизнью. Ибо для каждого не верующего может настать
время величайшей беды, когда его захваченное врасnлох и nотрясён­

ное сердце вдруг начнёт молиться из своей nоследней глубины

-

в такой скорбной бесnомощности, такими вздохами отчаяния, такими
вдохновенными nорывами, о коих он дотоле и не nомышлял. Тогда он

полной людей, в тюремных кандалах
и в неподвижном созерцании вели ­

чественной природы. Когда молит­
ва

превращается

в горение души ,

nочувствует как бы землетрясение во всём своём естестве, и неведо­

человек забывает самого себя. При ­

мое nламя охватит его душу. Может быть даже так, что человек nри
этом сам не будет знать, к Кому он взывает, и уже совсем не будет

мер такого состояния духа

nредставлять себе, откуда и какое может nрийти сnасение. Он взы­
вает к Кому-то, Кто всё может, даже и невозможное; он молит этого
Неизвестного о nомощи, которая уже не в человеческих силах, молит

в твёрдой уверенности, что есть на свете истинная Благость и она

внемлет ему ... Он говорит с этим Существом так, как если бы он видел
Его nеред собой, как если бы он знал Его от века ...
Молитва может внимать дыханию Божию, созерцать мудрость Творца
и даровать человеку очевидность; молитва может сомневаться, воnро­

-

глубо ­

кая молитва Серафима Саровского ,
когда, по словам очевидцев , у него из

рук выпадала мотыжка, которой пре ­

подобный обрабатывал землю, но он
не замечал этого.

Человек на молитве становится

подобен горящей свече, чьё пламя
тянется вверх и от него исходят свет

шать, отчаиваться, скорбеть и nризывать. Коnерник молитвенно внимал

и тепло. Ведь молитва даёт благо не

законам nрироды ... Ломоносов молился вместе с северным сиянием.

только

Державин

<< переливается через край •> . Её дейст­

-

созерцая бренность земного и бессмертие Божественно­

го. Пушкин -каждым актом вдохновения. Лермонтов -с ландышами

у ручья. Человеку дана от Бога великая молитвенная свобода, свобода
nревращать каждый акт своей жизни и своего труда в творческую
молитву

...

Так, есть молитва изнеможения, nроизносимая со многими слезами

и дающая укреnление: «Госnоди, не могу больше ... ».

самому молящемуся,

но

и

вие сказывается и на окружающих, не
только людях, но и на животных, и

даже растениях, природных стихиях.

Например, вода под влиянием молит­
вы приобретает новые , благотвор­

И есть молитва без слов и без слёз, мгновенная, созерцательно-луче­

ные , живительные свойства -имен­

вая ... «Он есть, Он бдит, и я есмь Его орудие». Это молитва утешения

но такова святая вода, освящённая по

и силы

...

православному чину, которая может

А в nутях и страданиях личной жизни всегда будет иметь судьбо­
носное значение молитва служения и одоления: «Вот я, nеред Тобой,
Госnоди, слуга Твой, ищущий только воли Твоей. Научи меня верно

служить тебе всяким дыханием и деянием моим ... ».
Из книги И. А . Ильина «Поющее сердце»

стоять годами и не портиться .

Замечательный православный
философ Ив ан Ильин в своей книге
<< Поющее сердце •> даёт такое описа­

ние:

<' ...молитва есть некий сердечный

жар, который всё вовлекает в себя,

78


«Сокрови ще духовное». Мол ит ва

ми, ограждающими монахов от сует­

...

ного шума, веками тихо и незаметно

Святой Серафим

совершается молитвенное служение

Саровский.

или, как ещё говорят, молитвенное

Икона.
Конец

делание .

Молитвенное делание

-

XIX в.

посто­

янный и обязательный труд инока .
Б идеале молитва в сердце монаха
должна прерываться только на крат­

кие часы сна. Ведь сокровенный
смысл монашеского жития

-

уже

здесь, на земле ощугить небесную

радость, узреть Божественный
свет, тот самый свет, которым на

горе Фавор преобразился Хр ис ­
тос. А ДОСТИЧЬ ЭТОГО МОЖНО ТОЛЬ­
КО С ПОМОЩЬЮ умной МОЛИТВЫ .

Умной, или сердечной, безмолв­
ной она называется потому, что её
творят не устами, а умом, который при
этом помещается в сердце- источ­

ник человеческой любви. Содержание

1' 11 1 1лавляет и делает текучим. Она
11 1'1111екий духовный свет, собираю1111 11'1лучи, подобно увеличительному
• 11'1Jiy, в единый центр: в этом центре
11.1 •111 1 1ается горение ... Человеческий
111 Hll> может и должен приобщаться
11 н IJ Iитве Божьему Пламени , и в этом
111 I 'Оит таинственный смысл и блaгo­
lll ll aHСИЛа МОЛИТВЫ •> .

этой молитвы- непрерывное призы­

вание Христова имени, соединённое

с просьбой о помиловании и спасе­
нии души (так называемая Иисуса­
ва молитва: <• Господи Иисусе Христе,

Амnула

с изображе н ием
святого Мины,
в которой
nаломники
n риносили

святую воду.

Сыне Божий, помилуй мя , грешного•>).

Босnор (Керчь).

Однако подвизаться в умной молитве

V-V I

вв.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О МОЛИТВЕ
Прин о си Богу nрошения твои сообразн о величию Его, чтоб возвы ­

У МН ОЕ ДЕЛАНИЕ»

с илось nред Ним достоинство твоё и Он во з радовался бы о тебе .

1111 1 •сrно , не всякому даётся такое
11 111'11 и е духа. Этому духовному искус­
' 111 11ужно учиться, и без борьбы с
1111' .. , · венной ленью, невниманием,
1•11 t ' · лнностью молитвенный труд
111 111 >:Jможен . Б православных молит11111 JICвах нередко можно найти и
IIIJ III'I'BЫ

l',tt' •

111 , 11

<•О да р ОВаНИИ

МОЛИТВЫ •> :

Если кто nоnросит у царя небольшое количество гря з и , то не только

обесчестит себя ничтожностью nрошения, как выка завший бол ь шое
неразумие , но и царю нанесёт оскорбление своим nрошением . Так

nостуnает и тот, кто в молитвах nросит чего- нибудь земного. А нгелы
и архангелы

-

эти вельможи Небесного Царя

леденевш ее сердце очисти

..

... •>,

устами, умом и се рд-

111 м ' 1 ' 1Юрить непрестанно молитву ..•>.
11 tt'llrro з а этим духовным сокрови1111 м уходят в монастыри, которые
11<11111 и остаются школой молитвы .
111 1.,,, в уединённых кельях, за стена -

смотрят на тебя в о

они удивляются и радуются , когда увидят, что составленный из земли ,

о ставя nлоть свою, nросит небесного ; наnротив , они ого рчаются на
того, кто, оставив небесное, nросит своей грязи .
Исаак Сирин

лнный ум мой собери, Госпо-

11 . 1 уч и нас.

-

время молитвы твоей , внимая тому, чего nросишь ты у Владык и их :

Все, nросящие чего-нибудь у Бога и не nолучающие, без сомн е ния ,
no какой-либо из сих nричин: или nотому , что nрежде

не nолучают

времени nросят; или nотому , что nросят не

no достоинству

и

no тщес­

лавию ; или nотому , что, nолучивши nросимое, воз горди л ись бы ил и
вnали бы в нерадение .
Иоанн Л ествичник

79


Православная вера

...

начинающему разрешается лишь под

Преображение

руководегном опытного насrавника.

Госnодне.

Иисусава молитва считается точ­

Икона из Сnасо­
Преображен­

ным

выражением

вкратце

всего

христианского богословия . В ней

ского собора

присутствуют два главных момен­

в Переславле­

та православного вероисповедания:

Залесском.

признание , во-первых, божествен­

Школа

Феофана Грека.

ности Хрисrа и , во-вторых, человече­

Около

ской немощи, невозможносrи людям

1403

г.

спастись самим, без помощи Бога .

Эта молитва, непрерывно совершае­
мая в глубине сердца, даёт человеку
познание самого себя и победу над
собой. Исследуя с её помощью бездны
собственной души, постигая тайны
своего склонного ко греху естества ,

молящийся одновременно учится и
бороться со страстями , с нечисrыми
помыслами и желаниями.

Умная молитва

-

это вершина

духовного делания. Обычному верую­
щему мирянинутакие высоты едва ли

и моё верное сrояние; тогда я увере1 1,

доступны. Но и в миру, вне монасrыр­

что служу всеми силами Божьему делу

ских стен, жизнь хрисrианина может

и что моя молитва будет услышана .

являть собой непрерывную молит­
ву

-

когда молитвой становятся дела

человека, его стремление наполнить

своё существование высшим духов­

ным смыслом. <•Тогда,

-

Господь откроет моё духовное ок
чтобы я мог видеть ясно и верн

,
,

очистит моё сердце, чтобы я искрен ­
не любил совершенное, укрепит мо1

по словам

волю, чтобы я не изнемог на пути и

я молюсь самым служе­

не пал духом; и направит мои шаги ,

нием моим; тогда со мной молятся

чтобы я не попал на ложные пути и

И. Ильина,

-

моя любовь, моя воля, моё мужество

не заблудился ,>.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА

скажет им: "идите с миром, грейтесь и

эти слова имеют глубокий духовный

питайтесь", но не дасr им потребног

смысл, затрагивающий самые основы

для тела: что пользы? Так и вера, если

православного учения .

не имеет дел, мертва сама по себе.
Но скажет кто-нибудь: ты имееш1.

тие? Из послания апостола Иакова.

веру, а я имею дела: покажи мне веру

Вот как писал об этом апостол: <•Что

твою без дел твоих, а я покажу теб

пользы, братия мои, если кто гово­

веру мою из дел моих. Ты веруешь,

Мастерские

рит, что он имеет веру, а дел не имеет?

что Бог един: хорошо делаешь; и бе­

Московского

может ли эта вера спасти его? Если

сы веруют, и трепещут. Но хочешь ли

брат или cecrpa наги и не имеют днев-

знать, неосновательный человек, чт

чаша. Серебро,
золочение, чернь.

Мастер М. Агеев.

Кремля.

80

наго пропитания, а кто-нибудь из ва

комо многим. Но мало кто знает, что

Итак, откуда происходит это поня­

Водосвятная

·

Выражение <•вера бездел мертва>> зна­

1695

г.

·


Вера без дел мертва

111 ра без дел мертва? ,> (Иак 2.14-20).
1 11 ща апостола Иакова чрезвычайно
11 111'11 ы для христианина, если он в ни1,11' ·лен и требователен к себе, если
111 11:1 для него - основа жизни, а не
111 111\Г в анкете или, например, способ
1111 1 · ичь каких-то земных благ. И всё
11 11 риведённый отрывок отражает
111111>1<0 одну сторону этой большой,
1'1•(1 кой темы.
1 lтобы

11 ,

llY

ra.

н
·и,

и

словом, всё то, что Господь

сея. Но этот закон, по Представлени­

ям христиан, был дан Израилю как
приготовление к тому, чтобы люди,

облагороженные этим внешним бла­
гочестием, могли в будущем принять

в свои души Спасителя. И когда Он
пришёл, внешнее должно было стать
внутренним. Вера в закон, следование

познакомиться с иной её

его букве сменились верой в благо­

ной, необходимо обратиться

дать Сына Божия, следованием духу

1 1'11р
1 1 11

вам другого апостола

11 11<

елании к Галатам он пишет:

-

Павла.

христианства (см. статью <Этика Вет­
хого и Нового Заветов ,> ).

1IJ\IIaкo же, узнав, что человек oпpaв-

Таким образом, слова апостола

\l•lll:teтcя не делами закона, а только

Павла означают, что никакие рели­

Святой Тимофей .

111 рою в Иисуса Христа, и мы уверо11 1н 11 во Христа Иисуса, чтобы оправ­
\ 11'1• я верою во Христа, а не делами
11 1она; ибо делами закона не оправ­
\.11"1' я никакая плоть ... Я сораспялея
1111 ·ту, и уже не я живу, но живет во
lllt' Христос ... Не отвергаю благода111 l)ожией ; а если законом oпpaвдa­
llllt', то Христос напрасно умер ... Сие
lllii i>KO хочу знать от вас: через дела ли
t, ll\1>1 ra вы получили Духа, или через
11 , \l " l '<tвление в вере? .. Подающий вам
1 · :1 и совершающий между вами
11 11 · а, через дела ли закона сие про-

гиозные ритуалы и нормы, взятые

Литой образок.

отдельно от веры в Христа , уже не

Xlll

1/tШдит, или через наставление в

111

р ·?,> (Гал. 2.16, 19-21; 3.2, 5).
<:.11ова апостола Павла также очень

в.

оправдывают человека в глазах Бога
и не гарантируют его спасения. После

крестной жертвы Иисуса сами по себе
дела закона стали мёртвой формаль­
ностью, пустой оболочкой, не напол­
ненной духом любви.

Однако нередко апостола Павла
понимают превратно. Этот отрывок
из Послания к Галатам часто исполь­

зуется в богословии протестантизма
для обоснования принципиального

В. И. Суриков.
Апостол Павел

объясняет
догматы веры
в присутствии

царя Агриппы,
сестры его

расхождения протестантской веры и

Вереники и

православной. Дело в том, что право­

проконсула

славне и протестантизм по-разному

Феста.

1875

г.

IIII IIIШ. И вместе с тем они сложны

.и
г

1111111 нимания. В самом деле, апостол
111111 >рит, что следует спасаться верой,
111 •<•делами закона ,> . Что же- значит,
11111(1ю, веруя, нарушать установленlll•lt' Богом заповеди, творить произ111111 11 беззаконие? Нет, потому что под
' \1 '1 1:1Ми закона >> апостол подразуме-

1Н

о

Ш>

РУ
б·
IЬ ,

iellИ
т

-

преподал иудеям через пророка Мои­

11 111'11 ы для христианского миpooщy­

а ·

)

и т. п.,

1111 1' внешнее

благочестие, которого

III IЖI!Ы бьии чётко придерживаться

111 I'X заветные иудеи. Это и строгое
111 tюлнение религиозных обрядов,
11 1'1 1 дование предписаниям, каса1• 111\11 мся малейших подробностей
1Н IЩ 'с твенной жизни и быта: род-

1 111 ' IIHЫX отношений , одежды, еды,
1• Hl l'kтва, ухода за домашним скотом
81


Православная вера

формулируют то, какими путями
человеческая душа может достичь

П ротеста нт изм

спасения- Царства Небесного, еди­

-

нения с Богом.

н аправле н ие

Протестантская сотериология­

в христиа н стве,

-

о т колов ш ееся

учение о спасении души

от кат оличес т ва

из того, что человек спасается толь­

исходит

в рез ул ьт а т е

ко верой и никакие благие дела ему

дв и же ни я Р ефор­

не помогут в этом. Православие гово­

ма ц ии в

рит иначе: для спасения необходима

XVI

в.

Рас п адается

не только вера, но и личное усилие,

на массу само­

совершение добрых дел, деятельная

стоятельных

любовь к ближнему.

те ч е н ий, многие
из ко т о р ых носят

Даже поверхностному взгляду

сектантский

понятна важность этого расхожде­

характер.

ния. Ведь не только протестантское
богословие, но и вообще религиоз­
ноесамоопределениесовременного
человека подчас выглядит именно так

Очень часто можно слышать: зачем
мне ходить в церковь, участвовать

11>

в таинствах, соблюдать посты , если

Видение Иоанна

достаточно просто верить в Бога?

Лествичника.

<<Бог у меня в душе •>, <'У меня с Богом

Икона.

особые отношения •>

1622

г.

-

вот наиболее

часто используемые формулы.
Подобные речи, кажется, полно­

·

только в словах. Вера, как и надеж ­

тола Павла. Но это действитель­

да, и любовь, есть внутреннее состо ­

но только кажется. Присмотримся

яние человека, но оно неизбежн

внимательнее, что означает такая

выплёскивается наружу, проявляет­

вера и может ли она вообще назы­

ся в поведении и поступках. <<Как ты

ваться верой . Может быть, это толь­

говоришь, что любишь Бога, а брата

ко декларация веры? Типичное про­

своего ненавидишь?•>- спрашива; 1

тестантское утверждение: <<Я верую

Христос. Именно такое заблуждени

и тем самым уже спасён ! •> . Но ведь

тогда и Христос мог бы сказать:
<<Я люблю людей и тем самым

·

имел в виду апостол Иаков. <<И бесы
веруют•> , т. е. им-то хорошо извести

что Бог существует,

-

,

но разве эт

уже спас их!•>. И не нужны бьmи

оправдывает их козни? Вера, если она

бы ни Тайная вечеря с установ-

жива в человеке, обязательно должн:t

лением на ней таинства прича­

отражаться во всём: в личной жизни ,

щения, ни молитва до кровавого

пота в Гефсиманском саду, ни страда­

в общении с другими людьми, в отно

шении к работе, ко всему окружающе ­

1

Медаль

ния и крестная смерть на Голгофе. Но

му, в чувстве ответственности за сво1

Святого Сергия

всё это было, а значит, и люди, гово ­

поступки, во внимании и заботе о тех ,

Радонежского

ря о своей вере в Христа, не должны

кто не может сам о себе позаботиться,

ограничиваться только заявлениями.

и т. д. Стремление к Богу должно бьiТI,

Не следует подлинную веру заменять

реальным стремлением, наполненным

1-й и 2-й сте п ени.

Совреме н ная
церковная

на г рада.

82

Настоящая вера выражается н

стью соответствуют словам апос­

-

это всего

содержанием, конкретным действием ,

лишь слова, которые ничего не стоят,

Это движение души, подвижничест­

так как не доказаны на деле .

во, а не застой чувств, не <<окаменени

утверждением <<Я верую •>

·


Вера без дел мертва

111>/\1 (а>> того, кто в своей убеждённос111 я верую, и точка! -ни о чём боль1111 11 хочетслышать.

подозрительно хорошо одет, видимо,
только притворяется нищим.

Но для христианина помощь

ближнему

ll'l'aк, даже самая строгая внешняя

11 11 южность, ритуалы сами по себе,
1., 1J 111Чной веры сердца не открывают
111 11,1< Богу. Но и вера, не проявляемая
" 111 :нш, вера без реального соеди111 IIIIH с Христом в церковных таин­
' 111.1 ·, без следования за Ним по пути
11111 111 дей является бессмысленной.

-

неотъемлемая часть его

служения Богу наряду с храмовым
богослужением, молитвой и само­
ограничением. А рассуждать, каким
образом его деньги (или другое бла­

годеяние) будут использованы, дело
пустое. Как и размышления о том,

например, какова награда на небесах
за честно соблюдаемые постные дни.
Или о том, что попрошайка в перехо­
де мог бы хоть <<спасибо>> сказать за
брошенные ему рубли.

Только тогда милостыня пойдёт
душе подающего <<впрок,>, когда бла­
годарность за неё он предназначает

...
Процветшее
Древо Христа
(Плоды
Страданий
Христовых).

Богу, а не собственной персоне. Ведь

Икона.

неимущему мы подаём буквально то,

Начало

XIX

в.

что нам самим <<Бог послал,>. Отно­

ситься к собственному достатку сле­
дует именно как к дару, который
получен по воле Господа . А значит,
милостыня для христианина

-

это

его благодарственная жертва Богу за

те блага, которые он имеет. Так же и

В. И. Суриков .
Нищий, стоящий

тот, кто милостыню получает, свою

на коленях.

благодарность вольно или невальна

До

1887

г.

адресует Богу. И ни о каких различи­
ях в социальном положении здесь

нет и речи: дающий милостыню и

принимающий её равны перед Богом
как два грешных человека

-

каждый

из них лишь по-своему служит Ему.
l ii 'J I:I без веры- ничто, а вера без

Хорошо сказал об этом старец
Паисий Святогорец: •Надо раз­

• 1 м ртва.
1 ,11 11 же дела веры наиболее
' 111111 ы для современного человека?
IIIIIII:J

мыслить так: "Если бы на месте
нищего был Сам Христос,
то что я дал бы ему? Безу­

таких дел, самое простое,-

11 IIIII'IM-IЯ. Однако и в простоте его

словно, самое лучшее".

1 11111' · н разнообразные <<закавыки,>.
111 111, ча то люди подают милосты11 1 1' 1оводствуясь мотивом личной
1"•" 1'11: вот я сейчас подам нищему
1111 •11 ,сделаюдоброедело,авзамен
11111 11 >· поможет мне в том-то и том111 t'l ' 1юрочный подход часто усу­
•111111 1' · н и другим грехом, когда чело­
' 11'111'1' на себя роль судьи: этому я
llti/\.IM - всё равно пропьёт, а этот

Так человек понима­
ет, какова настоящая

любовь. Добро является
добром лишь в том случае, если дела­
ющий его жертвует чем-то своим:

сном, по коем и тому подобным.
Когда я делаю добро, отдохнув,
оно недорого стоит,>.

Можно вспомнить и слова
святителя Димитрия Ростовского:

83
-

..

-------


Православная вера

Складень

<•Если приедет к тебе человек на ко1 1(

111 1

с иконами

и будет... просить, подай ему. Как

1

Богоматери

употребит твою милостыню, ты эа

111

это не отвечаешь •> . Выражение <•чело

111

Боголюбской,
святого

век на коне•> в те времена

Алекса ндра

ло

Невского
Магдалины.

1882

нача

г.

1

1

XVIII в.)!означало ючень богатый •

Отсюда ясен смысл этих слов: не дOJ I

и святой Марии
Москва.

(XVII -

11

1

,, ,

111'

жен подающий милостыню судит 1 ,,

111 •

насколько нуждается в ней просящий . ",

1111

11

Делами веры может быть что yrO/\
но: р азнообразная благотворител 11

1111

ность, уход за больными, покупю1

111

продуктов для занемогшей соседю1 ,
бескорыстное заступничество за ела
бых, донорство или, например, уча

'

тие в восстановлении, стр оительстоt'

храма, в котором потом будут молитi,
ся сотни людей. Словом, любое пр

·,

явление деятельной любви. Главно
чтобы не дела искали человека (лени

,

вый, как известно, дела не заметит
а он искал их.

11 1

)111

ПОЧЕМУ ХРИСТИАНСТВО ПОБЕДИЛО

1''

,,,

1111
тыс. лет назад, когда

нить, отчего сами победители был 11

христианская Церковь только-толь­

христианами . Им тоже кто-то силоf 1

ко возникла, никто и подумать не

навязал? А кто навязал тем?

Без малого

2

мог, что её вера когда- нибудь станет

111

самой распространённой в мире.
А сейчас это действительно так

-

среди верующих людей христиане
составляют большинство (свыше

2 млрд

человек). На всём земном

ша р е нет страны, жители которой

ничего не слышали бы о Христе, где
не было бы христиан.
П очему так? Может, потому, что
христианство

-

это самая древняя

религия? Но есть религии гораз ­

до древнее
~

Р а нн е­
христианские

индуизм, буддизм, не

язычестве. Может, потому, что хрис ­

тианство людям навязали силой?

РАДОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ
НАДЕЖДЫ

Дей с твительно, в истории иногда

На самом деле всё было иначе. В

I

н.

бывало, что завоеватели обраща­

ближайшие ученики Христа, апо

·

Катакомбы

ли побеждённых в свою веру (в том

толы, проповедавали благую вест t .

Святой

числе это случалось и с завоевателя­

о том, что Сын Божий, Иисус Хрис

П рисциллы. Рим.

ми -христианами) . Но этим не объяс-

тое, победил смерть, а значит, и вс

символы: голубь,
якорь и др.

84

-

говоря уже о самом разнообразном

·


Почему христианство победило

111 11 у ющие в Него спасены. По началу
11 II , I J Jecтинe, а затем и на всей терри1111\IJИ Римской империи возникали
1111юые общины христиан. Чаще всего
111 \, IВходили люди небогатые, нeзнaт­

ли не каждыйдесятый житель,

lllolt ' . Об этом писал ещё апостол

ники, полководцы . Но

11111'J t:

<•Посмотрите, братия, кто вы,

причём среди нихуже бьmо
не только простонародье,
но и знатные люди, госу­

дарственные

чинов­

почему? Что заставля­

1 11111 : !1\анные: не много из вас мудрых

ло этих вполне благо­

1111 1111 ти, не много сильных, не много
I , II 'Ородных...•> (1 Kop.l.26). Никому и
1111 '1то навязать силой первые хрис 111.111 · не могли. Напротив , над ними
• 11 н ; шсь, учение христиан иудеям
1 1\, IJI сь богохульным, а римлянам и
1111 1':1 м - безумным.

получных людей прини­

люди рано или поздно умирают, и все

днее христиан и вовсе начали

религии говорят о том, что со смертью

из Византии .

II I II ' ( 'Jl eдoвaть как государственных

тела душа не исчезает. Либо она пре­

Херсон.

11 р 1t " l'упников- они ведь отказыва-

бывает в состоянии некоего сна (как

llo

11 111• читать римского императора
•11'11м и приносить ему положенные
111\' I ' НЫ . Множество христиан пpи"'IJIII мучительную смерть . Гонения
нр 1 р атились только в IV в. , когда
1111 1' t<ий император Константин раз1" IIIIIJI христианам открыто испове111 1\,1'1'1> свою веру, а затем сделал её
1111 '1 \ :t рственной религией. Конечно,
11 1 111 ИЗ OIIVIO не ТОЛЬКО ПОТОму, ЧТО
1 11 t • му захотелось. К тому времени
11111 1 ' 11 а н в Римской империи насчи11 111.111 сь уже довольно много- едва

мать веру, за которую легко

могли отправить на казнь?
Самое

главное

-

это

надежда на воскресение, кото-

рую давало христианство . Все
Крест

VI-VII

вв.

считали иудеи), либо она, забыв свою
земную жизнь, скитается в сумрачном

загробном мире (как верили греки и
римляне) , либо получает воздаяние за

всё доброе и злое (как думали, напри­
мер, египтяне). Но ни в одной из до­

христианских религий не бьmо пред­
ставления о том, что человек может

воскреснуть, что его душа может воссо­
единиться с восстановленным телом,

Руины в старом
Коринфе. Греция.

Здесь собиралась
христианская

община,

что он будет жить вечно. Каждый чело­

учреждённая

век испытывал горе , когда умирали

апостолом

его близкие. И утешить его прежние

Павлом.

'•
lt

'•

85


Право славная вера

религии не могли. Но христианство

11>

Карп Золотарёв .

говорило, что расставание с умер­

Казни апостолов

шими

Петра и Павла .

когда все воскреснут и никогда боль­

-

это не навсегда, придёт миг,

Деталь иконы.

ше не расстанутся . За такую надежду

Церковь Покрова

люди готовы бьmи идти на страшную

в Филях. Москва .
Вторая nоловина

XVII

в.

смерть, ведь и пытки, и ужас умирания

блекнуг по сравнению с радостью веч­
ной жизни со Христом и всеми теми,
кого любишь.
Чем больше христиан принима­

ло смерть за веру, тем больше людей
задумывалось: а может, в этой стран­
ной вере что-то и впрямь есть, если

столько людей ценят её выше собст­
венной жизни? Задумывались, рас­
спрашивали, узнавали

церковное

учение и нередко сами становились

христианами. Причём происходило

это не только на территории Римской
империи, но и повсюду, где возника­

ли христианские общины. <<Церковь

о том, что Бог, Создатель мира, любит

выросла

мучеников,>,­

людей, но всё-таки и тут упор делало1

говорили святые. Русское слово

прежде всего на идее всемоrушества

из

-

крови

.

это перевод греческого

Бога, покорности человека Его вол

<< мортирос ,>, что буквально означает

И как бесконечно расширяют эт

<< СВидетель ,> , т. е. тот, кто своей смер­

представление слова из Евангелия O'l'

<<мученик,>

тью засвидетельствовал: христиан ­

Иоанна: <<Ибо так возлюбил Бог мир ,

ство даёт человеку нечто такое, за что

что отдал Сына Своего Единород ­

не жалко отдать и жизнь .

ного, дабы всякий верующий в Нег
не погиб , но имел жизнь вечную ~

(Ин.

ЛЮБОВЬ ПОКОРЯЮЩАЯ

3.16).

Уверовавший в Христа

человек не только умом, но и сердцем

ощущал, что Бог любитего -не вооб
Реликварий

-

ковчег

Но не только надежда на будущее вос­

ще людей, не вообще человечество ,

кресение привлекала людей. Пора­

а непосредственно его самого.

зительна было и то, что, по христи­

Ничего подобного никакая иная

анскому вероучению, Бог настолько

религия не давала и дать не могла. Нн

Константиноnоль.

любит людей, что Сам стал человеком,

одна другая религия не обещала, чт

Около

вобрал в Себя человеческую приро­

с Богом можно быть в близких отно ­

ду, испытал человеческие страдания,

шениях, что Его можно восприниматt,

стал близок людям, а значит, и они

не только как грозного владыку, но и

для хранения
святыни.

550

г.

теперь могут теснейшим образом

86

как любящего отца.

соединиться с Богом. Языческие

А кроме того, христианство не

религии говорили о могушестве

делало различий между людьми ни

богов, о том, что те порой бывают

по принадлежности к томуили иному

справедливы, что наказывают зло и

народу, ни по социальному положе ­

награждают добродетель, но вовсе

нию , ни по возрасту или полу. Соглас ­

не говорили о любви этих богов к

но христианскому вероучению, БОI '

людям. Правда, в иудейской рели­

равно любит всех: и детей , и взрос ­

гии уже появилось представление

лых, и богатых, и бедных, и мужчин ,


Почему христианство победило

'''' ' нщин. << ... Нет ни Еллина, ни Иудея,
1111 ... варвара , Скифа, раба, свободно'''• 110 все и во всем Христос•> (Кол.
писал величайший проповед-

1 1 1), -

111 11 христианства апостол Павел.
(; временномучеловеку это может
' 1l,l' tЪCЯ естественным, но только по­

жали быть купцами, дети

-

детьми,

отцы- отцами. Но, став христи­

анином, каждый из них понимал,
что Богу бесконечно дорог всякий
человек, что Бог любит всех, и если
ты тоже любишь Бога

-

как же ты

смеешь обижать того, кого любит

-

I11Му, что он воспитан в культуре, про-

Он? Возможно, именно поэтому

1111'\анной христианством. А в древ­

пускай нескоро, по прошествии мно­

"'""''и было совсем иначе. Греки и

гих веков

I'IIMJ Jянe, например, считали другие

исчезло рабовладение, появились за­

11 IРОI\Ыдикарями, варварами- ины' 11 1'JJ вами, не совсем людьми. Точно
111 Же И иудеи ОТНОСИЛИСЪ К ПрОЧИМ

коны, защищающие права не только

кадило. Византия .

знати, но и любого человека, были

602-610

JJIIНЩам,полагаяиходнозначнохуже

111111. Повсюду женщины считались
1 1 11 'е мужчин, дети не воспринима­

-

в христианских странах

гг.

запрещены жестокие наказания .

Иными словами, христианство
открывало

перед всеми

народами

совершенно иной мир, раскрепоща­

""'' " олноценнымилюдьми- роди­

ло человеческую личность, призыва­

'' 1111 могли их и убить, и продать в
1' 1111 "J'BO. Рабовладение бьmо нормой,
1 11,1 шм никто и не думал относить'' 1',1к же, как к свободным. И такое

ло к совсем иным отношениям между

1\11/J()Же ние дел никого не удивляло,

ние времена никто и мечтать не мог.

1' 1 t · ч италось в порядке вещей.

Серебряное

людьми

-

и в семье , и в обществе, и в

государстве. Но самое главное- дава­
ло такую надежду, о которой в преж­
Поэтомухристианская вера и распро­
странилась столь широко по миру­

ВЕК СТАНОВИТСЯ

11

11 1 \НОСТЬЮ

в каждом веке и в каждом народе бьmо
немало тех, кто воспринял христи­

анское благовестие всей душой.
И окружающие, видя силу и искрен­

1 1 11'1,1 дажетрудносебепредставить,
11 111 >· rрясала тогда людей мысль, что
111 1i1 н ·а нет <<СВОИХ•> и <<чужих•>, что Он

1'·'""

й степени любит всех и что

ность их веры, тянулись за ними.

Конечно, в истории христиан­

Добрый пастырь .

ства далеко не всё бьmо гладко. Ведь,

Мозаика. Деталь.

став

Равенна.

христианином,

человек

не

V

в.

11J\ flll~i человек, кем бы он ни был,
1•• 11 I ' Теснейшимобразомсоединить111 l io t ·oм. Уверовавший во Христа,
11 1 111 м всего про чего, ощущал себя
11 11 ~' t1ростожителемтакого-тогоро­
' 1 /111/\f\анным такого-то царя , сыном
• 11 ' 11 1> -то отца, подчинённым такого­
' 111• J:tльника, но чем-то неизмеримо
lllt iiiiiM

t) t' .,

-личностью.

да вытекало и то, что между

ftlll "l ' ltaнaми должны быть уже

tll•ll О' J ' JIОшения, чем раньше. И не
11 1 1/\ 'JIO, что христианин переста1 1 1,,.,., тем , кем он был до своего
'1' 111\ ' IIИЯ. Вовсе нет. Но внешние
1111 t " t · венные формы должны бьmи
IIIII J IIIIITьcя иным смыслом. Рабы

1 IIIII J IИCЬ

рабами , купцы продол-

87


Православная вера

избавляется волшебным образом от

-

и лицемерие ... Но всё это <• болезн11

он лишь получает

роста •> , к сожалению, неизбежны

воз можность преодолеть их, но дале­

Нельзя о них забывать, но одновр

своих грехов

·
·

ко не всегда ею пользуется. Поэтому

менно надо помнить главное: несмот

христиане нередко вели себя недо­

ря на эти <• болезни •>, христианскан

стойно своей веры . Были и кровавые

вера распространилась по земном

религиозные войны, и жестокие пре­

шару, стала преобладающей имешr < 1

следования тех , кто верил иначе, чем

потому, что открьmа каждому чело в

<• положено •>, и жадность, и трусость ,

ку истинный путь к истинному БОI У,

·

ХРИСТИАНСТВО И ДРУГИЕ РЕЛИГИИ
В мире существовало и существует
множество самых разных религиоз­

-

11

Но действительно ли христиан
тво не похоже на прочие религи

Аnо столы

ных верований

и очень древних, и

только деталями, мелочами? Или ее1 · 1 ,

Пётр и Павел .

возникших в недавнее время. У всех

какие-то принципиальные различия ?

Рельеф

них есть нечто общее. Любая рели­

на ранне х ри с ти ­

анской стеле.

гия говорит о том, что помимо мира

видимого, материального , есть и иной

Франция.

мир

-

духовный , причём эти миры

ХРИСТИАНСТВО,
ИУДАИЗМ, ИСЛАМ

могут соприкасаться , воздействовать

друг на друга . Любая религия говорит

Конечно , сравнить христианство с J

о том , что у человека есть душа и что

всеми существующими религиямr1

после телесной смерти она продолжа­

невозможно

ет как-то существовать. Любая рели­

(см . том <• Религии мира •>, части

<•Э нциклопедии для детей •> ). Но это и

1·
11

(как правило , достаточно с хожих) .

с наиболее известными традици ­
онными религиями , и прежде всег

>

способ общения со сверхъестествен­

с теми , на которые оно наиболе

·

-

с помощью богослу­

религии

тов , аскетической практики и т. д.

ислам

-

главное,

-

иудаизм , христианство

кими (от греч. <• МОНО •>
<•теоо

-

11

-

lt

1'

Все эти религии учат,

истической, безбожной , многие

что Бог един, т. е. никаких

так и думали. Разницы между

других богов не сущест ­
вует. Бог создал мир и з

и, например , буддизмом

ничег о.

почти не видели . <• Одни

ангелов

называют Бога Хрис­

существ духовной при ­

том, другие Аллахом,

роды , часть из которых

-

Бог сотворил

-

вот

восстала против Него и
была низвергнута с неба .

говорили тогда.

11

бессмертных

различия •>, ­

в nа сти рыбы.

"'

11

<• единый •> и

отец Авраам . В чём же сходство?

все

11

<• БОГ•> ), или авраамическими ,

степенны . В советское время, когда

и

11

называют монотеистиче с­

так как во всех трёх почитается пра ­

третьи Буддой

вв .

-

а различия между религиями второ­

nророка Ионы

VI - VII

похоже. Это иудаизм и ислам . Все тр1 1

жений, молитв,' священных предме­

христианством , исламом

Херсон.

>

Наконец, любая религия предлагает

государственная идеология бьmа ате­

с изображением

jl
111

не нужно , достаточно сравнить ег

На первый взгляд может по казать­

Глиняный

1-2,

определённых нравственных норм

ся , что эти общие черты

светильник

их слишком мно г

гия требует от людей соблюдения

ными силами

...

-

Бог создал человека по Свое-

11

11


Христианство и другие религии

11

А вот дальше начинаются разли­

~

·.

чия. Христианство принципиально
отличается от иудаизма и ислама

(Гавриил) изгоняет

'•

утверждением, что Бог ради спасения

Адама и Еву из рая.

людей вочеловечился, прожил чело­

Миниатюра

веческую жизнь, бьm казнён на крес­

из мусульманской

1)

те и воскрес. С точки зрения иудеев

'•

и мусульман, это абсурд. Ведь между

Архангел Джабраил

рукописи. Стамбул .
Около

1610

г.

Богом , сотворившим мир, и Его тво­
рением

-

непреодолимое различие.

Подобно томукакпоэт не может стать
строчкой своего стихотворения или
живописец

-

пятнышком краски на

холсте, Бог не может стать челове­
ком. Но христианство утверждает, что

именно так и случилось. Иисус Хрис­
тос , Сын Божий, вочеловечился, вос­

11

принял в Себя человеческую природу
и искупил человеческие грехи Своей
смертью на кресте.

Христианство учит, ч то природа
каждого человека искажена грехом,

поэтому люди смертны. Смерть -это
разлучение души и тела. После смерти

душа попадает в духовный мир ,

о

1·

1 11 )разу, наделив его свободой воли ,
11 мом и даром творчества . Но чело­
"' 1 ' грешил, пожелав стать равным
l1111у, и потому был наказан - изме11 1111:1 ь его природа, он был изгнан
111 р.111 и обречён трудиться на земле,

о

I I I, I ' I ' ИЛ бессмертие. Однако же Бог

\1

о
)

.,

11

11

111

где оказывается либо в раю
с Богом , святыми и праведни­

ками, либо в аду с грешниками и
демонами. Но это сушествование

без тела- временное и непол­
ноценное. Человек- это не
отдельно тело и душа, а целост­

ti('Тавил Своим попечением чело­

ное душевно-телесное сушество.

11

'" •н · · кий род. Он дал людям средство

В конце человеческой истории,

и

когда Иисус Христос вновь явится

1,

111 11равления- нравственный закон
1 1, 11\ t >Веди), следуя которому, чело111 1 11какой-то мере восстанавливает
1' 111 1 рванную связь с Создателем.

1·

t ) )IЦИМИ для всех трёх религий

11

г

'

·-

на землю судить человечество , все
умершие воскреснут, души соеди­

нятся с преображёнными телами,
и далее каждый пойдёт, в завиен­

"' IIIIOTCЯ и представления о древней

мости от того, что совершил при

11

жи з ни, либо в вечную радость ,

11

110 1\ С ческой истории, начиная с

1111 : 111ия из рая. События , описанные

либо в вечное страдание.

3

11н 11 а нии священных книг иудеев
I1 11 .1X(в христианской традиции он

возможным это воскресение? Только

Jl

llll l o ll lae тcя Ветхим Заветом), пере-

тому, что Сам Бог, вобрав в Себя чело­

х

' 1t: lttьr также в исламском Кора111
11 равда, не дословно, а только
" 1111 11 \И Х чертах. Сходятся авраами­
'' 1111 · религии и в том, что история
11 111 111 · чества закончится судом Бога
11\ м 11 ром и каждым человеком .

веческую природу, тем самым изме­

1·
х
и

1.

:-

11

Но благодаря чему становится

нил её (подобно тому, как привитый

к дикой яблоне черенок превращает
её в садовую яблоню, способную при­

Хоругвь­
православное

знамя с образом
Богоматери
«Умиление».

носить хорошие яблоки) . Как писал
апостол Павел , <<верно слово: если мы

89


Православная вера

~

с Ним умерли , то с Ним и оживем ,>

Н. П. Шаховской .

(2 Тим. 2.11).

Христос перед
первосвященни­

ком Каиафой.
Эскиз для

росписи собора
Воскресения
Христова в Санкт­

Следующее

принципиальное

отличие христианства от иудаизма
и ислама

-

э то

11

утверждение, что

Бог един в трёх Лицах

-

Бог Отец,

11

Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три

1

Лица Справильнее говорить- ипос­

Петербурге.

таси; греч. <• сущность ,>) Пресвятой

11

1890-е гг.

Троицы равночестны, т. е. у всех Них

11

единая Божественная сущность. Но

11

между ипостасями есть различия .

1'

Они по-разному проявляют Себя в

11

мире. Именно Бог Сын, вторая ипос­

111

тась , воплотился , принял человечес­

11

кую природу, родившись от Девы
Марии. И это вочеловечение не

было временным делом, <•эпизодом,>
Его жизни

-

человеческая природа

стала присуща Христу и в вечности.

С точки зрения иудаизма , Иисус

Христос- ложный мессия , обман­
щик, выдававший Себя за того долго­

люди на этом основании считаi

жданного Мессию, Спасителя, кото­

христианство неудачной выдумкон ,

рый, согласно представлениям иудеев,

другие возражают: если бы основат

должен был дать им независимость

ли христианства решили изобрест11

от Римской империи, восстановить

новое учение , то сочинили бы чт

Израильское царство и сделать счаст­

то понятное и логичное. Более того ,

ливой жизнь еврейского народа. Но

именно парадоксальность христи

при этом иудеи считали (и считают

анекого учения свидетельствует, что

до сих пор), что Мессия- это не Бог,

оно произошло не от людей, а дано

а всего лишь человек, отмеченный ,

свыше. Люди могли придумать гроз

правда, особыми дарами Божиими .

н ого Бога , могли придумать доброго

С точки же зрения мусульман, Иисус

Бога , но совершенно невозможн

Христос (в исламской традиции

-

во всём, кроме греха, уподобился б,,,

о Едином Боге. Мусульмане почита­

человеку, Который бы голодал, мёр : 1,

ют Его так же, как и других иудей­

страдал от жары и от жажды, КоторОI 'О
бы предали, казнили на кресте (а эт

чем Мухаммада, который считается в

вид казни был тогда не только самым

исламе величайшим пророком .

мучительным, но и самым позорным

мусульман

Золото, жемчуг,

Троице

абсолютно

-

и те и другие полагают,

·

Никакой человеческой фантазии н

хватило бы на такое. Кстати говорн ,
все ереси в христианстве, каждая п

что христиане уклонились в язычест­

своему, стремились упростить хри

во , введя вместо одного Бога трёх

тианское учение , сделать его более

разных.

логичным , более понятным чел

Христианское учение о Троице и

веческому уму, выбрасывая из Бож

·

Богавоплощении действительно не

ственного Откровения всё, что щ

камни. Византия .

может быть до конца понято и осмыс­

вписывалось в эти логичные , ясныt

VI-VII

лено человеческой логикой. Одни

схемы.

драгоценные

90

'1'

ских пророков, но гораздо менее,

неприемлем ни для иудеев , ни для

с крестом.

>,

чтобы они придумали Бога, Которыlt

Исса)- один из пророков, учивший

Догмат о

Ожерелье

т

88 .

11


Христианство и другие религии

( АМАЯ

ВЫСОКАЯ ГОРА

то, что происходит в человеческом

сердце, знает только Бог. Не всег­

1 . 1к же с позиций христианства оце111 1ваются другие религии?

да человек, отрицая Христа на

В наше время часто звучит мне-

его и в глубине души. Тем более

1111 ', будто все религии в одинаковой
H'l е открывают людям истину, будто
1 1iory можно идти разными путями -

сознательном уровне, отрицает

что люди зачастую отрицают не

Христа, а злобную карикатуру на
Него, сочинённую антирелигиозной

1 11t уrём христианства, и путём ислама,

пропагандой. Есть тому подтвержде­

1 111уrём буддизма... Разные религиоз-

ния и в Новом Завете. Апостол Павел

111•1· традиции при этом уподобля11 t i 'C Я: разным тропинкам на горном
11 юне, ведущим к одной и той же вep­
ll llllte. Так в основном считают люди,
1'1 1· рые сами не принадлежат ни
1 tiJ\1 юй из традиционных религий.
ристианство на это даёт одно­
l ll , l•шый ответ: спасение возмож-

111 1только во Христе,
11 •

Который учил:

мь путь и истина и жизнь; никто

говорил:

<•...ибо

когда язычники, не

имеющие закона, по природе закон­
ное делают, то , не имея закона, они

сами себе закон: они показывают,
что дело закона у них написано в серд­
цах, о чем свидетельствует совесть

их и мысли их, то обвиняющие ,
то оправдывающие одна другую

...•>

и <•Бог будет судить тайные дела чело­

веков...•>(Рим.

2.14-16).

''' 11риходит к Отцу, как только через
lt IIH •> (Ин. 14.6). Все прочие рели­

ном суде спросит не о том, как человек

'""~1 11Ые традиции в лучшем случае

веровал, а какжил - творилдобро или

11н· г лишь частично отражать исти ­
.1 в худшем - вести человечес111J \УШУ к несомненной погибели
1 11 , 1 rапример, большинство языче11 · верований, оккультные секты ,
11, ltlи зм). Монотеистические рели/1 111
иудаизм и ислам - ближе к
1 11111 н ому знанию о Боге , нежели
11.1' 1· тво (и тем более ближе, чем

зло? Господь будет изыскивать любую

(lt :Jм, в котором вообще нет поня-

Сам Иисус говорил, что на Страш­

Распяти е
со с ц енами

страстей. Ико н а.

XIV

в.

возможность оправдать человека. Но,
конечно же , никого нельзя спасти

насильно. Если кто-то не желает быть с
Христом, то и окажется без Него. При­
чём такое может случиться не только

с представителем иной религии или

Церковь Всех
Н аций

в Гефсиманском

саду, где был

атеистом, но и с христианином, кото­

схвач ен Иисус

рый хоть и правильно веровал, но не

Христос.

любил ни Бога, ни людей.

Иерусалим.

1111 11( га, равно как и понятий <•лич­
'" 11•+, <•душа•>, <•спасение•>) . Однако с
1•11 11 рения традиционного xpиctii iii"I'Ba сами по себе ислам и иуда­
, • 111 · пасительны. Если вернуться к
1• 11111 · нию с горой , то разные рели ­
•111 можно представить как разные
11111 ,, · вершины. Одни из них выше
11111 · t< небу) , другие ниже, нотоль1Щll а реально ведёт на небо - и это
11111 l'llaHCTBO.
1IIIJI ·е сложен вопрос , какова по­
'' 1' 1 ' 11ая уча сть верующи х ины х
111 j н · · ий, какова будет их судьба
11 11 1:111 rном суде. Здесь нет единого
1 ,, 1't'JI вного христианского уста ­
' II ' IIIIЯ. С одной стороны, без Хрис­
' • 11,1< · ., rие невозможно, с другой -

91


ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ


Православная Церковь

11

11

,,

СТАНОВЛЕНИЕ ПРАВОСЛАПИЯ

т

ермин <• православие ,> , или по­

религиозных общин, собирающий н

гречески <• ортодоксия,> , означа­

для обсуждения насущных вопросон.

ет единую веру всей Церкви. До

В

на Западную и Восточную она име­

поважномувероисповедномувопр

новалась одновременно и ортодок­

су, решение которого окончательн о

сальной, и католической (<•кафоличе-

разделило иудеев и христиан. Хри

раскола западные христиане

предпочли подчёркивать

собственное единство и
поэтому стали называть

себя католиками . Хрис­
тианский же Восток ука­
зывает на свою верность
вераучительным установ­

лениям (догматам) и тра­
дициям ранней Церкви и
поэтому именуется право­
славным.

Действительно , все идеи и

организационное устройство
Реликварий .

Церкви, сохраняющиеся на право­

Антиохия . Х в .

славном Востоке , восходят к периоду
становления христианства и в почти
неизменном виде дошли до настоя­

щего времени. Так, ещё с апостоль­
ских времён установлен важнейший
принцип, до наших дней сохранён­

Двенадцать

94

-

аnостолов.

ный в православии,

Икона.

соборности. Собором в христианс­

Византия .

XIV

в.

г. состоялся первый апостоль

ский собор в Иерусалиме, созванны{l

ской ,>), т. е. всеобщей . После

...

57

разделения христианской Церкви

принцип

тве называют совет представителей

тиане из Антиохии, бывшие язычни
ки, прислали в Иерусалим письм

,

где спрашивали, необходимо ли им
исполнять предписания, изложенны

·


Становление православия

'' 11 удейской Библии и обязательные
111)1 е вреев. Апостолы осознавали ,
11,1 · колько учение Христа отличаl 't ' Н от современного им иудаизма.

ll 11 : >то му они решили отказаться от

111 t'X
111 '

формальных требований ВетЗавета, чтобы исполнение мно­

I111 111 Сленных обрядов не подменило

111 11 енней веры и исполнения глав11111'< з авета Христа -любви к Богу и
11111щям. Этот собор стал прообразом
1'111 о с ех последующих церковных
' 111 ю ров. Считается, что принимать
1'' "' ния их участникам помогает
11111'1' й Дух.
ристианство пережило в Рим­

' 111'1 империи долгий период гоне111 11\ з акончившийся только в 3 11 г.
11 H'IIHO тогда римские императоры:н

11 11р а вители Константин (будущий

Богоматерь

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ

учившего , о том , что Бог Сын не еди­

м

l\1 I IIII<ИЙ) и Галерий издали эдикт, по
1111111 му христианская вера призна1 111,1' l)з аконнойигонениянахристи111 1, 111рещались. В эдикте также бьmо
1 1 ' 1 : 1но : << По з воляем христианам
1, 111 аться христианами и строить
'' lм.I/ I,ЛЯ своих обычных собраний. За
1 11 llt · 1rаше снисхождение христиане
1 t i i , III Ы молить своего Бога о нашем

1'

I I I,I II И И , о благосостоянии oбщe­

ство трёх Лиц-ипостасей и что Сын,

IIII 'IIIIOM и о своём собственном •>.
11 \ 1 .~ r. появился Миланский эдикт,
11· u11111 анныйимператорамиКонстан111111 rм и Лицинием. Согласно ему, в
·1 1111 '1 ии разрешалось исповедание
"' 11 or1веры, в том числе и свободный
1 1 · ход изязычествавхристианство .
11111 11 мущественное же положение

вечно рождающийся от Отца, едино­

1\,

il

[()

Первый Вселенский собор

с ви зантийскими

был

созван для обсуждения взглядов
александрийского священника Ария,

носущен Богу Отцу. Арианство бьmо
осуждено , сам Арий объявлен ере­

На

соборе

следующем

-

(Стамбул). Х в.

Вселенском

или Цареградском , в

381

г. был

составлен единый Символ веры

-

исповедание, заключающее в себе
основные догматы христианства .

Никейском соборе, и в окончатель­
ном варианте Символ веры назван

' 1, .125 г. по его инициативе в Никее
1i'II 'Озван всеобщий собор христи­
НI 1 11 ' е пископов, получивший наз111 11 · П ервого Вселенского . Созыв
•111 1p:r наменовал собой окончание
1 111111 1 истнанекой эпохи, за время

Никео-Цареградским . На соборе

' IIIII •IX общин выросла в могущест11 11 1 >организацию , с чьим мнени11 111Тал ись даже императоры.

Константинополь

Константинопольском,

А уже в следую­

1111 1 Юй Церковь из группы разроз­

Святой Софии.

сущенЕму.

11 1 111

324 г.

Мозаика . Храм

утвердил догмат, что Бог есть един­

Часть их была утверждена ещё на

n одчеркнул эдикт императора

Константином
и Юстинианом.

тиком и отлучён от Церкви . Собор

jii\I " I ' И a нcтвa перед другими рели-

ll lll " l ' aнтинa

императорами

также подверглись осуждению мно­
гочисленные еретические учения,

Константин
Великий .
Византийская
монета.

IV

в.

например евномиане , отрицавшие

божественность Христа и считавшие
его только высшим из сотворённых

Богом существ.

Третий Вселенский собор был
созван в Эфесе в

431

г. для уяснения

представлений о богачеловеческой

95


Православная Церковь

сущности Христа . В начале

V в. часть

ковные иерархи, но на соборе ико1 11 1

христианских богословов во главе с

борцы были осуждены , а почита11111

константинопольским архиеписко­

икон восстановлено.

пом Несторием утверждала, что Дева

Помимо Вселенских на христrr

<1

Мария родила человека Иисуса , а Бог

анеком Востоке созывались и со

вселился в него при сошествии Свя­

ры отдельных Церквей, назыв ~н ·

того Духа во время крещения . Собор

мы е Поместными. Из таких собор< 111

осудил взгляды Нестория и запре­

времён христианского единст11 , 1

'11

тил каким-либо образом изменять

большое значение имел Карфаг

или дополнять Никео-Цареградский

ский

Символ веры .

сформировался состав христи а rr

На Четвёртом, Халкидонском

соборе

(4 51

г.) Церковь осудила уче­

ние последователей архимандрита

(419

г.). На нём окончатель11 11

екай Библии , куда кроме иудейск

1'11

Таиаха (Ветхого Завета) теперь быт1
включены книги Нового Завета.

Евтихия , согласно которому
человеческая сущность Христа

была полностью поглощена

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

Божественной. Учение Евтихия
В ходе становления православия ф

переводе значит <' единосущие ,>.

мировалось его Священное Преданrr<

Собор утвердил догмат, по кото­

В настоящее время оно заметно отл 11

рому в Иисусе Христе , истинном

чается от католического Предаю1н

Боге, соединились нераздельно и

Предание дополняет и разъясняt" l

неслиянно Божественная приро-

отдельные положения Священн
Писания -Библии, служит надёжн

да и человеческая .

Пятый Вселенский собор, или
Второй Константинопольский,

55 3

Вселенских и Поместных собороn 11
Священное Предание входят труд r•l

некоторых епископов .

Шестой

Григорий Богослов и Иоанн Златоу<." 1

рые признавали два естества в Иису­

К Священному Преданию относятся

се, но считали, что Он имеет только

книги других выдающихся богаело

одну богочеловеческую волю (моно­

вов -святителей Афанасия ВеликоJ '< 1,

фелизм- <' единоволие ,> ). Собор

Григория Нисского , Кирилла Алеr

сандрийского, преподобных Григе>

-

рия Паламы, Иоанна Дамаскина и дl 1

96

945

г.

1\

1

11
11

Однако ни один из текстов Предан 1111

Решения Седьмого Вселенского

не является безусловно авторитетны~~

сам по себе. Чтобы считаться истиr1

,,

должны бьии по кончить с иконобор­

ным, он не должен противоречи · r · r ,

11

чеством, провоцировавшим раздо­

Священному Писанию, постановл

ры в Церкви. Иконоборческая ересь

ниям соборов и текстам других отцо11

основывалась на слишком буквально

Церкви. Произведения же католиче('

понятой заповеди не создавать идо­

ких богословов Православная Цер

короной

Византия.

11

догматически обосновал наличие у

собора (Второго Никейского) в

Рельеф .

11

церковную ересь монофелитов, кото­

Божественной и

11

отцов Церкви. Таковым 11

ких святителя- Василий Великиi1 ,

г. отверг

венчающий

Vll .

-

стантинопольский, в

человеческой.

Константина

вославия

прежде всего признаются три вел11

680

1'

самых уважаемых богословов пра

Вселенский собор , или Третий Кон­

Христа двух воль

императора

вероучения. Помимо постановленнi1

дил постановления Эфесского,
осудив несторнанекие воззрения

византийского

опорой для познания христианск

1'11
il
1'<1

г., подтвер­

состоявшийся в

Христос,

11

назвали монофизитством , что в

787 г.

·

лов и отвергала иконы. В начале VIII в.

ковь не признаёт авторитетными,

ересь поддержали некоторые визан­

ряд мнений, высказанных в них, сч11

тийские императоры и многие цер-

тает еретическими .

11
11

,1
11


Становление православия

Римский стал ещё и светским главой
государства

-

Папской области в

центре Италии, которую франкский
король Пипин Короткий подарил
Папе Стефану II. По мнению римских
пап, Католическую Церковь ставило
выше других поместных Церквей её

...
Священномученик

Климент,
Папа Римский

(92-1 01

гг.).

Мозаика . Храм

Святой Софии.
Киев.

Xl

в.

политическое могущество, а также

то, что основателем её был сам апос­
тол Пётр. На Западе стали появлять­
ся идеи устройства всего христиан­

ского мира по одному образцу

-

как

церковной монархии во главе с рим­
ским первосвященником. Папа даже
получил право изменять догматы,

принятые Вселенскими соборами.
Первая попытка изменить дог­

маты произошла в Толедо, на собо­
ре испанской Церкви в

589

г. Было

предложено включить в Символ веры
слова об исхождении Духа Святого
не только от Бога Отца, но и от Бога

Сына (лат.

11

РИАРХ И ПАПА

Filioque- <<И Сына•>). Это

добавление, вызванное чрезмерным
усердием испанских богословов в

между двумя ветвями хрис-

борьбе с арианами, отрицавшими

111,111 "rва была во многом определена
11 11/\ ·лом единой Римской империи
11 11\о точную и Западную. Различия
1 II J IItлиcь после краха Западной
1 111Срии в 4 76 г. Поместные Церкви
111 1\остоке остались под покрови11 111, ·твом императора , у их глав не
lol /1( постоянной необходимости
11 11 lltиваться в политику и межгосу111 l< " t · венные отношения. На Западе
11 1 ( ' рковь играла роль единствен11111 '0 островка стабильности в поли111' 1· ком хаосе, охватившем бывшие
11 111 ·рские земли после падения
1· l , lt"''И римских кесарей.

равенство Сына с Отцом, постепен­

1 IIIIIЩa

11

1,

Р1tмский епископ,
lo

11

но распространилось в Западной
Церкви. Интересно, что вначале
папы отказывались утвердить это

добавление. Но постепенно при­
нятие

Filioque

стали воспринимать

как признание духовного авторитета

носивший

111111 1 тный титул папы- <,отца•>,
111 р '/ \КО исполнял роль третейско1' 11 '/ \ЬИ в спорах между государями
1 1р11арских королевств. Постепен1111: 1 : 111адная Церковь сама пpeвpa111./Jt:t ь в жёсткую иерархическую
1 111 t<туру, подобную государствен1\111\ 1 ·де римский епископ играл роль
1111 о; t ютноrо монарха. В 756 г. Папа

Избранные
святые:

Параскева
Пятница ,

Григорий
Богослов, Иоанн

Златоуст, Василий
Великий. Икона.
Начало

XV

в.

97


Православная Церковь

~

Римской Церкви, первой сфор­

Богоматерь

мулировавшей этот догмат.

хотя

и

случались

време11

ные улучшения в отношt

возлагает

На христианском Востоке

ниях между Восточн011

царский венец

эту прибавку к Символу

и Западной Церквям 11

на голову

веры осудили и отвергли.

императора.

Византийская

не происходило никОГ/\.1

В начавшейся политич

вопросы, а политические

монета.

969-976

истинного примирею111

Но не догматические

проблемы сыграли главную

гг.

роль в первом столкновении

ссылались на так называt

между Западной и Восточной

857

Церквями. В

Анафема­
церковное

г. византийский

мый <<Константинов дар •>
подложную грамоту, составленнун 1

император Михаил III низложил кон­

якобы по приказу императора

стантинопольского патриарха Игна­

тантина Великого. По этой грам

Римская Церковь объявлялась вышt
других поместных Церквей, а рим

проклятие,
отлучение

утвердил собор

от Церкви.

нового патриарха не согласился Папа

861

Римский Николай

I.

г. С избранием
Он потребовал

вернуть власть в Константинополь­

ский епископ назывался главой в

предложил передать Риму некоторые

усиливались и различия в церковны

обрядах Востока и Запада.

в1204г.

Керулларии, произошла развязю1

в

храмы и монастыри в Константин о

863 г. собор,

низложивший Фотия.

1462

Filioque. Фотий ещё раз

по приказу патриарха в ' t

поле, придерживавшиеся римско1 '< 1

обряда, бьmи закрыты. В ответ Па11 . 1

IX

признал это добавление еретическим,

Лев

поль делегацию.

поместных Православных Церквей.

ский посланник, войдя в собор Свя

В 867 г. на соборе в Константинополе

той Софии во время богослуженин

869 г.
г.

1053 г.

его мнение подтвердили главы других

В свою очередь, Николай

из летописи.

Франция.

в., при конста11

В

Папа Римский бьm отлучён от Церкви.

Миниатюра

XI

области Восточной империи. Михаил

В ходе церковных споров вновь воз­

католиками­

В середине

тинапольском патриархе Михаит

ответил отказом, тогда Папа созвал

ник вопрос о

крестоносцами

·

христиан . Чем дальше, тем болы11

ской Церкви Игнатию, а императору

Константинополя

KOI lt
't't

тия и возвёл на патриарший престол
нового главу- Фотия. Это решение

Завоевание

't

КОЙ борьбе папы OXOTIIII

I на соборе

в Риме предал анафеме Фотия

и его сторонников. С этого момента,

отправил в Константино

16 июля 1О 54 г. па 11

положил на алтарь грамоту с анаф

·

мой патриарху и его сторонникам
Но и восточные иерархи не остали

1,

в долгу. Они созвали собор, предан
ший анафеме Папу Римского. С эт J
го момента Церкви окончательн(l
разделились.

«НОВИЗНЫ»

КАТОЛИЦИЗМА
Хотя в

1965 г. Папа Римский Павел Vl

и константинопольский патриарх

Афинагор сняли взаимные анафемы ,
между православием и католициэ

мом накопилось столько противо

речий, что примирение и объеди
нение едва ли возможно. К тому жt
католики, утверждая новые догматы ,

налагали дополнительные анафем 1.1

98


Становление православия

11

"'11 1

1111
\ol

'(

111

111 1

11! >ПЫТКИ ВОССОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ
,, <'

после анафем, наложенных восточными и запад-

111·1М И х ристианами друг на друга в

1054 г . ,

периодически

Собор открылся в

1438 г. Он получил название Ферра­

ро-Флорентийского, так как, начавшись в Ферраре, его

llll tttикaли идеи о воссоединении Церквей или хотя бы

заседания продолжились во Флоренции . Папа Евгений

11 11 11дании церковного союза- так называемой унии .
11 lt.IKO Римская Церковь изначально воспринимала все
"" обные действия лишь как способ поглощения право­
' . tt t iiЫ X и других некатолических Церквей . О равноправ­

как и его предшественники, фактически предложил Пра­

""М tо юзе речи со стороны католиков никогда не шло .

1 IЛJ t a из самых первых попыток воссоединения Церквей

IV,

вославной Церкви полностью подчиниться Католической ,

а взамен гарантировалось сохранение восточных обря­
дов . После долгих споров

5

июня

1439

г . представите­

ли Православных Церквей подписали договор об объ­
единении с католиками

- Флорентийскую унию. Но и

1('

\1 1 ,, предпринята императором Михаилом Палеологом.

это формальное воссоединение закончилось ничем: ни

'1'

11 1 (tl г . он отвоевал у западных крестоносцев захва­
tl ti iii · I Й ими в 1204 г. Константинополь и восстановил
1111 l. ttt r ийcкyю государственность. После этого Михаил
•1111 1. 1рался опереться на помощь римских пап в борьбе
• t1t.tttшим повелителем Латинской империи, созданной
1"'' tтюсцами на части земель Византии,- Балдуином.
1 1 1l1l г. император Михаил начал переговоры о подписа111111 у 11ии с католиками, но процесс быстро зашёл в тупик
111 1.1А<ёсткой позиции Папы Римского .

самая могущественная Православная Церковь -Русская,

11(
м

11 (

11

l l н 11 ,1Я попытка объединения состоялась в

Jl(
к: 1

'(

:

1)

•1'(1
11:1

111

1274

г. при

11 1111• Р имском Григории Х. В Лионе был созван собор,
•11 11 1 0 рый прибыла византийская делегация во главе
• II• IIIIIJИM константинопольским патриархом Германом .
'' IIIIIМt 1274 г. греческие посланники торжественно обе1111 11 11ринять римское вероисповедание со всеми его дог­

ни большинство иерархов других поместных Церквей не
приняли унию. Обещанная же на соборе воинская помощь
так и не пришла в Византию . Взятие турками Константи­

нополя в

1453

г. было воспринято православными как

Божье наказание за подчинение Папе Римскому.
В истории Русской Церкви самую разрушительную
роль сыграла Брестская уния

XVI

в . Её насильно навя­

зал православному населению польско-литовской Речи

Пасполитой король Сигизмунд 111 . На униатский собор
в 1596 г . прибыла только часть православных иерар­
хов Польши, Литвы и Украины, а также представители
константинопольского и александрийского патриархов.

При этом единых соборных заседаний не проходило:
сохранявшие верность православию собирались в одном

' ttlt'lt' кими прибавлениями . Тем не менее подписанная
111111 уния, несмотря на её помержку византийским

здании , католики и те из православных иерархов , кто

IIII' P• Iтopoм, фактически не была принята православны-

митрополит Михаил Рогоза, активный сторонник уни ­

11

заранее согласился принять унию,

-

в другом. Киевский

т

11 1 ltt,

породила лишь постоянноенедовольство цep­

атства, на собрании православных даже не появился.

111 ,

HIIII I •IMИ и светскими властями империи. Когда же стало

Их совещания возглавил экзарх константинопольского

)

.

LM

[

~, ,

111
:о

11 (1

• 1111, что восточные Церкви вовсе
11• 111 t ираются полностью подчи1111 lollt Р иму, новый Папа Мартин IV

длительных обсуждений группа

Щ•н л11 л императора и объявил его

политом Рогазой подписала унию

1" 11t kOм . Вскоре после этого Миха­
' ll olлl'oлoг умер, а его сын Андро­
' ~~ tt юй дя на престол , немедленно

с Католической Церковью . Те же

i>·llo i Л

рх

1111 1

i :J
\И

Ж<
rы ,

Vllol

православных

во

главе с

митро­

верующие, лидером которых стал

Никифор, отвергли унию и объяви­
ли Рогозу низложенным. Несмотря

Я ОТ УНИИ.

1111• р дине

Vl

патриарха в Литве Никифор. После

в. неудачей закон­

на явную незаконность и незавер­

"' .tt ' ' и самая серьёзная попытка

шённость Брестского собора, было

'" lltЧI воссоединения Церквей.
•tltMy в ремени Турецкая империя
"' ' ttlttилa большинство балканских
'11·11 1 и стала угрожать Византии.
l1• ''' ll'papxoв Православной Цер­

заявлено, что он выражает мнение

той , которые отныне воссоединя­

tlll l лa вe с константинопольским

собора, польские короли и като­

• llltii.IIIXOM Иосифом 11 надеяласьна
• IIIЩt , Рима и предложила решить
• l t ttlf ltiЫe вопросы на общем собо­

лическая иерархия Польши начали

l l ttлмоги от западных христиан

унию. И до сих пор греко-католи­

'11

XV

.1л 11 византийский император
1•111111 Vlll, согласившийся приехать
, , 111rюр.

всех православных Речи Поспали­

ются с Римской Церковью .
Воспользовавшись решениями

жестокие гонения на православных

верующих, не желавших признавать

Осада турками-османами

ческая униатская Церковь играет на

Константинополя .

Украине значительную роль, пыта­

Средневековая миниатюра .

ясь соперничать с православием.

99


Православная Церковь

~

на православных. Например,

Архангел

в

с царскими

тиане были прокляты за

регалиями

непризнание догмата о

на золотой монете
императора

Юстиниана.
Византия.

Vl

в.

1870

причащают вообще.

лики также считают, Ч ' lt t

Святые Дары- хле611
вино

мости. За века разделе­

на литургии в Кров1. 11

ния Церквей в католи­

Тело Христовы по ·т

х р а ни т пр еда н ие

-

Mot

сие есть Кровь Моя •>, ,1

Отца и Бога Сына; о месте
воздаяния

cл<tll

<<Сие есть Тело

нии Святого Духа от Бога
временного

преобразую1 '111

произнесения

догматы: об исхожде­

Церковь также

-

папской непогреши­

честве приняты новые

Правосл а вн ая

111
Ka'l'<1

опресноки, а младенцев

г. восточные хрис­

не после призывания

нн

,1

щенником Святого Ду

посмертного

Отпущение грехов в кaтOJI I I

чистилище, кото-

рое не является ни адом, ни раем;

цизме не является окончательны ~\

о непорочном зачатии Девы Марии

исповедующийся должен ещё п111

Её родителями; о телесном вознесе­

нести так называемое удовлетво1

ти, но н е утверж­

нии Богородицы на небеса; о непо­

ние Правде Божией в виде епитим1.11

дает п ри этом,

грешимости Папы Римского.

о в ознесе н и и

Б о город иц ы

н а небеса во пло­

что Дева М ария

<

(церковного наказания) или <<peлиl ' ll

Кроме того, в католичестве суще­

озной заслуги•> (какого-нибудь бла1 ·1 '

н е умирала,

ствует ещё целый ряд особенностей ,

го дела). Священникам Католичесю 111

и не возводит это

возникших до разделения Церквей,

Церкви предписано строгое безб1

в ра н г до г ма т а.

но утверждённых соборами в Сред­

чие, и этим фактически стёрто ра · 1

ние века и в Новое время. Например ,

личие между белым и чёрным дух<'

Римская Церковь, как и Православ­

венством. В церковную иерарх11111

ная, признаёт источниками христи­

была введена должность кардинаJI , I

анекого учения Священное Писание

ближайшего советника Папы, <<ю-rя : н<

и Священное Предание. Однако като­

Церкви •> . Кардиналы в католическо11

Трон
архиепископа

Максимиана.

:1

Слоновая кость .

лики причисляют к безусловно кано­

иерархии

Византия .

ническим , боговдохновенным биб­

хотя формально могут иметь любо11

Середина

Vl

в.

лейские книги, которые в Восточной
Церкви считаются менее автори­
тетными: книги Ездры (вторая и

стоят выше

епископо11

священный чин . Лишь совет кардИ11,1

лов

-

конклав имеет право избир'l'll о

нового Папу.

третья), Баруха, Товита, Иудифи,

Премудростей Соломона, Пре­
мудростей Иисуса, сына Сирахо­

В Е РНОСТЬ ПРАВОСЛАВИ Ю

в а , Маккавеев, Послание Иере­
мии и отдельные главы Книги
пророкаДаниила .

.

ние сохранилось в неизменённш1

Нововведения были внесе­

виде. Православные продолжан11

ны католиками и в церковные

исповедовать Никео-Цареградсю 1 11

таинства. Крещение в Римской

Символ веры и соблюдать пост:1

Cl 11
1
С Х1 11

Церкви совершается только

новления Вселенских соборов.

путём обливания , миропомаза­

тема богослужения сохранилас 1 .

ние (у католиков это называется

раннехристианских времён .

<<конфирмация·>) производится

наибольшим авторитетом и духон

не над окрещёнными младенца­

ной властью среди глав четыр

ми , а над детьми по достижении

поместных Церквей

семилетнего возраста. Частично

нопольской, Иерусалимской, Ал

изменено и таинство евхаристии:

сандрийской и Антиохийской

вместо квасного, т. е. дрожжево-

пользовался константинопольсю111

го, хлеба используется пресный

100

На Востоке христианское вероуч<

-

-

1

Констант11

'1

патриарх . Восточная Церковь факт11


Становление православия

11

III'ABOCЛABHЫE ЦЕРКВИ

11

1\1

коре после Вознесения Иисуса Христа стала форми-

процедура нарушается и отдельные церковные общины

11

111111,\Ться организация христианской Церкви, к которой

заявляют о самостоятельности, не считаясь с мнением

11

11

111

11111 ход ит и нынешнее церковное устройство. Священ-

Церкви-родоначальницы, то возникает раскол. Появляют­

1Н1К И , проводившие богослужения, и помогавшие им
loiiKOHЫ возглавили самое мелкое объединение верую11\11 - приход. Деятельность нескольких общин позже

ся неканонические Церкви, не nризнающиеся большинс­

• 1.1ли

сепаратизма». Появились неnризнанные "автокефальные»

направлять и контролировать епископы (греч.

твом православных. Распад в конце ХХ в. таких стран, как

Советский Союз и Югославия, породил волну "церковного

11

fiЛIO тители»). Так, первым иерусалимским епископом

1

ских. Возникла неканоническая "автономная•• Эстонская

11

1 lо\Л апостол Иаков.
<>бычно жизнь христиан отдельных регионов Римской

,1

IIMII<' pии определялась положением дел в самой крупной

nатриархии. Впрочем, политические проблемы вызывали

"rщи не, к которой тяготели и соседние приходы. Такие

расколы внутри Русской Православной Церкви и ранее.

о\1

111 лущ ие общины существовали в больших городах импе1'1111: Риме, Константинополе, Иерусалиме, Александрии и
11 1и охи и . Их епископы пользавались наибольшим влия­
llllt'M и авторитетом среди верующих . Постепенно внутри
1, fiiiOй христианской Церкви возникло пять самоуправля­
~ 111\IIXCЯ приходских объединений, которые группирова-

1

111 1, вокруг одного из главных городов. Эти объединения
1 I•IЛИ называть поместными Церквями .
11 дальнейшем церковное управление было связано с
1 ми нистративным делением Римской империи, утверж-

11 1

·11

111
~1

11\IIЫ М Константином Великим. Империя делилась на

.1
111

11 . 1ре префектуры, префектуры- на диоцезы , диоце­

llоl
на провинции, а провинции - на парикии. Епископ
11 1Л11в ном городе диоцеза стал носить титул экзарха,
1 l'llископ главного города провинции- митрополита.
11111, динение приходов одной провинции, возглавляв­

1

-

Черногорская, Македонская и целых три Украин­

Церковь, формально подчинённая Константинопольской

Например, категорически отрицавшие советскую власть

группы верующих в 1920-х гг. образовали несколько под­
nольных ~<Истинно-православных» церквей, не признавав­

ших также и правящую иерархию РПЦ.

Расколы внутри Православных Церквей nородила и

такая проблема, как переход на новый стиль в календаре.
После того как некоторые поместные Церкви nереходи­
ли с юлианского на григорианский календарь, отдельные

группы христиан отвергали это решение и обособлялись,
создавая свои церковные сообщества. Подобные события
произошли в Болгарии, Румынии, а в Греции существуют
даже две ~<старостильнические» Церкви.

Но для современного православия характерна не толь­

ко ситуация расколов. Некоторые церковные общины,
отколовшиеся от Церквей-родоначальниц, начинают вос­
соединяться с ними. Так, с

1927

г. Русская Православная

lllt'I'СЯ епископом, было названо епархией . Главы пяти

Церковь за рубежом, куда вошли многие заграничные

IIIIM\'cт ныx Церквей получили почётный титул патриарха

приходы Русской Церкви , объявила о своей полной само­

llfll"'. " Родоначальник••). Верховные епископы Александ-

стоятельности. Лишь после падения советской власти

1'1111< кой и Римской Церквей предпочитали именоваться
ll•111tl» (~<ОТеЦ»).
11,1 пространение христианства за пределами Римской

и распада СССР начался трудный диалог между двумя

IIMIIPp ии привело к тому, что некоторые митрополиты

1

Церкви

Русскими Церквями. В результате в

2007 г. их nредста­

вителями был подписан акт о каноническом общении и

начался процесс объединения (см. доnолнительный очерк

' lо1ЛИ самостоятельно управлять своими территориями,
llt•ll\ rически исполняя роль главы поместной Церкви.

"Русская Православная Церковь за границей»).

1.1~ 110явились первые автокефальные, т. е. самоуправля­

Православных Церквей: Константинопольская , Алексан­

~ 111\11<.>ся, Церкви: Кипрская, Медиоланская, Аквилейская,

дрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Серб­

l'.lll!'llнcкaя и Карфагенская. Впоследствии понятие "авто-

ская, Грузинская, Болгарская, Румынская, Чехословацкая,

В настоящее время существуют

15

автокефальных

"'~~•\Льная» стало использоваться как синоним поместной

Польская, Американская, Кипрская, Элладская (Греческая) ,

1\1•ркви. Те же организации, которые тогда назывались

Албанская. Единого управляющего центра у всемирного

11110кефальными, теперь именуются автономными. Taкo­

православия нет. Все внутренние дела каждой Православ­

llloiMИ являются Японская, входящая в состав Русской

ной Церковью решаются самостоятельно, на соборах. Там

llр.шославной Церкви, Финляндская и Критская, под­

же избираются их главы. Константинопольский патриарх,

'11111!1ю щиеся Константинопольской патриархии, а также

хотя и носит nочётный титул Вселенского, считается толь­

1 1111.1йская - самоуправляющаяся часть поместной Иеру1oiЛIIMC KOЙ ЦерКВИ.
11 nравославии в настоящее время принято спокойно
111110 ится к возникновению новых поместных Церквей.
ll11 11ри этом nроцесс образования автокефалий сло11111 - это долгая церковная процедура . Если же эта

ко "первым среди равных» и не должен вмешиваться в дела
других патриархов.

Верность священным традициям и склонность к собор­
ному решению всех вопросов позволили Православным
Церквям сохранить христианское учение в неизменном
виде до наших дней.

101


Православная Церковь

чески превратилась в Византийскую

тинапольским патриархом . Визаtt

Право славную . Остальные патриар­

тийский государь нередко пpoct 'tt

хи н е могли контролировать под­

назначал патриарха. Например , в

«глава», « н а ч аль­

чинённы е им о бласти, потому что

в. император Исаак Ангел за вр ем1 1

1 11

НИК>>) -

( 11

Экзарх (гре ч .

111
,,,

11

11

те оказ ались з а хвачены мусульмана­

своего правления назначил и ни : 1

церковно г о

ми . Главы этих Церквей часто были

ложил четырёх патриархов . Имщ

окру га, объеди­

111

вынуждены жить в Константинополе.

ратарекий произвол мешал разв11

11[

н яю щ его несколь­

Земли в Европе , принявшие христи­

тию церковной самостоятельностtt ,

ко е n архий

анство восточного образца- Болга­

заставляя патриархов поддерживатt .

111
1(

и n ользую щ е г ося

рия, Румыния , Сербия , Русь,

глава

не кото рой
самостоятель­
ностью .

М и т ро n олит (греч .
«Ос н о в атель••)

также

имперскую политику. Это провоцtt

11

ровало отдельные поместные Церю111

' 11

дикцией Константинополя . Однако

к обособлению от Константинопол1 ,

продолжали созываться поместные

екай патриархии, а иногда вызыв ат 1

соборы

-

-

находились под церковной юрис­

-

общие , с участием всех

настоящие расколы .

Завоевание Византийской имn

или нескольких патриархов, и част­

ОД ИН И З В Ы С Ш ИХ

11 1
11

·

11

ные, при участии одного патриарха

рии турками в середине XV в. нанест 1

11

и подчинённых ему епископов. Част­

сильнейший удар по православю >

11

еnарх ии , n одчи ­

ные соборы (синоды) действовали

Однако Церковь устояла. Даже в тяж

нённый nатриа рху.

почти постоянно

са н ов а рхиереев ,

глава кру nн ой

-

в их ведении

лейших условиях мусульманскОI ' О

lt

находилисьвсевопросы церковного

владычества на Балканах и в Мал

управления и дела о ересях.

Азии она продолжала сохранятt .

Положение Православной Церкви
Имnератор

·

своё влияние на верующих и неп
колебимый священный авторит е'l'

политическое давление со стороны

В борьбе за сохранение правосла

императоров, которые считали воз­

вил иерархи поместных Церкв

можным вмешиваться во внутрен­

постоянно

nольским . Книжная

ние церковные дела. В первую оче­

со стороны Русского государства ,

миниатюра.

редь от императора зависело, кто из

остававшегося единственным пра

епископов будет избран констан-

вославным царством в мире. ПocJI

Керумария
nатриархом

Константино­

Византия.

XIV

в.

ощущали

поддержi<

·

от турецкого господства во втор о lt

XIX

в . православие стал о

основной религией в большинстве и : 1
них. В настоящее время православи с
является господствующей формоft
христианства в России, Белоруссиtt ,
Украине, Румынии, Молдавии, Болга
рии, Сербии, Македонии, Черногорш1 ,
Грузии, Греции и на Кипре.

УСТ РОЙСТВО ЦЕРКВИ
В

XI

столетии окончательно офор

милось и внутреннее устройство

поместных Православных Церi<
вей, сохранившееся в таком вищ·

до наших дней . Низшей церковноf1

единицей стал приход, объединяю
щий верующих и духовенство (кли1
или , иначе, причт) одного христи

102

1\1

11

lt

освобождения балканских стра 11
половине

11
11

в Византии осложняло постоянное

назначает Михаила

11

1


Что есть Церковь?

'11
11

111

кого храма. Членов клира могуг

Православный

111бирать и посвящать только епис-

111

1111 rы . В клир входят прежде всего
11111 щеннослужители: пресвитеры
(11 · реи, или священники), соверша­

1,

111 1ряды и таинства, а также дьяко111•1 - помощники при богослужении.
'111 ·на ми клира являются и низшие

священник.

l•lщие богослужения, исполняющие

'lo

1•

1\l ' рковнослужители- псаломщики,

11

'l l 't'I~Ы.

Тогда же сложилась и система

.

1)

1111,1 оославного церковного управле111 111: поместные Церкви, возглавля­
' ~~~~~е обычно патриархами, делятся
11 1t' lrapxии, управляющиеся еписко11 1м и . Епархии подразделяются на

11

tl
lo

1',

11 1111

оды.

/ ~уховенство делится на две груп­

'"'' - белое и чёрное. Белое духо111 11 ·тво- это приходекие священ"' " 1·1, возглавляющие общины ми1щ 11, ни имеют право жениться. Чёр­
/1111 ' 1 \ух:овенство - это высшие цер1'III IIЬie иерархи, а также священно'' 11Ителивмонастырях.Онидолжны
111' 1 · тать священнические обязан11111 ' I ' И с исполнением монашеских
11111 '1' в: безбрачия, строгого послу-

шания, отречения от мира, отказа

от собственности и др. Представи­
телям чёрного духовенства может
присваиваться почётный титул архи­
епископа-

<<старшего епископа •>,

титулы митрополита, экзарха или

патриарха (в зависимости от зани­
маемой должности).

110 ЕСТЬ ЦЕРКОВЬ?
1111\t 'ТИть на этот вопрос одним сло­
I • IМ 11 возможно. Ведь церковь -это
11 11.1м, в который мы заходим, и орга111 1,11 \ИЯ, членами которой признают
' 1 11 нерующие люди, и нечто боль­
'"' 1, •1то объединяет первое и второе
11 '\1 J l ~t ет Церковьважнейшимявлени111жиз ни православного христиа11111 ,1, Не случайно один из выдаю11\1 t н богословов ХХ в. архиепис­
' 111 IIJJapиoн (Троицкий) утверждал,
1111 '· ристианства нет без Церкви •> .
11 111 11te просто слова .
1.. 1м е простое определение Цер11111, · ;ю вами святителя Филарета
' 1111 1' 1/\ОВа),- это <<ОТ Бога установ-

ленное общество людей, соеди­
нённых православной верой,
законом Божиим, священнона ­

чалнем и таинствами •>. Другой

выдающийся богослов мит­
рополит Макарий (Булгаков),
пытаясь дать Церкви научное
определение,

писал,

что

Церковь есть общество пра­
вославно верующих и крес­

тившихся во Иисуса Хрис­

та, основанное Им Самим через
святых апостолов, Им же Самим ожи­
вотворяемое и направляемое к вечной

Дарохранитель­

ница. Серебро,

жизни с помощью духовных пасты­

золочение.

рей и благодати Святого Духа . Такое

Р оссия .

1830

г.

103


Православная Церковь

Большой сион

-

Kahal -

то р

понимание Церкви как части

Kahal.

человечества, освящённой благо­

жественное религиозное соб1 а

Еврейское

CJI ·

алтарная утварь

датью Божией, как сообщества вер­

ние, в Ветхом Завете это слово

для хранения

ных нашло своё отражение и в тех

жит обозначением народа Божье i '< '

освящённого

словах, которые обозначают Церковь

В Новом Завете уже христиане, а 11с

хлеба . Новгород.
Первая nоловина

Xll

в.

Название

в европейских языках. Латинское

ecclesia, французское eglise,
испанское iglesia и др. - всё

nроисходит

это производные от грече­

от холма Сион

ского глагола << Экклео ,> , что

в Иерусалиме,

значит << Призывать ,>. Хри­

на котором

стианская Церковь

в Сионской

собрание

горнице

Христом , уверовавших в

совершилась

Тайная вечеря.

-

иудеи названы << Народом свн

тым ,> и << родом избранным
Таким образом, Церк

111,

СОСТОИТ ИЗ << ЗВаНЫХ >> , Т '.

кто услышал благую ве

11,

и , последовав за Хрисr ~ ~

это

стал частью << рода хр1н

призванных

ТианСКОГО>> .

Него и живущих Им.

ЦЕРКОВЬ,

Слово << экклесиа ,> у клас­

сических греческих бого­
словов

означает

СПАСЕНИЕ

~ пра­

И ЕВХАРИСТИЯ

вильно созванное (в про­
тивоположность беспоря­

<, t1

дочному скопищу людей) собрание

Церковь не случайно названа

Великая церковь

или общество лиц с определёнными

бранием ,>. С апостольских врем · 11

Киево-Печерской

правами ,>. В Евангелии этот термин

христиане собираются вместе , чтс 1

связан с ветхозаветным понятием

бы обратиться с молитвой к Богу

В. П. Верещагин .

лавры.

1905

г.

совершить таинство

11

евхаристю1 ,

причащения Тела и Крови Христ е 1
вых . Поэтому место совершен1111
этого таинства , храм Божий , cт:t J I
называться тем же

словом ,

чт о

11

Церковь вообще, а саму евхаристи н 1
иногда именуют <, таинством Цер1
ви ,> . По-своему эта связь отразил ас 1 .
в привычном для нас слове

ковЪ» . Как и немецкое
лийское

<< Ц е l

Kirche,

church, шведское ,

а111 '

финск

(,

эстонское Кirka, оно происходит O'l
греческого слова << кириакос ,>

-

<< пр11

надлежащий Господу'> . Первоначат.
но оно обозначало само причаст1н

Тела и Крови и было заимствова11 t1
из выражения, которое переводитсн

как << Вечеря Господня ,> . Так древНiн
христиане называли таинство пр11
чащения, поскольку каждая евхарис

тия являлась и является повторен11

ем Тайной вечери

-

праздничноt'< 1

ужина , который Христос разделил <

апостолами. Именно тогда Он назва1 1
хлеб Своим Телом, а вино Своей Кро
вью (см . статью <'"Из всех чудес вет1
чайшее". Божественная литургия ,> )

104


Что есть Церковь?

имеющих разум

-

смерть , которой

должно избегать, это смерть истин­

•

Христос

ная и страшная. Она для благоразум­

Искуnитель .

ных ужаснее геенны огненной ... •>

Мозаика.

По сути , весь смысл религиозной
жизни для христианина и заключает­

ся как раз в спасении от этой окон­

чательной вечной смерти. Когда Бог

Монастырь Хора
(Кахрие Джами) .
Конец Хlll­

начало

XIV

в.

присутствует в душе человека, то он

уже в своей земной жизни соприка­
сается с вечностью. Поэтому, с точки

зрения Православной Церкви, спа­
сение возможно только через живое

соединение с Богом, которое на языке
византийского богословия получи­

и

ло название <•теозис•>, т. е. об6жение.

к

Такая возможность была дарова­

славному учению о спасении.

на человечеству в Церкви, которую

'1 '1' бы понять связь Церкви
11 .11 истии, нужно обратиться
11 р . 11 1

11

/1

11
11

,,
1

1'
11
\1

'•
(1
(

Ul

1111н вь учит, что Бог сотворил чело­
''' 1.111 запечатлел в нём Свой вечный
11 11,1:1, вложив в человеческое суще11\11 )ессмертную душу. Но при этом
1, •111 ч еловека не бьmо сотворено <•ни
11 1,.,., rым, ни бессмертным•> . Это зна111 1', • 1т сам человек по своей приро1 11 11 мел вечной жизни , но обладал
1 1шс >жностью жить вечно по благо­
' 11 11 1т. е. мог постоянно приобщать' 1 11 11зни Божественной, разделяя
1· ltt " I Ъ своего Творца в любви.
с 11 ' 11 адение первых людей от Бога

со здал Богочеловек Иисус Христос.
Иными словами, посмертная судь­

ба человеческой личности определя­
ется уже не природой , повреждённой

первородным грехом , а свободным
личным выбором. Спасение обретает­
ся через соединение с Христом, Кото­

Царс кие врата
со с ценами

Благовещения,
nричащения
аnостолов

и изображением

рый, восприняв человеческую при­

четырёх

роду, освятил её и обновил , наполнил

евангелистов.

благодатным Божественным присут­
ствием. И спасение совершается уже
здесь, на з емле, в Церкви , которая , по

слову апостола Павла, есть Тело Хрис­

11р IIIИЛO эту связь. Теперь человек

тово. Спасение происходит через

11 н · 1te умирать, поскольку его твар1 11 ,. •;1 имело весьма ограниченный
1111· nродления жизни. Человече111 су ществование, обособленное
11 111 ' \IТИ Божественной , оказалось

принятие человеком тех благодат­

I!II II M ЫM и недолговечным . Завер-

Церкви , с точки зрения православно­

1111111 11 0й зем ной путь, человек ока1111 11 ,. ·н nе редли цом вечности. Толь­
''' 1 1о 1 ·с он может найти источник
'11 111 11 жи з ни. А если он живёт на
1111 111 зная Бога, разрушая в себе
11 111111 ;)З 1 вечная жизнь становится
111 1.11 >ГО человеканевозможной и
111 1J\ .,. вечная смерть. Эта подлин11 •1 1 м '1ть , как писал выдающийся
11111'1'11 йс кий богослов Григорий
11 1ш:t , <• собственно состоит в отлу-

го богословия , есть не что иное, как

ныхДаров, что пребывают в Церкви и
преподаются верующим в таинствах,

освящая их жи з нь, приобщая посте­
пенно к жизни в вечности . Благодать

Божественная благодать

-

через неё

верующие в меру человеческих воз­

можностей соединяются с Богом в

любви. Это особенно наглядно про­
является в опыте евхаристии- таин­

ства, в котором человеку, как говорил

священномученик Игнатий Богоно­
сец, подаётся священное <• противо­

ядие, чтобы не умирать•>.
Преподобный Симеон Новый

111 11 1/ \УlUИ от Божественной благо­

Богослов нашёл удивительные слова,

четании с грехом. Это для

чтобы передать эту необыкновенную

105


Православная Церковь

молился Христос

<' ...Огче Святый!

с

блюди их во имя Твое, тех, которы х
Ты Мне дал ... да будут все едино: ка 1
Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и он11
да будут в Нас едино ... •> (Ин.

17.11, 21 ,

<< На земле нет единства, с которы м

можно было бы сравнить единст во

''

церковное; такое единство нашло

только на небе. На небе несравненна н
любовь Отца , Сына и Духа Святоi'О
соединяеттри Лица в единое Сущес r·
во, так что уже не три Бога, но оди 11

Бог, живущий триединой жизны

...

Люди, вступившие в Церковь и во з
любившие друг друга , подобны трём

-

Корабль веры.

радость причастия : << Очистившись

Лицам Пресвятой Троицы •>,

Икона .

покаянием и потоками слёз, приоб­

архиепископ Иларион (Троицкий) .

XVII

в.

щившись , как Бога , Божественного

писа; 1

Из этого внутреннего единсгва ел

·

Тела, я тоже становлюсь Богом через

дует и единственность, уникальност1 ,

это невыразимое соединение •> .

Церкви Божией. Один Христос и од11:1

-

это

исгинная Церковь на земле и на неб

прежде всего евхаристическая общи­

А если так, то следует признать эт

Таким образом , Церковь

·.

на. Причастие соединяет людей с

Церковь святой. Святость Церкви

Христом и во Христе друг с другом:

дар Божий. Апостол Павел говорит:

<<Один хлеб , и мы многие одно тело;

<<.. Христос возлюбил Церковь и преда; 1

ибо все причащаемся от одного хлеба•>

Себя за нее, чтобы освятить ее ... чтоб 1 ,1

(1

Кор.

10.17). Глава этого Тела-

Сам

представить ее Себе славною Церк

Христос, поскольку в Нём человечест­

вью, не имеющею пятна, или порок~t ,

во получило возможность соединить­

или чего-либо подобного, но дабы 01 1<1

ся с Богом. В своей предельной глуби­

бьиасвятаинепорочна•> (Еф.

не Церковь

Святость Церкви обусловлена не тою ,

-

это богочеловеческий

5.25-27 .

Предметы

организм, спасительное единство ,

ко святостью Христа как её главы , IЮ

из причастного

к которому постепенно приобщает­

и святостью, к которой призваны в с

ся всё человечество.

её члены. << Род избранный , царстве11

набора. Фабрика
П. Овчинникова.

ное священство , народ святой •>

Москва .

1904-1906

г.

СВОЙСТВА ЦЕРКВИ

-

та 1
1

называет хрисгиан апостол Пётр. Эта
святость не дана человеку изначал1 ,

но. Безгрешными люди не рождаЮ'! '
В православном Символе веры
есть такие слова: <<Верую ... во
едину Святую, Соборную

,

и Апостольскую Цер­

-

это, с одной стороны ,

венец трудного духовного подвиr: t ,

а с другой
святость

-

-

дар Божий. И посколы

'

это причастие Божестве! 1

ковь •>. Единство- крае­

ной жизни, то одних человечески .

угольный принцип цер­

усилийдлядосгижения этой вершин1,1

ковной жизни. Ведь в Церк­
ви происходит соединение

Бога и человечества. Множе-

106

ся. Святость

недостаточно. Большинсгво христи
ан -грешники, являющиеся членам11

Церкви не потому, что достигли свя

ство отдельных личностей, связан­

тости, а потому, что стремятся к неi1

ных верой и таинствами , по слову

через покаяние в своих грехах. Зад:t

апостола Павла , составляют << Одно

ча Церкви и заключается в том, чтоб1.1

тело и один дух•>. Об этом единстве

освящать людей и приводить к Богу


Что есть Церковь?

Те недостатки , которые

ся исторической общности .
И хотя православные хрис­

щ ·тречаются среди мирян
1 1 / \уховенства, не относят­

тиане говорят на разных

' 11 к Церкви как таковой.
111· ь есть и праведни111 , и грешники , пoc­

языках ,

<• МеСТО •>,

куда

11 \)II ХОдят, чтобы освобо-

наружного
декора

Церкви, в каждой епар­

Дмитриев е кого

евхаристической общине
(в храме) совершается еди­

1 \ 11 ' \ ЪСЯ от греховных при-

1111 ' \:tн ностей. Как писал вели-

'•

,,

Духа . Фрагмент

в каждой поместной
хии и в отдельно взятой

ЛЮДИ

Голубь­
символ Святого

обычаи и традиции , но

IIIJ i ь кy сама Церковь-

111

имеют р а зные

...

собора.
Владимир .
Конец

Xll

в.

ное таинство Тела и Крови

111 (\ русский святитель Тихон
\,1/\< некий, <•что госпиталь для боль11' '' х, то Святая Церковь для христиан,

Церковь имеет своего предстоятеля

1 IIJ II ,ныx духовно. В госпиталь боль-

ют Вселенскую Церковь , которая не

111•1· входят через дверь; в Святую Цер1111\1• больные духовно входят верою
11 1 1\ Нтым Крещением ... В госпитале

дителя. Единый Глава её

1 ,., , в рач , который больных пoce-

Христовых. Каждая поместная

(патриарха), но вместе они образу­
имеет видимого центра или руково­

-

Христос ,

и сама она является единым Телом
Христовым.

щ , lt " l ', осматривает и лечит; в Святой

1111)1

nи Врач есть Христос, Который

1'' ' · 1 ·иан, духовно больных, посеща-

1 11II СЦеЛЯет•>.
11 , имволе веры Церковь названа
1 1111 •соборной . Словоэтосовремен11> 1М у ч еловеку может быть непонятно

).

В ЦЕРКВИ
Единство Церкви вырастает также из
преемственности, которую являют

11 1\о: >тому нуждается в объяснении.

поколения верующих. Символ веры не

1 11111 11 шло в русский язык в

случайно указывает на апостольское

IX в.

бла-

1•1 1 \,IРН с вятым Кириллу и Мефодию,

происхождение Церкви. Она осно­

111 1' 'J IЯM славянским. Такони переве1111 1'1 с ческого слово <•кафоликое» '" 1'11 щий •> . Православная Церковь

вана учениками Христа , сохраняет
верность их учению, имеет преемст­
во от них и продолжает их служение

Поставление
в дьяконы . Клеймо
ИКОНЬI << Никола
с житием ».

111 1 · 11 \:lется соборной , или кафоли-

на земле. Но это не только следование

(не следует путать с западной

учению. Ведь главное в церковной

Конец Хlll­

жизни

начало

11 '

11

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ

1111'1

1 IIIIJ III Чecкoй Церковью), поскольку

lllot / \IIНяет
11

-

это причастие благодати

Новгород.

XIV

в.

всех христиан : живых

lll ltшиx, представителей разных

111\111/\ в, живших в ра зные времена,
1111IIIJIX странах.
1\t'l ковнославянское слово <• СО­
к

11
\Х

ll ol
и

111
.я

~ ~'

i<l

;,,,

ry

'\11 1 , \Н •> подчёркивает ещё один вaж­

HIII.It'l1 кт <•кафоличности•>. Церковь
11111 I ' Вуетвисториииввечностикак
• 111\111' динство всех православных
1•111 1'1ш н. На практике это выражает­
'" 111м, что все поместные Церкви 1 111 '/ \ИНой Вселенской Церкви , о
11 11\l f\ етельствует единство веры .
11J .111 н оместная Церковь объеди­
' 1 11/\1 rп или несколько православ­
' 1 1 ,1р дов в рамках сложившей107


Православная Церковь

Божией. Апостольская община окон­

вое поколение епископов, те, в свою

чательно осознала себя Церковью в

очередь, рукополагали второе пок

тот день, когда на апостолов сошёл

лени е, и так далее до наших дней.

Святой Дух в виде огненных языков и

Христианские общины, где это

они получили дар проповеди Ев ан­

преемство прервалось (протестант

гелия всем народам земли.

ские, раскольничьи), признают н

Благодатный дар Святого Духа

отпавшими от Церкви до тех пор ,

Церковь хранит и передаёт через

пока оно не будет восстановлено

века, для того чтобы через него
освящалась жизнь человечества.

Каждый православный христиа-

нин приобщается этому дару в таин­

через покаяние. Епископы
должают
земле

-

миссию

пр

апостолов

11 :1

миссию служения, пропав

ди, руководства уже существующим

·
11

стве миропомазания после крещения.

церковными общинами и основанин

От святых апостолов до наших дней

новых. Именно епископам дана ПOJI

этот дар пребывает в Православной

нота благодатного духовного служ

Церкви . Он передаётся от человека к

ния. Они рукополагают священник

·
11

человеку, от поколения к поколению

и дьяконов, направляют духовну10

Наперсный

через апостольское преемство. Под

жизнь своих епархий. Однако

11 ·

(нагрудный

этим выражением понимается непре­

только епископы и священники,

IH

священнический)

рывная цепь рукаположений (т . е .

и каждый член Церкви призван 1

посвящений в сан епископа), идущая

миссионерскому служению, к свид

от апостолов до сегодняшних епис­

тельству о Христе словом и личноi1

копов: апостолы рукоположили пер-

праведной жизнью.

крест. Серебро ,
золочение,
драгоценные
камни, жемчуг,

горный хрусталь.

Псков .

XVI

в.

СЛАВА БОГУ!
БОГОСЛУЖЕНИЕ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Когда современный человек в обыч­
ном разговоре

произносит слова

<<слава богу! ·>, он почти не придаёт им
никакого значения, не задумывается

об их смысле. Порой даже выражает
ими настолько мелкое чувство удов­
летворения, что, если начать размыш­
лять о сути сказанного , это может
показаться весьма странным, неле­

пым и неуместным. Иногда этим сло­
восочетанием подытоживают какое­

нибудь вовсе неблагавидное деяние,
тёмные делишки, к которым уж точно
Бог не имеет никакого отношения .
И тем не менее люди продолжают

славить Всевышнег~, не замечая, что
в их устах эти великие слова давно

~

Деисусный чин
и молящиеся
новгородцы.

Икона.

108

XV

в.

превратились в обыкновенное меж­
дометие, выражающее некие эмоции.

Между тем славословие Богу, т. е.

восхваление Его и благодарение,

•


Слава Богу! Богослужен ие в истории человечества

человек!•> или <<Это поистине святой! •>.
Собственно же богослужение
шв,rt& tJ.tlll ll

n n #t

L .-181 .1 nntJt t т ' ''' '
lt - RKA .. Y~ ttr i:

t lt n tlf

-

это

~

Христос

ритуальные действия, жесты, слова и

и апостолы .

песнопения , совершаемые и произ­

Миниатюра

носимые в установленном порядке

определённым лицом (в правосла­

из Сийского
Евангелия.

1340

г.

вии это священник и помогающий
ему дьякон).

БОГОСЛУЖЕНИЕ

ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА
С православной точки зрения, бого­
служение в истории человечества

началось ещё в райском саду, когда
первые люди -Адам и Ева свободно
славили своего Творца и разговарива­
ли с Ним, познавая окружающий мир,

самих себя и волю Отца Небесного.
1111 111ется ничем иным, как непремен-

После грехопадения и изгнания из

1111(1 составляющей богослужения.
11 t'll ю очередь, богослужение- это

уже не являлся людям видимым обра­

lll'отъемлемая часть человеческой

зом на их обращения к Нему. Поэтому

111

они вынуждены были усиливать свои

I 'О рии, начиная с сотворения мира.

рая богослужение стало иным. Бог

ll•1асть наиболее важная, главенство-

молитвы, страшась остаться один

1\,lllшая в жизни людей на протяже-

на один с огромным и непонятным

1111 11 тысячелетий и продолжающая
•н 1':1 ваться таковой для миллионов
111 1)утощих во всём мире. Независимо
111 '1' го, к какой религии принадле111'1' человек, каким богам или како1 югу поклоняется, он регулярно
11111 • ршает определённые действия,
1111'( рыми выражает свою веру: ходит
11 рам или в молельный дом, участ11 "1' в жертвоприношении или в
1111 1уальном танце, поёт псалмы или
111 1 . щает в транс вместе с камлающим

миром, в который вместе с грехом

111,1маном .

< днако надо отличать собствен-

111 1 гаслужение от служения Богу.
1 11 ж.итьБогувхристианствеознача1 1'I':I Kпроводить свою жизнь, чтобы
1111.1 ама по себе становилась хвалой
1\1 t•нышнему, прославлени ем Его все11 н ущества, благости, премудрости и
"' 1т и. Такая жизнь и называется пр а111/\1 1 й - когда некто живёт по заве­
' ,1м о га и любой, взглянув на него и
111> 1 1ела, может сказать: <<Вот Божий

Благословляющий
Христос.
Нагрудный

образок.
Позолоченн ое

вошли страдания, лишения, болез­

серебро .

ни, смерть. Кроме молитв богослу­

Византия .

Xll

в.

жебная практика стала включать в
себя жертвоприношение, установ­
ленное Самим Богом , пообещавшим
людям, что некогда к ним явится

Спаситель. Заклание жертвенного

животного стало прообразом буду­
щей крестной жертвы Сына Божия,

Который должен был прийти в
мир, чтобы спасти людей от греха
и

смерти,

вернуть

им

вечную

жизнь в райских обителях Отца
Небесного. Принося в жертву
ягнёнка или тельца , люди тем
самым передавали из поколе­
ния в поколение сокровенное

знание об Искупителе и о том,
что ради их спасения прольётся
Его невинная кровь.

Однако постепенно размно­
жившееся человечество всё силь­
нее помрачалось грехом и его

109


Православная Церковь

~

последствиями, всё больше забывало

Дьякон

истинного Бога и обожествляло при­

Лаврентий.

родные стихии. Появилось идолопок­

Мозаика. Храм

лонство (язычество), каждый народ

Святой Софии.
Киев.

Xl

в.

стал почитать своих богов, по-свое­
му служить им и приносить жертвы,
вплоть до человеческих, извращая под­

линный смысл жертвоприношения.
Лишь один древнееврейский народ
сохранял память о Едином Боге, и

именно с ним ТВорец заключил союз,
или Завет, названный позднее Ветхим,

т. е. древним. Этот Завет предполагал
в том числе сооружение особого места
для богослужения -скинии, т. е. храма.
Пророк Моисей на горе Синай полу­

чил от Бога указания, каким образом
должна быть устроена скиния, какие
жертвы в ней следует приносить и

как Бьmо также сообщено, что бого­
служение должны проводить особые
лица

-

первосвященники, священ­

ники илевиты (прислуживающие).

НАЧАЛО ХРИСТИАНСКОГО
БОГОСЛУЖЕНИЯ

щенным, <<домом молитвы •> и местом

особенного присутствия Божествен ­
ной благодати. Перед Своими стра

Когда на землю пришёл Спаситель

-

даниями и смертью на кресте Спа­

Иисус Христос, Он учил, что храмом

ситель установил на Тайной вечер

Божиим является каждый человек,

главное священнодействие христи ­

-

·

что этот храм освящается молитвой,

анского богослужения

любовью к Богу и к людям. Но и Иеру­

евхаристии (см. статью <'"Из всех

салимский Храм бьm для Христа свя-

таинств

чудес величайшее". Божественная
литургия•>). Он указал апостолам, чт
Тело предаётся и Кровь проливаетсл

ЗАЧЕМ БОГУ ЦЕРКОВНЫЕ ОБРЯДЫ?
Люди, как-то верящие в Бога, но не верящие в Церковь, обычно гово­
рят: •Неужели Богу нужны обряды? Зачем эта формальная сторона?

Нужна только любовь, красота и человечность».
Человек влюблённый идёт к девушке и, видя по дороге цветы, срыва­
ет их или покупает, и несёт их к ней, совсем не считая, что это только

<<формальная сторона». Это и есть идея церковного обряда.
Любовь к Богу естественно порождает красоту и человечность

ради прощения грехов человеческих .

Тем самым Иисус сообщал ученикам,
что Он и есть тот Агнец, который при ­

носится в жертвуради спасениялюдей
от власти греха и смерти. <<Сие твори ­
те в Мое воспоминание•> ,- заповедал

Христос апостолам. Каким образом
хлеб и вино становятся Телом и Кро ­

обряда, воспринимаемого как цветы, приносимые к ногам Божиим.

вью

Вера есть любовь и суть христианства

тайна. Но с тех пор таинство жертвы

- влюблённость в своего Бога

и Господа и тем самым ощущение, что на земле осталось и живёт его

Тело- Церковь. Как же могут эти ощущения не выразить себя во
внешних действиях, которые мы называем обрядами?
Из книги священника С. Фуделя "У стен Церкви»

длячеловека это непостижимая

Агнца, каждодневно приносимой свя­

щенниками в храмах, стало основой

всего христианского богослуженил
и центральной частью главной служ­
бы

110

-

-

литургии.


Слава Богу! Богослужение в истории человечества

В первые века становления новой

111 J IИГИИ христиане

Богородицы, проповедь апостолов.

не имели пocтo­

В дни праздников в честь святых или

IIIIIIOГO порядка богослужений, не

икон Божией Матери Церковь напо­

I•IJIO твёрдо установленных обрядов

минает верующим о подвижнической

11 м литвословий. В разных городах
11 . ристианских общинах литургия
IlM ·ла свои особенности, соверша­
·t l t'ь с разной частотой. Верующие
11tJ!ились своими словами, которые
1111111 от сердца. Как говорил епископ
11'1афим Звездинский, <•молитва бьmа
1111,1менная, импровизированная. Ceptl 1.1, оозгретые благодатью Духа Свя­

жизни праведников и о благодатной
помощи, которую получают от них

и от Царицы Небесной живущие на
земле. Главная же цель богослуже­
ния

Бога и памятью о своих грехах, пока­
каждого, кто желает спасения.

<• ... Где двое или трое собраны во имя

1111111Я•>.Носовременемэтапламенная

Мое, там Я посреди них•> (Мф.

11111 итва стала остывать, долгие служ­
' ''' 11ачали тяготить. И тогда Басили­
\ 1\t:ликим в IV в. бьm составлен пoc­

В этих словах Спасителя выражена

ltll ttlный чин (порядок) литургии, с

приобщается Богу, входит с Ним в

•IIP делёнными молитвами и чтени1 1у "rановленных отрывков из Свя1111 IIIIOГO Писания. Этот чин сократил
' 111 мл службы, а чуть позже Иоанн
ltt,l'l' уст написал ещё более краткий
111 11 J 1Итургии. Нынелитургия Василия

1•

l

l·

х
я

возвышать и очищать душу

янным настроем, необходимым для

''"'о, издавалидивные гимны и песно-

\о1

-

человека молитвой, благодарением

11•

I IIIKOгo совершается в православ-

11 ,, рамах десять раз в году, а литур11111 l>!оанна Златоуста во все осталь111·11 / \НИ года. <<Постоянный чин бьm
111 ,,. 'I Lи для того , чтобы не бьmо вне, 111 1чего-нибудь неправильного, ере­
''" 1· · кого в чин литургии, тем более
111 111 IV веке стали в Христианской
llt р1 ои появляться ереси •> ,- отмечал

18.20).

глубинная суть общественной молит­
вы

-

богослужения. В храме человек

таинственное общение. Господь, нахо­
дясь невидимо посреди верующих,

освящает их и благословляет, подаёт
им благодатные дары в церковных

А. Т. Марков.

таинствах. Без храмовой службы и

Святитель

совместной молитвы духовная жизнь

Василий Великий.

христианина была бы неполной,

Икона из церкви

лишённой очень ценного
встречи души с Христом.

-

личной

Благовещения
Пресвятой
Богородицы

в Санкт­

Петербурге.

1849

г.

IIII! ' IIOП Серафим.

'Я

~.

"·

1·

й

1·

)1
м

)IЯ
ы

rй
!Я

<-

1

ИНСТВЕННОЕ ОБЩЕНИЕ
"'' ·л любого христианского бого-

1 11 '1IИЯ - будь то литургия или ве1• 111111, радостная праздничная служ11 11111 печальные чинопоследования
111,1 ·тной недели - заключается в
1111 tм: в изложении с помощью чте·11111 11tiеснопенийистинногоучения

llltt "l'a. Для этого на каждой службе

111 tминаются те или иные события
111111\ · пной истории- деяния вет­
,' 1.111 ·т ных праотцов и пророков,
111 1н 1/\bi земной жизни Спасителя и

А. А. Парланд.
Наружный
вид храма

Воскресения
Христова в Санкт­

Петербурге.
1880-е гг.

111


Православная Церковь

БЛАГОДАТЬ СВЯЩЕНСТВА
....

В своём Послании к Евреям апостол

А. К. Виги.

Павел уподобляет Христа перво­

Первосвященник

священнику

Аарон. Икона

прозвучало понятно и убедительно

из церкви

для тех, к кому он обращался. У иуде­

Николая

Санкт-Петербург.

1822

для того чтобы это

ев звание первосвященника было

Чудотворца.

Около

-

г.

самым высоким званием на земле, и

ничто не могло сравниться с ним по
важности и значению .

К этому служению призывалось
только потомство Аарона, старше­
го брата пророка Моисея. При по­
священии святой елей помазания
выливалея на голову первосвящен­
ника , как при возведении на трон

Наперсный крест.

царя. Первосвященник не должен

Фирма «Фаберже».

был иметь никаких фи з ич ес ких

Санкт-Петербург .

недостатков, прикасаться к умер­

1899-1908

гг.

шим, даже если это его отец или мать,

обнажать голову и раздирать свои
одежды в знак горя , не мог брать
в жёны вдов или разведённых, но
только

девиц

из

своего

народа.

111

Эти и другие строжайшие требования имели целью оградить от
малейшей нечистоты человека ,
призванного

непосредственно

испрашивать волю Божию. Един­
ственный раз в году, в День искупления , первосвященник

А НЕ ЖЕРТВЫ»

в белой одежде вхо­

Прототипом п е рвых христианс1

11

дил в Святое Святы х

богослужений была Тайная веч

1111

Иерусалимског о

Господня, совершившаяся по pитya JII

Храма и окроплял

еврейской п асхальной вечери.

кровью агнца Ковчег
Завета, принося таким
образом очистительную жертву.

1

Христианская вечеря начиналаt

вкушением пищи , которую при1111

сили с собой её участники или п

11

Этой кровью омывались грехи всех

пали на общие взносы. Шла бе t

11

евреев . Первосвященник представ­

да , читались послания апостол

лял перед Богом весь народ Израиля

писания пророков. Во главе каждон '

и ходатайствовал за него.

такого собрания находился пред

Так и Христос , подобно пер­
восвященнику,

принёс

искупи­

тельную жертву за грехи людские .

Только обычный иудейский пер­

ятель

-

11

·111
1

священник. Он разъяс1111

собравшимся прочитанное и наста11
лял их следовать тому, что они

CJII.t

1

шали. <•Затем все встаём и воссыла('

-

восвященник приносил в жерт­

молитвы ,

ву животных, а Христос <• заклал •>

ния их участник,- и когда оконч11

Самого Себя .

112

«МИЛОСТИ ХОЧУ,

описывает такие собр , l

молитвы, тогда

...

приносятся хл е

1

1
11


Благодать священства

вищами Церкви •>. Сугубо благим ,

...

святым делом считалось у христиан

Омовение ног.

освобождение раба . Так, совмест­
ным служением

-

по слову Христа ,

<• милости хочу, а не жертвы •>

-

хрис­

тиане шли вослед своему Первосвя­
щеннику.

Икона.

1497

г.

« Итак, если

Я, Господь
и Учитель , умыл
ноги вам , то и вы

должны умывать
ноги друг другу

(Ин.

БЛАГОДАТЬ

.. .»

13.14).

СВЯТОГО ДУХА­

ПРЕЕМСТВО
ОТ АПОСТОЛОВ
Господь
ми

...

<•.. .поставил одних Апостола­

иных пастырями и учителями,

к совершению святых , на дело слу­

жения ...•> (Еф .

111 110,

и вода , и предстоятель также

11 1. , , , л ает молитвы и благодарения ,

11111 1>1<0 он может. Народ выражает
111 н • гласие словом "аминь" , и про' 11 1 1/ \ИТ раздаяние каждому и приоб1111 1111 , Даров , над коими совершено
111 о;~ а рение •> .
l\11 шне всё действительно напо11111.1/10 еврейский ритуал , в кото­
!11 111рисутствовали и преломление
11 11.1, и принятие чаши вина , и раз1 11 1111 е отцом семейства, возглавляв-

4 .11-12) -

говорит

Россия.
Конец

ничего общего с обычным назна­
чением людей на должность

-

это была передача наиболее
достойным из учеников даров

Святого Духа .
Апостолы получили от Бога

дар творить чудеса, от Его имени

прощать грехи , исцелять больных
и возложением рук передавать бла­
годать Святого Духа лучшим, самым
становились епископами -так впо­

11 1\

11111/ \IIИчной трапезы. Но это лишь

следствии стали называть руково­

111 11111Ля схожесть. Христиане при-

дителей общин. Те , в свою очередь ,

111 1.111и хлеб и вино как Тело и Кровь
111 11 l'a, отданные за них Спасителем ,
1111 1tтому эти трапезы приобретали
1111 р111 е нно новый смысл . Их содер1111 1'М бьmи Божественная любовь и
11111• tшость, в которых христиане
1111 М II J IИCЬ ПОХОДИТЪ На ещё недаВНО
'1'1 11111н авшего на земле и вновь скоро
11щ. 1 · м ого на ней -и потому столь
111 11 о 1 · -Христа .

передавали благодать своим уче­

111

111

1\1 11

:11\

ll ol
('

1,1
\11
)1

1 1 ' 1 10е му взносу в общую тpaпe­

III O I ' Иe христиане прибавляли

111 11 а " I ' ЫНЮ в пользу бедных, кото1 1 11 . 1 : 1 ывали <•драгоценными сокро-

в.

общин . Но поставлени е это не имело

верным из своих учеников, которые

Hll

XVII

первохристиан были предстоятели

111 11 ые он раздавал всем участникам

111

золочение .

нам. Такими пастырями и учителями

р 11

1(\

Серебро ,

апостол Павел в Послании к Ефеся­

1111~ 11 1 ' черю, пресного хлеба на части,

11

Посох
митрополита .

никам. О том, что сила посвящения

благодатью не может слабеть с каж­
дой последующей передачей , ска­
зал Сам Христос :

<• .. Я

с вами во все

дни до скончания века•> (Мф.

28.20).

С апостольских времён сугубо важ­
ным было сохранение этой преемст­
венности

-

в священники и еписко­

пы должен был рукополагать только
тот архиерей (епископ), посвящение
которого восходило к апостолам.

<•Апостольское преемство подоб­
но священному огню , который от

11 3


Право слав ная Церковь

одной свечи зажигает другие ,

-

Современники говорили о нём: KOI '/1·'

011

писал митрополит Санкт-Петер­

он молился, <<всем казалось, что

бургский и Ладожский Иоанн (Сны­

видит перед собой Бога и дерзii< 1

чев).- Если огонь погас или цепь

венно говорит с Ним . Он yмoшi J I

апостольского преемства прерва­

упрашивал и даже как бы настаив : t J I

лась

-

нет больше ни священства,

словно, схватившись за ризу Христ< 1

1

ни таинств, утрачены средства освя­

ву, был готов не выпустить её из р

щения верующих ,>.

до тех пор, пока не будет услыша1 1
И по молитвам отца Иоанна мнш1 <
ство людей исцелялись от тяжёm.1

СВЯЩЕННИК­

болезней, выправлялись запутаю11 .н

ПРЕДСТАТЕЛЬ

житейские дела и умирающие во : t

И ПАСТЫРЬ

вращались к жизни.

В ответственности за поручею1 ун1

Люди, получившие по апос­

ему паству, в заботе о её спасении

тольскому преемству благо­

щенник должен быть последоватt •

дать Святого Духа, по сути,

лем Христа, Которого Церковь наз ' ''

становятся прямыми продол-

IIH

вает Пастыреначальником. Подоб 1" 1

жателями дела Христова, пре-

Христу, он должен быть близок к чeJII 1

емниками, вслед за апостолами,

веку и чуток к его печалям и радосп1 ~~

Христа на земле. <<Под ражайте
мне, как я Христу ,>,

-

говорит

апостол Павел .

ободрять отчаявшихся, всей душоl1
скорбеть об умерших, не гнушюъ< 11
самых страшных грешников, по1

Благодатные Дары, получае­
мые при епископском рукоположе­

зывая им пути освобождения от

:1
11

1

грехов как проповедью Евангелин 11

Митра. Ростов.

нии, делают священнослужителей

поучениями свять~k отцов, так и пр11

Вторая половина

носителями свойств, отличающих

мером собственной жизни. Наст< н

XVIII

в.

их от обыкновенных людей. Через
них Христос в таинствах даёт воз­

11

можность верующим приобщиться

11

к благодати (см. статью <<Священные

таинства'>). Особенно это касается
таинства причащения, происходя­

щего во время литургии. Тогда носи­
тель священного сана с наибольшей
силой являет Божественную бла­
годать, своей молитвой превращая

хлеб и вино в Тело и Кровь Христо­
вы и предлагая народуукрепить себя
этой Трапезой.
Но священник не только совер­
шитель таинств, он ещё и предста­
тель перед Богом за весь церковный

народ и носитель высшей ответст­
венности, поскольку он ведёт свою
паству к Царствию Божию. Молитвы

...

священника за паству имеют вели­

Исцеление
Домны . Клеймо

нии святого праведного отца Иоан­

Богослов
в ЖИТИИ».

114

кую силу. В зримом, ощутимом виде
это проявлял ось, например, в служе­

иконы « Иоанн

XVI

в.

на Кронштадтского

(1829-1908).


Благодать священства

1\.1
ЦЕРКОВНАЯ ИЕРАРХИЯ

)11

(1

В Православной Церкви существует три степени священства: низшая

IJI

-

дьякон, затем пресвитер (священник или иерей) и епископ (архиерей).

\JI,

Дьяконы могут сослужить (помогать) при совершении таинств, свя­

(\

щенники сами имеют право совершать таинства, а епископы помимо

'1

этого могут посвящать других для совершения таинств, т. е. совершать
таинство священства.

В каждой из трёх степеней священства в Православной Церкви суще­

ствуют иерархические градации. Так, дьякон может быть возведён в
протодьякона, священник (иерей)

-

в протоиерея. Епископ, возглавля­

ющий епархию, может быть возведён в сан архиепископа, митрополита
и патриарха (в отличие от греческих Церквей в Русской Православной
Церкви митрополит стоит выше архиепископа). Епископами могут стано­

/11 1

виться только монахи. В монашестве дьякону соответствует иеродьякон,

111

протоиерею

'(

- игумен и более высокий сан архимандрита.

Официальное обращение к иереям- «Ваше Преподобие•, к про­

lol

тоиереям- «Ваше Высокопреподобие•. К дьяконам и священникам

11 11

можно также обращаться по имени, добавляя перед ним слово «Отец>>

1( 1

(например, <<Отец Вячеслав»), или по наименованию сана (<<отец дьякон»).

1М

Слово «батюшка» как прямое обращение не всегда уместно, особенно в

1)1 1

официальной обстановке. Если неизвестны имя и сан священнослужи­
теля, лучше сказать <<Отче». В отношении архиереев приняты обращения

,( 11

<<Владыко», «Ваше Преосвященство», <<Преосвященнейший Владыко»

:1

(к епископу), <<Ваше Высокопреосвященство» (к архиепископу, митро­

11
111
)11

политу), <<Ваше Святейшество», <<Святейший Владыко» (к патриарху) .

К монахам, не имеющим священного сана, обращаются, как и к миря­
нам: <<брат», <<Сестра».

т

1 11 1U аховской . Послание на проповедь .
1, 1111 лл я ро с пи с и собора Во с кресения
р1 1 1 юва в Санкт-П ете рбурге. 1890-е гг .

11111 111 астырь всегда ставит интересы

1111\ IX прихожан выше личных и за
" 11 их болеет как з а собственные,
1111': 111 се бя ответственным за них.
1 1.11 ристое отдал Себя в жертву во
1~ IIJI ни е грехов человечества, таки
11 11 1 1111\ИЙ пастырь предстательству1 1.1<'11 ю паству до конца, т. е. готов
1 \.11'1, за неё жизнь . Именно таким
111 11 ·лужение священника апостол
'1 · 111, б ращаясь к предстоятелям
11111•1· христианских общин: << .. .паси­
'" 11111 стадо, какое у вас, надзирая
11111111 е принужденно , но охотно и
·111 ' 1 '0/\ НО, не для гнусной корысти ,
1 11 1 · рдия , и не господствуя над
••• 1 11 / \ll eм Божиим, но подавая при­
, 111 1 ': 1 ; 1у; и когда явится Пастырена11 >11111<, в ы получите неувядающий
'J i авы •>

(1

Пет.

5.2 - 4).

Епископ

Священник

Дьякон

в богослужебном

в богослужебном
облачении.

в богослужеб­

облачении.

ном облачении .

115


ДОМ БОЖИЙ: УСТРОЙСТВО И СИМВОЛИКА

1\

ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА

111
Hl

Античный теоретик архитекту­

жить литургию вне храма) . Храмо111 н

ры Витрувий определил состав­

здание часто называют словом <<Ц

ляющие

ковь•>, при этом есть и иное значе11111

-

зодчества

как триаду

этого слова, написанного с больu н 111

Соответственно и в устройстве хрис­

буквы -Церковь как собрание веру н 1

тианского храма могут быть вьще­

щих во Христа. Поэтому; по aнaлOI " IIII

лены функциональные, конструк-

всякий храм являет собой симво; 111

тивные, декоративные элементы.

ческий образ соборной Вселенсl(( нt

Но при этом все они получают

Церкви.

дополнительное

звучание

и

символическое

создают

в

целостном

Устройство храма определяе ' l ' <

11

христианской символикой и смы1

сочетании образ мироздания, образ

лом богослужения. Ветхозаветп1,1 ~1

Мастерская

единства Творца и творения. При­

прообразом православного храм ,\

И . Ф. Тараброва.

чём церковное здание несёт в себе

была скиния

идею не сегодняшнего, реального

для богослужения, который Го сПО/\1•

мира, а <<Грядущего храмового чело­

повелел соорудfть пророку Ма11

вечества •>, по словам искусствоведа

сею. Храм пов-vоряет аналогичiiУIII

Ламnада.

Москва.

1899-1908

гг.

-

священный шат 1JI

начала ХХ в. Е. Н. Трубецкого. Право­

форму скинии, её трёхчастное y(" l

славный храм являет собой сложное

ройство: Святое Святых, святили 11 \<

целое, где нет ничего лишнего и слу­

двор. С богослужебной точки зре111111

чайного и где внутреннее и внешнее

облик храма формировали традИJ 11111

пребывают в неразрывном единстве.

религиозного жертвоприношени}l

На первый взгл;яд храм можно

при сооружении ветхозаветной

Cl 11
11 '11

определить как дом молитвы . Но для

нии, также по повелению Бога, в

православного храма этого окажет­

был устроен жертвенник.

ся явно недостаточно. Точнее сказать,
что храм

Алтарь

-

место отправления глав­

ного богослужения Православной

ТРИ ЧАСТИ ХРАМА

Исаакиевекого

Церкви - литургии. Но и это непол­

собора . Санкт­

ное определение (к тому же в исклю­

Образ жертвы позже перешёл

Петербург.

чительных случаях допускается слу-

христианство, но был переосмысж· 11
и сделался одним из ключевых п

11 11
Jll 1

жений новой веры, так как спасе11111
падшего человечества не мыслит<

11

без добровольной жертвы распЯ ' I 'I 1
го Спасителя. Христианством быт•

"11
·1
устройстве храма. Сожжение же1 ·1
венных животных и птиц в ветх :1.1
ветные времена проводилось на во 1
вышении, посколькууже вдревно ·111
усвоено и представление о м е

жертвоприношения во внутреш1

сформировалась идея об оси <,верх

низ•> (небо как символ Небес, под: н
мелье как образ низменного, пр
подней). Поэтому латинское ел

altaria
116

IIJI

'1'

прочность- красота ·>.

<,польза

1, \

111
111 •

(<,алтарь •> ) , изначально подр.1

11\1

11,1

,,,

111
11

11

11


Дом Божий: устройство и символика православного храма

111

11· мевавшее верхнюю часть жepтвeн­

цем правды и Востоком, для покло­

llltl<a (altus- <,высокий•>, ara- <<жерт­

нения Ему должно посвятить вос­

lll'tшию), со временем стало означать

ток•> ,- писал преподобный Иоанн

1• t,IВную часть храма
111111 святая святых).

(святое святых,

Дамаскин. Во время богослужения в

Именно в алтаре, символизирую­

щенно- и церковнослужители, а ми­

р

)11
!11

\11

11

алтаре могут находиться только свя­

lltt'М Царство Небесное, совершается

ряне стоят лицом к алтарю в средней

11.1 11И1ургиитаинство евхаристии (см.
1, I'IЪЮ <<"Из всех чудес величайшее".
1,, t!l(ественная литургия•>). Идеяжертвы

части храма.

После окончания строительства

и обустройства храма происходит

11

•·11 • .,

!11

11\IIII'ОТовления Святых Даров имену-

делённого святого, иконы или цер­

11 '11 жертвенником, и вынимаемая из
111 рвой просфоры (церковного хлеба)
111 I'Ь именуется Агнцем. Пасхальный

этого святого или сюжетом празд­

(11

t'll

очевидна: не случайно и стол для

освящение алтаря

-

в честь опре­

ковного праздника. Икона с ликом
ника помещается в нижнем ряду

1 1 ртвенный ягнёнок Ветхого Заве­

ик:о1-юстаса

' 1 агнец, кровью которого евреи
11.1 ·лись из египетского плена, • 11 111 рообраз принесённого Богом в

нами, отделяющей алтарь от сред­
жане. Имя главного алтаря

' 1 1)'I'BY Своего Сына, Иисуса Христа.

храме может быть несколько

[ хитектурно алтарь обычно
•• ltl '1 мляется в виде одного, трёх или
1111 111 полукруглых (реже прямоуголь­
tllоl'< - у круглых церквей - ротонд)
1щ " tупов снаружи здания , именуе"'' апсИдами. По традиции алтарь
11 Оf\ИТСЯ в восточной части храма.

перегородки с ико­

ней части храма, где молятся прихо­

-

а их в

Дарохрани­

обыч­

тельница.

но становится именем самого храма

1916

г.

(например, Успенский -в честь Успе­
ния Пресвятой Богородицы , Архан­
гельский- в честь архангела Миха­
ила и т. д.).
Иконостас изначально имел вид

невысокой преграды, а с XIV в. на Руси

му что Бог есть духовный свет

превратился в многоярусное соору­

р11стос в Писаниях назван Солн-

жение, поднимающееся от пола до

l/1 ,.,.
1

-

1 11

lt

11

'111

1111

1'( 11

1'11

IJIIt

.,' Н

():(

111
' ((

11

)1\1•

r.l

Второй

Иерусалимский
Храм.
Реконструкция.

11 7


П равослав н ая Церковь

~

сводов. Для сообщения с алтарной

Ико н остас церкви

частью в иконостасе устроены тр ое

И оа н на В ои н а.

врат (дверей): центральные

Ц ар­

Jll

М ос к ва. Н а ч ало

сКие (Христос, Царь Небесн ый, неви­

11
11

XVIII

в.

-

"'

димо проходит через них в СвятыхДа­
рах на литургии), южные и северные.

Возвышение пола алта р я пер ед

11
111

иконостасом полукружием выступает

к середине храма. Эта его ч асть н азы­

,,

вается солеёй. Оконечност ь солеи
напротив Царских врат име нуется

'"

амвонам, на котором во время служ-

11

СВЯЩЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ

111

11

Жертвенник устроен в левой, северной, ч асти алта ря , а в центре распо­
ложена главная святыня храма
тканями, нижней и верхней,

-

-

11

священный пр естол. Его покрывают

<<Одеяниями ». На престоле находятся

священные предметы: Крест, Евангелие, дарохра нительница -ковче­

жец для хранения Святых Даров , дароносица , в которой они носятся

для причащения вне храма, и антИминс (греч . «Вместо престола») платок с зашитой в нём частице й мощей какого-либо святого и изоб­
ражением сцены положения Христа во гроб. Именно на антиминсе

бы читается Евангелие и происхО)\ 1 11

совершается литургия- приносится бескровная жертва Богу . Престол

таинство пр ичащения. Стоя здесь )11

означает присутствие Самого Господа в храме и при этом же симво­

лизирует Гроб Господень (четыре гвоздя, которыми крепится доска
преетала к столпам, - это гвозди, прон з ившие Спасителя на кресте).
Прикасаться к престолу могут только священнослужители . Непосред­
ственно за ним ставится светильник с семью лампадами (семисвечник),

как было указано Богом Моисею при описании устройства скинии.
На жертвеннике также находятся священные предметы . Это свеча

или лампада; дИскос - круглое блюдо на подставке, символизирующее
одновременно Гроб Господень и небеса, на него возлагается Агнец как

владыка неба; потИр- чаша, из которой причащаются Тела и Крови
Спасителя; копие - нож, похожий на копьё, которым вырезается Агнец
и вынимаются частицы из остальных просфор, оно напоминает о копье

римского стражника, пронзившего Христа на кресте; лжица -ложечка
для причащения. Для вливания вина в потир служит ковш. Здесь же

лежат покровцы

- два малых, крестообразных, и один большой, пря­

моугольный . Они знаменуют пелены, которыми был обвит новорож­

священник произносит проповед 1 ,

конце богослужения. По обеим
ранам солеи оборудуются места

1\.1111
певчих - 'КЛuросы. В больших XJ :1

"'

11 ,1

11

мах певчие иногда размещаются

хорах- балконе, устроенном 11 ,1
западной стороне возле притвора .
пр имыкает притвор (сени)

-

анат

:111

служба р аспадается на литургию в

'JI

ных и литургию оглашенных. Вер1 ''''

KJ t

ми называют принявших святое

просфор . Для того чтобы частицы просфор не соприкасались с тка­

назвал (огласил) себя верующим

нью, надискос предварительно ставится звездица. Она символизирует

Христа, но ещё не крестился. По

Противоположная от жертвенника, южная часть алтаря называется

ризницей- там хранятся ризы (облачения) священнослужителей , про­

-

1
1111

тех, кто У''

m
возгласа дьякона <<Оглашенные, из r .r

11

дите•> в прежние времена им пола t ': l

11

лось перейти из ср едн ей части храм.1
в притвор. Там же стояли и вр емен 1111

чая церковная утварь и богослужебные книги. Место за прееталом у

отлучённые от богослужения за тюr

восточной стены называется горним, т. е. возвышенным, на нём уста­

кие грехи. В киевский период Др

навливается запрестольный крест . Изображение креста как главного

ней Руси, когда крестилось мно 1 ' 11

символа христианства присутствует и на покрывалах престола .

взрослых, притво р ы делались боm.
шими и включали в себя простран

118

11

,,

составляющая пространства храм.1

Дело в том, что главная хри стианс r

щение, оглашенными

кровцем - воздухом - накрывают вместе потир и дискос.

11

двора в ветхозаветной скинии, тpe r · r.11

покрываются отдельно потир со священным вином идискос с частицами

из двух крестообразно скреплённых металлических дуг. Большим по­

,,

11>

С запада к основной части цер 1 (111 1

дённый Иисус, и одновременно Его погребальную плащаницу . Малыми

Вифлеемскую звезду, явившуюся при рождении Спасителя, и состоит

11

'1'<1

·11
.. ,


Дом Божий: устройство и символика православного храма

1111 1 ·алерей-гульбищ, пристроенных к
11.1м у. Позднее эта функция притво­

СТЕНЫ, СВОДЫ, КУПОЛА

l111 1 1 практически исчезла -крестили

Храм призван воздействовать на

1111•t'I'И всех во младенчестве, а нeмнo­
ttlt' глашеиные перестали выходить

шего его порог, но и находящегося

11 11ритвор во время службы. Однако

вовне. Поскольку в христианстве

11111\Обное устройство церкви сохра-

сформировалось представление о

111111

разграничении собственно церков­

сь.

ll е которые храмы могут иметь

11

' 11

()

)111
1,1
1,1

,,1
:111

1•1
lt
~1
1111
/11
1•1

·а

\1,1

человека не только уже переступив­

ной реальности и мирской жизни,

1•111 тнительные алтари , их называ1•1 1 11ридельными , или приделами.

то стены храма стали видимой пре­

1 11н 1 rда они действительно выглядят

от молитвенно настроенной, обра­

1 111 маленькая церковка, <<приделан11111·• сбоку к основному зданию. По
111 IН< вномууставу нельзя проводить
1111 Jl итургии на одном престоле в
11 •1 • trиe суток, поэтому если храм

щённой к Богу души.

градой, отсекающей житейскую суету

С древности известен способ
сооружения кровли храма в виде

сомкнутых арок из кирпича, обра­
зующих своды различной формы .

1о11 11 • ШОЙ , с многочисленными при­

Один и з таких сводов, крестовый ,

' 1l' a нами, и в нём служат раннюю
1 н оэднюю литургию, то использу­
''' 1 1 азные алтари. Обычно приделы

имеющий форму как бы двух пере­
крещивающихся туннелей, получил

Анало й. Серебро .

наибольшее распространение в пра­

1805

'11 1 ружают для молитвенной памяти

вославной архитектуре именно пото­

tt11 111ределённом лице или истори-

му, что в плане он образует крест ­

11 11

главный символ христианства.

м событии, в честь которого

1о11 11 ·дён сам храм. (Мемориальное

Другой тип свода , представля ­

111.1' 1· ние некоторых храмов общеиз111 1 1'110: например, храм Христа Cпa-

ющий собой полусферу, также полу­
чил развитие уже в древнюю , визан­

lllt'MI в Москве- памятник победы

тийскую эпоху. По форме он соответс­

11 щ

ll аполеоном.) Немало приделов

твовал бытовавшемутогда образунеба

I•IJIO построено в память небесных

как гигантской полусферы, накрыва­

111111 вителей членов царской фами11 111 , 1 ·о сударственных и военных
1• 11 1· ·лей, частных благотворителей.
1 11 /\ЫЙ придел отмечен особой гла11•111 11 ад сводами храма.

ющей землю. Расположенный в цен­

г.

Священные
пр едметы ­

тре крестового свода, он дал наибо­

литургический

лее распространённую в России и по

набор . Москва .

сей день схему крестово-купольного

1679

г.

М 1югообразие приделов создаёт

1111111ые многокупольные компози111 111 ( обор Василия Блаженного на
11щ ' IЮЙ площади в Москве, Воскре' 11 '1ий собор Новоиерусалимского
1•111.1 тыря в Подмосковье). Однако
1 11 с 11 ' ) rлавым может быть и одноал1 l j1111 о1Йхрам.Иногдаговорятосимво-

11 11 1 м ногоглавия: одна глава - сим1 111<:11 асителя, две - двух сущностей
1111 "l'a, Божественной и ч еловечес1'111, ' I'РИ- Святой Троицы, четыре11.1111 ' листов, пять - Спасителя в
·111 кении евангелистов, семь- семи
11• 111IJВныхтаинствисемиВселенских
•111111 в ит. д.
119


Православная Церковь

Схема крестово­

катьчерез сделанные в нём прорез 11

куnольного

окна. Полусферическая форма пр11

1\11

храма .

обрела островерхое завершение (т: 11

1 IH

называемая шлемавидная форм : 1

),

ещё более усилившее эффект движ ·
ния ввысii Затем на Руси , хотя и llt

J>:ll

ljlll [ll lol)(

1Jl:l /

везде , появилось стремление к дал1 ,

1111(

нейшему утончению главы храм а

tlltЖ

так возникла знаменитая лукович11 :tН

11 (' (

форма куполов.

111 ' я
11111(

Е. Н. Трубецкой предложил сим в < 1
лическое толкование этих главок

IO II

llt' l

з астывшего пламени свечи (свеча

1~

символ человеческой души, мот 1'1'

1 ,l M

венно устремлённой к Богу). Та юн

111\IH
111 11
11111'(

восприятие создавало образ прав о

- - ;;.--

Централь н ый
неф

-~-- Боковой неф

Jнl......."

славного града как огромного ц

IJIII 'I

cycam,

1111 1'•
111 :·

покрытия глав используется

ное (листовое) золото. Оно не тем11 ~·
ет со временем , кроме того , золото

<< царственный •> цвет в православн

храма. Такой храм при большом объ­
ёме может иметь внутри себя допол­
нительные опоры-колонны , назы­
ваемые столпами.

Главы собора

Со временем устремлённость

р

ковнаго многосвечника . Не редко д; 1 11

lllol .

11'1

символике цветов.

Главу церкви венчает крес т

наиболее возвышающийся элеме 11 ' 1

1111)1(

1\.111:

111, 1

1

1 1 Jl(

11111(
JIII IJ

Василия

храма ввысь привела к появлению

1111 111

Блаженного.

барабана, удлинившего корпус зда­

11 111.

Москва .

ния и по з волившего свету пр они -

1

II IJ )(

11 1, 1<
1 111

1 1.11 11
1,11

111H' l

,, 11 ' 11

1111J1y

1,11 '
Jll
lllt\

1\11/\

111,\i

11\ ' '

111 111

ltlo iM

[ 11 11 11
11

11 (}

1 Jl;l
1 1 1 111

1 \111 '1

120


Дом Божий : устройство и символика православного храма

р ам а , символизирующий торжество
р1 r ста как победителя зла и смерти.

1

),

1 \Ольные кресты бывают разны х

1 ! 1о рм , от простых четырёхконеч-

11 1•1 до сложных- со многими пере' 1 1 . 1Динами, лучами , лепестковыми
1, 11 1е ршениями , << Полулунным под-

1 1 1 1Ж ием•> (эта деталь а ссоциируется

11

11 t' бразам евхаристической чаши ,
111 ' нкорем) и т. д. Поставленные бла111 11 лением царей и кня з ей кресты
11t' 11Чивались небольшой короной .

Иногда храм объясняют как образ

1(

IH

1'1

1 ,1м го Спасителя . Не случайно ни
1Щ ll другое здание , кроме церкви ,
111 11меет главы. <<Тулово •> традицион111 11 ·о древнерусского храма обычно

аналогии с женским головным убо­

l jlll ' l 'eльнo разделяется на три части

ром название кокошников. Нередко

Нерукотворного

1111 I 'О ризонтали и на две по вертика-

они образовывали целые ярусы ,

Спаса­

11 1 :• лементы членения - вертикаль111.1· полуколонки и горизонтальный
111111· о к, повторяющийся з ачастую и

причём пущенные в разбежку- со

Андроникова

11.1 11а рабанах. Поясок может состоять

перекликались с островерхими глава­

111 . tр очек, опирающихся на резные
11 тжа менные колонки (аркатурно­

ми, ещё более усиливая эффект <<горе­

IIIJIО Нчатый) , или из развёрнутой

в Никитниках, Нерукотворного Спаса

111 11р

м наружу кирпичной кладки

в Андрониковам монастыре , Вознесе­

11111 \f С -поребрик) , или иных элемен-

ния в Коломенском и др .) . Этому же

сдвигом на полшага относительно
предыдущего яруса

-

кокошники

монастыря .

1423-1425 rr.

ния храма к небесам•> (храмы Троицы

11 111, !.{ленение плоскостей подчинено

рисункувторят и островерхие обрам­

1 11р делённому ритму и пропорци-

ления дверных проёмов (порталов).

11 1, 1( торые совпадают с пропорци11 111 других частей храма (барабана,
1 1, 1 11 ы). Всё это создаёт в соответствии
' 1 . 1 к номерностями человеческого

Иногда храм имеет вытянутую по

11111 ' 11риятия ощущение

Собор Спаса

Аркатурный пояс
Дмитриев е кого

собора .

горизонтали прямоугольную форму.

Владимир .

Тем самым подчёркивается значение

1194-1197 rr.

гармонии.

1 четырём полукружиям крестово­
\111 '11 д а и здавна д обавились такие же
111111 ~<руглыеугловыезакомары (слово
1,11 ом ара •> происходит от << Камо11 1 поверхность над каморой, т. е.
1 1 1 · р ой , образованной кирпичным
1111/\ м) . Их плавный ритм зрительна
111, \ / \ИЛ переход от корпуса к ба раба-

111 11 < зднее число закомар на храмах
111 1111 чилось - они стали декоратив1\I•IМ .· лементом . Впрочем , это декор

11 11111 110- церковному убранство) ос о­
"11'1>, и мволического рода , как и всё
1 1 1, 1 ме. ПриблизительносХVв. стали
1' 11\ III Катьостроверхие (килевидные)
lt t н · рш е ния закомар , получившие по

121


Православная Церковь

1

Храм Покрова

ни е колокольни понятно , а назван ц

на Нерли.

<<Трапезная •> , по-видимому, восход 11 ' 1

11
11

к традиции отпевать умерших в этоl1

,,

части храма , чтобы не мешать бо1 ·о

11

служению , а также устраивать зд

11

( ' lo

поминки. Родственники усопш11 .

готовили трапезу (кутью- варён 1 , ц

1'

11

рис или пшеница с мёдом, изюмом) ,

·.

которую вкушали присутствующи

11•

Реже встречается фо р ма хр ам. 1

111

<<ИЖе под колоколы•>, когда колокалы

помещается над основным объёмОI\1

111

11

11

здания. Кстати, и приделы иногда 11
таком центричном храме расп ол а

11

гаются друг над другом (верхни й

нижний) . Подобная композиция бы J\, 1

11
11

характерна для эпохи нарышЮJI I

1

ского (московского) барокко, гоСП О/ \

11

ствовавшего в архитектуре в коrщ t

11

XVII -

начале

XVIII

в.

Некото р ые внешние , не затра

11

его как << Корабля спасения •>, плыву­

гивающие сущности изменения

щего по морю греха и мирской суе­

форме православного храма п [ 11

'1

ты -по ассоциации с ветхозаветным

исходили по мере смены архи т

Ноевым ковчегом. С

турных стилей . Если в допетровСJ<О

XVII

в. на Руси

Руси восьмиугольный в плане объ

и называвшалея схема церковного

помещался на четырёхугольном П О/ \

1

здания- <<храм кораблём •>. При этом

клете ( << Восьмерик на четвери к •1 )

к собственно храму с западной сто­

то в эпоху классици з ма появляют

роны пристраивали прямоугольную

круглые в плане храмы и колокоm .

палату, именуемую трапезной, а к

ни

-

-

ротонды (от лат.

rotundus

обычно шатрового типа , под кото­

колокольнями встречаются ярусн 1 , 1

Ро сс ия.

рой ока з ывался притвор . На з наче-

а также комбинации этих форм .

г.

БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Вся жи з нь христианина от рожде­

ное , что происходит в храме, р З/ \1 1

ния до смерти неразрывно связана

чего их строят и почему их любят,

с храмом. В церковь несут младенца,

это христианское богослужен 111

чтобы крестить его , в церкви совер­
шается

венчание,

здесь же

про ­

исходит отпевание умерших. На

все свои радости, на любое горе

СУТОЧНЫЙ КРУГ
БОГОСЛУЖЕНИЯ

люди находят отклик в церкви , а в

122

11,

'11

<< круглый •> ) . Н аряду с шат р овы м 11

Оклад Евангелия.

1681

1
1\1

становится распространённой так

ней , в свою очередь , колокольню

11

·11

грозные , судьбоносные моменты

Богослуже н ия в Пр авославной Ц

истории храмы становятся местом

кви

всеобщей горячей молитвы. Но глав-

и называются они -утреня, обед1111

совершаются трижды

в де 11 1 .

11

1


Богослужение Православной Церкви

I I J I Илumypгuя (см. статью <<"Из

и потому, что первому дню

щ · ех чудес величайшее ".

сотворённого Богом мира

l н >Жественная литургия •> ),

и началу существования

11 вечерня. В соответст111111 с Ветхим Заветом и
11.11 шехристианскими
11 >ычаями отсчёт вpe-

человека предшество­
вали

ни

111 '/\Ь с раинебиблейских

-

ос­

вечер­

о возникнове­

нии утра и сотворении

-

утвари . Золото ,
драгоценные
камни ,
эмаль, чернь.

Мастерские
Московского
Кремля .

1679

г.

это время вспоминается

ll. l 'ryxи - начиналисвойтру-

\1 нюй день с заходом солнца.

Блюдо
из алтарной

человека . Кроме того , в

11 р · мён основное населе-

· иудейской Палестины

сумерки.

новная мысль

lt ' IIИ ведётся от вечера:

1111

тьма,

Соответственно

...

грехопадение людей и ожидаемое ими спасение человече­

1Io если говорить точнее, ежеднев111•'· церковных служб девять: кроме
'1>(1 х названных есть ещё повечерие,

ства через Иисуса Христа. Начинается

1/Шtунощница и часы: первый час ,

шения о спасении , даровании мира и

11>" I 'ИЙ час, шестой час, девятый час.
111'1 вый час соответствует нынешне1 · едьмомучасуугра, третий - девя-

благополучия людям, всем христиа­

вечерня с прославления Творца мира
и Вседержителя . Произносятся про­

нам, особенно тем, которые находят­

Ектения (греч.

ся в нужде и беде. Это так называемая

«усердие»)

111му, шестой- двенадцатому, девя-

великая eк:rru!rnuя - молитва всех при­

краткие молит­

11·111- третьему часу пополудни . Для
11 >бства верующих и священнослу-

сутствующих в храме, горячее проше­

вы, читаемые

ние о самом главном. Кроме великой

дьяконом или

1 III 'CЛeй девять повседневных служб

ектении существуют ещё ектении дру­

1 1' · ч е нием веков были объединены

гих видов: малая, сугубая (т. е. усилен­

11 1ри .

В каждой из них развивается

ная, с неоднократным обращением к

н 11 рсделённая мысль , каждая служба

милосердию Бога) , просительная . По

11 1 11 '/ \СТавляет собой стройное , закон­

окончании великой ектении читаются

н 11110е целое, предна з наченное для

псалмы

111· пления молящихся в вере .

ются различные песнопения, идёт

-

священником
nри каждом

богослужении
от лица всех
верующих.

библейские молитвы. По­

ll срвой среди повседневных служб

молитва о помиловании и спасении .

\ т вечерня. По церковным поняти­
' 1, 1 1 е нь начинается с вечера также

Далее следуют хвалебная песнь в

н

-

честь Христа, сугубая и просительная

Н . А. Кошелев .
Христос в славе .

Оригинал
для наружной

мозаики собора
Воскресения
Христова в Санкт­

Петербурге .
1890-е гг .

123


Православная Церковь

ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК

nод выnолнение оnределённых функций, навязываемы

ему временем. Меняется время, меняются цели и задач11

Сегодня, как и

1000

лет назад, богослужение в Русской

общества, меняются и функции языка. Но разве измен11

Православной Церкви ведётся на церковнославянском

лись цели и задачи Церкви? Всё тот же вечный Бог. Всё то 1

языке. Почти без изменений он прошёл сквозь века.

же грешный человек. Всё та же молитва. Всё та же Ц р

Православные и сейчас молятся на том языке, на кото­

ковь Христова. Всё та же цель

ром обращались к Богу святые мученики Борис и Глеб,

сnасение, Царство Небесное. И всё тот же церковносл,\

-

стяжание Духа Святого,

преподобный Сергий Радонежский, митрополит Филипп,
патриарх Филарет, преnодобный Серафим Саровский.

Язык светского общения nретерnел за столетия мно­
жество изменений. Современники nреnодобного Сергия

Радонежского не nоняли бы, о чём говорят между собой
люди конца

XIX

в. А человек, живший

100

лет назад,

с трудом разобрался бы в нашей речи. Однако если бы
все эти люди могли собраться в одном храме, то молиться
вместе им было бы легко. Их объединил бы церковносла­

вянский язык - язык богослужения и молитвы.
Возникновение церковнославянского языка связано
с именами святых Кирилла и Мефодия, учителей славян­

ских. Конечно, они не выдумали этот язык, а nрисnособили

Писец nод диктовку святого Мефодия nишет

речь славян

славянский nеревод богослужебных книг.

IX

в. к выражению nонятий и nредставлений

христианского учения.

Миниатюра из Радзивилловской летоnиси.

XV

в.

С самого начала церковнославянский был языком книж­

ным, отличавшимся от бытовой разговорной речи. При

вянский язык, обладающий тысячелетним оnытом моли 1

этом русский и церковнославянский nонимались не как раз­

венного, богослужебного, богословского уnотреблении ,

ные языки, а как варианты одного языка, и это отражалось

Вот одна из nричин того, nочему Церковь не nереходи 1

на их уnотреблении. Разграничивались сферы применения:

на русский язык.

на церковнославянском не вели бытовых разговоров, а nо­

Знание церковнославянского даёт также возможно

русски не молились. Академик Д. Лихачёв так nисал о цер­

понимать nроизведения древнерусской литературы, nри

ковнославянском: «Это язык благородной культуры: в нём

общаться к истокам русской культуры. Ещё Н. В. Гоголt,

нет грязных слов, на нём нельзя говорить в грубом тоне,

советовал nисателям знакомиться с церковнославянским

,,,

браниться». Церковнославянский по своей nрироде- сак­

языком по церковным книгам. В нём он видел неиссяк,\

ральный, священный язык. Изменения в светском варианте

емый источник для nонимания и обогащения русскоr о

языка связаны с тем, что он живёт во времени, и время

языка. Знакомство с церковнославянским nомогает такжl'

естественно отражается в нём. Язык nрисnосабливается

nонимать сербский, македонский, словацкий, болгарски11
языки, которые сохранили гораздо больше черт обще1 о
старославянского языка, чем современный русский.

Не раз звучали nризывы к Церкви сделать богослу

жение более nонятным, nерейти на русский язык. Но "
чему nриведёт такая реформа? Вероятно, многое буд<'t
уnрощено, nотеряно, ведь не всегда возможен точны11

nеревод. Там, где церковнославянский исnользует одно
ёмкое слово, в русском для nередачи того же смысл.1

нередко нужна целая фраза, а короткое словосочетаниt•

требует длинных оnисательных конструкций. Даже про
стое «Госnоди, nомилуй•• не сводится лишь к «nрости••

11

имеет дополнительный религиозный оттенок; nо-руссю1

это звучало бы так: «Госnоди, излей на меня елей милоснt
Твоей•• (слово «елей•• можно услышать в греческом «Элеи

сон••, с которого и было скоnировано наше «nомилуй»)
Порой nри переводе теряется особая красота церков
наславянекой фразы, её возвышенное звучание, молиt
венная наnолненность. И, скорее всего, «неnонятностt••

богослужения, «уnрощённого» nодобной реформой язык,,
Чтение Священного Писания во время богослужения.

124

Церкви, лишь увеличится.


Богослужение Православной Церкви

славлению Господа , давшего нам не

....

только дневной , солнечный, но и

Икона

духовный свет. На службе вспомина­

Божией Матери

ется явление Христа в мир для спасе­

<<Достойно есть» .

ния людей . Утреня состоит из трёх

Афон. Последняя

часrей. Первая -это псалмы и молит­

четверть

XIX

в.

вы , в которых выражаются раскаяние
и надежда на спасение, прославляется

пришесrвие Хрисrа на землю. Вторая
часть посвящена святому (святым)
или событию , память которых совер­

шается в этот день. Поются хвалебные
псалмы и праздничные песнопения ,

а также читается Евангелие . Третья
часть утрени

-

хвалебная , с пением

псалмов , возглашением сугубой и
просительной ектений.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ
1 11 IIIIИОдарованиивсегонеобходи1111/ l,.llЯ души и тела человека.

\ 1р е ня , как следует из названия ,
1 111,1 · т утром . Она посвящена про-

Праздничная церковная служба ,

соединяющая в себе вечерню и утре­
ню с присоединением службы первого

1 (II'KOBHAЯ МОЛИТВА
I I• ' II K Oвныe молитвы в большинстве своём известны

против нас ; и не введи нас в искушение, но избавь нас

111 I'M верующим. Они собраны в специальные книги -

ОТ лукаВОГО » .

\ 1 1 л итвословы» и сразу узнаются но первым же словам.

Каждый день читаются молитвы «Слава Отцу и Сыну

l l ••шг орые являются обязательными для христианина.

и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков»; три­

11режде всего << Отче наш», молитва, которую дал

святое: «Святый Боже, Святый крепкий , Святый бессмерт­

1111
111

им Иисус Христос.

Евангелист

ный ,

помилуй

нас »

(произносится

из учеников

трижды); молитва Божией Матери :

1 ш с ителя попросил Его научить их

«Богородице Дево, радуйся , благо­

1'1" 111ь с я. Тогда Христос дал апосто­

датная Марие, Госnодь с тобою; бла­

щ t лова молитвы : « Отче наш , Иже

гословена Ты в женах, и благословен

'• 11 н а небесех! Да святится имя Твое,
1 нриидет Царствие Твое , да будет

nлод чрева Твоего , яко Спаса родила

ннм1

Духу «Царю Небесный ... »; молитва

1 ~. ,

пишет,

что

один

воя, яко на небеси и на земли.

1 •О наш насущный даждь нам днесь;

•1 •н 1,1 ви нам долги наша, я коже и мы
'" l o lllляeм должником нашим; и не
''"' ли нас во искушение, но избави
11 11 or лукавого» (Лк. 11.2-4). На со­

еси душ наших»; молитва Святому
ангелу-хранителю и др.

Большинство молитв наnисано свя­
тыми отцами и учителями Церкви:
Василием Великим, Иоанном Злато­
устом, Ефремом Сирином, Иоанном

' l '"мР нный язык это переводится так:

Дамаскином, Андреем Критским и

с

др. Но иногда верующему не хвата­

11' 11' наш, Сущий на небесах! Да cвя­
lll l tll имя Твоё, да придёт Царствие
111111, да будет воля Твоя и на земле, как
11 1111'6 . Хлеб наш насущный дай нам
11 11, 1 ж дый день ; и прости нам грехи
11111 111, как и мы прощаем согрешившим

ет церковных молитв, и он обраща­
ется к Богу своими словами , иду­
щими ОТ души.

В конце молитв nроизносится слово
«аМИНЬ», ЧТО ЗНаЧИТ- «ИСТИННО ТаК».

125


Православная Церковь

Хоругви

-

цер­

ковные знамёна

часа, именуется всенощным бдением.

означает также благодать Божинt

Оно родилось из раннехристианских

На каждом богослужении свяще11

ночных богослужений, продолжав­

ник благословляет кадило, произ1

шихся с вечера до

yrpa- так пламен­

1( 1

ся особую молитву. Во время литу11

с изображением

на была вера и молитва первых хрис­

гии кадятся алтарный престол, с:1 ~ 1

Христа, Богома­

тиан, что они не замечали времени.

алтарь, иконы, священнослужите; 111

В более поздней церковной практи­

и все присутствующие в храме. Од1111

ке бдение бьmо перенесено на вечер,

из древних богословов так обЪЯС1111

объём его сокращён. Совершается

ет каждение: <•Священник .. кадит пр

оно накануне праздников и воскрес­

стол, храм и всех, священным вещ: 1 м

ных дней. Ночные молитвы особенно

воздавая честь, как вещам Божеств

приветствовались ранней Церковью .

ным, а предстоящих освящая

Святой Ипполит Римский, священно­

образом, через фимиам мы приемл · м

служитель

благодать, и никто пусть не пренебj

тери или святых.

III

столетия, говорил: <•Глу­

бокой ночью поднимись со своего

'11
... таю1 м
·

гает каждением •>.

ложа и молись . Древние передали
нам этот обычай . В этот час весь мир

отдыхает, благословляя Бога. Звёзды
и деревья, и воды тихи. Всё воинство
ангельское вместе с душами правед­

Расnятие.

ных совершает своё служение. Поэто­

Конец

му все, кто верует, молись в этот чао>.

XIX-

начало ХХ в .

с имвол и зм

БОГО СЛУЖ ЕБНЫ Х '

Д ЕЙСТВИ Й
Во время богослужения соверша­
ются различные символические
1

v

деиствия: крестное знамение, поклоны, коленопреклонения, падение

ниц, благословение, которое даёт
людям священник

-

в продолжение

церковной службы он представля­
ет собой образ Спасителя и осеняет

Каждение у алтаря.

молящихся знамением креста.

Миниатюра из рукоnиси.

Возжигание свечей необходимо не
только для освещения храма, но и для

(
i1

окропление верующих святой вод

ности службы. Огонь -знак пламен­

что должно напоминать о необход11

ной веры и любви к Богу, к Божией

мости духовного очищения.

Матери, к святому, перед образом
Каждение, т. е. воскурение фимиама,

де -

когда

в

к:адuле

специальном

Состацной частью векоторы
праздничных богослужений явля

которого ставится свеча .

126

Во время молебнов бывает таю1

усиления торжественности и радост­

сосу­

ся крестный ход мирян и духовен

'1'
1'

вас иконами, зажжёнными свечам 11 .

- сжигаются смеси

крестами и хоругвями. Крестный ХО/ (

благовонных трав и смол, выража­

может направляться вокруг храма ил 1 1 ,

ет благоговение к святыням, нахо ­

например в праздник Крещения,

дящимся в храме. Кадильный дым

воды•>

-

<•11,1

к близлежащим источникам


«Из всех чудес величай ш ее». Б ожестве н ная литургия

111
11
11
11

lM

111
111
)1

~·

Крестные ходы устраиваются

1,11

Седмица

же для встречи доставленной

с предстоящими

н а п олях. Икона.

1111\алека святыни, при пе р енесении

Москва.

н 1щей святого, в честь какого-либо

Конец

111ржественного события в истории

1 1раны. Такое шествие верующих
11 м нолизирует их стремление к Богу,
111 t' • ние вслед за Христом личного
111'11 r енного креста.

Изображены
свя т ые
недельно г о круга

богослуже н ия:
Богоматерь ,

lM

11
1М

1(1Р КОВНАЯ

Иоанн Предтеча,

НЕДЕЛЯ

ангелы, апостолы,

Н иколай

·м

t'

il

1\

XIX-

н ачало ХХ в .

11 111

Чудот ворец .

аваславной Церкви существует

111 I 'ОЛЬКО сутОЧНЫЙ круг богослуже111111, 1ю и недельный. Так, в первыйдень
111 1\\'JJ и, воскресенье, радостный день,
111 11< 1минается Воскресение Иисуса
1111 та, в понедельник - небесные
1111 t 'J I ьские силы, приветствовавшие

сителя на Кресте. Субботняя служба
посвящена Божией Матери.

1111 1 '/ (е ние Спасителя, во вторник-

В течение года совершается годич­

1111,11111 Предтеча . В среду (обычно
11111 1 ' 1 1ый день) проходит служба в
11 1 III ' I Ъ Креста Господня, вспоминает-

ный цикл богослужений . В него вхо­

II IР дательство Христа Иудой. Чет-

дят

поминания

святых ,

каждому

из которых посвящён определён­
ный день, а также праздники

-

дни

свящён апостолам, и в этот же

торжества в честь особых собы ­

11 1111 110минается при богослужении
1111 111 rНиколай Чудотворец. Пятница
11 11 ,, обычно постный день) напо1111 1,1 ·тв ерующимостраданияхСпа -

тий, связанных с Иисусом Хрис ­

Ф. А . Б руни.

том, Богоматерью, апостолами (см.

Тай н ая вечеря .

• · 111 ' 11

дополнительный очерк <<Годовой круг
богослужения ,>).

Икона из церкви

Бла гове ще н ия
П ресвятой

Б огородицы
в Са н кт­

Петербурге .

1t ВСЕХ ЧУДЕС ВЕЛИЧАЙШЕЕ».
( ) Ж ЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
1· '11 11Шиутреня -этообщиемолит11 11111 ршаемые в храме (см. статью
111111 ·nужение Православной Цер• 1111 ), 1l подлинной кульминацией
1 1111, ' 1'1' происходит в храме Божи­
'

1 11 \J IН етсялитургия с тем великим

1111 1\"I'BOM, которое составляет её
111111 1 часть, -таинством евхарис1111 , 111111 причащения.
l iii ' I 'YPГ ИЯ в обиходе именуется
н

1111 '11 , так как она даёт человеку
IIII II YI пищу, Тело и Кровь Христа­
' r 11 t ' l вершается ранее полудня, до

1848-1849

гг.

обеда. В этой главной цер­

ковной службе вспоми­
нается вся земная жизнь

Иисуса Христа от Рож­

дества до Вознесения на
небо. Само слово <<ЛИтур­
гия •> греческого проис ­
хождения, оно означает

<•общественная служба•>
(<,литос•>
ный •> ,
И

-

<<обществен­

<<Торжественный•>

<< ЭрГОН •> -

<<ДеЛО•>,

<<СЛуЖ­

ба>>). Иначе литургию называют

127


Право славная Церковь

евхаристией, от греческого слова

вечери , говоря: сия чаша есть HotшJI

«бла годарение ~. Евхаристия- это

Завет в Моей Крови, которая за

благодарение Богу за Его искупи­

проливается •> (Лк.

тельную жертву и вместе с тем

-

бла­

11:1'

22.14-20).

Евангелисты Матфей и Мар1

1'11

годарственная бескровная жертва

повествуют о том же. Иоанн Б

Господу, молитва о прощении грехов

слов, который написал своё Ева 11

всех людей, живых и умерших.

гелие после Матфея, Марка и Лу1

11

старался восполнить пробелы, д011

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

Он более подробно излагает суть CJ :1

11 ,1

занного и совершённого Иисусом

Литургия установлена Самим

11

щенные этими тремя евангелиста м

той памятной вечере: <•Ядущий М он•

Иисусом Христом на Тайной

Плоть и пиющий Мою Кровь им •t

вечере. Евангелист Лука так опи­

жизнь вечную , и Я воскрешу его в

1
11< 1

сывает эту трапезу и преложени е

следний день. Ибо Плоть Моя иcTJIII

(преобразование) хлеба и вина в

но есть пища, и Кровь Моя иcTJIII

Тело и Кровь Христовы: <• И когда
настал час, Он возлег, и двенадцать

но есть питие. Ядущий Мою ПЛО'II •

и пиющий Мою Кровь пребываt

1

Пр осфора

Апостолов с Ним, и сказал им: очень

во Мне, и Я в нем . Как послал М ' 11 11

и nечать на н ей.

желал Я есть с вами сию пасху пре­

живый Отец, и Я живу Отцем, та 1

Греческие

жде Моего страдания, ибо сказываю

ядущий Меняжить будет Мною .

вам, что уже не буду есть ее , пока она

то есть хлеб, сшедший с небес. Не т: 11

буквы означают
«Иисус Христос

nобеждающий » .

Патриарх
Алексий

11

литургию.

служит

11
•1'1

не совершится в Царствии Божи­

как отцы ваши ели манну и yмepJIII

ем. И, взяв чашу и благодарив, ска­

ядущий хлеб сей жить будет вов

зал: приимите ее и разделите между

(Ин.

'1

6.54-58).

собою, ибо сказываю вам, что не буду

СвященникАлександр Мень, б

пить от плода виноградного, доколе

шой знаток трудов раннехристиа 11

не придет Царствие Божие. И, взяв

скихбогословов, такобъясняетсм1 ,н

хлеб и благодарив , преломил и подал

символическихдействий Спасит

Jll •

им, говоря: сие есть Тело Мое, которое

''
'J III
которые вотуже много веков восn1 11

за вас предается ; сие творите в Мое

изводятся каждодневно на литypt ' lll l

воспоминание. Также и чашу после

в храмах: <• Иисус не случайно сохр . 1
н ил в обряде жертвенную сим 1111

лику, ибо все древние алтари бЫ J III
призывом к небу и означали жю1 ю
общения с Высшим ; последняя

'11

трапеза Христова соединила вер1 1111

с Ним , с воплощённым Сыном Бш1

11

им. Кровь в Библии считалась Cl щ
волом жизни, над которой вла

'1'( 11

Творец. Именно поэтому её запре11 \•1
лось употреблять в пищу. Между

'1' 1

теперь Сам Спаситель мира отда11 : J11
Свою жизнь, Свою Кровь людям •>.
Божественная литургия состоит 11

'
'1'1 11
просJСамuдия, в это время священ 11111
совершает священнодействия, при 1·11
товляяСвятыеДары -хлеб ивина; 111
евхаристии. Вторая часть - литур,'ll'•
трёх частей . Первая часть называ

ог.лашен:н.ы.х, тех, кто только готов111

128

lt


«Из всех чудес величайшее». Божественная литургия

Божественное и человеческое. На

11

11

Икона Божией

с буквами по четырём его сторонам :

Матери «Бысть

Ис . Хр. Ни-Ка (по-гречески <•Иисус

Чрево Твое

Христос побеждающий •> ).

Святая Траnеза»

Из первой просфоры священник

11

вынимает часть копи ем (острым
ножом) в воспоминание о Христе и
кладетеё надискос (круглое блюдо).

~1

...

каждой просфоре изображён крест

с nредстоящими
на nолях.

Последняя
четверть

XIX

в.

Эта часть называется Агнцем, пото­
му что Иисус Христос , как агнец, был

lo!

111

принесён в жертву за грехи людей .

Затем священник вливает в потир
(чашу) вино, смешанное с водой. Из
второй просфоры он вынимает час­
тицу в память о Богоматери и воз­

ll o

лагает на дискос по правую сторону

'1

Агнца . Из третьей просфоры изыма­

111
11

ются девять частиц в память святых

111 11111 mть святое крещение, третья -

и кладутся по левую сторону Агнца .

11

1111'/ J

ия верных, тех, кто крещён и

Из четвёртой просфоры извлекают­

11

jlll! >

ледует за Христом .

ся частицы за здравие всех живущих

~

православных христиан, а из пятой

1

111'

КОМИДИЯ

lt

11

Jl

111

11

111
,1

(\

111
'\1

11

,,11
'11

11 1

ljllll '1 мидия, в переводе <• принесе1111 , 11 азывается так потому, что в
1•1 11 1111 е времена христиане из дома
1111 11 0 или в храм хлеб и вино для
111 р111ения евхаристии . Оттого и
1 1 J I Cб называется <• приношени1 , 11;rи иначе - просфорой. Хлеб
11 l ' : lltнcтвa причащения должен
111 11 квасным, т. е. приготовлен11 1 11 а дрожжах, чистым, белым,
11111 IIII"Tным. Вино- красное вино1' 1'\11 >е. В память страданий Cпa­
lllt 1111 вино смешивается с водой,
11 1.11 во время пребывания Иисуса
1 1 1> • те из Его тела, пронзённого
•111• м воина-охранника, потекли
1" 1111, 11 вода.
1,1'1'1 твия священнослужителей во
111 111 1tроскомидии, происходящие

Панагиар­

помещаются на дискосе ниже Агнца.

nредмет алтарной

Во время совершения проскомидии

утвари для

присутствующие в храме молятся о

своих близких, живых и умерших.

Богородичной
nросфоры.

ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ
Вторая часть

-

литургия

оглашенных начинается
с приглашения дьякона

вместе помолиться Богу,

чтобы Он дал душевные и

телесные блага всем людям.
Возглас <• миром Господу
ПОМОЛИМСЯ •>

ОЗНачает,

ЧТО

молиться нужно не только

<•всем миром·>, т. е. сообща, но
и

помирившись

со

всеми ,

установив мир в душе, прос­

тив взаимные обиды. После
каждого возгласа этой мо­

1 1 11 ' . 1р е, невидимы для молящих­

111

'\1

·1 а ме . Священник подходит к
· • 111'11 ' 11нику и берёт пять просфор.

Jlll

111111 ' ф ра состоит из двух частей ,

111

11 J \ll lt ён ныx вместе, подчёркива-

помилуй•>. В великой ектении

1111 1

верующие просят Господа

/ \ Ва естества Иисуса Христа-

хранения частицы

Новгород .

(11

' 11

-

за упокоение умерших. Эти частицы

литвы
нии

-

-

великой

екте­

присутствующие в

храме произносят: <•Господи,

129


Православная Церковь

~

о спасении душ, о

мире для

всего

Литургия. Дьякон

мира, о благом стоянии Божиих Цер­

nеред Царскими

квей, о святых храмах, о своей стра­

вратами алтаря

не, властях и воинстве, о главе Церк­

и благословляющий
священник.

ви -патриархе, об изобилии земных
плодов, о благополучии путешествую­

щих, страдающих недугами или обре­
менённых душевными невзгодами ,

а также об избавлении от скорби,
гнева и нужды.

Затем хор начинает петь анти­

фоны

-

так называются молитвы,

которые исполняются поперемен­

но двумя хорами: << Благослови, душе

моя, Господа ... '>. После этого следует
малая ектения, которую возглашает

дьякон: <Лаки и паки

( ещё

и ещё.

-

Прим. ред.) миром Господу помолим­
ся,>. Священник в тайной молитве при
этом просит Бога спасти всех людей
Малый nокровец,
которым
nокрывают
отдельно

и сохранить Святую Церковь, а хор

поёт: <<Слава Отцу и Сыну и Святому
Духу. Хвали, душе моя, Господа ... '>.
Молитва следует за молитвой,

Начинается часть бoгocлyжeJIIIII

nотиридискос

дьякон произносит ещё одну малую

с nриготовленными

ектению, хор поёт стихи Нагорной

именуемая <<'lрисвятое,>. Священно

Дарами.

проповеди Христа о блаженствах

жители вместе с хором поют мoли ' l ' lll

(см. статью <<Блаженства, или Завет

с этим названием, троекратно ею н'

любви,>), которые чередуются с песно-

няются перед прееталом в алтар

пениями, посвящёнными празднику

дня или какому-либо святому.
В это время совершается так
называемый малый вход:

священник берёт Еван­
гелие, подаёт его дьяко­
ну, и оба выходят через

боковые врата из алта­
ря на солею. Священник

читает про себя молитву,
дьякон поднимает Еванге­
лие, творит им крест 'и про­

· 11

целуют его. Дьякон призывает в

<<ВОНМеМ>>, Т. е. <<будем BHИMaTeЛЬJIItl
Происходит чтение отрывков

11 1

Апостола (книги Деяния святых aJ 1(н

толов или апостольских послан111' 1!
и Евангелия.
Чтение

на

амвоне

Еванге;11111

изображает проповедь Иисуса Хр1н
та народу, а высокая зажжён11:111
свеча при этом знаменует свет ев : 111

гельского учения. Во время чте111111

111
1•
перt 1

священнослужители и прихожа

износит: <<Премудрость, прости,>.

стоят с преклонёнными головам 11

Это означает, что далее будет

знак глубокого благоговения

следовать пение и чтение глубо­
кой премудрости, а слово <<прости,>

130

1

словом Божиим.
По окончании чтения Евангеm11

1111
1,111

(<<стойте прямо ,>) говорит, что слу­

возвращается на престол, Цар

шать надо с особенным вниманием.

врата закрываются. Следует сугу

Малый вход символизирует выступ­

(усиленная) ектения. Затем возгJI,I

ление Иисуса Христа на проповедь,

шением дьякона <<Оглашенные, и : 11.1

и молящиеся взирают на Евангелие,

дите ,> заканчивается вторая ча(

как на самого Спасителя.

литургии.

''


«Из всех чудес величайшее». Божественная литургия

111 УРГИ Я

ВЕРНЫ Х

1 щ1 важная третья часть - литур111111'1 IIЫ:х.Суrьеёзаключаетсявтом ,
111 ' 1 · тные Дары, т. е. хлеб и вино,

жертвы; само таинство пре­

существления хлеба и вина в
Тело и Кровь Христовы ; при­
готовление к причащению и

само причащение священ­

·l j i iii '< )'I' O влeнныe на проскомидии ,

но- и церковнослужителей

,, 111 I ' НИем Святого Духа таинсrвенно
"' \" JI.I I ':Hoтcя (превращаются) в Тело и
\'l llll o ристовы. Они приносятся в
11 11,, . , ·ел ьную для людей жертву Богу,
1 111 ' · м подаются верующим для при11 11 \1 111 !Я. Причащаться могут только
\ll ll ol<.:, принявшие православную

и прихожан; благодарение
Господа и благословение
священника

на выход из

храма ( отпуст).
После великого входа ,
который символизирует

шествие Господа на стра­

1 1~ •1 с рез крещение. Кроме того ,

дания, все присутствую­

111 111 y1Ie или непосредственно перед
1\111 11,1·rием необходимо исповедать' 1 .11 а стол нельзя садиться с гряз' 1 111 руками, так и к Божественной
11' IIH'' с невозможно приступать с
11 11' 11 а нной грехами душой.
11 .1Jlитургии верных пастве нaпo­

щие в храме поют Символ
веры

-

краткое изложе­

ние истин христианства.

С этого момента уже не
разрешается выходить из
церкви до конца литур­

гии. Наступает самый важ­

•ll lt.lt" I 'CЯ о страданиях Иисуса Хрис­

ный , таинственный и священный

Святой Гегард­

' 111> мерти, погребении, Воскресе­
·111 11, 1\ ) несениинанебои о будущем,
1 11 '1н > М пришествии на землю .
11:I'I'Y часть литургии входят важ1• IIIIIII C священнодействия: перене11111' вятыхДаровсжертвенникана
щ" 1 I 'ОЛ (великий вход); приготовле1111 11 · рующихкмолитвенномуучас1111 1111 и совершении искупительной

момент службы, когда в алтаре хра­

ко п ьё, которым

ма совершается истинное чудо. Все

римский

врата алтаря плотно закрываются в
знак того, что никто, кроме священ­

нослужителей , не может считать себя

достойным видеть, как происходит

воин пронзил

распятого Христа.

Э ч миадзи н .
Армения.

великое таинство. В это время моля­
щисся готовят свои сердца и души к

принятию Святых Тайн

-

Плоти и

А. А . Иванов.
Явление Христа
народу.

1837-1857

гг.

13 1


Православная Церковь

Кр ов и , а с вящ енник в алтаре призы­

ных христиан достойно причаСТИ'II ·

вает бл агод ать С вятого Духа на хлеб

ся с чистой совестью для оставл е 11111 1

и вин о.

грехов и наследования вечной жиз 1111

По сле пр есущ ес твления дьякон ,

Затем присуrствующие в алтаре

np11
11111

испр а ш ивая бла гословения священ­

чащаются сами, после чего священ

ника, выходит и з алтаря для произне­

ра зделяет Агнца на столько част1111

сения просител ьной ектении и молит­

чтобы хватило для всех верующи х

вы <<Отче наш •> , которую также поют

храме, и опускает их в потир.

все верующи е . Священник же тайно
молится, чтобы Господь сподобил вер-

Дьякон открывает Царские вp :t ' l ', l
принимает из рук священника

' 1111

СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ
Для совершения богослужения священнослужители наде­
вают особые священные одежды, которые изготовляются
из парчи или иной дорогой ткани. Дьякон облачается в
стихарь, орарь, поручи, священник

-

в подризник , пору­

Фелонь (риза) - широкая длинная одежда без рукавов,
надеваемая поверх подризника. Спереди ниже груди у

фелони большой вырез для того, чтобы были свобол
ны руки . Это одеяние символизирует багряницу, в КОН)

чи, пояс, фелонь и епитрахиль, а архиерею вместо фело­

рую римские воины облачили Спасителя для побоев 11

ни положены саккос и омофор. Облачение происходит

глумления. Поверх ризы священник надевает нагрудны11

под непрерывное чтение молитв.

(наперсный) крест .

Стихарь -длинное, свободное облачение с широкими

Набедренник - награда, даваемая священнику как зн ,\ 1\

рукавами. Оно символизирует чистоту души, к которой

духовного меча

призваны священнослужители .

вооружён . Набедренник имеет вид четырёхугольно1 о
плата с изображением креста и с лентой для подвеши

Орарь- длинная полоса из парчовой или другой цвет­

- слова Божия, которым он должен бы 11 ,

ной материи, нисходящая спереди и со спины почти до

вания через плечо. Носится у бедра с правой cтopOHI > I ,

пола. Укрепляется на левом плече дьякона поверх стихаря.

а при палице- с левой.

Орарь означает Божию благодать, которую дьякон полу­

Палица - ромбовидный плат с изображением крест,\ ,

чает при посвящении в сан . Взяв в правую руку нижний

Принадлежит архиерейскому облачению, а священникам

передний конец ораря, дьякон поднимает его при произ­

даётся в качестве награды. Как и набедренник, знаменуС'1

несении ектений- просительных молитв , осеняет себя

собой духовный меч.

крестным знамением, указывает в положенных случаях

священнику порядок служебных действий.

Поручи- нарукавники, стягиваемые шнурками на
запястьях. Имеют символическое значение уз, которыми

был связан Иисус Христос во время суда над Ним.
Подризник

- тот же стихарь, но более просторный ,

Саккос - верхняя одежда архиерея с широкими рукав,\
ми, заменяющая ризу, немного укороченная , так что и .1

под неё видны подризник и епитрахиль . Символическо t•
значение саккоса такое же, как у фелони.

Омофор- широкий лентообразный плат епискоn,\ ,
украшенный крестами. Надевается на плечи; один кон е ц

с узкими рукавами, затягивающимися шнурками . Подриз­

его спускается спереди, другой, охватывая шею, уходи 1

ник шьётся из тонкой материи белого цвета, указываю­

за спину. Омофор символизирует заблудшую овцу (чело

щего на нравственную чистоту, которую должны иметь

веческую душу), которую добрый пастырь, отыскав, нec(I J

священнослужители. Разрезы под рукавами делаются в

домой на плечах.

память о пронзённом ребре Спасителя. Подризник напо­
минает также хитон (нижнюю одежду) Иисуса Христа.

ЕпитрахИль - тот же орарь, но сшитый из двух полос с
отверстием для головы. Надевается на шею под фелонью

мИтра - головной убор епископа, украшенный драго
ценными камнями и небольшими иконками. Митра зн,\

менует собой терновый венец, который надели на голову
Спасителя для глумления над Ним.

и простирается донизу . Епитрахиль означает нисходящую

ПанагИя (греч. «всесвятая») - небольшая круглая нагруд

свыше благодать, необходимую для совершения таинств,

ная икона Иисуса Христа или Божией Матери, украшен

большую по сравнению с тем, которую получает дьякон .

ная драгоценными камнями. Панагия- знак архиереи

Без епитрахили священнику нельзя совершать ни одну

ского сана, надевается поверх саккоса рядом с наперсным

службу .

крестом.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника.

Жезл (посох)

-

знак высшей священнической, па<

Знаменует собой готовность священника служить Богу и

тырской власти , находится в руках у архиерея во времи

ту Божественную силу, которой он укрепляется в своём

богослужения. Жезл имеют также настоятели монасты

служении.

рей

132

-

11

игумены и архимандриты.


« Из всех чудес величайшее>>. Божествен ная литургия

1 11 1 ч а шу и выходит вместе с ним на
1111 ., . Выход со Святыми Дарами
•II.IM · нует явление Иисуса Христа
ll ljHI/\Yпосле Его Воскресения. Дья­
' · 111 'JJОвами <•Со страхом Божиим
1 IH' I ю приступите! ·> приглашает
11111 11 щихся в храме к священн о й
1]1111 ·эе.
11р 11чащаясь, человек принима-

1 11с ·

·бя Плоть и Кровь Богочелове-

ка, соединяется с Христом в прямом
смысле этого слова, освящается Им.

Тем самым верующий получает бла­
годатную помощь для дальнейшего
прохождения своего земного пути,

несения личного креста, для борь­
бы с соблазнами мира и грехом

-

в

конечном счёте для спасения, обрете­
ния вечной жизни в Царстве Божием.

<•... Истинно говорю вам: если не будете
Подризник.

Набедренник .

Орарь.
Епитрахиль .

Панагия .

133

-

-

-

- -- - - - - -


Православ н ая Ц ерковь

'11 •

жимейшее, предивнейшее чудо е

Божественная литургия, евхар 11 <
тия ,

-

<1
·:1

говорил замечательный п1

поведник епископ Серафим (Зв
динский).

-

Ради БожественНI , I

Тайн солнце на небе светит дн '' м
и луна ночью, и звёзды небесп щ
тихий свой свет посылают, и земm1

11 ,1
... Как мать иногда ведёт ДJI ' I I I
за руку, иногда сидит около него 11
наблюдает за ним, а иногда б ер ·1'1' 11
свои объятия его, ласкает, леле "1' 11

даёт хлеб свой- да будет Агнец
престоле

питает, так и Господь во всех служб: 1
церковных и в домашней молит 1 1t

;1:1

как бы держит нас за руку, набш
В. М . Васне цов.

есть Плоти Сына Человеческого и

ет за нами издали, а в Божествеi-111< н' 1

Распятый

пить Крови Его, то не будете иметь в

литургии Он берёт нас в Свои о

Иисус Христос.

себе ЖИЗНИ>> (Ин.

ятия, сажает нас с Собой за ст

Эскиз для

Божественная литургия

росписи

Владимирского

собора в Киеве.

1885-1896

6.53).

гг.

-

Yl·
;1 11

питает нас от Своей трапезы. Во в ' t '

это

великий и чудный дар Бога людям,

службах, кроме литургии, мы г

которому, по словам Иоанна Злато ­

рим с Господом как бы по телеф

IH 1
11

уста, завидуют даже ангелы . << •• •Из всех

а в Божественной литургии мы ГOII< 1

чудес самое величайшее, непости-

рим с Господом лицом к лицу

... '>

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Праздник

Кадило.
Москва.

1622

г.

-

ющих. Не быть в храме на празд11 1 11

так в Церкви Христавой

называются дни, когда вспоминается

(если человек не болен или не доЛЖ( '11

какое-либо знаменательное хрис­

присутствовать на работе) счита

тианское событие и прославляются

СЯ греХОМ, ПОСКОЛЬку ЭТИ ДНИ CBЯ ' I ' I • I

"1

святые, участвовавшие в нём. Цер­

ковные праздники учат добродете­
ли, напоминают о высокой истине
веры и представляют примеры хрис­

тианского благочестия. В эти дни
верующим предоставляется возмож­

.

ДВУНАДЕСЯТЫЕ
ПЕРЕХОДЯЩИЕ
ПРАЗДНИКИ

ность вновь осознать, что человек

обладает не только смертным телом,

Вход Господень в Иерусалим

но и бессмертным духом, что на земле

(Вербное воскресенье)

мы только странники, а отечество

наше- на небесах. Прогоняя мрач­

В последнее воскресенье Велик

ное уныние, праздники учат радо­

поста Церковь вспоминает тор)!

ваться жизни.

Все православные праздники
сопровождаютсяособымиторжест­

венными богослужениями и
большим стечением веру-

1'<'
<

ственный вход Иисуса Христа в Ие 1
салим. В этот день Господь показ :1 1 1
что Он есть истинный Царь и Спа

11

тель, шествующий на крестные стр: 1

дания и смерть по Своей воле.


Церковные праздники

чудеса Иисуса, ещё более стал про­
славпять Его.

Название <·Вербное воскресенье•>

...
Вход

-

в Иерусалим.

чисто русское. Пальмовые ветви

Икона .

(др. -евр. <•вай и •>) заменяют в этот

Конец

XVI

в.

день в России ветвями вербы, так как
это дерево прежде всехдругих в сред­

11

ней полосе даёт почки и распускает­

1

ся. На всенощном богослужении освя­
щённые молитвой и святой водой

11
11

веточки вербы раздают молящим­

11

ел. Эти ветви служат знаком победы

11

Христа над смертью и напоминанием
о будущем воскресении мёртвых.
Вознесение Господне
После Воскресения Спаситель в те­
М 110жество народа, узнав, что

11

ряя их в истинности произошедшего

му навстречу. Многие снимали с

и приготовляя к Своемууходу на небо.
Он говорил им о Своей Божествен­

II I JI:IЛ И перед Ним (в древние вре-

лия всем народам, чтобы они крести­

11 11:1 зелёными ветвями встречали
11 IJII ·11, Возвращавшихея с торжеством
11111 11 · победы над врагами).
1 оrда Иисус вступил в Иерусалим,
111 11.1 · родпришёлвдвижение.Неос-

ли людей во имя Отца и Сына, и Свя­

1

11

40 дней являлся ученикам, уве­

ll t· русалим идёт Иисус, вышли к

1111 верхние одежды и стелили их
·11111 >роге. Другие срезали пальмовые
1 • 11111, несли их в руках или также пo­

11•

1

чение

1•

ной власти на небе и на земле, об
избрании их для проповеди Еванге­

того Духа. Христос обещал апостолам

быть с основанной Им Церковью <•ВО
вся дни до скончания века•>.

' \llмлённые люди спрашивали: <•Кто

11 ~~·. И народ, сопровождавший Его,
111 • •1ал: <<Это Иисус, пророк из Наза1'1 1,1Галилейского•>.
111 1сус Христос, взглянув на город,
•II IJI : Iкaл о нём. Он знал: через не­

' 1IJIIJ/<O дней те, кто встречал Его, ста111 111 ичать: <•Распни Его! •> . И предрёк,
1111 11 ерусалим будет разорён , жите1111'1'0 перебиты или уведены в плен,
11 1' Храма не останется камня на
• 1 111 ·. Эти слова сбылись в 70 г. В го1" 111 · тогда вспыхнул мятеж, и рим1111· ооины под предводительством
J\ щего императора Тита жестоко

1/\•1вили его, разрушив Храм. Впо1 '11 '1 \ · rвии землетрясение извергло из
11 щ111 даже камни его фундамента.
111

1\ой:дя в Храм, Иисус Христос вы-

11 I,IJ I из него всех торгующих и исце11111 ромых и слепых. Народ, видя

Андрей Рублёв.
Вознесение .
Икона .

XV

в.

135


Православная Церковь

ГОДОВОЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ
но начинается 1 (14) сентября, когда отме­

календарю: к датам старого стиля были
прибавлены их обозначения по новому

чается новолетие, т. е. старославянский

стилю . Например, Рождество Христово

Церковный год в православии традицион­

Новый год. Годовой богослужебный круг

в Русской Православной Церкви отмr

состоит из праздников двух типов: одни

чается, как и встарь,

закреплены за определённым днём года

новому стилю этот день приходится

(неподвижные), даты других (подвиж­

7

25

декабря, но по

11,1

января.

ных) зависят от дня празднования Пасхи

Юлианский календарь, по мнению

Христовой, которая для каждого года

православных богословов, являето1
более точным, чем григорианский, 11

специально вычисляется по солнечному и

лунному календарям. Этот день является

позволяет,

самым большим праздником православ­

выполнять постановления Вселенски х

в

частности,

правильн

е•

ных христиан. Пасха представляет собой

церковных соборов относительно да 1

центральную точку всего христианского

Христавой Пасхи. Она празднуется

годового богослужения

первое воскресенье после иудейскои

- «праздников

Пасхи, но ни в коем случае не перЕ'/\

праздник и торжество из торжеств».

ней. Это правило обусловлено хроно
логией евангельских событий: Христ с

Важнейшие церковные праздники,
кроме Пасхи,

называются

11

по числу

был распят в день перед иудейской Пас

их двунадесятыми (от слав. «двунаде­

сять••- «двенадцать>>). Они включают

Икона Божией Матери

как подвижные (переходящие) праздники

Тихвинская. Москва.

пасхального цикла: предваряющий Пасху

Первая половина

хой, а Воскресение Его совершилось уже•

после неё. Западные же христианскиР

XVI

в.

конфессии и православные «новостилt,
ники» нередко отмечают Пасху прежде'

Вход Господень в Иерусалим и следую­
щие после Пасхи Вознесение Христово и Троицу, так и

иудейского праздника.

неподвижные: Рождество Пресвятой Богородицы, Крес­

Очевидным доказательством правильности юлианского

товоздвижение, Введение во храм Пресвятой Богороди­

церковного календаря в православии считают событие•

цы, Рождество Христово, Крещение, Сретение Господне,

нисхождения Благодатного огня в храме Гроба Господ1111

Благовещение Пресвятой Богородицы, Преображение

в Иерусалиме. Это чудо происходит уже более полутор,l

Господне, Успение Пресвятой Богородицы .

тысяч лет каждый год по молитвам верующих в Великую

Помимо двунадесятых Православная Церковь выде­

субботу - накануне Пасхи, исчисленной по юлианскому

ляет ещё пять великих праздников: Обрезание Господне,

календарю . Дважды в прошедшие века христиане дру

Рождество Иоанна Предтечи, День Святых первовер­

гих конфессий не допустили в этот день в храм патри

ховных апостолов Петра и Павла, Усекновение главы

арха Иерусалимского и православных, пытаясь «присво

Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы. Вооб­

ить» чудесный огонь себе. Один раз они прождали дв,,

ще память святых Церковь отмечает ежедневно. Чаще

часа, ничего не добившись. В другой раз огонь сошёл

всего днём памяти считается дата праведной кончины

или обретения мощей того или иного святого. Целый ряд

не во внутренней часовне Гроба Господня - Кувуклии ,
как обычно, а вырвался из колонны храма во дворе, гдР

праздников посвящён чудотворным иконам Пресвятой

молились православные. Эта рассечённая колонна до сих

Богородицы: Иверской, Владимирской, Казанской, Тих­

пор служит напоминанием о том чуде.

Кроме праздников, дней памяти святых или чудотвор

винекой и др.

В Русской Православной Церкви используется юлиан­
ский календарь, установленный во времена правления

Юлия Цезаря (в России он именуется «Старый стиль••).
По состоянию на начало

XXI

в. он на

13

дней отстаёт от

григорианского календаря (так называемого нового стиля

летосчисления), который был введён в

ных икон в церковном календаре присутствуют дни осо

бого поминовения умерших.
Конечно, для любого верующего человека молитвеннщ•
поминание умерших родственников, близких людей явля

ется религиозным долгом и может совершаться в любоР

г . Папой

время. Для этого нужно лишь прийти в храм и заказат1,

и ныне является общепринятым

молебен (панихиду) по усопшим с указанием их имён .

в мире. Григорианскому календарю следуют католиче­

А если человек только что умер, то полагается сотворит,,

Римским Григорием

Xlll

1582

ская и протестантские христианские конфессии, а также

над ним отпевание, когда вся Церковь устами священ ни

некоторые поместные Православные Церкви. В России

ка, проводящего этот обряд, молит Господа о прощении

григорианский календарь был введён после Октябрьского

умершему грехов и о спасении его души.

переворота, в начале

191 8 г. Однако Русская Церковь не

приняла его, лишь вынужденно сделав уступку новому

136

Однако исстари Церковь установила и так называемы('

Вселенские родительские субботы. В эти дни соверша


Церковны е пра здники

lol l (

я торжественные панихиды,

1'1•1<' та кже

зем Дмитрием Донским в память вои ­

кото -

называются в селенскими . Во

нов , павших на Куликовам поле. День

llрР м я них Церковь молится обо вс ех

9

VМ<' рших предках (по-старославянски

ти тех, кто отдал свою жизнь , защищая

-

мая в Русской Церкви посвящён памя­

рол и телях) , окончивших свою земную

нашу страну в годы Великой Отечест­

111 1 11ь в христианской вере. Особен111 11 ' з начение эти вселенские панихиды

этот день был введён в конце ХХ в. Свя ­

11~ 11'1 т для загробного спасения тех,

тейшим Патриархом Московским и всея

венной войны . В церковный календарь

11 .

• о ~ ом некому молиться в другие дни , кто

Руси Алексием

v~ II ' P в одиночестве , кого смерть настиг-

главы Иоанна Предтечи (11 сентября

·' Л,\леко

В день Усекновения

от родных краёв , кого не про-

по новому стилю) совершается поми ­

1 111.-t<J ЛО в последний путь молитвенное

новение православных воинов, погиб­
ших на поле брани за веру и Отечество.

'ti ii ( ' B aниe священника.

l'одительские субботы не имеют опре-

Установлено оно после первой Русско­

l'л(l нных дат и связаны с переходящим

турецкой войны в

III'Л II КОпостно- пасхальным циклом. Они

111111 одятся на мясопустную субботу (за
11111 Р мь дней до начала Великого поста),
11.1111 орую , третью и четвёртую суббо11•1 В еликого поста и канун праздника
1 11111 й Троицы (Троицкая родительская
• ~ ll()oтa). Кроме этих вселенских дней

XVIII

в.

На вторник второй недели после
Пасхи приходится Радоница (Радуни ­
ца)

-

пасхальное поминовение умер­

ших . Именно в этот день, а не на Па сху,

Часовня на месте уничтоженной

как

Троицкой церкви. Смоленское

людьми ,

кладбище . Санкт-Петербург.

своих родных и близких и молиться

это

часто

делается

принято

незнающими

посещать

могилы

об их упокоении. Славянское слово

1111м иновения Русская Православная

1\•• р ковь установила и другие . В субботу , предшествую­

« радоница»

IIIУ IО дню памяти великомученика Димитрия Салунекого

день Церковь предлагает живущим разделить пасхаль­

111 1ю ября по новому стилю) , отмечается Димитриевекая

ную радость с усопшими :

ltо1Л ительская суббота , установленная благоверным кня-

неств даже грешники в аду получают облегчение участи.

11 11 . Верещагин.

Побеждённые. Панихида.

1877-1878

происходит

от

слова

«радость »

-

в этот

во время пасхальных пр а зд­

гг.

137


Православная Церковь

В поОiедний день Своего видимого

де не знали . Сошёл же Он в виде OГ I I I I

11

пр е бывания на зе мле Христос , явив­

в знак того , что может опалять гр

шись двенадцати ученикам , которые

и очищать , согревать души . Апо с1 '< 1

собрались в одном из домов Иеруса-

ЛЫ ПОЛУЧИЛИ СИЛУ ДЛЯ прОПОВ С/ \11

лима , повелел им не отлучаться из

города , но жд ать сошествия Свя­

Христова учения всем народам.
По случаю иудейского праздющ , 1

беседы Господь благоОiовил учени­

·'1'11
'/\
ших из разных мест. Огромная TOJII 1,1
народа собралась около дома , 1'/\1

ков , отдалился от них и вознёсся на

находились ученики Христовы . М11 < 1

того Духа. Ведя апостолов на Еле­

Пятидесятницы в Иерусалиме в

онскую гору, Спаситель обещал

время было много евреев, приш

им чудодейств е нную силу. После

11
)1'11
Иисуса Христа, о сошествии Свят(m 1

небо к Богу Отцу. Небеса разверзлись,

гие, уОiышав слова апостола Петр а

приняв в себя человеческое естество

Воскресении и Вознесении распят

Спасителя.
Когда облако скрыло Его от гла з

Духа , уверовали в Спасителя и прИ1111

Дробница­

апостолов, они возвратилисЪ в Иеру­

предмет

салим и до сошествия на них Свя­

С этого дня христианская в

церковно ­

того Духа пребывали вместе, хваля

при помощи Божией стала бы стр 11

ювелирного

Бога . С ними были некоторые жёны

распространяться по миру. Ап о т< 1

искусства.

(так в Библии по-старославянски

лы разашлись по разным страна м

И зображены
сцены

Сошествия во ад
и Воскресения .
Конец

XVIII

в.

p,l

называются женщины вообще) и

пропаведуя о Сыне Божием , поста н

Пресвятая Дева Мария,.

ляя через таинство рукоположе1111 11

В воспоминание славного Возне­
сения Господня Церковью установ­

Ро стов.

ли крещение.

епископов , священников и дьяко1

1<11 1

Святой Троицей этот пра зд11 1 11

/\1 111

лен праздник, который отмечается в

называется потому, что с этого

четверг шестой недели после Пасхи .

миру во всей полноте открыл ос 1 .

1111

Он служит радостным и утешитель­

действие Пресвятой Троицы. Л1

ным свидетельством совершивше­

научились прославпять все три Ли 11·'

гася искупления, примирения Бога с

Бога : Отца, Сына и Святого Духа.

миром и Его благословения , пребы­
вающего на Церкви,

-

ведь Христос

вознёсся на небо, продолжая благо­
Оiовлять учеников .

День Святой Троицы
(Пятидесятница)
Наступил десятый день после того,

как воскресший Спаситель вознёсся
на небеса. Из-за неожиданной разлу­
ки с Учителем апостолы были полны
глубокой , хотя и светлой грусти .

Ожидая обещанного Святого Духа ,
они собрались вместе в одном доме

и пребывали в постоянной молитве.

~

Внезапно послышался необычайный

Прохор

шум, как от сильного ветра. Явились

с Городца.

огненные языки и осенили каждого

11

Святого Дух а

из апостолов. Все они тотчас напол­

11

на апостолов .

нились Святым Духом и стали Оiавить

Сошесl)и е

Икона .

138

XV

в.

Бога на разных языках, которых преж-


Церковные праздники

liУНАД ЕСЯТЫ Е

11111 Е РЕХ ОДЯЩИ Е
I IPЛ Д НИКИ

111';'

,тt;ество Иресвятой

Jm •ородицы

(8 /21

сентября)

11 1, I J iи лейском городе На з арете жил
1111 l ' о м о к царя Давида Иоаким с о
11111'1'1женой Анной . Оба они были
lljl,lll ·д ные люди , известные своим
1111 · нием и милосердием, любо­
' 1•111 1< Богу и людям . Они достигли
1 1\IН жо й старости, не имея детей ,
11' 11 · переставали молиться , чтобы
ll11 11 о~ ь послал им дитя. За терпение,
11 1111 <ую веру и любовь Бог даровал
ltl.l lltмуиАннерадость- подконец

11111111 у них родилась дочь. Поуказа ­
·11 1111 а 11гела Божия Ей дали имя Мария,
'111 11 - еврейски означает << Госпожа •>,
tl ll\ ·жда•>.
Рожд ение Марии принесло pal•tl 1'1>не только Её родителям , но и
111 м л юдям , потому что Она была

щими силами противника , а Максен­

Дионисий.

ций утонул в реке, пытаясь спастись

Рождество
Богородицы.

бегством.
Чудесная помощь , полученная
императором через знамение Крес­

та Господня, позже пробудила в нём

11111 '/\ ll азначена стать Матерью Сына

горячее

111 11щ Спасителя мира.

Животворящее Древо, на котором

желание

отыскать

совершилось Распятие. В
l••~ •; ,вижение Честного
1

11

•шотворящего Креста

1 н · •юдня ( 14/27

сентября)

326 г.

само

мать

Фреска. Деталь .

Собор Рождества
Б огородицы

Ферапонтава
монастыря .

1502

г.

Константина , царица Елена , прибьmа
в Иерусалим и повелела начать рас­
копки на месте казни Христа . Вско­
ре нашли под слоем земли и камней

IIII I ' O Й равноапостольный импе-

пещеру- Гроб Господень. Рядом рас ­

1' 1111 р

Константин Великий ещё до

чистили и гору Голгофу, где обнару­

llllt ' l '

обращения ко Христу отли-

жили три креста и гвозди, пр онзив ­

11111'11 о чувственным отношением к
111 1" l ' и а нам. Во время его борьбы в
1 1 1'. .жестоким Максенцием, пpa-

шие некогда тело Спасителя . От

1 11 \ lllltм на западе Римской импе-

лет страдавшая тяжким недугом , и

1111 11 , l <о нстантину былоявленона
111111 ' з намение креста . Император
111 111:1 же повелел искусным ювели1' ш со рудить воинское знамя в виде
1 lll't"l'a Господня из золота и драга­
'" IIIIЫ X камней и под этим стягом
11\.11 l 'у tшл против врага. Знак креста
1111 11 рttказу Константина был также
tl lll t' .·; н на щиты и шлемы воинов .
11il l t'та нтин и его войско одержали

воскрес умерший , которого несли

llt " t 'Ящyю победу над превосходя-

Воскресения Христова. Было также

прикосновения к одному из крестов

получила исцеление женщина, много

мимо хоронить. Это и был Крест
Господень. Патриарх Иерусалимс ­

кий Макарий торжественно обращал

его во все стороны, показывая соб­
равшимся вокруг многочисленным

верующим .

По повелению царицы Елены над

пещерой Живоноснога Гроба и Гол­
го ф ой начали строительство храма

139


Право славная Церковь

положено основание храма в Гефси­

Введение во храм Пресвятой

мании, где находился гроб Пресвя­

Богородицы
4декабря)

той Богородицы, и храма на Елеон­

(21 ноября/

екай горе, откуда Спаситель вознёс­
ся на небо. В Вифлееме, над пеще­

Когда Деве Марии было три года ,

рой Рождества Христова, также

родители, праведные ИоакимиА.1111 , 1

воздвигли церковь. Всего благочес­

ИСПОЛНИЛИ СВОЙ обет ПОСВЯТИТЬ ДO'II t

11

'11
11
отправил11t 1.

тивая царица заложила на Святой

на служение Богу. Они пригла

Земле

ли в Назарет родных и знакомых

18 храмов.

Само событие обретения и воздви­

в сопровождении их

жения (от слова << Воздвигать>>- <<СТа­

в Иерусалим. Впереди Марии UIJIII

вить,>, << Поднимать ,>) Креста Господня

девы с зажжёнными свечами, а

совершилось в мае

Ней с весельем следовали все астат ,

326 г.

Но его тор­

:1.1

ные. Когда торжественное шеСТI\11

Поклонение

жественное ежегодное празднование

волхвов. Золотой

было отнесено на

медальон.

следующий день после воспомина­

Храму, первосвященник и другие 'J I

ния об освящении храма Воскресе­

жители встретили его с молитва

ния Христова в Иерусалиме.

ипением.

Византия.

Vll

в.

14 (27)

сентября,

В этот постный день на утрене ёвя­

приблизилось к Иерусалимск

~~

Поставленная на первую ступ

1\111
'111 •

щенник выносит из алтаря для всеоб­

высокой лестницы, Мария сама BOIIIJI,I

щего поклонения крест, украшенный

в храм, никем не поддерживаем : 111

зеленью и цветами .

Первосвященник ввёл Её во внутр

'11

нюю часть храма, называемую Свл · 1 '1 11
Святых. Туда мог входить лишь он

ам

да и то один раз в год с очистит

m,

<11 1
"1', 1
Назар 1

ной жертвой, но по наитию свыш

счёл Марию достойной этого ме
Иоаким и Анна вернулись в
а Мария осталась при храме.

Там Она воспитывалась вмест

·1

другими девами, беспрестанно упрю1
няласьвчтенииСвященногоПисаr11111
молитве и рукоделии . Проводя Чllt

тую ангельскую жизнь, Она удоен

11

лась постоянного присутствия рЯ/\< щ

ангела Божия, который ободрял,

Yl't

шал и охранял Её. Когда Марии исп< )JI

'1',1
11,1
объявила о своём обете девства. 1i 1~ ~ · '
совет священников отдал Её на п 111
нилось

14 лет

и Ей надлежало о

вить храм, чтобы выйти замуж,

чение под видом супружества прав<.'!\

н ому старцу Иосифу.

В воспоминание Введения П р1
святой Богородицы в Иерусатш

Т. А. Н ефф.

ский Храм Церковь установила то11

Воздвижение
Креста. Икона из

жественное богослужение. Указа111111
на древность этого праздника сод

Исаакиевекого

собора в Санкт­

жатся

Петербурге.

христиан. В них говорится о том,

1850-е -

140

1874

г.

·11

в преданиях палестинск11

святая царица Елена построила ц

1'111
'1'

,,


Церковные праздники

....
Введе ние во
храм. Икона.

Рождество

Христово. Икона.
Византийская
эмаль.

· 1111•

в честь Введения во храм Пpe­

IIII I 'OЙ Богородицы.

111 аздник этот предвозвещает
1ll 'оволение Божие к человеческо1 1юду, даёт обетование Христова
1 11J\ ' ства.

X-XII

вв.

но даже обыкновенного удобства,
родился Сын Божий.
В полночной тишине, когда всё вок­

руг бьmо объято глубочайшим сном,
весть о Рождестве Спасителя услыша­

Кеса рь­

ли лишь пастухи, сторожившие стадо.

император.

Они первыми смогли поклониться

l'••~•щество Христово

1

/ ~екабря/

7 января)

Младенцу. Чудесной звездой, возник­

шей в небе, о Рождестве Христавам
было возвещено также волхвам-звез­

111 1человек Иисус Христос, С па­
lllt'Jib мира, родился от Пресвятой
l• 1\lol Марии в царствование римско1 шшератора Октавиана Августа
11111 де Вифлееме. Август повелел
1111111 · ти перепись насел~ния импе1111 , 1<которой относилась тогда и
1i llt ' тина. У евреев же был обычай
1 111 11ереписи по племенам и родам.
1 . 11 111 й род имел свои города и пра11 •1 · кие места, потому Дева Мария
• 11р.1ведный Иосиф, оба пpoиcxo­
·111\lll lle из рода царя Давида, должны
111111 1rдти в Вифлеем (город Давида),
· 11 1111•1 внести свои имена в список
1 11 1 \ , tllныx римского кесаря.
11 Вифлееме они не нашли ни
1111 11 ·о свободного места в городских
1 11111 ицах и вынуждены бьmи оста­
' 11\l t ' IЪ я в пещере для скота . И вот
1" 111 1 ена и животных в холодную
11 1111010 ночь, в обстановке, лишён11 1 II C только земного величия,

дочётам, жившим на Востоке. В лице
этих мудрецов весь языческий мир,
незримо для него самого, поклонился

Спасителю мира.
Начало празднования Рождества

Иисуса Христа относится ко време­
нам апостолов. К этому дню верую­

щие приготовляют себя 40-дневным
постом. Канун Рождества Христова
называют сочельником, потому что

в этот день вечером, с появлением

первой звезды, обычно едят сочиво

-

варёную крупу с мёдом и изюмом.

Крещение Господне

(Богоявление;

6/19 января)

Иисус не начинал Свою проповедь до

30

лет, так как по принятым у древ­

них евреев законам нельзя бьmо быть
учителем народа тому, кто не достиг

этого возраста. Когда же настало
время проповеди, Иоанн Предтеча

141


Православная Церковь

суровый обличитель нечестия, пра­
ведник и пророк

-

возвестил

о

Сретение Господне

(2/15 февраля)

том , что Царство Небесное при­
близилось к людям. Он говорил ,
что грядёт Мессия и в Его Царс­

Праздник Сретения Господня у

явшись , ис поведав свои грехи

новлен в память о встрече Младе 111 1 , 1

и более не совершая их.

С пасителя праведным Симеоно м

Иордан кре ститься от Иоанна .
По откровению свыше Предтеча

изошло в Иерусалимском Храме ,

J<YI\,1

Младенца на 40-й день после ЕгоР< 111

Господень понял , Кто перед ним ,

дества принесли Дева Мария и лр . 1

ведный Иосиф Обручник, нареч 111

П . М . Шамшин .

приходишь ко мне? ,>. Иисус ответил

Кре щение Христа.

ему: << Оставь теперь; ибо так надлежит

Икона из церкви

нам испол нить всякую правду'>. Иоанн

ный Её мужем.

повиновался и крестиЛ Иисуса. После
того как Спаситель вышел из вод Иор­

Богородицы

да на , с небес спустился Дух Святой в

в Санкт­

виде голубя и осенил Его, а свыше

Петербурге .

1848

11

пророчицейАнной. Это событие 11 р11

и , поражённый , воскликнул: << Мне
надобно креститься от Тебя, и Ты ли

Пресвятой

"1';1

тво можн о в ойти, лишь пока­

Сп аситель пришёл на реку

Благовещения

<< Сретение ,> в переводе с цepкOBII II
славянского языка означает <<Встре ч , !

разд ался глас: <<Ты Сын Мой возлюб­

г.

ленный, в Тебе Мое благоволение! ,>.
Тогда Иоанн окончательно убедился ,
что Иисус есть давно всеми ожидае­
мый Мессия.
Спаситель освятил Собой вод­

ную стихию, придав ей способность
возрождать людей к новой жизни .
Неизве стны й

Кроме того, Он получил благослове­

художник круга

ние от Бога Отца на общественное

А. Я . Пос пелова.
Сретение
Господне . Икона
Сампсониевского

служение , и именно с этого момента

Он именуется Христос (греч. << Мес­
СИЯ >>). Праздник также называется

собора в Санкт­

Богоявлением , так как во время кре­

Петербурге .

щения Иисуса Бог явил Себя людям

Около

1739

г.

целиком, как Святая Троица: Бог
Отец говорил с неба , Сын Божий
крестился , а Дух Святой сошёл в виде
голубя.
Накануне праздника установлен

н ого ему свыше пришествия Гос11 1'

пост, а сам день перед Богоявлени­

да . Он взял на руки Богамладенца 11

ем также называется сочельником.

узрел в Нём Спасителя мира. ПО Э' I 'I '

В память того , что Спаситель Своим

му Симеона называют Богоприи м

крещением освятил воду, в сочель­

цем, т. е. принявшим на руки Бога.

ник и непосредственно в праздник в

встрече Спасителя в Иерусалимс1« 11

храмах совершается обряд великого

Храме участвовала и благочестин . 111

освящения воды и дарования ей бла­

вдова Анна . Имея дар пророчестнt

годатной силы . Шествие верующих

она говорила людям о скором пр11

при этом называется крестным ходом

ходе Мессии и тоже узнала в М ; 1 , 1

на Иордан .

142

Благочестивый Симеон был ГJ I

боким старцем и ожидал обеща 11

денце Господа.

11••


Церковные праздники

11 этом событии большое значение

лось время избавления рода чело-

lljiiiNtётcя и Божией Матери, потому

веческого от власти греха и вечной

11111 11 '1 1а праздник называется даже
1 \11 ''1' ' Iшем Пресвятой Богородицы.
1 111111\СНники в этот день надевают
1• 111 ые ризы, поскольку это бого-

смерти.

Праздник Благовещения Пресвя­
той Богородицы торжественно отме­
чается с первых веков христианства.

1"1/ \llчный цвет.

В России до сих пор соблюдается тро­

1 '•·•• ·овещение Пресвятой
1 щ•ородицы (25 марта;
. •••реля)

всему миру бьmа возвращена свобода

гательный обычай: в этот день, когда

от порабощения грехом, выпускают
на волю птиц. Считается тяжким гре­
хом в праздник Благовещения делать

11 1110 <•благовещение•> означает <•при1111 · ние доброй, радостной вести •>.
11111 '1 11стая Мария дала обет девства и,
11111 "'' не нарушить его, обручилась с
11 11" I'IIИM старцем Иосифом, в доме

даже самую лёгкую работу.

Преображение Господне

(6/19 августа)

о111р го в городе Назарете Она про­

Незадолго до Своих страданий Иисус

' 1111 1 а дни в благочестии. Архангел
11111 1111ш явился Ей и возвестил, что на
111 · йдёт Дух Святой и Она, оста­
' 1111 1, в девстве, родит Сына Божия.
11111 I ' Вятая Дева смутил ась, но потом,
·1 1111111, чтослышитБожиеповеление,

Христос пришёл в Галилею и, взяв с

Собой учеников

-

Петра, Иакова и

Иоанна, поднялся на вершину горы

Иконка.

Резьба

Фавор. Здесь, отойдя от них на неболь­

по камню,

шое расстояние, Он предалея долгой

позолота.

молитве, а ученики в утомлении засну­

нно приняла весть архангела

ли. Когда они пробудились, Господь

1' 1.1 эала: <•Я раба Господня, да будет
1111 11 слову твоему•>. Сбылись про1 '' "' ·тва Ветхого Завета, приблизи-

преобразился перед ними: лицо Его

111р

Архангел Гавриил.

Византия.
Конец

начало

Xl Xll

в.

сияло, как солнце, одежды сделались

белы, будто снег. В это же время яви­
лись в сиянии славы древние прораки

Илия (Илья) и Моисей и начали беседо­
вать с Христом о страданиях и смерти,
которые предстояло претерпеть Ему в
Иерусалиме. Потом ученики увидели,

как на гору опустилось светлое облако,
и услышали из него голос Бога Отца:

<•Сей есть Сын Мой Возлюбленный,
Его слушайте•>. Ученики в страхе пали

на землю. Иисус Христос подошёл к

ним и сказал: <•Встаньте и не бойтесь•>.
Апостолы поднялись и увидели Егоуже

в обычном облике. Когда они сходили
с горы, Господь повелел им никому не
рассказывать о произошедшем до тех

пор, пока Он не воскреснет из мёрт­

вых. Своим преображением Спаситель
показал, какими стануг люди в будущей
жизни в Царстве Небесном и как изме­
нится тогда весь земной мир.

Праздник Преображения Гос­

Андрей Рублёв.

подня имеет свою особенность. По

Благовещение.

окончании литургии

Икона .

в этот день

XV

в.

143


Православная Церковь

Преображение .

(т. е . погружением в сон , каким Ц

·11

Икона . Около

ковь воспринимает земную кончн

11 1

151 б

MOJI II
лась, испрашивая у Своего Сын а 11
Бога скорой встречи . Во время од1 1(111
из уединённых молитв на ЕлеонСJ <111
горе перед Ней предстал apxaiJI 't 11
Гавриил с райской финиковой в "1

г.

человека) Божия М атерь часто

вью в руках и возвестил , что по п р 1 1

1111

шествии трёх дней Она отойд ёт
Христу. Пресвятая Богородица о

р.1

давалась его словам и , рассказ а в <н 1

этом апостолу Иоанну, стала г

'1'<1

виться к кончине .

И вот этот день настал. Возле л
на котором лежала Богоматерь, г 1 <

111111
:1,1
рилось чудесным светом, и в со п 1 <1
вождении ангелов, архангелов и л1 <1

ли свечи. Святые апостолы возно

молитву к Богу Вдруг помещение

роков явился Иисус Христос. Б ШIII I I

Матерь поднялась для встречи Го

1н 1
11
1

да и поклонилась Ему. Он позвал Е
освящаются принесённые верующи­

обитель вечной жизни . И Пpecвя'l' , l ll

ми в храм виноград , яблоки, груши

Дева без всякого телесного страда1111 11

и прочие плоды . Этим показывается ,

как в спокойном сне, предала дy!ll ' ' '

что всё

-

и человек, и растение

-

руки Своего Сына. Тело же Богор

/\11

есть творение Божие и благословля­

цы похоронили в Гефсиманском :1/\\

етсяИм .

в пещере , где покоились Её умер111111

родители и праведный Иосиф .

Успение Иресвятой
Богородицы

(15/28 августа)

lpll

погребении совершилось множ
во чудес. Но Господь

'( 1
на третий д '111

после успения воскресил Деву Мар1111 1

Плащаница
Богоматери .
Икона .
Начало ХХ в.
Иерусалим .

Оклад и з бисера .
Икона помещена
в выложе нный
красным

бархатом киот,
с имволи з иру­

ющий гроб .

144

'1111

Апостол Иоанн Богослов принял

во плоти и взял к Себе вместе с пре

Пресвятую Богородицу в свой дом

тым Её телом , поставив Богород1111 1

в Иерусалиме и с великой любовью

выше всех ангелов,

заботился о Ней до конца Её зем­

ет Священное Предание Правос11 : 111

ной жизни . Перед Своим успением

ной Церкви .

-

так рассказы

11,1


Церковные праздники

111 ЛИКИ Е
t 't' t

ПРАЗДНИКИ

новение главы

Покров Иресвятой

Богородицы

(1/14 октября)

Чудесное явление Божией Матери

llоанна Предтечи

в Константинополе, давшее начало

1 1) августа/ 11 сентября)

празднику, совершилось в Х в . Это
произошло в знаменитой церкви

tll ti 'OЙ пророк, Предтеча и Крести-

11

11 1\1 , Христов Иоанн облич ал царя
11111 '1 \ З в том , что тот увёл жену у
11111'1' брата Филиппа, нарушив тем
1 II •I M з акон Божий и человечес11 11 11 а праздновании дня рождения
11 11' 'i \:1 д очь его не з аконной жены
1111 1мея , угодившая царю и гостям
111111 о й , по наущению матери , Иро ­

Пресвятой Богородицы во Вла­

хернах (Влахерны

-

местность в

западной части Константинополя) .

Там хранились риза Богоматери, Её
мафорий, или омофор (головное

покрывала, покров) , и часть пояса,
которые перенесли из Палестины в
столицу Ви з антии в

V в.

В те времена в Константинопо­

11

' щ , , , , з апросила в подарок за свой

ле жил блаженный Андрей, Христа

1

1111

1\ t'олову Иоанна , томившегася
11 ~ ~ 11 ице . И вскоре ей принесли на
"' '/\ · голову Крестителя Господня,
11 111ую она отдала матери .

ради юродивый . Однажды в канун во­

лось всенощное бдение. С ним бьm его

1 )J\II a благочестивая царская слу­

ученик Епифаний , знатный юноша ,

1

111

11

впоследствии принявший монаше­

J\, · честью погребла её на Елеон­

ство с именем Полиевкт и ставший

' 1\ II'Ope, а тело Иоанна похоронили

константинопольским патриархом.

'"

Евангелия .
Москва.

1571

г.

В четвёртом часу ночи Епифаний

· rrь Усекновения главы Иоан-

узрел Пресвятую Богородицу, шеству­

1 111 1 '/ \Течи положен строгий пост
11 1 11.1ражение скорби о его насиль­
'1 11111< й смерти.

ющую возле Царских врат алтаря . Её

11 / \
11

' IIИКИ .

напреетольнога

ся во Елахернекий храм , где соверша­

положив голову пророка в

" " .1,

1 1 \ '' 1

,\

скресного дня он пришёл помолить­

Евангелист Марк.
Деталь оклада

с песнопением сопровождали Иоанн

Креститель и другие святые.

11

111

11

Усекновение
главы Иоанна
Предтечи. Икона.

Покров

Богоматери.
Мстера .

Конец

XIX

в.

145


Православная Церковь

«ПОСТ- ДОБРАЯ СТРАЖА ДУШИ>>
Всем известна пословица «В здоро­

или ужина,

вом теле здоровый дух» . Но не всем

полезный прибыток душе, да· 1

знакома такая

ей силы противостоять соблазнам

простая

с христиан ­

ской точки зрения истина, что без
здорового духа не может быть впол­

и

1

укрепляет в стремлении

быть ближе к Богу . Образно гово
ря, пост облегчает тело, и оно н< •

не здорового тела. Ведь душа и тело
человека, пока он жив,

греху,

постящийся дела

отягощает душу, не мешает ей «ул<'

неразрывно

связаны - и если болеет одно, стра­
дает и другое. А значит, заботиться

тать в небо».

человек должен

это не только когда «не дают вкусно

сном здоровье,

не только

но

и

о

Уже из этого понятно, что пост

теле­

и досыта поесть••. Настоящий, бл,1

о душевном.

Более того, говоря сЛовами пат­
риарха Алексия 11, «поддержание

гоприятный для души пост

-

это

прежде всего удаление от греха , о

физического здоровья в отрыве от

1

злого дела, скверного, жестокого

здоровья духовного с православной

слова, от нечистого помысла, обу 1

точки зрения не является подлинной

дание своих страстей и чрезм е р

ценностью» . Главное в человеке всё­

ных желаний. И с другой стороны ,

таки душа- именно она сотворена

по образу и подобию Божию. Тело же
для души -лишь послушный инстру­
мент, и не телу следует властвовать

над душой, а наоборот.
Существует множество разнообраз­
ных диет для поддержания физичес­
кого здоровья и красоты тела. Порой

как только не изнуряет себя человек,
чтобы сбросить лишние ненавистные
килограммы! Но ведь и на душе тоже

Икона Божией Матери
«Умягчение Злых Сердец••
(Ченстоховская)
с предстоящими на полях.

Черниговщина.

Середина

XIX

в.

скапливаются «Килограммы», а иногда

и «центнеры» самых разных грехов, от маленьких до боль­
ших, смертных . Уже одно это название «Смертные» гово­

рит, что такие грехи ведут душу к погибели, к невозмож­
ности для неё оставаться образом и подобием Божиим.
А чтобы человеку, христианину, легче было избавляться
от этих «Килограммов» и <<Центнеров», иными словами,

легче прийти к покаянию перед Богом, и существует
«диета» для души- пост.

Понятие о посте бытует с ветхозаветных времён. Пос­
тились праведники и прораки древнееврейского народа;

перед началом Своего земного служения

40 дней

постил­

ся Иисус Христос, удалившись для этого в пустыню. <<Пер­
воначальная заповедь , данная Богом человеку, -говорит

святитель Василий Великий,

- была заповедь о посте».

Но человек нарушил эту заповедь и вкусил плода с древа

познания добра и зла. «Поскольку мы не постились, то
изринуты из рая. Потому будем поститься, чтобы снова
войти в рай».

Что же такое пост~ Только ли воздержание в пище ,

отказ от скоромных (непостных) продуктов -мяса, рыбы,
молока, яиц~ Или же нечто большее~
Святитель Иоанн Златоуст сказал: «Пост тела есть пища
для души» . То есть отнимая что-то у тела, отказывая ему

в каких-то удовольствиях, получаемых от вкусного обеда

146

С. А. Суслов. Святый пост. Икона.

1917

г.


Церковные праздники

11111 1 - это по мере сил творение добра, самоnонуждение
Рлам милосердия, восnитание в себе терnения и любви
окружающим людям. «Ты nостишься?- восклицает
1\о,нlн Златоуст.

-

Напитай голодных, наnои жажду-

11\IР<, nосети больных, не забудь заключённых в больнице,
IIIIA<<Jлeй измученных, утешь скорбящих и nлачущих ...
• lfобы Бог принял nост твой и в изобилии даровал
11 ~11/\Ы nокаяния••.

llo, значит, Госnодь может и не nринять от человека его
11111 111ических усилий? Может быть и такое . Пост стано11111< я неблагаприятным для души, когда человек, вместо
111111 чтобы размышлять о собствен111.1 грехах, начинает отыскивать
11 у других. Когда своей унылой
1111< гной•• физиономией он словно
• 1рРмится уведомить окружающих
н 1 воей «Праведности•• и укорить

А. И. Морозов. Выход из церкви в Пскове.

г.

1864

111'11раведных••, которые не nостятся.

Но особенное внимание к собственной душе

1\мr когда, отказываясь от мяса, он в то

верующий должен уделять во время многодневных

1'' время «nоедает» людей - мучая их
' 11r111M гневом, строnтивостью, злостью.
l\" 11 исnрашивая у Бога nрощения coбcт­
III'IIIII>IX грехов, ни за что не хочет nростить
• 11111'1 о недруга, nреследует через суд долж-

nостов, которые nредшествуют четырём церковным
nраздникам.

За семь недель до Пасхи начинается Великий nост
«Святая четыредесятница»

(40 дней) .

-

К нему неnосредст­

1111~.1 . Или же смиряясь по виду, внутренне

венно nримыкает nостная Страстная неделя. Это самый

р . lt/\увается от осознания своих «христиане-

долгий, скорбный и строгий nравославный nост, nодго­

" лобродетелей•• и ставит в душе nамятник

тавливающий душу человека к радостной встрече Пасхи,

. rмому себе.

Воскресения Христова. По строгости на него nохож

tледовательно:

«... лучше

двухнедельный Усnенский пост в августе, которым Цер-

бы ты

ковь чтит Пресвятую Богородицу. Сорок дней nоста

" у 111ал что угодно, но в то же
IIIII'MSI nитал тех, которые и не в
11111 1<' едва не умирают от голо·'· "учше бы ты продолжал укра11!.111• я твоими одеждами пo-пpeIII'MY, НО В ту же пору ИЗЛИШНИМ,

Потир. Золото, эмаль.

дественский сочельник по традиции верующие при­

11р. 1 1/\НО висящим и снедаемым молью

Россия. Первая

стуnают к трапезе лишь с появлением на небе первой

1 1•щtием твоим nрикрыл наготу нищих
''Р•IIИЙ, которые стонут от холода ... ».

четверть

звезды

nредваряют и праздник Рождества Христова, но
он не столь строг. Несколько дней в неделю раз­

решается есть рыбу, однако nоследние nять дней
всё же полагается строгое воздержание. А в рож-

XIX

в.

1 . 1~ 11исал святитель Иннокентий Херсонский.

1\равославная Церковь установила разнообразные

-

в nамять о Вифлеемской звезде, которая

возвестила о рождении Богомладенца. Самым лёг­
ким постом считается летний Петровский- nеред nраз-

дником апостолов Петра и Павла. Он начинается через

чередующиеся в течение года . Есть посты одно-

неделю nосле дня Святой Троицы и длится от nолутора

111'1\IIЫе- по средам и nятницам, их соблюдают круг­

до шести недель (так как Троица- передвижной nразд­

11111 1ы,

''"' год, кроме нескольких особых недель, которые
tl.lllo!Гiaютcя «Сплошными» (т. е. не содержащими nост-

ник, не имеющий nостоянной даты). Во время его также

разрешена рыба.

лней). В среду nравославные христиане nостятся в

Постясь, человек должен всегда nомнить, что хрис­

11111 110минание того дня, когда Иуда nредал Христа, а в

тиане «Не телоубийцы, а грехоубийцы», и не доводить

ll •llllицy - в nамять о крестных страданиях и смерти Спа­

себя до nолного изнеможения. Послабления или же

' ltii'ЛЯ. Сnлошными являются, например, Светлая седмица

вовсе отмена телесного nоста разрешаются больным
людям, беременным и кормящим женщинам либо при
тяжёлой работе.

111·1

1111'1\!'ЛЯ) nосле Пасхи, Троицкая неделя nосле nраздника

1 щ11ой Троицы, рождественские Святки, неделя Масле11111\1•1. Однодневный строгий пост nоложен в сочельник
I~ •IIIYII) Крещения Господня, в праздники Воздвижения

111'< ra

и Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Святые nодвижники оставили мудрое nравило: христи­

анину подобает nоститься в благодуш ии, а не в унынии и
угрюмости, ведь nост - nраздник для души.

147


Православная Церковь

Епифаний решил , что
это некое духовное иску­

Рождество Иоанна Предтечи

1]
1

(24 июня; 7 июля)

1

ш е ни е, т. е. ложное ви­

де ние . Но блаженный

Родители пророка праведные За х, 1

Андрей рассеял его со-

рия и Елизавета достигли прекл 0 11

ных лет, но не имели детей. Однаж; 11 ·1

мнения , спросив:

- Видишь ли Госпожу

-

Вижу и ужасаюсь,

Захарии , который был священ1111
ком в Иерусалимском Храме, яви ; н 11

и Царицу мира?

-

ответил Епифаний.
Тем вр е менем , преклонив ко­

архангел Гавриил и предсказал ст: 1р
цу рождение сына.

1111
1

Когда Елизавета родила, Зах а J

лени , Пресвятая Дева начала со

изрёк пророчество, что его сын бу1 11

слез ами молиться за христиан.

Предтечей , т. е. предшественни К< ш

Завершив молитву у престола в
алтаре, Она сняла с головы покров

Спасителя. Безбожный царь ИJ 1111
послал . в храм воинов , получиюtlll

В одосвятная

и распростёрла его над присутству­

приказ выведать у старца , где на х1 1

чаша .

ющими в храме, как бы укрывая их

дится младенец . Царские ОРУ" t

от видимых и невидимых врагов .

носцы убили Захарию , не полу ч111 1

На Руси празднование Покрова

от него ответа. Тем временем п 1 ,1

Серебро, золото.
Р оссия.

1759

г.

Пресвятой Богородицы известно с

XII

в. Этому любимому в народе дню

ведная Елизавета с сыном скр1 .t
вались в пустыне , в пещере, в

:IJJI

посвящён всемирно известный храм

которой забил источник чиc · t 'O II

Покрова на Нерли, возведённый в

воды и выросла финиковая паш,м, l

1165

г. святым благоверным князем

Андреем Боголюбским.

питавшая беглецов своими пл
ми. По прошествии

/1·'

40 дней со см '11

ти Захарии Елизавета также ушшJ

Обрезание Господне

(1/14 января)

Иоанн продолжал жить в пусты 111
до своего явления народу и встр

Обрезание

-

111

жизни. Оберегаемый ангелом свят< 111

священнодействие

·•111

со Спасителем .

ветхозаветной Церкви , которое
совершалось над младенцами муж­

ского пола в восьмой день от рожде­
ния . При обрезании младенцу наре­
кали имя . Господь для исполнения

закона также благоволил подверг­
нуться этому обряду и принял имя
Иисус , предвозвещённое Деве Марии
архангелом Гавриилом.

В Новом Завете плотское обреза­
ние уступило место таинству креще­

ния как его прообраз .

В этот день празднуется также
память святителя Василия Великого,
архиепископа Кесарии Каппадокий­

ской , жившего в

IV

в . Пропаведуя

и восхваляя Рождество и Креще­
~

ние Христово, он славил обрезание

Рождество

духовное (т. е. посвящение себя Богу)

Иоанна

и окончил свою земную жизнь имен­

П редте ч и . Ико н а .

но в день Обрезания Господня.

148

11


Светлое Христово Воскресение

llt ' I>ВОверховны е апостолы

11

1 • •·р

Карп Золотарёв.

и Павел

Апостолы П ётр
и Павел . Икона

t 1) июня/ 12 июля)

церкви Покрова

1·1

в Филях . Москва.

111111 дь более всех из своих учеников
111 • 1 1 \l:ЛИЛ за ревносrь в деле проповеди

Конец

XVII

в.

l ll.llll'eлия апостолов Петра и Павла ,

1!1
1

IJ\

1111 1'1' муихименуютпервоверховны111 : \а свою веру и учение о Спасите11 11 ':Тр при императоре Нероне был
1' 11 IIЯT в Риме вниз головой, а Павла
11 римского гражданина подверг111 IIIIOЙ казни- обезглавливанию .
1 \ IIJ I:IГaЮT, ЧТО ЭТО случиЛОСЬ В 67 Г.
t ill tt ' ыe апостолы были погребены в
1 11 ~ 1 ·, и уже в

111

I

в. Церковь установи­

' 111 р а зднованне в их честь,
1 11. стало повсеместным.

которое

1 р о ме перечисленных празд-

1111 1о в в России особо почитаются
11 11111 ·в день (великомученика Геор11'1 ll о бедоносца, 23 апреля/б мая) ,
111 11 ола Летний (святителя Николая,

наиболее почитаемых икон Бежи­

мая) и Никола Зимний (его же,

христианских традиций конкретной

11) ;,екабря) , Ильин день ( пророка
ll 111ll 120 июля /2 августа), Михайлов
11 111 1 архангела Михаила, 8 j 21 нояб1•11 )1Духов день, или День Святого
1 ,1 ( следующий после праздника
IHII'< й Троицы) , праздники в честь

местносrи, в которой жил и совершал

1 1

111
11

111

ей Матери. Торжественными бого­
служениями отмечаются и другие

памятные дни. Часто это зависит от

свои подвиги тот или иной святой .
И конечно, для каждого православно ­

го человека особенно радосrен день,
когда отмечается память святого , чьё
имя он носит.

«Христос
воскресе!»
П асхаль н ый звон .

ВЕТ ЛОЕ ХРИСТОВО
IIOC KPECEHИE
1111. а - праздник праздников, самый
· ' lll t<ий, самый главный день в году
111 ристианина . События этого
ljt. I ' IJ \Hикa воз вращают верующего к

'"

1 е> ку и основанию новой эпохи в

1 1 1 1 11Ичеловечества - христианской

Jll•l, ко времени, когда искупительная
111I'I'Oa Иисуса Христа открыла для
1 111\ го человека путь к спасению ,
·111 11тлению и бессмертию .
1 о rда православный христианин

·IJI.I' 1/\нует Пасху, он не просто << вcпo­
llll :teT•> какие-то определённые

149


Православная Церковь

~

события, как это происходит, напри­

Бичевание

мер, когда отмечается День Победы

Христа.

в войне над фашизмом

Надругательство

Пасхи, как и любого другого христи­

над Христом.
Шествие
на Голгофу .
Восхождение

анского праздника,

-

9 мая.

Смысл

в том, что во

время богослужений верующие реаль­
но возвращаются в те дни и вместе с

на Крест.

Христом, апостолами и иерусалим­

Четырёхчастная

ской толпой снова и снова прожива­

икона. Новгород .

ют те события.

Конец

XVначало XVI в.

Пасха настолько важна, что все
богослужения, с ней связанные,

собраны в отдельной, специаЛJ?НОЙ
книге

-

Триоди, постной и цветной.

Постная Триодь поётся (на самом
деле читается , но традиционно гово­

Церковнославян­
скому слову «неде­
ля•• соответствует
русское «Воскре ­

сенье••

-

седьмой

день недели.

рят, что она << Поётся •>) в дни Великого
поста и Страстной седмицы (недели);

цветная Триодь содержит празднич­
ные тексты пасхального круга бого­
служений.

см. дополнительный очерк << Год

Мясопустная седмица (на кото­

Русская «неделя••

рой празднуется Масленица), сорок

nо-церковнославян­

дней Великого поста, семь дней

ницы именуется Прощёным: в

Страстной седмицы и Светлая Пас­

день

ски- «Седмица••.

хальная

Макет храма

Воскресе ния

(Гроба Господня)
в Иерусалиме .

седмица

-

время

совер­

"1' 1
.1

кого обидел, чтобы войти в по

облегчённым сердцем и не взд1

В эти дни для христианина всё ста­

гивать каждый раз , когда CЛЫШIIIIII •

новится иным.

или читаешь слова из молитвы<<

На Масленицу, которая представ­

ляет собой подготовку к собственно

наш •>:

'1''11
<<.. .якоже и мы оставляем д ;111

ником нашим •>.

но тому, как зерно, падая в землю,

40 дн ·1'1 11
40 дней постн m 11
Господь в пустыне. Каждая седм 1111 1
этого поста имеет своё назван11t' 11
своё особенное содержание. В 11('11
вую неделю, особенно строгу10 , 1

умирает, а затем про растает, наши

понедельника

инкрустация .

ет мясо, зато появляются горы бли­
нов. Блины, как и другая пища, при­
готовленная из зерна, муки, связаны

с поминовением усопших. Подоб­

предки «nрорастают•> в Царст­

во Небесное: их тела сейчас

Великий пост длится

память о том, что

по четверг чиT:IIIII

Великий покаянный канон (мOJ IIII
венное песнопение) святого Анl\1!1 11

мертвы, но души живут

Критского. Перед кающимися п1

вечно. Перед началом

111 1
хозаветных времён, все грехи, KOI '/ \.1

подвига Великого поста

либо совершённые людьми, и во в

кая мясопустная ро­

этом верующие, как и встарь, при

дительская суббота,
умершие христиане,

-

суббота перед Маслени­
цей (о родительских субботах

t'lt

стаёт вся история человечества с

отмечается Вселенс­

когда поминаютел все

150

надлежит

всеми, с кем когда-либо ссорищ ' l l

из привычного жизненного круга.

Великому посту, из рациона исчеза­

в.

;1
'1'111
примириться 111

Последнее воскресенье Ма

шенно особенное, как бы изъятое

Дерево,

XVII

IH 111

круг богослужения •>).

1

111 1
сят покаяние Господу. Первое вос1 111
сенье Великого поста носит назв а 11111
Торжество Православия.
В этот день Церковь отмечает по
ду над страшной ересью иконобо1

11
•11


Светлое Христово Воскресение

попыткой

убранстве лилии, белые весенние

ll l ' l<аз аться от почитания cвя­

цветы . Трапеза на этом празд­

1 та (VII-IX вв.) ll ol

нике скромная (дозволяется

ИКОН.

Во вторую седмицу отме­

'1,1" J'СяпамятьсвятителяГри11 1 рия Паламы, третья назы11,1 · тся Крестопоклонной,

рыба) , но сколько она приносит
Постная трапеза предполагает отказ от мяса, молочных

' I! " I ' Вёртая посвящена памя-

продуктов, яиц, по строгим

111 nреподобного Иоан11 .1 Лествичника- автора
Jl · вицы •> ,поистиненеис-

дням

пощения

' 11 ' \)l!аемого наставления по

оставил

11 1 ·тической жизни , книги ,
111 11 о рекомендуемой для чте111111во время Великого поста.
llятая седмица, как и третья,

1 1 "'1\ Сляется особой строгостью

1111 ·

на общем фоне великопостных

ляющее Христа,
Божию Матерь

или какого-либо
святого.

и от растительного

масла . Многолетний опыт
в

православин

множество

чудес-

ных рецептов постных блюд.
Но смысл поста не в том , чтобы

Кадило в форме

голодать, не в том , чтобы есть

ротонды Гроба

невкусное или набивать живот
варёной картошкой и макаронами

Господня

в Иерусалиме .

с кетчупом . Главнейший смысл поста

111~· й. В среду вечером пятой сед­

в том , чтобы включить в аскетическое

' 111 \Ы в храмах совершается особая
111 жба- << Мариино стояние •> , когда

делание не одну лишь душу, но и тело ,

11 р 11 читывается целиком Великий

только за своими мыслями , раз влече­

1 111 < н Андрея Критского , который
111 • 1 ал по частям с понедельника по
11 1 ' 1 1С рг первой седмицы, и канон
' 1111'1' й Марии Египетской. В суббо­
' ннтой седмицы отмечается празд11 111 , 1rазываемый Похвала Пресвятой

ниями (так ли уместны в пост телеви­

течение церковной службы, и другая

1оi

еда у него в тарелке .

ii 'О родицы. Исторически этот праз-

молитвенное пес­
нопение, прослав­

утешения!

-

Акафист­

плоть. Человек приучается следить не

зор , шумные вечеринки с друзьями ,

посещение рок-концертов и кино?) ,

но и за тем, что и как он ест. О посте
верующему напоминает всё : и другое

11 111 1( с вязан с защитой Константино­

Вход Господень в Иерусалим

II11 J IН , когда византийцы молитвами

фактически начало крестного пути

-

Плащаница .

l l1р1щы Небесной одержали побе-

Христа.

1901

В. М . Васнецов.
г.

11 11 ад врагом. Торжественная служ-

111 1! х валы Пресвятой Богородицы
1111'1шается уже в пятницу вечером.
111 11 · й поётся акафист Божией Мате­
(111, 11 этому следующий день имену­
' 1111также Субботой акафиста.
lll e cтaя седмица заканчивается

111 J IIII<ИM двунадесятым праздником
11 11/ \ а Господня в Иерусалим . Этот
" 1 '• 1 ' 1/\НИК означает окончание Вели-

1•11 1) IIOCTa.
( >б ычно ещё один праздник попа111 1' 1ra постное время - Благовеще11 111'. Церковь премудро соединяет

"i''

м я празднования и время пока-

11 111 11, Целомудрие

Пресвятой Девы,

'l ll •llll aвшeй из уст архангела Бла-

11111 несть о скором рождении Спа1111' 'J Щ символи з ируют в церковном
151


Православная Церковь

...

Господь прибыл в столицу для
того, чтобы отметить с апостола ­

Н икита П авловец.
В оскре шен ие

ми Пасху. Слово это происходит

Лазаря. Икона.

от глагола «nроходить•> (мимо), т. е.

1673

г.

<<Щадить•>. Некогда евреи находились
в египетском плену, и вл асти, обес ­
покоенные чрезмерной численнос­

тью израильтян, приказали убивать
всех рождавшихся у них мальчиков.

Господь через Моисея повелел каж­

дой еврейской семье заколоть агнца
(ягнёнка), запечь его и съесть с пре­

сным хлебом и горькими травами.
Трапеза происходила вечером, ели

стоя и с большой поспешностью,
поскольку ночью

евреи

должны

были выйти из Египта. Кровью агнца
они помазали двери своих жилищ: в
ту же ночь ангел умертвил всех еги­

петских первенцев, но прошёл мимо
еврейских домов, отмеченных кро­
вавым знаком. Пасха праздновалась

какдень исхода из египетского рабс­

•it

Эти радостные дни каждый иуд

стремился провести в Иерусалим('

тва и спасения от смерти еврейских

Туда и пришёл Господь с ученикам 11

первенцев.

А поскольку накануне Иисус Христ н

воскресил умершего Лазаря, Cвoc t 'll

друга (это событие Церковь отме 1:1

ПАСХА В ЗАБАЙКАЛЬСКОМ ЛАГЕРЕ
ДЛЯ ЗАКЛЮЧЁННЫХ
Приблизился праздник Пасхи

1955

ет в Лазареву субботу), то слава о Cl ta
сителе распространилась по всем

года. Верующим (после смерти

Сталина. - Прим. ред.) разрешили открыто молиться ... Весь лагерь
пришёл в движение: шили ризы, вытачивали из дерева сосуды для

богослужения. Накануне Пасхи начальник лагеря вызвал отца Алек­
сия и спросил, почему заключённые так возбуждены. Отец Алексий
успокоил его, сказав, что никаких возмущений не будет и быть не

городу, и люди вышли встречать

Et'<1

с пальмовыми ветвями в руках.

Однако после Вербного воскре t'
нья, после радости наступают самыt

тёмные дни в году- Страстная с J\
мица. В среду Господь был пpeЩitt

может - сегодня наступает великий праздник Пасхи. Перед началом

Иудой, а в пятницу распят: в это· t

пасхальной службы освятили престол - и вдруг всё чудно изменилось :
появились сорок священников в белых ризах, сшитых из простыней

день в храмах из алтаря выносят ДJIIt

и покрывал . В половине двенадцатого ночи хор запел ирмос канона

с изображением Иисуса Христа 111 1

«Волною морскою». Тогда явилось знамение - по Байкалу прошла гро­

мадная волна, ударила с шумом о берег, окатив водой всех собравших­
ся под открытым небом встречать Пасху, и откатила, затихая. Вдруг
зажглись тысячи лучин

-

всё пространство озарилось огнями . Ровно в

двенадцать часов ночи священство запело: «Воскресение Твое, Христе

поклонения плащаницу

-

полот tt <

1

гробе. Великая суббота по гружена 111 1
тьму, но тайно зреет в ней Пасха нОD< 1
заветная, праздник праздников, дe ttt .,

когда Христос воскреснет. Хозяйttt

Спасе ...». Тысячи голосов подхватили пасхальное пение. Оно разно­

потихоньку готовят куличи, кра

силось над лесом, над водами Байкала, поднималось к небу. Многие

яйца. К вечеру Великой субботы 11

молились со слезами

домах пахнет ванилью, выпечкой, }')1 1

-

и заключённые, и солдаты, и даже лагерное

начальство. Отец Алексий первым воскликнул: «Христос воскресе!»

-

«Воистину воскресе!»- ответили двадцать тысяч голосов ... Эхо ответа
понеслось в тайгу ... и вся природа откликнулась на этот призыв ...

Из книги «Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий»

н

готова праздничная трапеза, одна 1

1

<1

верующие всё ещё <<Не знают•> о гряд

щем торжестве и спешат на крестны t'l
ход, по окончании которого свящ

11

ник торжественно объявит: <<Христоt

152


Светлое Христово Воскресение

llАСХАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ
Все nасхальные церковные обряды

нием на них креста как знака nобеды

IIСОбенно торжественны и проникну-

Христа над смертью либо с иным симво­

11>1 глубоким чувством радости о Вос­

лическим обозначением этого события.

~р сшем. Всю Светлую седмицу (неде­

Историческое происхождение артоса

<\Ю) Царские врата в храмах остаются

таково. Аnостолы, nривыкшие вкушать

1111Юрёнными во время богослужений,

трапезу вместе с воскресшим Господом,

•11 о означает открытость небесных оби­

после Вознесения Его на небо ощущали

II'Лей для людей в результате крест­

невидимое присутствие Иисуса на своих

IIОИ жертвы Иисуса Христа. Церковь

собраниях. Желание учеников иметь

11

пи дни действительно становится

постоянное наnоминание о nребыва­

олиже к небу, чем к земле. Величест­
lll'нное пасхальное богослужение явля­

нии с ними Учителя выразилось в том,

''1 верующему всё, что в христианстве
1•1 1ь таинственного, высокого и спаси­

место, где прежде сидел Иисус Христос.

что на траnезе они оставляли незанятым

А на столе клали, как бы для Него, часть

II'ЛЬного для души, светлого, отрадно-

хлеба и каждый раз по окончании тра­

и утешительного для сердца. Пас-

nезы, вознося благодарение Богу, под­

. 1льный восторг всецело охватывает

нимали этот хлеб со словам «Христос

111

•11 ловека и господствует над
, ругими мыслями и чувствами.

воскресе!». Когда апостолы разашлись

всеми

•Хр истос воскресе из мертвых, смер-

Б. М. Кустодиев. Христосование.

по миру для проnоведи Евангелия, они

191 б

старались померживать этот обычай.

г.

11110 смерть поnрав и сущим во гробех
~ IIIIOT даровав (умершим подарив жизнь. - Прим . ред.)>>.
11 о nасхальное песноnение наnоминает о том состоя111111 апостолов, когда они, услышав весть о Воскресении
1111 товом, с изумлением и радостным восторгом cnpa-

И сейчас артос, лежащий во время
Пасхи в храме перед взорами верующих, говорит о

невидимом присутствии Господа . Таким образом Церковь

наnоминает христианам

о

явлениях

апостолам

воскресшего Сnасителя. Вместе с тем артос выражает

111\lllaли один у другого: «Христос воскресеk И отвечали:

то, что Иисус Христос Своей крестной жертвой сде­

llоистину воскресе!••. Взаимное лобзание при этом есть

лался для людей истинным Хлебом. Это значение арто­

lllolpaжeниe любви друг к другу и к воскресшему Богу,

са раскрывается в молитве на его освящение. В той

1111

же молитве священник просит Бога исцелить всякую

J

дившему смерть.

ристосуясь, т. е. произнося это приветствие и трое­

р.trно целуясь, верующие издревле дарят друг другу

1Р • ' ные (или окрашенные в любой другой цвет) яйца.
11111 (О -символ жизни. В христианстве оно служит симво­

болезнь и подать здравие всем вкушающим артос.
Светлая седмица в Церкви nредставляет собой как бы
один nраздничный день. Всю неделю богослужение быва­
ет такое же, как и в первый день Пасхи, лишь с немногими

IIМ Воскресения Сnасителя. Подобно тому как из яйца,

изменениями. Свою высокую пасхальную радость Церковь

11 1 110д мёртвой скорлуnы, выходит новая жизнь, так и
1111 тое восстал из гроба. Вместе с тем яйцо- прекрас111·111 имвол возрождения человека для будущей жизни.

ежедневно выражает и колокольным звоном. В Светлую

~,,к из яйца выходит живое существо, освободившись от

таких охотников «nотрудиться для Бога» у колоколов

11орлупы,

всегда находится немало, особенно детей.

так и люди nри Втором пришествии на землю

plltтa, отбросив всё тленное, возродятся для вечности.

~ 11.1< ный цвет яйца наnоминает о том, что эта будущая
lttllь nриобретена для людей ценой пречистой Крови

седмицу со всех колоколен разносится ликующий трезвон.

В эти дни позволяется звонить любому желающему

На Руси существовало много других

пасхальных обычаев. Бытовали и особые
предания, наnример такое: в продолже­

1 loll1,1 Божия. Обычай дарить на Пасху яйца, по преданию,

ние

11роизошёл от святой равноаnостольной Марии Магда-

Господня по земле ходит Сам Хрис­

11111>1, которая nоднесла римскому имnератору Тиберию
1111(0 о словами «Христос воскресе!>>. По одной из вер1\\11, имnератор ответил ей: «Как не может это яйцо стать
1p.tt ным, так не может и мёртвый воскреснуть>>. В тот же
1111 ийцо в руке Марии сделалось красным.

тос, и соnровождают Его аnостолы.

1\

D обым церковным пасхальным обрядам относится

40 пасхальных дней до Вознесения

Все Небесные Странники облачены
в нищенские одежды, и потому никто

не может узнать их. Они исnытывают
людские души и

человеческое мило­

сердие, щедро одаривают благодатью

111 11111цение артоса, с nоследующей раздачей его верующим
111 у Jботу Светлой седмицы. Артос (греч. «хлеб••) -особые

добрых и наказывают злых.

fiiiЛI>Шиe nросфоры (богослужебный хлеб) с изображе-

Пасхальное яйцо. Фирма Фаберже.

- и


Православная Церковь

тело Христово, а верующие <, заним : 1

11

/\

ют место •> жён-мироносиц , приш

ших ко Гробу, чтобы помазать Е 1 ' 1 1
тело. Жены-мироносицы не наш 1 111
тела, и ангел возвестил им весть

11

Воскресении Христовом . Кажды lt
год каждый православный храм П()( '
вращается

-

Jl
м

1'1

11
11

по вере всех приХ Оl\11

1'

peam.
в Гроб Господень, и каждый 1"0/\

щих в него, не символически, а

но-

ради всех верных христиан вocKjJ ( '

сает Христос. << Пасха наша, Хрисп н

1)

,

заклан з а нас •>, - говорит aпo c T O J I

Павел

(1

Кор.

5.7).

Новая Пасха, искупление в

1

'1'11

человечества и победа над см · р
тью,- это Иисус Христос. Он пр11
Освящение

воскрес! •>. В минуты крестного хода

куличей

храм с плащаницей знаменует собой

1>IJI
исполнен , для людей раскрылся ny1'1,

в В еликую субботу .

Гроб , пещеру, где было погребено

из ада в рай , в Божии обители .

шёл << ИСПОЛНИТЬ З аКОН •> -И ЗаКОН

11
1'
1'

11

СВЯЩЕННЫЕ ТАИНСТВА

В Православной Церкви установлены
семь таинств

-

священнодействий ,

через которые верующим таинствен­

но (невидимым образом) подаётся
благодать Божия, спасительная для
человека. Эти таинства

-

крещение ,

11
женщины , их любовь и - как в е 1 1'11
любви - рождение детей. Таин '1'1111
елеосвящения предна з начен о 11 1
только для тех, кто завершает C l\ ( 111
щает супружеский союз мужчины

жизненный путь, но и для всех бол · н 1
н1

миропомазание , покаяние , евхарис­

щих. С помощью этого таинства ч

тия (или причащение) , священство ,

век получает духовное подкрепл е 11111

брак (венчание) и елеосвящение

врачуются его тело и ду.ша .

(соборование). Они охватывают

Совершителями церковных

практически всю жи з нь человека,

инств являются священники, ш

'1': 1
/\11

11

/1
11

11

11

Jl

11

начиная от рождения и заканчивая

смертью . Крестят обычно младен­

цев , приобретающих таким образом
вторых родителей и воспитателей ,
приобщающих своего крестника к
Золотой крест­

Богу. В таинстве крещения человек

реликварий.

становится членом Церкви . Таинства

Византия .

Xl

в.

покаяния и причащения сопровожда­

ют людей всю жи з нь, так как Церковь
рекомендует исповедоваться и при­

...

чащаться как можно чаще, очищаясь

от грехов и получая святую благодать

Крестильня
в византийской

от вкушения Тела и Крови Христовых.

базилике .

Через таинство брака Церковь освя-

154

Vl

в.

11

1·

'1
11
11
1

11


Священные таинства

11 збранные самой Церковью из наибо­
JI ·е достойных для того , чтобы о ни
м

rли приобщать всех прочих xpиc­

lll a н к благодати Святого Духа .
Каждое таинство совершается в
ркви по определённому чину, т. е.

1(

1ю рядку священнодействий и молитв.
l':t кое чинапоследованис - сло111вшаяся в веках форма. Она пред­
' l 'авляет собой плод трудов многих
1ю юсловов, отцов Церкви . Богослу1 'бные чины всех таинств проник11 уты символикой , призванной , по

1; ювам Дионисия
jiiiTЬ

1'11

всю

Ареопагита , <• oзa­

природу

человеческую

том Божественных истин •>. Bнe­

IIIIIИe, видимые знаки совершения

1,1ИНСТВ -

1

ЭТО СПОСОб <• ВОЗВЫСИТЬСЯ

озерцанию предметов

невиди-

щ х, стяжать веру и благоговение •>.

таго Духа , уча их соблюдать все , что

И . Ф . Туnылёв .

Я повелел вам•> (Мф.

Крестины.

28.19-20). С тех

1800

г.

пор апостолы , а затем их преемни­

РЕ ЩЕНИЕ

ки

-

епископы и священники стали

крестить людей Святым Духом для

11

· рвое таинство Православной Церк-

оставления грехов.

1\11 - крещение. <• Православный кате11 и о, азбука христианина, так опре­

шалось под открытым небом: так

~ ~~ ·Jшет его : <• Крещение есть таинство ,

крестился Христос, так приняли кре­

11 1 тором верующий , при троекрат111> м погружении тела в воду, с призы1\,111 и ем Бога Отца и Сына и Святого

щение в Днепре множество киевлян
да крещение совершалось в домах:

Старая Р яза н ь .

а, умирает для жизни плотской, rре-

например , апостол Анания крестил

XIV

J(

I >Нной, и возрожд ается от Духа Свя­

Первоначально крещение совер­

во времена Владимира Святого. Иног­

I I Н 'О в жизнь духовную , святую•>. Тем

номдоме в Дамаске, и сам Павел
также в доме крестил тюрем­

оковки Царских
врат алтаря.

в.

ного стражника со всем его

семейством.

, 1•1 словек рождается лишь однажды,

Во з раст при крещении

11>и крещение происходит в жизни
1. 1 ждого человека только один раз .

не имеет особого з начения .

Та инство крещения в Церкви берёт

младенцев, так как, по учению

11 .1 rало от Самого Иисуса Христа . Сын

Церкви , умерший без креще­

l н >жий крестился от Иоанна Предте­

ния не увидит Царства Божия.

'111 в реке Иордан, отчего последний
11 ·тал именоваться Крестителем Гос-

людей крестили во взрослом

Крестить можно и желательно

Но на заре христианства

-

1 1\ щ ним . Перед Вознесением Хрис-

во зрасте

11>· с казал апостолам слова, которые
11 следует считать непосредственным

ятельно и сознательно выби­

человек самосто­

рапверу

\l" l 'а новлением таинства крещения:

При крещении младенца ,

llт а к, идите , научите все народы ,

который , естественно , ещё

Отца и Сына и Свя-

Гос n од н е . Медная
nласти н а из

будущего апостола Павла в част­

1. 1 м ымкрещаемыйвводитсявЦерковь
11 t·тановится её членом. Поскольку
1р ' щение - это духовное рождение,

1р 'Стя их во имя

Крещение

ничего не понимает, за него

155


Православная Церковь

ручаются его воспреемники

-

крёст­

ют троекратное дуновение свяще11

ные отец и мать. Они принимают на

ника в лицо и грудь человека, тро

себя заботу о будущем воспитании

кратное благословение его и чтени

·

1

ребёнка в духе Христавой веры: между

трёх заклинательных молитв. Закш 1

1',

младенцем и крёстными устанамива­

нательные молитвы произносят

ется духовное родство.

священником от имени Божиего ,

Взрослые, готовящиеся принять

·

' 11

они запрещают злому духу касат1 ,

O'l'

крещение, назывались ранее <• огла­

ся оглашаемого. При отречении

шенными •>. Они постепенно вводи­

дьявола оглашаемый (или крёстныt1 )

лись в жизнь Церкви, принимали

становится лицом на запад (там сим

11

участие в богослужениях, заучивали

волически-царство тьмы, а на в

·

р

молитвы, читали Священное Писа­

токе- царство света), произнос11'1'

Корсунекий

ние. То же самое происходит и сей­

слова отречения, затем дует и плю '1'1'

крест. Новгород.

час, когда к этому таинству готовится

на представляемого сатану, показы

взрослый человек

вая своё презрение к нему.

XV-XVI

вв.

При крещении человеку даётся

Сочетание с Христом соверша

'1'

православное имя . Как правило, это

ся в форме вопросов-ответов свяще 11

имя какого-либо святого, который

ника и оглашаемого. Последний обра

тем самым становится небесным по­

щает лицо к востоку, к Христу- Све- 1 ·

кровителем и заступником крестивше­

мира и трижды клянётся в вере Ем у,

гося. Из благоговения перед Иисусом

а затем говорит: <• Поклоняюсь От1 \ '

Христом и Его Пресвятой Матерью

и Сыну и Святому Духу, Троице ед11

Их имена никогда не даются людям.

насущной и нераздельной•> . В обрЯ/ \

Но девочек часто называют Марией в

сочетания с Христом входит и чтен 11

честь одной из святых, также носив­

Символа веры.

·

Затем следует освящение воды

шихэто имя .

Ещё в древности еложились обря­

11

купели: с молитвами священник тр11

ды, которые должны происходить

раза погружает в воду руку, сложе11

непосредственно перед крещением,

ную в благословляющем жесте . По

во время него и после. Так, предвари­

чего трижды чертит крест на ВО/\

тельные действия

-

это оглашение,

отречение от дьявола и сочетание с

1\'
1\

m
·

кисточкой, обмакнутой в освящё11
ный елей. Елей (масло) употреблял · н

Христом. По уставу Православной

в древнем мире и как лечебное ер

Церкви обряд оглашения составля-

ство, и как масло в светильниках, ЗI 1а

1\

менуя собой радость и свет.
Крещаемый трижды погружа
ется

в воду,

при этом

11

священни

троекратно произносит: <• Креща е· 1 ·

ся раб Божий (имя) во имя Отца

11
Cei1
час погружение в воду часто замеi 1>1
Сына и Святого Духа . АминЬ».

ют обливанием или окроплением

После этого крестившийся облею1
ется в белую одежду и принимает с

'1'

священника нательный крест. Белыi1
цвет одеяния- знак чистоты дyuJII ,

приобретённой в таинстве крещ
ния, которое смывает все прошлы<'

грехи, и вместе с тем

-

это чисТО' I ', I

Оглашение

ТОЙ НОВОЙ духОВНОЙ ЖИЗНИ, В КОТ()

младенца.

рую вступает человек.

156

1

1


Священные таинства

МИРОПОМАЗАНИЕ

человека, так и благодат­
ные силы, даруемые таин­

la

крещением сразу совершается

ством

миропомазания,

l ' ltинство миропомазания. При пома­

сопровождают челове­

lа 1ши частей тела святым миром

ка на всём его земном

•1

·ловек получает дары (благодать)

1: вятого Духа, необходимые, чтобы

1реплять

пути, помогают ему
в духовном

совер­

его в духовной жизни.

шенствовании. Это

1: вященник кисточкой чертит кресту

дар Божий, и очень

IILTO на лбу, носу, устах, ушах, на груди,

трудно, почти невоз­

р ках и ногах и при помазании каж-

можно выразить глуби-

1 \t>й части тела произносит: <<Печать

ну этой тайны простыми человечес­

J\.lpa Духа Святого. Амины.

кими словами.

Для помазания в Церкви употреб­

Мирница­

ляется мира. Это греческое слово,

ковчежец для

означающее жидкую мазь или сок

хранения сосуда

растений. В его состав входят многие
вещества в определённых пропорци­
ях: благовонные масла , разные коре­

с миром. Санкт­

Петербург .

1779

г.

нья, настои ароматных цветов, травы.

В первые века христианства на Руси
святое мира получали из Константи­

нополя. Но впоследствии мираваре­
ние стало совершаться в Москве, один

раз в году

-

на Страстной неделе.

Освящает готовое мира лично пат­

...
Мироnомазание
новокрещёного.

риарх. После этого его по мере надоб­
ности рассьmают по епархиям и затем

Мирница. Раннее

по отдельным приходам.

Средневековье.

После миропомазания священник

и крестившийся троекратно обходят
вокруг купели. Круговое движение и
горящие свечи в их руках означают

радость, духовное просвещение крес­

тившегося. После этого следует чте­

Миропомазание часто называют
111чной Пятидесятницей челове-

1,1, ' l 'ак как по сути оно напоминает
111'1' день, пятидесятый после Пасхи,
1< нла Святой Дух сошёл на апостолов
11 t >1 rи заговорили на разных языках,
1 l:tтем отправились в разные страны

ние отрывков из Деяний апостолов и
Евангелия.

Завершающие действия таинст­
ва

-

смывание святого мира и ост­

рижение волос на голове крестивше­

гося. Священник специальной губкой,
смоченной в воде, омывает те части

11роповедовать учение Христа. Kaж-

тела, которые бьmи помазаны миром.

l•lit человек после миропомазания
1 1.11 ювится храмом Духа Святого 111 1 • том свидетельствовал апостол

Делается это для того, чтобы оградить

11 ,1нел:

святыню от какого-либо осквернения.
Крестообразное пострижение волос,

<<Разве не знаете, что вы храм

по мысли богословов, имеет трой­

lнtжий и Дух Божий живет в вас?>>

ное значение. Во-первых, это благо­

1 1 Кор. 3.16).

дарственная жертва новокрещёного;

Как естественные силы приро-

во-вторых, свидетельство того, что

1'•' постоянно вмешиваются в жизнь

со дня крещения человек становится

157


Православная Церковь

~

послушным , верным Богу; в-треть­

На исnоведи .

их, это оз начает, что отныне человек

посвящает себя и свою жизнь служе­
нию Господу.

После всех эти х священнодейст­

вий сове ршается обряд воцерковле­
ния. С чтением м олитв священник
ведёт крестивш е гася к Царским вра­
там храма . Женщины (девочки) прос­
то прикладываются к обеим поло­
винкам врат, а мужчины (мальчики)
входят в алтарь с е верными дверьми ,

их обводят вокруг престола, затем
они выходят южными вратами.

ПОКАЯНИЕ
На вопрос, что такое таинство пока­

яния , <• Православный катехизис •>

отвечает так <• Это есть священно­
действие , в котором исповедующий
грехи свои при видимом изъявлении
прощения от священника невидимо

ра з решается от грехов Самим Иису­
сом Христом •> . Покаяние происходит

ным, когда просят у всех проще1111Н

на исповеди, на <• встрече грешника

за вольные или невольные обиды

с Богом •>, когда человек ищет духов-

оскорбления.

ного исцеления (см. также статью
<• Грех и покаяние •>) .
Непременным
раскаяние

условием
в

грехах и

этого ему самому нужно

заглянуть в себя и внут­
ренне приготовиться к ду-

ховному очищению . Вто­

рое обязательное условие
перед таинством покаяния,

-

ковчежец для

cn1 :1
1111
<До
'/\

шивает апостол Пётр.

сказать об этом вслух, а для

nереносной

<• Сколько раз прощать брату мо е м
согрешающемупротив меня?-

ведующегося , человек должен

-

примире­

ние с ближними, прощение грехов ,
или, как их иначе называют, долгов

'/\

апостола Петра с Иисусом Христщ 1

них. Чтобы священник знал о
том, что творится в душе испо-

Дароносица

Евангелист Матфей передаёт бес

стремление к очищению от

а затем и причащения

/\

В Евангелии неоднократно п

чёркивается важность прощеi-11111

этого таинства является иск­
реннее

11

-

До семи

раз? •> И Спаситель отвечает:

мижды семидесяти раз •> , т. е. надо Пl

11

щать всегда.

Осознать свой грех, стыдясь его,

111 1

не стыдясь назвать его священнику,

это залог того, что кающийся получ 11

1

исцеление, отпущение грехов.

Власть отпускать грехикающим
ся имеет только священник, и

TOJII •

ко в Церкви покаяние станови '! '( 11
таинством.

Первым совершителем этого та и

11

друг перед другом. Недаром в Право­

ства был Иисус Христос, начавш1111

храма. Золото,

славной Церкви существует особый

Своё общественное служение слов:1

серебро. Россия.

день

1770-е

Великим постом, на зываемое Прощё-

nричащения вне

158

rr.

-

последнее воскресенье перед

ми: <• Покайтесь, ибо приблизил

( l•

Царство Небесное •>. Когда к Н М \


Священные таинства

11!)11ХОдили за помощью, Он гoвo­

Самого Тела и Крови Господа наше­

I'IIJI: <• Прощаются тебе грехи твои•> и
1.11 валдуховное исцеление. Позднее
1)IICТOC даровал правопрощать грехи
•н ;1 веческие апостолам. От них это
IIII:IIIO перешло к священнослужите­

го Иисуса Христа во оставление

IIIМ, которые совершают таинство ,

11111 рывая епитрахилью - частью
1111 1·ослужебного одеяния - голову
1 1н 11цегося , возлагая поверх неё руку и
111 н )НЗнося разрешительную молитву.
( :оященники имеют право налагать
11о1 1ающихся епитимьЮ (наказание)
11 1) ·о бо тяжкие грехи, но епитимья
• 11tpee мера не наказания, а воепита111111 и исправления. При назначении
IIII Нщенникунеобходимопроявлять

грехов и жизнь вечную •> .

В переводе с греческого
слово«евхаристия~означа­

ет <•благодарение•> (см. ста­
тью <•Что есть Церковь? •>).

<•В этом основополагаю­
щем таинстве,

-

пишет­

ся в "Настольной книге
священнослужителя",­
Церковь приносит благо­

дарственную, хвалебную,
умилостивительную и молит­

венную жертву Богу за спасение

всех людей -живых и умерших •>.
Совершается евхаристия толь­

Блюдо

ко во время литургии. В отличие от

с изображением

Мудрость пастыря, его искренняя ,

других богослужений, где Спаситель

с цены

•11'' 1·екая любовь к своему духовному
1щ , его ум и доброта обычно высо1• 11 11 \ениваются верующими, которые

присутствует Своей благодатью, на
литургии Он присутствует действи­

ll lllttlыкaют во всём советоваться со

верующих. Так совершается христи­

11 11 мную снисходительность.

IIIIIIM духовным отцом и исповеда­

тельно Телом и Кровью и питает ими
анская жертва, суть которой

-

Византия.

577

г.

в при­

' 111'11перед ним без ложного стыда и
11 111 ения. Между ними устанавлива­
' 111 '11 искренние отношения, основан11111' 11а взаимопонимании и доверии.

общении к Богу.

lljl.lllилoм для истинного пастыря

подготовка в Церкви называется гове­

1111111 ·тся заповедь: <•Люби грешни1 110 ненавидь грех •> . При этом cвяltt• IIIIИКДОЛЖеН ПОСТОЯННО ПОМНИТЬ
1 .1 ) олютной тайне исповеди и
111 1tii'Дa никому не сообщать о том,
111 11с ведал ему кающийся .

нием. Это <•нравственная, аскетичес­

111

причащения

апостолов.

Готовиться к этому таинству надо
заранее, постясь, совершаяусиленные

молитвы и стараясь не грешить. Такая

кая и мистическая подготовка души и

тела•> к участию в священнодействии,

Евхаристия

(Причащение
апостолов).
Мозаика алтарной

апсиды. Собор

которое недаром называют централь­

Святой Софии.

ным таинством Церкви Христовой.

Киев .

Xl

в.

АРИСТИЯ

1 111 '/ \Оточием пастырского служе11111 ннляется таинство евхаристии,
1111 11ричащения. При совершении
111 11 р исходит настоящее едине11111 ' 1щщеннослужителей и мирян,
1 1 1 1 , 111110е- единение верующих с

1 11 111 щ м, Который
1 lllllt"I'BO во время

и установил это

Тайной вечери.

111 111\t' IIН Ослужителиобъясняютевха-

1'"1 1111 так:<Лричащениеестьтаинс1111 1, tt 1< тором верующий под видом
11 11,1 11 вина вкушает (причащается)

159


П равослав н ая Церковь

Богословы сравнивают покаяние

покаявный подвиг. Однако и он тр1
бует духовного напряжения,

происх одит в библейской притче о

ления и средоточия. Совершать

блудном сыне, который после долгих

наскоро, едва оторвавшись от по во

лет разлуки с отчим домом, лишений

дневных дел и затем снова погруз 1111

и страданий вернулся к отцу и с моль­

шись в житейскую суету, недопуст 11 м 1 1

бой

о

прощении

и оскорбительно для иcTJIJI

пр ипал к его ногам.

но верующих и их па

Пр авославная Цер­

рей . Исполнение таин

духовную ПИЩУ душе , ПОМ I

что людям , <•согреша ­

В одосвя тн а я

лагается не мучительный и

С. Кузов. М осква.

стр адальческий пуrь блуд н о ­

г.

1

гать очищению её и пpибJJIJ

ющим ежечасно ,> , пред­

ч а ш а. Мастер

1782

'1'1•1
'1'11.1

причащения должно дaB:I ' II o

ковь говорит о том ,
~

OCMI>II
·111

и прич а щение верующего с тем, что

жению к Богу.

го сына, а более краткий

БРАКОВЕНЧАНИЕ
ТРЕБЫ

Чтобы понять, как Церковь 0'1'111 1

Помимо семи таинств в Церкви совершаются требы

-

священно­

действия, в которых испытывают потребность православные хрис­
тиане . Например, при кончине человека читают специальный канон

(составленное по особым правилам молитвословие) «На исход души от

ситсяк бракосочетанию и поч ·~ 1 1
брак входит в число семи таин

"1'11

обратимся снова к <• Православн

>MI

катехизису,> . В нём говорится , ч • 11 1

тела». Служат также панихиды и литии- краткие заупокойные бого­

брак

служения . Они могут совершаться много раз

боднам пред священником и Цер1

-

в отличие от отпе­

-

<•таинство, в котором при

'111 1
11
'1'1111

вания умершего, которое происходит единожды. Молитва Церкви

вью обещании женихом и неве

облегчает посмертную участь, духовно объединяет живых и усопших .

супружеской верности благословт1

У гроба мирянина читают Псалтирь, у гроба священнослужителя

-

Евангелие . Отпевание состоит из чтения кафизм (разделов Псалтири),

Деяний апостолов и Евангелия, а также особых молитв и песнопе­
ний. Существует несколько чинов отпеваний

-

мирянина, младенца,

священника и монаха.

Панихиды и литии могут происходить в храме или на кладбище. По

1),1'

ется их супружеский союз как о

духовного союза Христа с Церко нt.н l

и испрашивается им благодать ч11 1

того единодушия к благослове111111
му рождению и христианскому н< н

церковному преданию, особо важными для загробной участи человека
являются девятый и сороковой дни , когда принято особенно усердно

питанию детей,> .

молиться о покойном. Тогда же (помимо дня похорон), а также через

ны установлен самим Творцом, бла 11 1

год после кончины совершаются поминки .

словившим Адама и Еву:

В православии сложилась традиция освящения жилища и вещей,
которыми человек пользуется в своей жизни. Чаще всего для этого

совершается малое освящение воды, или водосвятный молебен . После
пения молитв святым и чтения Евангелия священник трижды погру­

жает в воду крест, произнося молитву: «Сnаси, Господи, люди Твоя и

Брачный союз мужчины и жен11 111

<• ...плодите '1, 11

размножайтесь, и наполняйте земJJн t
и обладайте ею ,> (Быт .

1.28).

1

Ииt

Христос в Своей земной жизни

m 111

твердил священность брака и BO Э II

1

его в степень таинства. Вот что г

молящихся, принесённые ими иконы, нательные крестики, продукты.

111 '
рится в Евангелии от Матфея: <• И 111111

Святую воду раздают молящимся, её пьют, ею окропляют жилища и

ступили к Нему фарисеи, и , иску111 , 1 ' 1

предметы. Существуют особые чины освящения дома, корабля, колес­

Его, говорили Ему: по всякой ли 1 1 р11

благослови достояние Твое ... », а после освящения воды окропляет ею

ницы (машины) и т. д.

При совершении в храме молебна Иисусу Христу, Пресвятой Бого­
родице , Её чудотворным иконам и православным святым прихожане

подают записки о здравии родных и близких (обычно их принима­
ют за так называемым свечным ящиком, где продаются свечи, иконы

и т.

n.).

Записки о здравии и о упокоении подаются и на литургию:

простые записки читают приелуживающие алтарники , а заказные- свя­
щеннослужители в алтаре.

чине позволительно человеку ра :нн1

диться с женою своею? Он сказал

ривший вначале мужчину и женщ1 1 11 1

сотворил их? И сказал: посемуоста11111
человек отца и мать и прилепитсн

1

жене своей, и будут два одною ПЛО'I ' I•" '
так что они уже не двое, но одна пл

160

11 1

в ответ: не читали ли вы, что Сот111 1

J'll


Священные таинства

IIJ 'aк, что Бог сочетал, тогочеловек да

111 1 азлучает·>

(Мф.

19.3-6).

1 \в ангелисты передают также эпи-

111/\, известный как <• брачный пир в
1 .111 ' Галилейской •> . Кончилось вино
11 1с вадьбе, и хозяева расстроились,
11 о гости будут недовольны этим.
iiii 'N t Иисус

по просьбе Своей Мате-

1"' 11 ревратил воду в вино. Своим при1 1t" I ' Вием на брачном пире Спаситель
· 11 IIII ' I 'ИЛ его, а вместе с ним и брачный
111111:1, который заключается мyжчи­
llllil и женщиной.
11 [\ревности таинству брака пpeд­
llllc " I 'Boвaл обряд обручения: скреп-

11 1111 брачного контракта и дарение
111 111' 'Те кольца . С Х- XI вв. обручение
1,IJ IO совершаться в храме, но от11 1111110 от венчания. Окончательно
•11 1' ' инопоследование оформилось
11 столетию.
11 r а вославная Церковь устанав11\11,1'Т определённые условия для
111 1 ' II Ле ния в брак: это и соответст1 111щий возраст, и душевное здоро11\.1 1 11 отсутствие близкого родства

Богоматери на другом венце. Затем

И. Е. Реnин.

трижды произносятся слова: << Госпо­

Венчание

ди Боже наш , славою и честью венчай

Николая

их •> . Смысл венчания, т. е . возложения

Александровича

венцов на головы вступающих в брак,
прежде всего в том, что провозглаша­

ется честь и слава человеку как венцу

царём и царицей. Венцы символи­
зируют также мученичество, так как

I IIIIII > I Й момент таинства, священ-

1111, 1 \:J ЯВ венец, осеняет им кресто1 11.1:1110 жениха и даёт ему целовать
111 II II Y пасителя на передней части
'· 11 1\,1. Таким же образом благослов111 l 'с · н невеста, которая целует икону

г.

муж и жена становятся друг для друга

11111 1·у пружества с данным человеком ,
11,11 же благословение родителей или
1'' "\I'' I 'Оенников. Не всякий граждан' 111'!, т. е. светский, брак может быть
' 1111m дей некрещёных, тех, кто всту­
!111 1' 11четвёртый , пятый и последую1111 1'1 рак (допускается только три
11 11,1) 11ли находится в близкой степе­
'' 11н щства, кровного либо духовного
11 t mrюe родство сушествует между
'1" ' 1 ' 11Ыми родителями и их крестни­
, 1 111 . Для венчания православного с
11 111111 ком другого вероисповедания
1111 11 vгся разрешение архиерея. И та" '' ' разрешение необходимо для
111 l 'оr>же ния церковного брака.
11 р11 венчании, когда наступает

1894

творения. На всю последующуюжизнь

11 1 / \ У женихом и невестой, и жела-

1 111 1Щён Церковью. Так, не будут вен­

и Александры

Фёдоровны .

брак- это не всегда радость и счас­
тье, но зачастую и страдания, тяготы,

скорби, которые муж и жена должны

Аналой

-

высо­

кий столик, на

который в храме
кладут книги,
иконы, крест.

терпеливо нести вместе, поддерживая

Перед аналоем

друг друга и утешая.

совершается

Священник соединяет правую
руку жениха с правой рукой невесты,

таинство

венчания.

накрывает их ладони епитрахилью,

кладёт сверху свою руку и трижды

обводит новобрачных вокруг аналоя.
Круговое хождение означает шест­
вие супругов по жизни, рука об
руку, с постоянной памятью
о торжественной благода­
ти дня венчания.

После венчания ново­

брачных подводят к Цар­
ским вратам,

где жених

целует икону Спасителя,
невеста

-

образ Пресвя­

той Богородицы, а затем

наоборот. Здесь же священ­
ник даёт им для целования

Брачные венцы.

161


Православная Церковь

крест и две иконы: жениху- образ

-

Елеосвящение

Спасителя, невесте

(соборование

ри. Обычно родители новобрачных

больного).

по купают эти иконы заранее, прино­

Хромолито­
графия.

XIX

в.

Божией Мате­

сят из храма домой, и супруги хранят
их как священническое и родитель­

ское благословение.

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ
Таинство елеосвящения, или соборо­
вания, предназначено для исцеления

души от забытыхлибо неосознанных

его также связано с земной жизш ' '''

грехов и их последствий: телесных

Спасителя. В Евангелии от Марка ра (

страданий, боли, отчаяния.

сказывается о том, как Иисус вьmеч 1111

<• Православный катехизис,> гово­

-

больного: <• И пришли к Нему с ра ('

это <•таин­

слабленным, которого несли четвер

ство, в котором при помазании тела

Иисус, видя веру их, говорит рассщ

рит, что елеосвящение

1
1
.,,

елеем призывается на больного бла­

ленному: чадо! прощаются тебе гр

годать Божия, исцеляющая немощи

твои ,> (Мк.

душевные и телесные ,>. Установление

болезнь, по свидетельству Спасит ; щ

2.3, 5). Иными

словам11 ,

происходит от грехов человека.

1\1 1

же евангелист сообщает, что и ап н
толы , посланные Христом ,

<• ... изг0 1111

ЛИ МНОГИХ беСОВ И МНОГИХ бOЛЫII t l

мазали маслом и исцеляли •> (Мк 6. 1.~)
Наиболее полно раскрывается та и 11
ство елеосвящения в послании

anc t
D:t t ,

тола Иакова: <• Болен ли кто из

пусть призовёт пресвитеров Церю111
и пусть помолятся над ним, пoм a : J :II I

его елеем во имя Господне. И мoли ' l ' ll.l

веры исцелит болящего, и восстав1tl

Xll

его Господь; и если он соделал гр
простятсяему,> (Иак

5.14-15).

Грехи в елеосвящении отпускаJО' I

1 11
'1'
кви. Таинство елеосвящения дейсл11 1
тельно помогает многим больным , 111 1,
ся человеку не через исповедь, ка

таинстве покаяния, а по молитве Ц

к сожалению, к нему зачастую при

)!

гают лишь тогда, когда человек У''

1

не подаёт надежд на выздоровле11111

'1

и елеосвящение становится нап

ствием в загробную жизнь.

11

Елеосвящение может совершат1 ,1
над людьми православного вер

11

Фелонь

поведания старше семи лет, стра / \ • 1

с вященника.

ющими телесными или душевны м

в.

болезнями . К таинству допускаютt

XVIII

162

11
11


Священные таинства

тремя, двумя и даже одним священни­

ком. Но чинопоследование и в этих
случаях не нарушается.

Г. Доре. Иисус
исцеляет

больных.
Гравюра.

XIX

в.

СВЯЩЕНСТВО
Таинство священства, или рукополо­
жения, могуг совершать только епис­

копы, посвящая человека в духовный
сан дьякона либо священника. Руко­
положением Сгреч. <•хиротония•>) это
таинство называется потому; что епис­
коп возлагает на голову посвящаемо­

го руки и призывает на него благодать

Святого Духа. Многовековой чередой

таких рукаположений божественная
благодать, сошедшая в день Пятидесят­
ницы на апостолов, дошла до наших

дней, присутствуя в Церкви в лице её

111 ·физически здоровые люди, если
11 мучают уныние, скорбь, отчаяние.

священнослужителей. Именно эта бла­

елеосвящение называют coбo­

поколение епископов и пресвитеров,

Поручи священно­

jlltll:t llиeм, так как оно совершается

отличает Православную Церковь от

служ ителя

11 н >ром С собранием) нескольких
1111 11\ нников.
1: вященнослужители нередко ста11 111 1'1' я объяснить прихожанам, что
· •11 11 вящение как духовное врачева­
'"" 11 е устраняет законов физической

неканонических церковных органи­

с образами

1

111

1'

1

IIJII II

ды. Оно поддерживает человека

годать, передаваемая из поколения в

заций. Последние хотя и могуг назы­

вать себя также <•церковью•>, но на
деле не являются таковыми. К нека­

Богоматери
и архангела

Михаила.

г.

ионическим относятся, например,
все многочисленные протестантские

церкви

-

безблагодатны е, лишённые

Рукоположе ние

lljн•жде всего духовно, оказывая ему

апостольского священного преемства,

1 1!.11 ' щатную помощь, но не отменяет

а значит, инеспособные дать своей

111 11> одимости использовать лeкap-

пастве истинного приобщения к Богу

патриарха

через таинства.

Алексия

11\t ' tiiiЫe средства.

1 71 б

во епископа
с участием

11 .

l\ · 1 ·аинстве елеосвящения несколь­

' •1 11:1

повторяется число семь: его

•tllt· pшaют семь священников, про­

'"

1щит семь чтений из Деяний

IIIIH " I' лов и семь чтений из Еван­

'' •lltl't, произносятся семь молитв, и
• 11. 1 аз совершается помазание. Это
1111 Jt( знаменует семь даров Свято­
' •1/\ а С печатей на семи частях тела
lljt ll миропомазании) и напоминает
11 1м 11 молитвах и поклонениях про1 • 11 .1 Елисея, которыми он воскресил
'1 1 '>Юl. Поскольку трудно собрать
1 11. · вященников для соборования
• 111 >1' или нескольких человек, Цер­
' 1111,1 \ пускает совершение таинства

163


Православная Церковь

ОКНО В ГОРНИИ МИР. ИКОНЬI
~

Иконы (греч. <•образ•>)- это изобра­

Христос

жения Святой Троицы, Иисуса Христа,

В седержи тель.

Богоматери, ангелов, святых, которые

Мозаика. Собор

призваны

в Чефалу.

Си ц илия.

Xll

в.

напоминать

верующим

о событиях Священного Писания. Без
икон немыслима жизнь Православ­
ной Церкви.

11 1

Христианская иконопись берёт

1

начало от погребальных портретов,
которые писали после смерти людей
и возлагали на могилы. Считается, что
А е и сус ны й чин

-

иконогр а фич ес­
к а я ко мпо з иция

с и зо браже ни ем
Хри ста в це нтр е,

а по бо кам

-

обра­

наиболее древним прообразом икон
являются египетские погребальные
портреты, выполненные на деревян­

11
11

ных дощечках восковыми красками

(так называемые фаюмские портре ­
ты) . Их помещали в головах на моги­

11

моли тве Богомате­

лах и саркофагах для поклонения и

11

р и, И оа нн а Крес­

прощания с умершими. При похоро­

ти т еля, ар хангелов

нах первых христиан и мучеников за

и свя ты х.

веру к таким портретам подходили с

щё нны х к Н ему в

крестным знамением в знак открыто­

,,11
11

И КОНЫ СПАСИТЕЛЯ

11

го исповедания веры.

Церковь рассматривает икону как

Едва человек входит в православ111 .111

символ божественного, таинствен ­

храм , его взгляд падает на иконо1

ным образом с ним связанный, напо ­

тас -высокую преграду из икон,

минающийлюдям о горнем, небесном

раживающую алтарь от основн01 11

OTI'II

мир е. Говоря о той главной роли, ради

объёма церкви. Там, в центре, поср

которой создаются иконы, священник

хорошо видимых издали икон деи

Р ыба с крестом.

имеет целью вывести сознание в мир

И звестн як .

духовный, по казать "тайные и сверхъ­

'/\11
· '1
н ого чина, преобладающая над вс м 11
выделяется чётко и ясно фигура И1 1
са Христа. Чаще всего Его изобрю1 ,1

Около

естественные зрелища"•>.

ют сидящим на престоле (троне). li~11

Павел Флоренский писал:

V

в.

<• ...икона

предстоят Богоматерь, Иоанн Кре

1'11

тель, другие святые и небесные сил 111

ангелы. Образ Христа может бы ' 11 .
поясным, оплечным или оглавн 1 ,1м

но всегда Он торжественен и ве;111
чав, мудро-спокоен и одухотвор 111

Голова Сына Божия на иконах

01<1>)

жена нимбом- знаком святост1 1 ,

11

который вписан крест. На трёх кон 1(.1
креста стоят греческие буквы, озн ~1•1 , 1

1
11 1
пришедшего в храм с высоты , 111
под главного купола. Он где-то '1':1 1
в небесах, Он парит над землёй, Н< 1
ющие <•Аз есмь сый •> (<•Я есть сущи 1' 1
Тот же лик Спасителя смотрит

"
11


Окно в горний мир. Иконы

мира•> (Ин.

1.29). Изображение Хрис­

1111/\11 щи м оком взирая на людей. Это
l\1 t ') \ержитель, Победитель смерти,
1111'0рый всё держит в Своих руках.

та в виде рыбы ведёт своё начало от

()б раз Иисуса Христа узнаётся

которое составляют первые буквы

l'·''ty, где бы он ни бьm помещён: в на-

пяти слов: Иисус Христос Божий Сын

11 111 юй росписи храмов, вдеисусном
11111 · иконостаса или в его празднич11111>1 ряду, на маленьких молеиных
111 1IIIL1X.

греческого слова <,рыба•>

-

<,ихфис•>,

сителя всегда интересовал христиан .

Сохранились сведения, что сестра

IV в . пыталась установить среди изоб­
ражений Иисуса подлинное и обрати­
лась с этим вопросом к историку Цер­

кви Евсевию. Однако он ответил, что
образ Спасителя <<Не по силам чело­
веческой живописи •>, и советовал вер­
нуться к << внутреннему созерцанию•>.

СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ
Поиски исторического обли­

стены их

ка Христа привели к появ­

1ll , ltttaли росписями на евангельские
1· ll o
l,

лению одного из основных

ll t· рвыми появились символиче-

котворного Образа на свя­

' 111' 11 ображения Иисуса, в основу
11111 ых брались образы из Священ­
'' lltl l 11 rсания или из природы Это мог
1'''' 11 роцветший посох ветхозавет1 111 Ларона (брата пророка Моисея),
1111 1\ (ягнёнок) или рыба.
11 о 1-юве изображения Христа в
11 '\1 ' :t 1'1ща -жертвенного животно11-жат слова евангелиста Иоанна:
11 1 1 \Ругой день видит Иоанн идуще11 11 ·м у Иисуса и говорит: вот Агнец
11111't, Который берет на Себя грех

том убрусе (полотенце). По

-

в.

византийского императора Констан­

11111

1111/ Р мных лабиринтах

Xll

тина Великого Констанция в начале

t l tlttlённым лицом, тёмно-русыми

tllloll\,тьcя, а моления устраивались

эмаль . Киев .

евангелистов нет описания внешно­

''' '' 1<началу IV в. - ко времени прав­
н 111111 императора Константина Вели­
' •1111, который покровительствовал
11• 1111 н' r религии и поддерживал хрис111111 ' l<ую Церковь. Это так называе11·111 11сторический тип Иисуса в воз11 11 t' · его крестных страданий: с чуть

'

Золото, жемчуг,

Ни в одном из четырёх Евангелий,

сти Христа, но подлинный образ Спа­

' 111111 явились на заре христианства
111 в живописи римских катакомб:
1*11 1\·' христианская религия была
1 111 11Ма, верующие вынуждены были

деисусного чина.

ни в каком-либо другом произведении

IIIJ\IIM его сейчас, сложился в Визан­

< .. 1мые первые изображения Спаси­

с изображением

Спаситель.

< > раз Христа таким, каким мы

· ами, небольшой бородой.

Диадема

видов изображения

-

Неру­

преданию, лик Богочеловека
чудесным образом отпечатал­
ся на полотенце, когда Иисус

умылся и вытерся им. Затем более
чем на три века он был утрачен и
вновь обретён в

IV в.

Но по-настоя­

щему известен Нерукотнорный Спас

стал в

944

г. после перенесения его

из города Едессы в Константино­

Симон Ушаков.

Спас Великий

поль. Этот образ сделался канониче­

Архиерей. Икона .

ским: на нём изображён только лик

XVII

в.

165


Православная Церковь

...

Христ а, в о кружении кресчатого

Спас

венц а, с неб ольшой бородкой и во­

111

Нерукотворный.

лосами до плеч.

1

Икона . Первая
половина

Xll

в.

1,

Сущ е ствует несколько легенд о

н

происхождении С паса Нерукотвор­

11

ного. Согласно первой, едесский царь

1\ 1

Авгарь мн о го слышал о чудесах, тво­

11 1

римы х Иисусо м Х ристом, и когда
заболел , то послал своего живописца

11

Ананию , чтобы тот пригласил Спаси­
теля в Едессу. В случае отказа Христа

Анания должен бьm написать Его пор­
трет. Живописец прибыл в Иудею и
увидел Христа , беседующего с людь­
ми . Народу было много , и пробиться

к Иисусу Анания не смог. Тогда он
взошёл на близлежащую гору и там
стал рисовать портрет Спасите­
ля . Видя его старания , Христос

Спасителя стал более мягким , миm н

призвал к себе Ананию, узнал о

тивым по сравнению с византий

просьбе царя Авгаря , затем омьm
лицо водой и вытер полотенцем ,
на котором тотчас запечатлел­

111

ми строгими образами .

Русские иконописцы, изобр а'1

•111
'11
ное происхождение. В иконах с ох 1 1.1
няется всегда величавый хар актt 11
образа , от них веет вдумчивым п 111

ел Его образ. По дороге домой

ке, пытались передать и Его духОВII

Анания остановился в одном

сущность, запечатлеть Его божеств

селении, спрятал образ среди
кирпичей, и ночью там по-

явился необычайный свет.
Прибежали жители и увидели , что лик Иисуса отпечатал­

,111

Сына Божия в Его человеческом о Jlll

ем, призывом к кроткому посл у 111 , 1

нию , к высокой вере.

ел также на одном из кирпичей .
Впоследствии этот образ стали
называть <• Спас на чрепии •> .

ИКОНОПИСНЫЙ КАНОН

Второе предание рассказыва­
ет о том , что , когда Христос шёл

на Голгофу, лицо его было покрыта
Панагия

потом и кровью . Он взял плату одно­

с образом
Спаса
Нерукотворного.

Золото,
драгоценные

камни.

Россия.

XIX

в.

принадлежиость богослужения, <111

1

отражаетважнейшиецерковные и

·111

го из Своих учеников , вытер лицо , и

ны, библейские предания , еван г

·m,

на плате остался Его образ. По другим

ские символы и события. У неё

источникам , плат дала Иисусу некая

Вероника .
Лик Христа на иконах Спаса Неру­
котворного обычно спокоен, с боль­
шими, широко открытыми глазами.

В католических странах в этом сюже­

1111 1
цель- проповедьхристианскойв '1111
но не словом, а образом; она доm1 11 1
пробуждать благоговейные чув '1'1 11
создавать молитвенное н астра 111 11
Предназначение иконы- в MOJIIII
ве. И как церковную молитву нет , 111

те образ Иисуса страдальческий, иног­

изменять по собственному усм 11 1

да с закрытыми глазами, на голове Его

рению, так и иконы должны стрt

терновый венец и капли крови .

следовать канону. Канон (греч. <• 11р . 1

В русском церковном искусстве

166

Церковнаяживопись -необходим . 1 11

вило •> , <• мерило •>)- это правила

11 1·

111111

изображения Иисуса Христа претер­

нописи , вырабатывавшиеся векам111 1

пели определённые из менения. Лик

утверждённые Церковью. В пoНЛ ' I ' III

111
111

111

"1

11


Окно в горний мир. Иконы

1.111 на входят и определённый набор
111 < н rных сюжетов , соответствующих
1 1\Нtценному Писанию и догматам
111 ры, и композиция изображения, и
11 tt · ования, предъявляемые к самому
111 Оl!описцу,- его искренняя вера и
111 1 : 1uственная чистота.
днако канон, хотя строго огра -

1111'1 ивает

собственную фантазию

замечал:

<• ...её сияющие

краски, силь­

ные и яркие , её ритмические силуэ­
ты , певучие и мягкие, её просветлён­
ные лики, ласковые и поэтичные, её
э пическое настроение, спокойное и
сосредоточенное,- всё это вызыва­

ету зрителя ощущение какой-то внут­
ренней лёгкости, когда все противо­

борствующие страсти приведены в
согласие и когда возникает то особое
чувство гармонии, которое рождается

<4

при звуках совершенной музыки •>.

Спас Эммануил.
Икона .

1697

г.

На иконах этого

«БОГОСЛОВИЕ В ОБРАЗАХ»
На Руси иконапочитание было не­
обыкновенно развито . Иконы нахо­
дились везде и сопровождали чело­

века в течение всей жизни, начиная с

тиnа Христос

изображается
в возрасте

12

лет .

<<Эмма нуил.>
в nереводе
означает

<<С нами Бог».

рождения и кончая смертью. Их бога­
то украшали, одевая в золото, серебро,
отделывая драгоценными камнями,
их почитали как органическую часть

того первообраза (Христа, Богороди­
цы или святых), которому они посвя­
щены. Недаром в одной из летописей
говорится : <• Если кто святым иконам

111 t>ю-шка,

Медальон от

барм (оnлечий)

с изображением
Богоматери

отнюдь не препятствует

не поклоняется, тот чужой веры, воз­

11111р ч е скому поиску и достижению

даяние же чести иконе на первый

Владимир.

111 1r1· подлинного искусства. Именно
111 1II 'Oмy многие памятники русской
1" 1 111евековой иконописи являют­
! 11 " l 'инными шедеврами. Красота
1 1 ро 1 · церковного искусства просто

образ переходит •> , т. е. поклонение

Xll-

1

Xlll

в.

на ней изображён.
Беря начало от византийской
живописи, строго следуя её канонам,

1111 \ I, J :I ительна: горят непривычные,

русская иконопись сумела вырабо­
тать собственный самостоятель­

11 IIHI. Рус ская церковная живопись
1111 1 \<" l 'ала перед миром как уникаль11111 нвление, имеющее огромное
A\tliiC · твенное значение.
11 ·111 'Стный искусствовед В. Н. Лa­
ll tt 11, 1' варя о русской иконописи,

конец

иконе означает поклонение тому, кто

1111 ож ие на россыпь драгоценных
' 1 111 ·й, цветовые пятна , удивляют и
111 111 tl>
l 1ность подбора красок, и точ11111 l'l1рисунка , и наивное, но вместе
11 ~ ~ мудрое мироощущение наших
1111 111 о в. Открытие искусствоведами
ч 11 1111 · русской иконы в начале ХХ в .
t.I IH1о;,ним из самых замечательных
А \' 1/1 ·ственных событий этого сто-

О ранты.

ный язык Для неё характерны

и свой способ отражения
жизни , и свои живописные

приёмы, и свои секреты
ремесла как в подготовке

досок, так и в приготовле­

нии красок. Но самое глав­
ное заключается в том, что
русские художники

при­

внесли в церковную живо­

пись своё оптимистическое
мироощущение, радость пол­

ноты земной жизни, утверждение
бытия.

167


П равослав н ая Церковь

<<Именно России дано бьmо явить

~

Икона Божией

то совершенство художественного

Матери

языка иконы, которое с наибольшей

«Ум и ление».

силой открыло глубину содержания

Дерево,

литургического образа, его духов­

темпер н ая
рос п ись, оклад.

XVI

в.

ность,

-

отмечал историк Церкви и

богослов Л. Успенский.

-

Можно ска­

зать, что если Византия дала миру по
преимуществу богословие в слове, то
богословие в образе дано бьmо Росси­
ей•>. Но чтобы познать это <<богословие
в образе •>, нужно прежде всего пони­

мание языка церковной живописи.
Наши предки легко <<читали•> и иконы,
и настенную живопись храмов, для

них это было знакомо и понятно с
детства.

БОГОРОДИЧНЫЕ ОБРАЗЫ
ИКОНА НА РУСИ
Если в католичестве иконой может стать любая картина на сюжет
из Священного Писания или Предания, специальным образом освя­
щённая, то православная иконопись развивалась от «телесного»

Издавна покровительни цей и засtу11

ни ц ей русской земли с ч итается П 1 1
святая Бого р одица. Она окруж ' 11,1

особой любовью верующего нар

Духовное содержание образа в православной иконописи выражается

/\.1
'I'IIII
чудотворных и явленных (явивших< 11
чудесным образом в каком - то оп pt

главным образом ликом -лицом . Глубина же его определяется степе­

делённом месте) икон Богородицы

нью близости к первообразу

несколько сотен. Много и всевозмо

изображения к умозрительному, предназначенному для внутреннего
созерцания. В

в. Православная Церковь запретила ваяние круг­

Vll

лой скульптуры именно потому, что она слишком близка к естеству .

-

духовной реальности, о которой сви ­

детельствует изображение .
В старину в каждой русской семье имелись иконы в красном углу,
а в зажиточных домах для них отводили целые комнаты

-

моленные,

или крестовые. Иконы часто помещали над крыльцом дома, на воро­

тах монастырей, на столбах у перекрёстков дорог . Образа в первую
очередь выносили из горящего дома

-

отсюда поговорка о скверно­

На Руси чтится великое множе

1

ных пр азднований в честь БOЖ I H ' II
Матери и Её икон: в православ11ом
календаре, например, только в июm

установлены празднования в ч

"11.

икон Богоматери, носящих назва 111 111

словии: «хоть святых выноси». Считалось грехом бросать в огонь икону,

Ахты р с кой, Феодотьевской, ГaJJ : I ' I

потемневшую от старости или по другим причинам ставшую негодной

екай, Домостроительницы, Влах

к употреблению,- её полагалось пускать по воде .
В XI-XII вв. иконописные образы были в основном представлены

екай, Казанской, Тобольской, УстЮ ) I

однофигурными изображениями. В

XIV

в . получили распростране­

ние житийные иконы: фигура святого на них окаймлялась рамкой из

клейм- сцен, изображающих наиболее значи т ельные события из
его жизни. С

XVII

в. в русскую иконопись начала проникать западная

живописная техника, к росписи храмов стали привлекаться владеющие

ею художники . В

1822 г. церковное управление вообще постановило

заменять древние образа академической живописью, якобы более

ско-Благовещенской,

1 11

Kип p ct«lll

Ко невской, Ржевской, Смоленею 111
<<Троеручицы•>, Абалацкой <<Знамеi 1111
Гр ебневской и многих других.

Всё многообразие богородИЧ1 11 ·1
икон сводится к трём типам: <'ПY' I 'I
водительни ц а •> (или по - г р ечес1 11

в. интерес к древней

Одигитр ия), <Лредстоя щ ая •> (Ор:1 1 1

византийской технике письма и древнерусской иконе стал вновь воз­

та) и <<Умиление•> (Елеуса). На ик0 11 ,1

рождаться . Начали появляться посвящённые ей исследования, восста­

типа <Лутеводительница •> Дева М а р 1 111

навливаться иконописные школы, основанные на византийско-древне­

представлена с Богомладен цем, К 'l lt

понятной народу . Но во второй половине

русской традиции.

XIX

рый смотр ит строгим взо ром и

11,1

гословля ет п р авой рукой, пр и Э' l '< 1 1

168


Окно в горний мир. Иконы

1t 1;1

вы Богоматери и Младенца не

Икона

111 11рикасаются. На иконах Оранта

Божией Матери

l,1'11a Мария изображена с молитвен111 1 110днятыми руками, на груди Её в
11 1\ , IЛе - Младенец Христос со свит111м в руке. Тип <•Умиление•> - это

«Великая
Панагия»
(«Ярославская

Оранта»). Первая
четверть

111р11ческий образ Богоматери, кото-

Xlll

в.

11,111 умилением смотрит на Сына,
111 ' l<а ет Его, и Младенец с нежностью
11j111Жимается к Матери. Иисус может

11•11'1, и на правой, и на левой стороне
111 111\ЬI.
1 !а сто

богородичные иконы кроме

11111< вого названия имеют и второе 111 1месту, где они находились . Мно111'111 ленные списки (копии) с этих
111 I'IIITaeмыx и большей частью чудо1111 '1 )IIЫX икон легко определяются по
1111111 графическим признакам , при-

Золотая
nодвеска-змеевик

с изображением
Богоматери.

11\IIМ каждому варианту: Владимир­

' 1111't, Донской, Фёдоровской,
' 1.111 · кой, Яхромской и т. д.

Киевская Русь.

Яро­

XII-XIII

вв.

М IЮГие иконы Девы Марии с вяза-

111·1\ ' различными событиями исто1111 11 России. Так, Владимирская Бого111 t • рь , по преданию, неоднократно
11 . 1 сал а Москву от нашествия татар;

1 11.111ская покровительствовала рус1щt у войску в 1612 г. при изгнании
IIIIJ IHI< визКремля;Фёдоровскаяигра111 IJ I:trословляющую роль при избpa­
lll llllla царство первого представителя

династии Романовых- юного
Михаила Фёдоровича.
Изображая Деву Марию,
русские иконописцы созда­

вали образ Матери, которая
знает о страданиях, ждущих

Её Сына, и отдаёт Его людям
ради их спасения. Богоматерь
на русских иконах всегда в печа-

ли , но печаль эта бывает разной:
то скорбной, то светлой , однако она
всегда исполнена душевной ясности,

мудрости и большой духовной силы.
Богородица может торжественно

являть Младенца миру или нежно

прижимать Сына к Себе, или же легко
поддерживать Его

-

Она всегда полна

благоговения. Дева Мария поклоня­
ется Своему Божественному ребён­
ку и кротко смиряется с неизбеж­
ностью жертвы.

Лиричность, просветлённость и
отрешённость

-

вот главные черты ,

<1\

Икона
Божией Матери

«Неувядаемый

характерные для изображения Бого­

цвет». Санкт­

родицы на русских иконах.

Петербург.

1878 г.

169


Православная Церковь

ЧУДЕСА ИКОН

.

Среди многочисленных памятников

Икона

древнерусской культуры есть ряд про­

Божией Матери

изведений , которые издавна почита­

Владимирская .
Первая nоловина

Xll

в.

ются как святыни. Овеянные ореолом
избранности , Божией благодати, они
чаще всего отмечены в истории чем­

то необыкновенно значительным,
сверхъестественным, таинственным,
что мы называем чудом .

Икона сама по себе чудо, посколь­
ку лишь частью принадлежит земно­

му миру, другой же частью она <• не от
мира сегО»: в создании её участвует
не только человек, иконописец, но и

Дух Святой . И значит, любая икона

-

чудотворная, т. е. может являть види­

мые знаки присутствия в мире Бога .

Но есть среди них особенные , под­
час представляющие собой истин­
ное национальное достояние . В Рос­
сии это прежде всего чудотворные

написана она евангелистом Лу к о 11

иконы Божией Матери: Владимир­

ещё при жизни Богородицы.

ская, Казанская , Тихвинская ,

Богоматерь держит Младенц а 11,1

Смоленская , Иверская, Фёдо­

правой руке, а Сын прильнул к 1•:

ровская, Почаевская и мно­

щеке и протягивает руки, обним ал

гие другие, веками прослав­

шею. Левая нога Иисуса согнута т: 11

ляемые и любимые русским

что

народом .

признак этой иконы, по котором у

видна

ступня-

:1,1
,

xapaктepнt , tll

(

легко узнать среди других изобр <l)t 1

БОГОМАТЕРЬ
ВЛАДИМИРСКАЯ

ний типа <•Умиление •> .

К началу ХХ в. подлинник
тически

скрыт

окладом

икottt . t

t't 11
Tom,t\11

Владимирская икона Божией

потемневшей от времени олиф

Матери - памятник мирового

различными поновлениями .

значения , православная свя­

в

тыня , которая издревле почи­

правительства и благодаря внима1 tttll

1919 г.

по особому распоряжен11н •

талась как защитница Руси .

к великой святыне патриарха Ти

В течение многих столетий

l
11
на, тогдашнего главы Русской Пр а 111 1

русские люди свято верили и

славной Церкви , началось подроб11 1 11

11 ,1

Миниатюрная

верят в чудотворную силу реликвии ,

исследование этого образа. Ик

икона

благоговели перед ней и взывали к её

бьmа освобождена от всех наслое1 ttttl

Божией Матери

помощи в самые трудные моменты

и с тех пор Богоматерь Владимирсt@ t

истории.

эта <• несравненная, чудесная, изв

Владимирская .
Оклад - золото,
драгоценные

камни , чеканка .

Москва.

XVII

170

---------

BJt,l

димирекой Богоматери был пр : 111

-------

в.

Икона была привезена на Русь из

' '1

ная песнь материнства •> , по слон : ш

11

Византии в первой четверти XII в., но

искусствоведа И . Грабаря , находи' t 'l

предание говорит о более раннем её

в Государственной Третьяковсt< IJtl

происхождении: утверждается , что

галерее. С 1990-х гг. она частич111 1


Чудеса икон

1111:щ р а щена Церкви и переносится
11:1м на время богослужений.

в

Из Киева этот образ бьи перенесён

ИВЕРСКАЯ ИКОНА
БОГОМАТЕРИ

11111 :Jем Андреем Боголюбским во Вла­
'\ II M ИP и помещён в большом кaмeн­

Наиболее чтимые византийские

III IM соборе в честь Успения Божи1 11 М атери, строительство которого
1.11 о нчилось в 1160 г.

иконы Богоматери находились во

1( этой иконе, прославленной

'1\/\ ' сами,
11

обратились русские люди

1 111И страшного нашествия татар­

Влахериском храме Константинопо­
ля и в Иверекам монастыре на Святой

гореАфон.
Список со знаменитой Иверекой

иконы в

1648

г., при царе Алексее

войск под водительством Тимура

Михайловиче, был привезён в Рос­

t l ', 1м ерлана). Вражья орда останови-

сию, торжественно встречен самим

111ъ на берегу Оки и две недели стоя11 с·; ювно в раздумье. Тысячи русских
111 111' Й молились образу Богоматери ,
111 11 а икону везли из Владимира в
\11 · кву, молились о заступничестве,
• 11 0 кровительстве. 26 августа 1395 г.
' '1' ржественно встретили в Москве.
11111· гречувышлидуховенство , бояре,

царём , всей его семьёй, церковными

заготовка

иерархами и помещён в часовню у

двусторонней

' 1 11

ворот Кремля , которые стали назы­
вать Иверскими.

Не случайно московский государь
и священнослужители захотели иметь

у себя в столице копию с прославлен­
ной чудотворной иконы. Она известна

Деревянная

иконы
с надписями:

"Иисуса
тут писать",

••Онуфрия тут
писать>> и т . д .

Новгород .

Рубеж

1 11 11Э ья, простые люди , женщины и

XI-XII вв .

11 1'11, нищие и калеки. И вот- неожи111111 ая радость: в тот же день вражес1'11 войско повернуло назад. Во сне
l 1 1 муру явилась Сама Богородица,

111р ужённая множеством ангелов с
11111 ' нными мечами. Испытав силь11 1•1 1страх перед видением , непобе11 1м ый полководец ушёл из Руси.
1\ честь этого события на древнем
1 •11
вам поле, где встречали икону,
III•IJI ооружёнкаменныйхрамБогома11 1111 и основан монастырь, получив11111 (1название Сретенского - от слова
111 тенье,> - <• встреча ,> . С того време11 11 l~ е рковь торжественно отмечает
'11 . шrуста/8 сентября праздник Cpeтe­
III IH Владимирской иконы Богомате1111 - люди благодарят Богородицу за
11 1,•1'1'0 спасла Русь от одного из самых
1 ,1· пых вражеских нашествий.

Икона Божией
Матери Иверская.

Афон. Вторая
половина

XIX

в.

Список (копия)
с чудотворной
иконы

Богоматери,
хранящейся

в Афонском
Иверекам
монастыре.

llыне Русская Церковь ещё дваж­

II • IIII 'Одупразднуетпамять Владимир­

' 111 11 иконы Богоматери: 23 июня ;
11 11 11 >JIЯ - в благодарность за избавле1111<· Москвы от нашествия хана Ахма1111 1480 г. и 21 мая /3 июня- в честь
11,1 • ния столицы в 1521 г. от татар1111 х войск под предводительством
1.1. м т-Гирея.

ещё с

IX в.

В Греции тогда бьии вновь

открыты гонения на иконы: против­
ники иконапочитания заявляли, что

это нарушает заповедь <• Не делай себе

идолов и всякого подобия ... '> и что
молиться иконам -значит совершать

идолопоклонство. Почитатели и хра­

нители святых образов по велениям

17 1


Пра в осла вн ая Церковь

~

императоров- иконоборцев подверга­

Святой еван гелист

лись истязаниям, пыткам и даже смерт­

Лука, пишущий

ной казни . (Однако ещё в конце

икону .

на Вселенском соборе иконоборчест­

Икона.

XVI

в.

VIII в.

во было объявлено ересью. Оконча­
тельно же почитание икон вновь вос­

становлено в середине

IX в.)

Чтобы спасти Иверский образ
Пресвятой Девы от поругания иконо­

борцами , некая вдова ноч ью отнес­
ла икону на берег моря и пустила по

волнам. К её удивлению, образ не уто­
нул, а встал прямо и понёсся, гонимый
ветром , на запад. Однажды монахи
Иверекой обители на Афонской горе
заметили в море огненный столп до

самого неба. Несколько дней и ночей
сиял этот необычный свет. Собрав­
шиеся из всех афонских монастырей
видели , что столп возвышается над

иконой Божией Матери . Её
приняли с великим почте­

СМОЛЕНСКАЯ И КОНА

нием, поместили над воро­

БОГОМАТЕРИ

тами монастыря, и

образ, обретённый

Икона Божией Матери, получив111,111

в водах моря, стал

название Смоленской, овеяна в 1 t'

называться

Порта-

итисса, т. е. <•Вратарница •>,
а по имени обители

-

Иверекой иконой Бого­
матери.

Чудотворная икона

11 11
·

11

Смоленск, в храм Успения Богома ' l t

больных, а однажды спасла монас­

ри, построенный в

тырь от врагов-персиян, которые на

зиции она принадлежит к иконо 1 · р . 1

фическому типу <<Путеводитель1-11 1 1 \.1

рением ограбить. Свято верившие в

Смоленской

милость Богородицы монахи стали

1101

г. По ком11t'

страшная буря, разметала корабли и

'l'i lll
1111 1
Иисуса на левой руке. Христос пр а 111 111
рукой благословляет, а в левой дер" 111

потопила разбойников.

свёрнутый свиток.

горячо молиться

-

тогда поднялась

Ежегодно после Пасхи на Афоне

(Одигитрия). Дева Мария , пред

ленная по пояс, держит Млад

11
-'1'1111

Одним из самых распростра11

бывает крестный ход со святой ико­

ных преданий, связанных с

ной на берег моря , где она бьmа обре­

иконой , является рассказ о спасе1 1 1111

тена, и там же совершается литургия.

Смоленска во время нашествия

По преданию, тот день, когда икона

Батыя в

сама покинет Святую гору Афон , ста ­

172

На Русь она прибыла как О / \11 , 1
из первых византийских икон.
ру Мономаху, который и привёз

кораблях подошли к обители с наме ­

в.

Луки.

щавшимся к ней с раз-

Вен ч ик

XVII

1
'1.1

приписывает её кисти евангели

наследству образ достался Владим11

с оклада иконы

Н овгород.

ми чудотворениями. Предание та 1''

не раз помогала обра­

личными просьбами, исцеляла

Божией Матери.

вой славой и известна на Руси сво 11

Xillli

1238 г.

В храме, где пребывала чудотв( 111

нет предвозвестником последних

ная икона, сторож ночью услы 11 1 , 11

времён грешного мира.

голос, повелевший ему обратить

'11

1


Чудеса икон

ГОСПОДСТВОМ , ПрИбЫЛО ПОСОЛЬСТВО:

~

епископ и наместник города со сви­

Икона

той. Они просили великого князя

Божией Матери

Василия Васильевича вернуть икону

Смоленская.

обратно в Смоленск. Князь посо­

Вторая половина

вещался с архиереями и боярами и

XVIII

в.

решил, что <• нельзя держать в плену

Владычицу мира •>. С иконы сделали
точный список и оставили его в Бла­

говещенском соборе , прощание же
со святыней проходило с большими
торжествами. Отслужили молебен ,

и после литургии образ был пере­
дан смоленскому епископу. Великий
князь , его дети , митрополит, духо­
венство столицы с иконами и креста­

ми, воинство , бесчисленное множе­
ство народа правожали чудотворную
икону за город.

Смоленск входил в состав велико­

1514 г.

flt tiiiiY Меркурию, римлянину, кото1•1·11'1 находился на службе у смолен­

Через десять лет после его возвраще­

lt ii 'О князя.Меркурий,облачившисьв

ния в Московское государство, при

1111 11 хи,пословуБогородицыотпра­
' 11 щ · н з а город, где стояло вражье вой111 11 ожидании утра. Там он в oди­
tlt ,, 11 у атаковал противника. Его силу

го княжества Литовского до

великом князе Василии

III,

на месте

последнего прощания с чудотворной

иконой был основан Новодевичий
монастырь- в память взятия Смолен­

111 о жала помощь Самой Божией

ска и присоединения его к Русскому

111' · ри - враги видели лучезарную
1• '' У и стремительных воинов. Пopa­
llllble ужасом, они бежали. Батый
11 I 'Y IIИЛ от города, и Смоленск не
"''1 11 • ргся разорению. Но и Мерку1'"" 11 гиб во время боя- ему oтceк­
lll lt!JI ВУ.
1i1 1 :t rодарные горожане похорони11 1 М · ркурия в храме Богоматери, и
111111 о вь чтитего как святого мучени­
' 111 • 1 удотворца.
1 .11<Смоленская икона оказалась
\11 'I<Be, точно не установлено. По
llltM источникам, она была при­
" ' l'lta в столицу для защиты от оче11 1111 )1" набега татар в 1395 г., по дру11 1 11 1398 г. Во всяком случае, икону
1111'1не приняли с почётом и помес1' '"' 11 Gлаговещенском соборе Крем11 11 0 11равую сторону от Царских
111 1', t 'де она пребывала до 1456 г.
11'I'OT год в Москву из Смоленска,
11 11/\1 1в шегася тогда под литовским

царству. Туда из Благовещенского
собора перенесли список с иконы
Богоматери Смоленской и установи­
ли праздник в честь святыни

28 июля
(1 О августа по новому стилю).
Иконы Одигитрии Смоленской

Новодевичий

были чрезвычайно распространены

монастырь .

на Руси. В Троице-Сергиевой лавре

Москва.

173


Православная Церковь

ЗНАМЕНИЕ БЛАГОДАТИ
«Сначала на иконе появилось подобие испарины - мель­
чайшие капельки влаги ... Капельки то тут, то там заго­
рались, увеличивались на наших глазах , превращались в
полновесные капли , а потом некоторые из них уменьша­

лись и исчезали. Истечение мира сопровождалось благо­
уханием. Оно действовало волнами, то сразу захватывая
всех, то пропадая до едва ощутимого . Среди земных запа­

хов ему нельзя подобрать аналогичный . Если постараться
назвать производимое им впечатление, то это

-

с концен ­

трированная свежесть . Происходящее чудо было просто
и страшно одновременно

... »

Так описывал очевидец чудо мироточен и я иконы препо­

добного Амвросия Оптинского. Это произошло в 1988 г.
в храме Оптиной пустыни. В том же году вновь после дол­

гого перерыва стали мироточить главы (головы) древних
святых, хранящиеся в Киево-Печерской лавре . С этого
момента начались современные многочисленные чудеса

\

истечения мира на православных святынях России. Бого­

борческая власть в стране заканчивалась, и Господь Сво­
ими знамениями заново собирал народ в ограду Церкви.

Так же Он укреплял православных в самом начале безбожной эпохи
на Руси -

чудесами массовых обновлений древних икон, крестов и

потемневших куполов храмов, даже целых церквей ...

Эту «ЭПидемию» обновления вынуждены были признавать и сами
богоборцы. Вот строки лишь одного из официальных документов
1920-х гг . :

«... в

Святая царица Александра Фёдоровна .
Икона мироточит с

2003

г. Домовая

церковь Школы народного искусства ,
основанной в начале ХХ в. Александ­

рой Фёдоровной. Санкт-Петербург .

ряде волостей Новгородского и Старорусского уездов

обновилось столько икон, что подсчитать их точно при данных усло­

хранится икона второй полов и tll • l

виях является работой весьма трудной. Однако органами дознания в
этих уездах обнаружено более 150 обновлённых икон ... ». Церковный

XIV

писатель Сергей Нилус свидетельствовал о происходившем на Украине:

«У нас по деревням и хуторам не было почти дома, где бы не совер­
шилось подобное чудо ... встали в тупик перед ним даже самые ярые
гонители Христавой Церкви».
Бывает, иконы являют и другое чудо, таинственное и страшное, -из

в., перед которой молился п 1 t

подобный Сергий Радонежски

f1

она была его келейным обр азш1

(т. е. находилась в келье) .
В Отечественной войне

1812 J'O/t.l
Jt,l

образ Богородицы Смоленской

1

глаз Богородицы или Спасителя начинают течь слёзы. Если мирато­

гословлял своим присугствием

чение

ские войска. Перед ним М. И . Куту: н 111

- знак небесной благодати, радующий сердце христианина, то

слезотечение- это печаль Иисуса или Его Пречистой Матери о мире,

1

молился о победе над Наполеон м

наполненном человеческими грехами и страданиями.

Как происходят эти чудеса? По-разному. Мироточить могут и древ­

ние и новые иконы, деревянные и бумажные, храмовые и домашние,
оклады и стеклянные покрытия. Мира принимает вид капель разных
размеров, маслянистых пятен, потёков, но при этом оно не выделяется

из самой иконы, а возникает из ничего на её поверхности. Обновле­

ИКОНА БОГОМАТЕРИ
«ЗНАМЕНИЕ»

ние может совершаться быстро, прямо на глазах очевидцев либо за

В

несколько дней, недель, месяцев. На старых потемневших иконах вновь

ского припmо из Владимира в н 111 1 1

становятся яркими краски и ясным изображение.

родские земли. День и ночь не за 1 1'' ''

Чудеса, являемые иконами, совершались всегда, и в древние времена

и ныне. Это

1169 Г. ВОЙСКО КНЯЗЯАндрея БOГOJIII 111

вались церкви в Великом Новго <'11'

знамение людям от Бога, что Он слышит их молитвы,

горожане молились Всемилостинt ш

видит их печали и радости и всегда находится рядом. Любая икона

Спасу и Пресвятой Богородице . Ар . 1t

-

может стать чудотворной- но лишь Господь посылает людям чудеса, и
только тогда, когда они действительно пойдут на пользу и во спасение .

Иными словами, требовать от Бога чуда, непременно ждать мираточе­
ния или обновления икон в доме или в храме - безрассудно.

епископ Новгородский Иоанн C l't 111 1

перед иконами Софийского собt >1' t
умоляя Царицу Небесную о дарова 111 111
чуда, так как только чудо могло

174

11.11


Чудеса икон

лаю. Молитва больного была услышана, святитель явил­

ОБРАЗЫ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА

ся князю в сновидении и повелел ему отправить в Киев

Из множе ства византийских святых, приш едши х на Русь

посольство за своей иконой. По пути на озере Ильмень

с принятием ею христианства, наиболее почитаемым и

посольство было застигнуто бурей. Ладьи пристали к ост­

любимым стал святитель Николай

-

Ни ко лай Чудотво­

рец , Никола Угодник .

рову Липно и стояли там три дня . А на четвёртый день
люди увидели плывущую по озеру икону

Русские люди чествовали Николая Ч удотворца с осо­

-

ту самую , на

которую указал святой Николай . Князь , помолившись

бым усердием и чаще, чем к другим с вятым , обраща­

перед обретё нным образом, исцелился и построил для

лись к нему с молитвой . Образ святителя находилс я во

святыни храм во имя святителя Николая .

Икона была уникальна по форме

о с ех русских православных домах, часовня х на дорогах ,

- это единственное

в небольших сельских церквях и городс ки х со борах ,

известное прои з ведение древней станковой живописи

в домах . На иконах и фресках с вятитель Николай всегда

круглой формы. Искусствоведы знают, что <<Образ на

и зображается по канону, сложившемуся ещё в Ви зантии ,

щите» как символ победы родился в Древней Греции и

1 а к что его легко узнать по характерному лику и омофору

был распространён в христианском искусстве до

( ttакидке) с большими крестами на плечах .

однако позднее эта форма исчезла.

Через

Первая церковь во имя Николая Чудотворца и п е рвы е

Xlll

в .;

180 лет после обретения святыни , в 1292 г ., на

иконы святителя появились в Киеве почти за сто лет до

острове Липно была заложена церковь. Она не сохрани ­

юго , как князь Владимир крестил Русь. А в знаменитой

лась до нашего времени , но остался её храмовый обра з

( офии

Киевской , сооружённой Ярославом Мудрым в пер­

IIОй половине

(икона святого, в честь которого освящён храм)- Никола

Xl в . , находился образ святителя, известный

Липный. Среди других древних икон эта выделяется не

~.1 к Никола Мокрый. Название происходит от чуда, часто

только своими незаурядными художественными досто ­

11юбражаемого

инствами. Надпись точно указывает на время её созда­

на житийных иконах святого Николая ,

-

1 11 асения ребёнка .
В день памяти святых Бориса и Глеба некие муж с женой

ния

t нправились по Днепру в Вышгород, где находились мощи
11 их мучеников . На обратном пути случилось несчас­

н. е

-

- 1294

г. и называет мастера

-

Алексу П етрова , что

является уникальным случаем в иконописи той эпохи .

В Третьяковекой галерее есть ещё одна знаменитая
икона Николая Чудотворца , написанная в

в. Она

XIV

их единственный ребёнок упал в реку и утонул .

ведёт происхождение из Никольского собора Николо­

Убитые горем родители стали упрекать святого Николая ,

Угрешского монастыря под Москвой , который и был

11окровителя путешествующих, что не помог уберечь их

основан в честь этой святыни . Перед ней, по преданию ,

1ня . Потом они опомнились и нача-

молился Дмитрий Донской незадолго

~ ~1 молить о прощении, об утешении
11 горя. А утром перед богослужени­

до Куликовской битвы в

••м в соборе Софии Киевской поно­

ском отошёл от Москвы на << пятьде­

м. lрь, первым пришедший в церковь,

сят поприщ••. Дмитрий , увидев её, от

1380 г . Эта

икона явилась князю, когда он с вой­

л ышал плач ребёнка. Поднявшись

радости воскликнул, что икона « угре­

llo l х оры, он увидел перед образом
1II I!Toгo Николая мальчика; тот был

ша (согрела) сердце его», отчего мес­

yt

течко и было названо Угреша .

мок рым, будто вынутым из воды.

Возвращаясь после победы над

~1 11 да родители утонувшего ребёнка,

ханом Мамаем домой, великий князь

yt л ышав об этом, пришли в собор ,
111111 у з нали своего сына и восславили

достиг

l l1t ко лая Угодника за дивное чудо .

войском он преклонил колени перед

того места,

где ему

явился

чудесный образ . Вместе с о в с ем

В след за Киевом, где стали известны

Чудотворцем и « повеле на оном месте

'' ' ' 1)13 ые чудотворные иконы святого

сооружити

l l1 tколая, свою лепту в pacпpocтpa­

святителя .. . И воздвигну ту обитель

llt• ll иe славы святителя внёс Великий

славну».

храм

во

имя

и

в

честь

I I 11 11 Го род. Здесь, в Николо-Авори­

Николо-Угрешский монастырь ,

щt• н ком соборе на Торговой сторо-

стоявший на подходе к Мо с кве ,

111',

н аходилась древняя чудотворная

претерпел множество бедствий ,

11~11 11 а Николы , получившая название

пожаров, грабежей и разар е ний от

1111( II C KOЙ .
1>л нажды новгородский князь
t.. \1 1и ла в тяжело заболел и обратил­
' '' 1 1орячими мольбами к Спасителю

Никола Липный (Липенский) . Икона.

самодержцы часто совершали с юда

l1111'л и кому Божиему угоднику Нико-

Мастер Алекса Петров.

паломничества.

врагов,
дался

и

но снова
даже

и

снова

возрож­

именовал с я

<<Цар с ­

ким монастырём » , так как ру сс кие

1294 г.

175


Икона Богоматери <• Знамен11t

ти город от неминуемого разорения.

И вот на третью ночь владыка вдруг

сохранилась и находится в Новг р11

t1 1

почувствовал необычайный трепет и

де. К сожалению, памятник в пло

услышал голос, обращавший ел к нему

состоянии: многие века не про111 1 111

свыше: спасrи город может образ Пре­

для него бесследно. Древнее изоб1 1.1

1

чисrой Богородицы, что находится в

жени е почти полностью утраче1 н'

11

церкви Преображения Господня на

1\

переписано заново в

Торговой сrороне Новгорода.

11 1
11 1
груди у Неё в овале - Богомладе1 11 11
Дева Мария, с одной стороны, n1 t'/\
сrавляет миру Младенца Иисуса, 1\1 11
гой - молится Ему, ходатайству "1' 11
людей перед Божественным Сы11о 1

Крестным ходом новгородцы
перенесли указанную икону к Софий­
скому собору, а затем поставили на
городской стене. Начался приступ:
стрелы, как дождь, сыпались на нов­

городские укрепления. И вдруг одна

11
1

в н.

XVI-XVII

На иконе Богородица напи :t

по пояс, Её руки простёрты к небу.

11

11

из них попала в икону Богоматери.

Тогда-то и совершилось великое чудо.
Пресвятая Дева отвратила Свой лик от
нападающих: изображение на иконе
перешло на другую сторону образа,
Панагия

и защитники города увидели, что из

с образом

глаз Богородицы текут слёзы. Новго­

Богоматери

родцы воспрянули духом и усrреми­

Оранты. Москва.
Фирма « Немиров­
Колодкин».

191 2-1913

гг.

лись на неприятеля. В кровавой сече
суздальско- владимирские знамёна
попадали перед хоругвями и стягами

новгородцев.

После победы чудесную икону
Богоматери с торжеством проводи­

...

ли обратно в храм Спаса Преобра­

Икона Божией

жения, и отныне она стала одной из

Матери «Знамение».

самых почитаемых икон Великого

1 721

г.

Новгорода.
Наступил

1352

г. Новая страшная

-

<Л р1 1

беда обрушилась на город: смерто­

Иконы этого типа (О ранта

носная эпидемия. И снова новгород­

стоящая•>) выражают и матерИI1(' 1

цы обратились к Небесной Заступ­

любовь, и близость Девы Мар1111

нице. Предание гласит, что были

Богомладенцу, и Её заступнич

чудесные исцеления и наконец мор

за всех людей.

1•
1
1111 1

прекратился. Оправившиеся от ужаса
жители соорудили новый каменный

храм в память о чуде

-

Знаменский

собор и перенесли туда прославлен­

КАЗАНСКАЯ ИКОНА

БОЖИЕЙ МАТЕРИ

ную святыню. Церковь же Преобра­

жения за ветхостью бьmа разобрана,
и на её месrе в

13 7 4 г. вырос каменный

В

15 79

г., через

27

лет после

рения Иваном Грозным татар

1н н 1 ·
1111 ·

храм, расписанный знаменитым Фео­

хансrва, в Казани случилось соб1,11111

фаном Греком. Фрески этого гениаль­

которое бьmо воспринято как 11

ного мастера частично сохранились,

ная помощь Пресвятой Богор ОJ\ 1111 1

и ныне церковь является памятником

проповедникам православия ,

древнерусской церковной архитекту­

шим

ры и живописи.

населению .

новую веру мусульман

· 11
11 '
111 1

176

-------------·-·--------- ----- -------------

-

-


Чуде са икон

1[о чью во сне девятилетней дочери
1 11 ·льца Матроне явилась Богороди11.111 повелела ей объявитьгородскими
111 рковным властям, чтобы они взяли
111: 1емли Её образ. Обретённая в под11.111• сгоревшего дома святыня дейст-

В этот трудный период во главе
Русской Церкви стоял патриарх Гер­

моген , бывший казанский митро­
полит , очевидец явления свя­

тыни, а потому особый её по­
читатель . Будучи непримири­

111 11 '<.:льно лежала в земле , завёрнугая

мым противником интервен­

11 11 кав старого кафтана, но бьmа как

тов-поляков, святитель открыто

1111 1 \а Я и сияла несказанным светом .

выступал в проповедях против

1 1 1. 1 Зу же

них, рассылал по всей стране

проявилась и чудотворная

11 1 1 а новоявленной святыни : некий

грамоты с призывами выступить на

11 11щий, который был слеп три года,

з ащиту православной Руси. Он был

IIJ\ \I Y Г прозрел , затем стал видеть и

инициатором

Ч 1'1' й человек, больной глазами.
'l е рез некоторое время с иконы

• \t 1 1 али

того,

что

в

народ­

ное ополчение прислали из Казани

Венец с оклада

чудотворный образ Божией Матери ,

иконы Божией

точный список и вместе с

а вернее список с него , как знак пас­

11111 ан и ем её явления и чудес посла11111 Москву, царю ИвануВасильевичу
l i'' 1: 11 юму. Он же, получив это известие,
1•1 ж·л построить в Казани церковь во

тырской поддержки патриарха и бла­

11 111 Пресвятой Богородицы Одигит-

ялся торжественный крестный ход

111111 и основать женский монастырь.
llt 1нюй инокиней, а затем настоятель11 111 1 ' Й этой обители стала Матрона,

на Красную площадь. Над ликую­

р ·з которую и явилась чудотвор-

икона, другие святыни. А из Кремля

11

/ ( 1612 г. этот образ почитался
11\1111>местно, в казанском крае, день
r об ретения отмечался 8 июля . Но
XVII

Осенью

Щ ll

в.

бождена, захватчики бежали . Состо­

щим народом возвышались воин­

ские хоругви , чудотворная Казанская

в., со времён изгнания

Кузьмы Минина вышел другой крест­
ный ход, впереди которого несли

главную московскую святыню

е почитание святыни.

-

Вла­

димирскую икону Богоматери .

В

IIIIJ IHI<OБ из Москвы , возникло всена1,,

1612 г. Москва бьmа осво­

Вторая половина

XVII

навстречу рати князя Пожарского и

11 1111tкона.

11 . 1ч ала

гословения похода против врагов.

Матери.

Ярославль.

1633

г. князь Дмитрий Пожар­

ский на свои деньги построил на

Красной площади Казанский собор,
и икона бьmа перенесена в этот храм.

11

Освящённый в

1636 г. собор стал глав­

ным воинским мемориалом России.

111

Ровно

300

лет спустя , в

1936

г., он

был разрушен советской властью.
Однако благодаря тому, что архи­
тектор П. Д. Барановекий сделал все
обмеры церкви при реставрации её

в

1925-1930

гг., в 1990-х гг. собор

вновь был возведён в прежнем виде
на старом месте .

Сам первообраз Казанской иконы

11

уграчен: в

1904

г. его украли. Спи­

сок, принадлежавший князю Пожар­

11

скому и пребывавший в Казанском

1

соборе Москвы, ныне хранится в

.
Икона
Божией Матери

Казанская. Мастер

Елоховском Богоявленском храме

Ф. Н. Пиканов .

столицы.

1888

г.

177


ИСТОРИЯ
~

РУССКОИ
~

ПРАВОСЛАВНОИ
ЦЕРКВИ

·


История Русской Православной Церкви

ПУТЕМ АПОСТОЛА АНДРЕЯ

н

а рубеже новой эры значи­

тельная ч:сть Европы
античныи

мир

-

-

вес~

греко-римекии

бьmа объединена под властью

дине

вано и в Северном Причерномор1 1

выходцами из Эллады ещё в первой
половине

I тысячелетия до Рождест­

ва Христова. Важнейшим оплотом
империи в Северном Причернамо­

рье стал Херсон (Херсон ее, Корсунь)

в Крыму. Оба берега Боспора Кимме­

-

Железный

рийского

nроцессионный

лива

крест. Юг

царства, также признавшего верхо­

вв.

-

ныне Керченского про­

бьmи во власти Боспорекого

венство Рима.
Итак, Рим объединил античную
Европу. И по великому парадоксу
истории

...
Святой аnостол
Андрей

-

или по Промыслу Божи­

ему, как говорили древние богосло­
вы,

-

создание языческой империи

Первозванный.

содействовало скорейшему распро­

Икона. Афон.

странению новой веры, христианст­

1900

180

г.

'1':11
'1 11

значительных размеров. Не остались

ны. Здесь издревле существовали гре­

IX-X

языким римским провинциям.

появилось единое государство столь

ческие города, колонии, основанные

ва. Государственные и племенные

:111

лявшихся нести Слово Божие раз '' ''
уже в апостольские времена, в

земли современных России и Украи­

Ро ссии.

поколений проповедников, отп1

Римской империи. Впервые в Европе

за пределами римского величия и

евроnейской части

границы не вставали на пути пept l l o l

I в., Евангелие бьmо пропав '/\1 1
·


Путём апостола Андрея

11

кифии ,> . Здесь, по преданию, учил
ристианству апостол Андрей, брат

1Mlвы

апостольской общины Петра,

1н >Зднее погибший за веру в Греции .
Уже в первые века новой эры в

В то время сильней­
шими среди них явля­

лись готы , многочис­

ленные германские
племена, заселив ­

1'1 соне и на Боспоре существовали
1Н1стианские общины. Их не обошли
1 11 >роной жестокие гонения римских

Днепра до Днес­

11М11ераторов. Но, как и в других зем­

сыграли

'111 империи, христианство выстоя­
''' 11 только укрепил ось. С IV в. города

роль в событиях Вели­

1 , 1м:.ни и Южного Крыма становятся

дов, внеся немалый вклад в круше­

Орден и знак

111 ' 11Трами христианских епископий.

ние Древнего Рима. Вместе с тем уже

ордена Андрея

шие лесостепи от

тра. Позднее они

большую

кого переселения наро-

1 >1'1'1 да о христианстве узнают сосед-

в

1111 · <• варвары,>.

тво. Приняли они его тогда, впрочем,

IV в. готы исповедовали христианс­

Первозванного.

Современная
церковная награда .

Территория
Киевской Руси
(начало

IX

в.)

Территория
Хазарского
каганата.

Vlll

в.

Территория,
подконтрольная

Хазарскому
каганату .

IX

в.

Границы
максимального

распространения

Киевской Руси .

Xll

в.

Древняя Русь .

181


История Русской Православной Церкви

Ii '1'

в форме арианско й ереси , отвергав­

главе с миссионером Иоанном

шей единосущи е Святой Троицы.

ским . В результате хазары согла

Большая ч а сть готов с волнами
Великого переселения ушла на запад ,

ной митрополии.
Именно от готов, причём ещ '\

но многие ост ались в Крыму. К кон­
цу

VIII

в. крымские готы в основной

масс е уже отв е р гли и язычество, и

11

лись на создание Готской правосла 11

IV в.,

шали славяне. Ряд славянских сл о 11 ,

арианств о. В то время их княжества

обозначающих христианские п0 11 1 1

оказались в зависимости от мощной

тия, например <• крест •>, <• ЦеркООi о

кочевой державы - Ха з арского кага­

пришли из готского языка . Но

ната,

-

правители которой приняли

n

вые славяне-христиане, о которых м

достоверно знаем, приняли креще 11111

иудаизм. Притеснения хазар вызва­

в Византии и являлись npaвocлaВIII ol

ли восстание православных готов во

ми, а не арианами. В

VI

в. крестил 11 1

род, и видел здешних людей, каков их обычай, и KJk

АПОСТОЛА АНДРЕЯ НА РУСЬ

11

пришёл в Рим, поведав, скольких научил и сколько видел ,

В русской летописи «Повесть временных лет», созданной

и сказал там: "Дивно видел в земле Словенской, ИДII

в начале

сюда. Видел бани деревянные,

в., есть предание о том, что апостол Андрей

достигал в своих странствиях не только Крыма, но и вос­
точнославянских земель.

-

разожгут их сильно ,

разденутся, станут наги, обольются мытелью, возьму 1

ветви, и начнут себя бить, и до того себя добьют, ч1о

учил в Синопе,

едва вылезут живы, и обольются водою студёною, и т,1~

и пришёл в Корсунь (Херсон.- Прим. ред.), и увидел,

оживут. И так творят во все дни, не мучимые никС'м ,

-

повествует летописец,

-

пойти в Рим, и пришёл в устье Днепра, и оттуда пошёл

сами себя мучат, и то творят мытье себе, а не муч1•
нье". И слышавшие дивились. Андрей же, побыв в Римl' ,

по Днепру вверх. И по случаю, придя, остановился под

пришёл в Синоп».

что поблизости от Корсуни устье Днепра, и захотел

горами на берегу, а утром, встав, сказал сопровож­
давшим его ученикам: "Видите ли горы эти?- на сих

Современная наука относится к этой легенде очень кр11
тично

-

и имеет на это право. Действительно, ни в как11

горах воссияет благодать Божия; будет град великий, и

более ранних текстах об апостоле Андрее, ни в одном

церкви многие Бог воздвигнет". И взойдя на горы эти,

греческом житии о его поездке так далеко на север нич1•

благословил их, и поставил крест, и помолился Богу,

го не говорится . Славяне в новгородской округе осrл11

и сошёл с горы сей, где после стал Киев, и пошёл по

века спустя после апостольской эпохи. Описание сев ро

Днепру вверх. И пришёл в Словене, где ныне Новго-

русской бани, конечно, принадлежит самому киевскому
летописцу.

Но легенда возникла не на пустом месте. Андрей д<'ll
ствительно проповедовал в Скифии, и память об ЭliШ
долго сохранялась в византийском Херсоне. Там мо1л11

слышать, а то и читать рассказы об апостоле русо.1н•
христиане. И для них, и для образованных греков Ср<•л
невековья древние скифы были тождественны соврем<'ll
ным славянам. И это тоже имело свои основания. По.л

именем <<скифы• уже в древности объединялись caмloll'
разные северные народы, в частности готы. И прим1•р

апостола вдохновлял многих безвестных крымских

1111

движников христианства. Они веками отправлялиеt, 11 1
Херсона к днепровскому устью и дальше, на неведомt.tll
<<скифский» север, до Киевских гор и ещё выше. Так ро..t­
дался путь «ИЗ грек в варяги»,

Андрей Первозванный благословляет место будущего
основания Киева и воздвигает крест на берегу Днепра.
Миниатюра из Радзивилловской летописи.

182

1•1

в качестве государственной религии

моются и хлещутся, и удивился им. Пошёл в Варяги,

<<Андрей,

,

•р

ПРЕДАНИЕ О ПУТЕШЕСТВИИ

Xll

11

о христианстве впервые усл1 . 1

XV

в.

и

шли по нему не oдtlll

только товары, но в первую очередь христианская вер.t

В этом измерении летописная легенда, отражающая

11

вековые труды, оказывается свидетельством ценным
достоверным.

11

1•


11 ·рвые знатные славяне, служившие
111 1 зантийским императорам. В VIII в.
11'1числа южных славян, осевших на

весь русский флот. По условиям мира

III• IBШИX землях империи, уже проис-

го христианского епископа . В

' 1;щли христианские епископы.
Восточные славяне долгое время

русские князья Аскольд и Дир согла­

сились принять у себя в Киеве перво­

87 4

а один из князей принял креще­

111'1·авались, однако , в стороне от целе-

ние. Думают, что это был Аскольд,

11.11 1равленной проповеди. Лишь из

на могиле которого позднее по­

1р1,1мского Херсона вверх по Днеп1' время от времени поднимались
111 11 поведники Евангелия. Первым из
11 . , кто пришёл к славянам Средне­

г.

епископия стала архиепископией,

строили церковь Святого Николая
Чудотворца.

На 860-е гг., время патриаршества
в Константинополе святого Фотия,

'' 1 ll однепровья, по долго жившему в

образованнейшего человека своей

1'1 он е преданию, бьm апостол Анд111 ,·, Первозванный.

эпохи и умелого политика, приходит­

Серебряный

Помимо создания в Киеве христиан­

позолоченный

ской общины греческим проповед­

НИКНОВЕНИЕ

111

ся пик византийского миссионерства.

никам удалось в эти годы окрестить

I'ИСТИАНСТВА НА РУСЬ

Болгарию, укрепить христианскую
веру в западнославянской Моравии.

1 1'

бежа

1'"'' ·

вв., когда на исто-

В Моравии трудились создатели сла­

кой сцене появилось государ-

вянской азбуки Кирилл и Мефодий,

VIII-IX

1111 1Русь, проповедь стала приносить
11 111/\ЬТ. Первый известный нам по

орнаментом.

Смоленская

область.
Гнёздово.

X-XI

вв.

последний из которых стал крести­
телем Чешского княжества.

1 11 11н русский князь Бравлин при11 · войной в византийский Крым.
1 I'·IIIJIнн был поражён падучей болез111 '''' 11 ри попытке ограбить гробницу
11111'1н·о епископа Стефана Сурожско-

утвердивших в Киеве власть динас­

11

наперсный крест,
украшенный

Но для Руси время окончательной
победы новой веры ещё не пришло.
После гибели Аскольда и Дира от
рук новых северных завоевателей,

трашённый, он принял креще­

тии Рюриковичей, восстановилось

В . И . Штернберг.

"'' 11 храме Святой Софии в Суроже.

славянское язычество. Великий

Аскольдова

111 I IЮчив мир и отпустив пленников,
'' 11,1'1'< одарив храм, князь удалился
• 111\\НIСИ.

князь Олег, севший в Киеве, считался

могила.

1837

г.

lloxoд Бравлина, пришедшего с

· 11 1

го севера, положил

начало

,, 11 I'IIHLiнoмy движению русов, вои-

111\ 11 торговцев , между Балтикай и
1 11111•1м морем, по пути <<ИЗ варяг в
1' 111 •> . Среди них были и славяне и
1 111/ \IIIIaвы. Многие оседали в горо1 1 рыма, знакомились с христи11 111ом и принимали крещение.
111 1юмейские русы•> (ромеями, т. е.
11 lll)lllaми, называли себя византий11 11 1 ·арались привить новую веру и
1• н 1м · щё языческим сородичам.
11 Н
г. завершилась миром oчe­
III.IH < жесточённая война с Визан" 11 , 110 время которой в морской
1" ' ·тен Константинополя погиб

183


История Русской Православной Церкви

СОЗДАНИЕ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

местное духовенство, а главное

КИРИЛЛОМ И МЕФОДИЕМ

ский язык богослужебные и священные книги.

Проповедь христианства за пределами Римской империи
сопровождалась повсеместным распространением гра­

считал, что каждый народ должен обладать своей пись
менностью, дабы на родном языке постигать истины веры .

мотности. Без знания грамоты невозможны были зна­

Для записи переводов священных книг Кирилл и Мефо

комство с Библией и церковная служба. Это, в свою оче­

дий создали новый, славянский алфавит. По названиям

редь, естественным образом вело к переводу священных
и богослужебных книг на местные языки. Для переводов

первых двух букв («аЗ» и «буки••) его стали именовать азбу

создавались новые алфавиты

залог самостоятельного

40 букв. Она мало напоминала греческий алфавит -хотя

развития христианской культуры на новой почве. Так, уже

последовательность букв восходила к греческой. В основу

в

IV в. были созданы существующие поныне армянский и

глаголицы были положены сирийское письмо, германски<•

грузинский алфавиты, а также позже уступивший место

руны и славянские рисуночные знаки . Изначально именн о

латинскому готский. В

же столетии родилась славян­

глаголица звалась «кириловицей••. Одновременно с азбу

До принятия христианства славяне не имели письмен­

славянский литературный язык -ныне его называют ста

-

переводили на славян ­

Кирилл был знатоком разных языков и алфавитов. Он

IX

-

ская азбука.

кой. В древнейшей славянской азбуке, глаголице, был

кой создавался на основе моравского наречия и первыи

ности в собственном смысле слова . Для передачи инфор­

рославянским.

мации использовались рисуночные знаки -черты и резы.

В Моравии Кириллу и Мефодию пришлось столкнутьtst

С помощью черт и рез составляли календари, отмечали

с немецкими миссионерами, представлявшими Западную

владение вещами, вели счёт и отчётность в хозяйстве,

Церковь. На Западе в то время господствовала доктрин,\

гадали. Чертами назывались обычные зарубки, исполь­

«трёхъязычия••, согласно которой славить Бога в Церкви

зовавшиеся как единицы при счёте . Резы

можно только на трёх языках

- более тонкие

-

латинском, греческом и

фигурные значки с определённым смыслом. Поскольку

еврейском . Так к борьбе за влияние на славян добави

знаки наносились в основном на дерево, древнейшие

лись обвинения в ереси. Но в 869 г. братья отправили ''

образчики черт и рез до нас практически не дошли. Единст­

к Римскому Папе и полностью перед ним оправдали '' ·
Кирилл умер в Риме, и Мефодий был утверждён папск011

венное исключение

дах календари

IV в.

-

нарисованные на ритуальных сосу­

По ним мы и узнаём, что знаки, исполь­

зовавшиеся в русских и украинских деревнях до

XIX

в.

включительно, существовали многие сотни лет назад.

Создание подлинной славянской письменности связа­

но с именами византийских миссионеров -братьев Кон­

стантина и Мефодия. Будущие просветители славян были

властью в качестве епископа Моравии. Ему удалось ело

мить упорное сопротивление немцев и обустроить само
стоятельную славянскую церковь. Незадолго до смер1 11
Мефодий крестил чешского князя Борживоя, положи11
начало христианству в Чехии.

Однако после смерти Мефодия в

885

г. гонения на ел ,\

уроженцами города Фессалоники, столицы византий­

вянскую книжность со стороны немцев возобновили ''·

ской Македонии. В

Ученики братьев-просветителей вынуждены были поки

IX

в. эта земля уже была заселена в

основном славянами, и для братьев славянский язык стал
вторым родным. Оба с молодости избрали монашескую

жествовал латинский язык богослужения. В конце

стезю. Константин в монашестве принял имя Кирилл.

славянская церковная служба в Чешском королевстн1 •

Получив образование в Константинополе, он служил там

надолго оказалась под запретом.

при патриаршем дворе. По поручению патриарха Фотия

нуть Моравию. Постепенно в Чехии и Моравии воетор

Xl 11

Но к этому времени славянская письменная культур , ,

он совершил в начале 860-х гг. поездку в Северное При­

давно уже нашла новую родину. На рубеже

черноморье. Здесь он прославился обретением мощей
святого епископа Климента Римского в Херсоне, а также

Болгарии под руководством продолжателя дела братьrн ,
Климента Охридского, был завершён славянский пер1•

диспутом о вере с иудеями и мусульманами при дворе

вод Библии и церковной службы. Возникла литератур

хазарского кагана (правителя). Кирилл, высокообразо­
ванный богослов, проповедник и полемист, стал одной

ная школа, появились собственные писатели и богаело

IX-X

вв . 11

вы. Тогда-то и была создана вторая славянская азбук , t ,

из самых ярких фигур в византийской Церкви своего

в память о Кирилле носящая имя «кириллица». В оснону

времени.

её лёг греческий алфавит. Позднее именно кириллиц,, ,

В

862

г. западнославянские князья-христиане обрати­

лись к императорскому двору с просьбой прислать им
проповедников. Фотий, сторонник деятельного мис­

придя из Болгарии на Русь, стала здесь основным алф,t
витом. Буквами кириллицы мы пользуемся и поныне .

Кирилл и Мефодий стоят в ряду наиболее чтимtоl

сионерства, отрядил к славянам Кирилла и Мефодия.

всеми славянскими Православными Церквями святы

С

Они почитаются как просветители славян. Святые бра11,~

863

г. и до конца своих дней они трудились в землях

Великоморавского государства, включавшего территории

открыли славянскому миру путь к сокровищам хрисп1

современных Чехии, Словакии и Венгрии. Здесь братья
утверждали ещё не прижившуюся новую веру, обучали

анекой веры и новой образованности. Их труды лежа1 11
основе неиссякаемого богатства славянских литератур

184


Путём апостола Андрея

она разрушила ненужное ей более

~

языческое капище на Киевской горе.

Святые

Однако Ольга не желала, как того
добивались при императорском
дворе, принимать вместе с верой и

верховную власть Византии. Потому
с просьбой прислать епископа она
обратилась на латинский Запад. В ту
пору раскол Западной и Восточной

равноапостольные

Кирилл
и Мефодий .

Фреска.
Монастырь

Святого Николая.
Болгария.

Церквей ещё не произошёл, их раз­
ногласия были пока неясны массе

верующих

-

тем более новообра­

щённым. Однако прибывший в

961

г.

латинский епископ Адальберт не стал
главой Русской Церкви . Рассматри­
вая свою миссию как незаслуженную

ссылку, он вскоре бежал из Киева,
обвинив русов в закоснелом языче­
стве . Не лучшая память о латинской

В. М. Васнецов.
Святая
равноапостольная

княгиня Ольга.
Эскиз росписи
Владимирского

колдуном и оборотнем.

миссии долго держалась на Руси. Тем

собора в Киеве.

1 )11 вновь воевал с Византией и взял с

не менее и позднее западные миссио­

Конец

111 ' КОВ>> богатый откуп . Тем не менее

неры, более радеющие о своём долге,

1111 тианство в Киеве не погибло .

бывали в Киеве.

11 ' IЦИМ >> -

111 "1' рия Руси не знала массовых

Бегство Адальберта мало повли­

11 111 ний на христиан, как история

яло на судьбу киевской христиан­

lp

·в него Рима. К середине Х сто-

ской общины. Пусть и без еписко­

'11 t ' IIЯ в Киеве уже существовали два

па, она продолжала процветать под

\1 11 ·вянных храма

-

соборная цер-

властью княгини Ольги. Однако по

111111• Святого Ильи и церковь Свято-

мере того как власть перетекала к

на Аскольдовой моги-

её возмужавшему сыну Святославу,

ll озднее эти двое святых станут

обстановка вновь менялась в худшую

lM , , ,ми почитаемыми на Руси . В дру­

сторону. Святослав был яростным

1!иколая

111

11

соправителя, а затем на еледни-

' 1111

лега, князя Игоря Рюриковича,

11

loli lll

11
11р 11

воителем,

превыше всего

ставив­

дружины. Поэтому на предложе­

и христиане.

еле гибели Игоря в конце

944 г.

восстании племени древлян в

ние матери креститься он ответил
отказом.

Большую часть времени князь про­

1\J(OI\a Игоря Ольга отказалась от

водил в военных походах. Однако

11

ительных набегов на соседние

IJII1 , занялась

строительством под-

11 11111 го единого государства . Ольга
11111

1

llp11 ·

всё равно язычество в Киеве подняло
голову. Впервые бытьхристианином в
городе стало небезопасно. Даже Ольга

вительствовала христианству.

в последние годы жизни принимала

бе она держала как советника

священника втайне. Княгиня умерла

11 111 '1) водчика священника Григория.

11 июля 969 г. и бьmа с почётом погре­

11 1) 1. r: при участии

бена всем Киевом . Посеянные Ольгой

ltlll :1

в.

шим мнение языческой в основном

111 1'< рии Руси начался новый этап.

1• 1 1< 11

XIX

княгини в Киеве

построена третья деревянная

957

семена христианской веры не погиб­

111 pr

вь- Святой Софии. А в

г.,

ли с её кончиной. Прошло два десятка

111 1 111

мя визита в Константинополь,

лет- и Русь наконец стала христи­

1111, 1':1 приняла крещение , получив

анской трудами её внука , Владимира

1111111 1 • имя Елена. Вернувшись на Русь,

Святославича.

185


История Русской Православной Церкви

КРЕЩЕНИЕ РУСИ
В середине Х в., вправление княги­

Крещение Руси было предопред

ни Ольги , на Руси уже жило немало

лено

христиан. Вместе с христианством

развития.

распространялись письменность,

книжность, высокая культура. Зна­

всем ходом

·

историческоl ' ll

Оно свершилось в 988-989 гг. л 1)11
внуке Ольги князе Владимире Свято

комство с новой верой подрывало

славиче. Это событие стало поворот

основы наивного языческого обого­

ным в истории Руси, положив пpe)\('J I

творения природы. Возрастало число

древней племенной, языческой эп

людей, которые, даже не будучи хри­

На месте огромного союза плем

Xl
111 ,

стианами, сомневались в истиннос­

которым была Русь первых Рюр11

ти языческих богов. К этому же вели

ковичей, появилось Русское гасуда 11

и изменения в общественной

ство. На смену пёстрой племею 1 011

Створка креста­

жизни. Язычество, освящавшее

культуреязыческой поры шла едш 1 а11

энколпиона.

племенную обособленность и

и самобытная Русская цивилизаl\1111

Киев.

лихую доблесть разбойничьих

Xll

в.

П амятн ик святому
равноапостольному

Средневековья.

набегов на соседние страны,
мало отвечало интере-

князю Владимиру

сам строившегася со

на Владимирской

времён Ольги под­

горке. Ки ев.

линного государства .

КНЯ З Ь ВЛАДИМИ Р
Первое время после см
ти Ольги в Киеве торж

'11
., 1

вовало язычество. Впрочt· м

Святослав, язычник более из YIIOI 1
ства, чем из убеждений, да к тому i l 1

111

воевавший в ту пору на Балканах ,

прилагал усилий к восстановле111111 1

1.111

языческого святилища в Киеве.

же его Ярополк, управлявший г р1 1
дом, благодаря Ольгиному воспн · 1,1
нию интересовался христианстщщ

Дальше интереса , впрочем, де; щ

1

него не пошло. Ярополк общален 1
западными миссионерами , но та

11 11

остался язычником .

Святослав погиб в

972

1
11 \•1

г. от р

кочевников- печенегов, возвра

ясь на Русь после неудачной вoillll · l
с Византией. Ещё уходя на войну, 1 111
разделил своё государство м е)t ю

тремя сыновьями

-

Яропот о

t

Олегом и Владимиром. HeзaкOIIIttl
рожденному сыну княжеской ра щ

ни Владимиру достался во владе11111

далёкий северный Новгород. Всю

'1"

после гибели отца между сыновыtМit
разразилась междоусобица. Cнaчa; t , lll

битве с Ярополком погиб Олег. За·н
Владимир выступил на Киев и иЗ t ' tt,l

186

t
1


Крещение Руси

Н рополка. Мстя за Олега и угверждая
t ' в ё право на силой взятую власть ,

IIJJадимир затем велел убить свергну­
'О

' о го брата. Так в 978
11 1 евский престол .

г. он взошёл на

Придя к власти через кровь и нacи­

111

lltte, Владимир неожиданно показал
1t •бя весьма благоразумным и одарён­

1'

''' ''м правителем. Он возобновил ycи­

'J I

> IIIЛ Ольги по строительству единого

111

11' ударства. К подданным князь был
11\ '/\Р и справедлив. Его походы, всегда
11'1 ешные, в основном бьmи направ1111ьr на объединение вокруг Киева
'11,1вянских племён. В итоге Владимир
111 '' >бще отказался от удалых набегов

111

11
111
11

ц однора з овой <•данью •> н а соседние

11,1l tiИтые государства, прово з гласив
111 11 о соседские отношения с ними.

детстве от Ольги. На князя оказала

И. Е. Эггинк .

llttoб щe мир Владимир предпочи­

влияние и твёрдость христиан в своей

Великий князь

' lii iJOЙHe.

вере. Явлена она была в

11 Ольгина воспитание , и тяга­
' 1 11 1 111 е е кня зя зло , совершённое в
1•IJ\1•1усобицы, обращали его мысли
1 11'J tигии . На первых порах Влади11 11 пытался преобразовать пoклo ­
lll lllte языческим богам . Это отвеча­
" 11:II< его личным стремлениям , так
11 lllt тepecaм строящегося единого
1•11 1 1арства. Князь создал общий для
11 1i1 траны пантеон богов во главе

христианин-варяг Феодор , служив­

983

г., когда

ший в княжеской дружине , отказался

1·1
11

11

XIX

в.

выдать в жертву богам своего сына
Иоанна. Феодор и Иоанн погибли от
рук язычников, не отрёкшись от Хрис­
та . Более язычники не осмеливались
посягать на киевских христиан.

Золотой колт

с изображением

ИСПЫТАНИЕ ВЕР

свято г о .

' 11 11< ровителем княжеской власти

11

Владимир

выбирает веру.

Перегородчатая

' l "'м вержцем Перуном. В Киеве и
ll11111 ' роде устроили новые капища.

Владимир не сразу остановил свой

эмаль. Киевская

выбор на христианстве. Были и иные

Русь .

1" 1\ :твом устрашения и подчёркива11111 м щиобновлённых боговслужи111 ' l t"Jю веческие жертвы . Владимир
1 i p : I J t cя оторвать образы древних
1111 11 от племенны х мифов , в кото­
' 1 111 rи бьmи слишком человекопо­
•11111•1, придать им надмирное могу"' 1 111 . Но из этого ничего не вышло.
111 111 ,111 ь опоры в мифах, связывав­
•11 1 ~ 1смное и небесное, поклонение
11 lM' t 'еряло последний смысл . К то1 · я з ыческая вера, освящавшая
11 111 •1 доблести, не знавшая отпу­
·111 111111 t'рехов , всё меньше отвечала
111 111 · а м самого князя.
1 11 братился мыслями к едино1•1111 >, о котором много слышал в

единобожные религии . В

986

г. , во

время переговоров с послами волж­

ских болгар и хазар в Киеве, князю
были предложены соответствен­
но ислам и иудаизм. Исламом Вла­
димир заинтересовался и даже

отправил посольство на Восток,
до Средней Азии . Тем не менее
в итоге этот вариант он отверг,
сочтя мусульманство чуждым

русскому укладу жизни . В то
же время , памятуя о неудачных

попытках обратить Русь с Запада,
не склонился он и к речам латин­
ских христианских проповедников.

В

987

г. в Киев обратились за по ­

мощью ви з антийские императоры

187


История Русской Православной Церкви

...

Василий

Бронзовый

боровшиеся

образок

никами в Малой Азии.

с изображением

Владимир предложил

святого

скрепить союз своей

Прокопия.
Херсон.

X-XI

вв.

и

Константин,
с

ры не желали на самом дел

мятеж­

крениость oбpaщeНIIII

11 1
верили. Стоит отм ·
тить, что к томуврем ·

Владимира

императоров Анне.
Это дало повод визан­

с

которых бьm высокооб­

IX

в. отступали

как виделось из Виза 11

разованный <•философ,>,

тии

-

после

князем разго­

от христианст11 , 1
крещения

св

князей. Владимир же ,

вор о вере. Владимир после

дождавшись ни невесты, ни о

11
111
\

нился к крещению, дававшему, как он

щанного устроения Русской Цер1 1111 ,

услышал, отпущение грехов и вечную

разгневался. В конце

жизнь. Отправленное в Константино­

пил в поход на Византию и ОСЗ/\11 1 1

поль ответное посольство вернулось

Херсон (Корсунь) в Крыму. Вес1101'1

в восхищении от церковной службы

989 г.

в Софийском соборе. <•Не знаем, на

988 г.

он вы

1·
0:111

город после долгой осады

Вступив в Херсон, Владимир 1н 1

небе мы бьmи или на земле,>,- докла­

требовал немедленно прислать 't.l

дывали князю послы.

Анну, угрожая в противном случ : н

Союз, который должен бьm скре­

идти на Константинополь. Виза 11

11

пить брак князя и Анны, заключили.

тийские императоры сдались. В

Именно тогда, по одной из версий,

соне Владимир и Анна обвенчаЛII ( l•

князь, его прежние языческие жёны

По принятой русскими летописца м 11

и дети крестились . Произошло это

версии, князь принял крещение им

в конце

987

г. или в начале 988-го.

Однако о крещении князя пока пов­

семестно не объявляли.
К. В. Лебедев.

они

ни русы уже трИЖ,l\1•1

тийским послам, среди

некоторого размышления скло­

·

ра ,> -многожёнца. В и

женитьбой на сестре

завести с

1

выдавать сестру за <•варв:l

Владимир отправил в Византию

Крещение

войска на помощь предполагаемым

киевлян .

свойственникам. Однако императо-

'11
но тогда, причём этому предшесJ'11! 1
вала грозное чудо - поразившая ·111
слепота, от которой он исцелил н 11
крестильной купели. Вслед за 61 ,1
ком князя, когда его христиан '1
'1111
стало известно всем, крестилась IOIII

1\11:
11р

1'

11(),

1' (

IH 'I

ф.l

111
111
lll '

11 1

11
\1

1111
11 '
IГ

11

111
11

11 1

111
111

"'111

111

4111

жеская дружина и большинство вон

11

нов. С женой-<• царицей ,>, невида11111 1

11

ПЫШНОЙ СВИТОЙ ИЗ ВИЗаНТИЙСК()II I

духовенства, церковной утварыо
мощами святых Владимир отбыJI

11
11 1

Херсона на Русь.

РУСЬ ПРИНИМАЕТ

ХРИСТИАНСТВО
Авторитет князя в вопросах веры

; 11

славян-язычников был непрер ' l1 1

ем. Когда Владимир по возвращ

11111 1

отдал приказ разрушить воздвигну1111
им самим кровавое капище, никт

J 111

посмел воспротивиться. Но киевm1111
оплакивали посрамлённого по

188

1

11 '
1\11:

1<1111

,,,


Крещение Руси

1' · кому приказу Перуна. Не нашлось
11 · речащих и наутро следующего
1\ IIЯ, когда князь велел всем прийти к

11

1111адению в Днепр речки Почайны и
11ринять в её водах крещение. Столь

1 · мирно прошло крещение и в
111 >;,авляющем большинстве городов
1' · и. Лишь в Новгороде - и то, если
IН'рить очень позднему и во многом

,1

'11.11 rтастическому преданию, - про11 н шли какие-то столкновения.
1 11' · юда пошло позорящее новгород1\1'11 присловье, что их, дескать, в от­
lttчие от прочих, крестили <•огнём

1,

11

м чом •>. Однако чётких подтверж­

\1

1111й этой истории нет. На oкpa­

Jl

llll:tX

1\

11 (t твительно вызывало сопротив11 1111е - в Ростове, Муроме, - власть
111 11астаивала.

же государства, где крещение

1-'lсторическое значение Kpeщe­

llltlt

11

11

11

11

11

11

ПЕРВЫЕ ШАГИ

В . П. Верещагин.

РУССКОЙ ЦЕРКВИ

Освобождение
от язычества.

Руси велико. Русская цивили-

При Владимире началось строитель­

1 11\IIЯ обрела основу, на которой

ство единой организации Русской

111 р дь воздвигались все её куль­

Церкви, завершившееся уже в

'\ 111 rые достИжения. Христианст111 ttринесло с собой книжность и
tlll\юдило на Руси письменную лите­
\' lt'YPY. Для славян огромное значе11111' 1rмело то, что благодаря приня111 111 христианства из Византии, а не

при его наследниках. Возглавлял Цер­

XI

в.,

ковь Руси митрополит, назначаемый

Закладка
Десятинной
церкви

в Киеве.

XIX

988

г.

в.

илиутверждаемый патриархом в Кон­
стантинополе. Имя первого митропо­
лита по-разномууказывается в источ­

никах (Михаил, Леонт, Феофилакт).

l l , l ' l ' инского Запада, слово Божие

Резиденцией митрополита являлся

Кадило (кацея)

111\ •tало на их родном языке . С кре1111 tltteм связано и рождение на Руси
11 111ументального искусства. Первый
111 lll ' t'ник русского монументально11аменного зодчества- церковь

изначально Переяславль на левобе­

из Византии.

режье Днепра. Затем она была пере­

Херсон.

lljtt ' · вятой Богородицы в Киеве,

рополии бьш утверждён Византий­

· 11 11

·~ённая по приказу Владимира

ской Церковью в конце

- 996 гг.

при третьем или четвёртом мит­

' l)l) 1

Окончательно статус русской мит­

1О 30-х гг.,

рополите Руси

•ll jll>/\f·Iый престиж, позволило на

исхождению. Но иногда рус­

t·lll llltiX сообщаться с сильнейшими
•1 / \:lрствами того времени. Обра1111 1111 ·славянских и угро-финских
111 м ' 1 п Восточной Европы в хрис­
" 111 · тво ускорило их слияние в

ские князья независимо от

""'У'

древнерусскую народность.

Рус-

вв.

митрополии с княжеской властью.

11 · ь благодаря Крещению вошла
11мыо христианских народов Ев­
' 11 11 •1. Это резко подняло её мeждy­

11 111.111 вера сплачивала молодое
111 ,. сударство.

XI-XII

несена в Киев, что упрочило связь

-

Феопемпте.

Первое время все митропо­

литы были греками по про­

Константинополя возводи­
ли на митрополию видных
русских церковных деяте­

лей. Так впервые поступил
Ярослав Владимирович Муд­
рый в

1 О 51

г. Князь созвал

собор русских епископов,

189


История Русской Православ ной Церкви

избравший митрополитом его духов­

ков. Почти все епископы к концу XJ 11

ника- одарённого церковного писа­

бьmи уроженцами Руси. Архиеписщ >

теля Илариона, известного своей пра­

пы, а иногда и епископы с

ведностью. С XIII в., в пору ослабления

правило , избирались или назнач : 1

Ви зантии, русские занимают митро­

лись на местах, а затем утверждалИ( ' !•

поличи й престол всё чаще , причём

вышестоящей церковной власты 1

XII

в., к:11

теперь уже по воле или с согласия

Новгородский архиепископ ча

патриархов.

утверждал ел непосредственно в К 11

Митр ополиту подчинялись архи­
епископы

и

е пи ско пы

'l't 1

стантинополе .

Уже при Владимире во всех ГОJ t >

отдельных

городов. Крупнейшей архиепис­

дах бьmи построены церкви и соз;1: 1

М. М. Антокольский.

копией была Новгородская. Число

ны приходекие общины во глав

Ярослав Мудрый.

церковных провинций, на которые

священниками. В XI-XIII вв. прих / \1 ,,

Майолика.

делилась Русь, постоянно возрастало .

возникают и по сёлам, вплоть до п

XIII в . их стало уже несколько десят-

языческих окраин. Таким обра

1889

г.

В

< 11

ДВОЕВЕРИЕ
Не сразу христианская вера утвердилась на Руси. Естест­
венно, язычники , даже крестившись по княжескому веле­

нию в водах рек и озёр, не вдруг отказались от веры в

старых богов. Они видели посрамление идолов, признали
силу Бога христиан -но не более того. Признать Перуна
и его собратьев несуществующими, вымыслом суеверия
или личинами демонов

-

совсем другое дело.

Проповедь христианства в массах шла не так быст­
ро, как хотелось бы князьям-просветителям. Строились
церкви, но при князе Владимире только в городах. Да
и позднее один храм окормлял, как правило, огромную

сельскую округу. Духовенства не хватало. Первое время

большая часть даже простых священников происходила
из Византии или Болгарии . Только с начала

Xl

столетия

уроженцы Руси стали подавляющим большинством в низ­
шем духовенстве, а затем и среди епископов . Русские

С. В. Иванов. Христианство и язычество.

священнослужители, конечно, говорили уже с паствой на

её языке. Но приходилось им подчас едва ли не труднее,

главленное языческим волхвом, произошло тогда Ж<'

чем грекам.

давно крещёном Новгороде.

11

ли, сколь глубокие перемены во всём строе жизни несёт

Волхвы, жрецы прежних богов, продолжали cчиTiJII•
себя главными судьями в делах о ведовстве, попросту 111•

христианство. Они даже не понимали, что требуется

осознавая, что их действия- преступление перед новt•IМ

отказаться от веры в языческих богов, от того, чтобы
считаться с духами в повседневном быту. Тем более

порядком. В

Первое время крестившиеся язычники не осознава­

трудно было воспринять отказ от кровной мести, от
самосудов по обвинению в злом ведовстве, от много­

1024

г. во время голода суздальские вол

вы принялись истреблять зажиточных людей, особе111111
женщин, за то, что те колдовским образом «отнимакн
урожай». Князь Ярослав Мудрый наказал волхвов и в обр.t

жёнства, от языческого семейного уклада. Многие не

щённой к суздальцам речи осудил всех, кто верит в такун'

принимали как факт и не понимали монашества. Когда

силу людского колдовства. Но уже в начале

проповедники христианства требовали покончить с язы­

волхвы, точно так же истреблявшие «Ведьм•, появили 1.11

1070-х 11

ческими обычаями, изменить сам образ жизни, даже

ярославской округе. Княжеский сборщик дани Янь Выuм

«крещёные» города и местности поднимались против

тич захватил их. Судя по его рассказу, волхвы иcкpelllll'

них . В конце

Xl

в . ростовские язычники, продолжавшие

поклоняться богу Велесу, убили епископа Леонтия -за

не понимали, что совершают уголовное преступлени<• ,

то, что он беседовал о вере с их детьми и обличал язы­

с ними согласно тому же языческому закону

ческие нравы. Восстание против князя и епископа, воз-

убийц на расправу родичам погибших .

190

11

требовали разбирательства лично у князя. Янь постуrнt ~

-

перед.1


1'1Jlадывается

единая и всеохватная

11\Н'анизация Церкви по всей Руси.

емым Церковным Уставом Владими­
ра. Однако многие учёные полагают,

При освящении киевской церкви

что Устав Владимира создан на осно­

111) святой Богородицы в 996 г. Влади111 рвыделил ей в качестве церковной
'\' IJ IИ десятую часть всего своего иму11\t' тва. Отсюда название этого кня11• · кого храма -Десятинная церковь.
1111 '/\а же, по преданию , князь oпpeдe­
IIIJI полномочия особого церковного
1 '/\:t , вверивемуразборделмеждуцер1• 11111 ыми людьми, а также дела, связан111 •1• с преступлениями против веры и

ве устной традиции гораздо позднее.

11\l , lвственности. Это предание отра-

11 11

правовым актом

-

так называ-

Намного меньше сомнений в Цер­
ковном Уставе его сына, князя Яроела­

ва Мудрого. Этот подробный церков­
ный судебник был создан Ярославом
и митрополитом Иларионом между

1051

и

1054 г.

В нём не только опре­

деляется круг преступлений и про­
ступков,

находящихся

в

ведении

церковных епископских судов, но и

назначаются конкретные наказания.

Крест-энколnион.

Позднее появлялись и дополнения к

Киев.

Нсё ещё языческой оставалась в XI-XIII столетиях рус1~.1я деревня. Даже там, где имелись храмы, сетовал в
111. летоnисец, селяне ходят на буйные языческие «nля1oiiiИЯ~>, nышно сnравляют русалии - языческий летний

Христианские nисатели

Xl l

в.

вв. называли таких

XI-XII

nолуязычников двоеверами. Многочисленные архео­

логические находки

-

языческие nогребения, каnища,

следы магических обрядов,

а также десятки nоуче­

-

нроt~дник, «а церкви стоят"- nустуют. В овинах nрино-

ний nротив язычества свидетельствуют о широком рас­

1нли жертвы Огню, духам двора и дома. В nоложенные
1111 тавили траnезу для Рода и рожаниц, для духов nред­
•111 - «дедов" и для оnасных мертвецов-навей. Мёртвых

nространении двоеверия на Руси. Власть, разумеется,

111Юнили по древнему обычаю в курганах, хотя и nосте-

твы и «охоту на ведьм .. , а также за «Ворожбу .. лично

1\1'11110 отказывались от сожжения тел. Захоронения conpo1" 1 дались обильными nодношениями: на могилах cnpaв­
ll\11 nоминальные траnезы и оставляли еду для «дедов ...

nротив себя. Постеnенно наnравленное nротив языч­

боролась nротив остатков язычества. Князья карали за

-

явные уголовные nрестуnления

человеческие жер­

ников законодательство ужесточалось, но за языческие

верования сами по себе никто уголовному nреследо­

IIРудивительно, что по окраи­

ванию не подвергался. С суе­

" lM Руси языческая вера сохра-

вериями боролась еnискоnская

11\Л,\СЬ во всей своей nолноте. До

власть

11111р й nоловины

в церковных таинствах, вразум­

1111

юльшей

Xl

в. оставался

части

языческим

\уром. До начала

Xll

-

ляя их,

отказывая

дваеверам

изгоняя самых уnорных

из общины.

в. в Роста­

идол Велеса. В основном,

Монгольское нашествие было

tt11р11чем, nоклонение языческим

восnринято многими на Руси

11111 .1м совершалось селянами, и
t 111110, в глухих местах. Археоло­
'" pol коnали несколько каnищ
111 вв. на юга-заnаде Руси,
ll1 рхнем Поднестровье и При­
''" ком Полесье. Эти каnища
tltll\11 воеобразными центрами
"' 11111рной сельской округи. Устро111\111111' их язычники, несомненно,
111 JIIIЛИ в своих богов и nросили у
1111 м11огого, не жалея в жертву
1+1' собственных детей. Xpиc11\,tlll кое nросвещение в те века
111 1111110 не дошло до этих мест.
11111 11е исключено, что местные

именно

'" 1 1оял

lllt'ЛИ верили и в христианского

как в одного из богов.

как

кара

за

нечестие

и двоеверие. Церковь стала в

годы ига объединяющей силой,
символом

духовного

nревос­

ходства над nоработителями.

Это сnособствовало конечной
nобеде nравославия над остат­
ками язычества. В

XIV

в. русская

деревня становится уже вnолне

христианской. Исчезают курганы
и nоследние языческие каnища.

Но двоеверие исчезло не совсем.

Оно сохранилось как вера в кол­
довство и колдунов, в гадания, в

Святитель Феодор, nервый ростовский и

домовых и nриродных духов, как

суздальский епископ. Шитая икона.

буйные, непристойные обряды

Фрагмент.

и игры.

XVI

в.

191


Уставу Ярослава, и новые церков­

ные уставы других князей. Они

приказу набирали детей из знатн1 . 1
семей. При Ярославе Мудром, перв< щ

определяли права Церкви и цер­

грамотном князе Руси, постиГШ('М

ковного суда, взаимоотношения

христианство по книгам, начина

Церкви с княжеской властью.

ся подъём русского образования. :~ 1 м

К середине

XII

в. христианс­

тво окончательно утвердилось

по крайней мере в городах Руси.

Муром был крещён в конце XI в. тру­

·1

Возникают при нём школы и в д1
гих городах Руси, даже в небольuн ш
тогда Курске. В

XII

в. уже очень м 1111

дами местного князя Ярослава Свя­

гие горожане умели читать и пи

тославича. Ростов обратил в новую

Это облегчало постижение и

:1'11,
'1'1111

Глиняный штамп

веру святой Авраамий Ростовский,

христианства, содействовало р : 1

для изготовления

разрушивший языческое капище и

цвету русской христианской л 11'1'1

просфер из

основавший в городе христианский

ратуры.

Византии.
Херсон.

VII-IX

вв.

монастырь. Упорнее всего христиан­

KYJII•

туры становятся русские мона

на северо-востоке Руси. Ещё в нача­

ри. Первые из них появились

ле

при Крещении Руси. В середин

в. здесь погиб киевский монах

возник Киево-Печерский мо11 : 11

Но в конечном счёте крестились и

тырь, ставший сердцем духов111111

по окраинам Руси даже в XIII в. сущест­

'11
1111
и в других городах. В 1030-х 1'1 11
Киеве поднялись стены каме1-1111 111 •
собора Святой Софии с его 11 '1111

вовали языческие капища и в них при­

данными преЖде на Руси высотоl111

носили жертвы.

просторами. Созданный по пр1 ш1

вятичи. Однако христианству пред­

и культурной жизни страны. Кр

стояла ещё упорная борьба с двое­

ные монастыри строятся в ту rн

верием

-

одновременной верой и в

Важной задачей князей-христи­

1·

11

'111
111

Кукша, пропаведававший Евангелие.

Христа, и в языческих богов. Кое-где

11

1

Важными центрами новой

ствусопротивлялисьплеменавятичей

XII

11

/\1

Ярослав учредил школу в Новгор

1"
11

1111
11
величествен 111•111

ру константинопольского храм : 1

-

ан и духовенства являлось просвеще­

имя Софии

Премудрости Бшюн

Киево-П ечерская

ние русской паствы. Уже Владимир

киевский собор,

лавра. Гравюра.

создал в Киеве школу, куда по его

многоглавый, дивно pacпиcaJJIII•III

роЖдал благоговение и считал · н

11 1

Руси одним из <•чудес света•>.
Церковь играла важную

1 11111

в общественной и политич

'11111

жизни государства. Определ· 1 111111

BJI:II 111
'<111
ми распрями, выступать в ни
111 1
средником и гарантом мира . 1\ 11
же время не обходилось и без lltHIII
ток князей установить контрол 1, 11 1•
независимость от светской

позволяла ей стоять над княж

11
111

духовенством. Тем не менее Цер11 111•1
в условиях удельной раздробл
сти XI-XIII вв. сохранила свою
стоятельность . Это позволил
следующий исторический п

стать важнейшим объединю
началом Руси, на духовной о

'11111 ·
·:1 ~ ~· 1
11
р111 •
11111 •
'111 н·

сплотить народ в борьбе протин1111•
шнего врага.

192

11•
111 •
111


Монголо-татарское пленение

МОНГОЛО-ТАТАРСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ

,,

11
11

11 l.l37- 1242 гг. русские земли под111 1!I'Лись нашествию вторгшихся из
' 11рюийских степей монгола-татар­
' 111 • завоевателей. У границ Руси ,
11 llоволжье, их предводитель хан
1•-11 '1!1 й (Б ату) основал собственное го­
' Щlрство, Золотую Орду. В 1240-х1 11'10-х гг. почти все русские земли
11\111111 обложены данью в пользу Opll•l

Князья стали получать ярлык

тем и другим. В немалой степени по­
этому в Орде сначала господствова­
ла веротерпимость. Священнослужи­

тели всех вер были освобождены от
уплаты налогов в ханскую казну.

Но не стоит и преувеличивать тер­
пимость монголов-язычников. Пока­
зателен такой пример. Когда князь
Михаил Черниговский , приехавший

к Батыю в

1246 г., отказался по язычес­

11 \1,\моту, подтверждающую право на

кому обычаю поклониться духу осно­

1 t . IC' IЪ) от ордынских ханов.

вателя ханской династии Чингисхана,

Батый приказал убить его. И это бьm
не единственный подобный случай.

1'

~ОРЕНИЕ

1\1
IIIIII'Oльcкoe нашествие явилось для

1 , 11величайшей катастрофой за всю

ЦЕРКОВЬ СОБИРАЕТСЯ
С СИЛАМИ

· 11 ·торию. Были захвачены и разо-

11
11
11

:11
11
11
(\

111

111

'"

111
11
"'
11
11
11
•111
11

врагом множество крупных

В условиях ордынского ига Церковь

•1н 1/\ОВ. Десятки тысяч людей погиб-

естественным образом становилась

111 1111и бьmи угнаны в рабство.
11 · меньшие невзгоды постигли
1 llравославную Церковь , чья судь­
, 11 1 ·ала уже неотделима от судьбы

объединяющей силой народа. Созна­

1'' 111•1

·• 11 ода. Были убиты или пленены

ние истинности собственной веры
внушало надежду на избавление от

Нашествие

Батыя на
русские города .

Миниатюра

из Жития
Евфросинии

чужеземного владычества, давало

Суздальской.

чувство морального превосходства

XVII

в.

tiiiH'I !e священнослужители. Погибли
llllt 'l опы Владимира и Переяславля.
1111' 1·ro не известно о судьбе послед­
·11111 11 еред нашествием митрополи­
• 1 llt' · я Руси Иосифа. В захваченных

'1 н 1/(ах

и их окрестностях нередко

1 11рушали и сжигали храмы, разо1 11111 монастыри . Многие памятники
111 1110славной культуры, например
· 1t• 11 · кая Десятинная церковь, оказа1111 1. уграчены безвозвратно.
11 'I'O же время не все монголо· 1\ oll ыбьmиязычниками.Срединих
· 1\l'чалисьихристиане,имусульма" 1 · бенно много на первых порах
·IIJIII несториан- приверженцев
1' 11 111 странённой в Центральной
11111 ретической ветви христиан111.1 . ни не делали особого разли­
'"" м жду своими единоверцами и
•111110 лавными, покровительствуя и

193


История Русской Православной Церкви

В . С. Смирнов.

над завоевателями. Эта новая р

Князь Михаил

Церкви способствовала небывалом

J11 o

Черниговский

прежде росту её авторитета. Сле/\(

перед ставкой

твием стал решающий перелом

Батыя.

1883

г.

11

противостоянии православил и яз1 . 1

ческих пережиткав на Руси.
Первым митрополитом монгОJ11•

ской эпохи стал Кирилл

III (124.2
1281 гг.). Он бьm избран собором р 1

ских епископов и только спустя ПЛ ' 11 о

лет получил угверждение в Визан' 1 ' 1111
от патриарха. Первое время Кир1 1;111

оставался в Киеве, однако потом

понял, что восстановить разорён111 .1 i1
город своими силами ему не уда ' 1 П1

Тогда митрополит переехал на сеН<' 1 1
во Владимир, который монголы

1•1 11
J1lo

знали столицей Руси. От монг

ского хана Кирилл получил ярл1.11

11,

угверждавший неприкосновенн
его сана.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ МИТРОПОЛИТА ПЕТРА
Митрополит Пётр стал первым московским святым, небесным nокро­
вителем быстро растущей новой столицы. При жизни он сделал нема­
ло для того, чтобы Московское княжество начало обретать nервенство

среди других русских земель. Пётр был близким другом и собесед­
ником князя Ивана Калиты

(1325-1340

)1 111
i11 11
в 1274 г., принял ряд важных р 1111
ний. Нашествие воспринималось 1,11
наказание за грехи прошлых ве rшн , 11
Церковь по мере своих сил стара; 1 , 11 1
их исправить. В первую очередl> :111 1

Владимирский Поместный с

гг.) . Именно Калита убедил

митроnолита nереехать из Владимира в Москву. Но святительское

Русской

Церкви ,

состоявши

поnечение Петра расnространялось не только на новую церковную

коснулось самого духовенства.Б1 о 1 1 111

столицу Руси. Ему nриходилось часто разъезжать по русским городам,

ужесточены требования к под

ным шагом на этом nути стало возведение nервого в Москве каменного

1111
·11111
саникповедениюсамихсвященнс 'J I\
жителей. Вскоре после собора n 11\'
ской Церкви был введён новый '111• ·1
внугренних правил и норм церк 11111 1

собора во имя Усnения Божией Матери. Одноимённый прославленному

го суда- южнославянская <• Корм•1 , 111

храму во Владимире, московский Усnенский собор должен был стать

книга•> византийского происхож,ц

где, по свидетельству жития, он «nоучал заблудших христиан, ослабев­
ших по nричине насилия nоганых иноверцев, толковал евангельские и
аnостольские nисания и тем утверждал истинную веру » .

В конце жизни митроnолит Пётр nозаботился о том, чтобы оконча­
тельно закреnить за Москвой nоложение духовного центра Руси. Важ­

главным собором не только города, но и всей Северо-Восточной Руси.

Для этого митроnолит Пётр завещал nохоронить себя в нём и своими
руками соорудил собственную гробницу у алтаря строящегося храма.
Житие митроnолита Петра, составленное в конце

XIV

в., содержит

пророчество владыки князю Ивану Калите о грядущем возвышении

Москвы: «Если меня, сын мой, послушаешь и храм Пречистой Бого­

родицы воздвигнешь в своём граде, и сам прославишься более иных
князей, и сыновья и внуки твои из рода в род, и град сей славен будет

претендентов на священнич

'111111

Владимирский собор поста1 101111 ·1

также ужесточить борьбу с язычс1

1
11 1
двоевер11 11 ·

вом. На этом поприще Церкви се

ствовал успех. К

XIV в.

Руси почти повсеместно было 11р1
одолено. Многие языческие, н

11

переосмысленные обычаи неразр1.11•

в городах Русских, и святители nоживут в нём ... и nрославится Бог в

но вплелись в народное христ11 : 1111

нём . Ещё же и мои кости в нём положены будут».

тво, прикреплённые теперь к хрщ

Храм был заложен в августе

1326 г. Спустя несколько месяцев митро­

полит Пётр скончался. Его детище , Успенский собор, nростоял полтора
века, а в

1475-1479 гг.

на его месте был отстроен новый, величествен­

ный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы. Мощи митроnолита
Петра nокоятся в нём и ныне.

194

111
111
В 1283 г. из Константинополя 111 111
бьm в Киев новый митрополит - 1111
Максим (1283-1305 гг.). Ему пр1111 , 1 '
лежит подробная разработка щ :11111 •
анекому праздничному календа1


Монголо-татарское п лене н ие

11 с ста, введение на Руси всех четырёх
м 110годневных постов православил

( р а нее соблюдали в основном Вели­

II I Й пост) . Он же настаивал на обя­
l, l 'l 'ельности церковного б р ака

-

111 > кальку часто ещё свадьбы справ­
I I НJ IИ по языческой старинке.

МИТРОПОЛИТ АЛЕКСИЙ
Как и митрополит Пётр, владыка Алексий, святой чудотворец и реши­
тельный политик , сыграл важную роль в возвышении Москвы.

В

1367 г . Москва вступила в новый виток борьбы со своей главной

соперницей- Тверью . Юный князь Дмитрий Иванович послал войска
в Тверское княжество, а когда тамошний князь Михаил Александрович

приехал в Москву, он был посажен под арест. Тверская летопись, повес­
твуя об этом событии , жалуется в первую очередь на митрополита Алек­

lo

11

,,

М

1(1

СКВА

-

НОВАЯ

Р КОВНАЯ СТОЛИЦА

1 1 УС И

1'

11

11
11
11

il

1\

11

В грамоте патриарха , написанной уже после смерти Алексия , говори­
лось о нём: «.. . призванный учить миру и согласию, увлёкся в войны,

б рани и раздоры >>. В самом деле, митрополиту приходилось принимать
жёсткие решения, чтобы удержать верховенствующее п оложение Мос­

'н · ·д них монгольских ханов <• весь

квы . Но он не забывал и свои обязанности духовного попечительства

111.1/\ Киев разбежался ,> . Однако эта
111 11)Ходимая мера заронила семена
"' р1< вной смугы. В 1303 г. галицкий

дальским не без влияния митрополита Алексия завершился не только

1 1 11 1 : 1 ь , желавший сохранить центр

111рt<ви

на юге под своим контро­

над Русью . Например, конфликт московского князя с Дмитрием Суз­

миром, н о и брачным союзом- в

1367 г. в Коломне Дмитрий Московс­

кий женился на дочери суздальского князя Евдокии . Тверской же князь

был освобождён и отпущен в Тверь , как только подписал договор,
в котором признавал Дмитрия старшим братом и обещал разорвать
свой союз с л ито в ским князем Ольгердом. Одна ко Михаил недолго

111 1'Р полии . Константинопольский
11 111 11 а рх, опасаясь ухода Галиции в
111111ичество, уступил .

митрополит Алексий прибегнул к довольно жёстким мерам -отлучил

ll ocлe смерти Максима в Констан-

тверского и смоленского князей от Церкви. В конечном итоге, сми­

придерж ивался условий договора . Вместе с Ольгердом и смоленским
князем Святославом он начал новую войну против Москвы . В ответ

111 11111 юльотправились два кандидата
•1 111 · кую митрополию -галичанин

рённый силой оружия, Михаил сдался .

•t 1\ J t : щ имирец . Патриарх утве рдил

роли активного политика, ясно, ч т о руководствовался он высокими

1 111ч а нина
1 \ll iii<O для

'1

рука опытного и решительного политика, а не воля князя-отрока.

Позиция митрополита, взявшего бразды не только церковного, но

н ~ ~ . натребовал создания Галицкой

11

ренном укреплении власти московского правителя чувствуется твёрдая

и светского правления, вызывала недовольство в Константинополе.

11 1L. 9 г. Максим перенёс свою рези­
'' 111 \ИЮ из Киева во Владимир. С вяза1111 : >то было с тем, что из-за раздоров

,,

сия как виновника обиды, нанесённой Михаилу. Действительно, в уве­

Петра .
Петра

1 \ОН - 13 26 гг.) благо

1 ' 1'1 йство Церкви
1111 11 ва жнее амби111 11 1 IIЯ Зя-покрови1 111. 1[ е желая ради
11 11 · кого удоволь111\ I Н влачить позор• 11

с·

ществование в

1111 1 ; нном Киеве ,
•1• 1 р н 1309 г. поки1 1 1' 1'0. Более того ,
11 11 '1 в ым офици­
"' " 11 неренёс рус­
' 111 м и трополию во
• 1Щ ll м ир , а затем в
1: н Москву, хотя

Х отя Алекс ий выступал в несвойственной для духовного владыки

целями, ст ремя с ь достичь мира и преодолеть усобицы . Его святость

была оч е видна для современников благодаря чуде­
сам, совершённым Алексием. Житие митрополита рас­
сказывает о том, что в

1357

г. святителю пришлось

по ех ать в Орду . Его настойчи во з в ал ха н Джанибек
(Чанибек), чья жена Тайдула ослепла в результат е
болезни и хотела, чтобы её исцелил русски й митро­

полит . Алексий прибыл в Орду, помолился о вы здо­
ровлении женщины и окропил её святой водой . После

этого Тайдула ч удесным образ ом про з рела . Вернув­
шись в Москву, митро полит Алексий основ ал в че сть

этого события монастырь. Построенны й в Московском
Кремле в 1365 г . , он был освящё н во имя Чуда арханге­
ла Ми хаила в Хон ех. Чудов монастырь просуществовал
до 1 9 30-х гг.

Те плы е, дружеские отношения свя з ывали митропо­
лита Алексия с Сергием Радон ежским. В конце жизни,
предчу вст вуя гряду щий кри з и с в це рковном упра в ле­

ни и, владыка у го вари в ал преподобн о го Се ргия занять
митро поличи й престол, н о н е доб ился в этом усп еха.

IHipttlloл ит Алексий . Икона . Москва . ХХ в .

195


История Русской Православной Церкви

Продолжалась, конечно, и пр о
поведь нерусским народам по гр:1

ницам Руси . В

1277

г. была крещ 11.1

вся Карелия. К началу

XIV

в. зав · р

шилось в основном крещение ВЯ ' I '<

кой земли. В последнихдесятилетин
того же века Стефан, первый еписl(( 111

'1'1111
1,1

Пермский, обратил в христиан

коми-пермяков (зырян). В право
вие крестились и многие литов
князья.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ИГА

111

Правлени е князя Дмитрия Дон
Я. Ф. Каnков.

по-прежнему именовался митропо­

го

Исцеление

литом Киевским. С этого времени

рядом важных событий в ист

митроnолитом

первоиерархи Русской Церкви актив­

как страны, так и Церкви. Вид11

Алексием

Тайдулы, жены

Чанибека , хана
Золотой Орды .

(1359-1389

гг.) ознамено ва 11 11

1 1111
•l1

но поддерживали объединительную

шим деятелем русского правосл :1 1111 11

политику московских князей. Грек

тогда бьш настоятель подмосков11 < 1111

Феогност

Троицкого монастыря Сергий Рщ111

(1328-1353

гг. ) оконча­

тельно превратил Москву в церков­

нежский (см. статью <• Родоначалы 1111

ную столицу Руси. Сменивший его

духовного возрождения Руси. Сер1 '1111

111 ,1111

русский по происхождению митро­

Радонежский •>). Основав свой ,

полит Алексий

Троице-Сергиев, монастырь, Cepl 'lll l

(1354-1378

гг.) был

YJl:t/\1 1

наставником великого князя Дмит­

возродил утраченные за годы

рия Ивановича, будущего Донского.

традиции монашеского общежИ ' 1 ' 11 11

Церковь поддерживала и освяща­

ла борьбу за освобождение Руси.
Заботы Церкви после монго­
ло-татарского нашествия не огра­

На Русь вернулся вводившийся н

1111

да отцами Киево-Печерской ла111""
афонский общежительный устав.

.11
'1111

СергийРадонежскийвыступш11

ничивались Русью. В Орде жили

вдохновитель борьбы Руси за

тысячи русских, согнанных с род­

бождение от монгольского ВЛLI/\1 • 1

ных мест и насильно переселён­

чества. В

ных на восток. Некоторые из них

ковского князя Дмитрия Дон 1 11111

1380 г. он благословил

мtн

бьши уведены и в Монголию. Рус­

выступавшего на решающую б 11 ' 1 11

ское духовенство создало для них

названную затем Куликовской.

в

1261

г. Сарайскую епархию. Она

проповедавала

христианство

и

татарам . По мере ослабления Орды

1\otJIII

Ученики Сергия способств

распространению на Руси пр :11111

славной духовности. <•Духовным

11 11
'11111 1

Пластина

многие татары перебирались на рус­

том•> звал Сергия Стефан Перм

с изображением

скую службу. Иные принимали кре­

Троице-Сергиева обитель отны11

Божией Матери.

щение. Так, в Ростовской земле сла­

навсегда стала одним из важне\'111111

Владимир.

вился своим благочестием боярский

центров русского православия .

XII-XIII

196

вв.

род, основанный местным святым

11

Церковные дела при князе Дм 111

1111

Петром , <•царевичем Ордынским •>.

рии омрачились новой BCПЫIIII

Особенно много христиан и язычни­

церковной смуты. Киев наход11 1 11

ков стало перебегать из Орды после

теперь во владении литовцев, Гал 11•1

утверждения там ислама при хане

поляков. Их вражда с Москвой

Узбеке

зилась на Церкви. Польский ко р1 >

( 1313- 1342 гг.).

0'111 •
"


Монголо-татарское пленение

имир, угрожая насадить като-

1 :1

Исидора. После короткого визита

1 111Чество, добился от Кон­

l ':tнтинополя в

111 >:юбновления

13 71

на Русь Исидор направился

в Италию, на собор, при­

г.

званный воссоединить

в Галиче

католицизм и право­

111 ' 1'рОПОЛИИ ВО главе

1

местным епископом

славие. Итогом собора

II ' I 'О нием . Литовский

стала Ферраро-Фло­

патриарха в

11.1 : нrачить

unio -

1375 г.

особым

<<единение•>)

тически уничтожил бы
Православную Церковь.

ttротивном случае

11

православного вероучения и признавали верхов­

ную власть Римского Папы,

еле смерти митрополи-

11\ll tllерковь. Обособленным остался

1111 111 • Галич.
1 1111риан

сохранив только восточный

обряд.
Русская

Церковь решительно

отвергла навязываемую унию с като­

лицизмом. В

1441

г., на первой же

службе в Москве, где Исидор помя­
нул Папу Евгения, он был арестован
по княжескому приказу. Собор рус ­
ских епископов низложил его и пре­

дал унию анафеме (церковному про­

Сnаса­
Андроников
монастырь.

(1390-1406 rr.) и его
1111 t ' MI rикгрек Фотий (1408-1431 гг.)
11" н ; 1а вились на Руси благочестием и

клятию). Исидору удалось бежать .

'11,\ ' ЮВанностью. Оба они оставили

на Руси митрополит, присланный из

Алексием

Константинополя.

в

1,111 сочинений на русском языке.
11 1111 бьш и сильным политиком. Он
1· • 11 ·1живал объединительные уси1111 М 1> квы, борьбу за освобождение
1 11\ l':tTKOB МОНГОЛЬСКОГО ИГа И В ТО
111 >· м я отстаивал независимость
1 111 1111 .

в.

Униаты отрекались от

в

11 Jlексия Киприан попытал' 110 соединить Русскую Церковь и
11111 >11 бьш переехать в Москву. Одна­
'' I ' IIЯЗЬ Дмитрий, желая поставить
11м 11 трополию русского, изгнал его.
11•111•'' в 1390 г. великий князь Васи11111/ lмитриевич (1389-1425 гг.) при1111 11 Москве Киприана и воссоеди-

XIX

-

ltJ it 'a pинa Киприана.

11 1t ' [)ОЗИЛ обратиться
I,I'I'IIHCTBO•>.

Иконка . Россия .
Середина

договор, который фак­

111 ' 1 ' рополитом в Киев

11

Радонежский.

рентийская уния (лат.

1 1• князь Ольгерд вынy­

\IIJI

~

Сергий

Не принятый и в Киеве, он в итоге

отправился в Рим. Это бьш последний

Москва. С>битель
основана
митроnолитом

1357

г.

1 IИ К ЗАПАДА
1 11 · менее киевскую смуту излe­
•lllt/\1> конца не удалось. Уже в 1414 г.
111 1111 '1ий князь Вито вт созвал собор
11 1 1 \IIОрусских епископов, на кото1 111 >< )IЮзгласили нового киевско1111'1) полита. Ему подчинился и
111'1 1\ еле смерти Фотия на Руси
111 111( · бьшо общепризнанного мит•\11 1 \ll ' t 'а. Наконецв 1437 г. патриарх
1 lllltJt бщиммитрополитомгрека
197


История Русской Православной Церкви

...

Отныне не бьmо смысла обращать­

Интерьер

ся за угверждением к захваченной

Успенского

униатами Константинопольской пат­

собора

риархии. В

Московского

избрал в Москве митрополитом Иону

Кремля.

1475-1479

гг.

1448

(1448- 1461

г. собор епископов

ГI~). русского по проис­

хождению. Так Русская Церковь стала
независимой

-

автокефальной.

Вместе с тем разделение древ­
них русских земель между Москвой
и Литвой не позволило сохранить
единство Церкви всея Руси. В

1458 г.

униатский патриарх назначил митро­
политом Киевским болгарина Григо­

1470 г.

Е. И. Грек.

рия. Последний, впрочем, уже в

Три святителя

порвал с унией. Однако Русская Цер­

(московские

ковь более чем на двести лет осталась

митрополиты

разделённой. Киевская митрополия

Пётр , Алексий,

перешла в подчинение воссозданной

Иона). Икона
из церкви

преподобного
Сергия
Радонежского

православной патриархии в Констан­
тинополе.

В середине

XV

в., после паде­

ния Византии и балканских славян­
Московские государи пpeдcтaBJIIIJIII

в Санкт­

ских государств под ударами турок­

Петербурге .

османов, окрепшая к тому времени

свою державу преемницей Ви : 1 : 111

Московская Русь осталась на между­

тии, новой христианской импер11111

народной арене единственным неза­

1744-1745

гг .

(царством). В

при князе

государством. Именно поэтому Русь
явилась в глазах верующих естествен­

Руси и Русской Церкви начинаJI .I!I

ным центром православного мира.

новая эпоха.

не

ЕРЕТИКИ И ВОЛЬНОДУМЦЫ

III

Великом, окончательно ру

XIV-XVIII

веков

ной литературой, не всегда истинно

' 111
111.11
для православия норм, еретич ., 1 1·•
деятельность стала заметнее для 1(1 1•
кви. Уже в первые десятилетия
1 1•
в северо-западных землях- Н01111 ·

православной по духу. Появились на

роде, Твери- проявились вcxttlll

Руси Х- XI вв. и проповедники ереси

ереси. Выступая под видом кри' l ' \11 1

богомилов. Богомилы осуждали цер­

стяжательства (сребролюбия)

ковное устройство, государство, соб­

венства, еретики быстро переХО/11'

ственность, семью, считая весь мате­

ли к осуждению Церкви как тar<OIItlll

риальный мир творением сатаны.

особенно монашества. Разраста;1 , 11

Уже в первые века русского хрис­
тианства наряду с подлинным пра­

вославнем на Русь стали проникать

еретические учения . Они приходили
с греческой и болгарской религиоз­

После победы над полуязычес­
ким двоеверием к началу

198

1480 г.,

J 111.1
11
л о монголо-татарское иго. В ист 1 111 1

висимым и сильным православным

XIV

в., по

мере роста образованности ру
годуховенстваиугвержденияо

ересь в основном среди
духовенства .

/\

HИЗIII

1

1
1


Еретики и вольнодумцы

XIV-XVIII

веков

ТРИ ГОЛЬНИКИ
( ; еретиками боролись, разоблачая

11 , однако

они продолжали наби­

раться сил и в

13 7 4

г. выступили

ll' l 't<pытo в Пскове. Вождями их были
' \lоякон Никита и последовавший за

1111м священник Карп Стригольник

11 о этому прозванию и всех еретиков
1 l'f го направления назвали сrриголь11111<ами.

Подобно своим предшественни-

1, rм ,

стригольники начали с осуж-

t ' IIИЯ

стяжательства

11111 1ако

и

корысти .

это был лишь повод для

11 . 111адок на Церковь вообще . Стри­
l11 1 11, ники отвергали церковное уст-

1" 111 тво , таинства и обряды Церк1111 , читая мир вместилищем греха ,
Jl" 1 учили , что рай погиб при гре-

111
11
11

1,1
\11
1

Двоеверие

на Руси.
И . И . Соколов .

В

14 71

г. в Новгород прибьmо посоль­

1 111 а дении первых людей , а зна-

ство из Литвы , одним из членов кото­

111'1', никакого подлинного воскре1 IIIIЯ умерших не будет. Поэтому

тическоеучение иудаизма- каббалу.

СJiедовало поминать на молитве

В Европе начиналась эпоха Возрож­
дения, когда многие сrали увлекаться

1о11 1 ·л ед языческих верований . При

городских священников и посвятил

11 1 м они постоянно изнуряли себя

их . Из-за происхождения ереси её

"'н

1' м, предавались строжайшему
1 1111· ржанию, отрёкшись от собст­

<<тайнами·> Востока. Схария заинтере­

противники позже назвали последо­

вателей Схарии <<жидовсrвующими ,>.
Однако к правоверному иудаизму

единились язычество и бого-

европейские каббалисты того вре­
мени не имели прямого отношения .

11 ~ 1 Пскова стригальников изгнали

Досrаточно сказать , что обучать каб­

ll11111 ' род, где в 1375г.ихвождибьmи
· 111 1' IIЫ. Однако еретики продолжа111 1 \t ' fi сrвовать по всей северной Руси .
1 111 > - 1427гг.митрополитуФотию
111111 ц удалось разгромить послед111 11 11 упный очаг ереси в Пскове .
111111 '1'1' м он запретил предавать ере111 11 11 мертной казни , но велел их
111111 наказать. Новые вожди cтpи­
' ll •llllr<OB отправились в тюрьму, и
11 11 р об этой ереси больше нет

бале не евреев иудейские раввины

1111

11111 аний. Однако она не исчезла

111111 щ - память о сrригольничес­
. 1 щ • д олго жила в севера-запад­
'" 11 · и и помогла утвердиться там
tl\111'1 • р еси.

1

Купалу.

совал своим учением нескольких нов­

сти и семьи . В стригольниче­

'""1' тво .

Ночь на Ивана­

рого бьm Схария, посвящённый в мис­

11 1 ших. Из обрядов стригольни11 1 11ризнавали << духовное '> причас11 1 11 покаяние Матери -Земле - это

111

I IН'

11

«ТАЙНЫЕ НАУКИ»

всегда запрещали.

Новые еретики, в отличие от стри­

гольников , не порывали с Церковью
открыто. Подобно западным << Магам,>
эпохи Возрождения , они создавали
тайные кружки. В них занимались
различными << науками ,>

-

нумеро­

логией , астрологией , магией, а также

античной и еврейской философией.
На Русь в это время из разорённой
турками Византии, из южнославян­
ских сrран , с Запада поступало нема­

Крест Голгофекий

ло литературы по <<Тайным наукам ,> .

(Алексеевский) .

Еретики переписывали её , создавали

Камень .

и собственные труды .

Новгород.

XIV

в.

199


История Русской Православной Церкви

=
Учение еретиков не имело ниче­
Святитель

го общего с православием. Они пол­

Геннадий

ностью отрицали Церковь и её сп а­

Новгородский .

сительную силу, таинства и обряды

Икона. Москва.
хх в .

христианства, осуждали монашест­

во. Опираясь на собственные толко­
вания Ветхого Завета, они отвергали
учение о Троице и божественности
Христа . Бог представлялся им чем-то
совершенно потусторонним и рас­

плывчатым , абстрактным. Особен­

но враждебность еретиков к Церкви
проявлялась в их отношении к ико­
нам , которыми они почти в открытую

пренебрегали , а то и подвергали их
надругательствам .

Подобно з ападным учителям

Возрождения , еретики стремились
ослабить Церковь за счёт усиления
государственной власти. Эта идея при­
влекла на время великого князя Ива­

на

III Великого. В 1480 г. он выписал из

ков в заскорузлой необразованJI( <

111

11

сделал их настоятелями кремлёвских

11
<•тайными •> познаниями в астроло 1 '1111

соборов . Тайный еретический кружок

и прочих <• науках •>.

Новгородадвух видных отсrупников и

быстро возник и в Москве. Его вожака­

Елена Волошанка и близкие к ней
бояре Патрикеевы .

ложили немало сил к просвеще 1111 11 1

1\

вительствовали княжеская невестка

111
11

тую борьбу с Церковью. Началось

князь в конечном счёте сдался п

с того, что некоторые из них во

их доводами . В

сведён с митрополии. В

111

и Святую Троицу. Новгородский

1•111
1502 г. , n '1 1
ареста Елены Волошанки по подо: 11 11

11 ,

хмелю стали оскорблять иконы
архиепископ Геннадий повёл

нию в заговоре, тайному моековею Ш\

11

следствие и в

обществунастал конец. Нескольк

1488

г. добился

лачённые еретики или раскаялись ,

Победоносец.

или бьmи публично казнены. Однако

1490 г. приверженцам ереси удалось

посадить на митрополичий престол

одного из своих покровителей

-

игу­

1494

'11 J

г. Зосима

'1''

Геннадий в

149 1

г. сумел добиться

1

11

вожаков бьmи казнены по пр иго н< '11

собора

1504 г.

11

ПРОТЕСТАНТЫ

11

ОТ ПРАВОСЛАВИЯ

мена Зосиму Б рада того. Архиепископ

200

1

скому опровержению ереси. Вели 1111 1

г., однако , еретики

Георгий

в

1\

русского духовенства и к бого Jl <111

1487

осуждения ереси на соборе. Разоб­

в.

в эти годы его соратником осн

вынужденно вступили в откры­

В

XIV

11 •

11,
11•

ные великого князя. Еретикам покро­

Новгород.

Однако ни Геннадий , ни ставuн11 1

11

11.1
тель подмосковной Волоколам 1 <' 1
обители Иосиф Волоцкий невеж '( 1
вом отнюдь не страдали. Они np11

ми стали братья Курицыны, придвор-

Нагрудная икона.

ти, открыто уже похвалялись сво и м

Однако и на этот раз семена

er '111

от него подтверждения соборного

не погибли окончательно. Влия1111 1

осуждения еретиков , однако на деле

возрожденческой Европы не пр 1 11,1

борьба с лжеучением з астопорилась.

щалось , а в

Еретики обвиняли своих противни-

протестантская Реформация, при111 1

XVI в .

на Западе нaч aJJ. I I 1

111

11•
111

11


Еретики и вольнодумцы

XIV-XVIII

веков

К тому же государи нередко стреми­

<4

лись укрепить свою власть над Церко­

Образ

вью И ОТНОСИЛИСЪ К ней без ДОВерия.

преподобного

В начале 1550-х гг. дворянин Мат­
вей Башкин основал в Москве тай­
ное общество. Его учение напомина­
ло идеи прежних еретиков . Башкин

прямо называл Библию <• баснослови­

Иосифа

Волоцкого на
стене Иосифо­

Волоколамского
монастыря.

ем•>, отвергал таинства (включая даже
крещение), божественность Христа,

иконы. В

1553

г. он был разоблачён,

предан соборной анафеме и заклю­
чён в монастырь.
Одновременно с Башкиным в
монастырях Заволжья, цитадели

Вериги

-

желез­

ные полосы или
цепи, которые

носили на себе
некоторые

нестяжателей, провозгласил своё

подвижники для

<•новое учение •> беглый холоп Фео­

смирения тела

досий Косой. Подобно Башкину, он

и укрепления духа.

отрицал божественность Христа ,
библейские чудеса, поклонение ико­
нам. Но он пошёл и дальше -вслед за

,,

1\

11

11

III.IН к расколу Католической Церкви.

европейскими протестантами и древ­

111\ · и

протестантов стали проникать

ними богомилами. Феодосий Косой

1111а Русь. Первое время после собора

отвергал учение об общем воскресе­

1 •04 г. остатки еретиков действовали
111 11 дволь. Они использовали в своих
11 1 1ях выступления нестяжателей

требовал уничтожить монашество

11ротив роста церковной собствен­

Попав по делу Башкина в монастыр­

f

"'' "rи (см. дополнительный очерк
1 11 рнестяжателейсиосифлянамш).

ское заточение, Косой бежал оттуда .

•"-'

иан Патрикеев (Косой), один из

тестантизм, причём в наиболее край­

1\,lt'

-

а также собственность и государство.

В Литве он открыто перешёл в про­

111111<дей крайнего нестяжательства,

нее его течение, отрицавшее Святую

11 111 шлом бьm связан с московским
1l11 " 1 ' ическим кружком. Он нападал
11 1 саму идею монастырской собст111 111Юсти, а заодно осуждал на ка­

Троицу,

-

антитринитаризм.

Жестокое правление Ивана Гроз­
ного и последующая Смута поме­
шали Церкви выкорчевать ростки

ti iiiiЯ и особенно казни еретиков.

<•нового учения •>. Отдельные секты

11 1с; 31 г. его приговорили к монас1щ · кому заключению в Волоколам111(1обители, однако его идеи про­

наподобие группы Феодосия Косо­

lt11 1 Жал и жить.

го сохранились в Заволжье и дру­

гих областях. В 1620-х- 1630-х гг.

Страница рукописи
первого полного

перевода Библии

с весьма похожими проповедями

на старославянский

в. крайнее нестя-

выступил заволжский <•старец•> Капи­

язык,

1 11' ·льство и влияние с Запада поро1111111 1rаконец открытую ересь. Время
1,11 ' приятствовало этому. В выс1111 м бществе распространялись
• 11Щаемые Церковью суеверия, при
111111 · появлялись то простонарод111111 норожеи •> , тоучёные <• маги•> из-за
· 11 11111 цы вроде придворного лекаря
11 11 111Ивана Грозного Елисея Бомелия.

тон. Он перетолковывал учение о

выполненного

Троице, отвергал иконы и таинства

архиепископом

11

11

нии , христианскую идею святости ,

ередине

XVI

Церкви, изнурял себя жесточайшим
постом и неподъёмными веригами,

причём требовал того же и от других.

В

1639 г.

Капитон бьm сослан, одна­

ко сбежал и до самой смерти скры­

Новгородским
Геннадием.

1499

г.

Святитель
Геннадий
использовал

полный текст

валея в лесах с общиной своих по­

Библии для борьбы

следователей .

с ересью .

201


История Русской Православной Церкви

Капитоновщина повлияла на поз­

дев

известный публицист, лисател ''

-

днейшие ереси. Вожди старообрядче­

и астролог. Разгром <•латинствующих •

ства пытались оградить от проповедей

завершил собор

<•Капитонов,> своих сторонников, но не

Медведева царь Пётр I сам, как изве

вполне преуспели в этом: <•беспопов­

но , не чуждалея западных влияний .

ское,> направление старообрядчества

В

1713 г.

1698 г. Но казнившиl1
,.

бьmо раскрыто общестll< 1

подверглось ка питоновекому воздей­

<• иконоборцев ,> во главе с лекар ·м

ствию. Однако основным наследни­

Дмитрием Тверитиновым. Твер11

ком капитоновщины стала к концу

тинов отвергал таинства, пpeдлar:IJI

XVII в. секта хлыстов. Сами себя хлыс­

собственные толкования Библии. О11

ты называли <• христоверами '> . Они

осуждал поклонение иконам и кр

посещали храмы , но втайне придер­

ту как идолопоклонство и считал , Ч'l 't

живались собственной веры . Своих

каждый человек- сам себе церков1 •.

предводителей они считали <• хрис­

Пётр

'<

1

I, вопреки настояниям етн
t'

тами ,> и <• богородицами ,>. Изнурение

колов, фактически помиловал е 1

плоти сочеталось у них с буйными,

тиков. Все они в итоге получили

Серебряный

а то и изуверскими обрядами. Назва­

боду. Только Фома Тверитинов,

реликварий

ние <• хлысты ,> происходит от само­

с образами

61 ;11
руководителя секты, бьm казнён - 1н 1

бичевания в <•поисках Святого Духа ,>.

скольку, уже находясь под следст1111

Одновременно с хльJстовщиной в

ем, рассёк икону в Благовещен с ю ш

XVII - XVIII в. возникли другие

соборе Кремля . Ничего удивит Jll o

святых воинов.

Константинополь.

Xl

в.

конце

секты, более умеренные. Они были

ного в таком мягком исходе д

ближе к протестантизму (молокане,

не было . Среди еретиков оказаm1 t

духоборы) или иудаизму (субботники).

например, вице-губернатор Мо

Между тем интерес к протестан­

тизму, поутихший в пору Смуты нача­
ла

XVII

в . , вновь возродился в конце

столетия. Этому способствовал рост
числа выходцев с Запада при русском
дворе. Долгое время основная угроза
виделась в <•латинстве >>

собор» Петра

1.

Миниатюра из
рукописи .

XVIII

-

католичес­

тво действительно оказало воздейст­

«Всешутейший

в.

Н< 1

'l lol

1•.
1 111·1
и начальник Монастырского при ю 1 · 1,1
Протестантские взгляды OTHI0/\1
не бьmи редкостью в окружении 11:11 111
Петра. Сам он в молодости наем с :111
ся над православными обрядам! 1 11 1
гуляниях <• Всешутейшего собор а*, ,111
1700-1721 гг. перестроилуправл '11111
Русской Церковью по протестант ., 11

вие на многих образованных людей

му образцу. Вдохновителя после;,1111

того времени. В

1
1
зревали в протестантизме. Под з: 11 ,11
жизни умерший в 1736 г. Феофш 1 '1'

1690 г. бьm осуждён за

<•латинство,> игумен Сильвестр Медве-

этапов этой реформы, митpoп OJIIJI
Феофана Прокоповича , самого П О/ \1

не особенно и скрывал свои ВЗГЛII I \1 ·1
прямо назвав церковным престу11 1 11
ни ем хулу на лютеранство

-

од11

11 ·

ветвей протестантизма.
Ереси высшего общества нач ; 1 1 1

XVIII

1

в. стали прологом к рас1 111<1

<•ВОЛЬНОдуМСТВа >> В следующую Э ll (

1

Церковь вынуждена была всту 11 , 11 1

в борьбу со всё новыми разн

1111 1
not 1•
пенно уводивших от христи а 1н 111 1
множество русских людей- 1.11н 1
ставителей знати, интеллигенц1111 1•
ностями антицерковных идей ,

простонародья.

202


Эпоха Святой Руси

ПОХА СВЯТОЙ РУСИ
Московском государстве

1\

VII

XV-

вв. православная вера и Церковь

111рали огромную роль. На эти столе­
IIIЯ приходится деятельность огром­

IIОГО числа русских святых. В

XV

в.

11роповедовали и творили ученики

t; · ргия

последним оплотом правды в мире

вплоть до Страшного суда.
Вместе с тем автокефалия сделала

Русскую Церковь более зависимой от государственной влас­

ти. Митрополит Иона и все

Радонежского, воспитывая

его преемники, конечно, явля­

колько поколений людей, объ-

лись в той или иной степени

1 1 \IIНИвших Русь и освободивших её

самостоятельными деятеля­

11 ·

11· рдынского ига. Конечно, бьmо бы
11 · верно считать Россию этого пери1'1\:l эталоном христианского благо11!' 7rия, а взаимоотношения Церкви с
111 ·ударством и обществом идеальны111. Это время изобилует жестокими
11 1 11фликтами . И всё же оно не cлy­
·l,lfiHO названо эпохой Святой Руси.
1

ми. Но всё же они бьmи став­
ленниками государей, которые
смело меняли неугодных им церков­
ных владык на других.

В ОЖИДАНИИ
КОНЦА СВЕТА

lltii<Oгдa более в истории России пр а-

1111 ·лавие не определяло в такой степе11\I IЮлитику страны и жизнь общества.

(14251462 гг.) Московское княжество, у.кре­

При великом князе Василии II

Золотой крест .
Новгород.

пив своё единство, повело упорную

МОеТОЯТЕЛЬНОСТЬ

1

I'УССКОЙ ЦЕРКВИ

борьбу за собирание русских земель.
Завершился этот процесс создани­
ем могущественного Российского

государства при Иване

11 1 148

г. Русскую Церковь возглавил

III

Великом

(1462-1505 гг.).

1111рополит Иона, избранный собо-

Величие новой России полностью

1н 1м е пископов в Москве независимо

удовлетворяло чаяниям тех, кто стре­

11 1 нстантинопольского патриар1 Фактически утверждённая этим
. 111 111Тием самостоятельность Церкви
11111'( кефалия) оказалась чрезвычай111 111ажна для русского национального
1 н> ознания. Константинопольский
1111 риарх подписалдоговор о подчи-

мился видеть в Москве Третий Рим ,
столицу христианской империи

-

М. В. Нестеров .

преемницы Византии. Однако эти

Святая Русь .

настроения разделяли далеко не все

1905

г.

1111 111И католическому Риму. На Руси

111 · здало представление о том, что
111 IIIIIНaя христианская вера отныне
11 1 аняется только в Русской Право­
., 11111 й Церкви и в русском народе.
1ltiNt под ударами турок-мусульман
• 11S г. Константинополь пал, мое­
' 111\II ' I ЪI сочли это Божьей карой за
·11 I 'У IIНИчество. А с первой полови11.1

VI в.

Москва многим стала пред-

1IIIJ IHтьcя Третьим Римом- наслед•1111\t'Й анти чного Рима и великого
lltii< 'Тантинополя (второго Рима) ,

203


История Русской Право слав ной Церкви

.

учёные мужи того времени. В годы

Святитель Иона,

междоусобной княжеской войны

митроnолит

XV в., когда брат шёл на брата , лилась

Московский.

Икона. Троице­
Сергиева лавра.

XIX

в.

кровь и поощрялось предательст­

во, летописцы со страхом видели
в происходившем апокалиптичес­

кие знамения

-

признаки близкого

конца света. Но самым грозным бьmо
неумолимое движение времени . Русь

жила по византийскому летосчисле­

-

нию

от сотворения мира, разница

которого со счётом времени от Рож­
Новый год

no

дества Христова составляет

5508 лет.

древнерусскому

Таким образом , на

календарю

ея год 7000-й от сотворения мира­

с конца

нался

XV

в. начи­

1 сентября.

1492

г. приходил­

конец седьмой тысячи лет. Число семь

занимает особое место в христианс­
кой символике, и для многих 7000-й
год считался самой вероятной датой

конца света. Так, например, мать Ива­

Волоцкого. Однако и сам он полаr·а ; t ,

на

что заниматься поисками прим

III

великая княгиня Мария Ярос­

лавна, в

1477 г. отправила в Кирилла­

Белозерский монастырь огромный

на, а всякое мудрствование на эту т

вклад (дар), повелев молиться за род

богопротивно. И без того у препод

московских князей
тября
Золотой крест.
Новгород .

15 лет -

до

1 се н­

1492 г. Послеэтойдаты,каксчи­

м

1

ного Иосифа находилось множеС'l'IН 1

дел -он руководил обителью, в к

'1'11

тала княгиня, уже никакие молитвы

рой установил строжайший

не могли помочь. Все русские пасха­

Иосифо- Волокаламекий монасты1 )J,

лии

-

таблицы, по которым опреде­

лялось время Пасхи,

рассчитаны до

-

также были

1492 г.

И всё же отношение к предполага­
ным. Сам Иван

yc1 ':t в

бьm крупнейшим средоточием кн1 0 1
ной и художественной культуры Ру< '11
той эпохи, мощным экономиче ю щ

емому концу света бьmо неоднознач­

III и многие архиереи

считали , что человеку не положено

гадать о том, когда наступит Страшный

суд. Не заглядывая в будущее, нужно
просто делать своё дело, исполнять

обязанности христианина. Не ве­

центром. В обители шло оживлён 111 н
каменное строительство, а разви ' l 'l

но и велел покупать хлеб на мо11 : 11

тырскую казну, <<дабы никто не ш

московские вольнодумцы, которым

монастыря не ядши

одно

время

покровительствовал

нодумцы

XIV-XVIII веков,>). Когда же

11

'11 1
настоятелю вести широкую бла 1'11
творительную деятельность. Во Bl н
мя голода 1515 г. Иосиф Волоц1 1111
не только раздал все запасы обит ·;111
хозяйство монастыря позволяло

рили в конец света и новгородеко-

государь (см. статью <,Еретики и воль­

111 1

... '> .

В публицистических и фиm1

софских сочинениях преподоб1 11 1
го Иосифа важное место заним : lс

1
11 с 111
Церков1 о 11 •

ожидавшегося конца света не про­

ха рактернетика

изошло, они со смехом говорили, что

власти и её отношений с

<<святые отцы солгали •> .

Он писал, что земная власть на11р11

Еретики и их сторонники вызы­
вали

204

"1'

конца светанедостойно христиа1111

справедливое

негодование

государствен

мую восходит к небесной, им<·r
своим естественным источии

1
11щ

крупнейшего церковного деятеля и

Бога . Государь же является выс11111 t

публициста того времени Иосифа

судьёй на земле, мерилом ИCTIIIII ·I


Эпоха Святой Руси

богатой Церкви. Иосифлянская точка

...

зрения возобладала на церковном

Митрополит

соборе

1503 г. ,

посвящённом вопро­

су о церковных землях. Иван

III, по на­

чалу померживавший нестяжател ей ,

намеревался конфисковать основ­
ную часть угодий в казну. Но таких

Фили п п

1осеняет

крестом Софью
Палеолог .
Миниатюра
из летописи.

жёстких мер не предполагали и сами

нестяжатели. В итоге великий князь
вынужден бьm уступить иосифлянам .

ПРА В О СЛАВНОЕ ЦАРСТ ВО
В первой половине

XVI

в . продол­

жилось освоение Россией византий­

ско го наследия . Василий

15 33

гг.), сын Ивана

III

III (1505-

и последней

ви з антийской принцессы Софьи
Палеолог, вёл переписку с гречес­
кими монастырями , направлял туда

милостыню и дары . Одна из его гра­

11 обязанности его- хранить прав­

' 11 блюсти души подцанных.
110 естеством подобен всем

мот на Святую гору Афон , знамени­

<•Царь

тую монашескими обителями , завер­

чело-

шалась характерной подписью: <• Един

1Н 1 а м, властию же подобен есть

правый государь всеа Руси •> .

t\1.11tiняму Богу•>. Иосифа Волоцкого

Трудами Иосифа Волоцко­

считать одним из творцов

го и его последователей

1111 1цепции самодержавной власти .
llt1 JJ то же время он чётко разделял
lM державне и тиранию : <•Аще ли

московский государь всё
тийскому императору- храни­

11 1pt,,

телю не только мира , но и чистоты

11t Ж но

над человеками царствуя , над

более уподоблялся ви з ан­

•ltiiOIO имеет царствующих cквep­
ttl•lt' страсти и грехи, сребролюбие и
tllt' ll, лукавство и неправду... таковой

веры в подвластной ему стране .

11 11 н , не Божий слуга , а диавола, и не

лись и в публицистике рубе­

ll lj\1>, но мучитель •>. Позднее тех же

жа

,, l t 'm щoв придерживался митрополит
llttJIипп , в середине XVI в. воспроти­
' ll l l lltийcя тирании Ивана Грозного.
11 сиф Волоцкий и его ученики
'' l ' l l>!вали решительную подцержку

пасхалии на осьмую тысячу

шод е ржавной политике русских
• • 11
'1

1 1арей. И это помогло им занять

1\

н~ е е

положение

111t, tнлении

lltt lr

в церковном

первой половины

XVI

в.

· редтемиосифляне,какихназы­

' 11 111 , держаливерхвидейномспоре
IН Т тяжателями. Последние были
llllt t ' rrвникaми монастырского земле­

' щ ·rrия и в целом идеи материально

Имперские претензии московских государей обоснавыва­

XV- XVI

вв.: <• Изложении

лет•>, <• Сказании о князьях
Владимирских•> , <• Сказании

об Августе-кесаре •> . Ещё с
конца

XV

в. печать великого

князя стал украшать двуглавый
орёл

-

символ императоров

Рима и Византии . Представитель
иосифлянской школы митрополит

Золотая

Макарий

держава­

(1542-1563

гг.) довёл дело

до логического завершения: по его

символ власти

154 7 г. молодой вели­
кий князь Иван IV Васильевич венчал­

монарха .

инициативе в

XVII

в.

ся на царство .

205


История Русской Православной Церкви

СПОР НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ С ИОСИФАЯНАМИ
Русская

Церковь nочитает

Приблизиться к Богу и освободин.

в лике

святых и Иосифа Волоцкого, и Нила

ся от греховных страстей можно черl' 1

Сорского, главу нестяжателей, стре­

nротекающее в молитвенном безмол

мясь nримирить эти наnравления цер ­

вии

ковной мысли. Данных о nолемике

на Едином•. Средствами, nриближ.1

созерцание

и

•сосредоточениt•

между нестяжателями и иосифлянами,

ющими к этому состоянию, являюн м

которая nроизошла на соборе

аскетизм и углубление в молитву

1503

г.,

слишком мало, чтобы делать какие­

молитвенное делание. Нил Сорсюнt

то чёткие выводы . Взгляды нестяжа­

и его nоследователи nроnоведовам1

телей на nроблему монастырского

также необходимость размышлеtщ м

не вnолне

(«мудрования•), которое nриводи1 ~

ясны. Самый активный nолемист этого

сnособности отделять благое от злос ''

наnравления, ученик Нила Сорского,

и наnравлять все nомыслы человек,,

Вассиан Патрикеев (Косой) в своих

«мечтанию» о Божественном. Источсtи

сочинениях колебался в оценке монас­
тырских богатств. Ведь осуждая совре­

ком благих мыслей является Свящl'll

менную nрактику Русской Церкви, он

необходимого мыслительного наСl р1 111

одновременно выстуnал nротив реше­

всё те же: аскеза

ний Вселенских соборов

ние от земных благ и удовольстви11 ,

землевладения до сих

nop

k

ное Писание, а сnособы достижеtН\ 11

(IV-VIII вв.),

закреnивших многие nоложения цер­

Преnодобный Иосиф Волоцкий.

ковной жизни.

Икона.

XIX

-

строгое воздер>k .t

уход от мира и «Слёзы тёnлые•, nл.t•t

о грехах. Согласно учению исихаспщ

в.

Склонясь всё же к nроnоведи мона­

молитвенный nлач является одним

11 1

шеского нестяжания, Вассиан был

главных составляющих духовного р.1

далёк от идеи изъятия государством

мышления. Именно в нём заключ<'tttt

1

церковных земель. Он считал необ­

nонимание бытия, но nри этом

ходимым nередавать их от монасты­

лишено холодной рациональносоt ,

01111

рей в ведение архиерейских кафедр.

рассудочности. Обычное рассуЖЛI '

Позиция Нила Сорекого

монастырском землевладении выра­

ние влечёт за собой nростое разум• ·
ние, а nлач-молитва - благоразумие •,

жена не столь явно. Однако самой

укреnление в вере и в стремлениtt ~

своей аскетической, отшельничес­

сnасению.

no

воnросу о

Другим воnросом ,

кой жизнью он nроnаведавал nуть
нестяжания и одновременно

-

no

которо му

расходились нестяжатели и иосиф

отка­

за от социальных обязательств nеред

ля не , традиционно считается вonpt

обществом, которые, наnротив, брал
на себя Иосиф Волоцкий. Монашеская

о наказании еретиков. Но и здесь

11

111•
всё так однозначно. Вассиан Ко< 1111
утверждал, что еретики имеют np<11111

молитвенно-созерцательная nрактика

Нила Сорекого также не nредnолагала

на милость, nотому что Христос, во11

отчуждения монастырских земель.

лотившийся «грешных ради», за1111

ведал любовь, а не вражду. Вм < 111

Нестяжатели, или, как их ещё име­

новали, заволжские старцы, были

Преnодобный Нил Сорский . Икона.

смертной казни Вассиан nредл а 1 .1л

тесно связаны с Кирилло-Белозер-

Вологда. ХХ в.

«или в темницы затворити их, ИЛII

11

заточение отсылати, откуда же н

1

ским

монастырём

и

духовными

но

традициями, которые шли ещё от учеников Сергия

можно будет им вредити nравославным». Иосиф Волоцющ

Радонежского . Их центрами были отдалённые скиты

наnротив, обращаясь к византийской традиции, твёрЛtt

-

уединённые nоселения на Русском Севере, в белозер­

выстуnал за смертную казнь. Однако сам обычай наказа 111Н1

ских и волагадских лесах . Преnодобный Нил Сорекий и

еретиков в России

его ученики оnирались на учение исихазма , созданное

ское наnравление, существенно отличался от византий< м1

в

XIV в. византийскими богословами Григорием Синаи­

XVI

в., где госnодствовало иосифлиtt

го. И тем более он разнился с nрактикой Заnадной Евр 111•1,

том и Григорием Паламой (см. доnолнительный очерк

сжигавшей на кострах инквизиции тысячи людей. На

«Исихазм»). Они nолагали, что главной задачей монаха

казни еретиков, nодобные тем, что nроизошли в

является достижение совершенной чистоты и nобеды над

были единичными, а большинство из осуждённых за

« nлотским человеком» .

nоnадали в отдалённые монастыри на nокаяние .

206

Pyttt

1504

1,

ept•t 1·


Эпоха Святой Руси

Н первое десятилетие царствова-

111111

Однако вскоре единомыслие госуда­

И:вана IV ( 15 3 3-1584 гг.) в России

ря и его приближённых дало боль­

1•11 ' 11 Одствовала воспетая византий-

шу.ю трещину. Импульсивный царь

IIIМИ пубЛИЦИСТаМИ << СИМфОНИЯ •>

начал тяготиться опекой Адашева и

. I Н" I 'С кой

и духовной властей. Мит­

Сильвестра , которые , как ему каза­

l " "юлит Макарий имел огромное

лось, покушались на его власть. Дело

1' 1\IННие на внутреннюю и внешнюю

закончилось разрывом и опалой быв­

IIIIJ IИTикy государя. Молодой царь,

ших сподвижников государя . А через

111

властей», «СИМ­

фония Царства
и Священства•
(от греч.
<<Симфониа»
«Созвучие»)

-

идея

несколько лет не стало митрополита

взаимного допол­

111111\ался к мнению митрополита. Он

Макария , благотворно влиявшего на

нения светской

11 1· а м активно интересовался делами

темпераментного государя .

11

ю очередь, не только прислу-

<<Симфония

11равления Церкви, развитием цep­

Спустя год после смерти митропо­

I •IIIIIOЙ культуры и искусства, проб-

лита, в начале

11

дена опричнина- особоеустройство

мами вероучения и христианской

11р . 1Вственности .

13 конце

1565 г., на Руси бьmа вве­

государства, при котором на части его

1540-х- 1550-х гг. Maкa-

территории царь мог распоряжаться

j lllil провёл несколько важнейших

безо всякого ограничения. Другой час­

11 роприятий как в церковно-госу1.11 > твенной области , та к и в сфере
1\'J it)тypы. По инициативе митрополи1111рошли церковные соборы , в том

тью ведало << Земское правительство·>,

tщ·ле знаменитый Стоглавый собор.

Одной из главных целей опричнины

1\ х

и церковной влас­

тей; равноправный

союз Церкви
и государства
для достижения

общей цели­
процветания

христианской
державы.

также подчинённое государю , но с
определёнными условиями , не допус­
кавшими здесь полновластия царя .

де его были причислены к лику

бьmо создание армии с облегчённым

IIH1Ыx несколько десятков русских

аппаратом управления. Но эта благая

111 1/ \ВИЖНиков, существенно дополнен
111 щ церковных и житейских правил
1IH духовенства и мирян. Макарий
111•1· тупал активным сторонником

цель достигалась с помощью репрес­

жестокость царя бьmи безуспешными,

lll ti' IIНOГO похода на Казанское хан­

и владыка быстро покинул кафедру.

сий, постепенно нараставших. Попыт­

ки митрополита Афанасия смягчить

, 1110. Важно и то , что митрополит
•ti+IJJ близок к узкому кружку прибли11 11ных царя- << Избранной раде •>,
11I' J 'Opaя стояла у власти и проводила
1ll' форматорскую политику. Одним

111 ;шдеров << Избранной рады •> являл111 высокообразованный священник
1 11львестр. Другим- глубоко рели11 юзный и просвещённый дворянин
\11 · ксей Адашев.
Митрополит Макарий , Сильвестр,
Ntшев и сам царь- все они пoни­

I.IJI и Россию как уникальное право­

' 11авное царство.

Со всех сторон это

IЩJство окружено народами , лишён­
III,JМИ света истинной веры, и пото­

t у оно имеет особое мессианское
11редназначение . Иными словами,

1'

ское государство несёт миссию

• 11 а сения

мира, его исторической

1. щачей является хранение в чисто­

lt'

и распространение православия .

П. Ф. Плешанов.
Иван Грозный
и Сильвестр.
Вторая половина

XIX

в.

207


История Р усской Православной Церкви

...

Гора з до более трагичным ока з а­

Убийств о

лось противостояние царя и нового

-

м ит р о п олита

митрополита

Фили пп а

жертвой тирана.

М алютой

Филиппа, ставшего

Сочетание в натуре Ивана Грозно­

Ску р ато вым .

го истовой религиозности с деспо­

А. Н . Н овосколь­

тическим садизмом обычно ставит

цев . П оследни е

историков в тупик Опричные казни

ми н у ты

ми т ро п олита

и погромы , грабежи монастырско ­

Фили пп а . 1922 г .

го имущества и убийства епископов ,
монахов не сочетаются с об р азом
православного государя, ученика свя­

тителя Макария и знатока церковной
премудрости. Высказывалось п ред­
положение , что, учреждая опрични­
ну и начиная террор , царь полагал ,

будто готовит православное царст­
во к Ст р ашному суду: наказывает

СТОГЛАВЫЙ СОБОР

с охранени е и преумножение византийского на следи ~! .

Но для этого она должна была стать Святой Русью .
Поместный Стоглавый собор

1551

г . стал одним и з важ­

Однако реальное положение дел даже внутри Церк

нейши х событий в и стории Русской Церкви того време­

ви было далеко от идеала. Поэтому в январе -

ни. Инициатором его проведения был государь всея Руси

1551

Иван Васильевич , незадолго до того венчанный на цар­

Иван Васильевич в своей пространной речи ука зал 11 ,1

ство . Подобно тому как византийские императоры в про­
шлом созывали епис копов на Вселенские соборы и отчас­

многочисленные «неправды " бояр , духовенства и да ж 1 •
свои собственные и призвал всех к покаянию и исправлР

ти определяли повестку этих представительных церковных

нию. Слова царя произвели сильное впечатление на уча<

форумов, царь московский пригласил иерархов, священ­

ников собора . Как продолжение этой речи прозву ч а л11

февралl'

г. в Москве был проведён собор . На открытии

1о

1

ников и монашествующих в столицу, чтобы обсудить все

37

наболевшие вопросы церковной жизни . Ход собора был

последовали ещё

подготовлен митрополитом Макарием и членами «Избран­
ной рады ", с которыми государь разрабатывал программу

болезненные проблемы церковной жизни того врем 1111
Задача священнослужителей заключалась в том, чтоб1•l

реформ, в том числе и в церковной сфере .

дать ответы и компетентные разъяснения- как надо , к. 1 ~

Необходимость исправления всех сторон жизни Русской

царских вопросов, за которыми спустя некоторое вр м 11

32 . В них затрагивались практически О< 1'

правильно. То есть регламентировать все стороны цер кст

Церкви вытекала из той особой миссии , которая, с точки

ной жизни, показать путь к « старине", к тому идеальн о

зрения русс ких людей

му состоянию, от которого с течением веков удалил , <

XVI

в., неоспоримо принадлежала

1.

ей . Московское царство- Третий Рим- унаследовало

повседневная церковная практика. Итогом работы эт 111

от Византии не только царские регалии и имперские уст­

съезда духовенства стал документ, названный « Стогл. t

ремления . И то и другое было только величественным
обрамлением бесценного дара- истинного православия,

вом"

которое в чистоте могло со х ра­
ниться

только в независимом

и от « агарян " (мусульман), и от

-

по количеству в нём глав .

Естественно, на первый план вышли проблемы испр<1 11
ления нравов духовенства и в связи с этим- вопр о<

1·1

церковного управления . Епископы физически не могли 1.1

всем усмотреть на бескрайних простерах русских е п ,tр

«латинян" (католиков) Москов­

хий. Выход был найден в развитии органов церковн о 1 11

ском государстве. Русь взяла

самоуправления. В итоге в городах появляются «поповсю t l'

на себя ответственность за

старосты" , которым должны были подчиняться «десятсКI I I '
священники" (выборные от десяти). Эти иерархичес КIН '

Архиерейский клобук

отношения между приходами зримо проявлялись во вp<'MII

(головной убор).

крестных ходов, когда священнослужители и прихожаtн •

Сольвычегодск .

1665

г.

рядовых церквей сходились к своей соборной церк1111

В Москве храмы были разделены ещё И на сороки. С TOIII


Эпоха Святой Руси

11 шников и <<Очищает•> Русь. В своей
11 · по мерной гордыне Иван Грозный
II ' I Я Л на себя роль учителя и судии

ний эпохи Грозного. Тирана сменил
на престоле его сын, Фёдор Иванович

(1584- 1598 гг.) ,

вера которого бьmа

р11стиан, презрев голос служителей

не менее глубокой , но тихой и созер­

1( · ркви. Его борьба с митрополитом

цательной . Новый царь с уважением

Ф11липпом велась за традиционное

относился к Церкви , её иерархам и

11р а во << Печалования•> митрополита

святыням, был щедр на милостыню .

пальных, которое царь не хотел

Его духовный облик полностью удов­

11\Нr з навать , видя в этом умаление

летворял Представлениям о благочес­

1 н ое й власти . Низложение Филиппа
( .1: 1атем и убийство в монастыре , куда
1 I'O з аточили) стало также насилием
111 ·ударства над Церковью - и пере­

тивом государе в народном сознании

р ш ю м почти на полвека в <• симфо-

воспринимать его как святого.

11! 1

той эпохи. Многие черты характера

и образ жизни Фёдора Ивановича
давали основания современникам

Спустя два года после смерти Ивана

111111 •>властей.
Последние десятилетия

в.

Гр оз ного государственная власть от

щ 1и для Русской Церкви временем

богомольного Фёдора фактически

1111 · ·тановления

XVI

после всех разруше-

перешла к руки его шурина боярина

, tлёкого времени бытует присловье о «сорока сороков»

епископам и епископам, которые должны были избирать

мо ковских церквей, хотя на самом деле такого количества

в своих епархиях <<живописцев нарочитых мастеров да им

р,lмов

(1600)

в столице никогда не существовало . Кроме

' 1,tрост, в отдельные города собор предписывал назначать

приказывать за всеми иконописцами смотреть».

Среди других вопросов особое значение для будуще­

IIIЮТопопов. Эти должностные лица стояли особняком в

го- трагического церковного раскола

111пеме церковной иерархии, поскольку назначались на

вопрос о крестном знамении. Стоглавый собор постано­

Mt>rтa по распоряжению царя и митрополита для «исправ-

вил, что миряне должны осенять себя двумя пальцами

XVII

в.- имел

I'IIИЯ церковного чина» . Повелевалось избирать для этого

(перстами) правой руки .

111Ященников искусных, добрых и житием непорочных••.

По настоянию царя собор вынужден был коснуться и
темы церковного землевладения . Особым приговором

Лля борьбы с невежеством и для подготовки будущих

1llюценников было предписано организовывать обучение
11·1лому у служителей Церкви. Опытным

(<<1 01

глава») запрещалось архиепископам, епископам и

монастырям покупать у кого-либо вот­

1 11Юценникам вменялось в обязанность

чины без разрешения царя. Земельные

нринимать к себе юношей на обучение

вклады

1р.1моте и церковному уставу.
1, льшое внимание на соборе было
1 Рлено писанию книг и икон. Сто1о\ ,11 \ ЫЙ собор предписывал: <<Писать

на помин души допускались,

но при этом оговаривались условия и
порядок выкупа земли родственника­

ми завещателя. В отношении земель,

которые были приобретены иерархами

IIВОписцам иконы с древних образов,

и монастырями за долги или отобра­

f ' ' " греческие живописцы писали и как

ны силой, повелевалось производить

11111 ,1л Андрей Рублёв и прочие извест111 ·11' живописцы». Были подчёркнуты

дельцев.

розыск для определения прежних вла­

II.I.КIIOCТb И СВЯТОСТЬ ИКОНОПИСНОГО дела,

Хотя многие указания собора так и

уложникам предъявлялись высокие

остались благими намерениями, авто­

f

11р . 111 твенные требования: <<Подобает
1 1111 писцу быть смиренным, кротким,

ритет <<Стоглава» во второй половине

XVI -

начале

XVII

в . был очень высок .

непразднословным,

В церковных документах обычно нака­

111• t · мехотворцем, несварливым, неза111 11 1ливым, не пьяницей , не вором, не

зывалось поступать так, как написано

11\, 11

о говейным,

в соборном уложении. Однако в ходе

1 111ице й». Мастерам-иконописцам вме-

Благовещенский собор Московского

реформ патриарха Никона во второй

IIII ЛO ь, не утаивая секретов, передавать

Кремля.

половине

1111 '

мастерство ученикам. Высший над-

111 р 1а иконописанием поручалея архи-

1484-1489

гг. Являлся

XVII

в. многие из предпи са­

домовой (семейной) церковью

ний «Стоглава» были пересмотрены и

великого князя.

утратили юридическую силу.

209


История Русской Православной Церкви

.

Бориса Фёдоровича Годунова, кото­

Святитель

рый и стал истинным правителем

Иов, патриарх

страны . С его деятельностью связаны

Московский и

основные достижения царствования

всея Руси. Икона.
Москва. ХХ в.

/

Фёдора Ивановича.
Важнейшим событием того време­

ни стало учреждение на Руси в

1589 г.

патриаршества. Дпя страны этот факт

имел масштабное историческое зна­
чение. Он знаменовал собой оконча­
тельную победу имперской теории
<• Москва- Третий Рим •> . В сознании

русских людей за Российским цар­

11

ством прочно утвердилось значение

<• богохранимого •>. В годы Смутного

,,11

времени начала следующего столе­

тия такое понимание России

-

11

как

,,

великой православной держа­
вы

-

стало прочной основой для

1'

объединения общества в противо­
стоянии разрушительным силам.

В то же время введение патриар­

11

1 11
кr '11

проведена ревизия монастыр

вотчин, в том числе и в таких

11

шества усилиями царской власти

ных обителях, как Tpoицe-Cepпtt ' l l , l

Митра патриарха

ещё больше подчиняло Церковь госу­

Многие земли в итоге были <•отл tн ,1

Иова. Москва.

дарству и его политическим задачам.

ны на государя •>, если монастырt.

1595

г.

Дпя церковной иерархии введение
патриаршества означало возвыше­

ние местных кафедр на одну ступень.
Архиепископии становились мит­
рополиями, епископии

-

архиепис­

111
'1\1111

мог документально подтвердить
права на них.

Но, несмотря на это, пpaк' l ' lll
Т. е. ДЛЯ ПОСТОЯННОЙ МОЛИТВЫ

MOII ,I

копиями, бьmи образованы и новые

хов по умершим, по-прежнему

епископии. Первым русским патри­

широко распространена . В пра111 11

архом стал Иов

ние Годунова рост экономиче

(1589-1605 гг.)

В отношениях государственной
власти и монастырей в

XVI

в. основ­

lolll 1

., 1111

могущества монастырей продою1 ,1'1
ся. Велось крупное строитет , " IIft

ной проблемой по-прежнему оста­

храмов, хозяйственных сооруж

валось церковное

укреплений . Возрастало знач

землевладение.

1

земельных вкладов на помин ду11111

'11111 1
'11111

Монастыри владели приблизительно

монашеских обителей как кpytlllf.l

одной пятой частью всего земельно­

городских и даже градообразую11111

го фонда страны. В 1580-х гг. прави­

центров. Эти факторы и стали

тельство добивалось от духовенства

нойтойогромнойроли,которУJ ><

nr

11 •111
1.11
<•ра : 1 1111

согласия на сокращение роста вкла­

рали монастыри в борьбе с

дов, а возможно, и частичное изъ­

дом и шатанием •> Смутного вp eM('IIII

11

ятие земель, отмену податных льгот,

которыми пользавались монастыри

(тарханных грамот). Но представи­
тели Церкви оказали сильный отпор

ВЕРА

И ПРЕОДОЛЕНИЕ CMYТI)I

светской власти и согласились лишь

После смерти царя Фёдора Зем1

15931594 гг. по инициативе Годунова бьmа

собор избрал на престол Бориса

го землевладения. Однако в

210

11

на приостановку роста монастырско­

нова

(1598-1605

гг.). Впервые

111

11• 1

1111


Эпоха Святой Руси

1'1< й истории на трон взошёл избран­

ни е торжественно встречало <• нового

III>IЙ , а не <• прирождённый •> государь.

государя •>.

/ (алеко не всем это было по душе, и

Перед прибытием в Москву Лже­

110литические противники Годунова

дмитрий

11р едрекали грядущие бедствия, по-

доверенных. Его посланцы убили сына

I

отправил в столицу своих

11

I'HO обвиняя нового царя в убийст-

и вдову Бориса Годунова , организова­

111'

11 Грозного, и Фёдора Ивановича, и,

ли низложение патриарха Иова. Пре­

I 'ЖI вное, малолетнего царевича Дмит­

етарелога владыку выволокли из

IV.
Наступившие в начале XVII в. недо-

алтаря Успенского собора во время

\НIН Углицкого, сына Ивана

1" IJ\

и голод явились воплощением

II 'II X мрачных предсказаний. Стали

1111:11 rикать

многочисленные разбой-

церковной службы, с позором тас­
кали по улицам, а затем отправили
вссьmку.

Летом

1605 г. Лжедмитрий был

1 111Чьи шайки, начались крестьянские

торжественно встречен всеми мос­

1111111 Iения . Обострились противоре­

ковскими архиереями и священ­

' IIIН между монастырями и крестья-

никами . Духовенство отслужило

11,1м и , которые отказывались платить

молебен на Красной площади и

•11 р к, крали монастырские хлеба,

благословило самозванца . Вскоре

11·t > или лес,
111 11 явился

пускались в бега. В Лит-

состоялся собор , избравший на пат­

самозванец, принявший

риарший престол Игнатия Рязанско­

IIMII царевича Дмитрия, который
•11 11 > Ы спасся от убийц, подосланных

го. Грек по происхождению, первым
из архиереев поддержавший само­
званца, он был наиболее удобной
кандидатурой для Лжедмитрия

I.

Взаимоотношения между само­

Оклад

званцем и духовенством долгое время

Евангелия.

считались враждебными . Истори­

Золото. Россия.

ки, ссылаясь на публицистические

1627

г.

источники той эпохи , писали , что
Лжедмитрий

I

грабил монастыри и

демонстративно пренебрегал пра­
вославными обрядами . Но, как уста­
новлено недавно , самозванец, дей­

ствительно бравший у монастырей
крупные суммы, использовал их для

военных нужд -он готовился к войне
с Турцией . Подобного рода займы
были обычной практикой. К тому же
новый царь подтвердил жалованные

....
Перенесение
мощей святого

царевича Дмитрия

Углицкого .
Миниатюра

грамоты и льготы, данные иерархам

из рукописи.

и монастырям его предшественни­

XVIII

в.

ками, и сам делал немалые вклады в

l1" \ 11 вым.Припервыхжеизвестиях

1111 м патриарх Иов выступил с осуж1• 1111 · м и разоблачением самозванца.
1 1 1 11 е нство с началом боевых дeй­
lll llil nротив Лжедмитрия

I

оказало

различные обители.
И всё же духовенство приняла
активное участие в подготовке пере­
ворота

и

свержении

самозванца.

Ненависть к Лжедмитрию

I,

несом ­

11 1111111)'10 поддержку Годунову. Одна­

ненно, была вызвана его обещания­

' · 1 11:1рь Борис внезапно скончался ,

ми способствовать распространению

•1

1,1111 3 весов склонилась на сторону
1 11 1: щанца. В южных городах насел е1

католичества в России. В мае

1606 г.,

когда столицу по случаю свадьбы

211


История Русской Православной Церкви

Лжедмитрия на католичке Мари­

имела целью укрепить власть ШуйСJ ~ 1

не Мнишек наводнили иноземцы,

го и окончательно развеять призр111

в Москве произошло восстание. По

самозванщины. Филарет должен б1.111

свидетельству очевидцев, к избиению

привезти из Углича в Москву оста 11

поляков и прочих чужаков москвичей

ки царевича Дмитрия для его ка11~1

призывали монахи. А в обращении

низации. Вскрытые мощи царевt-1'1 ,1

нового царя Василия Шуйского к
народу одной из главных причин
свержения самозванца называлась

защита православил и Церкви.

После низложения и гибели
Лжедмитрия

I

в России, словами

историка С. Ф . Платонова, начал­
ся

период

<• разрушения госу­

дарственного порядка~. Роль
духовенства в политических

оказались нетленными, и их торж

венно перенесли в Москву. От

1111

совершались чудесные иcцeлeiiiiil

которые тут же тщательно фикси р~

1

вались. Церковный собор оформ11 11

канонизацию нового святого.

0/\11 ,1

ко цели прекращения caмoзвaнЩIIIII • I

так и не бьmи достигнугы, а испол1н

'1 11 1
'1'1111

ние царского поручения не приn

Филарета на патриарший пре

событиях сильно возросла. Пра-

(это произошло лишь после защ·11

вительство Василия Шуйского

шения Смуты).

для наведения порядка в стра­

Новым патриархом в

1606 г. "1',111
1'( 11
:1'111

не активно использовало авторитет

казанский митрополит Герм

Фелонь. Шитьё.

высших иерархов, моральную силу

В отличие от Иова и Игнатия

Россия.

церковных торжеств, проповедей

был человек дела. С самого нач i\ 1 1 , 1

и увещеваний . В то же время некото­

своего пастырского служения

рые представители духовного сосло­

пришлось

вия, в том числе иерархи, переходили

участие в политической борь t•,

на сторону врагов Шуйского.

которой он неизменно поддеf"l

1680

г.

Со смертью Лжедмитрия был
Б. Зворыкин.
Архимандрит

Дионисий диктует
инокам Троице­

Сергиевой лавры

сведён с патриаршего преетала его

ставленник Игнатий. Первоначально
на место патриарха прочили ростов­

ского архиепископа Филарета (Рома­

воззвание к народу.

нова), происходившего из знатного

Хромолитография.

боярского рода. Ему поручили испол­

Начало ХХ в.

нение важнейшей миссии, которая

(' 1>1\

принимать дeятeЛJ , IIIII

11
11
вал Василия Шуйского . Герм 1'111
рассылал в разные концы гасуда р1 1
ва грамоты с осуждением <•В 1 1111
ских людей •> и призывами <•CTOHII
крепко •> за истинного г осу /\:11111
Использовал он и другие сп '<11111
воздействия словом. Так, во Bl t'M11
осады Москвы <•воеводой царя Дм 111
рия ·> Иваном Болотниковым (н 111
тябре 1606 г.) в Успенском с 111111
была оглашена <•Повесть о ВИ/\ '111111
некоему мужу духовну•>, приз1 , 111 , 11 1

1
'< 1111
патриар 1

шая народ к покаянию и дyxOIЗIIII

очищению ради спасения отеч

Слова и действия
несомненно,

укрепляли

ПO З III\111

царя Василия. Однако в разве1

111 1•
111• 111 ·
представители духовного cocm 11111 '
следовали призывам главы Ц 11111•
Многие города неоднократно <• 1\ 111
вали крест•> разным <•государям•>, 1\ '11 • •
шейся гражданской войне даже

числе новому самозванцу Лже)\lt\111
рию

II,

а церемонию присяги пр111•

дило местное духовенство.

212


Эпоха Св ятой Руси

<<Соборное уложение•> более позд-

11 то
т

времени,

1649 г., за измену

ударю предписывало смертную

1.tэнь.

Считалось, что души престу-

1 1 1 1 13ШИХ крестацеловальную клятву

11

/\ут гор еть в аду, в <<ОГне негаси-

lt>М •> . Патриарх Гермоген объяснял

ОБИТЕЛЬ СВЯТОГО СЕРГИЯ В ГОДЫ СМУТЫ
В сентябре

1608

г. началась полуторалетняя осада Троице-Сергиева

монастыря, ставшая одной из героических страниц в истории Смутно­

го времени. Под стенами обители собралось польско-литовское вой­
30 тыс. человек. Вокруг были сооружены укрепления- «туры»,

ско в

выставлена артиллерия, вырыты рвы и насыпаны валы. Нападавшие

11> ·стные целования <<мёртвому зло­
\1'10•> Лжедмитрию страхом грабежей
11 1шсилия. Однако не только страх,
1111 и вера в <,царя Дмитрия •> двигала

стрельцов, казаков. Кроме того, здесь находились крестьяне из

1110rими представителями Церкви.

окрестных селений. Во главе монастырского войска встали воеводы

llt •обенно это касалось духовенства
II 'I IKИX монастыр ей, посадских и
1

11 11,ских

11.11(,

священников. В тех райо-

где проходили восстания, они

111 могли да и не хотели оказывать
1111 1ротивление. И напротив, со сто111111 ы высших иерархов и крупных
1111 1 астырей мятежники встречали в

111 IIOBHOM СИЛЬНЫЙ ОТПОр .
11

1111

литический кризис достиг

·го пикалетом

1610 г. Царь Ba-

II I III Й Шуйский бьm низложен и на11 1 11,ственно постр ижен в монахи,

1111 равление перешло к боярскому
1111,11\нтельству, известному как Семи1111рщина . Опасаясь самозван ц а,

•111 ре признали русским государем
IIIIJII, кого королевича Владисла 1 11 открыли ворота столицы перед
tllll l • ·ко-литовским войском. Нача -

чередовали артиллерийские обстрелы с приступами, но встречали
твёрдое сопротивление.

В осаждённой обители собралось до полутора тысяч дворян,

князь Григорий Борисович Долгоруков, Алексей Иванович Голохвас­

тав и архимандрит Иосиф. Организация обороны сопровождалась
принесением присяги, и духовное единение осаждённых сыграло

важнейшую роль в «крепкостоятельстве» обители. Защитники монас­
тыря неоднократно видели чудесные знамения, укреплявшие их веру

и мужество. Являлся им и сам основатель обители- преподобный
Сергий Радонежский, покровитель и заступник русских людей в годы
тяжких испытаний .

Наряду со служилыми людьми активное участие в обороне приняли
монахи. Одни еражались на стенах и ходили на вылазки, некоторые
даже начальствовали в отрядах; другие готовили пищу для ратных

людей, третьи молились и укрепляли воинский дух осаждённых.

Однако же далеко не все защитники монастыря оказались способ­
ны выдержать жестокую осаду . Нашлись изменники, которые пере­
метнулись на сторону неприятеля . Между начальствующими началась

вражда, посыпались взаимные обвинения в предательстве. Положе­
ние усугубил мор, возникший из-за скученности людей, отсутствия
нормальных условий и плохого питания. Люди умирали в страшных

мучениях. К июлю

1609

г. мор утих, но в живых оставалось не более

трети осаждённых.

В январе 1б 1О г. поляки под натиском русских отрядов, прибывших
на помощь монастырю, сняли осаду. Троицкая обитель была разорена:
казна оскудела, стены, башни и строения пришли в негодность. Монас­
тырь наполняли больные и умирающие.
Тем не менее, приняв на себя заботы о
восстановлении обители, троицкие влас­
ти повели активную борьбу за освобож­
дение государства. От имени архиман­

дрита и всей братии в русские города
рассылались грамоты с при з ывами nод­

ниматься nротив nоляков и «Воров»: «Бога
ради, nоложите nодвиг своего страда­

ния .. . молите служилых людей, чтобы
всем nравославным христианам быти в
соединении и служилые бы люди одно­
лично, безо всякого мешкания, nосnеши­
ли nод Москву в сход ... ~>.

В. П. Верещагин. Осада Троице­
Сергиевой лавры .

1891

г.

213


История Русской Православной Церкви

лась оккупация Москвы иноземца
ми,

сопровождавшалея

расхищ

нием казны и угнетением жител

Польский король Сигизмунд

·
(,

III, от ' 1\

Владислава, фанатически преданны 11
католичеству, мечтал об устаноВ!I

·

нии в России греко-римской ун1111
Под угрозой оказалось само суще " 1'

вование Российского государства .

В ЭТО тяжёлое время ВНОВЬ BOЗDI•I
сила свой голос Церковь. Патриар
Гермоген, заточённый полякам11 11

В. Е . Савинский. Освобождение
от nоляков .

г. Раненого князя

1612

Пожарского nризывают во главе

оnолчения. Хромолитография.

1893

г.

ПАТРИАРХ ГЕРМОГЕН
Подвиг nатриарха Гермогена (Ермогена), святителя

свои nодвиги к лику святых. И вполне закономерно, ч1о

и nастыря, совершалея в тяжкую годину для Русской

после смерти казанского митроnолита Иова в

земли, охваченной внутренней смутой и nодвергнувшей­

его место был nоставлен Гермоген .

ся вражескому нашествию. Всей жизнью, государствен­

1589

г . 11о1

Он nродолжил труды по распространению nраво сл,\

ной и литературной деятельностью, самой своей смер­

вия и укреnлению Церкви в недавно nрисоединённом ~

тью владыка nроnаведавал nеред соотечественниками,

России иноверческом казанском крае. По инициатин1 •

nризывая их твёрдо стоять в вере и nравде. Не случайно

Гермогена были основаны новые монастыри и храмы , 11

ещё nри жизни Гермогена его называли столnом Рос­

один из них- во имя Казанской иконы Божией Maт<'J)II

сийского государства. Он еражался словом как боевым

возведён на месте её обретения .
В

оружием.

Будущий nатриарх родился около

Казани. В

1579

1530

г., вероятно в

г. Ермолай (таково было его мирское имя)

nринял должность

настоятеля

1605

г. захвативший царский престол Лжедмитрии 1

вызвал казанского митрополита в Москву. ГермОГ( ' II ,
единственный из всех иерархов, резко выстуnил

np011111
MafJII

женитьбы Лжедмитрия на полячке

казанс­

не Мнишек без nринятия ею nравосла1Jи 11

кой церкви Святого Николая . В том же

году nроизошло чудесное обретение

Казанский митрополит,

чудотворной Казанской иконы Божией

менников, был «весьма крут в слова х

Матери

воззрениях» и не боялся царского гнC'II.I

- отец Ермолай был свидете­

no словам сопрl'
11

После свержения Лжедмитрия в

лем и участником этого знаменательно­

160(, 1

го события. В Смутное время Казанская

Гермоген был nоставлен собором еnи< ktt

святыня, как и сам nатриарх Гермоген,

nов в сан российского nатриарха.

сыграет значительную роль в nобеде над

выбор обусловило то, что казанск1111

интервентами.

митрополит прославился как cтoйKIIII

1111

nринимает ино­

борец за чистоту nравославной веры , 1\olf

чество и вскоре nосл е этого становится

человек, не принадлежавший ни к одно11

В

1587 г. отец Ермолай

настоятелем казанского Сnасо-Преобра­

из политических групn знати, ЧУЖi\1•111

женского монастыря. Духовное служение

какой-либо «шатости» и измены, что бi•IЛtt

Гермогена по времени совnало с актив­

чрезвычайно важно в годы граждан(К!ill

ной миссионерской и nросв етительской

войны, охватившей Россию .
Деятельность nатриарха Гермоп'll.t

деятельностью nервых казанских архи­

была чрезвычайно энергичной и J)o\1

еnискоnов Гурия и Германа, святителя
Варсонофия. Будущего nатриарха по

Святитель Гермоген,

нообразной. Он поддерживал зако111111

праву можно считать учеником этих зна­

патриарх Московский и всея

избранного царя Василия Шуйскоr о

менитых миссионеров, причисленных за

Руси . Икона. Москва. ХХ в .

рассылал

214

no

11

городам многочислен111·11


Эnоха Святой Руси

l 't• мницу, рассылал по городам гра­

убили Ляпунова, и большинство дво­

~ юты с призывом подниматься на

рян покинуло подмосковный лагерь.
Первое ополчение распалось .

очищение государства•> во имя пра-

111 1 лавной веры. К этому же взывали
11 нласти Троице-Сергиева монасты1111 . Вдохновлённые патриотизмом ,
1ilужилые люди Рязани , Владимира ,
1 1>Jюмны, Зарайска и других горо­

Но вскоре в Нижнем Новгороде

возникло новое освободительное
движение. Оно вошло в историю как
Второе ополчение. Уже с первыхдней
в его деятельности мощно прояви­

под руководством думного дво­

лось религиозное начало. Инициа­

I11111Ина Прокопия Ляпунова создали

тор нового ополчения, земский ста­

llt · pвoe ополчение и осадили Моск-

роста Кузьма Минин, рассказывал, что

rIримкнули к ним и казаки, ранее

подняться на защиту государства его

II,

призвал преподобный Сергий Радо­

под Калугой. К несчастью,

нежский, являвшийся ему три раза .

11 11 ' рвом ополчении не было един1 111:1, возникли распри между его дво1111 11 кой и казацкой частями. Казаки

Сыграла свою роль и грамота патри­

\1 111

11 •.

\! ' !)Жавшие сторону Лжедмитрия

111 tтого

1р,\моты

арха Гермогена , доставленная в Ниж­

ний Новгород .

с осуждением участников восстания Болотни­

н та, сто ронников Лжедмитрия

славу. Он стал рассылать грамоты по городам, nризывая

Мятежников он обри­

«Идти к Москве на литовских людей». Его враги nонимали ,

IIНIЫВал в самых резких выражениях: «разбойники и тати»,

какую важную роль играют nослания Гермогена в органи­

11.

зации народного освободительного движения. В

!ЮрЫ И ХИЩНИКИ» , «СПОДВИЖНИКИ СаТаНЫ».

В Москве Гермоген провёл ряд важных церковных
Н'I>Оnриятий для сплочения народа вокруг царя. Во время

1 б 11

г.

nоляки заточили его в темницу московского Чудова
монастыря.

111 ,tды Москвы войсками Болотникова nатриарх объявил

Последнее воззвание Гермогена, составленное в тюрь­

IIII'ПИдневный общенародный пост с молебнами об избав­

ме, было адресовано в Нижний Новгород. Патриарх взы­
вал к тому, чтобы русские люди креnко стояли в вере ,

I'НИИ столицы от врагов. В феврале 1 б07 г. по инициа11111 Гермогена в Усnенском соборе состоялось общена­

уняли грабежи и разврат, имели бы чистоту душевную

ролное покаяние. Для этого в Москву nривезли бывшего

и nомышляли отдать свои жизни за отечество. Призыв

llollpиapxa Иова, сосланного Лжедмитрием

Гермогена идти к Москве на освобождение Российско-

1.

От имени

шрода была зачитана челобитная­
IIIНОведание, обращённая к Иову ,

го государства от иноземцев и измен­

ников был мощнейшим стимулом для

1 нросьбой nростить собравшимся
IIlM ну царю Борису Годунову и его
1loiiiY Фёдору, заверения в верности

руководителей и участников Перво­

1,1М0званцу. Церемония завершилась

кивали, что действуют «ПО благосло­

'III' Hиeм «разрешительной» грамоты

вению патриарха» .

го и Второго народных оnолчений.

В своих грамотах они особо подчёр­

о11 имени обоих патриархов.

Последние месяцы жизни Гермоген

всё-таки смута продолжалась.

провёл в заточении. Его морили голо­

llщ ле свержения Василия Шуй­

дом и жаждой, от чего он и скончался

01 о Гермоген оказался в полити­
'11'1 кой изоляции. Боярская дума
\ 1111'рдила новым царём nольского

года русское ополчение с Казанской
иконой Божией Матери во главе вой ­

о1р левича Владислава, а nатриарх

ска вступило в Кремль. Освободители

11

1 7 февраля 1 б 12 г . В октябре того же

' f

1рt~бовал его обязательного креще111111 и заключения с поляками осо11111 о договора об охране nравосла1•1111 . Однако бояре мало считались

nосnешили nоклониться могиле пат­
риарха, положившего свою жизнь за

избавление страны от интервентов .
К лику святых патриарх Гермоген

о 1t~рмогеном.

был причислен в 1913 г. Во время его

lогда nатриарх обратился к моск1111''•1м, заnретив им nрисягать Влади-

nрославления

Икона Божией Матери Казанская.

произошли многочис­

ленные чудеса исцеления .


История Русской Православной Церкви

"1

ствия в умах и душах. Ещё много л

в разных концах страны появляли с 1 .
слухи о самозванцах, а на западных

11

северных рубежах шли войны с пот 1
ками и шведами. Россия бьmа разоре
на, и потребавались годы для её в

:1

рождения. В этот тяжёлый пер ИО/\

>11

управление государством взял в св

руки новый глава Церкви

-

патр 11

арх Филарет, в миру Фёдор НиКИТ II ' I
Романов, отец Михаила Фёдор он а1

ча. Двоевластие (а реально вл а

"1'1•
'1•
11

одного Филарета) провозглашал
официально

-

и царь и па три

носили титул великого го су; \. 1

ря . В стране вновь зазвуч :11 1 , 1
прерванная в эпоху ГpOЗ II I 1

В марте

Царь Михаил

161 2

г. Вто ­

Фёдорович молитс я

рое ополчение двину­

у мощей святого

лось вверх по Волге. В

митрополита

Ярославле земская рать

Алексия.
Миниатюра
из рукопи с и.

XVIII

в.

го <<симфония•> светскоf'1
Обладая талантам и

1'11

сударетвеннаго дея т

'J III,

находилась несколько

Филарет успешно пр

1 \С 1

месяцев , наводя поря­

дил политикувозрожде1 11 щ

док в северных облас­

экономики, военной м

'

"'

окормление войска взял

Патриарх

на себя ростовский митро­

Филарет.

полит Кирилл -он укреплял

Титулярник.

и наставлял ратных людей . Как

г.

11

11 11t
и политического моrущ · 1
ва России. ЗначителЫII о l 1

тях. В это времядуховное

1672

1t

церковной властей .

было и участие в этом Ц<' l l
кви - на соборах монасты р tt

великая святыня почиталась в ополче­

<< Сошные деньги •> и << пятую дею 1 1

нии Казанская икона Божией Матери,

(внеочередные сборы) на р ат 1н 11

сопровождавшая войско Минина и

дело. Врагов государства и отстуn 111 1

князя Дмитрия Пожарского до самой

ков от православил увещевали по

Москвы. Именно её чудесной помощи

ниями и поучениями .

приписывали успешное взятие укреп­

лений Китай-города в октябре

1•

и епархии обязывались coбиp:t ' tl .

l'

Jl,t
:111
111 1
111Jtt

При Филарете началось исп1

1612 г.

ление церковных книг по грече

Сидевшие в Кремле поляки сложили

образцам.Необходимостьэтого

оружие. Второе ополчение, выступав­

вызвана большими расхождениям 11 11

шее под лозунгами спасения веры и

русской и греческой богослужеб 11 tн1

государства , победило.

литературе, возникшими за века.

11

il 11

вилась деятельность Печатного дв< 1111

Богослужебные книги безвозм еЗ/ \11 11

ВОЗРОЖДЁННАЯ

рассьmались царём и патриархом

«СИМФОНИЯ»

111·

монастырям и церквям. Бьmипред111 11 1

няты и попытки создания богоСJн 1111

В

г. собором русских людей

кой школы, для которой Филарет 11111 1

всех сословий был избран на царст­

глашал греков. Ноделотянулось д<>J II ••

во юный Михаил Фёдорович Рома­

и после смерти патриарха в

нов

перешло к его преемнику Иосифу.

161 3

(1613-1645 rr.) . Эпоха

нового

царя стала временем восстановления

не только государства, но и спокой-

216

р

11

16; \ 1

В дальнейшем исправление

1(11111
111 1

книгопечатание и попытки созд:t

11

,,


Раскол и старообрядчество

IIIKOЛЫ были основными направле-

польско-украинское униатское вли­

11 иями

патриархов ,

яние, набирал силу процесс обмир­

IIIIЛOТЬ до эпохи царяАлексеяМихай­

щения культуры , освобождения её из ­

J Ювича, сына Михаила Фёдоровича .

под духовной опеки Церкви . Всё это

11 то же время за этой спокойной и
11 ( вседневной работой всё более
11 но вырисовывалась необходи­

не могло оставаться без внимания
лей дух овенства. Однако попытки

м сть перемен. Нужно было браться

укрепить роль православил в жизни

1.1 искоренение пороков в церков11<й жизни и искать ответы на новые

о бщества имели роковые последст­

11 1 • 1 З овы эпохи. В стране возрастало

дией церковного раскола .

деятельности

высоко обра з ованны х представите­

Духов н ик

-

свя­

щ енник, п ри н има­

ющий исповедь,
н аставля ющий
в вопросах духов­

н ой жиз н и.

вия для России , обернувшись траге­

l•дС КОЛ И СТАРООБРЯДЧЕСТ ВО

11 с редневековой истории Русской
1(t · ркви бьmо немало драматических
' 1р аниц. Восставали на православне
111·тические секты, возникали pacкo­
llolllO политическим причинам . Но,
11о1 11 рное, величайшей драмой явил­

' 111

аскол

XVII в ., приведший к траги-

религиозной борьбы его обвинили
в ереси и отправили в заточение .

Стоглавый собор

15 51 г. закрепил

особенности русского богослу­
жения как непреложное правило.

В 1640-хгг. к идее <•книжной спра­
вы •> вернулся придворный кружок

11'1' 1<ИМ кровавым последствиям , от-

<•ревнителей благочестия•>, возглав­

" 1 \)l'нувший от церковного единства

лявшийся Стефаном Вонифатьевым,

l l •l t'HЧИ христиан. С того времени и

духовником царя Алексея Михайло­

'"11

1Т

свою историю русское старо-

'''1ядчество.

вича

(1645-1676 гг.) . Кружок высту­

пал за наведение порядка в церков­

ныхделах, пришедших в небрежение
за время Смуты начала века. Патри­
11

кол

арх Иосиф разрешил <•справу•> . Среди
активных её участников на том пер­

\ 1 11 ' I<a, прошедшие с Крещения Руси,

вом этапе были протоиереи (про­

11 ,1ду Русской и Греческой Церквя111 11 акопилось немало расхождений
1111r 11 ' служебнойлитературе- азна111 1'1 и в церковном обряде. Расхожде111111 т и были связаны с новшества-

топопы) Казанского собора Иоанн

щ 11 зникавшими в обеих Церквях .

Неронов и Аввакум Петров.
<• Справщики •> не сомневались в

правильиости русских обрядов самих
по себе и старались лишь привести
их строго к единому знаменателю

-

11111 н да от древнихтрадиций отступа­
' 1110 каким-то причинам Русь , иног11 Византия. Особенно усилились
1· 11 ждения после объявления неза­
•·111 11 мости Русской Церкви в XV в.

образцы. Слабость этого подхо­

Саккос и митра

да заключалась в том, что решение

патриарха

нередко приходилось принимать по

Никона .

: праву•> (исправление) русских

последствий <•справа•> долго не при­

·•11'0
111 м

лужебных книг по византий -

с опорой на русские же древнейшие

XVII

в.

своему разумению. Практических
носила, процесс шёл неспешно.

образцам первым попытался

Иным был подход игумена Ни ­

1 1 11 / \llринять ещё в начале XVI в. учё­

кона (Минова) , ещё одного члена

•11.111 монах Максим Грек. Но в обета­

кружка. Став в

''' 1111 · ожесточённой политической и

Новгородским , он решительно взялся

1649 г. митрополитом
217


История Русской Православной Церкви

.

за богослужебные реформы по гре­

Патриарх Никон.

ческому образцу. Так, он отменил

Вторая половина

многогласие , при котором в храме

XVII

в.

во время богослужения одновремен­
ночиталисьи пелись разные отрывки

службы .
Никон не видел причин для юсо­
бости •> русского православия. <,Я рус­
ский, сын русского ,

-

говорил он ,

-

но вера моя греческая•>. В этом было
его главное отличие от ревнителей

старых обрядов. Те считали Россию
единственной подлинно православ­

ной страной. Особый обряд превра­
щался при этом едва ли не в основа­

ние веры , местное русское Предание
оказывалось выше всех прочих её

источников. Это было близко пони­
манию веры в широких народных
массах, лишь недавно по-настояще­

му её принявших.

В

1652

г. Никон стал патриархом

Московским. Большинство <,ревни­

телей благочестия •> хотели видеть на
его месте Вонифатьева. Однако царь
Алексей Михайлович поддержал
Никона , а не своего духовника.
Заняв патриарший престол, Ни­
кон приступил к воплощению своих

замыслов. Прежних <<справщиков•>

отстранили от работы . В Грецию
отправили посольство за богослужеб­
ными текстами и собрали их более

поклоны (с коленопреклонением ) :1.1

полутысячи. Предпочтение Никон

менялись теперь в основном поя

Клобук патриарха

ные по его приказу русские рукописи

111 ,,
111 .11
молитвы , обрядовые детали таи 1ц 111
иконопись, храмовую архитект 11
Приверженцы старины возм 111

Никон а.

домонгольской эпохи. На церковных

лись. Вождями несогласных C'l':l !lll

соборах 1654-1656гг.Никондобил­

Аввакум Петров, Иоанн Н ер

ся одобрения своих реформ.

инок Епифаний, а также бoЯJ')I•III I

отдавал самым древним рукописям

от

500 до 1000 лет возрастом

-

и даже

более . Привлечены были и собран­

Результаты реформы слишком

Феодосия Морозова, духовная

111 111
/\11'11
1

бросались в глаза простому верующе­

Аввакума. Всё это были люди у н

му, чтобы не вызвать сопротивления.

дённые в своей правоте и пользо 11.11

При крестном знамении отныне боль­

шиеся известностью. Но Никон : 1

шой палец прикладьшалея к кончикам

держивал царь. Уже на соборе

1111 1

J (> 1 11

двух других (троеперстие), а не к их

епископы единодушно одоб1

основанию (двоеперстие). Храм и ана­

действия патриарха. Только етц

лой следовало обходить при соверше­

218

ми. Изменения затронули и храме

1111
\111•
Павел Коломенский , друг прот0111 111

нии обрядов против солнца, а не по

Иоанна, подписывая соборные рс 111 •

солнцу (<,посолонЬ»). Частые земные

ния, сделал оговорку о необход11 ~ ~~

•·


Раскол и старообрядчество

'1'11 сохранить земные поклоны. Никон
11 · медленно низложил его и сослал.

сии. В ту пору среди раскольников

< :тарообрядцы остались безо всякой

чай самосожжения целыми семья­

распространился страшный обы­

I IIИСКОПСКОЙ поддержки . Они ТОЖе

ми и общинами. Старообрядцы и з

111двергались заключению и ссьmкам .
11 это только ожесточало их.

донских казаков во главе с атама­

Поняв, что дело идёт к расколу

ном Некрасовым , разгромленные

царскими войсками , ушли в

1709 г.

1( • ркви, Никон отчасти уступил. Он
11 . 1 з решил печатание <• старых книг •> и

на службу к турецкому султану.

1 1 1ужбу по ним. Но старообрядцы уже

разрешила старообрядцам свободно

11 )'ЬЯвили

проживать и исповедовать свою веру

нрямом

его антихристом в самом

смысле

и

предсказывали

В

1762 г. императрица Екатерина II

на условии повиновения

империи . В

1800

законам

г. при Павле

I

ста­

11 .1 тупление <• последних времён •>.
111658 г. из-за конфликта с царём

роверам, переходившим в государст­

• ксеем Михайловичем честолю-

венную Церковь, разрешили служить

1 1111\ЬIЙ Никон лишился патриаршего

по старым обрядам в собственных

Протопоп

111 1· стола. Созванный для его осужде11 1111 собор 1666-1667 гг. предал цер11 1111 юму проклятию и старообрядцев.
1,1:·тим последовали жестокие рас11равы с ними. В 1675 г. в монастыр­
' 11> й тюрьме от голода умерла бояры11'1Морозова. Аввакум был сожжён за
1 1 у на царя в 1682 г. Правда, иначе

храмах. Такая форма приобщения к

Аввакум

'I I О Жилась судьба Неронова . Он

XIX в.

111 11аялся

прекратились.

\11

перед собором

1666 г.,

стал

l l.l< ''l'оятелем монастыря в Переслав-

11

: lалесском и умер в

1670 г.

Церкви получила название едино­

верия . Многие старообрядцы вас­
пользавались этой возможностью .

Однако другие упорно претивились
обращению в единоверие . В

1822

в заточении.

Миниатюра и з

старообрядч ес ко й
рукописи .

г.

им наконец разрешили иметь собст­
венных священников , и к середине

В

преследования старообрядцев

190 5 г. последний русский импе­
II объявил полную

ратор Николай

1 >аскол в Русской Церкви свершил­

'' :гароверы сотнями бежали в глу11<' леса, где создавали свои поселе11 11!1 и монастыри-скиты. Кое-где они
·• р . t; шсь за оружие. С 1667 по 1676 г.
11 1 > ронялся от царских воевод ост1" 1111 юй Соловецкий монастырь. Недо­
'" 1111 е крестьян и простых горожан к
1' н ; щрствутакже нередко толкало их
• 11,1' I<ОЛ.
1\ ли реформы царя Алексея

веротерпимость по отношению к

старообрядцам. В

1971 г. РусскаяПра­

вославная Церковь отменила все ана­

В. Г . Перов.

фемы на старые обряды, признав их

Спор о вере.

равноправными (равночестными).

1881

г.

ltl\ а йловича вызывали у старове-

1'' 111
111

бразы <• последних времён •>, то
ольше усилило это ощущение

·l lloii \Лe ниe его сына Петра

'1 1 , 1нвавшего

I,

пере­

всю жизнь страны на

1 1 \ Н Н!ейский манер. Пётр предо-

111\IIЛ было старообрядцам свобо­
' 11 ' lюведания на условии уплаты
111111'11 rых налогов. Но немногие ста­
'· tl\1 '1

ы приняли эту милость <• анти-

1'1 1 ·т а~,
нр

и Пётр с удвоенной силой

шил на непокорных репрес-

219


История Русской Православной Церкви

приводившие к появлению разн' ' '

ЦЕРКОВНОЕ

направлений- так называем'''

СТАРООБРЯДЧЕСТВО

согласий.

С самого начала раскола в нём выяви­

В Керженецких скитах (в ле а

лись два течения . Первое имело соб­

на реке Керженец, ныне Нижегор

ственных священников, ушедших

екая область), главном центре раш1 < '

>11

из большой Церкви. Этой традиции

го староверия, сложилось cтapeйtlli ' l

продолжали следовать в крупней­

дьяково согласие. Названо оно та 1

ших скитах старообрядчества, куда

то ли потому, что делами общин

стекались перебежавшие из <•нико­

практике ведали преимуществе1

11.1

ки боролись с ересью <• Капитонов•>,

11111
<•дьяки•> - причётники, то ли пот м 1
что один из основателей бьm дьл 111
ном. Дьякова согласие довольно т '1'
пим о относилось к перебежчика м 11 1
<•никонианства•> и признавало та 111
священников сразу после их покая 111111

пытавшихся обратить простых ста­

в <•ереси•>. Подобная мягкость пpИIIl'J I , I

рообрядцев в свою веру. Постепенно

к очередному расколу и возниюю111

и в раскольничьей среде появились

нию согласия перемазанцев. П

Старообрядчес­

общины, отвергавшие священство и

мазанцы требовали от перешед11111

кий н адельный

учившие, что Церкви более на земле

проходить таинство миропомаза

крест. Такие

не существует. Их стали называть бес­

Центром их стала община Рогож

кресты

поповцами

нианства•> священники. Но уходив­

шие от мира староверы неизбежно

подвергались влиянию более древ­
них сект, отвергавших Церковь как
таковую. Уже Аввакум и его соратни­

передавались

из поколения
в поколение

-

-

это бьmо второе тече­

ние раскола.

Противники беспоповцев, сторон­

ими

ники церковного старообрядчества,

наделяли сыновей

первоначально звались беглопопов­

при женитьбе.

'111

111111
1<1111
кладбищавМоскве.Позднеедьяк 111111
и перемазанцы составили основу :1,1
рообрядческой Церкви - <•попов1 li'll
В 1720-х гг. беглопоповцы Ура ; 1,111

Сибири во главе с иноком Никнф11

цами-от перебегавших к ним свя­

ром порвали с дьяковцами. Они с•111

щенников . Но уже в начале

тали, что основное значение и м

XVIII

в.

и в их среде стали возникать споры,

·1 1
11
111 11

то, каким епископом был поста 1111
перебежавший священник Если

коп, поставивший священника , Нtl ' l
крещён не по древнему обычаJ

111 1
11

гружением в воду, а обливани м ,

он не может считаться христн:11111

) 111
'11111•
то священников в этом согтн 1111
оказалось немного. Последний Mt 1
в 1825 г., после чего согласие, 11011\
чившее название часовенных, c'l',l'l
возглавляться дьяками из числа 111 11
ков или старейшин-мирян. В 1Н 1111
часовенные окончательнор 11111 111
но м. Посколькуустановить это

ятельство не всегда было возм

быть беспоповцами.

1822 г. дьяковцы и перем а :111111 ·
p:l 'll"
шение открыто иметь священ1 1111 111
Однако часть южнорусских '1'.11''
обрядцев из города Лужки на '1',11"
дубье (Черниговская губерния 111 "
В

приняли правительственное

Подавление восстания монахов Соловецкого монастыря в

Лубок из книги <<История об отцах Соловецких».
Вторая половина

220

XIX

в.

1676

г.


Раскол и старообрядчество

ского митрополита Босно-Сараевско­

~

го Амвросия. Тот обосновался в селе

Митрополит

Бела Криница на Буковине (на тер­

Московский

ритории нынешней Украины) и еди­

и в с ея Ру с и

нолично поставил епископом дьяка

Кирилла. В России Амвросия призна­
ли московские перемазанцы, многие

дьяковцы , кое-кто из других бегло­

,,

поповцев. В

11

1853 г.

Православной

Старообрядчес кой
Церкви

Корнилий.

в Москву прибыл

первый старообрядческий епископ .
Так возникла Православная Старооб­
рядческая Церковь, или Белокриниц­

кал иерархия , -ныне крупнейшая из

11

старообрядческих Церквей.

111

ожидали скорого конца света и не счи­

l.i

тали царство антихриста у.же насту­

Руководители белокриничан не

пившим . Это отразилось в <, Окру.жном
пос л ании >> Московско г о епископ а

от

11
11

1863

г. Послание, выдержанное в

духе согл а сия со светско й вл а стью ,

воз мутил о мн огих староверов . Они
откололись от только что во з никшей

1

11

11

1111 I I 'Ласила , что истинным является
IIIJII>I<O тайное священство . Так воз11 111 JJO лужково согласие. Священни11111 у лужковцев тоже оказалось мало,
11 11 0 ледние погибли от рук больше­

Церкви . Обе русских ветви пытались

''''< в в 1920-хгг. Послеэтоголужков-

в советской тюрьме умер последний

111•1стали беспоповцами .

<,неокру.жнический >> епископ .

ll е рвую попытку создать полно-

заручиться поддержкой белокриниц­

кого митрополита. Только в

1906 г.

большинство <, неокру.жников>> воссо­
единилось с «акру.жниками >>. В

В

1988 г.

1952 г.

московская архиеписко­

11

1\1

tl

обрядцыустроилипобегаресто-

Церковь состоит из двух независимых

му священнику Киевской епар-

и равноправных ветвей -Румынской

1111 у ю <, поповскую >> Церковь со

пия Старообрядческой Церкви была

IIII IIMИ епископами беглопоповцы

преобразована в митрополию. В на­

•1 1 11 '1 \Приняли в 1730-х гг. Московские

стоящее время Старообрядческая

111)
' 11111

111

11

,,

11
11

1111 Е пифанию Яковлеву. Тот вьщавал

(Белокриницкая митрополия) и Рус­

· 1111 : 1а епископа Чигиринского (такой

ской (Московская митрополия).

111р х ии тогда не существовало) и

Не все беглопоповцы при з нали

•I'JI:t ился рукополагатьдля старове, 111 · вященников. Однако у.же скоро

Белокриницкую иерархию. Среди

Старообрядчес ки й

нихдавно ходилилегенды о подлинно

храм. Латвия .

· t l ll o ii!ИHCТBO старообрядцев пришло

православных староверческих цар­

111•111 ду, что Епифаний -мошенник.
1111 11 многочисленные сторонники
·•11,1:1 вали епифаново согласие, по­

ствах, якобы существующих в глуби­
нах Азии. Среди них наиболее попу­
лярны были мифическое Беловодье

11

н J \ ltий священник которого умер в

и почему-то Япония (вовсе не хрис­
тианская) . В 1870-х гг. на Урале некий

,,

1 1() 1: Епифановцы также стали бес­
' I II I HЩaMИ.
11 1846 г. бежавшие из России в
111 1'1 ийскую империю старообряд1\ tlривлекли на свою сторону серб -

ной страны Бело водье . Пикульеко го

Антон Пикульекий объявил себя архи­
епископом всея Руси Аркадием . По­

святил его будто бы п атриарх потаён­

22 1


История Русской Православной Церкви

=
Священник

/\;

БЕСПОПОВЦЫ

русской

м

старообрядческой

11·1
народной толщи, без участия дух< 1
венства под влиянием крестья 11
Беспоповство складывалось снизу,

церковной

общины на
Аляске.

ских верований и не без воздейсТВ1111

11
( '(

1'1
1)1

старых ересей. Возглавляли бecrl<l
повцев рядовые иноки или <•старц1.1

из мирян обоего пола. Общими ч

11

'1 >

тами беспоповцев изначально ЯBJIII

11

лись отторжение священства, церrщ11

!(

наго устройства и светской вла

'1'11,

отношение к окружающему миру ю11

111

царству антихриста. Беспоповств

ф

111
11,

было едино. Отдельные толки зa'l'(' ~l
дробились на меньшие согласия.

1'

1111
1111

Сперва существовало три бе
повских толка

разоблачили как самозванца бело­

-

поморский, ф

сеевский и спасовский. Самым ум

11

ренным был поморский. В нём

1 1

Последние священники -беловодцы

11 11
федосеевеком сохранялось иноч '< 1
во. Спасовцы же отрицали вся 11 11
духовенство, в том числе м о наше 1
'1\11
и обрядность. Позже появились '111
два крайних толка- филиппав '11111

погибли в годы Гражданской войны.

и страннический.

криницкие

епископы

и

светская

власть. Однако ему удалось создать
так называемую Беловодскую иерар­
хию, дожившую до революции

1917 г.

К началу ХХ в. беглопоповство
находилось в глубоком кризисе. Ста­

Поморский толк создал в

1

< 11

подпольных православных общин

Стефан Расторгуев. Вдвоём они

стью отвергали государство и д G III •I"

поставили других епископов и свя­

криницкую Церковь, либо перешли
в единоверие, либо выродились в
беспоповские. Революционная
смута позволила остаткам бегло­

поповцев создать собственную
Церковь. В старообрядчество
перешли в

1923

г. епископ обнов­

ленцев (см. дополнительный очерк

<<Обновленчество•>) Николай Поз­
деев, а в

1929

г.- епископ одной из

дьячок Данила Викулин, один из

Лестовка­

екая иерархия. Последнее название

старообрядческие

связано с тем, что с

чётки,

Церкви был город Новозыбков Ерян­

непременный

111
'PIIII
лись браки <•самокруткой•>- ж '1111
с невестой убегали, а затем полу' 1111
благословение от родителей. 1'1'1н •1
пресечь эту практику, часть пoмol•tl• •

екой области. В

в конце

щенников. Так возникла Древлепра­
вославная Церковь, или Новозыбков­

атрибут молитв.

222

1963 г.

2002

центром

г. новозыбков­

'"

11

11·
11

'1111
вателей обители на реке Выг в 1111
морье. Поморцы отвергали CBЯII\< 11
ство и брак в связи со скорым 11111
цом света. Но они не отрицали с н 1
вениость и допускали возможr1<н 11
<•исправления•> русского гасудар 111 1
В 17 38 г. поморцы ввели у себя м< Jllll
вуза царя, а затем согласились 11( 11111
новаться государственным зако11 : 1 ~ 11'
платить налоги. Это вызвало нeCI<OJ II • I ·
расколов, в том числе отделение <11 'J I 1
сия адамантовых. Последние n Jllll ·

рые согласия либо влились в Бело­

1\

11

11

1"

11

1

11

11
11

111

но зато признавали брак. На пр:11
ке в среде поморцев часто сов

XVIII

в. ввела у себя ос111111•

ский архиепископ принял титул пат­

альный брак. Это вызвало в

риарха, и его резиденция перенесена

раскол на новопоморцев и стар1111

18 О

в Москву.

морцев. Вскоре новопоморцы

IJI,II

1•

11


Р аскол и ста ро о брядч ест во

1 1аря разрешению брака стали самым

1

раивавшая собственные богослужения

массовым течением беспоповства.

с наставниками -старцами. Остальные

г. на основе ново п оморства

согласия отрицали брак. В бабушки­

t ·оздана Древлеп р авославная помор­

ном согласии крещение совершали

t ' кая церковь с центром в Москве. Она

повивальные бабки сразу после родов.

1>6ъединяет всех поморцев бывшего
1: ветекого Союза и возглавляется

себя сами, достигнув сознательного

1\ 1989

,, , ,,борным Советом .

Самокрещенцы, нап р отив, крестили

возраста. Нако нец, были ещё более

Федосеевекийтолк основан в 1699 г.

жёсткие соглас ия. Строгая нетов щи­

11 Польше стар оверческим наставни 1ом Феодосием Васильевым. В 1706 г.

на отрицаладаже крещение. Дырники

ф ·досеевцы окончательно порвали с

лись на дыру в восточной стене избы.

111 )морц ами , поскольку те допускали
11,1иконах написание << Иисус•> (вместо

молитв вслух.

Ч' ·внего<<Исуе»).Сэтоговремениони

к тому же отвер гли и иконы, а моли ­

Немоляки же вообще отказались от
Филипповекий толк откололся от

11 111тают даже других беспоповцев epe-

поморского в

II I Kaми . В целом вероучение федосе -

молитвы з а царя. Основателем толка

1111 \еВ напоминало поморское, но они
11 1р аздо ЖёСТЧе ОТНОСИЛИСЪ К государ1 1ну и браку. Особенножестоко (в том
111 ·л е телесно) наказывались пар ы за
1" тщение детей. До начала XIX в. федо­
' 1t ' IЩЫ бьmи самым многочисленным
111 t ' IЮповским толком . Затем нач ался

бьт инок Филипп, провозгласивший

I Ш ' I taд. Польские и рижские федо-

11 ' 1 \ЦЫ

пр изнали брак. Московские

11 11 :1 чале :ХХ в . стали допускать п ары ,
1" 11 \I I Вшие детей, на богослужение. Это
11111 1нело к отделению жёстких федосе111\ · в- ар истовцев и кондр атьевцев.
1\ t .С Риз- за преследований властей
' " 1 1 · ло федосеевекое монашество.
11

I •O IЩe ХХ в . федосеев ц ы России

•11 1 ·динились на основе лишь слегка
"111 1' lюсобленного к современности
11poro учения.
1: 11 асовский толк возник в кон ц е
\ 11 в. среди крестьян на Керженце .
1

17 38

г. из - за введения

государство цар ством антихриста и

при з ывавший своих последователей

к самосожжениям. Сам Филипп сжёг
себя с 70 сторонниками в

1743 г., буду­

чи осаждён солдатами в своём скиту.

Св я той Ан д р ей

Филипповцы отвергали брак, собст­

Страти лат . И ко н а.

венность, государственные законы,

М ед ны й с nла в .

усердно изнуряли плоть . В конце

XVIII - XIX

в . филип повство распа­

лось на согласия . Аароновцы, а позже

брачные сохр анили жёсткое отноше ­

В ы говская nустынь .

XVIII-X IX вв .
Этот св ятой н е бес ны й
n о кро в ител ь

ние к государству, но разрешили брак.

од ного

Чадородные не наказывали за рожде ­

из создателей

ние детей. Другие согласия упростили

Выго вс кой

обрядность, отказывались от молитв.

n устыни , Андрея

Стр аннический, или б е гунский,

Де ни со ва.

толк создал беглый солдат Ев ф и­
мий в кон ц е

XVIII

в . П о я в ился он

на стыке беспоповства и хлыст ов­
ской е р еси и во многом на п оминал

ti,H'< tщыуrверждали, чтопослегибе-

1111 ( · рюш от рукантихриста человек
1' 11 · может спастись никакими дела111 , 11J ряды не нужны, Божией благо­
' 111 111 мире нет. Отсюда другое назва·1111
нетовщ ина. Сп асти ч еловека
1• 11 I'O молитве может только Спас 11111 т с. Спасовцы быстро р аздроби­
"" 1111 а отдельные согласия. Самым
11 1' ., tным бьmа << Глухая •> нетовщина,
1· 111 l ' t ll a вшaя креститься и венчаться
11111 онианских•> храмах. Чуrь позже
· 11 \I I II Jtacь << поющая •> нетовщина, уст-

НЕОБХОДИМОСТЬ РЕФОРМ НИКОНА
Что касается реформ nатриарха Никона, то церковно-историчес ка я

наука nрямо утверждает их необходимость и nравомерность, так как
они сnасли нашу Церковь от того обрядоверия (слеnой веры в обрядо­
вую форму священнодействий , которая застилает в глазах верующего

глубинную, мистическую суть совершаемого.- Прим . ред . ) , туnико­
вость развития которого как раз и nродемонстрировала вся nоздней­

шая история старообрядчества .
Протоиерей Максим Козлов ,
настоятель храма Святой Татьяны при МГУ

223


История Русской Православной Церкви

последнюю.Бегуны , ожидая скоро­

название

го конца с вет а, проводили жизнь в

христиане странствующие •>. Прот11

странствиях, уклоняясь от всех нало­

востатейники же распались к нач а JJ

гов и повинностей . Они отрекались

ХХ в. на отдельные согласия во гл а 111

от собственности, брака, семьи. В на­

с местными старцами, поддержив : 111

чале

XIX

в . появились сидячие , или

жило вые, бегуны

-

они давали те же

1

сообщение между собой от случа}l
случаю. Бегунов, как и представин

обеты , что и странники, но оста в а­

лей других крайних толков, к

лись на месте , чтобы предоставлять

осталось немного.

XXI 11
1

им приют. Благодаря сидячим бегу­

История обособленных старо

ны долго сохраняли единство . В селе

рядческих общин и церквей насчи' l ' l оl

Сопелки бли з Ярославля собирался

вает уже более

совет наставников . Но в середине

сыграли немалую роль в сохране1

XIX в . и у бегунов произошёл раскол.

традиций русской народной ку1 11 о

Обособилисьсторонникисемейной

туры . Вместе с тем их обособл

-

жизни

брачные. Затем отделились

статейники
Девочка из

<< истинно православньц

-

сторонники больше­

ность

-

300 лет. СтарообряДI \1 ·1
11111

'11

напоминание о траг е/\1111

русскойисторииХVII-ХVIПвв. , п

го единства по образцу поповцев .

великого несогласил между вла

При советской власти они приняли

и народной массой.

1 lol
l'lolll

1'

старообрядческой
общины.

11

11
11

«ВДОВСТВО» ЦЕРКВИ:

СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД
Огромный период, почти два века,

'1'11
I стали не 111 11

Истоки этого кризиса , для I«

в истории Русской Церкви именуют

рога реформы Петра

синодальным -по названию Святей­

чиной , а переломным момен ' l ' ll 1

шего Синода, учреждения, ведавшего

лежали , видимо, в трагически х

церковными делами с

трясениях опричнины Ивана Г1

1721

по

1917 г.

Это время, когда и сама церковная

н ого, Смуты начала

организация, и монашество , и рус-

ковнаго раскола при царе Ал

ское

религиозное

сознание

постепенно погружались в

XVII

в. и

Михайловиче. Итогом же его

111 1
111

разгул богоборческой вaкxaп aJ IIII I

большевиков в советское вр ·м11

са. Связано это бьmо с лише­

Но именно на синодальный

нием Церкви независимости

од приходится расцвет

11 '1'11
духов1н 1111

ного управления. Кризис затронул не
только внешнюю сторону Церкви, её

испытаний ХХ в.

ведомств, с упразднением патриар­
шества и введением нового, синодаль­

поразил и саму церковную общину.

nринадлежавший

Он вызвал недоверие мирян к духо­

Петру

венству, падение нравов, в том числе

1. Золото,

драгоценные

камни, эмаль .

Конец

224

XVII

в.

среди служителей Церкви , поиски
иных, неправославных религиозных

путей ...

'"
111

11 1

1

В это же время зарождается J 10 11.1

традиция святости и духовног

иерархию и правовое положение, но

Крест,

11

образования, русского 6ого сл о 1111 1

1
•111
тельства , благодаря которой 1 111 1
веры был спасён во время стр а 111111 ·1

государству как одного из казённых

111

11

1\1' / 1
11 11
("1,1 1

состояние глубокого кризи­

и полным подчинением её

11
)11

111
)11

1111

1111
11

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА

11• 1'
ковную реформу Петра I в одш 111111
такими судьбоносными для Ру '1 1•
Историки справедливо ставят

11 •

1'·'
11/1

,,,

11


«Вдовство» Церкви: синодальный n ер иод

11

фицированный сотрудник и едино­

...

мышленник. В конце концов такой

Иоанн

человек был найден в лице киевско­

и Пётр

го монаха Феофана (Прокоповича;

Алексеевичи

1681-1736). Вскоре после знакомс­

с малолетним

тва с ним царь сделал его ректором

Киевской академии, а позднее возвы­

сил до сана архиепископа Новгород­
ского.

11

Киевским

в целом своде законов петровскую

Варлаамом.

программу церковной реформы. Тра­

Гравюра.

1

1\

11
\1

11 1
11
11
ll f

111
111
111

11 1

1·1

1721

г.

-

равноправный её

союз с государством- он заменил

абсолютно чуждыми на Руси пред­
ставлениями о превосходстве свет­

ll, t ' IЖBи событиями как Крещение

ской власти. Человек острого ума ,

1' .,.,,, монголо'-татарское

Феофан связал западную теорию

нашествие

1917 г.

естественного права с апостоль­

г. умер патриарх Адриан, и

ским учением о том , что <~несть

11 1 11 ание нового предстоятеля Цер­

власти, аще не от Бога •>. Этим он

' 1111 бьmо решено, по воле царя, отло-

обосновал любое вмешательство

1IIIЪ. Местоблюстителем патриарше­
'' l ttpecтoлa Пётр выбрал митрополита

государства в духовную сферу,

13 1700

11

и митроnолитом

диционные основы существования

11 р · волюция

11

Петровичем,
nатриархом

шийся к протестантизму, воплотил

Русской Церкви

11
1·1
11 1

царевичем

Алексеем

Адрианом

Именно Феофан, также склоняв­

lol

V
1

l 'l tl : шcкoгo Стефана (Яворского).

< ;уществуют противоположные
11\t' trкирелигиозностисамогоПетраi:

в дела Церкви.
Итогом законодательного твор­
чества Феофана стал <~Духовный
регламент•>

(1721

г.). Этот документ

Феофан
Прокоnович.

·1111ризнания царя носителем живой
111 ре пкой веры до мнения о его бого­

устанавливал новый порядок цер­

ковного управления и всей русской

Гра вюра. Первая

tн1 рческих устремлениях. Однако на

церковной жизни. Согласно <<Духов­

треть

1 'Г

•t

вольнодумцев государь выра­

' .111 я

однозначно: <~ Кто не верует в

lн1 1 'а, тот либо сумасшедший , либо

11рироды безумный •>. При этом

llt 't'
tl'rJ

мнеиным фактом является то,
царю-реформатору ближе был

1.111адный протестантизм с его про-

1'()'!'ОЙ

XVI/1

в.

ному регламенту•> высшая власть над

Церковью переходила к императору.
Последний, в свою очередь, поручал
управление ею

вновь созданному

государственному органу

-

Святей­

шему Правительствующему Синоду.

В состав Синода входили высшие

Теория естест­
венного nрава
основывается на

отвлечённой идее

и рациональностью. Глубо­

духовные лица , среди которых пер­

договора между

' tll' t симпатией к этой ветви хрис-

венетнавал президент в сане мит­

обществом

111.11 rства, появившейся в результате

рополита (после скорой отмены

и властью: власть

1щ ' t сола католичества, царь проникся

президентства- вице-президент) .

берёт на себя

1111 11ремя своего заграничного путе1\1( ' ·твия в 1697-1698 гг. Но церков-

Контролировал их деятельность

11\ юреформу он готовил дольше, чем

курор, светский чиновник. С учреж­

111 t

другие государственные преоб­

дением Синода иерархи бьmи вынуж­

р.l ' l

вания, понимая, какое влияние

дены проститься не только с идеей

11 (:1 произведёт на умы подданных .
11юме того, для реализации этого

патриаршества и церковных соборов,

1 1мысла Петру требовался квали-

нию подвергся и основополагающий

представитель государя- обер-про­

обязательства
уnравления и nри
этом nреследует

цель добиться

благоnолучия
общества.

которые также отменялись. Искаже­

225


История Русс кой Православной Це ркви

пр инцип Церкви - пр едставлен1111

«ДУХОВНЫЙ РЕГЛАМЕНТ»

xr 1

о высшем источнике её власти, и

11
11

дящей непосредственно от Бога .

Документ, разработанный Феофаном
Прокоповичем, имел св о ей главной
целью превращение Цер к ви в госу­

императору . В <<Духовном

ВРЕМЕНА»

егламенте»

отмена патриаршества откровенно объ­

яснялась необходимостью того, чтобы
<<У простого народа не во з никал соб­
лазн видеть в патриархе некое второе
лицо в государстве, почти р авное пер­

~Y:i::~tii~~f§~i~f~

·r·11,1
'1 1
ва и ложились тяжким бр еменем 11 t
все слои населения. Они бьmи 11 '1111
Петровские реформы разрушали

диционные нормы русского общ

f l(HilH

(,. • 1:•'"' ~~ '·•• .. 11• ~o, .. /i,,.t .... ,,нJ
,~··;.~'". i. •\1""' ... l""" "''"'••-•1"0 ,,,.,.

вому». Основное внимание в документе

нятны и ненавистны боль ш ивс' 111

уделялось созданию новой структуры

управления

-

Духовной

коллегии,

11
11

«АНТИХРИСТОВЫ

дарственное ведомство, rюдчинённое

н

на р ода. Пр и этом в верхах оппо : 111

.. ..,.. f•· .. ~ •• r. .... , ч~··~-~--·~

'"'(<-•>f·

получившей при своём у чреждении

111

ция ре формам вы р ажалас ь в соч

шие н овые п равила в церковную жизнь,

Страница черновой рукописи

11
131 111,1
а в средних и низших слоях общ ., 1111

в исполн е н ие об р ядов и в деятельность

<<Духовного регламе нта••

она приобрела ярко выpaжeнlll•lll

духовенства.

с пометами Феофана

религиозный оттенок. Сразу же

название Святейшего Син ода. Но он

твии царевичу Алексею ПeтpOBII'I

с одержал также у ста н овле ния, вводив­

кр амольных речах за стаканом

Так, например, разрешались браки

Прокоповича и П етра

1.

между православными и лицами иных

исповеданий при условии воспитания детей в православ но й вере. При­

ходскому духовенству надлежало отныне записывать в особые метри­
ческие книги все совершающиеся таинства крещения , венчания и обря­
ды отпевания, следить за благочестием мирян и вести среди населения

проповедь. Многие статьи <<Духовного регламента» были направлены на

возвращения Петра

1 из

111 н 111

загранич111 1

го путешествия начали широк

р .11

11·'1"'
в Европе подменили немцем. В 111111
эти опасения уступили место 1r1н 1
ставлению о том, что государь-р '< IH 111
пространяться слухи о том, чт

введение жёсткого контроля нравственной жизни подданных империи

матор есть антихрист- прОТ11 1 111111

и борьбу против любого инакомыслия. Так, монахам запрещалось без
разрешения начальства писать, да и просто держать в кельях бумагу и

Христа, чьё воцарение на земл

перья . Подразумевалось и уменьшение числа монашествующих, которых

Пётр 1считал бесполезной частью общества, - запрещалось принимать
постриг мужчинам моложе

30

лет и женщинам моложе

50

лет.

Часть статей <<Духовного регламента•• со временем была преда на
забвению. Но основные его положения действовали вплоть до кру­
шения Российской империи в

1917

г.

Наряду с <<Духовным регламентом••, который нанёс сокрушительный

удар по прежним церковным правилам и обычаям, ту же цель пресле­
довал ряд самостоятельных законодательных актов Петра

течение

1 722

1.

Только в

г. были издано большое число указов, преследующих

традиционные формы русской религиозности. Запрещалось <<приве­

шивать к образам привесы ••; духовенству ходить с иконами в дома
жителей, а также собирать подаяние на нужды монастырей и храмов
(нарушители подвергались аресту); лить новые колокола на средства

монастырей или благотворителей; строить часовни (<<построенные

деревянные разобрать, а каменные употребить на иныя потребы тем,
кто оныя строил ... »). Наконец, всё в том же году особый указ Сино­
да предписывал священникам доносить о <<Злоумышлениях•• против

государственной власти, если узнают о таковых на исповеди. Отныне

духовенство должно было приносить nрисягу императору, а её нару­
шение грозило лишением священного сана и смертью.

Все эти меры Петра 1, жестоко и грубо ломавшие привычный уклад
русского обрядового благочестия, не могли не возбудить вражды среди
подданных государя.

226

·, 1111

Библии, предшествует концу сж·· 1 . 1

111
111

<<Учение это имело самых дesl ' l 'l
ных и восторженных поклоннИJ((

пишет истор ик М. И. Семевский .

llr

11 1 1
рахани, в Москве, в Пензе, в каза 111 11
станицах по всему течению Д 11 ,1
везде мы находим этих пропав '/\1111
ков: книгаписец Григорий Тал 111 111·
иконник Савин, протодьякон M:r'llll 1•
Непеин, монах Самуил Вымоrнн1 ·1
капитан Андрей Левин, раек lll•fllt
ки Артемий Иванов, Денис Л 11
всех концах России: в Вологде,

нов, Матвей Н иколаев, служеб111111
их Домна и многие другие ли r 1:1

111
11
обоего пола деятельно р аспр н 111
юти учение об объявивш емся с 11,
года а нтихр исте ... Проповедь 1r:1111' 1
ная находила массу последоватr'l ll 1
он и были не только среди пр < 11•1
народа, но мы их находим даже мr 1 '
выс ш ими лицами того вр еме r 111 "
нога сословия, разного возра<


<<Вдовство» Церкви: синодальный период

rrреимуществу из духовного сосло­

ществлявшихся при помощи госу­

liИЯ ... Проповедники передавали своё

дарственного карательного аппарата.

чение, по большей части среди вели-

Проповедь тех, кто оставался верен

1rайшей таинственности, отдельным

идее патриаршества, была слабой и

J rицам, и только более восторженные

неубедительной для старообрядцев.

IIIЛИ открыто на тяжкие истязания,

А идеолог реформы Феофан Проко­

11 ·минуемые последствия их народ­

пович и вовсе считал борьбу с рас­

' юй проповеди ... '>
Во главе этого движения стояли
раскольники. В петровскую эпоху

колом ненужной, в самом же старо­

обрядчестве видел <<смеха и жалости
достойную материю,> .

1 r ·арообрядчество, несмотря на жес­

После кончины Петра

I руковод­

ткие гонения, находилось на подъ-

ству Синода стало совсем не до ста­

ме. В это время возникают помор-

рообрядцев. Скрывавшаяся из страха

1

1

11

е согласие (течение) и Выговская

перед императором идейная вражда

·тынь, ставшая крупнейшим цен­

теперь вышла наружу. При Екатери­

'1 1 м

старообрядческой проповеди

не

I

и Петре

II

подняла голову ста­

11 11итературы. Появляются скиты и

рамосковекая партия сторонников

111 1 ·еления староверов в Сибири, на

патриаршества. Судьба Феофана Про­

Напрестольный

llpr·изe- н~ территории нынешне-

коповича повисла на волоске. Только

крест. Золото,

111

внезанная смерть Петра

Казахстана. Старая вера широко

II

и воцаре­

Jl , lt'Пространяется среди донских и

ние Анны Иоанновны спасли автора

11111 \КИХ (уральских) казаков. Наконец,

церковной реформы от репрессий.

IlM • нно осознание факта << Пришест-

бриллианты,
рубины, эмаль .
Москва.

1678

г.

Феофан оказал императрице подцер­
жку в её борьбе с придворной арис­
тократией. В результате, вернув себе
высокое положение, он разделалея

при помощи Тайной канцелярии со
своими противниками

-

Секуляризация

тех ждали

-

отчуждение

от Церкви,

пытки, ссылки и казни.

обмирщение .

Жестокое противостояние между

Феофаном и его врагами истощало
Церковь, всё более терявшую само­
стоятельность в структуре государ­
ственного управления и авторитет

среди народа. Логичным развитием
этих разрушительных процессов стала

секуляризация церковного имущества,

проведённая в

1764 г.

Екатериной

II.

...
Христос
Вседержитель.

БОРЬБА ПРОТИВ

МОНАСТЫРЕЙ
11111

. 111тихриста ,> и наступления <<ПО­

Идея секуляризации, изъятия в поль­

" 1 \1111Х времён,> приводит к всплеску

зу государства церковных владений,

JI . IIIIIИX форм раскольничьего про­

в первую очередь земель, возникла

, 1r . l

- самосожжений(<,гарей,>),уно­

ещё в конце

Икона. Конец

XVII- начало
XVIII в.

XV в. Её попытался реа­
III, но, натолкнувшись

''l"''''хжизни сотен человек.

лизовать Иван

11111 шее духовенство ничего не
,, 11110 11ротивопоставить этому дви1111110, кроме репрессивных мер, осу-

вителей Церкви, отступил (см. статью

на твёрдое сопротивление предста­
<,Э поха Святой Руси >>). После кончи-

227


История Ру сс кой Пра во славной Церкви

дарства. По ведомости
владениях жило около

1759 г. в эт11
894 тыс. ду 111

мужского пол а, из которых подавm 1

ющее большинство бьmи м онасты 11

скими крестьянами

-

около 67 4 1'1•11

человек

Изъятие церковных земель, нарЩ\\

111
l\1 1
время дворцового переворота , сов '11
шённого его женой Екатериной AJ1·1
сеевной, духовенство оказало ей 1н >
/1
держку. Вступив на престол в 17
императрица отменила указ о с ·1
с другими мероприятиями Петр а

обратило против него обществ о.

ляри з ации , но эта мера была Л llllll •
временной уступкой обществеНJ IО~t 1

111 111

мнению. Немецкая принцесса ,

I пере­

нявшая православие, Екатерина IJ '1'!

1
1111111
государстве itll 111

Е . В . Машков .

ны патриарха Адриана Пётр

Миропомазание

дал церковные земли в ведение свет­

не менее понимала секуляри за

великой княгини

ского учреждения -Монастырского

как необходимую

приказа , а после создания Синода

меру. Отложив ненадолго её и 11 0 11

управление церковным имуществом

нение, в

перешло к этому органу. Однако чем

манифест о новом порядке упр ;11 11 1 1

дальше , тем больше для государства

ния церковными имуществами .

Елизаветы
Алексеевны.

1795

г.

В центре справа
Екатерина

11 .

становилось неприемлемым церков­

ное землевладение. В

Украшение
орденской шляпы

ордена Святой

17 57

г. в прав­

государственному

легии экономии . Это учрежд ' 1111 1

тр адиционных православных взгля­

должно было осуществлять а ; 1 м 11

дов, бьmа начата подготовка секуля­

нистративную, судебную и фин а 11 1

ризационной реформы. Эта работа

вую власть в этих вотчинах. B з: 1 r-.t1 11

затянулась, в

17 61

г. Елизавету сменил

III, воспитанный

11

изъятого архиереям , монасты1 IШ

11

не понимавший и не принимавший

0/\111
назначалось жалованье согл:t t 11 1
введённым <• штатам ,>. При этом 1'1"

русскую культуру и русское миро-

дарство получало огромную вы1 '111

Росс ия . Конец

немецком Голштинском княжестве ,

в

Протестантские симпатии Пет­
ра

духовенству некоторых при

1'1> 11
17 1 11 ''

Из годового оброка, собранн

ощущение .

III бьmи на порядок сильнее, чем

у его деда , Петра Великого. Он даже
выр ажал желание обрить бороды
русским священникам, чтобы сделать
их похожими на протестантских

пасторов . Вскоре после свое­
го воцарения , опираясь на

подготовительную работу,
проведённую при Елиза­
вете Петровне , импера­
т ор издал указ о пере­

даче

всех церковных

з емель в ведение госу-

228

91 J '1'1•11
'PI • 1
органу - 1 1111

Распоряжение землями с

мужских душ переходило теп

ровны, придерживавшейся вполне

на престоле Пётр

в.

императрица И З/ \: 1 1 1 1

ление императрицы Елизаветы Пет­

Екатерины .

XVIII

1764 г.

бывших церковных землях в

составившего

1,36 млн руб., на

О/ \1 1•

011• '1•
трети- примерно 463 ты . 1'1r
Позже эта разница в пользу го /\ 11•
ства ещё более увеличил ась. В 1111111
царствования Екатерины II 1111 •
ды от бывших церковных в >'1111 11
составляли 4 млн руб.; их пр сж 111 t
владельцам государство выд '1 111 1
жание Церкви было выделено

ЛИШЬ ВОСЬМую чаСТЬ- ПOЛMИ I I I III •

на рублей .
Большинство архиереев шн

1111

но приняли реформу, видимо, / \oll ll'


«Вдовство" Церкви: синодальный период

<< чистка,>. Небольшие обители закры­

~

вались или объединялись с другими.

Митроnолит

Монастырские храмы преобразовы­

Арсений (Маце­

вались в приходекие или кладбищен­

евич) в ссылке .

ские церкви. Прочие строения зани­
мались под казармы, госпиталя, дома

1763-1772

гг .

Гравюра .

сумасшедших. Множество обителей
были выведены за штат, т. е. лише­
ны государственного обеспечения .
В результате они упразднялись либо

Масонство (франк­

вынуждены были существовать за

масонство)

счет милостыни или небольших ого­

общее название

родов. Таким образом Церковь лиши­

псевдорелигиоз­

лась

589 монастырей .

Именно в это время погибло боль­
шинство обителей, основанных в глу­

-

ных идеологий и

организаций (лож) ,
их расnростра­

няющих . Масоны

хихлесах Русского Севера учениками

ориентируются на

и продолжателями дела преподобно­

различные эзоте­

11 t >з нав её неизбежность. С протес­

го Сергия Радонежского. Впоследст­

рические

I11М выступили единицы. Митропо-

вии , правда, несколько из них были

ные , неведомые

1111' Ростовский Арсений (Мацеевич)
111 ' IICO осудил лишение Церкви и

восстановлены , а некоторые и заново

для неnосвящён­

111 11 асты рей их основного мaтepи­

основаны. Однако процесс упраздне­

ния продолжался и после указа

XVIII в.

1764 г.

l'llt iiOГO источника существования.

Всего до конца

1\1,1 : 1вавший этим гнев императри-

807 монастырей

бьmо закрыто

111.1, н был лишён сана и сослан в
· •щалённый монастырь. Но в ссьmке
111 · · пий продолжил обличать Eкaтe­
IIIIIIY, и та повелела заточить бывше1• 1митрополита в крепость города

го числа обителей, существовавших

-две трети от обще­

в начале столетия . В << ШТаТ >> попали

лишь

225 обителей (158
67 женских).

-

тай­

ных, мистические

и философские
учения древно­

сти, nроводят

обряды, носящие
антихристианский
характер.

мужских и

1 1 llt'JIЬ (ныне Таллии). Там опального

11 11.1рха содержали как преступника
1111/\ 1rменем Андрей Враль до самой
1•>смерти. Церковь, однако, не забы111 11 его пастыря и защитника, и в
111)() r. митрополит Арсений был

«ПРАВОСЛАВИЕ,

IIIIIICJ r aвлeн как святой в чине свя-

XVIII

111• 1111 мученика.
(, ·куляризация, проведённая Ека111111 й II, стала катастрофой для
11 11rx монастырей . На протяжении
1 11 11ервой половины XVIII в. свя, 111 1>бители постепенно приходили

только ущемления в администра­

САМОДЕРЖАВ И Е
И НАРОДНОСТЬ»
столетие принесло Церкви не

тивном и экономическом плане. По
мере того как церковная иерархия и

духовенство слабели под гнётом госу­
дарства, а народ устремлялся в раскол

или секты, российская интеллекту­

11.щ к. Скудных денег от государ-

альная элита удалялась от правосла­

111,1 '/ \Ва хватало на содержание их
1 11 1 J II > HИKOB. В 1700-1701 ГГ. MOHaC•11pt•(t в России насчитывалось 1201
111 1 мужских и 236 женских). Ещё до
1 'J tнризации 1764 г. опустели 175

вия в иную сторону. Среди дворянства

думством. В лучшем случае это было

Бримианты,

1 111.1 " tЪiрей, а с изданием екатери­

равнодушное отношение к религии

золо то , эмаль.

го указа началась жестокая

и церковным обрядам в результате

Начало

·

•11111 ' 1

стало распространённым увлечение
католицизмом , мистическим масон­

ским учением, безбожным вольно­

Знак
ордена Святого
Андрея
Первозванного .

XVIII

в.

229


знакомства с западноевро­

пейской философией века

Просвещения. Этими настро­
ениями были охвачены и рос­
сийские правители

Павел

-

значение

11
1
пред ·

проявляло

в изумительно широких размера

которые не ограничивались

лами одного церковного ведомств :1 ,

II,

а захватывали чуть не всю русску10

и их

жизнь •>, - так писал о митрополип·

Екатерина

I, молодой Александр I -

тративвое

Филарете историк Церкви П. В. З:н:t

придворные .

Переломным

моментом

для русского общества стала
Отечественная война

1812 года.

Вторжение армии Наполеона
вызвало в стране мощный пат­

риотический и духовный подъ­
ём , а победа над грозным завоевателем пробудила религиозные
чувства у тех, кто ранее бьm далёк
от веры. Так, император Александр

I

менский .
В отличие от своих предшестве 11

1
11
столько инструмента правитель '1
'
венной политики, сколько одной 11:1
опор всего здания Российской имn ·
ников на русском троне Николаи
придавал православию значение

рии. Такое понимание роли Цер1
винашло отражение в концепци11 ,

выдвинутой министром пpocвeщeiJIIII

после разгрома Наполеона погрузил­

ся в глубокие мистические искания .
Впрочем, по началу мистицизм импе­
Панагия. Москва.

ратора не бьm связан с православием,

Фирма «Немиров­

однако в конце жизни Александр всё

Колодкин».

1899-1908

более искал духовной помощи цер­
гг.

ковных пастырей, старцев . Обраще­
ние царя к православной вере послу­
жило основой для известной легенды,
согласно которой он оставил трон и
удалился в Сибирь, где жил под име­

Униаты­
верующие греко­
католического

исповедания,
появившегося

в конце

XVI

в.

в результате

Брестской
унии

-

попыт-

ки объединить
Православную
и Католическую
Церкви. Униаты
признают своим

нем старца Фёдора Кузьмича.

В конце царствования Александ­
ра

1 всё

большее влияние приобре­

тает выдающийся церковный деятель
архиепископ , а с

1821

г. митропо­

лит Московский Филарет (Дроздов ;

1783-1867), причисленный Русской
Православной Церковью к лику свя­
тых. При Николае

I

Филарет стал

одним из первых лиц в церковном
управлении наряду с другим выдаю­

щимел архиереем

-

митрополитом

Святитель Филарет (Дроздов).

в.

главой Папу Рим­

Киевским Филаретом (Амфитеатра­

ского, но придер­

Бым) . Филарет (Дроздов) очень много

живаются воеточ­

сделал для того, чтобы вернуть Цер­

графом С. С. Уваровым. Согласно

но-православных

кви высокое положение в обществе .

теории, три начала- правосш11111 1

обрядов .

· '1'1 111

ного образования, улучшении быта

1',111
'1111
Потому-то при Николае I Русская l (< 11
ковь приобретает мощную подцер" 1
государства, хотя далеко не всегда '1
'11

приходекого духовенства . <• С 1850-х

бования светской власти coвпaд : I J II I

годов его руководительно-админис-

с церковными интересами.

Он оказывал поддержку всем луч­

самодержавиеинародность -со

шим начинаниям церковной жизни

лялиосновы существования Рос

и сыграл важную роль в возрожде­
нии монашества, развитии духов­

230

XIX


« ВдовствО >> Це ркви : с инодальный п е риод

Добр ым плодом та кой п олитики

гг. благодаря активн ости псковского

11 м ператор а сгало широкое развёрты -

епископа Филарета (Гумилев ского)

11.11 1 ие мис сионерской , про светитель­

с

1 ) Й деятел ьн ости

Церкви . В

православи е приняли десятки тысяч

1839 г.

лат ыш ей и эст о нце в. Правд а, это

j'l' lr л ия м итр о п олита Лито в ского и

оказалось н е по душ е ме стным вл и­

1\ tt ле нско г о И оси ф а ( С ем а шко) и

ятельным поме щикам, ос т з ейски м

1 1 \МИн и стр ативное да вле н ие пр ави-

ба р онам, и о ни до били сь уд ален ия

11 'J I ьства п р ив ел и к воссоедине нию
11
.1 ти уни атов с Русской Православ­
ll t Н I Ц ерковью . В 1 830 -х - 184 0- х

Филар ета и з е п арх и и. Одн о вр ем ен­
но деятел ьное ми с си о н е р ств о р аз ­

ворачивало с ь в Е нисе йском кр ае , н а

IЮЗРОЖДЕНИЕ РУССКОЙ СВЯТОСТИ

миряне, чтобы nолучить от него наставления для духовной
жизни и сnасения души. Ученики старца Паисия nеренесли

< >ж ивлени е русс кой церковной жизни в

1н я з ыв ать только лишь с
11 де ятельно стью таких

XIX

в . нельзя

государственной nомержкой
выдающихся

архиереев,

как

его аскетическое учение в Россию и широко расnростра­
нили в nровинциальных монастырях.

В

XIX

в. духовная школа святого Паисия глубоко укоре­

мш роnолит Московский Филарет. Основой возрожде­

нилась в нескольких местах

IIИЯ стали сокровенные духовные nроцессы, явившиеся

отшельников, в Глинской и Оnтиной nустынях . Благодаря

11 111 е том русского религиозного духа на антицерковную

этому там nолучила развитие традиция nравославного

11 олитику имnераторов в

в. Ущемляя монастыри и

старчества -духовного учительства в nостоянном обще­

llр <• следуя монашествующих, nравительство, само того

нии старца и nослушника (см. статью «Старчество»). Дру­

111• желая , сnособствовало их духовному укреnлению, noc-

гими центрами nодвижничества в

hllл ькy «сила Божия внемощи совершается » . Секуляриза-

Санаксарская, Площанская, Белобережская, Софрониева

XVIII

- у рославльских (брянских)

XVIII-XIX

вв . стали

1\ 11 И ударила по экономическому nоложению монастырей,

nустыни, Кириллов Новоезерский монастырь, Саровская

.1м ногие

обитель, где совершал свои молитвенные nодвиги святой

из них уничтожила вовсе . Но nри этом она вела

уС" илению древней а с кетической и nустынножительной

Серафим Саровский.
Серафим Саровский и старцы Оnтиной nустыни , следуя

мо н а шеской традиции.

И с следователь русской святости И . М . Коялович так

стоnами nреnодобного Сергия Радонежского, обратили

1 11\t ' нивал влияние секуляризационной nолитики государ-

свою nроnоведь и духовное наставничество в мир , ко всем

1 111<1

ищущим совета и утешения. Их общение с людьми само­

на духовную жизнь :

«... из

векового nериода гонений

11 1юч ество вышло очищенное и обновлённое в nрежней

го разного общественного nоложения , от аристократов

й духовной красоте . В эту эnоху , когда nресле-

до крестьян, nослужило мощным вдохновляющим сти­

1110

ов а лось духовное начало, когда монастыри nустели,

мулом для развития русской религиозной жизни. Оно

у о вно одарённые натуры должны были замыкаться

нашло отражение в творчестве выдающихся nисателей

111 1 ут ри себя , уходить в скрытую для мира внутреннюю

и философов того времени- И. В. и П. В. Киреевских,

111нь . Таким образом , где-то в глубинах должно было

К. Н. Леонтьева, Ф. М . Достоевского, В. С. Соловьёва.

1II '<J>а няться и истинное nонятие о духовном nодвиге, и в
111 11метных углах созревали духом Божии избранники, в
lolltiiOM nодвиге выковавшие
111 лу духа, благодаря которой
11 м огла с окончанием гоне11 1111 возродиться истинная

В конце

XIX -

начале ХХ столетия в явлении старчества

nоявилась новая грань

учительство вне монастырских

стен, в миру . К этому времени
относятся

nодвижничество

и nроnоведь святых Иоанна

Кронштадтского,

Вален т и ­

на Амфитеатрова, Алексия

\II Н ,)ШеСКаЯ ЖИ З НЬ » .

11

-

и Сергия Мечёвых, бывших

1 7 70-х гг. в Молдавии

11• 1 ' 1,\л свою nроnоведь аске-

не монахами , а nриходскими

111с ма и духовных nодвигов
1l olp • ц Паисий (Величковский ;
l~ ii ' P в 1794 г . ) , nодвизавший­
' •1 р .1 нее на Афоне в Греции ,
1(1 '111 ре nравославного мoнa­
ll ll 't rna. Со всей России к Паи­
' 1110 в молдавский Нямецкий
\1 111.1 тырь стекались иноки и

священниками. Таким образом
старчество осветило внутрен­

ним огнём веры синодальный

nериод истории Русской Цер­
кви,

nодготовило духовную

опору для верующих, которым

Паломники у раки с мощами преnодобного

предстояло жить в эпоху гроз­

Паисия Величковского.

ных исnытаний ХХ в .


История Русской Православной Церкви

го монашества

-

авторы богослощ

нь

ких, исторических, этнографичесю 1.

ми

111
Евгений (Болховитинов), иеромо1 r:1
Иакинф (Бичурин) и др. Постепе1 11111
в круг интересов высших слоёв юс< 1
дят нравственные и богословс ю 11
вопросы. Большая заслуга в этом n1 11

:1 р.

и литературных трудов: митропал

П1
К/

надлежит выдающимся проповед1111

кам

-

святому Тихону Задонск м

митрополитам Московским Плато 11 )
(Левшину) и Августину (Виногр :t;\

скому) , их преемнику Филар

·'1

(Дроздову) , другим духовным ш1 с. 1
телям того времени

-

Иннокент1111 1

(Смирнову) , Феофану Затворн111

11 )

Исаакиевекий

Алтае , на Камчатке и Аляске. В этих

епископу Игнатию (Брянчанин

собор . Санкт­

отдалённых землях проелавились

Андрею Муравьёву, МихаилуТолсrо~> l

Петербург.

выдающиеся подвижники благочес­

1801-1811

гг.

тия и проповедники -святые Герман

вится одним из важнейших нащ il ll

1\YJ

Аляскинекий и епископ Иннокентий

лений умственных исканий рус

111
1111.1

11 '1

(Вениаминов; в будущем

лит Московский). В

-

митропо­

1847 г. открылась

русская Духовная миссия на Святой
Земле

-

в Иерусалиме, а вопрос о

палестинских святынях и защите восточных христиан в конце

правления Николая

1 стал

одним

1820-х гг., когда в Москве появи J I< Н l•
<< Общество любомудрия •>. Шир о 1

111

обсуждение религиозных во nр п 111

начинается в 1840-х- 1850 -х

11

Бурную полемическую и пуб1 111
цистическую деятельность

\ '1

1825

4 76

г. их число

1860 г. возрастает до 613
(477 мужских и 136 жен­

ских).

Одновременно

монашество возвращало

себе духовный авторитет
в обществе. Этому немало
способствовала система
духовного образования,
совершенствованию кото­

рой московский митро­
полит Филарет уделял ог­
ромное внимание .

В первой четверти XIX

1

православной России ,

OTJIII 'I
У/ \ 1 11
католического и протес1 ·;r 111

ный от исторических

IЩ

111'1

кая МЫСЛЬ В РОССИИ •> ).

1

( ';1,1

вянофильская проn 111

111

11 11
'/\11
новерцам, живущим 111 11
гнётомислама,спос н 1

единства всех слав н

братской помощи

111:1

111'1(

1111(

ll r н

\ 'М

1:1

вовала патриотиче с ю ш

1

rr., I<O'III
рый начался после 0111
явления Сербией в 1
'1111 ·
Турции. Российско е 111 11

подъёму 1870-х

вительство

при11Н 1 11

111
' 11 '1
11

ll tl

(Брянчанинов).

играть

стианам, и с нача 1 11 1

Гипс.

представители учёно-

Русско-турецкой

1 1111

р11

мощь балканским

оказать

1.111
1,111

11 11

решение

роль

11''

<< Православная фило офi

столетия в обществен­
видную

1

11111

ского Запада (см. cтa ' l ' l o l ll

ной жизни начинают

232

111\•

rrp:

к

г.

10

1 :11

обосновывавшие <<Особый ll )' ll o

обителей в

1850

' 111'

IIPI
11111

вернули в те годы cлaвянoфiiJII • I

числа монастырей. С

Игнатий

111>1

II:IJ

1853-1856гг.
В царствование Николая

Н. А . Степанов.

образованных людей уже в к

из поводов к Крымской войне

происходит заметный рост

Архимандрит

I'J I ~

Религиозная философия ст а 111 1

1111 11

•

11
111

1111


« Вдовство» Церкви: синодальный период

1877-1878

11ы

11 .
111

гг. духовенство и

Торжества
в день коронации

миряне щедро жертвовали на нужды

императора

армии.

Александра
в

1111
:о

11(

1882

111

г.

Москва. Кремль.

ПЕРЕД НАЧАЛОМ

Успенский собор.

КАТАСТРОФЫ

Хромолитография.

)11
111

Царствования Александра

м

11ая

111
1/\
"1
t ,1
1111 1

11ее благоприятным временем сино-

III и НикоII бьии Д1IЯ Русской Церкви наибо-

1 щльного периода. С

1914 г.
566
11 95 3; монашествующих- с 29,5 тыс.
1\ 94,5 тыс. человек; храмов - с
1 ,5тыс.допочти55тыс.;приходов-с
1 ты с. до 31,5 тыс.; крещёных в право­
I 'Jiавии- с 62 млн. до 98 млн. человек
1881

по

•1исло монастырей увеличилось с

Рост числа монашествующих и

:111
\1

1111

1 1уховенства сопровождался и уси-

11·нием их значения в жизни стра111>1. Монастыри становятся не только

лени е в святых Серафима Саровского

1903 г. В торжественных мероприя­

)( lt

11 : \Ломническими, но и общественны­

в

111
1\11

. 11 r центрами -открывают госпитали,

тиях по этому случаю участвовала вся

11риюты, издают большое количество

царская семья.

(\1

1 111тературы. Белое духовенство поми­

На рубеже столетий происхо­

/111
1:11

мо преподавания в городских, земских

дит расцвет русской религиозной

111 1ерковно-приходскихучебных заве­

философии, связанный с именами

J ll •l

\t ' IIИЯХ принимает деятельное участие

многих крупных мыслителей Сереб­

f ll t

11 работе различных научных, краевед­

ряного века, создаются религиозно­

11'\

'lt · · ких, просветительских обществ. По

философские общества. Но не толь­

1\11
111\
11\11

1111 ициативе иерархов и приходекого
1 овенства создавались общества
1Щ')Одной трезвости. В стремлении

ко вопросы философии волновали

tlн

11 1 '1\Лечь низшие сословия от пьянс-

'JI ,I

111:1 там устраивали просветительские

11'1 11
11 11

1111

1

1111

11111
11 1

1щ

1'11
111
1111
11' 1
11/ltl
111 •
:1111
1111 •
11 111

Императорская
чета на
торжествах

прославления

в святых Серафима
Саровского.

верующую интеллигенцию. В начале

Саровская

ХХ в. духовенство и миряне активно

пустынь.

1903

г.

11 ' 1Щии, заинтересовывали людей чте·миинойполезнойдеятельностью.

llo ·ле учреждения Государственной
1• мы её членами стало немало пред-

1 1 , 11штелейсвященноначалия.
В конце XIX в. умножилось число
1.1 11 низаций. В царствование Нико1.111 II к лику святых бьии причислены
' 1111 1ценномученик патриарх Москов. 11111 Гермоген, святители Феодосий
'1• 'PI шговский, Питирим Тамбовекий
11 11 анн Тобольский, восстановле1111 1ючитание благоверной княгини
1111 ы Кашинской. Великим событием

11111 нерующего народа стало прослав233


История Русской Православной Церкви

..•

поддержали возникшую идею вос­

принадлежит

становления канонических форм в

политике Петра

управлении Церковью -соборности

Грубым лишением Церкви независи

и патриаршества. Однако всесильный

мости царь Пётр уничтожил любую

обер-прокурор Синода К. П. Победо­

возможность симфонии

носцев выступил резко против этого.

правнаго сотрудничества духовн

Вопрос о созыве Поместного собора

и светской властей, отвратил от сл у

Русской Православной Церкви бьm в

жения государству множество людеf1 ,

итоге отложен, а с началом Первой

верных Церкви и её преданиям .

мировой войны вовсе стал несвое­

Результатом синодальной реформ1 .1

антицерковно~

Iи

его преемникон .

-

равн

f1

11

стало падение авторитета Церкви

временным.

В

и

1914 г. Российская империя всту­

пила в войну с Германи ей, названную

духовенства. Священник сделался д;111
народа таким же чиновником, прав11

11

позже мировой. Объявление войны

тельственным агентом, как полиц

вызвало в обществе мощную волну

ский или сборщик податей . В св

патриотических чувств. Русская

очередь, и государство, лишённ о

Церковь благословила армию и её

<<балансира•>, противовеса в лиц<

главнокомандующего. На фронт

сильной, самостоятельной ЦерЮ3 11 ,

отправились сотни полковых священников

и тысячи

монахинь

н1

всё больше и больше руководств о
валось собственными интересам11 ,

1'<1

и послушниц, Облачившихея в

подчас далёкими от целей общ

одежду сестёр милосердия.

блага страны. В конечном итоге ж ' 1 с

В начале войны казалась не­
зыблемой преданность российс­
кой армии и народа своей вере,

царю и Отечеству. Однакотри года

·

ткая система единоначалия, в кот<

1

'1•1
духовной сферы решались импеJ :1
тором, не выдержала потрясен 11 (1
рой и дела политические, и вопр

тяжёлых испытаний подорвали силы

мировой войны. Крушение м она р

Пасхальное яйцо

страны и вызвали глубочайший кри­

хии в

<<Московский

зис. Он охватил не только политичес­

шение всего прежнего уклада ЖИ :З IIII

Кремль». Фирма

кую систему и экономику государства,

русского народа. Страшному разгр< 1

<<Фаберже».
Санкт-Петербург.

1904-1906

гг.

Саровская
пустынь.

Фотография
М. П. Дмитриева.

1904

234

г.

191 7 г. повлекло за собой раз

·1'11

но и общественное сознание. Потря­

му подверглась и опора прежн

сения бьmи столь масштабными, что

российского мирапорядка- Прав< 1

сокрушили многовековой авторитет

славная Церковь.

самодержавной монархии.

В цепи событий, которые при­
вели к такому исходу, немалая роль


Время перемен. Церковь и революция

ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН. ЦЕРКОВЬ И РЕВОЛЮЦИЯ
1917 г. в Петрограде нача­

явились доселе неслыханные словосо­

Jiась всеобщая забастовка рабочих ,

В феврале

четания: <• коренная ломка,>, <•платфор­

,1уже 27

ма партии,>, <• акт рабочей тактики,> .

числа был избран Времен­

IIЫЙ комитет Государственной думы.

l

Но уже летом

1917

г. ликование

марта император Николай II сложил

сменилось тревогой за будущее, зло­

t' себя верховную власть и благословил

бой, что нет хлеба, страхом перед гра­

11а российский престол своего брата ,

бежами и насилием, предчувствием

неликого князя Михаила Александро­

надвигающегося хаоса, царства тьмы.

нича. Но тот на следующий день отка­

Солдаты тыловых армейских гарни­

тлея занять трон до <• всенародного

зонов громили винные лавки, фрон­

I 'Олосования ,>. Прои зошёл крах само-

товые части в полном составе бежали

11• ржавной

монархии православно­

с полей сражения. А в Москве тысячи

т российского государства . У власти

людей участвовали в крестных ходах

11казалось Временное правительство,

с Державной иконой Божией Матери.

1 11ачала во главе с князем Г. Е. Льво-

Богородица на ней изображена в цар­

1\l,rм, а с

7 июля -А Ф . Керенским .

ской порфире, с короной на голове, со
скипетром и державой в руках. Чудес­

ным образом икона бьmа обретена в
день отречения императора от престо­

ла, и это бьmо воспринято верующи­
ми как знак того, что Царица Небесная

•

Икона Божией

Матери
«Державная » .

<•заступила•> на место государя. Скорб­
ный, со слезами ликБогородицы ясно
говорил: Россию впереди ждут многие

беды и скорби, кровь и слёзы, но пра­
вославный народ не лишится заступ­
ничества своей Царицы перед Богом.

В Русской Православной Церкви,
как и во всём государстве, тоже бьmо

1'1

Николай

11

nосещает

военный
госnиталь.

1914-1915

гг.

ВОЛЮЦИОННАЯ СМУТА

1111 · 1 ·али времена, когда разброд в умах
•111 <• 1ране превзошёл все <• нестроения,>
1 ~ ~ IЪI начала XVII в. Повсюду мель­
' 11111 красные банты, красные флаги,
р1 11олюционные лозунги. Срывали
•< 1р ' I<ие портреты, распевали про

•1 111

· ратора скабрезные куплеты. По-

235


История Русской Православной Церкви

демократия

!1

ничем не отличает

от христианства. Он объявил сво1о

11
11
разослал секретарям духовных адм 11
нистративных учреждений (конси ·
торий) распоряжение следить :1:1
архиереями и доносить об их по вед ·
нии. Шесть архиепископов Синода IH'
персану <•центром религиозного

общественного движения •> России

согласились с такой политикой <•об
милиционера •> и выступили с прот

1

'

том. В отместкустроптивым иерарха ~~

Львов сам подобрал и утвердил нов1}11' 1
состав Синода, который пocтaнOBII I I
поминать на богослужении в храм : 1

вместо царя и его семьи <• благовер1 1< н
Временное правительство •> . Прав; 1 : 1 ,
дьяконы, ссылаясь на непривычку

1

И. А. Владимиров.

неспокойно. С одной стороны, рево­

нововведению, иногда возглаш аJ III

Из серии

люция дала Церкви шанс обрести

многие лета <•благовременному

«Революционные

независимость от удушающей госу­

вительству•>.

акварели».

дарственной опеки, сохранявшейся

уже

200

лет со времён отмены пат­

n [">:1

Действия Львова по oтнoшeiiiiH I

к Церкви и православию

HOCJI JIII

риаршества. Синодальное управле­

откровенно враждебный и прещ·t 1

ние давно изжило себя, доказав свою

режительный характер. Его д е т11

несостоятельность. Оно, как тиски, не

ще -газета <•Московский цepкoBJIIolll

давало свободно развиваться русскому

голос •> печатала статьи, в

KOTO[')I•I

богословию, препятствовало многим

начинаниям в духовной сфере, фор­
мализовало и омертвляло церковную

жизнь общества, сводя её к пустому
исполнению обрядов . С другой сто­
роны, сразу же после Февральской
революции

начался

разлад между

церковными иерархами и властью

Временного правительства, которое
не нуждалось в Церкви как одном из

столпов российского государства.

Постановлением <•Об отмене веро­
исповедных и национальных о гр а ­

ничений•> Временное правительство
сняло с православил статус единст­

венной государственной религии и
Христианские

уравняло его перед законом со всеми

образы и

остальными

символы,
заимствованные

революцией.

нии ослабить её значение в обществе.
Новым обер-прокурором Синода

повержен .

236

1917

своём отказе рассматривать Церковь
как политическую силу и о стремле­

Г. Пашков.

Старый строй
Плакат .

вероисповеданиями.

Тем самым новая власть заявляла о

г.

стал В. Н. Львов, утверждавший, что

UO~B~(,IIId~l> .ВА

34~4\~ ~~~O~ON


Время перемен. Церковь и революция

·оветовала переходить в богослуже-

Патриарх Тихон

(1917-1925

1rии с церковнославянского на рус­

гг.).

·кий язык, ужасалась, что московское
11ух:овенство не отметило празднич-

IIЫМИ богослужениями <•праздник
t · вободы '>

1 Мая, призывала <•сбро­

сить рЯСЫ>>.

1 ОМЕСТНЫЙ СОБОР.
ИЗБРАНИЕ ПАТРИАРХА

11 храмах царило уныние, прихожан
1 1 ·а новилось всё меньше. С фронта
1 .1ждодневно

шли одни и те же вести:

III'Ступаем, отступаем. Из Петрограда,
тже каждодневно: заседаем, во всех

1111 рцах заседаем. Из провинции: гpa­
IIIIM, грабим всех и вся.

В этих условиях Церковь остро

11

ждалась

в

новом

руководстве,

11>'юрое твёрдо противостояло бы
11 навлению Временного правитель­

Пресвятой Богородицы,

'

191 7

1 ' 1\а, и ра зложению религиозных,

11равственных начал жизни страны.

15

августа

г. В этот день впервые после

более чем 200-летнего перерыва в

11

~ · реде духовенства во всей полно­

Москве открылся Поместный собор

''

встал вопрос о возобновлении пат-

Русской Православной Церкви . На

него приехало

1'11:tршества .

1!аконец

настал день, когда лица

57 6 делегатов -

11равославных людей озарились

Среди них было

ll о l / \еждой,-

17

праздник Успения

пред­

ставителей духовенства и мирян.

1О

митрополитов,

архиепископов и

60

епископов,

П . Д. Корин .
Русь уходящая.

Эскиз.

1935-1959

гг.

237


История Русской Православной Церкви

Постепенно противникам патр11

аршества пришлось уступить общем
мнению .

28

октября собор постан о

вил начать выборы патриарха. В Э' l ' ll

же дни в Петрограде пало Врем

11

ное правительство . К власти приu1 J 1 . 1

Российская с оциал-демократич с

кая рабочая партия большевико в 1111
главе с В. И. Лениным и Л . Д. Тр

ким. В Москве начались уличные б
Участники собора пытались вы

1\
>11
'1'

пить примирителями , однако б 01 11 о
шевистские караулы не пpoпycтH J III

их в Кремль, который обороняли

111

новой власти юнкера. Епископ К:1 м
Заседани е

известные столичные протоиереи

чатский Нестор лично подбир а JJ

Помест н ого

и никому не ведомые сельские свя­

перевязывал р а неных на улиц а

щенники, государственные деятели

Нес мотря на пастырское облаче1111

иучёные, офицеры и солдаты, купцы

его не с колько раз арестовывали ,

и крестьяне .

каждый ра з отпускали .

собор а

19 17- 191 8

гг .

В центре

nатриарх Тихон .

<<Съезд духовенства и мирян•> начал

Гол о со в ан ие

состоялось

11

111 1
1

у >1

свою ра боту с торжественного бого­

после прихода к власти большевш <111

служения в Успенском соборе Мос­

В Кремль соборян так и не пуст11J111

ковского Кремля. После окончания

и избрание патриарха происхоДI 11111

литургии и официального открытия

в храме Христа Спасителя. 1}:юе из 1~ 111

Дарох рани ­

собора храм огласился пением Симво­

дидатов -архиепископ Харьков

т е л ь ница .

ла веры. Участникам действа казалось,

Антоний,архиепископНовгород

что перед ними ожила многове ковая

Арсений и митрополит Моеков

история русского православия .

и Коломенский Тихон- ПОЛ)"-111 1 11 1

М оск в а.

1912

г.

Собору предстояло решить мно­

3:1'1'1 1

же ство во просов, свя з анных с ролью

жребием бьm выбран один из н 11

Церкви и православной веры в насту­

митрополит Тихон (Белавин,

пившее лихолетье. Однако самым

1925). <<Аксиос! •> -хоромвоскликн

главным был вопрос о восстанов­

все присутствующие, что по- греч

лении патриаршества . На соборе

означает <•достоин•>.

1

(>

1111
., 111

нашлось много сторонников и про­

Избранник понимал, что ему,

тивников этой идеи . Проникновенно

и всей Церкви, предстоит сту111111

говорил архимандрит Иларион Тро­

на путь мученичества. Но в тот

ицкий: <<Зовут Москву сердцем России.

в его словах немногие услышали

1.11

/\1 111
111 11 '

Но где же в Москве бьётся русское сер­

рочество . И лишь позже , в тюры.1 , 1

дце ? На бирже ? В торговых рядах? На

ссылках, на краю поспешно выр1 . 111

Кузнецком м осту? Оно бьётся, конеч­

могил, возле осквернённых Cl:НI ' II · I

но, в Кремле, в Успенском соборе. Там,

мощей, разрушенных храмов ,

у переднего правого столпа, должно

пов замученных за свою веру ЛIО/ \ 1

биться русское православное сер д­

они

це. Орёл петровского самодержавия

ха Тихона.

выклевал это русское православное

238

наибольшее число голосов.

1111 1
1111 1
1111 1

вспоминали

слова

1

'11 '

патр11

11

1·

В тот день, узнав о своём избр:t 11111

сердце ... Поместный собор Церкви

владыка сказал: << Отныне на меr 111

Российской от Бога данной ему влас­

лагается попечение о всех ц е р1 t н

тью поставит снова московского пат­

российских и предстоит умир : 11

риарха на его з аконное место •>.

за них во вся дни •>.

"' •
11


Эпоха воинствующего безбожия

ЭПОХА ВОИНСТВУЮЩЕГО БЕЗБОЖИЯ
первых дней своей власти боль­

нии, заставили вырыть себе могилу и

llrевики открыли гонения на Цер­

закопали живым. Его секретаря, епис­

.

ковь.

копа Соликамского Феофана, окуна­

му

20 января (2 февраля по ново­
стилю) 1918 г. Совет Народных

ли в прорубь на реке Каме, пока он

Комиссаров принял Декрет о свободе

не замёрз насмерть. Приехавшего в

<'

вести, о церковных и религиозных

Пермь выяснить судьбу этих муче­

1>бществах. Этот документ запустил

ников архиепископа Черниговского

11роцесс уничтожения Русской Пра-

Василия на обратном пути схвати­

1\Ославной Церкви. Бьmи закрыты все

ли в поезде и расстреляли. Епископа

/ \уховные учебные заведения, запре­

Тобольского и Сибирского Ермогена,

щено преподавание Закона Божия в

благословлявшего царскую семью в

1111<0лах, издание религиозной литера-

заточении, бросили с камнем на шее

1 ры. Священнослужителей обложили
11 ·померными налогами, патриотизм,
1.1к и любовь ко многовековомуправо1тшному наследию, объявили <•пере111тком царского режима •>. Церковное
11 мущество перепmо в разряд государ1 111енного, властями на местах у Церк1111 разу же бьmо отобрано несколько
11.1 · яч храмов и монастырей .

в рекуТобол. Епископа Сарапульского
Амвросия, потребовавшего от боль­

Священно­

шевиков убрать из монастыря кон­

мучен ик

ный завод, вывели в поле, вывернули

Владими р

руки и закололи штыком.

Мучеников лишали последнего
предсмертного утешения -таинства

исповеди и причастия. Их зарывали в

(Амбарцумов).
Расстреля н
в1937г.
на Бутавеком
полигоне.

землю, отказывая им в христианском

погребении, а просьбы родственни­
ков о выдаче тел неизменно откло­

11АСН Ы Й ТЕРРОР

нялись.

Примеров бесчеловечных расправ

11 юхой самых лютых гонений на
111 1 стиан считаются II-III в в. и нача111 IV в. Большевики в своей ненавис111 к христианству оставили далеко
111 >' li iДИ римских императоров. <•Смею

в годы Гражданской войны было не

счесть. Священнослу;кителей по всей
стране пытали и убивали в массовом

1н • рить вас, -писал патриархуТихо-

11 \

.1рхиепископ Таврический и Сим­

lн '1 о польский Димитрий,

-

все мои

1 11 Jlуживцы - мученики•>. Сотрудник

"\11< >й из петраградских газет однаж11•1 1'11 рос ил патриарха: <•Что доносит11 нам со всех сторон? •>. Святейший
11111 Jl • некоторого раздумьялаконич111 11 >' I ' ВеТИЛ: <•ВОПЛИ•>.
1 1 января (7 февраля) 1918 г. бьm
111 1> · ки убит митрополит Киевский и
1111111 \КИЙ Владимир. В следующие три
111 Н ' I ' ИЛеТИЯ СОТНИ ТЫСЯЧ предста1111 «'J I й духовенства и мирян стали
'1

111 ' 11 ами красного террора. Архи-

11111'1о па Пермского и Кунгурского
111\f оника, прославившегося своей
1111 t 'll нерскойдеятельностьювЯпо-

Разорение
Троице­

Сергиевой лавры
и изъятие мощей

святого Сергия
Радонежского.

Клеймо иконы

«Собор новых
мучеников
и исповедников

рОССИЙСКИ Х>>.

239


История Русской Православной Церкви

порядке. Нередки бывали случаи,

ные средства, в области, поражё1 1

когда в городах одновременно рас­

ные бедствием, отправлялись груз1.1

стреливали до сотни и более предста­

с продовольствием. Духовенство ,

вителей духовенства.

разрешению патриарха,

Поощрялось и осквернение хрис ­

111 1
1

от да ват

из храмов богатые украшения, др:1

тианских святынь: с храмов повсюду

гоценные предметы,

стаскивали кресты, сбрасывали купо­

богослужебного назначения . Церк щ ,

ла церквей, глумились над иконами.

добровольно расставалась со

В

имуществом, накопленным за в

не имеющ111

власти рассматривали как <<Контрре­

CBOII I>I
1:1
Однако большевиков это не уст1 :1
ивало, так как поднимало автори ' l ' 1
Церкви в глазах народа. Вскоре ц '11
ковный комитет бьm закрыт вла '1'11
ми. В феврале 1922 г., нагнетая об 1': 1
новку, правительство издало декrн 1

Митрополит

волюцию •> инередко подавляли силой

об изъятии церковного имущест11 , 1

Петроградекий

оружия.

1919 г. бьmа развёрнута издеватель­

ская кампания по <<ликвидации культа

мощей •>. Вскрывали гробницы право­
славных святых, останки уничтожали

либо передавали в музеи. Возмущение
верующих подобными действиями

Результатом стали многочислею11о11

и Гдовский
В ениами н.

столкновения <<конфискатороn ·

Расстрелян

ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ

в

ЦЕННОСТЕЙ

1922

г.

1

1:11

верующими, некоторые из них,

например, в Смоленске, в Шуе, за1<:111
чивались

кровавым

подавленщ ·~ 1

Приходя в храм, безбожники вели

· 111

Вскоре у советских партийных деяте­

грубо, угрожали оружием, попир:1 1 111

лей появился новый предлог для

религиозные чувства православ1

массового истребления духовенства .

К тому же прихожане не верили ,

Летом

церковные ценности действител1 о 111 1

1921

г. в России, особенно в

11.1
•1111
•1111

Поволжье , из-за неурожая и разо­

пойдут на нужды голодающих. И

рения сельского хозяйства начался

самое главное, большевики требо11.1

'1 111

страшный голод, от которого выми­

ли сдавать предметы, священны

рали целые деревни. По распоряже­

Церкви, не могущие иметь иного у 111 1

нию патриарха Тихона был создан

требления, помимо богослужеб111 111

Из серии

Всероссийский церковный комитет

Со всей России, обнищавш

« Революционные

помощи голодающим. За небольшой

годы войны, революций и комм

акварели».

срок верующие собрали значитель-

IJIII ,,,
хранилища доставляли драгоц 11111 oll
ризы особо чтимых икон и укра 111 11
ные бриллиантами старинные ар 11
ерейские митры, серебряные J<:ll\11
ла и подсвечники, золотые кре "l'lo
l 11
чаши. Затем церковное достоя 11111 1
течение нескольких лет пpoдaвaJIII 11
рубеж, и вряд ли хоть кто-то т Jlllll

И . А. Владимиров .

1
·11 11

нистической власти , в централ

знал, какой процент от выруче11111 ·1
денег пошёл на помощь голодю

а какой

-

1111 1

на снаряжение Крас111 •1

армии, на секретные расходы

нов государственной безопаси
поддержку коммунистическог

1
111 1
/\1111

0 111

жения за границей.

19 марта 1922 г. глава больше11111• •
"1111

В. И. Ленин продиктовал секр

240

1

11
11
11

1\i
111

11 1
11

11

'1

1111
•11
111


Э п оха во ин ству ющего безбожия

11 и:сьмо, адресованное правительс-

небольшом домике за стенами закры­

1 ' 1\у. В нём, в ч астности, говорилось:

той обители его было легче прятать.

И:менно теперь и только теперь,

Верховный пасты р ь п р авославных

1огда в голодных местностя х едят
111 дей и на дорогах валяются сотни,
,. ·л и не тыся ч и трупов, мы можем (и

был изолирован от народа, и Русская

110этому должны) пр овести изъятие

заключения патриарх не прожил и

а гитп лака т .

1~ • рковных ценностей с самой беше­
IIОЙ и беспощадной энергией, н е ocra11:1 вливаясь перед подавлением какого
1'1' дно соп ротивления ... Чем большее
•111 ло пр едставителей р еакционно1'1> духовенства и реакционной бур 1уазии удастся нам по этому п оводу
j>.l стрелять, тем лучше ,>. И действи­
lt 'J I ЬНО <•удавалось,>. В течение 1922 г.

двух лет и умер

1 93 0-е гг.

Церковь оказалась обезглавленной.
После

из

более

чем

годичного

7 апреля 1925 г. Двое

назна ч енных

им

А нти рел иги оз н ый

п реемников

находились в ссылке. Местоблюсти­
телем патриаршего преетала (испол­

няющим обяз а нности патриарха до
избрания нового предстоятеля Ц ер­
кви) стал митрополит П ётр (Поляне ­
кий), тоже вскоре арестованный. Его
место, в свою оч ер едь, занял митр о­

II)JIЬKO по официальным сведения м

политСергий(Страгородский) . Пыта­

1\loiJlO расстреляно более 2,5 тыс. свя 11\ 'Irников и около 5,5 ты с. монахов и

ясь ослабить давление на Церковь

ннrахинь.

Пытаясь создать иллюзию закон-

11
(1

11
\1

111

,,
11
11

•11
11
11

11

11

111 > ти своих действий, новая власть
' 1 раивала и показательные суды. Так,
1 J.
апреля по 7 мая 1922 г. в пе р е ­
III>J i ненной аудитории московско-

111

Политехнического музея заседал

jlt ' I Юлюционный тр ибунал . Судили

rн >; I ьше

Рус с кая Право славная Церковь была крупнейшим иде ологиче с ким

противни ком ре волюции , как Фе враль с кой , так и Октябрь с кой , фун­
даментом рус ского самодержавия. Захв ативши е власть в Росс ии боль­
шевики виде ли в религии « Оnиум для народа » , с редство подавления

«Э кс плуататорами » самосознания «Тёмных , угнетё нных масС>>.

Но большевистс кая политика уничтожения Церкви имела н е только

священнослужителей и

идеологическую основу . На лидеров советс кого государства оказ ывал

11 1 рян, якобы оказавших со против -

влияни е и их личный опь1 т богоборче ств а . За плечами каждого из

11' 11 Ие п р и изъятии цер ковных цен-

вождей революции был с вой бунт против Бога и Церкви , соз натель­

111 1"гей
11.1

50

из храмов Москвы. Суд был

· квозь лживым, так как приговор

llllll ти вы н если ещё до начал а пр о 1\1' ·с а: <• Применить к попам высшую
11 '1 у наказа н ия ,> .

ный отказ от божественной правды и е вангельской любви . Видимо,
поэтому уничтожени е Церкви в Советс кой Ро ссии велось с небывалой
жестокостью и редкой последовательностью. Примерам тому может

служить история вождя большевиков . Владимир Ульянов (партийный

п се вдоним Ле нин) был кр е щён по православному обряду, отец его
с читался верующим человеком. По воспоминаниям одного из сорат­
ников Ленина , тот рассказывал , « ЧТО уже в пятом классе гимна з ии

резкопокончил со всяческими вопросами религии : с нял крест и брос ил

. 1КЛАРАЦИЯ

его в му сор ... ». Не случайно, говоря по здн ее о вере, Ле нин н е ж алел

М ИТРОПОЛИТА СЕРГИЯ

ругательных слов : « Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое

111'

1

теснее становилось в осквер -

11 111 rых и р азгр абленных хр амах 1• 1аявшиеся люди уповали только

11

1)

БОГОБОРЦЫ

кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость ... самая о п ас­
ная мерзость , самая гнус ная зара за» . На м есто Бога, по его мн е нию ,

должно было в стат ь государство большевико в, вооружённое самыми
передовыми технологиями : «Эле ктричество за менит крестьянину Б о га.

Пусть крестьянин молится электричеству; он будет больш е чувствовать

1\,l l )oгa .

силу центральной власти - вместо неба» . Так под лозунгом борьбы

) мая на п одвор ье Тр оице - Серги ­
' 111 н't лавры в Мо с кве появился отряд
1jlil ноармей цев и объявил святей ­

за «Свободу, равенство и братство >> с крывалея личный бунт проти в
Бога и христиан с кой морали. А главной миш е нью для ре волюционно­
го насилия становилась , е стественно, видимая, земная Церков ь и её

IIН 'му патриарху Тихону, что отныне

служители. Эту с вя з ь русской революции с личным богоборчеством

· 11 1 1 1аходится п од дома шн им ар ес11 lM. Две недели спустя патриарх был

Бога нет

предвидел ещё Ф. М. Достоевский и показал её в романе « Бесы »: если

- то всё позволено ...

1\t'эён в До н ской монастыр ь, где в
1

241


История Р усской Православ н ой Церкви

~

и гонения на верующих, митропо ­

Святитель
Тихон, П атриарх
Московский и

всея Руси. Ико н а.
Москва . ХХ в.

лит Сергий вынужден был написать

в

1927

г. <· Послание пастырям и

пастве •>

-

декларацию, в которой

оговаривалось лояльное

отноше ­

ние Русской Церкви к советской

власти. В ней , в частности, было
сказано, что можно , оставаясь п р а­
вославным христианином, искренне

<• осознавать Советский Союз своей
гражданской родиной, радости и
успехи которой - наши радости и
успехи, а неудачи

-

наши н еудачи•>.

Декларация Сергия породила среди
духовенства да и многих мирян недо­

умения и протесты . И лишь немногие

понимали, что эт от вынужденный
шаг

-

фактически единственный

Однако и декларация митроп оJJ 11

способ спасти Русскую Церковь от

та Сергия не смогла остановить 11 1 1

полного уничтожения.

следования верующих.

ОБНОВЛЕНЧЕСТВО

мае

1922

г. по заголовку журнала, который подго т01 1 1 1

настоятель Гребневской церкви на Лубянке С. Кали11 11 1 1
В марте

1917 г. был создан «Всероссийский союз демо­

ский. Через нес колько месяцев этот священник

11 11л

1
Ml'l l
проп аг, 111\1·1

кратического православного духовенства и мирян••, высту­

себя сан и в течение более десятка лет, до самой

пивший против восстановления в России патриаршества .

ти, подви залея на поприще антирелигиозной

Эта организация заверяла в своей преданности сначала

История «ЖИВЦОВ » , как звали представителей «ЖИ I IItll

Временное правительство, а после его

церкви» православные христиане, и

падения

лует примерами авантюризма, пре да ii 'ЛI·

- советскую власть . Обнов­

о

111

ленцы, как они сами себя называли,

ства, клеветы. Почему они продол ж,l\11

пели в храмах : «Многие лета благовер­

носить рясы, а не переодевались в ко,t

нейшему Совнаркому» . Их лозунгом и

ные тужурки большевистских коми с щ 111111

программой, которую они пытались

«Мы решили остаться в Церкви,

навязать Церкви, было: «Разными путя­
ми мы идём к одной цели: к устрое­

минал лидер обновленчества протоиl'l ""
Александр Введенский, -чтобы в зо р11 . 1 11

нию царства Божия- Социализма- на

патриаршество изнутри».

обновленчества посетила нaxoдящt' ll ll

«Демократы от Церкви» проводили

1
11111
Они предложили ему отказаться 01 с .111 1
сложить с себя обязанности по упр. 11 1 . '

искажённые, эксцентричные богослу­
жения, похожие на кривляния. В
они

- 111 111'

В начале мая 1922 г . делегация 1"'"

земле».

г.

.1

начали

под домашним арестом патриарх а Ти

1918

издавать журнал под

витиеватым названием: «Соборный

нию Церковью и передать канцел s1р11 1"

разум. Орган христианского жиз­

печать и прочее имущество им, пp t'N

нестроительства в свободе». Выпус­
кали и брошюры с броскими заголов­

вителям <<Живой церкви » . Патри а р
согласился. Через несколько дней

ками : «Бог или природа?», «Социализм

заточён в Донском монастыре, а <<ЖИitlll t

и христианство», «Два пути к свободе

захватили его канцелярию . Пocтt • lll 11

и братству» .

но советская власть стала переда11 . 111

Самая значительная из двух десят­

1'
11
011 f111

ков обновленческих организаций оста­

А. И. Введенский- идеолог и

пользование обновленцам самы "11 ~ 1 1
ные храмы, однако верующие обхол 11 1

лась в истории под названием «Живая

«митрополит» обновленческой

их стороной . Руководство <<Живои

церковь». Имя своё она получила в

церкви.

кви»- Высшее церковное управл

242

1111
11111


Э n оха вои н ствующего безбожия

Воспользовавшись тяжёлыми вре ­

безопасности создали свой <• ц ерков­

м нами для Церкви многие храмы с

ный отдел •>, по всей стр ане гр емели

1 1 ачала 1 930 - х гг. захватывали так

судебные процессы наддуховенством

П ятилетка

11азываемые обновленцы, пр изывав-

и верующими миря нами. В Констиrу­

ра з вития ст раны

11 11 re к революции в церковной жизни
111 юльзовавшиеся подцержкой бого11 >рческой советской власти. Больше-

цию в

1\I I КИ видели в них надёжных союзни-

деятельность только храмом. Р оди ­

ного уnравл е ния

11>в

по уни чтожению многове ковой

тели, воспитыва в шие своих детей в

СССР.

t \~' IЖОвной тр адиции и искор енению

вере, подве р гались пр еследованию.

11равославной веры в народе.

1929 г.

-

nла н

на nять л е т ,

внесли поправку, кото ­

утв е ржда вший с я

рая запрещала религиозное миссио ­

в ы с шими орган а­

нерство и ограни ч ивала церковную

ми государ с тв е н ­

В то же в р емя госуда р ством насаж­
далась антир елигиозная пр опа ганда.

ИНСТВУЮЩИЕ

11

БОЖНИКИ

Председатель Союза воинствующих
безбожников Емелья н Я рославский
обещал поко нчить в стр ане с р ели ­

гией в течение 1 930-х гг.

1939

11

I 'O r щe 1 920 - х- 1930 - х гг. бор ьба

'

р ·лигией начала усиливаться. Воз-

начало <•безбожной пятилетки •>, кото­

11111(.110 общество воинствующих без-

рая должна бьmа уничтожить Церковь

111111t rиков,

в СССР. До

органы государственной

В

г. власти провозгласили

1943

г. плани р овалось

н о валось на Троицком nодворье в Москве, в nокоях

народе «лжесобором». Он узаконил акты «Живой церкви"

1о ванного nатриарха.
1,1время отсутствия nатриарха обновленцы, или oбнaг­
tl ll\1•1 , как называл их владыка Трифон (Туркестанов),

о закрытии монастырей как «Орудий контрреволюционных

•llltc
'i"'~

tlt-\ l o ttяли с кафедр еnискоnов , не nризнававших их

11 11,.

Многие из иерархов , оставшихся верными Цep­

организаций», о ликвидации святых мощей, о снятии сана

с nатриарха Тихона и вынес множество других nостанов­
лений, искажавших nравославное вероучение .

27

июня

1923

г . nатриарха Тихона выnустили из-nод

ltll нодвергались арестам. Настоятелем храма Христа

ареста. На следующий день он nриехал на nогребение

lf.ll 1пе ля стал один из руководителей обновленцев

скончавшегося московского старца Алексия Мечёва , глу­

ницкий. Во время богослужений, которые он про­

боко nочитаемого nравославными людьми. На Лазарев­

"

II Л, в храме находились не столько nрихожане, сколько

ском кладбище nатриарх не вошёл в церковь, так как в ней

111

~

p.t

1 щ и онеры, nоскольку верующие старушки nриносили

служили обновленцы , и тем дал nонять народу, что храм

1111 г ре чи самозванца горшки с нечистотами , бросали
111'1 о г нилые яблоки. Нравственная неразборчивость,
•111111 1>1и даже шnионаж были обычным явлением среди
ol IIII II Л > нцев.

осквернён . Он облачился на nаnерти и наnравился к свежей

~ \,tло кто сомневался в том, что nатриарх уже не выйдет

годину своему владыке . Святейший Тихон не оттолкнул

lt 111 о боду . Один за другим отрекались от своего архи­
'' l l ol p Я и nереходили на сторону обновленцев еnиско11 11 111 я щенники - либо исnугавшись за себя и близких,
11111 11 0ве рив клевете советских газет и «Живой церкви••,
11111 11 р льстившись выгодным местом . К 1923 г. в ру1 111 н ю вленцев находилось уже 70 % nравославных
1111 111\ОВ страны.

могиле, где совершил nанихиду

no

умершему.

И вскоре в скромную келью nатриарха nотекли с nока­
янием еnискоnы и священники, изменившие в тяжёлую

кающихся, но и не nрощал всех без разбору . Он требовал
от вчерашних обновленцев nриносить nокаяние всенарод­
но. Затем церковь, где служил бывший «живоцерковник» ,
освящалась кем-нибудь из архиереев и считалась отторг­
нутой от обновленцев. В течение следующих нескольких
месяцев обновленцы nотеряли в России большую часть
nрисвоенных ими храмов. В Москве за ними остались

lll ltc '• tcю , nодобное было бы невозможно без содействия

только три церкви. Высшее церковное уnравление уnразд­

•111 1' кой власти . Ещё в мае 1922 г. Л. Д . Троцкий , один из
1 l'jiOII большевиков, наnравил секретное nисьмо членам
f,, 11' )Ю ро Центрального Комитета коммунистической
tjll llll, гд е настойчиво советовал nоддержать раскол
l l1ji ~II И .
11 o t ll j) <' л e 1923 г. в Москве собрался Второй Помест111 111 юр Русской Православной Церкви, nрозванный в

нилось, нераскаявшихся вождей обновленчества народ
не nускал в nравославные храмы , всецело отдавая свою

любовь nатриарху Тихону и верному ему духовенству .
С этих пор обновленческое движение nошло на убыль.
Окончательно оно угасло вскоре nосле Великой Отечест­
венной войны, когда умер его идейный вдохновитель

А. Введенский.

243


История Русской Православной Церкви

.

взорвать все оставшиеся храмы и

Разрушение

<•расстрелять последнего попа >>. Уже

Мирониевской

прошло десять лет, как власти запре­

церкви .

тили р у кополагать новых еписко­

Ленин град .

пов, при этом планомерно истребляя

1935

г.

существующих. Осенью

1937 г.

было

казнено б ольшинство томивших­
ся в тюрьм ах и лагерях архиереев.

Их обвиняли ... в свя зях с фашизмом .
<Лреступная шайка фашистских шпи­
онов в рясах , потерявших человечес­

кий облик, совершала диверсионные

акты. Они готовили убийства мно­
гих честных партийных и советских

работников , они поджигали заводы,

Тем не менее во время пep e tttt

1937

больницы, дома колхозников , хлеб и

си населения

леса ,> ,- писали в газетах.

ны советских граждан на з вали

Продолжали терпеть поругание и

верующими

-

1111
· 11

г. около пол

две трети дер е в е 11

:1 11

святые обители. За два первых деся­

ских жителей и одна треть гор шt

тилетия своей власти большевики

А ведь это был не анонимный о п pt 11

уничтожили несколько тысяч право­

славных храмов и монастырей

-

их

и з а такое самоопределение в те

t'OJ\1•1

вполне можно было поплатит t , · н

сносили или взрывали. Бронза коло­

И всё-таки многим тогда казало

колов шла на переплавку для про­

пройдётещёнескольколетирус

Митрополит

скота и т. п., в монастырях устраивали

Крутицкий Пётр

тюрьмы и колонии, военные гарнизо­

''
., tltl
народ забудет, что когда-то он )totJI
православным . Да и теперь, в ХХ 1 11
со стороны , ситуация того вр е м 'lltl
з ачастую воспринимается именн 't·,11
Глава Московской Патри а р х 111 1

(Полянский),

ны, музеи. Тысячами сжигали иконы,

митрополит Сергий почти не II MI 11

патриарший

в том числе древние, богослужебные

связи с епархиями , о многих Д<l)t ~·

и иные книги .

знал, существуют ли они до сих

мышленности,

здания уцелевших

церквей превращались в склады , мас­
терские, заводские цеха , загоны для

местоблюститель.
Расстрелян
в

1937

г.

111
111111

Он не мог и шагу ступить без ра : 11 н

)l olllt 1
111 1
монастырей (кроме тех, что 11:1 11
дились на западных террит о1 11 11
недавно присоединённых к С( 11 1
ни официально зарегистрирова ttl\1 1
го управления Церковью. Под за ''1 11
том оказались церковная литер а· , · 111
религиозные таинства и обряды , / \.1 11
колокольный звон . Лишь кoe - J '/ \t ' 111
необъятных просторах совет с t 1111
страны в храмах (почти пустов а 11111 11
шения властей. В стране уже н е

ни духовных учебных заведен и t\

из-за осведомителей-доносч111 111 1

Обложка
журнала

«Безбожник» .

1931

244

г.

теплились свечи у поблекших
на иконах да монахи тайком у

Jll 11 '''
'1'1'·'' '
вали в жилых домах свои кельи , t '1 11
оглядкой для беседы и молитвы ''1 ''

ходили верующие .


Э п оха во ин ст ву юще го безбожия

Е РКОВЬ

П ОМОГАЕТ ФРОНТУ

J.2 июня 1941 г. началась Великая Оте­
,, •ственная война. Немецкие захват­
'I II КИ пришли на русскую землю, как

11 11 и утверждали, <• спасать христиан1'1ую веру•>. Н о секр етные <• Полити­
'' · с кие задач и немецкого солдата в
l 'оссии •> говорили иное: <• Существо

1' ской Православной Церкви заклю­
'1,1~ся в том, что христианство в его
\, II(ОСТенелой форме бьmо восп риня ­

'' 1идейнонезрелым народом. Так воз11 11 ЮIИ исключ ительная набожность
11 l 'лубокая магическая вера в обря ­
'1' •'· Православная Церковь на много
III ' IIOB заде ржала развитие русской
1 Jlьтур ы. За пределами Церкви не
1 · 11\ествовало умственной жизни: ни
\11 •111арской культуры, ни гуманизма,
111 1Ренессанса •>.

из - з а несостоятельности советских

Елоховск и й

органов

Б ого я вле н ск и й

власти,

которые

спасали

себя, бросив население на произвол
судьбы ... В последние месяцы совет ­

ское правительство всё больше о гр а ­

кафед рал ь н ы й

со б о р . М осква .
В годы советской

власти собо р

В тот же день, когда по радио сооб-

ничивало мероприятия, враждебны е

II J IИ о нападении врага на СССР,

Церкви. Все оставш иеся храмы были

111'1'р0полит Сергий, не спрашивая

открыты, их посещает много нар ода .

х р амом Р усской

l '· ' ' tрешения у властей, написал oбpa-

Регуля рно проводятся богослужения,

Пра вослав н ой

11 \l ' ll иe к пр авославным верующим с

в которых звучат молитвы о свободе

Це ркви , где

11 р11

русской земли •>.

служ и л правя щи й

11

ывом встать на за щ иту р оди­

'" ''· Именно он первым определил
' 1 оойну к ак отечественную . Мит­
\11 11 1 лита не расстреляли за caмo ­

на пе р вых п о р ах покровительство ­

IIII J iи e. <• Когда тревога- тогда до

ло усилить антикоммунистические

l11 11 ':t •> -

Захватчики считали необходимым

н е закр ы валея
и явл я лс я глав н ым .

а р х и ерей .

вать Ц ер кви . П о их мнению, это мог­

навер ное, эту ста рую п ого ­

"'' I Жу вспомнил И. В. Сталин, бывший

111 1\( >учив ш ийся семи н арист.
~ июля 194 1 г. вожд ь впер вые

<<ЧТО К ЧЕМУ»
с

11 . 1 • 1 ала войны обр атился к народу.

1\t' I'O речи

вд р уг п р озвучало такое

11 р11нычное для хр истианина <• Б р а ­

' '''' 11 сёстры ! •>. Вр аг рвался к Москве,
11 1\I'M рализованные пр авители стра 111•1111 ювь ввели в оборот п олузабытые
' 1111 11а : <• патриотизм •> , <• славяне•> , <• роди 11 1 матм . Стали свор ач ивать лозун11 1 м 11ровой револю ц и и , вс п омнили
1 1\II'I'Y'O Русь. И фронт устоял. Высшее
111 м ' I(Koe командова н ие получало
111 11 · отчёты о п оложении в Моск111 Н критические октя брьские дни
1'1 11 r ·ода резко п р оявился настрой
11 11 t 'Ji е ния против советского режима

Советские партийные чиновники после стольких лет активной борь­
бы с религией не могли да и не хотели с пособствовать возрождению
христианской веры . Она nонадобилась им лишь временно. Об отно­

шении низовых политработников к религии всnоминал nисатель Лео­
нид Пантелеев :

<<1943

год . Лето. Подмосковное Болшево. Я- курсант

аэродромно-строительного батальона военно-инженерного училища .
Идут политзанятия , и кто-то из ребят сnрашивает:

-Товарищ политрук, скажите, nожалуйста, чем объясняется пере­
мена отношения советской власти к религии? ..

- Глуnости не говорите! - сердито nеребивает его бритоголовый
nолитрук . - Никаких nеремен в этой области не было и не будет .
Мы с вами, товарищи, не маленькие дети и не дурачки. Мы должны

nонимать, что к чему . Политика , товарищи, есть политика . Советс кой

власти не жалко , если какие-нибудь , скажем, старичок или старушка
nовенчаютс я в церкви. Зато из Америки мы получим танки, самолёты ,

хлеб и ту же , скажем, тушёнку ... >>

245


История Русской Православной Церкви

СТАЛИНСКАЯ «ОТТЕПЕЛЬ»

4

сентября

1943

г. в Кремле состон

лась встреча Сталина с митрополю '. l
ми Сергием, Алексием ССиманеким)

1
'11
ление в отношениях Церкви и сон ' 1'
и Николаем (Ярушевичем). С это1 '1
момента началось некоторое пот

ской власти.
В преддверии Тегеранской к011
ференции глав стран

-

союз111111

'1

во Второй мировой войне в М

ве ожидался приезд представн ' l ' t

лей Англиканской Церкви, имeВIIIII

их действовало на всём остальном

'1'111 1
:·1', 1
лина постоянно давил презид ·111
США Ф. Д. Рузвельт, человек глу 01 11
религиозный. В этих условиях в ) 1 111

пространстве СССР (к началу войны

и решил встретиться с православ111 • 1 ~ 1

в Советском Союзе оставалось лишь

священноначалием. Поблагод :11 1111

несколько десятков приходов). Одна­

иерархов за патриотическую деят

ко православные и сами, не дожидаясь

ность и помощь Церкви фронту, <111

большое влияние на правитель

Машины,

настроения среди русских. На тер­

входившие

ритории оккупированных областей

в состав колонны

немцы открыли храмов больше, чем

«Дмитрий
Донской».

Донской
монастырь.

Москва .

Великобритании. К тому же на

'JII •

прихода гитлеровцев, сбивали замки

поинтересовался их нуждами. М 111

с церквей и молились о победе над

выпустили книгу <<Правда о религии в

11 ., 11 1
. ,1
открытия храмов и курсов для 111 1
11
готовки священников, освобожд ·1111 1
духовенства из тюрем и ссылок, 11:1
111

СССР•> . Тираж почти полностью был

ния церковной литературы. CтaJIIIII

отправлен за границу как доказатель­

обещал удовлетворить их пр

ство того, что в Советском Союзе нет

<•боль шевистскими темпами •> .

гонений на религию.

11
11 ,11
риархом Московским и всеяРу 11 11!1 1
дыку Сергия. 17 сентября патJ 11 .11 1
направил ходатайство об амнис1 1111

ходимость избрания патриа1

врагом.

1942

В

рополиты указали на главные:

г. от имени Московской

Патриархии органы госбезопасности

Уже

Митрополит Сергий не раз за

годы войны обращался к своей паст­
ве, благословляя на борьбу с врагом,
на создание партизанских отрядов в

8

'1,1111

сентября состоялся А!

е рейский собор РПЦ, избравший

оккупированных областях, на пожер­

26

твования средств для фронта, госпи­

ноября вышел первый номер <•ЖУI н1

талей. Собранные верующими по

ла Московской Патриархии•>.

1

28 1111111

имени Дмитрия Донского и само­

. 11 1
1111
богословский институт. Одна1ш 11 •
бьmи лишь частичные уступки С< н н 1

лётную эскадрилью имени Алексан­

ской власти.

инициативе Церкви деньги

300

млн рублей

-

-

священнослужителям. В на•1 , 1 1 11

более

пошли, в частнос­

ти, на создание танковой колонны

ря утверждён порядок открытил

мов и разрешено создать в Мс><

Религиозные общины бyквaJII • II •

Патриар х Сергий

дра Невского . Многие священники

за печатной

сочли своим долгом взять в руки ору­

засыпали Совет по делам Рус<

машинкой.

жие и воевать в рядах Красной армии,

Православной Церкви проше111111 11

246

в партизанских отрядах, участвовать

об открытии храмов. Но почт11

в антифашистском подполье на окку­

ходатайства отклонялись из-за

пированных территориях.

что церковные здания давно

11.,

"'
'11 11
11 ·111


Эпоха воинствующего безбожия

11 ереоборудованы под клубы, библи­

чить даже такие безобидные пред­

отеки, склады и т. д. Среди других при­

меты , как христианская психология,

' 1ин чаще всего называлось наличие в

христианская педагогика , история

; щнном районе другой, действующей

философии .

1\Сркви. В Москве, например, в 19431 4 5 гг. верующие обращались с прось­
lами вернуть им несколько десятков

1 амов. Но вновь открыт был лишь

ПОСЛЕВОЕННОЕ
«ПОХОЛОДАНИЕ»

t'/ \Инственный- Всехсвятский (возле

1" l 'анции метро <•Сокол •> ), да и то лишь

Мощный

н1 946г.

настроений народа в годы воен­

подъём

религиозных

И только один архиерей бьm выпу-

ного лихолетья сильно беспокоил

11\ ' ll из тюрьмы и возглавил епархию.
1;< 1лее 20 других, об освобождении
11I' I'Opыx, не ведая их судьбы, ходатай­
' 1 '1\ОВал патриарх Сергий, оказались
p.i ·стреляны в 1937-1938 гг.

партийные органы . Уже в сентябре

деятельность Церкви, религиозные

Духовенство по-прежнему испы-

пережитки распространились среди

11!11 \а ло на себе давление. Священ-

части населения, особенно в районах,

1944 г.

вышло постановление Цент­

Призывы

рального Комитета партии, в котором

журнала

отмечалось, что <• В стране оживилась

« Безбожник».

1 1111С а м запрещалось посещать гoc­

Подвергшихея оккупации •>. В связи с

llll ' l ' aли и лично передавать подарки

этим предлагалось усилить пропаган­

jl. llr e ным бойцам ( <• НКГБ СССР пpи­

ду атеизма . И не только пропаганду.

IIIIJI меры

впредь

Генерал гасбезопасности Абакумов

IIII IIЫTOK со стороны церковников

с гордостью докладывал Сталину в

отрицающее

существование

11

к недопущению

Атеизм (от греч.

«атеоо>
ный»)

- «безбож­

-

учение,

с >д ить в непосредственные отно-

1948 г.: <• В результате работьr органов...

11 н· 11 ия с командованием госпиталей

по выявлению и аресту антисоветско­

Бога и отверга

11 ранеными под видом шефства •>) .

го элемента среди церковников и сек­

ющее религию.

111 р азрешалось совершать панихи1·111 а братских могилах ( <• Не сле.qует

тантов за время с

tll\:l ' t Ъ разрешениенаслужениепани-

111\ 11 а братских могилах, поскольку
11 1111 хоронились граждане различ111·1 ве роисповеданий •> ) . Запреща1111 '1>м олиться вместе с мирянами,
· 11111 бщина не зарегистрирована в
1111" I 'С КИх органах власти.
1( ' ркви было отказано и в возвра-

1 июня 1947 года по
1 июня 1948 года по Советскому Сою­

зу за активную подрывную деятель­

ность арестовано

1968 человек•>.

И всё же Церковь понемногу
оправлялась от нанесённых ей ран .

В Москве открыли Богословскую
школу, чуть позже

-

Духовную ака­

демию . В нескольких городах стали

Составление

грамоты об

избрании
Патриархом
Московским

и всея Руси
Алексия

1. 1945

г.

1111 1111и святых мощей, хранившихся

1 11' · н стических музеях. В инструк11 1111ю м письме полковника госбе111 11 .1 ' I ю сти Г. Карпова , во з главляв1111 I'o овет по делам РПЦ, говори1111 1.: <• Никакое массовое возвраще1!111 м щей церквям не может иметь
1 t ''l'a. Уполномоченным Совета не
11 / \

т проявлять инициативы

в

111 111 1 озыска мощей в музеях и дру111 11 \)l 'а НИЗаЦИЯХ•>.
11 : 1 11рограммыдуховныхучебных

IIH 'I \ · пий Министерство высшего

1 1 1, 1 : юва ния

потребовало исклю-

247


История Русской Православной Церкви

Богослужение

чительными и заключались главны м

в храме

образом в том , что РПЦ приблизилас 1 о

Воскресения

к стюусу юридического лица, кото р <

Христова

го она лишилась в

в Сокольниках .
Москва .

1954

После смерти Алексия

г.

1913

1 в 197 1'

новым патриархом бьm и з бран ми ' t '

Храм построен
в

t

1918 г.

рополит Крутицкий и Коломенею ,,·1

г . и никогда

Пимен (И з веков) . При нём отноuц ·

не закрывалея

11

(в 1930-х гг.

ния Церкви и государства застыл11

был занят
обновленцами) .

точке компромисса. Власть прек1 :1
тила массовое преследование веру !(

В1945г.
здесь заседал

было поддерживать внутри-

Поместный

шнеполитические действия

со бор , избравший

екай власти , участвовать в некоторt . t

патриарха

Алексия

t

1111
и Blt ·
со в ..,.

щих, духовенство в ответ вынужд

идеологических мероприятиях.

1.

В 1970-х гг. в среде советской
теллигенции стали популярны так

1111
11:1

з ываемые церковные диссиденты

священники Глеб Якунин и Никол: 11' 1

Гайнов, миряне Лев Регельсон, Вик t '(
действовать духовные семинарии,

критиковали покорность епискО tl(

власти разрешили воз водить священ­

правительству, обличали патриархо11,

нослужителей в сан епископа .

особенно Сергия , за уступчиво

1

властям. Подпольно выпускали лит

1

111

(195 3- 1964 гг.) , возглавившего борь­

"1'1•
·
ратуру, в которой обвиняли церковт 11 .1
иерархов в потворстве атеистичесю til

бу с <<религиозными пережитками •>,

пропаганде , проводили на чaCTIII • I

1

которые объявлялись <<препятствием•>

квартирах религиозно-филосафею н

11

Новый этап гонений на Церковь
открылся в правление Н . С. Хрущёва

на пуги к коммунизму. По еголичному

семинары. Многих из них арестовыt t: l

распоряжению с

ли и приговаривали к разным срою 1 м

1959 г.

начинается

массовое закрытие храмов , монас­

тырей и семинарий. От священников

В

1980

г. в посёлке Софрино

11011
'11

Москвой открылся з авод с соврем

ставляли в Совет по делам РПЦ списки

ным оборудованием по изгото вJ t ('

тех, кто крестился сам, крестил детей

нию свечей, икон , церковной утв а р11

либо венчался в их храме , после чего

и облачений. С

организовывалось

отдел Московской Патриархии н а

психологичес­

1981

1:111

более активное печатание бога 11

ственная травля. Патриарх Алексий

жебных книг.

1944 г.

Сергия, пытался ходатайство­

J

)1

г. Издательс ю11' 1

кое давление на этих людей, обще­

1

1

заключения.

теперь требовали, чтобы они пред­

(Симанский), сменивший умершего в

248

'1'

1111

Капитанчук и их последователи.

мl

11

В целом управление Церко в 1 . 11 1

11

peJi tt
Совет 1111

11

контролировал Совет по делам

вать о прекращении гонений, доби­

гии, заменивший в

валея встречи с Хрущёвым . Ответом

делам РПЦ . Большинство сотруд1111

ему было полное молчание со сторо ­

ков Совета ранее работали в КомИ ' I '<

ны правительства.

те государственной безопасност 11

1965

г.

11
1

Активная борьба государства с

продолжали исполнять приказы Э' t '< н

Церковью стала постепенно ослабе­

репрессивной организации. Лиu11 .1

вать только после отставки Хрущёва.

конца

Но изменения к лучшемубыли незна-

Церковь стало ослабевать.

1980- х гг. давление властей

11о1

1.

1

11

"'

1.

lr

111


Возрождение церковной жизни

ВОЗРОЖДЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ
11 поОiевоенные десятилетия, начиная

высоко. Несколько архиереев даже

t • похи Н. С. Хрущёва, Русская Право­

стали депутатами Верховного Сове­

СJrавная Церковь переживала трудные

та СССР. На юбилейном соборе Цер­

111

ковь прославила в лике святых кня­

емена.За40лет,ксередине 1980-хгг.,

1\УХовенство численно уменьшилось

зя Дмитрия Донского, иконописца

11/\ВОе. Количество приходов неуклон-

Андрея Рублёва, духовного писателя

110 сокращал ось. Монашество медлен110 вымирало. Государство наложило

Максима Грека, святителей Макария

11:1 верующих тяжкие узы требова­

ва и Феофана Затворника, духовно­

l 'l:Льной <,опеки•>. То и дело партийные

го основателя русского старчества

'I IIНОвники изобретали атеистичес­

Паисия Величковского, оптинского

IIIС <<кампании•>, поднималась новая

старца Амвросия, блаженную Ксе­

11олна уничтожения храмов. Очень

нию Петербургскую. Православным

111ачительный процент священников

вернули часть территории Киево­

1 11ал , что такое тюрьма и лагерь.

Печерской лавры, а также святыни,

Московского, Игнатия Брянчанино­

И вдруг произошло изменение,

111 >зродившее православную веру на
11>Jюссальном пространстве СССР.
Главное событие духовной жизни

Jlt > сийского общества за несколько
llt"l' до

111 >

и первые полтора десятилетия

л е распада Советского Союза

-

111 > : зрождение религиозной жизни.

11 1987 г.
'\1 '

был принят закон

<,0 свобо­

овести и религиозных объедине­

IIIIНХ•>. Спустя несколько лет одних
' IIIШЬ зарегистрированных религи-

11111ЫХ организаций в стране насчи-

11 , 1Валось уже

5 тыс.

К концу ХХ cтo­

JII " I ' ия их число возросло до

11 1> новнам это
1 11 >'!>единения.

1(1

17

тыс.

были православные

РКОВЬ В ГОДЫ

м i\ЕРЕСТРОЙКИ»

хранившисся в музеях Московского

На конференции

Кремля. ВОiед за этим в течение полу­

в Троице­

тора лет Церкви было отдано около

Сергиевой

трёх десятков монастырей. Все они

лавре во время

со временем приняли насельников­

1\о второй половине 1980-х гг. пар-

монахов

1111' 11 ю- правительственный контроль
1,1 '\Срковной жизнью ослаб. Совет­
' 111> ' руководство было занято други-

храмов. Было рукоположено (воз­

111 11р облемами.

Русская Православная Церковь

...

Открылось множество новых

1000-летия

Крещения Руси.

1988

г.

ведено в сан) существенно большее
количество священников, нежели за
долгие годы <,застоя•>, когда у власти

1\.1 1но воепользовалась моментом.
111 н1:.tя ситуация позволила пышно и
1,1 · штабно отпраздновать в 1988 г.

духовенство насчитывало около

IIНЮ-летие Крещения Руси . Это под-

копах, а спустя всего пять лет это

1111110

количество удвоил ось.

авторитет РПЦ необычайно

празднования

находился Л. И. Брежнев. Так, в

1988 г.
7400
священников и дьяконов при 74 епис­

249


И стори я Р усс ко й Правосла вно й Це р кв и

Однако смутное время << пере­
К рестн ый ход

стройки •> могло обернуться чем угод ­

в ч ест ь

но , даже новыми гонениями . Цер ковь
вдохнула воздух свободы полной гру­

освя щ е ни я

за кл ад н о г о

к ам ня Каза н ско го

собора

но новыми проблемами: уголовники

п ло щ ад и .

1990

иссякнет.

РП Ц столкнулась и с соверш ен­

н а Крас н ой
М ос к ва .

дью, опасаясь , что вско ре он о пять

г.

теп ерь стали нередко по куш аться на

её ц енности, а раз ного р ода сектан­

ты нападать на священни ков. В

1990 г.

н едалеко от своего дома был уб ит

ЦЕРКОВЬ И ПЕРЕМЕНЫ В ОБЩЕСТВЕ
Состояние Русс кой Православной Церкви оста валось далёким от
нормального . Давящая государственная опека мешала и духовенству ,

и простым верующим полнокровно участвовать в жизни общества .
Власти воспринимали их как людей «Второго сорта», а Церковь пар­
тийные пропагандисты всё также называли «отмирающим явлением в

жизни СССР». Ситуация решительно изменилась лишь в годы « Пере­
стройки» .

Историк Церкви Г. Елисеев

В

1986

г . начался пересмотр политики советского руководства по

отношению к Русской Православной Церкви и другим религиозным

общинам . В печати появились статьи, авторы которых в стремлении
к духовному возрождению общества возлагали надежду на Право­

крупный це рковн ы й публи цист

'IIH
'1'1 11
года на П асху в Оптиной пустын 11 111
рук сатаниста погибли тр ое м 11 :1
шествующих. Убийства совершат н 1.
щен ни к Александр Ме н ь. Ч ер е з

и впоследствии .

славную Церковь. Грандиозная Чернобыльекая катастрофа усугубила
в обществе апокалиптические и религиозные настроения . А дискре­
дитация (развенчание, умаление доверия .

-

Прим ред . ) советского

периода истории России вызывала ностальгическое отношение к

ТРИУМФАЛЬНОЕ
ШЕСТВИЕ ПРАВОСЛАВИЯ

дореволюционной России. Это обострило интерес к Православной
Церкви , в которой всегда виделся островок старой России, уцелевшей

В

в коммунистической пучине. В

ковь возглавил П атриа р х М о

1987

г. официальная идеология, в том

числе и в атеистической своей части , ведёт уже арьергардные бои при
стремительном отступлении . Благоприятные перемены в отношении
политического руководства страны к Церкви стали очевидными, но

до подлинной религиозной свободы было ещё далеко ...

1990 г. Русскую Пр авославную J ~t' l l
11111
ский и всея Руси Алексий II (Рид 111 '<'11
1929-2008), мудрый и ocтopOЖ II I • II I
пол итик. В п ериод первой поло111 1 11 1·1
1 990 - х

Историк Церкви протоиерей Владислав Цьтин

rr.

п р авославне испыты11 : 1 1111

н астоящий триумф. Миллионы Л ЮJ \1
пр и шли в хр амы , возвр ащ аясь

Я хотел бы призвать всех .. . архипастырей, честной клир, монашест­

исти не, котор ой жили их деды и

вующих , наших благочестивых верующих сделать всё для единства

деды . Кто-то (и таких было нем ат

Церкви Христовой . В то время как в современном обществе проявля ­
ется нетерпимость друг к другу, мы должны явить пример братства,
сотрудничества, взаимопонимания . Любовь Христова должна объеди­
нять нас в служении Богу, Святой Церкви и пастве , которая поручена
нашему духовному водительству .

Из речи патриарха Алексия

видел

моду•> .

111 1,1
''
в христианстве << Очере/\ 1 1 11 1
Однако тех , кто б ыстро н 11

вил эту << моду•>, оказалось нем 11 1 11 11

Для остальных вера стала судьб

на Поместном соборе 1990 г.

111

верующих затормозился , но всё -' 1 ': 11 1

111

продолжался и продолжается в

Открылись тысячи стар ых цер 1

250

11

К рубежу столетий р ост ч 11 1

11

11

J< '1'1111

111

11


Возрождение церковной жизни

В начале

2009 г. только в России
4 78 монастырей, по
насчитывалось 29 263

действовало

всему миру

прихода Русской Православной

Церкви . А в

1988 г. РПЦраспола­

гала более чем вчетверо мень­
шим числом приходов (около

6900),иунеёбьтлишь21 монас­
тырь ... Родилось несколько новых

духовных академий и богослов­
ских институтов , множество семи­

нарийидуховныхучилищ.По срав­

нению с временами Советского
Союза отличие разительное! Так,

в

1989 г. у Русской

Православной

Церкви бьто всего лишь две духов­

ные академии, а в

1996 г. -

уже пять:

Московская, Петербургская, Киевская,
Белорусская (Минская) и Молдавская
(Кишинёвская).
Старинные центры высочайшей
святости, куда стекались паломники

ll оз рождённый храм Христа Спасителя.

со всей страны , восстановили своё

Церковная

М сква.

значение . Это прежде всего Трои­

лампада.

це-Сергиева лавра, Оптина пустынь ,
11ачалось строительство множества

11<вых.

Среди восстановленных

-

Валаамский монастырь, Нило-Стало­
бенекая пустынь, а также Серафимо­

111аменитый храм Христа Спасителя

ДИвеевская обитель, куда в

11 Москве и

Казанский храм на Крас­

торжественно перенесены из Ленин­

lюйплощади. Возникломассовоедви-

града (ныне Санкт-Петербург) мощи

1 ' I·Ше за возрождение уничтоженно1'0 в 1930-х гг. Страстного монастыря

святого Серафима Саровского.
В

1991 г. бьти

2007 г. произошло знаменатель­

В 1990-х гг .
в Церковь

111~ентре столицы - на Пушкинской

ное объединение двух Русских Церк­

пришли миллионы

11;1 щади.

вей: РПЦ и <<Зарубежников •> (РПЦЗ) .

людей.

По сведениям Московской

llатриархии, на протяжении

11

2005

г.

одной только столице открылось

1 11 с л о

79 храмов и часовен.

По разным подсчётам , к середине
11 · рвого десятилетия

~

% граждан

XXI

в. от

50 до

России считают себя

11р а вославными . Около трети росси-

1111 действительно соблюдают обряды,
111 >сты, читают христианскую литера­
! ру, часто посещают храмы . Meнь­

(2-8 %) глубоко по гружена
111\ рковную жизнь, регулярно быва1 1' в храмах , участвует в таинствах,
lll : tя часть

11.1110лняет каждый важный поступок

11 t · 1 юей жизни религиозным содержа-

1111

м ; эти люди называют себя цep­

I I HHIЫM нарОДОМ.

251


И сто рия Русской П равослав н ой Церкви

Воскресные школы, где сыновья

в оенной элит ы пр оисходил о осо

и дочери верующих могут п олучить

з н ан и е того, что пр авослав ная ве J

религиозные знания, стали массовым

от сам ых истоков Р оссийского го у

явлением . А в государственной сред­

д ар ства б ыл а твёрдой о п о рой ДJ I H

ней школе постепенно утверждает­

во и нс кого дух а , ведь и само рус ско

ся предмет <• Основы п р авославной

воин ство н азывал ось хри столю6 11

культуры •>. Появились пр авославные

вы м . При А к адемии Ге н е ральн

приюты и лечебницы. Воз р одились

Ш таб а акт ивно зараб отал Ком ит

1'<1
"1

пр авославная художеств е нная лите­

<• Церковь и армия •> , а пр и Священном

Си н оде РПЦ был о бр азо в а н Отд

почти забытые секреты мазаической

п о взаимодей стви ю с в оо ружё н111 , 1

·;1
11

живописи. Выходит <• П р авославная

ми силам и и пр авоохранительны м

энциклопедия•>.

учр ежд е ниями . В во ин ских ч астн .
строятся часо в ни, х рамы ,

пр аво

н а пр еетольнога

лось плодотворное сотрудничество

дятся в стречи с духо венством . И Х< 1

Евангелия .

Церкви и Российской ар мии. Среди

тя юрид ически институт воен н

1'11

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ

рубежом (РПЦЗ) заявила свой категорический проте< 1

ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ

против этого документа, в котором верующим предл.1

галось быть «искренними по отношению к советск011
Октябрьская революция и Гражданская война выплес­

власти и работе СССР на общее благо». Резкое осуж

нули за пределы России волну эмиграции. За границей

дениевызвало и то, что декларация фактически отр11

оказались миллионы русских православных людей,

цала большевистские гонения на религию . В резулыа 11 •

которые нуждались в церковном окормлении . В то же

время среди бежавших от большевиков эмигрантов

было и множество архиереев, рядовых священников.
В 1920 г . большинство их объединилось вокруг митро­
полита Киевского Антония (Храповицкого), который за

три года до того был одним из главных претендентов
на патриарший престол. В

1921 г. в сербском городе

гианстве», т. е. в соглашательстве и даже сотруднич

1

вес безбожной властью, стало одной из главных причи1 1
враждебности «Зарубежников» к Церкви в СССР.
К эпохе правления Н. С. Хрущёва отношения межлу
РПЦ и РПЦЗ достигли «nолюса холода». В

1965 1

глава Зарубежной Церкви митрополит Филар 1• 1

Архиерейский собор, избравший Высшее церковное

выступил с посланием, где были сформулиров а lll · l

управление (ВЦУ). Фактически это означало создание

1б

независимой от РПЦ заграничной Церкви, хотя фор­

венства. К обвинениям в «сергианстве» добавили

мально «карловчане•• признавали главенство Патри­

новые серьёзные претензии . После Второй мир011 0 11

арха Московского и всея Руси Тихона. При этом они

войны Московская Патриархия была вынужден а 1111

причин «непримиримости» заграничного ду хо

1. 11

жёстко критиковали его за вынужденное подчинение

настоянию властей участвовать в работе Всемирно11 r

безбожной советской власти и призывали верующих

совета церквей, организации, возглавляющей ' к у

к непримиримой борьбе с большевиками.

меническое (от греч. «ойкумена»- «ВСЯ изве т 11 , 1

Патриарх Тихон, в свою очередь, во избежание цер­

1

обитаемая земля») движение. Участники этого д 1111

ковного раскола потребовал от «Зарубежников» рас­

жения

пустить ВЦУ. «Карловчане» исполнили это требование,
но в 1922 г. объявили о создании своего заграничного

ства и протестантизма- выступают за обьедин

Архиерейского Синода. Тем самым было положено

экуменизм как неприемлемое явление , но не отриц.11 •

начало трагическому разделению Русской Церкви.

необходимости вести диалог с другими конфессиSt МII

Однако назвать это расколом в полном смысле слова

Однако заграничная Русская Церковь увидела в

нельзя. Митрополит Антоний и другие высшие зару­

сотрудничестве еретический шаг, требующий , k . l ~

бежные иерархи настаивали на том, что разделение

и «Сергианство», покаяния со стороны духовен<"' ' '

носит временный характер

-

пока в России сущест­

вует антихристианская власть.

1927 г.

разлад между двумя ветвями Русской Церк­

ви усугубился из-за публикации в СССР декларации
митрополита Сергия. Русская Православная Церковь за

252

РПЦЗ окончательно обособилась , порвав все свя з и '
р

Московской Патриархией. С тех пор обвинение в "

Сремски Карловцы прошёл созванный митрополитом

В

•

ратура, икона писание, восстановлены

Впервойполовине 1990 -хгг. нача­

Закладка

:t

- главным образом представители католи•н •
11111'

церквей под единой властью. РПЦ рассматрио.\1 ' 1

1о м

РПЦ. Третьим немаловажным пунктом разногл <н

1111

было непочитание в СССР новомучеников, cтaвtllll
жертвами власти большевиков.
В

1991

г. советская власть прекратила своё суЩРI 1

вование. Была уничтожена главная причина

1

pa.li\1'


Возрождение церковной жизни

;~ уховенства (капелланов) не оформ­

ным периодам русской истории .

J i е н, в армии и на флоте , в ра зличных

Среди них большинство составили

родах войск, в том числе в частях

мученики и исповедники времён

· пециального назначения, трудя т ­

советской власти- те , кто постра­

· я несколько тысяч священнико в-

дал в годы Гражданской войны, в

1 \Обровольцев . Многие из них сами

1920-х- 1930-х гг. Среди верующих

· лужили в армии, имеют звания и

распространилось мнение, что боль­

11 аграды и знают о военной жи з ни

шевики сыграли роль бича Божьего,
которым Россия бьmа наказана за гор­

1 1 е понаслышке.

дыню, неверие и духовную леность.

В страданиях и крови происходило

ОБОР

2000

ГОДА

великое искупление . Святость муче­
ников , просиявших на российской

l la Юбилейном Архиерейском собо­

земле , многими рассматривается как

2000 г. РПЦ канонизировала более
1200 человек, принадлежащих раз-

дания народа .

ре

высочайшая награда за тяжкие стра­

л е ния Церкви , и среди российского ду х овенства

с в етской , бытовой, которая все ми способами вытрав­

явилась мысль о необход имости воссоединени я. Пат­

ли валась в СССР . В самой России концаХХ-начала

риарх Алексий

11 уже тогда

выступил с предложением

XXI

в. от этой культуры практически ничего не оста­

лиалога, однако существовало ещё слишком много

лось, возрождение традиций в 1990-х гг . начиналось

предубеждений среди «Зарубежников» , разногласий.

едва ли не с чисто го листа . Оберегая в своих душах

З арубежную Церковь страшил <<призрак» коммунизма

православие, люди эмиграции сохраняли и собствен­

н России, наследнице СССР . И лишь с

г., после

ную русскость. Они помнили о том, что принадле­

Юбилейного Архиерейского собора РПЦ, постепенно

жат к великой российской цивилизации , и поэтому

2000

нач ался процесс примирения. На этом соборе были

не становились иностранцами, лишь носящими рус­

rrрославлены в лике святых сотни новомучеников во

ские фамилии. Тем же, кто родился и живёт в Рос­

rла ве с государем Николаем

в принятой

сии, объ единение Церквей дало надежду на то, что

rам же Социальной концепции Церкви оговаривалось,

окончательно восстановится культурная преемствен ­

11 . Кроме того,

•r то духовенство и миряне могут отказывать в дове­

ность поколений , прерванная ре в олюцией. Окрепнет

р и и государственной власти, если её политика будет

духовная связь э пох, столь непох о жих друг на друга,

в ходить в противоречие с христианскими нормами

но имеющих общий корень

11 ценностями.

единое многовековое прошлое и будущее.

Тем самым устранялась основа для

- православную кул ьтуру,

о бвинений РПЦ в <<Сергианстве» . В послании собора
1<1

границу говорилось, что <<Кровью сотен тысяч муче­

rrико в и исповедников был омыт лик Земли Русской,

11

наша страна выстрадала своё исцеление от тяжкой

Оолезни ... Однако лишь тогда станет полной наша

р ад ость, когда получит исцеление рана пагубного
рас кола в теле Церкви Русской ».

Э то й радости Церковь ждала ещё несколько лет,
11реодолевая непонимание противников о бъединения

1

т ой и другой стороны. Наконец в мае

2007

г. , в

11раздник Во з несения Господня , состоялось торжест­
rrРнное подписание Акта о воссоединении . Многие из
lt!'papxoв , участвовавших в переговорах, свидетель­

' r вовали, что совершившееся было поистине чудом.
1 л ов но по вмешательству свыше исчезли все послед1111 противоречия и родилось единогласие.
Русская Церковь за рубежом сыграла в истории

Торжественная церемония подписания Акта
о воссоединении РПЦ и РПЦЗ. Акт о каноническом

р у ского народа очень важную роль. Невозможно

общении подпи сали патриарх Алексий

1н • реоценить её заслугу в сохранении той дореволюци­

и митрополит Лавр. Москва. Храм Христа Спасителя .

r нн ю й русс кой культуры, не только религиозной , но и

2007

11

г.

25 3


История Русской Православной Церкви

11

сов, отражающих жизнь христиан

России. Организаторы телепередач
многих лет видят желанного гостя

1t
11

талантливом миссионере дьяко1

lt'

на религиозные темы на протяжени

Андрее Кураеве.
Архиереи, а также известные пр : 1

вославные публицисты регуляр1 111

·

занимают в рейтингах популярн

ти верхние строчки. Церковь и акти 11

11
11
авторитет постепенно возраста "1
'
Они успешно борются с разногор /\.1
сектами, отстаивают имуществею 1щ

ные группы верующих стали зна ч

тельной политической силой, и

права приход о в. Нередко они учасш
П атриарх

Алексий

11

и В . В. Путин .

2006

г.

Тот же собор прославил как святых

ют в публичных политическихаю \1 1

страстотерпцев последнего россий­

ях. Так, юбилейная церковная ко1 1

ского императора Николая II и членов

ференция, посвящённая 625-лeTIIHt

его семьи, убитых безбожной властью

битвы на поле Куликовом, coбp <1 J I , I

4 (17) июля 1918 г. (см. статью <•Царст­

тысячи людей.

венные страстотерпцы ,>).

Дпя того чтобы определить свон 1

миссию в обществе, Русская Право
славная Церковь разработала д

ЦЕРКОВЬ

В ОБЩЕСТВЕННОЙ

Встреча
мощей святой
равноапостольной

1 •

мент, которому нет аналогов у д l

гих поместных Церквей. Это <•Осп

111•1

жизни

социальной концепции РПЦ,>. В н 1 ~ 1

С падением советской власти на

димости повиновения властям.

телевидении появились церковные

также заявляется о том, что веруЮLI\1

передачи, регулярно выходят пра­

могут и должны отказать гасудар

вославные газеты и журналы, сушест­

в гражданском повиновении,

вуют

власть ведёт их по пути безбож1о1 11

влиятельные

среди прочего, говорится о необхt

православные

1
lltt
11

'1'11\
'JI11

Марии

радиостанции, работают издатель­

нарушения христианских запове; \< •1
'1

Магдалины .

ства, в электронной сети Интернет

Каждый год Церковь проводит

функционирует множество ресур-

мирный русский народный собор .

Москва.

2006

г.

нём обычно обсуждаются

lk<
11 ,1
вопрсн 1.1

общественной жизни, в наиболы11t 11
степени тревожащие Церковь, и

'1',1 1

же звучит её наставительное слон< 1

Если сравнивать жизнь Церю 11 1 11
Советском Союзе и спустя ПОЛ ' I '< 11 11

1''
1
РПЦ пребывала в крайне сте 11 11
ном положении. Спустя 70 лет 1:111
далы, сковывавшие её деятелынн 11
разрушились. Она вступила в HOI\1 ,111
мир -опасный, но более свобО[\1 11 .111
И живёт так, как и должна жить Xlн 11
десятилетия после его крушенин ,

вывод будет один. Со времён

тианская Церковь.

254

1

1


« Свет людям есть иноки, свет и н окам

«СВЕТ ЛЮДЯМ ЕСТЬ ИНОКИ, СВЕТ ИНОКАМ

-

ангелы»

-

АНГЕЛЫ». ИСТОРИЯ РУССКОГО МОНАШЕСТВА
Одновременно с принятнем восточ­

мает на себя образ ангела , живущего

IIЫМИ славянами христианства на

чисто й беспорочной жизнью , и тем

i >уси начали появляться монастыри .

с а мым становится ближе к Богу, к сп а­

lla

с ению души для вечности.

протяжении многих веков рус­

t ' кой истории монашеские обители

Первые иноки, чтобы оградить

11ыли неотъемлемой составляющей

себя от всех искушений мира, удаля­

11\Изни народа. Они поддерживали

лись в безлюдные пустыни, в глухие

1 1уховное наследие, являлись неис­

л е са , в мрачные пещеры . И сегодня

с нкающим

святости,

монашествующие , которых называ­

которому припадало общество .

ют в оинами Христовыми, спасают­

У ·динённые обители свидетельство­

ся служением Богу вдали от мира ,

н али, что кроме скоротечной земной

з а в ысокими стенами обителей. Но

1нзни с её обыденными

монастыри уже давно тесно связа­

1'

источником

интересами

t 't"'rь жизнь высокая , духовная, смысл

ны с мирской жизнью , иноки несут

t' 1 - в приближении к Богу. Иноки и
,1· кеты , пустынники и подвижники

р азличные послушания :

· р авновешивали своими духовными

выполня­

ют хо зяйственные работы, продают
книги и церковную утварь , занима­

ту чашу весов, на которой

ются иконописанием и т. д. Те же, кто

ll . t ходились людские грехи: войны ,

берёт на себя подвиг аскетического

11ражда, зависть, ненависть.

отшельничества , живут в скитах

1рудами

-

Архангел Михаил.

Ико н а .

небольших уединённых поселениях,
стоящих отдельно от монастыря , на

У Д ИНЁННОЕ

некотором удалении от него.

И ТЕЛЬСТВО

Нередко в пустынных местностях,

'1'1' такое монастырь? Слово это гpe­
'lt' · кого происхождения (<• монос •>1>1 \ИН •> , <• одинокий •>)

Н ило­

Столобенская

в глухих лесах об разовывались м она­

пусты н ь .

шеекие общины со своими, подчас

Тверская область .

и означает

' ·д инённое жилище•>. Кто такой
1 0 1 1ах? Это уединённо живущий

' II 'J IOвeк, давший обет вести строгую,
l t ' l<етическую жизнь в каком - нибудь
1 11у ом месте либо в монашеской oби­
l t 'J I И в соответствии с требованиями

11 )1 1астырского устава.
11

11

!еловек, удаляясь от мирской

' ' ·ты и вступая в иноческую жизнь,
\•11Т три главных обета: целомудрия,
111) ·лушания и нищеты (нестяжа11 m,ства). Отказываясь от семьи, суп-

11 же ства ,

от богатства и житейской

lс 1 1 Щыни, инок добровольно уходит

1.1монастырские

стены, чтобы cтpe­

lti 'IЪCЯ к высокому, к небесному, не
щ с :J ьшая себя ничем земным. Постри-

1 110щийся

в монахи как бы прини-

255


И стория Русс кой Правосла вн ой Це р к ви

нестяжателей в заволжских лесах С м
дополнительный очерк <•Спор несгн

жателей с иосифлянами •> ). Нил Со1

11 ,

ский, духовный лидер нестяжател

учил тому, что жизнь монаха ДОЛЖ 11 : 1
п р отекать в уединении, мате р иал 1 ,

ной <•скудости•> и «nрав~дных дела .
рукоделия•>

-

в труде р ади прокорм

ления . Именно за такой жиз н ью, в

··

цело устремлённой к вечности , и ух< 1
дили в скиты

...

Вступающий в монастырские C' l't '
н ы не сразу станов ится п ол но пра

11

н ы м монахом. Снач ала он н азываС' I '( ' I I
п ослуш ником и должен беспрею 1
словно выполнять всё, что ему наз 11 ;1
ч ит мон астырский настоятель,

- '1':111

проверяется его см ирение, необХО/ \ 1 1

И . С. Го р ю ш к ин ­

очень строгими правилами жизни .

Соро ко п удо в .

Такие скиты могли возникать и вне

мое монаху. После того как без зам< ·

Ск ит . 1 9 1 2 г .

связи с монасты р ями. Пр имерам

ч аний выде ржано п ослуш н ичеСI ' I Н 1,

п одобных скитов были поселения

пр оисходит постр иг.

старообрядцев, скрывавшихся в без­

Об р яд пост р ижения в мона л 11

)(' 1

людных кр аях С см. статью <·Раскол и

сохр ан ил ся с д р ев н ос т и п очти

ста р ообрядчество •>). В более раннее

изме нен ий. Во вр емя служб ы в хр~1 мt

время на Руси проелавились скиты

п ослушник д а ёт обеты нестяжа 1

fl,

111

11111,

1\(

'IT
СТЕПЕНИ МОНАШЕСТВА

на

Существует три сте п е ни по с вящения в мон ахи . Первая- по стриж е ние
в ря с у: мона х получает н о вое имя вме сто прежнего мирского, право

носить монашеское одеяние (рясу) и головной убор (камилавку) .
Такие монахи зовутся рясофорными. Вторая степень

постриже­

-

ние в малую схиму, или в мантию. Постригаемый приносит более

строгие обеты, ещё раз получает новое имя, что знаменует его
окончательное отрешение от мира, и надевает мантию

-

ста ­

В ел и косх имник .

Ю·

ве

1'0

lf '

·ы

же

()Д•

новится мантийным монахом . На голове принявший малую

у б<

схиму носит клобук -ту же камилавку, но с длинным широ­

II H

ким покрывалом , спускающимся на спину . Постриженные
в малую схиму, в отличие от великосхимников, могут возво­

диться в священный сан : дьякона (иеродьякон) и священни­
ка (иеромонах) . Третья степень- пострижение в великую
схиму . Монах получает куколь (головную накидку, опус­

кающуюся на плечи , грудь и спину) с изображёнными на
нём крестами и символами смерти для мира, а также ана­

лав

-

перевязь, которая надевается крестообразно в знак

I'PJ

IOJ
lla j

в ре
)ЬI

ре

1

несения своего креста. Великая схима требует ещё более

MOJ

строгого воздержания и обетов - безмолвия, затворни­
чества либо усиления поста. У тех, кто принял священный

• 1 ес

сан до по с трижения

в великую схиму , он сохраняется :

великосхимники могут быть схииеромонахами, схиигу­
менами , схиархимандритами и даже схиепископами.

12 '
I OB

t ' ХИ
II ИЛ<
мол

256


«Свет людям есть иноки, свет инокам

11\

ангелы»

Во главе монастырской братии
стоит настоятель

-

игумен, а в особо

крупных монастырях-

архиман­

Келья

-

жилище

дрит. При нём имеется целый штат

монаха, комна­

помощников, ведающих различны­

та в монастыре

ми сферами деятельности обите­

либо отдельное

ли. Настоятель воспитывает братию

небольшое

словесно и личным примером . Иног­

строение.

д а в наказание он налагает на прови­

нившегося епитимьЮ: велит читать
больше молитв и класть поклонов,

направляет на какие-либо работы ,
обязывает монаха к полному молча­
нию или лишает его пищи на различ­

ные сроки. Однако сейчас монас­
тырские уставы не так строги, как

прежде, и более приближаются к
условиям мирской жизни.

11 ,

. 11
l' 1

-

АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ
Пострижение Серафима Саровского

Основателем монашества считается

н иноки. Конец

Антоний Великий (около

XIX

в.

250 -356),

живший в Египте.

111 ,
11еломудрия и

послушания,

затем

' 1рижды берёт ножницы и протяги1\ает настоятелю . Два раза тот оттал-

1ивает

руку постригаемого,

про­

Схима

веряя твёрдость его намерений, и

nреnодобного

' I 'Олько в третий раз берёт ножницы

Сергия

11

крестообразно постригает воло­

с ы послушника . Затем новопостри­

женного инока облачают в чёрные

Радонежского.
Троице-Сергиева
лавра .

одежды: подрясник, рясу и головной

убор

-

камилавку. Недаром монахов

111rаче называют чернецами.

День в монастыре проходит в
1рудах и молитвах. На сон даётся не

юлее шести часов. Столько же уходит
11а различные послушания. Остальное
нремя -это келейные молитвы, служ­
)Ы в храме и трапезы. Если в монасты­

ре введён более строгий устав, то на
молитвы ежедневно можетуходить до

12 часов.

Строго определено и коли­

•lество молитв в келье: для послушни­

IЮВ -

50 ПО КЛОНОВ И 100 МОЛИТВ, а ДЛЯ

схимника существует <<Тысячное пра-

Преnодобный

11 11JЮ>>: он должен сотворить в день 600

Антоний Великий.

молитв и

400 поклонов .

Коnтская икона.

257


История Русской Православной Церкви

Узнав о некоем старце, проводив­

считал, что <•душевные силы

...

ТОГJ\:1

шем свои дни в уединении и благо­

бывают крепки, когда ослабеваr '1'

честии, Антоний поселился рядом с

телесные удовольствия •>. Наконе1

этим отшельником и стал набирать­

<•ИСПОЛНИВШИСЬ ещё большей ре11

ся от него опыта в пустынножитель­

ностик богочестию•>, Антоний peШt1J I

стве. И далее, услышав о каких-либо

отправиться жить в пустыню.

подвижниках, Антоний навещал их,

перебрался через Нил и на воеточи м

укрепляясь в собственном стремле­

берегу в запустевшей крепости наш{ 1; r

нии к аскетическому житию.

11

место для свершения своих подвигоrt

Трудна и продолжительна была

Там преподобный провёл 20 лет в п

;r

борьба молодого отшельника с мир­

н ом одиночестве. А затем поблизо

l'lr

скими искушениями . Ограничивая

стали появляться монастыри, пу с

себя во всём, изнуряя тело постом и

тыня была заселена иноками, вд

молитвой, преподобный Антоний

новлёнными подвигами Антония.

РОДОНАЧАЛЬНИКИ РУССКОГО
МОНАШЕСТВ А.

АНТОНИЙ И ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЕ

нуждалась как в духовных наставниках.

ри. И это благословение Антоний при
вёз с собой в 1028 г . на Русь, после то1 о

Христианские вероучители из Византии

как игумену монастыря Феоктисту было

могли удовлетворить эту потребность
лишь отчасти. Необходимо было созда­

Антоний был уже умудрённым подвижни

Новокрещёная Русь ни в чём так не

вать свои, русские школы, монастыри
сокровищницы духа,

пророческое видение. К этому време1111

-

ком, достигшим немалых духовных вы со

вращаться на родину, добавив: ••да будt'l
на тебе благословение Святой горы, м11о

Первый такой центр на Руси появился

Xl

1

Феоктист призвал его к себе и велел во 1

центры христиан­

ского просвещения и книжности.

в середине

гие от тебя станут черноризцами».

в. трудами преподобных

Антоний отправился в Киев и стал иск, " '

Антония (около

1000-1 073) и Феодосия
1020-107 4). Киево-Печерская

там уединённое место для своей мо11 . 1

монашеская обитель с самого своего

шеекой жизни. Он поселился в пещс р

возникновения сделалась средоточием

ке, выкопанной в холме над Днепром ,

духовной и культурной жизни страны,

воззвал к Богу: ••Господи, утверди меня 11

неоспоримым авторитетом в достиже­

месте сем!». Хотя Антоний больше скло

(около

нии христианского идеала

-

11

111
1011

нялся к молитвенной созерцательна<

святости .

и отшельничеству, он не забывал о

Между тем корни Киево-Печерской

обители и всего русского монашества

миссии, которую ему надлежало испол

уходят на Святую гору Афон в Греции,

нить на Руси. Он должен был утверди" '

славную своими монастырскими обите­

здесь афонские традиции монастырскоrr1

общежития и строгого аскетизма, сочс r.1

лями. Монашеская жизнь там с древнос­

Икона Божией Матери Свенская

ти была настолько проникнута святостью,

с преподобными Антонием и

ния углублённой молитвы и физическоrсt

что кажется, на Афоне ••кончается земля

Феодосием Печерскими.

труда. Летописец кратко описывает Иllll

и начинается небо». В одном из афонских

Около

1288

г.

монастырей и принял постриг молодой

Антоний (в миру Антипа). С ранних лет он думал омона­

ческие подвиги Антония: он ел один

cyxort

хлеб, запивая его водой, и копал пещС'р у
расширяя её для будущих насельников. ••И не давал C'fll

шеском подвиге, мирская суета не тянула его к себе. Когда

покоя ни днём, ни ночью, в труде пребывая, в бдени11

в

молитвах». Вскоре об отшельнике разошлась молва, к

1015

г. на Руси началась братоубийственная распря

11
t'l"

между князьями, Антоний, не стерпев кровопролития,

пещерке стали приходить люди. Они приносили всё н<•oft

ушёл в Византию, к святыням Афона. Святая гора издав­

ходимое ему в столь суровой жизни, испрашивали бл.1111

на почиталась «Земным уделом Пресвятой Богородицы>>,

словения, искренне восхищались его самоотречением

местом, на котором лежит благословение Божией Мате-

имя Бога и поражались силе его духа. К Антонию пoтSitl y

258

\,

1111


«Свет людям есть иноки, свет инокам

В то время в Египте, как и во многих

Когда гонения ослабли, Антоний

других странах, христиане подверга­

покинул Александрию и опять обос­

лись гонениям со стороны властей .

новался в своей крепости . Но уеди­

Преподобный Антоний покинул свою

нение его постоянно нарушалось,

11 ещеру и пришёл в город Алексан­

и тогда преподобный направился

/ \РИЮ, чтобы поддержать единовер-

вглубь пустыни . Вскоре он пришёл

11ев.

Своими выступлениями отшель­

к высокой горе, под ней текла про­

IIИК укреплял мужество христиан ,

з рачная и холодная вода, а вокруг

у rверждал их в вере. Желая и сам при­

была равнина с несколькими дикими

IIЯТЬ мученический венец, Антоний ,

пальмами . Антонию понравилось это

11евзирая на распоряжение властей

место, и он остался здесь.

1юкинуть город, явился перед народом
11 пропаведавал слово Божие, снова

горе, исцелял приходящих к нему

ныступая в защиту христиан.

больных, предсказывал события ,

-

ангелы»

Много лет святой провёл на своей

лись и другие, стуnая на этот nуть телесного изнурения,

и больных, содержавшийся за счёт монастыря. Вообще

бесnрестанного nокаяния и жестокой борьбы с грехом.

благотворительность Феодосия нередко доходила до

Ученики Антония селились в новых выкоnанных «Кельях»

того, что монастырские закрома оказывались nусты. Лишь

nещеры. Поначалу их набралось

12-15

человек.

вера игумена в Промысел Божий сnасала братию от голо­

Среди nервых nечерских монахов был и Феодосий,
в

1062

г. nоставленный Антонием в игумены. Феодосий

да

-

закрома вновь nоnолнялись nриношениями мирян,

и зачастую это выглядело nоистине чудом, благодатью

ло самой смерти руководил монастырём, и именно nри

свыше. Налаживая монастырский быт, Феодосий nёкся о

нём обитель стала известна по всей Руси. Сам же Анто­

том, чтобы монахи жили в бедности, не имея ничего лиш-

llий удалился в вырытую им невдале-

него, и тем содержали сердце в чистоте.

к

новую nещеру и затворился в ней,

Он радовался, когда слышал по ночам

,1 в жизни братии с тех пор участвовал

в кельях молитву, и огорчался, когда

лишь советами.

вместо этого монахи вели nраздный

Феодосия с детства отличала любовь

разговор.

к смирению. Родом из богатой семьи,

Всегда кроткий, Феодосий настав­

011 носил nлохую одежду, работал

лял братию не только в монашеских

11 равне с холоnами, nёк для церкви

добродетелях, но и в учительстве по

нросфоры, чем вызывал нарекания и

отношению к миру. В его игуменство

насмешки. У матери духовные устрем­

Печерская обитель стала центром

Л<'НИЯ сына рождали nротест, и не раз

общественного и духовного служения

011 терnел от неё nобои, не однажды

людям,

убегал из дома, чтобы идти выбранным

мирянами. Сюда nриходит множество

нравственного

руководства

нутём. В конце концов этот nуть nривёл

народа,

Феодосия в Антониеву nещеру, где он

nокаяния, nолучения nомощи, застуn­

110

ничества nеред сильными мира сего.

тригся в монахи. Усердие в труде

и

nростого,

и

знатного, для

IOIIOГO инока было велико, и столь же

В общении с князьями и боярами Фео­

11Рлико смирение: он не гнушалея ника­

досий выстуnает как учитель христиан­

~ои работой, в своём самоограничении
,tже не nозволял себе сnать лёжа -

миротворец в nолитических делах.

ской жизни, nоборник nравды и даже

1олько сидя, а nитался, как и Антоний,

Великая Усnенская церковь

•'''<'нь

Киево-Печерской лавры.

скудно.

тем же усердием Феодосий-игу-

Строительство храма в

Xl

1890

«Преnодобный Феодосий- отец
г.

в.

русского монашества. Все русские

иноки

- дети его, носящие на себе

Ml'lt заботился об устроении Печерской

соnровождалось множеством чудес

его фамильные черты. Вnоследствии

оСtители. Монастырь начал разрастать-

и знамений, о которых

в русском иночестве возникнут новые

рассказывается в Житии Феодосия

наnравления

~11 ь новая церковь, кельи, ограда.

Печерского и «Киево-Печерском

никогда образ св. Феодосия не nотуск­

1 l1кло

nатерике». В

неет»,

1

~~ уже на nоверхности земли

братии возросло до

-

nояви-

100 человек.

1'111\ОМ был nоставлен приют для нищих

1941 г. церковь была

взорвана гитлеровцами.

-

духовной

жизни,

но

nисал историк и философ

Г. П. Федотов.

259


История Русской Православной Церкви

Монастырь
Святого Павла
возле Красного

моря .

V в.

.
Мона стырь

Ро с сану ,
высеченный
в скалах .

Фессалия . Греция .

Створка складня­
триптиха.

Архангел Гавриил

и преподобный
Сергий
Радонежский.

которые должны были совершиться .

преподобные Антоний и Феод

Описывая подвиги и чудеса препо­

Печерские , жившие в пещера х

'11!'1
11 ,1

Золото.

добного, Афанасий Александрийский

крутом берегу Днепра и основавн111 1

Ко н ец

пишет, что <• Господь исцелил через

там Киево-Печерскую лавру. Одт11

него многих, бывших тут, стражду­

и до того на Руси уже существов аJJ II

щих телесными болезнями , иных

монастыри.

XVначало XVI в .

освободил от бесов ; даровал Анто­

11

Правда, когда возникли эти об1 1'1'1

нию и благодать слова ... •>. Египетский

ли, оставшиеся безымянными, т ч 1111

отшельникутешал скорбящих, мирил

не установлено . Некоторые ист

ссорившихся, убеждал многих стать

ки считают, что первый мoнa CTi o ll l l o

на путь иноческой жизни.

устроила княгиня Ольга ещё до

Скончался преподобный Антоний
Великий в весьма преклонном возрас­
те-

105

лет, основав монастыри и

оставив правила, которые сделались

р11

11 1 11
'1'11111
Констант1111 1 1

нятия Русью христианства, поел
как сама крестилась в

поле в957 г.
Возможно , монахи были

Ci t'/\11
'1111 11

обязательными для всех принимаю­

киевских христиан и до Крещ

щих постриг. Русская Православная

Руси. Они приходили из Bизaн ' l ' llll

Церковь чтит этого святого как осно­

с Афона, из Болгарии , какое-то

вателя иночества .

монашествовали тайно, а с пpИIIHIII
ем Русью христианства стали

Bl

t ' ~ l ll

ceJI IIII ,
11 11

ся около церквей и объединя'!'l!<

М ОНАШ ЕСТ ВО НА РУСИ

общины.

христианства . Родоначальниками

111 11
"1'111 1
никам более 60 монастырей, пр111 1 1
две трети из них бьmи основаны 1111 11

же русского монашества считаются

зьями и другими знатными ЛЮДi оШI

В домонгольской Руси исто 1

Жизнь и деяния Антония Великого
оставили глубокий след в истории

260

насчитывают по летописным и


«Свет людям есть и ноки, свет ин о кам

-

а н гелы >>

Только одна треть обителей возникла
1ю велению души тех, кто сам желал

II I-юческой жизни. Но таких жажду­

'' ~их посвятить себя служению Богу и
уйти от мирских соблазнов бьmо не
' I 'ак уж мало- ониселилисьи в <<КНЯ­

жеских•>, и в <<боярских•> монастырях.
В нач альные века христианства,
; щ и в новокрещёной Руси, монашест-

11ующие жили обособленно, одиноко,
11умая только о Боге и о собственном
1'II асении, что не вполне одобряется с

I' )ЧКИ зрения христианства. Потому­
I 'с ещё в IV в. египетский монах Пахо­
~~ ~ tй Великий создал общежительный

( l<иновиальный)
11

монашеский устав,

I<атором регламентиравались все

1 1' раны жизни обители. Отныне инок

11: 16отал не для себя, а лишь на общую

скогоустава. Нестор рассказывает, что

И . И. Левитан .

tюльзу, бьm лишён малейшей личной

Феодосий постоянно обходил кельи

В е черни й звон .

1 обственности, и всё его поведение

братии, <<И если что-либо находил у

1892

II I .ШO строго расписано.

Когда русские монастыри только

кого

-

или пищу какую, или одежду,

помимо предписанной уставом, или

11,1 с1инали свою историю, в Византии,

имущество какое, то изымал это и

11 1 онстантинопольском Студийском

бросал в печь, считая за дело рукдья­

н настыре его игумен Феодор Cтy­

г.

вольских и за повод для греха•>.

I(IIT переработал П ахомиев устав для

От Кие во - Пече рской л авр ы сту­

IIY'J<Д своей обители . С этим уставом

дийский

tн>знакомился преподобный Феодо-

перенял затем преподобный Сер­

общежительн ы й устав

1 111 Печерский, когда захотел ycтaнo­

гий Радонежский, введя его в своей

III I ' IЪ в Киево-Печерском монастыре

Троицкой обители в

11 нцежительные правила . По одним

ствии все монастыри, создававшиеся

XIV в.

В послед­

1 11 ·дениям, Феодосий взял этот устав

\

It екоего Михаила, чернеца Студий­

' 1· го монастыря, прибывшего в Киев.

l lo

другим- специально посылал в

1 1 ) II СТантинополь

монаха для списа-

111 1н устава. Киева-Печерская обитель

IIJI:troдapя стараниям преподобного

111

·с досия стала первым общежитель-

111•1м монастырём на Руси.

МОНАСТЫРСКИЕ УСТАВЫ
В

IV

в . еложились два типа устроения мон а шес кой жи з ни - лавра и

киновия . В ла врах (греч . «широкий » , «многолюдный ») мона х и сели­

ли с ь каждый в своей п е ще ре или хи ж ине, а вместе собирали сь толь­
ко для богослужений, обычно вос кресны х и пра здничны х. Киновия
(греч. «общежитие»)

- собственно монастырь , где мона х и живут

вместе в одном или нескольких помещениях. Жизнь в киновии под­

1Iаверное, нелегко ему было за ста­

чиняется твёрдым правилам -уставу, монахи обязательно участвуют

IIII 'I Ъ монахов отказаться от обособ-

в совместных работах и богослужениях . В русско м пра восла вии от
монахов требуется о собенно строгое воздержа ние (например, они

11 111 юй жизни, от владения личными
111' 11 \ами и перейти на новые правила.

11 '/ \аром Житие преподобного Фeo-

ciCIщ составленное летописцем Нес1!1р м, монахом Киево-Печерской

11111 IТели, передаёт такие подробнос­

"'· I<аторые свидетельствуют о труд-

сов сем не едят мяс а, только в некоторые дни в их тр а пе зе допу с ка ­

ются молочны е продукты и рыба). Уже сотни лет монастыри на Руси
я в ляются по преимущест ву кинови а льными, хотя по т р адиции н е ко ­

торые и з ни х , самые крупные, именуются, как в древно сти, лаврами.

Существуют монастыри с более или менее строгими уставами, могут

ра зличаться и требования к разным категориям монахов одного и
того ж е монастыря .

1111 · r·ях внедрения в монастыре студий-

261


История Русской Православной Церкви

в Северной Руси учениками и духов­

этой полемики лежало соперничеС'I '

ными наследниками преподобного

во светской и церковной властей

Сергия, также имели общежительный

обладание землёй, стремление го у

киновиальный устав .

дарства ограничить моrущество Цер1

Однако и самомуФеодасию Печер­

:1:1

ви, подчинить её себе.

скому, который вначале отказывал­

Иосиф Волоцкий, лидер иосиф

ся от любых приношений и вкладов

лян и сторонник сильной Церют ,

(даров) мирян, не удалось удержаться

не отрицал уединённого иночеСJш

на столь строгих позициях. Уже при

го подвига, ведущего начало от Ан 'l '( 1

его жизни Печерская обитель владела

ния Великого. Но всё же он отстаив:t J I

сёлами, и позже её богатства постоян­

крепкие, богатые монастыри, кот< 1

но увелмчивались за счёт пожертвова­

рые должны были быть твёрдой Oll< 1

ний князей и бояр.

рой и для Церкви, и для княжесi<оil
власти. Нил Сорский, глава нестяж : t

MOII .\
'1'111 1
Церкви в мирские дела, а тем бол · · 11

телей, напротив, пропаведавал

СПОР О МОН АСТ ЫРСКОМ
БОГАТСТВЕ

шеекую бедность и невмешатель
mяжескую политику.

111

Вместе с сёлами в монастырское вла­

Нестяжатели в этом споре пр

дение переходили и крестьяне, так

рали, и великий князь Иван III BЫII }')I

что постепенно монастыри стано­

ден бьш оставить церковные земл11

вились крупными землевладельцами,

покое. Однако со временем богат

обладавшими большим числом кре­
постных. Именно из-за этого в конце
Архангел Гавриил .

XV-

Икона.

спор между двумя группами монас­

начале

XVI

в. на Руси возник

тырских проповедиикав

-

иосиф­

лянами и нестяжателями. В основе

11
'1'11,1
обителей всё чаще вызывали ра З/\1 ,1
жение светских властей. Гасудар '1'1111
старалось ограничить монастыр 1 111
владения , о чём говорят периодич •t

ки выходившие указы. Так, в сер
не

'/ \11

XVI в . монастырям запретили 111 11

обретать новые вотчины без ве;~

)f\1,\

царя; затем были изъяты мoнaC'l ' lolp
ские земли, приобретённые у ел уж 11
лых людей. В середине
тили

XVII

постригающимся

в

в. за 111 н

11

мон:t .

отдавать свои земли монастырю ,

IIJI,I

дения должны были оставаться рО/\1
твенникам, а те обязывались с

/\ '11

жать родича-инока до его cмcp ' lll

Тогда же был создан Монастыр

'11111

приказ, который управлял в

'A III

11111 1
существовал до 1724 г., то упраЗ/ \11 1
ясь, то восстанавливаясь, пока t 11
функции полностью не перештt 1
Синоду, учреждённому Петром 1/111'1
монастырскими вотчинами. Оп

управления Церковью.

111 1
111 1 1
ва, Пётр Великий закрыл ряд м 111 11
обителей и лишил монастыри 111 Шl 1
Думая об укреплении гасудар

Перед
монастырскими

вратами. Книжная
миниатюра.

XV II

262

в.

о преумножении его силы и мoryi

распоряжаться своими вотчин111 о 1

доходами. Он также ввёл штa ' l ' ll t

111

..


«Свет л юдям ест ь и н оки, свет и н окам

-

ан гелы>>

кол ичество монахов и определил им

жалованье

-

десять рублей и десять

четвертейхлеба (около 2100литров)
в год. П равда, вскоре это довольствие

было сокращено вдвое.

ИСИХАЗМ
Русское монашество всегда поддерживало связь с иноческой традици­

ей Вселенской Церкви. В центре православного иночества -на Святой
горе Афон в Греции- ещё в

Xll

в. возник русский Пантелеимоновский

Секуляризация, обр ащение цер­

монастырь, в обителях Руси переводили и переписывали творени я

ковных земель в собственность

отцов и учителей Церкви. Монашество принесло на Русь из Византи и

· ветской власти, на ч атая при П ет-

1е I, продолжилась при Екатерине II.
111764 г. императрица издала указ, по
1 то р ому все монастырские земли
)ЫЛИ отобраны в казну. Вновь упразд­
tt или

значительную

часть

малых

обителей, а монастырские крестья ­

''

перешли в особый разряд госу­

и традицию исихазма (от греч . «ИСИХИЯ>>- «ПОКОЙ», «бе змолвие»).
Исихазм

-

это духовная практика сердечной молитвы, сосредото­

ченности молящегося человека на единении с Богом, очищения ума
и сердца покаянным настроем. В основе этой практики лежат идеи

православного богословия и мировоззрения - идеи обожения чело­
века уже в земной его жизни, видения Божественного света в глу­

бине собственного сердца . Исихастами принято называть монахов,
которые подвизаются в «умном делании»

-

особой молитве, совер­

шаемой безмолвно и бессловесно, <<умом». Эта молитвенная практика

; щрственных крестьян, получивш их

получи л а известность в

11азвание <•экономических•>. Однако за

А наиболее полное богословское обоснование ей дал святитель Гри­

XIII-XIV

вв. благодаря афонским монахам .

монастырями сохранялись леса, луга,

горий Палама

1': 1ды, рыбная ловля, огороды. Прав ­

что Бога можно непосредственно созерцать и познавать в глубине

/1=1, такой порядок просуществовал
11 ·долго - в XIX в. монастыри вновь
1юлучилибольшое количество пахот­

сердца

IIОЙ земли.

-

(1296-1359),

митрополит Фессалоникийский. Он учил,

благодаря присутствию в мире нетварных (несотворённых,

существовавших до создания мира) Божественных энерги й . Они не

являются Богом, но в любой из этих энергий присутствует вся полно­
та Божества, к которой неприменимы человеческие понятия <<часть»
и <<Целое». Божественные знергии в той или иной мере усваиваются

верующим в церковных таинствах

1И ХИЙ СВЕТ ОБИТЕЛЕЙ

-

тогда их называют благодатью

Святого Духа. Подвижник видит их внутренними очами как Фаворский

свет- тот свет, что узрели апостолы во время Преображения Иисуса
Христа на горе Фавор.

llнJшясь крупными землевладельца -

'' '• монастыри выполняли и другие
tjtyt [КЦИИ. Монахи занимались состав­
щ '11и ем летописей, перепиской книг,
111 1 анием икон; при подходе в р ага

Практика умного делания требует непременного наставничества
со стороны опытных монахов. Гордыня и самомнение, небрежение
наставлениями Церкви приводят к тому, что силы зла подчиняют

себе душу подвизающегося, обманув его ложным светом, который
он может принять за Божественный. Подобное, считают православ­
ные богословы, происходит с

11 1 >авославные обители нередко ста-

теми, кто практикует восточные

111 !Вились

системы

неприступными крепос-

дыхательно-медита ­

1\IМИ и могли сдерживать натиск

тивных упражнений (йогу и др.):

ltt ' ltриятеля, помногу месяцев нахо -

они могут увидеть лишь тварный

01 ' 1> в осаде . Так, например, около
111 IJiyтopa года держалась осаждаемая
1111:\ t'OMТроице-Сергиева обитель во
1111 · мя польской интервенции начала
V ll в. - противнику она оказалась
llt ' 11 зубам.

свет,

изн а чально присутствую­

щий в Божием творении. Ника­
кие человеческие ухищрения не

приведут к видению Бога, если

того не пожелает Он Сам .
Традиция исихазма оказала
огромное влияние на духовную

: одействуя распространению и

жизнь Русской Церкви: видени­

1р · плению христианства на новых
11 МJшх, монастыри значительную
•1,1 " I'Ь своих доходов т р атили на
1111,11' тво р ительные цели. Во время
111 г>ожая, стихийных бедствий oт­

ем Фаворского света, верой в

IJI I •IJJaлиcь монастырские житницы;

Григорий Палама . Икона .

IJ\1'

Византия. Конец

ъ находили кров и пищу обездо-

реальность обожения человека
проникнуты деяния и поучения
подвижников веры, русское цер­
ковное искусство.

XIV

в.

11 1111ые. При обителях существовали

263


История Русской Право слав ной Церкви

~

богадельни, больницы, сирот­

мужские и три женские обител 11.

Деревянный

ские

В ведении Патриарха Моеков

крест

нарии.

из Шенкурского
женского
монастыря .

XV II

в.

приюты, школы,

семи­

ского и всея Руси находят · н

25

Нередко светские власти
использовали

монастыри

монастырей, так вазы

ваемых ставропигиальны .

,

как места заточения, отправ­

(от греч.

ляя туда на покаяние тех, кто

в том числе четыре мужсю1t '

чем-либо провинился или

и четыре женские oбитeJIII

стал << Не ко двору•>.

в Москве. Среди них таю lt'

Согласно сборнику << Пра­

<,ставлю крест ·>

прославленные в веках, к:111

вославные русские обите­

Свято- Троицкая

·

Серги

ли •> , вышедшему в начале ХХ в.,

ва лавра, Свято-Даниловсю11'1,

в составе РПЦ в то время было

Свято-Донской, Новоспассю1 11,

565

мужских и

438

женских

Никола-Угрешский, Иосиф<)

обителей. Русские православ­

Волоколамский, Навоиеру ;1

ные монастыри основывались

лимский монастыри.

и за рубежом. Они были и в

Вершат свой духовнш' 1

Китае , и в Северной Америке,

подвиг

и на Святой горе Афон в Гре ­

Псково-Печерского и Сар

и

1111

иноки

11

1о
монастыр ·(1

ского, Серафимо-Дивеев

ции, где находилось несколь­

ко русских монастырей. Самый

-

иноки

го и Валаамского

древний Панте­

Тысячи и тысячи паломников е" t'

леимоновский мужской монастырь.

годно посещают сейчас эти свят1 , 1

Он существует и сейчас, в Москве

места. Душе, мятущейся и обуреваt·

крупный из них

ских; в странах бывшего СССР

'11
"1'1•
возможность побывать возле ист< •1
ника благодати, тишины и душ '11
ногомира ...
Соприкасаясь с жизнью тех Cllll

Оршин женский

142 мужских

тых, которые своим подвижнич е

монастырь.

чих зарубежных государствах

мой житейской, часто бессмысл

имеется его подворье.

К началу

2009

г. в Русской Пра­

вославной Церкви насчитывалось

более

800

монастырей, в том числе

в России-

234 мужских
и

153

и

244 жен­
-

женских; в про­

-

три

ной суетой , нужно хоть иногда им

''1'

вом вошли в историю России , B llll
тывая неоскудеваемый дyxOВJII>III

свет, исходящий от святых оби ' l ' t '

лей, человек правикается любOIII•II I
ч 11

к родине, к <<ОТеческим гробам •>,

щается и просвещается душой .< )11
испытывает изумление перед вые<•

той нравственного подвига

[ 1

ских святых, перед замечателы11о1

11
1

мастерством предков, создавав11111

подлинные шедевры монастыр

11)\1

1·

архитектуры, живописи, при Ю I :I/\

11

ного искусства.

Монашество- это подлинн11111

'11
'/\11

м

вом крае <<невидимой брани •>, духо11

11

свет миру. И вместе с тем молитв
ная стража мира, стоящая на пер

ной битвы со злом, которое от сам< н•
сотворения человека пытается

чить его с Богом-Творцом.

264

11
11

pa:IJI

1
11
~~


Стар ч ество

СТАРЧЕСТВО
монашеством обычно напрямую
вязывают такое уникальное духов­

' юе явление в православии, как стар­
чество. Хотя истоки его относят к

: похе

ранней Церкви

(IV-V

вв.),

общей для всех хр истиан, в других
христианских конфессиях со стар­
чеством не знакомы. В России же это
нвление, в основе которого лежит
1 щея духовного руководства, п р и­

об р ело немало отлич ительных ч ерт
шагадаря особенностям русского
11 ационального характера.

На первом, древнем, этапе разви­

' I 'ИЯ старчества оно было неотделимо
от духовной практики исихазма

-

1 10гружения в безмолвно-созе р -

11ательную,

сердечную покаянную

молитву, а также п рактики монас­

' l'ырского наставничества. Старший
монах, достигший высот самоотр е­
' I Сния в аскетической жизни и в глу­

()

на

В одной nустыни жили два отшельника : один из ни х был nомоложе
другого и считал себя учеником старшего. Однажды ученик, мешая в

молодого

послушника

nечи уголья, уронил с древка железную кочергу. «Ах , отч е , согрешил

Как пишет историк С. С. Хоружий,
·тарцу надлежит п розревать внут­
р

нние движения послушника и воз -

1\ ·йствовать

1' ·м

на них, управлять ими,

самым как бы сделав внутрен ­

I I НЙ мир п ослушника частью своего

I ' Обственного,>. От п ослушника же
1 ребуется одно

-

воскликнул тревожно ученик .

-

-

Кочерга свалилась и остаётся в

nовелительно сказал старший. И тот,

ни мало не медля, nерекрестился и nолез в nечь, достал кочергу и

nри этом нисколько не nострадал от охватившего его nламени. Тако­

ва сила истинного nослушания. Не наnрасно замечено, что всякое

чудо совершается nод условием: не размышлять в себе, может ли это

быть да как, да каким образом. По всему видно, что nослушник был
истинно высокой жизни , nотому что вnоследствии, когда старец его,

видя совершившееся чудо, стал некоторым рассказывать о нём, то

это так nодействовало на скромного nослушника , что он убежал и

11 ·ех своих пом ыслов . Звание старц а
111 1 когда н е являлос ь степенью це р1< вной иер архии , старец не облада ­
,..,. цер ковно - адм ин истр ати вной вла ­

скрылся

I II СМ о н долже н я вля ть а б солютное

11

слушан ие в ыбр а н ному духовно ­

~ ' У отцу, и н аче те ряется сам смысл

"

-

огне». «Полезай и достань» ,

1' · бя в оле ста р ца, от кр ывание ему

1 1\Юлне свободе н. Однако в дальней ­

11

я!

полно е предание

J '' I ЪЮ, и в выбор е настав ни ка учени к

11

ИЗ ЖИЗНИ СТАРЦЕВ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

1 1 ути его духовного совер ш енство ­

вания.

11

и х рам Влади ми рской и ко н ы Б ож и ей М атер и .

О nтина n устын ь. К а лужская область.

кой молитве, становился настав-

11 и ком

11

Могилы святых стар цев Льва, Мака ри я, Ам в росия О n тинских

110добного ученичества.
Уже в др евности п роявилась глав ­
I I :JЯ особенность старчества, которую

...
Из «Писем Святоrорца»

Однажды к келье афонского старца Илариона nрибежала взбесив ­

шаяся собака. Она издавала страшное рыч а ние и рвала всё на с во ём
nути. Тогда старец nозвал своего ученика: «Отец Савва, видишь ту

собаку? Поймай её быстренько и nриведи ко мне». Добродетель свя ­
щенного nослушания nодверглась суровому исnытанию . Во зможно,

кто-то другой и отстуnил бы, но не отец Савва . «Благослови, старче, и
nомолись»,- только и ска з ал он, nерекрестился, взял благословение и
nошёл к собаке. «Послушание укрощает даже диких зверей», -говорят
святые отцы Церкви . Так случилось и на этот раз: отец Савва н е только

не nострадал, но ещё и исцелил больную собаку .

можно опр еделить какличностность.

265


История Русской Православной Церкви

Если личные качества священни­

монастырских земель Екатериной

ка , кото рый с о вершает таинства и

Духовное влияние Церкви, иначе

11 ,
1'

nриня­

обряды , н е имеют решающего зна­

ва на общество ослабело . Именн о

тие монашеских

чения для прих ожан, поскольку он

поэтому дух древнего монашескОI 'II

обетов; разли­

действует лиш ь как посредник между

наставничества, возвращённый в Р

чают малую

Богом и верующими (к тому же в его

сию старцем Паисием , открьш новыl1

и великую схиму,

распоряжении - накопленный века­

этап русской религиозной жизни .

Схима

-

т. е. обычные

ми опыт Церкви) , то в наставниче­

обеты инока и

·

1'1 1
1
1'11

Характерной чертой этого нов

стве всё иначе. Здесь предполагается

этапа и самого явления русского ста

тесное общение между учителем и

чества стал поворот его от отдельн

учеником по самым разнообразным

послушника ко всей массе верующи ' ,

вопросам бытовой и духовной жизни.

включая и мирян. Это новое нач а т 1

слеnая вера

Поэтому важнейшим является лич­

сделалось наиболее заметно в мо1 1:1

в обрядовую

ный опыт старца. <•Старец

шееком служении преподобн

1'11

форму священ­

старших монахов , прошедший тяжё­

Серафима Саровского

~)

лый путь самоотречения и взявший

и в традиции старчества Оптю1 <

под своё духовное руководство моло­

пустыни.

более строгие,
суровые.

Обрядоверие

-

нодействий,
которая застилает
в глазах верую­

щего глубинную,

-

один из

дых монахов и мирян . Свою задачу

(1759- 18

11

В духовной практике отца Се р а

он видит прежде всего в руководстве

фима и первых оптинских стар1 \(' 11

совершаемого

и заботе о душе , воспитании воли

уже отчётливо видна как будто п а 1

и может nривести

тех, кто не имеет большого духов­

доксальная особенность: уход от м 111 >

к омертвлению

ного опыта , стремясь провести их

ской жизни совершается монахо м

веры.

через все искушения и горести этой

только ради молитвенного труд а,

жизни •> ,- писал исследователь стар­

и ради будущего возвращения к м111 1

чества И. К. Смолич.

Преображённая подвигом сам от

мистическую суть

'1

:1
111
111 1

11

1

речения личность старца берёт
себя духовное руководство теми ,

11 .1
1\"1'11

РУССКОЕ СТАРЧЕСТВО

ищет спасения души вне монастыр н ,

Наиболее ярким выразителем тра­

ла и сомнения- в

в миру. Эта парадоксальность выз ы11 . 1

XIX в.

появлял 11 1

11

11

1•

(

диции старчества в русском Сред­
невековье был преподобный Нил

/1

Сорекий (около

1

1433-1508).

При­

знанный глава нестяжательского

течения в церковной политике , он
ратовал за строгую молитвенно-аске­
тическую жизнь иноков и отвергал

усиление социально-хозяйственной

11

роли монастырей. Новый же этап в
развитии русского старчества свя­

зан с именем преподобного Паисия
Величковекого

11

(1722-1794). В своих

монашеских трудах он подвизалея в

1•

греческом Афоне и в Молдавии, но

11

через

многочисленных учеников

посеял семена возрождения древнего
~

Преnодобный

иночества во многих русских обите­
лях. Конец

XVII- XVIII в .

в России

-

старец Паисий

период тяжёлых испытаний для Церк­

Величковский.

ви: возникновение раскола , отмена

Икона.

патриаршества Петром

266

1,

изъятие

11

"

1


Старчество

ерьёзные протесты против подоб­
IЮГО <<хождения в народ •> монахов и

тем более великосхимников, давав­
ших строгие обеты отшельничества

11

посвятивших себя умной молитве.

lkдь последнее предполагает макси­

мальный уход от общения с массой
Jlloдeй, поскольку они волей-нево­
J i ей вовлекают старца в суетный мир

· воих забот и проблем.
Впрочем,

11

подобное общение

льзя считать совершенно не име­

ющим примеров в прошлом. В жити­
нх «атца русского монашества•> Фео-

1\ сия Печерского и << молитвенника
1·мли Русской•> Сергия Радонежского
11 'тречаются факты такой вынужден-

11
11

й (но принимаемой как должное

слушание) причастности великих

Православной Церкви не раз гово­

Оnтина nустынь.

с нятых даже к социально-политиче-

рили о невозможности восстанов­

Литография .

1 I<ИМ

ления

XIX

вопросам своего времени.

Период

XIX -

начала ХХ в. явил

ныне института монашест­

ва каким он был прежде

-

с тем же,

1 111е противоположные тенденции

дореволюционным, числом обителей

1>усекай религиозной жизни. С одной

и их насельников. Но при этом они

1 I 'Ороны, отход всё большей части

подчёркивали вытекающую отсюда

1>

необходимость углублённой духов­

)Щества, в первую очередь интел­

J 111Генции, от Церкви и даже от веры

в.

ной жизни в миру.)

111 обще; усиление формализма, обря­
новерия в церковной жизни народа.

t , другой стороны, как внутренний

СВЕТИЛЬНИК

111 тест против такого омертвления
'\ ха православия- стремление мнo­

ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

IIIX обрести <<Живую веру•>, уйти от

В этот период признанным цент­

'' 'Рядоверия. Та же среда дворянства,

ром русского старчества становит­

I1,1Эночинства и интеллигенции, ко-

ся Козельская Введенская Оптина

1t рая дала многочисленные примеры
11 •: Jбожия, бунта, духовного бессилия,

пустынь, возникшая приблизитель­

111 •1/\Винула и немало людей, вставших

го старчества , вскоре сделавшегося

11.1 1ryrь обретения Бога в душе. Поиск
111оего смысла жизни в этом случае
111 1 л не по кривым дорожкам разно11111 азных мистических и революци­

великим явлением русской духов­

tllll t ЫХ учений, а по пути традицион-

и преподобный Моисей (Путилов;

111)1 '0 православия.

Так родилось парадоксальное

'1'

но в

:XVI

в. Основателями оптинско­

ной культуры, считаются настоятели

Преподобный

этой обители преподобный Леонид

Лев Оnтинский.

(в схиме Лев; Наголкин,

1768-1841)

1782-1862). Зарождению старчества
в монастыре немало способствовал и
святитель Филарет (Дроздов;

(llримечательно, что в наше время,

17821867), находившийся на Московской
митрополичьей кафедре в 18211867 гг. Наибольшую известность и

111> многом схожее с периодом рубе-

почитание из всех оптинских стар­

1

чки зрения традиции понятие

монастырь в миру•>, непосредствен-

111 >
1.1

вязанное с русским старчеством.

IX-XX

вв., иерархи Русской

цев снискал преподобный Амвросий

267

---------------


История Русской Православной Церкви

(Гренков;

1812-1891).

Его трудами

была основана женская Казанская

обитель в Шамордине, неподалёку от

11

оставило неизгладимый след в душе

в творческой судьбе Достоевского.
Последний из плеяды

14 старц 11

Оптиной. К нему для духовных бесед

Оптиной пустыни, прославленны

приезжали великие деятели русской

в лике святых, преподобный Ник

культуры: Ф . М. Достоевский, В . С. Со­

(Беляев;

ловьёв, М. П. Погодин, Н. Н. Страхов,

тие

Л. Н. Толстой. По благословению пре­

скончался в ссылке.

11
1888-1931) пережилзакры
монастыря в советское время 11

подобного принял постриг поселив­

шийся в Оптиной пустыни в

1887 г.

известный философ и писатель Кон­

СТАРЧЕСТВО В

вв.

XX-XXI

стантин Леонтьев. Сестра Л. Н. Толсто­
го Мария стала насельницей Шамор ­

К эпохе заката Российской импер1111

П ре п одобный

динской обители. Огромный интерес

старчество сделалось широко ра

Моисей

к старчеству проявлял Достоевский,

пространённым, укоренившим · н

Оптинский.

описавший это явление в главном

явлением. Среди почитаемых старц

произведении своей жизни
Преподобный Амвросий

стал одним из прообразов

-

'11
'1'1•
до епископов, как, наприм ·1 1,
святитель Феофан Затвор1 11 11
(1815-1894), и предст : 1
вители белого, мирск 1'11
духовенства, как свят1 , 1 ·

были и монашествующие, впл

-

романе <• Братья Карамазовы•>.

персонажа романа

·

стар­

ца Зосимы. Во время рабо­
ты над книгой писатель на

праведные Иоанн Кр011

Преподобный

три дня приезжал в Опти­

штадтский, Алексий Меч

1

Варсонофий

ну пустынь для встречи со

(1859-1923). ОднакоХ

11

О п тинский.

старцем, и общение с ним

~

11

принёс и духовные собл : 1 : 1
ны, связанные с появлен11 ·~ 1

так называемых младост:111

ДУХОВНЫЕ ОЧИ

цев -недостаточно опыт111 • 1

людей из среды духовен т11 , 1 ,

Ита к , что же такое стар е ц? Старе ц- это б е рущий в а шу душ у, в а ш у
волю в с вою душу и в с вою волю . И з бр ав ста рца, вы от с в оей воли
отрешаетесь и отдаёте её ему в полное по слушани е , с пол ным самоот­

решением . Этот и с кус, эту страшную школу жизни обрека ющий се бя
принимает добровольно в наде жде по сле долгог о и с куса поб едить

11 .1
111 11
мн 1'11

самостоятельно возложивши

себя миссию старчества. Яркий
мер этого

-

почитавшийся

ми в 1 910 - х гг. иеромонах Или /\ОР

себя , овладеть собою до того , чтобы мог наконец достичь , чре з пос­

(Сергей Труфанов), в итоге CНЯBJ I IIIII

лушание в сей жизни , уже совершенной с вободы , то есть свободы от
самого себя , избегнуть участи тех, которы е в с ю жи з нь прожи л и , а с е­

с себя сан и окончивший свои

бя в себе не нашли .

границей.
Ф . М. Достоевский .

Ещё более опасным явлением

«Братья Карамазовы»

псевдостарцы, разного рода пс

Преподоб ны й Варсонофий Оптин с ки й та к говорил одному и з св оих

/\1111
1,1

швейцаром дешёвой гостиницы

1>11111
11/\f 1

духовные учителя, лишь выдавав 11 1111

перед кото рыми открывается душа человеческая . Прежде чем чело в ек

1
:1 1111
Их популя р ность имела п ричи 111111
духовную незрелость общества: J l ll 1/111
в массе своей искали помощи CJ'З I 111 1

подумает, прежде ч ем воз никла у него мысль , они видя т её духовными

для устроения собственных бытOIII • I

очами , даже видят причину во з никнове ния такой мысли. И от ни х н е

дел, исцеления или даже видели н

духовны х чад: «Ста р це в на з ыва ют прозо рливцами, указ ывая тем, что

они могут в и деть будущее : да, в елика я благодать даётся старчеству

-

это дар рассужде ни я. Это есть наивеличайший да р , даваемый Богом
ч ело в е ку . У ни х кроме фи з ических очей имеются ещё очи духовные,

сокры то ничто. Ты жи вёшь в Петер бурге и дума ешь, что я не в и жу
тебя . Когда я за хо чу , я у ви жу всё, что т ы дел ае шь и думаешь» .

себя за православных, а по cyщt• t
ву- шарлатаны и языческие зна

111 1

предсказателей судьбы.
В 1990-х гг. стало очевидн

, •111
11

младостарчество и псевдоуч11 ' 1 ' 1

268


Старчество

оеры

проникли

и

в

современную

жизнь российского общества . Что же

11

IСасается традиции истинного стар­

чества , то она не прерывалась даже
н антирелигиозное советское время ,
· охраняясь << В подполье >> или за гра­

IIИЦей. Она и не могла прерваться ,
1юсколькустарчество в русском пра ­

IЮславии стало не просто доброй тра1 \Ицией, но одним из средств накоп­
J i ения и передачи духовной мудрости
11 з поколения в поколение. <<Челове­

11
н

1\
lt
),

lса, прошедшего путь стяжания (при­
<>бретения .

-

Прим. ред.) благодати ,

1>чистившего от греха своё сердце,
11 асколько это возможно людям, утон­

'1 ившего

свой ум благодатью и спо­

t • б н ого в свете её видеть души других

тодей и руководить ими, называют

ского Псково-Печерского монасты­

Старец Иоанн

1 " 1 ·арцем, т. е. приобретшим духовную

ря архимандрит Иоанн (Крестьянкин;

Крестьянки н .

мудрость , так как старость- сим-

('

'11

1\

1
~1

11 )Л

мудрости,

-

писал архимандрит

1910-2006), протоиерей Николай
1909- 2002), настоятель

(Гурьянов ;

Рафаил (Карелин) и далее замечал: ( :тарец, не имея учеников , пocлyш­
III>IX ему, не может никому передать

храма Святого Николая на остро­

1' II O И знания и умирает, как одинокий

схиархимандрит Илий- духовник

1\

возрождённого в 1990-х

rач >>.

Общенародно почитаемыми стар-

ве Залит, на Псковщине. Традиции
оптинского старчества продолжает

Явление старчества

1\:t МИ второй половины ХХ - начала

XI

в . стали духовник Свято-Успен-

rr.

Свято­

Введенского Оптинского монастыря .

-

правда , не в

классическом <, мужском ,> виде -рас­

пространилось и на женскую среду.

Старицами с

XIX

столетия начали

именовать подвижниц ,

11
11

11

11

11

11

11

11

11

посвятив­

ших свою жизнь служению Христу,
достигших мудрости и умения читать

в душах людей. Особую известность
приобрели старицы, совершавшие
подвиг юродства Христа ради (см .

статью << Подвиг юродства ,> ) в Сера­
фимо-Дивеевском монастыре : бла­
женная Пелагия (Серебренникова ;

1809-1884), схимонахиня Параске­
1915 г.)

ва (Паша Саровская; умерла в

и блаженная Мария (Федина; умерла

в

1931

г.) . Они прославлены Церко­

вью как общерусские святые в

2004 г.

Из подвизавшихся в миру огромную
народную любовь приобрела кано­

низированная в

11

1999

г. блаженная

...
Святой
праведный

старец Але ксий

Московски й

Матрона Московская (Никонова;

(Мечёв) . Икона.

1881 - 1952).

хх в.

1

269


История Русской Православной Церкви

«ПРОРОЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ».

АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ
Козельская Оптина пустынь, что неда­
леко от Калуги , в

XIX- ХХ

вв. дала

что из этого непоседы и проказнИJ(i l

женным трудам и духовным подвигам

выйдет толк. Да и сам Александр,

оптинских старцев пустынь вошла в

блестяще окончил духовное учили11 ~~·.

XO'I'II
11

русскую историю и культуру как зна­

а затем семинарию, не чувствоваJI

менитая обитель старчества. Фено­

себе стремления к пастырскому ел у

мен старчества- это искусное вра­

жению . И лишь в

23

года, смертет ,

1111
'1

чевание людских душ, прозорливое

но заболев, он дал обет Богу, что е

проникновение в глубины человечес­

выздоровеет, то непременно уй~

-

особый дар Божий, который приоб­

Оnтинский .

1',

гиозной семье и подумать не м

подвижников . Благодаря самоотвер­

кой психологии . Иными словами

Макарий

нерадостность. Никто в строгой рел11

России замечательную плеяду святых

мудрое духовное наставничество ,

Преnодобный

необыкновенная смышлёность, жи : 1

в монастырь. И тогда совершил C l •

чудо

-

болезнь оставила его. Oд11 i l

"1',

ко понадобилось ещё несколько л

ретается при помощи неустанного

чтобы молодой человек окончатст .

ny'l'l•
1 11

молитвенного труда, очищения собс­

но осознал свой жизненный

твенного сердца от зла и греха. Пре­

и постучался в ворота монасты

подобный Амвросий

Незадолго до этого он получил бm 1

(1812-1891)

.1
'11
Cl

являет собой одну из вершин про­

гословение от одного подвижн111

славленного оптинского старчества.

и затворника: <<Ты в Оптиной нуж

Будущий великий старец (в ми­

Иди в Оптину! •>. Это бьmо пророч

ру Александр Михайлович Гренков)

во, полностью осуществившееся .

родился в Тамбовекой губернии в
семье сельского церковного служ­

ки. С детства его отличали живость
и весёлость характера, остроумие,

В

1839

г. Александр Грен1ш 11

1:11
11
трудились знаменитые старцы М < )11
поселился в Оптиной пустыни

послушник. В то время там жил11

сей, Лев и Макарий, столпы OПTIIII
ского монашества, чьими усилин м 11
пустынь достигла духовногора

та. Учеником Льва и Макария и

послушник Александр, в

1842 г.

1\llt
'l'i lll
11/)11

нявший вместе с монашеской м:111
тией новое имя- Амвросий.

( 11.1

старца провидели в нём oгpOMIII • I I
духовные дары и передавали

MOJII t

дому иноку собственный опыт м< >11 ,1

шеекого делания

-

богосозерца 1111 11

11
1111

в молчаливой умной молитве. Ста 1н
Лев говорил об Амвросии: <, Вел 111

будет человек•>. Но при том, иcfll.lll ·l
вая смирение своего ученика ,

111 11
11

питывая в нём терпение и крото1

Преnодобный

зачастую выказывал ему недовс

Jll •l

1\> 1 111•

Амвросий

тво, сердился, надсмеивался.

Оnтинский .

так же поступал и старец Маю1р1111

Икона.

сказавший однажды иноку, кoтopt . ttt

Москва. ХХ в .

счёл необходимым заступип,

270

------------------------

'11

1

1

)1


«Пророческое служение». Амвросий Оптинский

Амвросия: <•Выговоры и замечания
монаху

-

это щёточки, которыми

тирается греховная пыль с его души,

а без сего монах заржавеет,>.
В

184 5

г. Амвросий принял сан

11еромонаха- монаха-священника,

н

11 в том же году его здоровье было
1юдорвано сильной простудой. С это1' времени болезнь сопровождала

·,
11

t>слабляя телесные силы, но вместе с

1',

:1

11реподобного в течение всей жизни,
' l 'е м укрепляя и просветляя дух, тер­

11

llеливым перенесением страдания

людей, приезжавших к нему со сво­

Преподобный

11 звышая его к Богу. В обители Амв-

ими вопросами, бедами и нуждами

Амвросий во

время болезни.

'1

р сий стал числиться как инвалид, он

со всей России. И каждый день ста­

11

с трудом мог есть и передвигаться, но

рец получал и рассылал с ответами

11е оставлял своих трудов . По-преж­

десятки писем . По рассказу очевидца,

llему помогал отцу Макарию в его

<•ни звание человека, ни состояние не

м настырекой книгоиздательской и

имели никакого значения в его глазах.

'1•

11

Ему нужна была только душа челове­

11 ,

с·тепенно перенимал от учителя опыт

ка , которая настолько была дорога

t"''арчества, беря на себя духовное

для него, что он, забывая себя, всеми

1)уководство некоторыми монахами

силами старался спасти её, поставить

1,

реводческой деятельности. И по­

1>

ители и приходившими мирянами.

на истинный путь >>. Многих прихо­

1

гда в

дивших к нему, особенно из интел­

1860 г.

Макарий умер, препо­

/ \Обный Амвросий, достигший уже к

лигенции

-

писателей, философов,

111

тму времени высоты праведности

поражало в старце Амвросии удиви­

11

11 духовной умудрённости,

занял его

тельное сочетание внешней простоты

11

м сто. Он сделался старцем обите-

и глубокой , непостижимой мудрос­

11 11 - духовником, наставником, кото­

ти. Его назидания часто принима­

му другие монахи и духовные чада

ли форму пословиц, афористичных

11:1мирян полностью вверяют себядля

фраз, шутливых иносказательных

служника) в келье

с1чищения и исправления, открывают

замечаний. Когда он общался с кем­

более опытного

11 ·е свои тайные помыслы и движения
1 · рдца , чтобы старец мог пресекать
1рех в самом его зарождении, не давая

то, на лице его всегда присутствова­

или старшего

ла сочувственная улыбка, ют которой

монаха, старца .

j\(

111

IH

1,1

11
11

111

,,
11
11

11

-

инок,

послушание

помощника (при­

становилось как-то весело, тепло и

хорошО >> . И вместе с тем старец обла­

1юрениться в душе.

С этого времени (в течение

Келейник

исполняющий

30 лет)

дал особого рода умением видеть

но самой смерти старец Амвросий

любого человека насквозь, с первого

1 жедневно совершал свой подвиг

взгляда проникать в его мысли, чувст­

J\ ховнического служения. О том,

ва, желания, ощущать его душевную

1.tково было напряжение этого вели1то труда, свидетельствует жизне-

боль, ясно представлять причины его

1111 исание преподобного: <•От цело-

во

1 111 е вных докладов келейники, то и

которые <•принимались с верою и

1\t ;ro приводившие к нему и выводив-

были законоМ>> для того, кому пред­

1111 re посетителей, едва держались на

назначались. <•Слово старца было со

11orax. Сам

властью, основанной на близости к

старец временами лежал

IIОЧТИ без чувСТВ >>.

Возле кельи преподобного каж­

'\1 .1 й день собиралась огромная толпа

страдания и иметь наготове лекарст­

-

слова утешения, наставления,

Богу, давшей ему всезнание. Это бьmо
пророческое служение,>,

-

писала о

нём одна из его духовных дочерей.

271


История Русской Православной Церкви

В романе <• Братья Карамазовы •>

подобный давал странные советы ,

1

Ф. М. Достоевский описывает стар­

которые человек поначалу не пош

ца Зосиму, чьим прототипом явился

мал, но если исполнял волю старц а,

преподобный Амвросий: о нём <• гово­

то в конце концов это оказывалос ь

рили многие, что он, допуская к себе

лучшему. Молитвенным общением

r

столь многие годы всех приходивших

Богом, жизнью <• перед Богом •> стар . ,\

к нему исповедовать сердце своё и

достиг ясно ощущаемой всеми вокр у r •

жаждавших от него совета и врачеб­

святости, наполненности благодат1

ного слова , до того много принял в

Святого Духа. Эта благодать свободrн '

душу свою откровений, сокрушений ,

изливалась из него на всех, кто гон < 1

сознаний , что под конец приобрёл

рил с ним, приходил в его келью

прозорливостьужестольтонкую,что

своими скорбями, болезнямиигре :1

с первого взгляда на лицо незнако­

ми. Святость делала его чудотворц · м

rr1
t1

мого , приходившего к нему, мог уга­

Он исцелял телесные немощи , П О/ \

дывать: с чем тот пришёл, чего тому

час оборачивая это в шутку. Hepeдt<tr ,

11

нужно и даже какого рода мучение

например, свидетельства того, rщ

терзает его совесть , и удивлял, сму­

он прогонял недуг, несильна удар1111

Амвросий

щал и почти пугал иногда пришедше­

больного . Зная об этом <•лечени11 ·,

Оnтинский

го таким знанием тайны его, прежде

nеред образом

чем тот молвил слово. Но при этом

Божией Матери

почти все, входившие в первый раз к

меня, голова болит •> . Творил пр е rн 1

«Сnорительница

хлебов»,
наnисанным по его
расnоряжению.

...

некоторые даже специально пр о

ли старца: <• Батюшка Абросим! По

.,,
·(r

старцу на уединённую беседу, входи­

добный и чудеса посерьёзнее. Од1 rmr

ли в страхе и беспокойстве, а выхо­

ды на просёлочной дороге он увИ/ \ 'J I

дили от него почти всегда светлыми

нагруженный воз и крестьянина , 1r;r,l

Икона.

и радостными, и самое мрачное лицо

чущего над мёртвой лошадью. Пр rн 1

Шамординский

обращалось в счастливое •>.

добный, пожалев горемыку, трюl(/ \1 •1

монастырь.

Конец ХХ в .

Но старец Амвросий читал не

обошёл вокруг животного, взял X ll<1

только в душах людей. По многочис­

растину и хлестнул лошадь со ел

ленным

ми <•Вставай, лентяйка! •> . И та как

свидетельствам, он легко

заглядывал в будущее, предостерегая

11,1
'''' 11

чём не бывало поднялась на ноги .

н;

Казанский собор.

человека от какого-нибудь несчас­

Шамординская

тья, предупреждая о болезни или

бьmи связаны с основанной им Ж(' ll

11

обитель.

уберегая от опасности. Нередко пре-

ской обителью в селе Шaмopдrrrr t

1,
недалеко от Оптиной. Устроение .- '1'<11 1
обители, говорится в жизнеопи а rrttll

('(

Последние годы жизни свято r · r1

старца , утоляло <• ту горячую ж ю r т
милосердия к страждущим, кот

1 < 111 1

всегда бьm полон преподобный Л м н

' ;/

r

1

росий •>. Благодаря его заботе в Ш а м r
динекой пустыни находили
приют больные и увечные, дев

11 1
Tltt
11111

сироты, вдовы, не имеющие среж·· 11 1 1

"1', 11 1
ца здесь находилось до 500 CC(."I' 1'
и многим из них преподобный 11•11
существованию . К концу жизни

духовным отцом. Здесь же, в lli ~IMI I I '
дине, он и закончил свой земной

11 11

уйдя на встречу с Богом .
В

1988 г. ,

в год 1000-летия Кр

ния Руси, Амвросий Оптинскиt1
причислен к лику святых.

·111
111 .11

111

:r

11(

/1;

•!\
на

Mt

11е

МС
вр

J IИ
хи

()ы

I!Ы

си,

KHJ

/\eJ
K:J

272


Прославленные обители

ПРОСЛАВЛЕННЫЕ ОБИТЕЛИ

lla

Руси возникало немало монас­

во, становились изобретателями

' I ' Ырей, со временем становившихся

технических новинок своего вре­

: 1наменитыми и любимыми наро­

мени. Осваивая необжитые, подчас

/ \ОМ. Но и только-только зарождаю­

суровые северные земли, своим неус­

'' 1иеся обители уже привлекали к себе

танным трудом они пролагали путь

1 усских людей, которые селились

для крестьян, купцов, строителей и

рядом, заводили хозяйство, отстраи-

ремесленников.

Но главное

-

монастыри были,

да и остаются, средоточием духовно­

...

нравственной силы народа, чистым ,

Е. Е. Волков.

незамутнённым источником право­

У монастыря.

славного духа, которым до сих пор,

несмотря ни на что, крепка Россия.

Монастыри Ру си.

11

lol

"
'11

11,
111
111

1\\

111 1
11

\1

11/
11

111

11

1'

loll

111
11

11
1·1 1

вали вокруг монастыря посад, а затем

11

город. Монастыри на Руси были

сердцевиной религиозной, культур­
IЮЙ и экономической жизни страны,

,1

подчас становились и центрами

110литической, философской мысли.
ll апример, знаменитая теория

XVI

в.

• Москва- Третий РИМ >>, имевшая
нажное значение для общественного
мнения того времени, вышла из стен

11 ебольшого

псковского Елеаза ров а

монастыря. А когда наставали лихие
11ремена , святые обители превраща­
J IИСЬ в монастыри-крепости и мона­

хи-отшельники, как воины, готовы

С5ьти отдать жизнь за Отчизну.
В монастырях собирались огром­
IIЫе библиотеки, создавались летопи­
'и, составлялись и переписывались

книги. Развивались и науки

-

земле­

нельческая, медицинская, историче­

ская, анередко монахи, ведя хозяйст-

273


СВЯТО-ТРОИЦКАЯ

кивал кончину своего сына, убитоr ·< 1

СЕРГИЕВА ЛАВРА

им в порыве безудержного гнева ...
Вот вместительный пятиглавы(r

Основанный в 1340-х

rr.

Сергием

Успенский собор, мысль о созд :r

'11

Радонежским Троицкий монастырь

нии которого также приписывает

сначала был деревянным. Но та пер­

Ивану Грозному. У стен этого храма ,

воначальная обитель, возникшая

вокруг одинокой кельи Сергия,
сгорела в

1408 г. во время нашесг­

вия татарских полчищ хана Еди­

гея. Три деревянные церкви во

имя Святой Троицы сменяли

здесь друг друга, пока в

1422 г. не

началось сооружение белокамен­

сооружённого в

15 59-1585 гг., нахо
\:1

дится каменная палатка-усыпальниr

Годуновых. Здесь бьmи погребены а м
царь Борис, его жена, сын и дочь.

Вот пятиярусная колоколыrн ,
занимающая почётное место в

1 11

ду лучших высотных сооруженrr (1

XVIII в. и

объединяющая веками

J1 :1

ного Троицкого собора. Этот храм,

гавшийся монастырский ансамбJ111

выдающийся архитектурный памят­

Возле неё расположена скромr1:111

ник московского зодчесгва, украшен­

стела в честь воинского и гражда

ный иконами кисти Андрея Рублёва

ского подвига Троицкой oбитeJIII

Крест,

и Даниила Чёрного, столетиями хра­

принадлежавший

нил рублёвский шедевр

В течение долгих 16 месяцев 1608
1610 гг. под её стенами стояло п Jll•

-

храмовую

11

Сергию

икону <<Троица,>, национальную свя­

Радонежскому.

ска-литавекое войско. Монасты111 •

тыню, высший образец древнерус­

не сдался захватчикам, продолж : 1 1 1

ского церковного искусства.

С Троице-Сергиевой лаврой в той

Троице-Сергиева
лавра.

274

сопротивляться. А позже, после

1111

тия осады, оказал немалую ма ' r ' < '

или иной степени связаны многие

риальную и моральную поддер"

события русской исгории.

народномуополчениювоглавес ''''''
зем Дмитрием Пожарским и ниж •r·<1

Вот небольшая Духовекая церковь

XV в.,

в которой Иван Грозный опла-

родцем Кузьмой Мининым.

r


Прославленные обители

пил свято й водой и сказал: <• Иди про­
тив б ез божных , и так как Бог помо­

гать тебе будет, победишь, и в здравии
в сво ё отечество с великими пахва­
лами возвратишься •> .

Сергий отправил с князем
монахов Александра Пересве­

та , бывшего боярина брянска­
го, и Андрея Ослябю, бывшего
боярина любецкого, чтобы эти
иноки-воины стали примерам

мужествадля всего воинства. Пере­

свет и Ослябя выступили в поход
не в ратной , а в иноческой одежде :

вместо шлемов на головах у них бьmи
монашеские накидки-куколи с наши­

Панагия

тыми крестами. Весть о том , что вели­

со сценой

кий князь ходил к Живоначальной

« Вознесение

Троице и получил благословение на

битву у святого старца, быстро разнес­
лась по Руси и ободрила воинов.
Летописи говорят о том, что из

150 тыс.

монастыря.

Серебро,
позолота.

Конец

XIV

в.

битвы вернулось в Москву не более

l ll кoлa Андрея Рублёва . Сретение .
l l ко на из Троицкого собора
l рои це-Сергиевой лавры.

ратников с Куликовской

Господне»

и з Симоновекого

40 тыс. Татар же погибло вдвое боль­

1425-1427

гг.

ше. Вскоре после победы Дмитрий
Донской снова пришёл к святому Сер­

Вдольюжной крепосmойсrены воз-

гию , <• благодарность ему воздавая за

111 ,11 uается здание трапезной, похожей
11 .1ро скошныйдворецсяркими бoгa­

доброе пророчество•> .

II •IM декоративным узором. Построена

прославил его обитель чудесами. Пер­

Троице-Сергиева

1 1 1 щ была в конце

вое из них связано с монастырским

лавра .

XVII

в. повелени­

По молитвам преподобного Бог

Успенский собор.

XVI

в.

' м государей Ивана и Петра Алексе­
' 1 1 11Чей - видимо , в память спасения
t щх кой семьи в Троицком монасты­
р е во время московского восстания

'1HZ г. Через семь лет, при свержении

1

11р : шительства царевны Софьи , Пётр

111'<> рой раз скрывалея в этой обители.
первых лет своего существова-

111111 обитель Живоначальной Троицы
1 11 . 1 Ла с амым тесным образ ом связана
1

11из нью страны, с надеждами и чая-

1111 н ми Руси.
В

\111 й

1380

г. великий кня з ь Дмит­

Иванович пришёл в монастырь ,

' t i'Обы помолиться в святом месте и
II I)J ryчить благословение на ратный

111 1/ \ВИГ в борьбе с татарами. По пpe­
' \, IIIИIO , после молебна преподобный

r '1 гий

осенил князя крестом, окро-

27 5


И сто рия Русс кой П равослав н ой Цер к в и

святом отшельнике уже широко рас ­

пространилась по Руси. Отец при ­

нёс к Сергию больного ребёнка, 1 ю
оказалось, что дитя умерло по пуги ,

11

несчастный родитель, скорбя и жалу
ясь, пошёл готовить гроб. Когда он вер

нулся, ребёнок бьm жив. Сергий запр

·

тил рассказывать об этом кому бы т< 1

ни было, и обнаружилось всё го раЗ/ \< 1
позднее, после кончины святого.

Исцеление тяжелобольного, вы
здоровпение бесноватого боя рю1 : 1 ,

·
11
1'11

внезапная слепота греческого епи

копа, который не хотел верит 1,
святость преподобного, и затем
исцеление

-

эти чудеса укреплЯJJII

доверие людей к Сергию, способстщ 1

вали славе Троицкой обители.
Зда ни е

бытом: иссяк и сточник, около кото­

По преданию, усердие в вер

тра п ез н ой.

рого поселился Сергий, и негде стало

душевная чистота преподобн

Тро ице-Се рги ева

брать воду. Братия возроптала, и тогда

были вознаграждены тем, что Сам . 1

лав р а.

Сергий по шёл в лес , отыскал неболь ­

Богородица удостоила его пocell\( '

шую лужицу, с молитвой и кр естным

ни ем. Пречистая пообещала Серr11н 1,

Ко н е ц

XVII

в.

знамением ударил посохом о землю

-

· 11
1'11

что обитель будет благоденствов<l ' ll •

·m

и туг же забил мощный р одник. Вто ­

не только при его жизни , но и п

рое чудо соверш илось, когда молва о

смерти (см. статью << Родоначалы1111

'11

духовного возрождения Руси .

гий Радонежский·>). Слова Владыч11

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА И РОССИЯ
При туристс ком обходе Лавры бе глому в зору вп е р в ы е раз вё ртывается
не подавляющее количеств е нно, но де йствительно и з ыс канное богатст­
во художественных впе чатлений от н её . Есть, однако, и гораздо более
тонкое очарование Лавры , которое ох ватывает и зо дня в де нь, при вжи ­

вании в этот замкнутый мир . И это очарование, тёплое, как смутная

память детства , уродня ет (делает родной.

- Прим . ред. ) душу Лавре ,

так что все другие места делаются отныне чужбиной , а это- истин­
ною родиной , которая зовёт к се бе своих сынов , лишь только они ока­

з ываются где- нибудь на стороне . Да, самые богатые впечатления на
стороне скоро делаются тоскливыми и пустыми , когда потянет в Дом

ЦЫ НебеСНОЙ ИСПОЛНИЛИСЪ В ПOJIIH 111

мере: Троицкая обитель терпела м IH 11 1'
бедствий, бьmа разоряема, но К<IЖ/\1 .111
раз восстанавливалась вновь.

.! 1
111111
святого Сергия были перенесе 11 1 .1 11
новый каменный Троицкий с 11 11 1
которыйидонынестоитвмона 1'1•1111
Преподобный скончался в 1 3 с

а несколько десятков лет спустя м<

В

1585

г. деревянная рака с мощ : 1 1> 111

должно назвать обществе нным мн е нием, здесь рождаются приговоры

'1 111
,111
Ивана Грозного . Ав 1737 г. при II MII I
ратриц е Анне Иоанновне над 1 :11 ' 111
устроили великолепную посер · 111

истории, здесь осуществляется всенародный и , вместе, абсолютный суд

ную сень на четырёх столбах.

Преподобного Сергия ... Тут- н е только эстетика, но и чувство истории ,
и ощуще ние народной души , и восприятие в целом русской государст­

венности, и какая-то труднообъя с нимая , но непреклонная мы сль : здес ь,
в Лавре именно, хотя и непонятно как, слагается то , что в высшем смы сле

была заменена позолоченной

ряной, изготовленной по пр111

над всеми сторонами русской жи з ни. Это- то всестороннее, жизненное
единство Ла вры , как микрокосма в микроистори и, как своего рода кон с­

пекта бытия нашей Родины .. . Здесь ощутительнее, чем где-либо, бьётс я
пульс русской истории , здесь собрание наиболее нервны х, чувствующих
и двигательных, окончаний, здесь Россия ощущается как целое.

Из статьи о. Павла Флоренского

« ВСЮДУ СЛЕДЫ СЕРГИ Я11
Обитель Пр есвятой Тр оицы , < 1 111
ванная преподобным Сергием ,
как бы крепкий ствол широко

11
11 11

276

~----------

- -

---


11

1\

Прославленные обители

Саввино-Сторожевский монастырь
Рождества Богородицы на высоком
берегу Москвы-реки в Звенигороде,
Кириллов и Ферапонтов в Белозер­

ском крае ... Все эти обители хранили
заветы преподобного Сергия и сами
становились центрами русской свя­
тости в малообжитых землях. Да и в

самой Москве возникали обители,
напрямую связанные с Сергием.
Митрополит Алексий попросил
однажды преподобного прислать

ему инока Андроника, который дол­
жен бьm надзирать за строительством
нового монастыря. Это бьm достой­
ный ученик Сергия, подражавший ему
в подвигах молитвы и веры и за это

11

чало строительства монастыря Святой

lроицы Сергием Радонежским и братией.
Миниатюра из рукоnиси.

выделенный митрополитом среди
прочих монахов.

Место для монастыря выбрали в

4 км

от Кремля, за городом, на высо­

древа северо-русских

ком берегу реки Яузы . Спустя некото­

настырей, которое выросло на

рое время после завершения строи­

Симонов

столетиях. Бескрай­

тельства, сам преподобный Сергий

монастырь.

IISIЯ северная земля , густо покрытая

пришёл посмотреть на дело своего

1830-е

1 ннувшегося

м

Р уси в

XIV- XV

К . И . Рабус .

- 1840

гг.

11 ·сом , безлюдная и пустынная, звала
1 с ебе продолжателей дела Сергия.
враамий Галицкий, Кирилл Бело­

\ ·рский, Павел Обнорский, Пахомий
ll е рехтский, Савва Сторожевский,

-~

< :тефан Махрищский , Дмитрий При­

'•

l l у цкий, Мефодий Пешношекий

-

всё

)

1то ученики и <<собеседники•> препо­

/ \Обного Сергия, которые основали
11

30

еверных землях более

монас­

·-

../

...:.."'~

l ' l>!рей . А выходцы из этих обителей,
• ченики учеников Сергия, создали
, • щё более

50.

Они продвигались всё

J \:tльше и дальше от Москвы, заселяя
1,1волжские края, неся с собой свет

11 · амые тёмные, отдалённые уголки

l' y

екай земли. Недаром писатель

11орис Зайцев отметил: <<И куда бы из
М< сквы в окрестности ни двинуть111 -

всюдуследы Сергия•>.

Высоцкий монастырь в Серпухове,

11 >JJуrвинский в Коло мне,

Боровекий

lll(алужской области, Спасо-Прилуц1 11й в Вологде, Пешношекий за рекой
)! х ромой близ Дмитрова, Борисо-

111 бский около Ростова Великого,

277


История Русс кой Пр а в осл а вной Це ркви

СОЛО В КИ -«СЕВЕРНЫЙ АФОН »
Соловецкие острова иногда на з ы ва­

принял иноческий постриг . Однаж

ют Северным Афоном

ды, предположительно в

-

по анал о­

центром православного монаш еств а,

1436

г. , н а

берегу Белого моря он встретил пре

гии с греческой Святой горой Афон ,

подобного Германа , который поведа л

1

ему о Савватии и его жизни на ост

с древности прославленного своими

обителями и традициями молитвен ­

рове. Оба подвижника переправи

ных подвигов . В

лись на Соловки, заново построи л и

появился

XV

в . на Соловках
получивший

келью и начали возделывать скудну ю

название Спасо-Пр е ображенский .

монастырь,

северную землю, усердно соблюдая

Основателями его стали преподоб­

иноческие правила . В первую же ночt>

ные Савватий, Зосима и Герман , кото­

Зосима сподобился видения . Он узр л

рых церковное песнопение называет

необыкновенный свет и прекраснук 1

«Светильниками пресветлыми >> .

церковь, как бы парящу~ в воздух<'.

Их путь на Северный Афон склады­

Герман , в свою очередь, поведал ем у

вался по-разному. Основы монашес­

об ангелах , прогнавших с острова пр~1

кой жизни были заложены на Солов­

святом Савватии рыбаков. Сочтя В<

ках преподобным Савватием в конце
1420-х гг . Древнее житие рассказ ы -

это благословением свыше, они ре ш и

l

ли строить монастырь на том м ест!' ,

t

вает, что он был учеником Кирилла

которое было указано видением .

Белозерского и принял постриг в его

Постепенно на остров стали п р 11

обители . После кончины наставника ,

бывать другие иноки, и тогда Зо с и м. !

тяготясь вниманием и уважением бра­

Зосима и Савватий Соловецкие.

обратился к новгородскому ар х 11

тии , подвижник решил переселить с я

Центральная часть иконы с житием.

епископу с просьбой прислать игумt•

в уединённое место. Услышав, что в

XVI

в.

на для новосозданного мона с ты ри

Белом море есть необитаемый ост-

Но настоятели, приходившие и з Н о 11

ров со множеством озёр и величественными ле сами , он

города , не выдерживали жизни в суровых услови ях,

отправился туда . Его спутником и проводником стал инок

тогда братия убедила Зосиму самому принять управле нll l'

Герман

обителью . Он послушно взял на себя этот нелёгкий к ре<

-

местный житель, помор, хорошо знавший мор­

ское ремесло и прежде уже бывавший на Соловках. Перс­

11
1

ввёл строгий общежительный устав , наладил хозяй ст вt• н

правившись через бурное море , подвижники пристали к

ную жизнь , начал обширное строительство , укрепл яs1 11

Большому Соловецкому острову, водрузили здесь крест

стены обители и, вместе с тем, дух иноков , перен ё

и соорудили келью .

Соловки мощи преподобного Савватия, от которы х ужt•

В течение нескольких лет старцы трудились и моли­
лись в суровых условиях. Однажды, когда они совер­

11,1

совершались чудеса .

Развернувшесся монастырское хозяйство привело

ou11

шали обычное монашеское чтение молитв , в их келью

тель к столкновению с новгородскими промыслови к, м11 ,

проникли отголоски женского плача. Савватий послал

считавшими эту ча сть Белого моря своей территор иt• 1 1

Германа посмотреть, что происходит в лесу . Тот встретил

Тогда Зосима отправился в Новгород

у подножия Секирной горы женщину, которая рассказала

ему, что они с мужем решили поселиться на острове . Но

явившиеся в облике светлых юношей ангелы сделали им
строгое внушение, велев покинуть Соловки , так как эта
святая земля предназначена Богом для монашеских подви­

гов . Спустя некоторое время Герман удалился обратно на
«большую землю>>, а преподобный Савватий , оставшись в
одиночестве, вскоре почувствовал приближение кончины.

Добравшись на лодке до материка, он встретил священни­
ка, который принял его последнюю исповедь, причастил и

затем похоронил. Это было, как предполагают, в

1435 г .

Дело, начатое святым Савватием, продолжил преподоб­
ный Зосима . Воспитанный в благочестии , он с юных лет
решил посвятить себя Богу и молил Господа указать ему
место для уединённой монашеской жизни, а также даро­

вать опытного учителя . После смерти родителей Зосима

278

з а щ111 у


Прославленные обители

у архиепископа. По свидетельству жития, преподоб­

350. Высоко было значение монастыря и как пограничного

ный, встретивший здесь неласковый приём со стороны

оплота. При Иване Грозном, во время Ливанской войны,

боярства и знаменитой Марфы Посадницы, предсказал

в его стенах появился военный гарнизон, вооружённый

будущее разорение Новгорода Иваном 111 и казнь самых
видных бояр. Однако цели своей Зосима добился впол­

пушками, а в

1584-1594 гг. Соловецкую обитель обнес­

не, получив особую грамоту. В ней Большой Соловецкий

ли мощными крепостными стенами с шестью башнями.
Для строительства использовали огромные необработан­

и прилежащие к нему острова навечно закреплялись за

ные валуны длиной до

5

монашеской обителью.

поднимаются на

м, в толщину достигают

В

1478

г., после

26

лет игуменства и

42

лет жизни на

оловках, преподобный Зосима скончался.

8-11

м. В высоту стены монастыря

4-6

м.

В 1590-х гг. и в Смуту крепость становилась центром вни­
мания шведских войск, но напасть на соловецкую твер­

Святые Савватий и Зосима проелавились как великие

дыню они так и не решились.

чудотворцы. Они много раз, вместе и поодиночке, явля­

С Соловецким монастырём связаны имена святого мит­

лись в видениях простым людям и монахам, спасали тер­

рополита Филиппа, бывшего здесь игуменом, патриарха

ttящих бедствие на море, исцеляли больных от различных

Никона, начинавшего монашеский путь в Анзерском соло­

недугов. Преподобный Герман, ревностный помощник

вецком скиту, многих иных известных архиереев Русской

умершего игумена, будучи человеком <<Не книжным>>, велел

Церкви. И ещё раз имя патриарха Никона впишется в

братии записать всё, что он знал о чудесах и делах святых

историю Соловков, когда здешняя братия воспротивит­

3осимы и Савватия . Записи эти позднее легли в основу

ся его церковным реформам. Обитель станет одним из центров старообрядческого

их житий .

Уже в

в. Соловецкий монастырь стал крупнейшим

движения, поднимет мятеж и выдержит

хозяйственным центром на Белом море и прилегающих

многолетнюю осаду, не желая сдаваться

XVI

1 млях: он владел соляным, рыбным, зверобойным, желез­
ttым, жемчужным и другими промыслами, вёл широкую

tорговлю. Число братии к середине XVII в. возросло до

царским стрельцам,

-

после взятия крепос­

ти оставшихся в живых предадут жестокой

казни. Но главное на Соловках всё же не
это. В ХХ в., когда монастырь сделает­

Крепостные стены и купола
церквей Соловецкого
монастыря.

ся лагерной зоной для заключённых,

художник Михаил Нестеров скажет:

<<Не бойтесь Соловков. Там Христос
бЛИЗКО>>.

Наперсный
крест-мощевик.

Соловецкий

279


История Русской Православной Церкви

ученика, благословил обитель и воз­
нёс молитвы о ней.

Спаса-Андроников монастырь

КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКИ Й
МОН АСТЫРЬ

особенно почитается как место, где,

· 11

по всей вероятности, одно время жил ,

Симонов монастырь памятен таюк

работал и окончил свой жизненный

тем, что здесь долгое время бьm и1н 1

путь величайший мастер древнерус­

ком, а затем настоятелем Кирилл Бе; н 1

ской живописи Андрей Рублёв. В севе­

зерский

ро-западном углу Спасского собора

последователей Сергия Радонежско 1 ' 1

(133 7-1427), один из вер111 • 1

ным воссоздан образ Андрея Рублёва

Н< 1
' "1
ва - Белому озеру, где и ныне кра у~ 1
ся Кирилла-Белозерский монасты1 1•.

в облике старца-монаха , сидящего за

которому его основатель пocвя ' I ' II JI

работой.

последние

керамическая стела отмечает предпо­

ложительное место погребения ико­

нописца. Скульптором В. А. Ватаги­

Преподобный Сергий отдал и дру­
гого своего ученика для ещё одного

30 лет жизни.

После видения ему Пpecвя ' I '<J II

Богородицы 60-летний Кирилл вм~ ·~

Дионисий.

на. Митрополит Алексий назначил

Преподобный

его настоятелем вновь созданной

1<щ
11,11
тыря - это бьmо в 1397 г. Через м111 11 11
дней пути они достигли Белого : 1~' l ' 1
и обошли немало мест, пока в одн м 11 1

Кирилл

обители, а князь Дмитрий Донской

Белозерский .

нихКириллнеузналто, которое б 1 ,1 1 11 1

избрал своим духовником. В Симо­

. ( 111
·111
красивом) месте, а Ферапонт ус 1 · 1 <111 11
собственную - Ферапонтаву - о 11 1
тель в 15 верстах от Кирилловой.
Как и Сергий, Кирилл уста н с 1111 1

московского монастыря

-

Преnодобный Кирилл получил

прозвание по месту подвижнич

Симоно­

те со своим духовным братом ин

ва. Это был инок Феодор, племянник

ФерапонтомушёлизСимоновам

преподобного, сын его брата Стефа­

Икона .
Начало

XV I

в.

новом монастыре находится могила

Пересвета и Осляби

-

два светлых

надгробия на одной плите из чёрно­
го камня. Большой бронзовый щит

говорит о богатырях

-

защитниках

показано ему Божией Матеры

остался на этом <•зело красном•>

(

ч

Руси, распятие напоминает об их ино­

в своём монастыре oбщeжитeJ II > III.i l

ческом служении, а красные лампа­

правила: совместный труд ,

ды символизируют праведную кровь,

собственность и ничего лич 11 0 111

пролитую за Отечество.

Но, пожалуй, устав в Кирилл о 11 11

11\,\11
1

11
м

11

11

111
Кирилла­

11 :

Белозерский
мо н астырь .

280

11(


Прославленные обители

м онастыре саблюдался ещё строже ,

богатых пожертвователей во владе­

·щё крепче, чем в других обит елях:

ния обители переходят сёла и земли,

11 кельях нельзя было иметь никаких

вокруг её стен вырастает целая ремес­

в е щей , даже куска хлеба, даже питья.

ленная слобода. Монастырь ведёт

1 [и в церкви , ни в трапезной ника ­

широкую торговлю , имеет рыбные и

tСих посторонних разговоров
с

-

вс ё

вершалось в молчании , в течени е

соляные промыслы. В том же

XVI

в.

Кирилл о- Белозерская обитель была

/ \ ОЛгих молитв не разрешалось даже

обнесена мощными крепостными

'' рислониться к стене.

стенами, которые позволили ей вьщер­

Сам Кирилл был строг к себе, кро­

't'

к к обидчикам, носил , как и Сергий,

жать осаду польско-литовских войск

во время Смуты

(1612-1613 гг.).

ветхие, много раз чинёные одежды , не

''

з волял монахам ходить к мирянам

: ш милостыней и отклонял все дары ,
ttредлагаемые ему богатыми людьми.
Скончался Кирилл Белозерский
-летним старцем. Ещё при его

СВЯТО-УСПЕНСКИЙ
ПСКОВО-П ЕЧ ЕРСКИ Й
МОНАСТЫРЬ

ж изни вокруг обители было основа­
<< Бывают местности, как бы предна­

'' много малых пустынь. Насельники
ttx укреплялись в своих подвигах тем

значенные самою прирадою к чему­

Панагия

/ \ уховным огнём, который принёс в

то особенному, необыкновенному.

с иконой «Успение

, >' t' И края Кирилл, продолжатель дела

Бывают обители иноческие, в кото­

Богоматери>>.

(:е ргия Радонежского. Кирилл о- Бело­

рых всё располагает к благоговейно­

Золото,

: tе рский монастырь стал духовным

му чувству, и самый воздух преиспол­

драгоценные

р ассадником новых обителей Севера,

нен благоуханием святыни. Такова

камни, эмаль .

о нованных Савватием Соловецким ,

местность святой горы с Ба газданной

Александром Ошевенским , Корнили­

её пещерою , такова дивная обитель
Псково-Печерская! •>- писал в

· м Комельеким и другими .

В

XIX в.

Камея­
Византия,

Xll

мастерские

вв. Северная лавра, как

о Пскова- Печерском монастыре ис­

Московского

11азывали обитель святого Кирилла ,

торик и литератор граф М. Толстой.

Кремля ,

XV-XVI

в.

Оnрава­

1671

г.

t'[\елалась одним из главных центров

русской духовной культуры и святос­

' t ' И. Здесь процветало книжное дело

-

работала мастерская по составлению
11

переписке книг, постоянно попол­

tшлась богатейшая библиотека. При
обители подвизались и талантли­
вые иконописцы , самый известный

tt З них

-

преподобный Дионисий

I 'JLушицкий , основатель нескольких
монастырей на Севере. Кирилло-бело­
' lерские старцы активно поддержи­

tщли нестяжателей

-

противников

монастырского землевладения, высту­
ttали с политическими и духовными

11 сланиями к власть имущим.

Но уже в середине
вине

XVI

-

второй поло­

столетия монастырь отсту­

llает от традиций нестяжательства и

Одна из пещер Псково-Печерского монастыря. С течением веков

• tа ветов преподобного Кирилла, обза-

пещеры превратились в обширный некрополь: здесь покоятся

11 дится обширным хозяйством. От

около

1О

тыс. человек- монахов, мирян, воинов.

281


История Русской Православной Церкви

пещера •>. Кем была сделана эта над ­

пись и когда, неизвестно. Скорее все

,

она появилась в то время, когда зде

11

поселился первый отшельник Пещ

ры бьmи, очевидно, естественные, но
со временем пустынники расшириm1

и обустроили их, так что подземны

·

помещения стали и жильём, и церк

вью, где совершались богослужения .
Куда была открыта пещера, точ1

1< 1

не известно, но в одной из монастыр

ских рукописей указывается

1393 1'.
1

Основание же монастыря относится

1472 г., когда здесь поселился свяще11
·

ник Иоанн и начал копать около пещ

ры в горе храм. Его освятили в сле/\У

ющем году в честь Успения Божи
Стены и башни

Дивная обитель, устроенная напо­

·(1

Матери. Понемногу в Пскова- Печ 1

Псково­

добие Киево-Печерской лавры в

скую обитель начали стекаться иною1 ,

Печерского

пещерах высокой горы под Псковом,

монасть1рь вышел из пещер и стал ра :

монастыря.

и ныне производит на всех прибыва­

растаться на земле, а вокруг него се11 11

ющих сюда удивительно глубокое

лись крестьяне и разный работны(l

впечатление, которое трудно пере­

люд, создавая сельцо Печоры.

дать словами.

Начало обители уходит в давние

Успенский
пещерный

храм Псково­

Печерского
монастыря.

1473

г ., позднее

обновлялся
и расширялся.

282

В

1

1529 г. игуменом монастыря бы J I

выбран Корнилий, прославивший< ' ll

времена, когда некий крестьянин при­

своей примерной монашеской ж11 : 1

шёл на гору и начал рубить лес. Одно

нью. Став настоятелем в

из срубленных деревьев, повалив­

неустанно заботился о процвета111111

шись, вырвало с корнем другое. Тогда

обители, неутомимо обустраивал

открылся вход в пещеру, над кото­

проявлял твёрдую волю в воспита1 11111

рым виднелись слова: <<Богом зданная

иноков.

28

лет,

011
1

11


Прославленные обители

Время игуменства Корнилия отме­
чено сооружением монастырского

подворья в Пскове , а в самой обите­
/lИ при нём возникли каменная цер­
ковь во имя Благовещения Пресвя­
той Богородицы и надвратный храм

честь Николая Чудотворца.

IJ

Но, пожалуй, главная заслуга Кор­

ВАЛААМ
Карелия

-

край озёр и лесов, тишины и nокоя

-

издревле nривлека­

ла к себе монахов-nодвижников . Сnасо-Преображенский монастырь
на острове Валаам стал самой известной из обителей этих мест . До

с их пор нет единого мнения, когда монастырь был основан. Церковная
традиция относит время его возникновения к
говорит о

XII-XIV

X- XI

вв., светская наука

столетиях. Считается, что у его истоков стояли nре­

llилия в том, что он сделал из оби­

nодобные Сергий и Герман Валаамские. В древности монастырь страдал

' l'ели хорошо укреплённую, готовую

от жестоких набегов шведов. В

выдержать натиск врага крепость.

1558

по

1565

г. вокруг монастыря

)ЬIЛа возведена высокая каменная

тена с десятью башнями и тремя

1юротами. Время доказало необходи­

территории, отданной в

на

100

лет. В начале

161 7

XVIII

1611

г . он был разорён , оказался на

г . шведской короне , и заnустел nочти

в . , в ходе Северной войны, русские земли

были вновь отвоёваны, монастырь восстановлен. А nосле Октябрьско­
го nереворота

1917

г. Валаамский остров отдали в числе nрочих тер­

риторий Финляндии. Обитель благоnолучно существовала до

1940

г.,

когда Финляндия утратила эти земли по итогам советеко-финляндской

мость этого прочного и неприступ-

войны. Часть братии эвакуировалась к финнам и основала там Ново­

1юго

валаамский монастырь. Старая же обитель страшно nострадала от воен­

сооружения.

Но завистники оклеветали Корни­
J IИЯ перед Иваном Грозным: донес­

J IИ, будто игумен хочет << отложиться
от русского царя •>

-

для того, мол, и

· гены каменные возвёл, чтобы защи ­
~~~аться от государя. Летопись расска­

: tьшает, что в

1570 г., после разорения

l! овго рода , Иван Грозный двигался

· войском

в Псков и зашёл в Печер­

ньlх действий и nрекратила своё существование. В

1965

г. по решению

советского nравительства здесь был устроен nриродный заказник, а в

1979 г . -

историко-архитектурный и nриродный музей-заnоведник . На

острове nредnолагалось устроить туристический аnракцион с канатной

дорогой и аэродромом, а в монастырском соборе -зал органной музы­
ки. Но этому не суждено было сбыться . В

1989 г.

территория и здания

бывшего Валаамского монастыря были nереданы Церкви . Обитель

восстановили, иноческая жизнь в ней возобновилась .
Валаам знал несколько nериодов расцвета монашества. В

вв. обитель была известна по всей Руси. Её иноки основали

XV-XVI

12 скитов .

· кий монастырь. Корнилий с брати­

Второй взлёт Валаам nереживал в конце

· й: встречал царя возле монастырских

nоднялись новые храмы, nоявилась гостиница, странноnриимный дом,

11 рот. Царь, доведённый наветами до
сильнейшего гнева, собственноручно
<>тсёк

настоятелю голову.

Летописец говорит дальше, что,

XVIII-

начале ХХ в. Здесь

были основаны новые скиты. В 1990-х гг. начался очередной nодъ­
ём в жизни валаамских монахов: обитель стала круnнейшим центром
христианской nроnоведи в России . Одна из достоnримечательностей
острова

-

знаменитый монастырский сад, где nытаются выращивать

даже виноград.

с вершив это злое дело, царь немед­

Валаам известен креnким благочестием, он nрославлен многими насто­

J IСнно раскаялся, поднял мёртвого

ятелями и монахами, nричисленными к лику святых. Церковная традиция

lll)'мeнa и внёс его в монастырь. Тело

сохранила nамять о множестве чудес, Совершавшихея там . В старину

1( рнилия было положено в стене

эту обитель иногда именовали «Честной и великой лаврой», а nосле вос­

11ещеры, затем останки перенесли в

становления называют, как и Соловецкие острова, Северным Афоном.

с борную Успенскую церковь.
За свою историю Псково-Печер­

< ' КИЙ монастырь, бывший пригранич-

1юй

крепостью, не раз подвергалея

11ападениям врагов и разрушениям.

1 ':1к, в

1581 г., когда польско-литовские

11 йска во главе с королём Стефаном
l iато рием потерпели под Псковом

11

ражение от русских воевод, они

1> ложили Печерскую обитель. Осада

м настырл продолжалась большедвух
меся цев . Несмотря на зимний холод,
1шны

и болезни, защитники обители

Сnасо­
Преобра­
женский собор .
Валаамский
монастырь.

1'1\ёрдо стояли на её стенах и не хотели

283


История Русской Православной Церкви

Преподобный

вать в западных русских землях. Н о 11:1

Корнилий .

Пскова монахам присылали помощ1 . ,

Икона.

и монастырь стоял крепко. Беды был 11

Псков. ХХ в .

постоянны , жизнь шла тревожная ,

1111

обитель продолжала своё существо
вание . Иноки не покидали её сте1 .1 11
время от времени принимали уч а('

тие в сражениях. А в

1688 г.

сильны1' 1

пожар опустошил монастырь . То г; \ . 1

сгорело всё: церкви, кельи, служебi 1ы
постройки , книги , утварь.
Пётр

1, решив покончить с набе 1 ·:1
:1
зал укрепить монастырь: обнести 1'11
земляным валом, за валом сделать гn '
ми шведов на русские земли, пр .ИI

бокий ров с водой, устроить пять з · м

ляных бастионов и поставить у ВО ! <11
батарею. Царь сам наблюдал за р а

11
11 .1
Когда в 1703 г. шведы вн е 111,
на Печерский монас т ы1 lo,

тами, так что строительство велОСIJ

совесть .
слышать о сдаче врагу. Это противо­

напали

стояние и з атем спасение Печерского

небольтому отряду защитников у; 1: 1

монастыря от врага прославили оби­

лось быстро отбить их.

тель не только по всей Русской земле ,

Прошло совсем немного време­

ни , и в

1592

г. монастырь был раз­

граблен и сожжён шведами . После
этого только успели его отстроить,

какначалось Смутное время. С

)1'11
'1111
бьmа отодвинута на запад, монаС1' 1 • 11 11.
И только после Ништадтс к

мира

но и в других странах.

1611

г.

1721

г., когда граница Р о

оказался вне опасности и вoeНIII o lll

отряд был выведен из него.
ХХ век также стал нелёгким вр м<

немдля обители. С

1920 по 1940 г. 0 11 .1
11
образом, отторгну1 ·а <11

обитель неоднократно осаждали и

находилась на территории Эсто111111

Иосифо­

шведы, и поляки, и литовцы, мечтав­

была, таким

Волоколамский

шие овладеть этой крепостью и обос­

Русской Православной Церкви. Л111111 о

монастырь .

новаться здесь, чтобы успешнее вое-

когда Эстония вошла в состав С

284

111 1


Про славленные обители

t ' J<Oгo Союза, Пскова- Печерский мо­

Надвратная

llастырь вернулся в лоно РПЦ.

церковь

Во время Великой Отечественной

апостолов Петра

11с йны обитель претерпела значитель-

и Павл а. Иосифо­

11Ые разрушения от артиллерийских

Волоколамский

1 >бстрелов: пострадали трапезная ,

монастырь.

Конец

1 1 атский корпус, стены Михайловско-

XVII

в.

1·с 1собора. Восстановление монастыря
11 1юслевоенные годы легло на плечи
,1рхимандрита Пимена, будущего Пат1н1арха Московского и всея Руси.
Отступая от Печор в 1944 г.,
11 · мецкие захватчики вывезли из
м настырекой ризницы более 500
111 сизведений древнерусского цep­
li< вного искусства: золотую и сереб­
рнную утварь , драгоценные иконы

11

оклады, старинные одежды. Но в

щую свечу колокольня. Однако ни

г., когда отмечался 500-летний

живопись Дионисия , ни колоколь­

1об илей монастыря, большинство

ня не сохранились: последняя была

1973

I' I ' ИX предметов было возвращено

11 штели правительством Федератив­
IЮЙ Республики Германии.

взорвана в

1941

г.

Во второй половине

:XVI в. вокруг

монастыря возвели, а спустя столе­

Псково-Печерский монастырь

тие перестроили крепостные стены

t ·с шершает своё духовное и патриоти­

с башнями. Каждая из семи башен

Кувуклия

' 1·ское служение уже более полутыся­
' 1·летия. Следуя вековым традициям,
1>битель бережно сохраняет и преум11 жает наследие многих пеколений
11 движников православной веры .

отличается оригинальной декора­

(часовня)

тивной кирпичной кладкой, зачастую

над Гробом

поражающей воображение. Большое
количество отделочных изразцов
придают этим строениям празднич­

ньiй вид. Островерхие шатры, бело­
снежные стены с многоцветной отде­

БИТЕЛИ

лкой , отражение в водной глади

МОСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ

-

всё

это делает обитель необыкновенно

Господним

в Воскресенском
храме. Новый
Иерусалим.
П оследняя
четверть

XVII

в.

Фотография
1920-х

rr.

живописной. В конце :XVII в. в монас­

11

сифа- Вол околамекий Успенский

м настырь бьm основан в

1479 г. пре-

тыре была возведёна надвратная
церковь Петра и Павла с элемен­

11 добным Иосифом Волоцким, одним
11' виднейшихдеятелей Русской Церк1111. Блестящий писатель и богослов,

тами стиля московского барок­

нреподобный Иосиф оставил после

ционным пятиглавием, мно­

1• ·бя большое количество различных

гоцветный изразцовый декор

IIC сланий и духовных сочинений, в ко-

знаменитого мастера Степана

1' рых выступал за укреШiение Церкви
11 государственной власти.

Полубеса делает эту церковь

Первую

деревянную

м настырл в конце

:XV в.

церковь

сменил ка­

ко . Монументальный основной

объём храма венчается тради­

особенно красивой.
Иосиф Волоцкий бьm пахо­
ранен в подземной монастыр­

~ 1 снный Успенский собор, который

ской церкви-усыпальнице , освя­

11асписывал замечательный русский

щённой в его честь.

11 J<Онописец Дионисий.
р

Рядом века­

выросла напоминающая

горя-

Воскресенский Новоиерусалим­

ский монастырь основан в

1656 г. на
285


История Р усской Православной Церкви

высоком холме над рекой Истрой.

является и подземная церковь-при ·

Место для него выбирал патриарх

дел во имя святых равноапостольны

Никон, замысливший создать главную обитель Русской Церкви по

образу и подобию храма Гроба

Воскресенский собор

Господня в Иерусалиме. Во вре­

венный в России храм

мя строительства монастыря

котором были установлены кера

Никон поссорился с царём,

мические иконостасы. Из десят11

удалился в Новый Иерусалим и

первоначальных сохранилось сем1.

1666-1667

гг.

тов монастырь на севере, где провёл

последние годы жизни. В

дра г оценные

бьm похоронен в стенах своего творе­

камни, эмаль.

ния

г.

'<1

Степаном Полубесом создали веm1

Крест. Золото,

1885

в., 11

Мастера изразцовых дел во главе

арх отправился в ссьmку в Ферапон­

Москва.

едиНС'I '

XVII

возведением главного храма.

Церковный собор

«ОВЧИННИКОВ».

-

прожил здесь восемь лет, занимаясь

низложил Никона, и бывший патри­

Фирма

Константина и Елены; её главы выра
тают практически из земли.

1681

г. он

колепную многоцветную керамику

более

50 тыс. изразцов.
XVIII в. мона ·
тырь на время запустел. Но с воцщ ·
ни ем Елизаветы Петровны (17 41 1
'. 11
В первой половине

его восстановлению и ремонту быJIII

в Воскресенском соборе Ново­

привлечены крупные мастера, в том

иерусалимского монастыря. Над его

числе знаменитый петербургсю 111

могилой, сохранившейся до наших

архитектор В . В . Растрелли.

-

В

дней, прежде висели вериги, которые
Никон носил

25 лет.

XIX

и начале ХХ в. Навоиеру

лимский монастырь бьm самым п

Само строение, необычное и гран­

щаемымвРоссии,к 1913г.здесьбьшаJ 111

35

диозное, уступами поднимается к глав­

до

ному куполу храма, сверкает золоты­

ре после революции

ми крестами, стоящими на больших и

тырь упразднили, а в декабре

малых главах. Над собором

18- метро­

·:1
'('

1<1

тыс. человек ежегодно. В

1917

г. мона

1941 1
11 м

немецкие оккупанты перед св

вой высоты возвышается круглый кир­

отступлением взорвали все глaBIII•It

пичный шатёр с тремя поясами окон­

постройки монастыря. Ныне оби· 1· 'J I1•

цев-слухов. Диаметр его составляет

почти полностью восстановле11:t ,

:1,1

Воскресенский

22

м- это самое большое сооруже­

исключением колокольни. С

собор. Новый

ние подобного рода в древнерусской

она вновь стала действующей.

Иерусалим.

архитектуре. Уникальной постройкой

"<'11
1'< 111
дественский, монастырь тесно вн : 1.11 1
с именем Сергия Радонежского. 'И 11111
Савва бьm в числе первых его уч '1111
ков, жил и трудился вместе с n г> '1111
добным над созданием Троицко1'i <11111
тели, а после смерти Сергия с 1 :3< .! 111 '
1398 г. был её игуменом.
Сын Дмитрия Донского кнл : 11• 11
оргий (Юрий) обратился к ,:111111
своему духовному отцу, с пр
'1.111 tl\

1

< 11

Знаменитый Саввино-етор

ский, или иначе Звенигородекии

построить близ Звенигорода мо11 , 11
1

тырь, в месте, называемом Ст р11 . 111

Преподобный Савва устроил

:11\1 11
1
церковь во имя Рождества Бог 1111/111
цы и стал вершить иноческие 11< 1
/\1111
ги, изнуряя себя работой, постт 111•11 1 1
в

286

1398

г. келью, воздвиг деревн 11111


Прославленные обители

н м , молитвами и безмолвием. Вскоре

Рождествен ский

1 rrему присоединились другие м она­

собор. Саввино­

х и, составилось общежитие. Монас­

Сторожевский

' l ' ырь понемногу расширялся,

монастырь.

xopo-

1405-1407

llreл и приобретал известность. Князь

гг.

1 'оргий богато одарил обитель Саввы

11 построил вместо деревянной церк11и новую каменную. Издалека видны
стали главы храма, обитые вызоло­

'1

иными медными листами.

Преподобный Савва Сторожев­
· кий скончался в

1407 г.

В XVII в., в Смутное время, когда на
l )уси разбойничали отряды инозем-

11ев,

Саввино-Сторожевский монас­

I ' Ырь был разграблен . Тогда исчезли
м 1югие документы и грамоты , драго11•иные дары царственных особ.

Своего расцвета обитель Саввы

:торожевского достигла при царе

ocol! ·ннопочиталэтогосвятого.В 1652 г.
1' сударь решил ещё больше проела­
Алексее Михайловиче, который

В войну

1812

г. монастырь значи­

тельно пострадал. Мощи преподоб­
ного Саввы и древний Рождествен­
ский собор сохранились в целости,

нить преподобного открытием его

но ризница была разграблена, унич­

м

щей, у которых по милости Божи­

тожены многие старинные предметы

I'Й совершалось множество чудес.

Царского дворца и Царицыных палат,

Мощи святого Саввы были вынуты

повреждены старые монастырские

11
11

здания.

земли нетленными и положены в

вую дубовую гробницу.
Алексей Михайлович часто бывал

11

монастыре, жил здесь с семьёй по

нескальку недель. Он построил для

·

бя обширный двухэтажный, богато

11' Корированный

Но самые тяжёлые испытания

выпали монастырю в богоборче­
ский ХХ век. В

1919

г. обитель была

закрыта, территория её перешла в

ведение государства. Здесь размести­

дворец, сохранив-

лась детская колония, затем воинская

111Ийся до нашего времени. Напротив

часть, потом дом отдыха и санаторий,

I \1Юрца, с другой стороны Рождествен­

а ещё позже

t ' I<ОГО собора, стоят невысокие Цари-

1\ЫНЫ палаты, возведённые для жены
лексея Михайловича. Необычную

- музей.
1995 г. монастырь бьm возрождён.
В августе 1998 г. торжественно отмеча­
В

лось его 600-летие.

11ШВОПИСНОСТЬ ЭТОму ЗДаНИЮ придаёт

В советское время мощи преподоб­

1' четание красной кирпичной клад-

ного Саввы тайно хранились в семье

1и и белокаменных деталей.

сотрудника Государственного исто­

Богатые царские пожертвования

рического музея и члена Комиссии

11 звалили создать в Звенигородс1ом монастыре уникальный архи1'•ктурный ансамбль, включающий
11 себя более 15 построек. И поныне

по охране памятников архитектуры

1 уристы и паломники могут любо­

три года торжественным крестным

ltаться шедеврами русской архитек­

ходом от самой Москвы до Звениго­

Савва

lуры, которые сохранили свой пер­

рода их перенесли в обитель святого

Сторожевский.

н начальный облик.

Саввы.

Икона .

Московской области. В

1995 г. святые

останки бьmи переданы в московский
Свято-Данилов монастырь, а через

287


История Русской Православной Церкви

ПРОСВЕЩЕНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ: МИССИОНЕРСКАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ В

.

Становление и развитие Рус­

Н а n ерс ный

ского государства происходило

XIV-

НАЧАЛЕ ХХ века

подвижников- епископов, пр11
ходских священников, монах

одновременно с постоянным

С

Соловецкий

территориальным

Казанского и Астраханск

монастырь.

нием Руси. Всего за несколько

Вторая nоловина

веков своего существования

XVI

в.

расшире­

к концу XVII столетия

-

-

Россия

приросла землями как ника­

XVI

и государи стали подчёркив: l ' ll ,
важность распростране1
православил среди иновер1

Казанская архиепископ

Пространства Урала,

указы, предусматриваВ\11111

Аляски (Русской Америки)

проходило бы столь успешно, если

Ро ссийская
духовная миссия

в Китае . Храм
Всех Святых
Мучеников.
Пекин.

вие. С

.1

широкие организованные фopl'vlltl

Стали появляться духовные м111

и миссионеры, неся свет Христавой

сии -церковные учреждения в

веры, обращая в православне целые

снехристианским населением, ' Щ \ . 1

народы, тем самым способствовали
взаимодействию коренных жителей
с русскими людьми.

Долгое время проповедь христиан ­

XIX-

ского учения на окраинах расширяв­

шей ел Руси веласьличными усилиями

KJ :111

CTJ 1111
1'111 •1
жителей и их детей, установJI '11111
богослужения. Так, в XVIII стол "1'1111
возникли Камчатская и ПeKИII( ' I .111
(в Китае) духовные миссии, в Jl '1 ~ \
ющем веке- Забайкальская, AJI'I': III
екая, Японская и Корейская. В J Н( 1' 1
в Петербурге по инициативе м '1<111
ского митрополита Филарета / (JIII I
дова) появилось первое россиt'н 11 11
миссионерское общество, 11 а •1,1Jlll
чей которых были проповедь,

тельство храмов и школ для ме

выходить периодические из;\ : 11111 ' 1

посвящённые проблемам пр

'11< 111

тельского служения.

Православные миссионеры, 11:1<

11 .1
ри- <,пе рвопроходцы •> своими 11(
11 •
мимымитрудамивносилибесц '11111 ·11 1
вклад в укрепление единства
I'JII 1 '
ной страны. И то, что из мнш1 ('1 1111
народов, населявших госудаJ < 1111
постепенно сложилась великан

сийская общность,
заслуга.

288

1

в., когда для

yr11 :111
ления Церковью бьm образ 11;111
Святейший Синод, миссио1 1 '1 1
калдеятельность начала приобр "1': 1'11 •
XVIII

,.,

Jl ,l

Православной Церкви. Подвижники

начало ХХ в.

Конец

различные награды и лы 'О' I ' I
тем, кто принимал право

бы не просветительская деятельность

лучшему культурному да и торговому

,,

ди в Поволжье. Выход11 J 1 11

Сибири, Русского Севера,

ение этих огромных земель не

11\'

христианской проп

частью суши •>.

ными к пришельцам. И осво­

111 н
\ '11
1:111

кафедра сделалась цею·1 < ш

сделавшись <'одной шестой

племенами, зачастую враждеб­

1'11
1

ханств к России, правительс1 ' 11t

кая другая страна в мире,

были населены языческими

111

в., после присоедине1 11111

крест-мощевик.

-

в том чи

1" "

'JI< 11

~'

11 ·

1'1

()

1\

pt

1' \J

1111

11/\
1\11
11

11

1•

1 \(f

1111
дб

ll'f
-liC(

llиo
IIЫI

< :те

100

1 I'B;

li'pl
IIIIЛ

3
/)IlM

IlOM
ром


Просвещение язычников: миссионерская деятельность Церкви в

XIV -

начале ХХ века

IIРОСВЕТИТЕЛЬ ЗЫРЯН

Святой Стефан
Пермский

ТЕФАН ПЕРМСКИЙ

с житием.

Икона .

t >/(НИМ из первых и одновременно

Конец

t ': tмых крупных русских просветите­

XVI

в.

JI ·й по праву считается святой Стефан

11

•рмский.

Святитель Стефан, епископ Вели­

' опермский,

родился около

1346

г.

11 Великом Устюге. В то время это бьm

1ю t ·атый торговый город. Вокруг в ryc-

,.,,,x лесах располагались поселения,
tюторых жили языческие племена

11

, , ,,рян (коми-пермяков). << Пермская

1 !'рана•>, обширная территория между
11 ·ка ми Печорой и Двиной, в вepxo­
lll,f!X Камы и Вычегды, находилась в

1:1 висимости от Новгорода Велико­

''<>, а

по мере усиления Московского

11шжества- от Москвы. Зыряне зани­
щtлись охотой и жили обособленно,

11 вели оживлённую торговлю с pyct'1ими городами, особенно с Усrюгом.

часrь добычи. Каждого, кто осмелился

1) щаясь с зырянами, юный Стефан

бы коснуться идола или покуситься

овершенстве овладел их языком.

на верования зырян, ожидала смерть.

11

1 - тому времени он окончательно

Положениедля проповедника ослож­

11 · шил оставить мирскую жизнь и по­

нялось ещё и тем, что алчные вели­

святить себя служению Богу. Вскоре

кокняжеские сборщики дани озлоби­

н н rоша принял монашеский постриг.

ли зырян, поэтому всё, что исходило

Стремление просветить светом

из Москвы, казалось им враждебным.

Деревянная

· ристовой

Отечество.

истины язычников во-

Пырас (ныне город Котлас) стал пер­

икона. Фрагмент .

11/ (ушевило Стефана на особый пoд­

вым селением, в котором святой Сте­

Русский Север.

IIIIГ. Он создал для зырян письмен­

фан начал проповедь. Жители его

IЮсть, которой они прежде не имели.

чаще бывали в Устюге и общались с

!\качестве алфавита он взял зырян­

русскими. Когда они услышали, что

I ' Кие знаки, с помощью которых охот-

чужак прекрасно говорит на их языке,

1111КИ вели торговлю. Используя эту

то оказали ему гостеприимство.

24 букв, Стефан

Поначалу миссионерство Стефа­

11 • ревёл на зырянский язык богослу1сбные книги и часrично Священное

на не имело успеха . Непривычно и

11 и сани е. После десятилетнего пре­

их боги

, 1абуку, сосrоявшую из

llывания в монастыре, около

1375

г.,

страшно было слышать зырянам, что

-

бессмысленные истуканы,

созданные людьми, и что истинный

-

t :тефан отправился в Москву за бла-

Бог

1ословением на проповедь хрисrиан­
' '' I'Ва среди зырян. Осенью 1379 г. он
11 • рнулся в Пермскую землю и присту111rл к своему служению.

тель, Иисус Христос. Стефан знал,

Зыряне поклонялись сrихиям, зве­

они недостойны поклоняться. Это

рнм и деревьям; главным их божест­
tюм была Золотая баба
р

-

Творец всего мира и Спаси­

что зыряне

верили

в

существо в а­

ние некоего могущественного духа,

который всё сотворил, но которому
неясное верование он использовал,

идол, кота­

чтобы как можно доходчивее объяс­

му приносилась в жертву лучшая

нить язычникам основы Христавой

289


История Русской Православной Церкви

...

веры. Жители селения всячески ста­

Святитель

рались помешать Стефану, а однажды

Стефан

по наущению жрецов предприняли

Пермский

попытку сжечь его. Но в конце кон­

по дороге

цов, покорённые силой его личности,

в Москву .

убедительностью и простотой дово­

Книжная
миниатюра .

XVI

в.

дов в пользу новой веры, почти все
жители Пыраса приняли крещение.

Стефан выбрал себе из новокре­
щёных зырян нескольких спутников
и отправился с ними далее вверх по

течению реки Вычегды . За короткое

время он окрестил жителей селений
от Пыраса до Усть-Гама и везде ста­
вил кресты и часовни

-

как самые

понятные для новообращённых хри­
стианские символы . Считая лучшим

доказательством бессилия язычес­

церквях богослужение совершал о

ких богов уничтожение идолов, он

на зырянском языке. Святитель

1•

)
1

поджёг кумирню, где стояла Золотая

чал свою паствусозданной им гр ам1

баба. Жители Усть- Гама с топорами

те, устраивал школы для новокр с щ

и кольями бросились на Стефана,

ных,итакимобразомместныежит

но он, подняв руки к небу, со слеза­

приобщались не только к Христо11

ми молился об их духовном про­

учению , но и к культуре.

зрении. Никто из зырян не решился
напасть на него.

Решающим моментом его миссио­

В

•;111

Святой Стефан скончался в 13 1 1
XVI столетии Церковь причисл 11 J 1 , 1

его к лику святых.

нерской деятельности явилось столк­
новение с Памой, главным зырянским

жрецом. Пытаясь поколебать уваже­
ние соплеменников к Стефану, Пама

СВЯТИТЕЛЬ МАКАРИЙ
В НОВГОРОДЕ

предложил ему пройти сквозь огонь

'1'1•111
11
Правосла п 1н 111

и тем доказать на деле существова­

Просветительской деятельн о

ние проповедуемого им Бога. Свя­

в более позднее время заним ал · н

Наперсный

той решился подвергнуть себя этому

виднейший деятель

крест. Серебро,

испытанию, но предложил и Паме

Церкви святитель Макарий, будуll\111 1

золочение,

следовать за ним. Однако жрец про­

митрополит Московский и всея Р с

явил малодушие и в страхе отступил.

учитель и собеседник Ивана Гр

жемчуг. Москва.
Вторая половина

XVI

в.

После этого началось массовое обра­

го. В

щение зырян к Христу.

древнюю архиерейскую кафедру М111

той Богородицы в устье реки Выми .

1111
' 1111 1
За 16 лет служения в новгорО!\ '11111
епархии владыка Макарий CHII ( 1 11
огромную любовь своей паствы . 1111

Церкви возводились на тех местах,

заботился о духовных и матер11 : 1111

где ранее стояли языческие идолы и

ных нуждах жителей, о строител 1•<

кумирни. Стефан придавал большое

и украшении храмов, укрепл е 11111 1

значение убранствухрамов и украшал

распространенииверы.Принём н.1111

Святой Стефан основал в Пермекай
земле множество церквей и несколько
монастырей. Первый построенный им
храм- в честь Благовещения Пресвя­

290

15 26 г. его поставили на

11
:11111
:1 м 111

ковекай митрополии

-

архиеп IH

пом Великого Новгорода и П

их иконами, часть которых бьиа напи­

начата широкая просветитеЛJ .I I

сана им самим. Во всех построенных

деятельность среди соседствова

1111
11

11
1111111


Просвещение язычников: миссионерская деятельность Церкви в

,.

XIV -

начале ХХ века

Новгородской землёй северных

н : 1ыческих народов. Архиепископ

Макарий неоднократно посылал к
IIIIM священников-миссионеров. На

н · м поприще с благословения святи­
I '(.;JIЯ трудились преподобные 'Трифон

11 · ченгский и Феодарит Кольский,
11 рапаведававший Христа лопарям
( ·аами) на их родном языке. Одновре­
м ·нно владыка Макарий заботился и

11 1ювгородцах, среди которых ещё
11·тавались язычники: он повелел
ра зо рять капища и кропить их освя-

11 \ 1 нной водой.

1 РМАН АЛЯСКИНСКИЙ
Воскресенская церковь построена на месте основанной святым

11 а Аляске, куда к XVIII в. добрались
\IY ские первопоселенцы, просве­

Германом в

1794

г. церкви Воскресе ния Христова. Остров Кадьяк.

Здесь покоятся мощи преподобного.

l ' ltТельскую миссию принял на себя

11 реподобный Герман.

нижайший слуга здешних народов и

Герман Аляскинекий родился в

нянька •> . И даже сами промышленни­

(: • рпухове в 1 7 57 г., а монашеский
1юстриг принял в Валаамском монас1'1!!ре. В 1793 г. он стал участником
1: щьякской духовной миссии с цент-

ки, подпадая под духовное влияние

1юм на островеКадьяк Её целью бьшо

до неузнаваемости, как это случилось

преподобного Германа, становились
великодушнее, добрее. Подчас их

нриведение к вере Христавой насе-

с управителем аляскинекой колонии
Яновским, позднее принявшим ино­

Ещё при жизни преподобный Гер­
ман совершал многие чудеса: усмирял

Преподобный Герман бьшдля мест­

разбушевавшийся океан, останавли­

' 1,,rx жителей добрым наставником и
1,1 щищал их, как мог, от хищных pyc-

вал пожар, предсказывал события,

I ' IШX промышленников, под чьим

помыслы.

мог видеть скрытые человеческие

У '' равлением находилась тогда Аля с­

' ''· Они видели в островитянах лишь
11 )Ъект наживы и жестокой эксплуа­

11

Икона.
Москва. ХХ в.

ческий постриг.

ман остался единственным пастырем

Скончался он в

1837

г. Над моги­

лой его была сооружена деревян­
ная церковь. Местные жители хра­

, · .щии. В том, что новокрещёные не

нили память о старце с большой

11'1'вергли новую веру и не вернулись

любовью и на Кадьяке его почитали

1

как святого. Исцеления, связанные

воим прежним суевериям, видя

р : tзбой пришельцев,

Герман
Аляскинский.

нравственный облик и вовсе менялея

11·ния Аляски и прилегающих остро­
нов. Так сложилось, что с 1807 г. Гер­
11:1 Аляске.

Преподобный

-

неоспоримая

с

молитвенным заступничеством

1аслуга святого Германа. Непоколе-

преподобного Германа , записыва­

11 1мо и настойчиво, не имея никакой

лись в течение долгих лет со време­

11 ддержки, кроме пламенной веры,

ни его смерти. В марте

11

1t 'арец продолжал своё заступничест-

епископов Русской Православной

1\

110 за обиженных. Он видел в этом

Церкви в Америке совершил про­

11

настырский долг, сущность кото­

славпение Германа Аляскинекого

рого выразил такими словами: <•Я

-

1969 г.

собор

в лике святых.

291


История Русской Православной Церкви

МИССИОНЕРСТВО

часы отдыха отец Иоанн занимал н

СВЯТОГО ИННОКЕНТИЯ
В

1977 г. бьm канонизирован просве­

титель Русской Америки и Сибири
Святитель Иннокентий (в миру
Иван Евсеевич Попов-Вениаминов)

1797 г. в Иркутской губер­
1824 г. в сане священника он

родился в

...

ское служение в Северную Америку,

Иннокентий,

на Алеутские острова.

Московский .

Икона.
Москва. ХХ в.

11

томах.) Он обучал также местю

1.

жителей ремёслам, которых они ll t'
знали, открыл на острове Уналаш 1 :1

получил приглашение на миссионер­

Святитель
митроnолит

ботанические записи, описывал быт

нравы местных жителей. (Эти заметю 1
были вскоре изданы в России в тр · 1 х

митрополит Иннокентий.

нии. В

метеорологическими наблюдениям11 ,
вёл исторические , географически е,

16

лет провёл священник Иоанн

Вениаминов на Алеутских остро­

вах и на острове Ситха. Он овладел
различными

наречиями

местных

племён , составил алеутскую азбу­
ку. Переплывая с острова на остров ,
часто подвергаясь смертельной опас­
ности , претерпевая нужду и лишения ,

неутомимый миссионер продолжал
проповедь христианства . Он крестил
тысячи людей , перевёл на алеуrский

язык Евангелие и некоторые богослу­
жебные книги. На алеутском им напи­
сано одно из лучших творений право­
славного миссионерства- <•Указ ание

пути в Царствие Небесное•> . В редкие
первую церковно-приходскую ш1

111
111

<

11

и сам в ней преподавал детям ал у 1 '1

11

по собственному учебнику.

1

'1111
· '1111

м

у 1 ', 1

,.

Кконцу1830-хгг.имяИоаннаВ
аминова бьmо уже известно в Р
Его хорошо знали и в учёных

I<J

и в Синоде, куда он представлял
ект усовершенствования ми сси <

111 11 1
11 '11

скойдеятельностивРусскойАм р111 1

Его просветительский труд был < '1'~ 1 1
чен императором Николаем

Церковь
Архангела
Михаила,
основанная

1840

I.

11 :

'1 1 11
постригся в монахи с именем И 111111
кентий, а через год стал eпи c t<O II II 1
Северо-американским и Камчат '1
111 1
И ещё 28 лет он трудился на 1'\HI 1
ных просторах Камчатки , Чу !(( 1'1111
Якутской области, Амурского и 11
В

г. отец Иоанн овд

11

111
111
111

11

рийского краёв, пока не был н : 1 tj l.lll

11111•
' 11'11 111
ра зъе з; 1 : 1
11

м

/\}
1(

1'1

11 '1
1 \У
1'0

святителем

митрополитом Московским и 1

li

Иннокентием.

менским. Святитель Иннок

~ ~~~

Остров Ситха.

постоянно находясь в

II C

292


Просвещение язычников : миссионер с ка я деятельность Церкви в

XIV -

начале ХХ века

t ' IIO eй необъятной епархии , приоб-

11 1 ал к православию коряков и чукчей,

1

1 унгусов и якугов , ламут и юкагир ов,

1 \l)yrиe малые народы. Под его руко -

11 детвам

и при ближайшем участии

l >ыли сделаны переводы Евангелия

11

llекоторых богословских книг н а

f l кугский и тунгусский языки , состав­

JI ' ны соответствующие
1р а мматика .

словари и

Его миссионерские заботы про­
, · т ирались и на более отдалённые
11:1роды , жившие вдоль Амура и даже

1:1границей, в Китае. В 1858 г. святи1' 'ЛЬ Иннокентий вместе с Н. Н. Му­
р а вьёвым , генерал-губернатором

другие книги. К началу ХХ в. в Японии

Церковь

1\ сточной Сибири , прибыл в Усть­
,1' йскую станицу и заложил там храм

трудами святителя Николая возникло

Воскресения

уже

Христова. Токио.

11 честь

Благовещения Пресвятой

266 православных общин, насчи­
тывавших более 30 тыс. верующих и

l iо городицы. На этом месте возник

35 священников. И всё это -

I 'О род Благовещенск, куд а святитель

виях жесточайшего сопротивления

11 с ренёс свою резиденцию.

местной аристократии и жречества,

в усло­

многократно объявлявших владыку

1АВНОАПОСТОЛЬНЫЙ
IIИКОЛАЙ ЯПОНСКИЙ

1\

так и называют

Николая».

ско-японской войны

1970

1904-1905

-

<<Церковь

гг.

г. просветитель Японии

архиепископ Николай был причис­
лен к лику святых и назван равно­

н ' рженным усилиям святого Нико-

апостольным. Так Церковь оцени­

J I :!Я, архиепископа Японского (в миру

ла труды святителя, приравняв их к

1 lван Дмитриевич Касаткин;

апостольскому служению .

1836-

Местные жители
её

Японии христианство получило

1860

Японским.

но трудно пришлось ему во время Рус­

р а спространение благодаря самоот­

В

святым Николаем

Николая <,русским шпионом•>. Особен­

В

1\

Япония.

Основана

г. он был пострижен в

1

12).

м

нашество и рукоположен в сан

с · вященника (иеромонаха). Вскоре
с >' I"Ца Николая назначили настояте­

JI

' М храма при русском консульстве в

111Юнском городе Хакодате. В течение

11 · скольких лет

он изучал историю,

11 :1 ык и культуру японцев. Его труда-

11

м и была образована православная

,1

1 1 уховная миссия в столице Японии

1

1

I ()КИО. В

1880

г. иеромонах Николай

с ·тал епископом.

Святитель организовывал стро-

1

11

.111

111
11

1\Тельство

православных

храмов,

1 1уховных школ и училищ на терри­

I 'Ории Японии, издавал журнал <<Цер-

1'

вный вестник•> . Обладая глубоки­

Святитель Николай

м и познаниями японского языка, он

Японский. Икона.

11 ереводил на него богослужебные и

Москва. ХХ в.

293


РУССКИЕ
СВЯТЬIЕ


Русские святые

СВЯТОСТЬ И СВЯТЫЕ

в
Иконостас­

месrеспринятиемхрисгиансrва

Селафиил, Иегудиил, ВарахииJI 11

Русьполуч.~аотгреческойvЦер­

Иеремиил .

кви всех ее святых и житииную

Среди ветхозаветных прор

1 < 111

выделяются четыре великих: И al111

высокая перего­

литературу, т. е. описание деяний того

родка с иконами,

или иного святого. Кто же они такие

отделяющая

святые, которые пришли на Русь, сме­

книги входят в библейский Вет ' 1111

нив славянских языческих богов?

Завет. Иконы, изображающие четы1

алтарь от средней
части храма.

(________,

J

Это и ангелы

-

-

бесплотныесушесr­

ва, небесные служители и вестники
Бога. Это и прораки

-

Иеремия, Иезекииль и Даниил , 11

великих и двенадцать малых пр

р< 1

ков, составляют четвёртый, прор< н

проповедни­

ки древней Палестины, наделённые

ij

даром

предвидения

и

предсказы­

вавшие будущее от имени Бога. Это

-

Херувимы и сера­

и апостолы

фимы

Иисуса Христа, пропаведававшие

-

высшие

ангельские чины.

ближайшие ученики

Евангелие в разных концах света.
Из большого числа небесных слу­
жителей Бога только восемь верхов­

ных архангелов ( ангеланачальников)
известны по именам. Среди них гла­
венствуютархангелы Михаил и Гаври­
ил. Первый -предводитель небесных
сил, архистратиг, воитель; второй

-

провозвестник тайн, предсказатель

воли Бога. Именно он возвестил Деве
Ангел Златые

Марии рождение Божественного

Власы (Архангел

Сына, что отражено в иконописном

/1

Гавриил).

сюжете <•Благовещение•>. Остальных

'1'

Икона.

296

Xll

в.

архангелов именуют Рафаил, Уриил,


Святость и святые

теля мира. В молитвах , в церковных

...

песнопениях Богоматерь называют

Собор архангела

множеством имён: Матушка-Цари­

Михаила. Икона.

ца, Владычица Небесная, Заступни­
ца Усердная, Невеста Неневестная и

Палех.
Середина

XIX

в.

др. Ей поверяют свои беды и тяготы
и Ей отдают свою любовь люди , для
которых Она <•помощница обиди­
мых , ненадеющихся надеяние, убо­
гих заступница, печальных утешение,
алчущих кормительница, нагих оде­

яние, больных исцеление, грешных
спасение •>.

ЧТО ТАКОЕ СВЯТОСТЬ?
Вот какое определение святости дал архиепископ Зарубежной Русской
Церкви Иоанн Максимович: «Святость есть не просто праведность ,

за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в
' КИЙ ряд иконостасов русских право­

Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько

наполняются благодати Божией, что она от них течёт и на тех, кто с

ними общается. Велико их блаженство, происходящее от лицезрения

славных храмов.

минают Петра и Павла, более всех

славы Божией. Будучи преисполнены и любви к людям, происходящей
от любви к Богу, они отзывчивы на людские нужды и на их моления и

110трудившихся в деле христианиза-

являются ходатаями и предстателями за них пред Богом».

Из апостолов чаще всего упо­

1~ии языческого мира. А также Иоанна
Богослова, любимого ученика Хрис­
та, написавшего одно из Евангелий и

Апокалипсис
1 Iового

-

пророческую книгу

Завета.

Святые

-

это и люди, которые

11ри жизни отличались особым бла­
I 'Очестием, совершали деяния во имя

Gожие, страдали за свою веру и ещё

1rри

жизни или после смерти были

Святые также оказывают людям

тмечены даром чудотворения. Так,

покровительство в жизни и различ­

Голова ангела

Николай Угодник, епис­

ныхделах, к ним обращаются с прось­

с крыльями.

коп Мир Ликийских, прославился

бами о помощи в болезни и житейских

любовью к Богу и людям , многими

ситуациях. Они

1rапример ,

'Овершёнными чудесами. А Георгий

-

небесные заступ­

ники живущих на земле, посредники

Победоносец, военачальник римско-

между Богом и людьми. Святые хода­

1'0 императора Диоклетиана , приняв­

тайствуют перед Господом за стражду­

ший христианскую веру, подвергся за

щих и своими молитвами усиливают

· то жестоким пыткам и казни.

действие людских молений .

Н. А. Бруни.

Эскиз
для мозаики храма

Воскресения
Христова
в Санкт­

Петербурге.

1901

г.

Превыше всех святых и ангелов,
<• честнейшая херувимов и славнейшая

ерафимов •>, как называет Её молит­

КАНОНИЗАЦИЯ

нословие , стоит Пресвятая Богоро­

; ~ица, Дева Мария , <•без истления •>,

Причисление подвижников благо­

т. е. непорочно, в чистоте и целомуд­

честия к лику святых, т. е. церковная

рии, родившая Сына Божия, Спаси-

канонизация, начинается с народного

297


Русские святые

...
Свеча

почитания . Затем следует местное

-

видимый

прославление святого в отдельных

знак духовной

епархиях или даже монастырях и хра­

связи между

мах. И наконец, происходит общая

человеком

канонизация , когда торжественно

и небом .

прово з глашается , что такой-то по­
движник вносится в списки святых,

чтобы быть прославляемым всей
Церковью . Существуют особые пра­
вославные календари

-

месяцесло­

вы , или святцы , как их прежде назы­

вали,

-

где по всем дням

12

месяцев

расписано, когда пр азднуется память
того или иного святого .

По словам священника храма Свя­
той Татьяны при Московском госу­
дарственном университете Максима

Козлова, <• канонизация- это закреп­
ление актом высшей церковной

Серебряный
ковчег для мощей

преподобной

власти реального опыта молитвен­

ной связи между членами Церкви и

-

Марии

подвижником благочестия

Египетской .

услышанных молитв , конкретной

чудотворения ещё при жизни ил11 ,

помощи и духовной связи, которую

по большей части , после смерт11 ,

Москва .

1706

г.

опыта

сотни, а иной раз и сотни

в

тысяч людей ощущают

мощей, т. е. останков.

между собой и угодником
Божиим •> .

некоторых

Несмотря

случаях-

нeтлei-III < '

на распростран ё 11

,·,

вое мнение , нетлениость мощ

Существуют и опре­

не является обязательным усл ов 11

делённые правила , кото­

ем канонизации . Останки святы

рыми Церковь руководст­

могут сохраняться в земле по-раз11 о

вуется при канонизации.

му. Бывает, спустя сотни лет наход н ' l '

Это прежде всего стрем­

·

кости усопшего подвижника , иноr/ 1 : 1

·

ление человека к прав­

тело лишь слегка подвергается тл

де Божией, совершение

нию. И только в очень редких CЛY'·I:I

им

духовных

молитвы

и

подвигов

аскезы,

дар

ях останки могут иметь вид неда в 11 1

1

умершего человека, хотя с мом е 11 ' 1 ' . 1
его смерти прошло много врем е 1111

Иногда от мощей может исход и ' ' ' ' •

СВЯТЫЕ МОЩИ

так называемое мира

Православная Церковь почитает мощи святых, поскольку тело как

храм Святого Духа вместе с душой участвует в бессмертии личнос­
ти. В первые века христианства литургию даже служили на гробах
мучеников . Отсюда происходит обычай современной Церкви служить
литургию только на антиминсе (греч . «вместо стола>>) -так называется

-

благоух:111

ная маслянистая жидкость (напр11
мер , в пещерах Киево-Печерск о 1' 1

лавры в особых сосудах храня ' l '\'11
мироточивые главы -головы печ

-

плат с вшитой в него частицей мощей, который кладётся на престол

мощей пр аведников

алтаря. Мощи покоятся также в раках

датная помощь, которую получа

находящихся в храмах,

-

больших или малых ковчегах,

и в мощевиках, сделанных в виде металли­

ческих крестов или небольших икон. Мощи, как и иконы, могут быть
чудотворными .

это та бл а 1'11

по своим молитвам люди , при
ДЯЩИе ПОКЛОНИТЬСЯ СВЯТЫМ

10 1
<1

OCT:III

кам. И это главное, почему их чтн1
верующие .

298

'11

ских святых). Но общее свой С'1 ' 1 111


Святость и святые

ВЯТОСТЬ НА РУСИ

тиве митрополита Макария <• Вели­

кие Четьи-Минеи •> - сборники

...
Крест-мощевик.

13месте с процессом <• обрусе-

житий древних святых, сочине­

Мастерская

1шя •>

ний богословов и других цер­

Ф . Верховцева .

византийских святых на

Р уси шёл и другой про1\есс-

появление

В следующие полто­

и

1 азвитие культа новых

попало

: 1емле служивших Богу,
которые

в

множество

епископов ,

памяти

князей ,

праведников и блажен­

деяния,

остались

ных. Вплоть до учреждения

тодей. Русские святые стали

Петром

1 церковного

Синода

11ебесными покровителями

было канонизировано

146 свя-

России ; их героическое подвиж-

1шчество,

отражённое в житийной

1 1итературе, озаряло своим светом
/ \уховную

и

г.

имён преподобных ,

на родной

· овершавших

1860

ра столетия в святцы

· вятых, собственно

1 усских,

Санкт-Петербург .

ковных книг.

нравственную жизнь

тых, а в дальнейшем, в период до

конца

XIX в. , ещё 25. Согласно <• Вер­

ному месяцеслову русских святых •> ,

вышедшему в

1903 г., к началу ХХ в. в
380 под­

России насчитывалось более

всего народа.

Имена преподобных Сергия Радо-

В . М . Васнецов.

Святители
Русской Церкви .
Роспись

вижников , причисленных к лику свя­

Владимирского

и Кирилла Белозерского ,

тых. Среди них з вездой первой вели­

собора в Киеве .

киево-печерских и соловецких стар-

чины сияет имя преподобного Сергия

1885-1896

1rежского
1(ев ,

гг.

митрополитов Петра , Алексия,

Филиппа, патриарха Iермогена, князей
Бориса и Глеба, Владимира Святого и
Александра Невского веками сохра-

1шются

в памяти людей не только

1ютому, что каждый народ чтит свою

1tсторию и выдающихся деятелей про­
шлого. Но прежде всего - в силу тех
высоких нравственных идеалов, оли­
цетворением которых являлись эти
1юдвижники и на которых воепиты­

вались поколения русских людей.

К середине

XVI

столетия общее

<шсло русских святых, внесённых в

месяцесловы, составляло 68 имён. На
/ \Бух соборах, созванных московским

154 7 и
1549 г., было канонизировано ещё 39

митрополитом Макарием в

русских подвижников. Из них только

восемь не имели ранее ни общецер­
ковного, ни местного, ни храмового
1ючитания; остальные так или иначе

уже были прославлены Церковью.
Были написаны специальные служ­

бы святым (последование молитв и
песнопений) и их жития, которые
вошли в <• Книгу новых чудотворцев •> .
ти жизнеописания продолжали и

"'ополняли уже созданные по инициа-

299


Ру сс ки е св яты е

Радонежского, п о словам истор ика

чины святости

философа Г. П. Ф едотова, << величайш

11
·

го из святыхДревней Руси ... гармон 1 1

Суще ствуют ра з ны е кате гории

ческого вы р азителя русского идeaJI : I

с вятых- чины с вятости . Ветхоза­

святости •>. Н а и конах пре п одобнь11' 1

ветны е с вятые -это обычно про­

:1

Сер гий держит в левой руке свиток,

раки (на Руси о собенно почита­

правая сложена в благословля ющ ·~1

етс я пророк Илья) и праведные;

I'O

по с ледне е наименование приме ­

жесте. От всех изоб р ажений свят

няют и к христиан а м , про славив­

веет мудры м спокойствием, высшш1

шимся чи стотой с воей жизни.

п ониманием смысла жиз н и, несу

Наравне с апостолами почита­

ностью и добр отой.

ютс я равноапо стольные с вяты е
за и х подвиги

в

П о пр име ру В изантии

распростране­

"1'

Pycc1<:t11

Пр авославная Ц е р ковь пр и ч иСJIII

нии веры , с равнимые с деяниями

ет к лику святых не только муч

устроителей Церкви . Так , равно­

·

ников, ис п оведников ве р ы и мо 11 :1

апо стольными Церковь на з ывает

хов -п одвижн иков, но и ц e p кoвr ii > I

про с ветителей славян Кирилла
и Мефодия , князя

Владимира

ие р а р хов, п отр удив ш ихся на НI II II

и княгиню Ольгу ,

принёсших

духовно го пр осве щения. До того

право слави е на Ру с ь . Мученики
и

муч е ницы

-

это

хри с тиане,

I<:\ 1

Отечество с избранными святыми.

были пр ославлен ы н овомуч ен и 1 11

Икона.

ХХ столетия, с р еди русских свяТ I > I

принявшие смерть за свою веру ;

священномучениками являются те из них , кто имел священный сан.

Претерпевшие особо тяжкие страдания за Хри ста именуются велико­
мучениками и великомученицами . Принявших мученическую кончину

монахов называют преподобномучениками и преподобномученицами,
вообще святых из монахов- преподобными.
Те, кто претерпел страдания за христианскую веру , не отрёкся от

неё , но избежал мученической смерти , известны как исповедники .
Святых, Прославившихея нестяжательством , почитают как бессреб­
реников . Радевших за православие князей и царей принято называть

благоверными, а причисленных к лику святых архиереев -святителя­
ми . Христиан, погибших от рук злодеев , претерпевших мучения перед
смертью, если истязатели не вменяли им именно веру в Христа, часто

называют страстотерпцами . Особую категорию святых составляют
юродивые Христа ради. Это люди , ведущие странный , обычно нищен­
ский образ жизни; по виду они безумны, но их слова и поступки имеют
глубокий духовный смысл, служат укором погрязшему во зле миру.

насчитывалось около

70

а рхиер

· '11,

которые именуются святителям 1 1

В р азное в р емя Ц е р ковь кано 11 11
зи р овала п яте р ых московских

тителей. П е р вый из них

-

МИТ[

1111
11

полит П ётр был п р ичислен к ЛII I

1339 г. , митрополиты Ал ' l1
- в 1543 г., митропоm 1 ' 1
Филип п - в 1875 г., а патриарх Л · р
моген- в 19 13 г. Их п амять отм ч : 1
ется в один ден ь - 5 октября, к I'J \.1

святых в

сий и Иона

Русская Ц е р ковь пр азднует Со ор
всех святителей.

В

1989

г. в число канонизиров :111

ных московских святителей вош "1;1 11

1111 111

Канонизированных юродивых обычно причисляют к блаженным. Так

патр иа р х Тихон, достойно нё

называют также «Сокровенных» святых, угодивших Богу втайне, и тех,

свой п астырский крест в тяжелей 1111 11

чья святость установлена не столько славой их дел , сколько свидетель­

для России годы- с

ствами других людей .

до самой смерти. В месте с ним в

Святые часто бывают известны чудесами , которые они соверши­
ли Божией силой для исцеления болящих, разоблачения неправды ,
укрепления веры в людях . Таких святых называют чудотворцами . К ним

принадлежат, в частности, особо почитаемый на Руси святитель Нико­
лай, архиепископ Мирликийский, преподобные Сергий Радонежский и
Серафим Саровский, святой праведный Иоанн Кронштадтский.
В конце ХХ в. Русская Православная Церковь канонизировала

новомучеников, претерпевших страдания и погибших за веру в годы
советской власти. В числе канонизированных- патриарх Тихон , царь­
страстотерпец Николай

11

и члены его семьи , многие священнослужи­

тели , монашествующие и миряне, ста вшие жертвами богоборческих
репрессий .

19 17 по 192'; 1
J\11 11
п р азднования 400-лети я введ 11 1111
пат р иа рш ества в Русской Це 1 1 1111
( 1989 г.) к лику свят ых был прич111
лен п ерв ы й П атр иарх Московсю 1 1' 1 11
всея Руси Иов.
Жили святители в р азное Б[ ·~ 111

11 11
:111111
р евностно служили русскому на 1 1IJ\1
и Цер кви в тяжёлы е годы испыта 11 1111
неод н окр атн о вып адав ш их на / \0111• 1
их отделя ют друг от друга десят 1

сотни лет, но объединяет главно

Росси и.

300


Святост ь и свя т ые

Поместного собор а, пр оходившего в

Троице-Сергиевой лавре, говорил ось,

О. С. Чи риков.

что, << изучив жития, чудеса, труды и

М осковск и е

подвиги подвижников благоч естия,

св ятит ел и

живших в разное вр емя це р ковной

П ёт р, Але кс и й,

истории ,>, собор выносит ре ш ение
об их канонизации <<В полном убежде ­
нии об истин н ости и достове рности
чудес, по

молитвам этих подвижни ­

И о н а, Ф ил и пп
и вели ки й кн яз ь

Владим и р. И ко н а.
М осква.

1890

г.

ков совершаю щихся, отме ч ая все воз ­

можные виды их христианской доб­
родетели, высокой духовной жизни и
церковного служения,>.

К лику святых были причислены
великий князь Московский Дмитрий
Донской, победивший татар в Кули ­

ковской битве; всеми р но извест ­
ный ико н о п исе ц Анд р ей Рублёв,
чья икона <<Троица,> входит в число
Сонм русских подвижников р аз ­
t юоб р азен и многолик. Ср еди святых,

11 земле р оссийс к ой п росияв ш их,
'сть монахи и ц е р ковные ие р а р и, князья и кня гини, п росветители
нзыческих малых народов и воины,

мученики за ве ру и юр одивые . Каж­
/ \ЫЙ из них в р азное вр емя по-своему
t юслужил Богу, и, по словам патриар -

а Алексия

II,

<<ИХ жизнь, их подвиг,

бр а щён н ый п р ежде всего к людям ,

110

сих по р зажигает и вдохновляет

н аши се рдц а '>.

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ВОИН ФЁДОР УШАКОВ
Ф ёдо р Фёдорович Уш а ко в

(1 744 -181 7) и з в есте н пр ежде в се го ка к

з амечат е льный флотоводе ц , к а к адмирал , выигравший не с колько

больши х с ражений и н е потерпевший ни одного поражения . Ус пе х
е го та ктики предопределил победу ро ссийского Черноморского флота
в боях с турецкими эскадрами у острова Фидониси и под Керчью .
Однако самые громкие победы Ушаков одержал поздн ее . В

1790 г .

он ра з бил турок при Те ндровской косе, а затем, в 1791 г ., и у мы са
Калиакрия . Его боевы е триумфы в о главе православного воинства
увенчались взятием крепости Корфу на Адриатике

(1799 г.) во время

войны с наполеоновской Фра нцией. В с ражениях Фёдор Фёдорович

проявлял вы сокую самоотв е рженность, в личной жизни х ра нил бла­
гочести е и милос е рдие .

ПОЗДНЕЙШИЕ

В

1806

г . Ушаков вышел в отставку и поселился в с воём им е нии

на Тамбовщине, бли з Санаксарского монастыря . Обитель nривле кал а

КАНОНИЗАЦИИ

уставшего от сражений военачальника покоем и молитв е нной тишиной.

Туда он часто nриезжал и жил иной раз по н еделе в иноч ес кой кел ье .

ов р еменный пе р иод канониза ­

На его средства в городе Темникаве во время Отечественной войны

ции русских святых бер ёт начало от

1812 года построили госпиталь для раненых . Фёдор Фёдоро вич был

Поместного собора Русской Право­

щедрым благотворителем .

славной Ц е р кви

19 17

г. К лику свя ­

тых тогда были п р ичислены святи ­
тели Софр они й Ир кутский и И осиф
Архангельский.

В

2001

г . е го nричислили к ликуместночтимых святы х Сара н с кой

епарх ии . Однако почитание святого Фёдора Ушакова бы стро р ас про­
странилось по всей России и вышло за её nределы . Поэтому в

2004 г .

его канонизировали как общецерковного святого . В Москве, в М о рдо­
вии, в Мурманске и Севастополе бережно хранят память святого воин а,

После 70-летнего пер е р ыва, в кон-

строятся храмы во имя его и ставятся памятники. Православные жур­

1 \е 1 980 -х гг., Ц ер ковь вновь пр исту­

налисты пишут о покойном адмирале: « Российский флот, богалюбивое

п ила к п р ославлению Божиих угод ­

росс ийское воинство обрели небес ного предстателя и ходатая п е ред

н иков . В торжественные дни п р азд ­

Прееталом Божиим о много страдальном Отечестве нашем» . Мощи

нова ния 1 000 -летия Кр ещ ения Руси

святого праведного воина Фёдора Уш а кова покоятся в Воскресен ском

были канонизированы е щ ё девять

храме Санаксарского Богородице-Рождествен с кого мона стыря .

русских подвижников . В отчёте

301


Русские святые

бессмертных мировых шедев р ов;

причислены к лику святых родите ­

монах-аскет Максим Грек, автор

ли великого <, молитвенника земm1

разнообразных религиозных сочи­

Русской >>

нений , много сделавший для духов-

монахиня Мария, которые и до того

ного просвещения Руси в

-

схимонах Кирилл и схи

в. ;

являлись местночтимыми радонеж

митрополит Московский и всея

скими святыми. По обычаям сред

XVI

Руси Макарий, трудивший ел на ниве

невековой Руси родители, вырастив

11

собирания церковной литературы и

детей и состарившись, уходили

прославления русских святых; п р е­

монастырь. Отец и мать преподо

подобный Паисий Величковский,

наго Сергия приняли монашескиl1

·,
3 км

благодаря которому вновь расцвело

постриг в Хотьковском монастыр

русское монашество в

расположенном под Москвой, в

XVIII-XIX в в. ;

Орде н Свя то го

блаженная Ксения Петербургская ,

от Радон ежа. Там и по ныне находят н

равноа n о­

ещё при жи з ни , в

их святые мощи.

столь н ого князя

шалея как скоропомощница и чудо ­

Владимира
1-й сте n е н и.

Совреме н ная
ц ерков н ая
на г рада .

XVIII

творица ; подвижники

в. , почитав­

XIX столетия,

'1
·
как 11

<< Попущением Божиим в наш в

было воздвигнуто на Руси гонею1

оказавшие значительное нравствен­

на Церковь Христову. И вновь,

ное влияние на общество: епископы

древние века, свидетельствуя о поб ж

Игнатий (Брянчанинов) и Феофан

Христовой, пролилась кровь мучеr 111

Затворник, преподобный Амвросий

ков,>,- говорилось в отчёте Юбиле l1

Оптинский.

н ого Архиерейского собора Русск

В

1992 г. в связи с широко отмечав­

Церкви

2000

11

г. Этот собор пров " 1 JI

шимел 600-летием кончины препо­

огромную работу по изучению жи : 1

добного Сер гия Радонежского бьши

ни и прославлению в лике святы

1200 человек, пострадавших

11

эпоху воинствующего атеизма ХХ

11

около

ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ НЕ ПРИЧИСЛЯЕТ К ЛИКУ СВЯТЫХ

В честь всех христиан , принявш 11

ИВАНА ГРОЗНОГО И ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА

муки за веру в безбожные врем

Православие в России ещё не до конца nрошло бурный nериод воз­
рождения. И не избегло « болезней роста». Миллионы людей, крестив­
шихся недавно, совсем неглубоко знают историю Церкви. Духовного

11:1

советской власти, установлено пра:т
нование Собора новомученикон

исповедников российских

-

11

во вт< 1

будет также днём памяти всех вн

111 ,
111 .

как если бы nрекрасный клён был окружён колючим неnролазным

канонизируемых

0 11

кустарником .

и исповедников. Их деяния по '1'('

nросвещения в России явно не хватает. Поэтому рядом с высоким и
стройным деревом веры соседствуют дремучие заросли суеверий

-

Так, наnример, в 1990-х гг. среди верующих nрошло nоветрие : надо

рое воскресенье февраля. Этот д
новомученИJ

пенно получают отражение в жит11

обязательно nричислить к лику святых великого грозного царя Ивана

ях, а лики запечатлеваются худ

Васильевича, каравшего изменников Русской земли , а также «чудесного

никами на иконах.

старца» Григория Расnутина , отговаривавшего государя Николая

встуnления в Первую мировую войну . Эти требования

11 от
- в основном

nлод nростого невежества . Иван Грозный виновен в гибели множества
- митроnолит

священников, архиереев и монахов. Два больших святых

)11

KOIII\,1
'1'111
сюж "1'1•1

В ц ерковной живописи
ХХ

-

начала

XXI

в. складываr

новые иконографические

Московский Филиnn , а также Корнилий, настоятель Псково-Печер­

посвящённые уже прославлеНJII • I ~ I

ской обители,- были nогублены в годы nравления Грозного no его
воле. Тогда же nодверглись ограблению многие монастыри . Какая уж

святым. Например, иконописц м

тут святость! Что же касается Григория Расnутина, то он вышел из
неnравославной секты, завоевал доверие семьи Николая

11

и оказался

замешанным в самые грязные nолитические интриги nри дворе.

Выстуnая nеред nриходскими советами московских храмов, nатри­

арх Алексий

11

nолностью отверг идею канонизации Ивана Грозного и

Григория Расnутина . Церковь сказала своё слово .

I(II M
11
музейным реставратором И. В. В :1 '1 .1
г иной была написана икона 111 11
или вновь прославляемым рус

подобного Андрея Рублёва с ЖJI ' I ' II
ем в клеймах. Великий иконопи с1 11
представлен здесь по пояс в м

Троицы в руках.

302

--------------------

11 ,1

шееком одеянии с образом Святt• ll


Общие для всех христиан, любимые на Руси

К

1000-летию

Крещения Р у си

написана икона <• Собор всех святых,
в з емле Русской просиявших>>. Здесь

в центре на фоне Успенского собо­
ра Московского Кремля изображен а
дна из главных святынь России

-

Владимирская икона Божией Матери,
которую держат митрополиты Пётр
и Алексий. Внизу- родоначальники
христианства на Руси: великий князь

Владимир, княгиня Ольга, мученики
Борис и Глеб. Здесь же -преподобные

тцы Киево-Печерской обители, а вы­
ше

-

новгородские и другие север­

ные святые, среди которых Зосима и

Савватий Соловецкие, Кирилл Белоерекий и многие другие.
Мир древнерусской святости, во
многом забытый в ХХ богоборче­
ском веке, теперь вновь открывается

перед людьми, которым небезразлич­
ны история России, её настоящее и

будущее. Любовь к Родине и к чело­
веку, стремление к правде , честность,

доброта, нравственная чистота

-

эти

через знакомство с деяниями жив­

в ековечные ценности прививаются

ших когда-то русских людей , которых

в земле Русской

молодому поколению в том числе и

Церковь именует святыми.

просиявших.

Собор всех святы х,

Икона . ХХ в .

ОБЩИЕ ДЛЯ ВСЕХ ХРИСТИАН,

,,

ЛЮБИМЫЕ НА РУСИ

lt

1\
Христианство с момента своего
возникновения дало миру множест­

11

,,,
м
~~

11

,1

11
11
,1
111

ИОАНН ПРЕДТЕЧА

во святых . Само понятие правосла­

(КРЕСТИТЕЛЬ)

вил немыслимо без почитания тех,

Среди общехристианских святых

кто стоял у истоков Церкви , фор­

Православная Церковь особо выде­

мулировал на Вселенских соборах

ляет Иоанна Предтечу, который по

истины веры (догматы), закладывал

своей значимости занимает место

основы христианского богословия ,

следом за Богородицей. Этот свя­

-

разрабатывал порядок церковных

той

служб , боролся с ересями , наконец ,

тинских пророков, предсказавший

последний из древнепалес­

славил Бога собственной жизнью

пришествие Спасителя, Иисуса Хри с ­

и мученической смертью . Многие

та, и крестивший Его в Иордане. Изо­

святые первых веков христианства

бражается Иоанн Предтеча во влася­

полюбились на Руси и почти что

нице, с босыми ногами и на иконах,

<• обрусели ,>, глубоко войдя в русскую

на так называемом деисусном чине ,

культуру.

стоит слева от Христа.

303


Русские святые

Иоанн много лет жил в пустыне
Иоанн

возле Иордана , носил грубую одежду

Предтеча- Ангел

из верблюжьего волоса (власяницу),

Пустыни. Икона.
Болгария.

XIX

в.

питался акридами (род саранчи) и
диким мёдом. Посещая города и селе­
ния, он призывал к покаянию и возве­

щал пришествие Мессии. Народ при­
ходил к нему, каялся в грехах, а Иоанн

крестил людей в реке в знак того , что
Бог прощает их.

За обличение человеческих не­
правд и сильных мира сего Иоанн
попал в темницу, а затем по приказу

царя Ирода бьm обезглавлен. На мно­
гих иконах Предтеча держит в руках
свою голову как знак мученической
кончины.

АПОСТОЛЫ
Свято чтит Церковь и

12

апостолов

(греч. <• посланник•> ), учеников и спут­

Апостол Андрей бьm братом Пе1'1 1,1

ников Иисуса Христа, призванных Им

и первым , кто последовал за Ии

для проповеди евангельского учения .

сом , поэтому он зовётся Первозв ~111

И среди них

-

первоверховных апос­

ным. После сошествия Святого Ду\, 1
на апостолов Андрей проповедо 11 : 1 1 1

толов Петра и Павла .
Пётр - один из четырёх учеников,
которые первыми пошли за Христом

1111

Евангелие в восточных страна х .

преданию , он дошёл до Крымск О I ' II

после Его крещения и 40-дневного

полуострова и по Днепру подня ж · 11

поста в пустыне . Пётр с апостола­

к тому месту, где сейчас распол

ми Иаковом и Иоанном был на горе

Киев. Здесь Андрей поставил кр

Фавор , когда произошло Преображе­

пред сказал , что на этом месте BOЗ IIIII

)1 '11
"1' 11

ние Христа. И ему же Иисус предска­

нет большой город, украшенный м 11! 1

зал на Тайной вечере, перед арестом,

жествам церквей, и отсюда вера Xl 1н

что тот трижды за ночь отречётся от

тианская распространится во мн о 1

своего Учителя. Именно этому апосто­

земли . Жизненный путь апОС'I'( 111,1

лу Спаситель сказал:

<• ...ты -Петр (что

значит <•каменм . -Прим.ред.),инасем
камне Я создам Церковь Мою , и врата

ада не одолеют ее; и дам тебе ключи

Царства Небесного ... •> (Мф.

16.18-

закончился мученической cмep'1'1 o l ll
на кресте в греческом городе П a 'l'pl • l

Апостол Иоанн

-

любимый

сидевший рядом с Христом , спр< t' ll ll

111 н
11111 1
нах он стоит около креста- н а 11('111
Господь показал Своей Матери, I'C 1111

Учителя, припав к его груди , кт

изображают на иконах с ключами от

даст Его . В сценах Распятия на

Апостол Павел (первоначальное
имя Савл) , известный прежде как рев­

•11

ник Иисуса. На Тайной вечере И :t 1111

19). В соответствии с этим Петра часто
рая в руках.

'11!

ря: <• Он заменит Тебе сына •> . В / \Ш i t

ностный гонитель христиан , после

Иоанна Мария жила до самой

того как ему явился Сам Господь, уве­

чины . Император Домициан с

11111
('J t,l l

Апостол Пётр.

ровал в Христа , крестился и стал вер­

Иоанна на остров Патмос, где а 111 11

Икона.

ным Его последователем .

тол велел своему ученику Пр

304

XP I I


Общие для всех христиан, любимые на Руси

иночество, он создал свод монаше­

ских правил, внёс значительный вклад
в учение о Святой Троице. С его име­
нем связан чин (порядок проведения)

~

Собор апостолов .
Икона .

XV-XVI

вв.

Божественной литургии, который и
по ныне совершается в Православной

Церкви

1О раз в году.

Малоазийский епископ Григо­

рий Богослов, сподвижник Василия
Великого,

-

автор << Слов о Богосло­

вии •>, духовных стихов и множества

посланий. Он создал учение о Святой

Троице, а также о богачеловечестве
Христа и оказал большое влияние на
последующих церковных писателей.

Иоанн Златоуст, прозванный так
за красноречие, архиепископ Кон ­

стантинопольский, был замечатель­

Святи тель ­
т ак и ме н ую тся
выс ш ие л иц а

Церкв и ,
архие р еи.

ным проповедником и толкователем

Священного Писания. Его сочинения
отличаются глубокой мудростью и

красотой изложения. За обличения

11

11

1:1 писать Откровение о последних
111 еменах мира и Страшном суде 1юкалипсис. Чувствуя приближение

ли из Константинополя , поэтому он

t • мерти , Иоанн приказал ученикам

окончил жизнь в ссьmке. С его именем

1 : 1сыпать себя живого землёй. Те вы-

связан чин литургии , совершающий­

11 лнили его волю, но когда через
11 которое время вернулись- моги­

ся в православных храмах в течение

М! была пуста и источала аромат

столичного духовенства и знати в

роскоши и суетности Иоанна изгна­

всего года .

Долго между христианами шёл

спор о том, кто из этих мудрых мужей

1щетов.

выше, пока в

11

1084 г.

не был установ ­

лен общий для всех трёх святителей

ВС ЕЛЕНСКИЕ

праздник-

УЧ ИТЕЛИ ЦЕРКВИ

30 января (12

февраля).

Было также подчёркнуто, что все они
имеют одинаковое достоинство пе­

( : реди

большого числа святителей

ред Всевышним .

1 (ерковь выделяет трёх, которых
11азывает Вселенскими учителями:
1\асилия Великого, Григория Бого­

ВЕЛИКОМУЧЕНИКИ

слова, Иоанна Златоуста. Они жили
11риблизительно в одно время, в

11

11
11
l

1'

Первые века христианства, когда сто­

ронники новой веры всюду подверга­

t 'лова связывала личная дружба.

лись гонениям, дали особенно много

Василий Великий, архиепископ
Кесарии Каппадокийской,

11

IV в.,

.1Василия Великого и Григория Бого­
-

актив-

11ый участник богословской полеми1и, борец с ересями, автор поучений и

святых, прославленных как велико­
мученики.

Вот лишь некоторые из них.
Великомученица Екатерина жила в
и бьmа известна своей незауряд­

Бронзовый литой

образок

11салмов , назидательных наставлений

IV в.

1 1/IЯ пастырей и прихожан, множества

ной учёностью. По доносу её аресто­

святого.

различных посланий. Поддерживая

вали, предали мучениям и казнили.

Херсон.

с изображением

X-X I

вв .

305


Русские святые

Великомученик
и целитель святой

Пантелеимон.
Икона. Афон.
Н ачало ХХ в .

.
Мучение
Параскевы
свечами . Клеймо
ико н ы «Святая
П араскева
П ят н ица
с житием » .

Северные письма.

1660

г.

Но даже во время сграданий ей удалось
обратить в христианскую веру многих
воинов и советников правителя.

Тогда же, в

в., жил великомуче­

в переводе с греческого означает

прекратил гонения на cтopOНIIIII tll

своё имущество бедным и стал лечить

людей безвозмездно. На него донесли
императору. Пантелеимона схвати­
ли , подвергли пыткам и казнили. Но

и после своей кончины он остаётся

заступником и целителем болящих.
Святая Параскева выросла в бога­
той и знатной семье , однако с юнос ­

<• пятница •> , так как её родители особо

анство, бьm назначен языческим импе­

тему <<Прославление Креста •>.

государственную должность прокон­

-

пятницу. Во времена гоне­

ний на христиан Параскева была
схвачен а и после жестоких мучений

обезглавлена .

Димитрий Солунский, сын воево­
ды, тайно исповедовавшего христи­

новой веры и незадолго до с м

сам принял крещение. Перед

в Климе н товекай

новой веры, а в

слободе . Первая

провозглашения себя христианином,

j 111 1
11111 11• 1
Землю , где обнаружила крест, н а 1< 111
ром был распят Христос , и зал )111 1'

четверть

принял мученическую кончину.

там около двух десятков храмо 11 .

Троице­

Сергиевой лавры

XVI I

в.

сула. Он помогал распространению

306

- -

христианства

государственной религии Рим

ратором Максимианом на почётную

Господа

Мастерская

Утверждению

'11111
OJ \111 111
из решающих битв император у 11•1JII t
видение : в небе ангелы несли 1< р 1 1
с надписью <• Сим победиши •>. l' 11 111
Константин действительно BЫI I I ' I 1,111
а его видение стало основой ш1 11 111 11
распространённого предания 11 11,11
нообразных иконных композю 111 111 1

почитали день крестных страданий

Икона.

И ЕЛЕНА

ти вела аскетическую жизнь. Имя это

врачом, а после смерти отца раздал

Солунский .

КОНСТАНТИН

1 .1 1
1с 111
империи способствовали Кон '1':1 11
тинВеликийиегоматьцарица Ел '11.11
которые почитаются Церковы 1,11
равноапостольные, т. е. равные а IH н
толам . Константин был пров о I'J I,I
шён римским императором в 30< 11
а с 3 2 5 г., после многочисленных щ 1
'11 1
с другими претендентами на пр
" l 'c 111
единолично управлял империе и . < 111
официально признал христи а 1 1 "1'1111

IV

ник Пантелеимон. Он готовился стать

Димитрий

РАВНОАПОСТОЛЬНЬIЕ

- - - - -

------

--

306 г., после открытого

Мать императора Елена в

совер шила паломничество в


Общие для всех христиан, любимые на Руси

НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ
вятитель Николай родился около

260 г.

императором Константином Великим

в Малой Азии в городе Патары. Сейчас

и осудили на смерть. В темнице они

на месте этого некогда цветущего сре­

молитвенно призвали на помощь свя­

диземноморского порта лишь развали­

тителя и получили в его лице крепкого

ны . А в первые века новой эры Патары,

заступника. Житие рассказывает, как

как и вся Малая Азия, переживали эпоху

Николай явился императору во сне и,

расцвета под властью римских импе­

напомнив ему о суде Царя Небесного,

раторов . Родители Николая

добился пересмотра их дела. Великий

-

люди

богатые и благородные, но из-за своих
христианских убеждений «непричаст­

тому, поскольку хорошо помнил,

ные сановному сану». По словам одно-

однажды, во время аудиенции, Нико­

1о

правитель не решился перечить свя­
как

из древних авторов, «ОНИ считали,

лай повесил свою мантию на луч света

что нельзя не запачкаться, коснувшись

для того, чтобы солнце не мешало их

смолы», т. е. невозможно хранить свою

беседе .

веру в чистоте, будучи причастным к

Благодеяния святителя Николая не

делам управления языческой империи.

оскудели и после его земной кончины

Уже в юности Николай выбрал свой

(около

11уть- служение Богу и людям. Получив

335

г . ). Тысячи больших и малых

чудес в жизни верующих связаны с его

nосле смерти родителей богатое наслед­

именем. Особое значение оно имеет

ст во, он решил потратить его на помощь

И. Е. Репин. Николай Мирликий­

бедным. Так, он спас от позора семью

ский избавляет от смерти трёх

поездах, на самолётах и кораблях часто

разорившегася богача, который, дойдя

невинно осуждённых.

можно видеть икону Николая Чудо­

1888

для путешествующих. В автомобилях и

г.

до крайности, собирался продать в пуб­
личный дом своих дочерей. Николай тайно подбросил ему

людей на суше и на море. Сила её такова, что терпящим

юлотые монеты, которых хватило на то, чтобы составить

бедствие иногда достаточно призвать имя Николая, чтобы

девушкам хорошее приданое.

Николай отдал всю свою жизнь Церкви, пройдя путь от

чтеца до епископа. Его искренняя вера, доброе сердце и

творца. Молитва к нему не раз спасала

получить помощь.

В

Xl

в. мощам святителя пришлось совершить дальнее

странствие к берегам Италии. Случилось это, когда над

1лубокий ум привлекали к нему многочисленную паству.

византийскими городами Малой Азии нависла угроза

равнительно молодым человеком , уже имея священ­

арабского завоевания . Край, где почивали мощи чудо­

нический сан, Николай был поставлен архиепископом

творца, уже несколько раз подвергалея разграблению,

богатого города Миры, столицы римской провинции

реликвия могла вскоре стать трофеем иноверцев или

Ликии (ныне это город Кале в турецкой Анталье). В это

просто погибнуть. И тогда, как гласит предание, святи­

время император Диоклетиан начал гонения на христи­

тель Николай в

ан. Николай был арестован и немало времени провёл в

через него повелел жителям города Бари на юге Италии

1087 г.

явился во сне священнику Илии и

гемнице, ожидая смертного приговора. Но империя уже

перевезти сюда свои останки. Юг и восток Апеннинского

rретье столетие не могла побороть христианскую рели-

полуострова в то время ещё находились под сильным

1ию,

и вскоре гонения стали стихать, а владыка Николай

получил свободу.

культурным влиянием Византии. Город Бари был южной
столицей византийских владений в Италии до

1071

г.

Святитель был ревностным защитником православия

Это даёт нам право, хотя и с некоторой условностью,

и разрушил в своей епархии многие языческие капища,

называть тех отважных моряков, которые отправились

11 том числе величественный храм Артемиды . Позднее

в плавание за мощами Николая Чудотворца, людьми

<'МУ довелось принимать участие в работе Первого Все­
ленского собора. По преданию, там он, не выдержав, дал

византийской православной, а не западной католичес­

nощёчину александрийскому священнику Арию, который

ложно учил о Христе и щедро сеял семена ереси.

Прощавший своих личных обидчиков, святитель ста­

кой, культуры.

Особой любовью окружён образ святителя Николая в
России. Местом его почитания является каждый право­
славный храм, каждый монастырь. А ещё можно вспом­

новился принципиальным и решительным, когда затра­

нить о сотнях городов и сёл, названных в честь святого,

гивались интересы его паствы. Он всегда был готов
аступиться, касалось ли дело помощи бедным, разме­

о многих тысячах людей, носивших и носящих его имя.

ра налогов или судьбы невинно осуждённых. Широко

слова: <<Приди на Русь и увидишь, что нет города и села,

В одном из древнерусских житий святителя есть такие

известна история трёх стратилатов (военачальников) :

гденеявились бы чудеса святого Николая, которые невоз-

Непотиана , Урса и Герпилиона. Их оклеветали перед

можно все перечислить• .

307


Русские святые

...

ГЕ О РГИЙ П ОБЕДОНОС Е Ц

Чудо Георгия
о змие. Икона .

Со времён Киевской Руси покровите­

Русский Север.

лем великих князей, а таюке небесным

П ервая половина

XVIII

в.

помощником русского воинства счи­

тался и до сих пор остаётся им Геор­

гий Победоносец. Этот византийский
святой завоевал столь огромную попу­

лярность на Руси, что его изображение
стало украшать и московский герб, и
И ко н ография

главную воинскую награду России.

-

Святой Георгий служил в войске

набо р и ко н о п ис­

римского императора Диоклетиана,

ных сюжетов,

п освя щё нн ых

который приеваил ему звание коми­

т ому или иному

та -старшего военачальника , сопро­

свя тому, церков­

вождавшего правителя в его путешест­

н ому событию.

виях. Диоклетиан остался в истории
как один из самых жестоких гоните­

лей христиан. Когда начались пре­
следования сторонников новой веры,

шее в иконографию великомуче1111

Георгий , тайно веровавший в Христа,

ка,

раздал своё имущество бедным, отпус­

спасает от страшного чудовища ГOIJ< >
/\

тил на свободу рабов и явился на совет

ицарскуюдочь. Попреданию, нар

кимператору Там он открыто объявил

не святого Георгия, близ Ливан е ю 1.

себя приверженцем христианства и

ГОр, ГДе ЖИЛО МНОГО ИДОЛОПОКЛОIТIIII

обличил Диоклетиана в жестокос­

ков, в большом озере однажды пoЯBIIJ I

ти . Император в гневе отправил его

ся огромный змей. Выходя из воды , < 11 1

в темницу Начались изощрённые

пожирал людей, и никто не мог с

пытки. Георгия привязывали к колесу,

справиться- сам воздух вокруг, за р : 1

Георгия

Победоносца.
Серебро.

308

1920

г.

/\11

111 щ

под которым были доски с железны­

жённый его дыханием, бьm смерто1 1<11

ным. По жребию окрестные жит

они вонзались в тело мученика. Затем

посьmали в жертву змею своих де' l '

'J III
'1\
•11
'11.1,

его бросили в ров и засыпали , а когда

пока не пришла очередь царской д

через три дня откопали , он предстал

ри. Девушку оставили на берегу о

перед палачами невредимым. Тогда

где она горько рыдала в ожида111111

его снова подвергли мучениям, после

смертного часа. Вдруг перед ней я 1\IIJI

которых святой Георгий спокойно и

ся юноша на коне с копьём в рука

мужественно принял смерть от меча.

Георгий Победоносец. Он бросил н
чудище и копьём прижал его к з

11 ,1
MJII

ка быстро распространилось среди

а конь топтал его ногами. Затем Cllll

христиан . Со временем и зменилось

той велел девице связать поясом э м 1

представление о нём . Если поначалу

и вести , как послушного пса, в г

святой Георгий представал на иконах

Пасхальное яйцо

<,Чудо Георгия о змие•>, где свят< н' 1

ми остриями, и при вращении колеса

Почитание этого великомучени­

с изображе н ием

-

Основной праздник святого

11

1 1111

11•<'1'

2 3 а 111

с крестом в руках как знаком муче­

гия Церковь отмечает весной,

ничества, то позднее он стал изобра­

ля

жаться с копьём и щитом, сидящим на

был тесно связан с возрожде11111

(6 мая). Поэтомуобраз егонаР

1

11
1
'1\l ol
1

11
11

коне и поражающим змея. В воинских

природы, началом весенних пол

доспехах он часто изображается среди

работ, с солнцем, теплом, надеж;\: 1 ~ 111

11

других святых воинов: Феодора Стра­

на новый урожай. Георгий полюб1 1111

t'

тилата, Феодора Тирона и др . Самое

11
русскому крестьянину, стал покр< 11111

знаменитое из чудес, прочно вошед-

телем земледелия и скотоводства .

11

11


Первые русские святые

ПЕРВЫЕ РУССКИЕ СВЯТЫЕ

Уже первые поколения христиан

вышла за него и стала матерью его

11а Руси дали целое созвездие святых

сына и наследника Святослава.

Русской Православной Церкви. Это

Игорь погиб зимой 944/94 5 г.,

11 праведные князья, утверждавшие
11 вую веру на Русской земле, и муче111 rки, отдававшие жизнь за христиан­

когда решил собрать дань с
племени древлян, самим же им

ранее отданную в кормление свое-

! ' кие идеалы, и духовные лица, зачи-

му воеводе. Желая возместить потери

11:1Тели церковного строительства.

от военных неудач, Игорь не только

llервыми из русских были причис-

сам явился в Деревекую землю к за па­

11•ны к лику святых в 1021 г. сыновья
111язя Владимира Борис и Глеб, кото­

ду от Киева, но попытался собрать
дань трижды. Возмущённые древля­

Орден Святой

рые погибли во время междоусобной

не напали на князя, схватили его и

равноапостольной

распри, не желая принимать в ней

предали страшной смерти

-

заживо

княгини Ольги
2-й сте пени .

XI в., в среде киев­

разорвали нагнутыми к земле деревь­

t' ких христиан почитали уже и иных

ями. После этого древлянекий князь

t ' IJятых заступников. Это равноапос-

Мал, надеясь присвоить Киев, поева­

1' льны е просветители княгиня Ольга
11 J<Нязь Владимир, мученики варяги

тельницы и вдовы, спасая жизнь мало­

К. В . Лебедев.

Феодор и Иоанн, погибшие от рук

летнего сына Святослава, Ольга люто

Убиение

1невских язычников в 983 г.

отомстила древлянам. Хитростью

христиан-варягов.

rастие. Тогда же, в

Современная
церковная награда .

талея к Ольге. Защищая честь прави­

На первом месте среди святых

11 кровителей Руси - равноапостоль11 ые Ольга и Владимир, которым она
обязана своим обращением ко Хрис­
1

' IУ. Их почитание зародилось в Киеве

11

1

к концу

XI

в. распространилось по

н ей стране. С их имён начинается

11

11

1,

t•татью <<Крещение Руси •>).

1,

тория русского христианства (см.

11

КНЯГИНЯ ОЛЬГА

1,(

1< нце IX или начале Х в. в окрестнос­

: вятая княгиня Ольга родилась в

,,

' I 'ЯХ Пскова. Предание называет мес­

11

' I'ОМ её рождения небольшую деревню

1\ыбуты . Здесь юная Ольга будто бы

'1 \

)ЫЛа перевозчицей и однажды муд­

ростью своей приглянулась случай-

110 попавшему на перевоз киевскому
11mзю Игорю Рюриковичу. Насколько
1

нерно это предание, сказать трудно.

1

1 3озможно, на самом деле княгиня

111

11 роисходила из знатного рода. Изве-

' 1

11

·тно лишь то, что Ольгу действитель-

110 ещё в ранней юности << привели•>
11 Киев, в жёны князю Игорю. Она

309


Русские святые

она истребила два з натных посольст­
Н . А . Бруни.

Святая
равноапостольная

ва , а з атем , придя к древлянам якобы

для по минок по убитому мужу, опо­
ила и перебила о статки деревекой

княгиня Ольга.

знати. После это го она выступила на

Оригинал

древлян в поход, разгромила их и под­

для мозаики

чинил а Дере векую землю .

собора
Воскресения
Христова в Санкт­

Петербурге .

1901

г.

Такова была Ольга в языческую
пору. Но уже тогд а проявлялась в ней
воспетая в последующих веках муд­

рость . Именн о при Ольге на смену
дружинной вольнице ,

видевшей

смысл жизни в грабеже соседей и под­
властных племён , приходит подлин­
ное государственное строительство .

Ольга впервые учредила на местах
администрацию, создав пу.нкты сбора

ва, Ольга убедить не смогла . <Дружи11 : 1

дани- погосты. Назначила она и

моя смеяться начнёт•> ,- отговаривап

нормы этого сбора - уроки. Благода­

ся он от крещения. <• Как ты сделае u11 ,,

ря её преобразованиям Русь и з союза

так и другие поступят •>, - отвеч ап. 1

равноапостольной

племён начала обращаться в единое

мать, прекрасно з ная , сколь мн

княгине Ольге.

государство . Внешних войн Ольга не

значит для дружины и всех проч

вела, высоко ценя мир.

воля кня зя. Но этому предвидею11 1'

Памятник святой

Псков .

Неудивительно, что обладавшая
живым у.мом и политической мудрос­
тью, ценящая мир и порядок княги­

11

суждено было оправдаться лишь ПJ

Во время далёких походов

ш1

тослава, который оставил Киев рЗ/ \11

Она прибли зила к себе священника

балканских з авоеваний, Ольга пра в11

лять её в вере . Киевские христи­

ане обрели в лице княгини щед­
рую покровительницу. В

952

г.

.1

внуке её Владимире .

ня заинтересовалась христианством .

Григория, который мог настав­

'1'

ла городом . Правила мудро и за б
ливо , переживая с киевлянами в

невзгоды

-

11
IJ

't'

вплоть до осады Ки 11:1

кочевниками-печенегами, которы t

1)

11
(

·

("

екай дружины. Только тогда по вы э< 1

~~

уже

ву матери Святослав вынужден б l ti J I

('1

третий в Киеве христиан­

вернуться. Тяжело болевшая Oш , l ', l

1'(

убедила сына остаться до её конч11

11

стантинополе Ольга приня­

ны. Умерла она

11

ла крещение с именем Елена.

но её воле, похоронили княгию

Крёстным отцом её был сам

христианскому обряду.

по её приказу для них была
построена деревянная цер­

ковь Святой Софии
ский храм. А в

957

-

г. в Кон­

император Константин

VII.

воепольз авались отсутствием княж

11

июля 969 г. Согла t

1111
11
княгиню в новой княжеской ycыn a JI 1,
ниц е - Десятинной церкви Бого1 t 1

Вернувшись в Киев, Ольга

димире, после Крещения Руси, чт
перезахоронить почитаемую вс

капище

на

княжеском

дворе . Но подданных при-

111 1

Могилу Ольги вскрыли при В; 1 : 1

разрушила старое язычес­
кое

310

1'<1
11 .

м

1'
М•

т

!'1
м

нимать крещение она не

дицы. Мощи умершей почти за тр1 1

11(

принуждала. Воспитывая

десятка лет до того Ольги оказат 11l•

'\

внуков, княгиня расска­

нетленными. Их положили в ка м

., 1

зывала им о христиан­

ный саркофаг. В нём через оставл

стве , но не навязывала

ное <• оконце •> каждый мог уви д

'11
''11•

его . Сына же, Святосла-

лицо покоящейся княгини. Впро ч ·~ t

111
()J


Первые русские святые

1а к отмечали древнерусские писате1111 , <•оконце•> это открывалосьтолько
1' · м, кто подступал ко гробу с верой.
же в

XI

в. все русские христиане

11 ·рили в святость Ольги, coздaвa­

JIII
11 р

ь её первые жития. Крещение Руси

изошло уже после Ольги, но она

\,IJюжила для него основание, потому

•I ' I ' ИТСЯ наряду со своим внуком Влади­
м 11 ром как равноапостольная.
llРОСВЕТИТЕЛЬ РУСИ­

С ВЯТОЙ ВЛАДИМИР
Б

97 8 г. Владимир после долгой осады

Крещение дружины

1 IIЯЗЬ Владимир был сыном Свято­

благодаря предательству взял Киев.

князя Владимира.

\ 'J iaвa и Ольгиной рабыни, ключни1\Ы Малуши. Святослав признал его
l'loiHOM, однако большого внимания

Затем Ярополк, заманённый на пере­

Миниатюра

t • му не уделял. Боспитывала Владими­

часа помнил об этом и горько рас­

говоры, бьm коварно убит по его при­
казу. Владимир до самого смертного

ра Ольга, причём наравне с другими

каивалея в совершённом. Тем боль­

1'1\ ими внуками. Благодаря ей княжич

ше это отягощало первые годы его

t'

детства немало слышал о христи­

Между тем правил князь Влади­

1 ' l 'ал. Росший в окружении языческого

мир вполне достойно. Он по-прежне­

двора Владимир на пер­

му был чуток к нуждам подданных,

llых порах был убеждённым много­

честен в суде. На войне он не знал

\южцем,

поражений, но предпочитал решать

преданным вере отцов.

Святослав, после смерти Ольги в

споры миром. Целью своей он считал

' 9 г. деля государство между сыно­

не набеги на соседние государства,

III>ЯМИ, едва не забыл о Владимире.

а создание собственного, сплоче­

< )днако прибывшее в Киев посоль­

ние вокруг Киева славянских и близ­

t " I'ВО новгородцев потребовало князя

ких им племён. Этим он отличал­

/l,.llЯ своего города. Поскольку старшие

ел от своих воинственных предков.

t ' ыновья Святослава отказались, нов­

Но вместе с тем Владимир запятнал

I ' Ородцы попросили младшего

-

и

-

Он невиданно

11шзем Северной Руси, где, возмужав,

с предками

1аслужил общую любовь своими щед­

только нескольких жён, но и сотни

-

даже в сравнении

был распутен, имел не

наложниц. Самым же страшным бьmо

стью и справедливостью.

После гибели Святослава в

в.

себя в язычестве и новыми грехами.

нолучили его. Так Владимир стал

р

XV

правления.

,\1 rстве. Но христианином он тогда не
11шжеского

из Радзивилловской
летоnиси.

972

г.

введение регулярных человеческих

междуего старшими сыновьями нача­

жертвоприношений в Киеве, в заново

l!ась борьба за власть. Б битве с киев­

отстроенном святилище языческих

· ким князем Ярополком погиб древ­

богов.

мшский князь Олег. Ярополк, хотя и

Но ни в многочисленных браках,

11е желал этой смерти, приеваил его

ни перед идолами богов душа Влади­

1смли. Напуганный Владимир бежал

мира не находила покоя. Князь раска­

ta море, откуда вернулся с варяжской

ивалея во всём совершённом в годы

11аёмной дружиной. Изгнав прибыв­

усобицы и всё более сомневалсявязы­

IIIИХ в Новгород наместников брата,

честве. Он видел и то, что языческая

он объявил себя мстителем за Олега.

вера не соответствует его стремлению

Святой князь
Владимир.

Икона.
Новгород.
Первая четверть

xv в.

311


Русские святые

к миру и единству Руси. В конечном

обязанности правителя-христианю 1:1

итоге

пресекать и карать зло.

вспомнились

наставления

Ольги, и Владимир обратился к Богу.

В

988

г. он крестился, получив хрис­

Крещение Руси.

·

тианское имя Василий, а затем про­

числе самая великолепная по тем вр

изошло и Крещение Руси. Так Влади­

менам каменнаяДесятинная церк Hl o

мир завершил труды Ольги, обратив

Богородицы в Киеве. Ей в

в христианство свою страну.

отписал десятину от всего сво

После крещения князь во многом

В. М. Васнецов.

По приказу Владимира строилщ· , ,

церкви во всех городах Руси, в том

имущества

-

996 г. кня : 11.

отсюда название.

1'11

Bm1

изменился. Языческие грехи ушли в

димир же заложил основы русск

прошлое, а достоинства расцвели в

христианского образования, СОЗf\:111

полную силу. Владимир являл чуде­

первые школы. При том он оставаJI · ~ 1

са щедрости и милосердия. Память о

и государственным мужем, до поел

пирах, устраивавшихся им для всего

него вздоха хранившим единств

Киева, вплоть до нищих и убогих, об

независимость страны. Именно

1'11

'/\
11

n 1 11

обильных милостынях жила в наро­

нём все восточнославянские земJI' 1

де веками. Ласковым запомнился Вла­

объединились в Русь. Владимира '11 1

димир Красное Солнышко русским

праву можно назвать создателем Рус

людям, воспевшим его в былинах.

екай цивилизации и Русского га с

Владими рекого

Князь, боясь греха, даже не решался

дарства. Умер князь

собора в Киеве.

какое-то время казнить разбойни­

бьm положен в мраморном саркофа 1'1

1885-1896

ков, пока епископы не объяснили ему

посреди Десятинной церкви.

Эскиз росписи

гг.

15 июля 1О 15 1:

11

Имя Владимира вскоре после ' 1'11
смерти стало свято для русских Х[

1'

стиан. В князе видели пример чуд 't ·
н ого преображения, полного оч' 1
щения новокрещёного человека <1'1
прошлых грехов и вместе с тем

nrm

мер праведной христианской ЖИ З IIII

о

Как о подлинных чудесах говори ; ' 11

1:

<'

т

и о самом его христианском про з 1

нии, и о невиданной в прежние врем< ·

п

на щедрости ко всем подданным. По;(

t'J

линноезначение деяний Владими1 .1,

однако, стало ясно лишь спустя бoJI '1

н

чем два века. В середине XIII столе'' ' ' 111

у:

Владимир бьm признан общерусею 1м

п

святым.

Б

'1'<

СВЯТЫ Е МУЧЕНИКИ

В.

БОРИС И ГЛЕБ

\11

В<

Князья Борис Ростовский и ГJI ·11
Муромский были сыновьями Вла;(l 1

1:

им в язычестве брака с некой <• бOJI

с

гарыней•>, возможно, христианю>f' i

Борис в крещении был назван Ром . 1
ном, а Глеб

-

Давидом. Крещёны

младенчестве и воспитанные уж

312

11<

мира от последнего заключённс)l'( 1

н

r...

111 1

те

· 11

rrn


П ервые русские святые

Убиение Бориса
и Георгия Угрина

(слева) . Тело Глеба
на берегу между
двумя колодами.

Клейма иконы

«Святые Борис

и Глеб с житием» .

новой вере, молодые князья приня­

Дружинники советовали Борису

ли хрисrиансrво всем сердцем. Борис

идти на Киев. Но ростовский князь

бучилея грамоте, сам читал молит­

не желал братоубийсrвенной распри.

вы и жития святых, наставлял в вере

Он распусгил войско. Разочарованная

младшего брата.

отцовская дружина перешла к Свято­

Борис бьm любимцем отца. Назна­

полку. Тот выказал радость и посу­

ченный князем в Ростов, почти всё

лил Борису братскую любовь. Но сам

время он проводил в Киеве вместе с

послал в стан на реке Альте, где рас­

Владимиром . Когда Владимир смер­

положился Борис с осгавшимися при

тельно заболел, то держал Бориса

нём немногочисленными ростовца­

при себе , но , услышав о набеге пече ­

ми, убийц. Это бьmи верные Святопол­

негов , отрядил любимого сына с вой -

ку бояре из княжеской резиденции в

ком против них. Печенегов Борис

Вышгороде во главе с неким Путшей .

1Ie нашёл. Возвращаясь же в Киев, он
узнал о смерти отца и восшествии на

престол старшего брата Святополка.

На рассвете

23

июля

1О 1 5 г.

они

вошли в лагерь Бориса. Князь молился
в своём шатре . Убийцы окружили его

Святополк не был родным братом

и через ткань шатра пронзили копья­

Бориса. Он приходилея сыном уби­

ми. Борис бросился наружу, и они , как

тому некогда Владимиром Ярополку.

им показалось, добили его. Вместе с

Владимир женился на его матери, во

Борисом погиб его дружинник Геор­

нскупление своих прежних деяний

гий, родом венгр, закрывавший собой

воспитал Святополка как родного

князя . Когда Бориса повезли в Выш­

ына и дал ему удел. Однако Свято­

город, князь пошевелился. Оказалось,

полк ненавидел Владимира и всех его

что он ещё жив. Путша и его сообщни­

ыновей . Мечтая о власти и месги, он

ки не решались докончить дело. Тогда

оставил заговор, но был разоблачён

Святополк послал двух варягов, кото­

и: заточён в киевской тюрьме . После

рые добили Бориса. Тело его закопали

мерти Владимира сторонники Свя ­

тополка освободили его и посадили
князем.

в Вышгороде возле церкви .
Затем Святополк вызвал в Киев
от имени умершего уже отца Глеба.

Борис и Глеб
н а конях . Икона.
Москов с кая
школа .

Середина

XIV

в.

313


Русские святые

Перед смертью Владимира уехавший

~

Преподобный

в свой далёкий Муром, Глеб немедлен­

Нестор

но отправился в столицу. По пути, под

Летописец.

Смоленском, на реке Смедынь, его

Икона. Киево­

перехватили посланцы Святополка

Печерская лавра.
хх в.

во главе с неким Горясеро м. Не желая

кровопролития, Глеб велел своим
людям удалиться. Молодого князя
предал и зарезал повар Торчин. Убий­

цы бросили тело на берегу, в глуши.
Когда Ярослав Мудрый в

1019

г.

вступил на престол и отомстил Свято­

полку за гибель братьев, он принялся
разыскивать их тела. Ярослав считал,

что Борис и Глеб, отдавшие жизнь за
идеал новой, христианской нравст­
венности, не алкавшие земной влас­
ти,

-

святые. С их заступничеством

связывал он свою последнюю побе­
ду над Святополком , одержанную на
месте гибели Бориса у Альты. Тело

Бориса нашли быстро, оно не под­
Бронзовый литой

образок
с изображением

калось только благодаря чудесным
явлениям -свечению над останками,

которые также пролежали нетленны­

святого.

Херсон.

верглось тлению. Тело же Глеба отыс­

X-XI

вв.

ми пять лет. Над новыми могилами
братьев в Вышгороде совершались

целительные чудеса. В

1021 г. Ярослав

велел построить в их честь церковь

и вместе с митрополитом Иоан­

ном объявил о причислении их

1072

Киевской эпохи- Киево-Печерскан
лавра. Основанный в середине

к лику святых.

В

монашеского благочестия. Особени
много их дала духовная столица PyCII

г., при перенесении

XI 11.

святым Антонием Печерским и укр

мощей Бориса и Глеба в новый

пившийся трудами его достойного

храм, их святость была под­

преемника святого Феодосия Печер

тверждена и с этого времени

ского, монастырь был важнейшим

стала общепризнанной. Муче­

центром русского православия. И :t

ники Борис и Глеб почитают­

его стен вышли многие епискоnы ,

ся как святые заступники Руси

а в самих стенах трудилось ещё бол 1)

и русского воинства в борьбе с

ше подвижников. Собор киево-печ

внешними врагами .

ских святых, включающий
монахов

XI-XIV вв.,

празднуетсн

Русской Православной Церковью н< 1

ОТЦЫ КИЕВО­

второе воскресенье Великого по т : 1

ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ
Среди русских святых XI-XII вв.

-

про­

паведников христианства, пра­

ведныхепископов,подвижников

314

---------------

----

,

К их мощам в Киевских пещера
в которых и начиналасьжизнь м она

немало деятелей Церкви

11

114 им '111

·

тыря, совершаются бесчисленн IJI •
паломничества.

Среди печерских святых на п р
вом месте

-

основатели обител11


Первые русские святые

значителен. Именно он предпос­

...

лал этому произведению обширное

Преподобная

введение , в котором связал русскую

Евфросиния

историю и мировую, возведя про­

Полоцкая.

шлое славян к библейским временам.

Икона.

XIX

в.

Среди церковных деятелей Руси,
строителей монастырей и монахов­
подвижников иногда встречаются

и имена князей дома Рюриковичей.
Такова, например , преподобная Евф­
росиния Полоцкая. Дочь князя Свя­
тослава Полоцкого, славившалея кра­

сотой и умом, Евфросиния посвятила
себя Богу, приняв монашеский пост­
риг. Она основала в родном Полоцке
первый женский монастырь, строила

церкви. Именно Евфросиния привез­
ла на Русь из Византии образ Бого­
родицы, написанный, по преданию,
евангелистом Лукой . Умерла княжна

в

1173 г. в Иерусалиме, куда отправи­

лась в паломничество. Погребена она
в Киевских пещерах среди печерских
Антоний привёз с греческого Афона

традиции монашеского общежития,

XII -

первой половине

XIII

в.

сонм русских святых насчитывал

тель Русской Церкви своего времени,

уже десятки имён. Новокрещёная

вошютил в жизнь его замыслы. Жития

Русь блистала святостью не менее,

печерских святых этого и позднейше­

чем древняя Византия. Усилия первых

го времени описаны в знаменитом

русских святых заложили ту основу,

Киева- Печерском патерике -одном

на которой трудились во славу Христа

из самых замечательных памятников

их преемники. И в то же время про­

литературы Древней Руси.

светители Руси навсегда остались для

тописец Нестор, которому принадле­

жит, по мнению большинства учёных,

выдающаяся <<Повесть временнь'rх
лет •> . О самом Несторе мы знаем
мало. Он был пострижен в Печер­
ском монастыре 17-летним юношей.

Основное, что известно о нём,

-

это

его книги. Для современников Нес­

тор был прежде всего летописцем. Но
/\ОСтоверно принадлежат ему лишь

,11;ва житийных сочинения

-

<<Житие

Феодосия•>, главный источник наших
наний об этом святом , и <<Чтение о

Борисе и Глебе•>. <<Повесть времен­
I!ЫХ лет •> -

итог трудов несколь­

I<ИХ поколений летописцев. Однако

1,

В

а Феодосий, авторитетнейший учи­

Среди печерских отцов был и ле­

,,

преподобных.

нклад Нестора, как полагают, весьма

Восстановленная
рака для мощей

преподобной
Евфросинии

православных главными заступника­

Полоцкой.

ми Русской земли на небесах.

2007

г.


Русские святые

ДУХОВНЫ Е П АСТЫРИ:
ЦЕРКОВНЫЕ ПОЛИТИКИ ,

МУЧЕНИКИ , ПРОСВЕТИТЕЛИ
~

Глава Русской Церкви -митрополит,

Симон Ушаков.

а позднее патриарх,

Богоматерь

епископ несёт на своих плечахтяжкий

Владимирская .
Икона.

1668

-

да и любой

груз. Это ведь не просто священник и

г.

монах, получивший после поставле­

Митрополит

ния в сан право служить особенную ,

Пётр и князь

архиерейскую службу. Это ещё и чело­

Иван Калита
насаждают Древо

век, который обязан вести огромное

государства

хозяйство , постоянно вступать в

Московского.

непростые отношения со светскими

властями, быть истинным светочем

духовным. Он берёт на себя ответст­
венность за все важнейшие решения

на территории епархии или же всей
Руси. И он всегда на виду.

В случае когда Церкви грозит
серьё з ная опасность, в первую оче­
редь угрозе подвергаются главные

лица

-

архиереи . Они будут интере­

совать иноплеменников и иноверцев

в чёрные годы вторжений на Русь. Их
будут казнить, сажать в тюрьмы и под­

вергать мукам безбожники в эпоху
Гражданской войны и после неё ...

Так какие же грани святости в пер­
Ковчег с частицей
мощей святого

2001

славная Церковь в духовном служе­

нии архиереев?

митрополита

Филиппа.

вую очередь оценила Русская Право­

г.

скреплявшим Русскую землю, котор ш 1

Первоклассных << политиков•>

распалась на множество самосто я

и << хозяйственникоВ» среди

тельных княжеств. В ту пору пол 11

главенствующих лиц в Рус­

тическая ошибка архиерея мог; 1 : 1

ской Церкви было немало .

стоить необыкновенно дорого : э: 1

Однако их заслуги, оста­

неё паства расплачивалась иной р11 : 1

ваясь в доброй памяти

головами ... Тот святитель, которi

народной, как пра­

умел соединить тончайший расч

приводи ­

и упование на помощь Божию, ПJ о

ли к канонизации .

вести корабль Церкви между MHOI 'O

вило, не

Исключение состав­

численными рифами и не посади ' l ' l •

/\.1

ляет, пожалуй , всего

его на мель, услышать голос Госп

один

и подчиниться ему, оказывался ИCТJIII

период:

когда

Русь находилась под влас­

тью монголо-татарской Орды.
Тогда Церковь переживала труд­

316

1i1
1'1
'

ным героем своего времени. Таки м 11
бьmи, например, святые митропОJIII
ты Московские Пётр, Алексий , И

11,1,

нейшие времена и оставалась единст­

святой Евфимий , владыка HOBI 'O

венным общественным механизмом ,

родский .


1,

Духов н ые п аст ыри: церков ны е пол итики , му ч е ники , пр осветител и

Мучени ч ество за ве ру, принятое
от язы ч ников или от власти, ведущей

МИТРОПОЛИТ ФИЛИПП .

стр ану п о пути безбожия и наруше­

ПАСТЫРЬ, ПОЛОЖИВШИЙ ЖИЗНЬ ЗА ПАСТВУ СВОЮ

ния еван гельских за п оведей , всегда

и не и зменно находило глубоч а й­
ш и й отклик в се рд ц ах людей . Таких
святителей запоминали надолго. Их
н р авственный авторитет необычай­
но силён . В их чи сле

-

прежде всего

Буду щи й митрополит М ос ко вс кий
прин адл е жал к з натному и влия ­

тель н ому бояр с кому роду Колы ­
ч ев ых . До

30

лет Фёдор Колыч е в

(1507-1569) служил,

как и вся его

р о дня , при дворе великого кня з я

святой Леонтий , епископ Ростовский ,

М осковского . Затем он отnравился

святой Филипп, мит р ополит Мос­

н а север , славившийся множест­

ковский, и свя той патр иарх Тихон .

вом обителей , где цвело монашес­

В советское время богоборцы лиши ­

кое благочестие. Та м постригся в

ли жизни или отпр авили в тюрьмы и

лагеря многих архиер еев. Они вошли

в Собор новомучеников и исповедни­
ков р оссийских ХХ в., канонизиро­

ванных в

2000 г.

иноки и nринял имя Филиnn. Он
ж ил в Соловецком мона стыре,

nо ст е nенно зарабатывая nочте­
ни е братии креnостью своей веры,
кротостью и смирением . Привык­

нув к жизни богатой, на Соловках
Филиnn н е брезговал самой nрос­
той и с амой тяжёлой работой ,

ПАТРИАРХ ТИХОН

у з нал нужду и тяготы иночества ,

обита вшего в суровых условиях.

Страшные испытания выпали на долю

патриарха Тихона
протяжении

(1865- 1925). На

217 лет у Русской Цер к­

ви не бьmо своих патриархов. Делами
управлял Святейший Синод. В
пат р иа р шее

звание

1917 г.

восстановил

большой Поместный собор, объеди­

Святитель Филипп, митроnолит

Минуло много лет, и его nоставили

Московский . Икона .

игуменом Соловецкого мон асты-

Троице-Сергиева лавра . ХХ в .

ря . По словам историка Дмитрия

Буланина, Филиnn

«... на этом посту нашёл с воё истинное nри з вание :

благодаря его киnучей деятельности за

20

лет монастырь nревратился

в nреусnевающий э кономический и культурный центр Северной Руси ».

В

1566

г . царь Иван

IV Грозный nоспособствовал тому, чтобы соло­

вецкий настоятель, nолучивший к тому времени добрую славу, был

нивший священников, монашество и

возведён в сан митроnолита Московского и все я Руси . Однако скоро

миря н для множества великих и доб ­

между государем и митроnолитом nролегла трещина. С

рых дел.

4 ноября 19 17 г. на соборе по

жреби ю бьm избр ан новым патриар ­

хом митрополит Московский Тихон ,
человек совестливый, благочестивый,

1567

г. начи­

нается опричный террор Ивана Грозного. Филипп , видя жестокое про­

литие х рист ианской крови, однажды при большом стечении народа
отказался благословить царя и nоnенял ему за расnравы над невинными

людьми . А в другой раз обличил оnричников , явившихся в храм в
неnодобающем одеянии. Филиnn не мог остановит ь государеву жес­

блестя щ ий миссионе р . С п е р вых

токость, но и с nособствовать ей не nожелал . Не боясь царского гнев а,

ша г ов он стол кнулся с безбожн ым

он и с nолнял дух овный долг , защищал свой огромный nри х од

режимом большевиков, захвативш им

Россию . За это митроnолит nринял венец мучениче ства . Церк о вны й

власть в стране.

суд, собранный царём, обвинил Филиnпа в « nорочной жизни ». Во время

В ноябре собор обна родовал о б ­
ращен ие, пр изывав ш ее ко всеоб ще­
му п окаянию в условиях р езни, р аз­

раз и вшейся в Москве и П етр огр аде.
Там , в ч астности , говорилось: << В мес ­

то обещанного лжеучителями ново­

-

вс ю

богослужения оnричники набросили с ь на н е го и сорвали митро nолич ь и
одеяния. Филиnnа сослали в тверской Отроч мона стырь . В

1569

г . его

задушил в монашеской келье сановитый оnричник Малюта Скур атов­
Бельс кий , не nон ёс ший за это никакого наказания.

В

1590 г. ,

через несколько лет nосле смерти Ивана

IV, м о щи

Филиnn а

из Твери nеренесли в Соловецкий мона стырь по просьбе братии. Чуде­
са исцеления , совершавшиеся там от его останков , пол о жили н а ч а л о

го общественного строения- крова ­

nочитанию митроnолита как святого муч е ника . А в

вая р аспря стр о ителей, вместо мир а

ативе митроnолита Новгородс кого Никона (вnоследств ии nатри а рх а)

и б р атства на р одов
языков и

-

смешение

ожесто ч ен и е , ненависть

б р атьев. Люди, за б ыв ш ие Б о г а, как

1652

г . по иници ­

мощи святого доставили в Мо с кву , в Усnенский собор Кр е мля .
В историчес кой nамяти Русской Церкви митроnолит Филиnn осталс я
как nа стырь , nоложивший жизнь з а nаству с в о ю .

голодные волки, бр осаются друг на

317


Русские святые

Патриарх Тихон служит молебен
у Никольских ворот.

Москва.

1918

г.

ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

В ЗЕРКАЛЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
Святитель

1815-1894)

Феофан

(Говоров;

был одним из учё­

нейших архиереев своего време­

ни. Семь лет он провёл на пра­
вославном Востоке, при Русской
духовной миссии в Иерусалиме.
В

1857

г. стал ректором Петер­

бургской духовной академии,
а спустя два года

-

тамбовским

епископом. Здесь ему понрави­

лась особой строгостью устава

и

необыкновенной

красотой

окрестной природы Вышенекая
пустынь.

В

1863

г.

святитель

Феофан перешёл на Владимир­
скую кафедру, однако через три
года подал прошение уволить на

друга. Происходит всеобщее затем

покой. Тогда-то он и отправился
в Вышенекую пустынь, где про­

нение совести и разума ... •>. Собор, пер
Святитель Феофан Затворник.

вёл остаток жизни.

Вот что пишет о дальнейшей

Икона. Москва. ХХ в.

русскую церковную жизнь, под рук

его судьбе современный церков­
ный историк протоиерей Владислав Цыпин: «Образ его жизни в оби­

тели был крайне строгим. Он ежедневно ходил ко всем службам и за
богослужением, ради собранности ума и сердца в молитве , закрывал

водством патриарха продолжал раб
ту до сентября

1918 г. Его участника м
·

пришлось трудиться в обстанов i<

глаза ... Поучений не говорил, но само его служение было живой про­

ненависти , исходившей от но в ы

поведью для молящихся. После пасхальных дней

руководителей государства. В янва 1

1872

'

устраивавший в новых условиях вс 10

г. святитель

·

Феофан уединился в затворе в монастырском флигеле, где принимал

1918 г.

лишь настоятеля, духовника и келейника. В келии он устроил и освя­

читель советской власти . Он говори JI :

тил церковь в честь Богоявления Господня и последние

11

лет жизни

ежедневно служил в ней Божественную литургию. Кроме молитвенного
правила святитель в затворе читал Священное Писание и творения

святых отцов, занимался иконописанием и литературно-богословскими
трудами. Сам он со смирением говорил о своём затворничестве: "Из
моего запора (от слова "запираться".- Прим. ред.) сделали затвор.

патриарх выступил как обл 11

<•Тяжкое время переживает наша свн
тая Православная Церковь Христ 11.1
в Русской земле : гонения воздвиrJ III
на истину Христаву явные и тай iJы t ·

враги сей истины ... Святые хра м 1 о 1

... и ; 111

Ничего тут затворнического нет. Я заперся, чтобы не мешали, но не

подвергаются или ра зрушению

в видах строжайшего подвижничества, а в видах беспрепятственного

ра з граблению и кощунственн

книжничества ... так выходит, что я книжник, и больше ничего". Свя­

оскорблению ... чтимые верующ11 ~ ~

титель Феофан не преувеличивал значение затвора для духовного

народом обители святые захват ы 11:1

преуспеяния: "Когда молитва твоя до того укрепится, что всё будет
держать самого себя в сердце перед Богом, тогда у тебя и без затвора
будет затвор ... Этого затвора ищи, - советовал он, - а о том не хло­
почи. Можно и при затворённых дверях по миру шататься или целый
мир напустить в свою комнату". Затворнический подвиг открыл свя­

тителю глубины человеческой души; став знатоком души, он делился
плодами своей богомудрай опытности с другими ... Огромную ценность
представляют труды епископа Феофана по аскетике. Главная тема их
душа, предстоящая Богу в сокрушении, покаянии и молитве».

-

м

ются безбожными властителями тьм 1•1
века сего ... Зовём всех вас , верующ1 1х

11

верных чад Церкви: встаньте на за 11111
ту оскорбляемой и угнетаемой HЫII I
святой матери нашей ...•>.

Через

1 О месяцев

патриарх о 1)il

тил ся к правительству больш ев н1 1111
с увещеванием , прося пpeкp a тJJ ' II •
кровопролитие и с теснени е в

1 l•l

318

·

-

-


Духовные пастыри: церковные политики, мученики, просветители

Святитель Тихон на протяжении

ерея. Недаром о нём писали и

нескольких лет Гражданской войны

пишут как о << Совести Русской

и после неё всеми силами боролся за

Православной Церкви •>.

сохранение веры, за спасение Цер­
кви от полного разгрома и раскола .

Сам он оставался в страшное и пол­

СОХРАНИТЬ

ное соблазнов время благочести­

ВЫСОТУ ДУХА

вым человеком и добрым пастырем.

По его инициативе, например, был

Русским народом и Церко­

начат сбор средств в пользу голода­

вью всегда высоко ценился

ющих России . За свою деятельность

редкий дар духовного учи­

он побывал под судом и под стражей,

тельства. Он сопряжён с

был надолго изолирован в Донском

личной нравственной чис­

монастыре . Тяжко болея, он предска­

тотой и требует большой

зал собственную смерть ... Патриарх

самоотверженности. Архи­

Тихон скончался

7 апреля 1925

г. ,

ереям, занятым политически­

в праздник Благовещения Пресвятой

ми , экономическими и админи­

Богородицы. По гребли его в Донском

стративными делами, этот дар от Бога

монастыре. К лику святых Русской

даётся нечасто. Тяжело им сохранять

Золото, жемчуг,

Православной Церковью патриарх

дух прозрачным, каждый день пре­

драгоценные

Тихон причислен в

1989 г.

бывая среди грубых и тяжких соб­

История жизни патриарха- луч­

лазнов. Власть, право распоряжаться

шая школа для любого русского архи-

огромными средствами, да и про­

Митра.

камни, эмаль .

Москва.

Середина

XVII

в.

стая рабочая загруженность немна­
гим дают сохранить высоту духа, его

незамутнённость. Ещё тяжелее быть
строгим к нехристианским поступ­

кам сильных мира сего. Но именно

такой духовной красотой просияли

святые Кирилл Туровский, Феофан
Затворник и Тихон Задонский.
Святитель

(1724-1783)

Тихон

Задонский

в течение четырёх лет

управлял Воронежской епископи­
ей. Там он преобразовал провинци­
альную славяно-латинскую школу в
духовную семинарию, а также иско­

ренил остатки древнего язычества.

Однако слабое здоровье не позво­
лило ему и дальше быть деятельным

администратором. В

1767 г. он ушёл

на покой, спустя два года поселился
в Задонском Богородицком монас­

тыре. Здесь святитель Тихон жил в

Памятник

тишине и строгом благочестии почти

святителю Тихону

15 лет. Здесь же он написал несколь­
ко трудов, любимых и почитаемых
русским монашеством. Среди них

-

<<Сокровище духовное, от мира соби­

Задонскому.
Задонский
Богородицкий
монастырь.

Липецкая

раемое•> и <<Об истинном христианс­

область.

тве •>. Рассуждения святителя Тихона

Начало

XXI

в.

319


Р усск и е с в я т ые

об аскетической жизни иноков отли ­

«СВЕТЛОЕ УКРАШЕНИЕ ГРАДА МОСКВЫ».

чаются двумя чертами. Во-первых ,

МИТРОПОЛИТ МАКАРИЙ

автор сам был по-настоящему пре ­
дан идеалам мона ш еского самоог ­

Люди

XVI

столетия жили не столь долго , как наши современники. Тот ,

кто разменивал шестой десяток, считался стариком. В

1542

г. мит­

рополитом Московским и всея Руси стал архиепи с коп Новгородский

Макарий (1481 /82-1563) . Ему было в то время 60 лет. Большую часть
- Пафну­

жизни этот мудрый старый человек пров ёл в монастырях

тьево-Боровеком и Лужецком (Можайск) . Там он набрался книжной

раничения и духовного совер ш енст­

вования. Таким образом, он писал
том, что знал на собственном опыте .
Во - вторых, стиль письма его п р о ­
никнут мудростью, со пр яжённой

мудрости, а в Новгороде получил опыт уnра вления огромной церков­

с простотой. По словам церковно ­

ной областью.

го исто р ика Гео р г и я Флоровског

Митрополит Макарий nравил Русской Церковью

22

года, и вся жизнь

России того времени полна отпечатков его личности .

слова, художественного и п р остог

Бог дал ему два больших таланта : твёрдую руку правителя и просве­
тительский дар. Русь стала единым государством в годы юности буду­
щего митрополита . Многое в пёстром церковном быте колоссальной

страны было ещё не упорядочено , да и знаний в с реде духовенства
явно не хватало . Макарий взялся исправлять и то и другое. В

,

<'У святителя Тихона был великий даJ

1551

г.

он провёл большой собор, на котором обсуждались самые сложные,
самые болезненные для Церкви nроблемы . На каждый вопрос Церковь
должна была дать чёткий ответ. Решения собора , церковные ответы,
записали в сотне глав , а книгу , их объединившую, назвали «Стоглав».

с р азу. Он пишет всегда с какой-т

удивительной п р озрачностью •>. З :1
несколько десятилетий до Отечест­
венной вой ны

18 12

года свя тител 1>

Тихон предсказал победу России ... О1 1

был прославлен как святой в

Этот том надолго стал незаменимым наставлением для священников и

«ЖИВАЯ

архиереев. Но самым известным делом владыки было создание 12-том­

ДУХОВНАЯ ШКОЛА>>

ного свода ежедневного церковного чтения , известного как « Великие

Четьи-Минеи ». Там собраны сведения обо всех русских, причисленных
Церковью к лику святых . Много трудов митрополит Макарий отдал

историческим трудам, сам писал послания и поучения':' При его содей­
ствии появился Московский печатный двор.

К ересям, наполнившим тогда Русское государство, митрополит был

г.

1861

Зато другой род святости даётся архи •

-

ереям часто . Во всяком случае, в Ру

екай Ц ер кви. Он со пряжён с духов ­
ным просвещением и стр оительством

1-

строг, и немало еретиков отправилось после церковных судов на пока­

хр амов. Архие рею вменено в обя за1

яние в дальние монастыри.

ность с п особствовать расп р остра

Многие историки считают, что именно от него исходила идея венчать
великого князя Московского на царство . Прежде nравители Москвы не
отваживались nрисвоить царский титул ... В
царский венец на голову юного Ивана

1547 г . митрополит возложил
IV, впоследствии прозванного

Грозным. По натуре своей святитель Макарий

был миролюбцем . Он умягчал боярские крамо­

нению христианства ср еди народов ,

не знаю щих истины Святой Тр оицы .
Он как верховный п асты рь большо 1' 1

области должен также заб
титься о том, чтобы в

cper\ ·

лы, сдерживал буйную «артистическую» натуру

хр истиа н не только чувство

государя. И пока рядом с молодым царём стоял

вали ос н ов ы вер оис п оведа

умудрённый жизнью, твёрдый духом митропо­

ния, но и знали их. Имен 11 0

лит, Россия была избавлена от смут и кровавых

забота об углубле н ии це 1

конфликтов между монархом и поманными .

В самом конце

1563

г . духовный владыка Рос­

сии скончался. Через год грянула опричнина,

покатились срубленные головы ...

Митрополит Макарий был nричислен к лику

ковнаго знан ия в среде дух о
ве н ства, да и в от н ошени

11

наиболее гр амотных миря 11 ,

а также бо р ьба с ереся ми

11

сектами дал и Русской Цер 1

fJ

Крещения Руси . Пахвальное слово свидетель­

ви множество замеч ательн 1, 1 .

с

ствует о нём как о «светлом украшении града

п одвижни ков. Святы ми пр<)

у

Москвы» , «наставнике и учителе честном».

светит еля ми стали С т ефа 11

li

Святитель Макарий, митрополит Московский.

дальски й , Ге нн адий Н ОВJ ' <)

святых в

1988 г.,

в дни празднования

1000-летия

П е р мский, Д и он и сий
Икона. Москва . ХХ в .

320

Cy:t

3J

111

н

Гурий, Вар соно фий и Герма 1 1 ,

ре

р одский, каза нские влады


Светильники монашества

Митрофан Воронежский, Димит­

Святитель

рий Ростовский , Арсений Мацеевич ,

Димитрий

Игнатий Брянчанинов. Ныне самы­

Ростовский .
Икона.

ми известными из их числа являются

Ростов Великий .

митрополиты Московские Макарий

XIX

и Филарет (Дроздов) .

в.

Димитрий , митрополит Ростов­

кий

(1651-1709),-

превосходно

бразованный человек, богослов ,
драматург и борец со старообрядчеким расколом . Он создал колоссаль-

1IЫЙ по объёмутруд- <<Четьи-Минеи,>
(чтения о православных святых на
каждый день календаря). Последний
раз до него такую работу предприни­

мал митрополит Московский Мака­

рий, и его << Великие Четьи-Минеи >>
;щя своего времени были исклю­
чительно полны. Но к концу

XVII

в.

1юявилась необходимость создать

11амного более объёмный труд, что и
делал святитель Димитрий. Митро­
nолит Ростовский работал над ним

канонизировали в

1763

сийские императрицы

г. Две рос­

- Елизавета
II - прояви­

два десятилетия и завершил за четы­

Петровна и Екатерина

ре года до своей кончины. По словам

линеобыкновенную заинтересован­

овременного церковного историка

ность в его судьбе. Екатерина

II лично

архимандрита Макария (Веретенни­

присутствовала при открытии мощей

кова), <<Трудно найти после Евангелия

святого . В синодальный период исто­

другую книгу, которая бы оказала

рии Русской Церкви

такое влияние на русское благочес­

новые святые прославлялись редко.

тие. Труд митрополита Димитрия

Для этого требовалось, чтобы звез­

казался для русского народа неис­

да святого воссияла над всей Росси­

черпаемым духовным сокровищем ,

ей очевидно для всех и каждого . Так

( 17 21-1917 гг.)

>киваю духовной школой, показыва­

вот, первым из них за несколько деся­

ющей истинные ценности земной

тилетий синодального периода стал

жизни ,> . Митрополита Димитрия

Димитрий Ростовский

...

СВЕТИЛЬНИКИ МОНАШЕСТВА

Крест-икона .

Соловецкий
монастырь.

1,

В русской истории святость препо­

'•

11

)

добных

-

нии уничижения Самого Иисуса Хри­

тех, кто избрал монаше­

ста, отвергающее богатые одежды и

ский путь и в своей жизни стремился

довольствующееся <•худыми ризами>> .

уподобиться Иисусу Христу, имела

Свойственно монаху также и особое

не меньшее значение , чем святость

книголюбие как проявление любви

архипастырей Церкви или князей .

к духовному просвещению. Русский

В личности русского инока глав­

инок

-

Вторая половина

XVI I в.

это тот, кто скрывает свои

'11

ным обычно является глубокое сми­

аскетические подвиги и чья жизнь

''•

рение, основанное на живом созерца-

кроме молитвы заполнена тяжёлым,

321


Русские святые

Аскеза

-

строгое

воздержание,

<•рабьим•> физическим трудом. Но это

к уединённой молитве , к глубоком у

и тот, кто , затворившись от внешней

самоограничению и нестяжательству

жизни, не потерял связь с обществом

(добровольной нищете) . Именно

и взял на себя бремя духовного настав­

этими традициями преподобного

ограничение себя

ничества по отношению к нему В жиз­

Сергия связан выбор строго аскети ­

во всём: в nище,

ни православного монаха аскеза, труд,

ческой подвижнической жизни ча

одежде, отдыхе .

молитва и служение миру всегда пре­

тью русских монахов, которые п о з ­

бывали в гармоническом равновесии

днее , на рубеже

(см. статью <• "Свет людям есть иноки,

получили название нестяжателей.

свет инокам

-

ангелы". История рус­

ского монашества •> ).

ние»

-

сосредо­

(1439/ 40-1515). Е1 ·о

фа Волоцкого

про грамма , напротив, бьmа ориент и

-

-

целое

бьmо прервано монголо­

татарским разорением . Но именно

наnравленная

названное так по имени святого И оси

Антонием и Феодосием Печерскими,
столетие

ренняя молитва,

Другим направлением в русском

укоренённого на Руси в XI в. святыми
спустя полтора века надолго

точенная внут­

столети й ,

монашестве стало иосифлянст во ,

Развитие русского монашества,
«Умное дела-

XV-XVI

-

рована на создание богатых м онасты

11

рей -крупных феодальных центр
с обширными земельными и друп1

в этот тяжёлый для страны и наро­

ми хозяйственными владениям11 ,

ума и сердца от

да период был подготовлен путь, на

Такие монастыри располагали св0 11

малейших nрояв­

который вступили русские иноки

ми книгописными , иконописными

лений греховнос­

во второй половине

ти. Целью такой

отшельничества , пустынножитель­

но влияли на общественную жи з 111 • ,

молитвы является

ства , когда новые обители основы­

воспитывали духовных пастырей ДJ I ) I

единение

вались в глухих отдалённых лесах

мирян, сотрудничали с государств

Северо-Восточной Руси, разраста­

в деле укрепления страны, а нер ед 1

ясь вокруг одиноких келий монахов­

становились и настоящими креп о

на очищение

с Богом, дости­
жение высот

богообщения.

XIV

в. Это путь

ремесленными мастерскими , акти

11
11

~~

подвижников. Центральной фигу­

<1
I'H
ми, способными выдерживать нати '1

рой иноческого возрождения стал

врага и многомесячные осады.

преподобный Сергий Радонежский.

В советское время принято быт 1

Последователь пришедшей с право­

противопоставлять два этих п у· 1 ' 11

Троице-Сергиева

славного Востока духовной практи­

развития монашества на Руси. В д

лавра .

ки <•умного делания •> , святой Сергий

ствительности же оба они воплощаJI II

через всю свою жизнь пронёс любовь

в жизнь единую программу <• игум

А . М . Васнецов .

1908-1913

гг .

•(1

'11 ,1
1'11
Его монашеский подвиг кроме MOJIIII
земли Русской •> Сергия Радонежск

венной аскезы органично вклr ч : t н

,
1111
Др '11

в себя и служение стране, нар сщ
деятельное участие в жизни мол

го Московского государства .

ние монастыри становились О/ \11 11
временно и подлинными oч a i ' :IMII

христианской духовности, и эr<O IIf
мически процветающими круш11 , 1 м

1
11

хозяйствами, и средоточием ср е/ \1 11
векового искусства , и oбopoнiii • I ~ III
твердынями. Более того, при

O'l'< 1
J\1 111

ствии центров образования , п

НЫХ университетам, ОНИ BЫПOЛII III I II

11
1
малоосвоенных земель , особен 1н 1 111

культурную , просветительскую ф

кцию на обширных простран ·тн

322

- - - - - - - - - - - - - - - - - -


Светильники монашества

севере Руси. В них, как в цветущих

н ом и северо-западном направлении .

<< Вертоградах,>,

зодчие,

Так, Мефодий Пешношекий положил

книжники, публицисты, иконописцы,

начало собственной обители в Дмит­

музыканты, садовники и даже изобре­

ровском уезде; Авраамий Чухломской

вырастали

татели -<, рационализаторы,> .

и Иаков Железноборовекий пустын­
ножительствовали в области Галича
Костромского; Сильвестр и Павел

СЕВЕ Р НАЯ ФИВАИДА

Обнорские спасались на речке Об но­
ре , притоке Костромы, в глуши лесов,

До середины

XIV в.

почти все монас­

покрывающих границы Вологодека­

тыри на Руси возникали в городах

го и Костромского краёв. Среди <<собе­

IIЛИ возле их стен. Со времён же Сер­

седников'> и продолжателей дела пре­

I ' ИЯ Радонежского численный пере­

подобного Сергия знаменитейшими

вес получают обители, выраставшие

северными подвижниками стали свя­

ндали от жилья, в лесной глуши, на

тые Кирилл и Ферапонт Белозерские,

уединённых островах.

Дмитрий Прилуцкий (близ Вологды),

Преподобный Сергий вошёл в

Стефан Махрищский (в

ице-Сергиевой обители), основавший

IIЫЙ множеством своих святыхучени-

и ещё один, Авнежский, монастырь в

в. Одни из них остались местночти­

Вологодеком уезде. Для большинства

мыми в созданной им Свято-Троицкой

обителей, так или иначе связанных

1 1авре, другие удостоились общерус­

с Сергием Радонежским , характер­

ско го почитания. Около

11 учеников

<:ергия Радонежского стали, в боль­

-

ос н о­

ского мо н а ш ес т ва.

но их наречение именем Пресвятой

Троицы.

I11Инстве случаев ещё при его жизни,

Созвездие монастырей, возник­

о нователями монастырей. Все они

ших в северных землях трудами уче­

/ \Остигли святости, все несли заве­

ников и <<собеседников '> преподоб­

' I'Ы своего учителя в разные концы

ного Сергия, духовный писатель и

1 мли Русской, чаще всего в север-

В еликий

ватель христиан­

30 км от Тро­

11сторию Русской Церкви, окружён­

1

Святой Ан то ни й

историкА. Н. Муравьёв назвал когда­
то << Русской Фиваидой на Севере,>.

В конце

III

в. в египетской Фиваиде

1

вокруг уединённого жилья препо­

,1

добного Антония Великого возни­
кали первые иноческие поселения,
превращавшие пустыню в духов­

11

ный оазис. Так и на Руси

XIV

в . уче­

ники Сергия Радонежского поло­
жили начало пустынножительству в

Северном Заволжье по древним свято­
отеческим уставам. Число обителей
11

множилось, Северная Фиваида насе­
лялась Божьими избранниками, чья

11\

молитва освящала безлюдные земли,
приготовляя их к дальнейшему осво­

111

...

ению. Именно эти подвижники бьmи

П ре п одобные

истинными собирателями земли Рус­

11

ской. Прежде княжеских воевод и

111

людей государевых они утверждали

Савватий

.

и Герман

Соловецкие

11

на бескрайних северных просторах

1

Христаву веру, несли с собой культу­

Фрагмент иконы

111

ру и цивилизацию .

с житием.

строят храм.

XVII

в.

323


Русские святые

...

Вот лишь некоторые из них.
Преподобный Пафнутий Боров­

Преnодобный
Пафнутий

екий

Боровский .

ученика Сергия Радонежского. Он

Икона.

Кострома.

XIX

в.

(1394-14 77)

был учеником

родился в селе Кудинове, недалеко от
города Боровска, и при крещении бьm

назван Парфением. В

1414

г. юноша

принял постриг с именем Пафнутий

в Покровском Высоцком монастыре.
Когда скончался настоятель обители,
братия избрала игуменом Пафнутия,
и в течение

30

лет он нёс служение

наставника и духовника монахов.

На 51-м году жизни преподобный
тяжело заболел, оставил игуменство

и принял великую схиму (высшую
степень монашества). Выздоровев,
в

1444 г.

Пафнутий ушёл из монас­

тыря и поселился с одним монахом

на берегу реки Протвы, недалеко от
Боровска. Вскоре к нему стали пере­

чайно строг к себе. Его келья выглs1

селяться и другие иноки Покровекай

дела беднее всех, одежду он но

обители. Был построен сна чала дере­

самую убогую, соблюдал суровы(,

Боровский
монастырь.

11;1

вянный, затем каменный храм в честь

пост, трудился до седьмого ПO ' I ' ll

Рождества Пресвятой Богороди­

рубил и носил дрова, копал и ПOJIII

цы
Пафнутьев­

Преподобный Пафнутий быJI
снисходителен к братии, но чрезв1 , 1

-

так новый монастырь получил

вал огород, но в то же время пер вы м

1111
o6111t'

название Рождественского. В росписи

приходил на церковную службу.

храма принимал участиелучший ико­

той Пафнутий обладал даром

нописец того времени Дионисий.

ния и воздействия на людей словом

<<НИКТО ПОСЛе беседы С НИМ НИКОI '/ \ • 1
не уходил от него неугешенным •>,

·1 '1 1

написал о преподобном один из

учеников. <<Не робел он никогда пере; \

1н
M11p.l
сего он повелевал неукоснител 11111 1
соблюдать законы и заповеди Бшю 111
Иосиф Волоцкий был также уч 1111
ком Пафнутия Боравеко го. Боя 1 • 11
князья искали духовного покр 1111
тельства святого, но и не редко 61 111

лицом княжеским, дары богатых
могли улестить его, и сильным

лись его суровости, трепетали п ·р1

Jl

исповедью у него. Сам великий КJIII

"'

Иван III оказывал Боровекой oбитt 'JIII

111 '
1JI 1

многие милости. А Иван ГрозныfJ ,
преданию, появившийся на свет

годаря молитвам святого Пaфнyl ' llll
почитал его как одного из велич.111
ших русских подвижников.

Преподобный Корнилий Ком

СКИЙ

324

(1456-1537)

·m

ПрОИСХОДИJI 11


Св етильники мо н а ш ества

р од а ро с т о вс к и х б ояр Кр юковых.

виги с послушан ия в хл еб о п е карне ,

Приняв пострижение в Кирилла ­

носил тяжёл ы е в ер иг и , а в ред кие

Б ело з ерс ком мон а стыре , юны й Ко р­

часы отд ыха за ним ался п е р е писы­

Jrилий начал св о и иночески е п од -

ванием церко вных книг. В возр асте

СОЛОМОНИЯ САБУРОВА­
ПРЕПОДОБНАЯ СОФИЯ СУЗДАЛЬСКАЯ
Соломония Сабурова родилась в конце 1480 -х

-

нача­

ле 1490-х гг . Она происходила из древн е г о и богатого

боярского рода. В
Василий

111,

1506 г. великий кня з ь Мо с ков с кий

избрав Соломонию из множе ств а красавиц,

сделал её своей женой. Их брак продлился дв а десятиле­
тия : по всей видимости, супружеская жизнь устроилась

счастливо. Соломония была благочестивой ж е нщиной,

и до наших дней сохранился вышитый ею покров на гроб­
ницу святого Сергия Радонежского.
Одно омрачало жизнь великокняжеской четы : у них не

было детей. Супруги совершали богомольные поездки в
монастыри , молились о чадородии, но их мечта не испол­

нялась. Между тем бездетность великого князя угрожала
стране большой смутой . Его братья хищно по сматривали
на престол , в среде служилой знати были свои претен­

Покровский женский монастырь . Суздаль .

денты, в гл а зах которых Московский княжеский дом

был не самым родовитым на Руси ... За столетие до того

нил эту нелепую историю в своей семье как старинное

с поры о на следовании великокняжеского звания вызвали

предание, которым потом воспользовался его отдалённый

в стране кровавую войну , продлившуюся

родич . Но гораздо важнее другое обстоятельство : мит­

25

лет. Теперь

Русской земле угрожала новая бойня. Судьба государ­

рополит Даниил , глава Русской Церкви того времени, не

ства з ависела от отношений между мужем и женой .

увидел в истории добросердечной женщины и её страда­

Существует две версии того, что происходило даль­

ше . Одна ос новывается на записках немецкого дипломата

барона Сиги змунда Герберштейна, побывавшего в Москве
в

1526

г., а также на истории , рассказанной через много

ющего мужа ничего преступного. Он дал благословение
на второй брак.
Так Соломония стала инокиней Софией в суздальском
Покровском монастыре. Василий

111

женился во второй

десятилетий князем Андреем Курбским , перебежавшим

раз, и через несколько лет у него родился сын Иван.

во время войны на сторону литовцев. Эти двое свиде­

Самопожертвование Соломонии Сабуровой не было

тельствуют о том, что Соломонию заставили постричься

напрасным.

в монахини, чему она всеми силами противилась. Вскоре

А как же ребёнок, родившийся вне закона? Раскопки

после этого распространились слу х и, что в монастыре у

1990-х гг . поставили под сомнение то , что в указанном

неё родился ребёнок . В

ме сте было найдено захоронение с рубашечкой . А прото­

1934 г. в Суздале была вскры ­

та гробница, которую приписывали «СЫНУ " Соломонии

кола вскрытия гробницы просто нет . Поэтому вся история

Сабуровой, и якобы обнаружена там детская рубашечка.

этой находки утратила научное основание .

Находку истолковали как косвенное доказательство того,

Инокиня София скончала с ь в

1542 г., оставив по се б е

Но есть и иная версия , более правдоподобная. Соло­

добрую память как человек глубокой веры . И з вестно ,
что она сама выкопала колодец для нужд обители . Мона­

мония видела несчастье мужа и знала об угрозе смуты,

стырская традиция сообщает о многочисленны х чудесах,

нависшей над страной. Она сама великодушно предло­

совершавшихся у гроба преподобной Софии . Почитание

что ребёнок всё-таки был .

жила Василию

111

постричь её в монахини , найти другую

жену и родить наследника

её началось ещё в

XVI

столетии, а в середине

XVII

в.

ради мира на Руси . Мос­

состоялось прославление инокини Софии в лике с вя ­

ковская знать, настроенная на политические игры вокруг

тых. Со времён Петра 1 её почитание оказалось под

-

престола, который должен был опустеть после смерти

запретом . Оно возобновилось лишь в 1990-х гг .

бездетного Василия

марта

111,

возмутилась и распустила слухи ,

2007

г . патриарх Алексий

11

27

повелел внести имя

порочащие великого князя и его супругу . Сплетни эти

преподобной Софии Суздальской в месяцеслов РПЦ .

дошли до Герберштейна. А один из ярых противников

Таким образом, эта старинная святая обрела обще рус­

второго брака Василия

ское почитание.

111,

князь Семён Курбский , сохра-

325


Русские святые

41

года, имея склонность к безмолв­

ной жизни , подвижник поселился
Вериги­

в непроходимом Комельеком лесу,

железные п олосы

неподалёку от Вологды. Долгое время

или цепи, кото­

Корнилий жил один , терпя нападе­

рые носили на

ния разбойников, которые, по Божи­

себе некоторые

ему смотрению, не могли причинить

п одвижники

отшельнику вреда. Наконец к нему

для смирения тела

стали приходить другие монахи и

и укре п ления духа.

ставить кельи . Вместе они построи­
ли первый, деревянный, храм в честь
Введения во храм Пресвятой Бого­

родицы. Возникла обитель, Корни­

.

лий принял священнический сан и

Преподобный

руководство братией . В

Елеазар

число монахов возросло, преподоб­

Анзерский.

ный ввёл в монастыре общежитель­

Икона.
Кострома.

XIX

в.

1512 г., когда

ный устав и требовал от братии стро­
го придерживаться установленного

порядка. Так, если монах здоров, вку­

Крест-икона .

Преподобный Елеазар Анзерскиi1

Остров Анзер.

шать пищу ему полагалось только в

Соловецкий

трапезной, нигде более . Трудиться

родился в конце XVI столетия в город

все должны были с молитвой, в без­

Козельске под Калугой в семье купц 11

монастырь.

XV I

в.

молвии, неукоснительно соблюдать

Севрюковых. С благословения роди ­

обет послушания , ничего из имуще­

телей он ушёл в Соловецкий мона

ства не называть своим.

тырь на Белом море, где и приняJI

Преподобный Корнилий был
Щедр

на

МИЛОСТЫНЮ:

ВО

-

постриг. Здесь инок Елеазар, обнару­

время

жив удивительное художественно е

страшного голода он раздал

дарование, занялся резьбой по дерев у

мирянам все запасы оби­

и создал иконостас ПреображенскоJ 'О

тели, а для детей, оставлен­

собора обители.

В

ных родителями, устроил

в монастыре приют. Обла­

1612 г. Елеазар удалился отшет,

ником на один из Соловецких остр

дал Корнилий и даром

вов

чудотворения: от одного

он на крутой Секирной горе, а пр

взгляда или прикоснове-

питание добывал, вырезая из дерен: 1

ния святого, и даже заоч­

посуду, которую оставлял на бере1 -у.

-

безлюдный Анзер. Поселил

''

но, по его молитвам, совершались

Проплывавшие мимо острова рыба

исцеления.

кии монахи забирали эти изделия ,

Наладив жизнь обители, Корни­
лий решил покинуть её ради без­

326

·

а взамен оставляли съестные припа

сы. Узнав о строгом пустынножитещ· ,

молвия и поселился в Костромском

на Анзерском острове стали селить · н

крае, наСурском озере. По настой­

другие иноки. У подножия Секир н

чивым мольбам монахов Корнилие­

горы появился монашеский скит Cl 1

вой обители великий князь Василий

строгим уставом . В кельях, отстоя 11

III убеждал преподобного вернуться

ших друг от друга на версту, жил11

11

подвижников, уединённо мол 11

обратно. Подвижник исполнил его

12

просьбу, но передал настоятель­

лись, а вместе собирались только

ство своему ученику Лаврентию,

праздничные и воскресные службы

а сам, чувствуя приближение смер­

храме. Среди этих отшельников бы11

ти, затворился в келье.

и московский священник Ники ' l 'l l

11:1
11


Родоначальник духовного возрождении Руси . Сергий Радонежский

Минов, который стал любимым уче­
ником святого, впоследствии

-

мит­

рополитом Новгородским, а затем

-

патриархом Никоном.

В

Преподобный Елеазар занимал­
ся книгописанием и составил три

книги << Цветника ,>, в которые вклю­
чил старинные душеполезные повес­

г. преподобный Елеазар

ти . Однажды он услышал неземной

11ринял великую схиму. Слух о его

голос, который повелел ему напи­

;,уховных подвигах достиг Москвы .

сать икону Христа. От созданного им

1616

Царь Михаил Фёдорович вызвал его

образа Спаса, позднее установленно ­

к себе и просил молитв о рождении

го у гробницы святого, происходили

сына. Святой предрёк ему появление

чудеса исцеления .

11а свет наследника царевича Алексея.

Скончался преподобный в

1656 г.

В благодарность царь помогустроить

Век спустя при устроении храма над

1rаАнзерском острове каменный храм

его могилой были найдены нетлен­

но имя Пресвятой Троицы.

ные мощи святого подвижника.

РОДОНАЧАЛЬНИК ДУХОВНОГО

ВОЗРОЖДЕНИЯ РУСИ. СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
Преподобный Сергий Радонежский,

рождение государственности, разру­

которого на Руси именовали <' чудес­

шенной нашествием войска хана

l rым старцем ,>, был и остаётся одним

Батьш. У истоков будущего воен­

11з самых почитаемых русских свя­

ного, экономического и поли­

' IЪIХ. Его молитвенное заступниче-

тического могущества Москвы,

тво за Русскую землю пришлось на
время тяжёлых испытаний , когда

на котором основывалось объ­
единение русских земель, стояли

народ поднялся на борьбу против

великие князья Иван Калита, Дмит­

монголо-татарских поработителей .

рий Донской, митрополит Алексий и

В ту эпоху в стране начиналось воз-

другие государственные и церковные

деятели. ПреподобномуСергию выпа­
ла роль собирателя духовной мощи
Руси, именно им создан немеркну­

щий облик Святорусского государ­
ства конца

XIV -

середины

XVII

в.

Духовное делание, проповедниками

которого бьmи Сергий и его ученики,
имело не меньшее значение для воз­

Крест-мощевик .

рождения страны, чем активная во­

Дар констан­

енная и политическая деятельность

т ино n ольского

московских князей.

Сергий Радонежский родился в

nатриарха Сергию
Р адонежскому .

1322 г. (называются и иные даты1313 г. и др.) в семье ростовского
боярина и при крещении получил
имя Варфоломей. Знамение духов­
ного величия будущего святого бьmо

<4
Симон Ушаков.

Преподобный

явлено ещё до его рождения. По сви­

Сергий . Икона.

детельству Жития, однажды во время

XV II

в.

327


Р усс ки е св я тые

цер ковной службы ребёнок трижды

-

М . В . Н естеров .

воскликнул в утробе матери

Труды

стр ах у всех слышащих сие ,> . Грудным

n реnодоб н ого

младенцем в постные дни он отказы ­

Се рги я.

1896-189 7

<<И бьm

вался от молока матери , и , видя это ,

г г.

родные вновь убеждались , что ребё­
нок облечён Б о жией бла г одатью.
Когда Варфоломей подрос, его отда­
ли учиться , но грамота давалась маль ­
чику с трудом , что доставляло ему

много огорчений . Втайне он ч асто
молился Богу со слез ами, прося помо ­

щи и вразумления. Однажды В арфо­
ломей встр етил стар ца , молящегося
в п оле п од дубом. Ста р е ц п одозвал
его к себе , благословил и стал р ас­
с пр аши вать. Ва рфоломей п одел ился
с ним сво и м сокр овенн ы м жела н ием

ное nо се ще ни е гото в и тс я сей ча с нам ".

ЧУДНЫЕ ВИДЕНИЯ СЕРГИЯ

И тотчас nо слышалс я голос: "Се Пре чи с­
Др е вни е
в ид е ния

ру с ски е
тёмных

с вяты е ...
с ил ,

тая грядет ". Святой же, услышав , з аторо­

им е ли
не

nилс я и з кельи в сени . И вот великий свет

nощадили и nреnодобного Сергия.

которы е

о с енил с вятого , n а ч е солнца с ияющего ,

Но только с Сергием говорили горни е

и видит он Пре чи стую с двумя аnосто­

силы

л ами , Петром и Иоа нном , б л и стающи х

-

на языке огня и с в ета . Этим

видениям были nричастны и н е кото­

неизре ченной с ветлостью. И к а к только

рые из учеников с вятого - т е, кото­

увидел , nал ниц святой , не в с илах тер­

ры е с оставляли ми с тиче с кую групnу

n еть не сте рnимую з арю . Пречи стая ж е

вокруг него: Симон , Исаакий, Ми хе й.

своими руками ко с нула с ь с вятого , с каза в:

Однажды , когда nреnодобный Сер­
гий совершал литургию в сослужении

" Не ужа сайся , и з бранник мой, я nришла
nосетить тебя . Услышана молитва твоя

двух священников, Исаакий и другой

об учениках , о которы х ты молишь с я, и

ученик

ему

об обите ли твоей. Не с корби уже, иб о

светоносного мужа в

отныне она всем изобилует , и не толь­

увидели

ч етвёртого

-

сослужащего

блистающих ризах. На настойчивые

ко nри жизни твоей , но и по отшествии

воnросы учеников Сергий открывает

твоем к Гос nоду неотлучна буду от обите­

с вою тайну :

чада любимаа, аще

Явление Божией Матери

ли твоей, nодавая nотребное неос кудно ,

Гос nодь Бог вам откры , аз ли могу се

nреnодобному Сергию

снабдевая и nокрывая ее". И сказав с ие ,

утаити? Его же видесте- а нгел Госnо­

Радонежскому. Икона . Холуй .

стала невидима . Святой же , в и сстуnле­

день есть , и не токмо ныне дне с ь, но

Конец

нии ума, одержим был великим страхом

«0,

XIX -

начало ХХ в.

и треnетом. Понемногу nридя в себя ,

и всегда nосещением Божием служа­
щу ми недостойному с ним; вы же е го видесте, никому

наш ёл он уч е ника с воего лежащим от страха, как мёрт­

не nоведайте, донде же есмь в жи з ни се й (nока я жив.

вого, и nоднял его. Тот же начал бросаться в ноги стар­

-

Здесь и далее прим. ред .)» .. .

~

с

цу, говоря : " Поведай мне, отче, Госnода ради , что это
л

Пре nодобный Сергий n е рвый из ру сс ки х с вяты х имел

было за чудное видение, ибо дух мой едва не разлучился

видение Богоматери . Вот как оно о nи сано у Еnифания

от союза с nлотью из-за блистающего видения". Святой

к

(автора Жития nреnодобного Сергия) .

радовался душою, и лицо его цвело от этой радости , но

д

«Однажды блаженны й оте ц молился по обычном с воём

не мог нич е го отвечать, кроме одного : " Потерnи, чадо,

с

nравиле nеред обра зом Матери Го с nода наш е го Иису­

ибо и во мне дух мой треnещет от чудного видения" . Так

н

са Христа . Отnев благодарственный к а нон Пречи стой ,

они стоялиидивились про себя ... >>

nрисел он немного отдохнуть и ска з ал ученику своему,

Михею : " Чадо , трезвись и бодр ствуй , ибо чудное и ужас-

328

Из книги Г. П . Федотова «Святые Аревней Руси»

н

2
в


Родоначальник духовного возрождении Руси. Сергий Радонежский

познать грамоту. Старец помолился

к Богу, борясь со страхами и иску­

за отрока и дал ему часть просфоры

шениями . Часто ему являлись бесы ,

(церковного хлеба). А дома мальчик

угрожали и пытались прогнать, но

неожиданно для всех и для самого

сами бежали от молитвы подвижни­

себя начал уверенно читать псалом

ка. Возле одинокой кельи вьmи и рыс­

в подтверждение слов старца , что <• от

кали стаи волков. Заходил к Сергию

Бога дастся ему книжный разум, а не

и медведь

от людей •> .

хлеб , иногда отдавая последний кусок,

Отец Варфоломея вскоре разо­

-

с ним отшельник делил

так что сам оставался голодным.

рился, и вся семья переселилась в

Сергий укрылся от мира , желая

городок Радонеж, в пределах Мос­

провести жизнь в одинокой молит­

ковского княжества. Возмужав, Вар­

ве и постничестве, но Богом ему был

фоломей даже не думал о создании

определён иной жребий. Прослышав

собственной семьи

-

его влекло

о святой жизни отшельника, к нему

монашество . Родители не возражали

начали стекаться <• богобоязненные•> .

юноше и лишь просили не оставлять

Подвижник тщетно пытался изба­

их наедине со старостью и болезня­

виться от приходящих, указывая им

ми . Через несколько лет отец и мать

на тяготы пустынножительства, но

приняли монашеский постриг с име­

наконец вынужден был смириться .

нами Кирилл и Мария, а затем мирно

Обладая даром предвидения , Сергий

рукописного

скончались. Схоронив их, Варфоло­

уже знал , что вокруг его кельи сужде­

Жития Сергия

мей удалился в <• место пустынное •> ,

но возникнуть монастырю. Со време­

лесное урочище Маковец примерно

нем число братии увеличивалось, и

12 верстах от Радон ежа. К нему при­

преподобный, уступая мольбам уче­

соединился его брат Стефан, который

ников, согласился принять священ­

к тому времени овдовел и тоже решил

ство и руководство обителью (см .

оставить мир . Братья поставили на

статью <• Прославленные обители•>) .

в

холме посреди леса келью и дере ­

Много трудов и бед вынес радо­

вянную церковь, освящённую во имя

нежекий игумен, управляя монас­

Святой Троицы . Так начался долгий

тырём, но заступничество и помощь

молитвенный и отшельнический под­

свыше

виг святого. Стефан, хотя и был стар­

Сергия. Слава о монастыре и его

ше годами, не смог вынести тягот пус­

основателе

тынножительства

-

<•житие жестоко ,

неизменно

сопровождали

широко

распростра­

нилась на Руси . За духовным сове-

Страница

Радонежского
с миниатюрой.

Э. Э. Лисснер.
Троице-Сергиева
лавра .

1907

г.

Преподобный
Сергий
благословляет
Дмитрия
Донского .

отвсюду теснота, отвсюду недостат­

КИ •> . Вскоре он покинул радонежекие
леса и принял постриг в московском

Богоявленском монастыре. Там спус­
тя некоторое время он бьm возведён в
священнический сан, а затем стал игу­

меном обители и духовником москов­
ского князя Семёна Гордого .

Варфоломей продолжал жить в
лесной чаще, приучая себя к жесто­
ким лишениям и тяготам монашества.

Для совершения пострига он пр игла­

сил к себе некоего игумена Митрофа­
на и принял от него иноческое зва­

ние с именем Сергий. Ему было тогда

23 года. Долгое время провёл Сергий
в одиночестве, укрепляясь молитвой

329


Русские святые

..

том и благословением к Сергию шло

М . В. Н естеров.

множесrво людей, от князей и бояр до

Всадники .

кресrьян. Преподобный, не отказывая

Н а ка ртине

никому, всех насrавлял и укреплял на

и зображено

пуги спасения, совершал чудеса исце­

чудес н ое

ления. Число учеников его посrоянно

я вле ни е во в ремя

за щиты Троице­
Се ргиевой лавры

(1608- 1610

гг. )­

т ри мо н аха,

росло, многие из них также возгоре­
лись желанием сове рш ить подви г

отшельничества. Святой игумен бла­
гословлял их на пустынножительсrво,

п осла нны е

и монахи покидали сrены обители. Им

святым Се рги ем

предстояло повторить судьбу учите­

-

в М оскву

ля

за п ом о щ ь ю

одинокие пустыньки привлекали к себе

осаждённ ым .

людей, ищущих спасения, и вскоре ста­

основанные учениками Сергия

новились монастырями. Так возникли
Саввино-Сторожевский Рождесrвен­
ский монастырь под Звенигородом,
Авраамиев Успенский под Чухломой,

Троицкий П авлов-Обнорский в кос ­
тромских лесах, Спаса-Евфимьев под
Суздалем и др.
Развитие монастырской тради ­
ции, заложенной преподобным Сер­

пустынные месrа, нередко в суровы х

после его кончины , последовавшей

северных обласrях, монахи преобра ­

25

жали землю, расчищали пугь крестья ­

октября

1392

г. Ученики учени­

ков радонежекого игумена основали

Кирилл о-Белозерский, Фер ап онтов,
Орден
Святого Сергия
Радонежско го

государства. Обживая лесистые и

гием Радонежским, продолжалось и

Соловецкий, Пафнутьев-Боровский,
Калязин монастыри, ставшие в

XVI

XV-

вв . крупнейшими цент р ами

нину, торговцу, ремесленнику.

Преподобный Сергий был далё 1
от дел сильных мира сего . Однако
ему довелось способствовать укреn ­
лению власти московс ких князей ,

духовной жизни , русской кн ижно ­

выступая ми р отво р цем в ра спря х .

сти и церковного искусства. О гром­

По пр осьбе Дмитрия Донского ста ­

це р ко вн ая

ное значение имели эти об ители и

рец ездил к удельному князю Олегу

н а града.

в хозя йственном освое нии окр аин

1 -й степен и.

Сов ременн ая

Рязанскому и <<Тихими и кротким 11

словами ,> убедил его согласить я
на мир. В другой р аз Сергий отпра

ПРОБУЖДЕНИЕ РУСИ

вился в Нижни й Новгор од уговари ­

Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы

не найдём ни одной нити , которая не приводила бы к этому перво­
узлу: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество,

литература, русская школа, русская наука

-

все эти линии русской

вать младшего из князей покорить н

старшему, стороннику Москвы. Сер
гий поддержал Дмитрия Донского 11

его стремлении бороться с Золото ,· ,

культуры сходятся к Преподобному . В лице его русский народ осознал

Ордой, благословил князя на битву,

себя, своё культурно-историческое место, свою культурную задачу и
только тогда, осознав себя, - получил историческое право на само­

названную п озже Куликовской ,

стоятельность. Куликова поле, вдохновлённое и подготовленное у

Троицы, ещё за год до самой развязки , было пробуждением Руси как
народа исторического .

Из статьи о. Павла Флоренского " Троице-Сергиева лавра и Россия»

Сама идея противосrояния Орде по;,
питывал ась чудотворным духовным

наставнич еством Сергия Радонеж
ского. <<Преподобный Сергий сво

жизнью, самой возможностью так

330

''

предсказал победу русского войска

lt
lt


Родоначальник духовного возрождении Руси. Сергий Радонежский

жизни дал почувствовать заскорбев­
шему народу, что в нём ещё не всё

/ \Оброе погасло и замерло: своим
11 оявлением

среди соотечественни­

ков, сидевших во тьме и сени смер­

· r·ной, он открыл им глаза на самих

ебя, помог им заглянуть в свой собст­
венный внутренний мрак и разгля­
/\еть в нём тлевшие искры того же
гня, которым горел озаривший их

· веточ•>,

-

писал историк В. О. Клю­

чевский о значении святого Сергия
/VIЯ русского народа и государства.

Сергий был духовным вождём
свобождения от иноземного ига не
только в XN в. В тяжкую годину Смуты
начала

XVII

в. русские люди также

С. Д. Милорадович. Оборона
Троице-Сергиевой лавры .

1894

г.

взывали к именам святого и его уче­

Но не менее важно освобождение

rшков, обращаясь к ним за помощью

от ига страстей, грехов и преступле­

/VIЯ укрепления своих сил. Преподоб­

ний, на которое Сергий собственным

' rый Сергий трижды приходил во сне

примерам и словом вдохновил мно­

к Кузьме Минину, призывая его под­

жество своих современников. <•IН:ёт,

' rять нижегородцев на общее дело -

как известно, разъедает и нравствен­

оздание ополчения для освобожде­

' шя

России от поляков и литовцев.

Сергий и другие окончившие свою

ность,

-

говорил писатель Валентин

Распутин.

-

Это рабство, налагающе­

еся на рабство: из меня сделали раба,

емную жизнь святые старцы Троице­

и я порабощу в себе свободную лич­

Сергнева монастыря не раз являлись

ность, стану помыкать ею, как помы­

на стенах обители во время её осады

кают мною. При нравственной разру­

польско-литовским войском.

хе народ ближе всего к своей гибели,
в нём точно надламывается спинной

хребет и теряется опорный остов.
Исцеление в таких случаях подобно
чуду, в котором участвуют и земные и

небесные силы •>. Преподобный Сер­
гий Радонежский и был таким исце­
лителем в период освобождения от
монголо-татарского рабства. В совет­
ское время
гией

-

-

эпоху борьбы с рели­

с возобновлением богослу­

жений в Свято-Троицкой Сергиевой
лавре после Великой Отечественной
войны началось постепенное возвра­
щение православил в общественную
жизнь страны. В

1992 г.

город, рас­

положенный вокруг лавры, обрёл

своё прежнее историческое назва­
ние

-

Сергиев Посад. В России стал

набирать силу процесс современ­
Памятник Сергию Радонежскому у стен

ного

Троице-Сергиевой обители.

традиций .

возрождения

православных

Надгробная плита
с образом Сергия
Радонежского.
Троице-Сергиева
лавра.

331


Русские святые

«БОГОСЛОВИЕ В КРАСКАХ».

ПРЕПОДОБНЫЙ АНДРЕЙ РУБЛЕВ
Андрей Рублёв -величайший худож­

ник и иконописец русского Средне­

Андрей Рублёв.

Cnac

в силах.

вековья. Именно благодаря гениаль ­

Икона

ному творчеству этого мастера древ­

из иконостаса

нерусское изобразительное искусство

Усnенского

поднялось на высшую ступень своего

собора.
Владимир.

1408

г.

развития. Продолжая традиции Рублё­
ва, русская религиозная живопись по ­

следующих веков пронизана тем све­

том глубокого богопознания, кото­

рый исходит от икон преподобного
Андрея и согревает душу человека,

смотрящего на них. В

1988 г. великий

художник-богослов был причислен
Русской Церковью к лику святых.

Сведения о жизни знаменитого
мастера в древних источниках край­
не скудны . Предполагают, что Андрей

родился около

1360 -13 70 гг.

в Мос­

кве. Мирское имя святого предание

не сохранило. А его прозвище Руб­
лёв может свидетельствовать о про­
Памятник

нехождении из торгово-ремеслен­

ного Никона Радонежского, ученю< : l

А н дрею Рублёву .

ного сословия. с юности посвятив

Сергия. Потом мы встречаем его у игу

Владимир.

себя Богу, он принял постриг- либо

мена Андроника, в обители которо1 ·о,

в обители Святой Троицы, осно­
ванной Сергием Радонежским,
либо в одном из монастырей,
поддерживавших иноческие

традиции преподобного Сер­
гия. Глубокая связь Рублёва с
духовными заветами радонеж­

екого святого красной нитью

на берегах Яузы, Андрей подвизалея /\( 1
последних дней своей земной жизr

Скончался он около

111,

1430 г.

Видимо, уже с ранней юности Arm
рей Рублёв начал осваивать р емест 1
иконописи, постепенно проходя

'<

D

степени ученичества. Но при эт

м

имена его наставников ни совр емс11

прошла через весь его жизнен­

ники живописца, ни позд н ейш 11 t '

ный путь. Во многом благодаря ей

летописц ы не упоминают. PaбO' I ' I • I

сформировалось то особое <• бого­

Рублёва получили признание тот.
КО К началу

лось в творениях великого иконо ­

первое сооб щение о нём в летопи

писца. Все монастыри, с которыми

<• Чер не ц Андр ей •> упомянут на ря71у 1

X:V

В. К

1405

словие в красках•>, которое воплоти­

Г. ОТНОСИТ(' ~!

'11
'1

Рублёв так или иначе был связан

такими мастерами, как Феофан Г]

(Троице-Сергиев, Спасо -Андрони­

и Прохор с Го р одца,- среди т ·

ков и, возможно, Саввино-Сторо­

кому великий князь Василий Дм 11'1'

жевский), принадлежали к тр адиции святого Сергия. Одно

риевич поручил роспись только ч ' l 't

построенного Благовещенского с

1

11

время Андрей работал под

ра в Московском Кремле. Очеви[\IН

руководствомпреподоб -

Андрей был младшим в артели и

'•
111 1

332

- - - -

- -

--

-


«Богословие в красках». Преподобный Андрей Рублёв

возрасту, и по положению, поскольку

ском Кремле

rrмя его названо последним.

писи и иконостас Успен­

Следующее летописное упоми­

rrание

о Рублёве относится к

1408 г.,

(1405

г.); рос­

ского собора во Владими­
ре

(1408 г.) ;

икону <<БОГО­

когда он вместе с Даниилом Чёр­

матерь Владимирская>>

rrым принялся за росписи в Успен­

из того же Успенского

·ком соборе во Владимире. Известна

собора; росписи и ико­

; (аже точная дата, когда приступили к

/ (елу, -

ностас Успенского собо­

2 5 мая. Эта работа имела боль­

ра в Звенигороде (конец XIV- начало

шое политическое значение. Успен-

XV в.); деисусный чин из собора Рож­

кий собор, построенный в

XII

в.,

ильно пострадал во время нашест­

оия монголо-татар в

дества Богородицы в Саввино-Сторо­
жевском монастыре (начало

XV в .);

Подвеска­

1238 г., древние

росписи и иконостас Троицкого собо­

деталь золотого

фрески оказались утрачены. И хотя

ра в Троице-Сергневом монастыре

оклада иконы

его восстановили и в нём соверша­

(1420-е

лись богослужения, храм был лишён

же собора; росписи Спасского собора

древнего благолепия. А ведь здесь тра­

Спаса-Андроникова монастыря в Мос­

rr.);

икону <<Троица,> из того

диционно происходила церемония

кве (начало 1420-х гг.). Все эти рабо­

поставления на престол Великого

ты, нередко, к сожалению, сохранив­

княжества Владимирского, которое

шиеся лишь фрагментарно, являются

уже

подлинными шедеврами древнерус­

80

лет было <<отчиной>> москов­

ских правителей. Кроме росписей

ского искусства. К числу их главных

Андрей Рублёв создал здесь также

достоинств современные исследо­

иконы для иконостаса.

ватели относят не только филигран­

Андрея Рублёва
«Троица». Москва.

Середина

XVI

в.

К произведениям преподобного

ную технику рисунка, но инеобычную

Деисусный чин

Андрея традиционно относят некото­

наполненность изображения светом

иконографиче­

рые иконы из иконостаса и росписи

и живыми красками, духовную ре а­

ская композиция

Благовещенского собора в Москов-

листичность образов и богословскую

-

с изображением
Христа в центре,

глубину содержания. Рублёв радикаль­

а по бокам

но обновил колорит (цветовую гамму)

- обра­

щённых к Нему

русской иконы. До него на иконах не

в молитве Богома­

было того удивительно красивого

тери, Иоанна Крес­

сине-голубого цвета, который впо­

тителя, архангелов

следствии так и назвали

-

<<рублёв­

и святых.

ский голубец,>.

Некоторые из работ преподобного
Андрея стали подлинными откровени­

ями религиозного искусства. К числу
таких шедевров относится всемирно

известная икона <<Троица,>, выполнен­
ная им для Троицкого собора обите­
ли святого Серrия. В образе трёх анге­

<О[

лов, явившихся когда -то библейскому

Андрей Рублёв

патриарху Аврааму, Рублёв изобразил

и Даниил Чёрный .

<<предвечный совет>> Лиц Пресвятой

Архангел Михаил.

Божественной Троицы: Отца, Сына и

Святого Духа. В этой работе великий
мастер выполнил завет своего настав­

ника преподобного Сергия, который

Фрагмент иконы
с деяниями.

Архангельский

собор
Московского

учил иноков <<Воззрением на образ Свя­

Кремля.

тыя Троицы побеждать ненавистную

Около

1407

г.

333


Русские святые

рознь века сего ,>. Известный мысли­

тель и богослов священник Павел

Флоренский писал об этом образе:
<< ИЗ всех философских доказ ательств
бытия Божия наиболее убедительно
звучит именно то , о котором даже не

упоминается в учебниках; примерно
оно может быть построено умозаклю-

чением: "Есть Троица Рублёва, следо­
вательно, есть Бог...". Среди мятущих­
ся обстоятельств времени, среди

раздоров, междоусобных распрей,
всеобщего одичания и татарских
набегов , среди этого глубокого безмирил , растлившего Русь, открьmся

духовному взору бесконечный, невоз­
мутимый, нерушимый мир, "свышний
Андрей Рублёв.

мир" ... Вражде и ненависти, царящим

Ангел и орёл

в дольнем , противопоставилась вза­

-

символы

имная любовь, струящаяся в вечном

Андрей Рублёв . Троица . Икона.

евангелистов

согласии, в вечной безмолвной беседе,

1422-1427

Матфея и Иоанна .
Миниатюры

из «Евангелия
Хитро во» .

Нетварный Боже­
ственный светв учении исиха з ма

гг .

в вечном единстве сфер Горних ,>.
Церковный

15 5 1 г.

Стоглавый собор

говорил, что это люди исключитель ­

указал на творчество Андрея

ной добродетели , радевшие о чисто ­

Рублёва как на высокий образец, к ко­

те своего монашеского жития, всеми

торому должны стремиться все ико­

помыслами стремившиеся к обрете ­

нописцы. Творческий подвиг пре­

нию Божественной благодати и люб ­

подобного Андрея, выраставший из

ви. Они << никогда не заботились о зем ­

подвига молитвенного, стал частью

ных повседневных делах, но всегда ум

церковного предания. В его работах

и мысль возносили к невещественно ­

предвечный свет,

получила выражение духовная прак­

существующий

тика

-

му и Божественному свету и на праз ­

при

дник светлого Воскресения, созерцая

вечно, не создан ­

помощи постоянной безмолвной сер­

Божественные иконы, исполнялись

ный Богом, в отли­

дечной молитвы нетварнаго Божест­

великой духовной радости и светло ­

чие от привычного

венного света. Выдающимися пред­

сти; и не только в этот день так делали ,

человеку света,

ставителями исихазма на Руси были

но и в прочие дни, когда не бьmи заня­

Сергий Радонежский, иконописец

ты живописанием ,>.

который имеет

физическую,
«тварную» при­

роду. Нетварный

исихазма

созерцания

Феофан Грек, митрополит Москов­

Святость жизни обоих подвижни ­

ский Киприан, с которыми великому

ков-иконописцев засвидетельствова ­

мастеру довелось в одно время жить.

на чудесными обстоятельствами их

Божественной

В исихастском <<умном делании>> Руб­

расставания с земным миром. Иосиф

сущности , его

лёв находил источник творческого

Волоцкий, ссьmаясь на м онастырека

нельзя увидеть

вдохновения. Во многих его произ­

предание, сообщает, что <<Владыка

ведениях тема Божественного света

Христос их прославил в конечный ча

раскрывается перед зрителем в своей

смертный: прежде преставился Анд ­

свет

-

проявление

обычным зрением,
он созерцается
только духовными
очами веры, в глу­

бокой и непре­
станной молитве.

334

поразительной глубине.
В конце

XV в . , когда

·

рей, потом разболелея и товарищ его

ещё сохраня­

Даниил, и на последнем издыхании 01 1

лась живая память о преподобном Анд­

увидел своего сподвижника Андрея в

рее и его товарище старце Данииле,

сиянии славы и с радостию призы ­

о них писал выдающийся мыслитель

вающего его в вечное и бесконечно

того времени Иосиф Волоцкий. Он

блаженство ... >
>.

·


Преnодобный Серафим, саровскийчудотворец

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ,
САРОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
Имя Серафим в переводе с древнеев­

Но при этом всегда необ­

рейского означает << пламенный ,> . Так

ходимо помнить , каким пугём

нарекли его при постриге в монашес­

Серафим Саровский пришёл

кое звание, << ангельский чин ,>

-

столь

к этой непрестанной радости ,

ярким было горение духа к Богу

к ничем не омрачённому состо­

у молодого послушника, будущего

янию души. Его путь пролегал

<< всемирного светильника ,>

через долгие годы покаянных

право­

славил. Вся жизнь Серафима явилась

слёз, сокрушения о своей чело­

исполнением его же слов: << Когда

веческой порабощённости гре­

Дух Божий снисходит к человеку и

хом . Лишь достигнув в итоге

... тогда

душа человечес­

полного бесстрастия, совер­

кая преисполняется неизреченною

шенного внутреннего мира,

осеняет его

радостью ,> . Слово <<радостЬ»

-

едва

Серафим обрёл в себе высшую,

ли не ключевое во всех жизнеописа­

пасхальную радость. Это и есть тот

ниях святого . << Радость моя ,>- с та­

немеркнущий свет, который именует­

Преnодобный

кой лаской обращался он ко всем

ся христианской святостью .

Серафим

Серафим Саровский (в миру Про­

приходившим к нему. И в лице его

17 54 либо

постоянно светилась эта радостная,

хор Исидорович Мошнин;

мирная теплота, которой он щедро

1759-1833) родился в семье курско­

делился с многими тысячами людей,

го купца. С детства его хранил Промы­

притекавших к нему с верой и надеж­

сел Божий

дой. А в келье своей он молился перед

мальчик упал с высокой колоколь­

иконой Божией Матери <<Умиление,>,

ни, но остался невредим. Три года

-

Саровский.
Икона. Финифть.
Начало ХХ в.

в семилетнем возрасте

которую называл << Всех радостей

спустя к нему впервые в видении

РадОСТЬ >> .

явилась Божия Матерь . И позже Пре­

чистая много раз удостаивала Сера­

фима Своим посещением, исцеляла

П розорливость­
свойство, даруемое

Богом за nодвиги

веры, с n особ­

от болезней, называла <<любимиче

ность n розревать,

мой,> и удостоверяла, что он << ОТ рода

т. е. видет ь не гла­

Нашего'>, т. е. небесного, святого.

зами, а душой

Во время паломничества к киев­
ским святыням юный Прохор полу­

чил от прозорливого старца благо­
словение идти в далёкую Саровскую

пустынь . << Место сие тебе будет во
спасение

рец,

-

... -

то, что скрыто

от обычного чело­
века, в т ом числе
n редсказывать

будущее.

пророчески сказал ста­

и вселится в тебя Дух Святой,

источник всяких благ,> . Слова эти пол­
ностью оправдались.

В

1778

г. началась его монашес­

кая жизнь в Саровской обители . За

15
от

следующих лет он прошёл путь
послушника

до

иеромонаха

(монаха-священника). Жизнь инока
вообще трудна и сурова

-

здесь и

Ико н а Божией
Матери
«Умиление>> .
Иконостас

Троицкого собора
Серафима­

тяжёлая физическая работа, и углуб­

Дивеевекого

лённое внимание к своей душе,

монастыря.

335


Русские святые

"'

и непрестанная молитва , и строгое

П реподобный

воздержание . А если к тому же инок

Серафим. Икона.

имеет сердце , пламенеющее к Богу,

Троице-Сергиева

он сам будет стремиться к гораздо

лавра. ХХ в .

большим подвигам веры и терпения .

И значит, станет подвергаться более
жестоким искушениям и соблазнам.
Поэтому его монашество оказыва­

ется намного суровее, для обычного
человека просто невообразимым. Уже
во время послушничества Прохор

показал себя именно таким. Любые

тяжёлые работы

в хлебопекар­

-

не , в столярной , на рубке леса

-

он

исполнял безропотно , со всем усер­
дием и любовью. И позже он говорил ,
что послушание

-

корень спасения:

<<Здесь и смирение, и подвиг•> . Став же
сначала дьяконом , затем священни­

ком , Серафим все свои силы и внима­

ние отдавал службе в церкви . Молит­
ва и священнодействие уносили его

прочь от земли, он забывал всё здеш­
нее и видел ангелов , не раз являвших­

ел ему. А однажды во время литургии

Серафим узрел Самого Иисуса Хрис­
та , << грядущего на воздухе •> , и <<удосто­

Вериги

ился особенного от Него благослове­

преподобного

ния •>, как он сам позже говорил .

Серафима

Но и на этом душа пламенного

для изнурения

Серафима не могла остановиться

и усмирения

и желала большего

плоти.

-

уединённого

·

привязанность к земному миру и сво1

человеческую греховность. Почти тр 1 1
года каждую ночь он со слезами взы

1 794 г.

вал к Богу, стоя на коленях на большом

он переселился из монастыря в <<даль­

лесном валуне. Аднём возносил пока ­

молитвенного богообщения. В
нюю пустыньку •>

-

деревянную

келью в дремучем саравеком

лесу. Здесь он провёл

16 лет,

лишь по воскресеньям при ­

янную молитву в келье, где тоже уста ­

·
вьшJ ·

новил для этого камень. Немеющи

воздетые руки, изнурённая плоть, ко
тяные мозоли на коленях. << Это

ходя в монастырь для прича­

сил человеческих•> ,- скажет один и :1

щения. Питался с собственно­

тех, кому Серафим под конец жиз1 111

го огорода , зимой переносил

открьm эту страницу своего м о наше

жестокие морозы . И в любое

кого бытия .

время , за любой работой не

и от рук людей. Однажды его жест

нюю молитву, так что нередко

ко избили разбойники. Лишь чудом

изумлении •> , созерцая небес­

•

Пришлось Серафиму пострада 'J ' I ,

переставал творить внутрен-

надолго застывал << Как бы в

11

помощью Божией Матери оностал н
жив, хотя получил смертельные

paii1 ol

ные тайны . Вскоре Серафим ещё

от топора. Разбойников скоро нашЛII

более усугубляет свои труды подви­

и хотели судить, но Серафим умолш1

гом столпничества

-

молитвенного

стояния на камне. Он решился на это,

336

·

чтобы полностью умертвить в се б

-

не трогать их. А когда они раскаяли
и пришли к нему, он простил их.

.,,

1


Преподобный Серафим, сара
векий чудотворец

=
В

1810 г. по настоянию саровско-

1'0 игумена Серафим верн
улся в оби­

тель . Здесь он наложил на
себя новое
испытание

-

затворился

в

келье

и принял подвиг
молчальничест­

ва, <•блаженного безмол
вия ,> . Спустя

пять лет, утвердившись в бесс

трастии,

когда всё мирское и сугу
бо челове­
ческое в нём окончател
ьно умерло,

Серафим начал принимать
у себя в
келье людей. Хотя и раньше
к нему в

лесную пустынь при
ходили за сове­

том, утешением, назиданием.
Теперь

же слава о святом стар
це распростра­

нилась по всей России, и
к нему стали

стекаться богомольцы. Но

полностью
двери своей кельи Серафи
м открыл
для нескончаемого
людского потока

лишь в 1825 г. по прямом
у велению
Божией Матери. Настало
ему время
служить миру своей горя
чей любо­
вью, боговдохновенным
словом и
молитвой. Каждый день к
нему соби­
ралось до 1-2 ты с. человек
Серафим

принимал всех с неизме
нной лас­
кой, наставлял, по необхо
димости

открывал будушее в их судь
бе, исце­
лял болезни -душевные
и телесные .
К нему шли все: бедные
и богатые,

11

1

м

1·

1-

больные и здоровые, про
стые умом
и хорошо образованные.

Многой милости сподобил
ся свя­
той Серафим от Бога, мно
гое ему
было даровано за его неп
осильные

труды, обилием чудес он
прославил­
ся в народе. Через подвиж
ников Бог
являет людям Свою див
ную благо­
датную силу, любовь к Сво
ему тво­
рению. По молитвам свят
ых Господь
даёт человеку увидеть кра
ем глаза и
почувствовать иной, неб
есный мир,
его неизъяснимую
вечную радость.

<•Убогий Серафим,>, как сам

преподоб­
ный называл себя, удостоил
ся такой
славы более других святых
на Руси .
Молитва Серафима к Богу
оказы­

валась сильнее зако
нов материаль­

ного мира. Он восстановил
в себе тот
изначальный образ Божий,
который
Творец вложил в первого чело
века Адама. И потому, как Ада
м до грехо­
падения, он был властен
над живой
и неживой природой . Не
однажды

старца видели в лес
укормящимдик

медведей. Он мог неведомым

их

образом

переноситься из одно
го места в дру­

гое. Ему было дано пове
левать сти­
хиями. <•Я мог бы и золу
превратить
в злато, но не хочу,>,- гово
рил Сера­

фим. Он получил от Бога дар
власти

над жизнью и смертью. По
молитвам

его вставали на ног
и неизлечимо

больные. Одна из сестёр
соседней
Дивеевекой обители (пр
еподобный

...
Часовня
у источника

Серафима

Саровского .
Посёлок
Цыгановка.
Дивеевекий
район.

Н ижегородская

область.
Крестный ход
на торжествах

памяти Серафима
Саровского.

.·

'11

11

')1

1>1

11
}1

337


Русские святые

...

Серафим был духовным

Ковчежец

руководителем

с частицей мощей

женской общины) по

Духа означает приобретение в

преподобного

велению старца согла­

душе своей <•сокровища вечно ­

силась умереть вмес­

го,неоскудеваемого ~, которо

Серафима .

милосердия служат лишь средст ­

вом к этому. Стяжание Святог

этой

<•светится в сердце ... Божествен ­

то другого человека,

близкого к смерти. А во

время молитвы Сера­
фимнередко поднимал­
ся на воздух -так сильно

:~~!!~~--небесного мира изглаживает...
из сердца человека следы ег

былых грехов, <•одевая

тянулась его душа к небу,

одеждой нетления ·>, пре­

подчиняя себе и тело.

вращая человека в храм ,

Весь его земной путь

где пребывает Бог.

стал как бы духовным
завещанием

примерам жизни , в ко­

венного света, был 11

торой через любовь к

сам Серафим. В той ж

Богу грешное и немощное

беседе Мотовилов, н

ображается , становится вмес­
со святыми
мощами

преподобного

-

Таким храмом, и

полненным Божест ­

людям,

·

совсем разумея слова

человеческое естество пре­

У раки

,

ным светом •>. Этот светиног

старца,попросилегообъяснитьполуч ­

.

тилищем Святого Духа . В беседе с

ше , что такое благодать Духа Свято г

одним

Тогда преподобный взял его за плечr1

из своих доверенных лиц,

помещиком Н . А.

Мотовиловым,

и сказал: <·Мы оба теперь в Духе Божи

<•служкой Серафимовым •> , как тот

ем. Что же ты не смотришь на меня ? +.

звал себя, преподобный раскрыл

Мотовилов ответил: <•Не могу смот

Серафима­

главный смысл жизни христианина .

реть, потому что из глаз ваших мол

Дивеевекий

Истинная наша цель

монастырь.

Святого Духа•> , а молитва, пост и дела

Серафима
Саровского .

-

<•В стяжании

нии сыпятся. Лицо ваше сделало

1•

светлее солнца, и у меня глаза ломи'l'

от боли •> . Святой Серафим преобра
зился, подобно Христу на горе Фавор ,
явив собеседнику истинный образ

11

подобие Божие в человеке.
Преподобный много предсказывал

о судьбе России в будущем. Предрё 1
и страшное гонение на Церков1 ,,

·

случившееся в ХХ в., и последующ
возрождение России как православ

ной державы, пророчествовал он и о

·
·

событиях перед концом мира. О се
же сказал, что Господь дал ему велик

обетование. Когда вера в России осла
беет даже среди церковных иерархон,
тогда угодно будет Богу воскреси'! ' l •
Серафима во плоти для свидетель т
ва истинности православной веры
И явится всему миру <•чудо чудно

11

диво дивное•>.

<•Он на земле уже жил как бы 11 ~ 1
небе•>

-

таков итог Серафимов ~ !

жития, словами одного из его био
графов.

338


Иоанн Кронштадтский. «Всероссийский батюшка >>

И ОАНН КРОНШТАДТС КИ Й.
«ВСЕ РОССИЙСКИ Й БАТЮШКА»
1( рковь прославляет святых в р аз11 ых чинах - апостолов, святител ей,
111 еподобных, мучеников и др . Те же,
1 1'

не ПОДХОДИТ НИ ПОД ОДНО ИЗ ЭТИХ

ш а ний , именуются святыми правед -

11 ы ми . В 1989 г. это величание Русская
11 равославная Церковь присовокупи 11:1к имени Иоанна Кронштадтского .
Современники называли его рус­

собла знов и тревог. Простой приход­
е кой священник портового Крон­
штадта , он шёл тяжелейшим путём
в нутреннего духовного возраста­

ния. Это восхождение на вершину
христианской любви к человеку
нашло воплощение в его посто­
янном молитвенном предсто­

янии Богу за себя и за многие

t ' r< им богатырём духа . Он приоб­

тысячи других людей . На подоб­

р 1 л невероятную народную любовь ,

но м пути христианина подстерегает

,1 м ежду тем для многих oбpaзoвaн­

множество опасностей. Недаром выда­

III JIX И ВЫСОКО СТОЯЩИХ ЛЮДеЙ ТОЙ

ющийся современник отца Иоанна

1 10 ры оставался загадкой и << Камнем

епископ Феофан Затворник с трево­

111

е ткновения •> . Даже церковное

гой замечал ему в личном письме, что

11 а <.Jальство временами смотрело на

такая подвижническая жизнь в миру,

1\

· ятельность отца Иоанна с сом-

вне монастырской ограды , должна

11

нием , отыскивая в нём признаки

привести его к неминуемому падению,

11уховного повреждения, сектантства.

поражению в невидимой духовной

Многие не могли понять его подвиж-

брани с извечным врагом рода чело­

Крест.

11 ичества и простить ему эту поисти11 всенародную славу.

веческого. Тем не менее отец Иоанн

Россия .

В своём роде духовный путь отца

11 а нна уникален, не только для Рос­
., ш , но и всего православного мира .

XIX

в.

остался в этой борьбе победителем.
Будущий молитвенник российский
Иван Ильич Сергнев родился в

1829 г.

в Архангельской губернии , в много­

) н не бьm монахом, спасающимся в

детнойсемьесельскогодьячка.Биогра­

1>' rрешённости от мира, вдали от всех

фия его небагата внешними события­
ми. После архангельской семинарии

он поступил в Санкт-Петербургскую
духовную академию , а по окончании

её получил место священника Андре­
евского собора (освящённого во имя
святого апостола Андрея Первозван­
ного) в Кронштадте . С этим храмом ,

а также городом и бьmи прочно связа­
ны последующие

Иоанна. В

1897

53 года жизни отца

г. в сане протоиерея

его назначили настоятелем собора,
а за год до смерти он стал членом

Святейшего Синода

-

высшего цер­

ковного органа управления в то время.

Это бьmа невиданная честь для чело­

века его з вания. Но подобное назна­
чение вполне объяснимо той огром­
ной духовной ролью, которую играл

...
П . Троянский.
Портрет
протоиерея

Иоанна

в русском обществе кронштадтский

Кронштадтс кого .

пастырь.

1910

г.

339


Русские святые

Начиная свою священническую

~

Батюшка Иоанн
Кронштадтский .

деятельность , отец Иоанн сразу же

столкнулся с беспросветной нище­
той кро нштадтского рабочего люда,
безверием в народе , когда мрак в
душе порождает и мрак бытовой, во
внешней жи з ни . Поэтому главны­
ми трудами отца Иоанна стали дела
милосердия и проповедь христиан­

ской веры , любви к Богу, покаяния
в грехах . Никому и з обращавшихся
к нему за помощью он не отказы­
вал -раздавал нуждающимся деньги,

снимал с себя одежду и обувь, чтобы
отдать неимущему, и часто приходил

домой без гроша в кармане, обрекая

на нужду себя и жену. Он быстро стал
з наменит как попечитель бедных,
молитвенник и замечательный про­

поведник В Кронштадте его усилия­
ми были устроены дом трудолюбия ,

где любой мог иметь верный зара­
боток, народная школа, приюты для

Памятный
знак на месте
разрушенного

-

сирот, стариков и бродяг, различные

лись в своих грехах

мастерские, благотворительные заве­

по трясения не оставляла безучаст

атмосфе р : !

дения . Позднее отец Иоанн учреждал

ным никого , настолько глубоко в дyiJ 1

·

их и в других городах во время своих

проникали слова пастыря. Самы

путешествий по России. К нему стали

з акоренелые грешники - пьяницы ,

стекаться со всей страны пожертво­

воры, прелюбодеи

вания от людей различного звания .

перед силой его слова и взгляда. В

прошли миллионы рублей -его рука­

1,
'1'
как описывал отца Иоанна очевид 1~:
<• Громко, резко и нервно, как бы отр1 1

Через отца Иоанна за всю его жизнь

-

таяли, как во

ми тысячи людей творили милосты­

вая каждое слово от своего сердц а ,

Андреевского

ню , делали вклады на строительство

произносит он святую молитву, и

собора.

храмов , монастырей, богоугодные

его голоса ... веет действительно че м

Кронштадт .

учреждения .

то святым , высшим. Каждый чувсто у

в

1932

г.

В Андреевский собор, чтобы исповедаться у кронштадтского батюш­
ки,

причаститься

из

его

рук

и

ет, что тут... живая связь с Существ м
невидимым и сущим •> .

Каждый день в Кронштадт пр11

услышать его проповедь, приез­

ходили тысячи телеграмм и пи с

жали верующие со всей России .

с просьбами оказать помощь ИJIII

Огромный храм не мог вместить

помолиться об исцелении больн 1'(1

всех желающих, толпы народа ,
рвущегося

340

'1'

к своему пастырю,

м

И многие получали желаемое. Свиж·
телями бесчисленных исцелений 1н 1

11
"1

буквально могли растоптать, и

молитвам отца Иоанна становиш1

часто приходилось принимать

люди со всех концов страны. Сам

меры для безопасности самого

он беспрестанно повторял, что ис1 ~~

отца Иоанна. На общих испове­

ление совершается не им , грешны м ,

дях в храме творилось неверо­

как все, человеком, а через него, сищ 111

ятное : люди рыдали, падали на

и благодатью Христовой. И печал IIJI

колени, во всеуслышание кая-

ся , а часто даже негодовал , когда

:1,1


Иоанн Кронштадтский. «Всероссийский батюшка»

многие чудеса исцеления его называ­

сложное, грозовое время. Восстала

J IИ святым. Отец Иоанн имел великое

революционная, мятежная стихия,

повающее дерзновение к Богу- ту

приведшая в

1917

г. к полному кру­

· амую веру, которая двигает горами.

шению империи, к разорению и едва

У веренность в том, что Он слышит

ли не гибели Русской Церкви. Иоанн

просящему, по собственному Его

Кронштадтский ясно видел эту сти­

11

хию . Как пастырь, которому Богом

\'JIOвy, даст.

Слава Иоанна Кронштадтского

вручены для спасения души людей,

1а к человека, умеющего видеть то, что

он пытался противостоять её губи­

· крыто от других, врачующего тело и

тельному натиску. В своих пропове­

1 \ушу, скоро перешагнула через грани-

дях, которым внимали многие тыся­

1\Ы Российской империи. К нему при­
· эжали и слали письма отовсюду -

чи людей , он выступал страстным

11 э Европы, Америки, даже из Новой

величия православной самодержав­

:1'ландии, не только православные,
1ю и люди других христианских кон­
фессий, иных религий - католики,

любых творцов революции. Для пос­

мусульмане, иудеи. Различиевер не

действительно опасен , потому что

'JJужило для него препятствием, ведь

народ верил ему и жадно, до глуби ­

111 бовь Христова обращена ко всем .
1!ередки были случаи, когда чело­

ны души впитывал каждое его слово.

н е к иного исповедания, поражён-

люто ненавидели его . <<Кайтесь, кай­

Собор Святого

11 ый величием и силой молитвы отца

тесь, приближается ужасное время,

Иоанна Рыльского .

11оанна, переходил в православие.

столь опасное, что вы и представить

<• Молитва -это жизнь моей души:

>ез молитвы я не могу бытм,

-

гово­

рил отец Иоанн . Через молитву он

защитником государственных устоев,

ной России и непримиримым врагом

ледних Иоанн Кронштадтский был

И за это революционеры всех мастей

себе не можете•>,- пророчествовал

он . В

1917
ваться ...

г. слова эти начали сбы­

Иоаннавекий
женский
монастырь.

Санкт- П етербург .
Здесь в н иж н ем

III "ЛЯдывался внутрь себя , познавал

Отец Иоанн обличал не только ре­

· вою душу, свои недостатки. Это бес-

волюционеров, но и ту часть русской

п охоро н е н Иоа нн

11рестанное тщательное наблюдение

отпавшей от веры интеллигенции ,

Крон ш тадтский.

храме-усыпальнице

: 1а собой в борьбе с грехом, в неви­
/ \ИМой брани против духов зла также
"гало органической частью жизни

1с ронштадтского пастыря . Оно нашло
отражение в дневнике, который отец
Иоанн вёл день за днём, год за годом, и

·тало основой его книги <· Моя жизнь
во Христе•>, разошедшейся по всему
миру в миллионных тиражах, не толь­
ко на русском языке, но и в переводах.

Королева Великобритании Виктория

( 1819-1901 ), прочтя эту книгу, была
1юражена духом пламенной веры и
тобви к Богу, которым она наполне­
llа. Иоанну Кронштадтскому принад­
пежат также многие другие сочине­

IIИЯ, содержащие в себе задушевную

11 роповедь христианства и искреннее
нсповедание веры.

Последние десятилетия
начало ХХ в . в

России-

XIX очень

341


Русские святые

...

для которой Россия была отсталой

Святой

страной <,немытых рабов,>, <<Церков­

nраведный Иоанн

ных суеверий'> и << невежества ,>. Наибо­

Кронштадтский.

лее заметным представителем этой

Икона.
Москва. ХХ в.

интеллигенции являлся Л. Н. Толс­
той- великий писатель, но и созда­

тель собственной антицерковной,
еретической религиозной концеп­
ции. Для развенчания его безбож­
ных идей Иоанн Кронштадтский не
жалел сил и сыграл не самую послед­

нюю роль в отлучении Толстого от
Церкви.
В декабре

1908

г. скончавшегося

Иоанна Кронштадтского, <,всероссий­

ского батюшку,>, с рыданиями прово­
жали в Санкт- Петербурге несметные
толпы людей -и простого, и высоко­
го звания . А у гробницы его с тех пор
открылся новый счёт исцелениям,
совершающимся по молитве к пас­

тырю, представшему перед Богом.

КРЕСТ И МЕЧ.
СВЯТЫЕ КНЯЗЬЯ РУССКОГО ДОМА

Ч

'PII

в

т

ц - так
рину называли

м 11ахов за их чёр­
IIЫ

ОД

ЯНИЯ .

В числе святых, в Русской земле про­

ников к вере в Святую Троицуучению 1

сиявших, список представителей

Иисуса, апостолы .

княжеского рода весьма обширный.
Правда, большинство личностей,
попавших туда, в настоящее время

многие

не имеют широкой известности даже

родов . Их чаще всего выделяли бла ­

представители княжески

среди воцерковлённых людей. Более

гочестивая жизнь, дела милосердин

того, и во времена Российской импе­

и радение о духовном просвещениJ

рии жизнеописания святых князей

народа,

знали плохо. Однако некоторые из

принятое невинно или за веру. И хотн

мученичество, страдани

них стоят в первом ряду русской свя­

порой одно невозможно отделить

тости, получили общенациональную

другого, Церковь прославляет святы

популярность, любимы и почитаемы

князей в разных чинах: одних

народом.

благоверных, других

Первые святые князья появляют­

-

-

1
·,

'1'

ка 1

как мучеН11

ков и исповедников, третьих - Юtl (

ся в самую раннюю эпоху истории

стр астотерпцев, четвёртых, приня 11

христианства на Руси. Княгиня Ольга

ших перед кончиной монашески f1

и князь Владимир Святославич про­

постриг,

славлены

342

В древнекиевскую эпоху, до наш
ствия монгола-татар, святыми стал11

как равноапостольные.

-

как преподобных.

Расцвет почитания святых кня

Иными словами, они просветили

зей на Руси относится ко втор

свою страну, введя народ в Церковь

половине

Христову, так же как приводили языч-

связан с печальными

XIII - XIV

f1

11
обстоятел 1,

столетию.


Крест и ме ч . Святые кня зья русского дома

ствами: р азгромом русских городов

святые из их числа. Почитание кня­

полч ищами Батыя и установлением

жеской святости понемногу угаса ­

ордынского ига. В ту пору Северо­

ет и окончательно пропадает в Рос­

Восточная Русь, и до того не слиш­

сийской империи. Там уже п омнят

ком богатая монашеством, лишает­

мало

ся многих монастырей. Иноческая

князей русской старины, разве

кого

из

прославленных

среда р ождает не многих святых.

что солнце Александра Н евс ­

Ли ш ь р асцвет русского мона ш ества ,

кого продолжает сиять для

п р иходящ ийся на вторую половину

всего народа.

XIV -

п ервую половину

XVI в.,

воз­

рождает к жизни величай шую н иву
нов ы х свя т ы х

-

многочисленные

В ХХ в. число святых кня­
зей и царей русского дома
пополнилось за счёт госу­

II и

об щины че р не ц ов, с р еди кото рых

даря - мученика Н иколая

не р едки были и люди княжеского

членов его семьи (см. статью
<< Царственные страстотерп­

звания .

В конце

XV

в. Русь полностью

ЦЫ >>). Их канонизируют сна­

освобождается от ордынского ига.

чала в Русской Православной

В первой четверти

XVI

столетия

Церкви за рубежом, а затем

исчезают последние п р изнаки пр е­

признают святыми и в Моск-

жней раздробленности

ве. Среди р одни Николая

страны

II, истреб­

Р ез н ая и ко н а
и з кам ня -жировика

на самостоятельные земли и кня­

лённой богоборцами- большевиками,

жества. Их место занимает единое

подобно яр кому самоцвету, свер кает

с изоб раже н ием

Московское государство. Кня зьями

святая преподобномуче ниц а великая

СВЯТО ГО К Н ЯЗЯ Глеба

с той поры называли представите ­

княгиня Елизавета Фёдоровна, осно ­

Тмута р ака н ско го.

лей служилой аристократии да ещё

вательница Марфо- Мариинекой оби ­

Тама н ский

родственников государя р оссийско­

тели, человек великого благочестия и

полуостров.

го. Крайне редко появляются новые

самоотверженности .

пр едп оложи т ель н о

Xl

в.

КАНОНИЗАЦИЯ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО
Великий кня з ь Дмитрий Иванович

1389)

правил на протя ж ении

20

(1 350-

заслуг перед Церковью и народом Божи­

л ет Мос­

им , а также на о с новании его личной

всем

благочестивой жи з ни, воплотившей спа­

Великим княжеством Владимирс ким, объ­

сительную хри с тиан с кую идею пожертво­

единявшим Северо-Во сточную Рус ь . Его

вания собой даже до крови ради с пасения

подвиг хорошо изв е стен и чтим народом.

ближних » .

ковско й землёй и на протяжении

17 -

Это раз гром монгола-татар, угрожавших

Почему между кончиной великого князя

Руси и православию , в двух битвах . Первая

Дмитрия Дон с кого и его канони з ацией

из них произошла на реке Воже

г . ),

прошло поч т и

а вторая на Куликовам поле

г.) .

Русская Право с лавная Церковь и с пыты ­

За Куликовское сражени е кня з ь Дмитрий

вала сомнения в правильности э того шага.

(1 378
(1 380

600

лет ? Дело в том , что

Иванович получил почётное про з вание

В рука х князя было поставление митро­

Донского .

Радонеж с­

политов Москов с к их , и Дмитри й Ивано­

кий дал ему благо с ловение на борьбу

вич , решая , кому быть дух овным главой

Свято й

Сергий

Руси, неоднокр а тно проя в лял большое

с захватчиками .

Почитание князя началось сразу после

своеволие, шёл против мнени я Церкви.

его кончины . Однако Церковь канони з и ­

Однако его самоотв е рж е нная борьб а з а

ровала его лишь в

освобождение хри ст иан с ког о н а рода от

1988 г . на Пом естном
с оборе, посвящённом 1000- летию Кре-

Святой благоверный князь

чужеземного ига в конце ко нцо в п е рев ес и ­

щения Руси . Он был при з нан « Как с вятой

Дмитрий Донской. Икона .

ла своевольство на весах народ н ой п а мяти

благоверный на ос новании его б ольших

Москва. ХХ в .

и любви .

343


Русс кие с вяты е

« КЛАССИЧЕСКИЙ» ПЕРИОД
КНЯЖЕСКОЙ СВЯТОСТИ

МИХАИЛ ТВЕРСКОЙ
Круnны й и с торик и ф и лософ ру сской эмиграции Г . П . Федотов

(1886-1951)

создал несколько трудов о судьбах Русской Православ­

ной Церкви в эnоху Средневековья . В их чи сле з наменитая книга
«Святые Древней Руси » . На страницах этого труда Федотов дал яркое

оnисание духовного nодвига благоверного кня з я Михаила Тверского

В народной памяти всё больше и
больше всплывает имён, связанных
с самым богатым на княжескую свя­
тость период ом- в р еменем стра­

(1272-1318).
«Тверской князь nогиб жертвой nолитичес кой интриги своего соnер­

даний Руси под пятой Орды. Л юди с

ника в борьбе за великое княжение Юрия Мос ковского . Сказание

благодарностью и любовью относят­

nодчёркивает его бескорыстие и даже с мире ние в этой борьбе. Он

ся к тем, кто в тёмную пору еражался

руководствуется во всех nостуnках, и в войне , и в мире, благом своего

за свою веру и народ, принял стр ада­

народа. Когда Юрий встуnает в союз с татарами , Михаил отстуnается
от великого княжения, оставляя себе лишь удельную Тверь ... татары ,
nришедшие с Юрием и Кавгадыем , начинают nритеснять людей и

ния и мученическую смерть во имя

Христа, п однимал Русь из пожар ищ

угрожать Твери. Еnискоn и бояре дают совет Михаилу обороняться :

и з а пустения, строил новые хр амы

"Перед своим сыновищем (nлемянником) смирение сотворил еси .. .

вместо сгинувших

...

а ныне nойди nретиву им" . И князь Михаил идёт на брань , ссылаясь

Так, мучениками, погибшим и от

на евангельский завет : " Аще кто nоложит душу своюзадруги своя , то

рук ордын ц ев и их приспешников ,

велик наречется в Царствии Небесном : нам же ныне не за един друг,

стали князья Василько Константино ­

не з а два человека nол о жити души с воя, но за толи ко народа в nолону

вич, Георгий Всеволодович Владимир ­

суща , а иные и з биены суть , а жены и дщери осквернены суть от nога­
ны х, и ныне з а толика народа nоложим души своя , да вменит с я нам

слово Госnодне во сnасение ". Михаил nобеждает моекавеко-татарскую
рать , но , ожидая татарского гнева , решает идти в Орду судиться с

Юрием. Он nр едчув ствует с вою гибель , но хочет отвратить ею татар­
с кий nогром от с воей земли ... Князя отговаривают от оnасного nути,

ский, Михаил Всеволодович Черни ­
говский, Роман Ольгович Рязанский ,

Михаил Ярославич Тверской ...
Славу вождей христианског о
воинства стяжали Александр Нев ­

но он отвечает : " Видите чада мои , якожене требует царь вас, детей

ский, Довмонт (Тимофей) Псковский ,

моих , и ни иного которого, разве мене, но моей главы хощет . Если

Дмитрий Донской.

уклонюс ь , то в отчин а моя вся в nолону будет, множество христиан
и збиены будут ... ". В с ю дорогу от Владимира
кня з ь nостит с я от во с кре сенья до воскре­

сенья и nричащается Святых Тайн . В Орде,
в оковах и с тяж ёлой колодкой на шее, он
утешает с я неустанным чтением nсалмов

...

Тягчайшее унижени е он nереживает , когда
враг его Кавгадый , nоставив его на колени,
в колодке , изд е ваетс я над ним на nлощади в

Как благочестивые строители рус ­
ского дома проелавились Дани ­

ил и Ев фросиния Московские ,
Фёдор Ярославский с сыновьями
Давидом и Константином.
Мученик за веру святой Миха ­

ил Всеволодович, кня зь Черни ­

говский, всегда был памятен на

nри сутствии множества народа ... Уже гото­

Руси, всегда считался великим свя ­

вясь к с мерти и nричастившись , он отка­

тым . Во время нашествия Б атын

з ывает с я от бег ства , которое nредлагают

он уме ртвил ханских п ослов и

ему верны е бояре ... Его убивают в nалатке
люди кня з я Юрия. "Романец " ножом выре­
заетему се рдце ... Как над Ми хаилом Ч ерни­
г ов с ким , знамения совершаются над телом

мученика , которое nеревоз ят в Тв е рь и там

бежал в Венгрию. Однако, вер ­
нувшись, должен был отправить
ся в Орду по требованию Батыя .
Там он сам и его верный бояри 11

находят " не и стлевшим" ... основной мотив

Фёдор отказались принять уча

nодвига- даже единств е нный ... это само­

тие в языческих ритуалах, считав

отверженная любовь к народу, готовность

шихся обязательными для приеэ

отдать душу с вою " за други с воя "».

жих иноплеменников. О своём
отказе князь прямо заявил хану,

готовясь принять гибель. О 11

Святой благоверный князь
Михаил Твер с кой. Икона .

не поддался на уго в оры други х

р усских к нязей, пытавших

!1

умолить Михаила подчинит 1 )

344


Крест и меч . Святые князья русского дома

ся. За это его и боярина Фёдора убили

стоял огне нный столп и слышалось

20 сентября 1246 г. По словам жития,

пение ангелов. Народ хранит память о

над телами мучеников долгое время

них как величайшую драгоценность.

НЕБЕСНЫЙ ПОКРОВИТЕЛЬ МОСКВЫ.
СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДАНИИЛ
Слава Московской земли копилась долго, набираясь
капля по капле. Первая из них упала в чашу истории
во времена князя Даниила Александровича

1303),

(126 1-

основателя Московского княжеского дома .

Младший из сыновей Александра Невского, князь

i,

:-

·-

В середине

XVII

в. Церковь постановила почитать

Даниила Московского как святого. В 1652 г. были
обретены его мощи, оставшиеся нетленными после
трёх с половиной столетий пребывания в земле.
Их перенесли в храм. В 1920-х

-

1930-х гг., когда

Даниил получил второстепенный удел -бедный лесной

монастырь переживал тяжёлые времена, святой Дани­

городок Москву. Ему удалось превратить маленький

ил вновь являлся прихожанам и благословлял их.

боевой форпост Владимиро-Суздальской земли в сто­

В

лицу мощного княжества, одну из ведущих сил всей

на Даниловском Валу, но спустя

Руси. Князь Даниил не был сторонником междоусобных

вили, и сейчас она стоит лучше прежнего -недалеко

браней . Он, бывало, выходил с полками и одерживал

от станции метро «Тульская».

1920

г. была снесена часовня Даниила Московского

78

лет её восстано­

победы, но предпочитал заключать мир . Русской земле,

На иконах святой благоверный князь Даниил Алек­

разорённой, обезлюдевшей, каждое новое пролитие

сандрович изображается в монашеском одеянии, по­

крови стоило исключительно дорого ... Московский

скольку незадолго до кончины он принял иноческий

князь видел и очень хорошо понимал это, а потому

постриг . Его считают небесным покровителем и обе­

воздерживался от братоубийственных столкновений.
Искусной дипломатией ему удавалось добиться боль­

регателем Москвы.

ше, чем другим князьям с помощью военных авантюр.

нибудь землю, он делает её правителем человека

Он прежде всего был рачительным хозяином москов­

нешумного, неспособного производить блестящее

ского края. Впоследствии его многие так и называли :

впечатление геройством или красивыми речами, но

«хозяин Москвы». В

искусно делающего назначенную ему работу. Таким
и был святой Даниил Московский.

42

года Даниил Александрович

скончался, может быть, самым могущественным из

Быть может, когда Бог желает прославить какую­

русских государей того времени.

Судьба Даниила Московского не закончи­
лась, когда прервалось его земное бытие. При

·-

жизни князь был благочестивым человеком

•

и проявлял особенное внимание к нуждам

1-

11а

1-

IH

Церкви. Эти качества впоследствии укоре­
нились в династии Даниловичей. Археологи
утверждают: именно при Данииле Алексан­

дровиче в Москве был возведён первый
каменный храм. Известно, что князь осно­

вывал на своей земле монашеские обители.

и

Из них наибольшую известность приобрёл

)-

ныне действующий московский Данилов

ь

монастырь, патриаршая резиденция (главный

я.

храм обители был освящён во имя древнего

111

христианского святого Даниила Столпника).
Здесь в соответствии с завещанием князя его

Ll
з

:м

ty,

) lt

и похоронили на общем монастырском клад­
бище, «идеже и прочую братию погребаху•• ...
Церковное предание сохранило рассказы о
чудесах,

происходивших

на могиле князя

через два века после его кончины. Однаж­

Святой князь Даниил

ды он и сам явился над могильным камнем

Московский. Фреска.

юноше из свиты великого князя Ивана
своего далёкого потомка.

111,

Часовня Даниила Московского.

Успенский собор

Москва .

Московского Кремля.

XVII

в.

345


Русск и е святые

Человек совсем другого склада

-

Довмонтов

Довмонт Псковский, храбрый боец

ме ч н а с т ене

и блистательный полководец.

кре n ости. П сков.

Литовец по происхождению, он
нашёл в Пскове убежище от меж­
доусобной свары в родных краях.
Здесь он принял православие и стал
княжить (под христианским име­

нем Тимофей), поскольку город,
испытывавший во второй полови­

не

XIII в .

постоянную угрозу с запа­

да, нуждался в опытном и смелом

военачальнике.

Довмонт- Тимофей полностью
оправдал надежды псковичей. Он

отважно бился против литовских
ратей и отрядов немецких рыцарей,
укрепившихся в Прибалтике. Бог дал
емувыигратьнемало сражений. В част­
ной жизни князь проявлял нищелю­

бие, творил щедрую милостыню, спо­
собствовал <•украшению ,> городских

церквей. Упокоился он в

1299 г.

Псковичи так любили своего
защитника, что сделали его одним

псковских монетах

Святая

голову святого Довмонта-

княги н я Евдокия

саккоса. Ш итьё.

XVIII

Она родила своему муж

;.( .

12 детей, бьша емутвф
дай опорой во вс · х

Верная супругаДмит­

Ф рагмент
в.

,

правившего всей Русы

Тимофея.

(Евфроси н ия).

князя Суздаш,

Константиновича, одно времн

XV столе­

тия чеканщики изображали

благовер н ая

XN столетия -

ского и Нижегородского Дмитрин

из символов родного города . Н а

~

Новгород.

одного из крупнейших русских пош1
тикав

делах и пережила е1 '<1

р ияДонского княгиня

на

Евдокия, бьша дочерью

шись в

18

лет, сканчан

1407 г. Пер J\

смертью

княгиr111

приняла иначески

ИЗ ЖИТИЯ ЕВФРОСИНИИ МОСКОВСКОЙ

постриг

11
м

1,

вуя столь долгий ер

она осталась верна покоl1

родетельные к Богу дела и многи е с вятые церкви nоставила и
жней деревянной каменную церко в ь Рождества Пресвятой Богороди­

имен

Евфросиния. Вдов т

По отшествии к Богу с вятого и благородного суnруга её,
вдовствуя 18 лет, стрем илась она исnолнять многие доб­
монастыри воз вела. Поставила н а своём царском дворе вместо пре­

с

ному супругу. Её ОДИНОК<\11

жизнь была наполнена попечени м

11
11

цы с nриделом в честь Воскреш е ния Лазаря, которую разнообразно

о строительстве храмов и суровым

у красили и чудесно расnисали сл а вные живоnисцы Феофан Грек и

аскетическими подвигами, изумля

Симеон Ч ё рны й . В П е реяславле же n оставила вблизи города, у реки

шими современников.

Трубеж, церковь Рождества Иоанна Предтечи и монастырь устроила.

В Вознесенском монастыре, осно

В царст в ующем же граде Москве n оставила она каменную церковь

ванном Евфросинией, после её см ер

Вознесения Христова и воз вела монасты р ь ч естной ... И так, в трудах

ради Бо га nреб ы вая , воздержанием nлот ь с вою и з н у ряя , целомудрие
сохраняя и чистоту душевную вку nе с телесн о й , со всяч ес ким смире н­

номудри ем nросвещая, милостиво и с нищелюби ем со ве ршала бого­
у год ное ж итие , и зб е гая всякого тщесла вия .

ти началось почитание княгини

не

XVl в., при митрополите Макарн 11,
11:1

она была прославлена как святая
всё Московское царство .

346

11

качестве местной святой. А в серед11


Александр Невский . «Солнце земли Суздальской>>

АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ.
«СОЛНЦЕ ЗЕМЛИ СУЗДАЛЬСКОЙ»
Великого князя Александра Яросл а­

и своевольными новго­

вича

родцами, мирился, вновь

(1220-1263)

русский народ

полюбил за его славные победы ,

ссорился и вновь мирился

а Церковь за то, что он защищал пра­

В конечном итоге князь со­

вославное христианство от многих

служил им великую службу.

...

опасных врагов.

Будущий герой родился во време­

на, когда, казалось бы, ничто не пред­
вещало бед и потрясений. Его отец

НА ЗАЩИТЕ

СЕВЕРНОЙ РУСИ

князь Ярослав Всеволодович с моло­
дых лет оmравлял сына представлять

К концу 1230-х гг. положение Руси

его интересы в Новгороде Великом.

изменилось к худшему: Монголо-тата­

С этим богатым и непокорным горо­

ры разгромили и сожгли множество

дом связано полжизни Александра

русских городов, а затем установили

Ярославича. Он ссорился с гордыми

власть над Севера- Восточной Русью.
С запада нажимали воинственные

Нательные

литовцы . На территории нынеш­

кресты . Лазурит,

ней Балтии обоснавались немецкие

мрамор, золото .

рыцари. Их да ещё шведов интере­

Xlll

в.

совали новгородские и псковские

земли. В сущности, малого не хватало,
чтобы Русь оказалась расчленённой,
а православне сгинуло с территории

Новгородчины.

Тогда-то молодому князю и при­
шлось взять на себя роль военного
вождя, защитника веры.

В

1240 г. шведское войско высади­

лось в устье Невы. Предводитель ино­
земного отряда рассчитывал на ско­

рую победу. Узнав о появлении врага,
20-летний Александр Ярославич стал
готовиться к внезапной атаке малыми
силами.

Как сообщает житие князя, перед

выходом с дружиной против шве­
дов <•Александр ... разгорелся сердцем

и вошёл в церковь Святой Софии, и,
упав на колени перед алтарём, начал
молиться со слезами: "Боже славный,
праведный, Боже великий, сильный,
Боже превечный, сотворивший небо
и землю и установивший пределы

...

народам, ты повелел жить, не пре­

П . Д. Корин .

ступая чужих границ". И, припомнив

Александр

слова про рока, сказал: "Суди, Господи,

Невский.

1942

г.

347


Русские святые

.

обидящих меня и огради от борю­
щихся со мною, возьми оружие и щит

Святой

благоверный

и встань на помощь мне " . И , окон­

князь Александр

чив молитву, он встал , поклонился

Невский. Икона .

XVII I

в.

архиепископу. Архиепископ же был
тогда Спиридон , он благословил его
и отпустил . Князь же , выйдя из церк­

ви , осушил слёзы и начал ободрять
дружину свою , говоря: " Не в силе Бог,
но в правде",>.
Сражение на Неве , у впадения в
неё реки Ижоры , принесло Алексан­

дру Ярославичу блистательную побе­
ду. Впоследствии он получил почёт­
ное прозвище Невский

-

именно по

этой битве.
Натиск немецких рыцарей на вос­
ток привёл их к долгому вооружённо­
му противостоянию с Русью . Одним

из главных событий той долгой

и ка з алось , что двинулось замёр з ­

войны стало сражение между мощ­

шее озеро, и не было видно льда , и б

ным рыцарским отрядом и новго­

покрьmось оно кровью . А это слыш а; 1

родским войском , во главе которого

я от очевидца, который поведал мн

находился Александр Ярославич со

что видел воинство Божие в возду ­

своей дружиной . Битва состоялась в

1242 г.
Троицкий собор
Александро­

на льду Чудского озера

-

это

,

хе , пришедшее на помощь Алексан ­
дру. И так победил врагов помощы

.
no

был главный триумф всей жи з ни

Божией , и обратились они в бегств

Александра Невского. Житие расска­

Александр же рубил их, гоня, как

зывает о помощи небесного воинства

воздуху, и некуда бьmо им скрыться >>.

Невской

в решающий момент боя: <•И бьmа сеча

лавры в Санкт­

жестокая , и стоял треск от ломаю­

Петербурге.

щихся копий и звон от ударов мечей ,

Впоследствии князь совершилещ

1

немало поход о в, успешно действов ал

11 ·
только как талантливого командира и против новой растущей угрозы

литовцев. Народ воспринимал его

таких на Руси всегда хватало. В Але !(

сандре Ярославиче видели борца

а

высшую справедливость, за ту самун 1

правду, о которой он сказал дружИI 1 ·,

отправляясь на битву со шведами.

Известный историк и филос ф
ХХ в . Г. П . Федотов так писал о св н
тых князьях русского Средневеков ы 1 ·
<• Церковь чтит в них если не гасудар

f1,

то национальных деятелей, народю, l

вождей.Ихобщественный(анетою1 <t
личный) подвиг является социальны м

выражением заповеди любви. Их

no

литика может быть ошибочной , 11
деятельность в национальном см1 1( '

л е - отрицательной, но Церковь пр< >
славляет и неудачников

348

-

-

-

-

------- - - - - - -

... оценивая IH


Александр Невский. «Солнце земли Суздальской>>

результаты, а намерения, жертвенную

под присмотром баскаков- ордын­

ревность служения. Венцом обще­

ских чиновников, которые распола­

ственного служения является жерт­

гали вооружёнными отрядами для

венная смерть. Герой-воитель всегда

собственной охраны и подавления

готов стать страстотерпцем, высшим

недовольных.

выразителем княжеской святости ,>.

В ту пору многие горячие голо­

Александр Невский любил Бога, свою

вы стремились возобновить войну

землю и народ, вверенный его защите.

с ордынцами: поднять восстание и

Он побеждал на поле брани с именем

сбросить иго. Однако достаточных

Бога на устах во имя веры и родной

силдля этого не бьmо. Малочисленные

земли. На этом пути ему пришлось

мятежные полки гибли без пользы для

принести немало жертв.

дела. По меткому выражению одного

из писателей, <<Русь оскудела ратями,>.
Требовалась передышка. Александр

ПОД ПЯТОЙ ОРДЫ

Ярославич, ставший великим князем

Владимирским, как когда -то его отец,
В 1240-х г. на Руси установилось

стремился ладить с Ордой, не желая

ордынское иго. Это означало, что рус­

вызвать появление очередной рати и

ские земли и русские князья подчиня­

нового разгрома. До поры до времени

лись великой Монгольской империи

он давал русским землям отдохнугь

со столицей в далёком Каракоруме,

восстановить хозяйство, отстроить­

Благоверный

владыкам Золотой

ся, наново заселить обезлюдевшие

князь Александр

Орды, западной части империи. Руси

деревни . Только после этого можно

приходилось платить тяжёлую дань

было думать об освобождении. Гор­

и отсылать лучших ремесленников

дость князя жестоко страдала, одна­

на чужбину. В случае непокорства из

ко в те трудные времена требовалось

а пуще того

-

Орды приходили рати

-

большие

М. В . Нестеров.

Невский. Икона.

1894-1895

гг.

поступиться ею.

Между тем в русские города при­

армии, разорявшие русские города

вновь и вновь. Князья находились

-

шли откупщики дани

-

мусульмане

Великий князь

то ли из Волжской Булгарии, то ли из

Владимирский

Бухары. Они действовали с особой

считался старшим

жестокостью: творили насилие, разо­

среди князей

ряли население. Русское серебро ухо­

Северо-Восточ­

дило далёкому императору. Владыки

ной Руси.

Золотой Орды желали отделиться от
империи и получить самостоятель­
ность, поэтому они не воепротиви­

лисЪ тому, что Русь уничтожила худ­
шую и самую тяжёлую форму ига.

В

1262 г.

большое восстание вспых­

нуло во множестве русских городов

одновременно. ЕГо центром стал
Ростов. Одна из летописей сообщает:
от великого князя повсюду шли гра­

моты, <<ЧТО татар бити,>. Таким обра­
зом, именно Александр Невский
сыграл роль организатора восста­

ния. Общерусская вспышка непови­

~

новения парализовала способность

Святой князь

незваных гостей к сопротивлению.

Александр

Откупщиков изгнали, и у Каракорума

Невский . Икона.

349


Русские святые

~

не нашлось возможностей прислать

И. П . Витали .

их вновь.

Пётр

1

Однако сам факт непокорства мог

nеревозит мощи

благоверного
князя Александра

Невского

вызвать новую карательную экспеди­

цию. Тогда первый достигнуrый успех
оказался бы сорванным, а по Руси
вновь прошёлся бы с огнём и мечом

из Владимира

беспощадный враг. Поэтому после

в Петербург.

победоносного восстания великому

Модель
горельефа

князю потребовалось ехать в Орду,

для убранства

чтобы установить новые отношения

Исаакиевекого

с тамошними владыками. Александр

собора в Санкт­

Ярославич отправился туда в

Петербурге.

1847

1262 г.

и задержался надолго. Вернуrься ему

г.

позволили только к осени 1263-го.
Карательной экспедиции не было.

будто живой, простёр руку свою и при­

Более того, великий князь договорил­

нял грамоту из руки митрополита

ся о том, что русские отряды не будут
участвовать в татарских походах, как

Во время обряда

...*

Почитание Александра Невског
как святого возникло очень скоро.

требовали власти Орды.

nогребения чита­

По дороге домой он заболел и

ется разреши­

скончался в Городце . На смертном

тельная молитва

ПОСМЕРТНАЯ СЛАВА

одре князь постригся в монахи с име­

о nрощении гре­

хов. В древности
её текст вклады­

1724 г. Пётр I перенёс мощи вели ­

нем Алексий. Некоторые историки

В

считают причиной его смерти отрав­

кого князя из Владимира в Санкт ­

вался в nравую

ление: слишком сильная и популярная

Петербург. Там возникла Александр

руку умершего.

фигура русского государя не входила

Невская лавра. В

Он-то и назван

в планы Орды. Кончина князя-защит­

площади Москвы начал строиться

в житии «грамо­

ника повергла русский народ в скорбь.

Александро-Невский собор, но 11

той духовной» .

Митрополит Кирилл сказал тогда:

советское время его разобрали . Н

<<Дети мои, знайте, что уже зашло солн­

России почитали многих князей ка1

191 3 г. на Миусскоl1

це земли Суздальской! ,>. Тело Алек­

святых, и на протяжении столетиt1

сандра Ярославича с благоговением

Александр Ярославич был одним и:1

доставили в Рождественский собор

них, но не первым и не главным . На

Владимира и там погребли. Житие

Руси не менее чтили, например, князя ­

повествует о чуде, произошедшем во

мученика Михаила Черниговског

время похорон: <<Когда бьшо положе­

Однако с

но тело святое его в гробницу, тогда

.
XVIII в. Александр Невскиf1
в официальном почитании затмил 11

святого

Севастьян-эконом и Кирилл-митро­

даже вытеснил других прославленны

Александра

полит хотели разжать его руку, чтобы

Церковью князей. В советское времн

вложить грамоту духовную. Он же,

его больше знали как боевого коман ­

Малый ковчег
раки для мощей

Невского .

1695

г.

дира, и в память о нём учредили орде11
Александра Невского для военачал1,

ников. Народная любовь к святом
князю жива и в наше время.

Житие подводит итог трудной

11

опасной судьбы князя Александра
такими словами:

<< ... много трудился ...

и за Новгород, и за Псков , и за вс1о
землю Русскую, жизнь свою отдаван
за православное христианство,>.

-----------------------------------------------------


Подвиг юродства

ПОДВИГ ЮРОДСТВА
-

Современные люди нередко упо ­

ней <• мудрых по плоти ,>

минают слово <• юродивый >> для обо­

лей буквы закона. То есть тех самых

значения странного, не от мира сего

человека

-

попросту сумасшедше­

блюстите­

книжников и фарисеев, которых в
Евангелиях постоянно пристыжает

го, а <• юродствовать ,> понимают как

Спаситель. В голгофекой казни Хрис­

<•кривляться ,>, <• валять дурака ,>, не зная

та эти законники нашли лишь повод

истинного значения этого понятия .

для осмеяния, глумления и тем самым

А ведь юродство

-

это сложное и

добровольно лишили себя разума.

яркое явление в православин и осо­

<<Где мудрец? где книжник? .. Не обра­

бенно в религиозной жизни русского

тил ли Бог мудрость мира сего в безу­

народа.

мие? Ибо когда мир своею мудростью
не познал Бога в премудрости Божи­
ей , то благоугодно было Богу юрод­

ЮРОДСТВО Х РИСТА РАДИ

ством проповеди спасти верующих,> .

(1

Кор.

1.20-21).

Юродство- особый вид послушни­

Эти слова апостола означают, что

ческого служения Христу. Основа и

первым и высшим образцом для под­

оправдание юродства заключаются

ражания юродивому служит поруган­

в словах апостола Павла: <•Мы безум­

ный и обесчещенный , распятый во

ны Христа ради, а вы мудры во Хрис­

спасение мира Сын Божий. <• Юрод ­

те ; мы немощны, а вы крепки; вы в

ство проповеди'>- это о Самом Спа­

славе, а мы в бесчестии. Даже доны­

сителе. О Его земном пути . О <• буйст­

А п остол П авел.

не терпим голод и жажду, и наготу

ве ,> иных Его <•руrаний миру,>, оскорб­

Икона.

и побои, и скитаемся , и трудимся,

лявших слух фарисеев. О странности

работая своими руками. Злословят

многочисленных Его притч , застав­

нас, мы благословляем; гонят нас , мы

лявших недоумевать даже прилежных

терпим; хулят нас, мы молим ; мы как

учеников. <• Юродство проповеди '>

сор для мира, как прах, всеми попи­

это и о <•языке ,> Его поступков вроде

раемый доныне ,>

(1

Кор .

-

Г. Доре. П ророк
Михей призывает
израильтян

к покаянию.

Гравюра.

XIX

в.

4 .10-13).

Апостол вразумлял этими словами

членов христианской общины города
Коринфа, многие из которых успели
возгордиться своей духовной муд­
ростью. Истинный смысл юродства
недоступен разумению тех, кто <•мудр
по плоти,>, т. е. имеет земную мудрость
<• ветхого,> , падшего во грехе человека.

<• Ибо написано,

-

ссьmается Павел на

пророка Исайю, -"по гублю мудрость
мудрецов, и разум разумных отверг­

ну",>

(1

Кор.

1.19).

Эта ссылка апостола на ветхо­
заветный авторитет выводит нас к

истокам юродства. Библейские про­
раки и бьmи, по сути, первоюродами
древности. Они то и дело <•руrались
миру,> , подвергаясь за это оскорбле­
ниям со стороны толпы и стоящих за

351


Русские святые

·

Поругание

подвижники изображали собой б

Христа . Клеймо

зумцев, не знающих пр иличий и чу в

иконы «Земная

ства стыда, и смело говорили правду

жизнь Иисуса
Христа» .

XV

в глаза сильным мира сего, обличал11

в.

несправедливость и порок.

ЮРОДИВЫЕ НА РУСИ
Особый масштаб почитание юрод11

вых обрело на русской почве. Это CB}I
занос тем, что в русском православ и

11

очень сильна черта, которая в бог
словии называется << кеносис '> (гре ''·
<< опустошение •> ,

т.

е.

уничижени<:,

·

самоумаление Бога, снисхождени
Его к людям) . Для русских Христ

не столько всемогущий Бог, сколы <1

·

Бог страдающий и униженный. Ру

ские святые прежде всего смиренн1 , 1 :
изгнания торгующих из храма или

эффектный героизм, громкие деян 1111

омовения ног ученикам. Это и о са­

имеют меньшую ценность в гла за

мом Его рождении в скотьих яслях

Господа. Высокий подвиг обретен1111

,
·,

пещерной лачуги. И, наконец, -о гол­

блаженства через духовную нищет

гофеком Кресте с глумливой надпи­

т. е. осознанно взятое на себя безуми

сью над головой распятого Спасите­

немудрость и как следствие бесi\0

ля: <,Сей есть Иисус, царь Иудейский ·>.

нечные унижения, принимаемые

Тут

-

предел унижения, испытанно­

го Сыном Божиим на земле, и тут
же

-

наивысший образец для всех,

кто избрал себе жребий юродства.
Первой юродивой считается святая

мира,

-

'1'

всё это сообщило юродстн

на Руси славу одного из труднейших

11

особо чтимых служений Господу.
Почти всем юродивым приписы
вается дар пророчества, которыf1

Исидора, жившая в Египте, а наибо­

даётся им в качестве награды

лее известен среди юродивых ранних

презрение к человеческому разум

веков христианства святой Симеон,

Русские юродивые ходили нагим11 ,

который в 60-летнем возрасте вер­

с нечёсаными волосами и нереДI(< 1

нулся из пустыни <,ругаться миру•>. Эти

с железной цепью на шее.

Понятие юродства в русском ц

:1:1

.

1

ковнам и житейском обиходе пояm 1

ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

лось не позже Х в .

Православие- полная противоположность языческому и современ­
ному европейскому взгляду, что ценность человека увеличивается с
увеличением его внешних достоинств, что чем человек умнее, краси­

вее, сильнее телом и волей, тем он божественнее. Православие дела­
ет .. . радикальную переоценку ценностей; оно не только сомневается
в такой прямой пропорциональности между ценностью человека и его

-

с приходом

Русь славянских перевадав Нов
Завета, в том числе посланий

an

11:1
1'<1
с

тола Павла . Прославление же юр о
дивых в лике святых началось в Рус
екай Церкви с

XIV в.

Особенно много юродивых даm1

11

человеческими достоинствами, но склонно понимать эту пропорцио­

Руси Новгородская земля . Им

нальность как обратную.

но оттуда происходят Прокоn11l1
Из статьи о . Павла Флоренского
«Православие"

Устюжский

(XIII- начало XIV н . ) ,
(XIV в . ), Миха11 1 1
(XV В.) . Ряд MOCKOBCКII

Никола Кочанов
Клопекий


Подвиг юродства

город , он бьm поражён множеством

~

церквей и монастырей, их красотой,

П. А. Сведомский.

звоном многочисленных колоколов

Юродивый.

и набожностью русского народа.
Он принял православие, раздал всё
своё имущество нищим, а часть

-

на сооружение храма в Хутынской

обители. Сам же поселился в этом
монастыре в качестве послушника.

Новгородцы, узнав об этом, стали

хвалить и превозносить его. Тогда
он покинул Новгородскую землю и

после долгих странствий пришёл
в Великий Устюг. Здесь Прокопий
юродствовал на протяжении

40 лет.

Босой и едва прикрытый рубищем,
он всегда носил в руках три деревян­

ные кочерги. Среди устюжан сущес­
твовало поверье: когда блаженный
бегал по городу и, размахивая свои­
ми кочергами, держал их головами

кверху, в тот год надо было ждать
хорошего урожая хлеба; если же обо­
рачивал кочерги книзу, то следовало
юродивых начинается со святого

Максима

(XV в.) ,

а наиболее про­

славленным среди них бьm Василий
Блаженный

(XVI в.).

В

XVI

в. русское

готовиться к недороду. Важнейшим
из многих предсказаний и чудес
святого Прокопия было избавление
Устюга от стихийного бедствия

-

юродство стало формой пророче­

страшной чёрной тучи, которая по

ского служения миру, соединённого

его молитве разразилась каменным

с крайней аскезой и унижением себя

градом не над городом, а далеко в

в глазах людей. В эту эпоху Церковь

стороне. Умер Прокопий в

оказалась практически лишённой

в

своего права ходатайства за невин­

причислил его к лику святых.

1547 г.

1303 г.,

а

церковный собор в Москве

Икона. Великий

но осуждённых, и подвиг юродивых

Блаженный Николай Салос-Псков­

приобрёл особый смысл: обличение

ский прославился тем, что своим вме­

сильных мира сего стало неотъем­

шательством спас Псков от кровавой

лемой принадлежиостью юродства.

расправы Ивана Грозного в феврале

в. власть начинает всё

1570 г. Он с угрозами поучал царя не

более подозрительно относиться

проливать человеческую кровь, не

С конца

XVI

XVIII

в. Святейший

грабить церкви . По преданию, бла­

Синод даже запретил канонизацию

женный предложил при этом царю

блаженных. Последними святыми

в виде угощения кусок сырого мяса.

к юродивым. В

этого чина святости стали Ксения

<•Я христианин и не ем мяса в пост•>,

сказал Грозный. <•Ты пьёшь кровь

и Николай

(XVIII -начало XIX в.)
Рынин (XIX в.), канони­

человеческую•>, -ответил ему юроди­

зированные в ХХ в. И, наконец, уже

вый. Блаженный Николай скончался в

в наше время была канонизирована

15 76 г. и в знак особенного уважения

блаженная Матрона Московская.

псковичей был погребён под собор­

Прокопий Устюжский был немец­

Устюг.

XVI

в.

-

Петербургская

ким купцом. Попав однажды в Нов-

Прокоnий

Устюжский.

ным храмом города. Такой почести
тогда удоетаивались только князья.

353


Русские святые

СВЯТАЯ БЛАЖЕННАЯ

КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ
Блаженная Ксения вот уже много лет остаётся одной

nросто жуликов

из самых любимых святых в Петербурге , да и

nредnолагающий отказ не только от имущества, но и

no

всей

- хоть отбавляй. Подвиг же юродства,

России. На иконах она изображается в виде немоладой

от самого драгоценного Божьего дара человеку

женщины в nростой одежде, в зелёной кофте и nлатке,

рассудка, всегда совершалея людьми абсолютно вменя ­

а за её сnиной, как nравило, nоказана Смоленская цер­

емыми, с очень креnкой nсихикой. Их nоведение, внеш -

-

от

ковь, что на Смоленском клад-

не очень странное, никогда н е

бище в Петербурге . На этом

бывает nритворством, и кажды й

кладбище и была nохоронена в

их

самом конце

нелеnости обладает глубинным

годы

XIX

XVIII

или в nервые

в. Ксения Григорьевна

nостуnок

nри

кажущей с я

смыслом.

Петрова, вдова Андрея Фёдо­

Ксения облачилась в одежду

ровича Петрова, состоявшего в

nокойного мужа и стала ув е ­

ранге nолковника и служивше­

рять , что Андрей Фёдорович

го nридворным nевчим .

жив , что это Ксения Григорьевн а

Замужество Ксении было,

умерла ; более того, она требова­

насколько можно судить, счаст­

ла, чтобы её называли Андреем

ливым . Она жила со своим

Фёдоровичем, и откликала сь

суnругом в небольшом доми ­

только на это имя . Поздне е,

ке на Петербургской стороне

когда кафтан износился , Ксени я

(нынешнее название улицы

nереодела с ь в nростые юбк у

Лахтинская).

Но nродолжа­

и кофту и так nроходила д о

лось это земное счастье совсем

конца жизни. Известно такж е,

недолго

что Ксения не носила чулок и

-

чуть больше трёх

лет. Неожиданно nолковник

в любой мороз на голых ногах

Андрей Фёдорович заболел и

таскала худые башмаки. Он а

в несколько дней • сгорел• от

не имела оnределённого места

своей хвори . Он скончался, не

жительства

усnев nокаяться , и э то nроизве­

бродила

ло на его благочестивую жену
Состоятельная вдова

26

лет

целыми

дням и

стороне. Её странная одежда,

Святая блаженная Ксения Петербургская.

неизгладимое вnечатление.

и

no Петербург с к ой

ещё более странные речи и nол
ное беззлобие nровоцировал и

Икона .

от роду совершенно nреобра­

людей:

кое - кто смеялся н ад

зилась . Знакомые и родня не узнавали её. Она nриня ­

ней . Но только один раз видели Ксению в гневе : в тот

лась раздавать всё своё имущество и даже nодарила

день уличные мальчишки слишком уж сильно дразни ли

дом, куnленный в своё время на деньги из её nриданого.

её , и она набросилась на них с nалкой .

Родственники , как могли, nротивились этому •безумию• и
даже обратили с ь к начальству nокойного Андрея Фёдо­

и начали её жалеть . Вnрочем, Ксения никогда не nр и

Мало-nомалу все nривыкли к странностям блаженн ои

ровича с nросьбой остановить расточительство . Ксению
вызвали для разговора и ... убедились в том, что она совер­

нимала милостыни, а брала от добрых людей толь ко

шенно вменяема и действует, находясь в здравом уме.

ка- святого Георгия) . Многих интересовал воnрос, ГД('

• царя на коне» (мелкую монету с изображением всад н и

Потрясённая столь явным доказательством бренности

nроводит ночи эта бездомная нищенка . В конце концов ,

земного благоnолучия, обесnокоенная nосмертной учас­
тью любимого мужа , Ксения в з яла на себя труднейший

nолиция сочла это обстоятельство nодозрительным , и .J.I

В

Ксенией стали следить. Слежка открыла другой обл ик
блаженной: ночами её видели где-нибудь на nусты рt•,

nодвиг юрод с тва.

в. истинно юродивые

молящейся коленоnреклонённо . Узнали также, что 011.1

были уже редкостью . Дураков,
слабоумных, лжеюродивых и

тайно nомогает на строительстве каменной церкви 11 .1

XVIII

Изображение святого
Георгия Победоносца

1 762

ДОСТОИНСТВОМ

2

- no ночам носит кирnичи .
45 лет странствовала no улицам Петербурга блаженt t.Нt

Ксения . Она заходила в дома , разговаривала с людьм и ,

• Царь на коне• .

на монете

Смоленском кладбище

г.

КОnеЙКИ .

иногда открывала им будущее или давала советы. И зв<'«
тен, наnример, случай, когда Ксения зашла к д ав tн •tt

знакомой и сказала ей: • Стуnай на Охтинское кл адб tt
ще- там твой муж жену хоронит!•• . Действительно , э101


Подвиг юродства

В

1946 г.

часовню неожиданно открыли. Её закрывали

ещё раз, в 1960-м, пробавали устроить там скульптурную
мастерскую, но работа в ней не задавалась, а верую­
щие продолжали приходить к Ксении. В конце концов в

1984

г. часовню окончательно передали общине храма

во имя Смоленской иконы Божией Матери

-

того само­

го храма, на строительстве которого помогала Ксения

Петербургская. При храме ведётся запись чудес и исце­

лений, бывающих на могиле блаженной Ксении.
Ксения

-

одна из тех святых, которых можно попро­

сить о чём угодно. Что только не пишут в записочках,
которые кладутся в специальный ящик у стены с памят­

ной надписью! Как и при жизни, •Андрей Фёдорович»
не гнушается ни маленькими людьми, ни маленькими

просьбами. •Помоги сдать экзамен», •Пусть папе
наконец заплатят за работу», •Помоги поступить в
институт•, «Пошли хорошего жениха», •Помоги
найти потерянные документы» ...

Церковь Смоленской иконы Божией

В дни празднования 1000-летия Кре­

Матери на Смоленском кладбище.

щения Руси

Санкт-Петербург.

(1988

г.) блаженная Ксения

Петербургская была причислена Цер­
ковью к лику святых. б февраля, в день

её памяти, на Смоленском кладбище

совет привёл к знакомству девушки
с молодым вдовцом и к счастливому

всегда полно народу: в длинной очере­

замужеству. Ксения предупреждала

ди желающих приложиться к могиле,

добрых людей о пожарах, облича­

несмотря на обычный в эти дни мороз,

ла жадных;

люди радостно поют молитвы бла­

незадолго до смерти

императрицы Елизаветы Петровны

женной.

блаженную видели бегающей по

улицам с криком: •Пеките блины!»
(для поминок) ...

Скончалась

Ксения

в

Кулон с образом

возрасте

Ксении Петербургской.

года и была погребена на Смолен­

71

ском кладбище. И скоро её могила стала
местом почитания. Люди приходили к ней
за советом и помощью как к живой. Многие

действительно обретали просимое. Впоследствии над
могилой была возведена часовня. Ксения не была тогда
еще канонизирована, поэтому почитатели молились не

ей как святой, а о ней, об упокоении её души. Своеоб­
разное духовное завещание блаженной Ксении можно
прочитать на стене часовни: «Кто меня знал, да помянет
мою душу для спасения души своей».

В

1901

г. была начата постройка новой, более вмести­

тельной часовни в русском стиле. Её закрыли в

1940

г.

Во время Великой Отечественной войны там находился

склад; мраморные плитки с гробницы разобрали, а утварь
из цветного металла переплавили. Но люди продолжали

чтить свою «ленинградскую блаженную», которая никогда
не оставляла тех, кто •nоминал её душу для спасения души

своей». Странная «бабушка» в красной юбке и зелёной
кофте показывалась некоторым ленинградцам, уводила

Очередь верующих к часовне на могиле

из опасных мест, подсказывала, как спастись.

блаженной Ксении.

355


Русские святые

~

Василий
Блаженный.
Икона .

Василий Блаженный

15 52) -

(1464-

один из наиболее почитае­

мых русских юродивых. В

16 лет

он

ушёл из дому, чтобы посвятить жизнь
нелёгкому подвигу, и юродствовал в
Москве 72 года. Всё это время, в любую
погоду; зимой и летом, он ходил нагим
ив веригах.

Блаженный Василий снискал славу
прорицателя

-

о н предсказал наше­

ствие татарского х ана Махмет- Гирея

и страшный московский пожар

1543 г.
-

Его уважал и боялся Иван Грозный

как обличителя тайных помыслов .
Блаженный пропаведавал милосер­
дие и помогал прежде всего тем, кто
стыдился просить милостыню , нуж­

Блаженная

даясь в помощи более других. К лику

Матрона

святых он был причислен в

Московская.

Покровский собор на Красной пло­

Икона .

щади

и доныне

1588

г.

именуют храмом

Василия Блаженного, а вериги свято­
го хранятся в Московской духовной

ве . В нелёгкие для Церкви годы бого­

академии.

Блаженная старица Матрона роди­

лась в

1881

борчества она стала всенародной

г. в крестьянской семье .

утешительницей, терпя притеснения

От рождения она бьmа слепа, но ещё

со стороны властей. Умерла блажен­

в детстве у неё проявился дар духов­

ная в

ного вИдения, способность пред­

канонизация . Рака с мощами святой

сказывать события . Святой Иоанн

Матроны покоится в Покровекайжен­

Кронштадтский, любимый всеми

ской обители в Москве . Поток людей ,

верующими пастырь, сказал про неё :

приходящих к блаженной со своими

<< Вот идёт моя смена -восьмой столп

бедами, чаяниями и молитвами , не

России •> . С

1925 г. святая жила в Моек-

1952 г. ,

а в

1999 г.

состоялась её

иссякает ни на день.

НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ ХХ века

356

Во второе воскресенье февраля Рус­

исповедников были канонизирова­

ская Православная Церковь празд­

ны в

нует Собор новомучеников и испо­

ском соборе РПЦ -более

ведников российских. В этот день

век во главе с царём-страстотерпцем

вспоминают тех, кто пострадал и

Николаем

принял

годом число это увеличивается: поги­

мученическую

смерть

за

2000 г. на ЮбилейномАрхиерей­
1200 чело­
II

и его семьёй . С каждым

православную веру в богоборческие

бавшие за веру и Церковь в бойне

времена советской власти. Все пре­

Гражданской войны, в советских

дыдущие века не дали Русской Церк­

лагерях и тюрьмах, в расстрельных

ви столько святых, как ХХ столетие.

подвалах НКВД прославляются ныне

Большинство новых мучеников и

в лике святых

...


Новомученики и исповедники ХХ века

И таких жертв становилось всё

«ПОИСТИНЕ ДЕЛО

больше . От единичных актов наси­

САТАНИНСКОЕ ... »

лия советская власть быстро перешла

В ХХ столетии Россия вынужд е на

к <• кавалерийской атаке на Церковь •>.

была пройти через жестокую ломку

У верующих отнимались храмы, мона­

всех государственных, обществен ­

хов выгоняли из обителей, закры­

ных и культурных устоев. Тяжелейшие

вались духовные школы, изымалось

испытания выпали на долю Церкви и

церковное имущество, осквернялись

людей, в огненном вихре революции

с вятыни ... Гражданская война дала

пытавшихся сберечь то, что ещё оста­

большевикам благовидный предлог

валось от Святой Руси.

для жестоких расправ с духовенством,

Неограниченная власть, которую

которое воспринималось ими одно­

-

получили в результате Октябрьского

значно

переворота большевики, давала им

сила. Массовые расстрелы священно­

возможность приступить к самому

служителей и активных мирян стали

беспощадному уничтожению Церк­

обычным явлением. По всей стране

ви

-

как контрреволюционная

именно в ней они видели одно­

они гибли сотнями и тысячами, твёрдо

го из своих главных врагов . Первые

исповедуя перед смертью веру в Иису­

жертвы среди священнослужителей

са Христа . Из известных иерархов,

появились уже в октябре

1917

г.

-

ческую кончину, бьmи архиепископы

священник Иоанн Кочуров.

Пермский и Кунгурский Андроник,

1918 г.

Клеймо иконы

«Собор новых
мучеников
и исповедников

российских•.

претерпевших в этот период мучени­

в Царском Селе был зверски убит
В начале

Расстрел крестного
хода в Астрахани.

Собор новых
мучеников

всю страну обле­

Омский и Павлодарский Сильвестр,

и исповедников

тела весть о гибели митрополита

Астраханский Митрофан; епископы

российских. Икона.

Киевского и Галицкого Владимира .

Балахнинекий Лаврентий, Вяземский

Центральная часть.

Вооружённые люди ворвались в
келью святителя в Киева- Печерской

лавре, пытали его, з атем повели уби­
вать. Митрополит просил лишь, чтобы
ему дали время помолиться. Один

из убийц сказал : <•Только поскорее •>.
Мученик воздел руки к небу и произ­
нёс: <• Господи, прости мои согреше­
ния, вольные и невольные, и приими

дух мой с миром •>. Потом он осенил
крестом своих палачей: <•Господь вас

благословляет и прощает •>. В этот
момент прозвучали выстрелы

... Пат­

риарх Московский и всея Руси Тихон
так отозвался об убийстве митропо­
лита : <• Конечно, судя по-человечески,
ужасною кажется эта кончина, но нет

ничего напрасного в путях Промыс­

ла Божия, и мы глубоко верим, что
эта мученическая кончина владыки

Владимира была не только очищени­
ем вольных и невольных грехов его,

которые неизбежны у каждого, плоть

носящего, но и жертвою благовонною
во очищение грехов великой матуш­

ки-России•>.

357


Русские святые

11>

Священномученик
Владимир,

Макарий, Киришювский Варсонофий,
Тобольский Гермоген, Соликамский
Феофан, Селенгинский Ефрем.

Красноармейцы-каратели, обви­

митрополит

Киевский и

нявшие верующих в подцержке Бело­

Галицкий. Икона.

го движения, не брезговали самыми
изощрёнными пытками. В России
:Х:Х в. словно наступили времена рим­
ских императоров, лютых гонителей
христиан. Мучеников сжигали зажи­

во, бросали в кипящую смолу или
топили в ледяной проруби, терзали
штыками, <,причащали,> расплавлен­

ным свинцом. Бывали и случаи рас­

пятия на крестах. Пытки сопровож­
далисьглумлением,надругательством
над религиозными чувствами жертв.

С

1917

по

1921

г. маховик красного

террора уничтожил около

1О

ты с.

представителей духовенства. Сколь­
ко погибло рядовых православных,
отстаивавших свою веру и евангель­

ных и даже на одре болезни лежащих

ские заветы, не знает никто.

людей, виновных только разве в том ,

Как и в древности, большинство му­

что честно исполняли свой долг перед

чеников принимали пытки и смерть

Родиной, что все силы полагали на

без трепета, радуясь, что могут по­

служение благу народному. .. О помни­

страдать за Христа. Многие вслух

тесь, безумцы, прекратите ваши кро­

молились за своих палачей, благо­

вавые расправы . Ведь то , что творит

словляли их, призывали опомниться

вы, не только жестокое дело, это поис­

и по каяться. Архиепископа Астрахан­

тине дело сатанинское ... '>Ко всему ж

Протоиерей

ского Митрофана за такое благослове­

верующему народу бьmи адресованы

Иоанн Восторгов.

ние один из мучителей стал избивать,

такие слова патриарха: <<А если нужн

а потом застрелил. Предсмертные

будет и пострадать за дело Христово ,

слова епископа Балахнинекого Лав­

зовём вас, возлюбленные чада Церк­

рентия так подействовали на русских

ви, зовём вас на эти страдания вмес ­

солдат, что те отказались стрелять в

те с собою словами святого апостола :

святителя, и их заменили китайцами.

"Кто отлучит нас от любви Божиеи :

Настоятель собора Василия Блаженно­

скорбь, или теснота, или гонение, или

го на Красной площади, известный на

голод, или нагота, или опасность, или

всю Россию миссионер и церковный

меч? .. "'>(Рим.

8.35).

деятель священник Иоанн Восторгов

Призывы патриарха и других слу­

перед расстрелом благословил всех

жителей Церкви к прекращению кро ­

приговорённых вместе с ним мирян

вопролития власти расценивали ка1

и первым шагнул к вырытой могиле ...

враждебные действия. <<Все церков

В январе

1918

г. патриарх Тихон

обратился к безбожным властям.

нослужители, замеченные в распр

-

странении таких контрреволюцион

<<Забыты и попраны заповеди Христо­

ных воззваний, а также пропаганды н

вы о любви к ближним,

этом направлении, будут караться с

-

говорилось

в его послании, -ежедневно доходят

всей строгостью ... вплоть до расстре ­

до нас известия об ужасных и звер­

ла ,>, - предупреждали большевист

ских избиениях ни в чём не по вин-

ские листовки.


Новомученики и исповедники ХХ века

СУД НЕПРАВЕДНЫЙ
Кампания

1922

Вениамина , и мне понравилось вели­
кое спокойствие на лице у него, мне

г. по изъятию цер­

ковных ценностей якобы для помо­

стало хорошо за него, за себя и за всю
ЦерКОВЬ >>.

щи голодающим Поволжья была

Перед расстрелом владыка Вени­

использована советской властью как

амин передал из тюрьмы несколь­

ещё один повод к массовым расстре ­

ко писем . В одном из них он писал:

лам духовенства (см. статью <<Эпоха

<< В детстве и отрочестве я зачиты­

воинствующего безбожия,>). По обви­

вался житиямисвятых и восхищал­

нениям в сопротивлении бьmо убито

ел их героизмом, их святым вооду­

более

8

тыс. священнослужителей и

шевлением, жалел, что времена не

монашествующих. Они защищали не

те и не придётся переживать то, что

просто имущество храмов и монас­

они переживали. Времена перемени­

тырей, но пытались предотвратить

лись, открывается возможность тер­

Суд в Петрограде

святотатство. <<Мы не можем,- взы­

петь ради Христа от своих и чужих.

над священному­

одобрить

Трудно, тяжело страдать, но по мере

чеником Вениами­

изъятие из храмов ... освящённых

наших страданий избыточествует и

ном, митрополитом

предметов, употребление коих не для

утешение от Бога .... Об этом я ранее

богослужебных целей воспрещается

говорил другим, но мои страдания

канонами Вселенской Церкви ... '> По

не достигали полной меры. Теперь,

вал патриарх Тихон,

-

Петроградеким
и Гдовским, и ещё

85

верующими,

обвинёнными

всей стране прошли судебные про­

кажется , пришлось пережить почти

в сопротивлении

цессы, в ходе которых сотни верую­

всё: тюрьму, суд, общественное запле­

изъятию церковных

щих приговаривались к заключению

вание, обречение и требование самой

ценностей. Клеймо

или расстрелу. В Москве, например,

смерти ... Страдания достигли своего

иконы •Собор

бьmи казнены протоиереи Александр

апогея, но увеличилось и утешение.

новых мучеников

Заозёрский, Василий Соколов, Хрис­

Я радостен и покоен, как всегда. Хрис­

и исповедников

тофор Надеждин, иеромонах Мака­

тос наша жизнь, свет и по кой. С Ним

рий (Телегин) и мирянин Сергей

всегда и везде хорошо

Тихомиров.

... '> .

Аресты среди духовенства и мирян

российских».

Выступление
митрополита

Наиболее громким получился про­

продолжались в течение 1920-х-

цесс в Петрограде. Здесь на скамье

1930-х гг. В тюрьмах томились десят­

на судебном

подсудимых в числе

ки

процессе.

86 обвиняемых

архиереев

и

тысячи

простых

Вениамина

1922

г.

оказался митрополит Петроградекий

Вениамин. Обращаясь к трибуналу,
святитель произнёс: <<Я не знаю, что

вы мне объявите в вашем пригово­
ре, жизнь или смерть , но что бы вы
в нём ни провозгласили, я с одина­

ковым благоговением обращу свои
очи горе, возложу на себя крестное
знамение (при этом владыка широ­

ко перекрестился) и скажу: "Слава
Тебе, Господи Боже, за всё'',> . Револю­
ционный суд приговорил к расстрелу
десять человек, в том числе митропо­

лита Вениамина. Потом для шести из
них смертную казнь заменили тюрь­

мой. Остальным дали разные сроки

заключения. Осуждённый тогда же
протоиерей Михаил Чельцов вспо­
минал: <<Я посмотрел на митрополита

359


Русские святые

священников. Временами репрессии

ослабевали, затем вновь набирали
в

1937

г. слон

обороты . Так, с

1929 по 1933 г. бьmо
40 тыс. лиц

был переимено­

сослано в лагеря около

ван в СТОН­

духовного звания . В 1930-х гг. оказа­

Соловецкую

тюрьму особого
назначения.

лись под полным запретом монасты­

ри, онисохранялисьлишьназападных

территориях (Прибалтика, Западная
Украина) , вновь присоединённых к
СССР. Ещё прежде изгнанных из оби­
телей монахов и монахинь в эти годы
выслеживали, хватали, отправляли в

лагеря или под расстрел. Один из
~

Священномученик
Вениамин,
митрополит

вступивших тогда на этот крестный

пугь- епископ Ковревекий Афана­

сий (Сахаров) вспоминал, что провёл
<<На епархиальном служении

33 меся­

ца; на свободе, не у дел-

32

и Гдовский.

в изгнании

и горьких

Икона.

работах-

Петроградекий

- 76, в узах
252 месяца ,>.

месяца,

Архиереев ссылали в Сибирь, на
Север, в Среднюю Азию. Чаще всего

герным произволом, решался испо ­

отправляли в лагерь особого назна­

ведовать свою веру и следовать запо ­

чения на Соловецких островах

-

зна­

менитый СЛОН.

Число священнослужителей на

Прославленная монашеская оби­
тель, основанная некогда святыми

Савватием и Зосимой, в

Группа священно­
служителей­

заклю ч ённых.

Соловки.

ведям Христовым.

1923 г.

бьmа

Соловках колебалось от полутора д
двух сотен человек. Существовал и
неформальный титул архиепископа

-

превращена в страшную каторжную

Соловецкого

тюрьму. Здесь применялись изощ­

достойного из узников-архиереев .

так называли самог

рённые способы психологического

Некоторые владыки обладали стот,

подавления и физического уничто­

высоким духовным авторитетом, чт

жения заключённых. Особое муже­

К НИМ С уважением ОТНОСИЛИСЪ СИДеВ­

Середина

ство требовалось человеку, которь~й,

ШИе там же уголовники и лагерны

1920-х гг .

оказавшись беззащитным перед ла-

охранники. Всеобщую любовь заклю ­

.·~
~

жали архиепископы Приамурский

чённых, и тем более верующих, стя ­

. .. .
;

Евгений (Зернов), Верейский Илари ­

он (Троицкий) и Воронежский Пётр
(Зверев). С истинно христианскими
смирением и любовью они перено ­
сили лагерные тяготы, словом и лич ­
ным примерам поднимали дух соло­

вецких страдальцев. Писатель Борис
Ширяев, сам прошедший через этот
лагерь, вспоминал: << Силе, исходившей
от всегда спокойного, молчаливого
владыки Илариона, не могли проти­
востоять и сами тюремщики: в разго­
воре с ним они никогда не позволя­

ли себе непристойных шуток, столь

360


Новомученики и исповедники ХХ века

распространённых на Соловках ,> .

моими руками,- говорил он пациен­

Святитель Пётр также был человек

там.

большой нравственной силы. Лагер­

владыку, находившегася в ссылке в

-

Молитесь Ему,>. С осени

1941

г.

ные охранники не только уступали

Красноярске , назначили главным

ему дорогу, но и приветствовали его,

хирургом эвакогоспиталя и консуль­

а он в ответ осенял их крестным зна­

тантом всех госпиталей края. Тысячи

мением. Начальство же, увидев влады­

-

раненых прошли через руки святите­

с таким тихим

ля, многие лишь благодаря его вра­

достоинством он держался. Скончал­

чебному дару и молитвам выжили,

ку, отворачивалось

ся архиепископ Пётр на соловецком

острове Анзер, сосланный туда в нака­
зание за то, что <,осмелился ,> нарушить
запрет на проведение христианских

таинств и крестил в водах Святого
озера женщину-эстонку. В одном из
последних писем он писал: <<Слава
Богу за всё ... Не так живи, как хочется,
а как Бог велит... '>.
Через четыре ареста и три ссыл­
ки пришлось пройти знаменитому
архиепископу Луке (Война-Ясенец­
кому), в своём служении совмещав­

шему врачебную помощь людям и
долг священника. Многочисленные

факты говорят о нём как об истинном
чудотворце - <<враче богомудром,>. На
операционном столе святитель спас

«ЧЕЛОВЕК ЕСМЬ»
Тюремная камера, лагерный барак становились местом подвига и
молитвы известных и неизвестных праведников. Об одном из них «утешительном поnе» Никодиме рассказал писатель Борис Ширяев,

бывший соловецкий узник, в книге «Неугасимая лампада». Каждый

вечер в бараке отец Никодим вёл беседы с заключёнными, исповедо­
вал, молился. И вокруг него в этом уголке земного ада создавался уди­

вительный мир любви и сострадания, шли долгие споры о главном.
«Да где она, эта обыкновенная радость? -ощетинился я. -Где? Вонь
одна, грязь, кровь с дерьмом перемешана

-

вот и всё, что мы видим.

Кроме ничего! И вся жизнь такая ... Были вы священником, приход

имели. Это верно. А теперь вы ничто, не человек даже, а номер, пус­
тота, нихиль

...

-Это я-то нихиль?!- вскочил с нар отец Никодим.- Это кто же
меня, сына Господнего, творение Его и к тому же иерея, может в

нихиль, в ничто обратить? Был я поп

-

поп и есть! Смотри, по всей

форме поп!

не одну сотню человеческих жиз­

Старик стал передо мной, расправил остатки пол своей перелатан­

ней, нередко в самых безнадёжных

ной всех цветов лоскутами ряски и поправил на голове беззвёздную

случаях, когда нужно было идти на

будёновку.

огромный риск << Это Бог вас исцелил

-Чем не поп? И опять же человек есмь, по образу и подобию Божьему
созданный. А ты говоришь

-

ну отец Никодим.

нихиль, пустота! -даже плюнул в сторо­

-

И прихода своего не лишён. Кто меня

прихода лишал? Вот он, мой приход, вишь, какой,

-

махнул

он рукой на ряды нар, -три яруса на обе стороны! Вот какой

богатый приход! Такого поискать ещё надо ... Ты не видал?
Так смотри, -повернул он меня за плечи к рядам трёхъярус­

ных нар,

- кто там лежит? Кто бродит? Они! Они! Все они

прокажённые, и все они очищения просят . Сами не знают,

что просят, а молят о нём бессловесно. И не в одном лишь

узилище, в миру их того больше. Все жаждут, все молят ...
Лучащееся светом лицо старого священника стало пере­
до мною и заслонило от меня всё: и ряды каторжных нар,

и копошащееся на них человеческое месиво, и обгорелые,
закопчёные стены поруганного, осквернённого храма ...
Ничего не осталось . Только два глаза, опушённые редки­
ми седыми ресницами и на них, на ресницах

-

две слезы.

Мутных старческих слезы.

-

Вот он, приход мой, недостойного иерея. Его, Чело ­

веколюбца, приход, слепых, расслабленных, кровото­
чивых, прокажённых, бесноватых и всех, всех, чуда Его
Поклонный крест в память соловецких

жаждущих, о чуде молящих

... »

новомучеников и исповедников. Соловки.

361


Русские святые

не стали инвалидами . В

1945 г.

архи­

не добившись от него , карательны й

епископ Лука бьи награждён медалью

суд приговорил священномученика

<<За доблестный труд в Великой Оте­

к смерти за << клевету•> на советску1

чественной войне•> , а позднее- Ста-

власть. Клеветой бьии названы слова

линской премией за выдающийся

митрополита о гонениях на Церков1,

вклад в медицину. С 1946 г. до самой
смерти в 1961 г. владыка возглавлял

и её служителей

...

В конце ХХ в . после крушения

Симферопольскую и Крымскую епар­

Советского Союза мир узнал страш ­

хии, в конце жизни ослеп, но продол­

ную правду о Бутавеком полиго ­

жал своё пастырское служение, совер­

не НКВД в Подмосковье. Это мест

шал богослужения и проповедовал.

массовых расстрелов и захоронений

2000 г. святитель Лука бьи прослав­

репрессированных в конце 1930-х ­

лен Церковью в лике святых как испо­

начале 1950-х гг. патриарх Алексий П

ведник православной веры.

назвал Русской Голгофой. В перио~

В

с лета

1937

РУССКАЯ ГОЛГОФА

1938 г. здесь
20 760 человек.

г. по осень

было уничтожено

Всего же в бутовских рвах, как пред­
полагают, могут находиться остан ­

В

1937

г. в СССР прошла перепись

населения. Около

42 % граждан стра­

ки более чем

50 тыс.

казнённых . И з

этого числа около тысячи человек

-

Памятный

ны указали, что по-прежнему явля­

представители Церкви и верующи е

знак на здании

ются православными верующими.

миряне, пострадавшие за веру. Н а

с надписью:

К <,ответу•> за такую статистику неглас­

конец

но были призваны тысячи находив­

ны в лике святых . Русская Церковь

шихся в тюрьмах, лагерях и ссьиках

установила даже особый день, когда

священнослужителей. Те, кого ранее

празднуется Собор новомучеников,

«Здесь в

1943

194 1-

гг. жил

и работал
выдающийся

2007

г.

335

из них прославле ­

выпустили на свободу, вновь подверг­

пострадавших в Бутове,

архиепископ

лись аресту. По местам заключения

суббота после Пасхи.

Лука Войно­

прокатилась волна расстрелов . Так,

Ясенецкий».

в

Красноярск .

вославных священнослужителей, из

хирург

1937 г. бьио арестовано 136 900 пр а­

85 300; в 1938 г.
28 300, расстреляно 21 500; в 1939 г. арестовано 1500, рас­
стреляно - 900. Духовенству предъ­
них расстреляноарестовано

являлись самые нелепые обвинения:
в связях с фашизмом, в заговорах,
шпионаже и терроре. В пыточных
застенках из них выбивали призна­
ния, принуждали отречься от веры и
христианского долга.

В

1937 г.

погиб местоблюститель

патриаршего преетала митрополит

Пётр (Полянский), арестованный ещё

в

1925 г. Страдавшего от болезней свя­

тителя подвергали в тюрьме мучени­
ям, вынуждая отказаться от звания

...

местоблюстителя (главой Церкви в

Священномученик

это время был заместитель патри­

Серафим

аршего местоблюстителя митропо­

(Чичагов). Икона.

лит Сергий Страгородский). Ничего

362

-

четвёртая

Жертвами богоборцев в Бутов
стали семь архиереев , в том числ


Новомученики и исповедники ХХ века

митроп~лит Ленинградский и Гдов­

и угроз требовали выдавать <<сообщ­

ский Серафим (Чичагов) , человек

ников ,>, признать фантастические

больших и разносторонних дарова­

обвинения в несуществующих пре­

ний, обладавший высоким автори­

ступлениях . Однако, к недовольству

тетом духовный пастырь. Это был

следователей , верующие, если и при­

незаурядный проповедник, историк,

знавали себя виновными в << контрре­

писатель , врач, иконописец и компо­

волюции ,> , << Сообщников ,> не называ­

зитор. В историю духовной литера­

ли , веру не предавали и истязания

туры он вошёл как автор <<Летописи

переносили стойко.

Серафим о-Дивеевекого монастыря ,>,

которая сыграла особую роль в кано­

1995

В

г. территория Бутавеко­

го полигона была передана Церкви.

2004-2007 гг. рядом с местом захо­

низации преподобного Серафима

В

Саровского . Позднее владыка бес­

ронений бьm возведён величествен­

страшно высгупал на борьбу с рево­

ный каменный храм в честь Воскре­

Убиение

люционной смутой , сектантством и

сения Христова и Новомучеников и

праведников

всякого рода церковными расколами,

Исповедников российских. Традици­

в Бутове . Клеймо

деятельно занимался устройством

ей стало ежегодное торжественное

церковно-приходской жизни при

богослужение в день Собора бутов­

1937 г. находившега­

ских святых, которое под открытым

ся на покое больного 82-летнего свя­

небом проводит лично патриарх .

тителя арестовали, при этом в тюрьму

Летом

его доставили на носилках в машине

крестным ходом бьm доставлен Боль­

<<СКОрОЙ ПОМОЩИ >>.

шой поклонный крест, выполнен­

новой власти . В

2007

новых мучеников
и исповедников

рОССИЙСКИХ».

г. в Бутово из Соловков

В Бутаве оборвалась земная жизнь

ный соловецкими мастерами. Таким

большого числа священников, мно­

образом оказались соединены две

гие из которых глубоко почита­

географические точки на карте Рос­

-

иконы «Собор

лись верующими. Широко известны

сии

имена священномучеников Владими­

ХХ в. и одновременно места великой

символы страшной трагедии

ра Амбарцумова, Зосимы Трубачёва,

славы Русской Церкви.

Сергия Махаева, Владимира Медве ­

дюка. Здесь гибли настоятели монас­
тырей, самый известный из них

-

совершенно ослепший 79-летний

наместник Троице-Сергиевой лавры
Кронид (Любимов), монахи и мона­
хини, дьяконы, послушники, рабо­
тавшие при храмах миряне, иконо­

писцы, певчие и т. д. Почти все, кого

без разбора презрительно называли
церковниками, обвинялись по статье
Уголовного кодекса об антисовет­
ской агитации и контрреволюци­
онной деятельности. Формальными

поводами для этого были, например,
такие: << насаждение тайного мона ­
шества ,> , << Недоносительство,> (<< Знал

о беглом попе и не донёс ,>), помощь

бездомным священнослужителям,
проведение богослужений на дому,

Храм
Воскресения
Христова

и Новомучеников
и Исповедников
российских .

хранение икон и пр. От арестован­

Бутавекий

ных, как правило, при помощи пыток

мемориал.

363


Р усск и е св яты е

ЦАРСТВЕННЫЕ СТРАСТОТЕРПЦЫ

И . Гал к и н.
Николай

1898

11 .

г.

Ещё в

1905 г. , во время первой русской

революции, филосо ф Лев Тихоми ­
ров записал: <•Ах, как мне жаль это ­

пр ин имал с в ой жи з н енны й кр ест и

са м Н и колай

II ...

В ре зульт ате н еуд ач н а фр о нта х

го несчастного Царя ! Какая -то ис­

П е р вой м ир овой вой ны, з агов о ­

купительная жертва за грехи по­

р а чл ен о в Го суд ар ственной думы и

колений ... Царь бессилен ... сде­

пр а вит ельства , п олитически х ин т ­

лать то , что могло бы сп асти его

риг с о ст ор о ны вн ешн их , вражд е б ­

и Россию ! Что ни сделает, губит

ны х Р о ссии сил, прямых подкуп о в

и её , и его самого ... М о н архия

и пр о вак а ций стр а н а ок азал ась у

идёт к гибели, а без мон архии у

порога революции. В феврале

н ас лет десять неизбежна резня,>.

19 17 1:

в Петербурге вспыхнул мятеж, быст­

Н о п онимал э то н е только

ро п ерекинув шийся на другие горо ­

фило соф . Отч ётливо сознавал и

да. Им пер атор в это время находился

НАСТАВНИЦА ОБИТЕЛИ МИЛОСЕРДИЯ

ся , часто ходила по церквям и оделяла милостыней нищих.

Во время Русско-японской войны

Великой княгине Елизавете Фёдоровне

(1864-1918)

была

(1904-1905

гг.) Елиза­

вета Фёдоровна деятельно помогала в создании санитар­

дарована удивительная судьба . Жизнь , полная страданий

ных поездов, складов Красного Креста, организовывала

и подвигов, привела её к мученическому венцу, а затем

духовную и материальную поддержку госпиталям, вдовам

-

и детям погибших воинов.

к прославлению в лике святых .

Елизавета была дочерью гессенекого (немецкого) прин­

18 февраля 1905 г. великий князь Сергей Александрович

и внучкой английской королевы Виктории.

погиб от бомбы , брошенной террористом И . Каляевым .

Элла, как её з вали в кругу семьи , обладала красивыми,

Для Елизаветы Фёдоровны , глубоко любившей мужа, это

тонкими и нежными чертами лица, и уже с ранней юнос­

ти весь её облик говорил о высоком духовном настрое,

был жестокий удар . И тем не менее она нашла в себе силы
прийти к схваченному убийце в тюрьму и сказать, что не

глубокой религиозности .

держит на него зла. Она принесла ему Евангелие, подолгу

ца Людвига

IV

3 июля 1884 г. в Санкт-Петербурге состоялась свадьба

беседовала с этим человеком и молилась за него, пытаясь
спасти его душу. С её стороны это был

великого князя Сергея Александрови­

ча , брата императора Александра

111,

настоящий подвиг любви, заповеданной

и принцессы Елизаветы . По вероис ­

людям Иисусом Христом : она простила

поведанию Элла была протестанткой ,

человека, причинившего ей безмерные

переход в Православную Церковь от

страдания, и просила его самого не ожес­

неё не требовался . Но четыре года

точаться сердцем . В русском обществе

спустя во время поездки на Святую

того времени эта удивительная история

Землю, в Палестину, в душе великой

получила широкую известность .

С этого момента Елизавета Фёдоров­

княгини произошёл духовный перево­

рот . Она решилас ь принять веру своей

на удалилась от царского двора

новой родины, а вместе с ней и новое,

ной целью её жизни стало милосердие

русс кое, имя

и помощь нуждающимся. Великая кня­

-

Елизавета Фёдоровна.

-

глав­

Вскоре великий кня з ь Сергей Алек­

гиня решила создать общину, в которой

сандрович был назначен московским

сочетались бы монашеские правила с

генерал-губернатором , но обязаннос­

деятельностью сестёр милосердия .

ти первой дамы Мо с квы , балы и при­
ёмы были для Ели заветы Фёдоровны

Община получила название по имени

утомительны . Она избрала иную стезю

Марфо-Мариинской .

евангельских сестёр Марфы и Марии

общественной жи з ни. Великая княгиня

Обитель начала действовать в

1909

г.

Неизвестный художник . Великая

Спустя несколько лет это был уже один

благотворительных обществ , посещала

княгиня Елизавета Фёдоровна .

из крупнейших центров благотворитель­

больницы, приюты , тюрьмы, раздавала

Очевидно, портрет написан

ности в Москве. При обители появи­

де ньги , одежду , продукты нуждающим-

с фотографии

лись больница, амбулатория , приюты

стала активной участницей различных

191 О

г.


Ца р ств е нны е стр астоте рпцы

Мотив же р твен ­

на театре военных действий, однако

армейское командование отказалось

ности был едва ли

ему п одч ин я ться . В ласть в стране

не главенствующим для

ф акт ич ески п е р е шла в руки заго­

государя в последн ие

ворщиков, мн огие из которых были

его царствования и особен-

членами тайных организаций анти ­

но - полтора года перед

хр истна н екого характер а. Уговора­

смертью. Свидетель ­

14 лет

м и и угрозами их лидер ы в ы нудили

ства гово рят о том,

Николая

что ца р ь знал свою

ла.

II сойти с ца р ского престо­
2 (15) ма рта императо р подпи­

судьбу вплоть до последнего с р о ка.

1903 г.

сал манифест об отр еч ении за себя

В

после неуда ч иого покуше­

и за наследника -цесар евич а- тр он

ния на его жизнь госуда р ь заметил:

должен бьm перейти к его брату вели­

<<ДО 18-го года я ничего не боюсь ,> .

кому князю Михаилу. Но тот не при­

Приблизительно тогда же ему было

нял власть, и русская п р авославная

передано п исьмо, написанное для

монархия пала.

него более

70

лет назад святым

Хо ру гвь с о б разом
Б о гоматери
Ора нты . Выш и та
имn е ратрицей

Алекса ндр ой

Фёдо р ов н ой .

1899

г.

для женщин, больных туберкулёзом, и

Яковлевой и Екате риной Янышевой её

для беспри з орны х девочек, бесnлатные
женская школа и столовая для бедных,

отnравили на Урал в город Алаnае вс к ,
где содержались и другие члены имnе­

аnтека. Сёстры Марфо-Мариинекой оби­

раторского дома. После двухмесячного

тели получали медицинское образование.
ла при операциях и выхаживала больных .

заточения nленники были вывез ены за
город и з верски убиты 18 июля 1918 г.:
их заживо сбросили в глубокую уголь­

Многие nациенты говорили, что одно nри­

ную шахту, а затем закидали гранатами .

Сама настоятельница часто ассистирова­

сутствие Елизаветы Фёдоровны nомогает

Перед тем как её столкнули, Елизавета

им скорее nоnравиться, что они чувству­

Фёдоровна молилась вслух: •Госnо­

ют целебную силу, исходящую от великой
княгини. Больница nри обители, хотя и

ди, nрости им, не знают, что делают!» .

небольшая, считалась одной из лучших в

валась живой и, сама искалеченная, как

Москве. Сюда наnравляли самых тяжёлых

могла, облегчала страдания одного из

больных, и многие из них выздоравлива­

великих князей. Проезжавший мимо

В шахте она ещё некоторое время оста­

ли, чему немало удивлялись врачи, счи­

на следующий день крестьянин слышал

тавшие их состояние безнадёжным.

доносившееся из-nод земли молитвен­

великая княгиня вместе с родной сест­

Убиение nреnодобномученицы
Елизаветы и бывших с нею.

рой имnератрицей Александрой Фёдо­

Клеймо иконы •Собор новых

ровной разработали nлан содействия

мучеников и исnоведников

шахты и nогребли в Троицком собо­

фронту. Это и создание санитарных

рОССИЙСКИХ» .

ре. Когда началось отстуnление Белой

С началом Первой мировой войны

ное nение.

Вскоре Алаnаевек был занят белыми
войсками . Тела мучеников извлекли из

армии, их nеревезли в Читу, а оттуда

поездов, складов, лазаретов, и отправка

-

в действующую армию nоходных церквей, и организация

в Пекин. В

комитетов помощи семьям солдат . Часть сестёр обители

Варвары были отnравлены в Иерусалим , где их торжест­

1920

г. останки великой княгини и инокини

отправилась на фронт работать в госпиталях и санитар­

венно захоронили в склеnе-усыnальнице церкви Святой

ных поездах. Сама Елизавета Фёдоровна также ездила на

Марии Магдалины. В

передовую в составе санитарной службы.
Не nрекратилась работа обители и после революций

Елизавету Фёдоровну и Варвару Яковлеву к лику святых

1992

г . Русская Церковь nричислила

новомучеников российских.

г. Москва наполнилась солдатами-дезертирами

Своей жизнью, исnолненной святости, строгой мона­

и бандитами, освобождёнными из тюрем . Город был

шеской аскезы, стремления к nравде Божией, Ели завета

охвачен страхом погромов и хаоса, но великая княгиня

Фёдоровна явила русскому народу и всему жестокому

наставляла сестёр ничего не боятся, говорила, что без

ХХ веку nример истинно евангельс кой любви и смирени я.

1917

воли Божией ни один волос не упадёт с их головы .

Её судьба вновь и вновь наnоминает, что да же в эnохи,

В мае 1918 г. Елизавета Фёдоровна была арестована
большевиками . Вместе с сёстрами обители Варварой

оскудевшие духом веры, Бог n о ставляет на великое слу­

жение nраведников

-

своих избранных .

365
--

_.._

.....

-


Русские святые

Святые

чение от преетала было не прост

царственные

результатом политического давле ­

страстотерпцы

ния и шантажа со стороны лидераn

Николай ,

Февральской революции. Возможно,

Александра,

соглашаясь на этот шаг, государь имел

Алексей, Ольга,

в виду и то, о чём он не раз говорил :

Татьяна, Мария,

<< Нет такой жертвы, которую я бы н '

Анастасия.

принёс, чтобы спасти Россию >>. Волей

Икона.

свыше России были попущены тяжё ­
лые бедствия, страдания народа под

игом тиранической, богоборческой
власти. Но ещё святой Серафим

Саровский предсказывал, что путём
великих очистительных страданий
Бог приведёт Россию к великой славе .
Николай

11,

сойдя с престола, лишь

открьm первую страницу этой гран ­

диозной исторической драмы.

С февраля по август

191 7 г.

импе ­

раторская семья находилась под

ареего м в Царском Селе, а затем была

-

Серафимом Саровским. Ныне извесr­

отправлена в ссылку

ны многие сбывшиеся пророчества

город Тобольск. В стране кипели

в сибирский

саравекого чудотворца о путях Рос­

революционные страсти; самая суть

сии, но содержание этого письма,

этого времени выразилась в словах

в селе Тайнинеком

которое заставило государя горько

Николая

под Москвой.

плакать, так и осrалось тайным. Позже

на, трусость и обман ,>. Для солдат и

Памятник
Николаю

11

II говорил: << .. Я имею непоко­

офицеров, охранявших царсrвенных

лебимую веру в то, что судьба России,

узников, бывший государь, его жена

моя собственная судьба и судьба моей

Александра Фёдоровна и пятеро детей

Николай

семьи в руках Господа. Что бы ни слу­

бьmи мишенью глумления, пока ещ ·

чилось, я склоняюсь перед Его волей>> .

осrорожного. Но с приходом к власrи

Именно это смирение перед Про­

большевиков в ноябре

1917 г. положе­

мыслом Божиим бьmо определяющей

ние пленников стало быстро ухуд ­

чертой характера последнего русско­

шаться. Скудный рацион питания ,

го государя. И, очевидно, именно оно

посrоянное присутствие солдат и их

стало причиной того непротивления

хамское поведение, запрет посещат1,

разрушающим страну революцион­

церковь

ным силам, которое позже вменяли

царской семьи.

ему в вину. Николай

II как царь совер­

-

всё это отравляло жизнь

Очевидно, узники понимали, чт

шал политические ошибки , неизбеж­

их ждёт, предчувствовали. Вели ­

ные в столь тяжёлое время, но он не

кая княжна Татьяна подчеркнула

был слабовольным правителем. Он

умел быть волевым и твёрдым в
своих решениях, что подтвержда­

ется документами и свидетельсrва­

366

II о том, что повсюду <<изме ­

n

одной из книг незадолго до смерти :
<<Верующие в Господа Иисуса Хрис ­
та шли на смерть как на праздник.
потому что

надеялись

вступить

..

н

ми. Но он был ещё и государем­

иную, духовную жизнь, открываю ­

молитвенником и совершенно

щуюся для человека за гробом>> . <<Если

осознанно следовал путём хрис­

будут убивать, то только бы не мучи ­

тианского смирения. Можно

ЛИ>> -это слова 13-летнего цесареви ­

предполагать, что и его отре-

чаАлексея.


Царственные страстотерпцы

пере­

ся предан ... чтобы они не мстили за

правлены на Урал, в Екатеринбург.

него, так как он всех простил и за

Здесь их поселили в доме инженера

всех молится ... чтобы пом-

Ипатьева. Условия содержания стали

нили ... не зло победит

ещё невыносимее, поведение охра­

зло, а только любовь•>.

ны- ещё разнузданнее и оскорби­

Почитание царст­

те-:rьнее. Но всё это члены царской

венных

семьи и несколько оставшихся при

ков началось среди

них доверенных слуг переносили с

верующих

истинно христианским смирением.

годы

Весной

1918 г. узники бьmи

На непристойную грубость отвечали
кротостью, на издёвки

-

совершен­

мучени­

уже

в

Гражданской

войны. Знали и вери­

Святая мученица

ли, что государь предстал

Татьяна.

ным беззлобием; пьяному исполне­

перед Богом в венце святос-

нию революционных песен проти­

ти и не оставил своих молитв о рус­

вопоставляли молитвенное пение.

ском народе.

Эта невероятная страдальческая

В

2000

г. царственные страсто­

Нагрудный

образок.
Императорское
Строгановекое
училище. Москва.

терпеливость ставила красноармей­

терпцы были канонизированы Рус­

цев в тупик, заставляла их терзаться

ской Церковью. На месте дома, где

сомнением, а затем и жалеть пленни­

произошло их убийство, возведён

в дар великой

ков. Комендант <•дома особого назна­

мемориальный Храм на Крови во имя

княжне Татьяне

чения•> даже разрешил сёстрам близ­

Всех Святых, в земле российской про­

Николаевне

лежащего монастыря приносить для

сиявших, а там, где уничтожали остан­

вознесенекими

узников продукты. Однако вскоре,

ки мучеников, возник монастырь.

заподозрив неладное, большевист­

Православные христиане верят, что,

ское руководство Екатеринбурга

как тяжкий грех цареубийства лежал

заменило всю охрану.

на всём русском народе, отвергшем

В ночь с

17 на 18 июля 1918 г. Ни­

1 908-1 91 7

г г.

Преподнесён

уланами.

своего государя, так и прославление

колай II, Александра Фёдоровна, вели­

Николая

кие княжны Татьяна, Ольга, Мария,

святых было актом всенародного

11 и членов его семьи в лике

Анастасия, цесаревич Алексей и чет­

покаяния. А значит, и началом воз­

веро преданных им людей бьmи рас­

рождения России после почти веко­

Храм на Крови.

стреляны и добиты штыками в под­

вого <•духовного небытия•>.

Екатеринбург.

вале Ипатьевекого дома. Тела убитых
палачи вывезли в лес за город и там

три дня уничтожали огнём и сер-

~
ь

ь

ной кислотой.

18

июля так же тайно и зверски

бьmи убиты члены царской фамилии,
содержавшиеся пленниками в другом

уральском городе

-

Алапаевске. Здесь

погибли великая княгиня Елизавета
в

Фёдоровна и пятеро князей импера-

1:

торской крови. Полгода спустя в Пет-

:-

ропавловской крепости Петрограда
совершилась ещё одна бойня

-

жерт-

в

вами красного террора стали четве-

1-

ро других великих князей из рода

и

Романовых.

1-

В письме из Тобольска великая

1-

княжна Ольга написала: <•Отец про­
сит передать всем тем, кто ему остал-

367


ПРАВОСЛАВНАЯ
КУЛЬТУРА


Православная культура

Гре ч еское сло в о
«а пр акоо> озна­

КНИГА И ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА
РУССКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ч ае т , что к ниг а
п ред н аз н а ч е н а
н е для чте н ия,

Много столетий назад летописец

а для ис п ользо­

поучал братию о пользе книжного

братья Кирилл и Мефодий и затем их

чтения: <<Велика та польза! Ибо книги

ученики сделали так, что слова Еван ­

ва н ия в богослу­
же н ии.

Книго п исная
мас т ерская

тоотеческой литературы . СолунСI<И

суть реки, напояющие вселенную ,

гелия, речи апостолов, поучения свя ­

источник мудрости столь глубокий,

тых отцов зазвучали на родном наре ­

что невозможно его измерить! Вся­

чии . Ведь было сказано в Писании ,

кий, кто приникает к ним, обретает

что о величии Божием заговорят вс

сокровище, не имеющее цены ,>.

народы и каждый на своём язык

-

ключевое слово в рус ­

восхвалит Господа (Деяния святы х

ской культуре. Как известно, пись­

апостолов) . И велик будет тот народ ,

менность и книга появились в сла­

который славит Бога родным языком .

Ярослава Мудрого .

вянском мире и позднее на Руси

Кирилл и Мефодий стали творцами

Ми н иат юра

вместе с христианством, вместе с

славянского алфавита, создали пер ­

из летописи .

переводами богослужебной и свя -

вый славянский письменный язык ,

при Софийском

соборе в Киеве
в княжение

<• Книга •>

на который были переведены с гре ­
ческого все необходимые для бого ­
служения книги: Евангелие-апрако
и Апостол -апракос, а таюке Псалтирь,
которая читается в церкви на утрени ,

на часах и на вечерне .

Священные книги переводилис1)
вовсе не для индивидуального чтения ,

а для проведения церковной службы .
Они положили начало древнерусской
литературе , оказали огромное влия ­
ние на развитие культуры всего сла ­
вянского мира.

370


Книга и православная культура русского Средневековья

ИСКУССТВО

РУКОПИСНОЙ КНИГИ
1Iаши предки почитали книги и книж1юе чтение, ведь те несли Древней

Руси слово Божие. Первые древнеруские книги были написаны на перга­

мене

-

специально обработанной

коже овец или телят. Для бытового

11 исьма использовали бересту - кору
ерёзы. С XIII в. на Руси для пись­
ма начинают применять бумагу, и

1юстепенно пергамен и береста теря1 т своё значение.
Тексты на пергамене и бумаге
1шсали особыми чернилами, создан­

Берестяная
которые можно уместить в кармане,

до огромных томов

-

фолиантов.

IIЫМИ на основе кислой жидкости с

Почти все рукописные книги

/\Обавлением в неё дубовых ореш­

дошли до нас в форме сборников.

IЮВ или ольховых стружек, а также

Сборники бьши постоянного и непо­

кусочков ржавого железа и клеящего

стоянного состава, последние более

нещества. Такие чернила были золо­

многочисленны. Они создавались по

'I'ИСТо-коричневыми, они не утомляли

заказу для личного пользования (для

таза читателя и бьши очень стойкие:

князя) или для монастырских биб­

11рошло много столетий, но мы до сих

лиотек Монастыри служили храни­

1юр

телями культуры и письменности.

легко читаем книги

XI-XVI вв.

Писались эти тексты вручную, гуси­

грамота.

Новгород.

Устав

XIV

в.

почерк

-

Первые печатные книги появились

древних славян­

IIЫМИ перьями, которые использова­

на Руси в

XVI в., но рукописные книги

ских рукописей,

; шсь для письма вплоть до середины

создавали ещё очень долго, вплоть до

прямое, чёткое,

в . Гусиное перо было нужно и

ХХ в., пока книгопечатание не стало

раздельное

дешёвым и массовым .

начертание букв.

IX

/ \ревнерусскому писцу и Александру
ергеевичу Пушкину!
Помимо чернил писцы исполь­
:ювали киноварь и другие краски.

Киноварью писали такназывае­
мые красные строки

-

началь­

КНИГА,
НАПИСАННАЯ
КНИГАМИ

IIЫе слова или же начальные

уквы. Киноварью также поме­

чали важные слова в богослужеб-

1rых книгах. В особых случаях
11 исцы использовали золото
<<ТВОрёное ,> , <<ЖИДКОе>> ИЛИ

же листовое) .

-

Легко представить себе боль­
шой толстый том. Это текст

служебного Евангелия, кото­
рый читают в храме. Пере­

Книга имела форму

кодекса

Как же выглядела древнерус­

ская книга?

эту форму она

охраняет и по сей день.

Переплёты рукописных
1шиг делались из досок, обтя11утых кожей или тканью.

плёт на досках, изукрашен
золотом, жемчугом, драго­
ценными и полудрагоцен­

ными камнями. Желтоватые
пергамеиные листы покрыты
медленными и торжест­

Принадлежность
для письма
митрополита

Филарета (будущего
патриарха)

-

песочница

формату книги раз­

венными уставными бук­

с промакательным

JIИчались довольно зна­

вами, они все одного раз­

песком. Золото.

llo

чительно:

от

книжечек,

мера.

Начало

XVII

в.

371


Православная культура

Слово <•кънигы •> в ранней цер ­
ковнославянской и древнерусской
письменности не означает тольк
книгу в современном понимании .

Для новопросвещённого славянств~
оно

-

слово-символ, отражающе

·

идею письма вообще, слово-спут ­
ник, сопровождающее переход от

бесписьменной культуры к пись ­
менной. Кънигы

-

это и книги, н

писания, и письмена, т. е. всё напи ­

санное . Это рукопись как собрани

•

текстов, сам рукописный сборник ,
все тексты, туда вошедшие и взяты

·

вместе.

Образ записанного текста рас ­
членялея в сознании новокрещёно ­
го славянства постепенно: эволюция

Текст разделён на два столбца.

Р азворот

значений слова <•кънигы•> совпадает

Изборника

Письмо сплошное

наши предки

основными этапами развития культу­

Святослава.

писали весь текст слитно, без члене­

ры. Мало-помалуза словом <•кънигы •>

1073

ния на слова. Знаки препинания, без

в русском языке закрепляется в качес ­

которых нельзя представить совре­

тве основного значение материаль ­

менную КНИгу, ПОЯВИЛИСЬ ДОВОЛЬНО

ного предмета, содержащего в себ

поздно. Точка (одна или в комбина­

нечто написанное. Тексты, поме ­

ции из двух-трёх точек) использо­

щённые в книгу, начинают называть

валась в старинных рукописях для

писаниями, а знаки, т. е. сами буквы ,

разделения важных отрывков текста,

из которых состоят писания,

свои современные функции она нача­

менами.

г.

АА.сх
БЬJ
кs~
lt € е
Т'Тт

)3~
2

3

-

ла выполнять много позднее. Запятая

появилась только в

XV в.,

тире было

-

·

пись­

Но пока до этого далеко. Пок~
кънигы

-

это

книга,

написанная

введено в оборот известным русским

книгами и содержащая в себе книги .

историком Н . М. Карамзиным в нача­

Недаром принятие христианства и

леХIХв.

обретение письменности славянами

Читатель видит книгу, а в ней саму
стихию

письменности,

звучащие

письмена, берущие начало в перво­
начальном слове

-

Слове Божием.

называют их просвещением: в каж ­

дой книге есть частица Божествен ­
ного света. Письменность

-

Божий

дар славянскому миру. Не случайн

Удивление и восторг, которые древне­

Кирилл и Мефодий были канонизи ­

русский человек испытывал по отно­

рованы и стали святыми .

шению к феномену книги, отразились
в том, что и одна книга, и много книг,

и буквы алфавита

-

всё это называлось

КНИГА ГЛАГОЛЕТ

<•КЪНИГЫ•>. Это слово бьшо заимствова­
но ещё бесписьменными славянами у

Книга в Древней Руси значит гораз ­

древних тюрок и восходит, согласно

до больше, чем некий материальный

Аревнерусское

базовой научной гипотезе, к китай­

предмет. Она духовна, ибо ею Святой

письмо :

скому слову <•цзюанм ( <•свиток•> ). Оно

Дух говорит (глаголет). Она симво ­

1 -устав;
2- полуустав ;
3 - скоропись.

вошло в язык в форме множественно­

лична, поскольку любое человечес ­

го числа и до XIII в., что важно, формы

кое слово взаимодействует с перво ­

единственного числа не имело .

начальным Словом. Она нравственна ,

372


Книга и православная культура русского Средневековья

потому что усилие письм а и чтения

направлено на нравственное совер­

шенствование и духовное преобра­
жение человека.

Книга (Священное Писание) ис­

пользуется в богослужении, она про­
свещает. Значит, первая задача новой
славянской литературы

-

перевес ­

ти корпус библейских и богослужеб­
ных текстов. Эта деятельность была
начата Кириллом и Мефодием и про­
должена их учениками и последова­
телями .

Книга предписывает правила об­
щественного поведения, определяет

образцы нравственной жизни. И тог­

Титульный разворот служебника Варлаама Хутынского .

да понятно, что значительную часть

Кон е ц

Xll

«СЛОВО СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА

-начало

Xlll

в.

«СЛОВО НЕ КОЕГО МОНАХА О ЧТЕНИИ КНИГ»

О ТОМ, КАК ПОДОБАЕТ ЧТЕНИЙ
ПОСЛУШАТЬ И ВНИМАТЬ>>

Добро есть, братие, почитание книжное, тем более для
всякого христианина .

Речет блаженный Иоанн Златоуст :
Сидящему на чтении словес Божиих пре жде стоит

помолиться Господу, чтобы открыл ему очи сердечные,
чтобы он не только читал, но и соблюдал написанное, да
не во грех себе мы читаем жития святых и их речения .
Когда читаешь- прилежно, со всем сердцем и поч­
тением читай. Со многим прилежанием прочитывай , не
тщись единственно листы переворачивать , не ленись, и

если есть нужда, то дважды прочти напи санное, чтобы
уразуметь силу словесную.

Когда хочешь сесть и начать чтение или иного чтущего
послушать, помолись Богу такими словами:

Ибо блаженны, сказано, хранящие откровения Его, всем
сердцем ищущие Его (П с.

118.2).

Что значит «хранящие откровения Его»?
Когда читаешь книги , не тщись поскорее дочитать до
другой главы, но поразмысли , что глаголют те книги и

слова, и трижды обратись к одной главе.
Ибо сказано: В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы
не грешить перед Тобою (Пс. 11 8. 11).

... Скажу

так : узда для коня управительница и удер­

жательница, так же и праведнику книги . Не составится

корабль без гвоздя, ни праведник без почитания книж­

.
... Ибо сказано снова:

ного

творить по слову Твоему волю Твою. Господи, яко при ­

Радуюсь я слову Твоему, как полу­
чивший великую прибыль (Пс. 118.1 62). Прибылью же
названо Слово Божие, яко обрел себя недостойным тако­

Господи Иисусе Христе, отверзи мне уши и очи сер­

дечные, дабы мог я услышать слово Твое, понять его и
шлец я на земле, не скрой от меня заповедей Твоих, но

го дара, чтобы мне учиться словам Твоим день и ночь.

открой очи мои, дабы я мог разуметь чудеса от закона
Твоего . Скажи мне безвестны е тайны премудрости Твоей.

книг.

На Тебя уповаю, Боже мой, да просветишь ты ум и смысл
мой светом разума Твоего, дабы я мог не только прочесть

Златоуста, и святого Кирилла-философа, и иных многих

Вот и мы , братие, уразумеем силу и поучение от святых
Послушай житие святого Василия и святого Иоанна

написанное, но и жить по написанному, да не во грех себе
жития святых и их речения читаем, но во обновление, и в

святых. Обо всех о них тебе сперва поведают так: измлада

просвещение, и во святыню, и в спасение души моей, и в

и подвигло их на добрые дела.

провождение в жизнь вечную, ибо Ты есть просвещение
лежащим во тьме, и от Тебя есть всякое даяние благое и

Уразумей, что начало для всякого доброго дела есть
поучение святых книг, ими же, братие, теми и сими, под­

имели они прилежание к святым книгам, чтение которых

всякий дар совершенный. Тебе же хвалу и славу воссы­

вигнем себя на путь жития их и на дела их и всегда будем

лаем с безначальным Отцом Твоим и ныне, и присно, и

учиться книжным словам, вторя волю их, яко же велят,

во веки веков.

чтобы стать достойными вечной жизни во веки. Аминь.

Из древнерусского сборника "Измарагд"

Из Изборника

1076 г .


Православная культура

~

новой славянской литературы будут
составлять жития святых

({1

-

начиная

ные сочинения, выполняющие про ­

светительскую функцию (толковая н

Палея (греч.

с византийских образцов и продол­

историческая Палея, византийски

«Ветхая»,

жая житиямисобственно русских свя­

исторические хроники, <<Христиан ­

т. е. относящаяся

тых, в российской земле просиявших

ская топография,> Козьмы Инди ­

к Ветхому Заве­

(Житие Бориса и Глеба, Житие Фео­

коплова, <<ФизиолоГ», << Шестодн ев *

досия Печерского, Киева- Печерский

Иоанна Болгарского).

ту)

-

изложение

событий ветхоза­
ветной истории .

патерик и др.) .
Книга -учитель жизни. Естествен­

Книга

-

•

спутник человека. Он~

рассказывает нам

нашу исторш

.

но, что важную роль в новойлитерату­

Отсюда важная роль летописных сво­

nроизведение,

ре будут играть поучения отцов Церк­

дов (<,Повесть временн:ьiхлет>> Несто­

комментирующее

ви и святых учителей, необходимые

ра и др.). Но нужно учесть при этом ,

библейский рас­

для пастырской деятельности Церкви

что летописные своды, являющие ­

сказ о сотворе­

(<<Поучение к братии >> Луки Жидяты,

ел сочинениями, на первый взгляд,

нии мира Богом

<<Поучение,> Владимира Мономаха,

светскими, не выходили за рамки цер ­

за шесть дней.

разнообразные поучения, связан­

ковных представлений о всеобщей и

ные с нравственной проблематикай

текущей истории.

«Шестоднев»

-

и распространяемые в сборниках
<< Пчела ,>, << Изборник,>, << Измарагд,>) .

Книга

Книжная
nремудро сть.

Святой и ангел.
Деталь иконы.

Северное nи сьмо.

XVII

в.

-

кладезь образцовых рече­

-

Наконец, книга

утешение для

человека. Естественным образом,
люди хотят читать повести о самих

ний. Само собой разумеется, древ­

себе и о чудесах мира. Для этого слу­

нерусская словесность использует

жат переводные повествовательны

значительное число образцов тор­

памятники (<,Повесть об Акире Пре ­

жественного красноречия (<< Слово

мудром, <<Девгениево деяние>>), но и

о Законе и Благодати>> митрополита

здесь в первую очередь нужно отме ­

Илариона, сочинения Кирилла Турав­

тить непременную нравоучительную

екого и разнообразные сочинения

компоненту.

отцов Церкви, распространяемые

в сборниках <<Златоструй,>, <<Торжест­
венниК>>, << ПанегириК>>).
Книга

-

сокровищница знаний о

«ЛИШЬ СЛОВУ

ЖИЗНЬ ДАНА. .. »

мире и человеке в нём. Поэтому древ­
нерусская литература знает перевод-

Что означает эта нравоучительная

составляющая?
Это означает, что с самого начала
славянской культуры она строилась
исключительно на духовных основах

и была участником жизни и деятель ­

ности Церкви в обществе. Вся древне­
русская литература
до начала

XVIII в. -

-

от Х в. и вплоть

являлась литера­

турой душеполезной и иерархически
организованной. Более того, подав ­

ляющее число книг бьшо рассчитано
на чтение вслух

-

таковы почти все

богослужебные книги и значитель ­
ная часть книг для индивидуального

чтения. Книга была коллективным
учителем и воспитателем, причём

воспитателем хорошо образован ным

374

-

средневековая русская книж-

Е

г


Книга и православная культура
русского Средневековья

носгь вся состоит из сборнико
в, свое­
го рода энциклопедий и хрес
томатий,

заключающих в себе монотема

тичес­

кие подборки отдельных сочи

реже

нений,

-

мно готемные, составле
нные

как бы взамен целой библиоте
ки.
Всякий сбор ник имеет свои
м пер­
воначальным образцом Книr
у книг ­
Библию. Как Библия есть сбор
ник, так

сборником явля ется любая
другая

книга . Иерархия книжно
сти начи­
нается с библейских текс
тов: слово

Божие

-

первый и высший авто­

ритет, а вместе с ним
и за ним идут
слова апостолов и слов
о пророческое.

Далее иерархич ески следуют
отцы и
учителя Церкви. Обоснование
весо­
мости и важности любого
другого
письменного текста
производится

цити рованием Священного
и Предания.

Писания

В древнерусской литера
туре
существует целый корпус
<<уставов
книжного чтения •>,
определяющих
цели, задачи и прав
ила чтения книг.

Чтение не должно быть пуст
ым, оно
должно быть осмысленным,
способ­
ствовать пользе душевной
. Вот из
таких представлений о книг
е и чте­
нии и выросла вся вели
кая русская

литература XIX в. - с её веч
ными воп­
росами и неизбывным гума
низмом.
Основание р усской куль
тур ы

ческий

-

привёл к тому, что книrу

стали производить,
а не создавать.

Древнерусский рукописный
сбор­
ник и фабричная книжка
отли­

чаются друг от друга, как небо
и земля. И наконец, с течени­
ем времени существе
нно
расширилась тематика
книг: по мере рост
а

образованности

и
развития общества
заявили свои права
и

постепенно утве рди­
лись на расширяющ
ем-

ел книжном рынке сочи
не­

ния <<лёгкого жанра•>, доступны

е
каждому по уму и по цене.
Таким
образом произошло разд
еление
книг на серьёзные (духовны
е) и раз­
влекательные (светские).
Но нрав­
ственное начало, став
шее одним из

опорных камней нашей духо
вности,
по сию пору отличает лучш
ие образ­
цы русской литературы . Как
писал
И. А Бунин:

П ереп лёт

богослужеб н ой
книги.

Росс ия .

XVIII

в.

Малчат гробницы, .мумии
ик;ости, ­

Лишь ело~ жизнь дана:
Из древней тьмы, на .мировом
Звучатлишь Письмена.

погосте,

лежит в духовных книг
ах, в книгах

религиозных. Они не бьmи и
не могли
быть чтением развлекатель
ным,

напротив -эти книги треб
овали вчи­
тываться в них, погружат
ься в их глу­

бины, впитывать их жизнен

ную силу.
Образ древ нерусской книг
и - это
образ реки, питающей бесч исле
нные
ручьи русской словесности.
Изоб ретение в XV столетии
печат­
ного станка

несколько

изменило

отношение к книге. Во-первы
х, исчез­
ла уникальность руко
писи
одно и
то же сочинение полу
чило возмож­
ность многократног
о копирования,
а прежде каждая книг
а творилась

-

вручную. Во-вторых, сам
процесс
печатания -

процесс механисти-

ЦЕРКОВЬ О КУЛЬТУРЕ
Церковь восприняла многое из
созданного человечеством в облас
ти

искусства и культуры,
переплавляя плоды творч
ества в горниле рели
­

гиозного опыта, стремясь очист
ить их от душепагубных элем
ентов,
а затем преподать людям. Она
освящает различные стороны
культуры
и многое даёт для её развития.
Православный иконописец, поэт,
фило­

соф, музыкант, архитектор , актёр
и писатель обращаются к средства
м
искусства, дабы выразить опыт
духовного обновления, который
они
обрели в себе и желают подарить
другим. Церковь позволяет по-но
во­
му увидеть человека, его внутренн
ий мир, смысл его бытия. В резул
ь­

тате человеческое творч
ество, воцерковляясь,
возвращается к свои

м
изначальным корням. Церковь
помогает культуре переступить
границы

чисто земного дела: предл
агая путь очищения серд
ца и сочетания с

Творцом, она делает её открытой
для соработничества Богу.

Из «Основ социальной концепци
и Русской Православной Церкви»

375


Православная культура

ПРАВОСЛАВИЕ И РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Русская литература Нового времени

это <<узкое место,>, эти <<тесные вр ата ~

возрастала постепенно и надёжно ,

человеческой жизни. Быть монахом

чтобы затем отлиться в чёткую фор­

быть поэтом

-

11
·

существенно р азны

мулу Золотого века классики. Одна­

состояния. Увы, поэтам и писателям

ко классикой могло стать далеко не

не раз приходилось <'для звуков жизни

всё, что жило, страдало и дышало в

не щадитЬ», жертвовать собственно 1'1

ней. На всей русской классической

внутренней цельностью, кр е п асты

-

литературе есть особый отпечаток,

семьи и миром родных люд е й

свойственный людям общей куль­

лишаться того, чего христианину

туры

-

русской. Но и внутри неё

существует очень важная составля ­

ющая. Это

-

православный <<Хребет,>

классики.

лишаться опасно. Но движение чело ­
веческой истории было таково, чт
много позже, аналогично священству

и монашеству, в жизни обособился ,
выделился в нечто самостоятельно

« РАЗМЫШЛЕНИЕ

·

поэт С писатель) и его творчество, та1
мало напоминавшее труды христиан ­

О БОЖИЕМ ВЕЛИЧЕСТВЕ»

ских аскетов и отцов Церкви.

Известно, что единственной целью

зрелым п ониманием, что есть опре ­

Дарохрани­

христианской жизни является лич­

делённый уровень художественно ­

тельница

ное спасение; и что чем выше при­

сти, что есть система литературных

с образом

звание человека, тем тяжелее его

жанров) сложилась в

жизненный крест; чем яснее сте­

во вполне крепкое <<Здание,>. Но <'для

пен ь ответственности, тем сложнее

России стать первым поэтом в нацио ­

и спасение души. Русская литература

нальной традиции значило просто

очень р ано почувствовала и отразила

оторваться от предыдущей тради ­

Светская книжная литература С с

Богоматери
«Знамение».

Золото. Россия.

1858

г.

XVIII

столетии

ции, ногами оттолкнуться от Церк ­
ВИ>>, говоря словами современног

писателя Н. И . Калягина. И это слу ­
чилось

-

таким поэтом стал Михаил

Васильевич Ломоносов

(1711-1765),

который тайно ушёл из дома, пере ­

ступив через запрет отца, добрался
до Москвы, чтобы учиться в Славяно ­
греко-латинской академии, готовив­

шей кадры духовенства, но, окончив
её, не принял сан. А дальше Ломоно ­
сов едет в Германию и возвращается

в Россию, где создаёт русский литера ­
турный язык, делает блестящие науч ­
ные открытия, успешно служит цар1

и Отечеству.

Такой путь ещё недавно, в

XVIJ

столетии, был бы попросту невоз ­
можен без полного личного краха.
Но вот

XVIII

век смотрит на многое

М. В. Ломо н осов.

иначе: процесс обмирщения культу­

Гравюра.

ры источником своим имел, по выра -

376


Православие и русская литература

источник подлинного просв
ещения.

Вся природа славит Бога, а наука рас­
крывает Его могущество, удивляясь
Его премудрости. Ломоносов - это
было принято в XVIII столетии -

...
И . К. Фёдоров .
Императрица
Екатерина

11

у М. В. Ломоносова.

перелагал в поэтические вирши
неко­

торые псалмы и отдельные
места из

библейской Книги Иова:
Ктоморе удержал брегами
И бездне naлoжwz предел,
И ей свирепыми валнами

Стремиться дале не велел...
О ком, столь всемогущем, идёт
речь? Ответ понятен.
Нужно помнить , что именно
Ломоносов научил русскую лите­
ратуру говорить изящным
языком,

пример которого приведён выше.

жению Н. И . Калягина, <•инициативу
царя, помазанника Божьего, следова­

тельно, он был освящён•>. <•Нарушить
волю отца по плоти (уйти из дома. Прим. ред. ), с тем чтобы выполнить
волю царя, волю отца нации
,

-

пос­

тупок вполне православный•>. Судь­
ба Ломоносова - своеобычный, но

очень русский зачин к отечественной
литературе.

Писатели

XVIII столетия не реф­
лексиравали не мучились сомне­
ниями, не метались между госуда
рст­

венной службой и сочинением од,
трагедий и комедий. Они ещё все
были очень тесно связаны с Цер­
ковью и не знали никаких
невыно­
симых и непреодолимых
преград

между личной верой и естественной
наукой, между христианской жизнью

и творчеством. Лучший и блестящий
образец этой гармонии -оды Ломо­
носова <•Вечернее размышление о

Божием величестве при случае вели­
кого северного сияния•>
г.) и
<•Утреннее размышление о Божием

(1743

величестве •>

(1751

г.). Свет солнца­
символ источника Божественного.
Как лучи солнца мир просвещают,

так и Бог

-

вечный и сушественный

Так начиналась отечественная клас­
сика

-

мощно, цельно, призывая

слово создавать грандиозны
е карти­

ны бытия, сотворённого Богом. Но и
герои русской истории, и государи,
и члены царского дома, в честь
кото­

рых писал оды Ломоносов, для хрис­

тианского сердца бьши не чужды. Ведь
умение в литературе выразить
мощь

созидающейся на глазах имперской
государственности

-

Крест -распятие
со сценами

страстей

Христовых.

Эмаль на медной

основе, белый
металл, серебро.
Великий Устюг .
Третья четверть

XVIII

в.

тоже неотъ­

емлемая часть христианского
ядра

русской классики.

«МОЛНИИ ...
РУССКОГО ДУХА»
Рядом с Ломоносовым, почти
плечом к плечу, стоит в русской
литературе Гаврила Романович

Державин

(1743 -1816 ). Он тоже

классицист, а значит готов
под­

держать в литературе героический
идеал личности, которая умеет
во имя
долга жертвовать своими склон
нос­

тями и страстями. Всё у него значи­
тельно и крупно, всё полно величия,
и <•Сравнительно с другими
поэтами

у него всё выглядит исполином•>, как

сказал Н. В. Гоголь. Талант Державина,

377


Православная культура

.

по определению публициста и писа­

В. Л. Боровиков­

теля

XIX

в. Константина Аксакова,

ский. Портрет

<•метал иногда из-под глыб всяческой

Гаврилы

лжи молнии истинно русского духа '>.

Романовича

Ода <•Фелица,>, обращённая к Екатери­

Державина.

не

1795

над тем христианским образом, кото­

г.

II, заставила императрицу плакать

рый вложил поэт в свою Фелицу,

-

в этом образе умная государыня уви­

дела идеальную себя . Необычайная,
мощная сила, огромная энергия бук­
вально вырывается из стихов Держа­

вина. Он поёт славу русской военной
жизни, говорит о Суворове:
Нет, не тиран, не лютый рок,

Не смерть Суворова сразила:
Венцедаятель, славы Бог
АрхистратигаМихаила

Послал, небесных вождя сил,

гами, обживавшими, <•овнутрявшими,>

Да приведет к Нему земного

уже сложившуюся форму европей ­

Приять возмездия венец,

ской трагедии,

Каклуч от свода галубого.

М . М . Херасковым, Я . Б . Княжниным ,

Он говорит о Боге, о России, о

дия двигалась от образа вымышленно­

-

А П. Сумароковым,

П. А Плавильщиковым. Русская траге ­

русской императрице. Всё крупно.

го правителя к образу царя как носи­

Всё значительно. Всё хвалит Творца

теля определённой исторической

в одах <•БОГ>> (это

-

державинекий

формы государственности . Обраща ­

шедевр), <• Бессмертие души ,>, <•Хрис­

лась к теме Крещения Руси, а героем

тос ,>. И восхищает поэта создание

Божие

-

человек, который способен

выводила монарха-христианина, кото­

рый руководствуется именно христи­

<•умом громами повелевать,>, который

анской нравственностью . Конечно ,

в творческом вдохновении умеет «ОТ

по кинувшее церковную ограду слово ,

тленна мира,> отделиться, чтобы мир

ставшее светским, знало уже и другие

этот смог <•услышать Богу песнь,> .

утехи

Но Державину иравилась и обычная

и игривым, и эстетически нечистым ,

Святого. Россия.

жизнь христианина : обеды с милой

соблазнительным . Но никогда рус­

Первая треть

сердцу супругой, тихие и покойные

ские классики не выпустят из рук ту

семейные будни (<• Евгению. Жизнь

верёвку, что крепко , будто пупови ­

Житие КНЯЗЯ
Владимира

XIX

в.

-

могло быть и фривольным,

званская,>).

на, будет связывать их с православи­

XVIII

век знают плохо и

ем и с Христом. Не все, конечно. Это

часто его обижают. А бы­

было бы слишком хорошо, если все.

ли в нём чудные имена,
многие из них составили

подножие славы русской
литературы

следующего

«АНЕЙ АЛЕКСАНДРОВЫХ»
ПРЕОДОЛЕНИЕ

века: В . А Жуковский, Васи­

378

лий Петров, В. В. Капнист,

Русская литература XIX в. -это <•неве­

И. И. Козлов, И . А. Крылов.

роятный подароК>> следующим поко­

Очень много бьmо сделано

лениям. Она предстаёт удивительно

отечественными драматур-

живой , правдивой, сумевшей свою


Православие и русская литература

рый быстро стёр все обвинения: <<Для
чисто го всё чисто ,>. Софья- чиста
я.

Софья не станет ради прихоти Чац­
кого (очевидно, что скоропреходя­

щей) ломать собственную жизнь
и
жизнь своего, фамусовского, дома
,
где она счастлива и любима, где есть

заведённые правила родной московс­
кой старины. Так нравственная опре­

делённость (опора её, естественн
о,
христианская) остаётся в сохраннос­
ти в чудном грибоедовеком шедевре.

...
П . Ф. Соколов .
Портрет
В . А. Жуковского.

1820 г.

Вольтерьянство
(от имени фран­
цузского филосо­
фа Вольтера, при­
держивавшегося
антирелигиозных ,

«ПУШКИН­

ИМЯ ВЕСЁЛОЕ»

антимонархиче­

ских взглядов)

-

дух вольномыс­
лия, торжество

покорность воле Божией проявить
через крепость и наращивание соб­
ственных литературных сил. Но сде­
лать это оказалось неимовер
но труд­

но

-

не было у литературы прямых

путей. Ведь созревала она не тольк
ов

,

наполеоновском <<нашествии
языков,>

1812

г., но и в ситуации, когда раз­

лились в русской жизни суррогаты
мнимой духовности - как вольтерь­

янство и соблазны <<дней Александ­

ровых,> (эпохи либеральных рефо
рм

Александра 1).

Этой заразой был отравлен воз­
дух,

которым дышали

в

молодые

годы А. С. Пушкин и А. С. Грибоедов,
Е. А. Баратынский и П. А. Катенин.
Но

они не впустили в своё творчество
гниения, ложного мистициз
ма и гру­

бого свободолюбия без Бога. О гри­
боедовекой комедии << Горе от ума
,>
всегда шли бесконечные споры. Чац­

кий, бесцеремонно вторгающийся
в
бытовую и культурную среду старо
го
московского дома, часто
выставляет­

ся умным и живым, вполн
е героем, а

вот Софья - холодной, остановивш
ей

(и это в 17 лет!) свой выбор на скучн
ом
и невзрачном Молчалине.Да, возмо
ж­
но, выбор Софьи мало даст ей счастья,

но всё же главное бьmо подмечено в

ней писателем И. А. Гончаровым, кото-

<<Горе от ума,> написано в 1824 г. Впе­
реди уже маячил 1825-й , когда,
по
словам того же Грибоедова, на Сенат
­
скую площадь вышли <<СТО прап
орщи­

ков,>, <<СТО дураков,>. Но государь смог
защитить своё царство, превратив

<<время бунта ,> в удивительный фено­
мен

-

николаевскую эпоху, в кото­

ниспровержения
авторитетов ,
сатирическая

критика. Идеи
Волыера оказали
мощное влияние

на Французскую
революцию конца

XVI II

в.

рую творили или только
начинали

свою творческую жизнь буквально

все великие русские классики. И пер­
вый из них - Александр Сергеевич

Пушкин, о чьём творчестве написано
в тысячи раз больше того, что пода­
рил миру он сам. Но нужно помнить,

что <<Пушкин- имя весёлое,>, что
при
потрясающей мощности его лично
с­
ти в нём есть (как во всём подлинном)

простая, понятная и ясная основа. Он

прожил обычную жизнь христиани
­

на, где было и европейничание, и ув­
лечение интеллектуальны
ми модами

своего времени, и неизбежность свет­
ского блеска, и дерзость поведения,
и честь , и слава, и любовь, и наруше­

ние заповедей, и ... покаянная христ
и­
анская кончина.

Пушкин написал гениальную <<Ка­
питанскую дочку,> и <<Евгения Онеги
­
на,>, где всё лучшее в героях тихо горит
внутренним светом чисто
ты, совест­

ливости, любви и долга, привязан
­

ност и и семейственности. Пушк
ин
со здал << Странник а,>, << Безвери
е,>,

А. И. Теребен е в .
А . С. Пушкин.
Ч угунная
статуэтка.

1837

г.

379


Православная культура

.

знаменитого << Пророка·>, << Вос­

Н . Ш превич .

ИСКУССТВО

поминание •> и << Пока не

И КАТЕХИЗИС

Ми т ро п олит

требует по эта ...•>, два слав­

Филарет

ных болдинских цикла,

СВЯТИТЕЛЯ

(Дроздов).

<< Памятник •>, << Повести

ФИЛАРЕТА

1861

г.

Белкина •>, << Бориса Году­

XIX

нова •> и << Маленькие

Но

трагедии•>. Он, как толь­

великую классику, сов ­

ко это

сем

может делать

сын, уверенный в пони­
мании и и з н а чальной

ч итат е -

И << ПрИЛОЖИТЬ•> ХрИ СТИ ·

•

анекие догматы к лит

к Богу свои дер з ки е воп­

р атуре и тем самым << И З ·

мерить •> её правосла в но

рошания о жизни и смерти,

гор ение . Этого сделать нельзя .

открывает Ему сердце в мину-

ты молитвы и сомнения , видит свой

-

ли ш ает

ля ВОЗМОЖНОСТИ ВЗЯТ ! >

любви, обращает к Отцу,

грех

век, давшиf1

и сама возможность видеть

Нельзя потому, что в центре бого ­
словия стоит Бог, а в центре литер ату­

-

грех свидетельствует о его христи­

ры

анеком сердце.

Филарета никак нельзя прилепить

человек. И катехизис святитет1

1

великому искусству.

Драма жизни Николая Васильеви ­

·

ча Гоголя в том и состояла, что ему н

ДИАЛОГ ПОЭТА

удалось (и не удалось ещё никому

И МИТРОПОЛИТА
В

1828

г . б ы л и н ап е ч ата н ы з н а­

ме н и ты е ста н с ы А . С. П ушки н а:
Дар на прасный, дар случайный,

Жизнь, за чем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?

Кто м еня враждебной вла стью
Из ничтожества возз вал,
Душу м не наполнил стра сть ю,
Ум сом неньем взвол новал ? ..
Цел и нет передо мною :

Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою

Од нозвучный жизни шум.

Святитель Филар ет дал ст ихо­
творный ответ на этот , п о е го

опр еделению, «Стон п отер янной
души:

н а йти слиянный , небывалый син ­
Сам на пол нил душу страстью,
Ум сомнень ем взв олновал.

В спомни сь мне, за бвенный
мною!

Просияй сквозь сумра к дум ,

И созиждется Тобою

тез литературы и Церкви (отсюда и
его личное уныние) . Но Гоголь прн
этом безусловно гениальный худож­
ник, первым прикоснувшийся к ещ

1

одной тайне искусства: художест ­
венная сатира, критика всегда полу­
чаются ярче , роскошнее , многоцвет­

Сердц е чисто, светел ум.

нее, нежели выращивание доброго и

Вел и к ий поэт с бла года рн ост ью

положительного образа. Не удались н

приня л про т ян у т ую ему п астыр­

своей целостности картины второг

ску ю р уку :

тома << Мёртвых душ •> в отличие от пер ­

В ча сы за ба в ил ь пра зд ной
скук и ,

вого . Ведь истина
поведи

-

-

одна, добро и з а ­

вечные, а зло всегда живёт

Бывало, л ире я моей

сейчас, оно- злободневно (в са ­

Вверял из неженные звуки

мом этом словеслились зло и день).

Безумства, лени и страстей.

Оно торопится и спешит, ему, чтобы

Но и тогда стр уны лукавой

держать человека в плену, нужно в с

Невал ьна звон я прерывал,

время менять свои внешние формы ,

Когда твой голос вел и ча в ый

свою <<упаковку•>.

М еня внезапно поражал .

<< Старосветские помещики •>

1

11

Не напрасно, не случай но

<<Тар ас Бульба •> , << Миргород•> и << Мёрт­

Жизнь от Бога мне да на;

вые души•> , << Петербургские повести •> и

Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
Сам я св оенравной вл астью

Зло из тёмных бездн возз вал;

Твоим огнём душа пал има
Отвергла мра к земных сует,

<< Шинель•> -Гоголем многое сказано 11

защиту человека, пускай и живут в нём

И внемлет арфе серафима

мелкие страсти и страхи , пошловато

В священном ужасе поэ т .

стремление к собиранию земны

благ. В Гоголе много любви к русск

380

·
•


Православие и русская литература

му человеку, много любви к Ро ссии .

предста вить этакой материализован­

Становится понятно, почему импера ­

ной с овестью в театре просто невоз­

I смеялся

на представ ­

можн о ! Э то было бы то же самое,

Катехизис свя­

лении гоголевекого <• Ревизора •>. Ему

ка к если бы <•расшалившиеся нервы•>

тителя Филаре-

показывают <• пороки русской жизни •>,

из ображали бегающие по сцене актё­

та

удивлялся <• маловерный Чаадаев •>,

ры в странных одеяниях.

тор Николай

а он смеётся. Зато философ, критик,

Литераrура , искусство и Церковь

публицист Н. Н. Страхов понял и Го­

живут по разным законам , у них ра з­

голя и царя единственно верно: Нико­

ные цели . Литературой не спасают­

лаю

I <•при его обилии веры не могло

ся

-

-

«Пространный

христианский кате­
хизиС>> митропо­

лита Московского

Филарета (Дроздо­
ва;

спасаются в Церкви . Но с её по­

1826-1867

прийти в голову бояться того, что

мощью можно утешиться и укрепить­

кое изложение

глупость и подлость, встречающиеся

ся , испытать бескорыстную эстети­

христианского

ческую радость, избыть вместе с геро­

вероучения.

у нас , всенародно казнятся на сцене •>.

Вот он, ключ к пониманию Гоголя

-

обилие веры в Россию, обилие веры в

гг.).

Катехизис-крат­

ем свою боль , сопереживать челове­
ч е скому душевному богатству. Лите­
р а тура , знающая о христианской

русского человека.

Сегодня исследователи иногда

духовности,

-

это лучший и зрелый

навязывают Гоголю своё прочтение

плод русской классики . И сегодня,

его произведений , предполагают ,

когда уже сам человек изгоняется

будто писатель хотел <• Эстетические

из

образы •> перевести <•на языкдуховных

помощница и союзница христиани­

искусства

постмодерна ,

она

Постмодерн

-

пророческих истин•> . Но ведь у Гоголя

на . Ею люди не спасутся , но без неё

это не получилось, потому отдельно

погибнут, как без воздуха и солнца.

стоят и второй том <• МёртJ3ых душ •>, и

Поэтому христианину в литераrуре

его статья <•Развязка "Ревизора" •> , где

важно видеть главное: о каком чело­

(постмодернизм)

-

направление культу­

ры конца ХХ
ла

XXI

нача­

-

в., полностью

порывающее с
традициями куль­

ревизором выступает <•наша проснув­

веке она говорит? какого человека она

туры прошлого и

шалея совесть•> . Представить настоя­

защищает? что происходило с этим

доnускающее лишь

щего ревизора , сменившего на этом

человеком в

посту Хлестакова в финале пьесы ,

-

XIX в. ,

её обильное, как

когда началось

всеобщее увлечение бездуховным

nравило,
иронически nере­

прогреесом и материализмом?

осмысленное
«цитирование».

ИЗМЕРИТЬ

Материализм

БЕЗДНУ ЧЕЛОВЕКА

-

наnравление мысли ,

отрицающее рели­
гиозные nредстав­

В том-то и состоит подвиг лучших

ления о Вселенной

русских писателей, что они выстоя­

и человеке, утверж­

ли, не увлеклись модными идейками,

дающее, что мир

а с потрясающей силой художества

абсолютно материа­

уничтожали эти модные идейки , это

лен и nознаваем.

<•общее дело•> нигилистов и револю­
ционеров. И литература туг оказалась

даже более крепкой , чем сама жизнь ,
сдавшалея силам чужой революци­

онной теории . Речь, конечно, идёт

о Фёдоре Михайловиче Достоевском

( 1821-1881) и Николае Семёновиче
(1831-1895).

Лескове

Вера Достоевского бьmа выстра­

....
М . А. Зичи .

Тара с Бульба .

дана , обретена в духовном труде ,

Вторая nоловина

что само по себе вызывает уважение.

XIX

в.

381


Православная культура

~

Конечно, он из тех писателей, кото­

П. М. Боклевский.

рые литературой не просто зараба­

Раскольников.

тывали или, напротив, отвлекались

1880

г.

от сытой барской жизни. Он своё
дело понимал как служение. Служил
русскому человеку. Его ещё очень
простенькая повесть <<Бедные люди'>

~•

уже пронзительна в своей христиан­

ской интонации любви, в симпатии

Нигилизм (от лат.

к невзрачному Макару Девушкину.

-«НИЧТО»)­

В этом персонаже, однако, писатель

nihiJ

отрицание обще­

бережно выделил его человеческое

принятых ценнос­

достоинство: Господь, быть может,

тей: моральных

спросит с тебя не то, что ты приоб­

норм, культуры,

рёл, а не растерял ли дарованного Им.

идеалов, форм

общественной
жизни.

Просто, но важно. И почти невозмож­
но для современного человека, всег­

да желающего вместить больше, чем
способны его тело и душа.
Достоевский верил в русский
народ, знал твёрдо, что духовная

-

иначе страдают. Но, опять-таки, смысл

гой нравственности, кроме христи­

страдания для писателя был в том ,

анской. Конечно, он не был в стро­

что страдание просветляет, заставля ­

гом смысле пророком

-

Ф. М. Достоев­
ский. Бронза.

1986

382

г.

просто его

ет работать душу, выращивать в себ

душа оказалась столь чувствительна

чистого

к правде и отклонениям от неё, что в

Близкий Достоевскому Н. Н. Страхов,

<<внутреннего человека ,>.

<<Униженных и оскорблённых,> , <<Под­

говоря о Раскольникове, отмечал, чт

ростке,>, <<Бесах,>, <<Преступлении и

в нём <<помутился,> образ русског

наказании,>, <'Идиоте,>, <<Братьях Кара­

человека: он изменил сам себе. <<ЧТ

мазовых ,> , <<Дневнике писателя,> он

вы, что вы над собой сделали! ,> - в

сумел высказаться не только о <,прав­

этом крике Сони Мармеладовой

де минуты'> (о своём времени), но и о

критик видел ключ к понимани1

том, что содержит в себе вечные мета­

трагедии многих героев писателя.

физические, духовные основания.

Но Достоевский был бы слишком

И если человек

неправильно

-

это образ Божий,

прочитан,

если

не

значит, у человечества есть идеал.

видеть и другую строну его таланта .

И пусть этот образ искажён страстями

Он не только смог показать, как герой

и стихийностью натуры (как в Дмит­

<<уходит от себя '> , но даёт читателям и

рии Карамазове), пусть он сам себя

счастье стать свидетелями <<возвраще­

подвергает интеллектуальному экс­

ния русского человека к самому себе ,>:

перименту (как Раскольников), пусть

<<Сперва поглотила его извращённая

он ложно понимает свободу (как Пётр

идея, а потом с неодолимою силою

Верховенекий в <<Бесах'>)

Л. М. Баранов.

ствительно, все его герои так или

это реальность, что нет дру­

жизнь

-

всё равно

просыпается человек, человеческая

видеть правильно бездну в человеке

душа и мучит его своим пробужде­

можно только в том случае, если есть

нием,>. Борьба героя Достоевского с

идеал. Бездну измерять бездной же,

властью <<извращённых идей,> толь­

антиидеалом

-

путь тупиковый, бес­

смысленный, ведущий в пустоту.
Достоевского часто упрекают в
усиленной любви к страданию. Дей-

ко тогда завершается положительно,

когда происходит она в христиан­

ском пространстве. Вне Христа она
абсолютно бессмысленна.


Православие и русская литература

С. П . Шевырёв и И. С. Аксаков ,

<< Захудалый род'>, <<Мелочи архиерей­

-

Ф.И . Тютчев, критики Н.Н.Стра ­

ской жизни ,>

хов и А А Григорьев, А К. Толстой

плотно заселены русскими правдо­

и И. А Гончаров, А Н . Островский и

любцами, героями иногда странны­

А. А Фет, Л. Н. Толстой и И. А Бунин

-

все они сумели показать сложный ,

все эти произведения

ми , но всегда знающими о том, что

они Богом ведомы.

меняющийся мир русской жизни . Но

Впрочем, Лесков иногда выво­

все они категорически не принима­

дил в своих произведениях такие

ли никаких форм нигилизма (тер­

<< неудобные ,> бытовые факты цер­

роризма, ложного революционного

ковного обихода (как в << Мелочах

идеализма). << Зло как пища душИ >>­

а р х иерейской жизни ,> ), что совре­

так чётко и по существу назвал Стра­

менники негодовали . Однако нет

хов

нигилизма.

никаких оснований не доверять

<< Мы откинули религию, но откинуть

писателю, сказавшему: << Более чем

религиозность мы не могли,>,- про­

когда-либо верю в великое значение

должает он же. Таким образом, воз­

Церкви, но не вижу нигде того духа,

никает суррогат религии, духовный

который приличествует обществу,

самообман тех, кто идёт на <<Подвиг,> ,

носящему Христово ИМЯ >>. Лесков не

чудовищную

суть

на смерть ради своей революцион­

искал конфликта, но жаждал высоты,

ной идеи. (Со второй половины XIX в.

желал видеть воплощёнными идеа­

всякий, носящий мундир, мог быть

лы христианской жизни, что вполне

убит уже только за торжество этой

справедливо. И его роман << Соборя­

идеи. И убивали.) В результате ложная

не ,> написан как раз << О церковном

вера нигилиста, по словам Страхова,

причте идеального русского горо­

<< Позволяет ему быть зверем и считать

да '>, в котором главные герои книги

себя святым ,> . Для понимания русской
литературы

-

особенно Достоев­

ского и Лескова- эти мысли крити­

ка принципиально важны (впрочем,

Н. Н . Страхов.

Церковный
причт- штат

священно- и цер­

ковнослужителей
одного храма,

прихода.

они актуальны и в отношении сего­

дняшнего искусства).

БОГАТЫРИ
РУССКОГО ДУХА
Романы Лескова << Некуда '> и << На но­
жах >>

-

точнейшие художественные

полотна,

в

которых ложноверию

нигилистов противостоят крепкие

верой русские люди. Пожалуй, главная
заслуга Лескова в литературе

-

это

его внимание к самодумной (думаю­
щей самостоятельно), сокровенной
жизни русского народа. Он, как никто
другой, видел душевные богатства
русского человека, всю жизнь искал

тех праведников, без которых жизнь
вообще была бы порушена. Рассказ

С. Н . Ефошкин .
Иллюстрация
к роману

<< Однодум '>, повести <<Запечатленный

Н . С. Лескова

а нгел ,> , << Очарованный странник ,>,

«На ножах• .

383


Православная культура

~

(протопоп Савелий Туберозов, дья­

И. С. Глазу н ов .

кон-богатырь Ахилла)- наследни­

И ллюстрация

ки лучших русских нравственных

к n овести

сил , не желающие расточительст­

Н . С. Лескова
«Очарова нн ый
стра н ник».

ва и коверкания русской жизни по

новым образцам прогресса , но и не
сторонники <, консервации •> духов­

ной жизни . Эти крупные русские
ха р актеры потому и крупны, пото­
му и деятельны , что чают <'движения

воды•> (Ин .

5.3) , понимают: дух веры

должен не почивать самодовольно и

успокоенно на лаврах (веруем , мол,
и достаточно) , но каждый день пре­

бывать в обновлении, каждый день
проповедью

и

делом

раскрывать

невидящим глаза на безнравствен­
ность века сего. Лесков сказал ясно:
православная <, архаика ,> обладает

достоинствами большего порядка,
чем прогрессивная корысть ; и сов­

В. А. Серов .

сем не исчерпаны историей ни еван­

П орт рет nисателя

гельские основы нравственности , ни

Н. С. Лескова.

живая любовь к народу.

1894

г.

Ска з овость произведений Лес­
кова , роскошь его народного языка ,
в котором тысячи оттенков одного

чувства, сотни названий одного пред­

мета,

-

бесценный вклад писателя в

метафизической сути своей вышел
из Нового Завета и вернулся в Ветхи й

русскую культуру.

Завет и в язычество •>. Для внешнег

«СКУЧНЫЙ МИР»

чем характерны языческие симво ­

антуража Серебряного века боле
лы, понятия, названия: << Мир искус ­

И «УКРЫТАЯ КРАСОТА»

ства •>, <<Аполлон,> , << Весы •> , << Прометей •>,
<< Сатирикон •> ...

Заканчивался

XIX

век. Но как далёк

он был от его начала, когда вся Рос­
сия ды ш ала одним

И. С. Ш мелёв .

384

-

Но находились и те , кто был << ИС ­

полнен волею •> другой

-

ближнег

победой над

своего , народа и волею Бога. Христо ­

Наполеоном. Наступал век новый,

центричность русской литературы

названный Серебряным. Сознание

Золотого века осталась существенной

художников принципиально изме­

и для новых писателей: Сергея Есени ­

нилось: им был <,скучен мир •>, они

на и Николая Клюева, Ивана Шмелёв а

жаждали << раскрепощённости·> и

и Бориса Зайцева (тем более что два

революции, они бежали от << С редне­

последних бьmи выброшены за пре ­

векового Христа •> в мир эстетских

делы Родины теми самыми револю ­

грёз и фантазий. Искусство стало

ционными бунтарями и свободо ­

бесконечно дробиться на множество

любцами, Челкашами и Стеньками ,

школ и групп , в каждой из которых

которые так восхищали их коллег).

была своя правда, свой кумир и своя
вера . Художник, по словам лите р ату­

Иван Сергеевич Шмелёв (1873 1950) и Борис Константинович Зай ­

роведа А. Баженова, << ПО внутренней ,

цев(1881-1972) -двачистыхисвет-


Православие и русская литература

лых голоса русской литературы Х:Х в.
Произведения Шмелёв

-

<• История

веры

-

о н счастливо и обильно ею

обладает. Шмелёв

-

писатель хрис­

любовная >>, <•Лето Господне >>, <• Солн­

тианской радости , где бытовое бла­

це мёртвых ,>, цикл <• Крымские р ас ­

гочестие так легко взмывает вверх:

сказы ,>, <• Няня из Москвы ,>, <• Милость

от купола храма к куполу небес Все­

преподобного Серафима ,> , <• Кулика­

держителя.

во поле ,>, <• Богомолье ,>, <• Пути небес ­
ные >>

-

даже в описаниях трагедии

дышат удивительным тихим востор­

гом перед чудом сотворённого мир а .

Ведь даже <•Солнце мёртвых>>

-

книга

о смерти русского человека и рус ­

ской земли

-

полна благоговения

перед тайной жизни : <• У Прибыт­

-

-

ТРОИЦЫН ДЕНЬ
Солнце слепит глаза, кто-то отдёрнул занавеску. Я жмурюсь радостно:
Троицын день сегодня! ..

Мы идём все с цветами. У меня ландышки, а в серёдке большой пион.
Ограда у Казанской зелёная, в берёзках. Ступеньки завалены травой
так густо, что путаются ноги . Пахнет зелёным лугом, размятой сырой

чудес­

травой. В дверях ничего не видно от берёзок , все задевают головами,

нейшая коза , вымененная на одея-

раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак

ков

слава на всю округу

ло и вышитую рубаху... Взращенная
подвигом и молитвой ... Приятно слу-

шать , как позванивает белая струй­
ка в хрустальный кувшин гранёный;
приятно смотреть , как растекается

молоко по прозрачной стенке , как
нахрустывает коза грушки . Таинст­

и тишина, шагов не слышно, засыпано всё травой. И запах совсем

особенный, какой-то густой, зелёный, даже немножко душно. Ико­
ностас чуть виден , кой-где мерцает позолотца, серебрецо - в берёз­
ках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон , в берёзках , кажутся мне
живыми

-

глядят из рощи. Берёзки заглядывают в окна, словно хотят

молиться . Везде берёзки : они и на хоругвях, и у Распятия, и над свеч­
ным ящичком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно
певчих и крылосов-где-то поют в берёзках. Берёзки и в алтаре- све­

во совершается ...>>. Вообще это чувст­

шивают листочки над Престолом. Кажется мне от ящика, что растёт

во <• творящейся жизни >> у писателя

в алтаре трава. На амвоне насыпано так густо, что диакон путается

очень остро. Шмелёв мог видеть в

в траве, проходит в алтарь Царскими Вратами , задевает плечами за

событиях и героях <•укрытую кра­
соту,> , к которой всегда так береж­

но прикасался . Твёрдое знание, что
Господь

-

это жизнь, никогда не

оставляло его . У него нет соблазнов

берёзки, и они шелестят над ним. Это что-то ... совсем не в церкви!
Другое совсем, весёлое. Я слышу- поют знакомое: «Свете тихий» ,

а потом вдруг то самое, которое пел мне Горкин вчера, редкостное

такое, страшно победное : « Кто Бог велий , яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог,
тво-ря-ай чу-де-са-а-а! ..».

.. .Это

не наша церковь: это совсем другое, какой-то священный сад.

И пришли не молиться, а на праздник, несём цветы, и будет
теперь другое , совсем другое, и навсегда. И там, в алтаре,

тоже -совсем другое. Там, в берёзках, невидимо, смотрит
на нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Лика,

с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли берёз­
ки, цветы и травки, и все мы, грешные , и сама земля, кото­

рая теперь живая, и все мы кланяемся Ему , а Он отдыхает

под берёзкой . Он теперь с нами, близко, совсем другой,
какой-то совсем уж свой ...

Ночью я просыпаюсь ... -гром? В занавесках мигает мол­
ния, слышен гром . Я шепчу: «Свят-Свят, Господь Саваоф!»

-

крещусь. Шумит дождик, и всё сильней -уже настоящий
ливень. Вспоминаю, как говорил мне Горкин, что «И гром­
ком, может, погрозится». И вот как верно! Троицын день
прошёл; начинается Духов день ...
Берёзка у кивота едва видна, в етк и её поникли. И надо

мной берёзка, шуршит листочками. Святые они, Божии.
Прошёл по земле Господь и благословил их и всё. Всю
землю благословил , и вот - благодать Господня шумит за
окнами.

И . С. Шмелёв. «Лето Господне»
П . А. Суходольский. Троицын день.

1884

г.

385


Православная культура

Но уже слышал писатель в себе ины

НЕУЛОВИМЫЕ

мотивы

КРУПИЦЫ БЫТИЯ

Б. К. Зайцев.

-

<<Тихой непреклонности •>,

несоблазнённости революцией и е·

Бориса Зайцева со Шмелёвым род­

идеями. Он, испытав немало страда ­

нит очень трепетное отношение к

ний, в

тем малым крупицам бытия, кото­

конца дней своих будет <<хаосу, крови

рые столь беспомощны и неуло­

и безобразию•> противопоставлять

1922

г. покинет Россию и д

вимы, что исчезают, как дым. И так

<,гармонию и свет Евангелия, Церк­

хочется ухватить словом, задержать

ВИ•>. Об этом он писал в рассказах

и осмыслить эти скоротечные чувст­

<<Улица Св. Николая•>, <<Душа•>, <<Уеди ­

ва и состояния! Писатель оставил

нение•>. А свою Россию Борис Зайцев,

после себя умное эпическое полот­

как и Шмелёв, увезёт с собой, чтобы

но жизни России

1900-1920 гг., в ко­

также написать собственные <,повес­

тором передал особый душевный

ти смерти•> (<<Странное путешествие•>,

склад русской семейной традиции,

<'Авдотья-смерть •> , <<Анна•>). В них боль

где читалось Евангелие, где было

потери России вьmьется в молитву об

просторно жить при очень крепкой,

отчизне на устах героини.

тесной привязаннести друг к другу.

Книга Зайцева <,Преподобный Сер­

В первой книге <<Рассказы•> уже по­

гий Радонежский•> написана так, чт

особому звучал голос Зайцева

его

читатель понимает, какова есть рус ­

<,просветлённый оптимизм•>, его

ская православная духовность. Святая

доверие к жизни. А в своём первом

Русь на многие годы станет главным

романе <<Дальний край •> он не смог

смыслом его писательства (<<Около Св.

-

пройти мимо темы революции, где

Серафима •>, <<Афон•>, <<Валаам•>), а пос ­

столкнул революционные состояния

ледним художественным произведе ­

героя с евангельской вестью (герой

нием Зайцева был рассказ о жизни

выберет правду Евангелия). Светлой

монахов (<<Река времени•> ). Река време ­

печалью пронзена книга <<Голубая

ни сохранила и для читателей-потом ­

звезда•>

г., когда

ков удивительную человеческую и

И. П. Прянишни­

уже стало ясно: никогда не будет боль­

писательскую натуру Бориса Зайце ­

ков. Крестный

ше <<МОСКВЫ мирной И ПОКОЙНОЙ•>, не

ва. Современный критик С. Яблонов­

ход.

будет той в чём -то беспечной жизни.

ский написал о нём: <,Сам перено ­

1893

г.

-

она вышла в

1918

сил

-

всё перенёс. Другим помогал

переносить. Учил без учительства .
Мирился. Не с злодейством. Не с под­
лостью, а с жизнью, потомучто жизнь
для него

-

подвиг, и когда можно

радость, и когда надо

-

-

Голгофа •>.

***
Русская литература

-

та, что <<Ходи ­

ла перед Богом•>,- учит слышать и

понимать в ней очень важное: худож­

ник может быть христианином ,
может ценности православного мира
честно выразить в художественном

слове. И тут есть только одно усло ­
вие

-

личная вера, причастностъ

к общему христианскому делу ­
литургии.

386


Православная философская мысль в России

ПРАВОСЛАВНАЯ

ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ
Православные представления о Боге,

Божиих•>, Обрушившихея на Русь в виде

ми ре и человеке бытуют в разных

нашествия монгола-татар. По мнению

формах. Это и богословие (теология),

Серапиона, ордынское иго послано

и художественное их воплощение

Богом за грехи князей и народа, самый

(в иконописи, в церковной архитек­

страшный из которых- впадение в

туре, в литературе), и философия ,

язычество, и только очищение от

сноваиная на православном веро­

учении. При этом богословие и пра­

вославная философия вполне могут
о вмещаться, и встречается это очень

часто. Отличие же их заключается в

том, что если богословие основано
трого на авторитете Священного

этих грехов может спасти страну.

В

XIV

в. из Византии на Русь

приходит традиция исихазма

-

особой монашеской молитвенной
практики созерцания внутренни-

ми очами энергий Божества

-

Боже­

ственного света. Исихастская умная

Писания и Предания , то православ­

молитва

ная философия более свободна в

ума и сердца покаянным настроем,

предполагает очищение

своих трактовках и во многом лич­

сосредоточенность на <•слёзном воз­

J юстна. Гораздо большую роль в ней

дыхании•>, глубокую отрешённость в

играют собственные воззрения того

стремлении к единству с Богом. На

или иного философа. Кроме того, она

Руси такую молитву практиковали

бращается к более широкому круrу

многие, в том числе Сергий Радо­

тем, и её содержание не ограничено

нежский, иконописцы Феофан Грек

уrубо теологическими вопросами.

МЫСЛИТЕЛИ

и Андрей Рублёв. Впоследствии иси­
хазм оказал огромное влияние на всю

Знак учёной

русскую православную мысль.

степени доктор

богословия.

ДРЕВНЕЙ РУСИ
С самого начала, со времён Крещения
Руси, русская православная филосо­

фия развивала византийскую интел­
лектуальную традицию на славянской

почве. Первым выдающимся памят­
ником русской православной мысли

можно считать <• Слово о Законе и
Благодати•> митрополита Киевского
Илариона

(XI

в.). В этом произведе­

нии затрагивается крайне важная для

всего православного богословия тема
различия ветхозаветного Закона и
новозаветной Благодати (см. статью

<•Этика Ветхого и Нового Заветов•>).
Позднее эта тема не раз будет звучать
в русской философии. Замечательным

образцом православной мысли явля­
ются пять <<Поучений•> епископа Вла­

«Слово о Законе

и Благодати ».

(XIII в.). Здесь

Страница

в полный голос зазвучала идея <•казней

рукописи .

димирского Серапиона

XVI

в.

387


Православная культура

В

1453

г. под натиском турок­

ство. Из митрополии

-

части визан ­

-

мусульман пала Восточная Римская

тийской церковной организации ,

Аскетизм

империя (Византия). Русь оказалась

к тому времени уже более век ~

(от греч. «аскетес»­

единственным в мире крупным неза­

фактически независимой от Конста1 1-

висимым православным государст­

тинополя, Русская Церковь преврати ­

«ПОДВИЖНИК») nринциn строгого

образа жизни
с отказом от земных

благ и удовольствий

вом. В конце

XV -

в начале

XVI в . она

лась в самостоятельный патриархат.

всё больше осознавала себя наслед­
ницей Византии. Одновременно с

ради духовного

этим Московское царство испыты­

совершенствования.

вало сильное влияние Запада . А там в

ЗАРОЖДЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ
ПУБЛИЦИСТИКИ

это время уже творили деятели эпохи

Немного ранее, в конце

своим творчеством отказ от христи­

рии русской мысли разгорается пер ­

анского вИдения мира, в центре кото­

вый открытый спор между двумя воз ­

рого стоит Бог. В эти годы на Русь из

никшими движениями

Европы, особенно через новгород­

и нестяжател ей (см . статью << Эпох ~

ские земли , проникает множество

Святой Руси •>). Иосифляне- еди ­

ересей, в частности астрологическо­
го характера . Поэтому в

Сnасо-Елеаза ров
монастырь.

XV в., в исто­

Возрождения , провозглашавшие

15 2 3 г.

инок

-

иосифляJ 1

номышленники игумена Иосифа

Волоцкого (1439/40-1515),оставив ­

псковского Елеазарова монастыря

шего после себя богатое публици

Филафей пишет московскому князю

тическое и философское наследи

.

- последователи Нил ~
(1433-1508), монаха-иси ­

<< Послание на звездочётцев •> . В этом

Нестяжатели

письме между делом он пропаведует

Сорекого

идею Руси -Третьего Рима: <<Два Рима

хаста, противника крупного мона с ­

пали , третий стоит, а четвёртому не

тырского землевладения . Монаше с ­

бывать•> . Концепция Третьего Рима и

тво преподобный Нил понимал каJ(

другие идеи, связанные с особым ста­

сугубо аскетический институт, н

тусом России как державного центра

преследующий земных целей.

всего православного мира, в

XVI

в.

быстро набирали силу. Под их влия­

1547 г. великий князь Москов­
1589 г.

Среди наиболее известных нестя ­
жателей, развивавших исихастску~

традицию, бьm Максим Грек

(1470-

Псков. Ныне

нием в

эта обитель

ский принял царский титул, а в

15 56),

на Руси бьmо учреждено патриарше-

ванный монах, прибывший в Москву

женская .

-

энциклопедически образо ­

из Византии по приглашению Васи ­
лия

III.

Здесь он начал составлят ь

большую библиотеку из собствен ­
ных перевод о в отцов Церкви и запад­

ных философов. Максим Грек учил
великого князя идее монархии ка1<

власти правителя над собственны ­
ми страстями. При этом он выступал
против независимости Русской Цер­
кви от Константинополя . По подоз ­
рению в ереси он был осуждён цер ­

ковным собором

15 2 5

г. и долго

·

время провёл в заточении. Своег

рода примирение учений иосифляJ 1
инестяжателей можно обнаружить н
творчестве инока Зиновия Отенско ­
го (умер в

1572 г.).

Этого весьма пло ­

довитого и разностороннего автор ~1

388


Православная философская мысль в России

го в

XVI столетии в результате раско­

ла К атоли ческой Церкви. Наиболее
и з в естны е его сочинения

-

<< Ответ

о пр авой вере Ивану многоучёному,> ,

...
Максим Грек .
Икона.
Мстера.

XIX

в.

<< И стория о осьмом соборе ,>.

СТАРООБРЯДЦЫ,

Теократия

ГРЕКОФИЛЫ

(греч. «Власть

Бога>>)

И ЛАТИНИСТЫ

-

форма

государственного
правления, при

В

XVII

в. при царе Алексее Михай­

которой власть

л о виче русская православная мысль

принадлежит

вновь раскалывается. На этот раз при­

духовенству,

чиной расхождения стали церковные

Церкви.

реформы патриарха Никона С16051681 ). Сам Никон и его главный оппо­
нент лидер старообрядческого движе­
11 е которые исследователи считают

·д ва ли не первым настоящим рус­

ния протопоп Аввакум

(1620-1682)

из начально были членами придвор­

· ким философом . В его наиболее

ного кружка <, ревнителей благочес­

11 3вестном труде << Истины показание к

ТИЯ >>. Именно в этом кругу вызревали

в

идеи церковной реформы, которая

просившим о новом учении ,> остро

критикуется ересь Феодосия Косого

имела целью усиление роли Церкви

с м. статью << Еретики и вольнодумцы

в обществе и приведение в порядок

IV- XVIII

веков>>). Трактат написан в

богослужебных книг. Но далее пути

войственном новгородской литера-

обоих зачинателей церковного рас­

' 1 уре жанре <, вопрошания ,>, восходя­

кола разашлись С см . статью << Раскол

ll~его к знаменитым диалогам древне-

и старообрядчество ,>).

1реческого философа Платона.
Образцом мировоззренческой

Своими реформами Никон доби­
валея укрепления патриаршего пре­

-

110лемики до сих пор остаётся пере­

етала как равного царскому

IIИСКа между царём Иваном Грозным

ответствии с идеалом византийской

11

в со­

его бывшим военачальником кня­

<< Симфонии ,>, равноправного союза

эе мАндреем Курбеким С1528-1583) ,

Церкви и государства. Однако царь

бежавшим в

г. в Литву. Письма

воспринял это как проявление тео­

1~аря посвящены оправданию без-

кратических притязаний Никона ,

1 ' раничной власти православно-

стремление сделать Церковь правя­

1'0

щей силой в государстве и поссорил­

1564

монарха. Курбекий же призывал

l ' осударя признать особые права и

ся с патриархом . Кроме того , затевая

11ривилегии аристократии, обвинял

реформы, Никон пытался привить

го в <<сопротивности православию,> ,

русскому обществу греческую эсте­

ч:то вызывало немалое раздражение

тику, но при этом в своём << Грекофиль­

и гнев у Ивана Грозного. Сам князь

стве'> С греч. << филео ,>

l{урбский был видным деятелем и

не различал старовизантийские цер­

писателем своего века, считал себя

ковные нормы и современные ему

-

<,люблю >>) он

учеником Максима Грека. С Курбско-

греческие. А греки утратили в глазах

1'0 в русской философии начинается

русских высокий духовный автори­

ерьёзная полемика с идеями евро­

тет, так как потеряли собственное

Ва с ильевич

пейского протестантизма, возникше-

царство и подпали под власть турок.

Грозный .

В . М. Васн е цов.

Царь Иван

1897

г.

389


Православная культура

В России причиной их <'пленения,>

ным московского царя. Философия

считали отступничество греков от

Полоцкого развивала всё ту же като ­

православной веры. Именно это во

лическую схоластику, и его главны ­

многом подорвало авторитет Никона

ми оппонентами на Руси оказались

среди ревнителей благочестия и при­

не разгромленные старообрядцы ,

«ШКОЛЬНЫЙ», «учё­

вело к церковному расколу. Его идея

а православные грекофилы.

НЫЙ»)- наnравле­

возвращения к подлинному визан­

Лидером грекофильского тече ­

ние средневековой

тийскому православию воспринима­

ния стал богослов и переводчю<

лась ими как стремление переделать

монах Киево-Печерской лавры Епи ­

Русь на греческий лад.

фаний Славинецкий. Он поддержи ­

Схоластика
(от греч.
«СХОЛаСТИКОС>>

-

евроnейской фило­

софии, сочетавшее

богословскую

В основе раскола лежало также

вал реформы патриарха Никона и

различное понимание идеи Треть­

вёл открытую полемическую борь ­

ку, nри nомощи

его Рима . Для старообрядцев эта

бу с латинистами. После его смерти

которой обосновы­

формула означала изоляцию рус­

знамя грекофилов было подхваче ­

валось церковное

ского пространства как последнего

но учёным монахом-священником

вероучение.

оплота православного благочестия.

Тимофеем, основателем большой

тематику и сухую
рассудочную логи­

Никониане, напротив, выводили из

школы при Московском печатном

неё необходимость для России рас­

дворе, а также братьями Лихудами

ширять своё духовное влияние в

Иоанникнем и Софронием. Братья

анского nросвеще­

мире, а для Московского Патриарха­

прибыли в Москву по приглашеню

ния,основанного

та

на византийской

политической силой .

Грекофилы, или
эллинафилы

-

сто­

ронники христи­

традиции

-

становиться самостоятельной

Вторая половина

и греческом языке.

XVII

в.

-

скую академию, объединив училищ

Тимофея и другие школы. Помим

кофилов, с которыми конкурирует

составленных ими курсов по рито ­

-

латинис­

рике, логике и физике братья Лихуды

тов. В Москве ещё не бьmо собствен­

проелавились своими полемически ­

ной богословской школы, поэтому

ми книгами, в которых утверждалаСJ)

скому опыту. В 1632 г. митрополит
Пётр Могила (1596-164 7) учредил
в Киеве первую в воеточно-славян­
ском мире академию, названную поз­

днее Киево-Могилянской. Она долж­
на бьmа стать оплотом православия ,
но её методы и в преподавании, и в

богословии испытали сильное вли­
яние западной схоластики. А после
воссоединения Украины и России в

1654

г. она становится источником

латинствующих настроений среди

православных иерархов и публи­
цистов. Именно Киево-Могилянскую

академию окончил белорус Симе­

в заточении.

он Полоцкий

(1629-1680). Учёные

предполагают, что он был членом
двух католических монашеских орде­

В. Г . Шварц .

Патриарх Никон
в Новом Иеруса­
лиме .

1867

г.

390

- - - - - - - - - - - - - - - - - - ------

г.

эпоха

приходилось обращаться к европей­

Аввакум

1687

они учредили Славяно-греко-латин ­

активной деятельности русских гре­
теперь партия западников

Протоnоn

царя Фёдора Алексеевича. В

-

нов

-

иезуитского и доминиканско­

го. Однако это не помешало ему стать
монахом Богоявленского монасты­
ря в Полоцке, а затем приближён-


Православная философская мысль в России

и стинаправославия , критиковались

17 22) , п атриарший месrоблюститель

католицизм и протестанти зм: << Щит

и п ер в ый президент Синода. В его

в еры ,> , << Остен ,> , <<Люторские ереси ,>.

книге << Камень веры ,> предлагалось

Секулярный

-

гармоническое сочетание богословия

обмирщённый,

УПАДОК ПРАВОСЛАВНОЙ

и философии, которое легло в осно­

отчуждённый

ву учебных программ православных

от религии, Церкви.

МЫСЛИ В РОССИ И

школ

:XVIII в.

Но Яворский же ввёл в

философский оборот теорию <'двух

:XVIII

век в истории русской право­

и стин ,>. Он утверждал, что истина в

славной мысли начинается с ново ­

мире не одна (как считалось прежде,

го раскола. Духовенство по-разному

поскольку исrиной для всех был Бог) ,

восприняло государственные преоб­

но их две

-

религиозная и светская.

I. Среди его реформ

Такое разделение открывало путь для

наиболее болезненными бьmи отмена

обмирщения философии, отрыва её

патриаршества и учреждение Сино­

от религиозных основ .

разования Петра

д а- обмирщённого, светского орга­

В

XVIII

столетии, называемом

на церковного управления по образ­

иногда веком Просвещения , право­

цу протестантской Европы. Ведущим

славная мысль России находилась

идеологом петровских реформ был

в подавленном состоянии . Элита

Феофан Прокопович

(1681-1736) .

страны , ориентированная на Евро­

Став монахом в Риме, он затем отрёк­

пу, воспринимала православие как

ся от католичества и принял постриг в

архаичную религию <, непросвещён­

1rnевском монасrыре. Его философия,

ной >> части общества. Русское бого­

впрочем, бьmа весьма далека от пра­
вославил

-

словие всё меньше обращалось к тру­

в большей степени она

дам отцов Церкви, святоотеческая

следовала протесrантской идеологии.

литература распространялась очень

Серьёзным оппонентом Феофана бьm

плохо. Гораздо большее влияние

митрополит СтефанЯворский (1658-

имели западные религиозные фило­
софы, и такая ситуация сохранялась
до ХХ в. Среди аристократии торже­
ствовали секулярные идеи, альтерна­

Напрестольный

тиву же им в лучшем случае состав­

крест. Киево­

лял католический мистицизм. В этом

Печерская лавра .

<< безвременье >> заметно выделяется

1782

г.

фигура епископа Тихона Задонского

(1724-1783). Автор книги << Сокрови­
ще духовное , от мира собираемое ,>,
он пропаведавал идею << Царствия
Божия внутри нас >> и <<христоподра­
жательного жития ,>. Другим выдаю­

...

щимел предсrавителем православной

Заиконоспасский

мысли

ский

XVIII в . был Паисий Величков­

(1722-1794). В последние годы

монастырь.

Москва .

ЖИЗНИ ЭТОТ СВЯТОЙ ПОДВИЖНИК ЖИЛ В

Фотография

молдавском Нямецком монастыре.

XIX

Там он возрождал исихастскую тра­
дицию умной молитвы , издавал пере­
воды святых отцов. С именами его
учеников связан духовный расцвет

в.

в одном
из зданий
монастыря
размещалась

Славяно- греко­

знаменитой Оптиной пустыни (см .

латинская

статью << Старчесrво ,>).

академия.

391


П равослав н ая культура

« НОВЫЕ НАЧАЛА

века основаны тридуховные академи11 :

В ФИЛОСОФИИ»

Петербургская, Московская -на осн

ве СЛавян о-грека-латинской академи11
В

XIX столетии русская православная

философия развивалась в двух совер ­

(тогда же её перевели из Москвы в Сер

гиев Посад, в Троице-Сергневу лавру)

- на основе Киева- Моги
1842 г. бьиа также учреж

шенно независимых д руг от д руга

и Киевская

нап р авлениях- духовно-академи­

лянской. В

ческом и светском. В первой четверти

дена Казанская духовная академия .

До начала ХХ в. все четыре являли
центрами <<Профессионального•> бог

ИНАЯ ТРОПА РУССКОЙ

''

словия, из которого развивалась стр

ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

гая академическая религиозная фил
софия. Идеи духовно - академическоf1

Православная мысль , развивавшаяся в

XIX

столетии в стенах духов­

ных академий, была первым в России явлением научной метафизи­
ки . Академические философы разрабатывали учени е о важнейших
«Сверхчувственных• основах бытия, недоступных человеческому
опыту, и тем самым выстраивали общую научно-христианскую кар­

тину мира . При этом они стремились объединить основные догматы
( вероучительные истины) христианства и европейские университет­
ские стандарты философии .

известны в обществе

-

она не кас а

лась острых общественных проблем
и вообще не имела цели выходить за
церковные стены.

За пределами духовных академю1
православная мысль возрождала с 1 ,

Центральным сюжетом истории духовно-академической науки было
развитие Московской школы метафизической философии , когда на

одной и той же кафедре философии сменяли друг друга основатель

школы Фёдор Александрович Голубинский

(1797/98-1854), его ученик
(1828-1891) и их последо­
(1861-1913). Это была первая

Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов

ватель Алексей Иванович Введенский

философии, к сожалению, бьии мало

русская философская школа в точном смысле этого слова, которую

в среде славянофилов. Сами себя
первые славянофилы называли ру

-

екай или московской партией, пр

тивопоставляя себя петербургским
<< Западникам •>. Основоположником

славянофильства стал Алексей Степа­

иногда называют «школой верующего разума•. Истинная цель метафи­

нович Хомяков

зики , как писал Ф . Голубинский, состоит в том, «чтобы дух, сердце и

но Хомяков ввёл в русскую публи ­

волю человека мало-помалу отрешить от земного ... и возбуждать в нём
стремление к неизменному , истинному, вечному, чтобы от конечного

цистическую и философскую мысл1 ,

возвышать к Бесконечному ... • .

общественной жизни, когда множест­

В истории духовно-академической философской мысли остались

и такие имена, как Ф. Сидонский и В . Карпов из Санкт-Петербург­
ской академии , И. Скворцов, С. Гогоцкий, П . Юркевич из Киевской,
архимандрит Гавриил (Воскресенский), В. Снегирёв и его ученик

В. Несмелов из Казанской. Особую известность получила теория Викто­
ра Ивановича Несмелова

(1863-1937),

изложенная в его книге « Наука

(1804-1860).

Имен ­

поияти е о соборности как принцип
во людей силой христианской любви
свободно объединяются для достиже­
ния общих целей << всем миром •>. Идея

соборности подразумевает и духов ­
ную целостность человека, гармо ­

о человеке• . В этой оригинальной концепции, получившей название

ничность его жизни. Философ счи ­

персоналистической, её автор объединял догматические основы веры

тал соборность характе рной чертой

и личное самосознание христианина, раскрывая на этой основе суть

п равославно- русского умонастро ­

христианского мировоззрения.

ения и противопоставлял её запад ­

Современный философ Н. П . Ильин считает, что подлинная хрис­
тианская философия в России шла именно по тропе, проложенной

В. Снегирёвым и В. Несмеловым, а также их коллегами: А. А. Козловым,
Н. Н . Страховым, Л. М. Лопатиным. И вела эта тропа совсем не в том
направлении, куда впоследствии «потащил• религиозную мысль Вла­

ному индивидуализму. Хомяков был
также автором нескольких брошюр ,
в кото р ых талантливо полемизиро ­
вал с католическим и протестантским

димир Соловьёв . Суть этой философии: христианское знание о Боге

богословием, отстаивая истинность

обра щает человека не только к Всевышнему, не только к обществу ,

православия. Юрий Самарин, другой

но и к самому себе. То есть проясняет его внутренний мир и помогает

философ-славянофил, пи сал в пре ­

увидеть в нём отсвет Царства Божия . А . Козлов, например , писал о

дисловии к тому его сочинений, что

необходимости «Соотносить сознание Бога с сознанием нашего инди­
видуального бытия• .

<<иностранные богословы были оза ­
дачены его брошюрами. Они почувст­
вовали в них что-то небывалое, в их

392


ь

Православная философская мысль в России

полноту жизни, в которой органич­
но сочетаются широта мысли, эмо­

циональная глубина и здравое само­

познание. Выработав <<новые начала

...
А . С. Хомяков .
Автоnортрет .

1842

г.

в философии•>, русская самобытная
культура, по мысли И . Киреевского,
создаст и новые исторические смыс­

лы для человеческой цивилизации.
Россия может исполнить своё истори­
ческое предназначение, лишь поведя
весь мир к истине, по пути исполне­

ния заветов Христа.

Другую славянофильскую семью
составляли братья Аксаковы

стантин

геевичи

(1817-1860)
(1823-1886).

-

Кон­

и Иван Сер­

Константин

Аксаков был автором популярной в
то время теории о негосударственной
природе русского народа, вся исто­
nолемике с

православием,

что-то

рическая жизнь которого держится

для них неожиданное, совершенно

на православной традиции и требует

... а именно: они, паписты и про­

сильной монархической власти для

тестанты, становились под судимыми,

защиты от угроз извне . По мнению

их звали к ответу, им приходилось

К. Аксакова, как, впрочем, и других

новое

оправдываться

... •>.

славянофилов, народ и власть в Рос­

Основателями славянофильства

сии до эпохи Петра

I сушествовали в

можно считать также братьев Кире­

содружестве и равновесии, выполняя

евских - Ивана
Васильевичей

( 1806-18 56) и Петра

каждый свою задачу. Народ бьm хра­

Иван

нителем религиозного духа, <<внут­

Киреевский написал своеобразные

ренней правды•>, а власть воплощала

манифесты философского славяно­

в себе внешний закон. Преобразова­

фильства-

<,0

(1808-1856) .

характере европей­

ского просвещения в его отношении

к просвещени:Ю в России•> и

<,0

ния Петра

I

изменили это положе­

ние, разрушили гармонию взаимного

Старый учебный
корnус Киевской
духовной
академии.

воз­

моЖности и необходимости новых

начал в философии •>. В последней
работе он призывал к формированию
в России собственной национальной
философии на основе православного
вероучения. Русскую культуру И Кире ­
евский, так же как и Хомяков, проти­
вопоставлял западной. Европеец Но ­
вого времени с его горделивым эго­

измом, холодной рассудочностью и

бездуховностью, когда разум выше
веры, много проигрывает, по мысли

философа, в сравнении с представи­
телем православной русской культу­

ры. Русский человек

-

это носитель

·-

духа христианского смирения, собор-

к:

ного братства. Он воплощает в себе

393


Православная культура

доверия государства и народа. Они
Провиденциа­
лизм

-

взгляд

на историю как
на осуществление

во многом затруднили историческую

миссию России

-

хранение истин­

ной веры, православия.

слабое национально­

ный мыслитель становится первым
понятого им как господство сильной

(1822-1885).

имперской власти, освящённой пра­

Божиего замысла.

левич Данилевский

виденциализма

В его эпохальной книге <<Россия и

считают Божию

Европа•> изложен оригинальный для

волю главной

того времени взгляд на человеческую

человечества .

-

идеологом русского <,византизма•>,

Сторонники nро­

силой в истории

славянстве

демократическое. Этот оригиналь ­

Продолжателем славянофиль­

ской философии бьm Николай Яков­

действующей

религиозно-имперское начало, а в

вославной традицией.

историю как смену и сосуществова­

«РЕЛИГИОЗНО­

ние отдельных культурно-истори­

ФИЛОСОФСКИЙ

ческих типов

-

самобытных циви­

лизаций (например, вавилонской,

РЕНЕССАНС»

античной, романа-германской, сла­
вянской, китайской и т. д.). Уже в ХХ в.

К. С. Аксаков.

соф в истории русской мысли- Вла ­

лизационным подходом в истории •>

димир Сергеевич Соловьёв

и обретёт многих продолжателей.

(1853 1900). С него начинается новая эпоха

Данилевский наследовал идеи первых

философии в России, её впоследст­

славянофилов, утверждавших уни­

вии назовут <<русским религиозно­

кальность и богаизбранность Рос­

философским ренессансом конца

сии. Но его теория бьmа основана не

XIX- начала:ХХ:в. •> . Основной задачей

на христианском провиденциализ­

Соловьёва бьmо решить ту проблему,

ме, а на материалистических воззре­

которую поставил ещё Иван Киреев­

ниях, что вообще бьmо свойственно

ский,

позднему славянофильству. Развитие

ную русскую философию на основе

культурно-исторических типов он

православного вероучения, но при

сравнивал с жизнью биологических

необходимом использовании запад­

организмов, рождающихся, растущих

ного интеллектуального опыта. Свою

и отмирающих . Для Данилевского

философскую систему Соловьёв изло-

на первом месте стояла не религиоз­
ная основа русского народа, а природ­
но-национальная-его принадлеж­

иость к славянскому типу, который,

по его мнению, способен реализовать
себя в истории полнее всех прочих.
<<Идея славянства,- писал он,- долж­

на быть высшею идеей, выше свобо­
ды, выше науки, выше просвещения •>.

В развитие идей Данилевского
Константин Николаевич Леонтьев

(1831-1891)

пишет свою книгу

<<Византизм и славянство•>. В ней он
соглашается с историческим подхо­

дом автора <<России и Европы•>, но

...

при этом считает Россию принадле­

Н. А. Ярошенко .

жащей не к славянскому, а к визан­

Портрет

тийскому типу. Леонтьев даже про­

В . С. Соловьёва.

тивопоставляет этот тип славянству,

1895

394

г.

Самый известный религиозный фило­

эта философия будет названа щиви­

видя в основе византизма мощное

-

сформировать оригиналь­


Православная философская мысль в России

жил в книге <•Оправдание добр а•>, где

Н . Я . Симонович ­

обосновал неизбежность для человека

Ефимова .
Портрет Павла

нравственного действия и совершен­

Флоренского .

ствования собственной природы .
Однако зачастую возникают сом ­

нения, можно ли назвать его филосо­
фию (как и идеи многих иных авторов
из его последователей) подлинно пра­

вославной. Например, именно Соло­

вьёв бьm основоположником русской
софиологни

-

философии Софии

Премудрости Божией. Традиционное
православне понимает под Софией
второе Лицо Святой Троицы

-

Иису­

са Христа, Бога Слово, Которым Бог
Отец творил мир. Но Соловьёв и его

последователи -софиологи пытались
представить Софию как отдельную от
Святой Троицы личность или реже

-

(

какженственную ипостась Бога <•чет­

вёртую ипостась>> ). В их представле­

нии София

-

нее пытался примирить и согласовать

небесный посредник

идеи Соловьёва с церковной догма­

между Творцом и творением , она

тикой . Широкой публике он известен

проявляется в мире как красота , гар­

как философ православной иконы,

мония и упорядоченность. Именно

автор книг <•Умозрение в красках •>,

она является источником культуры и

<•Два мира в древнерусской иконопи ­

именно через Софию человечество в

СИ •>, <· Россия в её иконе •> .

будущем станет всеединым организ­
мом

-

Богочеловечеством.

Соловьёва называют филосо­
фом <• всеединства ,> , так как он раз­

сыны

СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

рабатывал идеи нравственной связи
людей, твариого мира и Бога в едином

Начало ХХ столетия в России озн а ­

целом. Именно эти взгляды делали

меновалось подъёмом публичной

его сторонником объединения Пра­

интеллектуальной жизни. Выхо­

вославной и Католической Церквей,

дят коллективные сборники статей ,

утверждения всемирной теократии

-

с

1906 г.

в Москве постоянно соби­

богочеловеческого общества . При

рается религиозно-философское

этом догматические и канонические

общество памяти В . Соловьёва, а в

различия между обеими Церквями не

Петербурге с

имелидля философа большого значе­

ное же общество. Но интеллектуаль­

М . В . Нестеров .

ния . Подобные идеи выводили Соло­

ный расцвет Серебряного века был

Мыслитель .

вьёва далеко за рамки православил и

оборван большевистской револю­

(Портрет

православной философии .

цией

191 7 г. -

1907 г. -

другое подоб­

не без участия самих

Одним из ближайших учеников

интеллектуалов, жаждавших пере­

В. Соловьёва бьm князь Евгений Нико­

мен в обществе . Свободное развитие

лаевич '!рубецкой (1863-1920),также

православной мысли в России стало

занимавшийся вопросами <• всеедин ­

невозможным на 70 лет. Очень многие

ства >> и софиологии. Свою эволюцию

философы эмигрировали на Запад ,

в философии он начинал с изучения

чему способствовала и сама власть.

трудов западных святых отцов, а позд-

В

1922 г.

И . А. Ильина).

1921

г.

по личному указу Ленина

395


Православная культура

её сакральную (от лат.

философов бьmа отправлена на паро­

щенный•>) и обрядовую стороны кат(

-

Теодицея (фр.

ходе в Германию

theodicee-

<•философский пароход'>.

«оправда ние

Бога>>)- религи­
озно-философ­
екая концепция,

стремящаяся объ­
яснить одновре­
менное существо­

sacer-

представительная группа русских

его так и назвали:

Но Серебряный век успел дать

<•свя ­

смысловую основу всех проявлений

человеческой культуры. Важное мест
в творчестве Флоренского занимает

русской православной философии

<•философия имени•>. Эта философия

таких крупных мыслителей, как

опиралась на идеи православног

П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков,

имяславия, возникшего в монасты ­

И. А Ильин, А Ф. Лосев.

рях греческого Афона в начале ХХ в .

ПавелАлександрович Флоренский

Афонские имяславцы утверждали,

вание всеблагого

(1882-1937),

богослов, принявший

вопреки традиционному правосла ­

и всемогущего

священнический сан, прославился

вию, что людям можно почитать и

Бога и мирового

книгой <•Столп и утверждение исти­

славить лишь Имя Бога как одно из

зла: смерти, стра­

ны. Опыт православной теодицеи,>,

Его проявлений, но не Самого Бога .

написанной в жанре мистического

За это они были осуждены Церко ­

откровения. В этом сочинении Фло­

вью и изгнаны со Святой горы. Впо ­

даний, прочих

тёмных сторон
жизни.

М. В. Нестеров.

Философы.

ренский также отдал дань учению о

следствии <•философия имени•> в тру­

Софии Премудрости Божией. Боль­

дах Флоренского вызывала больши

шую известность получили его рабо­

споры среди богословов. В отличие от

ты по философии культового, цер­

большинства православных мыслите ­

ковного пространства: ~храмовое

лей отец Павел Флоренский остался в

действо как синтез искусств ,>, <• Ико­

Советской России. Позднее его арес ­

ностас ,>, <• Мнимости в геометрии ,>.

товали, заключили в лагерь и в

с права-

Именно ему принадлежит идея воз­

расстреляли по обвинению в религи ­

С. Н . Булгаков.)

никновения культуры из религиозно­

озной пропаганде.

(Слева-

П . А. Флоренский,

1917

г.

го культа. Философ понимал религию,

193 7 г.

Иначе сложилась судьба другог
философа <•всеединства•>, софиоло ­
га и имяславца священника Сергея
Николаевича Булгакова

(1871-1944).

Начинал он сторонником револю ­

ционных идей К. Маркса, но в

1903 1:

издал сборник статей с характерным
названием <•От марксизма к идеализ ­

му,>. В его книге <•Свет невечерний•>
прямо излагается учение о Софии
как о Лице, ипостаси Бога, что при ­

вело к обвинениям его в ереси. <•Ересь
софиологии,> была осуждена в

1935 r.

всей Русской Православной Церко ­
вью

-

как оставшейся в России, тат(

и зарубежной. Глава Церкви в СССР
митрополит Сергий (Страгородский)

и глава <•зарубежников ,> митрополит
Антоний (Храповицкий), хотя и явля ­
лись непримиримыми политически­

ми противниками, бьmи очень близки

по своим богословским взглядам. Они
одинаково исповедовали <•нравствен ­

ное богословие•>, богословие волево ­
го, свободного действия, отвечавшег
натуре обоих. И потомуони особенн

396


Православная философская мысль в России

и н а ци о н ал изма . Под этими явле­

~

ниями о н п о нимал любовь к своей

Храм Свято­

р один е, к её культуре и духовности ,

Сергиевского

выраст ающих из национального и

р елигиозного начал любого наро­
да: <• н а ционализм есть любовь к духу

богословского
института .

Париж.

сво его н арода и притом именно к

его духовному своеобразию ,> . Отли­
чи е же подлинного национализма

от <•з вериного ,> ( <• бритоголового ,> ,

Пантеизм (от греч.

как сказали бы сейчас) состоит в

<<ПаН»

том , что <• настоящий патриот не спо­

<<ТеОС»

с обен ненавидеть и презирать дру­

религиозно­

гие народы , потому что он видит их
духовную силу и их духовные дости­
же ния ,> , что ничуть <• не мешает ему

любить свою родину преимущест­
венною любовью, одновременно

-

страстною и священною ,>. Вопросам

духовного совершенствования фило­

-

«ВСё>> И

«БОГ»)

-

-

философские
учения, отождест­

вляющие Бога и
при роду .

Пацифизм
(от лат.

cus -

pacifi-

<<Миротворче­

ский»)

-

движе­

чувствительно реагировали на любые

соф посвятил книги <.Путь духовного

проявления <• магического сознания ,> ,

обновления ,> и <•Аксиомы религиоз­

отменяющего свободу человека за

ного опыта ,> .

счёт влияния внешних стихийных

ки Ивана Ильина были перевезены

сил . Поэтому паитеистическая по

в Россию и захоронены в некрополе

носительно его

своей сути философия <•всеединства,>,

московского Свято-Донского монас­

общественной

начиная с самого Соловьёва , воспри­

тыря. Это событие многие восприня­

пользы или вреда.

нималась официальным богослови­

ли как очередной шаг на пути возрож­

ем весьма прохладно, если не сказать

дения православного самосо з нания

враждебно . При всём том огромной

в России.

3 октября 2005

г. остан­

заслугой отца Сергея Булгакова бьmо

Последним философом из плеяды

1925 г. Православно­

православных мыслителей <• русского

го Свято-Сергиевского богословского

религиозного ренессанса ,> по праву

института в Париже.

считается Алексей Фёдорович Лосев

основание им в

Более осторожным философом

(1893-1988). УченикотцаПавла Фло­

был Иван Александрович Ильин

ренского, он успел застать ещё дорево­

(1882-1954),

ревностный право­

люционную атмосферу Серебряного

славный патриот и один из идеоло­

века. Как и Флоренский, Лосев остал­

гов Белого движения , высланный и з

ся в Советской России и не избежал

ние, выступление

против войн

и вообще всякого

насилия, безот­

г. Очень много своих

большевистских репрессий. Сам себя

работ он посвятил политической

он называл <•философом мифа, числа

философии. Немало споров вызы­

иимени ,> .Нынеонизвестенкакспеци­

вали его антипацифистские книги

алист по античности, автор огромно­

<Духовный смысл войны ,> и <• О сопро­

го числа статей в словарях и энцикло­

тивлении злу силой ,> . В последней

педиях по античной и христианской

А. Бабия .

философ оправдывает применение

мифологии, философии, литературе.

А. Ф. Лосев.

насилия в отношении тех, кто, игно­

С

Фотопортрет .

рируя заповеди Божии, угрожает нор­

восьмитомную <• Историю античной

России в

1922

1964 г. и до конца жизни Лосев писал

мальному существованию общества.

эстетики ,>. Но здесь не только эсте­

Многие труды Ильина так или иначе

тика

затрагивают проблему патриотизма

философии и культуры , где Лосеву

-

1986

г.

это и история всей античной

397


Православная культура

удавалось сквозь цензурные прегра­

ды донести до читателя собственные

ВОЗВРАЩ Е НИ Е
К ОСНОВАМ

П атролог и я

идеи. Таким же образом он написал

(от гре ч . « nате р» ­

книгу <,Эстетика Возрождения ,> , где

Последний этап русской православ ­

наглядно проступает критическое

ной философии бьи связан стечением

«Оте ц») - наука
о nатр истике,

отношение православного автора к

<,неопатристического синтеза,>. Осно ­

эпохе начала обмирщения культуры,

вателем его стал священник Георги й

наслед ии отцов

отрыва её от Бога. После смерти Лосе­

Васильевич Флоровский (1893-1979).

Цер к в и .

ва, в

т . е. богословском
и философском

1990 г.

выйдет последняя книга

этого крупного мыслителя- << Влади­

Церемония
nерезахоронения

npaxa

генерала

А . И. Деникина

С

1926 г.

он по приглашению Сергея

Булгакова занимал кафедру патроло­

мир Соловьёв и его время ,> . Она воз­

mи в Парижеком богословском инсти ­

вращает читателя к самому началу

туге. Здесь Флоровский начал серьёз­

истории русского <,религиозно-фило­

но исследовать труды отцов Церкви .

софского ренессанса ,> .

В результате он пришёл к главной

Кроме магистральной линии пра­

идее своейжизни -о необходимости

вославно ориентированной русской

вернугься к святоотеческим основам ,

мысли в ХХ в. существовало много

к древнему богословию византийских

побочных ветвей <<религиозно-фило­

отцов, которое практически было

софского ренессанса >>. Их представи­

забыто и вытеснено влиянием запад­

тели могли быть не только не менее,

ньiХ философов XVII-XIX вв. Отныне

но даже более популярны. Они обра­

важной задачей православного бого­

щались к злободневным социаль­

словия Флоровский считал повторе­

но-политическим темам и излагали

ние интеллектуального подвига отцов

свою философию в более доступной,

Церкви . Когда-то они использовали

яркой литературно- публицистиче­

средства античной философии для

ской форме. Прежде всего это Васи­

формулирования христианских дог­

лий Розанов

матов в так называемом патристиче­

(1856-1919), Николай
Бердяев (1874-1948) и Лев Шестов
(1866-1938) . Последние два оказа­

ском синтезе. Флоровский предлагал
совершить <<неопатристический син ­

ли огромное влияние и на западных

тез,> богословия с современной фило­

мыслителей. При этом их идеи в ещё

софией. Одновременно он радикаль­

в Донском

большей степени отстояли от тради­

но пересмотрел всю историю русской

мо н астыре.

ционного христианства, чем у мно ­

богословеко-философской мысли

и философа
И. А. Ильина

Москва.

2005

г.

гих философов <, всеединства ,> .

с церковных позиций. В итоге Фло ­
ровский осудил многих своих коллег

по философскому цеху за отступле­
ние от православил в угоду модным
еретическим и псевдорелигиозным

течениям . Итогом его размышлений
стала знаменитая книга << Пути рус ­
ского бОГОСЛОВИЯ>>.
После падения атеистического

режима в

1991

г. в России началось

возрождение религиозно-философ­
ской мысли. Возникают новые изда ­
тельства , журналы , клубы и сооб ­

щества православно-философского
направления. Между Церковью и свет­

ской академической философией

идёт свободный диалог, вызывающий
интерес у обеих сторон.

398


Храмовый синтез искусств

ХРАМОВЫЙ СИНТЕЗ ИСКУССТВ
-

В начале :ХХ в. священником и фило­

двух

софом Павлом Флоренским было

венного и невидимого, духовного,

сформулировано поияти е храмового

или небесного. При этом церковное

действа

-

богослужения -как синте­

за, соединения различных искусств.

миров

видимого,

вещест­

Славословие
ангелов. Фреска.

Успенский собор
Тихвинекого

искусство выполняет высокую зада­

Свято-Успенского

чу: доступными человеку, земными

монастыря.

Эстетика христианского искусст­
ва сыграла важнейшую роль уже при
выборе веры равноапостольным кня­

зем Владимиром в 988 г., как рассказы­
вает о том <•Повесть временных лет•>.
Посланные князем разведать грече­
скую верумужи, побывав на православ­

ном богослужении в Константинопо­
ле, поведали князю по возвращении:

·

<••••не знали, на небе или на земле мы:
ибо нет на земле зрелища такого и
красоты такой, и не знаем, как и рас­

сказать об этом,

-

знаем мы только,

что пребывает там Бог с людьми•>.

Последнее замечание особенно
важно: отсюда следуетвывод ото м, что
истинная красота возможналишь там,

где происходящее освящено Божест­
венным присутствием. Слитые воеди­
но искусства

-

зодчество, церковная

живопись, церковное пение и церков­

ная словесность, по сути, и образуют
формухристианского богослужения.
Единство земной и небесной хвалы
Богу- вот смысл этого слияния

искусств. Святитель Иоанн Златоуст
писал об этом: <• На небе славословят

ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ О ХРАМОВОМ ДЕЙСТВЕ
В храме ... всё сплетается со всем: храмовая архитектура, например,

учитывает даже такой малый, по-видимому, эффект, как вьющиеся

по фрескам и обвивающие столпы купола ленты голубоватого фими­
ама, которые своим движением и сплетением почти беспредельно

ангельские воинства, на земле люди в

расширяют архитектурное пространство храма, смягчают сухость и

церквях составляют хоры, подражая

жёсткость линий и , как бы расплавляя их, приводят в движение и

такому их славословию. На небе сера­

жизнь ... Вспомним о пластике и ритме движений священнослужащих,

фимы взывают трисвятую песнь, на

например при каждении, об игре и переливах складок драгоценных

земле собрание людей возносит ту же

тканей, о благовониях, об особых огненных провеиваниях атмосферы,

песнь. Составляется общее торжест­
во небесных и земных существ, одна

благодарность, один восторг, одно
радостное ликование•>.

ионизированной тысячами горящих огней, вспомним далее, что синтез

храмового действа не ограничивается только сферой изобразитель­
ных искусств , но вовлекает в свой круг искусство вокальное и поэ­

зию ... Даже такие подробности, как специфические прикосновения
к различным поверхностям, к священным вещам различного матери ­

ала, к умащённым и пропитанным елеем, благовониями и фимиамом
иконам, притом прикосновения чувствительнейшей из частей нашего

«ЗЕМНОЕ НЕБО»

тела, губами,

-

входят в состав целого действа как особое искусство,

как особые художественные сферы, например как искусство осязания,

Важнейшей чертой

церковного

искусстваявляется его обращённость

как искусство обоняния и т. п., и, устраняя их, мы лишились бы пол­
ноты и завершённости художественного цело го .

ввысь, ра зворачивание на границе

399


Православная культура

Плащаница­
полотно

с изображением
Иисуса Христа
или Божией

Матери во гробе .

средствами оно отражает неподвла­

др.). Всё это в целостности являе ' J '

стный прямому познанию горний

верующему образ << Нового Иерусали ­

мир. Воздействуя на чувства, церков­

ма ,>, который понимается не тольк

ное искусство призвано увести чело­

как подобие храма Воскресения Го

века от житейской суеты и обратить

подня на Святой Земле, в Палестин

его сердце к Богу. В трудах отцов Цер­

но и как символ Царства Небесного .

,

кви и богословов сам храм нередко

понимается как образ мироздания и

СВЯЩЕННЫЕ СМЫСЛЫ

даже как <,земное Небо,>.
Уникальным примерам создания
такой модели Божиего мира являет­

Церковное

ся Новоиерусалимский монастырь на

человеку, приходящему в храм, от

реке Истре в Подмосковье, построен­

простого передвигаться к сложному,

XVII в.

глубинному. Формально, чисто внеш ­

Здесь объединены самые разные

не, икона или фреска представляет

ный патриархом Никоном в

помогает

средства: подчёркнутое своеобразие

собой изображение лица либо собы ­

рельефа и географии, архитектурные

тия и служит, как иногда говорят,

решения, символико-декоративное

Библией для неграмотных. Далее, за

убранство, даже особенности бого­

первыми впечатлениями от внешнег

служения (особое правило выноса

убранства для посвящённого челов

Словущего

плащаницы в Страстную пятницу,

ка открывается символический смыс;1

в Даниловой

ежевоскресное в течение года пение

архитектурных форм, декора, слов и

слободе. Москва.

<<Христос воскресе из мертвых ... '> и

звуков. Происходит раскрытие при -

Интерьер церкви

Воскресения

400

.

искусство

-


Храмовый синтез искусств

Интерьер

кровенных, т. е. неявно выраженных

Георгиевского

з начений, важных для восприятия

собора

ути учения Христа.

в Юрьевом

Но понимание символа в право ­

монастыре.

славном искусстве, в отличие от искус­

Новгород.

сrва светского, не является самоцелью.

Церковный символ

-

это не просто

видимое отражение невидимого, но

таинственным образом он реально
одержит в себе отображаемое. Имен­
но в этом берёт начало сакральность
церковного искусства и богослу­
жения, наполненность священным

мыслом. Иконы и фрески почитают­
ся как святыни, сам храм являет собой
главную святыню, так как, по словам

святителя Василия Великого, <<честь,

воздаваемая изображению, перехо­
дит на образ •> . Поэтому и создание

В. М. Васнецов .

иконописного образа, и храмоздание,

Серафимы .

и составление молитвенных текстов,

Эскиз росписи

и песнопение по-настоящему невоз­

Владимирского

можны без молитвенного обращения

собора в Киеве .

к Творцу. А значит, и без стремления

лизма современности, в том числе от

к исполнению заповедей, покаяния,

так называемого нового стиля в рели­

причащения, поскольку создание свя­

гиозной живописи.

тыни само по себе

-

процесс таин­

1885-1896

гг .

Символизм во внутреннем про­

ственный, мистический , в котором

странстве

человек приобщается Богу.

сильное эмоциональное воздейст­

храма

призван

оказать

вие на человека, чтобы он ощутил

ГОРНИЙ МИР ФРЕСОК

Божественное присутствие, близость
горнего мира. В этом ему помогает

изображение Спасителя внутри цен­

-

Известна тесная связь храмового зод­

трального купола храма

чества с искусством фрески, настен­

Пантократор (Вседержитель), образ

Христос

ного иконописания. Православный

Пресвятой Богородицы в полукупо­

искусствовед начала ХХ в. князь

ле над алтарной частью церкви, когда

Е. Н. Трубецкой писал об изумитель­

он не скрыт высоким иконостасом,

ной архитектурности религиозной

образы евангелистов на парусах (эле­

живописи , <<когда подчинение архи­

ментах купольной конструкции) и др.

теюурной форме чувсrвуется не толь­

А изображения святых мучеников на

ко в храмовом целом, но и в каждом

столпах(колоннах)храмаестествен­

отдельном иконописном изображе­

ным образом приводят к мысли о том,

нии •> . Это выражается в том, что позы

что их жертвенная кончина в подра­

святых подчас повторяют линии сво­

жание Христу также отчасти легла в

дов, удлинённость и искажённость

основание Церкви. Ещё один важный

пропорций устремляет их фигуры

символ: собрание молящихся внутри

ввысь и т. д. По мнению Трубецкого,

церковного здания как образ Вселен­

именно эта особенность традицион­

екай Церкви

ной иконы отличает древнерусское

щих и небесных ангельских сил во

искусство от художественного реа-

главе со Спасителем .

-

единства всех верую­

401


Православная культура

Отсюда и на з вание <, местный ,>. Хр а ­

«ГРАНИЦА МЕЖДУ

мовой именуется икона с изображе ­

видимым

нием праздника или святого , в чест1 ,

И НЕВИДИМЫМ»

·

которого освящена церковь. Выш

Царских врат располагается самый

-

Развитие церковного искусства на

главный

Руси привело к созданию не известных

<<деисио

прежде форм . Одной из таких форм,

помещается большая икона Спасите ­

наиболее значимых , является высо­

ля, а по бокам её ко Христу обращ

кий иконостас. Иконостас

-

деисусный ряд (от греч .
<, моление ,>). В центре ег

-

это эле­

ны Пресвятая Богородица и Иоаю1

мент храма, сочетающий в себе черты

Предтеча, молитвенно ходатайству­

архитеюуры , иконописи и декоратив­

ющие обо всём человечестве. Здес 1 )

но-прикладнога искусства. В архи­

же обычно расположены обра зы

тектурном отношении он представ­

первоверховных апостолов Петра и

ляет собой перегородку, отделяющую

Павла, святителей Василия Велико г

алтарь от средней части храма , где

Иоанна Златоуста , Григория Бог о ­

молятся прихожане. В плане церков­

слова . Ещё выше идут праздничный ,

ной живописи и убранства иконо ­

пророческий и праотеческий ряды ,

Царские врата.

стас- это приспособпение для ком­

посвящённые церковным праздни ­

Начало

пактного размещения икон, деревян­

кам, ветхозаветным проракам и свя ­

ные стойки и балки его украшены

тым праотцам . Венчает иконоста

декоративной резьбой (реже изготов­

Распятие . Возможны и дополнитель­

лены из камня, керамики или металла).

ные ряды (например , страстной, ил1 1

XVI

в.

В изобразительном смысле мно­

пятничный , с изображением Стра

,

-

гоярусный иконостас иллюстрирует

тей Господних). Но даже если иконо­

историю мироздания. Первым снизу

стас не имеет такого полного вида ,

в нём идёт местный ряд (чин) . Здесь

в нём всегда присутствует компози ­

находятся храмовая (престольная)

ционный центр

икона, размещаемая второй справа

положение таково, что вошедший л

Собор Казанской

от Царских врат, образы Спасителя и

храм человек сразу ощущает устрем ­

иконы Божией

Богоматери, а также наиболее почи­

лённый на него спереди и сверху взор

Матери . Сызрань.

таемых в данной местности святых.

Росписи купола.

-

деисус. Его ра

-

Спасителя, иначе говоря, предстаёт
пред очами Бога.

Однако, независимо от состава ,

иконостас в богослужебном смы с ­
ле являет собой нечто большее, чем
просто перегородка, иллюстрирую ­

щая Священное Писание. Павел Фло ­
ренский писал: << Иконостас есть гра ­
ница между видимым и невидимым ,
и осуществляется эта алтарная пр е ­

града, делается доступной сознанш

сплотившимел рядом святых, обла ­
ком свидетелей, обступивших Пр

-

стол Божий, сферу небесной славы ,

...

и возвещающих тайну

Иконоста

есть сами святые ,>. Во время литур ­

гии, главного христианского бог

-

служения, когда дьякон и священнИJ

переносят на алтарный престол Свя ­
тые Дары для таинства причащения ,

402

· - - -

-


Храмовый синтез искусств

Сам Господь -Царь Славы невидим о
проходит через центральные врата

иконостаса . Отсюда и их название

-

...
Высокий
иконостас.

Царские . Они украшаются иконой
Благовещения Пресвятой Богороди­
цы и образами четырёх евангелис­
тов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Иногда вместе с евангелистами (или

вместо них) изображаются соответ­
ствующие им символы, заимство­

ванные из Библии. Из книги пророка
Иезекииля мы узнаём, что Бог явился
ему на колеснице, движимой четырь­
мя херувимами (высшими ангелами),
которые приобрели подобие чело­
века, льва, тельца и орла. Апостолу

Матфею символически соответству­
ет изображение ангела (человече­
ский лик), Марку- льва, Луке- тель­
ца , Иоанну

-

орла. Над Царскими

Праотеческий ряд.

Пророческий ряд.

Праздничный ряд .

Деисус
(деисусный чин).

Иконостас.

403


Православная культура

вратами помещается икона <•Тайная

ку, к алтарю, а голоса их, отражаясь от

вечеря >>. На боковых , дьяконских вра-

сводов и подкупольных пространств,

тах иконостаса обычно изображают

создают эффект неземного звучания .

самых известных и почитаемых из

Благодаря архитектуре храма пени

архангелов (старших ангелов). Это

воспринимается не как исходящее и

архангел Гавриил, принёсший бла­

определённой точки, а как бы плыву­

гую весть Пречистой Деве Марии

щее сверху, словно с небес. Усиленш

о грядущем рождении Спасите-

этого ощущения способствует то, чт

ля, и архангел Михаил (архистра­

сами певчие остаются невидимыми .

тиг, начальник небесного воин­

Если хоры в церкви отсутствуют, пев ­

ства ангелов).

чие стоят на клиросах

-

возвыше ­

ниях справа и слева от иконостаса .

Причём по возможности певчих ста ­

НЕЗЕМНОЕ ЗВУЧАНИЕ

раются скрыть специальной перего ­

родкой или ширмой. В Древней Руси
Архитектура храма органи­
чески

связана

в них помещали керамические сосу­

иконописью , но и с певческой

ды-голосники, открытые горловиной

-

только

при кладке церковных стен и сводов

с

культурой

не

важнейшей состав-

внутрь храма (их можно обнаружить

ляющей православного богослу­

по небольшим отверстиям в стенах) .

жения . Произнесение (чтение) и

Они создавали дополнительный эф ­

Андрей Рублёв .

пение молитв во время богослужения

фект усиления звука. Приём этот н

Лев и телец­

осуществляетсясоборно-с участи­

забыт и в современной храмовой

символы

ем священника, дьякона, чтецов, хора

архитектуре.

евангелистов

Марка и Луки.
Миниатюры
из «Евангелия
Хитро во».

и присутствующих в церкви прихо­

В православной традиции, в отли ­

жан. Внутрихрамовое пространство

чие от католической, музыка не суще ­

образуется, как правило, сложной

ствует в отрыве от словесного искус ­

системой сводов (купольных и др.) и

ства. Православная гимнография

включает разнообразные объёмы: от

включает в себя псалмы, акафисты
(прославления святых) , кондакИ и
Икосы (песни, раскрывающие смысл

основных объёмов алтаря, средней
части храма и притвора до подку­

польных барабанов. Всё вместе это
создаёт сложное акустическое целое

с потрясающим эффектом звучания,
который невозможно смоделировать
никакими иными средствами, вклю­

чая электронные. Здесь могут иметь
место эффекты отражения, нерав­
номерного распространения, даже

усиления звука. Например, некоторые
типы храмового свода служат велико­
лепным проводником звука, так что

слово, сказанное вполголоса в одном

углу помещения, будет отчётливо
слышно в противоположном.

Певчие стоят, как правило, на спе­

циальном балконе (так и называе­

Иконостас
верхнего храма

мом

на

церковно-архитектурном

церкви Покрова

языке- <•хоры,>) над головами моля­

в Филях. Москва.

щихся в западной части храма. При

Конец

этом они обращены лицом к восто-

404

XVII

в.


Храмовый синтез искусств

лись в Западной Церкви, а с

XII

сто­

летия они полюбились и на Руси.

-01
На монастырской

Колокольные звоны , как и пение,

колокольне.

тоже оказались связаны с архитек­

турой храма. Поначалу колокола
подвешивали при входе в храм или

рядом на небольтих деревянных
стойках . Но затем появились спе­
циальные архитектурные сооруже­
ния - звонницы в виде стен-аркад ,
в арочки которых помещались коло­

кола. Однако большее распростра­
нение получили колокольни

-

как

более сложное акустическое соору­
жение . Колокольня выполняется в

виде башни с шатровым завершени­
ем или в виде набора уменьшающих­
ся в диаметре, поставленных один на

другой ярусов. Главный рабочий ярус
(ярус звонов) открывается в окру­
жающее пространство через распо­

ложенные по окружности проёмы

(арки). Дополнительный эффект зву­
чания создают находящиеся выше в

наклонной плоскости шатра окна­
праздника) , каноны (религиозные

слухи, через которые отражаемый

гимны). Церковная словесность ,

многократно во внутреннем своде

вплетённая в ткань храмового дей­

звук выходит наружу. Ажурные коло­

ства, имеет и иные жанры, которые

кольни эпохи <, русского узорочья ,>

XVII-

начало

XVIII

не поются, но про говариваются, чита­

(середина

ются. Среди них -житийная литера­

дают примеры многоярусного рас­

в.)

тура (агиография), проповедь (гоми­

положения слуховых окошек, раду­

летика);влучшихсвоихобразцахони

ющих и глаз, и слух православного

оказывают воздействие не только на

человека.

ум , но и на чувства человека, его эмо­
циональное состояние.

МУЗЫКА КОЛОКОЛОВ
Если церковное пение обращено к
молящимся внутри храма , то коло­

кольные звоны предназначены для

находящихся вне храма . Колоколь­
ный звон , зародившись как явление
чисто оповещающего плана

-

он

сообщал о начале, окончании бого­
служения и его важнейших момен­
тах ,

-

со временем превратился в

Деревянное
церковное
зодчество­

большое

особый вид церковного искусства.

искусство .

Первые колокольные звоны появи-

Русский Север.

405


Православная культура

РУССКАЯ ЦЕРКОВНАЯ АРХИТЕКТУРА
После своего крещения в

987

г.

князь Владимир Святой зало­

Культурные связи с Византий ­

посвятил Пресвятой Бого­

ской империей имели, несомненно ,

родице. Для её возведения

огромное влияние на Киевскую Русь.

были приглашены мастера

Из Византии же, от греков, пришли

из греческой земли, а когда

основные принципы культового зод­

окончилось строительство,

чества. Однако суверенностью можно

князь богато украсил цер­

сказать, что русские мастера ко вре ­

ковь. Вероятно, её разме­

мени сооружения первых каменных

ры и богатство украшений

христианских храмов имели и свои

поражали киевлян. Да и как

художественные традиции, свои

бьmо не удивляться, попадая

талантливых умельцев. Византий ­

в этот большой, залитый све­

ская архитектурная школа пришла

том храм, где переливались

не на пустое место, на Руси бьmа уже

красками роскошные моза­

своя, развитая культура . Именно это

ики и фрески, где нога сrупа-

позволило воспринять строитель ­

ла по мраморным и майоликовым

ное искусство греков и творчески его

полам, испещрённым затейливыми

в виде

узорами, не похожими друг на друга

многоглавого

в различных частях церкви. Как не

почувствовать силу новой христиан­

nозолота.

Xll

переработать.

ХРАМ

-

СВЯТЫНЯ ГОРОДА

ской религии, как не испытать благо­

Византия .

Конец

разрушена.

жил в Киеве церковь, которую

Кадило

храма. Серебро,

ли укреплённый Киев, церковь была

в.

Софии. Киев.

К

и Его святыми ...

делённый тип города- защищённо ­

Xl

в.

вв . на Руси сложился опре ­

Этот первый построенный Влади­

го крепостными стенами, земляным

миром христианский храм до нас не

валом и рвом с водой. В детинце ,

1240 г., когда монголо-татар­

или кремле, как называли внутрен ­

ские полчища хана Батыя штурмова-

нее ядро города, сосредоточивались

дошёл: в

Собор Святой

XI-XII

говения передмоrущественным Богом

главные сооружения, и первым среди

них была соборная церковь, возвы ­
шавшаяся на центральной площади .

Для Древней Руси собор

-

не только

главный храм города или монастыря ,

где совершали богослужение высшие
духовные лица (митрополиты , епис­

копы), это ещё и главное обществен ­
ное здание. Здесь обычно <• сажали на
стол •> князей, принимали иностран ­
ных послов, здесь хранилась город ­
ская казна, сюда в случае наступле ­
ния неприятеля стекались городские

жители в поисках убежища от врага.

При соборах создавались и книго ­
хранилища, работали переписчики .
Соборный храм города

-

это символ

его независимости. Именно в нём
хранились главные святыни города.

406
------=-------- - -


Русская церковная архитектура

Таким храмом для Киевской Руси

рость Соломона, написанной за два

стал собор в честь Софии Премуд­

века до Рождества Христова, так про­

рости Божией, возведённый в

XI в.

славляется София: <• Она есть дыхание

Неф (от лат.

князем Ярославом Мудрым по подо­

силы Божиейи чистое излияние славы

navis-

бию Софийского храма в Константи­

Вседержителя ... Она есть отблеск веч­

«Корабль»)

нополе. Вероятно, мудрый правитель

наго света ... Она прекраснее солнца

часть nомещения

желал, чтобы киевский храм по кра­

и превосходнее сонма звезд; в срав­

храма, ограничен­

соте и величию превзошёл свой про­

нении со светом она выше; ибо свет

образ, и мастера постарались испол ­

сменяется ночью, а премудрости не

нить его волю. На берегу Днепра в

превозмогаетзлоба,> (Прем.

1030-х гг. вырос моrучий пятинефный

Христианские богословы вслед за

7.25-30).

13-купольный храм сложной пирами­

апостолом Павлом подразумевают

дальной композиции, с огромными

под Премудростью Божией второе

просторными хорами (галереями),

Лицо Святой Троицы -Иисуса Хрис­

расположенными по второму этажу с

та. На Руси в

севера, запада и юга, богато украшен­

восп ринималось как обозначение

ный внутри мрамором, благородными

мудрости христианского учения, его

камнями, майоликой, инкрустациями.

победы над язычеством. Софийские

XI

а в

соборы

фрески и мозаики высочайшего уров­

дены не только в Киеве , но и в Нов­

XI

сторон рядом
колонн.

в. они были возве­

-

ня исполнения. Многие из древних

городе, в Полоцке

росписей киевской Софии ныне утра­

проповеди христианства

чены, но превосходно сохранились

крещёной Руси.

стали очагами
в

ново­

монументальные, красочные мозаики

Величественный каменный собор

в алтарной и купольной частях собо­

Святой Софии в Новгороде начал

ра, изображающие Богоматерь Ораюу

строиться всего через несколько лет

(этот образ получил название <•Неру­

после возведения Софии Киевской.

шимая Стена,> после того как, храм

Он вырос на берегу реки Волхов,

в

на высокой левой стороне, в нов­

1240 г. выдержал штурм монголо­
татар), Христа Вседержителя в окруже­

ная с одной или
двух nродольных

в. понятие <•София ,>

Всё пространство собора покрывали

-

-

городском кремле. Сооружённый

нии архангелов, сцены Благовещения,
причащения апостолов и др.

Собор Святой Софии, к сожале­
нию, не дошёл до нас в первозданном

виде. Пожары, разрушения, передел­
ки, ремонт до неузнаваемости изме­

нили начальный облик храма. Но и
сейчас он остается величественным
памятником русского церковного
зодчества, верным свидетелем того,

насколько глубоко и с какой любовью
приняла Русь новую веру, устремив­
шись к красоте и величию святости.

СОФИЯ
ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
Согласно учению византийских бого­
словов, София

-

это Премудрость

Божия. В библейской книге Премуд-

София
Премудрость

Божия. Икона.
Новгород.

407


Православная культура

XV в. средний большой купол обил••
позлащённой медью .

Внугреннее пространство собора

делится рядами столбов на пять нефов,
а снаружи храм с трёх сторон о кружа ­

ла открытая галерея. Позднее южная
галерея была заложена и преврати ­
лась в усыпальницу

-

место захоро

нения знатных лиц. По вертикали пр

-

странство храма, как бьmо принято н
Древней Руси, разделено на две части :

нижняя, полутёмная

-

для просты х

горожан; верхняя, светлая, роскошн

убранная -для князя, его семьи и бли ­
жайших бояр. Внугреннее убранств

Софии Новгородской также строже и

проще, чем в Софии Киевской. Здесь
отсутствует мрамор и совсем немног
мозаики

-

суровость, сдержанность

храма переходит и на его интерьер.

Жители Новгорода отождествля ­

ли Святую Софию с городом, счита­

Собор Святой

по образцу Софии Киевской, храм

Софии.

был окончен в

Он утверждал

ли её символом своей родной земли

Новгород .

в северных землях незыблемость и

и говорили: <<Где Святая София, там

величие христианской веры. Огром­

Новгород'>.

1045-1 050

г г.

1050 г.

ный по размерам, монументальный
и основательный, новгородский

Софийский собор построен словно
на одном дыхании. Особенно ценно

В ЧЕСТЬ УСПЕНИЯ
БОГОМАТЕРИ

то, что он дошёл до нашего времени

зем Владимиром.

Суздальское княжество. Здесь раз -

XI

в.,

София Новгородская перваначаль­

но не была оштукатурена. Стены
возводились из огромных неотё­

санных камней, скреплённых розо­
ватым от примеси битого кирпича

раствором . Это необычное сочета­
ние бело-серых валунов и розоватой
извести создаёт ощущение богатыр­
ской мощи , крепости, незыблемости
сооружения. Схожесть с богатырём­
воином усиливается ещё и от того ,

что София Новгородская проще ,
лаконичнее по своему архитектур­

ному языку, чем Киевская. Вместо

Успенский собор.

13 глав киевского храма здесь только

Владимир .

пять, да и отделка строже. Покрытие

1158-1160гг.

было серым, свинцовым, и только в

408

в. на северной окраине Киев ­

В

ской Руси возвысилось Ростово ­

Как и киевские памятники

~

XII

практически в том виде, в каком и бьm
создан сыномЯроелава Мудрого кня­


Русская церковная архитектура

растался и крепнул молодой город

Владимир, заложенный Владимиром
Мономахом в

1108 г.

в живописной

местности, на высоком берегу полно­
водной тогда реки Клязьмы. Именно
Владимиру на время, до возвыше­
ния Москвы, суждено было стать
стольным градом северо-восточных

земель. Именно здесь во второй поло­

вине

XII в. вырос большой каменный

Успенский собор, на несколько сто­
летий сделавшийся главным храмом

Владимиро-Суздальской Руси. Здесь в
конце

XIII -

начале

XIV в. пребывал

митрополит всея Руси, здесь же про­
исходило поставление на великое
княжество.

Владимирский Успенский собор

-

замечательнейшее сооружение древ­

Сооружение Великой Печерс­

нерусской архитектуры. С ним связа­

кой церкви сопровождалось мно­

Успенская

но имя всемирно известного русского

гими чудесами и знаменательными

церковь Киево­

иконописца Андрея Рублёва, который

явлениями, изложенными в Киево­

в

1408

г. расписывал стены собора

Печерском патерике и Житии Фео­

и создавал иконы для иконостаса.

досия Печерского, которое написа­

В

XVIII

в. во время реставрации руб­

но Нестором Летописцем . К сожале­

лёвский иконостас как устаревший

нию, древний храм не сохранился,

был вынесен из собора и отдан в одно

он бьm взорван немецко-фашистски­

из сёл Владимирской губернии . Пыш­

ми захватчиками в

1941

Великая

Печерской лавры.
Восстановлена
в начале

XXI

в.

г.

ный, богато украшенный позолочен­

Созданный по велению Господа

ной резьбой иконостас, что находит­

и Богородицы, определивших и его

ся в соборе сейчас, -работа мастеров

XVIII в., выполненная в стиле барокко,
господствовавшем в то время. В кон­
це

XIX в. древнему храму вернули его

первоначальный вид, однако обли­
цовка произведена новым камнем и

с запада сделан новый притвор. И до­

ныне собор господствует над Вла­
димиром и примыкающими к нему

землями. Золотые купола его видны
издалека, и часто этот храм сравни­

вают с исполинским богатырём в

,

золочёном шлеме, стоящим на стра­
же города.

Строительство Успенских собо­
ров на Руси связано с храмом в честь
Успения Богоматери во Влахери­
ском монастыре Константинополя.
Именно от него идут нити к Великой

Успенский собор
Мо сковс кого

Успенской церкви Киево-Печерского

Кремля.

монастыря .

14 75- 1479

гг.

409


Православная культура

внешний вид , и пропорции, и раз­

ром летописец отмечал: <<Церковь эта

мер, Печерский Успенский храм стал

весьма чудесна величием и высотою ,

образцом , которым вдохновлялись

и светлостью, и звоном , и простран ­

позднейшие строители. Вслед за ним

ством, таковых прежде не бывало на

были построены Успенские соборы

Руси, кроме Владимирской церкви •> .

в Суздале и Смоленске, во Владими­

Как новая столица переняла от Киев а

ре , и уже отсюда храмы в честь Успе­

и Владимира пальму первенства среди

ния Божией Матери широко распро-

городов русских , так и Успенски й

странились по Руси. Не случайно

собор Московского Кремля , возведён­

итальянский архитектор Арнето­

ный при великом князе Иване III, стал

тель Фиораванти, приглашённый в

главным храмом русских земель.

XV столетии для возведения большо­
го каменного собора в Московском
Кремле, прежде всего поехал во

БУРНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО

Владимир , чтобы посмотреть на
Успенский собор.

На протяжении многих веков пра ­

Торжественное освящение

вославные церкви были местом, гд е

нового московского Успенского

не только совершались богослуже ­

собора, построенного на месте

ния, но где наиболее полно выражал

прежнего небольшого , состоялось

1479 г.

в

тельница в виде

храм , созданный по образцу влади­

виды искусства : архитектура и живо ­

храма . Золото .

мирского , поражал ясностью и чёт­

пись, художественное слово и музы ­

Россия.

1858

г.

Пятиглавый белокаменный

себя талант русского народа. В храм

Дарохрани­

органически соединялись различны

костью пропорций, мощью и устрем­

ка. Влияние церквей на духовную

лённостью ввысь , строгим и в меру

жизнь прихожан было огромным ,

необходимым архитектурным укра­

ни с чем не сравнимым. Храм был

шением. От этого всемирно извест­

уменьшенной копией Вселенной ,

ного теперь памятника архитектуры

символом взаимосвязи неба и земли.

веет величавым спокойствием. Неда-

Здесь человек приобщался к косми­
ческому мышлению , здесь постигал

нравственные основы человеческого

общежития, здесь знакомился с высо­
ким искусством живописи , музыки .

Именно в храме человек получал
эстетическое наслаждение и возно­

сился душой к небесам.
Москва

XV- XVI

в в . переживала

э поху бурного строительства . Менял ­
ся Московский Кремль, различны е
архитектурные традиции еливались

в общем потоке яркого и богатого
зодчества. При возведении городских

и монастырских соборов явственно
ощущалось влияние форм Успенского

собора. Чаще всего это бьmи большие
пятиглавые храмы, такие как Смолен ­

ский собор Новодевичьего монасты­

Храм Василия

ря, Софийский собор в Вол о где, Успен­

Блаженного

(Покрова на

ский собор Троице-Сергиевой лавры.

Рву) . Москва.

Храмы часто возводились в честь како­

Середина

410

XVI

в.

го-либо памятного события в жи з ни


Русская церковная архитектура

государства. Так, в честь взятия Каза­

ния , для памяти. Смелость компози­

ни царь Иван Грозный повелел по­

ции, сказочное богатство наружного

ставить в Москве около Кремля боль­

убранства, необычайная декоратив­

шую церковь, которую назвали собо­

ность делают этот собор похожим

ром По крова на Рву, а позднее храмом

на огромное причудливое каменное

Василия Блаженного. Перед русски ­

растение, созданное русскими умель­

ми зодчими стояла нелёгкая задача:

цами . Недаром существовало преда­

создать грандиозный памятник славы

ние , что грозный царь Иван Василье­

и всенародного торжества, который

вич повелел лишить мастеров зрения,

выражал бы идею величия правосла­

дабы они в будущем не смогли создать

вия и благодарность Богу за дарован­

ничего похожего.

нуюпобеду.
Храм получился великолепным.
Современники сравнивали Покров­

ДЕР ЕВЯННОЕ З ОДЧЕСТВО

ский собор с городом Иерусалимом ,
который украшают много прекрас­

Вдали от центральных областей стра­

ных церквей . Вокруг его централь­

ны, особенно на севере, издавна бьио

ной башни , увенчанной шатром ,

распространено деревянное церков­

располагаются восемь меньших хра­

ное з одчество. Храмы занимали гла­

мов с венчающими их главами . Всё

венствующее положение в поселени­

сооружение поставлено на общее

ях. Это прежде всего так называемые

основание

-

подклет, а сами храмы

клетские (клеть

-

прямоугольный

папертями ,

сруб) храмы с двускатной крышей и

которые впоследствии были пере­

маковкой. Но наиболее выразительны

крыты кровлей. Пространство внутри

по силуэту шатровые храмы-башни ,

соединены открытыми

собора мало, что вообще характерно

построенные по принципу <•восьме­

для шатровых храмов, но эта цер­

рик на четверике ,>, т. е. внизу- пря­

ковь предназначалась не столько для

моугольный сруб , на нём- восьми­

богослужений , сколько для украше-

угольный, а сверху шатёр , который
Каскады куполов

П реебраженской
церкви в Кижах .

~

П реебражен с кая
церковь .

Кижи . 1

714

г.

Церковь
Воз несения

в Коломенском.
Москва .

1530- 1532

гг.

411


Православная культура

ПОСАДСКОЕ «УЗОРОЧЬЕ>> И ЕВРОПЕЙСКОЕ БАРОККО
К середине

XVII

в. Московское государство, жестоко пострадавшее

во времена Смуты, восстановило свои силы. Города, превращённые

в развалины и утратившие былое экономическое могущество, вновь
наполнились посадским людом -торговцами, ремесленниками, вновь

ожили и начали богатеть.
А вместе с тем посадские люди, глубоко верующие православные,
проявили своё эстетическое чувство в строительстве. В старину, осо­

венчает небольшал главка с крестом .
Таковы многие сохранившиеся цер ­
кви Севера, особенно Архангельской

области. Поиски сложного, необыч ­
ного силуэта породили храмы с

множеством больших и малых глав .

Венцом творчества северных мает

-

ров стала Преображенская церков ь

на острове Кижи

(1714

г.). Сложно

XIV и XV столетиях, новгородцы и псковичи миром строили

сочетание разновеликих и разновы ­

маленькие церковки для каждой улицы, каждого «Конца» (района горо­

соких глав являет собой истинны й

бенно в

да). И в середине

XVII

в. эта ситуация на Руси повторилась: в богатых

городах начался расцвет посадского церковного зодчества. У купцов и

ремесленников не было такого количества денег, как у князей и царей,
поэтому храмы, возведённые на их средства, обычно невелики. Более
всего прочего посадский люд обожал нарядные церкви - затейливо
изузоренные каменной резьбой. Любили тогда шатровые колокольни,
кокошники в несколько рядов, цветные изразцы. Особенно хороши
московские церкви Троицы в Никитниках и Рождества Богородицы

шедевр русского деревянного зод ­

чества. 22-купольный храм и понын

·

поражает своей красотой и своеоб ­
разием .

ШАТРОВЫЕ ХРАМЫ

в Путинках.

В Муроме местные зодчие создавали храмы, блиставшие необык­
новенной сложностью и пышностью резных украшений. Появилось

«муромское барокко». Превосходные его образцы дошли до наших
дней в Троицком и Благовещенском монастырях, украшающих центр
города. «Купе ческими >> церквями славится и Ярославль, где заказчики,

Исключительная выразительность
шатровых соор ужений послужил а
толчком к созданию каменных хр а ­

мов с шатровым верхом . Первы
подобные храмы появились при Васи ­

а с ними и строи тели буквально соперничали друг с другом по «узо­
рочью>> храмов. Одна из наряднейших и самых знаменитых в этом

лии

городе- церковь Ильи Пророка.

ющийся памятник такой архитекту­

К концу столетия модным стало так называемое нарышкинекое
барокко, «Визит ная карточка» которого -сочетание восьмигранных и
четырёхгранных объёмов. Самый известный храм этого стиля в Мос­

ры

кве

-

церковь Покрова в Филях.

В начале

XVIII

столетия в русскую архитектуру хлынуло европей­

ское барокко. При Петре 1 несколько второстеnенных иностранных
архитекторов nостроили ряд nростеньких церковных зданий в этом

стиле. Они наnоминают рисунки, nере­

ведённые с бумаги в камень, особенно
нелеnо смотрится излюбленная деталь
декора: колоссальные каменные завит­

ки-«валюты>> ... Храмы, выnолненные в

стиле петров ского барокко, выглядят
порой простовато .

Известнее nро­

чих- Петраnавловский собор в Санкт­
Петербурге.
Но к середине века барокко в Россий­
ской имnерии освоили в совершенстве.

Великолепные nостройки этого времени
создают впечатление «дышащего камнЯ>>,

столь nышно они украшены. Примерам

тому могут служить здания Смольного

монастыря в Санкт-Петербурге.

Церковь Ильи Пророка. Ярославль.

1650

412

г.

-

III (1505-15 33

гг.) . Самый выда ­

церковь Вознесения в царском

селе Коломенском

( 15 32 г.). Строите ­

ли отошли от традиций привычног
пятиглавого

крестово-купольног

храма и обратились к образцам рус ­
ского деревянного зодчества. К этому


Русская церковная архитектура

их привело убеждение, что образ Воз­
несения Господня найдёт наилучшее
воплощение именно в таком, почти
скульптурном сооружении.

На широкое основание-подклет,

окружённое галереями- гульбищами
и лестничными всходами, был пос­
тавлен мощный четверик с высту­
пами крестообразного плана. На
нём- восьмерик с главой-шатром,
увенчанной крестом. Устремлён­

ность ввысь, от земли к небесам, под­
чёркивается выразительным камен­
ным орнаментом по граням шатра.

Высота, красота, светлость, изящест­
во

-

вот главное, что отличает этот

удивительный храм.

С середины XVII в. возведение шат­
ровых храмов бьmо запрещено. В пат­
риаршие грамоты на строительство

церквей стала включаться стандарт­

ная фраза:

<' ... а чтобы верх на той цер­

кви был не шатровый,>. Точные при­
чины запрета неизвестны, но одна из

-

церковь Покрова в Филях, построен­

XVII в.
С начала XVIII в. -

эпохи Петра

I,

в русское церковное строительство

недостаточная кано­

проникают европейские архитектур­

ничность этой церковной архитек­

ные традиции, продержавшиеся около

них, вероятно,

турной формы, уступающей в своём

200 лет.

символизме крестово -купольным хра­

зие воссозданных в камне << ПОдобий

мам, в основание которых положен

мироздания >>

крест

-

главный знак христианства.

Церковь Спаса
Нерукотворного

ная в конце

в Абрамцеве.
1880-е гг.

И вновь пёстрое разнообра­

-

храмовых сооруже­

ний новой столицы, Санкт-Петербур­
га. Сдержанная простота устремлён­
ного в небо Петрапавловского собора

НАРОДНАЯ ЛЮБОВЬ

оттеняет декоративность, барочную

праздничность Воскресенского собо­

Ротонда
Воскресенского

Москва, Новгород и Псков, Ростов и

ра Смольного монастыря.

собора . Новый

Ярославль, Владимир и Суздаль, Углич

Монументальная колон­

Иерусалим.

и Борисоглебск богаты необычайно

нада Казанского собо -

красивыми церквями, в которых про­

ра, построенного в

явилась народная любовь к яркости и

державном стиле

многообразию мира, тонкое понима­

ампир, глубоко

ние взаимосвязи рукотворных созда­

запечатлевается

ний с окружающей природой, жизне­

в памяти, точно

радостное и мудрое мироощущение

так же как

наших предков. Крепкие монастыр­

и одно из

ские стены с мощными башнями,
высокие многоярусные колокольни и

похожие на богатырей-воинов храмы
с луковичными и шлемавидными гла­

вами соседствуют с изящными, лёгки­
ми церквями, возведёнными в стиле

барокко,как,например,московская

413


Православная культура

В

РУССКИЙ СТИЛЬ
В конце

XIX -

1917

г. строительство храмо в

в России было прервано и возобно ­

начале ХХ столетия в Российской имnерии зарождается

русский или русско-византийский стиль. В стране nостеnенно набирало
силу религиозное возрождение. Поэтому архитекторы стали исnоль­
зовать формы и nриёмы древнего зодчества: эстетическое чувство
русских людей возвращалось к корням, к доnетровской древности .

В архитектурном убранстве лучших образцов русского стиля соче­

вилось лишь несколько десятилетий
спустя. С конца ХХ столетия в стране
идёт массовое восстановление ста ­
рых, разрушенных церквей и монас­

тырей. В кратчайшие сроки возведён
нынешний главный собор России

-

таются детали, характерные для Владимиро-Суздальской старины,

московский храм Христа Спасите ­

времён Московского государства и даже для зодчества Византийской

ля, уничтоженный в годы господст­

имnерии. Именно таков , наnример, храм Воскресе ния Христа (Спас на

ва богоборческого мировоззрения .

Крови), возведённый в Санкт-Петербурге на месте гибели имnератора

Александра

11. Он

nохож, как родной брат, на Покровский храм (собор

Василия Блаженного) в Москве на Красной nлощади .
Наnоминают о русской древности Воздвиженский храм в царской
резиденции в крымской Ливадии, а также церковь Спаса Неруко­

Сооружаются и новые церкви. Совре­
менные русские зодчие возвращаются

к идее, которая бьmа сформулирована
их предшественниками в XIX в.: новы

творного, nостроенная на средства мецената С. И . Мамонтова в его

храмы строятся так, чтобы был

nодмосковной усадьбе Абрамцево .

видно

-

они близки древним тради­

циям Византии, Владимиро-Суздаль ­
ской Руси, Московского государства .
Гимн человека во славу Всевышнего н
крупнейших сооружений

XIX в. -

вну­

перестаёт звучать в творениях архи ­

шительный Исаакиевекий собор с его

текторов, скульпторов , живописцев ,

моrучими формами, величественным

старающихся воссоединить вековы

обликом и наружными крупномасш­

традиции с современными веяниями

табными скульшурами.

и новейшими технологиями.

ИСКУССТВО ИКОНОПИСАНИЯ

Древнерусская живопись

... Как долго

мы о ней ничего не знали! Как долго
со старых досок, из-под украшенных

Изограф­
иконоnисец.

золотом и серебром окладов смотре­
ли на людей тёмные лики, покрытые
копотью от свечей и потемневшей
олифой!
Их пробавали чистить, тёрли тол­
чёным кирпичом, но вместе с верх­
ним слоем снимали и краски. Их запи­
сывали: на тёмную доску накладывали
новый грунт и писали тот же или дру­
гой сюжет. Их подновляли: по едва

видному рисунку наносили новый,
зачастую невыразительный, ремес­

.
Андрей Рублёв.

ленный. Однако именно многочис­
ленные слои разновременной живо­
писи помогли сохраниться старому

Спас. Икона.

красочному слою. Ведь изображение

1410-е гг.

жило

414

80-100 лет, затем вновь темне-


Искусство иконописания

Это не мы на них, а они смотрят на

...

нас из своего горнего мира, и чело­

Преображение.

век перед их взором

-

лишь малая

Икона.

XVI

в.

частица Вселенной. В соответствии
с этим <•взором из мира иконы,> то, что

ближе к образу, пишется крупнее, то,
что отстоит дальше,

-

мельче .

Разная величина фигур опреде­
ляется их значимостью . Чем выше

божественная сущность представ­
ленного образа, тем крупнее он на
иконе. Интересно и то, что древние

изографы совмещали несколько сцен,
происходящих в разное время и в раз­

ных местах. Так, например, в сюжетах
Рождества Христова мы видим Деву
Марию и Младенца в яслях, над ко­

торым склонились животные . Здесь
же представлены и пастухи, узнавшие

о рождении Богомладенца, и волхвы,

идущие за Вифлеемской звездой,
ло и заново записывалось

-

чтобы

и поклонение новорождённому Иису­

открыть древнюю живопись, рестав­

су, и сидящий в глубоком раздумье

раторам приходилось снимать до

старец Иосиф.

Однако иконная живопись не ста­

пяти-семи слоёв.
Икона пишется на специально

ралась передать все те подробности,

подготовленной доске, по бокам

в которых происходило действие.

которой оставлены поля, а в сере­

Зачастую лишь отдельные элементы

дине находится вьщолбленное про­

определяли место , где развивается

странство, как бы корытце,

-

ковчег.

событие: одно каменное здание ука­

-

В этом-то ковчеге и помещается само

зывало на город , дерево

изображение, но не на голой доске,

благословляющая рука в верхнем углу

-

на рощу,

а на покрытой грунтом, так называе­

иконы

мым левкасом. Это особым образом

гословляет происходящее и участву­

приготовленная смесь тёртого мела

ющихвнём.

с укрепляющими составами: живот­

ным или рыбьим клеем .

на то, что Бог видит всё, бла­

Лики святых, изображаемых на
иконах,

-

плоски, необъёмны. Это

было одним из главных правил,

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ

которых следовало придерживать­

Святой Димитрий .
Медальон из
золота и эмали .

Византия.

Около

1100

г.

ся: иконописец должен представить

СРЕДСТВА ИКОНОПИСИ

святого не в какой-то определённый,

Иконописцы не считаются с закона­

таким, каков он <• всегда '>, в вечности.

милинейной перспективы. Наоборот,

У зрителя должно возникать ощуще­

если древний изограф изображает,

ние того, что он стоит перед источ­

например, стол, то та сторона, кото­

ником света. И как не видно теней на

рая обращена к зрителю, будет короче

солнечном диске или на светящей­

заданный момент, а изобразить его

той, что удалена от него. Объясняется

ел лампе, так нет теней и на ликах

это тем , что древние мастера писали

Христа, Богоматери, святых, ибо

иконы

они и есть тот живой свет, к которо­

с точки зрения изображае­

мого: Христа, Богоматери, святого .

му тянутся верующие .

415


Православная культура

~

Образ света создаётся и при по­

Преnодобный

мощи

Алиnий

иконы. <• Именно золотом изобража­

Печерский.

ется на иконе то, что имеет прямое

Икона. Москва.
хх в.

золота,

которое

украшает

отношение к Силе Божией, к явле­
нию Божией благодати. Это явление
благодатного света икона передаёт
золотым нимбом вокруг головы свя­
того •>,- написано в <•Настольной
книге священнослужителя•>. Золото

фона подчёркивает вневременное,
внепространствеиное происхожде­
ние сюжета, принадлежиость его не

к мирскому, а божественному ряду.
<•Кроме иконного фона и нимба
золото в виде растекающихся струй

(ассиста) накладывается на одеж­

ды Спасителя и на другие предметы,
через которые подчёркнуто проявле­
ние Силы Божией. Ассист своим золо­
тым струением знаменует непосредс­

твенное проявление Божественных

энергий •>,- объясняется там же.
Византийские иконы обычно сум­
рачны, в них преобладают коричне­
вые, вишнёвые, тёмно-красные тона.
Икона Спаса

ИКОНОПИ С ЦЫ РУСИ

Русские мастера играют красками,
От самого раннего периода христи ­

в киоте. Золото,

какдрагоценными камнями, и оттого

серебро. Россия.

русская иконопись нарядна, радост­

анства на Руси, домонгольского вр

П ервая nолови н а

на для глаз. Она удивляет сочетаниями

мени, т. е.

XIX в.

чистых, незамутнённых тонов, при-

очень мало памятников иконописи :

чём цвет несёт в себе определённую
символику. В трактатах о церков­
ной живописи подчёркивает­

ся, что белый цвет причастен
к божественному свету, чёр­
ный

-

цвет смерти, кро­

мешной

синий

-

адской

тьмы,

небесный, созер­

цательный, зелёный
выражение

юности

-

XI-XIII

всего-то около

30.

-

в в., до нас дошл

Зачастую труди

даже определить, где и когда быш1
написаны эти иконы, какие из ни

создавались византийскими мает

-

рами, а какие- их русскими учени ­

ками. Даже от первого знаменитог

русского иконописца Алипия, инока
Киево- Печерского монастыря, н

·

сохранилось ни одной иконы. Прав ­

и

да, предание связывает с его именем

жизни. Однако стройной

большую, почти два метра высотой ,

системы здесь не сущест -

икону <<Богоматерь Великая Панагия ·

вует, и древний изограф,
в рисунке не отсту.павший от
канона, в красках был более

свободен. За счёт цвета, рас­

,

которую иначе называют <<Ярослав ­

ской Орантой•>, так как она бьmа об на
ружена в Ярославле, куда перенесена

из Киева . Пресвятая Дева изображ

·

пределения цветовых пятен

на в рост, с Богамладенцем в круг

он мог придать различную

на груди. Иисус представлен здесь по

эмоциональную

пояс с простёртыми в стороны благ

окраску

тому или иному сюжету.

словляющими руками.

416

.

-~


Начиная с Х в. на Руси время от вре­

в победной брани. Икону принесли

мени работали греческие живописцы,

к войску. Ужас, внезапно обуявший

XIV в. появился мастер , имя

татарского хана, бьm велик, и так же

но лишь в

которого приобрело широкую попу­

велика была радость русских людей,

лярность при его жизни и на века

когда стало понятно, что опасность

вошло в историю русской и мировой

миновала и они чудесным заступле­

культуры. Этот художник

-

Феофан

Грек, писавший фрески, иконы, книж­

нием избавлены от погибели.
Факты, однако, говорят о том, что

эта икона бьmа написана Феофаном

ные миниатюры.

На Русь из Византии Феофан Грек
пришёл уже прославленным масте­

Греком в

1392 г. как память о великой

победе Дмитрия Донского.

ром, расписавшим множество хра­

мов в разных странах. Современный
ему церковный писатель Епифаний

А Н Д РЕЙ РУБЛЁВ

Премудрый называет Феофана <<зело
философ хитр •> и рассказывает о буй­

В росписи Благовещенского собо­

ной творческой натуре этого худож­

ра Московского Кремля вместе

ника, его мощном темпераменте и

с Феофаном Греком и другими

незаурядном уме.

живописцами участвовал Анд­

До нас дошло очень мало произ­

ведений Феофана Грека. Бесспорны­

рейРублёв.
Именно Рублёв поднял церков­

ми являются только росписи церкви

ную живопись конца XIV- начала

Спаса Преображения на Ильинеулице

XV в. на такую высоту, которой могли

в Новгороде

(13 78

г. ) и деисусный

бы позавидовать величайшие масте­

чин Благовещенского собора Москов­

ра западного Возрождения. Ему уда­

ского Кремля

-

образы Христа, Бого­

матери и Иоанна Предтечи

(1405

лось достичь такого совершенства в

г.).

исполнении канонических сюжетов

Из приписываемых Феофану про­

иконописи, что имя его и поныне

изведений наиболее известны такие

стоит в ряду самых замечательных

шедевры , как <<Богоматерь Донская •>

живописцев мира . Именно этому

Лампада.

с <<Успением Богородицы •> на обрат­
ной стороне и << Преображение•> из
Переславля -Залесского.
Икона Феофана << Богоматерь Дон­
ская•> стояла в местном рядуиконоста­

са Благовещенского собора Москов­
ского Кремля. Предание связывает её
с Дмитрием Донским и Куликовской

битвой . По фантастической леген­
де, образ принесли с собой в войско
донские казаки. Он находился на поле
брани, осеняя и вдохновляя своим
присутствием русские полки, а после

победы казаки вручили его Дмитрию
Донскому. В

1591

г., когда крымский

хан Казы-Гирей приближался к Мос­
кве, вспомнили знаменитую Куликов ­

скую битву, нашествие Мамая и слав­
ное побоище на поле между Доном

Феофан Грек.
Богоматерь

и Непрядвой , вспомнили и святы­

Донская . Икона.

ню, что была с русскими войсками

Около

1392

г.

417


Православная культура

J

русскому иноку, очень скромному в

и согласии. Законченная гармония ,

обыденной жизни человеку, суждено

одухотворённость, певучесть кра ­

В «Троице»

бьmо стать окружённым столь вели­

сок делают это произведение одним

Рублёв изобразил

кой славой, что позднее его считали

из самых совершенных творений н

свершающийся

чуть ли не идеальным типом иконо­

только древнерусской живописи, но и

писца (см. статью <'"Богословие в крас­

вообще средневекового искусства.

в вечности, до

начала времён

совет Пресвя­

той Троицы об
искупительной

ках". Преподобный Андрей Рублёв•>).

Долгое время <<Троицу•> считали

Пожалуй, самое известное про­

единственным произведением, досто ­

изведение древнерусской живопи­

верно принадлежащим кисти Рублёва.

жертве, которую

си- икона Андрея Рублёва <<Троица•>,

Однако в 1920-х гг. бьmа расчищен а

принесёт Христос

написанная для Троицкого собора

часть фресок в Успенском соборе Вла­

за грехи челове­

Троице-Сергиевой лавры.

димира, из села Васильевекого при ­

чества. Эта икона
положила начало

На этой иконе, которую Рублёв
создал в <<Похвалу преподобному

везены иконы деисусного чина тог

же собора, а в одном из храмов Зве ­

одному из основ­

Сергию Радонежскому•>, нет бытовых

нигорода под Москвой обнаружены

ных изводов

деталей известного ветхозаветного

три иконы так называемого Звениго ­

сюжета: отсутствуют фигуры Авраа­

родского чина.

(разновидностей
канонической

ма и Сарры, нет сцены с закланием

сюжетной ком­

позиции) изоб­

агнца, на столе

-

лишь одна жерт­

После расчистки и реставрации

вновь найденных работ гениальног

ражения Святой

венная чаша, чаша Спасения, напол­

мастера бьmо составлено более пол ­

Троицы в русском

ненная Честной Кровью Сына Божия.

ное представление о его творчеств

церковном

Традиционный библейский сюжет,

Но даже если бы и не бьmо обнаруже­

искусстве.

который воплощает идею триеди­

но всё это уникальное наследие, если

ного Бога, предстающего в образах

бы Рублёв по-прежнему оставался

Андрей Рублёв .

трёх ангелов, исполнен на высочай­

автором одной только <<Троицы•>, то и

шем художественном и философском

тогда имя его бьmо бы навеки вписан

уровне. Икона, в которой нет ни дей­

в книгу создателей мировых шедев ­

ствия, ни движения, полна высокой

ров, достигших поистине божествен ­

просветлённости и торжественного

ных высот в своём творчестве.

покоя. Напоминающая переложеи­

Троица. Икона .

ную на языкживописи музыку, <<Трои­

Фрагмент.

ца •> воплощает извечную мечту о все­

1422-1427

гг.

.

дионисий

общей человеческой любви, о мире
Имя московского иконописца Дио ­

1440- между 1503 и
1508) в истории древнерусской живо­

нисия (около

писи одно время было как бы забыто .
Андрея Рублёва знали и помнили все ,
а Дионисий приобрёл известност1,

и посмертную славу только в ХХ н .
Отрывочные и крайне скудные све ­
дения летописей позволяли помнить ,

что был такой живописец-мирянин ,
расписывал Пафнутьев-Боровский
монастырь,

писал

иконостас

для

Успенского собора Московског
Кремля, но поскольку работы эти н
сохранились, о нём в лучшем случа

·
·

просто упоминали как о <<Преслову ­

щем (известном.- Прим. ред.) пач
всех в своем деле •>.

418

·


Искусство иконописания

В летописях сообщается ещё об

Дионисий.

одной работеДионменя-иконе Бого­

Богоматерь

матери Одигитрии, написанной им в

Одигитрия.

1482

Икона.

г. на доске сгоревшего образа

1482

г.

византийского письма. Этой иконе
мастера повезло

-

она сохранилась

и находится сейчас в Государствен­
ной Третьяковекой галерее. С ней

«Спас в силах»

обращались бережно даже во времена
самые тяжёлые: ведь она происходила

кий сюжет, изоб­

из собора Вознесенского монастыря

ражающий Христа

в Московском Кремле, заложенного

в

1407

-

иконографичес­

таким, какой Он

г. вдовой Дмитрия Донского,

предстанет в

великой княгиней Евдокией.

конце мировой

Икона написана в обычной для

истории : при Вто­

Дионисия манере. В ликах с мягкими

ром пришествии и

во время Страш ­

чертами отсутствует резкий переход

ного суда .

от света к тени, тонкие слои краски

незаметно перетекают один в другой.
Лик Богоматери словно теряет свою

удлинённое, плавно изогнутое. Слева

материальную природу, становится

у креста стоят женщины: Богоматерь

неземным, небесным. Изящная, тон­

прижала ладони к щеке, Её поддержи­

кая техника миниатюры находится

вает Мария Магдалина, за ними стоят

-

в этой небольшой иконе на высоком

ещё две Марии

уровне. Строгая величавость изоб­

лева. Справа склонил голову и при­

ражения сочетается с удивительной

жимает руку к груди в горестной позе

Клеопова и Иаков­

гармонией человеческих отношений

апостол Иоанн, за ним стоит римский

матери и ребёнка.

сотник Лонгин в красном плаще. Над

Сохранилисьи две иконы Диони­

стоящими у креста пролетают анге­

сия из иконостаса Павлово-Обнор­

лы. Вся гамма цветов иконы высвет­

ского монастыря, хранящиеся в Госу­

лена, фигуры вытянутые и хрупкие,

дарственной Третьяковекой галерее:

головы маленькие, люди не стоят на

<•Спас в силах•> и <•Распятие•> . Эти два

земле, а словно бы парят в воздухе.

произведения датируются

1500

г.,

Всё здесь свидетельствует о надмир­

когда мастер работал в монастыре,

ном, горнем смысле присходящего,

основанном в

1414

г. преподобным

воплощает идею преодоления стра­

Павлом Обнорским, учеником Сер­

дания, торжества <<очищенной•> плоти,

Дионисий.

гия Радонежского.

бесстрастной, высшей духовности и

Спас в силах.

<<Спас в силах •>

-

средняя часть

Икона. Фрагмент.

всепокоряющей любви .

деисусного чина. Спаситель изобра­

Издавна вызывают интерес две

жён сидящим на престоле на фоне

иконы Дионисия, похожие одна на

красного ромба, вписанного в голу­

другую: <•Митрополит Пётр•> и <<Мит­

бовато-зелёный овал славы. Правая

рополит Алексий •>. Обе принадле­

рука Его сложена в благословляющем

жат к так называемым житийным

жесте, левая придерживает Еванге­

иконам, где в центре изображён сам

лие, поставленное на колено. Икона

святой (это образ для моления и

<<Распятие•>

-

вершина творчества

1500

г.

поклонения) , а по бокам идут клей­

-

великого мастера. В отличие от мно­

ма

гих других икон того же сюжета она

зывающие о различных эпизодах

наполнена действующими лицами .

его жизни. Клейма следует <<читать•>

На узком кресте распято тело Христа,

слева направо по рядам

небольшие иконки, расе ка­

-

это своего

419


П равослав н ая культура

.

рода <,книга •> для неграмотнаго чело­

века. П редположительно обе эти

Дио н ис и й .

Р ас п я тие. И ко н а .

1500

большие иконы с вели ч авыми ф игу­

г.

рами

иерархов

в

то р жественных

позах были изготовлены для Мос­

ковского Успенского собор а.
Искусство Дионисия заве р шает
собой творческие искания

XV

в. и

вместе с тем откр ывает новую эпоху,

где преобладают мягкость , изящ­
н ость, бесплотность тел, тяготение

к пастельным тонам. Однако всё это
уступает сильному, насыще н ному,
волевому искусству п р едыду щ его

пер иода. Дионисий стирает и ндиви­

дуальность л и ков, вводит в и зобр а­
жение повы ш енную декоративность,
интонации торжественности , риту­

альности многофигурных компо з и ­
ций . Все эти изменения в живопис­
ной манере постепенно

готовили

ФРЕСКОВАЯ ЖИВОПИСЬ
Из Византии на Русь пришли и традиции монументальной
церковной живописи

-

мо з аики и фрески. Но мо з аич ­

ное оформление храмов как слишком дорогое и сложное
не получило

фрески в

широкого распространения . Искусство же

XV- XVI вв. достиглон еобыкнов е нного рас цв е­

та и по своей художественной ценности не уступало гени­
альным творениям русской иконопи с и того же времени .

Фреска - это особая техника настенной рос пи с и водя­
ными крас ками по сырой штукатурке. Фресковая живо­
пи сь не столь прочна и долговечна , как мозаика, и всё
же до нашего времени дош ло немало храмовых росписей

средневековой Руси. В течение многих веков такие рос­
писи, заполнявшие целиком всё сте нное и Подкупольное

Феофан Грек. Столпники . Фреска . Церковь Спаса

пространство церкви, служили с воеобразной Библией
в зрительных образах. Но главное назначение рос пи с ей
не в том , чтобы быть « Библией для неграмотных». Они

Преображения на Ильине . Новгород. 1378 г .
в тёплое время года , поэтому за сез он мастера должны

призваны помогать верующему входить в молитвенное

были успеть выполнить заказ

состояние, погружать , или, вернее , уносить его дух в над­

храм или обновить ветхое либо утраченное по каким-либо

мирную реальность . Там , в горн ем мире, отрешившись от

причинам прежн ее оформлени е.

всего земного, человек может лично переживать события
священной истории , и зложенные в Пи сании или хранимые

- ра списать целиком новый

Выдающимися художниками-монументалистами были

и Феофан Грек, и Андрей Рублёв, и Диони с ий.

Преданием . Там ему легче вести молитвенную беседу с Гос­

С именем Феофана Грека связаны замечательные фрески

подом, Богородицей или с вятыми -потому что они сами,

церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгоро­

в своих образах, присутствуют перед глазами верующего .

де, выполненные в

Расписывали церкви обычно артели в несколько человек

1378 г .

Как и младший его современник

Андрей Рублёв, Феофан следовал путём и сихазма

- мисти­

во главе с опытным мастером , который обучал остальных .

ческого созерцания Б ожественного света в глубин е собс­

Такие артели зачастую переходили и з одной ме стности в

твенного сердца пр и помощи глубокой , безмолвной молит­

другую в поисках заказов или по прямому приглашению

вы. Во фресках це ркви Спаса , выполн е нных Феофаном

князей , архиереев, церковны х приходов . Работы велись

лишь двумя красками - охрой и белилами , зримо при сутст-

420


Искусство ико н описа н ия

почву для искусства

в. с его про­

творчества. Для скорости письма и для

славленнем государственности, побе­

поддержания высокого качества суще­

доносным пафосом и торжественной

ствовало разделение труда: <<Знаменщи­

обрядностью. Влияние Дионисия на

КИ>> сочиняли композицию и наносили

искусство последующего столетия

её контуры, растительный орнамент

оказалось столь велико, что затрону­

ВЫВОДИЛИ <<ТраВЩИКИ >> , << ЗЛаТО ПИСЦЫ •>

ло не только монументальную живо ­

покрывали икону золотом. А главны­

пись и иконо п ись, но также мини­

ми считались те, кто писал самые ответ­

атюру и пр икладное искусство .

ственные части образов

XVI

Симон Ушаков

- лики.
(1626-1686)

был

из таких мастеров, недаром он полу­

СИМОН УШАКОВ

чил должность первого жалованного

В

сец стал новатором в области средств

<<царского изографа,>. Этот иконопи ­

XVI- XVII

вв. язык русской иконо­

XVII

писи меняется . Расширялась тематика

живописного вы р ажения

изображений, излюбленными стано­

летия. Вместе с тем он , несомненно ,

вились сюжеты светские, историчес­

придерживался традиционной ико­

кие, всё менее заметной делалась связь

нографии и не отходил от канониче­

иконописцев с древнерусскими тради ­

ских композиций, о чём говоряттакие

циями. Появилось стремление к свобо­

иконы, как <<Успение,>

де от канонов, к поиску новых путей

икон << Богоматерь Владими р ска я ,>

(1663

сто­

г.) , копии

вуют эти Божестве нны е э нергии . Зритель ощущает и х ка к

Большая часть росписи посвящена теме пахвалы Богоро­

огненное сияние, белое неукротимое пламя , струящееся по
одеждам святых или преображающее их и з нутри . Н е пов­

дице . Это необычайное по с вое й красоте з релище создаёт
удивительное настроение праздничности , радости . Почти

торимы образ ы праотцов и прораков- Адама, Авеля , Н оя,

полностью покрытый росписями н е большой и теснова­

Илии, Иоанн а Предтечи . Но особенно необычны и вос­

тый храм благодаря этому ра здаётся вширь и ввы с ь, уве­

принимаютс я подч а с как откровени е фигуры с вятых и з

личивая с ь в объ ёме . На стен ах и с водах и з ображаютс я

Троицкого придела це ркви- отшельников , погружённых

с цены «Собор Богоматери» , « Покров Богоматери », «О тебе

в иси х а стскую молитву, из тварного мира с о з ерцающих

радуется», «Акафист Богородице>> - всего

мир нетварный , Божественный.

В каждой из ни х центральный образ Богоматери окружё н

Диони с ий во главе большой артели

25

композ иций .

тонкими , гибкими фигурами святы х

художников выполнял многочи с лен­

и люде й . Все они не имеют тв ё рдой

ны е зака з ы в Москв е , мона стырях

опоры и кажут с я парящими в воз ­

Подмос ковья и Белоз ерском крае , на

духе. Такой художествен н ый приём

севере Росс ии. Вместе с ним работа­

оставляет впечатление о со б о й лёг­

ли и его с ыновья

ко сти , одухот ворённости образ ов .

-

Феодосий и Вла­

Ощущение праздничнос ти , лико­

димир. Самая замечательная из его

роспи с ь

вания создаё т с я и бл а годаря и з у ­

собора Рожде ства Богородицы Ф е ра­

мительно чи с тым , яр к им и н еж ным

понтава монастыря

оттенкам рос пи си, в кото ры х прео б­

работ , дошедших до нас ,

(1502

г. ) .

Благодаря ра с положению оби т е­
ли , з атерянной в глубине волагад­

ладает с ини й, н е б ес ный ц вет . З десь

ски х з емель, фрески с охранились

мира и всео бщей гармонии , пр исут­

выражена иде я благ о у ст рое нно сти

исключительно х орошо. И х перво­

ствия на зе мл е н е б ес но й бл агодати ,

зданность позволяет в полной мере

обожения ч елове ка . Зримое во пло­

оценить и з ысканное совершенство и

щение эта идея о бр етает в сво бод­

с ветлую я с ность искусства Диони с ия .

ных , мног о люд ны х комп оз иция х, в

Даёт возможность познакомить с я с

ярки х, кр асо чны х с оч е т а ния х, д е ко­

ративны х узо ра х одежд, с покой ном ,

тем , как ощущал мир ру сский чело­

век

XV-XVI

вв . , живо чувствовавший

Дионисий. Ласкание Марии. Фреска.

замедл е нном ритм е ри с унк а, в э мо­

неразрывную с вязь творения -миро­

Собор Рождества Богородицы .

циях, кото ры е вы ража ют ж ивы е лики

здания с Богом-Творцом .

Ферапонтов мон астырь.

а нгело в, Б огородицы , святы х .

1502

г.

421


Православная культура

г. ) и <,Богоматерь Донская,>
г.), многочисленные образы

(1652
(1668

то, что прежде в иконописи отверга­

лось. В течение

22 лет Ушаков

стоял

Спаса Нерукотворного, <,Богоматерь

во главе Оружейной палаты, худо­

"Умиление" Киккская,>, икона Сергия

жественного центр а того времени ,

Радонежского

т. е . фактически возглавлял русско

(1669 г.),

написанная

для Троице-Сергнева монастыря .

искусство. Это свидетельствует о его
истинном подвижничестве, высокой

Ушаков вошёл в историю русской
живописи как художник-реформа­

культуре

тор. Отличительная черта его искус­

среди совр еменников.

и

огромном

авторитет

ства в том, что он отказался от пре­

Интересно сравнить икону Ушако­

жних условных способов передачи

ва <,Троица,> с одноимённым образом

объёма, присущих древнерусской

Андрея Рублёва. Композиции обеих

Симон

иконе, и ввёл в живопись новые приё­

икон схожи, но по своему смыслу это

Уш аков. Спас

мы реалистической трактовки -что

абсолютно разные пр оизведения .

Нерукотворный.

по сути означало разрыв с древней

У Рублёва

Икона.

традицией. Его манере свойствен ­

одухотворённость, Ушаков же изоб­

ны стремление к передаче правиль ­

ражает ангелов земными, телесными

ных черт лица, объёмности образов,

существами. Чаша на столе

1677

г.

подчёркивание перспективы

РУССКАЯ ИКОНА

XIX-XXI

ВЕКОВ

-

всё

-

возвы ш енная, небесная

-

образ

крестнойжертвы Христа заменена на

Другое направление владимиро-суздальских писем

-

создание так называемых « подстаринных >> икон или , как

В советское время среди искусствоведов и ценителей ста­

тогда говорили, « икон древнего пошиба» . Это связано с

рины сложилось мнение о поздней русской иконе как о

тем, что в

вторичном культурном явлении. Считалось, что поздние

из-под потемневшей олифы и последующих записей (позд­

иконы подражательны, неинтересны и ничего нового в

них слоёв). Особенно преуспели в создании икон •старого

искусстве •богословия в красках», как иногда называют
иконопи с ь, не имеют . Однако это заблуждение.
Наиболее значительным художественным явлением

пошиба» иконописцы Мстёры. Наиболее дорогие иконы
выходили из мастерских мстёрских старообрядцев-«ста­

XIX

в . была живопись владимирских сёл

-

прежде всего

Палеха, Мстёры , Холуя . Палехская икона
окончательно

к

в . научились раскрывать старинные иконы

ринщиков» : В. О. Шитова, В . И . Захарова, Ф . И . Цыпкова,
И. А. и А . И. Панкратышевых .

как явление

В конце

XIX

в. владимиро-суздальские изографы вышли

концу

за пределы родных земель и « Завое­

в . В это время творили такие

вали " Москву и Петербург. В. П . Гу­

мастера, как Иван Балякин , Илла­

рьянов, отец и сыновья Чириковы ,

XVIII

сложилась

XIX

рион Корин, Никита Буторин, про­

Н . М. Сафонов, Е . И. Брягин, А. В . Тю­

славленный миниатюрист Василий

лин , М . И. Дикарев и некоторые дру­

Хохлов. Палехские иконы отличал

гие основали в Москве иконописны е

изысканный колори~ утончённая

мастерские и создавали

хрупкость вытянутых фигур святых,

знаменитейших деятелей своего

иконы для

виртуозное письмо одежд, палат и в

времени , включая и членов царской

особенности

миниатюрных ликов .

семьи . Поклонниками мстёрских и

В Палехе, Мстёре и Холуе возникли

палехски х работ были крупный зн а­

целые семьи и династии иконописцев :

ток иконописи академик Н. Кондаков,

-

Л. и М . Париловых , П . Г. Удалова,

император Николай

Л. Салаутина, Чириковых, Дикаре­

мультимимионеры Морозов и Рябу­

вых, Гурьяновых и др . Одни мастера

шинский .

11 ,

московски е

Ещё два незаслуженно забытых

готовили доску, другие её золоти­
ли, третьи писали •доличное » пись ­

центра иконописи

мо - пейзаж, архитектуру и одежды.

с оглебск (ведущий мастер- Мак­

-

Роман о в-Бори­

Наиболее ответственным делом счи­

Архангел Михаил и избранные

сим Архиповски й ) и Сызрань, где в

талось письмо ликов . Хорошие мас­

святые перед Господом

течение

тера-личники ценились буквально на

Вседержителем . Палех. Середина

с емейная дина с тия Бочкарёвы х .

вес золота .

XIX

в.

целого

столетия

творила

Отличительная черта великолепны х

422

.

---


Искусство иконописания

иконе Ушакова набором блюд, изоб­

...

ражением обычной трапезы.

Симон Ушаков .

Иными словами, искусство

XVII в.

Троица.

1671

г.

бьmо уже бесконечно далеко от того
подъёма древнерусской живописи,

который произошёл в

XV

в. Изуми­

тельное мастерство монаха Андрея

Рублёва осталось недоелгаемой вер­
шиной.

СТРОГАНОВСКАЯ ШКОЛА
Однако Симон Ушаков не был пер­
вым, кто вводил в иконопись эле­

ментыреализма, « приземлённости ~

образов. На рубеже

XVI-XVII

вв. по­

явились иконы так называемого стро­
гановекого письма, которые пошли

строгое следование

ве Иулиании). В середине 1920-х гг.

древней традиции и характерный цве­

она училась иконоnиси у известного

сызранских икон

-

точный орнамент по лузге (лузга

-

реставратора В. О. Кирикова. В

скос

1946

г.,

между краем иконы и образом; условная

nосле открытия Троице-Сергиевой

граница между миром зрителя и миром

лавры, художница сделала там роспись

иконы). В первой половине

в. свое­

Сераnионавой nалаты, наnисала много

образная школа иконоnиси сложилась в

икон. Ей заказывали иконы и еnискоnы,

XIX

городе Невьянске на Урале. Особенно
прославлена была мастерская Богаты­

и рядовые церковнослужители, и миря­

не. Особое место в её творчестве зани­

рёвых. Уральские иконописцы обслужи­

мали иконы русских святых. В

вали в основном старообрядцев.

Мария Николаевна организовала в

В конце

1958

г.

начале ХХ столетия

лавре иконоnисный кружок и nрививала

в связи с развитием цветной литогра­

ученикам любовь к древней традиции.

XIX -

фии и типографского дела русскую

В nослевоенные годы писали иконы

икону подстерегала серьёзная опас­

и другие художники (хотя их было

ность. Массовое тиражирование дешё­

немного), например, архиеnискоn Нов­

вых, подчас грубо исполненных икон

городский Сергий (Голубцов). С конца

приобрело такой размах, что император
Николай 11 вынужден был высочайшим

указом организовать три учебно-иконо­
писныемастерские: в Палехе, Мстёре

Госnодь Вседержитель. Сызрань.
Мастерская А. А. Бочкарёва.
Последняя четверть

XIX

в.

и Холуе.

1980-х гг ., когда в стране началось воз­

рождение nравославия, потребность в
церковном искусстве резко возросла.

Выдающаяся фигура среди иконописцев этого

Революция, Гражданская война и последовавшие затем

времени-

настоятель

Псковского Миражского монастыря архимандрит Зенон.

десятилетия запрета на иконопись нанесли тяжёлый удар

Наиболее значительны его работы в Троице-Сергиевой

по культурному достоянию России. Многие шедевры были

лавре и Псково-Печерском монастыре.

уничтожены или проданы за

Сейчас иконоnись переживает без nреувеличения второе

границу. Палешане и мстёрцы, чтобы не остаться без

рождение. Открыты многочисленные артели в Москве,

работы, вынуждены были развернуть, взамен иконопи­

Ярославле, восстанавливается иконоnисание в Палехе.

безвозвратно утрачены

-

си, nроизводство лаковой миниатюры. Но даже в это

В конце 1990-х гг. одним из самых известных иконопис­

богоборческое время не прерывалась традиция, иконы

ных центров России стала Оnтина nустынь. Перед совре­

nисались и в самые страшные 1920-е- 1930-е гг.

менными иконоnисцами стоят важные задачи. Начиная с

Неоценимое значение для русского иконописания имело
творчество Марии Николаевны Соколовой (в монашест-

1988

г. Русской Церковью nрославлено множество святых.

Создание для каждого из них иконы

-

задача будущего.

423


Православная культура

XVII-м веком заканчивается исто ­

-

рия древнерусской иконописи, го

падетвовавшей в изобразительно м
искусстве Руси в течение столети й.

С этого времени в живописи начин а ­
ется движение в сторону светског
творчества , а церковное искусств

иконы уходит на задний план художе ­
ственной культуры Нового времени .

Однако сами иконописцы св о

1

искусство второстепенным не счи ­
из

тали. Так, на рубеже

города

XVIII-XIX

вв.

-

Сольвычегодска,

достигла расцвета палехская школа

где

в селе Палех. Занятие иконаписы

богатые

купцы

-

Строгановы организовали

издавна передавалось здесь из пок

иконописные мастерские.

ления в поколение, мастера Палех а

Надвратная сень .

Знаменитые мастера того

Строганов е кая

времени

школа .

Истома , Никифор, Фёдор и

XVII

На з арий Савины , Е . Москви-

Изобразительный язык палехско 1'1

Конец

XVI

в.

-

сплели в своём творчестве традицИ11

Прокопий Чирин,

тин , С. Бороздин

-

разных школ иконного письма

выработали ряд

иконы так же усложнён . Причудли ­

новых, утончённых приёмов и дове­

вые палаты, фантастические деревья ,

ли своё искусство до удивительной

стилизованные горки, необычны

красоты . Сложность композиции,

цветы, животные, птицы- всё игра ­

миниатюрность письма, богатые

ет красками, персливается разным

украшениями многофигурные клей­

тонами , которые палешанс научили

ма, обилие растительности, горки,

прекрасно сочетать, создавая общуJ

•
11
11

состоящие из множества уступов и

благородную цветовую гамму Мастер­

площадок, палаты, башенки , бесед­

ство живописца здесь соединялось

-

'

всё

яркими ощущениями человека, близ­

это придаёт особую декоративность

кого к земле, к природе, к народном у

изобразительному языку строганов­

искусству, к русским сказкам. Как и

ских мастеров. Удлинённые фигуры

строгановекой живописи , изображе ­

их икон тонки, изящны, одежды ярки,

ние у палешан состоит из множест­

богато украшены орнаментом .

ва различных эпизодов, каждый и :1

ки , купола , троны , прееталы

11

Однако иконописцы строганов­

которых расцвечен деталями, так что

екай школы, увлекаясь внешней кра­

фигуры, пейзаж, строения становятся

-

сотой, подробностями, в значитель­

очень мелкими

ной мере утратили простоту и убе­

иконная миниатюра.

это своеобразна~!

дительность древнерусского церков­

Тем не менее древнерусская икона

ного искусства. Иконы, приобретшие

к тому времени ушла в прошлое . Е' 1

вид дорогих , красивых ювелирных

<•откроют,> заново лишь в начале ХХ в.,

-

содер­

освободив старые <•доски ,> и стены

жание образа . Лаконичность языка,

древних храмов от многовековы х

украшений , теряли главное

424

XV-

вв . , в том числе строгановскоi'i .

·,

сдержанность и целостностьдревних

наслоений, увидев её чистые, светлы

русских икон ушли в прошлое, им на

живые краски. Философ Е. Н. Трубец­

смену пришло <• мелочное ,> письмо,

кой назвал древнюю русскую икону

где натренированная рука живописца

благословением , <•унаследованным

старалась изобразить людей в движе­

от дальних наших предков,>, в котором

нии, одежды -в замысловатых склад­

<<С красою небес сочетается солнечныi1

ках, природу- в её многообразии.

лик прqславленной святой России ,> .


« И устроили хоры и пение» . Церковная музыка

«И УСТРОИЛИ ХОРЫ И ПЕНИЕ».
ЦЕРКОВНАЯ МУЗЫКА
Когда князь Владимир Святой выби ­

Н. К. Зацепин .

рал для Руси веру, помимо храмовой

Монастырки на

роскоши Византии его послов пора ­

клиро се .

зило и церковное пение греков.

1852

г.

<< ...Пат­

риарх повелел созвать клир, сотворил

как положено праздничную службу,
и кадило возожгли , и устроили хоры

и пение . И пошёл с русскими в цер ­
ковь, и поставили их на лучшем месте,
показав им церковную красоту, пение

и службу архиерейскую ... >>

-

говорит

летопись . Послы , рассказывавшие о

ви з антийском богослужении, при­
знавались, что << Не знали, где они

-

на

земле или на небе >> .
Вероятно, при гл а вном киевском
храме

-

церкви

Десятинной Богородичной

-

бьm учреждён и церковный

Доместики­

хор. Поскольку митрополит, епископы

мастера пения,

и священники приехали из Византии ,

совме щавшие

то и певцы , скорее всего, тоже были

обяза н ности

греками. Возможно, они занимались

гласы : << Ис полла эти деспота >> ( << На

певца-солиста,

и обучением местных певцов. Лето­

многие лета, владыко >>), << Кирие элей­

дирижёра хора

писец Нестор упоминает, что позже ,

сон ( << Господи, помилуй ,> ) , <<АКСИОС >>

и учителя пения .

при Ярославе Мудром, в

1051

г., когда

(<<ДОСТОИН >> ) И др .

Стихи ра­

бьm построен Софийский собор, в Ки­
ев приехали три греческих певца и

учили русичей церковному пению .

А Лаврентьевекая летопись сообща­

ц ерков н ое песно­

НОТНОЕ ПИСЬ М О

ДРЕВНЕЙ РУСИ

п ред ш ес т вуе т
возглаше ни е

стиха

ет, что близ княжеской резиденции
находился двор доместиков, как стали

Сохранились письменные памятни­

называть придворных певчих.

ки древнего певческого искусства :

Собственные напевы в церковном

это Евангелия с нотными знаками для

пении на Руси стали появляться тогда,

чтения нараспев текста Священного

когда бьmи канонизированы первые

Писания . Старейшими подобными

русские святые и им начали состав­

памятниками считаются Остроми­

лять службы и песнопения. Вероятно,

рово Евангелие

это были стихирымученикам Бори­

Евангелия того же времени , извест­

XI

-

фразы

из како го-либо
п салма.

в. и два листа и з

су и Глебу, преподобному Феодосию

ных под названием Куприяновских.

Печерскому, а также в память перене­

Так же, нараспев читались псалмы и

сения мощей Николая Чудотворца в

молитвы .

городБари.

п е ни е, ко т орому

Каждый нотный знак имел своё

Долгое время молитвенные пес­

значение для чтения нараспев: так,

нопения исполнялись и на гречес­

<< КресТ>> означал остановку в чтении ,

ком , и на русском языках. И до сих

<< апостроф >> - связь и последо ва ­

пор в храмах звучат греческие воз-

тельность тонов слога (или слов а)

425


Православная культура

гих перечисляются всего 4 3. Система­
тизация их велась в середине

XVII в .,

когда уже получило распространение

иное, более резко очерченное уголь ­

ное (крюковое) начертание. В связи
с этим знаменная нотация получила

также наименование крюковой. Вот
некоторые из названий крюковых
знамён: <<параклит,>, <<Змийца,>, <<голу­
бец ,>, <,столица•>, <<чашка,>, <<чашка пол­
ная ,>, <<крюк,>, <<Крюк светлый,>, <<СКамей­
ка,>, <<стрела,>, << палка ,>, <<дуда'>, <<КЛЮЧ>>

и т. д. Музыкальный смысл крюков
точно не определял ел, и постижение

их велось путём долголетней выучки
Страница

в нисходящем порядке; знак <<ПОД­

и практики. Высота звуков обознача­

кондакаря.

высЬ» требовал повышения голоса для

лась словами <<простой,>, <<Светлый,>,

данного слова; <<параклит•>

<<мрачный,>.

наибо­

-

лее часто употреблявшийся знак в

Крюковые книги

-

единствен ­

старой византийской нотации (а поз­

ный вид записанной древнерусской

днее и в русской знаменной), он всег­

музыки. Прочитать и осмыслить

да ставился в начале чтения и после

эти безлинейные нотные рукописи ,

остановки; <<Крюк простой•> выражал

бытовавшие на Руси с

ноту понижающуюся,

гигантский труд, так как знаки изме­

лый ,>

-

<<Крюк свет­

XI по XVII в., -

ноту повышающуюся и т. д.

нялись на протяжении веков, и не

Чтение нараспев Евангелия, конеч­

только по внешнему виду. Менялось

но, не было пением в нашем по ним а­

их взаимоотношение, исчезали одни

нии, однако те нотные знаки, которые

и появлялисьдругие. Да и самих певче­

сопровождали тексты, предписыва­

ских рукописей, дошедших до наше -

ли определённые приёмы передачи
читаемого голосом.

В памятникахдревнейшего перио­
да употреблялись два способа нотно-

,

.....

,

.....

го письма: кондакарным и знаменным.

Первый со временем бьm совершенно
забыт, и даже ключ к нему, по мнению
многихучёных, потерян. Сохранились
пять рукописей так называемых кон­
дакарей, лучший из которых <<Благо­

вещенский >>

-

из Благовещенского

монастыря Нижегородской области,
относящийсяк XII в. Кондакарь -это

певческая книга, собрание кондаков кратких песен в пахвалу какому-либо

""

святому или празднику. Кондакарная

Знаменная

нотация бьmа заимствована из певчес­

нотация

кой практики греческой Церкви.

с киноварными

Знаменная нотация также не до

пометами.

Богослужебный

конца исследована. В одних азбуках

певческий

называется более 60 певческих знаков

сборник.

426

1599

г.

(<, знамён ,>) или даже более

90,

в дру-

З.


«И устроили хоры и пе ни е>>. Церков н ая музыка

го времени, множество

-

но, естест­

ГЛАСЫ И РАСПЕВЫ

венно, они нер авноценны. Певческие
к н и ги

XVII

В рукописях

в. музыковеды смогли

XVII

в. ч асто можно

прочитать лишь благодаря особым

встретить

киноварным (красным) пометам, ко­

Известны греческий, болга р ский,

тор ые называют по имени их созда­

киевский, малый знаменный рас ­

теля шайдуровскими.

певы и самый популя р ный

Иван Акимович Ш айдуров был

указания

на

распевы.

-

боль ­

шой знаменный. Знаменный распев

музыки

(иначе- крюковое п е н ие)- целая

конца XVI в. Он привёл свои киновар­

система старинных п р авославных

выдающимся тео р етиком

ные пометы в стройную систему, и они

церковных напевов. Он основан на

прочно закрепились в записях крюко­

совокупности

вой нотации, получив повсеместное

называемом осьмигласии. Глас

рас простр анение. Буквыславянской

древнерусское наимен ование лада,

азбуки обознач али здесь слова, кото­

простой мелодии, сочетания звуков.

-

гласов,

-

так

это

Восемь гласов р азделяются на четы ­

рые употреблялись для указаний при
церковном пении: Г или ГН

восьми

низко,

ре главных и четыре дополнительных.

гораздо ниже; Н -низко; С -средним

Эту систему раз р аботал ещё Иоанн

гласом; М -мрачно; П -повышенно

Дамаскин, византийский богослов и

мрачно. Эти пометы стали называть

автор церковных песнопений всего

<<степенными•>, так как они указыва­

богослужебного круга. Собранные

Святой И оан н

ли на высоту (т. е . степе нь) знамени.

вместе, эти песнопения называются

Да м аск ин .

Потом появились пометы указатель ­

Осьмигласником, или Октоихом (от

В иза н тийс кая

греч. <,восемь•> и <<ГЛаС»). Восемь гласов

ико н а .

ные (определявшие способ исполне­
ния знамени) и осьмигласн ые, сооб­

помогают верующим в храме сосре­

щав ш ие, на какой глас (напев) надо

доточиться на молитве, не развлекая

исполнять данный текст.

ум частой сменой мелодий. Однако и

'

ПЕСНОПЕНИЯ

крывающие смысл праздника , кондаки и икосы- про -

славления святого или праздника , величания

Традиция молитвенного пения восходит ещё к ветхо­
заветным временам. Древние nесноnения

-

nсалмы

-

-

краткие

прославления и т. п . Писались и новые чинопоследования

nраздничных служб.

собраны в одной из книг Ветхого Завета- Псалтири
(так назывался струнный музыкальный инструмент, nод

аккомnанемент которого исполнялись nсалмы). Псал­

мы пели и первые христиане, собираясь для молитвы .
Уже в nервые века христианства Церковь отказалась

от инструментальной музыки (в католичестве органная
музыка nоявилась в позднее Средневековье -орган был
nривезён из Византии , где на нём играли nри импера­

торском дворе) . Отцы Церкви сочли, что только чело­

веческий голос с пособен выразить глубоки й смысл
молитвенного nения .

Искусство церковного пения , пришедшее из Визан ­
тии, на Руси развивалось в контексте русско й певческой
традиции . Так возник прославленный знаменный распев ,
по nреимуществу речитативный. Церковные песноnения
переводились с греческого или писались по-церковно­

славянски . Канонизация русских святых сопровождалась
установлением праздников в их память , и, соответствен-

'-

но , составлялись тропари

короткие песнопения , рас-

Л. И. Соломаткин . На клиросе .

1877

г.

427


Православная культура

в

пределах

восьми

стало весьма распространённым в

возможно

церковных богослужениях. В насто ­

исполнительское раз­

ящее время одноголосная форма зна ­

напевов

нообразие. Каждый

менного распева сохранилась только

глас

у старообрядцев.

отличается

от

другого мелодичес­

С развитием торжественной пыш ­

кими оборотами,

ности в обиходе царского двора на

количество кото­

Руси появилась придворная капелла ,

рых с вариантами в

члены которой назывались государе ­

каждом отдельном

выми певчими дьяками . Они участво­

гласе

достигает

вали в богослужениях в дворцовых

нескольких десят­

церквях и сопровождали государя в

Обиход

ков. Один и тот же текст может быть

его походах. С Иваном Грозным пев­

nевческий .

распет разными мелодическими при­

чие бьmи в Новгороде, в Казани; пос ­

ёмами , что даёт значительную свободу

тоянно находились они и в царской

1820-е гг.

творчеству церковных певцов.

Знаменный распев был канони­

-

-

резиденции Александровской слобо ­
ды. Вообще Иван Грозный был боль ­

Православ­

шим любителем церковного пения ,

ной Церковью во второй половине

он лично сочинил стихиры, посвя ­

XVII столетия в виде свода основных

щённые Пресвятой Богородице и

одноголосных песнопений .

московскому митрополиту Петру. Эти

зирован

утверждён

Начиная с

XVI

в. появляются сви­

песнопения сохранились в одной и з

детельства и многоголосного испол­

крюковых книг библиотеки Троице ­

нения знаменного распева, а со вто­

Сергиевой лавры .

рой половины

XVII

в . многоголосие

Участие певчих во всех служ ­

бах бьmо строго регламентировано.
Существовали специальные уставы ,

ДУХОВНЫЕ КОНЦЕРТЫ М. С. БЕРЕЗОВСКОГО
В числе духовных комnозиторов
зовский

(1745-1777).

XVIII

в. был Максим Созонтович Бере­

О его короткой жизни известно очень мало.

Большая часть его творческого наследия потеряна, но то, что дошло

до нашего времени, свидетельствует об огромном масштабе музы­

где подробно расписывались бого ­
служения

всего

года

с указанием

соответствующих песнопений и рас ­

певов. Эти книги детально раскрыва ­
ют ритуалы богослужебной практики ,
порядок исполнения различных пес ­

кального дарования.

В 1 758 г. nосле учёбы в Киевской духовной академии Березовский
переехал в Петербург, где его приняли певчим в Придворный хор и

нопений и разнообразное примене ­

оперную труппу. К началу 1760-х гг. относятся его первые музыкаль­

мер , до

ные опыты, а спустя несколько лет Березовский стал уже знамени­

церковный гимн <•Свете тихий >> в мос­

тым при дворе композитором. Его несомненный талант был признан
всеми знатоками музыкального искусства . Основная сфера твор­
чества Березовского

-

хоровые духовные концерты, исполнявшие­

ся во время церковных богослужений. Его произведения вызывают
восхищение смелым сочетанием фантазии, эмоциональной насы­

ние колокольного звона. Так, напри ­

XVI в.

знаменитый древний

ковских храмах не пелся , а читался ,

но по повелению Ивана Грозног о

стал распеваться. Оригинальность ,
богатство и многообразие вариа ­

щенности с патетично-торжественными и порой трагедийными, но

ций основной мелодии этого гимна

неизменно жизнеутверждающими интонациям. Наиболее известное

делают его монументальным про ­

сочинение Березовского, с которым он вошёл в историю русской

изведением духовной музыки. В го ­

музыки,

родских соборах в субботу вече ­

-

возвышенно-эмоциональный концерт «Не отвержи мене

во время старости».

В последние три года жизни, работая в Придворной капелле без
определённой должности, Березовский создал свои лучшие творе­
ния- концерты «Господь воцарися», «В началех ты, Господи», <<Да вос­

креснет БоГ>>. В них уже слышны яркие и монументальные интонации
наступающего века классицизма.

ром под пение гимна <•Свете тихий >>

совершалея торжественный обряд
вечернего входа, в котором прини­

мало участие всё городское духовен ­

ство и где обязательно присутствова ­
ли представители высшей знати.

428

.

-


« И устроили хоры и пение» . Церковная музыка

капельмейстер, директор певческой

капеллы Петербурга

-

вот его основ­

ные должности . За свою жизнь Борт­

...
В. Е. Маковский .
Пев ч ие

нянский написал множество церков­

на клиросе .

ных произведений. В его творчестве

Фрагмент.

1870

г.

на первом плане всегда священный
текст, а музыкальный ряд гармонично
сочетается с молитвенным содержа­

нием песнопений. Музыка Бортнян­

ского проста, её отличают необыкно­
венная проникновенность и светлая

прозрачность звучания. Наибольши­
ми художественными достоинства­

ми обладают концерты композитора
<• Скажи ми, Господи, конч:ину мою,>,
<• Живый в помощи Вышняго ,> , Херу­

вимские песни , песнопение <• Тебе,
Бога , хвалим ,>. Произведения Борт­
нянского и поныне исполняются во

время церковных служб.
Вторая половина

XVII

в. принесла

значительные изменения в церков­

ном пении.

Из композиторов

XIX

в . нужно

отметитьАФ.Львова, которыйв 1833г.

Or крюкового знаменного

написал гимн <• Боже, царя храни ,> на

распева Россия переходит к линейной

текст В . А. Чуковского . Признанный

нотной системе и партесному мно­

народным, этот гимн стал вскоре

гоголосному пению (от лат.

pars -

известен всей России. Церковной

<• часть ,> , <•участие ,>). Взамен старой

музыке в своё время отдали дань вели­

системы гласов утвердилась мажор­

кие русские композиторы М. И. Глин­

но-минорная система. Хор в партес­

ка, Н. А. Римский-Корсаков, М . А. Бала­

ном пении разделялея на отдельные

кирев, П. И Чайковский. Их сочинения

голоса, их могло быть 4,

8, 12 и более.

бьти попыткой создать такие произ­

Неизвестный

это пение торже­

ведения , в которых художественные

художник.

ственное, монументальное, сочетаю­

достоинства музыки соответствова­

А. С. Бортнянский .

щее полноту звука с широким разви­

ли бы высоте смысла богослужебных

тием мелодического начала.

текстов . К сожалению, эти попытки

Партесное пение

-

известных композиторов подвизать­

ся на стезе духовной музыки не имели

большого vспеха. Художественные

ДУХОВНАЯ

достоинства их церковных произве­

МУЗЫКА СВЕТСКИХ

дений в значительной мере уступали

КОМПОЗИТОРОВ

написанным ими светским операм ,
романсам , концертам .

В

XVIII

в. возникает явление компо­

зиторской духовной музыки

-

Пожалуй, в полной мере удалось

её

написать настоящую духовную музы­

писали профессиональные музыкан­

ку только Сергею Васильевичу Рахма­

ты, чьё творчество подчас сочетало в

нинову (1873-1943), создавшемусвоё

себе и светский , и церковный харак­

<• Всенощное бдение ,>. Несмотря на то

тер . Наиболее известным духовным

что шла Первая мировая война, успех

композитором

этого произведения бьт почти сенса­

XVIII

в. по праву счи­

тается Дмитрий Степанович Борт­
нянский

(1751-1825).

Придворный

ционным. В сердцах людей находила
живой отклик тема <• Всенощной >>

429


Православная культура

глубокая человечность, горячее со­

вал подлинные распевы, а в остальных

чувствие людскому горю, сопережи­

шести подражал им. <,Всенощная•> Рах­

вание человеческой скорби. Рахма­

манинова до сих пор исполняется на

нинову даже удалось приблизиться к

концертах. Это произведение всегда

знаменным распевам, причём в девя­

собирает массу слушателей, которые

ти из пятнадцати песен, из которых

тянутся к духовной музыке и получают

состоит произведение, он использо-

от неё истинное наслаждение .

МАЛИНОВЫЙ ЗВОН
Колокола

-

поистине незаменимый

лёг однажды отдохнуть на поле, гд

и любого православного храма. Коло­

росли колокольчики. Во сне он увидел ,

кольный церковный звон созывает

как с небес сходят ангелы, раскачива­

верующих в храм на богослужение,

ют цветы и те издают нежные сереб­

сопровождает некоторые

ристые звуки, похожие на ангельско

важные

части богослужения, особенно празд­

пение. Возвратившись домой, святой

ничного . Кроме того, колокольный

Павлин велел мастерам отлить коло ­

звон в православии, и особенно в

кол в форме полевого цветка. Таки

России, является выражением чувств

колокола по названию провинции

верующих

-

торжества, ликования

или грусти, сопутствующих жизнен­

ным событиям.

Георгиевская
Коломенское.
Начало

XVI

ного звона. Благовест

в.

в большой колокол

-

-

-

звоне как о гласе Божием или ангель­
ском, призывающем на встречу с Выс­

звон во все колокола

ном бдении, литургии. Перезвон

-

поочерёдные удары в колокола от

большого до малого

-

означает важ­

ность происходящего в этот момент в

храме. Перебор- поочерёдныеудары
в колокола от малого до большого

-

сопровождает похороны, раздаётся на

Страстной неделе.
Колокола появились на несколь­

ко веков позже христианства. Вплоть

до раннего Средневековья верующих
созывали на богослужение при помо­

-

металлической доски и

колотушки. Изобретение привычных
нам колоколов связывают с именем

~

святого Павлина Милостивого, епис­

М . Я . Виллие .

копа итальянского города Нола в про­

Праздничный

IV-V вв .

трезвон. Вторая

винции Кампан, жившего в

половина

В церковном предании сохранился

430

XIX

в.

дилось представление о колокольном

созывает веру­

триждыидважды-звучатнавсенощ­

щи била

Позже в произведениях христиан­

мерные удары

ющих в храм на богослужение. Тре­
звон и двузвон

стали именоваться <,кампанами•> .

ских богословов Средневековья заро­

Существуют разные виды церков­

колокольня.

рассказ о том, как святой Павлин при ­

атрибут жизни христианской Церкви

шимСудиёй.


Малиновый звон

КОЛОКОЛА РУСИ

ных соборах составлялись целые
колокольные коллекции, причём

На Руси колокола быстро прижились

колокола тщательно подбирали по

и полюбились народу, стали увеличи­

тональности и тембру звука. Совер­

ваться в размерах и даже соперничать

шенствовалось и

между собой по гармоничности зву­

нарей. В

чания. Появились искусные звонари ­

развития достигло искусство литья

профессионалы, совершенствовались

колоколов. Главной школой, гото­

техники изготовления колоколов .

вившей кадры отечественных литей­

Всеобщее распространение на Руси

щиков

колокольный звон получил после

мастеров,

избавления страны от монголо-татар­

ныйдвор.

ского ига, а своего расцвета достиг к

XVII столетию .

XVII

-

мастерство зво­

в. наивысшей точки

-

16,38

кг .

Русские государи не раз давали
мастерам задания по отливке гигант­

вв.

ских колоколов, которые бы симво­
лизировали мощь Русской держа­

размерами и благозвучием. Ни одно

вы и крепость православной веры.

из описаний иностранцами древней

Первый большой колокол весом

Москвы не обходилось без востор­

пудов бьm отлит в

женных упоминаний о колоколах. Ни

нию великого князя Ивана III. Полвека

в какой другой христианской стране

спустя по приказу царя Ивана Грозно­

храмы не елавились таким огромным

го изготовили самый большой коло­

XVI-XVII

изумляли современников

количеством колоколов

-

в некото­

рых русских церквях их насчитыва­

1503 г.

кол Европы того времени , весом

пудов. А в

1600 г.

440

по повеле­

2200

царь Борис Годунов

10 до 20, тогда как на Западе

велел отлить колокол для Успенско­

ограничивались одним или двумя.

го собора Московского Кремля. Это

К концу XIX в. русские колокола были

бьm первый Царь- колокол весом

з намениты во всём мире .

пудов. Чтобы его раскачать, требава­

лось от

равен

бьm московский Пушеч­

своими

Русские колокола

1 nуд

пушечных и колокольных

Во всех крупных городах России,

в больших монастырях и кафедраль-

24 50

24 человек.
1654 г., при царе Алексее Михай­

лись усилия

В

ловиче, появился Большой Успенский
Царь-колокол

( << Праздничный •> ),
1731 г.

весом 8000 пудов.После пожара

он треснул, переливалея несколько

12 327 пудов
1737 г.
кусок весом 11 т.

раз и в итоге достиг веса

(почти

202

т) . При пожаре

от него откололся

Царь-колокол пролежал после этого

в литейной яме
Николае

100 лет, а в 1836 г., при
I, бьm поднят, очищен и вод­

ружён на постамент в Кремле рядом
с колокольней Ивана Великого , где
находится и по сию пору, привлекая

своей мощью туристов.

Первоначально колокола подве­

шивались на деревянных столбах у
входа в церковь. Но затем, чтобы звон

...

разносился далеко, их стали подни­

Колокольня

мать выше. Если число колоколов

Ивана В еликого .

бьmо невелика и они весили немно­

Москов с кий

го, то звонница могла располагаться

Кре мль .

XV I

в.

431


Православная культура

непосредственно на храме: с

XIV в.

ся архиереем или рядовым священни ­

на Руси появились такие церкви

ком по особому чинопоследованш

«nод колоколы •> (ныне древнейшая

(порядку священнодействий).

из них

-

Духовекая церковь Троице­

Сергиевой лавры,

14 76 г.) .

Для размещения большого коли­

КОЛОКОЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ

чества тяжёлых колоколов рядом с

Царь-колокол .

Отлит мастерами

И. Ф. и М. И . Ма­
ториными

в

1 733-1735 rr.

Московский

Кремль.

храмом строились особые звонни­

С течением времени в России скла

цы. В XV в. возникли звонницы-стены

дывались уникальные колокольны

(звонница Пскова-Печерского монас­

традиции: от секретов изготовленш1

тыря, звонница Новгорода Великого

до приёмов звонарского искусства

при храме Святой Софии). Они пред­

и создания колокольных <,мелодий-> .

ставляют собой высокую каменную

Особо знамениты стали празднич

стену с проёмами в один-три яруса,

ные звоны Успенского собора Ро

в которых висят колокола.

товского кремля

колоколов, получили широкое распро­

ница палатного типа была возведе11 : 1

странение палатные звонницы

-

гале­

на Соборной площади Ростова Вели

реи с размещёнными в них колокола­

кого в 1680-х гг. стараниями рост

ми (звонница Ростовского Успенского

ского митрополита Ионы Сысоевича ,

собора , Успенская звонница Москов­

И поныне здесь сохраняются бот ,

ского Кремля). Другим популярным

шие старинные колокола

ня . Их возводили отдельно от храма

Ростовского

11

лучшими и до нашего времени. Зво1 1

XVII

становится собственно колоколь­

кремля.

'

они считают

в ., с появлением больших

В

видом подколокольного сооружения

Звонница

-

·

11

- <,Лебед 1 ,
(500 пудов), <Лолиелей•> (1 000 пуд 11
И << СЫСОЙ •> (2000 пудов).
Звонари Ростова строго храю1

или же в виде пристройки к церкви .

ЛИ древние традИЦИИ КОЛОКОЛЬНОI '(I

Первой и самой известной каменной

звона . В

столпаобразной колокольней являет­

Израилев восстановил и опублшш

ся Георгиевская, что в Коломенском в

вал старинную нотную запись рост

11

черте Москвы, начала

ских звонов вместе с их описани

м,

XVI в.

Прежде чем быть поднятым на
звонницу, каждый колокол освящает-

XIX

в . священник Ариста1 х

Заботясь о сохранности колокол 1.
наго наследия, он изготовил кам е 1
тоны, в точности воспроизводЯЩII('

'1•

звуки колоколов. На них исполняли

старинные ростовские звоны. Каме 1
тоны Израилева побывали на в
мирных выставках в Париже, в Фил : 1

дельфии, где публика могла услыш~l ' l ' l о
музыку древних русских колокошщ

В настоящее время эти камерто1 11 о 1
хранятся в ростовском музее.

Признание получили также ЗBOIIIol
московского Новодевичьего монщ ·

тыря, Троице-Сергиевой лаврr,1 ,
псковские звоны, суздальские, ва ; 1

дайский. Своей звонницей всеm : 1
славился и Даниловский монасть11
в Москве

-

lo

собрание его кoлoкoJIOI I

поистине уникально и представлщ·· 1

большую художественную и му
кальнvю ценность.

432

1,1


Малиновый звон

Постепенно, в ходе многовеково­
го развития, колокольные звоны пре­
вратились в музыкальное искусство .

лись в музеях, театрах и в домах веру­

ющих людей.

Впервые после 70-летнего пере­

Церкви. Наряду с традиционным,

1992 г. зазвучала глав­
- кремлёвская
колокольня Ивана Великого. В 1993 г.

церковным

на неё был поднят Большой Успен­

В конце

XIX-

начале ХХ в. музы­

ка колоколов выходит за пределы

звоном

получил

рас­

рыва на Пасху

ная звонница России

пространение <,концертный,> звон .

ский колокол весом

Родоначальниками его в России счи­

отлитый в начале

XIX

4000

пудов,

в. В середине

таются Аристарх Израилев и Алек­

1990-х гг. заново начало создавать­

сандр Самгин, создававшие целые

ся колокололитейное производство,

<, колокольные симфонии ,>. После

возродилась традиция изготовления

г. концертный звон оформил­

колоколов-гигантов. И хотя старые

ся в самостоятельный музыкальный

секреты литья утрачены, современ­

светский жанр. Уникальным зво­

ные технологии позволяют путём

1917

нарём ХХ в. бьm Константин Сарад­

проб и ошибок добиваться такого

жев, профессиональный музыкант

же чистого, гармоничного звучания

с феноменальным слухом. Он зани­

новых колоколов. В

мался изучением звонов и записал

колокол для восстановленного храма

на ноты звучание более

Христа Спасителя, в

300 больших

колоколов Москвы и Подмосковья.
Колокола в его руках превращались
в настоящий оркестр, а звоны

-

Малые колокола .

1997 г. бьm отлит
2004 г. -

Боль­

шой Царь-колокол Троице-Серги­
евой лавры. Так после нескольких

в

десятков лет молчания звонницы

целые музыкальные произведения.

русских храмов вновь обрели голос:

Сараджев стал первым представите­

их колокола, как встарь, славят и вос­

лем светских звонарей, даже мечтал

певают Бога.

создать государственную концерт­
ную колокольню.

К началу ХХ в. Россия была поис­
тине

колокольным

государством.

По количеству, весу и гармонии ко­
локольных подборов российские
звонницы превосходили все прочие

в мире. Постепенно была создана и
усовершенствована система управле­
ния колоколами, позволявшая одно­
му или двум звонарям одновременно

бить в

10-18 колоколов.

После Октябрьского переворота

1917 г. церковные колокола в России,
как и сама Церковь, стали объектом
непрерывных нападок Одним из пер­
вых декретов советского правитель­

ства был запрещён набатный звон,
чтобы исключить возможность при­
зыва к выступлениям против больше­

виков. Вскоре начали снимать коло­
кола с храмовых и монастырских

колоколен. Многие из них бьmи раз­

Ростовские
звоны.

Колокольня
Усnенского

собора

биты или переплавлены на цветной

Ростовского

металл, и лишь некоторые сохрани-

кремля.

433


ПРАВОСЛАВ ИЕ

СЕГОДНЯ


Православие сегодня

ПРАВОСЛАВНЕ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Русская Православная Церковь с
начала 1990-х гг. заняла первен­
ствующее

положение

среди

других религиозных институ­

ближайшие годы влияние пра­

ных. Поэтому и в наше время мал > •

вославия и авторитет Церкви в

количество ревностных прихожа

шинство граждан России (не менее
Имnератор

не ограничивается лишь территорией

Юстиниан .

Российской Федерации. 'Традиционно
оно имеет крепкие связи с народами

других республик бывшего Советско­
го Союза, где также доминирует пра­
вославная религия. Многие верующие
Украины, Белоруссии, Молдавии, Гру­
зии, Казахстана являются прихожана­

ми Русской Православной Церкви .

«ВТОРОЕ КРЕЩЕНИЕ РУСИ»

~

Всё больше
молодых

Причастность общества и любого

nриходит

человека к жи з ни Церкви называ­

в Церковь.

ется воцерковлённостью. При этом

436

--------

-

·

Обычно речь идёт о нескаль к и

60 %). Но само российское общество

в.

писания , всегда было не так мн О J 'О ,
процентах от общего числа крещ

В настоящее время православ­

Vl

и полностью соблюдающих её пр J\

ренно говорить о том , что в

ными людьми себя считает боль-

монета.

·.

активных членов Церкви , реrуляр11 0

тов России. Сейчас можно уве­

стране будут только расти .

Византийская

глубоко воцерковлённых людей, т.

1

11


Православие в современном обществе

(по разным подсчётам от

2 до 8 % от

всего числа православных) вовсе не
является чем-то особенным. Но один
из отличительных признаков рос­

сийской современности

-

это то,

что людей , недостаточно воцерков­

«РУССКОЕ НЕБО»
Православная вера спасла Русь. Православная вера освятила её . Право­
славная вера её укрепила ... Если какая страна чем хвалится, то Русская
земля хвалится именно святостью. «Прекрасная Франция», - говорят.
Разным странам прилагаются разные названия

-

чем какой народ уди­

лённых, но соотносящих себя с пра ­

вил. Но Русская земля называется Святой Русью. Только к одной другой

вославной культурой, с каждым годом

земле приложено это название

становится всё больше.

Господь наш. Никто из других народов не принимает этого названия .

Десятилетия советской власти вос­
питали несколько поколений росси­
ян в духе идеологического атеизма

-

безбожия. Поэтому исторический
взрыв интереса к православию, нача­

ло которомубьmо положено праздно­

-

к Святой Земле , в которой просиял

Почему? Потому что самое важное для нас, самое великое, самое дра­
гоценное

-

это святость. Это идеал, это предел стремления русского

народа. Мы забываем обращаться к духовному небу, но я надеюсь, что

мы не навсегда забыли его. Как путники, идя по пустыне ночью, взирают
на небо и по звёздам находят путь, так и мы должны взирать на наше
русское небо, чтобы Господь указал нам путь ...
Святитель Иоанн Максимович

ванием 1000-летия Крещения Руси в

(1896- 1966),

архиепископ Русской Зарубежной Церкви

1988 г., иногда называют << вторым кре­
щением Руси ,>. Современный гражда­
нин России открывает для себя право­

VI

славное вероучение не как традицию,

Юстиниане . Концепция << Симфонии ,>

унаследованную от отцов и дедов ,

предполагает << разделение труда ,>:

а как неизвестное ему мировоззрение,

государство наделяется (в христи­

возрождённоечерез70летполитики

анском мирово з зрении- от Бога)

в . при византийском императоре

государственного атеизма. При этом

административно-военной властью,

для молодых людей, родившихся в

т. е . правом применения силы в инте­

эпоху ~перестройки ~ ипослепадения

ресах всего общества и Церкви в том

1991 г.,

числе. Церковь же, в свою очередь,

православная вера уже не является

обладает духовно-идеологической

чем-то новым.

властью, придающей государствен­

коммунистического режима в

ной политике необходимый религи­

«СИМФОНИЯ» ЦЕРКВИ
И ГОСУДАРСТВА

озный смысл. Поскольку физическая
сила всегда оставалась у государства,

Церковь нередко терпела от него при­
теснения и даже гонения. Но в конце

Одна из основных причин нынеш­

концов, в долгосрочной перспективе

него первенствующего положения

она достигала свих целей, так как все

православил в сравнении с другими

конфессиями

-

то , что РПЦ за всю

советскую эпоху никогда не разры­

политические режимы и диктатуры

уходили в историю , а Церковь про­
должает существовать .

вала отношений с государственной

Однако благосклонность Церкви

властью . Поэтому ей удалось сохра­

к государству объясняется не только

нить определённое влияние среди

соображениями взаимного интереса.

политической элиты и преумножить

В русском православин существует

его после

1991 г.

Сотрудничество Церкви и госу­

особое отношение именно к россий­
ской государственности. Россия часто

Крест
с ра с пятием.

дарства вообще свойственно для

воспринимается как последний оплот

православной политической тради­

традиционных христианских цен­

ции, ведущей своё происхождение

ностей в мире

из Византии. Эта традиция основана

мощная и влиятельная среди про ­

Мастерс кая

на идее << Симфонии властей ,>, << союза

чих стран , сохраняющих в чистоте и

Ю . Фёдорова.

Царства и Священства ,>, принятой в

незыблемости православную веру

1997

-

поскольку она самая

Серебро,
по з олота,

черн е ние .

г.

4 37


Православие сегодня

террора, бьm канонизирован со всей
семьёй и последний русский импера­
тор Николай

11.

ВНЕ ПОЛИТИКИ , НО
В АВАНГАРДЕ ОБЩЕСТВА
Русская Православная Церковь явля ­

~

ется важнейшим и активнейшим уча ­

tJ
о

стником общественно-политической

о

жизни современной России. Значи ­

<
:s

мым церковным проектом стал еже ­

С!)

I

годно проходящий с

Q..
~

1993 г. в Москв

Всемирный русский народный собор.

Это крупный общественный форум
Тем не менее это не мешает Рус­

России, где открыто обсуждаются

и е го преемник

ской Церкви объективно оценивать

важные вопросы современности и

Д. А . Медведев

государственную политику России,

даются ответы на самые серьёзны

с супругами

не впадая в излишний восторг или,

реформам Петра 1, прежде всего из-за

1
ритетный форум церковно-просв тительекого характера ежегодны ·
Международные рождествеиски ·
образовательные чтения, они пр водятся с 1992 г. в Государственн ом

отмены им патриаршества, которое

кремлёвском дворце.

В. В. Путин

на пасхальном

богослужении
в храме Христа

Спасителя.

2008

г.

наоборо~ мрачный критицизм.
Например, Церковь не одобряет
тираническую политику первого рус­

ского царя Ивана

IV Грозного.

Нега­

тивно относится к антицерковным

бьmо восстановлено в России только
в

1917 г. Однозначно осуждает она и

вызовы в адрес Церкви со стороНI

атеистического мира. Другой авт

Согласно Конституции Россий ­

ской Федерации, принятой в

1993 1·.,

гонения на религию при советской

Церковь отделена от государства. Н

власти. Своё отношение к коммунис­

историческое значение православин

тическому режиму РПЦ выразила на

в России вынуждает государственН)'l >

Юбилейном Архиерейском соборе

власть и политическую элитуобрашат1,

в августе

2000

г., когда наряду с про­

исключительное внимание на мнен:и

·

славлением сонма новомучеников,

РПЦ. К церковному авторитету часто

пострадавших от большевистского

прибегают для решения тех или ины
назревших общественных вопрос 11.
Патриарха и других архиереев можт 1<>

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

часто встретить на самых важных го

Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться госу­

дарственных мероприятиях, включш1

власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа

·
11
губернаторов. Для второго презид 11
та России, В. В. Путина, демонстраЦJ 111
своей приверженности православн i1

и Его Церкви , а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь

традиции стала нормой поведенин .

дарственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания её

носителей, но и молиться за неё, «дабы проводить нам жизнь тихую и
безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тим. 2.2). Одновре­
менно христиане должны уклоняться от абсолютизации власти. Если

торжественные церемонии вступл

ния в должность президента России

должна отказать государству в повиновении . Христианин, следуя веле­

В частности, именно он бьm одним

11:1

нию совести , может не исполнить повеления власти, понуждающего

главных посредников в великом д

Jl •

к тяжкому греху.

Из «Основ социальной концепции
Русской Православной Церкви»

воссоединения РПЦ и Русской Прав<
славной Церкви за границей, состоm1
шегося в

2007 г.

438

·

-----

---


Православие в современном обществе

Сама по себе Православная Цер ­

идёт сильная конкуре нция за право

ковь не есть политический институт,

считаться ведущ им п р авославным

она не занимает какие-либо конкрет­

изданием. С начала 1 99 0- х гг. в Рос­

ные политические позиции, подобно

сии воз никло несколько тысяч пра­

современным п артиям или движени­

вославных пер иодичес ких изданий

ям . Но она является носителем базовых

и сотни издательств. Мн огим из них

христианских духовных ценностей ,

даже не хватает ме ста н а р егуляр­

универсального религиозного миро­

но и ч асто пр оходя щих церковных

воззр ения, на кото ром может быть

книжн ых ярмарках, не всем удаётся

основана та или иная полити ческая

участвовать в проводимых конкурсах.

про грамма. Поэтому Церковь принци­

В телевизионном эфире периодичес­

п иально надп артийна и внеполитич­

ки возникают новые п р авославные

на, она н е указывает своим прихожа­

программы, а Б 2 000-Х ГГ. ПОЯБИЛОСЬ

нам, каких кандидатов и какие партии

несколько кабель н ых православных

имеет смысл п оддерживать. Однако ,

телеканалов . Предлагаются проек­

естественно, и у неё есть предпочте ­

ты государствен н ого пр авославно­

ния . На ч иная со времён Крещения

го канала и ведущей православной

Руси Церковь бьmа и остаётся союз­

радиостанции .

ником светской власти в деле укреп ­

пользуется подобными медиаресур­

ления и возрастания страны , воепита­

сами, а те , в свою очередь, соперни­

Ц ерковь

охотно

ния общества в патриотическом духе .

чают за её покровительство и активно

А зн ачит, её ценностные установки во

участвуют в церковно - политич еской

многом схожи с идейными ориенти­

жизни страны.

рами тех сегодняшних общественных

Большие усилия Церковь прила­

сил, которые опираются на многове­

гает к созданию сферы православно­

ковой опыт российской государствен­

го об р азования , как церковно-про­

ности и духовные традиции русской

фессионального , так и светского ,

истории.

ПРАВОСЛАВИЕ ОН-ЛАЙН
В современном российском медиа­

пространстве (т. е. в сфере информа­

ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРК ВИ
С каждым годом в сё боле е ма с штабным и многогра нным становит­
ся обще ств е нное служение Церкви . Двери право славны х х рамо в и
монастырей всегда открыты для людей , нуждающи хся в пом о щ и.

Цель, которую ставит перед собой Церковь,

-

не просто матери аль­

ции) православные СМИ представле­

но помочь человеку, ока з авшемуся в трудной жизненно й ситуации,

ны очень весомо. Прежде всего это

но поддержать его духовно . Служение людям - убедительна я про по­

касается русскоязычного Интернета

ведь учения Христова. Так было всегда на протяжении много в ековой

2009 г. насчитывалось

истории Р усской Право славной Церкви . И лишь 7 0-летни й пе р иод

православных сайтов.

атеистического го с подства на время лишил е ё возможн ости в ести

(Рунета) , где к
около

5 ты с.

Показательно , что на ежегодной
<< Премии Рунета ,> в

2007

г. из

10 вы­

шедших в финал сайтов пять были
православными . Очень многих пр а­
вославных деятелей , в том числе свя­
щеннослужителей, можно встретить в

внебогослужебную деятельность.
Как и встарь, Церковь сегодня заботится о бездомны х и безработны х ,
создаёт приюты для дете й, оставшихся без родителей , ведёт активн ую

работу в медицинских учреждениях. Почти в каждом м есте л иш е­
ния свободы построены храмы и часовни , совершаютс я богослуже­
ния . Священнослужители и миряне ведут переп и ску с з ак л юч ё нными ,
отправляют посылки с одеждой, продуктами, медикаментами , к нигами .

сетевом <<Живом журнале,> - системе

Получают духовную помощь люди , решившие и с целиться от п ьян ства и

Интернета, в рамках которой любой

наркомании . Каждое направление общественного служе ния Прав ослав­

человек может завести свой << Обще­

ной Церкви

ственный дневник,> и выска з ывать­

жертвенного труда огромного числа людей. Труда п одч ас н езамет н ого

ся в нём на различные темы . Среди

-

это отдельная история каждодн е вного кропотли вого,

для широких масс, но столь необходимого и п лодотво рного .

_в_о_ц_е_р_к_о_в_л_е_·н_н__ы_х__г_а_зе_т__и__ж_у_р_н__ал_о__в______________________________________________________~-~-439


Православие сегодня

но-нравственная культура •>, на уро ­
ках которого возможно преподан а­

ние и основ православной культуры .
В отличие от <<Закона Божьего •> , кото ­
рый изучается в воскресных школах
при храмах, это светский предмет. Его
цель -знакомить школьников с рели­

гиозной основой истории и культу­
ры России , да и всего хрисrианског

мира. Ведь с падением коммунисти ­
ческой идеологии сrало очевидно, чт

-

понимание истории Европы и Ро

сии , в особенности истории культу­
ры, невозможно без хорошего , а под­
час и глубокого знания хрисrианской
традиции и исrории Церкви.
Крестный ход

высшего и среднего. С конца ХХ сто­

на улицах города .

летия в струюуре РПЦ дейсrвуют пять

КОНКУРЕНТЫ

духовных академий . В Москве откры­
ты такие крупнейшие церковные

Православное мировоззрение cocra о

вузы, как Православный Свято-Тихо­

ляет мощную конкуренцию всем пр

новекий богословский университет

чим религиозным , философски м

(работает с

1992

г.) и Православный

идеологическим течениям совреме1

богословский университет святого

ной России . И понятно, что у многи

Иоанна Богослова (с

1993 г.). В 2007 г.

11
1

представителей этих течений та юн 1

государсrво дало добро на то, чтобы

ситуация вызывает отрицательн у 1

в системе высшего образования по­

реакцию

явились факультеты и кафедры тео­

го Союза они привыкли видеть в пр а ·

-

ведь со времён Советек

·

логии (богословия) . В средней школе

вославии гонимое и очень скромн

предполагается вводить курс <<Духов-

явление чисrо культурного характера .

Резко изменилось отношение к Цер1

ви и со егораны либеральных сил о

ГРАЖДАНСКИЕ ИНИЦИАТИВЫ

·

щесrва, разделяющих мировоззрени

По сле крушения Советс кого Союза Рус ская Право славная Церковь

и ценности безрелигиозного Запа"а ,

сти . Они играют з аметную рол ь в современн ой политике , так как поле

1,
·
ния << советской империи•>, теперь ж • 11
нём увидели оплот <<новой имперск 11
идеи России •>. В тысячелетней pem 1
гиозной традиции России усмотр ел 11

их деятельности очень широко. Это и претворение в жизнь << ни з овых»,

идеологию <<диктатуры государ ства •

« уличных » инициатив, вроде за щиты конкр е тны х храмов от з ахвата

и <•духовной несвободы •>. Подобнщ·

обрела полную правовую с вободу . Но в сё же она н е может полагаться
в с воих интере сах только на государство и вынуждена прибегать к
помощи гражданских с ил . С начала 1990-х гг. в Росс ии, как и во всех

православных странах, возникает и раз вивается множество обществен ­
но- политических организаци й православно-церковной направленно­

их недобросо в естными коммерсантами для св о и х целей , и активное
продвижение интер есов Це рк в и на госуда р ст ве нн о м у ровне . Тако е
явлени е получило на з вание политич ес кого правос лавия

-

од н а ко э то

вес ьма неодн о родное явлени е, кото рое н е может б ыть пр ира вн е н о
ни к како й конкретной п о л и тич ес кой силе. Ос н о вны е н а пр а вл е ния

обще ств е нн о -политич е ской деят ельн ос т и Це р кв и и пр а в о сла в н ых

Некогда православне воспринимало

ими как один из факторов разруш

обвинения в адрес Церкви нepeДJ( II ,

но совершенно бе з основательн 1,1,
Для коммунисrического движен1111
время << Заигрывать •> с православи

настало в 1990 -х

-

rr., после

м

распа ; 1 : 1

как с возможным сою з п 11

дви же ний - это ра бота с о с редст ва ми массо в ой инф о рма ции ( С МИ ) ,

СССР,

глу б о кое у ч аст ие в сф е ре о бразова н ия и культур ы .

ком в противостоянии либеральн о
западнической политике гасуд ар

·

440

.

--


Православие в современном обществе

ПРИХОДСКАЯ ОБЩИНА- СЕРЬЁЗНЫЙ ИГРОК
Присутствие Церкви в повседневной жизни российского общества
заметно даже на улицах -по количеству постоянно восстанавливаемых

и новых строящихся храмов и монастырей. Знаменитым символом воз­
рождения православной России стал отстроенный в прежнем виде мос­

ковский храм Христа Спасителя, взорванный большевиками в

1931

г.

Сегодня это главный и самый крупный собор страны. Массовая рес­
таврация и строительство православных храмов объясняются прежде

всего практической необходимостью

- в духовном окормлении нуж­

дается всё возрастающее число верующих .

При этом большинство православных храмов являются не про с­

то местом проведения богослужений и совершения таинств. Они
становятся незаменимыми центрами местной религиозно -кул ьтур­

ной жизни и тем самым выполняют важную общественную работу.
Многие православные приходы служат объединяющим началом для

людей самых разных профессий, уровня жизни и образования . Так
« Студенческий>> храм Святой Татьяны при

формируются православные гражданские силы

Московском государственном университете.

ны местного масштаба. А поскольку качественное и количественное

-

влиятельные общи­

развитие таких общин продолжается, можно предвидеть их скорое
тва . Но вскоре коммунисты вновь

превращение в серьёзных игроков на поле социально-политической

ясно обнаружили свою атеисrическую

жизни целых российских регионов. Подобное явление уже давно
сложилось во многих христианских странах, в частности в Греции­

сущность и начали критиковать обще­

единственной православной стране, которая в ХХ в. избежала го с­

ственную деятельность Церкви. Когда

подства атеизма.

<<Симфонические,> отношения Церкви

и государст~а стали особо заметны ­
ми , возродилось даже радикальное

она испытывает большое неудобство

антицерковное движение, наподобие

от неожиданно возникшей необходи­

старого советского <<Общества воин­

мости вести с религией разговор на

ствующих безбОЖНИКОВ>>.

равных

-

ведь за последнее столетие

И всё же противоречия между пра­

секуляризованная наука отвыкла от

вославной и безрелигиозной частью

такого диалога, особенно в бывших

российского общества не следует

коммунистических странах. Для мно­

. переоценивать, равно как и недооце­
нивать. Православне - это конкрет­

гих неверующих учёных становится

ное мировоззрение, и вполне естест­

мировоззрение далеко не во всём

новостью тот факт, что христианское

венно, что оно должно постоянно

противоречит науке, как представля­

обосновывать своё право на лидер­

лось им прежде. Да и, как оказалось ,

ство в динамичном и несднородном

их собственные убеждения во мно­

обществе. Прежде всего это касается

гом основаны на голой вере

тех общественных сфер , где миро­

принятые по умолчанию, недоказан­

воззрение имеет основное значе­
ние,

-

политики и науки.

-

вере в

ные инедоказуемые утверждения, как,

,

например , теория происхождения

человека от обезьяны .
Тем не менее по-прежнему оста­

ДИАЛОГ НА РАВНЫХ

ётся сильным недоверие к Церкви
большой части научного мира. В пра­

Непростая ситуация складывается в

вославин видят оплот мракобесия ,

отношениях православил со светской

суеверных предрассудков и косно с

наукой. С конца :ХХ в. наука пережи­

го невежества, искажающего кар­

вает кризис своих основных фунда­

тину Вселенной. И всё-таки сдв иги

ментальных положений. А кроме того,

в сторону потепления отнош е ний


Православие се г од н я

происходят - в гуманитарных облас­
РАН

-

тях быстрее, в естественно-научных

Р осс и й­

и технических медленнее. Не послед­

ска я ак а демия

нюю роль в этом процессе играет

н аук.

личное воцерковление людей науки,

находящихдля себя новыежизненные
смыслы и ценности. Например, при­

вержениость православию публич­
но демонстрировала академик РАН
Н. П. Бехтерева, крупнейший психо­

лог и нейрофизиолог, научный руко­
водитель Института мозга человека

(умерла в 2008 г.). Церковным орденом
за заслуги в возрождении Саровской

~

Монашество

пустыни , одной из святынь России,

-

средоточие

Церкви и
nравославия.

Серафимо­

Знаменский скит .

награждён академик Р. И. Илькаев

-

директор Российского ядерного цен­

тра в Сарове, бывшем секретном горо­
де и месте, где творил свой духовный
подвиг святой Серафим Саровский.

Московская

С позиций православил выступают и

область .

другие известные учёные.

ОТВЕТ ПРАВОСЛАПИЯ НА ВЫЗОВЫ
Современный мир совсем не похож
на тот, в котором люди жили

или

1000

200, 500

лет назад. Течение жизни

XXI

века

стало гораздо быстрее. Каждое нов
десятилетие несёт новые проблемы

11

новые опасности. Общество встре ча
ется с такими проблемами, котор1 , 1

оно и представить себе не могло е щ
в начале Х:Х столетия .
Миллионы людей хотят услыша · 1 · 1 ,
ответы Православной Церкви на ве.1111

11

чайшие вызовы наших дней. Чтобы

потерять их сердца и умы, не утрати ' l ' l •
понимание современности, духов

·11
"1
Jl

ство ищет эти ответы и возглаш а

их обществу. К ним можно при

шиватьсяилипропуститьмимоуu1~' i1 ,

111
11111
о самых страшных угрозах X:XI в .
11 ,1
предлагает способы, с помощью к '1'11
рых можно преодолевать самые 1щ '
но факт остаётся фактом: Церков1,

молчит. Она высказывает своё мн

ные проблемы нашего столетин .
Храм Георгия

•
111
11 ,1

С другой стороны, Церкви н еу м

П обедоносца.

стно приноравливаться к и з ме 11

Самара .

вым обстоятельствам жизни .

442

- -----

-


Ответ православия на вы зовы

несёт миру христианство как сумму

террорист исходит из религиоз ных

ценностей, основанных на открове­

побуждений. Он думает: <<Да это силы

нии Бога, которое дано миру на все

небесные посьmают меня на великий

времена. Один из современных учё ­

подвиг! Может быть, я погиб ну: Может

ных священников, присутствуя на

быть, убью кого-то. Люди меня не пой­

большой научной конференции, дол­

мут. Но уж высшие силы меняточно во

жен был ответить на вопрос: << Поче­

всём оправдают и подарят мне самую

му ваше православне так цепляется

лучшую жизнь после смерти ,> .

XXI

века

Геноцид

-

истреб­

ление народа .

Экстремизм

-

выбор самых
отчаянных
и радикальных

за всё старое , отжившее? Почему оно

Что отвечает на этот великий соб­

так не любит всё новое? ,>. Он сказ ал:

лазн Православная Церковь? Истина

<< Мы не за старое и не за новое. Мы з а

никогда не бьmа и не будет заключена

не считается

вечное ,> .

в бомбах и снайперских винтовках.

с интересами

Достойна осуждения

способов добиться
цели . Экстремист

и нуждами других

<< .. .любая форма

людей, он не знает

геноцида, независимо от националь­

ПРОТИВ ТЕРРОРА

к ним милосердия .

ного происхождения и вероисповеда­
ния , также как и разрушение святынь,

Наш мир · устроен несовершенно .

принадлежащих разным религиям,

Порой в нём бывает очень неуютно

и культурных ценностей >> . Эти слова

жить. А порой хочется изменить в нём

прозвучали на одном из собраний

многие вещи . Иногда

-

самые осно­

вы, на которых стоит общество. И так

представителей поместных Право­
славных Церквей.

соблазнительно для человека, отчаяв ­

Что представляют собой терро­

шегася что-либо исправить мирными

ризм и экстремизм? По самой их сути

методами, обвязаться взрывчаткой ,

они прямо основываются на пренеб­

взять заложников и прокричать всему

режительном отношении к челове­

свету свои требования. Для пущего

ческой личности. Исповедующие их

эффекта он способен пристрелить

люди готовы << ради великой цели ,>

первых попавшихся людей из снай­

убивать и совершать иные преступ­

перской винтовки или поджечь храм

ления . А дух христианства взывает к

на соседней улице. Ему кажется, что

прощению и милосердию. Церковь

он совершает высший суд над << непра­

учит: человек создан по образу и подо ­

вильным,> миром . Очень часто такой

бию БоЖиему, Бог для него -мудрый
и милосердный Создатель, а душа его,

очистившись от грехов, будет спасена.
Поэтому духовная суть человеческой
личности бесценна. Но вот приходит
деятель , которому наплевать на воз ­

можность спасения ближнего, кото­
рый з абыл и прощение и милосер­
дие . Он и в грош не ставит личность

тех, кому несёт гибель ... Главная при­
чина таких изменений в человеке

-

помрачённое состояние души.
Нельзя христианину сочувство­

вать человеку, избравшему душе­
губство средством для исправления
мира. Собственная душа экстремиста

должна быть исправлена покаянием

...
Пани х ида п о
же ртв а м те ракта
в т е атр а л ь ном

и очищением от зла. И Церковь про ­

ц е нтр

паведует отказ от террористического

Дубровке .

соблаз на .

Мо ск ва.

на

2004

г.

443


Православие сегодня

сопровождается истреблением лю­
дей, а ведь Бог дал людям заповедь :

<• Не убий•>. Земные войны

-

отраже­

ние <• брани небесной•>, они порожде­
ны гордыней и сопротивлением воле
Божьей. Человечество со времён гре ­
хопадения заражено скрытым духов ­

ным недугом

-

братоубийственной

ненавистью. Когда этот недуг сдержи ­

,

вается в мудро устроенном обществ

~

царит мир. А когда люди утрачивают

tJ
о

волю к его сдерживанию, он проявля ­

о

ется открыто

со

I

-

в войне.

В Евангелии сказано: христиани ­

<(

s0....

ну приличествует молится за враг

~

н

.

и творить добро ненавидящим ег
Священник

Поэтому Церковь в наше время игр~

ПРОТИВ ВОЙНЫ

ет роль величайшего миротворца .

благословляет

Она стремится помочь в разрешенИ11

солдат П сковской

С древнейших времён человечество

противоречий между участникам 11

дивизии перед

ведёт войны. Но лишь в ХХ в. мировые

нынешних войн, привести к согласи н)

войны привели к столь огромному

народы и правительства. Христиа11

количеству жертв. И только в ХХ сто­

ство в XXI в. играет роль главного пр

летии появилось оружие массового

пятствия к скатыванию человечестн : 1

поражения, грозящее гибелью всему

в общую кровавую бойню.

отправкой

в Чечню .

Но Церковь не отрицает все войн1 , 1

человечеству.

В соответствии с православным
учением, война

-

зло. Она всегда

вообще. Христианам позволено уча
тие в вооружённых столкновения

ЧЕЛОВЕЙНИК
Существует известное мнение, что

в . станет временем

измерения. В экономике она связана с возникновением

«столкновения цивилизаций•• -христианской, исламской,

транснациональных корпораций. Подчас они не желаю 1

XXI

китайской и т. д.- в борьбе за мировое политическое и

считаться с традициями и религиозными устоями нар

культурное преобладание. Но имеются и другие точки

дов, вовлекаемых в осуществление их планов. В культур

зрения на судьбу человечества в ближайшем будущем.

но-информационной сфере глобализации наблюдает Sl

С конца ХХ в. набирает силу процесс глобального объ­
единения всего людского сообщества - так называемая
глобализация. Интегрируются (взаимопроникают) эко­

стремление представить в качестве единственно возмож

ной универсальную бездуховную культуру, основанную

на понимании свободы падшего человека, не ограни

номики разных государств, происходит агрессивный

чивающего себя ни в чём, как абсолютной ценности н

«экспорт» идеологий, т. е . навязывание другим странам

мерила истины . Такое развитие глобализации многими 11

и народам ранее чуждого для них западного секулярно­

христианском мире сопоставляется с построением Ваои

го (обезбоженного) мировоззрения. Стираются границы

лонекой башни».

между зачастую очень непохожими культурами, исчезают

В этих непростых условиях религия остаётся одним и 1

11

национальные особенности разных народов - или стано­

главных путей сохранения народами своего культурного

вятся лишь мёртвыми туристическими достопримечатель­

национального своеобразия, способом «спасти» прошлоt •

ностями. Человечество превращается в обезличенный

для будущего -для тех поколений, которые также им ю 1

глобальный муравейник- «Человейник».

право наследовать культуре своих предков. А значит, 11

В «Основах социальной концепции РПЦ» об этом ска­

Русская Православная Церковь является «КОраблём спа<t'

зано: «Глобализация имеет не только политико-правовое,

ни я» не только для человеческих душ, но и для велиК()!

но также экономическое и культурно-информационное

культурного достояния России.

444

·

t1

·
,


Ответ православия на вызовы

XXI века

если они ведутся ради спасения ближ­

Икона Божией

них или восстановления попранной

Матери

справедливости. Такой справедливой

«Прибавление

войной будет, например, та, где хрис­

ума ».

тиане защищают Отечество, государя,
Церковь от чужеземного нападения.

Или та, в ходе которой их пытаются
принудить к отречению от веры и к
совершению запретных, с точки зре­
ния христианства, поступков, а они

противятся насилию над собой.

В нынешней системе международ­
ных отношений очень сложно отли­

чить справедливую оборонительную

А. Т . Марков .

войну от агрессивной . Очевидными

Апостол Павел .

признаками, по которым можно су­

1849

г . • Если же

дить о праведности или несправед­

делаешь зло,

ливости воюющих сторон, являют­

бойся, ибо он не

ся методы ведения боевых дейст­

напрасно носит

вий, а также отношение к пленным

меч: он Божий

и мирному населению противника,

какой-либо конфессии в принципе

особенно детям, женщинам, стари­

и отдали себя секулярной (светской,

в наказание

кам. Война может вестись с правед­

безрелигиозной) культуре . Происхо­

делающему злое>>

ным гневом, но не с алчностью, не

дит постоянная борьба между сто­

со злобой и не с похотью. Борясь со

ронниками изгнания христианства

злом, с грехом, важно не приобщить­

из законодательной деятельности,

ся к ним.

из государственного управления, и з-­

порядок

Исходя из этих принципов, Цер­

образования (чтобы сделать их чисто

в обществе.

ковь стремится вернуть вооружён­

светскими) и сторонниками сохране­

ным силам России высокие идеалы,

ния духа веры во всех этих сферах.

восстановить старинные православ­

ные традиции верного служения Оте­
честву и вере.

слуга, отмститель

(Рим .

13.4),

-так

апостол говорит
о тех, кто призван

оберегать

Таков, может быть, главный вызов
сам9му христианству.

Согласно православному учению ,

человеку свыше дана свобода выбо­
ра -во что ему верить и каким марш­

«СВОБОДА» ВЕРОВАТЬ

рутом вести свою душу. А что дал Бог,

ВО ЧТО Х ОЧЕШЬ ИЛИ

то люди отнять не вправе

НЕ ВЕРИТЬ НИ ВО ЧТО

-

никому

не позволительно приводить других

к каким-либо убеждениям силой. Свя­
той Иоанн Богослов говорит о совес­

В эпоху Средневековья христиан­

ти, что она <<Глас Божий в человеке ,>,

ство наполняло своим духом законы

тот <<Компас,>, который помогает лич­

общества, обычаи повседневности

ности ориентироваться между доб­

и политику государей . В наши дни

ром и злом. Но отдельный человек и

в тех странах, где когда-то цари­

даже целая община могут заглушить в

ла христианская культура, каждому

себе этот голос. А могут и выдать про­

дано право свободного вероиспо­

стую мошенническую корысть или

ведания и право отказа от любой

изощрённое зло за результат << боже­

веры. Этот принцип именуется <<СВО­

ственного откровения ,> . Ради власти

бодой совести ,> . Многие миллионы

над ближними, ради денег или из-за

людей отвергли принадлежность к

того же помрачения души человек,

445


Православие сегодня

ЛИЧНОСТЬ И ГОСУДАРСТВО

ПРОТИВ БЕЗЗАКОНИЯ
Основной причиной всех проблем

-

муму результаты их разрушительной

и семейных, и общегосударственных,
и мировых

-

работы, Церковь просто обязана за­

православие видит в гре­

ниматься

духовным

ховном состоянии каждой отдельной

везде,

человеческой личности. Большинство

экране телевизора.

Но Церковь не ставит своей зада­

людей отказалось от покаяния в своих
грехах и

спасения

на

чей

пути христиан­

ского служения. Человек

-

просвещением

присутствуя и в школе, и на

свободная

насильственно ограничивать

своеволие

человека.

Она

лишь

личность. Он сам выбирает для себя

требует от каждого сознательного

путь

различения добра и зла и личного ,

греха

щения.

или

путь

духовного

очи­

Поэтому Церковь возлагает

волевого усилия на пути духовного

ответственность за все беды в мире

совершенствования.

то и получит

на самого человека. Что он выбрал,
- для себя, своей семьи,

анство

страны и всего мира. По этой причине

идеалистически, не строит относи

христианство всегда с большим недове­

тельно него иллюзий. В православии

рием и прямым отрицанием относилось

существует трезвое понимание: гр

к любым попыткам объяснить несовер­

ховное поведение человека неизбеж

шенство человека внешними обстоя­

но. Поэтому нужна внешняя сила ,

тельствами- «дурным

которая станет ограничивать опа

При этом православное христи ­

воспитанием»,

<<Отсталостью», бедностью, разнооб­
разными биологическими или психи­

Православный рок-фестиваль <<Свет

ческими особенностями. Такая позиция

Рождества.

Церкви часто вызывает непонимание и

Христова». Ведущий фестиваля

раздражение неверующих людей, да и

2007

год от Рождества

-

о. Сергий Рыбко.

не рассматривает человек ,

ные для общества проявления этои
греховности. Такой внешней силои

в православном богословии счита
ется государство. Именно гасудар
ство наделяется правом применяп ,

силу для предотвращения любы х

представителей других религий.

Современные люди нередко ищут готовые технические

рецепты по устранению той или иной проблемы. Между

форм беззакония и нравственного разрушения об
щества .

тем православие видит решение в свободном нравствен­

Подобное понимание государства восходит к христи

ном выборе самого человека. Именно поэтому Церковь

анекому представлению об <<удерживающем» (греч. «катf'

идёт путём миссионерского убеждения и концентрирует

хон»). Во Втором послании апостола Павла к Фессалони

свои силы на просветительской деятельности. Для этого

кийцам речь идёт о том, что воцарение окончательного

она воздействует на сферы высшего и среднего образо­
вания, ведёт издательскую работу, налаживает сотруд­

беззакония в мире невозможно, пока существует удержи

ничество с журналистами.

словов считали таким <<удерживающим» власть римски х

Значительную опасность для развития общества Цер­
ковь видит в колоссальном понижении уровня культуры,

вающая его сила. Большинство раннехристианских бого
императоров. После своего обращения к Церкви в

IV

эта власть явила миру идеал христианской государств

в.

11

в активизации различных псевдодуховных движений.

ности. Но в широком смысле функция <<удерживающегn •

Россия и весь мир наполнены бесчисленным множест­

свойственна любому государству, заинтересованному

вом религиозных сект. Некоторые из них имеют давнюю

хотя бы в минимальной стабильности общества и бе · о

истории, другие же появились только вчера. Кое-какие

паснести своих граждан.

успели завоевать умы сотен тысяч

и даже миллионов

Православие отрицает анархию (безвластие) и револк>

людей, а иные завладели дюжиной-другой сторонников.

цию (смену власти насильственным путём, вооружённt.111

Эти бедны, а те сказочно богаты. Но все они энергично

переворот). Для неё это пути высвобождения греховн1.1

и напористо вербуют новых людей в свои общины. А для

страстей человека. И именно поэтому Церковь стоит

этого не брезгуют никакими методами, включая нападки

государственный консерватизм, сохранение пpoвepeнttt•l

на Православную Церковь и христианство в целом. Их

временем традиций государственности. В них она в иди 1

деятельность ведёт к разрушению семей, отрыву людей от

гарантию нравственной жизни общества .

общества, искажению сознания -особенно детей , зара­
жает ненавистью к истории и культуре родной страны.
Для своих целей эти организации пользуются рели­

гиозной безграмотностью людей. Чтобы свести к мини-

'''

Таким образом, Православная Церковь реагирует " ''
опасные вызовы современности путём христиан

KOI1

проповеди с одной стороны, и воцерковления госуд, р
ства

-

с другой.

446
----


Ответ право славия на вы з овы

к сожалению , готов пропавед а в а ть
ужасные вещи .

XXI века

вителей других конфессий , Русс кая
Пр авосл авная Церковь не вправ е п о­

Так, в наши дни отовсюду звучит

ложительно воспринимать такое уст­

призыв к свободе от нравственнос­

роение миропорядка, при котором

ти. Ещё чаще слышатся требования

в центр всего поставлена помрач ён­

Ате и зм ( от греч.

максимально освободить человека

ная грехом человеческая личность .

« аТеО С»

от каких-либо обязанностей перед

Поэтому она стремится утвердить

семьёй , детьми, да и всем обществом .

христианские ценности в процессе

Такие лозунги несутся с телеэкранов,

принятия важнейших общественных

с высоких политических трибун ,

решений. Этот принцип соблюдает­

озвучиваются по радио , печатаются

ся ею и в России, и в международных

в модных журналах. Людям предла­

отношениях.

- «без­

бОЖНЫЙ)- уче­
ние, о трицающее
с уществование

Бога и отвергаю­
щее р е лигию .

гают соблазниться пороком, зовут
их к угождению телесным прихотям ,

к супружеским изменам , к духовной

СОЦИАЛЬНАЯ

нечистоте, к растлению собственной

КОНЦЕПЦИЯ РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

души и плоти, к бесконечным пустым
удовольствиям.

Какой же должна быть реакция

2000 г. Церковью бьm принят доку­

Церкви, столкнувшейся с подобной

В

проповедью, с призывами к <,свобод­

мент << Основы социальной концеп­

ной любви•> и прочему недержанию

ции РПЦ •> . В нём изложены ответы

чувств, к освобождению от обязан­

русской православной иерархии

ностей по отношению к семье, к об­

на важнейшие вызовы современно­

-

ществу, к будущему человечества?

сти

Должна ли Церковь молчать и не

ческих проблем, от конфликта между

вмешиваться? Или ей следует активно

бедностью и богатством до вопроса

отстаивать истинность своих пози­

об отмене смертной казни.

ций? Митрополит Кирилл (с февра­
ля

2009

г. Патриарх Московский и

от распада семьи до экологи­

Здесь же подробно
говорится

о

главных

всея Руси) так отвечал на этот воп­

задачах самой Церкви в

рос: << Церковь должна указывать госу­

общественнойжизни­

дарству на недопустимость распро­

как в России, так и на меж­

странения убеждений или действий ,

дународнойарене. <,Основы

ведущих к установлению всецелого

социальной концепции ...•>

контроля над жизнью личности, её

показывают

убеждениями и отношениями с дру­

стала безгласным и безучаст-

-

Церковь не

гими людьми, а также к разрушению

ным наблюдателем происходя-

личной, семейной или общественной

щего в мире. Она принимала и будет

нравственности, оскорблению рели­

принимать в жизни человечества

гиозных чувств , нанесению ущерба

самое активное участие.

культурно-духовной самобытности

Льва

Один православный обществен­

2004

Корона византий ­
ского императора

с обра зами

народа или возникновению угрозы

ный деятель сказал в

священному дару жизни•>.

общее ощущение, что в борьбе

Кон стантинополь .

всемирного зла и добра правосла­

IX-X

Церковь не может остаться равно­

г. : <<У нас

Vl

святых . Золото,
жемчуг, эмаль .

вв.

Право славное

душной к распространению атеизма

вие испытывается на прочностм .

и разнообразных лжеучений . Она

Так вот, << Основы социальной кон­

всегда, всеми доступными средствами

цепции ... •>-

будет вести миссионерскую деятель­

румент, помогающий православ ­

власть как

ность в обществе. Уважая выбор

ному человеку не упасть под этим

« уде рживающего•

нерелигиозных людей и предста-

натиском .

от безз акония.

очень важный инст­

богословие
рассматривает
го с удар с тв е нную

447


Православие сегодня

ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД
НА БЕДЫ СОВРЕМЕННОСТИ

..

В конце бурного Х:Х: столетия в России

Икона Божией

остро обозначились проблемы обще­

Матери

ственных пороков

«Скороnослуш­

наркомании , культа разврата и наси­

ница». Палех.
Мастерская

И. И . Парилова .

Начало ХХ в.

-

преступности,

лия, <<опьянения ,> вседозволенностью,

детской беспризорности и т. д. Иначе
говоря, произошло катастрофичес­

кое падение нравственности. Многие
справедливо увидели в этом угрозу

для будущего страны. В поисках путей
преодоления общих бед всё больше

людей обращается сегодня к Церкви.
А. Т . Марков .

К православию начинают приходить

Святитель

те, кто прежде не интересовался рели­

Григорий

Богослов . Икона
из церкви

Благовещения
Пресвятой

гией, но теперь увидел в нём <<послед­
ний оплот,> традиционных человечес­
ких норм и ценностей.

В наше времянередко можно услы­

Богородицы

шать или прочитать оправдание раз ­

в Санкт­

личных человеческих пороков -в их

Петербурге.

защиту обычно приводятся доводы о

отличаться от традиционных ц

г.

свободеличности.Церковьвозрхжает

ностей христианской страны.

1849

на такие высказывания, что свобода
от нравственных законов не являет­

ся истинной свободой, наоборот

-

Но есть и ещё одно понятие, те 1ц 1
связанное

с

,

нравственносты

духовность. И это уже- личные у " t'

' l 't 1

это порабощение себя греховным

ремления человека, собственно

страстям. Иными словами, христи­

отношение к людям, к миру: чи

'l't 1

кой, незамутнённой нравственности,

)111 •
)1,;111
христианина вершиной духовн
'1'11
является восприятие своей жизни t :11

к обладанию моральными качества­

величайшего Божиего дара , сам O'l'

анство неизменно, вот уже

2 ты с. лет,

' lt

несмотря на все перемены в мире ,

остаётся религией, зовущей к высо­

ми << высшей пробы ,> .

та помыслов, бескорыстная лю б
к окружающим, милосердие.

вержени е ради Бога, осознание н о 1

"·

Люди невоцерковлённые нередко

ходимости этого. Без такого н астр

делают ошибку, полагая, что учение

нияума невозможночувстволичщ

Христа целиком сводится к нравст­

смирения, а значит, и высокая пл : 111

венности. При таком взгляде смеши­

ка христианской нравственн

ваются понятия <<религия ,> и << мораль,> .

остаётся недостижимой .

Однако нравственность

-

l 't 1

"1'11

явление

более << заземлённое ,> , чем религиоз­

ность. Это всего лишь следование тем

ГОРЕ ОТ УМА

правилам, которые веками выраба­
тывало для своей повседневной жиз­

448

Падение морали и оскудение духо11

J11,1t 1

ни конкретное людское сообщество.

ности- беда, разумеется, не т

Например , моральные принципы

российская, но общемировая . ' J'i ll

племени каннибалов будут сильно

уж получается у людей: стр

мн ~ · 1 ,


Православный взгляд на беды современности

к материальному благополучию и

счастливо прожить, ничего при этом

накоплению житейских ценностей ,

не потеряв. Но так ли на деле? А не

они часто заглушают в себе голос

этим ли отказом от самого главного

совести и пренебрегают моральными

в жизни объясняются так часто встре­

принципами.

чающиеся в наше время постоянная

История любой страны мира знала

внутренняя неудовлетворённость ,

периоды, когда нравственность обще­

чувство собственной отчуждённос­

ства понижалась, а затем вновь под­

ти или ненужности, беспричинная

нималась. Ведь Божественное начало

злоба <•на весь мир •>, жажда разру­

живёт в каждом человеке, именно оно

шения и уничтожения? Внешне это

говорит с нами голосом совести и пос­

может проявляться в самых разных

тоянно взывает к добру. Среди причин

формах: в распаде семьи, наркома­

современного морального кризиса ,

нии, алкоголизме, тирании в своём

как ни странно , нужно назвать быст­

кругу, в бессмысленных актах жес­

рое развитие науки в

вв.

токости. Душевная опустошённость

Открытие фундаментальных законов

человека рождает в нём опасения , он

физики, химии , биологии позволило

всё время как будто ожидает некие

XVIII - XIX

объяснить процессы, происходящие в

<•подлости•> со стороны самых близ­

природе , и прогнозировать их разви­

ких людей. Нередко появляются раз­

-

тие. В результате многим, в том числе

личные психические недуги

учёным, стало казаться, что всё совер­

век словно хочет убежать от своего

шающееся в мире можно понять и без

чувства незащищённости и бессилия ,

веры в Божий Промысел.

чело­

от самой действительности , <• спря­

В России это явление стало особен­

таться •> в болезнь . Он живёт в мире

но интенсивным во второй половине

как в лесу, наполненном хищными

XIX в . -

правда, сопровождалось оно

зверями , в вечном страхе перед угро­

благими намерениями интеллИген­

зами и страданиями. Такого человека

ции просветить народ. Затем были

никак не назовёшь счастливым, ско­

70 с лишним

Современное
«ЦИВИЛИЗОВаННОе»

общество
как будто

лет советской власти,

рее глубоко несчастным. Конечно,

когда навязчивая, повседневная про­

такие крайности происходят не со

к дохристианскому

паганда воспитывала поколения лю­

всеми, но так ли уж редка подобная

варварству

дей на принципах искусственно

картина?

и дикости.

возвращается

созданной коммунистической мора­

ли. Неудивительно поэтому, что после

крушения СССР в российском обще­
стве наступила пауза полной бездухов­
ности

-

1990-е гг. бьmи чёрным вре­

менем разгула преступных страстей.

Но вот настали годы постепенно- \
го <• отрезвления •> . Ко многим в России
начало приходить понимание, что

традиционные моральные ценнос­
ти

-

не условность, не пустые слова,

а самая настоящая реальность . Ведь

не условность же то добро и то зло ,
что присутствуют в каждом челове­

ке,

-

они реальны, и любой может

убедиться в этом, честно заглянув
себе в душу.
Вот, например, любовь к Богу.
Казалось бы, и без неё можно вполне

449


П равославие сегод н я

дей знакомятся с хр истианским по ­
ниманием моральных принципов .

Растёт интерес к духовной сторон е
человека, к его душе. Медленно, н
верно происходит нр авственное воз ­
рождение народа.

Однако нельзя стать нравствеп ­

''
-

нее, просто захотев, не задумывая

серьёзно над собственным п овед

нием и не пытаясь его исправи1ъ .

Для людей, входя щих в х р истиаiJ ­

скую жизнь, такая <•работа над с
бой •> означ ает прежде всего участи
в ц ерковных таинствах исповеди

•
11

причастия .

«ДА БУДУТ ДВОЕ
В ПЛОТЬ ЕДИНУ»
Храм Святого

В последние годы нравственная

Александра

ситуация в России начинает меняться

Для христианина очевидно, Ч ' l ' < 1

Н евско го

в лучшую сторону. Этому способствует

в тюрьме «Кресты».

высшая любовь

и то, что Русская Пр авославная Цер­

завоёвывается в борьбе со своим 11

ковь п олучила больш е возможностей

грехами и страстями. Концентр11

влиять своим словом на обстоятель­

рованнойлюбовью к Богу являет н ,

Са н кт- П ете р бур г .

ства жизни в стране. Всё больше лю-

-

любовь к Богу

например , аскетическая монашесю111

жизнь. Но есть и другая форма любв11 ,
и это

НЕ УКРАДИ

-

христианская семья. По т

роеиная на принципах Евангелия ,

Совместимы ли nредnринимательство и духовно сть ? Н е думаю, ч то
деловая жизнь неnре менно должна соnровождаться наруш е нием заnо­

веди « Не укради >> и тем более заnоведи « Н е убий » . Да, э кономическая
обстановка в стране крайне неnростая , и все наслышаны о том, сколь
велико влияние криминальных методов на сегодняшний российский

бизнес. Но кончится это только тогда, когда настуnит режим наиболь­
шего благоnриятствования для честного nредnринимательства, верно­
го христианским или хотя бы естественным нормам нравственности .
Убеждён , что это возможно и необходимо .
Алексий

11:1

уважении и любви друг к другу, таJ<ан
семья

-

словно живой оазис в п у

·

тыне совр еменной обезбожею-ю1' 1
цивилизации. Если храм - это огром

ный огненный столп духовности , Т<>
хр истианская семья

-

малая свеча ,

зажжённая от этого огня.

Семья недаром названа апосто
лом Павлом домашней церковыо .

11,

Патриарх Московский и всея Руси

К отцу Николаю Гурьянову одна женщина nривезла вы сокоnоставлен­

ного чиновника из Москвы в ра с ч ёте на то, что благословение старца
nоможет ему nродвинуться е щё выше . « Благословите его , батюшка», nоnросила она , nодводя к отцу Николаю с воего « nротеже ». Старец

взглянул не на него, а как бы с квоз ь него и б ез долги х nреди словий
и обиняков неожиданно с казал : «Да ведь это вор». Пришибленный
и nри стыженный чиновник, за давностью лет з абывший, что такое

Она объединена одной верой , молит
вой и милосердием , служением дру1 ·

другу. Именно в семье ребёнок-хри

·

тианин познаёт заповеди, на кот

>

р ых будет основываться его дaJII>
нейшал жизнь.

А значит, когда семья распадает · н ,
это равносильно расколу единстн:t

Ц е р кви. Именно поэтому хрисТШ\1 1

укоры совести и nривыкший и з с вое го рабо ч е го кресла смотреть на

ский брак считается неприкосновСII ·

жи з нь сверху вниз, вышел из кельи старц а в состоянии nодавленном

ным, святым супружеством , ведь сою : 1

и растерянном .

мужчины и женщины заключает · н

перед лицом Бога. Господь становит

.

450

--


Православный взгляд на беды современности

ся свидетелем тех обещаний , которые

неохотн о. Очень трудно разорвать

двое дают друг друту на всю жизнь, и

то , что сочетал Сам Господь. Пото ­

связывает их духовно. Об этом объяв­

му так мало ныне венчанных браков.

ляет во время церковного венчания

Для Православной Церкви подобная

священник, когда называет мужчину и

ситуация

женщину <• соединёнными в однО >> .

на. А ещё того ненормальнее явление,

брак, зарегист­

Брачный завет был первым уста­

именуемое <• гражданским браком ,> ,

рированный

новлением, утверждённым Богом ещё

когда люди не регистрируют свои

в раю , когда Он соединил Адама и Еву.
И потому брак

-

это не то , от чего

-

совершенно ненормаль­

отношения даже в государственных

органах. С православной точки зре­

можно избавиться в любое время ,

ния, такой <• браК>>

когда захочешь. Священный договор ,

сожительство , не имеющее ничего

-

общего с настоящей любовью и вер­

не равноценен штампу в паспорте

ностью друг друту.

подписывают будущие супруги .

-

страшный процесс, представ­

ляющий угрозу для будущего любого

том, что Бог пребывает в каждом веру­

о бщества, любого народа. А тем более

ющем в Него . Когда человек делается

страшно , когда теряется истинный

членом Церкви , он вступает в сверхъ­

смысJI самого понятия <• семья ,>, когда

естественный союз со Спасителем.

люди

Христианин становится одним духом

в традициях семейности. В наше

перестают видеть ценность

с Господом , он объединён с Ним .

время на семью идёт <• масси­

Точно так же и двое Соединившихея

рованная

в браке людей чудесным образом ста­

зла

новятся единой плотью .

помнить и по мере сил

жену, как самого себя ; а жена да боит­
ся своего мужа ,> (Еф.

5.3 3).

не

-

атака ,> со стороны

об этом необходимо

поддаваться

этом у

разрушительному вли­

янию. Для подавляюще-

В современном обществе всё давно

го большинства людей

стало не так. Семья уже не является

жизнь невозможна без

священным союзом

-

законным.

Распад множества, миллионов се­

мей

Тайна Евангелия заключается в

<•Так каждый из вас да любит свою

в государственном
учреждении,

просто блудное

в котором участвует Господь, совсем
или брачному контракту, который

Церковь считает

~ течением

времени она сделалась лишь спосо­

бом обрести бытовые удобства, как­
то устроить жизнь , совместив при­

Брачные венцы.

ятное с полезным . А не понравится ,

Москва .

1826

г.

<• не слюбится ,> или просто надоест
постоянное присутствие рядом дру­

гого человека, захочется <• разнооб­
разия ,>

-

можно и <• разбежаться ,>.

Оттого и разводов регистрируется в
год не намного меньше , чем браков.

Многие люди женятся , имея вполне
серьёзные намерения , осознавая важ­
ность этого шага , и даже подумывают
о церковном венчании

-

да так и не

решаются скрепить свой союз в Цер­
кви. Оставляют себе на всякий случай
<• пути отступления ,>

-

ведь Церковь

Та ин ство
венчания ­
мистическое
с оединение
мужчины

даёт разрешение на ра з вод только в

и женщины

самых крайних случаях, и то весьма

в одно целое.

451


Православие сегодня

общения. Семья как раз и является

В России каждый год убивает ­

2 млн

одной из главных форм человеческо­

ся около

го общения, но только в том случае,

И это не может не иметь страшны х

если в ней сохраняется любовь, запо­

последствий для их родителей.

веданная Христом. Если же от семьи

нерождённых детей .

Распад семьи и огромное числ

-

остаётся лишь название, одна только

абортов

внешняя оболочка, происходит, по

занные. В последние годы в стран

процессы взаимосвя ­

сути, самая настоящая катастрофа,

открылось много храмов, воеста ­

хоть и не мирового масштаба. Ведь

навливаются разрушенные, строятся

без душевной теплоты, которую даёт

новые, число прихожан увеличивает­

человеку семья, жизнь зачастую пре­

ся. Но в то же время кривая на статис ­

вращается в трагедию или бессмыс­

тическом графике абортов не пада ­

ленность.

ет. Ведь дело не в количестве храмов,

-

а в том, происходит ли внутри чел

В ветхозаветной

Церкви за убий­

НАСЛЕДНИКИ

ство нерождённо­

ЦАРЯ ИРОДА

го ребёнка нака­

века общение с Богом или душа ег
остаётся нема и глуха.

Церковь квалифицирует аборт
как смертный грех. Перед тем ка 1

зывали смертью.

В христианстве

Создав первых людей, Господь сказал

решиться на убийство своего ребён ­

виновные в совер­

им: <<Плодитесь и размножайтесы .

ка, женщина прежде всего подавля

шении аборта

С тех времён семья была и остаётся

в себе любовь к нему. А ведь это уж

подлежат церков­

благословенным свыше союзом для

отречение от Христа, Который еел,

ному осуждению

продолжения человеческого рода .

Любовь и Который сказал: <<Не пр

Но и здесь люди нашли возможность

пятствуйте детям приходить ко Мн

как за убийство.

,.
·
-

19.14; Мк. 10.14). Самые распр -

извратить саму идею семьи, попрать

(Мф.

волю Бога. Они придумали унич­

странённые причины абортов -мат, ,

тожать своих не рождённых ещё

или оба родителя решают, что реб ·1 -

детей

-

убивать плод во чреве мате­

нок будет им << Не по карману•>, что

0 11

ри, т. е. совершать аборт. Можно ли

нанесёт урон их материальному бла ­

назвать семью, где произошло подоб­

гополучию или же причинит много

ное, домашней церковью? Наверное,

неудобств самим своим существ

Дети- Божие

язык не повернётся. Вернее будет

ванием. Но почему же они при этом

благословение

определить её как сожительство раз­

думаюттолько о себе? Их ребёнок уж

родителям .

бойников.

живой , он растёт и развивается,

·
11

уже имеет право на жизнь, которую

дал ему Господь. В Библии написан <
что женщина спасается чадороди

,

м

(деторождением). Получается, чт

,

убивая дитя, мать отказывается от спа ­
сения собственной души, фактичесю 1
становится ещё и самоубийцей!
Православная точка зрения

11 :1

проблему абортов кому-то мож '1'
казаться слишком радикальной, т м
не менее христиане не собираются

'1'

неё отказываться . Церковь утвержда ­

ет: родители, убивающие своих детей ,
совершают преступление перед чел

-

вечеством, потому что дети не чья-т

собственность

-

они принадлежат

всей огромной человеческой семь

.

452

.

-----

--


Православный взгляд на беды современности

В это можно не верить, но убийства
детей

-

как и другие нравственные

преступления- могутиметьотрица­

тельные последствия в далёком буду­
щем. Для Церкви очевидно, что в мире
всё взаимосвязано через высший
духовно-нравственный закон , кото­

рому подчиняется даже физическая
природа. Нарушения этого закона
приводят

к

самым

непредсказуе­

мым результатам. Не Бог наказыва­

ет людей

-

они делают это сами.

И только сами люди виноваты в том ,

например, что у их ближайшего или
отдалённого потомства (если ему всё

же дадут родиться) могут быть раз­

-

личные наследственные, генетичес­

кладбища

кие болезни, уродства, психические

таблички там смотрят молодые, а то

отклонения. Каждая причина имеет

и совсем детские лица

своё следствие. Так и здесь.

с каждой могильной

...

привычная

Человек, в отличие от животных,

В Библии записаны слова Бога,

создан разумным, т. е. осознающим

обращённые к братоубийце Каину:

самого себя и познающим окружа­

<< Голос крови брата твоего вопи­

ющий мир. Он также наделён нрав­

4.10) . Не

ственным чувством, самым совер­

ет ко Мне от землю (Быт.

только в будущей, но и в этой, зем­

шенным

ной, жизни за детоубийство прихо­

позволяющим различать добро и

дится расплачиваться : загрязнённая

зло. За пристрастие к алкоголю или

совесть лишает человека самого глав­

наркотику человеку приходится рас­

-

из

человеческих

картина.

чувств,

возможности жить в мире

плачиваться в первую очередь имен­

с самим собой. Христос сказал, что

но этими Божиими дарами. Разум

любовь иссякает из-за беззаконий.

и чувства запойного пьяницы или

ного

Пьяный
на улице ­

Убийство детей уничтожает любовь

наркомана очень быстро << приходят

между супругами. Даже собствен­

в негодность •> . Как сказал бы врач,

ный дом нередко перестаёт быть

наступают необратимые изменения

родным для них.

центральной нервной системы.
Человек как личность попросту
разрушается : он уже не может вни­

« НЕ ВЕРЬ ,

НЕ БОЙСЯ , НЕ ПРОСИ »

мательно выслушивать других, сле­

дить за своей речью, контролировать

поведение. <<Скачет•> настроение - ·от
Человек способен по-разному унич­
тожать в самом себе образ Божий.

Один из них

-

гнева к безудержному веселью, от
примитивных шуток к мрачной тоске.

это столь распро­

Алкоголик часто кричит, бранится, он

странённые сейчас алкоголизм и

агрессивен или плаксив. Память нар­

наркомания, зависимость от << зелья •> ,

комана <<СО стажем•> становится как

дающего кратковременное удоволь­

дырявое решето, зато у него чересчур

ствие. В современной России эпиде­

много самоуверенности, но при этом

мии этих недугов поражают целые

он,кактряпка, безволен,неспособен

деревни, районы, города. Где - то

на обдумывание сложных вопросов

существуют даже быстро выросшие

и тем более творчество. Круг интере­

за последние годы << наркоманские •>

сов любителя дурмана стремительно

45 3


Православие сегодня

сужается, пока внуrри этого круга не
останется одно

-

желание напиться

или <<уколоться•> . Конец же плачевен

-

совершенное отупение, клиника для

Рисковать собой им также просто ,
потому что утрачивается спаситель ­

ное чувство

-

страх . Как правило ,

страх- это боязнь зла и его послед­

душевнобольных либо << безвремен­

ствий. А значит, чувство страха уб е ­

ная •> смерть.

регает нас от многих поступков , за

Наркоманов и алкоголиков неда­

которые потом бьmо бы <<мучительн

ром причисляют к общественной

СТЬIДНО•>. В христианстве есть поияти

группе риска. И те и другие рискуют

<,страх Божий,> -но это не боязнь Бога,

не только собой, но и окружающими,

а боязнь отдалиться от Бога, попав в

ведь им неведамы моральные запре­

когтисть1е лапы зла. А злутолько того и

ты . << Ни стыда , ни совести,>

буквально о них. <<Соврёт

-

-

это

-

надо, и оно разными способами стр

недо­

мится украсть у человека его охрани ­

тоже о них, при-

тельный страх. Конечно, упьяного или

вычка ко лжи становится второй

одурманенного человека украсть лег­

натурой. А там и до нарушения Уго­

че, но произойти это может и с трез ­

ловного кодекса недалеко . Статисти­

венником. Пример тому

ка свидетельствует: чем больше алко­

менные экстремальные развлечения

рого возьмёт,>

-

-

-

совр

голиков и наркоманов, тем опаснее

молодых людей, рискованные для

ходить в одиночку по безлюдным ули­

жизни. Оправдан ли этот риск? ВрЯ/ \

'

Икона Божией

цам и тем теснее становится в тюрь­

ли. Легко расстаться с жизнью за бе

Матери

мах. Трезвому человеку часто совест­

цен о к, но стремиться к этой лёгкост••

<< Неупиваемая

но украсть или солгать, трудно убить.

всё же не стоит. << Не верь, не бойся, 1 r ·

чаша>> . Нательный

Пьянице либо наркоману это так же

проси ·>

легко, как выпить воды.

дерзкой души, ни во что ставящей да

образок. Перед
этой иконой

молятся об
исцелении от
пьян с тва.

Божий

-

страшный и опасный деви : 1

собственную жизнь.

Церковь приравнивает грехи ал ­
коголизма

и

наркомании

к сам

убийству. Над умершими пьяницам11
и наркоманами как над самоуби й ­

цами не совершается обряд отпева ­
ния . Пороки эти самоубийственны и
для всего общества. Огромное числ >
детей-инвалидов, рождённых роди ­
телями-алкоголиками и наркоман а ­

ми, умственно или физически непол

ноценных, серьёзно больных,

-

эт

только одна из бед, от которых стр а ­

дает общество.
Русская Православная Церковь, ка 1

может, борется с этими страшным и
язвами современной российско•
действительности: возносит молитв • 1
к Богу, создаёт центры помощи и реа ­

билитации, где с наркоманами и алк

-

голиками работают наравне свяще1 •ники и врачи . И самое главное в это й

работе
Быть хорошим

-

помочь человеку осознать

то зло, в котором он живёт. Избавл е­

человеком тоже

ние от пагубного пристрастия нево з ­

нужно учиться.

можно без личного покаяния.

454

.

--

-


Православный взгляд на беды современ н ости

« СВЕТ ХРИСТОВ

этому, з ащищая себя и своих близких

ПРОСВЕЩАЕТ ВСЕХ»

от духовного омертвения.

К аким об р азом можн о пробудить

несут большую ответственность за

Бе зусловно, школьные учителя

в человеке (а значит, и в обществе)

воспитание будущ их поколений .

н р а вств ен н ое и духовное начала?

И всё же главную р оль в складыва­

Хри стианство отвечает на этот воп­

нии личности игр ает семья. Именно

рос ч ётко: нужно п овер нуть челове­

в семье ребёнок впер вые узнаёт о том,

ка л иц ом к р елигиозным основам

<<ЧТО такое хорошо и что такое плохо•>,

культуры. Сегодня это важная задача

именно здесь фор мируется его нр ав­

Пра во славной Цер кви , ведущей про­

ственный облик

поведь слова Божия в храмах, больни­

И наве рн ое , никто н е будет спо­

цах, воинских частях, приютах, домах

рить , что луч ше, когда в се мье ц арят

пр естар елых, в уче бных заведениях.

отно шен ия лю б ви , искр енно сти и

Задействуютел все виды средств мас­

Доверия . В такой с емье дети чувству­

совой информации . При монастырях

ют, как хор ошо жить на свете , какое

и храмах открыты воскресные школы

счастье любить и быть любимым ,

для детей и взрослых.

иметь ве р ных друзей, как приятно

Евангельское слово пр иходит и

быть просто хо р ошим ч еловеком .

в общеобразовательные школы . Это

Когда вз р ослые направляют свою

не только оз н акомление ш кольни­

ков с библейским учением

-

уроки

п р авославной культур ы (в той или
иной фор ме) скор ее призваны пока ­
зывать подр а стаю щему поколению

великую п ользу христианских нр ав­

ственных при нципов. Один из самых
дейст в енных методов вос п итания

-

ТЕЛЕВИДЕНИЕ- <<ТАЙНЫЙ ДОМОПРАВИТЕЛЬ»
Ум должен упражняться , ис кать, преодолевать препятствия , как атлет

тренирует мышцы . Телевизор даёт обильную, рафинирова нную , при ­
готовленную пищу, от которой ум становится вялым, немощным , н е

способным к самостоятельному мышлению , как тело при обильном
питании жиреет, дряхл е ет и стареет .

р ассказывать не только

Возможности человеческой психики не безграничны . У телеви зора

об идеалах человечности, но также о

человек за несколько часов получает столько впечатлений, как раньш е

личности

делах и поступках, озарённых этими

за мес яц. Нервная система человека изнашивается, не вынося непо­

идеалами , о людях, их соверш авших.

сильного напряжения , она, как бы защищая себя, уходит в болез нь.

Как, впрочем, и о тех, кто творил пр о­
ти во п оложн о е ,

-

вед ь в ср авнении

ярче бросается в глаза благородство
п ер вы х и низость вторых.

Н о ч ел овек учится ч ему-то в сю

Телевизор учит люде й жестокости ; это касается не только картин

убийств и насилия, окружённых в телепередач ах подчас атмосфе рой
поклонения и геройства, но это касается не менее страшного : пережи­
вания у телевизора настолько интенсивны и остры , что э моци о нально

опустошают человека, и он в повседневной жизни становитс я безу­
частным, холодным, отчуждённым.

свою жизнь, не только в школе, - да ­

Архимандрит Ра фа ил (Карел ин)

же просто ш агая по ули це, читая газе­

ту или глядя в телевизор . И зач астую
вы нужденно << Подпитывается •> п ото ­

В наши дни , если мы пытаемся вести христиан скую жи з н ь, н ам важ но

ком << гря зной•>, н егатив н ой и нф ор­

осознать, что окружающий мир стремится полн ост ью п одчинить се бе

ма ции из этих источни ков. Потому в
среде верующих та к часто возни кает

вопрос об огр аничении пр о паганды
безнр авственности в печ ати, ки но, на
телевидении .

тому"), и в мирской жи з ни сегодня челов е к сталкива ется не с отдель­
ными искушениями , а с постоянным состояни ем и с кушения то в виде

пов семестной фоновой музыки, то в виде ук азателе й и ре кл а мы н а

городски х улицах. Даже в семье телевиде ни е ч асто ста н о витс я тай­

Ч елов е к создан свободным. Он

должен сам выбирать

нашу душу : и в религии (это легко разглядеть в ра с про странён н ы х,

уродующих душу культах, требующих подчинения са моз ва нн ому «С ВЯ ­

-

жить ли ему

в атмосфер е духовной << Гря зи •> , р аз­

ным домоправителем, диктующим с овр е м е нны е це нн ости, мн е ния ,
вкусы

.. .
Иеромонах Серафим (Роуз)

в р ата и цинизма или противостоять

455


Православие сегодня

Сегодня зло

-

агрессивный амо­

рализм, беспринципность и цинизм,

объявившие целомудрие и естествен­
ный стыд тёмными пережитками про­
шлого,

-

смотрит на человека с экра­

нов телевизоров, витрин магазинов,
рекламных щитов, со страниц журна ­

лов. Необходима твёрдая вера в Бога ,
чтобы стать настоящей личностью

-

образом Божиим. Православный храм
в мутном море безнравственности ,
алкоголизма, наркомании, извращён ­

ной чувственности является главной
лечебницей для людей, объявивши
войну этим смертным грехам. Нужны

многие годы покаяния и борьбы
самим собой, чтобы возродитьс я
жизнь в сторону добра, тогда и дети,

Урок

духовно. Развращённая злом душ :1

в воскресной

повзрослев, будуг стремиться к созда­

без искреннего покаяния не мож т

школе при храме

нию крепкой, полноценной семьи,

получить благодать Святого Духа, она

Воскресения
Словущего.
Москва.

к воспитанию следующего поколения

неспособна к полноценной жизни

в идеалах любви.

истинной радости от неё.

11

ВЕРА И НАУКА
В XVIII-XIX вв. в Европе распростра­

получалось, то лишь потому, думаm1

нилось философское учение матери­

многие, что этому мешала религия ,

ализма. Оно утверждало, что мир и

сковывавшая познание и препят

человек

-

это всего лишь материя:

твовавшая развитию.

атомы, молекулы и ничего больше.
Что наше сознание, человеческая
душа, дух также порождение мате­

рии, физико-химических процессов
головного мозга. Для материализма

мир познаваем во всей его глубине
и полноте, и орудие этого позна­

..

ния- наука.

Д. Страдано.

человеческого разума и науки. В этой

Так возникла вера во всесилие

Алхимики .

Фрагмент.

картине мира не оставалось места

XVI

в.

В Средние века
зарождающаяся
наука зачастую
оказывалась
на путях поиска

Богу и иной, невидим ой для человека
реальности, также сотворённой Им.
Люди стали думать, что с помощью
науки и технического прогресса они
могут разрешить все жизненные

тайного,

противоречия, проблемы и сделать

оккультного

человечество счастливым. И если

знания .

прежде благоденствия достичь не

456

- - - - - - = = - - - = - - - - - --

--- -

-


Вера и наука

Появился миф о противостоянии
веры (религии) и разума (науки ) ,
о том , что они никогда не придут к

оккультная мис ­

Но это всего лишь заблуждение, одно

тика- об щее

из многих в человеческой истории .

на з вание учений

В

и р е лигио з ных

XVI-XVII

столетиях, в эпоху фор ­

мирования европейской научно й
школы, действительно существов а­
ло взаимное недоверие между пред­

ставителями Церкви (Католической)

в мире с крытых,

торыми могут

челетий остававшиеся непостижимы­

входить в контакт

ми для человеческого разума, начали

лишь • посвящён ­

же нередким оказывалось увлечение

учёных мужей псевдонаукой, чер­
нокнижием , оккультной мистикой
(и поныне это

-

распространённое

ны е», прош едшие

определённую
психическую

подготовку. В це­
лом оккультизм
противоположен

и враждебен
по отношению

явление) . Однако Православная Цер­

к христианству ,

ковь никогда не относилась с преду­

так как имеет

беждением к научным исследованиям.

дело с низ ш ей

Она лишь предупреждает о возмож­
ных опасностях, которые несёт с со­

бой развитие науки и техники.
Но если в
в. Европейское Возрождение

ущ ествование
в ч е лов е к е и

законы пр ироды, прежде много тыся­

бежны ошибки , заблуждения , к тому

XV

ра з ум е вающих

тайных сил , с ко­

его мира . На этом пути порой неиз­

Конец

практик, под­

и науки. Учёные взялись объяснять

<• поверять алгеброй >> гармонию Божь­

Гора знаний. Флорентийская миниатюра.

Оккульти зм,

согласию, всегда будут враждовать .

XIX в .

духов н ой реаль­
н ост ью, миром
духов зла .

научное знание в

своём тогдашнем состоянии и проти­
воречило , по мнению многих, хрис­

породило представления о том, что,

тианству, то на рубеже

накапливая знания, человек может

картина радикально меняется. Наука

сравняться с Богом.

XX-XXI

вв.

накопила достаточно фактов , сделала

ЧУДЕСА БИБЛИИ
Чудеса Еванг елия не противоестественны, а с верхъе с­

с Царством свободы, и притом н е формальной и п устой,

тественны, поскольку в том или ином случае начинает

а творческой с вободы, с Царством благодати , той тв ор я­

дей ствовать с верхопытная сила . И такой факт удивляет

щей С и лы, которая создала и мир, то есть ч удо, св и дете­

... хотя

лями которого являемся мы . Эта же Сила и п одде рж и вает

нас , кажетс я нам чудным

то , « что чудо на земле, на

небе естественно •• (как явление радия

чудо для дикаря,

этот мир столь же чудесно (сохранени е мира не в ытекает

но естественно для химика) . Законы природы не оковы,

закономерно, логически из факт а су ществ ова н ия, так же

-

которыми Бог связал Свою и человеческую свободу, и си­

как питание организма не обес печ е н о е щё е го рожде­

лами природы Он повелевает . Без чуда жизнь никогда

нием- он может и разрушитьс я от голода) . А п отому и

не будет чудной, и о нём-то томится всякая живая душа,
рвущаяся из царства необходимости в царство с вобо­

тиворечия между наукой и р елигией (может быт ь л и ш ь

ды . Наука, изучающая царство необходимости , законы

вопрос о реальности или вымышл е нн ости да нного ч уда,

как « постоянно повторяющиеся связи явлений » и силы ,

но это уже вопрос друго го п о рядка) .

в вопросе о чуде не может б ыть прин ц ипи ального про­

до ступные её пятичувственной логике , н е знает чуда ,

Из книги архиеписко па Луки (В ойно-Ясенецкого)

хотя и не может отрицать его . Религия же соедин яет н ас

«Наука и рел игия»

457


Православие сегодня

..

множество по разительных открытий

Мир в руках

.

В результате она ушла от неприми­

высших сил.

римого противостояния с христиан­

О. Фине. Христос,

ским учением, например о сотворе­

держащий в руке

нии мира и человека, о присутствии

земную сферу.

во Вселенной вечного и благого Разу­

1530

г.

ма. В ХХ в. учёные , работающие на
стыке математики, квантовой физи­
ки и других наук, пришли к выводу
о существовании единого мирового

начала- Абсолюта . Это всепрони­
кающее Сознание творит, постоян­

но обновляя, Вселенную как живую,

-

разумную структуру. Новейшие иссле­

философское

дования подтверждают описанные в

либо религиозное

Библии сверхъестественные события,

учение

ранее вызывавшие у скептиков недо­

о недоступных

верие. Наконец, наука занялась изу­

Метафизика

для обычных
человеческих
чувств и опытно­

чением совершающихся ныне чудес ,
например мираточения икон и дру­

гих христианских святынь. И хотя по­

библейскую истину, она лишь под ­

лах бытия (Боге,

прежнему не может их объяснить, но

тверждает её.

духовной реаль­

уже и не отрицает.

го познания нача­

Но настоящий учёный никог ­

да не станет притязать на то, чтобы

ности и т. п.) ,
которые можно
постичь только

«ЖИВОЕ ЧУВСТВО ТАЙНЫ»

умозрительным

способом­
размышлением,
созерцанием
или при помощи

раскрыть абсолютно все тайны Вс е ­
ленной, как о том мечтали матери ­

алисты. Он сознаёт, что чем боле
Знаменитый физик ХХ в., нобелев­

продвигается вперёд наука, тем боль­

ский лауреат Макс Планк говорил:

ше встаёт перед ней вопросов, пара ­

~ Религия и

доксов и тем шире становится круr

наука нисколько не

Божественного

исключают друг друга, как это пола­

неизведанного. Античный философ

откровения

гали раньше ... наоборот, они согла­

Демокрит предполагал, что материл

суются

состоит из частиц

(в религии).

и дополняют друг друга •>.

Другой крупный учёный, биолог

(XIX

-

атомов, мельч

которых уже ничего нет. Много векоu

в.) признавался:

спустя внутри атома были обнару ­

<•Чем больше я занимаюсь изучени­

жены электроны, протоны, нейтро ­

Луи Пастер

ем природы, тем более останавли­

ны. Затем открыли существованн

ваюсь в благоговейном изумлении

других элементарных частиц, с па ­

перед делами Творца •> . Христианская

радоксальными свойствами, среди

вера основывается на сверхъестест­

них- так называемых виртуальных ,

венном откровении Бога , данном в

возникающих из ничего (физическо­

Библии. Наука же изучает великую

го вакуума) на очень короткое время .

книгу естественного откровения

-

Само понятие материи стало зыб ­

природу, через которую Бог также

ким и неопределённым, а это пораж­

открывает Себя людям. Настоящий

дает всё новые вопросы и загадки .

учёный, по словам философа Ивана

Для разработки научной картины

Ильина, испытывает <•живое чувство

мира исследователям теперь поиа ­

тайньi», изучая мир в его величии,

добилось брать на вооружение мета­

красоте и премудрой устроенности.

физику. Так, например, лишь метафи­

Поэтому подлинная наука не может

зически, умозрительно могут быть

да и не имеет цели опровергнуть

представлены причины возникнове -

458

-----~-~-


Вера и наука

ния Вселенной из ничего (в результа­

и в том смысле, что она пробуждает

те так называемого, на научном языке,

и поощряет дух исследования. Это

Большого взрыва). Точно также невоз­

верно относительно христианства •>.

можно без привлечения метафизики

Не случайно мировой научно-тех­

определить пути соприкосновения

нический прогресс и вообще наука в

материальной реальности со всеобъ­

современном её понимании зароди­

емлющим Сверхразумом, существова­

лисьи развивались главным образом в

ние которого предполагается многи­

странаххристианских конфессий -в

ми современными учёными.

Европе и России.

Наука уходит всё дальше в область

<< ... Кто

не может

обходиться без
небольшой
порции

метафизики».

любит Бога,

(1

- говорит
8.3). Подавляю­

апостол Павел

сможет заглянуть за пределы Вселен­

щее большинство европейских и рос­

ной, за грань жизни . На этой черте

Кор.

сийскихучёных бьmилюдьми глубоко

она должна остановиться и уступить

религиозными, основывавшими свою

место религии. Лишь вера даёт поз­

жизнь на вере в Божий Промысел. Это

нание абсолютной истины. Только

всем известные Бэкон, Ньютон, Пас­

религия может ответить на вопрос,

каль, Кеплер, Эйлер, Ампер, Линней,

что такое сама жизнь и для чего живёт

Вольт, Гаусс, Кулон, Фарадей, Ломоно­

человек, к чему стремится его душа,

сов, Лобачевский, Менделеев, Павлов,

почему существуют зло и страдание.

Пирогов, Вавилов и множество других.

И вера же питает науку, даёт ей сти­

Особенно значителен вклад в миро­

мул к развитию. Всемирно известный

вую науку российских учёных, воспи­

учёный ХХ в., врач-хирург и право­

танных в православной традиции.

славный архиепископ Лука Войно­

Даже Ч. Дарвин, чья теория эво­

2000

люции стала знаменем отрицания

г. Русской Церковью к лику святых,

Бога-Творца и истинности Библии,

писал об этом: <<Религия движет науку

«... наука

тому дано знание от Него•>,

непознанного, но она никогда не

Ясенецкий, причисленный в

Макс Планк
утверждал:

никогда не противопоставлял своё
учение религии. Дарвинизм, и осо­

бенно идея происхождения чело­

века от обезьяны, был использован
в качестве оружия против христи­

Карикатура

анства. Но сам Дарвин подчёркивал

на Ч. Дарвина.

гипотетичность этой теории и позже

1874г.

отрёкся от неё как от заблуждения.
<<Я никогда не был атеистом в смыс­
ле отрицания Творца•>,- говорил он.
Начало эволюционной цепи разви­
тия животного мира, по его словам,

«nрикован о к Престолу Всевышнего•>.

...

И доныне дарвинизм в своём вульга­

Первые

ризованном виде представляет собой

европейские

не научно доказанную систему фак­

университеты

тов, а идеологию безбожия. Так назы­

нередко

ваемые недостающие звенья цепи

появлялись

превращения обезьяны в человека
не найдены. Как заметил архиепис­

коп Лука, <<бывает скорее обратное
в порядке вырождения•>, т. е. мораль­

ное уподобление человека обезьяне .
<<То, что создала наша наука,
писал И. Ильин,

-

-

есть порождение

в стенах

монастырей.

Наука вбирала
в себя знания,
накопленные

монахами
в монастырских

библиотеках .

459


Православие сегодня

.

искренней, хотя иногда и прикро­

Человек создан

венной, религиозности. Великий

богоподобным.

учёный есть вдохновенный учёный,

М . В . Нестеров.

вдохновенно верующий в Бога и

Адам и Ева .

1898

г.

созерцающий Тайны Его мира •> . Сама
способность человеческого разума
охватывать всю Вселенную с её вели­
чественными тайнами , постигать её
премудрость свидетельствует о том ,
что наш интеллект имеет сходство с

Всевышним Разумом. Это сходство
образ Божий

-

-

вложено в человека

именно для того, чтобы он мог по­
знавать своего Творца и созданный

слова. <<Творение чудес •> учёными и

Им мир. <<Человек есть богоподобное

изобретателями как бы приближа

существо , сын вечности, носитель

нас к тому блаженному, беззаботн

божественного духа, и возможность

'1'
му состоянию, в котором пребывал 11

всякого, в том числе и научного позна­

первые люди в раю. Адам и Ева ни

ния объясняется именно этой приро­

в чём не нуждались, не бьmи подвер­

д ой человека •>, -утверждал философ

жены болезням , старению , смерти ,

и богослов Сергей Булгаков.

им не требовалось добывать в пот

·

лица пропитание , их не тревожи1111

проблемы, они владычествовали н а/(

ПОИСКИ УТЕРЯННОГО РАЯ

природой , над животным миром .

Иными словами, у них имелось вс ",
Если человеку от Бога дарован талант

к чему человечество стремится уж

учёного , он должен употребить все

много тысячелетий, но никак н

свои способности, знания на благо

может достичь. Болезни, несмотря

собственного народа и всего челове­

на развитие медицины , продолж а ­

чества. По известному выражению,

ют приносить страдания, более тог

наука творит чудеса. И это не пустые

появляются новые страшные недуги .

,

Эликсир бессмертия и вечной моло ­
дости не изобретён . По-прежнем у
огромная часть населения

плане ­

ты живёт в нищете и голоде. Сти ­

хийные бедствия- землетрясения ,
наводнения и т. д. -уносят ежегодн
многие тысячи человеческих жиз ­

ней. Жестокие войны не только н

прекратились, но в ХХ в . приобрели
чудовищный, мировой масштаб, а на
рубеже

III

тысячелетия стали более

изощрёнными, технологичными .

Появилось оружие массового пора ­

жения, атомная бомба, и мир встал
на грань катастрофы . Темп жизни
ускорился, человек уже не замечает

Архиепископ

течения времени в погоне за заработ­

Лука (Войно­

ком, карьерой, удобствами существо­

Ясенецкий) .

вания . Сейчас люди живут скорее как

Икона.

в аду, чем в раю ,

460
-

~-

- --==---- - -

-~-------------

----

-

и мечтают о том


Вера и наука

времени, когда чудеса науки подарят

ков. Много тревог вызывает и эко­

им такую жизнь, в которой не будет

логия. Неумеренное техногеиное

ни страданий, ни болезней, ни даже

вмешательство в природу, потреби ­

смерти и человек снова по- настояще­

тельское отношение к ней приводят к

му станет царём пр ироды.

изменению климата на планете, уча­

Наука призвана в силу своих воз ­

щению стихийный бедствий, гото­

можностей облегчать людям тяготы

вят почву для грядущих катаклизмов.

существования в мире, <•лежащем во

И это лишь малый перечень проблем,

зле,>, хотя искоренить их до конца

которые порождает научно-техни­

неспособна. Но не нужно забывать,

ческий прогресс.

что наука, технический прогресс

-

В XIX в. бьmо принято считать, что

порождения грешного человечества

с развитием научного познания мира

и так же подвержены действию зла.

люди будуг становиться добрее, спра­

А значит, таят в себе и немалые опас­

ведливее. В веке ХХ-м это заблужде­

ности. Чем крупнее научное открытие

ние развеялось. Триумф науки вовсе

или значительнее изобретение, тем

не означает духовного роста чело­

более гибельными они могут оказать­

вечества. Эти два явления вообще не

ся при безнравственном и преступ­

связаны между собой в прямом соот­

ном использовании. Ядерная физика

ношении. Поэтому в науке, как и в

дала людям <•мирный атом,> для энер­

любой другой сфере деятельности,

гетики и произвела мощнейшее ору­

если мы хотим выжить , не обойтись

Испытание

жие, способное убивать миллионы.

без чёткого различения добра и зла.

атомного оружия.

Генная инженерия, создавая новые

А для этого нужна вера, религиозная

виды сельскохозяйственной про­

традиция, дающая такие ориентиры.

дукции, призвана решить проблему

По словам архиепископа Луки, <•наука

голода и нехватки ресурсов при росте

без религии- небо без солнца,>.

населения планеты. Но генетически
изменённые продукты представляют

собой ещё слабо изученную опас­
ность для жизни и здоровья человека.

Тем не менее их широко внедряют в
мире, поскольку это приносит огром­

ные прибьmи. А бактериологическое
оружие из лабораторий учёных-гене­
тиков, различные мутанты-убийцы

-

О НОВЫХ ТЕХНОЛОГИЯХ
Вот смотри

-

компьютер, который сделали пугалом нашего времени .

Ведь это просто железяка, и без человека он ничто . А один человек

на этой железяке наполнил мир богослужебными книгами, а другой
безобразными. Кто и как будет отвечать перед Богом? И судится Богом
человеческое произволение. Вот ведь в чём дело-то. А в Писании ска­

зано: •Всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».

излюбленная тема авторов фантасти­

Одна и та же техника для одного служит во спасение, для другого

ческих книг и фильмов.

в погибель. Вот и решайте. Умудри вас Бог!

Компьютеры и создаваемая ими
виртуальная реальность также могут

использоваться во благо, но и прино­

-

Старец о. Иоанн (Крестьянкин)

ЦЕРКОВЬ ОБ ЭКОЛОГИИ

сить страшный вред душе человека .

Одним из главных принципов позиции Церкви в вопросах экологии

Компьютерные игры и путешествия

является принцип единства и целостности сотворённого Богом мира.

по <•ви ртуалке ,> способны вызывать

Православиене рассматривает окружающую нас природу обо соблен ­

психическую зависимость, похожую

но, как замкнутую структуру. Растительный, животный и человеческий

на наркотическую, делать человека

рабом машины , воспитывать у него
истеричность, агрессивность, жесто­
кость, равнодушие к окружающему.

Через Интернет, в целом полезное
изобретение, человек может легко
попасть в сети сектантов, мошенни-

миры взаимосвязаны. С христианской точки зрения, природа есть не

вместилище ресурсов, предназначенных для э гоистического и безот­
ветственного потребления, но дом, где человек является не хозяи­
ном, а домоправителем, а также храм, где он - священник, служащий,

впрочем, не природе, а единому Творцу .

Из •Основ социальной концепции

L------------------------------

РусскойПравославной

461


Православие сегодня

БЛИЗИТСЯ ЛИ КОНЕЦ СВЕТА?
Сколь бы ни продлевала наука и

говорит ни о какой <•Гибели богов ,>,

медицина жизнь людей, человек всё

и само христианское учение о конце

же смертен. И точно так же не беско­

света- казалось бы, самое мрачное,

нечен мир, в котором мы живём,

-

какое только можно себе вообра­

-

когда-нибудь и он <•умрёт,>. В разных

зить,

культурах и религиях всегда сущест­

ной истины оптимистично. В Симво­

предстаёт в свете православ­

вовали устойчивые представления

ле веры, который читается на каждой

о конце времён, разрушении мира.

литургии, всякий христианин для

Эти представления и легли в осно­

себя утверждает: <•чаю (т. е. с надеж­

ву различных религиозных учений

дой ожидаю.

о неизбежном конце света, кото­

ния мертвых и жизни будущего века ,> .

рые обобщённо называются эсха­

Христианская эсхатология

тологией.

прежде всего ожидание жизни буду­

Языческая эсхатология, как пра­

щего века

-

-

При.м. ред.) воскресе­

-

эт

жизни в вечности.

вило, связана с темой <•Гибели богов'>,
<•вечной зимы,> и, как следствие,
Страшный суд.

исчезновения земли и человечест­

Икона.

ва. Христианская вера, однако, не

«ТАИНСТВЕННАЯ» КНИГА

·

В Новом Завете о конце света больш

всего говорится в книге Апокалип ­

-

сис (Откровение Иоанна Богосл

ва). Это- последняя книга Библии
и

единственная

из всех,

котары

-

никогда не читаются за богослуж
ни ем.

Апокалипсис описывает видени

бывшее апостолу Иоанну на остроu
Патмос. Иоанну является Сам Хри

·,
·
-

тое, однако не как Сын Человеческий ,

-

у Которого Иоанн был любимым уч

ником, но как Владыка Вселенно{l ,

·.

восседающий на небесном престол
Христос приказывает Иоанну зап 11
сать откровение , которое апост

Jl

сейчас получит, и разослать его сем 11
малоазийским церквям.

Далее перед Иоанном проходит
череда образов и картин, в котор1

1

символически отображается гря

дущая судьба человечества: прих

/\

антихриста, массовое отступлеш1~ ·

людей от веры Христовой, кара
подия, конец мира

-

I1 ·

всего того, чт< )

было сотворено за шесть дней,

- 11

в финале торжество Иисуса Хри т : 1
над сатаной, окончательное спа

·

ние праведников, <• новое небо и ноuш1
земля >> (см. главу <•Апокалипсис ,> в

462

-

-------

-

·а


Близится ли конец света?

тье <·Новый Завет. Евангелие

-

КНига

Так представляют

б

спасения,>).

антихриста

создатели

Несмотря на таинсrвенность обра­

фильма «Омен».

зов Апокалипсиса, книга эта вовсе не

является секретной. Она не спрята­
на, не запрещена для чтения

-

хотя

заниматься её пристальным изучени­

ем мирянам благословляется только

под руководством опытного бого­
слова, поскольку самодеятельность

в этом вопросе чревата тяжёлыми
последствиями, например для пси­

хики человека. Тем не менее любой
может взять Новый Завет, раскрыть
его последнюю книгу и ознакомить­
ся с текстом.

КИНОТОЛКОВАН ИЯ
АПОКАЛИПСИСА
Необыкновенные, чрезвычайно

яркие, мистические образы Апока­
липсиса <•бьют по мозгам,>, и это не

тель абсолютного зла, вокруг которо­

может не сказаться на восприятии

го всё взрывается и рушится.

книги неопытным,

а того хуже

-

Однако антихрист Апокалипси­

нецерковным человеком. Конец
света

-

одна

из

са вовсе не таков, каким его подчас

изображают (клыки, рога , когти).

популярных тем

массовой культуры. Очень зрелищ­

Он- <•идеальный монарх ,>, прави­

но изображаются в кино и книгах

тель, который объединит все наро­

различные бедствия: взрывы, паде­

ды, человек <•непобедимого,> личного

ния камней с неба (метеоритный

обаяния. При нём процветут идеалы

дождь), потоки крови и т . д. При

гуманизма и свободы, равенства всех

этом задача положительных героев

религий, всехлюд ей. Он сумеет обма­

подобных произведений

-

оста­

нуть даже некоторых христиан.

навить конец света: найти и обез­

Кинотолкователи Апокалипси­

вредить антихриста , предотвратить

са выносят за скобки не только то

любую другую <• апокалиптическую,>

обстоятельство , что большинство

катастрофу. Иногда зрителю или

людей с радостью примут антихрис­

читателю показывают даже фантас­

та, который принесёт им неслыхан ­

тические организации (разумеется,
тайные), которые много лет только

ное материальное процветание и

,

<•мир,>. За скобки неизбежно выно­

тем и занимаются, что выискивают

сится Сам Христос, Который после

кандидатов в антихристы и душат их

всех катастроф и финалов возьмёт к

ещё в колыбели.

Себе верных. <•Тайные монашеские

Дремучесть подобных сюжетов

ордена по истреблению антихрис­

связана прежде всего с тем, что людям

тов,>, показанные в кино и книж­

очень не хочется , чтобы погиб их

ных бестселлерах, отказываются ,

пусть неуютный, неблагополучный,

таким образом, не только от ново г

но привычный мир . Антихрист при

неба и новой земли, но и от Самого

этом изображается как некий носи-

Господа.

463


Православие сегодня

КОГДА ВСЁ НАЧНЁТСЯ?

покаяние и таким образом с гаранти­
ей спасутся.

Самое <<увлекательное,> в Апокалипси­

Правильное духовное устроение

се -это, конечно, сроки. Когда же всё

человека возможно лишь в том слу­

начнётся? Может быть, уже началось,

чае, когда никаких гарантий у него

только никто этого не знает? Эсха­

нет. Святые подвижники уходили из

тологические ожидания всегда бьmи

жизни с мыслью о том, что <<даже не

свойственны людям, и особенно они

положили начала покаянию ,>, и это

усиливаются в дни испытаний (войн,

была спасительная мысль. А совре­

катастроф) либо в связи с круглыми

менный грешник, вооружённый <<ТОЧ­

календарными датами. Так, средневе­

ной датой конца света,>, будет жить в

ковую Европу накануне

1000 г.

А

А

охва­

полной уверенности в том, что успе­

тила настоящая истерия. К счастью,

ет спастись. Грош цена такому <<Спасе­

подобное не повторилось в

2000 г.

нию,>, которое не требует от человека

<<Т

Тревогу испытывали и на Руси перед

ни жертвы, ни усилия, но лишь знания

щ

1492

календарной даты.

г.- годом окончания седьмой

древнему летосчислению.

ва

В 24-й главе Евангелия от Матфея

ел

передана большая речь Спасителя о

ДО

тысячи лет от сотворения мира по

Важно помнить о том, что <<О дне

конце света, а в завершении прибав­

ко

же том, или часе, никто не знает, ни

лено: <<Не прейдет род сей, как все

ло

Ангелы небесные, ни Сын, но толь­

сие будет,>. Но как же так? И сей род

сп

13.32). Спаситель ясно

(поколение) прешёл (умер), и мно­

Ю1

говорит о том, что человечеству не

гие другие роды, а конец света всё не

ко Отец,> (Мк

дано узнать сроки исполнения про­

2000-й год

((

наступает

...

Почему?

Эти слова Иисуса Христа следует

Отчасти потому, что если люди будут

понимать таким образом: Господь в

осведомлены о времени Страшного

своей речи говорит не только о конце

ПО!

суда, они, по обычной своей немо­

света, но и о грядущем разрушении

XpJ

щи и <<удобонаклонности ко греху,>,

иерусалимского храма. Гибель глав­

заключат << сделку,> с совестью: пере­

ной святыни иудейского народа

и затаё нным

станут следить за собой, определённо

это прообраз общего конца света,

беспокойством.

зная, что в нужный момент принесут

а храм был разрушен в

(Миллениум;

от лат.

mill -

«ТЫСЯЧа»)
по всему миру

встречали
с нетерпением

рочеств Апокалипсиса.

бы

Но

70

-

г., когда

ЛИ<

На1

нас

что

ГО,!

шо:

вед:

)

в по
ту,

1-

YCTJ:
в по

но б

впас

в

указ:

вия;

вен~-:

звер.

666>>
Напс

деяп

пыта ;

KOTOJ

464

---

-

--------

---


Близится ли конец
света?

<<род сей•> действит
ельно ещё бьm жив
.
И это лишь один,
очень небольшо
й
аспект толкован
ия Апокалипсиса
,
ко

ти-

-1ие

торый при непр
авильном

лу­

его

l ИЗ

понима­

нии может
завести чело
века в тупик.

не

3ТО

ре­

оч­

ъв

«ТЕХНИКА БЕЗО
ПАСНОСТИ»

ДЛЯ ТОЛКОВАТЕЛЕЙ

АПОКАЛИПСИСА

пе­

.се­

е ка

-!ИЯ

рея

я о
ав­

все

ЮД

·Ю-

не

Самозваные трор

оки•> пренебрега

ют

<,техникой безопа

сности•> при объяс­

нении Откровен
ия Иоанна Богосл
о­
ва. Людям то и
дело внушается,
что
спасутся все, по
скольку Бог
очень
добр. Не может же
добрый Бог жела
ть
кому-то гибели!
Это ещё одно эсх
ато­

-

логическое заблуж
дение. Бог желает

спасения все
м, но далеко
не все жела­

ют быть с Господ
ом. И как с таки
ми
быть? Тащить их
ко Христу насиль
но?
Но
ведь это невозм
ожно

,Ь В

ще
ИИ

ав­

l -

та,

~да

...

Другую ошибку
совершают раз
­

ует

личные сектан
ты, утверж

дающие, что

погибнут все, а спа
сутся только они
.

Христиане нико
гда так не считал
и.
Напротив, исти
нно христианск
ое

настроение

-

в том, чтобы полага
ть,

что <,спасутс
я все, кроме
меня само­
го, потому чт
о свои-то гр
ехи я хоро­
шо знаю, а о
чужих ничего
толком не
ведаю•>.

Христианин жи
вёт в покаянии
,
в постоянном ус
тремлении ко Хр
ис­
ту, и верность
этому вектору,
этой
устремлённости
может дать наде
жду

в последние
времена, ког
да так труд­

но будет распозна

ть антихриста и
не
впасть в гибельны
е ошибки.
В Откровении Ио
анна Богослова

указаны прим
еты скорого
пришест­

вия антихрис
та,

венно-зловещее

например та
инст­

число

66 6,

<<ИМЯ

зверя•>. Если пр
ежде <<Зверя но
мер

666·>

пытались увидет
ь в Нероне

,
Наполеоне и др
угих историческ
их
деятелях, то се
йчас три шест
ёрки

пытаются ус
мотреть в шт
рих-кодах,
которыми по
мечены почт
и все това-

ры . Из Апокалип
сиса известно,
что
без антихриставо
й метки ( <,печати•
>)
на руке и лбу нел
ьзя будет ни прод
а­

вать, ни покупа
ть:

<' ...всем,

малым и

великим, богаты
м и нищим, свобод

­
ным и рабам, по
ложено будет на
чер­

тание на прав
ую руку их ил
и на чело

их, и ... никому нел
ьзя будет ни пок
у­

пать, ни пр
одавать, кр
оме того, кт
о
имеет это нач
ертание, ил
и имя зверя,

или число имени
его'> (Откр.

17). А

13 .16 -

тут как раз сход
ный случай .
И вот уже появ
ляются люди, ко
то­

Сотрудники
милиции

и nравославны й
священник вед
ут

nереговоры
с сектантами,
закоnавшимис

я

nод землю
в ожидании
конца

света. Пензен ска
я

область. Весна

2008

г.

рые отказы
вают

ся покупать
товары

со штрих-ко
до

м

...

Погоня за внеш
ними приметам
и
и дикий, нездор
овый страх прин
ять

антихриста

подчас затм
евают разум.

Люди попросту
забывают о том,
что
отречение от Хр
иста не может сов
ер­
шиться без ведо
ма человека. Ника
­
кой начальник,
навязавший св
оим
подчинённым ИН
Н (идентификац
и­
онный номер на
документах, пр
ед ­
ставляемых в на
логовую службу)
, не

в силах заоч
но отлучить
верующе­

го от Господа Ии
суса Христа. Та
кое
отречение происх
одит только добр
о­

вольно , гласно
, с полным ос
ознанием

про исходящего

. И уже после тог
о как
человек отречётся
, он получит от
слуг
антихриста печать
-на лоб и на рук
у.
Не раньше .

Три ше стёрки­
«метка"
nоклонни ков
сата ны .

465


n равославие сегодня
Что же это за вера, если человек

сейчас в этом символе пытаются уви­

пакет молока со штрих-кодом

деть США.

на

коробке? <<Идол в мире ничто •>, и пока

Это и так, и не так Как и в случае с

С ЭТИМ <<ИДОЛОМ•> ЛИЧНО ДЛЯ ХрИСТИа­

Нероном, Наполеоном, Гитлером, Ста­

НИНа ничего не связано, пока лично

линым, которые частично воплощали

для человека он ничего не значит

-

в себе <<зверя•>, несли на себе печать

он остаётся просто неодушевлённым

антихриста, Рим отчасти содержал

предметом. Об этом необходимо пом­

в себе <<Вавилон•> Апокалипсиса, и со ­

нить при встречах с радикальным,

временному обществу потребления

<,ультраправославным благочестием•>,

также присущ этот антихристов дух.

способным завести человека слиш­

(Но не нужно считать таковым весь

ком далеко от Христавой любви.

западный мир и особенно США в

Также и со <<Звездой полынь·>, кото­

Апокалипсис

лоном•> бьи для первыххристиан Рим;

может потерять её, просто купив

целом, обвиняя огульно.)

Иоанна

рая упадёт в воды и сделает их горьки­

Богослова.

ми, отчеголюди начнутумирать (Откр.

ница ... И купцы земные воеплачут и

В нижней
части иконы

изображена
сцена

<< .. Лал, пал

Вавилон, великая блуд­

8.11). После аварии на Чернобьиьской
(1986 г.), когда радиоактивному

возрыдают о ней, потому что товаро в

АЭС

их никто уже не покупает•> (Откр.

заражению подверглись обширные

2, 11 ).

1 .

Один из лучших современных

земли, вспомнили пророчество Апо­

толкователей Апокалипсиса, свя ­

печатей

калипсиса. Слово <,чернобьим как раз

щенник Олег Стеняев, в своём цикл

антихриста.

и означает <<Полынь•>. Сбьиось нечто,

прочитанном на радио <<Радонеж»,

увиденное апостолом Иоанном. А вот

предлагает в повторном <<пал, пал •> и

один из персонажей Достоевского

в указании на <,плачущих купцов зем ­

толковал этот образ из Апокалипсиса

ных •> видеть образ падения башен ­

проставления

близнецов Всемирного торговог

как сеть железных дорог.

Другой известный апокалиптичес­

кий образ

-

,

Вавилонская блудница.

Вавилон всегда служил для христиан

символом бессмысленного матери­

центра в Нью- Йорке в результат
террористического акта

2001

11

·

сентября

г.

Знаки и символы окружают на

ального процветания, торгашеского

повсюду. Но если начать лихорадочн<

духа, а также оставался местом страш­

выискивать их, бормотать <<страшн

ных языческих культов,

страшно•> и впадать в мракобесие

кровавых

,

-

Современный

жертвоприношений, <<мерзости•> для

это путь к погибели. Следует про то

«Вавилон•.

народа Книги -Библии. Таким <<Вави-

жить, не бояться будущего и любит1 ,
Господа. Очень хорошо говорит
отношении к <<Трём шестёркам •> пра ­
вославный миссионер дьякон Андр И

Кураев (<Дают ли на Украине "печа'l ' l }
антихриста"?•> ): <<Не всякая встреча

·

с тремя шестёрками есть свидани е

антихристом. Если я стою на обочи ­
не, а мимо меня проезжает маши11 : 1

с номером
зью,

-

<,666•>

и обдаёт меня гря

не стоит сразу считать се

мучеником за Христа, а происш

н

/\

шее расценивать как признак скор о

го конца света. Моя одежда, конеч11< ),
запачкана. Но никак не стоит дума ' l ' l ,,

будто три шестёрки как-то коснули

.,,

при этом моейдуши и веры во Хрис 1 ~1

466

--

-

-

-

--------

- - - -


Близится ли конец света?

Если мы будем убегать от всех чёрных

обетование христиане- не вспоми­

-

символов и знаков, то вскоре не оста­

нают, нет, но проживают

нется для нас места на земле ... Or болез­

день во время празднования Пасхи.

каждый

ни ведь лечатся не тем, что мнительно

Это утверждение касается как каж­

высматривают её признаки , а тем, что

дого отдельного человека, так и всего

принимают лекарство и держат себя

твариого мира. Книга Апокалипсис ,

в тепле. И если Христос будет в нас, то

несмотря на своё страшное и таинст­

что нам тогда до всего остального?>>.

венное содержание, говорит о свет­

Любая катастрофа тем или иным

лом, радостном окончании земно­

образом связана с концом света. Она,

го бытия: после крушения того, что

если угодно, несёт в себе дыхание того,

изжило себя, прогнило и рухнуло под

что ожидает человечество в финале

тяжестью собственных прегрешений ,

истории, намекает, частично вопло­

возникает Небесный Иерусалим.

щает предречённое. Как к этому отно­

<•Не бойся >>- повторяется в Еван­

ситься? <·Смотрите, неужасайтесь, ибо

гелии многократно. <• Кто отлучит нас

надлежит всему тому бытЬ» (Мф.

24.6).

от любви Божией: скорбь, или тесно­

И уж конечно, нельзя с неким внут­

та, или гонение, или голод, или нагота,

ренним злорадством думать: ага, вот

или опасность, или меч? >> (Рим .

их-то Бог покарал за неблагочестие и

Если люди

бездуховность, а мы, такие благочес­

чит их с Господом и конец света.

-

8.35).

Христовы, то не разлу­

тивые, и горя не знаем.

«ПVТЁМ ВСЯКОЙ ПЛОТИ»
Людям свойственно бояться конца
света. Люди читают книгу Апокалип­
сис со страхом, с замиранием сердца.

Ясно, что описанные Иоанном Бого­

словом приметь1 близкого конца света
встречаются на планете постоянно.

Означает ли это, что мир постоянно
умирает у нас на глазах, становится с

каждым веком всё мертвее? В общем
и целом

-

да. Всё больше оскудевает

в мире любовь.
Другое дело, что процесс умира­
ния в принципе присущ всему живо­

му. Говорят же, что первый шаг ребён­
ка есть первый шаг к его смерти: всё

живое рано или поздно умрёт. В Сред­
ние века существовал замечательный

эвфемизм (смягчающее выражение),
которым заменяли слово <•умер>>. Гово­
рили: <•Он отправился путём всякой
ПЛОТИ >>.

Но вот другой вопрос: умирает ли

это живое навсегда? Христианство

даёт однозначный ответ -нет, любая

Н . А. Бруни.

Воскресение

смерть есть только переход к новой

Христа. Эскиз.

жизни, к вечной жизни во Христе. Это

1905

г.

467


Словарь терминов

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

А
Анафема от Церкви.
Антихрист

Б
церковное проклятие , отлучение

Бл агодать - божественная сила, даруемая
от Бога человеку (христианам - преимущест­

-

венно во время церковных таинств) для борьбы

противник Христа, лжемессия,

человек беззакония, который, по Библии, явится

с грехом и спасения души.

в последние времена земной истории , силой

сатаны будет совершать чудеса, привпекая к
себе народы, а затем объявит себя царём мира.
Три с половиной года его царствования (цар­
ство антихриста) будут, согласно Откровению
Иоанна Богослова, временем невиданного
безбожия и беспощадного гонения на христи­
анскую Церковь.
Апостол (посланник) -так именуют ближайших
учеников Христа, призванных Спасителем для

в
Вериги -железные полосы или цепи, которые

носили на себе некоторые подвижники для
смирения тела и укрепления духа.

Вселенские соборы - созывавшиеся в IVVIII вв. всеобщие собрания епископов Помест­
ных Церквей, на которых решались вопросы

проповеди Евангелия всему миру и организации

христианского вероучения, закладывались

- 12 (к ним

основы богословия и церковного устройства,

непосредственно причтён апостол Павел) . Кроме

обсуждались и осуждались ереси. Постановления
Вселенских соборов являются обязательными

Церкви. Основное число апостолов
того, Иисус призвал

70 так называемых малых

апостолов. Святые более поздних времён, внёсшие
большой вклад в распространение христианства,

для всех христианских Церквей.

называются равноапостольными.

г

Архиере й

-

священнослужитель высшей

-

степени православного духовенства (епископ,

Геенна

архиепископ, митрополит, патриарх), имеющий
право совершать все семь таинств Церкви. По
традиции, архиереем может быть только монах
(представитель чёрного духовенства), но бывали

нер аскаянных грешников .

Грех - нарушение человеком воли Бога, выра­
женной в заповедях (законе Божием), беззаконие,

и исключения.

Грех воплощается как в прямо м действии, так и

Аскетизм (аскеза) - принцип строгого образа
жизни с отказом от земных благ и удовольствий

в слове, в помышлении , в чувстве.

р ади духовного совершенствования .

д

-

Аскетическая литература

труды отцов

ад, преисподняя, где томятся души

зло, совершаемое людьми по собственной воле.

направляющие по пути христианского спасения,

Деисус (деисусный чин) -иконографическая
композиция с изображением Христа в центре,
а по бокам - обращённых к Нему в молитве

передающие собственный опыт подвижников .

Богоматери, Иоанна Крестителя, архангелов

Церкви, монахов, других православных авторов,

содержащие наставления по духовной жизни,

Как правило, такая литература рассчитана на

и святых.

монашествующих, но и для мирян имеет большую
ценность как своего рода <<духовный учебник,>.

Догмат - вероучительноеустановление, утверж­

Атеизм - учение, отрицающее существование

догматы христианской Церкви кратко изложены

Бога и в целом отвергающее религию.

в Символе веры.

дающее ту или иную истину христианства . Все

468
-

--

-

-

-

--- -- - - -

----


Л011,1iJIJ

Духовенство - общее название свящепн служителей всех трёх степеней (дьякон, свящеr r-

к

ник, архиерей); к духовенству причисляются

Канонизация - причи J l ' lllt 'y м

также монашествующие.

ведника к лику святых.

Духовник- священник, принимающий исповедь,

Канонический- в зве[\ . 1 11111>1(1

наставляющий в вопросах духовной жизни .
Дьякон - первая, младшая степень священства,

ковнаго канона, т. е. зак

дьякон помогает священнику или епископу при

богослужениях, но не имеет права совершать
таинства.

'1111

1 ('J

MИII

0

' 1 '0 11р : 1

111 :1111 ' 1\ '1
111 :11\IIJI:t , "1':111:1,
которым руководствуются в ф ' 1 · 1\ '1 1011 1101'1
организации, богослужения, 1 \e pi<OПII 1'0 11 '1 ·ства,повседневнойхристиаll к й 111111 1'11111.
Катехизис - краткое изл же11И ' 1 11 "1'11:111
на ,

ского вероучения.

Келья - жилище монаха, комната ли

3
чтобы, следуя им, человек мог очистить свою

небольшое строение.
Клир (причт) - штат свяще1ш - и 1\ '1 1< 11110служителей одного храма, прих 1\<t.
Конфессия - вероисповедание, [ 'Jllll '11( э 11 >•

душу от греха и спастись для вечной жизни в

течение. В христианстве различш т тр 11

Царстве Небесном.

ныхконфессии- православную, кат J lич

Заповеди христианские

-

непреложные

правила жизни, установленные Богом для того,

·110 ts · · ку1 ,

протестантскую.

Е
Епархия

-

единица церковно-администр­

ативного деления , область, находящаяся под
управлением архиерея (епископа, архиепис­

копа).
Ересь

м
Мессия- в христианстве: Иисус Хри
, 1111
Божий, посланник Бога, явивший ся в мир .ЦJIЯ
спасения людей от власти греха .

-

учение, противоречащее церков­

ным догматам (установлениям), ведущее к
расколу в Церкви

-

нарушению единства

Мирянин - рядовой верующий, член Церкви ,
не являющийся священником или моi-rахом .
Митрополит

-

один из высших санов а рхи е­

верующих.

реев, глава крупной епархии , подчинённый

и

Молитвенное делание - сосредоточение
на глубокой внутренней, безмолвной молитве,

патриарху.

Игумен - настоятель монастыря, старший
священник в обители, начальствующий над

делание тесно связано с монашеской практикой

монахами.

исихазма.

Иерарх (то же, что архиерей)

-

представитель

иерархии православного духовенства, от епис­
копа до патриарха.

Иерей

-

рядовой священник.

Иеромонах

-

совершаемой в уме и в сердце; молитвенное

Мощи - останки тел христианских подвижников,
источающие благодать святости, благодаря чему
от мощей происходят чудеса; могут иметь разную
степень нетлениости (сохранности).

монах, имеющий сан священ­

ника.

Инок- православный монах, преимущественно

о

начальной степени пострижения.

Обрядоверие-слепая вера в обрядовую форму

Исихазм -духовная практика умной, сердечной

священнодействий, которая застилает в глазах

молитвы, сосредоточенности молящегося чело­

верующего глубинную, мистическую суть соверша­

века (монашествующего) на единении с Богом,

емого и может приводить к омертвлению веры.

очищения ума и сердца покаянным настроем

Отцы Церкви- крупнейшие богословы и цер­

в особой молитве, совершаемой безмолвно и
бессловесно, <<умом •>.

ковные деятели I -VIII вв., заложи вшие основы
христианского вероучения и богослужения ,

Искушение-

создавшие организацию Церкви.

1. Испытание истинных свойств

души при помощи посылаемых человеку свыше

жизненных обстоятельств, затруднительных

ситуаций.

2.

Соблазнение, прельщение, скло­

нение ко греху; таким искушениям от злых
духов нередко подвергаются христианские
подвижники, монашествующие, посвятившие

свою жизнь Богу.

п

(ycmap. -пастух) - вященник, духов­
ный руководитель верующих (паствы) . Добрый
Пастырь- в раннехристианской иконографии
образ Спасителя, Иисуса Хрисl"а.

Пастырь

469


Словарь терми н ов

Плащаница- полотно с изображением Иисуса

вопросов церковной жизни. Различают соборы
Вселенские (см . Вселенские соборы) , Помест­
ные (с участием рядовых священнослужителей ,
монашествующих и мирян Поместной Церкви)

Христа или Божией Матери во гробе.

и Архиерейские (в них принимают участие все

Подви жник - в христианстве человек, совер­
шающий духовный и телесный подвиг веры

епископы Поместной Церкви).

(молитвенное делание , аскетическое самоогра­

Спасение- ключевое понятие христианского

ничение, самопожертвование во имя Божие) .
Преподобный- причисленный клику святых
монашествующий, своими подвигами и самой
жизнью уподобившийся Христу.

вероучения , достижение такого состояния души ,

Патриарх- высший духовный сан в правосла­

вии, главенствующий архиерей, предстоятель
(глава) поместной Церкви .

Пресвитер

-

вторая степень пр а восл авного

священства, тоже, что иерей, священник В ран­

нехристианской общине -лицо, управлявшее
еёделами.
Приход- церковная община , прихожане, свя­
щенно- и церковнослужители одного храма .

Прозорливость

-

свойство , даруемое Богом

за подвиги веры, способность прозревать , т. е .
видеть не глазами , а духом то , что скрыто от

обычного человека, в том числе предсказывать
будущее.

Просфора - священный хлеб; белый дрожжевой
хлебец особой формы, используемый в право­
славном богослужении во время литургии .
Пустынь - монастырь в пустынной, глухой ,
безлюдной местности; уединённое место , где

Спас

-

Спаситель, Иисус Христос.

при котором она , полностью очищенная от греха,

обретает возможность блаженной вечной жизни
в раю (Царстве Божием, Граде Небесном) .
Схима - принятие монашеских обетов; раз­
личают малую и великую схиму, т. е . обычные
обеты инока и более строгие, суровые.

т
Таинства церковные - священнодействия,
через которые верующим таинственно (неви­
димым образом) подаётся Божия благодать.
Существует семь церковных таинств: крещение,
миропомазание, исповедь (покаяние), причащение,
браковенчание, соборование ( елеосвящение),
рукоположение в священный сан .

ч
Чин богослужебный- установленная после­

живёт подвижник

довательность молитв, песнопений и действий

священнослужителей при совершении богослу­
жения, таинств и церковных обрядов.

с
Святитель- так именуются высшие лица Цер ­
кви, архиереи, а также архиереи, причисленные

у

к лику святых.

достигшим идеала христианской жизни и конеч­

- воссоединение Церквей
разных христианских конфессий. В истории бьmо

ного спасения души , прославившийся своими

несколько попыток создания унии Православной

подвижническими делами, глубокой верой,
смерть за Христа и т. д. Угодивший Богу своей

и Католической Церквей, Заканчивавшихея либо
ничем , либо подчинением части православных
верующих Папе Римскому.

жизнью и до конца следовавший Его правде
(закону) .

ф

Святой

-

человек, которого Церковь признала

чудотворениями , принявший мученическую

Святые Дары

-

хлеб и вино , освящённые и

Уния церковная

Фаворс ки й (нет варны й) свет

-

свет,

пресуществлённые (преобразованные) в Плоть
и Кровь Христовы во время литургии для совер­

существующий вечно , не созданный Богом,

шения таинства причащения.

в отличие от привычного человеку света ,

-

отчуждение от религии ,

имеющего физическую , <, тварную,> природу

Церкви, обмирщение.
Скит - небольшое уединённое поселение м она­

Нетварный свет- проявление Божествен­

шествующих, стоящее отдельно от монастыря,

зрением , он созерцается только духовными

на некотором удалении от него либо возникшее

очами веры , в глубокой и непрестанной молит­

вне связи с монастырём, в глухой, пустынной

ве. Название происходит от горы Фавор, на

Секуляриз ация

ной сущности, его нельзя увидеть обычным

местности .

которой Иисус Христос преобразился перед

Собор церковный- собрание представителей

тремя учениками , представ в ореоле света и тем

духовенства и мирян для решения насущных

показав Свою Божественную природу

470


Указатель имён

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Аарон, брат пророка Моисея,

Алексий Мечёв, старец

первосвященник

243, 268- 269

24, 112, 165

231 ,

Варсонофий Оптинский,
преподобпы й 2
Варфоломей, ап
т л 37

Аввакум Петров, протопоп,

Алипий Печерский, препо­

вождь старообрядческого рас­

добный, иконописец 416

Василий Блаженный, юро­

кола 217-220,389-390
Август Октавиан, римский

Амвросий Оптинский, пре­

дивый

подобный

Василий Великий, бого ­

император

35, 141

Авель, сын Адама
Авраам, праотец

21
19,22-23,

33, 88,418
Авраамий Галицкий, пре­

Анастасия, великая княжна ,

святая

367

35 3, 356

, 7, 111 ,
125,146, 14 ,305, 402
Василий 11 Васильевич,
слов , святитель

Андрей Боголюбский,
князь, святой благоверный

великий кня з ь М

111, велики й князь
173, 205, 325326,388,412

148, 171, 174

Василий

Андрей Кесарийский, ар­

Московский

подобный 192
Авраамий Чухломской,

Андрей Критский, святи­

хиепископ, святитель

42-44

125, 150-151

1< в кий

173,203

Авраамий Ростовский, пре­

подобный

277

174, 249, 265,268,
270- 272,302

Василий Дмитриевич, 1 е ­

ликий князь м

к в кий

197

преподобный 323
Аrгей, ветхозаветный пророк

Андрей Первозванный,

Василий Шуйский, русский

29

апостол

11-13, 15,
20-21,76,89, 109, 160, 337,
451,460

304

царь 212- 215
Васснан Патрикеев (Ко­

Анна, мать Девы Марии

сой), публицист- н естяжатель

Адам, праотец

Адашев А. Ф., окольничий,
участник Избранной рады
при Иване Грозном

207

тель

37, 41, 60, 180-183,

201,206

139-140
Анна, пророчица

142

Введенский А., лидер

Анна, первосвященник Иеру­

салимский

церковного обновленчества

242-243

35

Аксаков И. С., писатель, пуб­

Антоний Великий, препо­

Вениамин, митрополит Пет­

лицист 383, 393
Аксаков К. С., писатель, пуб­

добный

роградекий и Гдовский, свя­

Антоний Печерский, пре­

щенномученик

лицист

подобный

Владимир, митрополит Ки­

378,393-394

Александр Невский, князь,

святой благоверный

84, 299,

343-345,347-350
Александр 1, император рос­
сийский 230,379
Александр 111, император
российский 2 3 3

257-260, 262, 323
258-260,314-315,

322

240, 359-360

евский и Галицкий, священно­

Антоний (Храповицкий),

митрополит

238,252,396

мученик 239,357-358
Владимир Амбарцумов,

Арсений (Мацеевич), мит­

священномученик

рополит, священномученик

Владимир Святой, князьКи­

229,321

евский, равноапостольный

239, 363

Александра Фёдоровна,

Афанасий Великий, святи­

15 5,
175, 185-191,299-301, 303,
309-314,342,399,406,425

императрица российская,

тель96

Геннадий Новгородский,

святая

Батый, монголо-татарский

святитель

Георгий Победоносец, ве­

366-367

хан 193, 327, 344
Башкии Матвей, еретик

ликомученик 66,

Алексей Михайлович, рус­

201

Герман Аляскинский, пре­

171,217-219,224,
287,327, 389,431

Бердяев Н. А., философ

Березовский М. С., компози­

Герман Соловецкий, препо­

Алексий, митрополит Мос­

тор428
Борис Ростовский, князь,

добный 278-279, 323
Гермоген, Патриарх Москов­

174, 365-367

Алексей, царевич, святой

скийцарь

195-198,
216,277,280,299-301,303,
316,327
Алексий 1 (Симанский),
ковский, святитель

Аскольд, князь Киевский

183

398

ский и всея Руси, священному­

Борис Годунов, русский

Патриарх Московский и всея

зитор429
Бравлин, князь

Руси

Булгаков С. Н., священник,

63, 128, 137, 146, 163,250,
253-254, 267,301-302,325,
362, 450

231,291

ченик 212-215,233, 299-300
Глеб Муромский, князь,

124, 299, 303, 309,
312-314,425

царь 210-211 , 215, 274,431
Бортиянекий Д. С., компо­

246-248
Алексий 11 (Ридигер),

149, 297, 308

мученик

Руси

Патриарх Московский и всея

подобный

200-201 , 320

философ

183

396-397,460

Варнава, малый апостол

33

мученик

124,299,303, 309,
312-314,425
Гоголь Н. В., пис атель 124,
377,380- 381
Голубинский Ф. А., фил соф 392
Грибоедов А. С., п эт, 79
471


Ук а затель имён

Григорий Богослов, святи­

Екатерина

11, императрица
219,227-230,
262,266,321,377-378

Иеремия, ветхозаветный

тель

российская

пророк

тель96

Елеазар Анзерский, препо ­

пророк

Григорий Палама, препо­

добный

Израилев Аристарх, свя ­

96-97, 305, 402

Григорий Нисский, святи­

добный

96, 151 , 206, 26 3

326-327

29, 296

Иезекииль, ветхозаветный

29, 296, 403
432-433

Елена, царица, мать Констан­

щенник, музыкант

Давид, древн еевр ейский

тина Великого, равноапос ­

Иисус Навин, предводитель

царь, пророк,

13,26-27,
29-30, 33, 35, 139, 141

тольная

древних евреев

Даниил, ветхозаветный про­

течи, святая праведная

рок29,

Елизавета Петровна, импе ­

190- 191 , 374, 387

ратрица российская

Иларион (Троицкий) , ар­

296

Даниил Московский, князь,

святой благоверный

17,139-140,306

Елизавета, мать Иоанна Пред­

344-34 5

148

25-26

Иларион , митрополит Киев­

ский, писатель-публицист47,

228, 286,

321

хиепископ, священномученик

Даниил Чёрный, иконопи­

Елизав ета Фёдоровна,

103, 106,238, 360

сец

великая княгиня, преподобно­

Ильин И. А., философ

мученица

395-398,458-459

274, 333-334

Данилевский Н. Я. , фило ­

соф

394

343, 364-365, 367

78, 80,

Елисей, ветхозаветный пр о­

Илья (Илия) , ветхозаветный

4 59
Державин Г. Р., поэт 377378

рок28

пророк 28-29, 143, 149, 300
Иннокентий Московски й,

Димитрий Ростовский,

390

292-293

Ефрем Сирин , преподобный

Иоаким , отец Девы Марии

Дарвин Ч., учёный

святитель

83, 32 1

Епифаний Славинецкий,
монах, богослов, переводчик

митрополит, святитель

Димитрий Солунский, ве­

125

139-140

ликомученик 137,306
Дионисий, иконописец

Жуковский В. А. , поэт

Иоанн, варяг, мученик

378-379

309

15•,

277,

139, 324,418- 421

Зайцев Б. К. , писатель

Дионисий Глушицкий ,

384,386

преподобный, иконописец

Захария, ветхозаветный про­

281

рок

Дир, князь Киевский 183
Дмитрий Прилуцкий, пре­

Захария, отец Иоанна Пред­

29,31

232,

187,

Иоанн Богослов, апостол,

евангелист 20, 32-34, 37,
41-43,45,60-61,63,128,
143- 144, 165,297,304-305,
403, 4 19, 44 5, 462, 466-467

течи, святой праведный 148
Зиновий ОТенский, монах,

Иоанн Восторгов , прото­

философ, публицист 388
Зосима Соловецкий, препо­

Иоанн Готский, миссионер
Иоанн Дамаскин, преподо б­

Дмитрий Донской, князь,

добный 278-279,303
Иаков, пр аотец 22-23,

святой благоверный

Иаков Алфеев, апостол

подобный 277, 323
Дмитрий Углицкий, ца­
ревич , святой благоверный

211 -2 12
137, 175,
195- 197,249,275,280,286,
30 1, 327, 329-330, 343-344,
346,417,4 19

41,80-82, 162,304
Иаков Заведеев, апостол

37

Иаков Железноборовский,
преподобный 323

Псковский, князь, святой

Иван

благоверный

344, 346

44,23 1,24 1,268,272,38 1383,466
Ева, праматерь 11-13, 15,
20- 21,67,76,89, 109, 160,451 ,
460
Евфросиния(Евдокия)
Московская, великая княги­

ня, преподобная

344, 346,

41 9
Евфросиния Полоцкая,
преподобная 315
Екатерина, великомученица

305
472

358

182
ный

3 7,

Довмонт (Тимофей)

Достоевский Ф. М., писатель

иерей, священномученик

96, 117, 125,427

Иоанн Златоуст, святитель

17, 76,78,96-97, 111,125,1 33,
146-147,305,373,399,402
Иоанн (Крестьянкин) , ар­

химандрит, старец

72, 269, 46 J

IV Грозный, русский
царь 177, 20 1,205,207-209,
211,224,274,276,279,283,
290,302,3 17,320,324,356,
389,411,428,431,438

Иоанн Кронштадтский,

Иван Калита, великий князь

Московский

добный 80, 82, 151
Иоанн Предтеча (Крести­

Иван

тель), новозаветный про ­

194,3 16,327
111 Великий, великий
князь Московский 198,200,
203- 205, 227, 262, 279, 324,
345,410,431
Игнатий (Брянчанинов),
святитель 74, 232, 249, 302,
321
Игорь, князь Киевский 185,
309

пр отоиерей, святой правед­

ный

76, 114,23 1,268,300,
339-342, 356

Иоанн Лествичник, преп

-

рок

36, 53, 75, 127, 136-137,
141-142, 145, 147-148, 15 5,
164, 303-304,402 .
Иоанн (Снычев) , митроп ЛИТ 114
Иов, П атриарх Московский 11

всея Руси, святитель

21~- 2 1 ,

215,300

1


Указатель имён

Иона, митрополит Москов­
ский, святитель

198, 203-204,

Ксения Петербургская,
блаженная 4, 249, 302, 353,

Марк, евангелист

32-33, 128,

145, 162,403
Матрона Московская, бла­

300-301,3 16

354-355

Иосиф, сын Иакова 23
Иосиф Аримафейский 40
Иосиф Волоцкий, препо­

Кукша, пр 11 д бный

женная

192

Матфей, апостол, евангелист

200-201 ,
204-206, 262, 285, 322, 324,
334,388

254,466
Курбекий Андрей, князь,

Иосиф Обручник, муж Девы

Лазарь, во крешённый Хрис­

лицист, писатель

Марии

том 38, 152
Лев Оптинский, преподоб­

Мень Александр, священник

44,128,250

Ипполит Римский, святой

ный

Меркурий Смоленский,

126

Леонтьев К. Н., философ,

воин, мученик

1, царь Иудеи 33,
35-37, 145, 148,304
Исаак, пр аотец 22-23

писатель

Мефодий, просветитель

Лесков Н. С., писатель

Исаак Сирин, преподобный

Лжедмитрий

18,80

царь, самозванец

Исайя, ветхозаветный про­

214-215

рок

Лихуды , Иоанникий и Соф­
роний, учёные, публицисты

Минин Кузьма, земский ста­

390

215,274,33 1

Иуда Искариот, предатель

Ломоносов М. В., учёный,

Иисуса Христа 37, 39
Каиафа, первосвященник
Иерусалимский 35,90
Канн, сын Адама 21, 4 53

поэт 376-377
Лосев А. Ф., философ

Митрофан Воронежский,
святитель 32 1

добн ый, публицист

36, 140-144, 415

Иосиф Флавий, историк

35

Ирод

21,29-30, 296, 351

Исидор, митрополит Мос­

ковский

197

Киприан, митрополит Мос­

ковский, святитель

49, 197,

Кураев Андрей, дьякон

боярин

64,

64, 269, 356

30,32-33,35, 37,49, 128, 158,
160,403
Матфий, апостол 37
Медведев Сильвестр, пуб­

325, 389

265, 267, 270
231,268,394
38 1,

383- 384
1, русский

211-212,

396-

202

172-17 3

31,
107, 124, 183-185,300,370,
373

славян, равноапостольный

Мефодий Пешношский,
преподобный 277, 323
роста, народный герой

177,

Михаил Керулларий, пат­

398

риарх Константинопольский

32, 34-35,
37,4 1, 125,128, 170,172,315,
403

98, 102

Лука, евангелист

Михаил Тверской, князь,
святой благоверный 344
Михаил Фёдорович, рус­

334

Лука (Войно-Ясенецкий),

Киреевский И. В., философ

архиепископ, исповедник

23 1, 393-394

361-362,457,459-461

Михаил Черниговский,

Киреевский П. В., философ

Львов В. Н., обер-прокурор

князь, мученик

23 1, 393

Синода

350

Кирилл (Константин),

Макарий, митрополит

Моисей, ветхозаветный про­

просветитель славян, равно­

Московский, святитель

205,
207-208,249,290-291,299,
302,320-321,346

рок

107,124,
183- 185,300,370,373

апостольный9,31,

Кирилл, Патриарх Московс­

кий и всея Руси

44 7.

21,

236

Макарий (Булгаков), мит­

рополит

ский царь

193- 194, 344,

19-2 1,23-25,29,46-47,
49,110,112, 116, 118, 143,152,
165
Моисей Оптинский, препо ­

добный

103

169,216-217,327

267, 270

Кирилл Александрийский,

Макарий Оптинский, пре­

Нерон, римский император

святитель

подобный

41,45

96

265,270-27 1

Кирилл Белозерский, пре ­

Максим, митрополит Киев­

Несмелов В. И., философ

подобный

277-278,280-281 ,
299, 303, 323

ский 194-195
Максим Грек, преподоб­

Нестор Летописец, препо­

Климент, Папа Римский,

ный, писатель

священномученик 97
Константин Великий,

388-389

Чудотворец (Никола Угод­

Малахия, ветхозаветный

император Византии , равно­

пророк31

17, 95, 98, 101 ,
139, 165,306-307

тая

Корнилий Комельский,

. Мария Египетская, препо­

преподобный

добная

127,
149,175,297, 300,307,425
Николай 1, император рос ­
сийский 230,232,292,381,
431
Николай 11, император рос­
сийский, страстотерпец 64,
219, 233, 235,253,300,302,343,
356, 364-367,422-423,438

апостольный

281,324-326

Корнилий Псково- Печер­

ский, преподобный

302

282-284,

217,249,302,

Мария, великая княжна, свя­

367
151, 298

Мария Магдалина, равно­

апостольная

419

40, 84, 153, 254,

добный

392

261,314-315,425

Николай Мирликийский ,

ник) , святитель 64-65,

473


Указатель имён

Николай Салос-Псков­

ский, блаженный 35 3
Николай Японский, равно­
апостольный

293

284, 299, 325, 350, 391, 393,
412-413,438
Пётр 111, император россий­
ский 228

Серафим (Звездинский),
священномученик

111, 134

Серафим Саровский, пре­

подобный

53, 60, 64, 78-79,
124,231,233,251,300,335338, 363, 366,442

Никон, Патриарх Московс­

Пётр (Полянский), митро­

209,217-219,
223,286,3 17,327,389-390

полит, священномученик

244,362

Серафим (Чичагов), мит­

Никон Оптинский, препо­

Пимен (Извеков), Патриарх

рополит, священномученик

добный,

Нил Сорский, преподобный,

Московский и всея Руси 248
Победоносцев К. П., обер­

Сергий Радонежский,

главанестяжателей

прокурор Синода

кий и всея Руси

268
206, 262,

266,388

241,

преподобный

234

Пожарский д. М., князь,

Ной, праотец

21-22

предводитель земского опол­

177,

Олег Вещий, князь Киевский

чения, народный герой

183, 185

216,274

Ольга, княгиня Киевская,

Понтий Пилат, прокуратор

равноапостольная

185-187,
260,300,303,309-312,342

Иудеи 14, 35, 39-40
Прокопий Устюжский,

Ольга, великая княжна, свя­

блаженный

тая

Прохор с Городца, иконо­

367

Павел, апостол (таюке Савл)

15,32-34,41,48,70,81-82,
85-89,91, 106, 112-114, 136,
147, 149, 154-155, 157,297,
304,351-352,402,446,459
Павел Обнорский, препо­
добный 277, 323,419
Павел

1, император россий­

ский 219,230
Паисий (Величковский),
преподобный, старец

231,

249, 266,302,391

Сильвестр Обнорский, пре­
подобный 323

379-380

Симеон Богоприимец, свя­
той праведный

302

Симеон Новый Богослов,

Рахманинов С. В., компози­

преподобный

тор429-430
Розанов В. В., писатель, фи­

Симеон Полоцкий, монах,

лософ 398
Рублёв Андрей, иконописец,

комученица

подобный

50, 97, 306

Пафнутий Боровский, пре­
подобный 324
Пётр, апостол 15,32-33,37,

Московский и всея Руси

Распутин Г., псевдостарец

Савва Сторожевский, пре­

Пантелеимон, великомуче­

митрополит, затем Патриарх

ный деятель 254,438
Пушкин А. С., поэт 371,

Параскева Пятница, вели­

76-77, 83

Сергий (Страгородский),

писец 332
Путин В. В., государствен­

ник306

ный писатель

49, 82, 124, 174,
195-197,203,206,213,215,
229,231,257,261,266-267,
275-277,280-28 1,286,
299-300,302,322-325,
327-334,343,387,418

242,
244-246,248,252,274,362,
396
Сильвестр, священник 207

352-353

преподобный30, 36, 41, 44,
49,135, 143, 209,249,274,280,
30 1-302,332-334,387,409,
414,417-418,420,422-423

Паисий Свято горец, духов­

362-363

277,286-287

142

105

философ390
Симон, апостол 37
Сиф, сын Адама 21
Соловьёв В. С., философ

231,

392, 394, 398
Соломон, древнееврейский
царь

27-28,31

София Суздальская (Соло­
мония Сабурова), препо­

41,60,86,88, 106, 115,1 36,
143,147,149,158,181,297,
304,402

Самарин Ю. Ф., философ

добная 325
Софья Палеолог, великая
княгиня Московская 205
Сталин И. В., руководи ­

392

тель Советского государства

Самсон, ветхозаветный ге­

245-247

Пётр, митрополит Москов­

рой26

194-195, 198,
299-301,303,316

рок27

Стефан Махрищский, пре­
подобный 277, 323
Стефан Пермский, епископ,

Пётр Воронежский (Зве­

Сараджев К. С., музыкант

святитель

рев), архиепископ, священ­

433

320

ский, святитель

номученик

Савватий Соловецкий,

преподобный

278-279,281,

303,323

Самуил, ветхозаветный про­

196, 289-290,

Сарра, жена праотца Авраама

Стефан Яворский, мит­

Пётр Могила, митрополит

22-23,418

рополит, первый президент

Киевский

Светоний, римский историк

Синода 225, 391
Страхов Н. Н., философ,

360-361

390

Пётр Муромский, князь,

35

святой благоверный

Святослав, князь Киевский

публицист

Пётр

185-186,309-3 11

Татьяна, великая княжна,

56
1 Великий, император
российский 202,219,224228, 234, 262-263, 266, 275,
474

268,381-383,392

Серапион, епископ Влади­

святая

мирский,публицист387

Тацит, римский историк

366-367
35


Тверитипов Дмитрий, ере­

Феодосий Печерский,

Флорепсюtй П. А.,

тик202

преподобный

ник, фил

Тихон, Патриарх Москов­

258- 262,267,
314- 315, 322, 425

ский и всея Руси, святитель

Феодор Студийский, пре­

Флоровский Г. В.,

237-243,252,300, 317-319,
357-359

подобный

Феофан Грек, иконописец

398

Тихон Задонский, епископ ,

44, 176, 332, 334,387, 417,
420

Фома, а п
т л 3, 37,4 1
Фотий, митр 11 лит Мо ко в ­

Феофан Затворник, епис­

коп, святитель

ский 197, 1
Фотий, патриарх 1( 11 та rrти ­

342,383

232, 249, 268,
302,318-319,339

Трубецкой Е. Н., философ

Феофан (Прокопович),

нопольский
'1 Хомяков А. С., фил

116,120,395,401,424
Тютчев Ф. И., поэт 383

митрополит

Ушаков Симон, иконописец

165,316,327, 422-423

Ферапонт Белозерский,
преподобный 280,323

Ушаков Ф. Ф., адмирал, свя­

Филарет (Романов), патри­

Шайдуров И. А., те ретик

святитель

107, 232, 319-320,

391

Толстой л. Н., писатель

268,

17

ник,фил

202, 225-227,

391

301

334, 352-

вщцен -

ф J

4, 276, 330,
'4 2
вяще ll -

ф,

184

ф , пуб лицист 392Хрущёв Н. С., ру1с в ди ­
тель Советек t' J' ударсгва

248-249, 252
427

арх Московский и всея Руси

церковной муз ыки

Фадцей (ИудаЛевий), апос­

124, 212,216

Шестов Л., фил о

тол 37,41
Феврония Муромская,
княгиня, святая благоверная

Филарет (Дроздов), митро­

398

полит Московский, святитель

Шмелёв И. С., пи с атель

230-232,267,321,380381
Филипп, апостол 33, 37

Юстиниан, ви з юrтийс ки й

Филипп, митрополит Мос­

437

ковский, священномуче-

Ярослав Мудрый, князьКи ­

309

124,205,208-209,279,
299-302,316-317

евский 175, 189- 192,3 14,370,
407- 408, 425

Феодосий Косой, еретик

Филофей, монах, публицист

201,389

388

той праведный

56-57
Фёдор Иванович, русский
царь, святой благоверный

209-211
Феодор, варяг, мученик

187,

ф

384- 385
император

ник

95, 436-

• Курсивом выделены страницы с иконами указанных художников.

СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ*
Ветхий Завет

1 Пет. -

Первое послание апостола Петра

Быт. -Бытие

2 Пет. -

Второе послание апостола Петра

Исх. -Исход

1 Ин.. - Первое послание апостола Иоанна
Рим.. - Послание апостола Павла к Римлянам
1 Кор. - Первое послание апостола Павла к

Лев. -Левит
Втор. - Второзаконие
Пс.

Псалтирь

-

Притч.

-

Притчи Соломона

Прем. - Книга Премудрости Соломона
Ис. - Книга пророка Исайи

4 Цар. -

Четвёртая книга Царств

Новый Завет
Мф.
Мк:.

-

Лк:.

-

Ин..

-

Евангелие от Матфея
Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от Иоанна

Деян.. -Деяния святых апостолов
Иак:.

- Послание апостола Иакова

Коринфянам
Гал.

-

Послание апостола Павла к Галатам

Еф. - Послание апостола Павла к Ефесянам
Флп. - Послание апостола Павла к
Филиппийцам
Кол. - Послание апостола Павла к
Колоссянам
1 ТU.М. - Первое послание апостола Павла к
Тимофею
2 Тим.. - Второе послание апостола Павла к
Тимофею
Отк:р. ; Апок:. - Откровение Иоанна
Богослова(Апокалипсис)

• Приведены только цитируемые в томе книги .
475


Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
К читателю (Дмитрий Володихин)

........... .. 5

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Становление православия (Глеб Елисеев) ...... 94

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Поnытки воссоединения Церквей

Православие о мире и человеке

(Глеб Елисеев) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ..

(Максим Бардин) .

Православные Церкви (Глеб Елисеев) . . . . . . . . .

Символ веры
Святой крест

.......................... 8
(Александр Юркевич) . . . . . . . . . . . 14
(Алексей Святославский) . . . . . . . . 1 7

Библия - священная книга христиан.

. ............. 19
Библия и наука . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Песнь nесней . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1

Новый Завет. Евангелие

-

Слава Богу! Богослужение в истории
человечества (Наталья Иртенина)

Ветхий Завет (Татьяна Ерёмина)

(Татьяна Ерёмина)

Что есть Церковь? (Игорь Гарькавый)

Книга спасения

99
101
. ....... 103

........... 108

Зачем Богу церковные обряды? . . . . . . . . . . . . .

11 О

Благодать священства (Андрей Васянин)

..... 11 2
Церковная иерархия (Александр Юркевич) . .... 11 5

Дом Божий: устройство и символика

..... ..... ... . .... .. .... . 32

Аnокрифы (Татьяна Ерёмина) . . . . . . . . . . . . . . . .

33

Исторические сведения об Иисусе Христе

православного храма

(Алексей Святославский)

....... . .......... 11 б

Священные nредметы

(Татьяна Ерёмина) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35

(Алексей Святославский)

. . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Богослужение Православной Церкви

«Изваяние мира и человека »

(Татьяна Ерёмина) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44

(Татьяна Ерёмина)

........................ 122

Этика Ветхого и Нового Заветов

Церковнославянский язык

(Елена Хаецкая)

(Максим Бардин) . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 124

. .... . ..................... 46
. . . . . . . . . . . . . . . 47

«Слово о Законе и Благодати»

Церковная молитва (Татьяна Ерёмина) . . . . . . . .

Блаженства, или Завет любви

«Из всех чудес величайшее». Божественная

(Наталья Иртенина)

литургия (Татьяна Ерёмина)

....................... 49
...... 52
Жизнь по заповедям (Елена Хаецкая) ......... 54
Духовная nища . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Как знатная женщина научилась кротости

125

. ...... ......... 12 7
. . . . . . . 132

Священные одежды (Татьяна Ерёмина)

Церковные праздники
(Михаил Вострышев) .

. .. .... ..... ......... 1 34

Призвание к святости. Христианство

Годовой круг богослужения

и повседневность (Елена Хаецкая)

(Александр Юркевич) . ... . . . . . . . . . . . . . . . . 136

........... 60

Земное и небесное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Гороскоnы и свобода человека . . . . . . . . . . . . . . 63
«У стен Церкви» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Грех и покаяние (Елена Хаецкая)
«Госnодь да умудрит вас. .. »

.. . ......... . 70

......... ....... . 72

«Сокровище духовное» . Молитва

«Пост - добрая стража души••
(Наталья Иртенина) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(Елена Хаецкая)

............. ..... ..... .. 149

Пасха в Забайкальском лагере для заключённых.

152

Пасхальные традиции (Михаил Вострышев) ....

(Наталья Иртенина)

....................... 76
Любовь - источник молитвы ... . .. ......... . 77
Молитвенная свобода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Святые отцы о молитве ....... . . . . . . . . . . . . . 79
Вера без дел мертва (Глеб Гусаков) ........... 80

Священные таинства (Татьяна Ерёмина)

Почему христианство победило

Чудеса икон (Татьяна Ерёмина)

(Виталий Каплан) .

146

Светлое Христово Воскресение

... .......... .. . ......... 84

Христианство и другие религии

1 53
. ..... 154

Требы (Александр Юркевич) . . . . . . . . . . . . . . .

160

Окно в горний мир. Иконы
(Татьяна Ерёмина)

........................ 1 64

Икона на Руси (Александр Юркевич) . . . . . . . . . 168

............. 1 70
174

Знамение благодати (Наталья Иртенина) . . . . . .

Образы Николая Чудотворца

(Виталий Каплан) . ................ .. . ..... .

88

(Татьяна Ерёмина) . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . 175

476
- - - - - -- -


O,i\('1)

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Троице-

рги ва лавр, и Рщ < 11 ~1

r IJИ('

.. , . , , . , , , , , ' 7(>
711

Соловки - «С в рный Аф011• {lltЩil• l tlfilol"llllo/11)
Путём апостола Андрея (Сергей Алексе в) .

... 180

на Русь (Сергей Алексеев) ... . . . . . . . . . . . . . .

182

Создание славянской nисьменности Кириллом

и Мефодием (Сергей Алексеев) .............
Крещение Руси (Сергей Алексеев)

Благословение митроnолита Петра

...... . . . . . . . . . . . . . . . .

Митроnолит Алексий (Сергей Шокарев) . ... ...

Еретики и вольнодумцы

1 94
195

XIV - Jlc J ,\ЛI' ХХ JH 'K,\
(Глеб Гусаков) ..... ......... ............. ·

.... ........... ......... 198
Руси (Сергей Шокарев) ........ 203

Спор нестяжателей с иосифлянами

....
................ ,
Святые мощи (Александр Юркевич) ..... ,
Чины святости (Александр Юркевич) . ....
Что такое святость?

... , <)()
, • , , 2<) 7
. •. , ' < 11
, .. . ЮО

Святой nраведный воин Фёдор Ушаков
Почему Церковь не nричисляет к лику
Ивана Грозного и Григория Расnутин а
(Дмитрий Володихин)

..... . . . . . . . . . . . . . . .

Общие для всех христиан, любимые на Ру и

Стоглавый собор (Игорь

(Татьяна Ерёмина)

206
Гарькавый) . ......... 208

Обитель святого Сергия в годы Смуты

......... .. .. ......... . .

Николай Чудотворец (Игорь Гарькавый)

....... .... ........... 21 3

........ 214
Раскол и старообрядчество (Сергей Алексеев) . 21 7
Необходимость реформ Никона ... ....... .. 223
Патриарх Гермоген (Сергей Шокарев)

. ..... .

Первые русские святые (Сергей Алексеев)

... .

Духовные пастыри : церковные политики,
мученики, просветители

(ДмитрийВолодихин) ...........

. ........ . 316

« Вдовство» Церкви: синодальный период

Митроnолит Филиnn. Пастырь, nоложивший

(Сергей Шокарев) .

жизнь за паству свою (Дмитрий Володихин) . ...

....................... 224
...... 226

«Духовный регламент» (Сергей Шокарев)

23 1

Время перемен. Церковь и революция

(Михаил Вострышев) ....

Светильники монашества (Глеб Гусаков)
Соломония Сабурова

(Михаил Вострышев) ........

Суздальская (Дмитрий Володихин) ..........

Богоборцы (Игорь Гарькавый)

Обновленчество (Михаил Вострышев) ........
«Что к чему» (Михаил Вострышев)

...........

242
245

Возрождение церковной жизни

(ДмитрийВолодихин) ...

......... ..... .. . . 249
............ 2 50

Церковь и nеремены в обществе

Русская Православная Церковь за границей

(Наталья Иртенина) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

«Свет людям есть иноки, свет инокам

252

- пре nодобная София

Сергий Радонежский (Сергей Шокарев)

..... 327
.. ......... . ..... . 328
Пробуждение Руси ...... .............. . . 330

Чудные видения Сергия

«Богословие в красках>• . Преподобный Андрей
Рублёв (Игорь Гарькавый) ................ . 332
Преподобный Серафим, саровский чудотворец
(Наталья Иртенина)

.............. . ...... . 335

ангелы». История русского монашества

батюшка>> (Наталья Иртенина)

(Татьяна Ерёмина)

Крест и меч. Святые князья Русского дома

............... .... ... .. 255

256

Родоначальники русского монашества. Антоний

и Феодосий Печерские (Наталья Иртенина) . ...

(Дмитрий Володихин) .

......... ... .. 339

.................... 342

Канонизация Дмитрия Донского

258

Монастырские уставы (Александр Юркевич) ...

261
Исихазм (Александр Юркевич) . . . . . . . . . . . . . 263
Старчество (Алексей Святославский) ........ 265
Из жизни старцев Святой горы Афон . ..... .. 265
Духовные очи

.. ................... .. . . 268

(Дмитрий Володихин) . ... ... .. .. .........

......

343
344

........ .......... .

345

Михаил Тверской (Дмитрий Володихин)
Небесный nокровитель Москвы . Святой

благоверный князь Даниил

(Дмитрий Володихин)

Из Жития Евфросинии Московс кой

« Пророческое служение». Амвросий

Александр Невский. <<Сол нце земли

Оптинский (Наталья Иртенина)

суздальской» (Дмитрий Володихин)

. . . .......... 270

Прославленные обители
(Татьяна Ерёмина)

325

Родоначальник духовного возрождения Руси .

Иоанн Кронштадтский. « Всероссийский

-

Стеnени монашества (Александр Юркевич) .. ..

320

...... 321

Эпоха воинствующего безбожия

.... ....... . . . 239
. . . . . . . . . . . . . . 241

3 18

«Светлое украшение града Москвы••.

Митроnолит Макарий (Дмитрий Володихин) ...

.................. 235

31 7

Феофан Затворник в зеркале современ ной

церковной истории (Дмитрий Володихин) .....

Возрождение русской святости

(Сергей Шокарев) . . ......... ............

JO 1

вятых

(Сергей Шокарев) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(Сергей Шокарев)

1111

РУССКИЕ СВЯТЬIЕ

(Дмитрий Володихин) ......... . .. ...... , ,

веков

XIV-XVIII

(Сергей Алексеев)
Эпоха Святой

деятельность Церкви в

Святость и святые (Татьяна Ер ёмин а)

..... ................... 193

(Сергей Шокарев) .

,н1

190

Монголо-татарское пленение

(Сергей Алексеев)

ИOIII'PI

1 84

. .......... 186

Двоеверие (Сергей Алексеев) . ... . . . .... .. .

1\ \

Валаам (Дмитрий 8ОЛОДИХ1111) • • , , , , , , , , , , , , '

Просвещение язычников : ми

Предание о nутешествии аnостола Андрея

.... ... .... ..... .. .. . . .. 273

.. .. . ..... 346

......... 347

Подвиг юродства (Глеб Гуса ков) ........ . ...
Ценность человека

351

............. . . . ... . .. 352

477


Содержание

Святая блаженная Ксения Петербургская
(Елена Хаецкая) . ..... . . ......... . .... ...

Русская икона XIX-XXI веков (Глеб Гусаков) ....

3 54

Новомученики и исповедники ХХ века
(Игорь Гарькавый, Наталья Иртенина)

(Татьяна Ерёмина)

. ... ... 356

« Ч еловек есмь» . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ... ...

361

Цар ствен ные страстотерпцы
(Наталья Иртенина)

... ..... . ......... .. .... 425

Песноnения (Александр Юркевич) . ...... ... .

427

Духовные концерты М. С. Березовского
(Наталья Иртенина)

...................... 364

422

«И устроили хоры и пение>>. Церковная музыка

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428

Малиновый звон (Татьяна Ундалова)

. . ....... 430

Наставница оби тели милосердия
(Сергей Шокарев) ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

364

ПРАВОСМВНАЯ КУЛЬ ТУРА

ПРАВОСЛАВНЕ СЕГОДНЯ

Православие в современном обществе
(Аркадий Малер)

........................ 436

Книга и православная культура русского

« Русское небо» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Средневековья (Ольга Трофимова)

Церковь и государство . .. ......... .......

.......... 3 70

•Слово святого Иоанна Златоуста о том,

Общественное служение Церкви

как nодобает чтений nослушать и внимать» ....

(о. Александр Бутрин) . . . . . . . . . . . . . . . . . ...

373
•Слово некоегомонаха о чтении книг» ........ 373
Церковь о культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Православие и русская литература
(Капитолина Кокшенёва)

Диалог nоэта и митроnолита
Троицын день

. . . . . . . . . . . . . . 380
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... . 385

При ходская община - серьёзный игрок

Ответ православия на вызовы
(Амитрий Володихин)

XXI

.... .. .... .. ... ..... 442

Человейник (Наталья Иртенина)

. . . . . . . . . . . . 444

Личность и государство nротив беззакония

(Аркадий Малер)

(Аркадий Малер) ....... .... ... .. .. .....

..................... ... 387

(Аркадий Малер)

......... ...... ..... ... 392

(о. Александр Бутрин)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .448

Не укради . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(Алексей Святославский) .... ... . ..........

399
действе ....... 399

Русская церковная архитектура
(Татьяна Ерёмина)

Телевидени е- «Тайный домоnравитель»

Вера и наука (Наталья Иртенина)

450

...... 455

.... ....... 456

. ... ... . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
О новы х технологиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
Церковь об экологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
Чудеса Библии

............. . .......... 406

Посадское •узорочье» и евроnейское барокко
(Дмитрий Володихин) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Русский стиль (Дмитрий Володихин)

446

Православный взгляд на беды современности

Храмовый синтез искусств
Павел Флоренский о храмовом

441

века

Православная философская мысль в Ро ссии
Иная троnа русской христианской философии

439

Граждан ские инициативы (Аркадий Малер) ..... 440
(Аркадий Малер) . . . . . . . . . . .. .... .. ......

.... .............. 376

437
438

412

Близится ли конец света~ (Елена Хаецкая) .

.... 462

...... ... 414

Искусство иконописания

Словарьтерминов

(Татьяна Ерёмина)

Указатель имён

... .. .... ... .. .......... 414

Фресковая живоnись (Наталья Иртенина) .....

420

....................... 468
.......................... 471
Сокращения названий библейских книг ...... 475

)


Научно-популярное издание

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ
РОССИЯ:ПРАВОСЛАВИЕ

·

Главный редактор

Бильдредакторы

Фотографы

М.Аксёнова

О.Ларичкина

В. Иванов
И. Константинов
Ю. Кукушкина

Я. Мартынова

Заведующая редакцией
А Голосовская

И. Гаврилица

Н.Ипатько

О.Ларичкина

Ю.Любцов
Научные
редакторы тома

Архимандрит Макарий

(Веретенников)
Д Володихин
Ответственные

Изготовление
оригинал-макета

Г. Наухацкая

Т. Фомина

Е. Гвоздева
Е. Меньшикова
В. Платоненка

Т. Филатова

Фотоматериалы
предоставлены

агентством <•РИА нов

ТИ•>

редакторы тома

Н.Ипатько

С. Шокарев
Редактирование

Художники
Н. Краснова
АЛаричкин
О.Ларичкина

и корректура

В.Фекляев

С. Суетавова
С. Комарова
Н. Мистрюкова

В. Сидоренко

Артдиректор

Шмуцтитулы

Е. Евлахович

Обложка

В. Фекляев

Редакция выражает благ дариость О. Здановичу и
Г. Гусакаву (Донецк)
за предоставленный ико -

награфический материал

Редакция выражает благо дариость за помощь в ра-

боте над томом литературно-философской группе
<•Бастион •>


УВАЖАЕМЫЙ ЧИТАТЕЛЬ!
В серии • Энциклопедия для детей•

Планируется

выUIЛи в свет тома:

выпуск томов:

<• Всемирная история •>, <•Биология•>, •География •> , •Геология •, <• История России•

•Компьютер•>, •ИллюсгрированньiЙ атлас

(части

мира•>, <·История Нового времени•.

1, 2

и

3),

<• Религии мира• (части

<·Асrрономия•>, •Русская литература•

1 и 2),
(части 1 и 2),

<• Искусство·> (части

1, 2 и 3),

•Языкознание. Русский язык•,

<•Математика•>, <• Россия: физическая и экономическая география•>, <•Страны. Народы.
Цивилизации•>, <•Техника•>, <•Всемирная литература• (части

1

и

2),

<•Химия•>, <Экология•, •Спор'Г>>, •Человек•> (части

1 и 2),

1, 2

и

3),

•Физика•> (части

<•Информатика•,

•Универсальный иллюсгрированный энциклопедический словарь• , <•Российские
столицы. Москва и Санкт-ПетербурГ>>, <Личная безопасность•, •История ХХ века.
Зарубежные страны•>, •Птицы и звери•>, <•Человечество. ХХ1 век•, •Выбор профессии•> ,
<·Космонавтика•>, •Экономика и политика•>, •Культуры мира·> , <•Домашние питомцы•> ,

<•Бизнес•> , <•Великие люди мира·>, •Толковый словарь русского языка• (части

1 и 2),

<•Москвоведение•> , <Древние цивилизации•> , <•История войн•, <•Толковый словарь

школьника •>, <·Языки мира·>, <•История Древнего мира•>, •История Средних веков•,
<•Россия: православие•.

В серии •Самые красивые и знаменитые•

Планируется

ВЫUIЛИ В СВет КНИГИ:

выпуск книг:

•Бабочки мира•>, <•Камни мира•, <•Цветы мира•>, •Жители моря•>, •Замки. Дворцы•>,

<•Самые красивые места Москвы•>,

• Парусные корабли •> , <•Золото мира•> , •Храмы . Монастыри ·> , •Куклы мира •,

где надо побывать-, •Шедевры мирового

<•100 мест,

<•Автомобили мира •, • Сады. Парки •>, <• Холодное оружие •, • Серебро мира •>,

искусства•>, • Величайшиеживописцы мира•>,

•Карнавалы. Праздники•>, •Ароматы мира•>, <•Музеи мира•>, •Русские храмы•, •Птиць1

<•Боевые искусства•.

мира•>, •Мифы мира•>, <•Самые красивые места России•>, •Города мира•> , •деньги мира•,
<•Заповедники мира•, <•Знаки и символы•, <•Шедевры мировой архитектуры•>, •Клады.

Сокровища•> , <•Ножи мира•>, • Огнестрельное оружие•> , <•Часы мира•>, •Шедевры
живописи•>, <•Чудеса природы•>, •Русские усадьбы•, <•Осrрова мира •>, <•Ювелирные
изделия•, •Музеи России •> .

Товарный знак ~ант111'rарантнрует высокий научный и художественный уровень книr.
Загляните на сайт

www.avanta.ru.

~d),

~~~~:,~~~~ 9о~~g:а~:.~.~;::~з;~~7~ьо до 20° без выходных.
0

Напоминаем, что клубная карта ~171' даст Вам возможность по купать все книги издательства и другие

товары в наших фир менных магазинах по льготным ценам.

Книги

000 <• Издательство АСТ•> и <• Мир эн циклоп едий Аванта+•> можно заказать
123022, Москва, аjя 71 <• Книги- почтой•> или на сайте shop.avanta.ru.
Курьерская доставка по Москве и ближнему П одмосковью: тел .jфа кс: 2 59-4171 .

Эн циклопедия для детей. Том 40. Россия: Православие.
Книга издаётся в суперобложке.
Подписано в п ечать

12.02.2009. Формат 84 х 108/ 16.

Бумага офсетная. Гарнитура • Гарамон•> . Печать офсетная. Уел. печ. л .

ЭДД. Тираж

экз.

50,4.

Заказ

No 1598.
БДЭ. Тираж
экз. Заказ No 1599.
000 <• Мир энциклопедий Аванта+• . 109004, Москва, Б. Факельный
6000
4000

000 •Издательство Астрел м. 129085, г.

переулок, д.

Москва, проезд Ольминского, д. 3 а.

Отпечатано с готовых диапозитивов
в Открытом акционерном обществе •Ордена Октябрьской
Революции , Ордена Трудового Красного Знамени
<.Первая Образцовая типография• .

115054, Москва, Валовая, 28

3, стр. 2.

п о адресу:


1·1•


Большая детская энциклоnедия

:•)JЩJII<IJOIJC 'J \IIIIJVIII J \C IC 11

ISBN 978-5-98986- 259-7

ISBN 978

9 785989 862597

9 78598

О

11

)

О

11

о 6 2 1J о"