Мукаддима
Автор: Шейх Абу Зейд Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Хальдун аль-
Хадрами аль-Ашбили
(732 – 808 г.х.)
Перевёл: Арслан Караев

Введение от переводчика
«Аль-Мукаддима» Ибн Хальдуна — это книга, которая перевер-
нула представление о науке и обществе еще в XIV веке. Этот труд
нельзя назвать просто историей, философией или социологией.
Это глубокое исследование, которое раскрывает законы, управля-
ющие обществами, цивилизациями и даже самой историей.
Ибн Хальдун, словно мудрый наставник, ведет читателя от базо-
вых понятий до грандиозных выводов: почему одни цивилизации
поднимаются, а другие исчезают? Почему государство и общество
развиваются по определенным законам? Как человеческая при-
рода влияет на историю? Его анализ охватывает всё: от экономики
и политики до религии, культуры и морали.
Почему стоит изучить «Аль-Мукаддиму»?
-
Это основа современных наук. Ибн Хальдун считается предше-
ственником социологии, экономики и политологии. То, что он
писал шесть веков назад, актуально и сегодня.
- Она раскрывает скрытые закономерности. Как ученый, Ибн Халь-
дун не просто описывал события, а искал причины, которые их
вызывают. Например, он объясняет, как роскошь может разру-
шить общество или почему народ, лишенный единства, теряет
силу.
-
Это не только наука, но и поучение. Книга помогает понять не
только устройство мира, но и самого себя: наши привычки, наши
стремления, наши слабости.
Прочитав «Аль-Мукаддиму», вы не просто ознакомитесь с одним
из величайших трудов исламской науки. Вы получите ключ к по-
ниманию того, как устроен мир, в котором мы живем, и сможете
взглянуть на историю и современность с совершенно нового ра-
курса.
Если вы хотите видеть больше, чем то, что лежит на поверхности,
и стремитесь постичь причины великих перемен в мире, «Аль-Му-
каддима» — ваш гид в этом удивительном путешествии.
А. Караев

Биография автора
Ибн Хальдун (полное имя: Абу Зайд Абдуррахман ибн Мухаммад
ибн Хальдун аль-Хадрами) — один из самых выдающихся мусуль-
манских ученых, мыслителей и основателей социологии. Он ро-
дился 27 мая 1332 года (732 г. по хиджре) в Тунисе, в аристократи-
ческой семье, имевшей йеменское происхождение и переселив-
шейся в Андалусию, а затем в Северную Африку.
Основные этапы жизни:
1. Образование
С раннего детства Ибн Хальдун получал разностороннее образо-
вание. Он изучал Коран, хадисы, фикх, арабский язык и литера-
туру, а также науки своего времени, такие как логика, философия,
математика и астрономия.
2. Политическая карьера
Ибн Хальдун активно участвовал в политической жизни Магриба.
Он занимал различные административные и дипломатические
должности в Тунисе, Фесе, Тлемсене и других городах. Его карьера
была отмечена сложными взаимоотношениями с правителями,
из-за чего он неоднократно оказывался в опале.
3. Отшельничество и написание трудов
После бурной политической деятельности Ибн Хальдун удалился
от мира и провел несколько лет в уединении в Аль-Мунаккабе (го-
род в Алжире). Именно в этот период он написал свою знамени-
тую книгу «Аль-Мукаддима» («Введение»), которая стала осново-
полагающим трудом по социологии, истории и философии исто-
рии.
4. Последние годы
В 1382 году Ибн Хальдун переехал в Египет, где он был принят с
почетом. Он стал преподавателем в Университете аль-Азхар и су-
дьей маликитского мазхаба. Последние годы его жизни прошли в
Каире, где он продолжал заниматься наукой, обучением и судеб-
ной деятельностью.
Научное наследие:
Главный труд Ибн Хальдуна — это «Китаб аль-‘ибар» («Книга по-
учений»), особенно его введение — «Аль-Мукаддима». В этой ра-
боте он изложил свои революционные идеи о природе общества,
государства, экономики и цивилизации. Ибн Хальдун первым

ввел понятие цикличности в истории и рассмотрел факторы, вли-
яющие на подъем и падение цивилизаций.
Смерть:
Ибн Хальдун умер 17 марта 1406 года (808 г. по хиджре) в Каире,
оставив после себя богатое наследие, которое продолжает изу-
чаться и цитироваться учеными по всему миру.
Его идеи оказали значительное влияние на развитие историче-
ской науки, социологии и философии, и он остается одной из са-
мых выдающихся фигур в истории исламской мысли.

Введение автора
ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛУЮЩЕГО. МИР И
БЛАГОСЛОВЕНИЕ НАШЕМУ ГОСПОДИНУ МУХАММАДУ, ЕГО
СЕМЬЕ И ЕГО СПОДВИЖНИКАМ.
Слуга Аллаха, нуждающийся в Его милости и богатый Его добро-
той, 'Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Хальдун аль-Хадрами —
да дарует ему Аллах успех! — говорит:
Хвала Аллаху! Он могущественен и силен. В Его руках находится
царская власть и королевство. Ему принадлежат самые прекрас-
ные имена и качества. Его знание таково, что ничто не может
укрыться от Него — будь то тайный шепот или невысказанное
слово. Его могущество таково, что ни на небесах, ни на земле нет
ничего, что могло бы укрыться от Него или превзойти Его.
Он создал нас из земли как живых, дышащих существ. Он создал
нас, чтобы мы обитали на ней как расы и нации. Из нее Он дал нам
пропитание и обеспечение.
Чрева наших матерей, а затем наши дома — вот наша обитель.
Пища и еда поддерживают нашу жизнь. Время истощает нас.
Наши жизненные сроки, даты которых установлены для нас в
Книге (Судьбы), забирают нас. Но Он остается и пребывает вечно.
Он — Живой, Тот, Кто не умирает.
Мир и благословения нашему Господину и Повелителю, Мухам-
маду, арабскому пророку, которого упоминают и описывают Тора
и Евангелие; ради рождения которого мир уже находился в ожи-
дании, прежде чем воскресенья сменили субботы в их неизменной
последовательности и, прежде чем Сатурн и Вехемот были разде-
лены; свидетельство правдивости которого подтверждали голубь
и паук.
Мир и благословения также на его семью и его сподвижников, ко-
торые, будучи его товарищами и последователями, приобрели
широкое влияние и славу и которые, поддерживая его, обрели
единство, тогда как их враги ослабели через разделение. О, Аллах,
мы молимся за него и за них, чтобы ислам продолжал насла-
ждаться своей счастливой судьбой, а оборванная веревка неверия
оставалась разорванной! И напоследок многократные благослове-
ния на всех них!

ИСТОРИЯ
История — это дисциплина, широко культивируемая среди
наций и народов. Её страстно ищут. Люди с улицы, простые люди
стремятся познать её. Короли и правители соперничают за неё.
И учёные, и невежественные могут понимать её. На поверхности
история — это не более чем информация о политических собы-
тиях, династиях и происшествиях далёкого прошлого, элегантно
поданная и приправленная пословицами. Она служит развлече-
нию на больших, многолюдных собраниях и помогает нам понять
человеческие дела. Она показывает, как меняющиеся условия воз-
действовали на (человеческие дела), как некоторые династии зани-
мали всё более обширные пространства в мире, и как они насе-
ляли землю, пока не услышали зов и их время не подошло к
концу.
Внутренний смысл истории, с другой стороны, включает в себя
размышление и попытку докопаться до истины, тонкое объясне-
ние причин и происхождения существующих вещей и глубокое
понимание того, как и почему происходят события. Таким обра-
зом, история прочно укоренена в философии. Её следует считать
её ветвью.
Выдающиеся мусульманские историки сделали обширные собра-
ния исторических событий и записали их в книгах. Но затем, те,
кто не имел права заниматься историей, вводили в эти книги лож-
ные слухи, которые они сами выдумали или свободно придумали,
а также ложные, дискредитированные сообщения, которые они
приукрашивали. Многие их последователи шли по их стопам и
передавали нам эту информацию, как слышали её. Они не стре-
мились выяснять причины событий и условий, не отвергали и не
отбрасывали бессмысленные истории.
Мало кто прилагает усилия, чтобы докопаться до истины. Крити-
ческий взгляд, как правило, не точен. Ошибки и необоснованные
предположения тесно связаны и являются знакомыми элемен-
тами в исторической информации. Слепое доверие к традиции —
это наследственная черта у людей. Присвоение учёных дисциплин
со стороны тех, кто не имеет на это настоящего права, широко рас-
пространено. Но пастбище глупости пагубно для человечества.
Никто не может противостоять власти истины, и зло лжи должно
быть побеждено просвещёнными размышлениями. Репортёр
лишь диктует и передаёт (материал). Для того чтобы выделить
скрытую истину, требуется критическое понимание; для того

чтобы обнажить истину и отшлифовать её, нужно знание, чтобы к
ней можно было применить критический анализ.
Было написано много систематических исторических работ, и ис-
тория народов и династий в мире была записана и изложена. Но
очень немногие историки стали настолько известными, чтобы счи-
таться авторитетами, и которые заменили продукты своих пред-
шественников своими собственными трудами. Их можно сосчи-
тать на пальцах. Это, например, Ибн Исхак, ат-Табари, Ибн аль-
Калби, Мухаммад б. Умар аль-Вакиди, Сайф б. Умар аль-Асади,
аль-Мас'уди и другие известные историки, которые отличаются от
остальных.
Компетентным людям и надёжным экспертам известно, что
труды аль-Мас'уди и аль-Вакиди вызывают возражения в некото-
рых отношениях. Тем не менее их работы отличает широкое при-
знание предоставленной ими информации, а также использова-
ние их методов и представления материала. Разборчивый критик
сам судит, какую часть материала он считает сомнительной и чему
он придаёт доверие. Цивилизация в разных условиях содержит
разные элементы, к которым историческая информация может
быть отнесена, и с которыми можно сопоставить исторические
сведения и материалы.
Большинство историй этих авторов охватывают всё, поскольку
они описывают огромное географическое распространение двух
ранних исламских династий и, кроме того, широкий выбор источ-
ников, которыми они воспользовались или не воспользовались.
Некоторые из этих авторов, такие как аль-Мас'уди и историки его
типа, представили исчерпывающую историю доисламских дина-
стий и народов и других дел в общем. Некоторые более поздние
историки, напротив, показали склонность к большей избиратель-
ности, избегая быть столь всеобъемлющими. Они собирали собы-
тия своего времени и давали полную историческую информацию
о своей части мира. Они ограничивались историей своих дина-
стий и городов. Так поступил Ибн Хайян, историк Испании и ис-
панских Умайядов, и Ибн ар-Ракик, историк Ифрикии и династии
в Кайруане (аль-Кайраван).
Поздние историки полностью зависели от традиции и не прояв-
ляли ни ума, ни интеллекта или не пытались избежать банально-
сти. Они просто копировали своих предшественников и следо-
вали их примеру. Они игнорировали изменения в условиях и обы-
чаях народов и рас, которые происходили с течением времени.

Таким образом, они представляли историческую информацию о
династиях и событиях древних времён лишь как пустые формы
без содержания, как мечи без ножен; как знание, которое должно
считаться невежеством, поскольку неизвестно, что в нём является
лишним, а что подлинным. Это касается событий, происхождение
которых неизвестно. Это касается родов, виды которых не прини-
маются во внимание, а также различий, которые не проверяются.
Они пренебрегали значением изменений, происходивших на про-
тяжении поколений, в их подходе к историческому материалу,
поскольку у них не было никого, кто мог бы истолковать это за
них. Их работы, таким образом, не дают объяснений. Когда они
переходят к описанию конкретной династии, они попросту повто-
ряют историческую информацию, словно попугаи, стремясь со-
хранить её такой, какой она была передана им, будь то вообража-
емая или подлинная. Они не обращаются к началу династии, не
объясняют, почему она развернула своё знамя и сумела выделить
свой герб, или что послужило причиной её упадка, когда её срок
подошёл к концу.
Таким образом, исследователь должен сам искать истоки условий
и принципы организации, которые были усвоены различными
династиями. Он должен разобраться, почему разные династии
оказывали давление друг на друга и сменяли друг друга. Он дол-
жен искать убедительное объяснение элементов, способствовав-
ших взаимной вражде или союзу между династиями. Всё это бу-
дет рассмотрено во Введении к этому труду.
Затем появились другие историки, предоставлявшие слишком
краткие изложения. Они доходили до крайности, огран ичиваясь
лишь именами царей, без какого-либо генеалогического или ис-
торического контекста, указывая только числа, представляющие
продолжительность их правлений. Так поступил Ибн Рашик в
своей книге «Мизан аль-амаль», а также те, кого он увёл за собой.
Их сведения нельзя считать достоверными, и их материал недо-
стоин передачи, так как они обесценили полезные данные и
нанесли ущерб методам и обычаям, которые считаются обосно-
ванными и практичными для историков.
Когда я прочитал работы других и заглянул в глубины прошлого
и настоящего, я стряхнул с себя эту сонную инерцию и дремоту.
Хотя я не великий писатель, я проявил свои литературные способ-
ности настолько, насколько мог, и составил труд по истории. В
этой книге я снял завесу с условий, возникших в разные поколе-
ния. Я упорядочил её методично, с разделением на главы, в кото-
рых рассматриваются исторические факты и размышления. В ней

я показал, как и почему появились династии и цивилизация. Я ос-
новал работу на истории двух народов, составляющих население
Магриба в это время, которые заселяют его различные области и
города, и на истории их правящих домов, как долгоживущих, так
и краткоживущих, включая правителей и их союзников в про-
шлом. Эти два народа — арабы и берберы. Это два народа, кото-
рые известны тем, что так долго проживали в Магрибе, что трудно
представить, что они когда-то жили где-то ещё, так как его жители
не знают других человеческих рас.
Я тщательно проверил содержание своей работы и представил её
на суждение учёных и знати. Я выбрал необычный метод, распре-
делив материал по главам. Из всех возможных вариантов я пред-
почёл поразительный и оригинальный подход. В книге я коммен-
тировал цивилизацию, урбанизацию и основные черты человече-
ской социальной организации, объясняя читателю, как и почему
вещи обстоят так, как они есть. Я показываю, как люди, основав-
шие династию, впервые появились на исторической сцене. В ре-
зультате он сможет очиститься от всякого слепого доверия к тра-
диции. Он осознает условия эпох и народов, существовавших до
его времени и которые возникнут после него.
Я разделил труд на введение и три книги:
Введение охватывает великие достоинства историографии, пред-
лагает оценку её различных методов и указывает на ошибки исто-
риков.
Первая книга посвящена цивилизации и её основным характери-
стикам, а именно королевской власти, управлению, полезным за-
нятиям, способам заработка, ремёслам и наукам, а также причи-
нам и основаниям их возникновения.
Вторая книга рассматривает историю, народы и династии арабов,
начиная с сотворения и до нынешнего времени. В неё войдут
ссылки на такие известные народы и династии, которые были со-
временниками арабов, как набатеи, сирийцы, персы, израильтяне,
копты, греки, византийцы и тюрки.
Третья книга посвящена истории берберов и Занаты, которые яв-
ляются частью их; их происхождению и родам; и, в частности, ко-
ролевским домам и династиям Магриба.
Позже я совершил путешествие на Восток, чтобы познать множе-
ственные озарения, которые оно открывает, и выполнить

религиозный долг и обычай обхода вокруг Каабы и посещения
Медины, а также изучить систематические труды по истории. В
результате я смог восполнить пробелы в своём историческом зна-
нии о неарабских (персидских) правителях этих земель и о тюрк-
ских династиях в регионах, которыми они управляли. Я добавил
эту информацию к тому, что написал здесь, и включил её в описа-
ние народов различных областей и правителей различных горо-
дов и регионов, которые были современниками этих народов. В
этом отношении я был краток и лаконичен и предпочёл лёгкую
цель сложной. Я перешёл от генеалогических таблиц к детализи-
рованной исторической информации.
Таким образом, этот труд охватывает всеобъемлющую историю
мира. Он вынуждает блуждающую мудрость вернуться в строй.
Он раскрывает причины и основания событий в разных дина-
стиях. Он превращается в сосуд для философии, вместилище для
исторического знания. Труд включает историю арабов и берберов,
как оседлых, так и кочевых групп. Он также включает ссылки на
великие династии, которые были их современниками, и, более
того, ясно указывает на важные уроки, которые можно извлечь из
ранних условий и последующей истории. Поэтому я назвал ра-
боту «Книга уроков и архив ранней и последующей истории, по-
свящённая политическим событиям, касающимся арабов, неара-
бов и берберов, и Верховных Правителей, которые были их совре-
менниками».
Я ничего не упустил, касающегося происхождения народов и ди-
настий, синхронности древнейших народов, причин изменений и
вариаций в прошлом и в религиозных группах; также — о дина-
стиях и религиозных общинах, городах и деревнях, силе и униже-
нии, многочисленности и малочисленности, науках и ремёслах,
выгодах и потерях, изменяющихся общих условиях, кочевом и
оседлом образе жизни, актуальных и будущих событиях — обо
всём, что предстояло произойти в цивилизации. Я рассмотрел всё
это подробно и исчерпывающе, изложив аргументы и причины
его существования.
В результате эта книга стала уникальной, так как она содержит не-
обычные знания и знакомую, хотя и скрытую мудрость. Тем не ме-
нее, несмотря на всё сказанное, я осознаю недостатки, когда срав-
ниваю её с трудами учёных прошлого и настоящего. Я признаю
свою неспособность проникнуть в столь сложную тему. Я желаю,
чтобы люди учёной компетентности и обширных знаний посмот-
рели на книгу с критическим, а не самодовольным взглядом и тихо
исправили и обошли ошибки, которые они обнаружат. Капитал

знаний, который может предложить отдельный учёный, невелик.
Признание (собственных недостатков) спасает от осуждения.
Надежда на доброжелательность коллег возлагается. Ибо Аллах
— Тот, к кому я взываю, чтобы наши дела были угодны Ему. Он —
защитник добрый.

ВВЕДЕНИЕ
Великое значение историографии. Оценка различных подходов к
истории. Взгляд на различные типы ошибок, которым подвер-
жены историки. Почему возникают эти ошибки.
Следует знать, что история — это наука с множеством подходов.
Она приносит огромную пользу. Её цель ясна и достойна.
История знакомит нас с условиями жизни народов прошлого, от-
ражёнными в их национальном характере. Она знакомит нас с
жизнеописаниями пророков, с династиями и политикой правите-
лей. Тот, кто пожелает, может извлечь из этого полезный урок и
подражать историческим примерам в религиозных и мирских де-
лах.
Для (написания истории) требуется множество источников и об-
ширные знания. Оно требует также зрелого ума, гибкого мышле-
ния и доскональной проверки, которые ведут историка к истине и
удерживают от ошибок и заблуждений. Если он полагается на ис-
торическую информацию в её простом виде и не обладает ясным
пониманием принципов, вытекающих из обычаев, основополага-
ющих фактов политики, сущности цивилизации или условий, ре-
гулирующих социальную организацию, и, если он, кроме того, не
оценивает древний материал через сравнение с более близким
или современным материалом, он часто не может избежать от-
клонения от истины и впадает в заблуждения. Историки, коммен-
таторы Корана и ведущие передатчики частенько допускали
ошибки в историях и событиях, которые они передавали. Они
принимали их в простом виде, не оценивая их значимость, не про-
веряли их на соответствие основным принципам, не сравнивали
их с аналогичными материалами. Также они не применяли ме-
рило философии и знание природы вещей, а также не прибегали
к помощи размышлений и исторического понимания. Поэтому
они уклонялись от истины и блуждали в пустыне необоснованных
предположений и ошибок.
Особенно это касается чисел, будь то суммы денег или количество
солдат, когда они встречаются в историях. Они предоставляют
широкое поле для ложной информации и превращаются в сред-
ство для абсурдных утверждений. Они должны быть проверен ы с
помощью известных основополагающих фактов.
Например, аль-Мас'уди и многие другие историки сообщают, что
Моисей пересчитал войско израильтян в пустыне. Он включил

всех, кто был в состоянии носить оружие, особенно тех, кому было
двадцать лет и больше, — их оказалось 600 000 и более. В этом слу-
чае аль-Мас'уди не учитывает, могли ли Египет и Сирия вообще
разместить такое количество солдат. Каждое царство может со-
держать такое большое войско, какое оно способно прокормить и
поддерживать, но не больше. Этот факт подтверждается хорошо
известными обычаями и проверенными условиями. Более того,
армия такого размера не может ни маршировать, ни сражаться
как единое целое. Вся доступная территория была бы слишком
мала для неё. Если бы она выстроилась в боевом порядке, её длина
составила бы две, три или более линий за пределами поля зрения.
Как же могли бы две такие армии сражаться друг с другом, или
как бы одна сторона в бою могла захватить верх, если одно крыло
не знает, что делает другое! Современное состояние наглядно под-
тверждает справедливость этого утверждения. Прошлое похоже
на будущее больше, чем одна капля воды на другую.
Более того, область персов была гораздо обширнее, чем у израиль-
тян. Этот факт подтверждается победой Навуходоносора над
ними. Он завоевал их страну и получил над ней полный контроль.
Он также разрушил Иерусалим, их религиозную и политическую
столицу. И он был всего лишь одним из должностных лиц в про-
винции Фарс. Считается, что он был правителем западной погра-
ничной области. Персидские провинции двух Ираков, Хорасан,
Трансоксия и область Дербенд на Каспийском море были гораздо
больше царства израильтян. Однако даже персидская армия не
достигала такого количества людей и не приближалась к этому
числу. Наибольшее скопление персидских войск, при Аль-Кади-
сии, составило 120 000 человек, все из которых имели сопровожда-
ющих. Сейф сообщает, что с сопровождающими это число до-
стигло 200 000. По словам 'Аиши и аз-Зухри, концентрация войск,
с которой Рустам выступил против Са'да при Аль-Кадисии, соста-
вила всего 60 000 человек, все они имели сопровождающих.
Если бы израильтян действительно было столько, то территория
под их властью должна была бы быть больше, поскольку размер
административных единиц и провинций под властью определён-
ной династии прямо пропорционален численности её войска и
групп, поддерживающих её. Известно, что территория израиль-
тян не превышала Иорданскую провинцию и Палестину в Сирии
и район Медины и Хайбара в Хиджазе. Кроме того, согласно
наиболее осведомлённым учёным, между Моисеем и Израилем
было только три поколения. Моисей был сыном Амрама, сына Ка-
афа, сына Левия, сына Иакова, который является Израилем-Алла-
хом. Это генеалогия Моисея в Торе. Срок между Израилем и

Моисеем обозначен аль-Мас'уди, когда он сказал: «Израиль вошёл
в Египет со своими детьми, племенами и их детьми, когда они
пришли к Иосифу в количестве семидесяти душ. Длительность их
пребывания в Египте до выхода с Моисеем в пустыню составляла
двести двадцать лет. В течение этих лет цари коптов, фараоны, пе-
редавали их (в качестве подданных) один к другому». Невероятно,
что потомки одного человека могли бы разрастись до такого коли-
чества всего за четыре поколения.
Считается, что это количество солдат относилось ко времени Со-
ломона и его преемников. Однако и это маловероятно. Между Со-
ломоном и Израилем было всего одиннадцать поколений, а
именно: Соломон, сын Давида, сын Иессея, сын Овида, сын Вооза,
сын Салмона, сын Нахшона, сын Аминадава, сын Рама, сын
Хецрона, сын Фареса, сына Иуды, сына Иакова. Потомки одного
человека в одиннадцати поколениях не могли бы разрастись до та-
кого количества, как это принято считать. Они могли бы достичь
сотен или тысяч — это часто случается, но увеличение сверх этого
числа до таких размеров маловероятно. Сравнение с наблюдае-
мыми фактами и проверенными сведениями доказывает, что та-
кое утверждение ошибочно и что рассказ неверен. Согласно досто-
верному заявлению израильских источников, армия Соломона
насчитывала 12 000 человек, а его коней было 1 400, которых содер-
жали в его дворце. Это правильная информация. Не стоит обра-
щать внимание на абсурдные утверждения обычных рассказчиков.
В дни Соломона государство израильтян достигло наивысшего
расцвета, а его пределы — максимального расширения.
Когда современники говорят о династийных армиях своих или не-
давних времён, обсуждают количество мусульманских или хри-
стианских солдат, или подсчитывают налоговые доходы и расходы
правительства, траты расточительных богачей и товары, которые
имеют богатые и зажиточные люди, они обычно склонны преуве-
личивать, выходить за рамки обыденного и поддаваться искуше-
нию сенсационности. Когда чиновники, отвечающие за армии, ко-
гда оцениваются товары и богатства зажиточных людей, и когда
расходы расточительных богачей оцениваются в обычном свете,
оказывается, что цифры едва достигают одной десятой от того, что
они называли. Причина проста: общее стремление к сенсациям,
лёгкость, с которой можно просто упомянуть более высокую
цифру, и пренебрежение со стороны рецензентов и критиков. Это
ведёт к неспособности проявить самокритику по поводу собствен-
ных ошибок и намерений, к нежеланию требовать от себя умерен-
ности и честности в изложении, вновь и вновь возвращаться к изу-
чению и исследованию. Такие историки позволяют себе

вольности и устраивают пиршество из ложных утверждений.
«Они создают для себя увлекательные истории, чтобы увести дру-
гих с пути Божьего». Это, как минимум, весьма нехорошее заня-
тие.
Можно сказать, что увеличение потомков до такого количества
было бы предотвращено при обычных условиях, но это не отно-
сится к израильтянам. В их случае рост численности был бы чудом
в соответствии с традицией, которая гласит, что одно из открове-
ний, данное их праотцам, пророкам Аврааму, Исааку и Иакову,
было о том, что Аллах приумножит их потомков до тех пор, пока
они не станут многочисленнее звёзд на небе и песчинок на земле.
Аллах исполнил это обещание как акт божественной милости и
как необыкновенное чудо в их пользу. Таким образом, обычные
условия не могли этому воспрепятствовать, и никто не должен го-
ворить против этого.
Кто-то мог бы возразить против этой традиции, утверждая, что
она содержится только в Торе, которая, как известно, была изме-
нена иудеями. Ответ на это возражение заключается в том, что
утверждение об изменении Торы иудеями является неприемле-
мым для глубоких учёных и не может быть понято в его букваль-
ном смысле, так как обычаи не позволяют людям, имеющим от-
кровение, обращаться с их божественными писаниями подобным
образом. Таким образом, значительное увеличение численности
израильтян было бы исключительным чудом. Обычай, в его под-
линном значении этого слова, препятствовал бы чему-либо подоб-
ному у других народов.
Действительно, перемещение (такой большой группы) было бы
вряд ли возможно, но оно не произошло, и в этом не было необ-
ходимости. Также верно, что каждое царство имеет лишь опреде-
лённое число войска. Но изначально у израильтян не было ни
ополчения, ни династии.
Их число увеличилось настолько, что они смогли захватить власть
над землёй Ханаана, которую Аллах обещал им, и над террито-
рией, которую Он очистил для них. Все эти вещи — чудеса. Аллах
ведёт к истине.
История тубба, царей Йемена и Аравийского полуострова, в том
виде, в каком она обычно передаётся, является ещё одним приме-
ром нелепых утверждений историков. Говорят, что из своей род-
ной земли в Йемене тубба отправлялись набегами в Ифрикию и
на берберов Магриба. Африкус ибн Кайс ибн Сайфи, один из их

великих древних царей, который жил во времена Моисея или не-
сколько раньше, якобы вторгся в Ифрикию. Он устроил великую
резню среди берберов. Он дал им имя берберов, услышав их наре-
чие и спросив, что значит это «барбара». Это дало им имя, которое
с тех пор осталось за ними. Когда он покинул Магриб, он якобы
оставил там некоторые племена химьяритов. Они остались и сме-
шались с местным населением. Их потомки — это санхаджа и ку-
тама. Это привело ат-Табари, аль-Мас'уди и других к утвержде-
нию, что санхаджа и кутама принадлежат к химьяритам. Бербер-
ские генеалоги это отрицают, и они правы. Аль-Мас'уди также
упоминает, что один из химьяритских царей после Африкуса, Зу
ль-Адахар, который жил во времена Соломона, вторгся в Магриб
и подчинил его. Аль-Мас'уди упоминает нечто подобное о его
сыне и преемнике Ясире. Говорят, что он добрался до Песчаной
реки в Магрибе, но не смог пройти через неё из -за огромных пес-
ков. Поэтому он вернулся назад.
Также говорится, что последний из тубба, Ас'ад Абу Кариб, жив-
ший во времена персидского царя из династии Кайянидов Яста-
сба, правил над Мосулом и Азербайджаном. Сообщается, что он
встретил и разбил тюрок, и устроил среди них великую резню. За-
тем он снова совершил набеги на них во второй и третий раз. По-
сле этого он, как говорят, отправил трёх своих сыновей в набеги:
одного против страны Фарс, другого против страны согдийцев, од-
ного против тюркских народов Трансоксианы и одного против
страны румов (византийцев). Первый брат овладел страной до Са-
марканда и пересёк пустыню до Китая. Там он встретил своего
второго брата, который уже совершил набег на согдийцев и дошёл
до Китая. Вместе они устроили великую резню в Китае и верну-
лись с добычей. Они оставили некоторые племена химьяритов в
Тибете. Они находятся там и по сей день. Третий брат, как говорят,
достиг Константинополя. Он осадил его и подчинил страну румов.
Затем он вернулся.
Вся эта информация далека от истины. Она укоренена в необосно-
ванных и ошибочных предположениях. Она скорее похожа на вы-
мысел сказочников. Власть тубба ограничивалась Аравийским по-
луостровом. Их дом и резиденция находились в Сане в Йемене.
Аравийский полуостров окружён океаном с трёх сторон: Индий-
ским океаном на юге, Персидским заливом, выходящим из Ин-
дийского океана к Басре на востоке, и Красным морем, выходя-
щим из Индийского океана к Суэцу в Египте на западе.
Это можно увидеть на карте. Из Йемена нет пути в Магриб, кроме
как через Суэц. Расстояние между Красным морем и

Средиземным морем — это путь в два дня или меньше. Вряд ли
можно было бы преодолеть это расстояние великому правителю
с огромным войском, если только он не контролировал эту терри-
торию. Это, как правило, невозможно. В этой области жили ама-
лекитяне и народы Ханаана в Сирии, а в Египте — копты. Позже
амалекитяне захватили Египет, а израильтяне — Сирию. Однако
нет никаких сообщений о том, что тубба когда-либо воевали с
этими народами или обладали какой-либо частью этой террито-
рии. Более того, расстояние от Йемена до Магриба велико, и ар-
мии требуется много еды и фуража. Солдаты, путешествующие
по регионам, отличным от их собственных, должны иметь воз-
можность реквизировать зерно и скот, а также грабить страны, че-
рез которые они проходят. Однако обычно такие действия не дают
достаточного количества пищи и фуража. С другой стороны, если
бы они пытались взять с собой достаточно припасов из своего ре-
гиона, им не хватило бы животных для их перевозки. Поэтому их
путь в любом случае потребовал бы захвата регионов, подчинения
местных жителей и захвата припасов, необходимых для армии.
Вряд ли можно предположить, что такая армия могла бы пройти
через все эти земли, не возмущая их и не захватывая необходимые
припасы путём мирных переговоров. Это показывает, что вся та-
кая информация нелепа или вымышлена.
Упоминание о якобы непроходимой Песчаной реке никогда не
слышали в Магрибе, хотя Магриб часто пересекали путешествен-
ники и налётчики, исследовавшие его дороги во всех направле-
ниях. Из-за необычного характера этой истории люди особенно
стремятся её распространять.
Что касается предполагаемого набега тубба на страны Востока и
земли тюрок, то следует признать, что путь в этом случае был бы
шире (чем узкий проход через Суэц). Однако расстояние больше,
и по пути расположены персидские и византийские народы. Нет
никаких данных о том, что тубба когда-либо захватывали земли
персов и византийцев. Они лишь сражались с персами на грани-
цах Ирака и арабских стран между Бахрейном и Хирой, которые
были пограничными районами, общими для обеих стран. Обыч-
ным образом, тубба не смогли бы пересечь земли персов на пути
к нападению на страны тюрок и Тибета из-за народов, располо-
женных на их пути, из-за потребности в пище и фураже, а также
из-за большого расстояния, о котором уже говорилось. Вся эта ин-
формация о таких действиях тубба нелепа и вымышлена.
Даже если бы эта информация была передана в достоверном виде,
указанные детали вызвали бы подозрения. Тем более она должна

вызывать подозрения, учитывая, как она была передана — иска-
жённо и не надёжно. Что касается Ясриба (Медины) и племён Аус
и Хазрадж, то Ибн Исхак говорит, что последний из тубба отпра-
вился на восток, в Ирак и Персию, но о набеге тубба на страны тю-
рок и Тибета не сообщают надёжные источники. Утверждения та-
кого рода не заслуживают доверия; вся такая информация должна
быть тщательно исследована и проверена на основе достоверных
источников. В результате она окажется полностью разрушенной,
а правда откроется.
Ещё более невероятным и глубоко укоренённым в необоснован-
ных предположениях является популярная интерпретация следу-
ющего стиха из суры аль-Фаджр: «Разве ты не видел, что твой Гос-
подь сделал с ‘Адом — Ирамом, обладателем столпов?»
Комментаторы считают слово «Ирам» названием города, который
описан как имеющий столпы, то есть колонны. Они сообщают,
что 'Ад б. Ус ибн Ирам имел двух сыновей, Шадида и Шаддада,
которые правили после него. Шадид погиб. Шаддад стал едино-
властным правителем царства, и цари там подчинились его вла-
сти. Услышав описание Рая, Шаддад сказал: «Я построю нечто по-
добное». И он построил город Ирам в пустыне Адана на протяже-
нии трёхсот лет. Сам он прожил девятьсот лет. Говорят, что Ирам
был крупным городом с замками из золота и серебра и колоннами
из изумруда и гиацинта, с разнообразными деревьями и свободно
текущими реками. Когда строительство города было завершено,
Шаддад отправился туда со своими подданными. Но когда до го-
рода оставался всего один день пути, Аллах послал гром с неба, и
все они погибли. Об этом сообщают ат-Табари, ас-Саляби, аз-За-
махшари и другие комментаторы Корана.
Они передают следующую историю на основе авторитета одного
из сподвижников Пророка Пророка Мухаммада, ‘Абдуллаха ибн
Килябы. Говорится, что однажды, отправившись на поиски своих
верблюдов, он случайно наткнулся на этот город и взял оттуда
столько, сколько смог унести. О его истории стало известно
Му'авие, который приказал привести его к себе, и он рассказал
ему свою историю. Му'авия вызвал Ка'ба аль-Ахбара и спросил его
об этом. Ка'б сказал: «Это Ирам, обладатель столпов. Ирам будет
явлен вам в своё время мусульманином с красноватой кожей, с ро-
динкой на брови и ещё одной на шее, который отправится искать
своих верблюдов». Он повернулся и, увидев Ибн Килябу, сказал:
«Поистине, это тот человек».

С тех пор никакая информация об этом городе не появлялась. Пу-
стыня Адана, где, по их мнению, был построен этот город, нахо-
дится в центре Йемена. Она постоянно населена, путешествен-
ники и проводники исследовали её дороги во всех направлениях.
Однако о городе нет н икаких сведений. Ни один историк или
народ не упоминал о нём. Если бы (комментаторы Корана) ска-
зали, что он исчез, как и другие древности, история была бы более
правдоподобной, но они прямо утверждают, что он всё ещё суще-
ствует. Некоторые отождествляют его с Дамаском, потому что Да-
маск был во владении народа ‘Ада. Другие доходят до абсурдных
утверждений, утверждая, что город скрыт от человеческого вос-
приятия и может быть обнаружен только обученными магами и
колдунами. Все эти предположения можно было бы назвать неле-
постью.
Все эти гипотезы, предложенные комментаторами Корана, явля-
ются результатом грамматических соображений, поскольку для
арабской грамматики требуется выражение «обладатель столпов»
в качестве атрибута Ирама. Слово «столпы» было понято как ко-
лонны, поэтому Ирам стал восприниматься как какой-то особый
город. (Комментаторы) были под влиянием своей интерпретации
чтения Ибн аз-Зубайра, который прочитал в родительном па-
деже: «‘Ад Ирама». Они затем приняли эти истории, которые
больше похожи на вымышленные легенды.
Однако на самом деле «столпы» означают столбы шатров. Если бы
подразумевались «колонны», это было бы не слишком далеко от
истины, поскольку могущество (народа ‘Ада) было хорошо из-
вестно, и их можно было бы описать как людей, связанных с ко-
лоннами и зданиями в общем смысле. Но было бы притянуто за
уши утверждать, что под этим подразумевается какое-то конкрет-
ное здание в одном или другом городе. Если это родительный па-
деж, как в случае с чтением Ибн аз-Зубайра, то это было бы просто
оборотом, используемым для выражения племенных отношений,
как, например, курайшитов из рода Кинана, или Ильяса из рода
Мудар, или Раби‘а из рода Низар. Нет никакой необходимости в
столь неправдоподобной интерпретации, опирающейся на глу-
пые истории такого рода, которые никак не могут быть припи-
саны Корану, так как они слишком неправдоподобны.
Ещё одной вымышленной историей, часто передаваемой истори-
ками, является рассказ о причине уничтожения ар-Рашидом Бар-
макидов. Это история о сестре ар-Рашида, аль-‘Аббасе, и
Джа‘фаре б. Яхья б. Халиде, его министре. Говорят, что ар-Рашид
беспокоился о том, где их разместить, когда он пил вино в их

обществе. Он хотел принимать их вместе с собой, поэтому позво-
лил заключить брак, который не был завершён. Аль-‘Аббаса затем
обманула Джа‘фара, чтобы остаться с ним наедине, потому что
была влюблена в него. Джа‘фар в конце концов вступил с ней в
близость — предположительно, в состоянии опьянения, — и она
забеременела. Об этом сообщили ар-Рашиду, и он пришёл в
ярость.
Эта история несопоставима с положением аль-‘Аббасы, её рели-
гиозностью, происхождением и её высоким статусом. Она была
потомком ‘Абдаллаха б. ‘Аббаса и отделена от него лишь че-
тырьмя поколениями, и они были наиболее уважаемыми и выда-
ющимися людьми в исламе после него. Аль-‘Аббаса была дочерью
Мухаммада аль-Махди, сына Абу Джа‘фара ‘Абдаллаха аль-Манс-
ура, сына Мухаммада ас-Саджжада, сына отца халифов ‘Али. ‘Али
был сыном ‘Абдаллаха, толкователя Корана, сына дяди Пророка,
аль-‘Аббаса. Аль-‘Аббаса была дочерью халифа и сестрой халифа.
Она была рождена во времена королевской власти, пророческого
наследования (халифата) и произошла от людей, окружавших
Пророка Мухаммада и его дядей. Она была связана с руковод-
ством ислама по рождению, светом откровения и местом, куда ан-
гелы спускались с откровением. Она была близка к тому времени
и к простому духу истинного арабства, к той чистой форме ис-
лама, ещё далёкой от роскоши и обильных пастбищ греха.
Где бы найти скромность и целомудрие, если они отсутствовали в
её доме? Где бы искать чистоту и непорочность, если они пере-
стали бы существовать у неё? Как она могла бы связать своё про-
исхождение с Джа‘фаром б. Яхья, опорочив себя, будучи из знат-
ного арабского рода, союзом с персидским клиентом? Его предок
был или куплен как раб, или принят как клиент одним из её пред-
ков, дядей Пророка и знатным курайшитом. Всё, что сделал
Джа‘фар, так это следовал за растущей славой ‘Аббасидской ди-
настии, которая подняла его и его отца и возвысила до положения
знати. Как мог ар-Рашид, обладая высоким умом и великим до-
стоинством, допустить родственные отношения с персидскими
клиентами через брак? Если критический человек подойдёт к этой
истории с точки зрения справедливости и сравнит аль-‘Аббасу с
дочерью великого правителя своего времени, то он найдёт такую
историю отвратительной и неправдоподобной, чтобы она могла
совершить нечто подобное с одним из клиентов её династии, пока
её семья была у власти. Он настаивал бы, что история должна быть
признана недостоверной. И кто мог бы сравниться с аль-‘Аббасой
и ар-Рашидом по достоинству?

Причина уничтожения Бармакидов заключалась в их стремлении
захватить контроль над династией и удерживать налоговые до-
ходы. Это зашло настолько далеко, что ар-Рашид, когда ему тре-
бовалась хоть небольшая сумма денег, не мог получить её. Они
отобрали у него власть над его делами и разделили её с ним. Он не
имел власти в делах своего государства. Их влияние росло, и их
слава распространялась. Они заполнили правительственные по-
сты и должности своими детьми и приближенными, которые
стали высокопоставленными чиновниками, таким образом от-
странив всех остальных от должностей визирей, секретарей, вое-
начальников, привратников, от военной и гражданской админи-
страции. Говорят, что во дворце ар-Рашида было двадцать пять
высокопоставленных чиновников, как военных, так и гражданских,
все из детей Яхьи б. Халида. Там они теснили людей из династии
и изгоняли их силой. Они могли делать это благодаря положению
своего отца Яхьи, наставника Харуна, как наследника престола и
халифа. Харун фактически вырос на его руках и получил всё своё
образование от него. Харун позволил ему управлять своими де-
лами и называл его «отцом».
В результате Бармакиды, а не правительство, сосредоточили в
своих руках всю власть. Их дерзость возросла. Их положение ста-
новилось всё более влиятельным. Они стали центром внимания.
Все повиновались им. Все надежды были направлены к ним. Им
посылали дары и подарки от самых дальних границ, правители и
амиры отправляли им подношения. Налоговые поступления шли
прямо в их казну, служа своего рода введением к ним и источни-
ком их благосклонности. Они раздавали дары и покровительство-
вали людям шиитского толка и важным родственникам Пророка.
Они давали бедным из благородных семей, связанных с Проро-
ком, возможность заработать. Они освобождали пленников. Та-
ким образом, похвала доставалась им, а не их халифу.
Они одаривали привилегиями и подарками тех, кто приходил к
ним за милостями. Они получили контроль над деревнями и по-
местьями в сельской местности и рядом с основными городами в
каждой провинции.
Со временем Бармакиды вызвали раздражение среди ближай-
шего окружения. Они стали причиной недовольства среди элиты
и вызвали гнев высокопоставленных чиновников. Ревность и за-
висть различных видов начали проявляться, и скорпионы интриг
заползли в их мягкие постели в правительстве. Семья Кахтабах, по
материнской линии родственники Джа‘фара, возглавили интриги
против них. Чувства родственных связей и привязанности не

могли утихомирить или смягчить семью Кахтабах, чьё сердце пе-
реполняла зависть. Это соединилось с внутренней завистью их гос-
подина, его неприязнью к ограничениям и высокомерием, а также
с его скрытым недовольством, вызванным мелкими проявлениями
заносчивости со стороны Бармакидов. Когда они продолжали
процветать, как это и происходило, это привело их к грубому не-
подчинению.
Сам Джа‘фар проложил путь к своей гибели и падению своей се-
мьи, которое завершилось крахом их возвышенного положения,
словно небеса обрушились на них, и земля поглотила их и их дом.
Их дни славы стали делом прошлого, примером для последую-
щих поколений.
Тщательный анализ их истории, исследование методов управле-
ния и их собственного поведения раскрывает, что всё это было
естественным и легко объяснимым. Понимаешь, что это была
лишь ревность и борьба за власть со стороны халифа и его подчи-
нённых, что их и погубило. Другим фактором были стихи, кото-
рые тайно передавались певцами врагами Бармакидов из бли-
жайшего окружения, с намерением, чтобы халиф услышал их и
разожглась его давняя вражда против них. Вот эти стихи:
"Если бы Хинд могла сдержать своё обещание нам и избавить нас
от наших бед, и хоть раз поступить по своему усмотрению. Бес-
сильный тот, кто никогда не поступает самостоятельно."
Когда ар-Рашид услышал эти стихи, он воскликнул: "Действи-
тельно, я и есть такой бессильный человек". Этими и подобными
методами враги Бармакидов в конечном итоге смогли разжечь
скрытую ревность ар-Рашида и вызвать на них его страшное воз-
мездие. Да убережёт нас Аллах от стремления людей к власти и от
несчастья.
Глупая история о винопитии ар-Рашида и его опьянении в компа-
нии весёлых собутыльников вызывает настоящее отвращение. Она
ни в малейшей степени не согласуется с отношением ар-Рашида к
исполнению требований религии и справедливости, возложен-
ных на халифов. Он общался с религиозными учёными и правед-
никами. Он плакал, когда слушал их проповеди. Затем была его
молитва в Мекке, когда он совершал обход вокруг Каабы. Он был
набожен, соблюдал времена молитвы и присутствовал на утрен-
ней молитве в её самое раннее время.

Он отправлялся в походы против неверных один год, а на следую-
щий совершал паломничество в Мекку. Однажды он сделал заме-
чание своему шуту Ибну Аби Марьяму, который позволил себе
неподобающее высказывание во время его молитвы. Когда Ибн
Аби Марьям услышал, как ар-Рашид произносит: «Как мне не по-
клоняться Тому, Кто сотворил меня?!», он сказал: «Истинно, я не
знаю почему». Ар-Рашид возразил: «Шутки даже во время мо-
литвы?» И добавил: «Бойся, бойся Корана и Ислама. А за осталь-
ное поступай, как хочешь».
Кроме того, ар-Рашид обладал глубокими знаниями и скромно-
стью, ведь его эпоха была близка к времени его предков, которые
отличались этими качествами. Промежуток между ним и его де-
дом аль-Мансуром был совсем небольшим. Он был ещё юношей,
когда аль-Мансур скончался. Аль-Мансур был человеком боль-
шого образования и глубокой религиозности.
Его сын, аль-Махди, отец ар-Рашида, придерживался строгой ас-
кезы аль-Мансура, который никогда не использовал обществен-
ные средства для обеспечения своей семьи одеждой. Однажды
аль-Махди пришёл к отцу, когда тот был занят обсуждением с
портными ремонта изношенной одежды семьи. Аль-Махди это не
понравилось, и он сказал: «О повелитель правоверных, в этом году
я оплачу одежду семьи из своих средств». На что аль-Мансур отве-
тил: «Делай так». Он не запрещал ему тратить свои средства, но не
позволял использовать общественные деньги на такие цели.
Ар-Рашид был очень близок ко времени того халифа и к своим
предкам. Он был воспитан под влиянием такого поведения в соб-
ственной семье, что это стало его естеством. Как человек, имею-
щий такое воспитание, мог быть винопийцем и открыто пить
вино?! Известно, что знатные доисламские арабы избегали вина.
Вино не было одним из растений, которые они культивировали.
Большинство из них считало постыдным пить вино. Ар-Рашид и
его предки очень успешно избегали всего предосудительного в
своих религиозных и мирских делах, делая всё, что могло просла-
вить их поступки и поднять их репутацию до совершенства, как и
стремления арабов к чистоте и добродетели, которые были частью
их натуры.
Широко известно, что ар-Рашид решил держать Абу Нуваса под
стражей, пока тот не раскается и не откажется от своего чрезмер-
ного винопития. Ар-Рашид употреблял только финиковый напи-
ток, разрешённый в соответствии с иракской правовой школой,
чьи решения (касающиеся допустимости этого напитка)

общеизвестны. Но он не мог быть заподозрен в употреблении чи-
стого вина. Глупые рассказы на эту тему не заслуживают доверия.
Он не был человеком, который стал бы заниматься тем, что запре-
щено и считается одним из самых тяжких грехов в исламе. Никто
из первых ‘Аббасидов не был склонен к излишествам в одежде,
драгоценностях или еде. Они сохраняли суровый дух пустыни и
простоту раннего ислама. Могли ли они допустить, чтобы их по-
ведение отошло от дозволен ного к запретному? Могли ли они
предпочесть иллюзорное благополучие на пути к истинному со-
вершенству?
Историки, такие как ат-Табари, аль-Мас‘уди и другие, сходятся во
мнении, что все ранние Омейядские и ‘Аббасидские халифы вы-
ходили на публику в скромных одеждах, украшенных лишь лёг-
кими серебряными украшениями на поясах, мечах, уздечках и
седлах, и только восьмой халиф после ар-Рашида, аль-Мутазз, был
первым, кто начал носить золотые одежды. То же касалось и их
одежды. Мог ли кто-либо из них вести себя иначе в вопросах пи-
тья? Всё это станет ещё более очевидным, если мы учтём природу
династий, начавшихся в суровых условиях пустыни и скромных
обстоятельствах.
Существует современная история о том, как аль-Мамун стал зятем
аль-Хасана ибн Сахля, женившись на его дочери Буран. Однажды,
во время ночной прогулки по улицам Багдада, аль-Мамун, как го-
ворят, увидел корзину, спускаемую с одной из крыш с помощью
верёвок и шёлковых канатов.
Он сел в эту корзину и потянул за верёвку, которая начала подни-
мать его наверх. Он поднялся в комнату, обставленную с необы-
чайной роскошью. Затем, как говорят, появилась женщина необы-
чайной красоты, приветствовала аль-Мамуна и пригласила его со-
ставить ей компанию. Он провёл с ней всю ночь, пив вино и насла-
ждаясь её обществом. Утром он вернулся к своим спутникам на то
место, где они его ждали. Он был так очарован этой женщиной,
что попросил её руки у её отца.
Как могла эта история соответствовать известному религиозному
усердию и учён ости аль-Мамуна, его стремлению следовать об-
разу жизни своих праведных предков, первых халифов, его уваже-
нию к учёным и правоведам ислама, его тщательной вниматель-
ности к молитве и религиозным нормам, установленным Богом?
Разве мог он поступать, как один из тех бессовестных негодяев, ко-
торые развлекаются ночными прогулками по чужим домам и тай-
ными встречами в стиле бедуинских любовников? И как эта

история сочетается с положением и знатным характером дочери
аль-Хасана ибн Сахля и строгими нравами, царившими в её отцов-
ском доме?
Такие истории встречаются часто. Они всегда всплывают в трудах
историков. Мотив к сочинению и передаче таких рассказов указы-
вает на склонность к запретным удовольствиям и на порицание
добродетелей других людей. Многие люди оправдывают свои низ-
менные склонности, ссылаясь на якобы существующие преце-
денты среди выдающихся мужей и женщин прошлого. Поэтому
они часто с энтузиазмом ищут подобные сведения и внимательны
к ним, когда просматривают страницы старинных сочинений.
Однажды я упрекнул одного князя за его чрезмерное желание
научиться петь и играть на струнных инструментах. Я сказал ему,
что это занятие не достойно его положения и не должно его вол-
новать. В ответ он сослался на Ибрахима ибн аль-Махди, который
был ведущим музыкантом и певцом своего времени. Я ответил:
«Ради всего святого, почему ты не последуешь примеру своего
отца или брата? Разве ты не видишь, как это занятие помешало
Ибрахиму достичь своего положения?» Однако князь не внял мо-
ему упрёку и отвернулся.
Многие глупые сведения принимаются многими историками.
Они не стремятся к установлению фактов и не учитывают доказа-
тельства, которые могли бы показать, что правда совершенно
иная.
Династия и правительство служат мировой ярмаркой, привлекая
к себе всё то, что связано с науками и ремёслами. Заблуждения и
забытые истины всплывают на этой ярмарке. На этом рынке рас-
сказываются истории и передаётся историческая информация.
То, что пользуется спросом на этом рынке, обычно пользуется
спросом и повсюду. Когда правящая династия избегает неспра-
ведливости, предвзятости, слабости и двойственности, твёрдо дер-
жась праведного пути, её товары представляют собой чистое се-
ребро и золото. Однако, когда её действия направляются эгои-
стичными интересами и соперничеством, или когда она подчиня-
ется продавцам тирании и лжи, товары её превращаются в гряз-
ные и низкопробные металлы. Мудрый критик должен сам оце-
нить этот рынок, наблюдая за происходящим, восхищаясь одним,
осуждая другое и выбирая для себя то, что наиболее соответствует
истине.

Долгие рассуждения о таких ошибках отвели нас от основной
цели этого труда. Однако многие компетентные люди и опытные
историки поддались влиянию подобных историй и восприняли
их на веру. Многие слабые и некритично мыслящие люди воспри-
няли это от них, а иные (компетентные историки) приняли это без
тщательного исследования, и, таким образом, (такие странные ис-
тории) проникли в их работы.
В результате историография стала беспорядочной и путаной, её
студенты утратили чёткость мышления. История стала восприни-
маться как область для простолюдинов. Поэтому учёный в этой
области сегодня должен понимать принципы политики, природу
вещей, различия между народами, регионами, эпохами, а также
отличия в образе жизни, характерах, обычаях, верованиях, школах
и других аспектах. Он должен обладать глубокими знаниями со-
временных условий во всех этих отношениях. Он должен уметь
сравнивать сходства и различия между настоящим и прошед-
шими условиями. Ему необходимо понимать причины этих
сходств и различий.
Учёный должен осознавать различные истоки и начало династий
и религиозных групп, причины, по которым они возникли, и ис-
торические обстоятельства людей, поддерживавших их. Его цель
—
иметь полное знание о причинах каждого события и владеть
знаниями о происхождении всего происходящего. Затем он дол-
жен сверить полученные сведения с основными принципами, ко-
торые ему известны. Если информация соответствует этим прин-
ципам, она достоверна. В противном случае историк должен при-
знать её ложной и отвергнуть. Именно поэтому историография
была столь высоко ценима у древних, что такие учёные, как ат-Та-
бари, аль-Бухари и, до них, Ибн Исхак и другие мусульманские бо-
гословы, посвятили себя этому. Однако большинство современ-
ных учёных забыли этот секрет историографии, и она стала ба-
нальной занятностью. Простые люди, а также учёные, не облада-
ющие прочной основой знаний, стали воспринимать историю как
лёгкую для изучения область и с готовностью поглощали её. За-
блудшие смешались с мудрыми, орехи истины оказались переме-
шаны с шелухой лжи.
«Конечный исход всех дел зависит от Аллаха».
Скрытая опасность в историографии заключается в том, что люди
забывают, что условия внутри наций и народов изменяются с те-
чением времени и сменой эпох. Это серьёзный недостаток,

который остаётся неочевидным долгое время, так что лишь немно-
гие люди осознают его.
Суть этой проблемы такова: состояние мира и народов, их обычаи
и верования, не сохраняются в одном и том же виде и не остаются
неизменными. Есть различия, обусловленные временами и эпо-
хами, которые переходят от одного состояния к другому. Так про-
исходит с отдельными людьми, временами, городами, регионами
и династиями.
Древние персы, сирийцы, набатеи, туббаиты, израильтяне и
копты — все они когда-то существовали. У всех были свои особен-
ные учреждения в отношении династийных и территориальных
отношений, своей политики, ремёсел, языка, терминологии, а
также свои особые способы общения с другими народами и
управления культурными институтами. Их исторические релик-
вии подтверждают это. Они были вытеснены более поздними пер-
сами, византийцами и арабами. Старые учреждения изменялись,
и прежние обычаи преобразовывались, либо превращаясь в нечто
похожее, либо становясь чем-то совершенно иным. Затем пришёл
ислам. И снова все учреждения изменились, и их формы вновь в
большей части остались теми, которые мы знаем сегодня, благо-
даря передаче из поколения в поколение.
Затем пришли времена арабского владычества. Первые поколе-
ния, которые укрепили могущество арабов и основали их царство,
ушли. Власть захватили другие: тюрки на востоке, берберы на за-
паде и европейские христиане на севере. С их уходом целые нации
исчезли, институты и обычаи изменились. Их слава была забыта,
и их сила перестала восприниматься всерьёз.
Широко принято считать, что изменения в институтах и обычаях
происходят вследствие того, что обычаи каждого народа зависят
от обычаев их правителя. Как говорится в пословице: «Простые
люди следуют религии своего правителя».
Когда политически амбициозные люди свергают правящую дина-
стию и захватывают власть, они неизбежно начинают заимство-
вать обычаи своих предшественников и перенимать большинство
из них. В то ж е время они не забывают обычаи собственного
народа. Это приводит к некоторым расхождениям между обыча-
ями новой правящей династии и обычаями предыдущей.
Новая власть, в свою очередь, захватывается другой династией, и
обычаи дальше смешиваются с обычаями новой династии.

Появляется больше расхождений, так что контраст между новой
династией и первой становится намного сильнее, чем между вто-
рой и первой. Постепенное увеличение степени этого расхожде-
ния продолжается. В конечном итоге результатом становится со-
вершенно другой (набор обычаев и институтов). Пока продолжа-
ется это постоянное преемство различных рас, вступающих во
власть и правительство, изменения в обычаях и институтах не пре-
кратятся.
Аналогическое рассуждение и сравнение хорошо известны чело-
веческой природе. Они не застрахованы от ошибок. Вместе с за-
бывчивостью и небрежностью они могут отвлечь человека от цели
и сбить его с пути. Часто кто-то, кто изучил много прошлого, не
осознает изменений в условиях. Не задумываясь, он применяет
свои знания (о настоящем) к исторической информации и изме-
ряет такие сведения тем, что видел своими глазами, хотя разница
между ними велика. Следовательно, он впадает в пропасть за-
блуждений.
Это может быть проиллюстрировано тем, что историки сооб-
щают об аль-Хаджадже. Они утверждают, что его отец был школь-
ным учителем. В наше время преподавание — это ремесло и сред-
ство для заработка. Это далеко от гордости, основанной на чувстве
групповой принадлежности. Учителя слабы, бедны и лишены
корней. Многие слабые профессиональные люди и ремесленники,
которые работают ради заработка, стремятся к позициям, на ко-
торые они не подходят, но которые, как они считают, доступны
для них. Их обманывают их собственные желания, словно веревка,
которая часто выскальзывает из их рук и обрывает их жизнь в про-
пасть гибели. Они не осознают, что то, чего они хотят, недости-
жимо для них. Они не понимают, что они профессиональные
люди и ремесленники, которые работают ради заработка. Они не
знают, что в начале ислама и при династиях Омейядов и Аббаси-
дов преподавание было чем-то другим. Наука, в общем, в тот пе-
риод не была ремеслом. Наука заключалась в передаче изречений,
которые люди слышали от Законодателя (Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم).
Это было обучение религиозным вопросам, которые ещё не были
известны, через устную передачу. Люди благородного происхож-
дения и люди, которые разделяли чувство группы и руководили
делами ислама, были теми, кто обучал Книге Аллаха и Закону
Пророка صلى الله عليه وسلم, как передаются традиции, а не как даются професси-
ональные инструкции.
Коран был их Писанием, открытым Пророку صلى الله عليه وسلم среди них. Он был
их руководством, и ислам был их религией, ради которой они

сражались и умирали. Он отличал их от других народов и возвы-
шал их. Они стремились учить этому и делать его понятным для
мусульман. Они не сдерживались ни порицанием из-за гордости,
ни критикой из-за высокомерия. Об этом свидетельствует тот
факт, что Пророк صلى الله عليه وسلم послал самых важных людей из своих спо-
движников к арабам, чтобы учить их нормам ислама и законам,
которые он принес. Он отправил своих десять сподвижников и
других вслед за ними на эту миссию.
Тогда ислам стал прочно утверждён и укоренился. Отдалённые
народы приняли ислам через мусульман. Со временем положе-
ние ислама изменилось. Многие новые законы развились из (ос-
новных) текстов в результате многочисленных и бесконечных из-
менений. Для поддержания (процесса) был необходим установ-
ленный стандарт, свободный от ошибок. Стипендия стала при-
вычкой. Для её приобретения требовалась учёба. Таким образом,
стипендия превратилась в ремесло и профессию.
Люди, которые контролировали групповое чувство, теперь зани-
мались управлением делами королевской и государственной вла-
сти. Культивирование стипендии было поручено другим. Таким
образом, стипендия стала профессией, служившей для заработка
на жизнь. Люди, жившие в роскоши и контролировавшие прави-
тельство, были слишком горды, чтобы заниматься обучением.
Обучение стало занятием, ограниченным слабыми людьми. В ре-
зультате его практиковавшие стали презираемы теми, кто контро-
лировал групповое чувство и правительство.
Теперь Юсуф, отец аль-Хаджа
̄
джа
̄
, был одним из лордов и аристо-
кратов племени Саки
̄
ф, известным за своё участие в арабском
групповом чувстве и за соперничество с аристократией курайши-
тов. Обучение аль-Хаджа
̄
джа
̄
Корану не было таким, как совре-
менное обучение Корану, то есть ремеслом, служащим для зара-
ботка на жизнь. Его обучение было тем, что практиковалось в
начале ислама, как мы только что описали.
Ещё одной иллюстрацией той же ошибки является необоснован-
ный вывод, который делают критические читатели исторических
трудов, когда слышат о положении судей, лидерстве в войне и ко-
мандовании армиями, которыми командовали судьи. Их ошибоч-
ное мышление заставляет их стремиться к аналогичным пози-
циям. Они думают, что должность судьи в наше время так же
важна, как и была ранее. Когда они слышат, что отец Ибн Аби
Амира, который полностью контролировал Хишам, и отец Ибн
Аббада, одного из правителей Севильи, были судьями, они

предполагают, что они были подобны современным судьям. Они
не осознают изменений в обычаях, которые повлияли на долж-
ность судьи. Ибн Аби Амир и Ибн Аббад принадлежали к араб-
ским племенам, поддерживавшим династию Омейядов в Испа-
нии, и представляли групповое чувство Омейядов, и известно,
насколько важны были их позиции. Лидерство и королевская
власть, которой они обладали, не происходили от ранга судейства
как такового. В древней административной организации долж-
ность судьи была предоставлена династией и её клиентами лю-
дям, разделявшим групповое чувство (династии), как это делается
в наше время с визиратом в Магрибе.
Слыша такие вещи, некоторые люди вводятся в заблуждение и по-
лучают неверное представление о текущих условиях. В настоящее
время слабые испанцы особенно склонны к ошибкам в этом отно-
шении. Групповое чувство было утрачено в их стране на протяже-
нии многих лет, в результате уничтожения арабской династии в
Испании и освобождения испанцев от контроля берберского
группового чувства. Арабское происхождение запомнилось, но
способность достигать власти через групповое чувство и взаимную
помощь была утрачена. По сути, (испанцы) стали пассивными
субъектами, не чувствуя обязательства взаимной поддержки. Они
были порабощены тиранией и наслаждаются унижением, считая,
что их происхождение и доля в правящей династии являются ис-
точниками их власти и авторитета.
Таким образом, среди них встречаются профессионалы и ремес-
ленники, которые стремятся к власти и рвутся её заполучить. С
другой стороны, те, кто имел опыт жизни в условиях племенной
организации, группового чувства и династий вдоль западного бе-
рега, и кто знает, как достигается превосходство среди народов и
племенных групп, редко допускают ошибки или делают ошибоч-
ные интерпретации в этом отношении.
Ещё одной иллюстрацией той же ошибки является метод, кото-
рым пользуются историки, когда упоминают различные династии
и перечисляют правителей, принадлежащих к ним. Они упоми-
нают имя каждого правителя, его предков, мать и отца, жён, фа-
милию, печать, судью, привратника и визиря. В этом отношении
они слепо следуют традиции историков Омейядов и Аббасидов,
не осознавая цели тех историков. Их предшественники писали
свои истории для членов правящей династии, чьи дети хотели
узнать о жизни и обстоятельствах своих предков, чтобы они могли
следовать их путём и делать то, что делали они.

Таким образом, историки того времени должны были упоминать
все эти детали.
Позднее, однако, появились различные отдельные династии, и
временные интервалы стали становиться всё длиннее. Историче-
ский интерес теперь сосредоточен на самих правителях и на вза-
имных отношениях различных династий в отношении власти и
господства. (Теперь проблема заключалась в том), какие народы
могли бы противостоять правящей династии и какие были бы
слишком слабы, чтобы это сделать. Поэтому нет смысла для со-
временного автора упоминать сыновей и жён, гравировку на пе-
чати, фамилию, судью, визиря и привратника древней династии,
если он не знает происхождения, происхождения или обстоятель-
ств её членов. Современные авторы упоминают всё это просто как
слепое подражание прежним авторам. Они игнорируют намере-
ния прежних авторов и забывают обратить внимание на цели ис-
ториографии.
Исключение составляют визири, которые были очень влиятель-
ными и чьё историческое значение затмевало значение правите-
лей. Такие визири, как, например, аль-Хаджа
̄
джа
̄
, Бану Мухалляб,
Бармакиды, Бану Сахль б. Навбахт, Кафур аль-Икшид и Ибн Аби
Амир, и другие, должны быть упомянуты. Нет возражений про-
тив обсуждения их жизней или упоминания их условий, по-
скольку по важности они находятся на одном уровне с правите-
лями.
Дополнительное примечание, завершающее это обсуждение, мо-
жет найти здесь своё место.
История относится к событиям, характерным для определённого
века или народа. Обсуждение общих условий регионов, рас и эпох
составляет основу историка. Большинство его проблем опирается
на эту основу, и его историческая информация получает ясность
из неё. Она становится темой специальных работ, таких как «Му-
рудж аз-захаб» аль-Мас'уди. В этом труде аль-Мас'уди комменти-
ровал условия народов и регионов на Западе и Востоке за свой пе-
риод, триста тридцатые (девятьсот сороковые) годы. Он упоминал
их секты и обычаи. Он описывал различные страны, горы, океаны,
провинции и династии. Он различал арабские и неарабские
группы. Его книга стала основным справочником для историков,
их главным источником для проверки исторической информа-
ции.

Аль-Мас'уди сменил аль-Бакри, который сделал нечто подобное
для маршрутов и провинций, исключая всё остальное, потому что
в его время среди народов и рас не происходило больших измене-
ний. Однако в настоящее время — то есть в конце восьмого (четыр-
надцатого) века — ситуация в Магрибе, как мы можем наблюдать,
полностью изменилась. Берберы, первоначальное население Ма-
гриба, были вытеснены наплывом арабов (который начался) в пя-
том (одиннадцатом) веке. Арабы численно превосходили и по-
беждали берберов, отбирали у них большинство их земель и
также получили часть того, что оставалось в их владении. Так было
до середины восьмого (четырнадцатого) века, когда цивилизацию
как на Востоке, так и на Западе поразила разрушительная чума,
которая уничтожала народы и приводила к исчезновению населе-
ния. Она поглотила многие блага цивилизации и уничтожила их.
Она затронула династии в период их старения, когда они достигли
предела своей продолжительности. Она ослабила их власть и со-
кратила их влияние. Она ослабила их авторитет. Их ситуация при-
близилась к точке уничтожения и распада. Цивилизация сократи-
лась с уменьшением численности человечества. Города и здания
были разрушены, дороги и знаки исчезли, поселения и особняки
опустели, династии и племена ослабли. Весь населённый мир из-
менился. Восток, кажется, также подвергся такому же воздей-
ствию, хотя в соответствии с (его более обильной) цивилизацией.
Будто бы голос существования в мире призвал к забвению и огра-
ничению, и мир откликнулся на его зов. Аллах наследует землю и
всех её обитателей.
Когда происходит общее изменение условий, это, как если бы всё
творение изменилось и весь мир был перестроен, как если бы это
было новое и повторяющееся творение, мир, возникший заново.
Поэтому в это время необходимо, чтобы кто-то систематически
зафиксировал положение мира среди всех регионов и рас, а также
обычаев и сектантских верований, которые изменились для их
приверженцев, делая для этой эпохи то, что аль-Мас'уди сделал
для своей. Это должно быть моделью для будущих историков. В
этой моей книге я намерен обсудить столько, сколько возможно
для меня здесь, в Магрибе. Я сделаю это либо явно, либо косвенно
в связи с историей Магриба, в соответствии с моим намерением
ограничиться в этой работе Магрибом, обстоятельствами его рас
и народов, и его предметами и династиями, исключая все другие
регионы. (Эта ограниченность вызвана) моим недостатком знаний
о положении на Востоке и среди его народов, а также тем, что вто-
ричная информация не даст тех существенных фактов, которые
мне необходимы. Обширные путешествия аль-Мас'уди по различ-
ным странам позволили ему создать полную картину, как он

упомянул в своем труде. Тем не менее, его обсуждение положения
в Магрибе неполно. Аллах — конечный обладатель всех знаний.
Человек слаб и несовершенен. Признание (собственного невеже-
ства) — это особая (религиозная) обязанность. Тот, кому Аллах по-
могает, находит свой путь лёгким, а его усилия и стремления
успешными. Мы ищем помощи у Аллаха для достижения цели, к
которой стремимся в этой работе. Аллах даёт руководство и по-
мощь. На него можно положиться.
Нам остаётся объяснить метод транскрибирования неарабских
звуков, когда они встречаются в этой нашей книге.
Следует знать, что буквы (звуки) речи являются модификациями
звуков, идущих из гортани. Эти модификации происходят из-за
того, что звуки разделяются при контакте с язычком и боками
языка в горле, о нёбо или зубы, а также при контакте с губами.
Звук изменяется различными способами, при которых происхо-
дит такой контакт. В результате звуки становятся различными. Их
комбинация составляет слово, которое выражает то, что в уме.
Не все народы имеют одинаковые звуки в своей речи. Один народ
имеет звуки, отличные от звуков другого. Звуки арабского алфа-
вита, как известно, составляют двадцать восемь. У евреев есть
звуки, которых нет в нашем языке. В нашем языке, в свою очередь,
есть (звуки), которых нет в их языке. То же самое касается европей-
ских христиан, турок, берберов и других неарабов.
Чтобы выразить свои слышимые звуки, грамотные арабы выбрали
использование условных букв, написанных отдельно, таких как ‘,
b, j, r, ṭ и так далее по всему двадцати восьми буквам. Когда они
встречают букву, для которой нет фонетического эквивалента в их
языке, она не указывается в письменности и не ясно выражена.
Писцы иногда выражают её с помощью буквы, которая ближе
всего к ней в нашем языке, либо предшествующей, либо следую-
щей за ней. Это неудовлетворительный способ обозначения звука,
но полное его замещение.
Наша книга содержит историю берберов и других неарабов. В их
именах и в некоторых их словах мы встретили (звуки), которые не
имеют эквивалентов в нашем письменном языке и стандартной
орфографии. Поэтому нам пришлось обозначить такие звуки
(особыми знаками). Как мы уже сказали, мы не сочли удовлетво-
рительным использование букв, ближайших к ним, так как, по
нашему мнению, это не является достаточным указанием. В моей
книге, таким образом, я выбрал представление таких неарабских

(звуков) таким образом, чтобы указать на два (звука), наиболее
близкие к нему, чтобы читатель мог произнести его где-то между
двумя звуками и таким образом воспроизвести его правильно.
Эту идею я почерпнул из того, как учёные Корана пишут звуки,
которые не имеют чёткой формы, как, например, в ас-сира
̄
т, со-
гласно чтению Халафа. Ш следует произносить где-то между ш и
з. В этом случае они пишут слово с ш и добавляют в него z. Таким
образом, они обозначают произношение где-то между двумя зву-
ками.
Точно так же я обозначил каждую букву, которая должна быть
произнесена где-то между двумя нашими буквами. Например,
берберское к, которое произносится где-то между нашим чётким
к и г или к, как, например, в имени Булугги
̂
н,япишусбуквойкс
добавлением одной точки — от г — снизу или одной или двумя —
от к сверху. Это указывает, что звук должен произноситься посе-
редине между к и г или к. Этот звук встречается наиболее часто в
берберском языке. В других случаях я написал каждый звук, кото-
рый должен произноситься где-то между двумя звуками нашего
языка, с похожим сочетанием двух букв. Читатель узнает, что это
промежуточный звук и будет произносить его соответственно. Та-
ким образом, мы удовлетворительно его обозначили.
Аллах даёт успех.

КНИГА ПЕРВАЯ «КИТАБ АЛЬ-ИБАР»
Природа цивилизации. Бедуинская и оседлая жизнь, дости-
жение превосходства, доходные занятия, способы заработка,
науки, ремёсла и всё прочее, что влияет на цивилизацию.
Причины и их объяснение.
Следует знать, что история, по сути, представляет собой инфор-
мацию о социальной организации людей, которая, в свою оче-
редь, совпадает с мировой цивилизацией. Она касается таких
условий, влияющих на природу цивилизации, как, например, ди-
кость и общительность, групповые чувства, а также различные
способы, с помощью которых одна группа людей достигает пре-
восходства над другой. Она охватывает королевскую власть и ди-
настии, возникающие при таких обстоятельствах, а также различ-
ные ранги, существующие в этих династиях. Также она касается
различных видов доходных занятий и способов заработка, наук и
ремёсел, которыми люди занимаются в рамках своей деятельно-
сти и усилий, а также всех других институтов, которые возникают
в цивилизации по самой своей природе.
Ложь естественно присуща исторической информации. Суще-
ствует множество причин, которые делают это неизбежным. Одн а
из них — это предвзятость в отношении мнений и школ. Если
душа беспристрастна в критическом восприятии информации,
она уделяет этой информации должное внимание, которое она за-
служивает, и её истинность или ложность становится ясной. Од-
нако если душа заражена предвзятостью к определённому мне-
нию или течению, она принимает без колебаний ту информацию,
которая ей приятна. Предвзятость и пристрастие затемняют кри-
тическую способность и препятствуют критическому расследова-
нию. Результатом является то, что ложные сведения принимаются
и передаются.
Другой причиной, делающей ложь неизбежной в исторической
информации, является зависимость от передатчиков. Исследова-
ние этой темы относится к (дисциплине) критики личности.
Ещё одной причиной является неосведомленность о значении со-
бытия. Многие передатчики не знают истинного значения своих
наблюдений или вещей, которые они узнали устно. Они передают
информацию, придавая ей то значение, которое они предпола-
гают или представляют себе. Результатом является ложь.

Ещё одна причина — необоснованные предположения о правде
той или иной вещи. Это часто встречается. В основном это проис-
ходит из-за зависимости от передатчиков.
Ещё одна причина — невежество относительно соответствия усло-
вий реальности. Условия подвержены неясностям и искусствен-
ным искажениям. Информант передаёт условия так, как он их ви-
дел, но из-за искусственных искажений он сам не имеет точного
представления о них.
Ещё одной причиной является тот факт, что люди обычно восхва-
ляют великих и высокопоставленных личностей с похвалой и
хвальбой. Они приукрашивают условия и распространяют их
славу. Информация, передаваемая публике в таких случаях, не яв-
ляется правдивой. Человеческие души жаждут похвалы, и люди
уделяют большое внимание этому миру и позициям, и богатству,
которое он предлагает. Как правило, они не испытывают желания
к добродетели и не проявляют особого интереса к добродетель-
ным людям.
Ещё одной причиной, делающей ложь неизбежной, — и эта при-
чина сильнее всех предыдущих — является невежество относи-
тельно природы различных условий, возникающих в цивилиза-
ции. Каждое событие (или явление), будь то связано с некоторой
сущностью или (является результатом) действия, должно обла-
дать природой, присущей его сущности, а также случайными
условиями, которые могут присоединиться к нему. Если исследо-
ватель знает природу событий и обстоятельства и требования в
мире существования, это поможет ему отличить правду от лжи
при критическом изучении исторической информации. Это бо-
лее эффективно в критическом исследовании, чем любой другой
аспект, который может быть приведён в связи с этим.
Ученики часто склонны принимать и передавать нелепую инфор-
мацию, которая, в свою очередь, воспринимается на их авторитет.
Например, аль-Мас'уди сообщает такую историю об Александре.
Морские чудовища препятствовали Александру в строительстве
Александрии. Он взял деревянный контейнер, в который была
вставлена стеклянная коробка, и погрузился в него на дно моря.
Там он нарисовал изображения демонических чудовищ, которые
он увидел. Затем он изготовил металлические статуи этих живот-
ных и установил их напротив того места, где шло строительство.
Когда чудовища вышли и увидели статуи, они убежали. Таким об-
разом, Александр смог завершить строительство Александрии.

Это длинная история, состоящая из нелепых элементов, которые
абсурдны по разным причинам. Таким образом, (говорится, что
Александр) взял стеклянную коробку и смело погрузился в море
и его волны лично. Теперь правители не стали бы рисковать так.
Любой правитель, который предпринял бы такое действие, обру-
шил бы на себя собственное падение и вызвал бы восстание против
себя, а затем его бы заменили кем-то другим. Это был бы его ко-
нец. Люди не стали бы ждать ни минуты, чтобы он вернулся из
того риска, который он предпринимает.
Кроме того, джинны не известны тем, что имеют конкретные
формы и изображения. Они способны принимать различные
формы. История о множестве голов у них предназначена для обо-
значения уродства и устрашения. Её не следует воспринимать бук-
вально.
Всё это вызывает подозрение в отношении этой истории. Однако
элемент в ней, который делает её абсурдной с точки зрения фактов
существования, является более убедительным, чем все другие ар-
гументы. Если бы кто-то погрузился глубоко под воду, даже в ко-
робке, ему бы не хватило воздуха для естественного дыхания. Из-
за этого его дух быстро бы нагрелся. Такой человек лишился бы
холодного воздуха, необходимого для поддержания сбалансиро-
ванной влажности лёгких и жизненного духа. Он погиб бы на ме-
сте. Именно по этой причине люди погибают в горячих ваннах,
когда им не хватает холодного воздуха. Это также причина того,
почему люди, спускающиеся в глубокие колодцы и подземелья,
погибают, когда воздух там нагревается из-за гниения, и туда не
поступает ветер, чтобы его перемешать. Те, кто спускается туда,
погибают мгновенно. Это также объясняет, почему рыбы уми-
рают, когда покидают воду, ведь воздуха недостаточно для поддер-
жания влажности их лёгких. Рыба чрезвычайно горячая, а вода,
чтобы компенсировать её влажность, холодная. Воздух, в который
рыба попадает, теперь тёплый. Таким образом, тепло получает
власть над её животной душой, и она гибнет мгновенно. Это также
причина внезапной смерти и подобных вещей.
Аль-Мас'уди рассказывает ещё одну абсурдную историю о Статуе
скворца в Риме. В определённый день года скворцы собираются у
этой статуи и приносят оливки, из которых жители Рима полу-
чают своё масло. Как мало это связано с естественным процессом
получения масла!
Другая абсурдная история передаётся аль-Бакри. Она касается
того, как была построена так называемая "Городская Ворота". Этот

город имел окружность более чем в тридцать дней пути и десять
тысяч ворот. Сейчас города используются для безопасности и за-
щиты. Такой город, однако, не мог бы контролироваться и не обес-
печил бы никакой безопасности или защиты.
Кроме того, есть история аль-Мас'уди о "Медном городе". Это, как
говорят, город, полностью построенный из меди в пустыне Си-
джимасы, который Муса б. Нусайр пересек во время своего похода
на Магриб. Говорят, что ворота этого города закрыты. Когда чело-
век поднимается по стенам, чтобы войти в него, достигает вер-
шины, он хлопает в ладоши и прыгает вниз и никогда не возвра-
щается. Всё это абсурдная история. Она принадлежит к пустым
речам рассказчиков. Пустыня Сиджимаса пересечена путеше-
ственниками и гидами. Они не нашли никаких сведений о таком
городе. Все упомянутые о нём детали абсурдны. Они противоре-
чат естественным фактам, касающимся строительства и планиро-
вания городов. Металл существует в лучшем случае в количествах,
достаточных для посуды и мебели. Совершенно очевидно и мало-
вероятно, что его было бы достаточно, чтобы покрыть город этим.
Есть много подобных вещей. Только знание природы цивилиза-
ции позволяет критически исследовать их. Это наилучший и са-
мый надёжный способ исследовать историческую информацию
критически и отделять правду от лжи. Это превосходит исследо-
вания, основанные на критике личностей передатчиков. Такая
критика должна применяться только после того, как установлено,
возможна ли передаваемая информация сама по себе или нет.
Если она абсурдна, нет смысла тратить силы на критику лично-
стей.
Критические учёные считают абсурдность, присущую букваль-
ному значению исторической информации, или интерпретацию,
неприемлемую для разума, как нечто, что делает такую информа-
цию подозрительной. Критика личностей принимается во внима-
ние только в связи с достоверностью (или её отсутствием) религи-
озной информации мусульман, так как эта религиозная информа-
ция в основном касается указаний, в соответствии с которыми За-
конодатель (Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم) повелел мусульманам действо-
вать, когда мож но предполагать, что информация достоверна.
Способ достижения предполагаемой достоверности заключается
в установлении надежности (‘адаля) и точности передатчиков.
С другой стороны, для установления правды и достоверности ин-
формации о фактических событиях необходимо рассмотреть со-
ответствие
(или
отсутствие
соответствия)
переданной

информации с общими условиями. Поэтому необходимо иссле-
довать, возможно ли, что (сообщаемые факты) могли произойти.
Это более важно, чем, и имеет приоритет над, критикой личности.
Правильное мнение о чём-то можно вывести только из (критики
личности), в то время как правильное мнение о том, что можно
было бы вывести из (критики личности) и внешнего (доказатель-
ства), (проверяя) соответствие (исторического отчёта с общими
условиями).
Если это так, то нормативный метод различения правильного и
неправильного в исторической информации на основе внутрен-
ней возможности или абсурдности состоит в исследовании соци-
альной организации людей, которая совпадает с цивилизацией.
Мы должны различать условия, которые присоединяются к сущ-
ности цивилизации по её самой природе; вещи, которые слу-
чайны и на которые нельзя полагаться; и вещи, которые не могут
присоединиться к ней. Если мы это сделаем, у нас будет норматив-
ный метод различения правильного от неправильного и правды
от лжи в исторической информации с помощью логической де-
монстрации, которая не допускает сомнений. Тогда, когда мы
услышим о определённых условиях, возникающих в цивилиза-
ции, мы будем знать, что принимать и что отвергать как ложное.
У нас будет надёжный стандарт, с помощью которого историки
смогут находить путь к истине и правильности в своих отчетах.
Такова цель этой первой книги нашего труда. (Предмет) является
в каком-то смысле независимой наукой с собственным уникаль-
ным объектом — а именно, человеческой цивилизацией и соци-
альной организацией. У него также есть свои специфические про-
блемы — то есть, объяснение тех условий, которые присоединя-
ются к сущности цивилизации. Таким образом, положение этой
науки такое же, как и любой другой науки, будь она конвенцио-
нальной или интеллектуальной.
Следует знать, что обсуждение этой темы является чем-то новым,
необычным и чрезвычайно полезным. Глубокие исследования
указали путь к этому. Оно не принадлежит к риторике, одной из
логических дисциплин (представленных в «Органоне» Аристо-
теля), которые касаются убеждающих слов, посредством которых
массы приводятся к принятию или отклонению определённого
мнения. Это также не политика, так как политика занимается
управлением домом или городом в соответствии с этическими и
философскими требованиями, направленными на поведение
масс, которое приведёт к сохранению и выживанию рода.

Предмет здесь отличается от этих двух дисциплин, которые, од-
нако, часто с ним схожи. В некотором смысле, это совершенно
оригинальная наука. На самом деле, я не встречал обсуждения на
эту тему ни у кого. Я не знаю, связано ли это с тем, что люди были
не осведомлены об этом, но нет причин подозревать их в этом.
Возможно, они писали на эту тему исчерпывающе, и их работы не
дошли до нас. Существует мн ого наук. Среди народов человече-
ства были многочисленные мудрецы. Знание, которое не дошло
до нас, больше того, что дошло до нас. Где науки персов, которые
Умар приказал уничтожить во время завоевания? Где науки хал-
деев, сирийцев и вавилонян, и их научные труды и достижения?
Где науки коптов, их предшественников? Науки только одной
нации — греков — дошли до нас, потому что они были переве-
дены благодаря усилиям аль-Ма’муна. Он преуспел в этом
направлении, так как у него было много переводчиков в его распо-
ряжении, и он потратил много денег в этом направлении. О дру-
гих науках нам ничего не известно.
Случайные явления в каж дой манифестации природы и разума
заслуживают изучения. Любая тема, которая понятна и реальна,
требует своей особой науки. В этой связи, кажется, что учёные
были заинтересованы в результатах (отдельных наук). Что касается
рассматриваемого предмета, то результат, как мы видим, — это
просто историческая информация. Хотя поднимаемые вопросы
важны, как по существу, так и по специфике (исключительное бес-
покойство о нём) приводит только к одному результату: простому
подтверждению исторической информации. Это не так уж много.
Поэтому учёные могли избежать этой темы.
А Аллах знает лучше. «И дано вам было мало знаний».
В обсуждаемой здесь области мы сталкиваемся с определёнными
проблемами, рассматриваемыми вскользь учёными среди аргу-
ментов, применимых к их конкретным наукам, но в объекте и под-
ходе они аналогичны проблемам, которые мы обсуждаем. В связи
с аргументами в пользу пророчества, например, учёные упоми-
нают, что люди сотрудничают друг с другом ради своего существо-
вания и, следовательно, им нужны люди, чтобы арбитрировать
среди них и оказывать сдерживающее влияние. Или в науке о
принципах юриспруденции, в главе аргументов о необходимости
языков, упоминается, что людям нужны средства для выражения
своих намерений, так как по своей природе сотрудничество и со-
циальная организация облегчаются правильными выражениями.
Или, в связи с объяснением, что законы имеют своё обоснование в
целях, которые они должны служить, правоведы упоминают, что

прелюбодеяние смешивает родословные и разрушает вид; что
убийство тоже разрушает человеческий вид; что несправедли-
вость влечёт за собой разрушение цивилизации с необходимым
следствием, что вид будет уничтожен. Другие подобные вещи ука-
заны в связи с целями, заключёнными в законах, которые осно-
ваны на стремлении сохранить цивилизацию. Поэтому они при-
менимы к вещам, связанным с цивилизацией. Это очевидно из
наших упоминаний этих проблем, которые приведены в качестве
представительных для общей ситуации.
Мы также находим несколько проблем рассматриваемого пред-
мета, обсуждаемых в рассеянных заявлениях мудрецов человече-
ства. Однако они не исчерпали эту тему. Например, у нас есть речь
мобеданов [титул зороастрийских монахов] перед Бахрамом б.
Бахрамом в истории о сове, переданная аль-Мас'уди. В ней гово-
рится: «О, царь, могущество королевской власти реализуется
только через религиозный закон, послушание Богу и соблюдение
Его заповедей и запретов. Религиозный закон сохраняется только
через королевскую власть. Могущественная королевская власть
осуществляется только через людей. Люди существуют только
благодаря собственности. Единственный путь к собственности —
через земледелие. Единственный путь к земледелию — через спра-
ведливость. Справедливость — это баланс, установленный среди
человечества. Господь установил его и назначил за ним смотри-
теля, и этим смотрителем является правитель».
Также есть высказывание Ануширвана в том же смысле: «Королев-
ская власть существует через армию, армия — через деньги, деньги
— через налоги, налоги — через земледелие, земледелие — через
справедливость, справедливость — через улучшение чиновников,
улучшение чиновников — через откровенность визирей, а всё это
в первую очередь благодаря личному надзору правителя за состо-
янием своих подданных и его способности их воспитывать, чтобы
он мог ими править, а не они им».
В «Книге о политике», приписываемой Аристотелю и широко
распространённой, мы находим много полезного по нашему
предмету. Однако изложение в ней не является исчерпывающим,
и предмету не уделяется вся необходимая аргументация, и он пе-
ремешан с другими вещами. В книге автор ссылается на такие об-
щие идеи, как те, о которых мы уже упомянули, на основе автори-
тета мобеданов и Ануширвана. Он оформил своё высказывание в
замечательный круг, который он обсудил подробно. Оно звучит
так: «Мир — это сад, забором которого является династия. Дина-
стия — это власть, благодаря которой жизнь направляется к

правильному поведению. Правильное поведение — это политика,
управляемая правителем. Правитель — это институт, поддержи-
ваемый солдатами. Солдаты — это помощники, которых содер-
жат деньги. Деньги — это средства к существованию, предоставля-
емые подданными. Подданные — это слуги, которых защищает
справедливость. Справедливость — это нечто знакомое, и благо-
даря ей мир сохраняется. Мир — это сад...», и затем он начинается
снова с самого начала. Эти восемь предложений представляют со-
бой политическую мудрость. Они связаны друг с другом, и конец
каждого ведёт к началу следующего. Они соединены в круг без
определённого начала или конца. Автор гордился тем, что он от-
крыл, и придавал большое значение смыслу этих предложений.
Когда наше обсуждение в разделе о королевской власти и дина-
стиях будет изучено, и ему будет уделено должное критическое
внимание, оно будет найдено как исчерпывающее, очень ясное,
полностью обоснованное и детализированное изложение этих
предложений. Мы узнали эти вещи с Божьей помощью и без
наставления Аристотеля или учения мобеданов.
Высказывания Ибн аль-Мукаффа и экскурсы на политические
темы в его трактатах также затрагивают многие проблемы нашего
труда. Однако он не подкрепил свои заявления аргументами, как
это сделали мы.
Глава посвящена определённой теме, но затем он рассказывает
множество историй и преданий и передаёт рассеянные замечания
персидских мудрецов, таких как Бузурджмехр и Мобедан, и ин-
дийских мудрецов, а также материал, передаваемый от имени Да-
ниила, Гермеса и других великих людей. Он не проверяет свои
утверждения и не проясняет их с помощью естественных аргумен-
тов. Работа представляет собой лишь сборник переданного мате-
риала, похожего на проповеди с вдохновляющей целью. В некото-
ром смысле, ат-Туртуши стремился к правильной идее, но не по-
пал в цель. Он не осознал своё намерение или не исчерпал свои
проблемы.
Мы, с другой стороны, были вдохновлены Богом. Он привёл нас к
науке, истину которой мы безжалостно излагаем. Если я преуспел
в представлении проблем этой науки в исчерпывающей форме и
в демонстрации её отличий в различных аспектах и характеристи-
ках от всех других ремёсел, то это благодаря божественному руко-
водству. Если же, с другой стороны, я что-то упустил или если про-
блемы спутались с чем-то другим, задача исправления остаётся за

проницательным критиком, но заслуга моя, так как я расчистил и
указал путь.
Аллах направляет своим светом того, кого пожелает.
В этой книге теперь мы собираемся объяснить такие аспекты ци-
вилизации, которые влияют на людей в их социальной организа-
ции, как королевская власть, полезное занятие, науки и ремёсла,
всё это в свете различных аргументов, которые покажут истинную
природу разнообразных знаний элиты и простого народа, раз-
веют сомнения и устранят их.
Мы говорим, что человек отличается от других живых существ
особыми качествами, свойственными ему, а именно: (1) Науки и
ремёсла, которые являются результатом этой способности к мыш-
лению, отличают человека от других животных и возвышают его
как мыслящее существо над всеми творениями. (2) Потребность в
сдерживающем влиянии и сильной власти, так как человек, в от-
личие от всех животных, не может существовать без неё. Правда,
что-то было сказано в этом отношении о пчёлах и саранче. Од-
нако, если у них есть нечто подобное, то это происходит через
вдохновение, а не через мышление или размышление. (3) Усилия
человека по обеспечению средств к существованию и его забота о
различных способах получения и приобретения средств жизни.
Это результат потребности человека в пище, чтобы поддерживать
жизнь и выживать, которую Аллах вложил в него, направляя его к
желанию и поиску средств к существованию. Аллах сказал: «Он
дал всему свои естественные характеристики, а затем направил
это». (4) Цивилизация.
Это означает, что люди должны жить вместе и селиться в городах
и деревнях ради комфорта общения и для удовлетворения чело-
веческих потребностей, в результате естественного стремления
людей к сотрудничеству, чтобы быть в состоянии зарабатывать
себе на жизнь, как мы объясним. Цивилизация может быть либо
пустынной (бедуинской), как встречается в отдалённых регионах и
горах, в деревнях (рядом) с пастбищами в пустынных районах и на
окраинах песчаных пустынь; или это может быть оседлая цивили-
зация, как в городах, деревнях, селах и небольших общинах, кото-
рые служат для защиты и укрепления посредством стен. Во всех
этих различных условиях есть вещи, которые затрагивают циви-
лизацию, главным образом в той мере, в какой это является соци-
альной организацией.

Соответственно, обсуждение в этой работе естественным образом
делится на шесть глав:
(1) О человеческой цивилизации в общем, её различных видах и
части земли, которая заселена.
(2) О пустынной цивилизации, включая отчёт о племенах и диких
народах.
(3) О династиях, халифате и королевской власти, включая обсуж-
дение правительственных рангов.
(4) О оседлой цивилизации, странах и городах.
(5) О ремёслах, способах заработка, полезных занятиях и их раз-
личных аспектах. И
(6) О науках, их приобретении и изучении.
Я обсуждал пустынную цивилизацию в первую очередь, потому
что она предшествует всему остальному, как станет ясно позже.
Обсуждение королевской власти было поставлено перед обсужде-
нием стран и городов по той же причине. Обсуждение способов
заработка было поставлено перед обсуждением наук, потому что
зарабатывать на жизнь необходимо и естественно, в то время как
изучение науки является роскошью или удобством. Всё естествен-
ное имеет приоритет над роскошью. Я объединил ремёсла с по-
лезными занятиями, потому что они в некотором смысле принад-
лежат к последнему с точки зрения цивилизации, как станет ясно
позже.
Аллах даёт успех и поддержку.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ОБЩЕМ
ПЕРВОЕ ВВОДНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ
Человеческая социальная организация — это нечто необходимое.
Философы выражали этот факт, утверждая: «Человек по своей
природе — "политическое" существо». То есть, он не может суще-
ствовать без социальной организации, для обозначения которой
философы используют технический термин «город» (полис).
Таково значение цивилизации. (Необходимый характер человече-
ской социальной организации или цивилизации) объясняется
тем, что Аллах создал и устроил человека таким образом, что он
может жить и существовать только с помощью пищи. Он дал че-
ловеку естественное желание к пище и вложил в него силу, кото-
рая позволяет ему её добывать.
Однако сила отдельного человека недостаточна для того, чтобы он
мог добыть пищу, в которой он нуждается, и не обеспечивает его
в необходимом для жизни количестве. Даже если мы возьмём аб-
солютный минимум пищи — достаточно, чтобы прожить один
день, (например, немного) пшеницы, — то и это количество пищи
может быть получено только после таких подготовительных дей-
ствий, как измельчение, замешивание и выпекание. Каждое из
этих трёх действий требует инструментов и навыков, которые мо-
гут быть обеспечены только с помощью различных ремёсел, таких
как ремесло кузнеца, плотника и гончара. Если бы предположить,
что человек может питаться необработанным зерном, потребу-
ется ещё больше действий, чтобы получить зерно, таких как посев
и жатва, и молотьба для отделения его от шелухи. Каждое из этих
действий требует множества инструментов и ещё большего коли-
чества ремёсел, чем те, что были упомянуты. Сила одного человека
недостаточна, чтобы выполнить всё это, или хотя бы часть, само-
стоятельно.
Таким образом, он не может обойтись без сочетания многих уси-
лий своих соратников, если он хочет добывать пищу для себя и для
них. Через сотрудничество нужды множества людей, многократно
превышающие их численность, могут быть удовлетворены.
Подобным образом каждый человек нуждается в помощи других
для своей защиты. Когда Аллах формировал природу всех живых

существ, Он распределил различные силы между ними, и многим
бессловесным животным были даны более совершенные силы,
чем Аллах дал человеку. Например, сила лошади намного превос-
ходит силу человека, так же как и сила осла или быка. Сила льва
или слона во много раз превосходит силу человека.
Агрессивность естественна для живых существ. Поэтому Аллах
дал каждому из них особый орган для защиты от нападений. Че-
ловеку, вместо этого, Он дал способность мыслить и руку. С помо-
щью способности мыслить рука может подготовить землю для ре-
мёсел. А ремёсла, в свою очередь, дают человеку инструменты, ко-
торые служат ему вместо органов, имеющихся у других животных
для защиты. Например, копья заменяют рога для нанесения уда-
ров, мечи — когти для нанесения ран, щиты — толстую кожу и так
далее. Есть и другие такие вещи. Все они были упомянуты Гали-
ном в его трактате De usu partium.
Сила одного человека не может противостоять силе любого бес-
словесного животного, особенно силе хищников. Человек обычно
не в состоянии защитить себя от них в одиночку. Его собственные
силы недостаточны для того, чтобы использовать существующие
инструменты защиты, потому что их так много, и они требуют
множества ремёсел и приспособлений. Абсолютно необходимо,
чтобы человек имел помощь своих товарищей. Пока такой по-
мощи нет, он не сможет получить никакой пищи или пропита-
ния, и жизнь не сможет воплотиться для него, потому что Аллах
устроил так, чтобы ему нужна была пища для того, чтобы жить.
.. .Человек нуждается в пище, чтобы поддерживать свою жизн ь.
Без пищи он не сможет существовать. И, лишённый оружия, он не
сможет себя защитить. Таким образом, он станет добычей живот-
ных и умрёт гораздо раньше своего времени. При таких обстоя-
тельствах человеческий род исчез бы. Когда, однако, существует
взаимное сотрудничество, человек может получить пищу для сво-
его пропитания и оружие для своей защиты. Это мудрый замысел
Аллаха, который позволяет человечеству выживать, а человече-
скому роду продолжать существование.
Следовательно, социальная организация необходима для челове-
ческого рода. Без неё существование людей было бы неполным.
Стремление Аллаха населить мир людьми и оставить их Своими
представителями на земле не осуществилось бы. В этом смысл ци-
вилизации, объекта изучаемой нами науки.

Вышеизложенные замечания были направлены на установление
существования объекта в данной области. Учёный в определённой
дисциплине не обязан это делать, поскольку принято, что учёный
не должен устанавливать существование объекта в своей науке.
Однако логики не считают это запрещённым, если это делается
добровольно.
Аллах, по Своей милости, дарует успех.
Когда человечество достигло социальной организации, как мы
указали, и когда цивилизация в мире стала фактом, людям нужен
тот, кто будет сдерживать агрессивность и несправедливость, ко-
торые заложены в природе человека. Оружие, созданное для за-
щиты людей от агрессивности животных, недостаточно для за-
щиты от агрессивности людей по отношению к другим людям, по-
скольку все они обладают этим оружием. Поэтому для защиты от
агрессивности людей требуется что-то другое, и оно должн о про-
исходить из самих людей, поскольку все остальные существа ли-
шены человеческого восприятия и вдохновения. Личность, кото-
рая обладает сдерживающим влиянием, должна быть одним из
них. Он должен подчинять их себе, иметь власть и авторитет над
ними, чтобы никто из них не мог напасть на другого. Это и есть
смысл царской власти.
Таким образом становится ясно, что царская власть — это есте-
ственное качество человека, которое абсолютно необходимо для
человечества. Философы отмечают, что оно также присутствует
среди некоторых бессловесных животных, таких как пчёлы и са-
ранча. Они различают среди них наличие власти и повиновения
лидеру. Они следуют за тем, кто выделяется своими природными
характеристиками и телом. Однако за пределами человеческого
рода эти качества существуют в результате естественного располо-
жения и божественного руководства, а не в результате способно-
сти мыслить или управлять.
Философы идут дальше. Они пытаются дать логическое доказа-
тельство существования пророчества и показать, что пророчество
является естественным качеством человека. В этом контексте они
проводят аргументацию до конечных выводов и утверждают, что
людям абсолютно необходима какая-то власть, осуществляющая
сдерживающее влияние. Они также утверждают, что это сдержи-
вающее влияние осуществляется через религиозный закон, уста-
новленный Богом и переданный людям через человека. Он отли-
чается от остальных людей своими особенными качествами и бо-
жественным руководством, данным ему Богом, чтобы он мог

найти других, готовых ему подчиняться и принимать его слова. В
конце концов, существование власти над ними становится фактом,
принимаемым без малейшего несогласия.
Эта позиция философов не является логичной, как можно заме-
тить. Существование и человеческая жизнь могут существовать и
без (существования пророчества) через законы и предписания, ко-
торые человек во власти может разработать сам или с помощью
чувства группы, которое позволяет ему заставить других следовать
за ним туда, куда он хочет идти. Люди, у которых есть (боже-
ственно откровенная) книга и которые следуют пророкам, сравни-
тельно немногочисленны по сравнению с магами, у которых её
нет. Последние составляют большинство населения мира. Однако
у них есть династии и монументы, и даже жизнь. У них до сих пор
сохраняются эти вещи в умеренных зонах к северу и югу. Это кон-
трастирует с человеческой жизнью в состоянии анархии, когда ни-
кто не осуществляет сдерживающего влияния. Это было бы невоз-
можно.
Это показывает, что философы ошибаются, предполагая, что про-
рочество необходимо. Существование пророчества не требуется
логикой. Его (необходимый характер) указывается религиозным
законом, как верили ранние мусульмане.
Аллах дарует успех и руководство.
ВТОРОЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ:
Части земли, на которых находится цивилизация. Некоторые све-
дения о океанах, реках и зонах
В книгах философов, которые размышляли о состоянии мира,
объясняется, что земля имеет сферическую форму и окружена
элементом воды. Её мож но сравнить с виноградной ягодой, плава-
ющей на воде.
Вода отступила от определённых частей земли, поскольку Аллах
хотел создать живые существа на ней и заселить её человеческим
родом, который управляет ею как Его представитель над всеми
другими существами. Можно было бы предположить, что вода
находится ниже земли. Но это неверно. Естественное "ниже"
земли — это её центр и середина сферы, к которой всё притягива-
ется благодаря гравитации. Все стороны земли за её пределами и
вода, окружающая землю, находятся "выше". Когда какую-либо

часть земли называют "ниже", это говорят относительно другой
области.
Часть земли, от которой отступила вода, составляет половину по-
верхности земной сферы. Она имеет округлую форму и окружена
со всех сторон элементом воды, образующим море, называемое
"Окружающее море".
Часть земли, свободная от воды (и, следовательно, подходящая
для человеческой цивилизации), имеет больше пустынных и пу-
стых районов, чем обитаемых. Пустая область на юге больше, чем
на севере. Обитаемая часть земли простирается ближе к северу. В
форме круглой плоскости она простирается на юг до экватора и
на север до окружной линии, за которой находятся горы, отделя-
ющие (обитаемую часть) от элементарной воды.
Часть земли, свободная от воды, считается покрывающей поло-
вину или менее сферы. Обитаемая часть занимает четверть её пло-
щади. Она разделена на семь зон.
Экватор делит землю на две половины с запада на восток. Он пред-
ставляет длину земли. Это самая длинная линия на земной сфере,
подобная эклиптике и экваториальной линии на небосводе, явля-
ющейся самой длинной на небесной сфере. Эклиптика разделена
на 360 градусов. Географический градус составляет двадцать пять
парасангов, причём парасанг равен 12 000 локтей или трём милям,
поскольку одна миля равна 4 000 локтей. Локоть состоит из два-
дцати четырёх пальцев, а палец — из шести ячменных зёрен,
плотно уложенных в один ряд. Расстояние экваториальной линии,
параллельной экватору земли и разделяющей небосвод на две ча-
сти, составляет девяносто градусов от каж дого из полюсов. Однако
обитаемая территория к северу от экватора охватывает только
шестьдесят четыре градуса. Остальная часть не заселена из-за
сильного холода и мороза, так же как южная часть абсолютно пу-
стая из-за жары. Мы объясним это всё, если на то будет воля Бо-
жья.
Сведения об обитаемой части и её границах, о городах, посёлках,
горах, реках, пустых и песчаных пустынях, которые она содержит,
были даны такими учёными, как Птолемей в "Географии", а после
него — автором "Книги Рожера". Эти учёные разделили обитае-
мую территорию на семь частей, которые они назвали семью зо-
нами. Границы этих семи зон условны. Они простираются с за-
пада на восток. По широте они идентичны, по долготе — разные.
Первая зона длиннее второй. То же относится ко второй зоне, и

так далее. Седьмая зона — самая короткая. Это необходимо из-за
округлой формы, возникшей в результате отступления воды от
поверхности земной сферы.
Согласно этим учёным, каждая из семи зон разделена с запада на
восток на десять непрерывных частей. Для каждой секции даются
общие сведения о её условиях и уровне цивилизации.
(Географы) упоминают, что Средиземное море, которое всем нам
известно, ответвляется от окружающего моря в западной части
четвёртой зоны. Оно начинается узким проливом шириной около
двенадцати миль между Танжером и Тарифой, называемым Ги-
бралтарским проливом. Затем оно простирается к востоку и рас-
ширяется до ширины в 600 миль. Оно заканчивается в конце чет-
вёртой секции четвёртой зоны на расстоянии 1 160 парасангов от
начальной точки. Там оно граничит с побережьем Сирии. На юге
оно граничит с побережьем Магриба, начиная с Танжера на про-
ливах, затем Ифрикии, Барки и Александрии. На севере оно гра-
ничит с побережьем Константинополя, затем с Венецией, Римом,
Францией и Испанией, и возвращается к Тарифе у Гибралтар-
ского пролива напротив Танжера. Средиземное море также назы-
вают Римским морем или Сирийским морем. В нём много насе-
лённых островов, среди которых крупные, такие как Крит, Кипр,
Сицилия, Майорка и Сардиния.
На севере, по их словам, два других моря ответвляются от Среди-
земного моря через два пролива. Одно из них напротив Констан-
тинополя. Оно начинается у Средиземного моря узким проливом,
шириной всего в один выстрел из лука. Оно течёт три дня и дости-
гает Константинополя. Затем его ширина увеличивается до четы-
рёх миль. Оно течёт в этом канале на протяжении шестидесяти
миль, где называется Константинопольским проливом. Через
устье шириной шесть миль оно затем впадает в Чёрное море и ста-
новится морем, которое оттуда течёт на восток. Оно проходит че-
рез страну Хазар на расстоянии 1 300 миль от его устья. Вдоль его
двух берегов живут византийцы, турки, болгары и русские
народы.
Второе море, ответвляющееся от двух проливов Средиземного
моря, — это Венецианский залив. Оно выходит из византийской
территории на его северной границе. Затем, от Сант-Анджело (де’
Ломбарди), его западная граница простирается от страны венеци-
анцев до территории Аквилеи, в 1 100 милях от его начальной
точки.

На его двух берегах живут венецианцы, византийцы и другие
народы. Это называется Венецианским заливом (Адриатическим
морем).
Из окружающего моря, как они говорят, большое и широкое море
течёт на востоке на тринадцатой широте севернее экватора. Оно
немного отклоняется на юг, входя в первую зону. Затем оно течёт
на запад внутри первой зоны, пока не достигнет страны абиссин-
цев и чернокожих людей, а также Баб-эль-Мандеба в пятой сек-
ции первой зоны, находясь в 4 500 парасангах от своей начальной
точки. Это море называется Китайским, Индийским или Абиссин -
ским морем (Индийским океаном). На юге оно граничит со стра-
ной чернокожих людей и страной Бервера, которую упомянул
Имру’уль-Кайс в своём стихотворении. Эти "берберы" не принад-
лежат к берберам, которые составляют племена Магриба. Море
затем граничит с областью Могадишу, Суфала и землями аль-Уа-
куака, а также с другими народами, за которыми уже ничего,
кроме пустынь и пустошей. На севере, где оно начинается, оно гра-
ничит с Китаем, затем с Восточной и Западной Индией, а затем с
побережьем Йемена — а именно, с аль-Ахкафом, Забидом и дру-
гими городами. Там, где оно заканчивается, оно граничит со стра-
ной чернокожих людей, и дальше, за ними — с Беджа.
Два других моря, как они говорят, ответвляются от Индийского
океана. Одно из них начинается там, где Индийский океан закан-
чивается, у Баб-эль-Мандеба. Оно начинает узким проливом, за-
тем расширяется на север и слегка к западу, пока не достигает го-
рода аль-Кульзум во второй зоне, в пятой секции, на расстоянии 1
400 парасангов от своей начальной точки. Это море называется мо-
рем аль-Кульзум или Суэцким морем (Красным морем). От Крас-
ного моря до Фустата расстояние составляет трёхдневный переход.
Красное море граничит на востоке с побережьем Йемена, Хи-
джаза и Джидды, а затем, где оно заканчивается, с Мидьяном, Ай-
лой и Фараном. На западе оно граничит с побережьем Верхнего
Египта, Аидхаба, Суакина и Зайлы, а затем, где оно начинается, со
страной Беджа. Оно заканчивается в аль-Кульзуме. Оно достигает
Средиземного моря в аль-Арише. Расстояние между Красным мо-
рем и Средиземным морем составляет шестидневный переход.
Многие правители, как мусульманские, так и доисламские, хотели
прорезать промежуточную территорию, но этого не удалось до-
стичь.
Персидский залив (Зелёный залив), как говорят, ответвляется от
Индийского океана в области между западным побережьем Ин-
дии и аль-Ахкафом в Йемене. Он течет на север и слегка на запад,

пока не достигает аль-Убуллы на побережье аль-Басры в шестой
секции второй зоны, на расстоянии 440 парасангов от своей
начальной точки. Он называется Персидским заливом (Персид-
ским морем). На востоке он граничит с побережьем Западной Ин-
дии, Мукраном, Кирманом, Фарсом и аль-Убуллой, где он закан-
чивается. На западе он граничит с побережьем аль-Бахрейна,
Ямамы, Омана, аш-Шихра и аль-Ахкафа, где он начинается.
Между Персидским заливом и аль-Кульзумом находится Аравий-
ский полуостров, выступающий в море. Он окружен Индийским
океаном на юге, Красным морем на западе и Персидским заливом
на востоке. Он примыкает к Ираку в области между Сирией и аль-
Басрой, где расстояние между Сирией и Ираком составляет 1500
миль. В Ираке расположены аль-Куфа, аль-Кадисия, Багдад, Ре-
цепционный зал Хосрова (в Ктесифоне) и аль-Хира. За ними про-
живают неарабские народы, такие как тюрки, хазары и другие.
Аравийский полуостров включает Хиджаз на западе, Ямаму, аль-
Бахрейн и Оман на востоке и Йемен на юге вдоль побережья Ин-
дийского океана.
В обитаемой области, как говорят, находится еще одно море к се-
веру от земли Дайлами. Это море не имеет связи с другими мо-
рями. Оно называется морем Джурджана и Табаристана (Каспий-
ское море). Его длина составляет 1000 миль, а ширина — 600. На
западе от него находятся Азербайджан и территория Дайлама; на
востоке — земли тюрок и Хорезма; на юге — Табаристан; а на се-
вере — земли хазаров и аланов.
Все это — знаменитые моря, упомянутые географами.
Далее они говорят, что в обитаемой части земли есть много рек.
Самыми крупными из них являются четыре, а именно: Нил, Ев-
фрат, Тигр и река Балха, известная как Окс (Джейхун).
Река Нил начинается у большой горы, расположенной на шестна-
дцать градусов за экватором, на границе четвертой секции первой
зоны. Эта гора называется горой Кумр. На земле нет горы выше
этой. Из горы берут начало многие источники, некоторые из ко-
торых текут в одно озеро, а некоторые в другое озеро. Из этих двух
озер ответвляются несколько рек, и все они впадают в озеро на эк-
ваторе, которое находится на расстоянии десяти дней пути от
горы. Из этого озера вытекают две реки. Одна из них течет на се-
вер, проходя через страну нубийцев и затем через Египет. Пройдя
через Египет, она делится на множество рукавов, расположенных
близко друг к другу. Каждый из этих рукавов называется "кана-
лом". Все они впадают в Средиземное море у Александрии. Эта

река называется Египетским Нилом. Она омывает Верхний Египет
на востоке и оазисы на западе. Другая река поворачивает на запад
и течет в Окружающее море. Эта река называется Суданским Ни-
лом. Все негроидные народы живут вдоль его берегов.
Река Евфрат берет начало в Армении в шестой секции пятой зоны.
Она течет на юг через византийские территории (Анатолия), про-
ходя Малатью до Манбиджа, затем проходит Сиффин, ар-Ракку и
аль-Куфу, пока не достигает болот (аль-Батха) между аль-Басрой
и Васитом. Оттуда она впадает в Индийский океан. Многие реки
впадают в неё по пути. Другие реки ответвляются от неё и впадают
в Тигр.
Река Тигр начинается из множества источников в стране Хилат, ко-
торая также находится в Армении. Она течет на юг через Мосул,
Азербайджан и Багдад до Васита. Здесь она делится на несколько
каналов, все из которых впадают в озеро аль-Басра и соединяются
с Персидским заливом. Тигр течет к востоку от Евфрата. В неё впа-
дают многие крупные реки со всех сторон. Область между Евфра-
том и Тигром, где они впервые формируются, называется Джа-
зира аль-Маусул, которая находится на обоих берегах Евфрата и
граничит с Азербайджаном по обоим берегам Тигра.
Река Окс начинается в Балхе, в восьмой секции третьей зоны, из
множества источников, находящихся там. В неё впадают крупные
реки, и она течет с юга на север. Она проходит через Хорасан, за-
тем мимо Харазана до Хорезма в восьмой секции пятой зоны. Она
впадает в озеро Арал (озеро Гурган), которое расположено у под-
ножия города Гурган. По длине она составляет один месяц пути.
Река Фаргана и Ташкент (аш-Шаш), которая начинается на терри-
тории тюрок, также впадают в неё. К западу от Окса лежат Хо-
расан и Хорезм. К востоку от него находятся города Бухара, Термез
и Самарканд. Дальше расположены страны тюрок, Фаргана, Хар-
лухи и другие неарабские народы.
Всё это упоминается Птолемеем в его труде и Шарифом аль-Ид-
риси в книге Роджера. Все горы, моря и реки обитаемой части
земли изображены на картах и подробно описаны в географиче-
ских трудах. Нам не нужно углубляться в это далее, так как это
слишком обширная тема, и наше основное внимание сосредото-
чено на Магрибе, доме берберов, и арабских странах на Востоке.
Да дарует Аллах успех.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА КО ВТОРОМУ ВВОДНОМУ
ОБСУЖДЕНИЮ
Северная четверть земли имеет больше цивилизации, чем южная.
Причины этого
Мы знаем из наблюдений и непрерывной традиции, что первая и
вторая зоны обитаемых регионов имеют меньше цивилизации,
чем остальные зоны. Обитаемая часть в первой и второй зонах пе-
ремежается пустыми территориями и песчаными пустынями и
граничит на востоке с Индийским океаном. Нации и население
первой и второй зон не чрезмерно многочисленны. То же самое
относится к городам и поселениям в этих зонах.
Третья, четвертая и последующие зоны противоположны первой
и второй. Пустынных территорий там мало, песчаные пустыни
либо отсутствуют, либо встречаются очень редко. Народы и насе-
ление здесь огромны, города и поселения очень многочисленны.
Цивилизация занимает центральное место между третьей и ше-
стой зонами. Вся южная часть — пустынна.
Многие философы утверждали, что это связано с чрезмерной жа-
рой и незначительным уклоном солнца от зенита на юге. Давайте
разъясним и докажем это утверждение. Результат нашего анализа
прояснит причину, по которой цивилизация в третьей и четвер-
той зонах настолько развита и простирается также до пятой, ше-
стой и седьмой зон.
Мы говорим: когда южный и северный полюсы небес находятся на
горизонте, они образуют большой круг, который делит небосвод
на две части. Это наибольший круг, и он проходит с запада на во-
сток. Этот круг называется экватором. В астрономии объясняется,
что высшая сфера движется с востока на запад в своем ежедневном
движении и заставляет другие сферы двигаться вместе с ней. Это
движение ощущается как воспринимаемое чувство. Также объяс-
няется, что звезды в своих сферах движутся в направлении, проти-
воположном этому движению, с запада на восток. Периоды этого
движения различаются в зависимости от скоростей движения
звезд.
Параллельно путям всех этих звезд в их сферах существует боль-
шой круг, который принадлежит высшей сфере и делит её на две
половины. Этот круг — это эклиптика (зодиак). Он разделён на
двенадцать «знаков». Как было объяснено в соответствующем ме-
сте, эклиптика пересекает экватор в двух противоположных

точках, а именно в начале Овна и в начале Весов. Экватор делит
зодиак на две половины. Одна из них простирается к северу от эк-
ватора и включает знаки от начала Овна до конца Девы. Другая
половина простирается к югу и включает знаки от начала Весов до
конца Рыб.
Когда оба полюса оказываются на горизонте во всех регионах
Земли, на поверхности Земли образуется линия, которая обра-
щена к экватору и проходит с запада на восток. Эта линия называ-
ется экватором. Согласно астрономическим наблюдениям, счита-
ется, что эта линия совпадает с началом первой из семи зон. Вся
цивилизация находится к северу от этой линии.
Северный полюс постепенно поднимается на горизонте обитае-
мой части Земли, пока его возвышение не достигает шестидесяти
четырех градусов. Здесь цивилизация заканчивается. Это конец
седьмой зоны. Когда возвышен ие достигает девяноста градусов на
горизонте — это расстояние между полюсом и экватором — тогда
полюс находится в зените, а экватор на горизонте. Шесть знаков
зодиака, северные, остаются над горизонтом, и шесть южных зна-
ков находятся под ним.
Цивилизация невозможна в области между шестидесяти че-
тырьмя и девяноста градусами, потому что там не происходит
смешения тепла и холода из-за большого временного интервала
между ними. Таким образом, процесс формирования жизни там
не происходит.
Солнце находится в зените над экватором в начале Овна и Весов.
Затем оно отклоняется от зенита к началу Рака и Козерога. Его
наибольшее отклонение от экватора составляет двадцать четыре
градуса.
Теперь, когда северный полюс поднимается на горизонте, экватор
опускается от зенита пропорцион ально высоте северного полюса,
и южный полюс соответственно опускается. Это составляет три
(дистанции, которые составляют географическую широту). Учё-
ные, рассчитывающие времена молитв, называют это широтой
места. Когда экватор опускается от зенита, северные знаки зодиака
постепенно поднимаются над ним пропорционально его спуску,
пока не достигается начало Рака. Между тем, южные знаки зоди-
ака, соответственно, опускаются ниже горизонта до начала Козе-
рога.

Тем временем южные знаки зодиака соответственно опускаются
ниже горизонта до начала Козерога, из-за наклона (двух половин
зодиака) вверх или вниз относительно горизонта экватора, как мы
уже упоминали.
Северный горизонт продолжает подниматься, пока его северный
предел, то есть начало Рака, не окажется в зените. Это место, где
широта составляет двадцать четыре градуса в Хиджазе и прилега-
ющих территориях. Это и есть отклонение от экватора к гори-
зонту на экваторе в начале Рака. С подъёмом северного полюса
Рак поднимается, пока не достигает зенита. Когда полюс подни-
мается выше двадцати четырёх градусов, солнце опускается из зе-
нита и продолжает это делать, пока высота полюса не достигает
шестидесяти четырёх градусов, а солн це опускается от зенита.
Спуск солнца под горизонтом на юге равен по расстоянию подъ-
ёму полюса.
После этого процесс формирования жизни прекращается из-за
чрезмерного холода, морозов и долгого времени без тепла.
Когда солнце приближается к зениту, его лучи падают на землю
под прямым углом. В других положениях оно посылает свои лучи
под тупыми или острыми углами. Когда лучи формируют пря-
мые углы, свет становится сильным и распределяется на широкую
область, в отличие от того, что происходит при тупых и острых
углах. Таким образом, при приближении к зениту тепло сильнее,
чем в других положениях, потому что свет (солнца) является при-
чиной тепла и нагрева.
Солнце достигает зенита на экваторе дважды в год — в начале
Овна и Весов. Отклонение (солнца) не уходит слишком далеко.
Тепло едва начинает становиться умеренным, как солнце дости-
гает предела своего отклонения в начале Рака или Козерога и
снова начинает подниматься к зениту. Прямые лучи тогда снова
сильно падают на горизонт и остаются таковыми длительное
время, если не навсегда. Воздух становится жарким, даже чрез-
мерно. То же самое происходит, когда солнце достигает зенита в
области между экватором и широтой двадцать четыре градуса,
что оно делает дважды в год. Лучи оказывают почти такое же воз-
действие...
Тем временем южные знаки зодиака, соответственно, опускаются
ниже горизонта до тех пор, пока не достигается начало Козерога.
Это происходит из-за наклона (двух половин зодиака) вверх или
вниз от горизонта экватора, как мы уже говорили.

Сила чрезмерной жары вызывает иссушающую сухость в воздухе,
которая препятствует зарожден ию жизни. По мере того как жара
становится более интенсивной, вода и всякая влага испаряются, и
способность к зарождению разрушается как в минералах, так и в
растениях и животных, поскольку зарождение жизни зависит от
наличия влаги.
Теперь, когда начало Рака отклоняется от зенита на широте в два-
дцать пять градусов и далее, солнце также начинает снижаться от
своего зенита. Жара становится более или менее умеренной. Тогда
возможно зарождение жизни. Это продолжается до тех пор, пока
холод не становится избыточным из-за недостатка света и тупых
углов солнечных лучей. Тогда зарождение жизни снова уменьша-
ется и прекращается. Однако разрушение, вызванное сильной жа-
рой, сильнее, чем разрушение от сильного холода, так как жара
вызывает высыхание быстрее, чем холод вызывает замерзание.
Таким образом, в первой и второй зонах цивилизация малораз-
вита. Средний уровень цивилизации наблюдается в третьей, чет-
вёртой и пятой зонах, так как жара в этих зонах умеренная благо-
даря уменьшению количества света. В шестой и седьмой зонах ци-
вилизация высокоразвита благодаря уменьшению жары. Холод
поначалу не оказывает столь разрушительного воздействия на за-
рождение жизни, как жара; он вызывает высыхание только тогда,
когда становится чрезмерным, и, следовательно, добавляет су-
хость. Это и есть то, что происходит за пределами седьмой зоны.
Всё это объясняет, почему цивилизация сильнее и более распро-
странена в северной четверти. И Аллах знает лучше!
Философы заключили на основе этих фактов, что область на эква-
торе и за его пределами пуста. Однако на основании наблюдений
и непрерывных традиций это мнение было оспорено.
Лучи оказывают почти такое же воздействие на горизонт в этой
зоне, как и на экваторе. Чрезмерная жара вызывает иссушающую
сухость в воздухе, которая препятствует зарождению жизни. По
мере того как жара усиливается, вода и вся влага испаряются, и
способность к зарождению жизни разрушается как в минералах,
так и в растениях и животных, поскольку зарождение жизни зави-
сит от наличия влаги.
Когда же солнце начинает отклоняться от зенита на широте в два-
дцать пять градусов и более, жара становится более умеренной.
Тогда процесс зарождения жизни может начаться. Этот процесс

продолжается до тех пор, пока холод не становится чрезмерным
из-за недостатка света и тупых углов падения солнечных лучей. То-
гда процесс зарождения жизни снова уменьшается и в конечном
итоге прекращается. Однако разрушительное действие сильной
жары оказывается более значительным, чем воздействие сильного
холода, так как жара вызывает иссушение быстрее, чем холод при-
водит к замерзанию.
Поэтому в первой и второй зонах уровень цивилизации остается
низким. В третьей, четвёртой и пятой зонах наблюдается умерен-
ный уровень цивилизации, так как климат здесь характеризуется
умеренной жарой благодаря уменьшенному количеству света. В
шестой и седьмой зонах уровень цивилизации оказывается высо-
ким из-за уменьшенной жары. Холод, поначалу не оказывающий
значительного разрушительного воздействия на процессы зарож-
дения жизни, начинает негативно влиять только тогда, когда ста-
новится чрезмерным, вызывая дополнительную сухость. Это каса-
ется областей, находящихся за пределами седьмой зоны. Всё это
объясняет, почему цивилизация сильнее и шире распространена
в северной четверти. И Аллах знает лучше!
Философы сделали вывод, что область на экваторе и за его преде-
лами пуста. Однако на осн овании наблюдений и опыта было до-
казано обратное.
Как можно было бы доказать это? Очевидно, что философы не пы-
тались полностью отрицать существование цивилизации в этой
области, но их аргументация привела к выводу, что способность к
зарождению жизни, в значительной степени, разрушается из-за
чрезмерной жары. Следовательно, существование цивилизации в
этих регионах либо невозможно, либо лишь минимально воз-
можно. Это действительно так: регионы на экваторе и за его пре-
делами, даже если в них существует цивилизация, как было сооб-
щено, имеют её в очень ограниченном масштабе.
Аверроэс предположил, что экватор находится в симметричном
положении, и что области за экватором на юге аналогичны обла-
стям за экватором на севере; следовательно, юг должен был бы
быть таким же заселённым, как и север. Его предположение не яв-
ляется невозможным, если говорить о разрушении способности к
зарождению жизни. Однако в отношении области южнее эква-
тора его предположение делает невозможным факт, что стихия
воды покрывает значительную часть поверхности юга, где соответ-
ствующая территория на севере допускает зарождение жизни. Из-
за большего количества воды на юге предположение Аверроэса о

симметричности экватора оказывается несостоятельным. Все
дальнейшие выводы следуют из этого, поскольку цивилизация
распространяется постепенно, занимая области, где она может су-
ществовать, и не может развиваться там, где для неё нет условий.
Предположение о том, что на экваторе невозможно существова-
ние цивилизации, опровергается практическими свидетель-
ствами. И Аллах знает лучше!
После этого обсуждения мы желаем нарисовать карту Земли, как
это сделал автор Книги Рожера...
ТРЕТЬЕ ВВОДНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ
Умеренные и неумеренные зоны. Влияние воздуха на цвет кожи
людей и их общее состояние.
Мы уже объяснили, что обработанная часть земного шара, не по-
крытая водой, сосредоточена ближе к северу из-за чрезмерной
жары на юге и сильного холода на севере. Север и юг представ-
ляют собой противоположные крайности: холод и жару. Следова-
тельно, должно быть постепенное ослабление крайностей по
направлению к центру, который, таким образом, оказывается уме-
ренным. Четвёртая зона является самой умеренной и обработан-
ной. Прилегающие третья и пятая зоны также довольно близки к
умеренности. Шестая и вторая зоны, которые примыкают к ним,
более далеки от умеренности, а первая и седьмая зоны ещё менее
умеренны. Поэтому науки, ремёсла, строительство, одежда, про-
дукты питания, фрукты, даже животные и всё, что возникает в трёх
центральных зонах, отличаются своей умеренностью (или про-
порциональностью).
Люди, живущие в этих зонах, также имеют умеренные характери-
стики в своих телах, цвете кожи, качествах и общем состоянии.
Они проявляют умеренность в своих жилищах, одежде, пище и
ремёслах. Их дома хорошо построены из камня и украшены ис-
кусным мастерством. Они конкурируют друг с другом в производ-
стве лучших инструментов и орудий труда. Среди них находятся
природные минералы, такие как золото, серебро, железо, медь,
свинец и олово. В своих деловых отношениях они используют два
драгоценных металла — золото и серебро. Они избегают чрезмер-
ности практически во всех своих условиях. К таким народам отно-
сятся жители Магриба, Сирии, двух Ираков, Западной Индии, Ки-
тая, а также Испании; кроме того, христиане Европы, галисийцы
и другие народы, живущие в трёх умеренных зонах.

Ирак и Сирия расположены прямо в центре и, следовательно, яв-
ляются самыми умеренными из всех этих стран.
Жители зон, которые находятся далеко от умеренности, такие как
первая, вторая, шестая и седьмая зоны, также далеки от умерен-
ности во всех своих условиях. Их здания сделаны из глины и трост-
ника. Их пища состоит из дуры (вид зерна) и трав. Их одежда сде-
лана из листьев деревьев, которые они сшивают для покрытия
своих тел, или из шкур животных. Большинство из них ходит об-
нажёнными. Их плоды и приправы странны и склонны к чрезмер-
ности. В их деловых отношениях не используются два благород-
ных металла, но используются медь, железо или шкуры, которым
придаётся определённая ценность для торговли. Их характерные
качества часто напоминают качества немых животных. Сообща-
ется, что большинство жителей первой зоны (Чернокожих людей)
обитают в пещерах и чащах, питаются травами, живут в изоляции
и едят друг друга. То же самое относится и к славянам.
Причина этого заключается в том, что их отдалённость от умерен-
ных зон вызывает у них качества, подобные качествам немых жи-
вотных, и они становятся соответствующим образом отдалёнными
от человечности. То же самое относится и к их религиозным усло-
виям. Они не знают пророчества и не имеют религиозного закона,
за исключением небольшой группы, живущей рядом с умерен-
ными регионами: например, абиссинцев, соседствующих с йемен-
цами, которые были христианами со времён доисламской эпохи
и остаются таковыми до сих пор; также жителей Мали, Гаугау и
Такрура, которые живут рядом с Магрибом и в настоящее время
являются мусульманами. Говорят, что они приняли ислам в седь-
мом (тринадцатом) веке. Или, на севере, славяне, христиане Ев-
ропы и турки приняли христианство. Все остальные жители не-
умеренных зон на юге и севере не знают никаких религий. У них
отсутствует религиозное образование. Все их условия далеки от
человеческих и ближе к условиям диких животных.
Предыдущее утверждение не противоречит существованию Йе-
мена, Хадрамаута, аль-Ахкафа, Хиджаза, Ямамы и прилегающих
регионов Аравийского полуострова, которые находятся в первой
и второй зонах. Как мы упоминали ранее, Аравийский полуост-
ров со всех сторон окружён морем. Влажность моря влияет на
влажность воздуха. Это уменьшает сухость и неумеренность, кото-
рые могла бы вызвать жара. Благодаря влажности от моря Ара-
вийский полуостров в какой-то степени является умеренным.

Генеалоги, не знавшие истинной природы вещей, предполагали,
что чернокожие люди были детьми Хама, сына Нуха (Ноя), и что
их выделили как чёрных в результате проклятия Нуха, из-за кото-
рого Хам приобрёл свой цвет, а также из-за рабства, которое Ал-
лах наложил на его потомков. В Торе упоминается, что Нух про-
клял своего сына Хама, но при этом нет упоминаний о чёрном
цвете. Проклятие заключалось лишь в том, что потомки Хама
должны были стать рабами потомков его братьев. Связывать чёр-
ный цвет чернокожих людей с Хамом — это явное пренебрежение
истинной природой жары и холода, а также влияния, которое они
оказывают на климат и живые существа, живущие в этом климате.
Чёрная кожа, общая для жителей первой и второй зон, является
результатом состава воздуха, в котором они живут, и который
формируется под воздействием значительно повышенной жары
на юге.
Солнце находится в зените там дважды в год с короткими интер-
валами. Во все сезоны солнце достигает своего кульминационного
положения на продолжительное время. Таким образом, света
солн ца достаточно. Люди там переживают очень жаркое лето, и
их кожа становится чёрной из-за сильной жары. Подобное явле-
ние наблюдается и в двух противоположных зонах на севере, ше-
стой и седьмой. Там белая кожа является общим признаком жи-
телей. Это также результат состава воздуха, в котором они живут,
который формируется под воздействием чрезмерного холода на
севере. Солнце всегда находится на горизонте, в пределах видимо-
сти или рядом с ним. Оно никогда не достигает зенита и даже не
приближается к нему. Следовательно, жара там слабая, а холод
сильный во все сезоны.
Пятая, четвёртая и третья зоны занимают промежуточное поло-
жение. Они имеют значительную долю умеренности, которая яв-
ляется золотой серединой. Четвёртая зона, находясь ближе всего
к центру, является самой умеренной. Мы уже упоминали об этом
ранее. Физические характеристики и черты характера её жителей
наиболее умеренны, что вызвано составом воздуха, в котором они
живут. Третья и пятая зоны находятся по обе стороны от четвёр-
той, но они расположены менее центрально. Они ближе к горя-
чему югу за пределами третьей зоны и холодному северу за пре-
делами пятой зоны. Тем не менее они не становятся неумерен-
ными.
Четыре другие зоны являются неумеренными, и это проявляется
в физическом строении и характере их жителей. Первая и вторая
зоны чрезмерно горячие, а шестая и седьмая — холодные. Жители

первой и второй зон на юге известны как абиссинцы, занж и су-
данцы. Эти названия являются синонимами, используемыми для
обозначения народов, у которых кожа стала чёрной. Однако назва-
ние «абиссинцы» ограничено теми чернокожими людьми, кото-
рые живут напротив Мекки и Йемена, а название «занж» — теми,
кто живёт вдоль Индийского океана. Эти имена не даны им из-за
предполагаемого происхождения от какого-либо чёрного чело-
века, будь то Хам или кто-либо другой. Чернокожие люди с юга,
которые переселились в умеренную четвёртую зону или седьмую
зону, склонную к белизне, производят потомков, чья кожа посте-
пенно светлеет с течением времени. И наоборот, жители севера
или из четвёртой зоны, переселившиеся на юг, производят потом-
ков, чья кожа постепенно темнеет. Это доказывает, что цвет кожи
обусловлен составом воздуха.
Жители севера не называются по цвету своей кожи, потому что
люди, установившие обычные значения слов, были сами белыми.
Таким образом, белизна была для них чем-то обычным и общим,
и они не видели в этом ничего достаточно примечательного,
чтобы использовать это как специфический термин.
Жители средних зон отличаются умеренностью в телосложении,
характере и образе жизни. Они обладают всеми естественными
условиями, необходимыми для цивилизованной жизни, такими
как способы заработка, жильё, ремёсла, науки, политическое ру-
ководство и королевская власть. Они, таким образом, имели про-
роков, религиозные группы, династии, религиозные законы,
науки, страны, города, здания, садоводство, искусные ремёсла и
всё прочее, что является умеренным.
Среди жителей этих зон, о которых мы имеем историческую ин-
формацию, можно назвать, например, арабов, византийцев (рум),
персов, израильтян, греков, индийцев и китайцев. Когда генеалоги
замечали различия между этими народами, их отличительные
черты и характеристики, они считали, что это связано с различ-
ным происхождением. Они объявили всех негритянских жителей
юга потомками Хама. Они испытывали сомнения по поводу их
цвета кожи и, таким образом, сочинили вышеупомянутую неле-
пую историю. Они заявляли, что все или большинство жителей
севера являются потомками Иафета, а большинство умеренных
народов, которые населяют центральные регионы, возделывают
науки и ремёсла, обладают религиозными группами и законами,
а также политическим руководством и королевской властью, яв-
ляются потомками Сима (Шема). Даже если эта генеалогическая
конструкция была бы верной, это было бы лишь заявлением

факта. Это не означало бы, что жители юга называются «абиссин-
цами» и «чернокожими людьми» из-за их происхождения от
«чёрного» Хама. Генеалоги были введены в заблуждение этой
ошибочной верой, считая, что единственной причиной различий
между народами является их происхождение.
Это не так. Различия между расами или народами в некоторых
случаях объясняются различным происхождением, как в случае
арабов, израильтян и персов. В других случаях они объясняются
географическим положением и физическими признаками, как в
случае занж, абиссинцев, славян и суданских чернокожих людей.
Кроме того, они могут быть вызваны традициями и отличитель-
ными характеристиками, а также происхождением, как в случае
арабов. Или они могут быть вызваны чем-либо другим из условий,
качеств и особенностей, свойственных разным народам. Но обоб-
щение и утверждение, что жители определённого географиче-
ского района на юге или на севере являются потомками какого-то
известного человека, потому что у них общий цвет, черта или фи-
зический признак, которыми обладал их предок, — это одна из
тех ошибок, которые вызваны пренебрежением как истинной
природой сотворённых существ, так и географическими фактами.
(Сюда также входит пренебрежение фактом, что физические
условия и окружающая среда подвержены изменениям, влияю-
щим на последующие поколения.)
Мы видели, что жители юга, в общем, характеризуются легкомыс-
ленностью, возбудимостью и большой эмоциональностью. Они
готовы танцевать всякий раз, как услышат мелодию. Их повсюду
описывают как глупых. Настоящая причина таких мнений заклю-
чается в том, что, как показали философы в соответствующих тру-
дах, радость и веселье происходят из-за расширения и диффузии
животного духа. Печаль, наоборот, связана с сжатием и концен-
трацией животного духа. Было показано, что жара расширяет и
разрежает воздух и пары, увеличивая их объём. Человек, находя-
щийся в состоянии опьянения, испытывает необъяснимую ра-
дость, потому что пары спирта, находящиеся в его сердце, прони-
кают в его дух. Дух, в результате, расширяется, и наступает ра-
дость. Таким же образом те, кто наслаждается горячей ванной,
вдыхают горячий воздух, и это заставляет их чувствовать радость.
Часто случается, что они начинают петь, так как пение происходит
из чувства радости.
Теперь, жители южных зон живут в жарких условиях. Жара доми-
нирует над их темпераментом и формой. Таким образом, в их
духе содержится столько тепла, сколько в их телах и в зоне, где они

живут. По сравнению с духом жителей четвёртой зоны, их духи
горячее и, следовательно, более расширенные. В результате они
более склонны к радости и веселью, а также становятся более эмо-
ционально возбудимыми. Это прямое следствие.
Точно так же жители прибрежных районов в некоторой степени
схожи с жителями юга. Воздух, в котором они живут, намного го-
рячее из-за отражения света и солнечных лучей от поверхности
моря. Поэтому их доля в качествах, порождённых жарой, таких
как радость и легкомысленность, выше, чем у жителей холодных и
гористых районов. До некоторой степени это можно наблюдать у
жителей Джарида в третьей зоне. Там довольно жарко, так как
зона расположена южнее прибрежных равнин и холмов. Другим
примером являются египтяне. Египет находится примерно на той
же широте, что и Джарид. Египтяне известны своей жизнерадост-
ностью, лёгкостью в поведении и безразличием к будущему. Они
не хранят запасы продовольствия, ни на месяц, ни на год, а поку-
пают большую часть на рынке. Напротив, жители Феса в Магрибе,
который находится в глубин е материка и окружён холодными
холмами, выглядят грустными и унылыми и слишком обеспоко-
ены будущим. Хотя человек в Фесе может иметь достаточно запа-
сов зерна, чтобы продержаться годами, он всё равно идёт на рынок
рано утром, чтобы купить еду на день, потому что боится расходо-
вать свои запасы.
Если обратить внимание на подобные вещи в различных зонах и
странах, становится очевидным, как изменчивое качество климата
влияет на характер жителей.
Аль-Масуди пытался исследовать причины лёгкомысленности,
возбудимости и эмоциональности у жителей южных зон и попы-
тался объяснить их. Однако он не продвинулся дальше, чем пере-
дать мнение Галена и Якуба ибн Исхака аль-Кинди, которые утвер-
ждали, что причина заключается в слабости их мозга, что приво-
дит к слабости интеллекта. Это утверждение неубедительно и не-
доказуемо.
Когда мы наблюдаем, как пища воздействует на организм, можно
не сомневаться, что и голод также оказывает своё влияние, так как
противоположности следуют одной и той же закономерности. Го-
лод влияет на тело, очищая его от избыточных вредных веществ и
смешанных жидкостей, которые разрушают тело и ум, так же как
пища влияет на изначальное существование тела.
Аллах знает лучше.

ПЯТОЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ
Различия в изобилии и скудости пищи в различных населённых
регионах и их влияние на человеческое тело и характер
Следует знать, что не во всех умеренных зонах изобилие пищи, и
не все их обитатели ведут комфортную жизнь. В некоторых местах
жители наслаждаются обилием зерновых, приправ, пшеницы и
фруктов, потому что почва там хорошо сбалансирована и благо-
приятна для растений, а цивилизация там процветает. А в других
местах земля усеяна камнями, и там не растёт ни семян, ни трав.
Там жители живут в тяжёлых условиях. Примерами таких людей
являются жители Хиджаза и Йемена или покрытые вуалью Син-
хаджа, которые живут в пустынях Магриба, на окраинах песчаных
пустошей между берберами и суданскими чернокожими людьми.
У всех них отсутствует зерно и приправы. Их питание состоит из
молока и мяса. Ещё одним примером являются арабы, которые
кочуют по пустыням. Они могут добывать зерно и приправы с гор,
но это возможно только в определённые времена и только под
надзором охраны, которая защищает те регионы. Всё, что они по-
лучают, ограничено, потому что у них мало денег. Они добывают
не больше, чем необходимо для выживания, а иногда и меньше, и
это никогда недостаточно для комфортной или изобильной
жизни. Чаще всего они ограничиваются молоком, которое явля-
ется для них хорошей заменой пшеницы.
Несмотря на это, жители пустынь, которые не имеют доступа к
зерну и приправам, оказываются более здоровыми в телесном от-
ношении и лучше по характеру, чем жители гор, у которых всё в
изобилии. Их цвет лица чище, их тела чище, их фигуры более со-
вершенны, их характер менее избыточен, а их разум острее в во-
просах знаний и восприятия. Этот факт подтверждается опытом.
Существует большая разница между арабами и берберами (с од-
ной стороны) и покрытыми вуалью (берберами) и жителями гор
(с другой стороны). Этот факт известен тем, кто изучал этот во-
прос.
Если говорить о причине этого, то можно предположить, что из-
быточное количество пищи и содержащаяся в ней влага создают
вредные вещества в теле, которые, в свою очередь, вызывают чрез-
мерное расширение тела, а также много гнилых, испорченных
жидкостей. Результатом становится бледное лицо и непривлека-
тельная фигура, потому что у человека слишком много плоти.

Когда влага с её вредными испарениями поднимается к мозгу, ум
и способность мыслить притупляются. Результатом становятся
глупость, небрежность и общая распущенность.
Этот феномен можно проиллюстрировать, сравнивая животных,
обитающих в пустынях и бесплодных местах, таких как газели, ди-
кие коровы, страусы, жирафы, дикие ослы и буйволы, с их анало-
гами среди животных, которые живут в горных, прибрежных рав-
нинах и плодородных пастбищах. Между ними существует боль-
шая разница в отношении блеска их шерсти, формы тела, про-
порций конечностей и остроты восприятия. Газель является ана-
логом козы, а жираф — верблюда; дикие ослы и буйволы иден-
тичны домашним ослам и крупному рогатому скоту. Тем не ме-
нее, между ними всё же остаются значительные различия. Един-
ственная причина этого — то, что обилие пищи в горах создаёт
вредные избыточные вещества и испорченные соки в телах домаш-
них животных, и их влияние становится очевидным. Напротив, го-
лод может значительно улучшить телосложение и форму живот-
ных пустынь.
Те же самые наблюдения применимы и к людям. Мы обнаружи-
ваем, что обитатели плодородных зон, где продукция сельского
хозяйства, животноводства, а также приправы и фрукты в изоби-
лии, как правило, описываются как умственно медлительные и те-
лесно грубые. Это касается, например, тех берберов, у которых
много приправ и пшеницы, по сравнению с теми, кто ведёт скром-
ный образ жизни и довольствуется ячменём или дуррой, такими
как масмуда-берберы или жители Ас-Суса и Гумара. Последние
интеллектуально и физически превосходят первых.
Это также относится к жителям Магриба, у которых в изобилии
приправы и тонкая пшеница, по сравнению с жителями Испании,
в стране которых практически отсутствует масло, а основным про-
дуктом является дурра. Испанцы, как известно, обладают остро-
той интеллекта, подвижностью тела и восприимчивостью к обуче-
нию, не имеющей себе равных. То же самое можно сказать о жи-
телях сельских районов Магриба по сравнению с жителями город-
ских поселений. Обе группы используют приправы и живут в
изобилии, но горожане используют их только после приготовле-
ния и смешивания. Они теряют свою тяжесть и становятся менее
питательными. Основными продуктами питания являются мясо
овец и кур. Масло не используется из-за его безвкусности. Следо-
вательно, в их пище мало влаги, и она приносит в их тела лишь
незначительное количество вредных избыточных веществ.

Жители пустынь, привыкшие к голоду, обнаруживаются свобод-
ными от каких-либо избыточных веществ в своих телах — ни тон-
ких, ни густых. Известно, что влияние изобилия на тело проявля-
ется даже в вопросах религии и поклонения. Скромные обитатели
пустыни и те из обитателей городов, которые привыкли к голоду
и воздержанию от удовольствий, обнаруживаются более религи-
озными и более готовыми к божественному поклонению, чем
люди, живущие в роскоши и изобилии. В самом деле, можно за-
метить, что в городах мало религиозных людей, так как их боль-
шинство — это люди упрямые и беспечные, что связано с употреб-
лением большого количества мяса, приправ и тонкой пшеницы.
Существование благочестивых людей и аскетов, таким образом,
ограничено пустыней, обитатели которой питаются скромно.
Точно так же состояние обитателей одного города можно наблю-
дать в зависимости от распределения роскоши и изобилия в нём.
Можно также отметить, что те люди, которые, будь то обитатели
пустынь или городов, живут в изобилии и имеют все возможные
хорошие продукты питания, умирают быстрее, чем другие, когда
на них обрушивается засуха или голод. Так, например, с бербе-
рами Магриба и обитателями города Феса, а также, как мы слы-
шим, Каира. Но это не относится к арабам, живущим в пустынях,
или к обитателям регионов, где растёт финиковая пальма и основ-
ным продуктом питания являются финики, или к нынешним жи-
телям Ифрикии, у которых основным продуктом является ячмень
и оливковое масло, или к жителям Испании, у которых дурра и
оливковое масло составляют основу рациона.
Когда засуха или голод поражают их, это не убивает их в той же
мере, что и представителей другой группы людей, и лишь немно-
гие, если вообще кто-либо, умирают от голода. Причиной этого
является то, что желудки тех, кто имеет всё в изобилии и привык
к приправам и особенно к маслу, получают влагу сверх своей ба-
зовой конституционной влаги, и избыточная влага, к которой они
привыкли, со временем становится чрезмерной. Затем, когда при-
вычки в еде нарушаются из-за нехватки пищи, отсутствия приправ
и использования грубой пищи, к которой они не привыкли, желу-
док, являющийся очень слабой частью тела, быстро пересыхает и
сжимается. Болезни и внезапная смерть становятся последстви-
ями для тех, чей желудок находится в таком состоянии.
Те, кто умирает в голоде, являются жертвами своего прежнего
привычного состояния насыщения, а не того голода, который
впервые поражает их. У тех, кто привык к жажде и не употребляет

приправ и масла, базовая влага, которая полезна для всех нату-
ральных продуктов питания, всегда остаётся в пределах нормы и
не увеличивается. Таким образом, их желудки не страдают от су-
хости или чрезмерности, возникающих в результате изменения
питания. Как правило, они избегают той участи, которая ждёт
других из-за изобилия их пищи и большого количества приправ
в ней.
Основное, что нужно знать, это то, что продукты питания, упо-
треблять их или нет — вопрос привычки. Тот, кто привык к опре-
делённому типу пищи, которая ему подходит, к ней привыкает.
Ему трудно отказаться от неё или что-либо изменить, при усло-
вии, что (эта пища) не является чем-то, не выполняющим цель пи-
тания, таким как яд, или алкалоиды, или что-либо чрезмерно не-
сдержанное. Всё, что может быть использовано в качестве пищи и
подходит, может быть принято в привычный рацион. Если чело-
век привыкает к молоку и овощам вместо пшеницы, молоко и
овощи становятся его привычной пищей, и он больше не нужда-
ется в пшенице или зерне.
То же относится к тем, кто привыкает терпеть голод и обходиться
без пищи. Такие случаи упоминаются у обученных (аскетов). Мы
слышим удивительные вещи о людях такого рода. Те, кто не знает
об этом, едва ли верят в это. Объяснение заключается в привычке.
Как только душа привыкает к чему-то, это становится частью её
природы, поскольку душа способна принимать многие окраски.
Если благодаря постепенному обучению душа привыкает к го-
лоду, (голод) становится естественной привычкой души.
Утверждение врачей, что голод вызывает смерть, неверно, за ис-
ключением случаев, когда человек внезапно подвергается голоду и
полностью лишается пищи. Тогда желудок изолируется и полу-
чает заболевание, которое может стать смертельным. Когда же ко-
личество пищи постепенно уменьшается через постепенное обу-
чение, смертельной опасности нет. Последователи суфизма прак-
тикуют (такое постепенное воздержание). Постепенность также
необходима, когда человек отказывается от обучения. Если чело-
век внезапно вернётся к своему первоначальному рациону, он мо-
жет умереть. Поэтому он должен прекратить обучение так же, как
начал его, то есть постепенно.
Мы лично видели человека, который не принимал пищи в течение
сорока или более дней подряд. Наши шейхи присутствовали при
дворе султана Абу-ль -Хасана, когда к нему привели двух женщин
из Альхесираса и Ронды, которые годами воздерживались от

любой пищи. Их история стала известна. Их обследовали, и это
подтвердилось. Женщины продолжали жить таким образом до
самой смерти. Мы знали много людей, которые ограничивали
себя козьим молоком. Они пили его прямо из вымени иногда
днём, иногда утром. Это была их единственная пища в течение
пятнадцати лет.
Следует знать, что каждый, кто способен терпеть голод или есть
совсем мало, физически будет более здоров, если он остаётся го-
лодным, чем если он ест слишком много. Голод оказывает благо-
приятное влияние на здоровье и благополучие тела и разума, как
мы уже отметили. Это можно проиллюстрировать разницей в
влиянии различных видов пищи на тело. Мы наблюдаем, что те
люди, которые питаются мясом крупных животных, обладают
сильным и выносливым телосложением. Сравнение обитателей
пустыни и тех, кто живёт в оседлых районах, это подтверждает. То
же самое относится к тем, кто питается молоком и мясом верблю-
дов. Это влияет на их характер, делая их терпеливыми, упорными
и способными переносить трудности, как это бывает у верблюдов.
Их желудки также становятся крепкими и выносливыми, как у
верблюдов. Они не страдают от слабости или недугов, которыми
страдают другие.
Они могут принимать сильные (алкалоидные) слабительные сред-
ства, такие как колоцинт, ядовитый морковник и молочай, без ка-
кого-либо вреда для себя. Но если обитатели оседлых районов, чьи
желудки стали деликатными из-за мягкого рациона, примут их,
они мгновенно умрут, так как эти слабительные средства имеют
ядовитые свойства.
Признаком влияния пищи на тело является факт, отмеченный аг-
рарными учёными и подтверждённый опытом: если яйца кур, ко-
торых кормили зерном, сваренным в верблюжьем навозе, поме-
щают для высиживания, вылупившиеся цыплята вырастают чрез-
вычайно крупными. Не требуется даже готовить зерно для их
кормления; достаточно просто смазать яйца верблюжьим наво-
зом, и вылупившиеся цыплята достигают огромных размеров. По-
добных примеров множество.
Когда мы наблюдаем различные способы влияния пищи на тело,
мы не можем сомневаться в том, что и голод оказывает воздей-
ствие на организм, поскольку противоположности следуют одной
и той же схеме. Голод влияет на тело тем, что избавляет его от
вредных излишков и смешанных жидкостей, разрушающих тело

и разум, так же как пища влияет на первоначальное формирова-
ние тела.
Аллаху известно всё.
ШЕСТОЕ ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ:
О различных типах людей, обладающих сверхчувственным вос-
приятием, которое может быть дано либо по природной предрас-
положенности, либо через упражнения, с предварительным об-
суждением вдохновения и видений во сне
Следует знать, что Аллах избрал некоторых людей, почтил их, об-
ращаясь к ним. Он создал их, чтобы они могли познать Его. Он
сделал их связующими звеньями между Собой и Своими рабами.
Эти люди должны донести до других то, что полезно, и побудить
их позволить себе быть правильно наставленными. Их задача —
спасти своих ближних от огня ада и указать им путь спасения.
Знания, которые Аллах дал им, и чудеса, проявленные через их
слова, указывают на то, что существуют вещи за пределами чело-
веческого понимания, которые можно узнать только через Аллаха
и через таких избранных людей. Эти люди сами ничего не могут
знать, если Аллах не научит их.
Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم сказал: «Воистину, я знаю только то, чему
научил меня Аллах». Следует знать, что информация, которую
они передают, по сути и обязательно является истиной, как станет
ясно, когда объясняется природа пророчества.
Признаком таких людей является то, что, находясь в состоянии
вдохновения, они кажутся отстраненными от окружающих. Это
сопровождается чувством удушья, которое выглядит как обморок
или потеря сознания, но на самом деле это не так. На самом деле
это погружение в духовное царство, результат восприятия, кото-
рое для них естественно, но совершенно чуждо обычным воспри-
ятиям людей.
Эти необычные восприятия затем переводятся на уровень челове-
ческих ощущений в форме речи, которую человек, получающий
откровение, слышит и понимает. Иногда это принимает форму
некоего существа, доставляющего божественное послание. Когда
это состояние покидает его, он сохраняет содержание откровения.

Когда у Пророка صلى الله عليه وسلم спросили о природе откровения, он ответил:
«Иногда оно приходит ко мн е, как звон колокола. Это воздей-
ствует на меня больше всего. Когда оно оставляет меня, я сохраняю
то, что было сказано. В другие времена ангел предстает передо
мной в облике человека. Он говорит со мной, и я усваиваю то, что
он говорит».
Во время этого процесса вдохновенный человек проявляет явные
признаки напряжения и удушья. Аиша (да будет доволен ею Ал-
лах) сказала: «Откровение приходило к нему в очень холодные
дни. Тем не менее, когда оно уходило, пот проступал на его лбу».
Всевышний Аллах сказал в Коране: «Мы возложим на тебя тяжкое
слово». [Аль-Муззаммиль: 5]
Поскольку получение откровений приводит к таким состояниям,
идолопоклонники обвиняли пророков в одержимости. Внешний
вид тех, кто переживал подобные состояния, вводил их в заблуж-
дение.
Еще одним признаком, по которому можно узнать вдохновленных
людей, является то, что даже до получения откровений они про-
являют добродетельное поведение, чуждые порочным или грехов-
ным действиям. Это и есть то, что подразумевается под «непогре-
шимостью». Они, как будто по своей природе, избегают низких
поступков и действий, противоречащих их сущности, и отталки-
ваются от всего, что противоречит истине.
Еще одним признаком является стремление таких людей распро-
странять религию и божественное поклонение через молитву, ми-
лостыню и целомудрие. Хадиджа, как и Абу Бакр, использовали
это поведение как доказательство истинности Пророка صلى الله عليه وسلم. Им не
требовалось других доказательств его миссии, кроме его поступ-
ков и характера.
Рассказывается, что когда Ираклий получил письмо Пророка صلى الله عليه وسلم с
призывом принять ислам, он вызвал к себе курайшитов, которые
находились в его стране, среди которых был Абу Суфьян, и задал
им вопросы о Мухаммаде صلى الله عليه وسلم. Один из вопросов касался того, к чему
он призывал. Ответ Абу Суфьяна был: «Молитва, раздача мило-
стыни, благотворительность и целомудрие». Подобные ответы да-
вались и на другие вопросы Ираклия. После этого Ираклий ска-
зал: «Если все так, как вы говорите, то он пророк, и он завладеет
этой землей, на которой я стою».

«Целомудрие», на которое ссылался Ираклий, относилось к непо-
грешимости. Стоит отметить, что Ираклий считал непогреши-
мость и проповедь религии доказательствами истинности проро-
ческой миссии и не требовал чуда. Этот рассказ, следовательно, яв-
ляется доказательством того, что эти качества относятся к призна-
кам пророчества.
Еще одним признаком является престиж , который вдохновлен-
ные люди имеют среди своего народа. (Говорится,) что Абу
Суфьян ответил на вопрос Ираклия о положении Пророка Му-
хаммада صلى الله عليه وسلم среди курайшитов, сказав, что он обладает уважением.
На это Ираклий сказал: «Когда посланники отправляются, они
имеют престиж среди своего народа». Это означает, что такие
люди обладают единством и влиянием, которое защищает их от
вреда со стороны неверующих, пока они не донесут послания сво-
его Господа и не достигнут совершенной степени в своей религии
и религиозной организации, задуманной для них Богом.
Еще одним признаком является то, что они совершают чудеса,
свидетельствующие об их истинности. «Чудеса» — это действия,
которые невозможно совершить другим людям. Поэтому они
называются «знамениями». Они находятся за пределами челове-
ческих возможностей, поскольку совершаются сверхъестествен-
ной силой.
Существуют разногласия по поводу того, как чудеса происходят, а
также о том, как они подтверждают истинность пророков. Неко-
торые богословы, такие как калямиты, утверждают, что чудеса
происходят силой Божьей, а не через действие пророка. Муʿтази-
литы, в свою очередь, считают, что действия человека исходят от
него самого.
Тем не менее чудеса не принадлежат к разряду действий, которые
выполняются обычными людьми. Согласно всем школам мысли,
место пророка в совершении чудес ограничивается «предвари-
тельным вызовом», который он предлагает с божественного поз-
воления. Это значит, что пророк использует чудеса как доказа-
тельство истинности своих утверждений.
Таким образом, они заменяют собой явное утверждение от Ал-
лаха о том, что данный пророк является истинным, и они пред-
ставляют собой ясное доказательство истины.

Чудо представляет собой сочетание удивительного явления и вы-
зова на его опровержение. Поэтому последнее (вызов) составляет
часть чуда.
С точки зрения тех, кто признаёт существование актов божествен-
ной милости, если вызов на опровержение возникает в связи с
ними, и если это является доказательством их правдивости, то это
доказательство только святости, что отличается от пророчества.
Именно поэтому шейх Абу Исхак и другие не признавали явление
чудес как актов божественной милости. Они хотели избежать пу-
таницы между вызовом, связанным с праведником, и пророче-
ским вызовом. Однако, как мы только что показали, существует
разница между этими двумя. Вызов праведника связан с другими
вещами, нежели пророческий вызов. Нет сомнений, что доклад
шейха Абу Исхака не является однозначным и часто приводит к
отрицанию того, что чудеса пророков могли быть совершены свя-
тыми, на основании того, что каждая из двух групп имеет свои соб-
ственные виды чудес.
Нелепо верить в то, что чудеса могут быть произведены обманщи-
ком. Согласно аш'аритам, это нелепо, потому что основная часть
чуда определяется как «подтверждение правдивости и правиль-
ного руководства». Если бы чудо возникло при противоположных
условиях, доказательства стали бы сомнением, руководство — за -
блуждением, и, могу добавить, подтверждением лжи, а не истины.
Реальности превратились бы в абсурды, а основные качества — пе-
ревернулись бы с ног на голову. Что-то подобное невозможно, и
само возникновение такого явления также невозможно.
Философы считают, что чудеса являются действиями пророка,
хотя они не находятся в пределах его собственной власти. Это мне-
ние основано на их доктрине о сущностной и необходимой при-
чинности и о событиях, развивающихся одно из другого в соответ-
ствии с условиями и причинами, которые (всегда) возникают за-
ново и, в конечном счёте, восходят к Сущему по своей сути, кото-
рый действует сам по себе, а не по выбору. По их мнению, проро-
ческая душа обладает особыми сущностными качествами, кото-
рые создают чудеса с помощью силы (Сущего по своей сути) и
подчинения ему элементов для целей творения. По их мнению,
роль пророка (в этом процессе) заключается в том, что через те
качества, которые Аллах вложил в него, он по своей природе спо-
собен действовать среди всех сотворённых вещей, каждый раз, ко-
гда он обращается к ним и сосредотачивается на них.

Они считают, что чудеса создаются самим пророком, независимо
от того, существует ли предварительный вызов или нет. Эти чудеса
являются доказательством правдивости пророка, поскольку они
показывают, что он активен среди сотворённых вещей, а такая ак-
тивность представляет собой особое качество пророческой души,
а не потому, что они занимают место ясного подтверждения его
правдивости. Таким образом, по их мнению, чудеса не являются
окончательным доказательством (истинности пророка), как это
считают мутакаллимы. Для них «предварительное знание» не яв-
ляется частью чуда. Оно не выделяется как то, что отличает (чу-
деса) от актов божественной милости. Они утверждают, что (чу-
деса) отличаются от магии тем, что пророк по своей природе
предрасположен к добрым делам и имеет отвращение к дурным
поступкам. Поэтому он не может совершать зло через чудеса, ко-
торые он создаёт. Противоположное имеет место в случае с магом:
все его действия дурные и совершаются с дурными намерениями.
Кроме того, (чудеса) отличаются от актов божественной милости
тем, что чудеса пророка носят необычный характер, например,
вознесение на небеса, прохождение через твёрдые тела, воскреше-
ние мёртвых, общение с ангелами и полёты по воздуху. Чудеса
святого, с другой стороны, имеют более низкий порядок, напри-
мер, создание чего-то большого из малого, предсказания о буду-
щих событиях и другие подобные вещи, уступающие по своей
силе действиям пророков. Пророк может создать чудеса, доступ-
ные святым, но святой не способен создать что-либо подобное чу-
десам пророков. Это было подтверждено суфиями в их писаниях
о мистическом пути и отчётах об их экстатическом опыте.
Теперь, когда это установлено, следует знать, что доказательство
Корана, который был ниспослан нашему Пророку صلى الله عليه وسلم, является ве-
личайшим, самым благородным и ясным чудом. Чудеса, как пра-
вило, создаются пророком отдельно от ниспосланного открове-
ния. Чудо выступает в качестве доказательства его правдивости.
Коран, с другой стороны, сам по себе является заявленным откро-
вением. Он сам по себе является удивительным чудом. Он явля-
ется своим собственным доказательством. Он не требует внешнего
подтверждения, как другие чудеса, связанные с откровением. Это
самое ясное доказательство, которое может быть, потому что оно
объединяет в себе и доказательство, и то, что должно быть дока-
зано. Это значение слов Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم: «Каждому про-
року были даны знамения, способные вселить уверенность в чело-
вечество. То, что было дано мне, — это откровение, которое было
ниспослано мне. Поэтому я надеюсь, что у меня будет самое боль-
шое количество последователей в День Воскресения». Он

ссылается на тот факт, что чудо, идентичное откровению (подтвер-
ждённое им), обладает такой ясностью и силой доказательства,
что будет признано истинным, благодаря своей ясности, наиболь-
шим числом людей.
Следовательно, многие считают Пророка правдивым и верят. Они
— это «последователи», нация ислама.
Всё это указывает на то, что Коран является единственным среди
божественных книг, который наш Пророк صلى الله عليه وسلم получил непосред-
ственно в тех словах и выражениях, в которых он представлен. В
этом отношении он отличается от Торы, Евангелия и других
небесных книг. Пророки получали их в форме идей в состоянии
откровения. После возвращения в человеческое состояние они вы-
ражали эти идеи своими собственными обычными словами. По-
этому эти книги не обладают качеством «неподражаемости».
Неподражаемость ограничивается Кораном. Остальные пророки
получали свои книги так же, как наш Пророк صلى الله عليه وسلم получал идеи, ко-
торые он приписывал Богу, как это описано во многих преданиях.
Тот факт, что он получил Коран напрямую, в его буквальной
форме, подтверждается следующими словами Пророка Мухам-
мада صلى الله عليه وسلم, переданными от его Господа: «Не двигай своим языком
слишком быстро, чтобы заучить это откровение. Мы сами позабо-
тимся о его сборе и чтении».
Многие аяты Корана свидетельствуют о том, что Аллах непосред-
ственно и буквально ниспослал Коран, каждая сура которого
неподражаема. Наш Пророк صلى الله عليه وسلم не явил большего чуда, чем Коран,
а также тот факт, что он объединил арабов в своей миссии. «Если
бы ты израсходовал все сокровища земли, ты бы не смог объеди-
нить их. Но Аллах объединил их».
Это следует знать и размышлять над этим. Тогда это будет при-
знано верным, как я уже заявил. Следует также учесть доказатель-
ства превосходства Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم над другими проро-
ками и его возвышенной позиции.
Теперь мы объясним истинное значение пророчества, как это ин-
терпретируют многие выдающиеся учёные. Затем мы затронем
истинное значение гадания, видений во сне, предсказаний и дру-
гих сверхъестественных способов восприятия. Мы говорим:
Истинное значение пророчества

Этот мир со всеми сотворёнными вещами имеет определённый
порядок и прочную структуру. Он демонстрирует связь между
причинами и следствиями, сочетание одних частей творения с
другими и превращение одних сущностей в другие в удивитель-
ной и бесконечной последовательности. Начиная с физического
мира и чувственного восприятия, а затем переходя к миру види-
мых элементов, можно заметить, как эти элементы постепенно и
непрерывно располагаются в восходящем порядке: от земли к
воде, к воздуху и к огню. Каждый из этих элементов подготовлен
к превращению в следующий, более высокий или низкий, эле-
мент, и иногда действительно превращается. Более высокий эле-
мент всегда более утончённый, чем предыдущий. В конечном
итоге достигается мир сфер. Они утончённее всего остального.
Они расположены слоями, которые взаимосвязаны, в форме, ко-
торую органы чувств могут воспринимать только через существо-
вание движения. Эти движения предоставляют некоторым людям
знание о размерах и положениях сфер, а также о существовании
сущностей за их пределами, влияние которых заметно через дви-
жения сфер.
Далее следует обратить внимание на мир творения. Он начина-
ется с минералов и прогрессирует, в изобретательной и постепен-
ной манере, к растениям и животным. Последняя стадия минера-
лов связана с первой стадией растений, таких как травы и растения
без семян. Последняя стадия растений, таких как пальмы и вино-
градные лозы, связана с первой стадией животных, таких как
улитки и моллюски, которые обладают только способностью ося-
зания. Термин «связь» в отношении этих сотворённых вещей озна-
чает, что последняя стадия каждой группы полностью готова стать
первой стадией следующей группы.
Мир животных затем расширяется, виды становятся многочислен-
ными, и, в постепенном процессе творения, он наконец приводит
к человеку, который способен мыслить и размышлять. Более вы-
сокая стадия человека достигается из мира обезьян, которые обла-
дают как сообразительностью, так и восприятием, но которые ещё
не достигли стадии настоящего размышления и мышления. На
этом этапе мы подходим к первой стадии человека. Это предел
наших физических наблюдений.
Теперь в различных мирах мы видим множество влияний. В мире
чувственного восприятия есть определённые влияния движений
сфер и элементов. В мире творения существуют влияния движе-
ний роста и восприятия. Всё это является доказательством того,
что существует нечто, что оказывает влияние и отличается от

физических субстанций. Это нечто духовное. Оно связано с сотво-
рёнными вещами, потому что различные миры должны быть вза-
имосвязаны в своём существовании. Это духовное нечто — душа,
которая обладает восприятием и вызывает движение. Над душой
должно существовать нечто, что придаёт душе силу восприятия и
движения и также связано с ней. Его сущность должна быть чи-
стым восприятием и абсолютным разумом. Это мир ангелов. Та-
ким образом, душа должна быть готова обменять человечность на
ангелоподобие, чтобы действительно стать частью ангельского
вида в определённые моменты, мгновенно. Это происходит после
того, как духовная сущность души становится совершенно совер-
шенной, как мы упомянем позже.
Душа связана со следующей за ней ступенью, как и все порядки
сущего, как мы уже упоминали. Она связана как вверх, так и вниз.
Вниз она связана с телом, приобретая таким образом чувственные
восприятия, через которые она подготавливается к актуальному
разумению. Вверх она связана со ступенью ангелов. Там она при-
обретает знание и сверхъестественные восприятия, поскольку зна-
ние вещей, которые появляются, вневременно существует в ра-
зуме ангелов. Это является следствием прекрасно устроенного по-
рядка существования, упомянутого выше, который требует, чтобы
сущности и силы (мира существования) были связаны друг с дру-
гом.
Человеческая душа невидима, но её влияние проявляется в теле,
как если бы все его части, вместе или по отдельности, были орга-
нами души и её сил. Силы действия включают прикосновение ру-
кой, ходьбу ногой, речь языком и общее комбинированное движе-
ние с телом.
Силы чувственного восприятия упорядочены и восходят к высшей
силе, то есть к силе мышления, для которой существует термин
«рациональная сила». Таким образом, силы внешнего чувствен-
ного восприятия, с органами зрения, слуха и всеми другими (ор-
ганами), ведут к внутреннему восприятию.
Первая (внутренняя сила) — это «общий смысл», то есть сила, ко-
торая одновременно воспринимает все объекты чувственного вос-
приятия, независимо от того, относятся ли они к слуху, зрению,
осязанию или чему-либо ещё. В этом отношении она отличается
от силы внешнего чувственного восприятия, так как объекты чув-
ственного восприятия не скапливаются все одновременно на
внешнем чувственном восприятии.

Общий смысл передаёт восприятия воображению, которое явля-
ется силой, формирующей в душе образ объекта чувственного вос-
приятия, абстрагированного от всех внешних материй. Органом
для деятельности этих двух сил (общего смысла и воображения)
является первая полость мозга. Передняя часть этой полости
предназначена для общего смысла, а задняя — для воображения.
Воображение ведёт к оценочной способности и способности па-
мяти. Оценочная способность используется для восприятия идей,
связанных с индивидуальностями, такими как враждебность
Зайда, дружба Амра, сострадание отца или свирепость волка.
Способность памяти служит хранилищем для всех объектов вос-
приятия, независимо от того, воображаемы они или нет. Она по-
добна складу, который сохраняет их до того времени, когда они
потребуются. Органом для деятельности этих двух способностей
является задняя полость мозга. Передняя часть этой полости
предназначена для оценочной способности, а задняя — для спо-
собности памяти.
Все эти силы затем ведут к силе мышления. Её органом является
средняя полость мозга. Это сила, которая запускает процесс раз-
мышления и ведёт к разумению. Душа постоянно движется бла-
годаря этой силе, в результате её врождённого стремления к мыш-
лению. Она хочет освободиться от захвата низших человеческих
сил и подготовленности человека. Она стремится к активному ра-
зумению, уподобляясь высшей духовной группе (ангельской), и
хочет войти в первый порядок духовного, воспринимая его без по-
мощи телесных органов.
Таким образом, душа постоянно движется в этом направлении.
Она меняет всю свою человечность и человеческую духовность на
ангелоподобие высшего уровня, без помощи каких-либо приоб-
ретённых способностей, а лишь благодаря своей изначальной
природной предрасположенности, вложенной в неё Богом.
Человеческие души делятся на три вида. Первый вид по своей
природе слишком слаб, чтобы достичь духовного восприятия. По-
этому он довольствуется тем, чтобы двигаться вниз, к восприятиям
чувств и воображения, и к формированию идей с помощью па-
мяти и оценочной способности, в соответствии с ограниченными
правилами и особым порядком. Таким образом люди приобре-
тают восприимчивое и апперцептивное знание, которое является
продуктом мышления в теле. Всё это (результат силы) воображе-
ния и ограничено в своём объёме, так как оно может достичь лишь
первичных (интеллигибилий), но не может идти дальше. Более

того, если они искажены, всё, что за ними, также становится иска-
жённым. Это, как правило, предел человеческого телесного вос-
приятия. Это цель восприятия учёных. На этом основывается их
твёрдая уверенность.
Второй вид души, благодаря мышлению, движется в направлении
духовного разумения и (типа) восприятия, которое не нуждается
в органах тела, благодаря врождённой подготовленности к этому.
Восприятия этого вида души выходят за пределы первичных (ин-
теллигибилий), к которым ограничено первичное человеческое
восприятие, и охватывают область внутренних наблюдений, кото-
рые полностью интуитивны. Они не имеют границ ни в своём
начале, ни в своём конце. Это восприятия святых, людей мистиче-
ского познания и божественного знания. Блаженные получают их
после смерти, в Чистилище.
Третий вид по своей природе предназначен полностью оставить
как телесную, так и духовную человеческую сущность ради анге-
лоподобия высшего уровня, так чтобы он действительно мог стать
ангелом в мгновение ока, увидеть высшую группу на их уровне и
услышать сущностную речь и божественное послание в этот мо-
мент. (Люди, обладающие таким видом души) — пророки.
Аллах вложил и сформировал в них природную способность
оставлять человеческую сущность в этот момент, который явля-
ется состоянием откровения. Аллах освободил их от препятствий
и ограничений тела, которыми они были обременены как люди.
Он сделал это через ‘исму (непогрешимость) и прямодушие, ко-
торые Он вложил в них и которые дали им это особое мировоз-
зрение, а также через стремление к божественному поклонению,
которое Он сосредоточил в них и которое со всех сторон сходится
к этой цели. Таким образом, они движутся к ангелическому состо-
янию, оставляя человечность по своей воле, благодаря своей при-
родной сущности, а не с помощью какой-либо приобретён ной
способности или искусства.
Пророки движутся в этом направлении, отбрасывая свою человеч-
ность, и, оказавшись среди высшей группы (ангелов), узнают всё,
что возможно там узнать. Затем они приносят то, что узнали, об-
ратно на уровень человеческого восприятия, так как это един-
ственный способ передать эти знания людям. Иногда это может
проявляться в форме звука, который слышит пророк. Это похоже
на неразборчивые слова, из которых он извлекает переданную ему
идею. Как только звук прекращается, он сохраняет и понимает
(идею). В других случаях ангел, передающий (послание) пророку,

появляется перед ним в облике человека, который с ним разгова-
ривает, и пророк понимает сказанное. Усвоение послания от ан-
гела, возвращение к уровню человеческого восприятия и осозна-
ние переданного ему сообщения — всё это кажется происходя-
щим в одно мгновение, или, точнее, в долю секунды. Это не зани-
мает времени, всё происходит одновременно.
Необходимо знать, что, в общем, состояние откровения связано с
трудностями и болью. Откровение означает оставление своей че-
ловечности, чтобы достичь ангельских восприятий и услышать
речь души. Это вызывает боль, так как означает, что сущность
оставляет саму себя и переходит на высший уровень. Это то самое
чувство удушья, о котором упоминал Пророк Мухаммад в связи с
началом откровения, сказав: «И он (Джибриль) душил меня, пока
это не стало мне невыносимым; затем он отпустил меня. Затем он
сказал: "Читай", и я ответил: "Я не могу читать"». Он сделал это во
второй и третий раз, как гласит предание.
Постепенное привыкание к процессу откровения приносит неко-
торое облегчение. Именно поэтому ранние аяты, суры и стихи Ко-
рана, открытые Мухаммаду в Мекке, короче, чем те, что были от-
крыты ему в Медине. Это может служить критерием для различе-
ния мекканских сур и стихов от мединских. А Аллах ведёт к ис-
тине. Это суть пророчества.
Гадание
Гадание (кахана) также является одной из особенных качеств чело-
веческой души. Это объясняется следующим образом.
В предыдущем обсуждении мы заявили, что человеческая душа
готова обменять свою человечность на духовность, лежащую
выше. Люди имеют предчувствие этого (обмена) в пророках, кото-
рые по своей природе способны этого достичь. Установлено, что
им не нужны приобретённые качества, а также они не зависят от
какой-либо помощи восприятия, понятий, телесной активности,
будь то речь, движение или что-либо иное. Это естественный пе-
реход от человечности к ангельской сущности за долю секунды.
Если это так, и такая готовность существует в человеческой при-
роде, логическая классификация требует, чтобы существовал и
другой вид людей, уступающий первому, так как всё, что имеет
совершенную противоположность, должно быть ниже этой про-
тивоположности.

Независимость от любой помощи в (достижении контакта со
сверхъестественным) противоположна зависимости от помощи
при этом. Это две совершенно разные вещи.
Классификация мира существования требует, чтобы существовал
вид людей, которые по своей природе предрасположены к про-
цессу мышления, осуществляемому добровольно под влиянием
их рациональной силы, когда эта сила имеет желание к этому. (Но
рациональная сила) по своей природе не способна к (сверхъесте-
ственному восприятию). Таким образом, когда её слабость мешает
ей (контактировать со сверхъестественным), ей естественно вовле-
каться в частности, будь то чувственное восприятие или воображе-
ние, такие как прозрачные тела, кости животных, речь в рифмо-
ванной прозе или какие-либо птицы или животные, которые мо-
гут представиться.
Человек, чья рациональная сила вовлечена в это, пытается удер-
жать такие чувственные или воображаемые восприятия, так как он
зависит от их помощи для достижения желаемого сверхъесте-
ственного восприятия. Они оказывают ему своего рода помощь.
Сила, которая в (таких людях) составляет отправную точку сверхъ-
естественного восприятия, — это гадание. Души таких людей по
природе уступают и неспособны достичь совершенства. Поэтому
они лучше воспринимают частное, чем универсальное. Они вовле-
каются в первое и пренебрегают вторым.
Сила воображения наиболее сильно развита у таких людей, так
как она является органом для частных вещей. (Частное) полностью
наполняет (силу воображения), как в состоянии сна, так и в бодр-
ствующем состоянии. Оно всегда готово и присутствует в ней.
Сила воображения обращает (частное) к вниманию (таких людей)
и служит зеркалом, в котором они постоянно это видят.
Гадатель не способен достичь совершенства в своём восприятии
интеллигибилий, так как откровение, которое он получает, вдох-
новлено демонами. Высшее состояние, которого этот тип людей
может достичь, — это игнорирование чувств с помощью рифмо-
ванной прозы и использования слов одинаковой структуры в
конце последовательных строк, благодаря чему они достигают
несовершенного контакта описанного рода. Из-за этого движения
и сопровождающей его чуждой поддержки их сердце получает
вдохновение выражать себя словами.

Гадатель таким образом часто говорит правду и соглашается с ре-
альностью. Однако нередко то, что он говорит, — это ложь, так как
он восполняет свою недостаточность чем-то чуждым, отличным от
и несовместимым с его сущностью восприятия. Таким образом,
правда и ложь смешиваются в нём, и ему нельзя доверять. Он ча-
сто прибегает к догадкам и гипотезам, так как в своём самообмане
он хочет обладать сверхъестественным восприятием и готов обма-
нывать тех, кто обращается к нему за информацией.
Мужчины, использующие подобную рифмованную прозу, назы-
ваются гадателями. Они занимают высшее положение среди сво-
его рода. Пророчество же представляет собой прямой и независи-
мый контакт сущности пророка с (ангелами). Из-за своей слабости
гадатели зависят от помощи чуждых понятий. Эти понятия про-
никают в их восприятие и смешиваются с тем восприятием, к ко-
торому они стремятся. Таким образом, они становятся запутан-
ными из-за этих смешений. Именно поэтому ложь проникает в их
деятельность. Поэтому невозможно, чтобы их деятельность была
пророчеством.
Гадатели, являющиеся современниками пророка, осознают ис-
тинность пророка и значение его чуда, поскольку они получают
некоторое интуитивное переживание от пророчества, подобное
тому, которое каждый человек получает во сне. Интеллектуальное
осознание этой связи у гадателей сильнее, чем у спящего. То, что
мешает гадателям признать истинность пророка и заставляет их
отвергать его, — это их ложное стремление стать пророками са-
мим. Это приводит их к злонамеренному противодействию. Од-
нако, когда вера берет верх и они перестают стремиться стать про-
роками, они становятся самыми верными из верующих.
(Видения во сне)
Истинное видение во сне — это осознание рациональной душой в
её духовной сущности проблесков форм событий. Пока душа ду-
ховна, формы событий имеют в ней реальное существование, как
это происходит со всеми духовными сущностями. Душа стано-
вится духовной, освобождаясь от телесных материй и телесных
восприятий. Это происходит с душой (в форме) проблесков через
посредство сна, благодаря чему она получает знания о будущих
событиях, которых она желает, и возвращает себе восприятия, ко-
торые ей принадлежат. Когда этот процесс слабый и неясный,
душа применяет к нему аллегории и воображаемые образы,
чтобы получить (желаемое знание). Такие аллегории, в свою оче-
редь, требуют толкования. Когда же этот процесс силён, он

обходится без аллегорий. В таком случае толкование не требуется,
потому что процесс свободен от воображаемых образов.
Возникновение таких проблесков в душе обусловлено тем, что
душа потенциально является духовной сущностью, дополненной
телом и телесными восприятиями. Её сущность, таким образом, в
конечном итоге становится чистым интеллектом, а её существова-
ние становится совершенным в реальности. Теперь душа — это ду-
ховная сущность, обладающая восприятием без помощи каких-
либо телесных органов. Однако среди духовных сущностей она
принадлежит к более низкому виду, чем ангелы, которые зани-
мают высшую ступень и которые никогда не должны были допол-
нять свои сущности телесными восприятиями или чем-либо ещё.
Готовность (к духовности) приходит к (душе), пока она находится
в теле. Существует особый вид готовности, который присущ свя-
тым, и существует общий вид, характерный для всех людей. Это и
есть то, что означает «видение во сне».
В случае пророков эта готовность —готовность обменять человеч-
ность на чистую ангельскую сущность, которая является высшей
степенью духовности. Она выражается неоднократно во время от-
кровений. Она присутствует, когда (пророк) возвращается к
уровню телесных восприятий. Любое восприятие, которое он
имеет в этот момент, явно похоже на то, что происходит во сне,
хотя сон значительно уступает (откровению).
Из-за этого сходства Пророк Мухаммад определил видение во сне
как сорок шестую часть — или, согласно другим версиям, сорок
третью, или семидесятую часть — пророчества. Ни одна из этих
долей не предназначена для буквального понимания. Они при-
званы указать на огромную степень различия между различными
уровнями сверхъестественного восприятия. Это подтверждается
ссылкой на «семьдесят» в одной из версий. Число «семьдесят» ис-
пользуется арабами для выражения идеи большого количества.
Удалённая подготовленность к восприятию духовного мира при-
суща всем людям. Однако существует множество препятствий, ме-
шающих человеку превратить эту способность в реальность. Од-
ним из самых значительных препятствий являются внешние чув-
ства. Поэтому Аллах создал человека таким образом, чтобы завеса
чувств могла быть снята во сне, который является естественной
функцией человека. Когда эта завеса поднимается, душа стано-
вится готовой узнавать то, что она стремится познать в мире Ис-
тины. Иногда ей удаётся уловить проблеск того, что она ищет.

Причина, по которой завеса чувств снимается во сне, заключается
в следующем. Восприятие и действия рациональной души зависят
от телесного животного духа. Этот дух представляет собой тонкий
пар, сосредоточенный в левой полости сердца, как утверждается в
анатомических трудах Галена и других учёных. Он распространя-
ется с кровью по венам и артериям, обеспечивая чувственное вос-
приятие, движение и все другие телесные действия. Его самая тон-
кая часть поднимается к мозгу. Там он охлаждается за счёт холода
мозга и приводит в действие способности, находящиеся в поло-
стях мозга. Рациональная душа воспринимает и действует только
через этот парообразный дух. Она связана с ним в силу мудрости
творения, которая требует, чтобы ни одна грубая субстанция не
могла воздействовать на тонкую. Из всех телесных субстанций
только животный дух является тонким. Поэтому он восприимчив
к влиянию сущности, которая отличается от него лишь матери-
альностью, то есть рациональной души. Таким образом, через по-
средство (животного духа) влияние рациональной души достигает
тела.
Мы уже упоминали ранее, что восприятие рациональной души
бывает двух видов. Это внешнее восприятие через пять чувств и
внутреннее восприятие через способности мозга. Все эти воспри-
ятия отвлекают рациональную душу от восприятия, для которого
она по своей природе предназначена, — от восприятия сущностей
духовного мира, которые превосходят её.
Поскольку внешние чувства телесны, они подвержены слабости и
усталости в результате напряжения и утомления, а также духов-
ному истощению из-за чрезмерной активности. Поэтому Аллах
дал им желание отдыхать, чтобы после этого могло восстано-
виться совершенное восприятие. Это достигается тем, что живот-
ный дух отходит от всех внешних чувств и возвращается к внутрен-
ним чувствам. Этот процесс поддерживается холодом, который
окутывает тело ночью. Под воздействием ночного холода есте-
ственное тепло концентрируется в самых глубоких частях тела и
отходит от его внешней стороны к внутренней. Это направляет его
проводник, животный дух, внутрь тела. Именно поэтому, как пра-
вило, люди спят только ночью.
Дух, таким образом, отступает от внешних чувств и возвращается
к внутренним силам. Препятствия и отвлечения чувственного вос-
приятия ослабляют своё влияние на душу, и она возвращается к
формам, существующим в её памяти. Затем, через процесс син-
теза и анализа, (эти формы) преобразуются в воображаемые об-
разы. Большинство этих образов имеют обычный характер,

поскольку (душа) только недавно оторвалась от объектов чувствен-
ного восприятия. Теперь она передаёт их в общую чувствитель-
ность, которая объединяет все пять внешних чувств, чтобы воспри-
нять их подобно этим пяти чувствам. Однако часто душа обраща-
ется к своей духовной сущности совместно с внутренними силами.
Тогда она осуществляет духовное восприятие, для которого она
предназначена по своей природе. Она принимает некоторые
формы вещей, которые на тот момент становятся частью её сущ-
ности. Воображение схватывает эти воспринятые формы и изоб-
ражает их в привычных образах либо реалистически, либо алле-
горически. Аллегорически изображённые образы требуют толко-
вания. Синтетическая и аналитическая деятельность, которую
(душа) применяет к формам, находящимся в памяти, прежде чем
она воспринимает то, что может (из сверхъестественного), — это
то, что в Коране называется «путаные сны».
Явные видения во сне — от Аллаха. Аллегорические сны, требую-
щие толкования, — от ангелов. А «путаные сны» — от Сатаны, по-
тому что они полностью бесполезны, так как Сатана является ис-
точником бесполезности.
Таково истинное значение «видений во сне», их причина и то, как
они поощряются сном. Это особое качество человеческой души,
присущее всему человечеству. Никто не свободен от него. Каждый
человек не раз видел во сне нечто, что оказывалось правдой после
пробуждения. Он точно знает, что душа обязательно должна об-
ладать сверхъестественным восприятием во сне. Если это воз-
можно в царстве сна, это не невозможно и в других состояниях,
потому что воспринимающая сущность одна, и её качества всегда
присутствуют. А Аллах ведёт к истине.
(Слова для снов)
Примечание: Большая часть (упомянутого сверхъестественного
восприятия через видения во сне) происходит у людей непредна-
меренно и без их контроля. Душа сосредотачивается на чём-либо.
В результате, во сне она получает проблеск (сверхъестественного)
и видит эту вещь. Это не является результатом планирования.
В книге «Гайя» и других трудах магов упоминаются слова, которые
нужно произносить перед засыпанием, чтобы вызвать видение во
сне о том, чего желаешь. Эти слова называются «словами для
снов». В «Гайе» Масляма упоминает слово для снов, которое он
назвал «словом для сна совершенной природы». Оно состоит из
произнесения
перед
засыпанием,
после
достижения

освобождения внутренних чувств и устранения помех (для сверхъ-
естественного восприятия), следующих неарабских слов: тамагис
ба дан ясвадда вагдас навфана гадис. Затем человек должен озву-
чить то, чего он желает, и вещь, которую он просит, будет ему по-
казана во сне.
С помощью этих слов я сам имел замечательные видения во сне,
благодаря которым узнал о себе вещи, которые хотел знать. Од-
нако (существование таких слов для снов) не доказывает, что наме-
рение вызвать видение может его создать.
Слова для снов создают готовность души к видению. Если эта го-
товность сильна, (душа) с большей вероятностью получит то, к
чему она подготовлена. Человек может подготовиться к чему
угодно, но это не гарантирует, что то, к чему были приложены
усилия, действительно произойдёт. Способность подготовиться к
чему-либо не равнозначна способности контролировать само это
явление. Это следует понимать и учитывать в подобных случаях.
(Другие виды предсказаний)
Среди людей встречаются те, кто предсказывает события до их
свершения. У них есть особая природная способность к этому.
Благодаря этой способности они отличаются от всех остальных
людей.
Для своих предсказаний они не прибегают к ремеслу, астрологи-
ческим влияниям или чему-либо ещё. Их прогнозы являются
неизбежным результатом их природной предрасположенности.
К таким людям относятся прорицатели: те, кто смотрит в про-
зрачные предметы, такие как зеркала или чаши с водой; те, кто
изучает сердца, печень и кости животных; те, кто извлекает пред-
знаменования из поведения птиц и диких животных; и те, кто бро-
сает камешки, зерна пшеницы или косточки фиников. Все эти
вещи существуют среди людей; никто не может их отрицать или
не знать о них. Утверждения о сверхъестественных вещах также
приходят на уста сумасшедших, которые способны передавать ин-
формацию о (сверхъестественном).
Умирающие и засыпающие люди, находясь на пороге смерти или
сна, также говорят о сверхъестественном. Люди, прошедшие су-
фийское обучение, как хорошо известно, благодаря милости Ал-
лаха, получали восприятие сверхъестественного.

(Различные виды сверхъестественного восприятия)
Все упомянутые виды (сверхъестественного) восприятия встреча-
ются у человека. Арабы раньше обращались к гадателям, чтобы
узнать о предстоящих событиях. Они советовались с ними в своих
спорах, чтобы узнать правду через сверхъестественное восприя-
тие. В их литературе содержится много сведений на эту тему.
У некоторых людей есть другой способ сверхъестественного вос-
приятия. Оно происходит в стадии перехода от бодрствования к
сну и проявляется в (бессознательном) говорении о том, что чело-
век хочет знать, таким образом получая сверхъестественное зна-
ние о предмете, который его интересует. Это происходит только
во время перехода от бодрствования ко сну, когда человек теряет
контроль над своими словами. Такой человек говорит, как будто
вынужденно, по своей природе. Максимум, что он может сделать,
это услышать и понять то, что он говорит.
Слова подобного рода также исходят от тех, кого собираются каз-
нить, в момент, когда их головы отделяются от туловища. Нам рас-
сказывали, что некоторые тираны-убийцы убивали своих заклю-
чённых, чтобы узнать о своём будущем из слов, которые те произ-
носили перед смертью. Полученная информация была неприят-
ной.
В «Гайя» Масляма упоминает, что если человека поместить в
бочку с кунжутным маслом на сорок дней, кормить инжиром и
орехами, пока его плоть не исчезнет, и останутся только артерии
и швы черепа, а затем вынуть его из масла и подвергнуть высуши-
вающему воздействию воздуха, то он сможет отвечать на все во-
просы о будущем — как частные, так и общие. Это отвратительное
колдовство. Однако оно демонстрирует, насколько удивитель-
ными могут быть явления в мире человека.
Есть люди, которые пытаются достичь сверхъестественного вос-
приятия через упражнения. Они стремятся искусственно вызвать
состояние смерти через самоотречение. Они уничтожают в себе
все телесные силы и устраняют все их влияния, которые окраши-
вают душу различными способами. Это достигается сосредото-
ченным мышлением и долгими периодами отказа от пищи. Из-
вестно, что когда смерть овладевает телом, чувственное восприя-
тие и завеса, которую оно создаёт, исчезают, и душа начинает со-
зерцать свою сущность и свой мир. Эти люди пытаются искус-
ственно воспроизвести до смерти тот опыт, который у них будет
после смерти, и заставить свою душу видеть сверхъестественное.

К числу таких людей относятся те, кто тренирует себя в магии.
Они обучаются этим вещам, чтобы иметь возможность созерцать
сверхъестественное и действовать в различных мирах. Большин-
ство из них живёт в экстремальных климатических зонах севера и
юга, особенно в Индии, где их называют йогами. У них существует
обширная литература о том, как выполнять подобные упражне-
ния. Истории о них в этом контексте поразительны.
Суфийская практика является религиозной. Она свободна от по-
добных предосудительных намерений. Суфии стремятся к пол-
ному сосредоточению на Боге и приближению к Нему, чтобы до-
стичь мистического опыта познания и божественного единства. В
дополнение к своим упражнениям в сосредоточении и воздержа-
нии от пищи суфии выполняют духовные практики, которые поз-
воляют их преданности полностью реализоваться. Когда душа
воспитывается через такие упражнения, она приближается к по-
знанию Аллаха, тогда как без них она становится сатанинской.
Любые сверхъестественные знания или действия, которых дости-
гают суфии, являются случайными и не были их изначальной це-
лью. Если бы это было намеренным, преданность суфиев была бы
направлена на что-то иное, чем Аллах, то есть на сверхъестествен-
ную активность и видения. Какое это было бы пагубное занятие! В
действительности это было бы многобожием. Через свою предан-
ность суфии стремятся (приблизиться к) Господу, и ни к чему дру-
гому. Если, между тем, они случайно получают (сверхъестествен-
ное восприятие), это происходит случайно и непреднамеренно.
Многие (суфии) избегают (сверхъестественного восприятия), ко-
гда оно случайно случается с ними, и не обращают на него внима-
ния. Они хотят Аллаха только ради Его сущности и ничего более.
Известно, что (сверхъестественное восприятие) встречается среди
(суфиев). Они называют свои сверхъестественные переживания и
чтение мыслей «физиогномикой» и «раскрытием». Свою сверхъ-
естественную активность они называют «актами божественной
милости». Ничто из этого не является недостойным их.
(Различные виды сверхъестественного восприятия)
Среди последователей мистицизма встречаются глупцы и слабо-
умные, которые больше похожи на безумцев, чем н а разумных
людей. Тем не менее, они заслуженно достигли степеней святости
и мистических состояний праведников. Люди с мистическим опы-
том, которые изучают их, знают, что это их состояние, хотя они не

подлежат шариатской ответственности. Информация, которую
они передают о сверхъестественном, поразительна. Они ничем не
ограничены и абсолютно свободно говорят об этом, рассказывая
удивительные вещи.
Когда правоведы видят, что такие люди не подлежат шариатской
ответственности, они часто отрицают, что те достигли какого-либо
мистического состояния, поскольку считают, что святость можно
достичь только через богослужение. Это ошибка. Достижение свя-
тости не ограничено правильным исполнением богослужений
или чем-либо ещё. Когда человеческая душа твёрдо утверждается
как существующая, Аллах может выделить её для любых даров,
которые Он хочет ей дать. Рациональные души таких людей не яв-
ляются несуществующими и не испорчены, как это бывает с
безумцами.
Они просто лишены интеллекта, который является основой шари-
атской ответственности. Этот интеллект — особое качество души.
Оно включает различные виды знаний, которые необходимы че-
ловеку и направляют его способность к размышлениям, а также
учат его зарабатывать на жизнь и организовывать быт. Можно ска-
зать, что, если человек знает, как зарабатывать на жизнь, у него
больше нет оправданий, чтобы не принять на себя шариатскую
ответственность и не подготовиться к жизни после смерти. Однако
человек, лишённый этого особого качества души, называемого ин-
теллектом, не лишён самой души и не забыл своей истинной сущ-
ности.
Он сохраняет свою сущность, хотя и лишён интеллекта, предпола-
гающего шариатскую ответственность, то есть знания о том, как
зарабатывать на жизнь. Это не абсурдно. Аллах не избирает Своих
рабов для познания только на основе исполнения каких-либо ша-
риатских обязанностей.
Если это верно, следует знать, что состояние таких людей часто пу-
тают с состоянием безумцев, чьи рациональные души испорчены,
и которые принадлежат к категории животных. Есть признаки, по
которым можно различить эти две группы. Один из них заключа-
ется в том, что глупцы постоянно посвящают себя определённым
упражнениям и богослужению, хотя и не в том виде, который
предписывает религиозный закон, так как, как мы уже сказали,
они не подлежат шариатской ответственности. Безумцы, с другой
стороны, не имеют никакого определённого поклонения.

Другим признаком является то, что глупцы были созданы глу-
пыми и были такими с самого раннего возраста. Безумцы же те-
ряют разум после определённого периода жизни, в результате
природных телесных несчастий. Когда это с ними происходит и
их рациональные души разрушаются, они теряются.
Третьим признаком является большая активность глупцов среди
людей. Она может быть как хорошей, так и плохой. Им не требу-
ется разрешение, так как для них нет шариатской ответственности.
Безумцы, напротив, не проявляют такой активности.
Этот параграф был включён в наш текст в ходе обсуждения. Аллах
ведёт к истине.
(Другие предполагаемые способы сверхъестественного восприя-
тия)
Некоторые люди считают, что существуют способы сверхъесте-
ственного восприятия, которые не предполагают отдалённости от
чувственного восприятия. Таковы, например, астрологи, которые
верят в астрологические указания, последствия положения (звёзд)
на небесах, их влияния на элементы и результаты изменений их
свойств при взаимном расположении звёзд, а также их воздей-
ствие на атмосферу.
Астрологи не имеют никакого отношения к сверхъестественному.
Всё это лишь догадки и предположения, основанные на (предпо-
лагаемом существовании) влияния звёзд и его воздействии на ат-
мосферу. (Эти догадки) сопровождаются дополнительной долей
проницательности, позволяющей учёным определять распреде-
ление (астрологического влияния) среди конкретных людей в
мире, как утверждает Птолемей. Мы объясним несостоятельность
астрологии в соответствующем месте, если на то будет воля Божья.
Она никак не связана с упомянутым нами сверхъестественным вос-
приятием.
(Геомантия)
Другие подобные люди включают некоторых представителей
простого народа, которые для познания сверхъестественного и бу-
дущего изобрели ремесло, которое они назвали «рисованием на
песке» (геомантия) в честь используемого материала. Это ремесло
состоит в формировании комбинаций точек в четырёх «рядах».

Геоманты дали разные названия различным комбинациям и клас-
сифицировали их как счастливые или несчастливые, как это де-
лают со звёздами. Они изобрели дисциплину, параллельную аст-
рологии и системе астрологических суждений. Однако астрологи-
ческие суждения основаны на природных указаниях, как утвер-
ждает Птолемей. Указания геомантии, напротив, являются услов-
ными.
Птолемей обсуждал только натальные карты и соединения, кото-
рые, по его мнению, находятся под влиянием звёзд и положений
сфер относительно мира элементов. Последующие астрологи, од-
нако, обсуждали вопросы (interrogationes), пытаясь обнаружить
сокровенные мысли, приписывая их различным домам небесной
сферы и делая выводы о них на основе суждений, применяемых к
каждому отдельному астрологическому дому. Эти дома и их зна-
чения упоминаются у Птолемея.
Следует знать, что сокровенные мысли относятся к психическому
знанию, которое не принадлежит миру элементов. Они не нахо-
дятся под влиянием звёзд или положений сфер, и (звёзды и поло-
жения сфер) не дают никаких указаний относительно них. Во-
просы (interrogationes) действительно были приняты в астрологии
как способ делать выводы на основе звёзд и положений сфер. Од-
нако их используют там, где это неестественно.
Некоторые гадатели на песке пытаются достичь сверхъестествен-
ного восприятия, сосредотачивая свои чувства на изучении комби-
наций фигур. Таким образом, они достигают состояния готовно-
сти, подобного тому, которое присуще людям, по своей природе
способным к такой готовности, как мы упомянем позже. Эти люди
составляют высший класс гадателей на песке.
Геомантия и её практика
Геомантия распространена в цивилизованных регионах. Суще-
ствует литература, посвящённая ей. Выдающиеся древние и совре-
менные личности прославились её практикой. Однако очевидно,
что она основана на произвольных понятиях и желательном мыш-
лении. Истина, которую следует иметь в виду, заключается в том,
что сверхъестественное нельзя воспринимать с помощью какого-
либо ремесла. Единственные люди, которые могут приобрести
знания о сверхъестественном, — это те, кто, будучи особенными
людьми, по своей природе способны возвращаться от мира чув-
ственного восприятия к миру духа. Поэтому астрологи называли
всех таких людей «венерианцами», ссылаясь на Венеру, полагая,

что положение Венеры в натальных картах этих людей указывает
на их способность к сверхъестественному восприятию.
Признаком, по которому можно распознать людей, предрасполо-
женных по своей природе к сверхъестественному восприятию, яв-
ляется следующее: когда такие люди посвящают себя приобрете-
нию знаний о вещах, они испытывают отклонение от своего есте-
ственного состояния. Они зевают, потягиваются и демонстрируют
симптомы отдаления от чувственного восприятия. Эти симптомы
варьируются по своей интенсивности в зависимости от степени
предрасположенности этих людей. У тех, в ком этот признак от-
сутствует, нет никакого отношения к сверхъестественному воспри-
ятию. Они лишь распространяют ложь, которой преданы.
О правилах и заблуждениях
Существуют и другие люди, которые устанавливают определён-
ные правила для обнаружения сверхъестественного. Их правила
не относятся к первой категории, связанной с духовным восприя-
тием души, и также отличаются от предположений, основанных
на астрологических влияниях, как их определял Птолемей, а
также от догадок и предположений, которыми пользуются гада-
тели. Эти правила не более чем заблуждения, расставленные как
ловушки для слабых умов.
И только Аллаху известно лучше, как обстоит дело.
Недостоверность таких методов
Все эти способы восприятия сверхъестественного не имеют дока-
зательной базы и не могут быть проверены. Читатель должен кри-
тически исследовать этот вопрос, если он является хорошо подго-
товленным учёным.
Очевидно, что именно из связей между известными данными
можно найти неизвестное. Однако это применимо только к собы-
тиям, происходящим в мире существования или в науке. Будущие
события принадлежат к области сверхъестественного и не могут
быть известны, если только причины их возникновения не из-
вестны, и у нас нет надёжной информации об этом.

ГЛАВА ВТОРАЯ
Цивилизация бедуинов, дикие народы и племена и их условия
жизни, включая несколько основополагающих и разъясняющих
утверждений
1. Бедуины и оседлые люди — естественные группы
Следует знать, что различия в условиях жизни людей являются ре-
зультатом различных способов добывания средств к существова-
нию. Социальная организация позволяет людям кооперироваться
ради этой цели, начиная с простейших жизненных потребностей,
прежде чем они переходят к удобствам и роскоши.
Некоторые люди живут сельским хозяйством, выращиванием ово-
щей и зерновых культур; другие занимаются животноводством,
используя овец, крупный рогатый скот, коз, пчёл и тутовых шел-
копрядов для разведения и получения продуктов. Те, кто живёт
сельским хозяйством или животноводством, не могут избежать
необходимости жить в пустыне, поскольку только она предлагает
обширные поля, пастбища для животных и другие вещи, которых
нет в оседлых районах. Поэтому они вынуждены ограничивать
себя пустыней.
Их социальная организация и сотрудничество для удовлетворе-
ния жизненных потребностей и создания цивилизации, таких как
еда, жильё и тепло, не позволяют им выйти за пределы уровня
простого выживания из-за их неспособности обеспечить что-либо,
кроме этого. Улучшение их условий и накопление большего бо-
гатства и комфорта, чем они нуждаются, приводят к тому, что они
начинают отдыхать и расслабляться.
Затем они кооперируются ради вещей, выходящих за пределы ос-
новных потребностей. Они начинают потреблять больше еды и
одежды и гордятся этим. Они строят большие дома, создают го-
рода для защиты. За этим следует рост комфорта и лёгкости
жизни, что приводит к формированию самых утончённых привы-
чек роскоши. Они начинают гордиться приготовлением изыскан-
ной пищи, использованием разнообразной великолепной
одежды из шёлка и парчи и других дорогих материалов, строи-
тельством всё более высоких зданий и башен, а также изысканным
декорированием интерьеров и развитием ремёсел.
Они строят замки и особняки, проводят воду, возводят башни всё
выше и выше, соревнуясь в их украшении. Они различаются по

качеству своей одежды, постелей, посуды и утвари, которую ис-
пользуют для своих нужд.
Под «оседлыми людьми» понимаются жители городов и стран,
часть из которых выбирает ремёсла в качестве средства к существо-
ванию, а другие занимаются торговлей. Они зарабатывают
больше и живут комфортнее, чем бедуины, потому что их уровень
жизни выходит за пределы основных потребностей, и их способ
зарабатывать на жизнь соответствует их богатству.
Таким образом, стало ясно, что бедуины и оседлые люди — это
естественные группы, которые существуют по необходимости, как
мы уже упоминали.
2. Бедуины — естественная группа в мире
В предыдущем разделе мы упомянули, что обитатели пустыни вы-
бирают естественный способ добывания средств к существованию,
а именно сельское хозяйство и животноводство. Они ограничива-
ются необходимым в еде, одежде и жилье, а также в других необ-
ходимых условиях и обычаях. У них нет удобств и роскоши. Они
используют палатки из шерсти и волос или дома из дерева, глины
и камня, которые не отличаются изысканной отделкой. Их цель —
создать тень и укрытие, и ничего более. Они также находят укры-
тие в расщелинах и пещерах.
Их пища либо плохо приготовлена, либо вовсе не готовится, если
только её не коснулось пламя. Для тех, кто зарабатывает себе на
жизнь выращиванием зерновых и занятием сельским хозяйством,
лучше оставаться на одном месте, чем странствовать. Таким обра-
зом, это жители небольших поселений, деревень и горных регио-
нов. Эти люди составляют основную массу берберов и не-бедуи-
нов.
Те, кто зарабатывает на жизнь разведением животных, нуждаю-
щихся в пастбищах, таких как овцы и крупный рогатый скот,
обычно кочуют, чтобы найти пастбища и воду для своих живот-
ных, поскольку для них лучше перемещаться по земле. Их назы-
вают «овцеводами», то есть людьми, живущими за счёт овец и
крупного рогатого скота. Они не заходят далеко в пустыню, так как
там нет хороших пастбищ. К таким людям относятся, например,
берберы, тюрки, туркмены и славяне.
Те, кто зарабатывает на жизнь разведением верблюдов

Люди, занимающиеся разведением верблюдов, перемещаются
больше. Они углубляются в пустыню, так как холмистые паст-
бища с их растениями и кустарниками не обеспечивают достаточ-
ного пропитания для верблюдов. Верблюды вынуждены питаться
пустынными кустарниками и пить солёную пустынную воду. Они
должны кочевать по пустынным регионам зимой, спасаясь от
вредного холода в тёплый пустынный воздух. В песках пустыни
верблюды находят места для рождения потомства. Из всех живот-
ных верблюды переживают самые трудные роды и больше всего
нуждаются в тепле в этот период.
Таким образом, (кочевники-верблюдоводы) вынуждены углуб-
ляться в пустыню. Часто их также вытесняют из холмистых мест-
ностей вооружённые отряды, и они проникают дальше в пустыню,
так как не хотят, чтобы эти отряды восстанавливали справедли-
вость или наказывали их за враждебные действия. В результате
они становятся самыми дикими из всех людей. По сравнению с
оседлыми людьми они находятся на одном уровне с дикими, не-
обузданными животными и хищниками. Эти люди — бедуины.
На западе их аналогами являются кочующие берберы и заната, а
на востоке — курды, туркмены и тюрки. Однако бедуины глубже
погружаются в пустыню и больше привязаны к жизни в пустыне,
поскольку они живут исключительно за счёт верблюдов, тогда как
другие группы содержат овец и крупный рогатый скот, а также
верблюдов.
Таким образом, стало ясно, что бедуины являются естественной
группой, которая по необходимости существует в рамках цивили-
зации.
3. Бедуины предшествуют оседлым людям. Пустыня — основа и
источник цивилизации и городов
Мы уже упоминали, что бедуины ограничиваются только основ-
ными потребностями в своём образе жизни и не способны выйти
за их пределы, тогда как оседлые люди занимаются удобствами и
роскошью в своих условиях и обычаях. Основные потребности,
несомненно, предшествуют удобствам и роскоши. Основные по-
требности, в некотором смысле, являются основой, а роскошь —
вторичной. Таким образом, бедуины — это основа и предшествен-
ники городов и оседлых людей.
Человек сначала стремится к основным потребностям. Только по-
сле того, как он обеспечит себя необходимым, он переходит к
удобствам и роскоши. Жёсткость жизни в пустыне предшествует
мягкости оседлой жизни. Поэтому урбанизация является целью,

к которой стремится бедуин. Своими усилиями он добивается
того, чего намерен достичь в этом отношении. Когда он обеспечен
достаточным, чтобы быть готовым к условиям и обычаям рос-
коши, он вступает на путь лёгкой жизни и подчиняется законам
города. Это касается всех племён бедуинов. Оседлые люди, напро-
тив, не испытывают желания жить в пустыне, если только их не
побуждает к этому какая-то острая необходимость или они не мо-
гут поддерживать тот же уровень, что их сограждане.
Доказательством того, что бедуины являются основой и предше-
ственниками оседлых людей, служит изучение жителей любого
города. Мы обнаружим, что большинство его жителей происхо-
дят из бедуинов, живущих в деревнях и сёлах вблизи. Эти бедуины
разбогатели, поселились в городе и приняли лёгкую и роскошную
жизнь, характерную для оседлой среды.
Бедуины и оседлые люди также различаются между собой по
своим условиям жизни. Некоторые кланы превосходят другие по
величине, некоторые племена больше других, некоторые города
крупнее других, а некоторые посёлки более густонаселённые, чем
другие.
4. Бедуины ближе к добру, чем оседлые люди
Причина этого заключается в том, что душа в своём первоначаль-
ном естественном состоянии готова принимать как добро, так и
зло, которые могут оставить на ней свой отпечаток. Пророк Му-
хаммад сказал: «Каждый младенец рождается в естественном со-
стоянии. Его родители делают его иудеем, христианином или
язычником». В той степени, в которой душа сначала подвергается
воздействию одного из двух качеств, она отдаляется от другого и
ей становится трудно его обрести. Когда душа доброго человека
сначала впускает в себя обычаи, соответствующие добру, и таким
образом приобретает привычку к добру, этот человек отдаляется
от зла и ему становится трудно совершать что-либо дурное. То же
самое относится к злому человеку.
Оседлые люди сильно озабочены всевозможными удовольстви-
ями. Они привыкли к роскоши и успеху в мирских делах, к пота-
канию мирским желаниям. Поэтому их души наполнены всевоз-
можными порочными и злыми качествами. Чем больше этих ка-
честв они приобретают, тем дальше от них отдаляются пути и
средства добра. В конце концов, они утрачивают всякое чувство
сдержанности. Многие из них позволяют себе непристойные речи
в своих собраниях, а также в присутствии своих начальников и
женщин. Их не сдерживает никакое чувство такта, потому что

дурной обычай открыто вести себя неподобающим образом как в
словах, так и в поступках укоренился в них.
Бедуины, возможно, так же заняты мирскими делами, как и осед-
лые люди. Однако их заботы касаются только жизненно необходи-
мых вещей, а не роскоши или того, что вызывает желания и удо-
вольствия. Обычаи, которые они соблюдают в своих взаимоотно-
шениях, соответственно, более уместны. В сравнении с оседлыми
людьми их дурные поступки и порочные качества значительно ме-
нее многочисленны. Они ближе к первоначальному естественному
состоянию и дальше от дурных привычек, укоренившихся в душах
(оседлых людей) через многочисленные порочные обычаи. Таким
образом, их легче исправить, чем оседлых людей. Это очевидно.
Позже станет ясно, что оседлая жизнь представляет собой послед-
нюю стадию цивилизации и точку, в которой она начинает при-
ходить в упадок. Она также является последней стадией зла и от-
далённости от добра. Очевидно, что бедуины ближе к добру, чем
оседлые люди.
5. Бедуины более склонны к храбрости, чем оседлые люди
Причина этого в том, что оседлые люди привыкли к лени и лёгко-
сти. Они утопают в благополучии и роскоши. Они доверили за-
щиту своей собственности и своей жизни правителям и управля-
ющим, а также милиции, которая обязана их охранять. Они нахо-
дят полное чувство безопасности за стенами, которые их окру-
жают, и за укреплениями, которые их защищают. Никакие звуки
не тревожат их, никакая охота не занимает их время. Они бес-
печны и доверчивы, они перестали носить оружие. Последующие
поколения выросли в таких условиях. Они стали подобны женщи-
нам и детям, которые зависят от хозяина дома. В конечном итоге
это стало чертой характера, заменившей естественную предраспо-
ложенность.
Бедуины же живут отдельно от общины. Они одни на просторах
страны и удалены от милиции. У них нет стен или ворот. Поэтому
они обеспечивают свою собствен ную защиту и не поручают её
другим, не полагаются на других. Они всегда носят оружие. Они
внимательно следят за всеми сторонами дороги. Они позволяют
себе короткий сон только тогда, когда находятся в компании или
в седле. Они прислушиваются даже к далёкому лаю или шуму.
Они идут в пустыню в одиночку, руководствуясь своей стойкостью,
доверяя себе. Стойкость стала их чертой характера, а храбрость —
их природой. Они используют её всякий раз, когда их призывают
или тревожат.

Когда оседлые люди смешиваются с ними в пустыне или путеше-
ствуют с ними, они зависят от них. Без них они не способны спра-
виться сами. Это наблюдаемый факт. Их зависимость распростра-
няется даже на знания о местности, направлениях, водных источ-
никах и перекрёстках. Человек — дитя обычаев и вещей, к кото-
рым он привык. Он не является продуктом своей природной пред-
расположенности и темперамента. Условия, к которым он привык
и которые стали для него качеством характера и вопросом при-
вычки и обычаев, заменяют его природную сущность. Если изу-
чить это на примере людей, можно обнаружить множество по-
добных фактов, и это окажется верным наблюдением.
6. Зависимость оседлых людей от законов разрушает их стойкость
и способность к сопротивлению
Не каждый человек является хозяином своей судьбы. Вожди и ли-
деры, которые управляют делами людей, встречаются гораздо
реже, чем те, кем управляют. Как правило, человек вынужден
находиться под чьей-то властью. Если эта власть добродетельна и
справедлива, и люди, находящиеся под ней, не страдают от её за-
конов и ограничений, их мужество или трусость проявляются в за-
висимости от их собственного внутреннего состояния. Они доволь-
ствуются отсутствием внешнего сдерживания, и самодостаточ-
ность постепенно становится их естественным качеством. Они не
знают ничего другого.
Однако если власть опирается на грубую силу и запугивание, это
ломает их стойкость и лишает их способности к сопротивлению
из-за бездеятельности, которая развивается в душах угнетённых,
как мы объясним далее.
Когда законы (применяются через наказания), это полностью раз-
рушает стойкость, так как использование наказания против того,
кто не может защитить себя, вызывает у него чувство унижения,
которое, несомненно, ломает его стойкость.
Когда законы (служат целям) воспитания и обучения и применя-
ются с детства, они в определённой степени имеют такой же эф-
фект, поскольку люди растут в страхе и покорности и, следова-
тельно, не полагаются на собственную стойкость.
Таким образом, у диких арабских бедуинов стойкость больше, чем
у людей, находящихся под законами. Более того, те, кто изна-
чально полагается на законы и находится под их властью, начиная
с обучения ремёслам, наукам и религиозным делам, лишаются

значительной части своей собственной стойкости. Они едва ли
способны защитить себя от враждебных действий.
Это особенно заметно на примере студентов, которые посвящают
себя обучению и учатся у наставников и религиозных лидеров, по-
стоянно находясь в весьма почтительных собраниях. Такое поло-
жение дел разрушает способность к сопротивлению и стойкость,
что следует понимать.
Не стоит приводить в пример сподвижников Пророка Мухам-
мада, которые соблюдали религиозные законы, но не испытывали
уменьшения своей стойкости и обладали величайшей мужествен-
ностью. Когда мусульмане получили свою религию от Пророка
Мухаммада, сдерживающее влияние исходило от них самих бла-
годаря увещеваниям и предостережениям, содержащимся в Ко-
ране. Это не было результатом технического обучения или науч-
ного воспитания. Законы были религиозными предписаниями,
которые они приняли устно и которые соблюдали благодаря твёр-
дой вере в их истинность. Их стойкость оставалась неизменной, и
она не подвергалась коррозии из-за воспитания или власти.
7. Только племена, объединённые общим чувством, могут жить в
пустыне
Следует знать, что Аллах вложил добро и зло в природу человека.
Как сказано в Коране: «Мы направили его по двум путям». И да-
лее: «И внушил душе нечестие и богобоязненность».
Зло — это качество, которое наиболее близко к человеку, если он
не улучшает свои обычаи и не использует религию как образец
для своего улучшения. Большинство людей находится в таком со-
стоянии, за исключением тех, кому Аллах даёт успех.
Злые качества человека — это несправедливость и взаимная агрес-
сия. Тот, кто бросает взгляд на имущество своего брата, попыта-
ется завладеть им, если только не будет существовать сдерживаю-
щее влияние. Как сказал поэт:
«Несправедливость — это человеческое качество. Если ты найдёшь
морального человека, значит, есть причина, по которой он не не-
справедлив».
В городах и селениях взаимная агрессия предотвращается вла-
стями и правительством, которые сдерживают массы от нападе-
ний и агрессии друг на друга. Они предотвращают взаимную

несправедливость через применение силы, за исключением не-
справедливости со стороны самого правителя.
Угроза агрессии извне может быть предотвращена стенами города
в случае неожиданности, ночного нападения или неспособности
жителей выдержать натиск врага днём. Или же она может быть
предотвращена с помощью правительственных войск, если жи-
тели готовы сопротивляться.
Сдерживающее влияние в племенах бедуинов исходит от их шей-
хов и лидеров. Оно основано на великом уважении и почтении,
которые они, как правило, вызывают у людей. Поселения бедуи-
нов защищаются от внешних врагов племенной милицией, состо-
ящей из благородных юношей племени, известных своей храбро-
стью. Их защита и оборона успешны только в том случае, если они
являются сплочённой группой общего происхождения.
Сострадание и привязанность к кровным родственникам суще-
ствуют в человеческой природе как нечто, что Аллах вложил в
сердца людей. Это способствует взаимопомощи и увеличивает
страх, который испытывает враг.
Люди, не имеющие поддержки родственников, редко чувствуют
привязанность к своим товарищам. Если в день битвы возникает
угроза, такой человек уходит в сторону, спасая себя, так как боится
остаться без поддержки. Такие люди не могут жить в пустыне, так
как они станут добычей любой нации, которая захочет их порабо-
тить.
Если это верно в отношении места проживания, которое посто-
янно нуждается в защите и военной поддержке, то это столь же
справедливо и для любой другой человеческой деятельности, та-
кой как пророчество, установление власти или пропаганда. Ни-
чего из этого нельзя достичь без борьбы, так как человек по при-
роде склонен оказывать сопротивление. А для борьбы невоз-
можно обойтись без группового чувства, как мы упоминали в
начале.
8. Групповое чувство возникает только из кровного родства или
чего-то, ему соответствующего
(Уважение к) кровным узам — это естественное качество человека,
за редкими исключениями. Оно порождает привязанность к род-
ственникам и кровным родичам, (ощущение того, что) им не
должно быть причинено никакого вреда или разрушения.

Человек испытывает стыд, когда его родственников несправедливо
обижают или на них нападают, и стремится вмешаться, чтобы за-
щитить их от опасности или разрушения, которые им угрожают.
Это естественный порыв, существующий в человеке с момента по-
явления человечества. Если прямая связь между людьми, помога-
ющими друг другу, очень тесная и приводит к близкому контакту
и единству, то узы очевидны и ясно требуют (наличия чувства со-
лидарности) без какого-либо внешнего (вмешательства). Если же
связь несколько отдалённая, она часто частично забывается.
Однако какое-то знание об этой связи остаётся, и оно побуждает
человека помогать своим родственникам, чтобы избежать стыда,
который он бы почувствовал, если бы его родича каким-либо об-
разом несправедливо обидели. Клиенты и союзники попадают в
ту же категорию. Привязанность к клиентам и союзникам возни-
кает из чувства стыда, которое охватывает человека, когда одного
из его соседей, родственников или кровных родичей унижают.
Причина этого в том, что отношения клиент — хозяин ведут к
близкому контакту так же, как общее происхождение. Именно в
этом смысле следует понимать слова Пророка Мухаммада: «Учите
свои родословные настолько, насколько это необходимо для уста-
новления родственных связей». Это значит, что знание родослов-
ных полезно только в той мере, в какой оно подразумевает близ-
кий контакт, являющийся следствием кровных уз, и приводит к
взаимной помощи и привязанности. Всё, что выходит за эти
рамки, излишне.
Родословие — это нечто воображаемое, лишённое реальности. Его
польза состоит только в создании связей и близких контактов.
Если факт (общего происхождения) очевиден и ясен, он вызывает
у человека естественную привязанность, как мы уже говорили.
Если же он известен только из давней истории, он слабо трогает
воображение. Его польза исчезает, а увлечение этим превраща-
ется в излишество, своего рода игру, которая становится недопу-
стимой. В этом смысле следует понимать высказывание: «Родосло-
вие — это то, знание чего бесполезно, а незнание чего не приносит
вреда». Это означает, что, когда общее происхождение становится
неочевидным и превращается в научное знание, оно больше не
пробуждает воображение и лишается той привязанности, кото-
рую вызывает групповое чувство. Оно становится бесполезным.
9. Чистота происхождения сохраняется только у диких арабов пу-
стыни и им подобных

Это связано с бедностью, тяжёлыми условиями и неблагоприят-
ными местами обитания бедуинов. Всё это вызвано необходимо-
стью, поскольку их выживание зависит от верблюдов, их разведе-
ния и пастбищ. Верблюды — причина дикого образа жизни беду-
инов в пустыне, так как они питаются пустынными кустарн иками
и рождают потомство в песках пустыни.
Пустыня — это место лишений и голода, но для бедуинов она
стала привычной. Поколения бедуинов выросли в пустыне. В
конце концов, эти условия закрепились в их характере и природ-
ных качествах. Ни один представитель другой нации не захотел
разделить их условия жизни.
Таким образом, их родословные можно считать неизменёнными
и неиспорченными. Это относится, например, к племенам Мудар,
таким как Курейш, Кинана, Сакиф, Бану Асад, Хузейль и их со-
седи из Хузаа. Они вели тяжёлую жизнь в местах, где не было ни
сельского хозяйства, ни животноводства.
С другой стороны, арабы, жившие в холмистых местностях и на
плодородных пастбищах, такие как Химьяр, Кахлан, Лахм,
Джузам, Гассан, Тай, Кудаа и Айяд, смешивали свои родословные.
Это произошло из-за смешения с неарабами. Они не заботились
о сохранении чистоты своих родословных, в отличие от истинных
арабов.
Кроме того, арабы из плодородных районов были затронуты об-
щей человеческой тенденцией к соревнованию за плодородную
почву и хорошие пастбища. Это привело к переплетению и зна-
чительному смешению родословных. Даже в начале ислама люди
иногда называли себя по местам своего проживания. Они упоми-
нали районы Киннасрина, Дамаска или 'Авасима (пограничный
регион северной Сирии).
Этот обычай затем был перенесён в Испанию. Это произошло не
потому, что арабы отвергли генеалогические принципы, а по-
тому, что после завоеваний они обрели определённые места жи-
тельства. Впоследствии они стали известны по этим местам про-
живания. Они стали отличительным признаком, наряду с родо-
словной, используемым арабами для идентификации себя перед
амирами.
Позже оседлые арабы смешались с персами и другими неара-
бами. Чистота родословных была полностью утрачена, а вместе с
ней утрачено и отвергнуто групповое чувство. Тогда племена

исчезли и были уничтожены, а вместе с ними исчезло и групповое
чувство.
Но (ранняя ситуация) осталась неизменной среди бедуинов.
Аллах наследует землю и всё, что на ней.
10. Как происходит смешение родословных
Очевидно, что человек определённого происхождения может
стать частью другого рода или племени по разным причинам: из-
за симпатии к ним, существующего союза или отношений покро-
вительства, либо по причине вынужденного бегства от своего
народа из-за совершённого преступления. Такой человек начи-
нает считаться принадлежащим к тому роду, к которому он при-
соединился, и его включают в число их членов с точки зрения по-
следствий общего происхождения, таких как привязанность,
права и обязанности, касающиеся кровной мести и выплаты диа
(кровной компенсации), и других подобных вопросов.
Когда последствия общего происхождения присутствуют, это по-
чти равноценно самому общему происхождению, поскольку
смысл принадлежности к одной или другой группе заключается
лишь в том, что человек подчиняется её законам и условиям, как
если бы он был с ней тесно связан.
Со временем изначальное происхождение почти забывается. Те,
кто знал о нём, умирают, и большинство людей уже не имеют о
нём представления. Таким образом, родовые линии постоянно пе-
реходили из одной племенной группы в другую, и некоторые
люди вступали в тесный контакт с другими, не принадлежащими
к их происхождению. Это происходило как в доисламские вре-
мена, так и в эпоху ислама, и как среди арабов, так и неарабов.
11. Руководство над людьми, объединёнными общим чувством, не
может быть возложено на тех, кто не имеет общего происхожде-
ния
Это связано с тем, что руководство существует только благодаря
превосходству, а превосходство — только благодаря групповому
чувству. Таким образом, руководство над людьми должно, по
необходимости, проистекать из группового чувства, превосходя-
щего каждое отдельное групповое чувство. Каждое отдельное
групповое чувство, осознавая превосходство группового чувства
лидера, готово подчиняться и следовать за ним.

Человек, который присоединился к группе с общим происхожде-
нием, как правило, не разделяет то групповое чувство, которое вы-
текает из их общего происхождения. Он лишь примыкает к ним.
Самая прочная связь, которую он может иметь с группой, — это
клиентские или союзнические отношения. Это ни в коем случае не
гарантирует ему превосходства над ними.
Предположим, что он наладил тесные контакты с ними, что он
смешался с ними, что факт его изначального присоединения к
ним забыт, и что он стал одним из их родичей и обращается к ним
как к своим. Как он или его предки могли бы получить руковод-
ство до того, как этот процесс завершился, если руководство пере-
даётся в одной конкретной ветви, которая была отмечена превос-
ходством через групповое чувство?
Факт того, что он лишь присоединился к племени, несомненно,
был известен на раннем этапе, и в то время это препятствовало
ему (или, скорее, его предкам) стать руководителем. Таким обра-
зом, он не мог передать руководство, будучи всего лишь при-
мкнувшим (к племени). Руководство, по необходимости, должно
наследоваться от человека, имеющего на это право, в соответствии
с тем, что мы уже упоминали: превосходство происходит из груп-
пового чувства.
Многие лидеры племён или групп стремятся приобрести опреде-
лённые родословные. Они желают этого, поскольку лица данного
происхождения обладали какой-либо добродетелью, такой как
храбрость, благородство или слава, как бы это ни произошло. Они
стремятся присоединиться к такой семье и заявить о своей при-
надлежности к её ветви.
Однако они не понимают, что таким образом вызывают подозре-
ния в отношении своего руководства и благородства.
Эти родословные выдуманы людьми, чтобы заслужить благо-
склонность правителей с помощью (льстивого) поведения и выра-
жения своих взглядов. Их (выдумки) со временем становятся
настолько широко известными, что опровергнуть их невоз-
можно...
12. Только те, кто разделяет групповое чувство, могут иметь «дом»
и благородство в базовом смысле и в реальности, тогда как другие
обладают ими только в метафорическом и фигуральном смысле

Это связано с тем, что благородство и престиж являются результа-
том (личных) качеств. «Дом» означает, что человек имеет среди
своих предков благородных и известных людей. Тот факт, что он
их потомок, даёт ему большое положение среди своих современ-
ников, поскольку его современники уважают высокое положение
и благородство, которое его предки приобрели благодаря своим
качествам.
Мы уже объяснили, что преимущество общего происхождения за-
ключается в групповом чувстве, которое из него проистекает, а
также в привязанности и взаимопомощи, которые оно вызывает.
Там, где групповое чувство действительно сильно, а его основа
остаётся чистой, преимущество общего происхождения наиболее
очевидно, и (групповое чувство) становится более действенным.
Дополнительным преимуществом является наличие ряда благо-
родных предков.
Таким образом, престиж и благородство прочно закрепляются за
теми, кто разделяет групповое чувство (племени), потому что су-
ществует результат (общего) происхождения. Благородство
«дома» находится в прямой зависимости от различных степеней
группового чувства, потому что (благородство) является тайной
(группового чувства).
Изолированные жители городов могут иметь «дом» только в ме-
тафорическом смысле. Предположение, что они действительно
обладают им, является ложным заявлением. Если рассматривать
это в правильном свете, то престиж для жителей городов означает
лишь то, что среди их предков были люди с хорошими (личными)
качествами, которые общались с достойными людьми, а также то,
что они сами стремятся быть настолько порядочными, насколько
это возможно.
Это отличается от истинного значения группового чувства, кото-
рое основывается на происхождении и ряде предков. Термины
«престиж» и «дом» используются в этом случае метафорически,
потому что здесь имеется ряд последовательных предков, которые
последовательно совершали добрые дела. Это не является истин-
ным и безусловным престижем.
Настоящий «дом» обладает первоначальным благородством бла-
годаря групповому чувству и личным качествам. Позднее люди
(имеющие «дом») утрачивают это благородство, когда групповое
чувство исчезает в результате оседлой жизни, и они смешиваются
с простыми людьми. Некоторое заблуждение относительно их

прежнего престижа сохраняется в их душах и побуждает их счи-
тать себя членами самых благородных домов. Однако они далеки
от этого (статуса), потому что их групповое чувство полностью ис-
чезло. Многие жители городов, которые происходят из благород-
ных арабских или неарабских «домов», разделяют такие заблуж-
дения.
Израильтяне больше всех остальных находятся в плену этого за-
блуждения. У них изначально был один из величайших «домов» в
мире, прежде всего из-за большого числа пророков и послан ни-
ков, родившихся среди их предков — начиная от Ибрахима и до
Мусы, основателя их религиозной группы и закона, а также бла-
годаря их групповому чувству и королевской власти, которую Ал-
лах обещал и даровал им через это групповое чувство.
Однако они были лишены всего этого и подверглись унижению и
бедности. Они были обречены жить изгнанниками на земле. Ты-
сячелетиями они знали только рабство и неверие. Тем не менее,
их заблуждение относительно (благородства) не покинуло их.
Среди них мож но услышать такие слова: «Он из потомков
Аарона», «Он потомок Йошуа», «Он из потомков Калеба», «Он из
колена Иуды».
И всё это несмотря на то, что их групповое чувство исчезло, и что
на протяжении многих лет они подвергались унижению. Многие
другие жители городов, которые придерживаются (благородных)
родословных, но больше не обладают групповым чувством,
склонны к подобным нелепостям.
Абу аль-Валид ибн Рушд (Аверроэс) ошибся в этом вопросе. В
«Риторике» он упомянул престиж. Он утверждает, что «престиж
принадлежит людям, которые давно поселились в городе». Он не
учёл тех вещей, о которых мы только что упомянули. Мне бы хо-
телось узнать, как долгое проживание в городе может помочь
кому-либо приобрести престиж, если он не принадлежит к
группе, которая делает его страшным и заставляет других ему
подчиняться. Аверроэс считает, что престиж зависит исключи-
тельно от числа предков. Однако риторика направлена на то,
чтобы влиять на мнения тех, чьи мнения имеют значение, то есть
на тех, кто у власти. Она не учитывает тех, у кого нет власти. Такие
люди не могут влиять на чьи-либо мнения, и их мнения не запра-
шиваются. Оседлые жители городов попадают в эту категорию.
Правда в том, что Аверроэс вырос в поколении и в месте, где у лю-
дей не было опыта группового чувства, и они не были знакомы с
условиями, которые им управляют. Поэтому он не вышел за

пределы своего известного (определения) «дома» и престижа как
чего-то, что зависит лишь от числа предков, и не обратился к ре-
альности группового чувства и его влияния среди людей.
13. «Дом» и благородство приходят к клиентам и последователям
только через их хозяев, а не через их собственное происхождение
Это связано с тем, что, как мы упоминали ранее, только те, кто раз-
деляет групповое чувство, обладают основным и истинным благо-
родством. Когда такие люди принимают в последователи людей
другого происхождения или когда они берут рабов и клиентов в
услужение и вступают с ними в тесный контакт, как мы уже гово-
рили, клиенты и последователи начинают разделять групповое
чувство своих хозяев и воспринимать его как своё собственное. За-
нимая своё особое место внутри группового чувства, они до неко-
торой степени участвуют в происхождении, к которому принад-
лежит это групповое чувство.
Его собственное происхождение и рождение не помогают в отно-
шении группового чувства (хозяина), поскольку это групповое
чувство не имеет никакого отношения к его собственному проис-
хождению. Групповое чувство, принадлежавшее его собственной
семье, теряется, потому что его влияние исчезает, когда он всту-
пает в тесный контакт с другой семьёй и теряет связь с людьми, чьё
групповое чувство он ранее разделял. Таким образом, он стано-
вится одним из других и занимает своё место среди них. Если не-
сколько его предков также разделяли групповое чувство этих лю-
дей, он начин ает пользоваться среди (этих других людей) опреде-
лённым благородством и «домом» в соответствии со своим поло-
жением клиента и последователя. Однако он не становится таким
же благородным, как они, а остаётся ниже их.
Так обстоит дело с клиентами династий и со всеми слугами. Они
приобретают благородство, будучи прочно укоренёнными в своих
отношениях клиента, через своё служение определённой дина-
стии и благодаря большому числу предков, находившихся под её
защитой. Известно, что турецкие клиенты Аббасидов и, до них,
Бармакиды, а также Бану Наубахт, таким образом, достигли
«дома» и благородства и создали для себя славу и значимость бла-
годаря своим прочным отношениям с династией (Аббасидов).
Джафар ибн Яхья ибн Халид обладал высочайшим «домом» и
благородством. Это было результатом его положения клиента ар-
Рашида и его семьи, а не результатом его собственного (благород-
ного) происхождения среди персов.

То же самое относится к клиентам и слугам при любой династии.
Они имеют «дом» и престиж благодаря своей прочной привязан-
ности к определённой династии и своей верной службе ей. Их из-
начальное происхождение исчезает, если оно не связано с (дина-
стией). Оно остаётся скрытым и не принимается во внимание в
связи с их значимостью и славой. Внимание уделяется их положе-
нию клиентов и последователей, поскольку это соответствует той
тайне группового чувства, которая порождает «дом» и благород-
ство.
Благородство (клиента) в некотором смысле происходит от благо-
родства его хозяев, а его «дом» — от того, что они создали. Его соб-
ственное происхождение и рождение не помогают ему. Его слава
строится на его отношениях клиента с определённой династией и
на его тесной связи с ней как последователя и продукта её воспи-
тания.
Его изначальное происхождение могло предполагать тесную связь
с каким-то групповым чувством и династией. Если эта (связь) ис-
чезла, а данный человек стал клиентом и последователем другой
(династии), его изначальное (происхождение) больше не имеет
для него никакой пользы, потому что его групповое чувство ис-
чезло. Новая (связь) становится для него полезной, потому что (её
групповое чувство) существует.
Это применимо к Бармакидам. Сообщается, что они принадле-
жали к персидскому «дому», члены которого были хранителями
персидских храмов огня. Когда они стали клиентами Аббасидов,
их изначальное (происхождение) не принималось в расчёт. Их
благородство стало результатом их положения клиентов и после-
дователей династии (Аббасидов).
Все остальные представления — это неподтверждённые и нереа-
листичные заблуждения, вызванные недисциплинированными
душами. Факты существования подтверждают наши замечания.
14. Престиж длится, в лучшем случае, четыре поколения в одном
роду
Мир элементов и всё, что он содержит, возникает и разрушается.
Минералы, растения, все животные, включая человека, и другие
сотворённые вещи возникают и разрушаются, как можно видеть
собственными глазами. То же самое относится к условиям, кото-
рые воздействуют на сотворённые вещи, и особенно к тем усло-
виям, которые воздействуют н а человека.

Науки развиваются, а затем исчезают. То же самое происходит с
ремёслами и подобными вещами.
Престиж — это явление, которое затрагивает людей. Оно возни-
кает и неизбежно разрушается. Не существует человека, который
обладал бы непрерывной родословной благородства от Адама до
себя. Единственное исключение было сделано для Пророка صلى الله عليه وسلم как
особый акт божественной милости к нему и мера, направленная
на сохранение его истинного характера.
Благородство возникает из состояния, находящегося вне. То есть,
из положения вне руководства и благородства, из состояния низ-
кого, скромного положения, лишённого престижа. Это означает,
что всякое благородство и престиж предшествуют их отсутствию,
как это бывает с каждым сотворённым явлением.
Оно достигает своего конца в пределах одной семьи в течение че-
тырёх последовательных поколений. Это происходит следующим
образом: создатель славы семьи знает, каких усилий ему стоило её
создание, и сохраняет качества, которые создали её славу и по-
могли ей удержаться. Его сын, который приходит после него,
имел личный контакт с отцом и, таким образом, перенял эти ка-
чества от него. Однако он уступает отцу в этом отношении, по-
скольку человек, который узнаёт что-то через обучение, уступает
тому, кто знает это из практического опыта.
Третье поколение довольствуется подражанием и, в особенности,
полагается на традицию. Этот представитель уступает второму
поколению, поскольку человек, полагающийся на традицию,
уступает тому, кто проявляет самостоятельное суждение. Четвёр-
тое поколение, таким образом, уступает предыдущим во всех от-
ношениях. Его представитель утрачивает качества, которые сохра-
няли основу его славы. Он презирает (эти качества). Он вообра-
жает, что основа славы не была создана через усилия и труд, а была
чем-то, положенным его людям с самого начала только благодаря
их происхож дению, а не результатом групповых (усилий) и (ин-
дивидуальных) качеств.
Он видит огромное уважение, которым пользуется среди людей,
но не знает, откуда это уважение возникло и в чём была его при-
чина. Он думает, что оно обусловлено только его происхождением
и ничем больше. Он отдаляется от тех, кто разделяет с ним груп-
повое чувство, считая себя лучше их. Он полагается на то, что (они
будут ему подчиняться, потому что) он привык воспринимать их

послушание как данность, и не знает тех качеств, которые делали
послушание необходимым. Такими качествами являются смире-
ние (в общении) с этими людьми и уважение к их чувствам. По-
этому он презирает их, и они, в свою очередь, восстают против
него и презирают его.
Они передают лидерство от него и его прямой линии к другой,
родственной ветви, в подчинении своему групповому чувству, по-
сле того как убедятся, что качества (нового лидера) их устраивают.
Семья нового лидера растёт, в то время как семья первоначального
(лидера) приходит в упадок, и здание его «дома» разрушается.
Так происходит с правителями, которые обладают королевской
властью. То же самое происходит со всеми «домами» племён, ами-
ров и всех остальных, кто разделяет групповое чувство, а также с
«домами» среди городского населения. Когда один «дом» падает,
другой поднимается в другой группе того же происхождения.
Правило четырёх (поколений) в отношении престижа обычно
справедливо. Однако бывает, что «дом» исчезает, разрушается и
приходит в упадок менее чем за четыре поколения, или продол-
жается до пятого и шестого поколений, хотя уже в состоянии
упадка и разложен ия.
Четыре поколения можно определить как: создатель, тот, кто
имел личный контакт с создателем, тот, кто полагается на тради-
цию, и разрушитель.
Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم сказал: «Благородный сын благородного
отца, благородного деда, благородного прадеда: Юсуф, сын
Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима». Это указывает на то, что
Юсуф достиг предела славы.
В Торе есть следующий отрывок: «Господь, твой Аллах, силён и
ревнив, карающий детей за грехи отцов до третьего и четвёртого
поколения». Это показывает, что четыре поколения в одном роду
— это предел длительности престижа на основе предков.
15. Дикие народы лучше способны достичь превосходства, чем
другие
Так как жизнь в пустыне, без сомнения, является источником храб-
рости, дикие группы оказываются храбрее других. Следовательно,
они лучше способны достичь превосходства и отнять то, что нахо-
дится в руках других народов.

Положение одной и той же группы меняется в этом отношении
со временем. Как только люди оседают на плодородных равнинах,
накапливают богатства и привыкают к жизни в изобилии и утон-
чённости, их храбрость уменьшается по мере того, как ослабевают
их дикость и привычки к пустынной жизни.
Это можно видеть на примере животных, таких как газели, дикие
буйволы и ослы, которые были приручены. Когда они перестают
быть дикими в результате контакта с людьми и начинают вести
жизнь в изобилии, их сила и агрессивность меняются. Это сказы-
вается даже на их движениях и красоте шерсти. То же самое отно-
сится и к дикарям, которые становятся общительными и друже-
любными.
Причина в том, что привычные обычаи формируют природу и ха-
рактер человека. Превосходство достигается народами через ини-
циативность и смелость. Чем глубже укоренены в группе пустын-
ные привычки и чем она диче, тем ближе она к достижению пре-
восходства над другими, если обе стороны примерно равны по
численности, силе и групповому чувству.
В этом отношении можно сравнить Мудар с Химйаром и Кахля-
ном, которые предшествовали им в царской власти и роскошной
жизни, а также с Раби'а, которые осели на плодородных землях
Ирака. Мудар сохранили свои пустынные привычки, а другие
начали жизнь в изобилии и великой роскоши раньше их. Жизнь в
пустыне наиболее эффективно подготовила Мудар к достижению
превосходства. Они отняли и присвоили то, что находилось в ру-
ках других групп.
16. Цель, к которой ведёт групповое чувство, — это королевская
власть
Это происходит потому, что групповое чувство обеспечивает за-
щиту и делает возможной взаимную оборону, отстаивание прав и
любые другие виды социальной активности. По своей природе
люди нуждаются в ком-то, кто выступал бы сдерживающим влия-
нием и посредником в каждой социальной организации, чтобы
удерживать её членов от (вражды) друг с другом.
Этот человек должен, по необходимости, обладать превосход-
ством над другими в вопросе группового чувства. Если этого нет,
его власть не может быть эффективной. Такое превосходство и
есть королевская власть. Это больше, чем просто лидерство.

Лидерство означает быть вождём, и вождя слушаются, но у него
нет силы заставить других принять его решения.
Королевская власть означает превосходство и способность пра-
вить с помощью силы. Когда человек, разделяющий групповое
чувство, достигает ранга вождя и вызывает повиновение, и когда
он затем находит путь к превосходству и использованию силы, он
следует этому пути, поскольку это желаемое.
Он не может полностью достичь своей (цели) без помощи группо-
вого чувства, которое заставляет (других) подчиняться ему. Таким
образом, королевское превосходство — это цель, к которой ведёт
групповое чувство, как можно видеть.
Даже если в одном племени существуют разные «дома» и множе-
ство различных групповых чувств, всё равно должна существовать
одна доминирующая групповая сплочённость, которая превосхо-
дит остальные и подчиняет их себе, объединяя все разнообразные
чувства в единое, более сильное групповое чувство. В противном
случае неизбежны расколы, ведущие к разногласиям и конфлик-
там.
Как только групповое чувство утвердит своё превосходство над
людьми, его разделяющими, оно по своей природе будет стре-
миться к превосходству над другими группами, чьи чувства никак
не связаны с первым. Если одно групповое чувство равно другому
или способно сдерживать его вызов, обе группы оказываются
равны друг другу. Каждая сохраняет своё влияние на своей терри-
тории и над своими людьми, как это происходит с племенами и
народами по всему миру.
Однако, если одно групповое чувство берёт верх и подчиняет себе
другое, побеждённое чувство укрепляет победившее, которое в ре-
зультате ставит перед собой более высокие цели превосходства и
господства. Этот процесс продолжается до тех пор, пока сила дан-
ного чувства не сравняется с силой правящей династии. Тогда, ко-
гда династия приходит в упадок и никто из её сторонников, разде-
ляющих её групповое чувство, не встаёт на её защиту, новая
группа захватывает власть, лишая династию её сил, и тем самым
получает полное королевское правление.
Сила группового чувства может достичь своего пика, даже если
правящая династия ещё не пришла в упадок. Этот этап может сов-
пасть с тем моментом, когда династия вынуждена прибегнуть к
помощи людей, представляющих различные групповые

сплочённости, чтобы справиться с ситуацией. В таком случае ди-
настия включает эти группы в круг своих союзников, использую-
щихся для реализации различных проектов. Это создаёт своего
рода вторую власть, уступающую основной. Так произошло с тюр-
ками при Аббасидах.
Таким образом, очевидно, что целью группового чувства является
королевская власть. Когда эта цель достигается, племя, представ-
ляющее данное групповое чувство, получает власть, либо захваты-
вая контроль, либо оказывая помощь правящей династии в зави-
симости от обстоятельств. Если на пути к цели встречаются пре-
пятствия, группа останавливается, пока её судьбу не решит Аллах.
17. Препятствия на пути к королевской власти — это роскошь и
погружение племени в жизнь процветания
Когда племя достигает определённого превосходства с помощью
своего группового чувства, оно получает контроль над соответству-
ющими богатствами и начинает делить процветание и изобилие с
теми, кто уже обладает этими вещами.
Оно участвует в этом в соответствии со своей силой и полезностью
для правящей династии. Если династия настолько сильна, что ни-
кто не думает лишить её власти или разделить её богатства, племя
подчиняется её правлению и удовлетворяется долей в богатстве и
налоговых доходах, которую ему позволено получать.
Амбиции племени не поднимаются так высоко, чтобы мечтать о
королевских прерогативах или искать пути к власти. Члены пле-
мени заботятся лишь о процветании, прибыли и жизни в изоби-
лии. Они довольствуются лёгкой, спокойной жизнью в тени пра-
вящей династии и перенимают королевские привычки в строи-
тельстве и одежде, придавая этому большое значение и гордясь
этим всё больше по мере накопления роскоши и изобилия, а
также всего, что с этим связано.
В результате суровость пустынной жизни утрачивается. Группо-
вое чувство и мужество ослабевают. Члены племени предаются
благополучию, которое даровал им Аллах. Их дети и потомки вы-
растают слишком гордыми, чтобы заботиться о себе или зани-
маться своими нуждами. Они также презирают всё то, что необхо-
димо для поддержания группового чувства. Со временем это ста-
новится их характерной чертой и естественной особенностью.

С каждым новым поколением их групповое чувство и мужество
уменьшаются. В конечном итоге групповое чувство полностью ис-
чезает. Это приводит их к самоуничтожению. Чем больше рос-
коши и комфорта они получают, тем ближе они к своему исчез-
новению, не говоря уже о потерянной возможности обрести коро-
левскую власть. Всё, что связано с роскошью и погружением в лёг-
кую жизнь, разрушает силу группового чувства, которое является
един ственным источником превосходства. Когда групповое чув-
ство уничтожено, племя больше не может защищать себя, не го-
воря уже о предъявлении каких-либо претензий. Оно будет погло-
щено другими народами.
18. Кротость и покорность чужакам становятся препятствием на
пути к королевской власти
Это связано с тем, что кротость и покорность разрушают силу
группового чувства. Если люди кротки и покорны, их групповое
чувство теряется. Они не склонны к кротости до тех пор, пока не
становятся слишком слабыми, чтобы защищать себя. Те, кто
слишком слаб, чтобы защищать себя, ещё слабее, когда дело дохо-
дит до противостояния врагам и отстаивания своих прав.
Хорошим примером этого являются израильтяне. Моисей призы-
вал их отправиться и завоевать Сирию, объясняя, что Аллах пред-
определил им это. Но израильтяне оказались слишком слабы для
этого. Они сказали:
«В той земле обитают исполины, и мы не войдём туда, пока испо-
лины не уйдут».
Они ожидали, что Аллах проявит Свою силу, устранив преграду
без их участия, и это станет одним из чудес Моисея. Когда Моисей
продолжал убеждать их, они стали упрямыми и ответили:
«Иди ты сам со своим Господом и сражайся».
Они привыкли к слабости, неспособности сопротивляться и
предъявлять претензии. Этот стих нужно понимать в таком
смысле. Это произошло из-за покорности и стремления к подчи-
нению, которые израильтяне приобрели за долгие годы жизни
под властью египтян, что привело к полной утрате их группового
чувства.
Кроме того, они не верили тому, что говорил Моисей, а именно,
что Сирия станет их землёй, а амаликитяне в Иерихоне падут

перед ними по воле Аллаха, который предопределил это для из-
раильтян. Они осознавали свою слабость и неспособность отстаи-
вать свои права из-за приобретённого качества покорности.
В наказание за это Аллах обрёк их на пребывание в пустыне. Они
оставались в пустыне между Сирией и Египтом сорок лет. Они не
имели контакта с цивилизацией и не селились ни в одном городе,
как об этом говорится в Коране.
Это было вызвано суровостью, которую амаликитяне в Сирии и
копты в Египте проявляли по отношению к ним. Таким образом,
они считали себя слишком слабыми, чтобы противостоять им.
Контекст и смысл стиха указывают на последствия этого пребыва-
ния в пустыне: исчезновение поколения, чьё сознание было сфор-
мировано и чьё групповое чувство было разрушено унижением,
угнетением и насилием, от которых они сбежали, и появление в
пустыне другого, сильного поколения, не знающего законов и
угнетения и не несущего клейма кротости.
Так могло сформироваться новое групповое чувство, которое поз-
волило им отстаивать свои права и достичь превосходства. Это
также показывает, что сорок лет — это минимальный период, за
который одно поколение может исчезнуть, а новое поколение мо-
жет возникнуть.
Хвала Мудрому и Всезнающему.
Это наиболее ясно показывает значение группового чувства.
Групповое чувство обеспечивает способность защищать себя, со-
противляться, отстаивать свои права и претензии. Тот, кто его те-
ряет, становится слишком слабым, чтобы делать что-либо из
этого.
Тема податей и налогов относится к обсуждению факторов, кото-
рые заставляют племя принимать кротость.
Племя, которое платит подати, не стало бы этого делать, если бы
не смирилось с кротким подчинением в отношении их уплаты.
Подати и налоги являются признаком угнетения и кротости, кото-
рую гордые души не могут терпеть, если только не считают (их
уплату) менее болезненной, чем смерть и уничтожение. В таком
случае групповое чувство племени слишком слабо для его соб-
ственной защиты и охраны. Люди, чьё групповое чувство не может
защитить их от угнетения, уж точно не способны ни на какое

сопротивление, ни на отстаивание своих прав. Они покорились
кротости, и, как мы уже упоминали, кротость является препят-
ствием. Когда видишь племя, униженное уплатой податей, нельзя
надеяться, что оно когда-либо обретёт королевскую власть.
19. Признаком королевской власти является стремление человека
к приобретению похвальных качеств и наоборот
Королевская власть естественна для человеческих существ в силу
её социальных последствий. Ввиду своей природной склонности и
способности к логическому рассуждению человек больше склонен
к хорошим качествам, чем к плохим. Ведь зло в нём является ре-
зультатом животных сил, а как человек он больше предрасполо-
жен к добру и добрым качествам.
Теперь королевская и политическая власть приходит к человеку
именно как к человеку, поскольку она присуща исключительно че-
ловеку и не встречается у животных. Таким образом, хорошие ка-
чества человека соответствуют политической и королевской вла-
сти, так как добро соотносится с политической властью.
Мы уже отмечали, что слава имеет основу, на которой она стро-
ится и благодаря которой достигает своей реальности: групповое
чувство и племенная общность. Слава также зависит от детали, ко-
торая завершает и совершенствует её существование, а именно от
(личных) качеств. Королевская власть является целью группового
чувства. Таким образом, она также является целью совершенству-
ющих деталей, то есть личных качеств.
Существование (королевской власти) без совершенствующих дета-
лей было бы как существование человека с отрубленными конеч-
ностями или как обнажение перед людьми. Существование груп-
пового чувства без практики похвальных качеств было бы изъяном
среди людей, обладающих «домом» и престижем. Тем более это
было бы изъяном для людей, наделённых королевской властью,
величайшим возможным видом славы и престижа.
Более того, политическая и королевская власть являются гаран-
тией Аллаха для человечества и представляют собой отображение
Аллаха среди людей в отношении Его законов. Теперь божествен-
ные законы, касающиеся людей, предназначены исключительно
для их блага и учитывают их интересы. Это подтверждается рели-
гиозным законом. Плохие законы, с другой стороны, являются ре-
зультатом глупости и сатанинских наущений, противостоящих

предопределению и могуществу Аллаха. Он создает и добро, и
зло, и предопределяет их, ибо нет иного Творца, кроме Него.
Тот, кто обладает групповым чувством, обеспечивающим силу, и
известен своими хорошими качествами, подходящими для испол-
нения Божьих законов среди Его творений, готов выступать Его за-
местителем и гарантом среди людей. У него есть для этого все не-
обходимые качества. Это доказательство более надежно и весомо,
чем первое.
Таким образом, становится ясно, что хорошие качества свидетель-
ствуют о (потенциальном) существовании королевской власти у
человека, обладающего групповым чувством. Когда мы наблю-
даем за людьми, которые обладают групповым чувством и полу-
чили власть над многими землями и народами, мы обнаруживаем
у них стремление к добру и добрым качествам, таким как щед-
рость, прощение ошибок, терпимость к слабым, гостеприимство,
поддержка зависимых, обеспечение нуждающихся, терпение в не-
благоприятных обстоятельствах, добросовестное выполнение обя-
зательств, готовность расходовать деньги для сохранения чести,
уважение к религиозному закону и к ученым, сведущим в нем, со-
блюдение предписаний, которые эти ученые дают им, высокое
мнение о религиозной науке, вера в людей религии и почтение к
ним, желание получать их молитвы, большое уважение к стари-
кам и учителям, принятие истины в ответ на тех, кто к ней призы-
вает, справедливость по отношению к тем, кто слишком слаб,
чтобы заботиться о себе, забота о бедных, внимательность к жало-
бам просителей, исполнение обязанностей религиозного закона и
поклонения во всех деталях, избегание обмана, хитрости, лукав-
ства и уклонения от обязательств и другие подобные качества.
Таким образом, мы понимаем, что это качества лидеров, которые
(люди, достойные королевской власти) приобрели и которые сде-
лали их достойн ыми быть лидерами народа, находящегося под их
контролем, или лидерами в общем. Это доброе дело, которое Ал-
лах дал им, соответствующее их групповому чувству и превосход-
ству. И наоборот, когда Аллах желает лишить какой-либо народ
королевской власти, Он позволяет (его членам) совершать пори-
цаемые поступки и практиковать всевозможные пороки. Это при-
водит к полной утрате их политических достоинств, которые про-
должают разрушаться до тех пор, пока они полностью не лишатся
королевской власти. Кто-то другой займет их место. Это является
оскорблением для них, так как королевская власть, которую Аллах
дал им, и блага, которые Он предоставил в их распоряжение, от-
нимаются у них.

При тщательном исследовании можно найти множество таких
примеров среди народов прошлого.
Следует знать, что одним из качеств совершенства, которое пле-
мена, обладающие групповым чувством, стремятся развивать и
которое подтверждает их (право на) королевскую власть, является
уважение к ученым, праведным людям, знатным (родственникам
Пророка), высокородным личностям, различным категориям куп-
цов и иностранцев, а также способность каждому отводить его
надлежащее место. Уважение, которое племена и лица (контроли-
рующие) групповое чувство и семьи проявляют к людям схожего
благородства, племенного положения, группового чувства и
ранга, является естественным. Оно в основном обусловлено стрем-
лением к статусу, страхом перед народом того человека, к кото-
рому проявляется уважение, или желанием взаимного обраще-
ния.
Однако, когда речь идет о людях, не обладающих групповым чув-
ством, чтобы их боялись, и не имеющих статуса (для дарования),
на который можно было бы надеяться, не остается сомнений в
причине уважения к ним. Вполне очевидно, что через них ищут
славу, совершенство личных качеств и общий прогресс в направ-
лении политического лидерства. Уважение к соперникам и рав-
ным должно существовать в связи со специальным политическим
лидерством, касающимся племени и его конкурентов (и равных).
Уважение к превосходным и особенно квалифицированным чуже-
земцам означает совершенство в общем политическом лидерстве.
Праведные уважаются за свою религию; ученые — потому что они
необходимы для установления положений религиозного закона;
купцы — чтобы поощрить их профессию и обеспечить макси-
мально широкую полезность. Чужеземцы уважаются из щедро-
сти и для стимулирования их к определенным видам деятельно-
сти. Отводить каждому надлежащее место делается из справедли-
вости, а справедливость означает правосудие. Когда у людей, об-
ладающих групповым чувством, есть это, становится ясно, что они
готовы к общему политическому лидерству, что означает королев-
скую власть. Аллах позволяет (политическому лидерству) суще-
ствовать среди них, потому что признак (политического лидер-
ства) присутствует среди них.
Поэтому первой вещью, исчезающей у племени, обладающего ко-
ролевской властью, когда Аллах хочет лишить его членов их коро-
левской и государственной власти, становится уважение к таким
людям. Когда замечается, что нация его утратила, это следует

рассматривать как начало утраты ею добродетелей, и можно ожи-
дать, что королевская власть перестанет существовать у нее.
20. Пока нация остается дикой, ее королевская власть распростра-
няется дальше
Это связано с тем, что такая нация лучше способна достигать пре-
восходства и полного контроля, а также подчинять другие группы.
Члены такой нации обладают силой для борьбы с другими наро-
дами и среди людей являются тем, чем хищные звери являются
среди немых животных.
Например, такими народами являются бедуины, заната и подоб-
ные группы, такие как курды, туркоманы и покрытые вуалями
санхаджа.
Более того, эти дикие народы не имеют родных земель, которые
они могли бы использовать как плодородные пастбища, и не
имеют постоянного места, куда могли бы возвращаться. Для них
все регионы и места одинаковы. Поэтому они не ограничиваются
владением собственными и соседними регионами. Они не оста-
навливаются на границах своего горизонта. Они заполняют отда-
ленные зоны и добиваются превосходства над дальними наро-
дами...
21. Пока у нации сохраняется групповое чувство, королевская
власть, исчезнувшая в одной ветви, неизбежно перейдет к другой
ветви той же нации.
Это происходит потому, что члены данной нации обретают коро-
левскую власть только после того, как продемонстрируют свою
силу и заставят другие народы повиноваться себе. Некоторые из
них выделяются для того, чтобы стать фактическими правителями
и быть непосредственно связанными с троном. Однако не все мо-
гут занять это место, так как для всех просто не хватает места, а
наличие зависти подавляет амбиции многих, кто стремится к вы-
соким должностям.
Те, кто выделяется для поддержки династии, предаются праздно-
сти и погружаются в роскошь и изобилие. Они делают слугами
своих соплеменников и современников и используют их для удо-
влетворения различных интересов и нужд династии. Те же, кто
находится далеко от правительства и, таким образом, лишены воз-
можности участвовать в нем, остаются в тени власти династии.
Они участвуют в ней благодаря своему происхождению; их не

затрагивает упадок, потому что они далеки от жизни в роскоши и
связанных с ней соблазнов.
Время берет верх над первоначальной группой, находящейся у
власти. Их сила исчезает в результате старения. (Дела) династии
истощают их энергию. Время разъедает их, так как их энергия из-
матывается благополучием, а их мужество истощается природой
роскоши. Они достигают своего предела, определенного приро-
дой человеческой урбанизации и политического превосходства. В
этот момент групповое чувство других людей (в рамках той ж е
нации) остается сильным. Их сила остается нерушимой. Их знамя
признается победоносным. В результате их надежды на достиже-
ние королевской власти, от которой их до сих пор удерживала
превосходящая сила в их собственной группе, становятся высо-
кими. Их превосходство признается, и поэтому никто не оспари-
вает их претензии на королевскую власть. Они захватывают власть.
Затем они сталкиваются с тем же, что испытали их предшествен-
ники, от рук других групп в нации, остававшихся вне (правитель-
ства). Таким образом, королевская власть продолжается в опреде-
ленной нации, пока сила ее группового чувства не будет разру-
шена или пока все ее группы не исчезнут. Так Аллах действует с
жизнью в этом мире.
Это можно проиллюстрировать событиями среди народов. Когда
королевская власть 'Ада была уничтожена, их братья, Самуд, при-
няли ее. Затем их сменили амаликитяне; амаликитян сменили хи-
мьяриты; химьяритов — тубба, которые принадлежали к химья-
ритам. Затем их сменили адва. Затем к власти пришли мудар.
То же самое происходило с персами. Когда правление Кайянидов
было уничтожено, после них правили Сасаниды. В конце концов,
Аллах позволил мусульманам уничтожить их всех.
То же самое происходило и с греками. Их правление было уничто-
жено и передано римлянам.
Так Аллах управляет Своими слугами и творениями.
Все это имеет свое происхождение в групповом чувстве, которое
различается у разных групп. Роскошь изнашивает королевскую
власть и разрушает ее. Когда династия уничтожается, власть заби-
рают те, чье групповое чувство связано с (установленным) группо-
вым чувством, так как признается, что люди подчиняются и слу-
жат (установленному групповому чувству) и привыкли к тому, что
оно превосходит все другие групповые чувства. (То же групповое

чувство), теперь, существует только у тех людей, кто тесно связан
(с уходящей династией), потому что групповое чувство пропорци-
онально степени родства. В конце концов происходит великое из-
менение в мире, такое как трансформация религии, исчезновение
цивилизации или что-то еще, предопределенное силой Аллаха.
Тогда королевская власть передается от одной группы к другой —
к той, которой Аллах позволяет произвести это изменение.
22. Побежденные всегда стремятся подражать победителям в их
отличительных чертах, одежде, занятиях, а также во всех других
их условиях и обычаях.
Причина этого заключается в том, что душа всегда видит совер-
шенство в том, кто превосходит ее и кому она подчиняется. Она
считает его совершенным, либо потому, что находится под впечат-
лением от уважения к нему, либо потому, что ошибочно предпо-
лагает, что ее собственное подчинение ему обусловлено не приро-
дой поражения, а совершенством победителя. Если это ошибоч-
ное предположение закрепляется в душе, оно становится твердым
убеждением. Тогда душа перенимает все манеры победителя и
уподобляется ему. Это и есть подражание.
Или же душа может предположить, что превосходство победи-
теля связано не с его групповым чувством или великой стойко-
стью, а с его обычаями и манерами. Это также является ошибоч-
ным представлением о превосходстве, и последствия будут та-
кими же, как и в первом случае.
Таким образом, можно всегда наблюдать, как побежденные упо-
добляются победителям в использовании и стиле одежды, транс-
порта и оружия, а также во всем остальном.
В этом контексте можно сравнить, как дети постоянно подражают
своим отцам. Они делают это только потому, что видят в них со-
вершенство. Также можно сравнить, как почти повсюду люди под-
чиняются (в вопросах моды) одежде армии и государственных сил,
потому что они ими управляются.
Это доходит до того, что нация, находящаяся под влиянием дру-
гой, соседней нации, проявляет значительное сходство и подража-
ние. В настоящее время это наблюдается в Испании. Испанцы
подражают галисийским нациям в их одежде, символах и в боль-
шинстве их обычаев и условий.

Это доходит до того, что они даж е рисуют картины на стенах и
украшают ими здания и дома. Умный наблюдатель сделает из
этого вывод, что это является признаком подчинения другим.
В этом свете следует понимать суть высказывания: «Простолю-
дины следуют религии правителя». (Это высказывание) относится
к рассматриваемой теме. Правитель доминирует над подвласт-
ными ему людьми. Его подданные подражают ему, потому что ви-
дят в нем совершенство, точно так же, как дети подражают своим
родителям или ученики своим учителям.
Аллах мудр и всеведущ.
23. Народ, потерпевший поражение и оказавшийся под властью
другого народа, быстро погибает
Причина этого, возможно, кроется в апатии, которая охватывает
людей, когда они теряют контроль над своими делами и, став ра-
бами, превращаются в инструмент для других, становясь от них
зависимыми. Надежда угасает и слабеет. Между тем распростра-
нение и рост цивилизации (населения) происходят только в ре-
зультате сильной надежды и энергии, которую эта надежда со-
здаёт в животных силах человека. Когда надежда и всё, что она сти-
мулирует, исчезают из-за апатии, а групповое чувство исчезает
под воздействием поражения, цивилизация сокращается, а ком-
мерция и другая деятельность прекращаются. Ослабевшие под
давлением поражения, люди становятся неспособными защищать
себя. Они превращаются в жертву для каждого, кто стремится их
подчинить, и добычу для каждого, у кого на это есть желание. Не
имеет значения, достигли ли они предела своей королевской вла-
сти или нет.
Здесь мы, возмож но, узнаём ещё один секрет: человек по своей
природе является лидером благодаря тому, что он создан предста-
вителем (Аллаха на земле). Когда лидер лишён своего лидерства и
лишён возможности реализовывать все свои полномочия, он ста-
новится апатичным, даже в таких вопросах, как еда и питьё. Это
заложено в человеческом характере. Подобное можно наблюдать
и среди хищных животных: они не размножаются, находясь в
плену у людей. Группа, утратившая контроль над своими делами,
продолжает слабеть и распадаться, пока не исчезнет. Вечен только
Аллах.
Эту ситуацию можно проиллюстрировать на примере персид-
ского народа. В прошлом персы наполняли мир своим огромным

числом. Когда их военная мощь была уничтожена арабами, они
всё ещё оставались многочисленными. Говорят, что Са‘д ибн Абу
Ваккас считал население за пределами Ктесифона. Оно насчиты-
вало 137 000 человек, включая 37 000 глав семей. Однако когда
персы оказались под властью арабов и были подчинены, они про-
существовали лишь недолго и исчезли, как будто их никогда не су-
ществовало. Не следует думать, что это было результатом какого-
либо преследования или агрессии, совершённой против них.
Правление ислама известно своей справедливостью.
Подобный распад заложен в человеческой природе. Это происхо-
дит, когда люди теряют контроль над своими делами и становятся
инструментом в руках других.
Поэтому народы негритянских наций, как правило, подвержены
покорности рабству, так как (чернокожие люди) имеют мало чего-
то (по-настоящему) человеческого и обладают чертами, которые
очень похожи на черты немых животных, как мы уже упоминали.
24. Бедуины могут захватывать контроль только над равнинными
территориями
Из-за своей дикой природы бедуины являются народом, который
занимается грабежом и причиняет разрушения. Они грабят всё,
что могут захватить, не вступая в сражение и не подвергая себя
опасности, а затем отступают к своим пастбищам в пустыне. Они
не нападают и не воюют, если только не вынуждены защищаться.
Любые крепости или местности, которые кажутся им труднодо-
ступными для атаки, они обходят стороной в поисках более лёг-
кой добычи. Племена, защищённые недоступными горами, нахо-
дятся в безопасности от их разрушений и злобных действий. Беду-
ины не будут пересекать холмы или подвергать себя трудностям и
опасностям, чтобы добраться до них.
Равнинные территории, напротив, становятся жертвами их грабе-
жей и объектом их аппетитов, когда они обретают власть над
ними, в отсутствие милиции или в случае ослабления династии.
Тогда они совершают набеги, грабят и атакуют эти территории
снова и снова, поскольку те легко доступны для них. В конечном
итоге жители таких местностей полностью подчиняются бедуи-
нам и становятся их игрушками в зависимости от смены власти и
лидеров. В конце концов, их цивилизация разрушается. Аллах все-
могущ над своими созданиями.
25. Места, подчинённые бедуинам, быстро разрушаются

Причина этого в том, что бедуины — это дикое племя, полностью
привыкшее к дикости и её последствиям. Дикость стала их харак-
тером и природой. Она доставляет им удовольствие, так как озна-
чает свободу от власти и отсутствие подчинения руководству. Та-
кое природное состояние противоположно и противоречит циви-
лизации. Все обычные занятия бедуинов ведут к кочевому образу
жизни и движению, что также противоречит оседлости, которая
является основой цивилизации. Например, им нужны камни,
чтобы использовать их в качестве опоры для своих котлов. По-
этому они берут эти камни из построек, которые разрушают,
чтобы использовать их в своих целях. Древесина также необхо-
дима им для подпорок для шатров и для стоек их жилищ. По-
этому они срывают крыши, чтобы добыть древесину для этих
нужд. Сама их природа отрицает строительство, которое является
основой цивилизации. Это свойственно им в общем.
Кроме того, их природа такова, что они грабят всё, чем владеют
другие. Их пропитание находится там, куда падает тень их копий.
Они не признают никаких ограничений в присвоении имущества
других людей. Всякий раз, когда их взор падает на какое-либо
имущество, утварь или мебель, они берут их. Когда они обретают
превосходство и королевскую власть, у них появляется полная сво-
бода грабить по своему усмотрению. Больше не существует ника-
кой политической силы, способной защитить собственность, и ци-
вилизация разрушается.
Кроме того, поскольку бедуины используют силу, чтобы заставить
ремесленников и профессиональных работников выполнять свою
работу, они не видят в ней ценности и не платят им за их труд.
Однако труд является настоящей основой прибыли. Когда труд не
ценится и выполняется бесплатно, надежда на прибыль исчезает,
и никакая продуктивная работа не выполняется. Оседлое населе-
ние рассеивается, и цивилизация приходит в упадок.
Кроме того, бедуины не интересуются законами, предотвраще-
нием преступлений или защитой одних людей от других. Их вол-
нует лишь имущество, которое они могут забрать у людей путём
грабежей и налогов. Получив желаемое, они не проявляют ника-
кого интереса к дальнейшим действиям, таким как забота о людях,
защита их интересов или принуждение их не совершать про-
ступки. Часто они накладывают штрафы на имущество, стремясь
извлечь выгоду, налог или прибыль. Это их обычай. Однако такие
меры не помогают предотвратить преступления или удержать
тех, кто собирается их совершить. Напротив, это увеличивает

преступления, поскольку в сравнении с получением желаемого
возможная финансовая потеря из-за штрафа незначительна.
Под властью бедуинов их подданные живут как в состоянии анар-
хии, без законов. Анархия уничтожает человечество и разрушает
цивилизацию, поскольку, как мы уже отмечали, существование
королевской власти является естественным качеством человека.
Только она гарантирует их существование и социальную органи-
зацию.
Кроме того, каждый бедуин стремится быть лидером. Среди них
едва ли найдётся тот, кто уступит свою власть другому, даже если
это его отец, брат или старший член семьи. Это случается лишь в
редких случаях и под давлением соображений приличия. Среди
бедуинов много властителей и амиров. Подданные вынуждены
подчиняться многим хозяевам в вопросах контроля налогообло-
жения и законов. Цивилизация разрушается и исчезает.
Примечательно, как цивилизация всегда рушилась в местах, кото-
рые захватывали и покоряли бедуины, и как такие поселения обез-
людели и пришли в упадок. Йемен, где живут бедуины, находится
в руинах, за исключением нескольких городов. Персидская циви-
лизация в арабском Ираке также полностью разрушена. То же са-
мое относится к современной Сирии. Ранее вся территория между
Суданом и Средиземным морем была заселена. Об этом свиде-
тельствуют остатки цивилизации, такие как памятники, архитек-
турные скульптуры и видимые останки деревень и поселений.
26. Бедуины могут приобрести королевскую власть только с ис-
пользованием религиозной окраски, такой как пророчество, свя-
тость или какое-либо великое религиозное событие
Причина этого в том, что из-за своей дикости бедуины меньше
всего склонны подчиняться друг другу, так как они грубы, горды,
амбициозны и стремятся быть лидерами. Их индивидуальные
стремления редко совпадают. Но когда среди них появляется ре-
лигия через пророчество или святость, они приобретают сдержи-
вающее влияние в самих себе. Такие качества, как надменность и
зависть, исчезают. Им становится легче подчиняться и объеди-
няться в социальную организацию. Это достигается благодаря об-
щей религии, которая теперь есть у них. Она заставляет грубость
и гордость исчезать, сдерживает их взаимную зависть и ревность.
Когда среди них появляется пророк или святой, который призы-
вает их выполнять повеления Аллаха, избавляет их от

порицаемых качеств и заставляет принять похвальные, а также
побуждает направить все свои силы на утверждение истины, они
становятся полностью объединёнными и приобретают превосход-
ство и королевскую власть.
Кроме того, ни один народ не так быстро принимает религиозную
истину и правильное руководство, потому что их природа сохра-
нилась свободной от извращённых привычек и не загрязнённой
низменными качествами. Единственная сложность заключается в
дикости, которая, однако, легко исправляется и готова принять
добрые качества, так как остаётся в своём первоначальном есте-
ственном состоянии, удалённом от уродливых обычаев и плохих
привычек, которые оставляют след на душе.
27. Бедуины — самый удалённый от королевского лидерства народ
из всех
Причина этого в том, что бедуины глубже других народов укоре-
нились в пустынной жизни и проникают дальше в пустыню. Они
меньше нуждаются в продуктах и зерне из горных районов, так
как привыкли к суровой и тяжёлой жизни. Поэтому они могут об-
ходиться без других людей. Им трудно подчиняться друг другу,
потому что они не привыкли к какому-либо контролю и находятся
в состоянии дикости. Их лидер нуждается в них главным образом
из-за группового духа, необходимого для целей обороны. По-
этому он вынужден управлять ими мягко и избегать провоциро-
вания их недовольства. В противном случае он столкнётся с про-
блемами в групповой сплочённости, что приведёт к его падению
и их разрушению. Королевское лидерство и управление, напро-
тив, требуют, чтобы лидер оказывал сдерживающее влияние с по-
мощью силы. В противном случае его лидерство не продержится.
Кроме того, природа бедуинов заключается не только в том, чтобы
присваивать имущество других людей, но и в том, чтобы воздер-
живаться от урегулирования их споров и не препятствовать их вза-
имным конфликтам. Когда они захватывают нацию, целью их
правления становится получение выгоды путём изъятия имуще-
ства у членов этой нации. Часто он и наказывают преступления
штрафами на имущество, стремясь увеличить налоговые поступ-
ления и извлечь какую-то финансовую выгоду. Однако это не яв-
ляется сдерживающим фактором. Это часто становится стимулом
для преступлений, учитывая, что стимулы для их совершения мо-
гут быть очень сильными, а, по мнению преступника, уплата
штрафа незначительна по сравнению с тем, что он может полу-
чить. Таким образом, преступления увеличиваются, а

цивилизация разрушается. Нация, находящаяся под властью бе-
дуинов, находится в состоянии, мало чем отличающемся от анар-
хии, где каждый настроен против других. Такая цивилизация не
может долго существовать и быстро приходит в упадок, как это
происходит в состоянии анархии, как мы уже упоминали.
Бедуины по своей природе далеки от королевского лидерства.
Они достигают его лишь тогда, когда их природа претерпевает
полное преобразование под влиянием какого-либо религиозного
фактора, который стирает все такие качества и заставляет бедуи-
нов контролировать самих себя и предотвращать конфликты
между людьми.
Это иллюстрируется арабской династией в исламе. Религия укре-
пила их лидерство с помощью религиозного закона и его предпи-
саний, которые, прямо или косвенно, направлены на благо циви-
лизации. Халифы сменяли друг друга, и в результате королевская
власть и управление арабов стали великими и сильными.
Позже арабы оказались отрезаны от династии на многие поколе-
ния. Они пренебрегли религией, забыли политическое руковод-
ство и вернулись в свою пустыню. Они утратили осознание своей
связи с людьми правящей династии, так как подчинение и закон-
ное (управление) стали для них чуждыми. Они вновь стали такими
же дикарями, какими были раньше.
Эпитет «царственные» больше не применялся к ним, за исключе-
нием тех случаев, когда он относился к халифам, которые были
арабами по происхождению. Когда халифат исчез и был полно-
стью уничтожен, власть перешла из их рук к неарабам, а сами они
остались бедуинами в пустыне, не ведая о царской власти и поли-
тическом руководстве. Большинство арабов даже не знают, что
они обладали царской властью в прошлом или что ни одна нация
не обладала такой (всесторонней) царской властью, как их народ.
Об этом свидетельствуют династии ‘Ад и Самуд, амаликиты, хи-
мьяриты и Тубба‘и, а затем и династия Мудар в исламе, омейяды
и аббасиды.
Но когда арабы забыли свою религию, они потеряли всякую связь
с политическим руководством и вернулись к своим пустынным ис-
токам. Иногда они добиваются превосходства над слабыми дина-
стиями, как это происходит в современном Магрибе. Однако их
господство ведет лишь к разрушению цивилизации, которую они
завоевывают, как мы уже отмечали ранее.

28. Пустынные племена и группы находятся под господством го-
родского населения
Мы уже говорили, что пустынная цивилизация уступает город-
ской цивилизации, потому что не все необходимые элементы ци-
вилизации можно найти у людей пустыни. У них есть некоторое
сельское хозяйство, но им не хватает материалов, которые оно тре-
бует, большинство из которых связано с ремеслами. У них нет
плотников, портных, кузнецов или других (ремесленников), кото-
рые могли бы предоставить им необходимое для ведения сель-
ского хозяйства и других нужд.
Так же у них нет (чеканных) денег. Их эквивалентом служат зерно
нового урожая, животные и продукты животноводства, такие как
молоко, шерсть, (верблюжий) волос и шкуры, которые нужны го-
родскому населению, и за которые бедуины получают деньги.
Однако, хотя (бедуины) нуждаются в городах для обеспечения
своих жизненных нужд, городское население нуждается в (бедуи-
нах) для удобств и роскоши. Таким образом, пока бедуины живут
в пустыне и не приобрели царской власти и контроля над горо-
дами, они зависят от жителей (этих городов). Им приходится ак-
тивно работать в их интересах и подчиняться им всякий раз, когда
(города) требуют этого.
Когда в городе есть правитель, покорность и послушание (бедуи-
нов) являются следствием превосходства правителя. Когда в го-
роде нет правителя, необходимость требует наличия политиче-
ского лидера и контроля со стороны некоторых жителей над
остальными. В противном случае цивилизация города была бы
уничтож ена. Такой лидер заставляет (бедуинов) подчиняться ему
и трудиться в его интересах. Он делает это либо с помощью убеж-
дения, распределяя ден ьги между ними и предоставляя им необ-
ходимые ресурсы из своего города, что позволяет поддерживать
их цивилизацию; либо, если у него есть на это сила, он вынуждает
их повиноваться ему, даже если для этого ему приходится сеять
раздор среди них, чтобы получить поддержку одной из сторон. С
её помощью он сможет одолеть остальных и тем самым заставить
остальных подчиниться ему, поскольку они боятся упадка своей
цивилизации в результате (нестабильной ситуации).
(Эти бедуины) часто не могут покинуть определенные районы и
переселиться в другие регионы, потому что все они уже заняты
(другими) бедуинами, которые захватили их и не пускают туда
других. Таким образом, у них нет надежды на выживание, кроме

как через подчинение городу. Поэтому они неизбеж но находятся
под господством городского населения.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
О династиях, королевской власти, халифате, правительственных
рангах и всём, что с этим связано
Глава содержит основные и дополнительные положения.
1. Королевская власть и крупномасштабная власть династии до-
стигаются только через группу и групповое чувство.
Это связано с тем, что агрессивная и оборонительная сила приоб-
ретаются только через групповое чувство, означающее привязан-
ность и готовность сражаться и умирать друг за друга.
Королевская власть — это благородное и приятное положение.
Она включает в себя все блага мира, удовольствия тела и радости
души. Поэтому, как правило, за неё идёт серьёзная борьба. Власть
редко передаётся добровольно, но её можно отнять. Таким обра-
зом возникает раздор. Он приводит к войнам, сражениям и стрем-
лениям к превосходству. Ничто из этого не происходит без груп-
пового чувства, как мы уже упоминали.
Эта ситуация совершенно непонятна основной массе людей. Они
забывают об этом, потому что забыли то время, когда династия
только начала устанавливаться. Они долгое время жили в оседлых
районах, на протяжении нескольких поколений. Таким образом,
они ничего не знают о том, что происходило с помощью Аллаха в
начале существования династии. Они лишь замечают, что харак-
тер людей династии определён, что люди подчинились им, и что
групповое чувство больше не нужно для поддержания их власти.
Они не знают, как всё было в начале, и какие трудности пришлось
преодолеть основателю. Особенно жители Испании забыли о
групповом чувстве и его влиянии, потому что прошло много вре-
мени, и, как правило, у них нет необходимости в силе группового
чувства, так как их страна уничтожена и лишена племенных объ-
един ен ий.
2. Когда династия твёрдо закрепилась, она может обойтись без
группового чувства
Причина этого в том, что людям трудно подчиниться общей вла-
сти династии в начале, если их не заставить подчиниться сильным
превосходством. Новое правительство — это нечто странное.
Люди не знакомы и не привыкли к его власти.

Но как только лидерство твёрдо закрепляется за членами семьи,
обладающими королевской властью в рамках династии, и как
только (королевская власть) передаётся по наследству через мно-
гие поколения и династии, начало забывается, и члены этой семьи
явно определяются как лидеры. Это становится твёрдо установ-
ленным убеждением, что им нужно подчиняться и быть покор-
ными. Люди будут сражаться за них, как сражаются за свои убеж-
дения. К этому времени (правителям) уж е не понадобится значи-
тельное групповое чувство для поддержания своей власти. Это как
если бы повиновение правительству стало божественно откровен-
ной книгой, которую нельзя изменить или оспорить.
(Правители) поддерживали своё господство над правительством и
собственной династией с помощью либо клиентов и последовате-
лей, которые выросли в тени и под влиянием группового чувства,
либо племенных групп другого происхождения, которые стали их
клиентами.
Нечто подобное произошло с династией Аббасидов. Групповое
чувство арабов было разрушено ко времени правления аль-Му‘та-
сима и его сына аль-Васика. В дальнейшем они пытались сохра-
нить своё влияние на правительство с помощью персидских, тюрк-
ских, дейлемитских, сельджукских и других клиентов. Затем эти
(неарабы) и их клиенты обрели власть над провинциями (государ-
ства). Влияние династии уменьшилось и больше не распространя-
лось за пределы окрестностей Багдада. В конце концов дейлемиты
овладели этой областью и подчинили себе халифов. Затем (дейле-
миты), в свою очередь, утратили контроль. Власть захватили сель-
джуки, и (халифы) находились под их управлением. Затем (сельд-
жуки) тоже потеряли контроль. В конце концов татары взяли верх.
Они убили халифа и уничтожили все следы династии.
То же самое произошло с династией Омейядов в Испании. Когда
их арабское групповое чувство было разрушено, мелкие князья за-
хватили власть и разделили территорию между собой. Конкури-
руя друг с другом, они поделили владения династии Омейядов.
Каждый из них захватил подконтрольную территорию и увеличи-
вал своё влияние. (Эти правители) узнали о связях, существовав-
ших между неарабами (на Востоке) и Аббасидами. (Подражая
им), они приняли королевские титулы и использовали королев-
ские атрибуты. Не было никакой опасности, что кто-то отнимет у
них (провозглашённые ими привилегии) или изменит (ситуацию
в этом отношении), потому что Испания больше не была домом
для групп и племён.

Они пытались сохранить свою власть с помощью клиентов, после-
дователей, а также племён Заната и других берберских племён,
которые проникли в Испанию с (африканского) берега. Они под-
ражали тому, как династия Омейядов в её последних этапах пыта-
лась сохранить свою власть с их помощью. (Эти новоприбывшие)
основали крупные государства. Каждый из них контролировал
часть Испании. У них также была значительная доля королевской
власти, соответствующая (той, которую имела) династия, чьи вла-
дения они разделили. Они оставались у власти до тех пор, пока
альморавиды, которые обладали сильным групповым чувством
племени ламтуна, не переправились через море. Альморавиды
пришли и заменили их, вытеснив их из центров. Они уничтожили
все следы (мелких князей), которые не могли защитить себя, по-
тому что у них больше не было группового чувства.
3. Члены королевской семьи могут основать династию, которая
способна обойтись без группового чувства
Это происходит, если групповое чувство, частью которого (явля-
ется член королевской семьи), обладает значительной властью над
народами и расами, а также над жителями отдалённых регионов,
поддерж ивающих его могущество, и, если они подчиняются и по-
винуются (этой семье). Когда такой человек отделяется, покидая
место своего правления и дом своей власти, и присоединяется к
жителям отдалённых регионов, они принимают его. Они поддер-
живают его правление и оказывают ему помощь. Они стремятся к
тому, чтобы его династия утвердилась на прочной основе. Они
надеются, что он будет утверждён в своих семейных (правах) и
сможет отнять власть у своих родственников.
Они не желают в какой-либо степени разделить его правление с
ним, так как подчиняются его групповому чувству и покоряются
материальному превосходству, которое прочно связано с ним и
его народом. Они верят, как в догму, в необходимость быть по-
слушными (ему и его народу). Если бы они захотели разделить его
власть или править без него, "земля бы затряслась"...
4. Династии с широкой властью и большим королевским автори-
тетом имеют своё происхождение в религии, основанной либо на
пророчестве, либо на истинной пропаганде
Это происходит потому, что королевская власть является резуль-
татом превосходства. Превосходство же — результат группового
чувства. Только с Божьей помощью в утверждении Его религии

индивидуальные желания могут объединиться в согласии для от-
стаивания своих притязаний, а сердца объединяются.
Секрет в том, что когда сердца поддаются ложным желаниям и
склоняются к мирским благам, возникают взаимная зависть и по-
всеместные разногласия. Когда же они устремляются к истине, от-
вергая мирское и ложное, и продвигаются к Богу, их взгляды ста-
новятся едиными. Зависть исчезает. Взаимное сотрудничество и
поддержка процветают.
В результате государство расширяется, а династия растёт, как мы
сейчас объясним.
5. Религиозная пропаганда придаёт династии на её начальном
этапе дополнительную силу к той, которую она уже обладала бла-
годаря числу своих сторонников
Как мы упоминали ранее, причина этого заключается в том, что
религиозное окрашивание устраняет взаимную зависть и ревность
среди людей, объединённых общим групповым чувством, и спо-
собствует сосредоточению на истине. Когда люди получают пра-
вильное понимание своих дел, ничто не может устоять перед
ними, так как их взгляды едины, а цели — предмет общего согла-
сия. Они готовы умереть за свои цели.
Члены династии, против которой они выступают, могут быть
намного многочисленнее. Но их цели разнятся, так как они лож-
ные, и (люди мирской династии) оставляют друг друга, боясь
смерти. Поэтому они не оказывают сопротивления (людям с ре-
лигиозным окрашиванием), даже если численно превосходят их.
Они быстро поддаются их власти и уничтожаются из-за роскоши
и смирения, свойственных им, как мы упоминали ранее.
Это произошло с арабами в начале ислама во время мусульман-
ских завоеваний. Армии мусульман при аль-Кадисии и при Яр-
муке насчитывали около 30 тысяч человек в каждом случае, в то
время как персидские войска при аль-Кадисии составляли 120 ты-
сяч, а войска Ираклия, согласно аль-Вакиди, — 400 тысяч. Ни одна
из сторон не смогла устоять перед арабами, которые разгромили
их и захватили всё, чем они владели.
Это можно также проиллюстрировать ситуацией, когда религи-
озное окрашивание исчезает и уничтожается. Тогда власть (правя-
щей династии) также уничтожается. Превосходство в таком случае
зависит только от (существующего) группового чувства, без

дополнительной силы религии. В результате династия поддаётся
тем группам, которые ранее находились под её контролем и кото-
рые равны или превосходят её по силе. Ранее она побеждала
группы с более сильным групповым чувством и более глубокими
корнями в пустынной жизни благодаря дополнительной силе, ко-
торую ей придавала религия...
6. Религиозная пропаганда не может реализоваться без группо-
вого чувства
Это связано с тем, что каждое массовое (политическое) предприя-
тие по необходимости требует группового чувства. Об этом свиде-
тельствует изречение Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم: «Аллах не посылал
ни одного пророка, который не находился бы под защитой своего
народа». Если это было верно для пророков, которые, будучи
людьми, способны творить чудеса, тем более это касается осталь-
ных. Нельзя ожидать, что они смогут совершить чудо достижения
превосходства без группового чувства.
К этой главе относятся случаи революционеров из простонародья
и правоведов, которые пытаются реформировать дурные обычаи.
Многие религиозные люди, следуя путям религии, поднимаются
на восстание против несправедливых амиров. Они призывают к
изменению и запрещению дурных обычаев, надеясь на божествен-
ное вознаграждение за свои действия. Они привлекают множество
последователей и сочувствующих среди широкой массы людей,
но подвергаются риску быть убитыми, и большинство из них дей-
ствительно погибает в результате своих действий, не получив
награды, поскольку Аллах не предопределил их для таких (дея-
ний). Он велит предпринимать такие действия только в тех слу-
чаях, когда существует сила, способная довести их до успешного
завершения.
Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم сказал: «Если кто-либо из вас увидит дурное,
пусть изменит это своей рукой. Если он не может сделать этого,
пусть изменит своим языком. Если и этого он не может, пусть из-
менит своим сердцем».
Правители и династии прочно укреплены. Их основы можно по-
дорвать и разрушить только благодаря сильным усилиям, под-
креплённым групповым чувством племён и семей, как мы упоми-
нали ранее. Точно так же пророки в своей религиозной пропа-
ганде опирались на группы и семьи, хотя они могли бы быть под-
держаны Аллахом чем угодно, если бы Он пожелал, но по Своей
мудрости Он позволил делам идти обычным путём.

Если кто-то, кто идёт по правильному пути, попытается (осуще-
ствить религиозные реформы) таким образом, его изоляция по-
мешает ему получить поддержку группового чувства, и он погиб-
нет. Если кто-то притворяется (занимающимся религиозными ре-
формами), чтобы достичь (политического) лидерства, он заслужи-
вает быть остановленным препятствиями и стать жертвой гибели.
(Религиозные реформы) — это божественное дело, которое реали-
зуется только с позволения Аллаха и Его поддержки, благодаря
искренней преданности Ему и намерениям во благо мусульман.
Ни один мусульманин, ни один здравомыслящий человек не мо-
жет сомневаться в этом...
Многие заблуждающиеся люди брали на себя установление ис-
тины. Они не понимали, что для этого им потребуется групповое
чувство. Они не осознавали, к чему неизбежно приведёт их пред-
приятие. К таким людям необходимо подходить одним из следу-
ющих способов: либо лечить их, если они безумны, либо наказы-
вать их, будь то казнью или побоями, если они вызывают беспо-
рядки, либо насмехаться над ними и считать их шутами.
В начале этого века среди племени Гумара появился человек по
имени аль-‘Аббас. Самые низшие из числа глупцов и неразумных
членов этих племён последовали за его бредом. Он отправился в
Бадис, один из городов (Гумара), и вошёл туда силой. Через сорок
дней после начала своей миссии он был убит. Он погиб, как и те,
кто был до него.
Существует множество подобных случаев. Их ошибка заключа-
ется в том, что они игнорируют значение группового чувства (для
успеха) в таких делах. Если присутствует обман, лучше, чтобы та-
кой человек не достиг успеха и понёс наказание за своё преступле-
ние.
7. Каждая династия имеет определённое количество провинций и
земель, но не более того
Причина этого заключается в том, что группа, к которой принад-
лежит данная династия, и люди, поддерживающие и устанавли-
вающие её, должны непременно распределиться по провинциям
и пограничным регионам, которые они достигают и захватывают.
Только таким образом возможно защитить их от врагов и обеспе-
чить соблюдение законов династии, касающихся сбора н алогов,
ограничений и других вопросов.

Когда (различные) группы расселяются по пограничным регио-
нам и провинциям, их численность неизбежно иссякает. Это и
есть тот момент, когда территория (династии) достигает своего
предельного расширения, при котором пограничные регионы об-
разуют пояс вокруг центра государства. Если династия затем по-
пытается расширить свои владения за пределы уже занятых тер-
риторий, её расширяющаяся территория остаётся без военной за-
щиты и становится открытой для любых случайных нападений со
стороны врагов или соседей. Это приводит к пагубным послед-
ствиям для династии: возникает смелость (у врагов) выступить
против неё, а уважение к ней уменьшается.
Если группа очень велика и её численность не исчерпывается при
распределении по пограничным регионам и территориям, дина-
стия сохраняет силу для дальнейшего расширения, пока оно не
достигнет возможного предела.
Природная причина этой (ситуации) заключается в том, что сила
группового чувства является одной из природных сил. Любая
сила, приводящая к какому-либо действию, должна действовать
таким образом.
Династия сильнее в своём центре, чем в пограничных регионах.
Когда она достигает своего максимального расширения, она ста-
новится слишком слабой и неспособной идти дальше. Это можно
сравнить с лучами света, распространяющимися от их центра, или
с кругами, которые расширяются на поверхности воды, когда что-
то ударяет по ней.
Когда династия становится старческой и слабой, она начинает рас-
падаться с периферии. Центр остаётся неприкосновенным, пока
Аллах не позволит разрушить всю династию. Затем разрушается
и центр. Однако если династия оказывается захваченной с центра,
то её сохранённые периферийные области уже не смогут ей по-
мочь. Она распадается сразу же. Центр подобен сердцу, от кото-
рого распространяется (жизненный) дух. Если сердце захвачено,
все периферии также оказываются разгромлены.
Это можно наблюдать на примере персидской династии. Её цен-
тром был аль-Мада’ин (Ктесифон). Когда мусульмане захватили
аль-Мада’ин, вся Персидская империя распалась. Владение пери-
ферийными провинциями государства не принесло Яздигерду
никакой пользы.

Напротив, центром византийской династии в Сирии был Кон-
стантинополь. Когда мусульмане отняли у византийцев Сирию, те
отступили к своему центру в Константинополь. Потеря Сирии им
не навредила. Их правление там продолжалось без перерыва,
пока Аллах не позволил его завершить.
Ещё один пример — положение арабов в начале ислама. По-
скольку их группа была очень многочисленной, они очень быстро
захватили соседние Сирию, Ирак и Египет. Затем они проникли в
Западную Индию (ас-Синд), Абиссинию, Ифрикию и Магриб, а
позднее в Испанию. Их численность была исчерпана таким рас-
ширением. Дальнейшие завоевания для них стали невозмож-
ными, и мусульманская империя достигла своего предельного
расширения.
Такая же ситуация наблюдалась у последующих династий. Каж-
дая династия зависела от численной силы своих сторонников. Ко-
гда её численность исчерпывалась из-за расширения, дальнейшие
завоевания и увеличение власти становились невозможными. Так
Аллах управляет Своими созданиями.
8. Величие династии, размеры её территории и продолжитель-
ность её существования зависят от численной силы её сторонников
Причина этого заключается в том, что королевская власть суще-
ствует только благодаря групповому чувству. Представителями
группового чувства являются военные, расселённые по провин-
циям и территориям династии. Чем многочисленнее племена и
группы, составляющие крупную династию, тем сильнее и обшир-
нее её провинции и земли. Следовательно, их королевская власть
шире.
Примером этого является мусульманская династия, когда Аллах
объединил силу арабов в исламе. Число мусульман, участвовав-
ших в походе на Табук, последнем походе Пророка صلى الله عليه وسلم, составляло
110 000 всадников и пеших воинов из числа племён Мудар и Ках-
тан. Это число увеличивалось за счёт тех, кто становился мусуль-
манином после (этого похода) и вплоть до смерти Пророка صلى الله عليه وسلم. Ко-
гда (все эти люди) начали искать для себя королевскую власть, ко-
торая находилась в руках (других) народов, не было защиты от них
и убежища.
Им были позволены (завоевания) владений персов и византийцев,
которые на тот момент были величайшими династиями мира, (а
также владений) тюрок на Востоке, европейских христиан и

берберов на Западе (в Магрибе) и готов в Испании. Они продви-
нулись от Хиджаза до ас-Суса на дальнем западе и от Йемена до
тюрок на самом далёком севере. Они завладели всеми семью зо-
нами.
Таким образом, расширение и мощь династии соответствуют чис-
ленной силе тех, кто добивается превосходства в начале её правле-
ния. Продолжительность её существования также зависит от
этого. Жизнь любой сущности, которая возникает, зависит от
силы её «темперамента». «Темперамент» династий основан на
групповом чувстве. Если групповое чувство сильно, то и «темпера-
мент» (династии) также силён, а её существование продолжи-
тельно. Групповое чувство, в свою очередь, зависит от численной
силы.
Настоящая причина того, почему (большие династии существуют
дольше), заключается в том, что их распад начинается с окраинных
территорий, а у крупной династии много таких провинций, уда-
лённых от её центра. Каждое отклонение от правления обяза-
тельно требует определённого времени. В таких случаях процесс
занимает много времени, потому что провинций много, и каждая
из них распадается в своё время. Поэтому срок существования
большой династии продолжителен.
Это можно наблюдать на примере арабской мусульманской дина-
стии. Она существовала дольше всех (мусульманских) династий,
включая как Аббасидов в центре, так и Омейядов, удалённых в Ис-
пании. Их правление рухнуло только после четвёртого [десятого]
века.
Таким образом, продолжительность жизни династии зависит от
(числа) её сторонников.
9. Династия редко утверждается прочно на землях, где обитает
множество различных племён и групп
Причина этого заключается в различиях во мнениях и желаниях.
За каждым мнением и желанием стоит групповое чувство, кото-
рое его защищает. Поэтому постоянно возникает значительное со-
противление династии и мятежи против неё, даже если династия
обладает собственным групповым чувством, потому что каждая
группа, находящаяся под контролем правящей династии, считает,
что в ней самой достаточно силы и мощи.

Можно сравнить это с тем, что происходило в Ифрикии и Ма-
грибе с начала ислама до настоящего времени. Жители этих зе-
мель — берберские племена и группы. Первые (мусульманские)
победы над ними и европейскими христианами (в Магрибе) не
имели долговременного эффекта. Они продолжали восставать и
неоднократно отступались от веры. Мусульмане уничтожили мно-
гих из них. После того как среди них утвердилось мусульманское
вероучение, они продолжали восставать и отделяться, принимая
отклоняющиеся религиозные взгляды множество раз. Они остава-
лись непокорными и неуправляемыми.
В то время Ирак и Сирия были другими. Тамошняя милиция со-
стояла из персов и византийцев соответственно. Все жители были
смешанным населен ием городов и поселений. Когда мусульмане
лишили их власти, не осталось никого, кто мог бы защищаться
или оказывать сопротивление.
Берберские племена на Западе многочисленны. Все они — беду-
ины, члены групп и семей. Когда одно племя уничтожается, дру-
гое занимает его место и становится столь же непокорным и мя-
тежным, каким было предыдущее. Поэтому арабам потребова-
лось много времени, чтобы утвердить свою династию в землях
Ифрикии и Магриба.
Во времена израильтян такая же ситуация сложилась в Сирии, где
существовало множество племён с разнообразными групповыми
чувствами, таких как племена Палестины и Ханаана, потомки Ис-
ава, мадианитяне, потомки Лута, едомитяне, армяне (!), амалики-
тяне, гиргашитяне и набатеи из Джазиры и Мосула. Поэтому из-
раильтянам было сложно утвердить свою династию. Их королев-
ская власть неоднократно подвергалась опасности. Дух оппози-
ции (в стране) передавался (израильтянам). Они выступали про-
тив собственного правительства и восставали против него. Таким
образом, они никогда не обладали продолжительной и твёрдо
установленной королевской властью. В конце концов они были по-
беждены сначала персами, затем греками, а затем римлянами,
при которых их власть окончательно прекратилась в результате
рассеяния.
С другой стороны, легко утвердить династию на землях, свобод-
ных от групповых чувств. Управление там будет спокойным, по-
тому что мятежей мало, и династии там не требуется много груп-
пового чувства. Так обстоит дело в современном Египте и Сирии.
Эти регионы свободны от племён и групповых чувств;

действительно, сложно предположить, что Сирия когда-то была
очагом племён, как мы уже упоминали.
Королевская власть в Египте наиболее мирная и прочно укоренив-
шаяся, потому что в Египте мало диссидентов или людей, пред-
ставляющих племенные группы. Египет имеет султана и поддан-
ных. Правящая династия состоит из турецких правителей и их
групп. Они сменяют друг друга у власти, и управление передаётся
от одной ветви к другой. Халифат номинально принадлежит Аб-
басиду, потомку аббасидских халифов Багдада. То же самое про-
исходит и в современной Испании.
10. По своей природе королевская власть присваивает себе всю
славу, стремится к роскоши и предпочитает спокойствие и мир
Что касается присвоения всей славы, это связано с тем, что, как мы
упоминали ранее, королевская власть существует благодаря груп-
повому чувству. Групповое чувство представляет собой нечто со-
ставное, возникающее из (объединения) многих групп, одна из ко-
торых сильнее остальных. Таким образом, (групповое чувство)
способно преодолеть и подчинить (все остальные), в конечном
итоге объединив их всех под своим влиянием.
Таким образом, возникает социальная организация и превосход-
ство над людьми и династиями. Секрет здесь в том, что групповое
чувство, распространяющееся на весь род или племя, соответ-
ствует темпераменту в природных явлениях. Темперамент возн и-
кает из (смешения) элементов. Когда элементы соединены в рав-
ных пропорциях, смешение невозможно. Один (элемент) должен
превалировать над остальными, и только тогда происходит сме-
шение. Аналогично, одно из различных племенных групповых
чувств должно быть сильнее всех, чтобы объединить их, сплотить
и создать одно групповое чувство, включающее в себя все осталь-
ные.
Это высшее групповое чувство может принадлежать только лю-
дям, имеющим «дом» и лидерство в (племени). Один из таких лю-
дей должен быть лидером, обладающим превосходством н ад дру-
гими. Он выделяется как лидер всех различных групповых чувств
благодаря своему рождению, которое дает ему преимущество. Ко-
гда он становится лидером, его гордость не позволяет делить своё
лидерство и контроль с другими или позволять им участвовать в
этом, потому что гордыня и высокомерие залож ены в природе че-
ловека. Таким образом, в нём развивается качество эгоизма, при-
сущее человеческой природе.

Кроме того, политика требует, чтобы контроль осуществлял
только один человек. Если бы контроль осуществляли разные
лица, склонные к разногласиям, это могло бы привести к разру-
шению всего.
Таким образом, стремления различных групповых чувств притуп-
ляются. Люди становятся покорными и перестают стремиться де-
лить с лидером контроль. Их групповое чувство вынуждено отсту-
пить от таких устремлений. Лидер берет на себя всю власть и кон-
троль, насколько это возможно. В конечном итоге он не оставляет
никому доли в своей власти. Таким образом, он присваивает всю
славу себе и не позволяет людям участвовать в ней. Это может про-
изойти уже при первом правителе династии, а может произойти
только при втором или третьем, в зависимости от сопротивления
и силы различных групповых чувств, но это неизбежно в любой
династии.
Что касается стремления к роскоши, то это связано с тем, что, ко-
гда нация достигает власти и захватывает владения своих предше-
ственников, обладавших королевской властью, её благосостояние
и процветание растут. Люди начинают привыкать ко многим ве-
щам. От необходимости и аскетичного образа жизни они перехо-
дят к роскоши, комфорту и красоте. Они перенимают обычаи и
(наслаждаются) условиями своих предшественников.
Роскошь требует развития соответствующих обычаев для её обес-
печения. Люди начинают стремиться к роскоши в еде, одежде, об-
становке и предметах быта. Они гордятся такими вещами и сорев-
нуются с другими народами в изысканности, великолепной
одежде и прекрасных скакунах.
Каждое новое поколение стремится превзойти предыдущее в
этом отношении, и так продолжается до самого конца династии.
Чем больше территория, управляемая династией, тем больше
доля её н арода в этих роскошах. Предел, которого в конечном
итоге достигает династия, определяется её силой и обычаями её
предшественников.
Что касается предпочтения покоя и мира, то это связано с тем, что
нация достигает королевской власти только посредством упор-
ного отстаивания своих претензий, преследуя цель достижения
превосходства и королевской власти. Когда эта цель достигнута,
все усилия прекращаются.

Когда люди получают королевскую власть, они больше не занима-
ются утомительными делами, которые были для них привыч-
ными в период её завоевания. Они предпочитают отдых, покой и
тишину. Теперь они стремятся наслаждаться плодами королев-
ской власти, такими как строительство зданий, жилых домов и со-
здание одежды. Они строят замки, проводят воду. Он и сажают
сады и наслаждаются жизнью. Они начинают гордиться своей
одеждой, едой, домашней утварью и обстановкой, насколько это
возможно. Они привыкают к такому образу жизни и передают это
отношение следующим поколениям. Это продолжается в их
среде, пока Аллах не дозволит исполниться Его повелению.
11. Когда естественные тенденции королевской власти к присвое-
нию всей славы, стремлению к роскоши и покою становятся
твёрдо установленными, династия приближается к старению
Это можно объяснить несколькими способами.
Во-первых: Как мы уже упоминали, королевская власть по своей
природе должна присваивать всю славу себе. Пока слава была об-
щей (собственностью) группы, и все её члены прилагали одинако-
вые усилия, их стремления добиться превосходства над другими и
защитить свои владения выражались в примечательной неуправ-
ляемости и отсутствии сдержанности. Все они стремились к славе.
Поэтому они считали смерть, встреченную в погоне за славой,
сладкой, и предпочитали полное уничтожение потере (славы).
Теперь же, когда один из них присваивает всю славу себе, он обра-
щается с остальными строго и держит их в узде. Более того, он ли-
шает их права на имущество и присваивает его себе. Люди стано-
вятся слишком ленивыми, чтобы заботиться о славе. Они теряют
дух и начинают любить смирение и раболепие.
Следующее поколение вырастает в таких условиях. Оно восприни-
мает свои жалования как плату правительства за военную службу
и поддержку. Другие мысли им не приходят в голову, но редко
кто-либо готов нанять себя, чтобы жертвовать своей жизнью. Та-
кая ситуация ослабляет династию и подрывает её силу. Групповое
чувство деградирует, поскольку люди, представляющие это груп-
повое чувство, утрачивают свою энергию. В результате династия
движется к слабости и старению.
Во-вторых: Как мы уже упоминали, королевская власть по своей
природе требует роскоши. Люди привыкают к большому количе-
ству благ. Их расходы превышают жалования, а их доходов

недостаточно для покрытия всех затрат. Бедные гибнут. Расточи-
тельные транжирят свои доходы н а роскошь. Эта ситуация обост-
ряется в последующих поколениях.
В конечном итоге их доходов не хватает для оплаты роскоши и
других вещей, к которым они привыкли. Они становятся нуждаю-
щимися. Когда их правители требуют от них покрыть расходы на
походы и войны, они не могут этого избежать. Поэтому (прави-
тели) налагают штрафы на людей и лишают многих их имуще-
ства, либо присваивая его себе, либо передавая своим детям и сто-
ронникам внутри династии. Таким образом, они делают народ
слишком слабым, чтобы управляться со своими делами, а их сла-
бость отражается на правителе и ослабляет его самого.
Кроме того, когда роскошь возрастает в династии, а доходы людей
становятся недостаточными для покрытия их нужд и расходов,
правителю, то есть правительству, приходится увеличивать их жа-
лования, чтобы поддержать их и исправить это нездоровое поло-
жение. Однако сумма налоговых поступлений является фиксиро-
ванной. Она не увеличивается и не уменьшается.
Когда доходы увеличиваются за счёт новых таможенных пошлин,
собранная сумма также имеет свои пределы (и не может увеличи-
ваться снова). А когда налоговые поступления направляются на
оплату недавно увеличенных жалований, которые были увели-
чены для всех в связи с новой роскошью и большими расходами,
численность войска уменьшается по сравнению с тем, какой она
была до увеличения жалований.
Между тем роскошь продолжает расти. В результате увеличива-
ются жалования, а численность войска сокращается. Это повторя-
ется третий и четвёртый раз. В конечном итоге армия сокращается
до минимально возможного размера. В результате военная за-
щита династии ослабевает, и могущество династии начинает уга-
сать.
Соседние династии, или группы и племена, находящиеся под кон-
тролем самой династии, становятся смелее и атакуют её. И Аллах
допускает её разрушение, которое Он предопределил для Своих
творений.
Кроме того, роскошь развращает характер, и благодаря роскоши
душа приобретает разнообразные пороки и изысканные обычаи,
как будет упомянуто в разделе о городской культуре. Люди утра-
чивают те хорошие качества, которые являлись признаком и

свидетельством королевской власти. Они перенимают противопо-
ложные, дурные качества. Это указывает на упадок и разрушение,
согласно предначертаниям Аллаха относительно Его творений в
этом отношении.
Династия начинает проявлять симптомы распада и разложения.
Её поражают хронические болезни старости, и, в конечном счёте,
она умирает.
Третье: Как мы уже упоминали, королевская власть по своей при-
роде требует покоя. Когда люди привыкают к покою и отдыху и
принимают их как черты характера, они становятся частью их
сущности. Это касается всех вещей, к которым человек привыкает.
Новые поколения вырастают в комфорте и роскоши покоя. Черта
дикости, которая была присуща предыдущим поколениям, исче-
зает. Они забывают обычаи пустынной жизни, которые позво-
лили им достичь королевской власти, такие как высокая энергия,
привычка к грабежу, а также способность путешествовать по пу-
стыне и находить путь в безлюдных местах. Между ними и обыч-
ными городскими жителями больше не остаётся различий, за ис-
ключением их военных навыков и знаков отличия. Их военная за-
щита ослабевает, энергия утрачивается, а их сила подрывается.
Негативные последствия этой ситуации для династии проявля-
ются в форме старения.
Люди, тем временем, продолжают принимать всё новые формы
роскоши, городской культуры, покоя, умиротворённости и мягко-
сти во всех своих условиях, всё глубже погружаясь в них. Таким
образом, они всё больше отдаляются от пустынной жизни и её су-
ровости. Постепенно они утрачивают всё больше и больше старых
добродетелей. Они забывают о таком качестве, как храбрость, ко-
торая была их защитой и обороной. В конечном итоге они начи-
нают полагаться на какую-либо другую армию, если она у них
есть.
Примером этому служат народы, история которых доступна в
книгах, которые у вас есть. То, что я сказал, окажется правильным
и не допускающим сомнений.
В династии, поражённой старением в результате роскоши и по-
коя, иногда бывает так, что правитель выбирает помощников и
сторонников из групп, не связанных с правящей династией, но
привыкших к суровым условиям. Он использует их как армию,

которая лучше способна переносить тяготы войн, голода и лише-
ний. Это может стать лекарством от старения династии, но только
до тех пор, пока Аллах не издаст Свой указ относительно этой ди-
настии.
Именно это произошло с турецкой династией на Востоке. Боль-
шинство членов её армии были турецкими клиентами. Затем пра-
вители начали выбирать всадников и солдат из числа белых рабов
(мамлюков), которых к ним привозили. Они были более рьяны в
сражениях и лучше переносили лишения, чем дети прежних бе-
лых рабов, выросших в лёгких условиях как правящий класс в тени
правительства.
То же самое произошло с династией Альмохадов в Ифрикии. Их
правители часто формировали свои армии из числа Заната и ара-
бов. Они использовали многих из них, игнорируя своих собствен-
ных людей, которые привыкли к роскоши. Таким образом, дина-
стия обрела новую жизнь, не затронутую старением.
12. Династии имеют естественный срок жизни, как и отдельные
люди
По мнению врачей и астрологов, естественный срок жизни чело-
века составляет сто двадцать лет, то есть период, который астро-
логи называют великим лунным годом. В пределах одного поколе-
ния продолжительность жизни может различаться в зависимости
от соединений планет. Она может быть как больше, так и меньше
ста двадцати лет. Продолжительность жизни людей, находящихся
под влиянием определённых соединений, может достигать ста
лет. Для других она составит пятьдесят, восемьдесят или семьдесят
лет, в зависимости от указаний соединений, отмеченных этими
наблюдателями. Средняя продолжительность жизни мусульма-
нина составляет от шестидесяти до семидесяти лет. Естественный
срок жизни в сто двадцать лет превышается только при редких
конфигурациях и необычных положениях небесных тел. Так было
в случае с Нухом и некоторыми представителями народов 'Ад и
Самуд.
То же самое относится и к сроку существования династий. Их про-
должительность может варьироваться в зависимости от соедине-
ний. Однако, как правило, ни одна династия не существует дольше
срока жизни трёх поколений. Одно поколение соответствует сред-
ней продолжительности жизни одного человека, а именно сорока
годам, времени, необходимому для завершения роста и достиже-
ния зрелости.

Наше утверждение подтверждается значением сорокалетнего
пребывания сынов Израиля в пустыне. Эти сорок лет были пред-
назначены для того, чтобы произошло исчезновение поколения,
жившего тогда, и выросло новое поколение, которое не видело и
не чувствовало унижения в Египте. Это является доказательством
того, что сорок лет, что идентично средней продолжительности
жизни одного человека, должны считаться длительностью одного
поколения.
Мы заявили, что жизнь династии, как правило, не превышает трёх
поколений. Первое поколение сохраняет качества пустыни, её су-
ровость и дикость. (Его представители привыкли к) лишениям и к
тому, чтобы делить славу между собой; они смелы и жадны до до-
бычи. Поэтому сила группового чувства среди них продолжает со-
храняться. Они проницательны и вызывают страх. Люди подчиня-
ются им.
Под влиянием королевской власти и лёгкой жизни второе поко-
ление переходит от пустынного образа жизни к оседлой культуре,
от лишений к роскоши и изобилию, от состояния, когда слава
была достоянием всех, к состоянию, когда вся слава принадлежит
одному человеку, а остальные слишком ленивы, чтобы стремиться
к ней; от гордой превосходности к смиренному подчинению. Та-
ким образом, сила группового чувства частично ослабевает. Люди
привыкают к покорности и повиновению. Однако многие из ста-
рых добродетелей сохраняются, так как они непосредственно об-
щались с первым поколением и его условиями, лично наблюдали
его доблесть, стремление к славе, намерение защищаться и оборо-
няться. Они не могут отказаться от этого полностью сразу, хотя
многое из этого утрачивается. Они живут надеждой на то, что
условия первого поколения могут вернуться, или питают иллю-
зии, что эти условия всё ещё существуют.
Третье поколение, затем, (полностью) забывает период пустын-
ной жизни и суровости, как будто его никогда не существовало.
Они утратили вкус к сладости славы и к групповому чувству, по-
скольку ими управляют силой. Роскошь достигает своего пика, по-
тому что они настолько поглощены жизнью в достатке и покое.
Они становятся зависимыми от династии и похожи на женщин и
детей, нуждающихся в защите. Групповое чувство полностью ис-
чезает. Люди забывают защищать себя, отстаивать свои права.
Благодаря своей символике, одежде, навыкам верховой езды и (бо-
евым умениям), они вводят людей в заблуждение, создавая лож-
ное впечатление. По большей части они более трусливы, чем

женщины. Когда кто-то приходит с требованиями, они не могут
ему противостоять.
Тогда правителю приходится искать поддержки у других, смелых
людей. Он набирает множество клиентов и последователей. Они в
некоторой степени помогают династии, пока Аллах не решит уни-
чтожить её, и она уходит вместе со всем, что её сопровождало.
Как видно, здесь мы имеем три поколения. За эти три поколения
династия стареет и изнашивается. Поэтому именно в четвёртом
поколении (потомственная) слава разрушается.
Три поколения длятся сто двадцать лет, как уже упоминалось ра-
нее. Как правило, династии не существуют дольше этого срока, за
редким исключением, если случайно не находится никого, кто мог
бы напасть на них. Когда старость становится доминирующей, мо-
жет не быть претендента (на власть династии, и тогда ничего не
произойдёт), но если такой появится, он не встретит никого, спо-
собного его отбить. Если время истекло, (конец династии) нельзя
отложить ни на час, ни ускорить.
Таким образом, срок жизни династии соответствует сроку жизни
отдельного человека: она развивается, затем переходит в стагна-
цию, а оттуда — в упадок. Поэтому люди обычно говорят, что срок
жизни династии составляет сто лет.
13. Переход династий от пустынной жизни к оседлой культуре
Следует знать, что эти этапы являются естественными для разви-
тия династий. Превосходство, через которое достигается королев-
ская власть, является результатом группового чувства, а также
огромной энергии и хищнических привычек, которые с этим свя-
заны. Как правило, всё это возможно только в условиях пустынной
жизни. Поэтому первый этап династий — это этап пустынной
жизни.
Когда королевская власть завоёвана, она сопровождается лёгкой
жизнью и расширяющимися возможностями. Оседлая культура
представляет собой лишь разнообразие роскоши и утончённое
знание ремёсел, используемых для её различных аспектов и про-
явлений. Это касается, например, пищи, одежды, строительства,
ковров, утвари и других бытовых нужд. Каждая из этих вещей тре-
бует специализированных, взаимосвязанных ремёсел, служащих
для их совершенствования и улучшения. Их количество увеличи-
вается по мере роста разнообразия удовольствий, развлечений и

средств наслаждения роскошной жизнью, к которой стремится
душа, а также с увеличением числа различных вещей, к которым
люди привыкают.
Этап оседлости королевской власти следует за этапом пустынной
жизни. Это происходит неизбежно, как результат того, что коро-
левская власть обязательно сопровождается лёгкой жизнью. На
этапе оседлости и в условиях оседлого образа жизни люди данной
династии всегда следуют традициям предшествующей династии.
Они наблюдают своими глазами за обстоятельствами, при кото-
рых жила предшествующая династия, и, как правило, учатся у неё.
Нечто подобное произошло с арабами во время завоеваний, бла-
годаря которым они стали править персами и византийцами и
сделали их дочерей и сынов своими слугами. В то время арабы во-
все не обладали оседлой культурой. Существует рассказ, согласно
которому, когда им дали подушку, они приняли её за свёрток тря-
пок. Камфору, найденную в сокровищницах персидского царя,
они использовали как соль для теста. Есть много подобных приме-
ров.
Затем арабы поработили народ предшествующих династий и ис-
пользовали его в своих делах и бытовых нуждах. Из их числа они
выбрали искусных мастеров различных ремёсел и, в свою очередь,
научились у них владеть, совершенствовать и развивать эти ре-
мёсла самостоятельно. Вдобавок обстоятельства жизни арабов
расширились и стали более разнообразными. Таким образом, они
достигли своего предела в этом отношении. Они вошли в стадию
оседлой культуры, роскоши и утончённости в еде, питье, одежде,
строительстве, оружии, коврах, предметах быта, музыке и во всех
других товарах и убранстве. То же самое касалось их праздников,
банкетов и свадебных ночей. В этом отношении они превзошли
всякий предел.
Описание свадьбы аль-Ма'муна и Буран в исторических отчетах:
Согласно сообщениям аль-Мас'уди, ат-Табари и других истори-
ков, свадьба аль-Ма'муна с Буран, дочерью аль-Хасана ибн Сахля,
вызывает изумление своим размахом. Историки рассказывают о
подарках, которые отец Буран сделал приближенным аль-
Ма'муна, когда халиф прибыл на лодке в дом аль-Хасана в Фумм
ас-Сильх, чтобы просить руки Буран. Они также упоминают о рас-
ходах на свадьбу и подарках, которые аль-Ма'мун сделал своей не-
весте.

В день свадьбы аль-Хасан ибн Сахль устроил роскошный пир, на
котором присутствовали приближенные аль-Ма'муна. Членам
высшего класса аль-Хасан раздал куски мускуса, завернутые в бу-
маги с указаниями на предоставление земельных владений и име-
ний владельцам. Каждый получал то, что доставалось ему по слу-
чаю и удаче. Членам второго класса он раздал мешки, в каждом из
которых находилось 10 000 динаров. Членам третьего класса он
раздал мешки с той же суммой, но в дирхамах.
Кроме того, аль-Хасан уже потратил в несколько раз больше, ко-
гда аль-Ма'мун гостил в его доме. На брачную ночь аль-Ма'мун по-
дарил Буран тысячу рубинов в качестве свадебного дара. Он сжи-
гал свечи из амбры, каждая из которых весила сто маннов (манн
равен примерно полутора фунтам). Для нее были постелены
ковры, сотканные из золотых нитей и украшенные жемчугом и ру-
бинами.
В кухню ежедневно в течение целого года доставляли по 140 навь-
юченных мулов дров, чтобы подготовиться к брачной ночи. Вся
эта древесина была израсходована в ту самую ночь. Пальмовые
ветки поджигали, обливая их маслом. Лодочникам было прика-
зано предоставить лодки для перевозки почетных гостей по Тигру.
Для этого было подготовлено 30 000 лодок, которые весь день пе-
реправляли людей туда и обратно.
Были и другие роскошные мероприятия, достойные упоминания.
Сравнение с другими случаями
Похожее событие отмечалось на свадьбе аль-Ма'муна ибн Зи н-
Нана в Толедо. Все эти люди ранее находились на первом этапе
пустынной жизни. Они были совершенно неспособны к таким ве-
щам из-за низкого уровня жизни и простоты, что не позволяло им
ни иметь такие ресурсы, ни обладать необходимыми техниче-
скими навыками.
Оседлая культура является следствием роскоши, роскошь — след-
ствием богатства и процветания, а богатство и процветание — ре-
зультатом царской власти и масштабов территориальных владе-
ний, которые приобретал народ той или иной династии. Таким
образом, все элементы оседлой культуры находятся в пропорцио-
нальной зависимости от масштабов царской власти.

При внимательном и тщательном изучении становится ясно, что
это утверждение правильно в отношении цивилизаций и дина-
стий.
14. Роскошь изначально укрепляет династию
Причина этого заключается в том, что племя, получившее цар-
скую власть и роскошь, становится плодовитым и производит
много потомков, благодаря чему сообщество растет. Таким обра-
зом, группа увеличивается. Кроме того, появляется больше клиен-
тов и последователей. Новые поколения вырастают в условиях
процветания и роскоши. Благодаря этому династия увеличива-
ется численно и укрепляется, поскольку в это время из-за числен-
ного роста формируется множество новых групп.
Когда первые и вторые поколения уходят, и династия начинает
стареть, её последователи и клиенты не могут сделать ничего са-
мостоятельно для укрепления династии и её царской власти, по-
скольку они никогда не имели собственной власти, а зависели от
представителей династии и лишь поддерживали её. Когда корни
исчезают, ветви не могут быть сильными сами по себе и полно-
стью исчезают, а династия утрачивает свою прежнюю мощь.
Это иллюстрирует случай арабской династии в исламе. Арабы во
времена Пророка и первых халифов насчитывали приблизи-
тельно 150 000 человек из племён Мудар и Кахтан.
Жизнь в роскоши достигла своего пика в этой династии. Населе-
ние быстро увеличивалось с ростом благосостояния. Халифы при-
обрели множество клиентов и последователей. Таким образом, их
(исходное) число возросло многократно. Говорят, что во время за-
воевания Амориума аль-Му'тасим осаждал город с 900 000 чело-
век. Это число едва ли может быть ошибочным, если учесть (боль-
шой размер) мусульманского ополчения в приграничных регио-
нах как на дальнем, так и на ближнем Востоке и Западе, а также
добавить солдат, находившихся непосредственн о на службе у пра-
вителя, вместе со всеми клиентами и последователями.
15. Этапы династий. Как отношение к пустыне различается среди
людей на разных этапах
Династия проходит различные этапы и сталкивается с новыми
условиями. Под влиянием условий, характерных для конкретного
этапа, сторонники династии приобретают в этом этапе черты ха-
рактера, которые не встречаются на других этапах. Черты

характера являются естественным результатом особых ситуаций,
в которых они находятся.
Условия и этапы династии, как правило, не превышают пяти.
Первый этап — это этап успеха, сокрушения всей оппозиции и
присвоения царской власти у предыдущей династии. На этом
этапе правитель служит примером для своего народа в том, как
он приобретает славу, собирает налоги, защищает имущество и
обеспечивает военную безопасность. Он не требует ничего исклю-
чительно для себя, в ущерб (своему народу), поскольку (такое по-
ведение) продиктовано групповой солидарностью, (а именно
групповая солидарность) дала превосходство (династии) и про-
должает существовать, как и прежде.
Второй этап — это этап, на котором правитель полностью подчи-
няет себе свой народ, заявляет царскую власть исключительно для
себя, исключая их из неё, и предотвращает их попытки получить
долю в управлении.
На этом этапе правитель династии сосредотачивается на том,
чтобы привлекать сторонников и приобретать множество клиен-
тов и последователей, чтобы ослабить устремления людей, кото-
рые разделяют с ним групповую солидарность и принадлежат к
той же группе, что и он сам, и имеют такие же права на царскую
власть, как и он. Он отстраняет их от власти и перекрывает доступ
к её источникам. Он препятствует их продвижению к власти, и, в
конечном итоге, вся власть сосредотачивается в руках его семьи.
Всю славу, которую он строит, он оставляет членам своего дома.
Он уделяет столько же, а иногда и больше, внимания тому, чтобы
держать своих людей на расстоянии и подавлять их, сколько пер-
вые члены династии уделяли поискам власти. Первые члены ди-
настии держали чужаков подальше, и все люди, разделявшие с
ними групповую солидарность, поддерживали их в этом. Однако
он сам держит вдали своих родственников, и в этом его поддержи-
вает лишь небольшое количество людей, не связанных с ним род-
ством. Таким образом, он берётся за очень сложную задачу.
Третий этап — это этап досуга и спокойствия, на котором насла-
ждаются плодами царской власти: тем, что желает человеческая
природа, например, приобретением имущества, созданием дол-
говечных памятников и славой. Все усилия (правителя) направ-
лены на сбор налогов, регулирование доходов и расходов, ведение
бухгалтерии и планирован ие затрат, возведение крупных зданий,
больших сооружений, просторных городов и величественных

памятников, вручение подарков посольствам знати из (иностран-
ных) наций и племенных вождей, а также раздачу милостей сво-
ему народу. Кроме того, он поддерживает требования своих по-
следователей и приближённых деньгами и должностями. Он ин-
спектирует своих солдат, хорошо их оплачивает и справедливо
распределяет их жалование каждый месяц. В конце концов, ре-
зультат этой (щедрости) проявляется в их одежде, хорошем осна-
щении и доспехах на парадных днях. Таким образом, правитель
может впечатлить дружественные династии и устрашить враж-
дебные (своими солдатами). Этот этап является последним, на ко-
тором правитель обладает полной властью. На протяжении этого
и предыдущих этапов правители остаются независимыми в своих
взглядах. Они укрепляют свою мощь и прокладывают путь для
тех, кто придёт после них.
Четвёртый этап — это этап удовлетворённости и миролюбия.
Правитель доволен тем, что построили его предшественники. Он
живёт в мире со всеми своими царственными равными. Он пере-
нимает традиции своих предшественников и следует им с боль-
шой точностью. Он тщательно подражает их образу действий. Он
считает, что отклонение от традиций приведёт к разрушению его
власти и что его предшественники лучше знали, что нужно для со-
хранения славы, которую они сами построили.
Пятый этап — это этап расточительства и транжирства. На этом
этапе правитель тратит на удовольствия и развлечения (сокро-
вища), накопленные его предками, через (чрезмерную) щедрость
к своему ближайшему окружению. Кроме того, он окружает себя
плохими, низкопробными последователями, которым поручает
самые важные государственные дела, с которыми они сами не спо-
собны справиться, не зная, какие из них следует решать, а какие
оставить без внимания. Правитель стремится уничтожить великих
приближённых своего народа и последователей своих предше-
ственников. Таким образом, они начинают ненавидеть его и сгова-
риваются, чтобы отказать ему в поддержке. Он теряет значитель-
ное число солдат, тратя их жалование на свои удовольствия (вме-
сто того, чтобы платить им) и отказывая им в доступе к своей
особе, а также не следя за ними долж ным образом. Таким обра-
зом, он разрушает основы, заложенные его предками, и рушит то,
что они построили. На этом этапе династия охвачена старческой
немощью и хронической болезнью, от которой она почти не мо-
жет избавиться, для которой не находит лекарства и, в конечном
итоге, погибает.

16. Памятники данной династии пропорциональны её изначаль-
ной мощи.
Причина этого в том, что памятники обязаны своим происхожде-
нием силе, которая создала династию. Впечатление, оставляемое
династией, пропорционально этой силе.
Памятниками династии являются её здания и крупные (сооруже-
ния). Они пропорциональны первоначальной силе династии. Та-
кие сооружения могут быть построены только при наличии боль-
шого количества рабочих, а также благодаря единству действий и
сотрудничеству. Когда династия велика и обширна, с множеством
провинций и подданных, рабочих очень много, и их можно со-
брать со всех сторон и регионов. Таким образом, можно возвести
даже самое большое здание.
Вспомните о трудах народа 'Ада и Самуда, о которых рассказыва-
ется в Коране. Или посмотрите своими глазами на Приёмный зал
Хосрова, это мощное достижение персидской (архитектуры). Ар-
Рашид намеревался снести его и уничтожить. Однако, несмотря на
все свои усилия, он не смог этого сделать. Он начал работу, но за-
тем не смог её продолжить. Стоит отметить, что одна династия
смогла построить здание, которое другая династия не смогла раз-
рушить, хотя разрушение гораздо легче, чем строительство. Это
иллюстрирует большую разницу между двумя династиями.
Также можно сравнить мечеть аль-Валида в Дамаске, мечеть
Омейядов в Кордове, мост через реку в Кордове, а также арки ак-
ведука, по которому вода доставляется в Карфаген, памятники
Шершеля в Магрибе, пирамиды Египта и многие другие памят-
ники, которые можно видеть до сих пор. Эти памятники демон-
стрируют различия в силе и слабости, которые существовали
между разными династиями.
Все эти труды древних стали возможны только благодаря инже-
нерному мастерству и слаженной работе множества рабочих.
Только так могли быть возведены эти памятники и сооружения.
Не следует думать, как это делают простолюдины, что причиной
(их величия) было то, что у древних были тела большего размера,
чем у нас. Люди не отличаются друг от друга в этом отношении
настолько, насколько различаются памятники и реликвии.
Сказочники ухватились за эту тему и использовали её, чтобы со-
чинять преувеличенные (басни). Одна из самых странных таких
историй — о Оге, сыне Анака, одном из ханаанеев, против которых

сражались сыны Израилевы в Сирии. Согласно этим сказочникам,
он был настолько высок, что вытаскивал рыбу из океана и держал
её под солнцем, чтобы она приготовилась. К их невежеству в чело-
веческих делах сказочники добавляют ещё и незнание астроно-
мии. Они считают, что солнце — это тепло, и что тепло солнца
наиболее сильно рядом с ним. Они не знают, что тепло солнца —
это его свет, и что его свет сильнее возле земли (чем рядом с солн-
цем) из-за отражения лучей от поверхности земли, когда свет её
достигает. Поэтому здесь тепло гораздо сильнее (чем рядом с
солнцем). Когда зона, где отражённые лучи эффективны, преодо-
левается, там уже нет тепла, и становится холодно. (Это та зона),
где находятся облака. Само солнце не является ни горячим, ни хо-
лодным, а представляет собой простую, несложную субстанцию,
которая даёт свет.
Ошибка рассказчиков возникает из-за того, что они восхищались
огромными размерами памятников, оставленных народами про-
шлого, но не понимали различия в положении, в котором могут
находиться династии с точки зрения социальной организации и
сотрудничества. Они не осознавали, что именно (превосходная со-
циальная организация) вместе с инженерным мастерством сде-
лали возможным строительство крупных памятников. Поэтому
они приписывали такие памятники силе и энергии, якобы проис-
ходившим от большого размера тел людей прошлого. Но это не
так.
Другим (видом) памятников (величия) династии являются её под-
ходы к проведению свадеб и банкетов, как мы уже упоминали.
Ещё одним памятником династии являются её дары. Дары про-
порциональны (значимости династии). Это справедливо даже то-
гда, когда династия находится на пороге старения.
Примером тому могут служить расходы Бармакидов на выплаты
и подарки, а также их траты. Каждый раз, когда они обеспечивали
нуждающегося, это означало имущество, высокую должность и
процветание для этого человека на всю жизнь. Это были не просто
выплаты, которые тратились за день или быстрее.
Тот, кто изучает эти (данные), должен учитывать относительную
(важность) различных династий. Он не должен отвергать (данные),
для которых он не находит наблюдаемых параллелей в своём вре-
мени. В противном случае многие возможные вещи (будут со-
чтены невозможными им и) ускользнут от его внимания. Многие
достойные люди, услышавшие подобные рассказы о прошлых

династиях, не верили им. Это неверно. Условия в мире и в циви-
лизации не всегда одинаковы. Тот, кто знает только низкий или
средний (уровень цивилизации), не знает всех уровней.
Когда мы рассматриваем наши сведения об Аббасидах, Омейядах
и Убайдидах (-Фатимидах), и когда мы сравниваем то, что мы
знаем как достоверное, с нашими собственными наблюдениями за
менее значительными династиями (нашего времени), то видим
огромную разн ицу между ними. Эта разница обусловлена разли-
чиями в первоначальной силе (этих династий) и в цивилизациях
(их владений). Как мы уже говорили ранее, все памятники дина-
стии пропорциональны её первоначальной силе. Мы не вправе от-
вергать какую-либо из таких (сведений) о них. Многие из них ка-
саются вопросов, которые являются крайне известными и очевид-
ными. Часть из них передаётся через непрерывную традицию.
Часть из них — это прямые сведения, основанные на личном
наблюдении архитектурных памятников и других подобных ве-
щей.
Следует задуматься о различных степенях силы и слабости, вели-
чия и малости в разных династиях, известных из преданий, и срав-
нить эту информацию со следующим интересным рассказом. Во
времена султана Маринидов, Абу Инана, из Танжера вернулся
шейх по имени Ибн Баттута. Двадцать лет назад он отправился на
Восток и путешествовал по странам Ирака, Йемена и Индии.
Он прибыл в город Дели, резиденцию правителя Индии, султана
Мухаммада Шаха. (Правитель) высоко ценил Ибн Баттуту и назна-
чил его маликитским судьёй в своём государстве. Затем он вер-
нулся в Магриб и вступил в контакт с султаном Абу Инаном. Он
часто рассказывал о своих путешествиях и о примечательных ве-
щах, которые он видел в разных землях. Чаще всего он говорил о
правителе Индии.
Он рассказывал о нём такие вещи, которые его слушатели считали
странными. Например, что когда правитель Индии отправлялся в
поездку, он подсчитывал жителей своего города — мужчин, жен-
щин и детей — и приказывал обеспечить их всем необходимым на
шесть месяцев за счёт своих доходов. Когда он возвращался из по-
ездки и входил в (город), это был праздничный день. Все люди вы-
ходили в открытое поле и гуляли. Перед (правителем) в толпе
устанавливали метательные машины на спинах вьючных живот-
ных. Из метательных машин выбрасывали мешки с дирхамами и
динарами поверх людей, пока правитель не входил в свой зал
аудиенций.

Ибн Баттута рассказывал и другие подобные истории, и люди на
высоких должностях шептались друг с другом, что он, должно
быть, лжец. В то время однажды я встретил известного визиря сул-
тана, Фариса ибн Вадрара. Я говорил с ним об этом деле и намек-
нул ему, что не верю рассказам этого человека, так как люди при
дворе династии в целом склонны считать его лжецом. На что ви-
зирь Фарис сказал мне: «Будь осторожен, не отвергай такую ин-
формацию о состоянии династий, потому что ты сам таких вещей
не видел. В противном случае ты будешь похож на сына визиря,
выросшего в тюрьме.
Визирь был заключён в тюрьму своим правителем и оставался там
несколько лет. Его сын вырос в тюрьме. Когда он достиг возраста
рассудительности, он спросил у своего отца о мясе, которое ел.
(Его отец) сказал ему, что это баранина, и он спросил, что это та-
кое. Когда его отец подробно описал ему овцу, (сын) сказал: „Отец,
ты хочешь сказать, что она похожа на крысу?“ Отец рассердился
на него и сказал: „Что общего у овцы с крысой?“ То же самое про-
изошло позже с говядиной и верблюжатиной. Единственными
животными, которых он видел в тюрьме, были крысы, и поэтому
он верил, что все животные принадлежат к одному виду с кры-
сами».
Часто бывает, что люди скептически относятся к исторической ин-
формации, так же как и бывает, что они склонны преувеличивать
определённые сведения, чтобы рассказать о чём-то замечатель-
ном. Мы упоминали это ранее в начале книги. Поэтому человек
должен внимательно изучать свои источники и полагаться на себя.
С ясным умом и прямолинейным естественным (здравым смыс-
лом) он должен различать между природой возможного и невоз-
можного. Всё, что находится в пределах возможного, следует при-
нимать, а всё, что выходит за эти пределы, — отвергать. Мы имеем
в виду не «возможное» в абсолютном смысле того, что возможно в
интеллектуальном плане. Это охватывает очень широкий круг, так
что его нельзя использовать для определения того, что возможно
на самом деле.
Мы имеем в виду возможность, присущую материи, которая от-
носится к данному предмету. Когда мы изучаем происхождение
вещи, её род, (конкретное) отличие, размер и силу, мы можем сде-
лать выводы о (возможности или невозможности) данных, связан-
ных с ней. Мы признаём невозможным всё, что выходит за рамки
(возможного в этом смысле).

17. Правитель обращается за помощью к клиентам и последовате-
лям против своих собственных людей и их группового чувства
Правитель может достичь власти только с помощью своих соб-
ственных людей. Они составляют его группу и помогают ему в его
начинаниях. Он использует их для борьбы с теми, кто восстаёт
против его династии. С их помощью он заполняет администра-
тивные должности, назначает их визирями и сборщиками нало-
гов. Они помогают ему достичь превосходства. Они участвуют в
управлении и во всех других важных делах.
Это продолжается до тех пор, пока длится первая стадия дина-
стии, как мы уже упоминали. С приближением второй стадии
правитель начинает показывать свою независимость от своего
народа, претендует на всю славу для себя и отталкивает своих лю-
дей прочь. В результате его собственный народ фактически стано-
вится его врагами. Чтобы не допустить, чтобы они захватили
власть, и чтобы держать их подальше от участия в управлении,
правителю нужны другие друзья, не из числа его родичей, кото-
рых он может использовать против них и которые станут его дру-
зьями вместо них. Эти люди становятся ближе к нему, чем кто-
либо другой. Они заслуживают быть близкими к нему, быть его
последователями, получать предпочтение и высокие должности,
поскольку они готовы жертвовать своими жизнями ради него,
препятствуя его народу вернуть власть, которая ранее принадле-
жала им, и занимать с ним положение, к которому они привыкли.
В этой ситуации правитель заботится только о своих новых после-
дователях. Он выделяет их среди прочих, оказывает им предпочте-
ние и множество почестей. Он распределяет среди них имущество
в таком же объёме, как среди большинства своего народа. Он до-
веряет им важнейшие административные должности, такие как
посты визиря, генерала и сборщика налогов, а также королевские
титулы, которые являются его исключительной прерогативой и
которыми он не делится со своим народом. (Он делает это), по-
тому что они теперь его ближайшие друзья и самые искренние со-
ветники.
Это, в свою очередь, знаменует разрушение династии и указывает
на то, что её поразила хроническая болезнь, вызванная утратой
группового чувства, на котором было построено её превосходство.
Чувства людей этой династии становятся больными из-за презре-
ния, с которым к ним относятся, и из-за враждебности правителя.
Они ненавидят его и ожидают удобного случая для изменения его
судьбы. Великая опасность, присущая этой ситуации,

обрушивается на династию. Нет надежды на то, что она оправится
от этой болезни.
Ошибки прошлого усиливаются с каждым последующим поколе-
нием и в конечном итоге приводят к потере идентичности дина-
стии.
Это иллюстрируется династией Омейядов. В своих войнах и для
административных нужд они прибегали к поддержке арабов, та-
ких как ‘Амр ибн Са‘д ибн Аби Ваккас, ‘Убайдаллах ибн Зийад ибн
Аби Суфьян, аль-Хаджжадж ибн Юсуф и другие. Некоторое
время династия Аббасидов также использовала поддержку ара-
бов. Но когда династия стала претендовать на всю славу для себя
и отстранила арабов от административных должностей, визират
перешёл к неарабам, таким как Бармакиды и другие. Таким обра-
зом, династия стала принадлежать людям, отличным от тех, кто
её основал. Власть перешла к людям, отличным от тех, кто впер-
вые её завоевал.
Таков путь, которым Аллах поступает со Своими рабами.
18. Положение клиентов и последователей в династиях
Положение последователей в династии различается в зависимо-
сти от того, существует ли их тесная связь с правителем издавна
или возникла недавно. Причина этого заключается в том, что цель
группового чувства, заключающаяся в защите и нападении, может
быть достигнута только с помощью общего происхождения. Как
мы уже упоминали ранее, кровные родственники и другие близ-
кие родные помогают друг другу, в то время как чужаки и посто-
ронние этого не делают. Отношения покровительства и контакты
с рабами или союзниками оказывают такой же эффект, как и об-
щее происхождение. Хотя последствия общего происхождения
естественны, они всё же являются чем-то воображаемым.
Реальная причина возникновения чувства близости заключается в
социальном взаимодействии, дружеском общении, длительном
знакомстве и совместной жизни, а также в таких обстоятельствах,
как воспитание одной кормилицей или совместное переживание
различных событий жизни и смерти. Если такая близость устанав-
ливается, результатом становится привязанность и сотрудниче-
ство. Наблюдения за людьми показывают, что это действительно
так.

Что-то подобное можно наблюдать и в отношениях между госпо-
дином и последователем. Между ними развивается особая бли-
зость, которая оказывает тот же эффект, что и общее происхожде-
ние, и укрепляет связь. Даже если общего происхождения нет,
проявляются плоды общего происхождения.
Когда такое покровительство возникает между племенем и его
клиентами до того, как племя приобрело королевскую власть,
корни этих отношений более тесно переплетены, чувства и убеж-
дения, связанные с ними, более искренни, а сами отношения более
четко определены. Это связано с двумя причинами.
Во-первых, до того как люди приобрели королевскую власть, их
методы были образцом для подражания. Лишь в редчайших слу-
чаях проводилось различие между общим происхождением и от-
ношениями покровительства. Положение клиентов было таким
же, как и у близких или кровных родственников. Однако, если по-
следователи выбираются после того, как правитель приобрёл ко-
ролевскую власть, его королевский статус заставляет проводить
различие между господином и клиентом, а также между близ-
кими родственниками и клиентами или последователями. Усло-
вия лидерства и королевской власти требуют этого в силу разли-
чий и иерархий. Поэтому положение последователей меняется.
Теперь они находятся на одном уровне с чужаками. Близость
между правителем и его последователями ослабевает, и, следова-
тельно, сотрудничество становится менее вероятным. Это озна-
чает, что последователи теперь менее близки, чем до приобрете-
ния королевской власти.
Во-вторых, последователи, которые были таковыми ещё до приоб-
ретения королевской власти, уже давно находятся в статусе клиен-
тов династии. Таким образом, для современников не всегда ясно,
как возникла эта близость. Как правило, предполагается, что это
связано с общим происхождением, и в этом случае групповое чув-
ство усиливается. С другой стороны, отношения, сформировав-
шиеся после приобретения королевской власти, имеют недавнее
происхождение и хорошо известны большинству людей. Источ-
ник близости очевиден и легко отличим от общего происхожде-
ния. В последнем случае групповое чувство слабее по сравнению с
групповым чувством, которое возникло благодаря покровитель-
ству, существовавшему ещё до прихода династии к власти.
Посмотрев на династии и другие случаи политического лидер-
ства, можно убедиться в этом. Отношения между последовате-
лями, сформировавшиеся до того, как власть и королевская власть

были закреплены, будут показаны как более сильные и близкие,
чем отношения между мастером и его последователями в другом
случае. Последователи, находящиеся в такой ситуации, занимают
такое же положение относительно своего мастера, как его дети,
братья и другие кровные родственники. С другой стороны, отно-
шения между последователями, сформировавшиеся после того,
как была приобретена королевская власть и политическое руко-
водство, не демонстрируют того же уровня близости, который су-
ществует в первом случае.
В конце своей власти династии, как правило, прибегают к найму
чужаков и принимают их в качестве последователей. Эти люди,
однако, не могут достичь той славы, которую могли построить для
себя те, кто стал последователями династии до того, как она при-
шла к власти. Их статус как последователей слишком недавно воз-
ник. Также уничтожение династии неизбежно. Поэтому они зани-
мают очень низкое и скромное положение. Принимая их в каче-
стве последователей и заменяя ими своих старых клиентов и пер-
воначальных последователей, правитель мотивирован тем, что
(его старые клиенты и последователи) стали высокомерными. Они
проявляют мало послушания ему. Они смотрят на него так же, как
и его собственное племя и родственники. Близкие отношения
между ними и правителем существовали на протяжении очень
долгого времени. Они росли с ним, имели связи с его предками и
старшими членами его семьи и были связаны с великими людьми
его дома. В результате они становятся гордыми и высокомерными
по отношению к нему. Поэтому правитель начинает избегать их и
использовать других вместо них. Только недавно он начал забо-
титься о других и использовать их как последователей. Поэтому
они не достигают славы и остаются посторонними.
Это происходит с династиями на их закате. Как правило, для пер-
вой группы используются слова "последователи" и "клиенты". Бо-
лее поздние последователи называются "слугами" и "помощни-
ками".
19. Уединение правителя и контроль над ним (со стороны других)
могут иметь место в династиях.
Когда королевская власть твердо закрепляется в одной конкрет-
ной семье и ветви племени, поддерживающего династию, и когда
эта семья претендует на всю королевскую власть для себя, отстра-
няя остальную часть племени от участия в ней, и когда дети этой
семьи наследуют королевскую власть по очереди, по назначению,
то часто бывает так, что их визири и свита получают власть над

троном. Это происходит чаще всего, когда малолетний или сла-
бый член семьи назначается преемником по воле отца или стано-
вится правителем по воле своих слуг и сторонников. Становится
очевидно, что он не в состоянии исполнять функции правителя.
Поэтому эти функции выполняются его опекуном, одним из ви-
зирей его отца, членом его свиты, клиентом или представителем
его племени. Этот человек создает видимость того, что он охраняет
власть (малолетнего правителя).
В конце концов становится ясно, что именно он осуществляет кон-
троль, используя это как инструмент для захвата королевской вла-
сти. Он отдаляет ребенка от народа. Он приучает его к удоволь-
ствиям жизни в роскоши и предоставляет ему все возможные воз-
можности для наслаждения ими.
Он заставляет его забыть о государственных делах. В конце концов
он получает полный контроль над ним. Он приучает (малолетнего
правителя) верить, что роль правителя в королевской власти за-
ключается лишь в том, чтобы сидеть на троне, пожимать руки,
быть адресованным как «Ваше Величество» и сидеть с женщинами
в уединении гарема. Все (осуществление реальной исполнитель-
ной власти, личное управление и контроль над делами, касающи-
мися правителя, такими как инспекция армии, финансы и (за-
щита) пограничных регионов) считаются (малолетним правите-
лем) делом визиря. Он уступает ему во всех этих вопросах. В конце
концов визирь полностью принимает на себя роль лидера, чело-
века, контролирующего ситуацию. Королевская власть становится
его. Он сохраняет её для своей семьи и своих детей.
Так было в случае с Буидами и турками, с Кафуром аль-Ихшиди и
другими в Востоке, а также с аль-Мансуром ибн Абу Амиром в Ис-
пании.
20. Те, кто захватывает власть над правителем, не делят с ним спе-
циальное звание, которое сопровождает королевскую власть.
Это связано с тем, что первые люди, достигшие королевской и гос-
ударственной власти в н ачале династии, делают это с помощью
группового чувства своего народа и своего собственного группо-
вого чувства, которое заставляет их людей следовать за ними, пока
они и их народ окончательно не примут окраску королевской вла-
сти и превосходства. Эта окраска, затем, продолжает существо-
вать.

Через неё обеспечиваются идентичность и устойчивость дина-
стии. Человек, который приобретает превосходство (над правите-
лем), может быть частью группового чувства, которое принадле-
жит племени, получившему королевскую власть, или его клиен-
там и сторонникам. Однако его групповое чувство всё равно под-
чинено групповому чувству семьи правителя. Он не может (при-
нять окраску королевской власти). Таким образом, захватывая
контроль, он не планирует открыто присваивать королевскую
власть себе, а только присваивает её плоды, то есть выполнение ад-
министративной, исполнительной и всей другой власти. Он со-
здаёт у людей династии впечатление, что он просто действует от
имени правителя и выполняет его решения за кулисами. Он тща-
тельно избегает использования атрибутов, эмблем или титулов
королевской власти. Он старается не вызывать подозрений в этом
отношении, даже если полностью контролирует ситуацию. Ведь в
своём полном контроле он скрывается за завесой, которую прави-
тель и его предки установили для защиты от собственного пле-
мени, когда династия только формировалась. Он маскирует свой
контроль, представляясь представителем правителя.
Если он предпримет попытку принять (какие-либо королевские
привилегии), то люди, представляющие групповое чувство и
племя правителя, воспримут это с возмущением и постараются
присвоить (эти привилегии) себе, исключив его. У него нет чёткой
окраски, которая сделала бы его подходящим для королевских
привилегий, и которая заставила бы других подчиняться ему и по-
виноваться ему. (Любая попытка) присвоить королевские приви-
легии немедленно приведёт его к гибели.
21. Истинный характер и различные виды королевской власти
Королевская власть — это институт, естественный для человече-
ства. Мы уже объясняли, что люди не могут жить и существовать
иначе, как через социальную организацию и сотрудничество с це-
лью обеспечения своих потребностей в пище и других жизненно
необходимых вещах. Когда они организуются, необходимость тре-
бует, чтобы они взаимодействовали друг с другом и удовлетво-
ряли свои нужды. Каждый будет тянуть руку за тем, что ему
нужно, и (просто пытаться) взять это, поскольку несправедливость
и агрессивность заложены в животной природе. Другие, в свою
очередь, будут пытаться помешать ему забрать это, движимые
гневом, обидой и сильной человеческой реакцией, когда его соб-
ственное имущество оказывается под угрозой. Это приводит к раз-
ногласиям, которые ведут к вражде, а вражда приводит к бедам,
кровопролитию и потерям, что в свою очередь может привести к

уничтожению вида. А вид человека — это то, что Творец особенно
велел нам охранять.
Люди, таким образом, не могут продолжать существовать в состо-
янии анархии, без правителя, который их разделяет. Поэтому им
нужен человек, который бы их сдерживал. Он и будет их правите-
лем. Как этого требует человеческая природа, он должен быть ре-
шительным правителем, тем, кто осуществляет власть. В этой
связи групповое чувство абсолютно необходимо, потому что, как
мы уже говорили, агрессивные и оборонительные действия могут
увенчаться успехом только с помощью группового чувства. Как
видно, королевская власть такого рода — это благородный инсти-
тут, к которому направлены все притязания, и который требует
защиты. Ничто подобное не может осуществиться без помощи
групповых чувств, как уже было сказано.
Групповые чувства различаются. Каждое групповое чувство осу-
ществляет свою власть и превосходство над людьми и семьей, при-
держивающимися его. Не каждое групповое чувство обладает ко-
ролевской властью. Королевская власть на самом деле принадле-
жит только тем, кто доминирует над подданными, собирает
налоги, отправляет (военные) экспедиции, защищает погранич-
ные районы и не имеет над собой более сильного. Это в целом
принято как реальное значение королевской власти.
Существуют люди, чье групповое чувство не в силах выполнить
(одно или несколько из этих дел, которые составляют) часть (ре-
альной королевской власти), такие как защита пограничных рай-
онов, сбор налогов или отправка (военных) экспедиций.
Такая королевская власть является дефектной и не является коро-
левской властью в истинном смысле этого термина.
Затем есть люди, чье групповое чувство недостаточно сильно,
чтобы подчинить себе все остальные групповые чувства или оста-
новить каждого, чтобы существовала власть, превосходящая их
собственную. Их королевская власть также дефектна и не является
королевской властью в реальном значении этого термина. Это
власть, например, провинциальных эмиров и региональных во-
ждей, которые все подчиняются одной династии. Такая ситуация
часто встречается в удаленных династиях. Я имею в виду, что су-
ществуют правители провинциальных и удаленных регионов, ко-
торые правят своим народом, но также подчиняются центральной
власти династии.

22. Преувеличенная жестокость вредна для королевской власти и
в большинстве случаев приводит к ее уничтожению
Интерес подданных к своему правителю не заключается в его лич-
ности и теле, например, в его хорошей фигуре, красивом лице,
крупном теле, широких знаниях, хорошем почерке или остро-
умии. Их интерес к нему связан с его отношением к ним. Королев-
ская и государственная власть — это относительное понятие, отно-
шения между правителем и подданными. Власть становится ре-
альностью, когда (правитель) управляет подданными и решает их
дела. Правитель — это тот, кто имеет подданных, а подданные —
это люди, которые имеют правителя. Качество, которое накапли-
вается у правителя благодаря его коррелированным отношениям
с подданными, называется «правлением». То есть он управляет
ими, и если такое правление и его сопутствующие элементы хоро-
шего качества, то цель управления достигается наиболее полно.
Если правление хорошее и полезное, оно служит интересам под-
данных. Если оно плохое и несправедливое, оно приносит вред и
ведет к их уничтожению.
Хорошее правление эквивалентно мягкости. Если правитель ис-
пользует силу и готов наказывать, стремится выявить недостатки
людей и подсчитывать их грехи, (подданные) становятся напуган-
ными и подавленными и ищут защиты от него через ложь, уловки
и обман. Это становится их чертой характера. Их разум и характер
разрушаются. Они часто покидают (правителя) на поле битвы и
(не поддерживают его) в оборонных действиях. Разрушение (ис-
кренних) намерений приводит к разрушению (военной) защиты.
Подданные часто составляют заговор, чтобы убить правителя.
Таким образом, династия приходит в упадок, а забор (который за-
щищает ее) рушится. Если правитель продолжает жестко контро-
лировать своих подданных, групповое чувство будет разрушено.
Если правитель мягок и закрывает глаза на плохие стороны своих
подданных, они будут доверять ему и искать у него убежище. Они
будут любить его от всей души и готовы умереть за него в битве с
его врагами. Тогда все будет в порядке в государстве.
Сопутствующие признаки хорошего правления — это доброта и
защита своих подданных. Истинное значение королевской власти
проявляется, когда правитель защищает своих подданных. Быть
добрым и благосклонным к ним — это часть мягкости к ним и про-
явления интереса к их жизни. Эти вещи важны для правителя,
чтобы завоевать любовь своих подданных.

Бдительный и очень проницательный человек редко имеет при-
вычку к мягкости. Мягкость обычно свойственна беспечным и не-
заинтересованным людям. Меньший (из множества недостатков)
настороженности (в правителе) заключается в том, что он налагает
на своих подданных задачи, которые выходят за пределы их воз-
можностей, потому что он осознает вещи, которые они не заме-
чают, и, благодаря своему гению, предвидит исход событий с са-
мого начала. (Чрезмерные требования правителя) могут привести
к гибели его подданных. Пророк Мухаммад сказал: «Следуйте
темпу самого слабого среди вас».
Таким образом, Пророк Мухаммад поставил условие, что прави-
тель не должен быть слишком проницательным. Эта черта сопро-
вождается тираническим и плохим правлением и склонностью за-
ставлять народ выполнять то, что выходит за пределы его возмож-
ностей.
Заключение состоит в том, что для политического лидера является
недостатком быть (слишком) умным и проницательным. Ум и
проницательность подразумевают, что человек слишком много
думает, так же как глупость подразумевает, что он слишком же-
сток.
Во всех человеческих качествах крайности осуждаются, а средин-
ный путь достоин похвалы. Это, например, относится к щедрости
в отношении расточительства и скупости или к храбрости в отно-
шении безрассудства и трусости. То же самое относится и ко всем
остальным человеческим качествам. По этой причине очень ум-
ного человека называют дьявольским. Его называют «сатаной» или
«потенциальным сатаной» и тому подобное.
23. Значение халифата и имамата
Королевская власть предполагает форму организации, необходи-
мую для человечества. Она требует превосходства и силы, которые
выражают гневность и животные инстинкты (человеческой при-
роды). Решения правителя, как правило, отклоняются от того, что
является правильным. Они будут разрушительными для мирских
дел людей, находящихся под его контролем, поскольку, как пра-
вило, он заставляет их исполнять свои намерения и желания, а это
может быть выше их способностей. Эта ситуация будет разли-
чаться в зависимости от намерений, присущих разным поколе-
ниям. По этой причине трудно быть послушным правителю. Не-
послушание становится заметным и ведет к беспорядкам и крово-
пролитию.

Следовательно, необходимо опираться на установленные полити-
ческие нормы, которые приняты массами и которым они подчи-
няются. У персов и других народов были такие нормы. Династия,
которая не имеет политики, основанной на таких (нормах), не мо-
жет полностью добиться утверждения своего правления.
Если эти нормы установлены разумными и ведущими лично-
стями династии, результатом будет политическое (учреждение) с
интеллектуальной (рациональной) основой. Если они установ-
лены Богом через законодателя, который закрепляет их как (рели-
гиозные) законы, результатом будет политическое (учреждение) с
религиозной основой, которое будет полезно для жизни как в
этом, так и в будущем мирах.
Это потому, что целью человека является не только его земное
благополучие. Этот мир — мелочен и суетен. Он заканчивается
смертью и исчезновением. Цель (человека) — это его религия, ко-
торая ведет его к счастью в другом мире.
Следовательно, религиозные законы имеют своей целью привести
(человека) к тому, чтобы он следовал такому пути в своих отноше-
ниях с Богом и своими ближними. Это (положение) также каса-
ется королевской власти, которая является естественной в челове-
ческой социальной организации. (Религиозные законы) направ-
ляют её по пути религии, чтобы все было под надзором религиоз-
ного закона. Всё, что (делается королевской властью), если оно
продиктовано силой, превосходством или свободным проявле-
нием силы гнева, является тиранией и несправедливостью и счи-
тается порочным по (религиозным законам), как оно также счита-
ется порочным с точки зрения политической мудрости. Точно так
же всё, что (делается королевской властью) и продиктовано поли-
тическими соображениями или политическими решениями без
надзора религиозного закона, также порочно, потому что это ви-
дение, лишенное божественного света. На Страшном Суде все по-
ступки людей, будь то касающиеся королевской власти или чего-
либо другого, вернутся к ним.
Политические законы учитывают только земные интересы. С дру-
гой стороны, намерение Законодателя относительно человечества
заключается в их благополучии в другом мире. Поэтому необхо-
димо, как того требует религиозный закон, чтобы массы действо-
вали в соответствии с религиозными законами во всех своих делах,
касающихся как этого мира, так и того мира. Власть делать это
принадлежала представителям религиозного закона, пророкам;
затем тем, кто занял их место, халифам.

Это ясно объясняет, что такое халифат. (Осуществление) есте-
ственной королевской власти означает побуждение масс действо-
вать, как того требует цель и желание. (Осуществление) политиче-
ской (королевской власти) означает побуждение масс действовать,
как того требует интеллектуальное (рациональное) осознание спо-
собов содействия их земным интересам и избежания всего, что мо-
жет быть в этом отношении вредным. (Осуществление) халифата
означает побуждение масс действовать, как того требует религи-
озное понимание их интересов как в этом мире, так и в следую-
щем. (Земные интересы) имеют отношение к (интересам в следу-
ющем мире), поскольку, по словам Пророка Мухаммада, все зем-
ные условия следует рассматривать в их связи с их ценностью для
следующего мира. Таким образом, (халифат) на самом деле явля-
ется заместителем Пророка Мухаммада в том смысле, что он слу-
жит, как и он, для защиты религии и для осуществления руковод-
ства миром.
24. Различия в мусульманских взглядах относительно законов и
условий, регулирующих халифат
Мы объяснили истинное значение (халифата). Он является заме-
стителем Пророка Мухаммада в том смысле, что, как и он, служит
для сохранения религии и осуществления (политического) руко-
водства миром. (Эта институция) называется «халифат» или «има-
мат». Человек, который занимает эту должность, называется «ха-
лиф» или «имам». Позднее его стали называть «султаном», когда
было много (претендентов на эту должность) или когда, в виду
больших расстояний (между различными регионами) и игнори-
рования условий, регулирующих эту институцию, люди были вы-
нуждены приносить присягу любому, кто захватывал власть....
Должность имама является необходимой. Согласие людей, окру-
жавших Пророка Мухаммада, и людей второго поколения пока-
зывает, что (имамат) необходим по религиозному закону. После
смерти Пророка, люди, находившиеся вокруг него, стали прино-
сить присягу Абу Бакру и поручили ему руководство их делами.
Так происходило и в последующие периоды. Ни в одном периоде
люди не оставались в состоянии анархии. Это было общим согла-
сием, что доказывает, что должность имама является необходи-
мой.
Некоторые люди высказали мнение, что необходимость имамата
очевидна с рациональной точки зрения, и что согласие, которое
существует, лишь подтверждает власть разума в этом вопросе. Как

они говорят, что делает (имама рационально) необходимым, так
это необходимость людей в социальной организации и невозмож-
ность их существования и жизни без неё. Одним из необходимых
последствий социальной организации является разногласие, из-за
давления противоположных целей. Пока нет правителя, который
осуществляет сдерживающее влияние, это ведет к беспорядкам,
которые, в свою очередь, могут привести к разрушению и вырван-
ности человечества. Теперь сохранение вида является одной из не-
обходимых целей религиозного закона.
Эта сама идея была в основе философии, когда они рассматривали
пророчество как нечто (интеллектуально) необходимое для чело-
вечества. Мы уже показали неверность их рассуждений. Одним из
их посылок является то, что сдерживающее влияние возникает
только через религиозный закон от Аллаха, которому масса под-
чиняется как делу веры и религиозного убеждения. Эта предпо-
сылка неприемлема. Сдерживающее влияние возникает в резуль-
тате порыва королевской власти и силы могущественных, даже
если нет религиозного закона. Это было так среди язычников и
других народов, не имевших священных писаний и не достигну-
тых пророческой миссией.
Или можно сказать: чтобы устранить разногласия, достаточно,
чтобы каждый человек знал, что несправедливость запрещена ему
властью разума. Тогда их утверждение, что устранение разногла-
сий происходит только через существование религиозного закона
в одном случае и позиции имама в другом, неверно. Оно может
быть устранено и через существование могущественных лидеров,
или через воздержание людей от разногласий и взаимной неспра-
ведливости, так же как через позицию имама. Таким образом, ин-
теллектуальное доказательство, основанное на этой предпосылке,
не выдерживает критики. Это показывает, что необходимость
(имама) указывает религиозный закон, то есть консенсус, как мы
уже говорили ранее.
Некоторые люди заняли исключительную позицию, утверждая,
что должность имама вовсе не необходима, ни с точки зрения ра-
зума, ни с точки зрения религиозного закона. Люди, придержива-
ющиеся такого мнения, включают Му'тазилитов аль-Ассама и не-
которых хариджитов. Они считают, что необходимо только со-
блюдать религиозные законы. Когда мусульмане соглашаются на
(практику) справедливости и соблюдения божественных законов,
имам не нужен, и имамат не необходим. Те, кто так утверждают,
опровергаются кон сенсусом. Они приняли такую точку зрения,
потому что пытались избежать королевской власти и её

деспотичных, властных и мирских способов. Они видели, что ре-
лигиозный закон полон осуждения и порицания таких вещей и
людей, которые их практикуют, и что он поощряет желание их
отмены.
Шариат не осуждает саму царскую власть и не запрещает её осу-
ществление. Он осуждает лишь злоупотребления, связанные с
ней, такие как тирания, несправедливость и стремление к насла-
ждениям. Это, безусловно, запрещённые злоупотребления, но они
являются сопутствующими чертами царской власти. Шариат вос-
хваляет справедливость, честность, выполнение религиозных обя-
занностей и защиту религии, утверждая, что эти вещи обяза-
тельно получат свою награду (в ином мире). Все эти качества
также сопутствуют царской власти. Таким образом, осуждение ка-
сается царской власти лишь из-за некоторых её черт и условий, но
не из-за самой её сущности. (Шариат) не осуждает царскую власть
как таковую и не стремится полностью её искоренить. Он также
осуждает похоть и гневливость в ответственных людях, но не тре-
бует полного отказа от этих качеств, так как их существование
необходимо. Шариат лишь хочет, чтобы они использовались пра-
вильно.
Давид и Сулейман обладали царской властью, которой никто дру-
гой никогда не обладал, однако они были пророками и принадле-
жали, по мнению Аллаха, к числу самых благородных людей, ко-
гда-либо существовавших.
Кроме того, мы говорим им: попытка обойтись без царской вла-
сти, предполагая, что институт (имамата) не обязателен, вовсе не
поможет вам. Вы согласны, что соблюдение шариата — необходи-
мая вещь. Однако это достигается только через групповую соли-
дарность и власть, а групповая солидарность, по своей природе,
требует царской власти. Таким образом, царская власть будет су-
ществовать, даже если не будет установлен имам. А это как раз то,
от чего вы хотели отказаться.
Если установлено, что институт (имамата) обязателен по едино-
гласному мнению (уммы), то (этот институт) является обязанно-
стью сообщества и возложен на усмотрение всех компетентных
мусульман. Это их обязанность — следить за тем, чтобы (имамат)
был установлен, и все обязаны подчиняться (имаму) в соответ-
ствии со словами Корана: «Повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь
Посланнику и обладателям власти среди вас».

Невозможно назначить двух человек на должность (имама) одно-
временно. Религиозные учёные в большинстве своём придержива-
ются этого мнения на основе определённых хадисов.
Другие считают, что (запрет на двух имамов) касается только двух
имамов в одном месте или там, где они находятся близко друг к
другу. Если же расстояния велики, и имам не в состоянии контро-
лировать отдалённые регионы, то допускается назначение другого
имама для управления общественными интересами в той местно-
сти.
25. Требования к учреждению (имамата):
Предпосылки для имамата следующие:
Знания.
Нравственная чистота.
Компетентность.
Свобода от физических недостатков, которые могли бы повлиять
на суждения и действия.
Существует разногласие относительно пятого условия:
Происхождение из рода Курейшитов.
Необходимость знания как условия очевидна. Имам может испол-
нять божественные законы только в том случае, если он их знает.
Те, которые он не знает, он не сможет правильно применить. Его
знания считаются достаточными, только если он способен прини-
мать независимые решения. Слепое следование традиции явля-
ется недостатком, а имамат требует совершенства во всех каче-
ствах и условиях.
Нравственная чистота (праведность) необходима, поскольку (има-
мат) является религиозным институтом, который контролирует
все другие институты, требующие (этого качества). Нет разногла-
сий в том, что праведность имама утрачивается при совершении
запрещённых действий и тому подобного. Одн ако существует раз-
ногласие относительно того, утрачивается ли она из-за нововведе-
ний в догматику.
Компетентность означает, что имам готов осуществлять наказа-
ния, предписанные законом, и вести войны. Он должен разби-
раться в военном деле и быть способным взять на себя ответствен-
ность за мобилизацию людей на войну. Он также должен пони-
мать групповую солидарность и тонкости дипломатии. Имам дол-
жен обладать достаточной силой, чтобы справляться с

политическими обязанностями. Всё это необходимо для выполне-
ния имамом своих функций: защиты религии, руководства в свя-
щенной войне против врага, поддержания (религиозных) законов
и управления (общественными) интересами.
Свобода органов чувств и конечностей от дефектов или увечий, та-
ких как безумие, слепота, немота или глухота, а также от утраты
конечностей, влияющей на способность действовать (например,
отсутствие рук, ног или яичек), является необходимым условием
для имамата, так как все эти дефекты влияют на его полную спо-
собность действовать и исполнять свои обязанности. Даже в слу-
чае дефекта, который просто уродует внешний вид, например, по-
теря одной конечности, условие свободы от недостатков остаётся в
силе, так как оно направлено на совершенство имама.
Неспособность действовать связана с утратой конечностей. Эта не-
способность может быть двух видов:
Первый — принуждённое (бездействие) и полная неспособность
действовать из-за заключения или подобного. (Отсутствие каких-
либо ограничений на свободу действий) так же необходимо для
(имамата), как и свобода от физических недостатков.
Второй вид относится к другой категории. (Эта неспособность к
действию подразумевает, что) некоторые из его людей могут за-
хватить власть над ним, хотя это может не быть связано с непови-
новением или разногласиями, и удерживать его в изоляции. Тогда
проблема переносится на человека, который захватил власть. Если
он действует в соответствии с исламом, справедливостью и по-
хвальной политикой, его можно признать. Если же нет, мусуль-
мане должны искать помощи у людей, которые обуздают его и
устранят нездоровую ситуацию, созданную им, пока власть ха-
лифа не будет восстановлена.
Происхождение из рода Курейшитов основывается на консенсусе
по этому вопросу, существовавшем среди сподвижников Пророка
Мухаммада в день возвышения Абу Бакра к халифату.
Среди тех, кто отрицает, что происхождение из Курейшитов яв-
ляется условием для имамата, — судья Абу Бакр аль-Бакилляни. В
его время групповая солидарность курейшитов уже исчезла и рас-
творилась, а власть над халифами принадлежала неарабским пра-
вителям. Поэтому, наблюдая состояние халифов своего времени,
он отказался от условия происхождения из рода Курейшитов.

Однако большинство учёных сохраняют происхождение из рода
Курейшитов как условие (имамата). (Они утверждают, что) има-
мат по праву принадлежит курейшиту, даже если он слишком
слаб, чтобы управлять делами мусульман. Против них выдвига-
ется аргумент, что это подразумевает отказ от условия компетент-
ности, которое требует, чтобы он обладал способностью выпол-
нять свои обязанности. Если его сила исчезла вместе с упадком
групповой солидарности, его компетентность также исчезла.
И если условие компетентности будет устранено, это также отра-
зится на знании и религии. (В таком случае, все) условия учрежде-
ния перестали бы учитываться, что противоречит консенсусу....
Когда рассматривается, что Аллах имел в виду под халифатом,
больше ничего не нужно добавлять. Аллах сделал халифа Своим
заместителем для управления делами Своих слуг. Он должен по-
буждать их к тому, что приносит им благо, и запрещать то, что
вредит. Это было сказано ему напрямую. Человеку, который не
способен что-либо сделать, никогда не поручается это сделать
напрямую. Религиозный лидер Ибн аль-Хатиб сказал, что боль-
шинство религиозных законов применяются к женщинам так же,
как и к мужчинам. Однако женщинам это не предписывается
напрямую в текстах, а, по его мнению, включается лишь посред-
ством аналогичного умозаключения. Это связано с тем, что жен-
щины не имеют никакой власти. Мужчины контролируют их дей-
ствия, за исключением исполнения обязанностей перед Богом, где
каждый сам управляет собой.
Поэтому женщины напрямую призываются (к выполнению обя-
занностей перед Богом) через прямые указания в текстах, а не
(только) через аналогию.
Кроме того, (мир) существования подтверждает (необходимость
групповой солидарности для халифата). Только тот, кто приобрёл
превосходство над нацией или расой, способен управлять её де-
лами. Религиозный закон вряд ли мог бы требовать чего-то, что
противоречит законам существования.
26. Превращение халифата в королевскую власть
Королевская власть — это естественная цель групповой солидар-
ности. Она возникает благодаря групповой солидарности не по
выбору, а через (внутреннюю) необходимость и порядок суще-
ствования, как мы упоминали ранее. Все религиозные законы и

практики, а также всё, чего ожидают от масс, требует групповой
солидарности. Только с её помощью можно успешно отстаивать
свои права, как уже было сказано.
Групповая солидарность необходима мусульманской общине. Её
существование позволяет (общине) выполнять то, чего от неё ожи-
дает Аллах. Однако мы обнаруживаем, что Пророк Мухаммад по-
рицал групповую солидарность и призывал отвергнуть её и оста-
вить в стороне. Он сказал: «Аллах избавил вас от высокомерия вре-
мён джахилии и от гордости происхождением. Вы — дети Адама,
а Адам был создан из праха». Аллах сказал: «Наиболее благород-
ный из вас перед Богом — тот, кто более всего богобоязнен».
Мы также обнаруживаем, что Пророк Мухаммад порицал коро-
левскую власть и её представителей. Он осуждал их за наслажде-
ние благами, бессмысленное расточительство и отклонение от
пути Аллаха. Он заповедал дружбу между всеми мусульманами и
предостерегал от разногласий и распрей.
Следует знать, что, Пророк Мухаммад описал весь этот мир как
средство перехода в другой мир. Тот, кто теряет это средство, не
сможет достичь цели. Когда Пророк Мухаммад запрещает или
осуждает определённые человеческие действия или побуждает их
избегать, он не хочет, чтобы они полностью игнорировались или
искоренялись, или чтобы силы, из которых они возникают, оста-
вались совсем неиспользованными. Он желает, чтобы эти силы
применялись насколько возможно в правильных целях. Таким об-
разом, каждая цель должна стать правильной, а направление всех
человеческих действий — единым.
Пророк Мухаммад не осуждал гнев с намерением полностью ис-
коренить его как человеческое качество. Если бы сила гнева
больше не существовала в человеке, он потерял бы способность
помогать истине одерживать победу. Святой войны и возвеличи-
вания слова Аллаха больше бы не существовало. Пророк Мухам-
мад осуждал гнев, который служит Сатане и порочным целям, но
гнев, который исходит от Аллаха и служит Богу, заслуживает по-
хвалы. Такой похвальный гнев был одним из качеств самого Про-
рока Мухаммада.
Точно так же, когда он осуждает желания, он не желает их полного
искоренения, потому что полное искоренение влечения у чело-
века сделало бы его дефектным и слабым. Он хочет, чтобы жела-
ния
использовались
в
дозволенных
целях,
служили

общественным интересам, чтобы человек становился активным
слугой Аллаха, который с готовностью выполняет Его повеления.
Точно так же, когда религиозный закон осуждает групповую со-
лидарность и говорит: «Ни ваши кровные родственники, ни ваши
дети не принесут вам пользы (в День Воскрешения)», (такое заяв-
ление) направлено против групповой солидарности, которая ис-
пользуется для пустых целей, как это было в доисламские вре-
мена. Оно также направлено против групповой солидарности, ко-
торая делает человека горделивым и высокомерным. Для разум-
ного человека подобное поведение считается бесполезным дей-
ствием, не приносящим пользы для вечного мира. С другой сто-
роны, групповая солидарность, направленная на истину и выпол-
нение божественных повелений, является желательной. Если она
исчезнет, религиозные законы перестанут существовать, потому
что они воплощаются только через групповую солидарность, как
мы уже упоминали ранее.
Точно так ж е, когда Пророк Мухаммад осуждает королевскую
власть, он не осуждает её за достижение превосходства через ис-
тину, за принуждение массы людей принять веру или за заботу о
(общественных) интересах. Он осуждает королевскую власть за до-
стижение превосходства через ничтожные средства и за использо-
вание людей для потакания (собственным) эгоистическим целям
и желаниям, как мы уже упоминали. Если бы королевская власть
искренне использовала своё превосходство над людьми ради Ал-
лаха, чтобы побуждать их поклоняться Богу и вести войну против
Его врагов, в этом не было бы ничего предосудительного...
Когда Посланник Аллаха был при смерти, он назначил Абу Бакра
своим представителем для руководства молитвами, поскольку мо-
литва была самым важным религиозным актом. Люди, таким об-
разом, признали его в качестве халифа, то есть человека, который
побуждает массу действовать в соответствии с религиозными за-
конами. Упоминания о королевской власти не было, так как она
считалась ненадежной, а в то время она была привилегией неверу-
ющих и врагов ислама. Абу Бакр исполнял свои обязанности в со-
ответствии с волей Аллаха, следуя традициям своего учителя. Он
боролся с отступниками, пока все арабы не объединились в ис-
ламе. Затем он назначил 'Умара своим преемником. 'Умар следо-
вал примеру Абу Бакра и вел войны с иноземными народами. Он
одерживал победы над ними и позволил арабам присваивать их
мирские богатства и королевскую власть, что арабы и сделали.

Затем халифат перешел к 'Усману ибн 'Аффану и 'Али. Все эти ха-
лифы отвергали королевскую власть и избегали ее путей. Их по-
зиция укреплялась низким уровнем жизни в исламе и пустынным
укладом жизни арабов. Мир и его роскошь были им более чужды,
чем любой другой нации, из-за их религии, которая вдохновляла
на аскетизм, и из-за их сурового пустынного уклада жизни, к кото-
рому они привыкли. Ни одна нация не была так привычна к
жизни в голоде, как Мудар. В Хиджазе мудариты обитали в стране,
лишенной сельскохозяйственных или животноводческих продук-
тов. Они были отдалены от плодородных равнин, богатых зерном,
поскольку те находились слишком далеко и были монополизиро-
ваны Рабией и Йеменитами, которые их контролировали.
Они не завидовали изобилию тех регионов. Они часто ели скор-
пионов и жуков. Они гордились тем, что ели «илиз» —
верблюжью шерсть, перемолотую с камнями, смешанную с кро-
вью и затем приготовленную. У Курайшитов была схожая ситуа-
ция с питанием и жильем.
В конце концов, групповое чувство арабов было укреплено в ис-
ламе через пророчество Пророка Мухаммада, которым Аллах их
почтил. Они выступили против персов и византийцев и стреми-
лись к земле, которую Аллах истинно пообещал и предназначил
им. Они лишили (персов и византийцев) их королевской власти и
конфисковали их мирские богатства. Они накопили огромные со-
стояния. Доходило до того, что один всадник получал в качестве
доли в одной из экспедиций около 30 000 золотых монет. Суммы,
которые они получали, были огромны. Однако они сохраняли
свой суровый образ жизни. 'Умар использовал лоскуты кожи для
заплаты своей единственной одежды. 'Али говорил: «Золото и се-
ребро! Идите и прельщайте других, а не меня!» Абу Муса воздер-
живался от употребления курятины, поскольку курицы были
очень редки среди арабов того времени и не были им известны. У
них вообще не было сит для муки, и они ели пшеничные зерна с
отрубями.
Тем не менее, их завоевания принесли им больше, чем когда-либо
было добыто другими людьми.
Аль-Мас‘уди пишет: «Во времена Усмана сподвижники Пророка
Мухаммада приобрели имения и богатства. В день убийства
Усмана у его казначея было 150 000 динаров и 1 000 000 дирхамов.
Стоимость его имений в Вади-ль -Кура, Хунайне и других местах
составляла 200 000 динаров. Он также оставил множество верблю-
дов и лошадей. Восьмая часть имущества аз-Зубайра после его

смерти составила 50 000 динаров. Он также оставил 1 000 лошадей
и 1 000 рабынь. Доход Тальхи от Ирака составлял 1 000 динаров в
день, а его доход из области аш-Шара был еще больше. В конюшне
Абд ар-Рахмана ибн Ауфа было 1 000 лошадей. У него также было
1 000 верблюдов и 10 000 овец. Четвертая часть его имущества по-
сле смерти составила 84 000. Зейд ибн Сабит оставил серебро и зо-
лото, которые пришлось дробить кирками, а также (другое) иму-
щество и владения, стоимость которых составляла 100 000 дина-
ров. Аз-Зубайр построил себе жилище в Басре, а также дома в
Египте, Куфе и Александрии. Тальха построил один в Куфе и усо-
вершенствовал свое жилище в Медине, использовав штукатурку,
кирпичи и тиковое дерево. Са‘д ибн Аби Ваккас построил себе
дом в аль-Акике (пригород Медины). Он сделал его высоким и
просторным и установил перила наверху. Аль-Микдад построил
свое жилище в Медине и оштукатурил его снаружи и внутри. Яля
ибн Муния оставил 50 000 динаров, а такж е владения и другое
имущество, стоимость которых составила 300 000 дирхамов». Ко-
нец цитаты из аль-Мас‘уди.
Таковы были приобретения людей. Их религия не порицала их за
это, поскольку имущество, как военная добыча, было законным.
Они не тратили свое имущество впустую, а использовали его про-
думанно во всех своих делах, как мы уже упоминали. Накопление
мирских богатств порицается, но на них это не распространялось,
потому что порицание касается лишь расточительности и отсут-
ствия плана, как мы указали. Поскольку их расходы были проду-
манными и служили истине и ее путям, накопление (такого коли-
чества имущества) помогало им идти по пути истины и достигать
цели в будущем мире.
Вскоре близился конец пустынной жизни арабов и их низкого
уровня жизни. Появилась природа королевской власти, которая,
как мы указывали, является необходимым следствием группового
чувства, а вместе с ней пришли превосходство и сила. Королевская
власть, как ее видели (первые мусульмане), относилась к той же
категории, что и роскошь и накопленные богатства. Они не ис-
пользовали свое превосходство на пустые вещи и не отступали от
намерений своей религии или путей истины.
Когда возникли разногласия между ‘Али и Му‘авией, ставшие
неизбежным следствием группового чувства, их действия были
направляемы истиной и независимым суждением. Они не сража-
лись ради мирских целей, пустых предпочтений или из-за личной
вражды. Такое предположение может возникнуть, и еретики
могли бы желать так думать. Однако причиной их разногласий

стало их независимое суждение относительно того, где находится
истина. Именно по этому вопросу каждая сторона противостояла
точке зрения другой. Даже если ‘Али был прав, намерения
Му‘авии не были злыми. Он стремился к истине, но ошибался.
Каждый из них был прав с точки зрения своих намерений.
Природа королевской власти требует, чтобы один человек заявил
о своём праве на всю славу и присвоил её себе. Му‘авия не мог от-
казаться от (этого естественного требования королевской власти)
для себя и своего народа. (Королевская власть) была естественной
вещью, которая неизбежно следовала за групповым чувством.
Даже Омейяды и их сторонники, не стремившиеся к истине, как
Му‘авия, это понимали. Они сплотились вокруг него и были го-
товы умереть за него. Если бы Му‘авия попытался направить их по
иному пути, если бы он противостоял им и не заявлял о своих пра-
вах на власть для (себя и их), это означало бы разрушение всего
того, что он сумел объединить. Для него было важнее сохранить
это единство, чем заботиться о курсе действий, который мог бы
вызвать критику.
Когда королевская власть достигнута, и мы предполагаем, что вся
она сосредоточена в руках одного человека, не может быть возра-
жений, если он использует её для различных путей и аспектов ис-
тины. Соломон и его отец Давид обладали королевской властью
над израильтянами, как того требует природа королевской вла-
сти, и хорошо известно, какую великую долю пророчества и ис-
тины они воплощали.
Точно так же Му‘авия назначил Язида своим преемником, опаса-
ясь разрушения всей структуры, так как Омейяды не хотели ви-
деть, чтобы власть была передана кому-то извне. Если бы Му‘авия
назначил кого-то другого своим преемником, Омейяды высту-
пили бы против него. Кроме того, они имели хорошее мнение о
Язиде. Му‘авия не стал бы назначать Язида своим преемником,
если бы считал его действительно порочным. Такое предположе-
ние абсолютно исключено в случае Му‘авии.
То же самое относится к Марвану ибн аль-Хакаму и его сыновьям.
Хотя они были царями, их правление не носило характер бессмыс-
ленной жестокости и угнетения. Они всеми силами следовали
намерениям истины, за исключением тех случаев, когда необходи-
мость вынуждала их поступать иначе. Такая (необходимость воз-
никала), когда существовал страх разрушения всей структуры.
(Избежать этого) для них было важнее любых (других) намерений.

Этот их настрой подтверждается тем, что они следовали и подра-
жали ранним мусульманам.
Затем пришли поздние Омейяды. В своих мирских целях и наме-
рениях они действовали в соответствии с требованиями природы
королевской власти. Они забыли об осознанном планировании и
опоре на истину, которые руководили деятельностью их предше-
ственников. Это вызвало порицание со стороны народа их дей-
ствий и привело к тому, что люди приняли пропаганду ‘Аббаси-
дов вместо Омейядов.
Таким образом, ‘Аббасиды захватили власть. Праведность ‘Аб-
басидов была выдающейся. Они использовали свою королевскую
власть для того, чтобы, насколько это возможно, способствовать
различным аспектам и путям истины. Рано или поздно их сме-
нили потомки ар-Рашида. Среди них были как хорошие, так и
плохие правители. Позже, когда власть перешла к их потомкам,
они стали уделять должное внимание королевской власти и рос-
коши. Они погрязли в мирских делах, не имеющих ценности, и
отвернулись от ислама.
Поэтому Аллах позволил им быть уничтоженными, а арабам пол-
ностью лишиться своей власти, которую Он передал другим.
Тот, кто изучает биографии этих халифов и их разные подходы к
истине и пустоте, знает, что сказанное нами верно.
Таким образом, стало ясно, как халифат превратился в королев-
скую власть. В начале форма правления была халифатом. Каждый
человек обладал сдерживающим влиянием внутри себя, то есть
(сдерживающим влиянием) ислама. Они предпочитали ислам
своим мирским делам, даже если (пренебрежение мирскими де-
лами) вело к их собственной гибели.
Когда ‘Усмана осаждали в его доме, аль-Хасан, аль-Хусейн, ‘Абдул-
лах ибн ‘Умар, Ибн Джа‘фар и другие пришли и предложили за-
щитить его. Но он отказался и не позволил обнажать мечи среди
мусульман. Он боялся раскола и хотел сохранить единство, кото-
рое удерживало бы всё целым, даже если это можно было сделать
только ценой его собственной гибели.
В начале своего правления ‘Али сам получил совет от аль-Мугиры
оставить аз-Зубайра, Му‘авию и Тальху на их позициях, пока
люди не согласятся принести ему присягу, и всё не будет консоли-
дировано. После этого он мог бы делать, что хотел. Это была

хорошая политическая стратегия. Однако ‘Али отказался. Он хо-
тел избежать обмана, так как обман запрещён в исламе. На следу-
ющее утро аль-Мугира вернулся к нему и сказал: «Я дал тебе этот
совет вчера, но потом я пересмотрел его и понял, что он был ни
правильным, ни хорошим. Ты был прав». ‘Али ответил: «Нет, я
знаю, что совет, который ты дал мне вчера, был хорошим, и что
сегодня ты меня обманываешь. Однако уважение к истине не поз-
волило мне следовать твоему хорошему совету».
До такой степени эти ранние мусульмане заботились об улучше-
нии своей религии за счёт своих мирских дел.
Таким образом, было показано, как форма правления преврати-
лась в королевскую власть. Однако сохранились черты, характер-
ные для халифата, а именно предпочтение ислама и его путей, а
также приверженность пути истины. Изменение стало очевидным
только в сдерживающем влиянии: ранее это был ислам, а теперь
стало групповое чувство и меч. Такая ситуация наблюдалась во
времена Му‘авии, Марвана, его сына ‘Абд аль-Малика и первых
‘Аббасидских халифов, вплоть до ар-Рашида и некоторых его сы-
новей. Затем характерные черты халифата исчезли, и осталось
только его имя. Форма правления стала чисто королевской вла-
стью. Превосходство достигло своих естественных пределов и ис-
пользовалось для определённых (ничтожных) целей, таких как
применение силы, произвольное удовлетворение желаний и
стремление к удовольствиям.
Так обстояло дело с наследниками сыновей ‘Абд аль-Малика и с
‘Аббасидами после аль-Му‘тасима и аль-Мутаваккиля. Они оста-
вались халифами только по названию, потому что арабское груп-
повое чувство продолжало существовать. На этих двух этапах ха-
лифат и королевская власть сосуществовали. Затем, с исчезн ове-
нием арабского группового чувства, уничтожением арабского
рода и полным разрушением (арабизма), халифат утратил свою
сущность. Форма правления осталась чисто королевской властью.
Так обстояло дело, например, с неарабскими правителями на Во-
стоке. Они проявляли покорность халифу, чтобы насладиться бла-
гословениями, связанными с этим, но королевская власть со всеми
её титулами и атрибутами принадлежала им. Халиф не имел в
ней никакой доли. Таким образом, становится ясно, что халифат
сначала существовал без королевской власти. Затем характерные
черты халифата смешались и стали путаными. Наконец, когда его
групповое чувство отделилось от группового чувства халифата, ко-
ролевская власть стала существовать сама по себе.

27. Значение клятвы присяги
Следует знать, что бай‘а (клятва присяги) — это договор о повино-
вении. Это как если бы человек, дающий клятву присяги, заклю-
чал договор со своим амиром, что он передаёт под его контроль
управление своими делами и делами мусульман, не будет оспари-
вать его власть и будет подчиняться ему, выполняя все возложен-
ные на него обязанности, будь они приятны или неприятны.
Когда люди приносили присягу амиру и заключали договор, они
клали свои руки в его руку, чтобы подтвердить договор. Это рас-
сматривалось как нечто подобное действию покупателя и про-
давца (после заключения сделки). Поэтому клятва присяги назы-
валась бай‘а, что является инфинитивом глагола бâ‘а — «прода-
вать (или покупать)». Бай‘а была рукопожатием. Таково её значе-
ние в привычной языковой терминологии и в принятом употреб-
лении религиозного закона.
Клятва присяги, которая распространена в настоящее время, яв-
ляется персидским обычаем приветствия царей путем целования
земли, их руки, ноги или нижнего края их одежды. Термин бай‘а,
который изначально означал договор о повиновении, был исполь-
зован метафорически для обозначения этого действия, поскольку
столь униженная форма приветствия и вежливости является од-
ним из следствий и сопутствующих элементов повиновения. (Эта
практика) стала настолько общей, что стала обычаем и заменила
рукопожатие, которое изначально использовалось. Рукопожатие
с каждым человеком подразумевало, что правитель принижает
себя и делает себя дешевым, что наносило ущерб лидерству и до-
стоинству королевской власти. Однако (рукопожатие практику-
ется) очень немногими правителями, которые хотят показать себя
скромными, поэтому сами пожимают руки своим знатным под-
данным и известным богословам среди своего народа.
Это привычное значение клятвы присяги следует понимать. Чело-
век должен знать его, так как оно накладывает на него определен-
ные обязательства перед своим правителем и имамом. Его дей-
ствия, таким образом, не будут легкомысленными или бесполез-
ными. Это должно учитываться в отношениях с правителями.
28. Преемственность
Мы обсуждали имамат и упомянули тот факт, что он является ча-
стью религиозного закона, так как служит (общественному) благу.

(Мы утверждали), что его истинное значение заключается в управ-
лении интересами мусульманской нации как в мирских, так и в
религиозных делах. (Халиф) является их защитником и доверен-
ным лицом. Он заботится о их (делах), пока он жив. Из этого сле-
дует, что он должен также заботиться о их (делах) после своей
смерти, и поэтому он должен назначить кого-то, кто возьмет на
себя ответственность за них так же, как он это делал, кого они мо-
гут доверить, чтобы заботиться о них, как они доверяли ему.
Назначение преемника признается частью религиозного закона
через консенсус (мусульманской) нации, (которая говорит), что
это допустимо и обязательно, когда оно происходит. Таким обра-
зом, Абубакр назначил ‘Умара своим преемником в присутствии
людей, окружавших Пророка Мухаммада. Они сочли (это назна-
чение) допустимым и сочли себя обязанными ему подчиняться.
Точно так же ‘Умар назначил шесть человек членами (избиратель-
ного) совета.
В отношении этого вопроса имаму нельзя приписывать подозре-
ния, даже если он назначает своим преемником своего отца или
сына. Ему доверено заботиться о делах мусульман, пока он жив.
Тем более он несёт ответственность за то, чтобы не допустить воз-
никновения зла после своей смерти. Это опровергает тех, кто счи-
тает, что его можно заподозрить в предвзятости при назначении
своего сына или отца, а также тех, кто подозревает его только в от-
ношении сына, но не отца. На самом деле, в данном случае не мо-
жет быть никаких обоснованных подозрений. Особенно если есть
разумное основание для (назначения преемника), например,
стремление обеспечить (общественное) благо или опасение, что
может возникнуть вред, если преемник не будет назначен, подо-
зревать имама недопустимо.
Так, например, было в случае с назначением Му‘âвией своего сына
Язида. Этот поступок получил согласие народа, и, следовательно,
сам по себе служит аргументом в обсуждаемом вопросе. Му‘âвия
сам предпочёл своего сына Язида любому другому преемнику, по-
скольку был обеспокоен (общественным) интересом сохранения
единства и согласия среди людей, так как в то время исполнитель-
ные власти, то есть Омейяды, согласились на Язида. От Му‘âвии
нельзя было ожидать иного мотива. Его добродетельность и тот
факт, что он был из числа людей, окружавших Пророка Мухам-
мада, исключают иное объяснение.
После Му‘âвии халифы, которые придерживались истины и по-
ступали в соответствии с ней, действовали аналогично. Такими

халифами были Омейяды ‘Абд-аль-Малик и Сулейман, а также
‘Аббасиды ас-Саффâх, аль-Мансур, аль-Махди и ар-Рашид и дру-
гие, чья добродетельность, забота и внимание к мусульманам хо-
рошо известны. Их нельзя обвинять за то, что они отдавали пред-
почтение своим сыновьям и братьям, отходя в этом отношении от
Сунны первых четырёх халифов. Их положение отличалось от по-
ложения (четырёх) халифов, которые жили в эпоху, когда коро-
левская власть как таковая ещё не существовала, а сдерживающим
фактором была религия. Таким образом, у каждого человека был
свой собственный сдерживающий фактор. Следовательно, они
назначали человека, который был приемлем для ислама, и отда-
вали ему предпочтение перед всеми остальными. Они доверяли
каждому претенденту иметь свой собственный сдерживающий
фактор.
После них, начиная с Му‘âвии, групповое чувство (арабов) при-
близилось к своей конечной цели — королевской власти. Сдержи-
вающее влияние религии ослабло. Потребовалось сдерживающее
влияние правительства и группы. Если бы в этих обстоятельствах
был назначен преемник, неприемлемый для группы, такое назна-
чение было бы отвергнуто ею. (Шансы назначенного быстро раз-
рушились бы, и община разделилась бы и была разорвана раздо-
рами).
Кто-то спросил ‘Али: «Почему люди не соглашались по поводу
тебя, но не разногласили по поводу Абу Бакра и ‘Умара?» ‘Али от-
ветил: «Потому что Абу Бакр и ‘Умар руководили такими
людьми, как я, а я сегодня управляю такими людьми, как вы». Он
имел в виду сдерживающее влияние ислама.
Когда аль-Ма’мун назначил ‘Али ибн Мусу ибн Джа‘фара ас-Са-
дыка своим преемником и дал ему титул ар-Рида, это вызвало
большое недовольство среди ‘Аббасидов. Они объявили недей-
ствительной принесённую аль-Ма’муну присягу и присягнули его
дяде Ибрахиму ибн аль-Махди. Это привело к большим беспоряд-
кам, раздорам, разрыву связей, появлению множества мятежни-
ков и отколовшихся, и государство едва не рухнуло. В конце кон-
цов, аль-Ма’мун переехал из Хорасана в Багдад и восстановил
прежний порядок.
Такие (различия, как только что упомянутые между халифатом и
королевской властью), должны учитываться в связи с (проблемой)
преемственности. Времена различаются в зависимости от разли-
чий в делах, племенах и групповых чувствах, возникающих в эти
(времена). Различия в этом отношении порождают различия в

(общественных) интересах, и каждый (общественный интерес)
имеет свои особые законы.
Однако ислам не рассматривает сохранение (наследства прави-
теля) для его детей как правильную цель назначения преемника.
Преемственность власти — это то, что исходит от Аллаха, который
дарует её тому, кого Он пожелает выделить.
При назначении преемника необходимо проявлять как можно
больше благонамеренности. В противном случае существует опас-
ность того, что можно легкомысленно относиться к религиозным
институтам...
Некоторые ошибочно считают имамат одним из столпов веры.
Это одна из общих (общественных) интересов, за которую отве-
чают люди. Если бы он был одним из столпов веры, он был бы чем-
то вроде молитвы, и Пророк Мухаммад непременно назначил бы
представителя, точно так же, как он назначил Абу Бакра представ-
лять его в молитве. (Если бы он это сделал), это стало бы общеиз-
вестным, как это было с молитвой. То, что сподвижники Пророка
Мухаммада рассматривали халифат как нечто аналогичное мо-
литве и на этом основании выдвинули аргументы в пользу хали-
фата Абу Бакра, лишь доказывает, что назначение преемника не
имело места. Это также показывает, что вопрос имамата и преем-
ственности к нему тогда не был столь важен, как сегодня. Группо-
вое чувство, определяющее единство и разногласия в обычном по-
рядке дел, тогда не имело такого значения, как впоследствии. Ис-
лам завоевывал сердца людей и заставлял их быть готовыми уме-
реть за него, разрушая привычный порядок вещей. Это происхо-
дило потому, что люди собственными глазами наблюдали присут-
ствие ангелов, помогающих им, повторяющееся появление небес-
ных посланий и постоянное (Кораническое) провозглашение бо-
жественных откровений в связи с каждым событием.
Таким образом, не было необходимости обращать внимание на
групповое чувство. Люди в целом обладали качествами покорно-
сти и послушания. Они были глубоко напуганы и потрясены че-
редой необычайных чудес и других божественных событий, а
также частыми явлениями ангелов. Такие вопросы, как халифат,
королевская власть, преемственность и групповое чувство, были
поглощены этим хаосом.
Эти благоприятные (обстоятельства) исчезли с окончанием чудес
и смертью поколений, видевших их своими глазами. Упомянутые
качества постепенно изменились. Впечатление, произведённое

чудесами, прошло, и дела снова стали идти своим обычным пу-
тём. Влияние группового чувства и обычного порядка дел прояви-
лось в создании как хороших, так и плохих институтов. Вопросы
халифата, королевской власти и преемственности к ним стали
очень важными в глазах людей. Их значимость увеличилась в не-
которой степени во времена (первых) халифов из-за нужд, связан-
ных с военной защитой, священной войной, вероотступничеством
(арабских племён после смерти Пророка Мухаммада) и завоева-
ниями.
(Первые халифы) могли решать, назначать преемников или нет.
Впоследствии, как и в наше время, этот вопрос стал важнейшим в
связи с гармонией в (военной) защите и управлении обществен-
ными интересами. Групповое чувство начало играть в этом значи-
тельную роль. (Групповое чувство — это) скрытый божественный
(фактор), сдерживающий людей от разделений и покидания друг
друга. Оно является источником единства и согласия, а также га-
рантом намерений и законов ислама.
Когда это понимается, становятся явными мудрые планы Аллаха
в отношении Своего творения и Своих созданий.
Что касается войн, происходивших в исламе среди сподвижников
Пророка Мухаммада и людей второго поколения, то эти разногла-
сия касались исключительно религиозных вопросов и возникали
из независимого истолкования правильных аргументов и осмыс-
ленных взглядов. Разногласия могут возникнуть среди людей, ис-
пользующих независимое суждение. Они были не более чем раз-
ногласиями в независимом истолковании неоднозначных религи-
озных проблем и должны рассматриваться в этом свете...
29. Функции религиозного института халифата
Стало очевидным, что быть халифом в действительности означает
выступать в качестве заместителя Законодателя в вопросах сохра-
нения религии и политического руководства миром. Законода-
тель [Посланник Аллаха] занимался обоими аспектами: религией,
как человек, которому было поручено передавать людям предпи-
сания религиозных законов и заставлять их действовать в соответ-
ствии с ними, и светским политическим руководством, как лицо,
ответственное за (общественные) интересы человеческой цивили-
зации.
Ранее мы упоминали, что цивилизация необходима для людей, а
забота об (общественных) интересах, связанных с ней, также

обязательна, если человечество не должно погибнуть от безразли-
чия. Мы также упоминали, что королевская власть и её импульс
достаточны для создания (институтов, обслуживающих) (обще-
ственные) интересы, хотя они были бы более совершенными, если
бы были установлены через религиозные законы, так как они
лучше понимают (общественные) интересы.
Королевская власть, если она мусульманская, подпадает под хали-
фат и является одним из его следствий. Королевская власть нему-
сульманской нации существует сама по себе. Но в любом случае у
неё есть свои подчинённые ранги и зависимые должности, связан-
ные с особыми функциями. Члены династии занимают должно-
сти, и каждый из них выполняет (обязанности) своей должности в
соответствии с указаниями правителя, который контролирует их
всех. Таким образом, власть правителя полностью реализуется, и
он способен успешно выполнять свои государственные (обязанно-
сти).
Хотя институт халифата включает в себя королевскую власть в
упомянутом смысле, его религиозный характер несёт с собой осо-
бые функции и ранги, присущие мусульманским халифам. Мы со-
бираемся упомянуть религиозные функции, присущие халифату,
и позже вернёмся к функциям королевского управления.
Все религиозные функции религиозного закона, такие как мо-
литва, должность судьи, должность муфтия, священная война и
рыночный надзор, подпадают под «великий имамат», которым
является халифат. (Халифат) является своего рода великой движу-
щей силой и всеобъемлющей основой, а все эти (функции) явля-
ются его ветвями и подпадают под него благодаря широте хали-
фата, его активной заботе обо всех аспектах мусульманской об-
щины — как религиозных, так и светских, — и его общей власти
исполнять религиозные законы, относящиеся к обеим (сферам).
(Руководство молитвой)
Руководство молитвой является самой высокой из этих функций
и стоит выше, чем королевская власть как таковая, которая, по-
добно (молитве), подчиняется халифату. На это указывает (обсто-
ятельство), что сподвижники Пророка Мухаммада сделали вывод
о том, что Абу Бакр, назначенный представителем Пророка Му-
хаммада для руководства молитвой, также был назначен его пред-
ставителем в политическом руководстве. Они сказали: «Послан-
ник Аллаха признал его подходящим для нашей религии. Так по-
чему же мы не признаем его подходящим для наших мирских

дел?» Если бы молитва не занимала более высокого ранга, чем по-
литическое руководство, аналогия не имела бы логического осно-
вания.
Законы и условия, регулирующие должность (руководителя мо-
литвы) и лица, которому она поручена, известны из книг по ис-
ламскому праву.
Первые халифы лично руководили молитвой и не делегировали
эту обязанность. Тот факт, что некоторые халифы были убиты в
мечети во время призыва к молитве, поскольку убийцы ожидали
их в это время на молитве, показывает, что халифы лично руково-
дили молитвой и не назначали для этого других лиц. Эта тради-
ция продолжалась и у Омейядов. Они рассматривали руководство
молитвой как свое исключительное право и высокую честь.
Позже, когда природа королевской власти, с её жесткостью и не-
равным отношением к людям в их религиозных и мирских делах,
дала о себе знать, (правители) выбрали представителей, которые
руководили молитвой от их имени. Они оставили за собой руко-
водство молитвой в определенные моменты и на общих (празд-
ничных) мероприятиях, таких как два праздника и пятничная мо-
литва. Это делалось с целью демонстрации и показного величия.
(Должность муфтия)
Что касается должности муфтия, халиф должен проверять рели-
гиозных учёных и учителей и поручать её только тем, кто обладает
соответствующей квалификацией. Он должен помогать им в их
задаче и препятствовать тем, кто не обладает необходимыми зна-
ниями, занимать эту должность.
Должность муфтия является одним из общественных интересов
мусульманской религиозной общины. (Халиф) должен следить за
тем, чтобы неквалифицированные лица не брали на себя обязан-
ности муфтия, так как это может привести к заблуждению народа.
Учителя несут ответственность за обучение и распространение ре-
лигиозных знаний, а также за проведение уроков в этой цели в ме-
четях. Если мечеть является одной из крупных мечетей, находя-
щихся под управлением правителя, где он заботится о руководи-
телях молитвы, учителя должны просить разрешения у правителя
на (преподавание там). Если это одна из общих мечетей, разреше-
ние не требуется.

Однако учителя и муфтии должны обладать внутренним сдержи-
вающим влиянием, которое удерживает их от выполнения обя-
занностей, для которых они не квалифицированы, чтобы не ввести
в заблуждение тех, кто ищет правильный путь, и не привести к
спотыканию тех, кто хочет быть наставлен.
(Должность судьи)
Должность судьи является одной из позиций, относящихся к ха-
лифату. Это институт, цель которого — урегулировать судебные
споры, разрешать разногласия и конфликты. Однако он действует
в соответствии с религиозными законами, изложенными в Коране
и Сунне. Поэтому эта должность принадлежит халифату и нахо-
дится под его общей юрисдикцией.
В начале ислама халифы лично исполняли обязанности судей.
Они не позволяли никому другому осуществлять судебные функ-
ции. Первым халифом, поручившим другому лицу выполнять эту
обязанность, был ‘Умар. Он назначил Абу ад-Дарду судьей вместе
с собой в Медине, Шурайха — судьей в аль-Басре, а Абу Мусу аль-
Аш‘ари — судьей в аль-Куфе. При назначении Абу Мусы он напи-
сал ему знаменитое письмо, содерж ащее все законы, регулирую-
щие должность судьи, и являющееся их основой. В письме гово-
рится:
Теперь должность судьи является определенным религиозным
долгом и общей практикой.
Понимайте заявления, сделанные перед вами, ибо бессмысленно
рассматривать просьбы, которые недействительны.
Считайте всех людей равными перед вами в вашем суде и в вашем
внимании, чтобы знатный не ожидал от вас пристрастия, а сми-
ренный не терял надежды на справедливость от вас.
Истец должен представить доказательства; у ответчика можно по-
требовать присягу.
Допустимо компромиссное соглашение между мусульманами, но
не такое, в результате которого запрещенное станет дозволенным
или дозволенное запрещенным.
Если вы вынесли решение вчера, а сегодня, после пересмотра,
пришли к правильному мнению, вы не должны чувствовать себя
связанным своим прежним решением и не вправе упорствовать;

ведь справедливость первична, и лучше изменить решение, чем
настаивать на ошибке.
Рассматривайте вопросы, которые вызывают у вас замешательство
и на которые, как кажется, ни Коран, ни Сунна не дают ответа.
Изучайте аналогичные случаи и оценивайте ситуацию, исходя из
аналогии с ними.
Если человек предъявляет иск, который он может или не может
доказать, установите для него срок. Если он представит доказа-
тельства в течение установленного времени, вы должны удовлетво-
рить его иск, в противном случае вы вправе вынести решение про-
тив него. Это лучший способ предотвратить или устранить любые
сомнения.
Все мусульмане могут выступать свидетелями друг против друга,
за исключением тех, кто подвергся наказанию, предписанному ре-
лигиозным законом, тех, кто доказал, что дал ложное свидетель-
ство, и тех, кто подозревается (в пристрастности) из-за своего по-
ложения клиента или родства, ибо Аллах, хвала Ему, прощает, ко-
гда дается клятвенное свидетельство, и откладывает (наказание)
при наличии доказательств.
Избегайте усталости, раздражения и недовольства тяжущимися.
За установление справедливости в судах Аллах дарует вам богатую
награду и хорошую репутацию. Прощайте.
Хотя личное исполнение обязанностей судьи первоначально было
задачей халифов, они поручали их другим, так как были слишком
заняты общей политикой, священной войной, завоеваниями, обо-
роной приграничных регионов и защитой центра. Эти задачи,
ввиду их важности, не могли быть переданы кому-либо другому.
Судебные споры среди людей халифы считали несложным делом,
и поэтому делегировали эти обязанности другим, чтобы облег-
чить свою нагрузку. Тем не менее, они всегда поручали эту долж-
ность только тем, кто разделял с ними групповую солидарность —
либо через общее происхождение, либо через статус клиентов.
Эту должность не доверяли людям, которые не были близки к ним
в этом смысле.
В период халифов обязанности судьи заключались только в разре-
шении споров между истцами. Со временем, по мере того как ха-
лифы и правители все больше занимались важными политиче-
скими вопросами, судье начали поручать всё больше других дел.
В конечном итоге должность судьи включила, помимо

урегулирования судебных споров, надзор за определенными об-
щими интересами мусульман, такими как:
контроль за имуществом душевнобольных, сирот, банкротов и не-
дееспособных лиц, находящихся под опекой;
надзор за завещаниями и вакфами, а также заключение браков
женщин, достигших брачного возраста, без наличия у них опекуна
(согласно мнению некоторых ученых);
контроль за общественными дорогами и зданиями;
проверка свидетелей, поверенных и судебных заместителей,
чтобы получить полные и достоверные сведения об их надежности
или ненадежности.
Все эти задачи стали частью обязанностей судьи.
Ранее халифы поручали судьям надзор за делами, связанными с
гражданскими правонарушениями. Это была должность, которая
объединяла элементы как государственной власти, так и судебного
усмотрения. Для её исполнения требовалась твёрдая рука и боль-
шое влияние, чтобы обуздать злодея и сдержать агрессора среди
двух спорящих сторон. Эта функция в некоторой степени вклю-
чала те действия, которые судьи и другие должностн ые лица не
могли выполнить. Она касалась изучения доказательств, наказа-
ний, не предусмотренных религиозным законом, использования
прямых и косвенных доказательств, отсрочки вынесения решения
до выяснения правового положения, попыток примирить тяжу-
щихся сторон и приведения к присяге свидетелей. Это было более
широкое поле деятельности, чем то, с которым имели дело судьи.
Первые халифы исполняли эти функции лично вплоть до вре-
мени ‘Аббасидского халифа аль-Мухтади. Они также часто пору-
чали судьям руководство священными походами во время летних
кампаний. Назначение на эти должности было обязанностью ха-
лифов или тех, кому они доверяли это, например, министра с пол-
ными полномочиями или правителя, достигшего превосходства.
(Полиция)
Во времена династии ‘Аббасидов, Омейядов в Испании и Убайди-
дов (Фатимидов) в Египте и Магрибе контроль над преступлени-
ями и применение наказаний, предусмотренных религиозным за-
коном, были специальной задачей, которая возлагалась на началь-
ника полиции. Полиция являлась ещё одной религиозной функ-
цией, которая в этих династиях относилась к должностям, связан-
ным с религиозным законом. Её сфера была несколько шире, чем
у должности судьи.
Полиция обеспечивала доставку

подозреваемых в суд, принимала решения о превентивных нака-
заниях до совершения преступлений, применяла предусмотрен-
ные религиозным законом наказания там, где они были необхо-
димы, и определяла компенсацию в случаях телесных поврежде-
ний, к которым применялся закон талиона.
Кроме того, полиция накладывала наказания, не предусмотрен-
ные религиозным законом, и принимала меры исправительного
характера в отношении тех, кто не успел совершить запланиро-
ванные преступления.
Функции полиции и правонарушений со временем были забыты
в тех династиях, где уже не вспоминали о природе халифата. Пра-
вонарушения перешли под ответственность правителя, незави-
симо от того, был ли он уполномочен халифом заниматься ими
или нет. Функции полиции были разделены на две части. Первая
из них включала контроль за подозреваемыми, применение нака-
заний, предусмотренных религиозным законом, ампутацию (у
осуждённых за преступления, наказуемые ампутацией), а также
обеспечение применения законов талиона, где это было уместно.
Для выполнения этих обязанностей династии назначали долж-
ностное лицо, которое исполняло свои функции в рамках государ-
ственной службы, не опираясь на религиозные законы. Его назы-
вали то «вали» (губернатор), то «шурта» (полиция).
Оставшиеся функции полиции, связанные с наказаниями, не
предусмотренными религиозным законом, и применением нака-
заний за преступления, установленные религиозным законом,
были объединены с обязанностями судьи, ранее упомянутыми.
Они стали частью официальных обязанностей судьи и сохраня-
ются в таком виде до настоящего времени.
Эта должность перестала занимать людей, разделявших группо-
вую солидарность с династией. Когда существовал религиозный
халифат, халифы поручали эту функцию, поскольку она была ре-
лигиозной, только арабам или клиентам — союзникам, рабам или
последователям, которые разделяли их групповую солидарность
и на чью способность и компетенцию в выполнении задач они
могли положиться.
Когда характер и внешний облик халифата изменились, и коро-
левская и государственная власть взяли верх, религиозные функ-
ции утратили в некоторой степени связь с правящими силами, по-
скольку они не входили в число титулов и почестей королевской
власти.

Позже арабы утратили контроль над правительством. Королев-
ская власть перешла к тюркским и берберским народам. Халифс-
кие функции, с точки зрения их характера и связанной с ними
групповой солидарности, оказались ещё более отдаленными от
них, чем ранее. Это произошло потому, что арабы считали рели-
гиозный закон своей верой, Пророка (мир ему) — своим сороди-
чем, а его религиозные законы — тем, что отличало их в мыслях и
действиях от других народов. У неарабов такого восприятия не
было. Если они и проявляли уважение к этим функциям, то
только потому, что приняли ислам.
В результате они стали поручать эти функции людям из сторон-
них групп, которые приобрели опыт в их исполнении в династиях
прежних халифов. Под влиянием роскоши, к которой они при-
выкли за сотни лет в этих династиях, эти люди забыли старые вре-
мена пустыни и её суровость. Они усвоили оседлую культуру, рос-
кошные обычаи, спокойствие и утратили способность заботиться
о себе. В королевствах, сменивших (правление) халифов, функции
халифата стали прерогативой таких "городских слабаков". Их
больше не выполняли люди высокого положения, а лишь те, чьи
способности были ограничены как их происхождением, так и
оседлой культурой, к которой они привыкли. Их презирали, как
презирают людей оседлой жизни, утопающих в роскоши и покое,
не связанных с групповой солидарностью правителя и зависящих
от других в плане защиты.
Их положение в династии объяснялось лишь тем, что она заботи-
лась о мусульманской общине и следовала религиозным законам,
а они знали эти законы и могли толковать их, вынося правовые
решения. Их не уважали за их личные качества. Их уважение было
скорее показным и проявлялось на королевских советах, где стре-
мились демонстрировать почтение к религиозным чинам. Они не
обладали исполнительной властью для принятия решений на
этих советах. Если они и участвовали в принятии решений, то это
было чисто формально, без реального влияния. Реальная испол-
нительная власть принадлежала тем, кто обладал силой для реа-
лизации своих решений. Те, кто не имел этой силы, не имели и
исполнительной власти; они выступали лишь как знатоки религи-
озного закона, чьи правовые заключения принимались.
Некоторые учёные считают это неправильным и упрекают прави-
телей, которые исключают правоведов и судей из своих советов,
поскольку Пророк (мир ему) сказал: «Учёные — наследники про-
роков».
Однако королевская и государственная власть

подчиняется естественным требованиям цивилизации; без этого
она не имела бы ничего общего с политикой. Природа цивилиза-
ции не требует, чтобы (правоведы и учёные) имели какую-либо
долю власти. Консультативная и исполнительная власть принад-
лежит лишь тому, кто контролирует групповую солидарность и с
её помощью может действовать или бездействовать. Те, кто не
имеют групповой солидарности, кто не управляет своими делами
и не может защитить себя, зависят от других. Как же они могут
участвовать в советах, и почему их мнение должно учитываться?
Их мнение по религиозным законам учитывается только в том
случае, если их приглашают для вынесения правового решения.
Советы по политическим вопросам не входят в их компетенцию,
так как они не имеют групповой солидарности и не знают условий
и законов, которые её регулируют. Почитать (правоведов и учё-
ных) — это акт доброты со стороны правителей и амиров. Это сви-
детельствует об их высоком уважении к исламу и уважении к лю-
дям, хоть как-то связанным с ним. ...
Должность официального свидетеля
Это религиозная должность, связанная с деятельностью суда и за-
висящая от работы судьи. Лица, занимающие эту должность,
дают свидетельские показания — с разрешения судьи — в пользу
или против утверждений сторон. Они выступают свидетелями,
когда необходимо собрать показания, свидетельствуют во время
судебного разбирательства и заполняют реестры, фиксирующие
права, владения, долги людей и другие правовые сделки.
Мы упомянули «разрешение судьи», потому что люди могут быть
сбиты с толку, и только судья знает, кто заслуживает доверия, а кто
нет. Таким образом, он как бы даёт разрешение тем, чья надёж-
ность, по его мнению, не вызывает сомнений, чтобы обеспечить
надлежащее соблюдение дел и сделок.
Требования к этой должности включают обладание качеством
надёжности в соответствии с религиозным законом и отсутствие
ненадёжности. Кроме того, человек должен уметь правильно за-
полнять (судебные) записи и составлять контракты в правильной
форме, в правильном порядке и в соответствии с условиями и
предписаниями религиозного закона. Следовательно, он должен
обладать знаниями по юриспруденции, необходимыми для этой
цели.
Из-за этих условий, а также необходимого опыта и практики,
(должность) стала ограничиваться лицами, обладающими

надёжностью. Надёжность стала считаться особым качеством лиц,
выполняющих эту функцию. Однако это не так. Надёжность явля-
ется лишь одним из предварительных условий, квалифицирую-
щих их для выполнения должностных обязанностей.
Судья должен изучить их обстоятельства и образ жизни, чтобы
убедиться, что они соответствуют условию надёжности. Он не дол-
жен пренебрегать этим, потому что на нём лежит обязанность за-
щищать права людей. Ответственность за всё лежит на нём, и он
несёт ответственность за результат.
После того как (официальные свидетели) доказали, что они соот-
ветствуют требованиям должности, они становятся более полез-
ными (для судей). (Их можно использовать), чтобы выяснить
надёжность других людей, чья репутация неизвестна судьям из-за
больших размеров городов и их запутанных условий. При оценке
надёжности (свидетельств) обычно опираются на этих профессио-
нальных свидетелей.
В каждом городе у них есть свои лавки и скамьи, где они всегда
сидят, чтобы люди, которым нужно заключить сделки, могли об-
ратиться к ним для выполнения функций свидетелей и зареги-
стрировать (свидетельство) в письменной форме.
Термин «надёжность» (ʿадаля) таким образом стал использо-
ваться как для должности, значение которой только что было объ-
яснено, так и для «надёжности (репутации)», требуемой религи-
озным законом, которая противопоставляется «ненадёжности».
Эти два понятия схожи, но всё же различаются.
Рынок и надзор за ним
Должность надзирателя рынка является религиозной и относится
к обязанности «приказывать доброе и запрещать дурное», которая
возлагается на лицо, отвечающее за дела мусульман. Он назначает
на эту должность людей, которых считает квалифицированными.
Таким образом, ответственность возлагается на назначенного. Для
выполнения своих обязанностей он может привлекать других лиц.
Его задачи включают расследование злоупотреблений и примене-
ние соответствующих наказаний и исправительных мер. Он сле-
дит за тем, чтобы люди действовали в ин тересах общества в го-
роде. Например, он запрещает загромождение дорог, предписы-
вает грузчикам и лодочникам н е перегружать себя, требует от вла-
дельцев зданий, находящихся под угрозой обрушения, сносить их,

чтобы устранить опасность для прохожих. Он предотвращает
чрезмерные побои учащихся учителями в школах и других ме-
стах.
Его полномочия не ограничиваются случаями ссоры или жалоб.
Он должен следить за всем, что становится ему известно или о чём
ему сообщают, и выносить решения. Он не имеет полномочий по
общим правовым требованиям, но отвечает за всё, что связано с
мошенничеством и обманом, касающимся продуктов питания, ве-
сов и мер.
Среди его обязанностей — принуждение к оплате задолженно-
стей от недобросовестных должников и выполнение других по-
добных задач, не требующих заслушивания доказательств или
правового вердикта, то есть случаев, которые судья не берёт на рас-
смотрение из-за их повседневного и простого характера. Поэтому
такие дела передаются человеку, занимающему должность надзи-
рателя рынка.
Эта должность, следовательно, является подчинённой по отноше-
нию к судейской. В ряде мусульманских династий, таких как дина-
стии Убайдидов-Фатимидов в Египте и Магрибе, а также
Омейядов в Испании, (должность надзирателя рынка) находилась
в ведении судьи, который мог по своему усмотрению назначить
любого человека на эту должность. Затем, когда положение пра-
вителя отделилось от халифата, и (правитель) взял на себя общее
руководство всеми политическими вопросами, должность надзи-
рателя рынка стала одной из королевских должностей и отдель-
ным постом.
Монетный двор
Должность на монетном дворе связана с контролем монет, исполь-
зуемых мусульманами в (коммерческих) сделках, с предотвраще-
нием возможных фальсификаций или снижения качества (напри-
мер, подрезки краёв монет), когда в сделках учитывается количе-
ство монет, а не вес металла. Также эта должность связана со всеми
другими аспектами, относящимися к монетным вопросам.
Кроме того, монетный двор занимается нанесением на монеты
знака правителя, указывающего на их высокое качество и чистоту.
Этот знак наносится на монеты железной печатью, специально
предназначенной для этой цели и имеющей особые узоры
(надписи). Она ставится на динар и дирхам после проверки их
веса, а затем по ним бьют молотком, чтобы узоры отпечатались на

монете. Это подтверждает высокое качество монеты в соответ-
ствии с лучшими методами плавки и очистки, принятыми в дан-
ном регионе под властью конкретной династии.
Этот стандарт не является жёстко фиксированным, а зависит от
независимого мнения. Когда жители определённого региона уста-
навливают стандарт чистоты, они придерживаются его и назы-
вают «ориентиром» или «стандартом». Они используют его для
проверки своих монет. Если монеты ниже стандарта, они счита-
ются плохими.
Контроль над всеми этими аспектами входит в обязанности дер-
жателя этой должности. В этом отношении она является религи-
озной и подчиняется халифату. Ранее она находилась в ведении
судьи, но со временем стала отдельной должностью, как и надзор
за рынком.
Это всё, что можно сказать о должностях халифата. Были и другие
должности, которые исчезли вместе с исчезновением обязанно-
стей, которыми они занимались. Также есть должности, которые
стали принадлежать правителям, отличным от халифа. К таким
должностям относятся амир, визирь и должности, связанные с
войной и налогообложением. Они будут рассмотрены позже в со-
ответствующих местах.
Должность, связанная с (осуществлением) святой войны, прекра-
тила своё существование, когда святая война больше не велась, за
исключением нескольких династий, которые, как правило, отно-
сили законы, регулирующие её, к компетенции государственных
(а не халифатских) органов. Точно так же должность маршала
знати, состоящей из родственников халифов, чьё происхождение
давало им право на халифат или официальную пенсию, исчезла с
прекращением существования халифата.
В общем, почести и должности халифата слились с теми, что свя-
заны с королевской властью и политическим лидерством. Это ны-
нешнее положение дел во всех династиях.
30. Титул "Повелитель правоверных", характерный для халифа
Он был создан в период первых четырёх халифов. Это связано с
тем, что соратники Пророка صلى الله عليه وسلم и все первые мусульмане называли
Абу Бакра, когда он получил присягу на верность, «наместником»
(халифом) Посланника Божьего صلى الله عليه وسلم. Так его называли до самой его
смерти. Затем присягу на верность дали ‘Умару, который был

назначен Абу Бакром, и люди называли ‘Умара «наместником
наместника Посланника Божьего».
Однако этот титул казался несколько громоздким. Он был длин-
ным и содержал последовательность родительных падежей. (С
каждым последующим халифом) он становился бы всё длиннее и
труднопроизносимее, что делало его менее отчётливым и понят-
ным из-за большого количества зависимых слов. Поэтому люди
попытались заменить титул на более подходящий.
Лидеров (военных) миссий называли «амирами». До принятия ис-
лама люди называли Пророка صلى الله عليه وسلم «Амиром Мекки» и «Амиром Хи-
джаза».
Так случилось, что один из соратников Пророка صلى الله عليه وسلم обратился к
‘Умару как к «Повелителю правоверных». Это обращение понра-
вилось людям, и они одобрили его. Так ‘Умара стали называть
этим титулом. Халифы, последовавшие за ним, унаследовали этот
титул как отличительную черту, которой не делился с ними ни
один другой человек.
Халифы передавали титул «Повелитель правоверных» друг другу.
Он стал характерной чертой правителя Хиджаза, Сирии и Ирака
—
регионов, где жили арабы, располагались центры мусульман-
ской династии, а также основы ислама и мусульманских завоева-
ний.
Когда (‘Аббасидская) династия достигла своего расцвета, титул
утратил ун икальность. Тогда появилась другая форма обращения,
служившая для их отличия, поскольку титул «Повелитель право-
верных» носили все. ‘Аббасиды начали брать себе прозвища, такие
как ас-Саффах, аль-Мансур, аль-Махди, аль-Хади, ар-Рашид и дру-
гие. Таким образом, они создали своего рода защиту для своих
имён, чтобы уберечь их от оскорблений со стороны простых лю-
дей и сохранить их от поругания. Эта традиция продолжалась до
конца династии. Убайдиды (Фатимиды) в Ифрикии и Египте по-
следовали их примеру.
Умаййады долгое время воздерживались от этого. Ранние
Умаййады на Востоке следовали своим традициям, оставаясь при-
верженцами аскетизма и простоты. В их эпоху арабские обычаи и
стремления ещё не были оставлены, и (Умаййады) не променяли
бедуинские черты н а особенности оседлой культуры.

Умаййады в Испании также воздерживались от таких титулов, так
как следовали традициям своих предков. Более того, они осозна-
вали своё подчинённое положение, поскольку не контролировали
халифат, который захватили ‘Аббасиды, не обладали властью над
Хиджазом — сердцем арабов и ислама, и находились далеко от
центра халифата, вокруг которого сосредотачивалась (арабская)
групповая солидарность. Будучи правителями удалённой обла-
сти, они лишь защищали себя от преследований со стороны ‘Аб-
басидов.
Однако со временем стало известно, как сильно была ограничена
свобода халифата на Востоке, и как клиенты ‘Аббасидов захватили
контроль над династией, получив полную власть свергать, заме-
нять, убивать или ослеплять халифов. Поэтому ‘Абд ар-Рахман III
принял обычаи халифов на Востоке и в Ифрикии: он стал имено-
ваться Повелителем правоверных и взял себе титул ан-Насир ли-
дин Аллах. Этот обычай, который он ввёл первым, стал устояв-
шимся.
Эта ситуация сохранялась до тех пор, пока арабская групповая со-
лидарность полностью не исчезла, а халифат не утратил своей
идентичности. Неарабские клиенты захватили власть над ‘Аббаси-
дами; последователи, созданные самими ‘Убайдидами-Фатими-
дами в Каире, получили контроль над ними; Синхаджи захватили
власть над Ифрикией; Заната — над Магрибом; а reyes de taifas
(мелкие князья) в Испании взяли верх над Умаййадами. Каждая
из этих групп взяла себе часть (халифата). Мусульманская импе-
рия распалась.
Правители на Западе и Востоке приняли разные титулы. Ранее
всех их называли султанами. Неарабских правителей на Востоке
халифы выделяли особенными почётными титулами, указываю-
щими на их подчинённость, послушание и хорошую репутацию
как чиновн иков. Когда эти люди получили контроль над хали-
фами, они удовлетворялись тем, чтобы сохранять эти титулы, и не
присваивали себе халифатских титулов из уважения к институту
и во избежание узурпации его особых характеристик, как это
обычно бывает среди тех, кто захватывает власть над существую-
щим институтом.
Однако позже, когда неарабы на Востоке укрепили своё господ-
ство в королевской власти и стали всё более заметными в управле-
нии государством, групповой дух халифата исчез и полностью
растворился. В этот момент эти неарабы начали склоняться к
тому, чтобы брать титулы, характерные для королевской власти,

такие как ан-Насир и аль-Мансур, добавляя их к ранее принятым
титулам, что указывало на то, что они больше не являются клиен-
тами и последователями.
Рейес де тайфас в Испании, обладая значительным влиянием на
халифат благодаря своей причастности к его племенной группо-
вой солидарности, разделили между собой халифатские титулы.
Синхаджи ограничились титулами, которые им предоставляли
‘Убайдиды-Фатимиды. Позже, по мере увеличения расстояния
между ними и халифатом, они забыли эти титулы и ограничились
лишь именем султана, что соответствовало бедуинским обычаям
и суровой жизни пустыни.
Маграва в Магрибе поступили так же. Единственным титулом, ко-
торый они приняли, был титул султана, что также согласовыва-
лось с бедуинскими традициями.
Когда имя халифата стало забытым, а его влияние исчезло, среди
берберских племён Магриба появился правитель Альморавидов
Юсуф ибн Ташфин. Он стал правителем обоих берегов. Будучи
добродетельным и консервативным человеком, он, желая следо-
вать всем формальностям своей религии, решил подчиниться ха-
лифатской власти. Он обратился к ‘Аббасиду аль-Мустазхиру и
отправил к нему двух шейхов из Севильи, Абдуллаха ибн аль-
Араба и его сына, судью Абу Бакра, в качестве своих послов. Они
должны были передать присягу аль-Мустазхиру и попросить его
утвердить и назначить ибн Ташфина правителем Магриба. Они
вернулись с документом о халифатском назначении ибн Ташфина
правителем Магриба и с разрешением использовать халифатский
стиль в одежде и знамёнах. В документе халиф обратился к ибн
Ташфину как к «повелителю мусульман», чтобы почтить и выде-
лить его. Поэтому ибн Ташфин взял этот титул.
Махди (из Альмохадов) сменил Альморавидов. Он проводил про-
паганду истины и называл своих последователей Альмохадами
(поборниками строгого единобожия). Он следовал мн ен ию али-
дов [алавитов] о том, что «непогрешимый имам» должен суще-
ствовать в каждую эпоху, и что его существование сохраняет поря-
док в мире. Сначала аль-Махди называли имамом, что соответ-
ствовало упомянутой шиитской практике наименования своих ха-
лифов. Слово аль-ма‘сум (непогрешимый) добавлялось к имени
имама, чтобы указать на этот принцип.

Когда в Магрибе власть перешла к Занате, первые их правители
продолжали следовать бедуинскому образу жизни и простоте, пе-
реняв у Альморавидов использование титула «повелитель мусуль-
ман» из уважения к высокому рангу халифата. Поздние правители
Занаты начали стремиться к титулу «повелитель правоверных» и
используют его до сих пор, чтобы полностью соответствовать ко-
ролевским амбициям и особенностям королевской власти.
31. Замечания о терминах «Папа» и «Патриарх» в христианской
религии и о термине «Коэн», используемом у евреев
Следует знать, что после ухода пророка религиозная группа нуж-
дается в человеке, который будет заботиться о ней. Этот человек
должен заставлять людей действовать в соответствии с религиоз-
ными законами. В некотором смысле он занимает место их про-
рока, поскольку предписывает обязанности, которые пророк воз-
ложил на них.
Кроме того, ввиду необходимости политического руководства в
социальной организации, человеческому обществу нужен чело-
век, который будет направлять их к полезным для них действиям
и предотвращать вредные для них поступки, используя силу. Та-
кой человек называется правителем.
В мусульманской общине священная война (джихад) является ре-
лигиозной обязанностью из-за универсальности мусульманской
миссии и (обязательства) обращать всех в ислам либо убежде-
нием, либо силой. Поэтому халифат и королевская власть объеди-
нены в исламе, чтобы руководитель мог направлять доступные ре-
сурсы на обе эти задачи одновременно.
Другие религиозные группы не имели универсальной миссии, и
для них священная война не являлась религиозной обязанностью,
за исключением целей обороны. Поэтому человек, ответственный
за религиозные дела в этих группах, вовсе не занимается вопро-
сами политической власти. У них королевская власть достаётся
тем, кто её получает, — случайно и таким образом, который не
связан с религией. Она приходит к ним как необходимый резуль-
тат групповой солидарности, которая по своей природе стре-
мится к получению королевской власти, как мы упоминали ранее,
а не потому, что они обязаны завоевать другие народы, как это
происходит в исламе. Их задача — лишь утвердить свою религию
среди собственного народа.

Именно поэтому израильтяне после Мусы и Йуша (Моисея и
Иисуса Навина) в течение примерно четырёхсот лет не занима-
лись королевской властью. Их единственной заботой было уста-
новление своей религии. Человек из их среды, ответственный за
религию, назывался коэн. Он, в некотором смысле, был предста-
вителем (халифом) Мусы. Он организовывал молитвы и жертво-
приношения израильтян. Условием для него было происхожде-
ние от рода Харуна (Аарона), поскольку это было предписано для
него и его потомков божественным откровением.
Для управления политическими делами, которые естественным
образом возникают среди людей, израильтяне выбрали семьдесят
старейшин, которые были наделены общей правовой властью.
Коэн имел более высокий религиозный ранг, чем старейшины, и
находился дальше от бурной правовой власти.
Так продолжалось у израильтян до тех пор, пока природа группо-
вого чувства не проявила себя полностью, и вся власть не стала по-
литической. Израильтяне лишили ханаанеев земли, которую Ал-
лах дал им в наследие, включая Иерусалим и прилегающие реги-
оны, как было предсказано через Мусу (Моисея). С ними сража-
лись народы филистимлян, ханаанеев, армян, эдомитян, аммони-
тян и моавитян. В это время политическое руководство было по-
ручено старейшинам. Израильтяне оставались в таком положе-
нии около четырёхсот лет. У них не было королевской власти, и
они подвергались нападениям со стороны иностранных народов.
Поэтому они попросили Аллаха через пророка Самуила позво-
лить им поставить над собой царя. Так Саул стал их царём. Он по-
бедил иностранные народы и убил Голиафа, правителя фили-
стимлян. После Саула царём стал Давуд (Давид), а затем Сулай-
ман (Соломон). Его царство процветало и простиралось до границ
Хиджаза, Йемена и земель Византии.
После Сулаймана племена разделились на две династии, что было
неизбежным следствием группового чувства в династиях, как уже
упоминалось ранее. Одна династия состояла из десяти племён в
районе Наблуса, столицей которого была Самария (Сабастия), а
другая включала сынов Иуды и Вениамина в Иерусалиме. Затем
Навуходоносор, царь Вавилона, лишил их королевской власти.
Сначала он разобрался с десятью племенами в Самарии, а затем с
сынами Иуды в Иерусалиме. Их королевская власть продолжалась
без перерыва тысячу лет.

Навуходоносор разрушил их храм, сжёг Тору и уничтожил их ре-
лигию. Он депортировал народ в Исфахан и Ирак. В конечном
итоге один из персидских правителей из династии Кеянидов (Ахе-
менидов) вернул их в Иерусалим через семьдесят лет после их ис-
хода. Они восстановили храм и возродили свою религию в её пер-
воначальной форме, но только с коэнами. Королевская власть
принадлежала персам.
Затем Александр Македонский и греки победили персов, и евреи
оказались под греческим господством. Позднее, когда греческое
правление ослабло, евреи, используя своё естественное групповое
чувство, восстали против греков и положили конец их господству.
Королевская власть евреев находилась в руках их хасмонейских
священников.
Хасмонеи воевали с греками, но в конечном итоге их власть была
уничтожена. Римляне победили их, и евреи оказались под рим-
ским владычеством. Римляне двинулись к Иерусалиму, где нахо-
дились потомки Ирода, родственники по браку с Хасмонеями и
последние остатки хасмонейской династии. Они осадили город,
затем захватили его силой, устроив резню, разрушение и под-
жоги. Они разрушили Иерусалим и изгнали евреев в Рим и отда-
лённые регионы.
Это было второе разрушение храма. Евреи называют это событие
«Великим изгнанием». После этого у них больше не было королев-
ской власти, так как они утратили своё групповое чувство. С тех
пор они находились под властью римлян и их преемников. Их ре-
лигиозными делами занимался их глава, называвшийся коэном.
Иса (Иисус) принес евреям свою религию, как известно.
Он отменил некоторые законы Торы и совершал удивительные чу-
деса, такие как исцеление безумных и воскрешение мертвых. Мно-
жество людей присоединилось к нему и уверовало в него. Самой
большой группой его последователей были его спутники — апо-
столы. Их было двенадцать. Он отправил некоторых из них как по-
сланников в различные части мира для распространения его ре-
лигиозного учения.
Это произошло в дни Августа, первого из римских императоров,
и во времена Ирода, царя иудеев, который отнял королевскую
власть у Хасмонеев, своих родственников по браку. Евреи завидо-
вали Исе и называли его лжецом. Их царь Ирод написал рим-
скому императору Августу и настроил его против Исы. Римский

император дал евреям разрешение убить его, и произошло то, что
описано в Коране.
Апостолы разделились на разные группы. Большинство из них от-
правилось в страну римлян для проповеди христианской рели-
гии. Самым великим из них был Петр. Он поселился в Риме, сто-
лице римских императоров. Затем они записали Евангелие, кото-
рое было открыто Исе, в четырех редакциях в соответствии с раз-
личными традициями.
Матфей написал свое Евангелие в Иерусалиме на еврейском
языке. Оно было переведено на латынь Иоанном, сыном Зеведея,
одним из апостолов.
Лука написал свое Евангелие на латыни для римского сановника.
Иоанн, сын Зеведея, написал свое Евангелие в Риме.
Петр написал свое Евангелие на латыни и приписал его своему
ученику Марку.
Эти четыре редакции Евангелия различаются между собой. Не все
из них является чистым откровением. Евангелия содержат смесь
слов Исы и апостолов, состоящих главным образом из проповедей
и историй. Законов в них очень мало.
Апостолы собрались в то время в Риме и установили правила хри-
стианской общины. Они передали их Клименту, ученику Петра,
указав в них список книг, которые следует принимать и в соответ-
ствии с которыми нужно действовать.
Книги, относящиеся к старому религиозному закону евреев, вклю-
чают следующее:
Тора, состоящая из пяти книг.
Книга Иисуса Навина.
Книга Судей.
Книга Руфь.
Книга Иудифь.
Четыре книги Царств.
Книга Хроник.
Три книги Маккавейских, написанные Ибн Гороном.
Книга Ездры, религиозного лидера.
Книга Эсфири и рассказ о Аммане.
Книга Иова Праведного.
Псалмы Давида.

Пять книг Соломона, сына Давида.
Шестнадцать пророчеств крупных и малых пророков.
Книга Иисуса, сына Сира, министра Соломона.
Книги религиозного закона Исы, полученные апостолами, вклю-
чают:
Четыре редакции Евангелия.
Книгу Павла, состоящую из четырнадцати посланий.
Католика (Соборные послания), состоящая из семи посланий,
восьмое — «Деяния апостолов».
Книгу Климента, содержащую законы.
Книгу Апокалипсиса (Откровение), содержащую видение
Иоанна, сына Зеведея.
Отношение римских императоров к христианству изменялось с
течением времени. Иногда они принимали его и почитали его по-
следователей. В другие периоды они не признавали его, подвер-
гали его приверженцев гонениям, убивали и изгоняли их. В конеч-
ном итоге появился Константин, который принял христианство. С
тех пор все римские императоры стали христианами.
Главой христианской общины и лицом, ответственным за религи-
озные институты христианства, является патриарх. Он является их
духовным лидером и представителем (халифом) Мессии среди
них. Патриарх отправляет своих делегатов и представителей в от-
далённые христианские земли. Их называют епископами, то есть
делегатами патриарха. Человек, который ведёт молитвы и прини-
мает решения по религиозным вопросам, называется священни-
ком. Лицо, удаляющееся от общества и посвящающее себя мо-
литве в уединении, называется монахом. Монахи обычно ищут
уединения в монастырских кельях.
Апостол Пётр, старший из апостолов и глава учеников, находился
в Риме и основал там христианскую религию. Пятый римский им-
ператор Нерон убил его. Преемником Петра в римской епархии
стал Арий.
Евангелист Марк провёл семь лет в Александрии, Египте и Ма-
грибе, занимаясь проповедью. После него пришёл Ананий, кото-
рого называли патриархом. Он стал первым патриархом в Алек-
сандрии. Ананий назначил двенадцать священников для служе-
ния с ним, и было установлено, что, когда патриарх умирал, один
из этих двенадцати становился его преемником, а на его место в
качестве двенадцатого священника избирался один из верующих.
Таким образом, патриаршество было передано священникам.

Позже среди христиан возникли разногласия по поводу основопо-
лагающих принципов и догматов их религии. Они собрались в
Никее в дни Константина, чтобы определить (учение) истинного
христианства. Триста восемнадцать епископов пришли к единому
мнению относительно доктрины христианства. Они записали её и
назвали «Символом веры». Его сделали основным принципом, на
который они должны были опираться. Среди решений, зафикси-
рованных письменно, было то, что в вопросе назначения патри-
арха как главы христианства больше не следует полагаться на не-
зависимое мнение священников, как предписал Ананий, ученик
Марка. Эта точка зрения была упразднена.
Патриарх должен был избираться из широкой группы лидерами
и старейшинами верующих. Это правило сохранилось с тех пор.
Позднее возникли другие разногласия относительно основ хри-
стианства. Созывались синоды для урегулирования вопросов
веры, но в отношении метода избрания патриарха не было споров.
Этот принцип остался неизменным.
Патриархи всегда назначали епископов своими представителями.
Епископы называли патриарха «отцом» в знак уважения. Священ-
ники, в свою очередь, стали называть епископа «отцом», если он
не был вместе с патриархом, также в знак уважения. Это вызвало
путаницу в использовании этого титула на протяжении долгого
времени. Говорят, что путаница была устранена во времена пат-
риаршества Ираклия в Александрии. Было признано желатель-
ным отличить патриарха от епископа в отношении выражаемого
к нему уважения. Поэтому патриарха стали называть «Папа», что
означает «отец отцов».
Согласно версии, изложенной Джирджисом ибн аль-Амидом в
его «Истории», этот термин впервые появился в Египте. Затем он
был перенесён на главу наиболее важной кафедры — кафедры в
Риме, которая являлась кафедрой апостола Петра, как мы упоми-
нали ранее. Титул Папы сохранился за кафедрой Рима до сего-
дняшнего дня.
Позже среди христиан возникли разногласия по поводу их рели-
гии и христологии. Они разделились на группы и секты, которые
находили поддержку у различных христианских правителей в
борьбе друг против друга. В разные периоды появлялись различ-
ные секты. В конечном итоге эти секты оформились в три основ-
ные группы, которые составляют современные христианские

направления. Остальные не имеют значения. Это мелкиты, яко-
виты и несториане. Мы не считаем нужным заполнять страницы
этой книги обсуждением их догм неверия. В общем, они хорошо
известны. Все они — неверие. Это прямо утверждается в благород-
ном Коране. Обсуждать или спорить с ними об этих вопросах —
не наша задача. Это их выбор: обращение в ислам, выплата по-
душного налога или смерть.
Со временем каждая секта обзавелась своим патриархом. Патри-
арха Рима сегодня называют «Папа». Он придерживается мелкит-
ского направления. Рим принадлежит европейским христианам.
Их власть установилась в этом регионе.
Патриарх христиан, проживающих в Египте, принадлежит к яко-
витскому направлению. Он проживает среди них. Абиссинцы сле-
дуют религии египетских христиан. Патриарх Египта направляет
епископов в Абиссинию, и эти епископы организуют религиоз-
ную жизнь в Абиссинии. Название «Папа» в настоящее время за-
резервировано исключительно за патриархом Рима. Яковиты не
называют своего патриарха «Папа». Слово произносится как
«Паппа».
О роли Папы и титуле императора:
Папа в отношении европейских христиан призывает их подчи-
няться одному правителю и обращаться к нему в спорах и согла-
шениях, чтобы избежать распада всего сообщества. Его цель со-
стоит в том, чтобы сосредоточить наиболее сильное среди них чув-
ство групповой солидарности вокруг одного правителя, чтобы тот
имел власть над всеми. Этот правитель называется «Император».
(Папа) лично возлагает корону на голову императора, чтобы тот
получил благословение, подразумеваемое этой церемонией. По-
этому император называется «коронованным».
Возможно,
именно это и является смыслом слова «император».
Это, вкратце, комментарий к терминам «Папа» и «Коген».
32. Ранги королевской и государственной власти и титулы, связан-
ные с этими рангами
Следует знать, что правитель сам по себе слаб и несёт тяжёлую
ношу. Он должен искать помощи у своих ближних. Ему нужна их
помощь для удовлетворения жизненных потребностей и всех дру-
гих нужд. Тем более он нуждается в ней для осуществления поли-
тического руководства над своими соплеменниками, над

созданиями и слугами Аллаха, которых Аллах доверил ему в каче-
стве подданных. Он должен защищать и оберегать общину от её
врагов. Ему необходимо внедрять законы, которые предотвра-
щают враждебность и посягательства на имущество. Это включает
в себя улучшение безопасности дорог. Он должен побуждать лю-
дей действовать в своих собственных интересах и должен следить
за такими важными вопросами, как обеспечение продоволь-
ствием и соблюдение мер веса и объёма, чтобы предотвратить об-
ман. Он должен следить за монетным двором, чтобы защитить ва-
люту, используемую людьми в их взаимных сделках, от фальсифи-
кации.
Он должен осуществлять политическое руководство и добиваться
подчинения людей до той степени, которая ему необходима, и
чтобы они были довольны как его намерениями в отношении них,
так и фактом, что вся слава принадлежит только ему, а не им. Это
требует исключительного мастерства в области психологии. Один
мудрец сказал: «Сдвинуть горы с места легче для меня, чем повли-
ять на человеческий разум».
Лучше всего искать такую помощь у лиц, близких к правителю по
общему происхождению, совместному воспитанию или длитель-
ной привязанности к династии. Это делает их союзниками прави-
теля, действующими с ним в одном духе.
Человек, от которого правитель ищет помощи, может помочь ему
мечом, пером, советом и знанием, либо удержанием людей от
чрезмерного давления на правителя, отвлекающего его от управ-
ления их делами. Правитель может также доверить такому чело-
веку надзор за всем царством, полагаясь на его компетентность и
способность справляться с задачами. Таким образом, помощь, ко-
торую ищет правитель, может быть оказана одним человеком или
распределена между несколькими лицами.
Каждое из различных средств оказания помощи имеет свои мно-
гочисленные подразделения. Например, "перо" включает такие
подразделения, как «перо писем и корреспонденции», «перо ди-
пломов и феодов» и «перо бухгалтерского учёта», что подразуме-
вает должности начальника налоговых сборов, выплат и министра
армии. "Меч" включает такие подразделения, как должности
начальника военных операций, начальника полиции, начальника
почтовой службы и управление приграничными районами.
Следует также знать, что государственные должности в исламе
находились под контролем халифата, поскольку институт

халифата был одновременно религиозным и мирским. Законы ре-
лигии распространялись на все эти должности и применялись ко
всем их аспектам, поскольку религиозные законы регулируют все
действия человека.
Правоведы и их связь с правителем и государственной властью
Правоведы занимаются изучением ранга правителя или султана и
условий, при которых этот ранг принимается. Это может быть до-
стигнуто либо путём завоевания контроля над халифатом (это то,
что подразумевается под словом "султан"), либо через делегирова-
ние полномочий халифом (это подразумевается под словом "ви-
зирь"). Правоведы также изучают степень полномочий правителя:
в правовых, финансовых и других политических делах, которые
могут быть абсолютными или ограниченными. Они рассматри-
вают причины, которые могут потребовать смещения правителя,
если такие причины возникнут, а также другие вопросы, связан-
ные с правителем или султаном.
Кроме того, правоведы исследуют все должности, находящиеся
под управлением правителя и султана, такие как визирь, налого-
вый сборщик и административные функции. Эти вопросы нахо-
дятся в поле их интересов, поскольку, как уже упоминалось, хали-
фат в исламе является институтом мусульманского религиозного
права и как таковой определяет положение правителя или сул-
тана.
Однако в данном трактате обсуждение королевских и государ-
ственных должностей происходит исключительно в контексте их
необходимости для природы человеческой цивилизации и суще-
ствования, а не в аспекте определённых религиозных законов. Это
не входит в задачи данной книги. Такие вопросы подробно рас-
сматриваются в трактатах по администрированию. Если мы затра-
гиваем должности халифата и рассматриваем их отдельно, то это
делается исключительно для того, чтобы провести различие
между ними и государственными должностями, а не для деталь-
ного изучения их правового статуса. Это не является целью данной
работы.
Визирят
Визирят — это основа государственных функций и королевских
рангов. Само слово "визирь" буквально означает "помощь". В
начале этого раздела было упомянуто, что задачи и деятельность
правителя охватывают четыре основные области:

Защита общины. Это включает надзор за солдатами, вооруже-
нием, военными операциями и другими вопросами, связанными
с военной защитой и нападением. Ответственным за это является
визирь, как этот термин традиционно использовался в восточных
династиях и как он до сих пор применяется в западных регионах.
Корреспонденция. Это касается связи с лицами, находящимися
далеко от правителя по месту или времени, а также исполнения
приказов, касающихся лиц, с которыми правитель не имеет пря-
мого контакта. Ответственным за это является секретарь.
Сбор налогов и управление финансами. Это охватывает все ас-
пекты сбора и расходования средств, а также обеспечение их со-
хранности. Ответственный за это человек в современном Востоке
также называется визирем.
Ограничение доступа к правителю. Это связано с задачей удержа-
ния просителей от излишнего давления на правителя, чтобы они
не отвлекали его от управления делами. Ответственным за это яв-
ляется привратник, который охраняет вход.
Основное поле деятельности правителя
Эти четыре области охватывают всю деятельность правителя.
Каждая королевская и государственная функция относится к од-
ной из них. Однако наиболее важной является та область, которая
требует общего содействия во всех вопросах, находящихся под
прямым контролем правителя. Это подразумевает постоянный
контакт с правителем и участие во всех его государственных делах.
Функции, связанные с отдельными группами людей или конкрет-
ными задачами, занимают более низкий ранг. Например, руко-
водство пограничным регионом, управление специальным нало-
гом или надзор за конкретным вопросом, таким как контроль за
продуктами питания или наблюдение за монетным двором, явля-
ются менее значительными функциями. Ответственные за них
лица находятся в подчинении у тех, кто осуществляет общий
надзор, и занимают более низкий ранг.
Так было на протяжении всего доисламского периода. Когда по-
явился ислам и власть была сосредоточена в руках халифа, формы
королевской власти перестали существовать, и все связанные с
ними функции исчезли, за исключением некоторых совещатель-
ных и консультативных, которые сохранялись естественным

образом, так как были неизбежны. Пророк صلى الله عليه وسلم спрашивал совета у
своих сподвижников и консультировался с ними как по общим,
так и по частным вопросам. Кроме того, он обсуждал особо важ-
ные дела с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах).
Некоторые арабы, знакомые с положением в персидской, визан-
тийской и эфиопской династиях, называли Абу Бакра "визирем"
Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم. Однако слово "визирь" не было известно
мусульманам, так как простота ислама исключала существование
королевских рангов.
Организация управления в раннем исламе
В среде первых мусульман не существовало чётко установленных
рангов в таких областях, как сбор налогов, расходы и ведение бух-
галтерских книг. Мусульмане были неграмотными арабами, не
умевшими писать и вести записи. Для ведения бухгалтерии они
привлекали евреев, христиан или некоторых неарабских клиен-
тов, обладавших необходимыми знаниями. Умение вести бухгал-
терию было мало распространено среди них. Даже их знатные
люди не владели этим навыком, так как неграмотность считалась
отличительной чертой арабов.
Точно так же в раннем исламе не существовало определённого
ранга для (официальной) переписки и передачи письменных при-
казов для исполнения. Мусульмане были неграмотны, и каждому
можно было доверить сохранение тайны и безопасную передачу
сообщения (адресату). Кроме того, не существовало политических
вопросов, требовавших наличия (секретарей для конфиденциаль-
ной переписки), так как халифат был религиозным институтом и
не имел отношения к политической власти.
Умение писать
Кроме того, секретарское мастерство ещё не стало ремеслом, в ко-
тором халиф стремился бы найти наилучшие черты. Каждый мог
выразить свои намерения на самом красноречивом языке. Един -
ственное, чего не хватало, — это (технического умения) писать.
Для этого халиф всегда назначал человека, умеющего хорошо пи-
сать, чтобы он выполнял необходимую работу по мере её возник-
новения.
Недопустимость ограничений доступа к халифу по шариату

Держать просителей вдали от ворот двора халифа считалось за-
прещённым по шариату, и в раннем исламе этого не делали. Од-
нако, когда халифат превратился в королевскую власть и начали
появляться королевские формы и титулы, первое, что сделала ди-
настия, — это закрыла доступ масс к правителю.
Причины ограничений
Правители опасались за свои жизни из-за возможных покушений
со стороны мятежников и других лиц, как это происходило с ‘Ума-
ром, ‘Али, Му‘авией, ‘Амром ибн аль-Асом и другими. Кроме
того, если бы люди получили свободный доступ к правителю, они
начали бы его окружать, отвлекая его от государственных дел.
Появление должности привратника
В связи с этим правитель назначил человека, который занимался
бы контролем доступа, и назвал его "привратником".
Рост роли визирей
Со временем, по мере расцвета королевской власти, появилась
должность советника и помощника по племенным и групповым
делам, которого называли "визирь". Бухгалтерия осталась в руках
клиентов, евреев и христиан. Для составления официальных доку-
ментов был назначен специальный секретарь, что было предосто-
рожностью против возможного разглашения секретов правителя,
что могло бы нанести ущерб его роли политического лидера. Од-
нако секретарь не имел такой важности, как визирь, поскольку его
роль ограничивалась письменными делами, а не устными обсуж-
дениями.
Роль речи и функции визиря в эпоху Омейядов
В те времена устная речь сохраняла своё значение и не была иска-
жена. Поэтому визирь занимал высшую должность на протяже-
нии всей эпохи Омейядов. Визирь осуществлял общее руковод-
ство всеми делами, переданными ему в ведение, и участвовал в
консультациях. Он также занимался всеми вопросами обороны
или нападения, включая руководство министерством армии, рас-
пределение военных пособий в начале каждого месяца и другими
вопросами.
Эволюция визирата при Аббасидах

С появлением династии Аббасидов королевская власть расцвела,
а королевские ранги стали многочисленными и высокими. В это
время должность визиря приобрела дополнительное значение.
Он стал официальным представителем халифа с исполнительной
властью. Его ранг в династии стал заметным, и все стремились к
должности визиря и подчинялись ему.
Распределение обязанностей визиря
К ведению визиря было отнесено наблюдение за бухгалтерией, так
как его функции требовали распределения военных пособий. Та-
ким образом, он должен был следить за сбором и распределен ием
средств. Кроме того, ему было поручено наблюдение за "пером" и
официальной перепиской, чтобы защищать секреты правителя и
поддерживать правильный стиль, так как к тому времени язык ос-
новной массы людей стал испорченным.
Использование печати
Была изготовлена печать, которая проставлялась на документах
правителя, чтобы защитить их от разглашения. Это также входило
в обязанности визиря.
Таким образом, название визиря стало охватывать функции как
«меча», так и «пера», наряду со всеми другими задачами, которые
входили в обязанности визиря, включая его главную функцию —
помощь правителю. В эпоху ар-Рашида Джа‘фар ибн Яхья был
фактически назван «султаном», что свидетельствует о широте его
полномочий и контроле над династией. Единственная государ-
ственная должность, которую он не занимал, — это должность
привратника, так как он считал её недостойной своего положения.
Затем ‘Аббасидская династия вступила в период, когда контроль
над халифами стал переходить к другим. Этот контроль иногда
находился в руках визиря, а иногда — правителя. Когда контроль
находился у визиря, необходимо было назначить его представите-
лем халифа, чтобы полностью соответствовать религиозным зако-
нам. В это время визирство разделилось на два типа: «исполни-
тельное визирство» — это происходило, когда правитель контро-
лировал свои дела, а визирь выполнял его распоряжения, и «деле-
гированное визирство» — это происходило, когда визирь контро-
лировал правителя, а халиф поручал ему все дела халифата,
предоставляя их его надзору и независимому суждению. Это при-
вело к разногласиям относительно того, можно ли назначить двух
визирей одновременно на «делегированное визирство».

(Правитель) продолжал н аходиться под таким контролем. Власть
захватили неарабские правители. Халифат утратил свою идентич-
ность. Узурпаторы не стремились принимать халифские титулы и
считали ниже своего достоинства делить один и тот же титул с ви-
зирями, так как визири были их слугами. Поэтому они использо-
вали такие названия, как «амир» и «султан». Те, кто контролиро-
вал династию, назывались амир аль-умара’ или султаном, а также
носили почётные титулы, которые халифы даровали им. Название
«визирь» осталось за теми, кто занимал должность в личной свите
халифа. Так продолжалось до конца ‘Аббасидской династии.
За этот долгий период язык стал портиться. Он превратился в ре-
месло, практиковавшееся определёнными людьми. Таким обра-
зом, он занял низкое положение, и визири считали ниже своего
достоинства заниматься им. Кроме того, визири были неарабами,
и от их речи не ожидали ни красноречия, ни стилистического изя-
щества. Для выполнения этих функций стали выбирать людей из
других слоёв общества. Это стало их специализацией и преврати-
лось в сферу обслуживания визиря.
Название «амир» стало ограничиваться лицами, отвечающими за
военные операции, армию и связанные с ними дела, хотя (амир)
обладал властью н ад другими рангами и контролировал всё либо
как представитель (правителя), либо благодаря тому, что он сам
находился у власти. Так продолжалось и далее.
Совсем недавно турецкая династия заявила о себе в Египте. (Ту-
рецкие правители) заметили, что визирство утратило свою иден-
тичность, так как (амиры) считали ниже своего достоинства зани-
мать эту должность и оставили её людям, которые были склонны
служить отстранённому (и бессильному) халифу. Полномочия ви-
зиря стали второстепенными по сравнению с полномочиями
амира. (Визирство) превратилось в подчинённую, маловлиятель-
ную должность. В результате лица, занимавшие высокие посты в
династии (например, миры), считали ниже своего достоинства ис-
пользовать название визирь. Человека, отвечающего за вынесение
правовых решений и надзор за армией в настоящее время, они
называют «заместитель» (наиб). Название визирь использовали
для обозначения (человека, отвечающего за) сбор налогов.
Омейяды в Испании изначально продолжали использовать назва-
ние визирь в его первоначальном значении. Позже они разделили
функции визиря на несколько частей. Для каждой функции они
назначали отдельного визиря. Один визирь занимался

бухгалтерией (государственных) финансов; другой — (официаль-
ной) перепиской; третий заботился о нуждах тех, кто подвергся
несправедливости; четвёртый — наблюдал за положением людей
в приграничных регионах. Для (всех этих визирей) был подготов-
лен специальный дом. Там они сидели на коврах, расстеленных
для них, и исполняли распоряжения правителя, каждый в своей
области ответственности. Один из визирей был назначен офице-
ром связи между визирями и халифом. Его положение было
выше, чем у остальных, так как он находился в постоянном кон-
такте с правителем. Его место располагалось выше мест других ви-
зирей. Он отличался титулом «привратник» (хаджиб). Так про-
должалось до конца династии Омейядов. Функция и ранг хаджиба
заняли главенствующее положение над остальными рангами.
Впоследствии рейес де тайфас начали принимать этот титул. Са-
мый важный из них в то время назывался «привратник».
Затем появилась династия Шахов (‘Убайдиды-Фатимиды) в Ифри-
кии и аль-Кайруане. Люди, которые её поддерживали, были глу-
боко укоренены в пустынной жизни. Поэтому сначала они прене-
брегали такими функциями и не использовали для них соответ-
ствующие названия. Однако со временем династия достигла ста-
дии оседлой культуры, и (люди) начали следовать традициям двух
предшествующих династий в отношении использования титулов,
как показывает история этой династии.
Когда позже династия Альмохадов заявила о себе, она сначала
пренебрегала этим вопросом из-за своего пустынного уклада, но в
конечном итоге также начала использовать имена и титулы.
Название «визирь» использовалось в его первоначальном значе-
нии. Впоследствии была принята традиция династии Омейядов в
Испании в отношении государственных дел, и титул «визирь» стал
использоваться для обозначения человека, который охранял пра-
вителя в его дворце, следил за тем, чтобы посольства и посетители
правителя соблюдали соответствующие формы приветствия и об-
ращения, а также чтобы в его присутствии придерживались долж-
ных манер. Должность привратника считалась (поздними Альмо-
хадами) гораздо более высокой. Так продолжалось вплоть до
настоящего времени.
В турецкой династии на Востоке должностное лицо, которое сле-
дит за тем, чтобы люди соблюдали надлежащие формы обраще-
ния и приветствия при дворе и когда посольства представляются
правителю, называется давадар (dawâdâr). Его должность вклю-
чает контроль над «личным секретарём» и (агентами разведки),
которые действуют в интересах правителя как вблизи, так и вдали.

Такое положение дел наблюдается в турецкой династии в настоя-
щее время.
Должность привратника
Мы уже упоминали, что в династиях Омейядов и Аббасидов титул
«привратник» был ограничен лицом, которое охраняло прави-
теля от простых людей и предоставляло им доступ к нему только
определёнными способами и в определённое время, как оно само
решало. В то время должность привратника находилась ниже дру-
гих функций и подчинялась им, так как визирь мог вмешаться, ко-
гда считал это необходимым. Такая ситуация сохранялась на про-
тяжении всего периода Аббасидов и остаётся такой по сей день. В
Египте (привратник) подчинён лицу, отвечающему за высшую
функцию, которого называют «заместитель» (наиб, nâ'ib).
В династии Омейядов в Испании привратник был лицом, которое
охраняло правителя от его окружения и от простых людей. Он
был офицером связи между правителем и визирями, а также низ-
шими должностными лицами. В династии Омейядов должность
привратника считалась чрезвычайно высокой.
Позднее, когда династия Омейядов оказалась под контролем дру-
гих, лицо, управлявшее государством, называлось «привратни-
ком» (hâjib), так как должность привратника была столь почётной.
Наиболее могущественные из «реес де тайфас» (reyes de taïfas) ис-
пользовали королевский стиль и титулы, а затем неизбежно упо-
минали титулы «привратник» и «обладатель двух визирятов» (зу-
визаратейн), имея в виду визираты «меча» и «пера».
В династиях Магриба и Ифрикии упоминание о титуле приврат-
ника отсутствовало из-за их бедуинского уклада. Лишь изредка, и
то редко, этот титул встречался в династии Убайдидов (Фатими-
дов) в Египте. Это было в то время, когда Убайдиды-Фатимиды
набрали силу и привыкли к оседлой культуре.
В династии Альмохадов оседлая культура, предполагающая ис-
пользование титулов и разделение государственных функций с от-
личительными названиями, утвердилась только позже. Сначала у
них существовала лишь должность визиря, под которой подразу-
мевался секретарь, участвующий вместе с правителем в управле-
нии его частными делами. Он также занимался бухгалтерским
учётом и всеми финансовыми делами. Позднее титул визиря
начали присваивать родственникам династии Альмохадов.

В династии Хафсидов в Ифрикии ведущая должность сначала
находилась в руках визиря, который давал советы и рекоменда-
ции. Его называли «шейх Альмохадов». Он занимался назначени-
ями и увольнениями, командованием армии и военными опера-
циями. Бухгалтерский учёт и министерство по сбору налогов со-
ставляли отдельную должность. Лицо, отвечавшее за это, называ-
лось «сахиб аль-ашгаль» (менеджер финансовых дел). Оно полно-
стью отвечало за доходы и расходы, проверяло финансовую отчёт-
ность, собирало платежи и наказывало неплательщиков. Обяза-
тельным условием было, чтобы он был Альмохадом. «Перо» также
представляло собой отдельную должность при Альмохадах. Её до-
веряли только тому, кто обладал хорошими знаниями в области
(официальной) переписки и кому можно было доверить секреты.
Поскольку люди (имеющие влияние в династии) не обладали про-
фессиональными знаниями письма и правильного использования
языка для (официальной) переписки, происхождение не являлось
обязательным условием для назначения на эту должность.
Королевская власть правителя Хафсидов была весьма обширной,
и в его доме проживало большое количество зависимых. Поэтому
ему требовался управляющий, который занимался бы надзором
за его домом и чьей обязанностью было правильное распределе-
ние и назначение жалований, пособий, одежды, расходов на
кухню и конюшню и других нужд. Он контролировал запасы в
хранилищах и должен был давать распоряжения сборщикам
налогов о предоставлении необходимых средств и материалов.
Этого человека называли привратником. Иногда к его обязанно-
стям добавлялась функция подписания документов, если он хо-
рошо владел письменностью. Однако эта функция могла переда-
ваться другому человеку. Такое положение сохранялось некоторое
время. Правитель оставался в уединении, а привратник стано-
вился связующим звеном между народом и всеми чиновниками.
В поздние (годы) существования династии к обязанностям при-
вратника добавились функции, связанные с «мечом» и военными
операциями. На этом этапе также появилась обязанность предо-
ставления советов и рекомендаций. Таким образом, его должность
стала самой высокой по рангу и охватывала все правительственные
функции. Некоторое время после (правления) двенадцатого пра-
вителя Хафсидов управление находилось в руках других людей, а
правитель оставался в изоляции. Позже его внук, султан Абу аль-
Аббас, вновь взял контроль над своими делами. Он устранил
остатки изоляции и (внешнего) контроля, упразднив должность
привратника, которая была трамплином к (управлению

государством). Султан стал управлять всеми делами личн о, не об-
ращаясь за помощью к другим.
Таково положение дел на данный момент.
В династиях Заната в Магрибе, наиболее значительной из которых
была династия Маринидов, не сохранилось и следа титула при-
вратника. Руководство военными операциями и армией принад-
лежало визирю. Должность, связанная с «пером», включающая
бухгалтерский учёт и (официальную) переписку, переходила к
тому, кто обладал соответствующими знаниями, даже если эта
должность находилась в частном владении определённых семей
среди сторонников династии. Иногда (должность) сохранялась в
одной семье, иногда ею делились с другими. ...
Современные испанцы называют человека, отвечающего за бух-
галтерию, деятельность правителя и все прочие финансовые дела,
вакилем (управляющим). Визирь выполняет те же обязанности,
что обычно присущи визирю, но также отвечает за (официаль-
ную) переписку. Правитель ставит свою подпись на всех докумен-
тах. Таким образом, у испанцев нет отдельной должности для
лица, подписывающего документы (алама), как это принято в дру-
гих династиях.
В турецкой династии в Египте титул «привратник» (хаджиб) ис-
пользуется для лиц, обладающих полномочиями (хаким) среди
правящих кругов, то есть турок. Эти лица должны обеспечивать
соблюдение законов среди городского населения. Хаджибов
много. Должность хаджиба у турок стоит ниже, чем должность
наиба, который имеет общую юрисдикцию как над правящим
классом, так и над простым народом. Наиб имеет полномочия
назначать и смещать определённых чиновников в нужное время.
Он может предоставлять и назначать небольшие жалования. Его
приказы и декреты исполняются так же, как приказы правителя.
Он является делегатом правителя во всех отношениях.
Привратники (хаджибы), с другой стороны, имеют юрисдикцию
только над различными классами простого народа и над солда-
тами, но только в случаях подачи на них жалоб. Они могут приме-
нять силу против тех, кто не хочет подчиняться (их) решениям.
В турецкой династии визирь — это человек, отвечающий за сбор
всех видов налогов: земельного налога, таможенных пошлин и по-
душного налога. Он также отвечает за распределение (собранных
налогов) на государственные расходы и фиксированные

жалования (для солдат и государственных служащих). Кроме того,
он может назначать или увольнять всех чиновников, независимо
от их ранга и должностных обязанностей, которые занимаются
сбором налогов и их распределением.
У турок существует традиция назначать на должность визиря
представителей коптского населения, которые управляют канце-
ляриями бухгалтерии и налогового сбора, поскольку в Египте они
с древних времён разбираются в этих делах. Иногда правитель
назначает на эту должность представителя правящей группы, од-
ного из турецких вельмож или одного из их потомков, в зависи-
мости от обстоятельств.
Министерство финансовых операций и налогообложения
Министерство налогообложения является необходимым элемен-
том царской власти. Оно занимается операциями по сбору нало-
гов, охран яя права династии в вопросах доходов и расходов. Оно
проводит перепись всех солдат, устанавливает их жалования и вы-
плачивает пособия в надлежащее время. Для этого используются
правила, разработанные начальниками налоговых операций и
управляющими династии. Все эти правила записываются в книгу,
в которой содержатся все подробности о доходах и расходах. Эта
книга основывается на значительном объеме бухгалтерских расче-
тов, которые подвластны только тем, кто обладает высокими навы-
ками в области налоговых операций. Эта книга называется «ди-
ван». Также слово «диван» обозначает место, где находятся офисы
должностных лиц, занимающихся этими вопросами.
В этом министерстве назначается один человек, который отвечает
за всю деятельность подобного рода. Каждое подразделение
имеет своего руководителя. В некоторых династиях надзор за ар-
мией, военными наделами, учетом выплат и другими подобными
вопросами был организован в виде отдельных учреждений.
Министерство налогообложения возникает в династиях только то-
гда, когда их власть и превосходство становятся устойчивыми, а
интерес к различным аспектам управления и эффективному ад-
министрированию полностью утверждается. Первым, кто ввел ди-
ван в мусульманской династии, был ‘Умар. Говорят, что причиной
этому стало прибытие Абу Хурайры с деньгами из Бахрейна. Му-
сульмане посчитали, что это была очень крупная сумма, и у них
возникли трудности с её распределением. Они пытались подсчи-
тать деньги и определить, как их следует распределить на выплаты
и претензии. Тогда Халид ибн аль-Валид посоветовал

использовать диван, сказав: «Я видел, как правители Сирии ведут
диван». ‘Умар принял эту идею от Халида.
Также говорится, что идея введения дивана была предложена
‘Умару аль-Хурмузаном. Он заметил, что военные миссии отправ-
ляются без дивана (списка личного состава). Он спросил: «Кто
узнает, если кто-то из них пропадет? Оставшиеся позади могут по-
кинуть свои посты и скрыться с деньгами, выделенными им за
службу, если предположат, что их исчезновение не будет заме-
чено. Эти вещи следует точно записывать в книгу. Поэтому заве-
дите для них диван». ‘Умар спросил, что означает слово «диван»,
и ему объяснили. Он приказал своим людям записать диван му-
сульманской армии. Запись была сделана по семейным связям,
начиная с родственников Пророка и продолжаясь по степени род-
ства. Это стало началом министерского дивана армии.
Сначала в министерстве (диване) земельного налога и налоговых
сборов в Ираке использовался персидский язык, а в Сирии — ви-
зантийский греческий. Секретарями диванов были мусульмане из
числа подданных этих двух групп. Затем, с приходом ‘Абд аль-Ма-
лика ибн Марвана, форма государства приобрела черты царской
власти. Люди перешли от низкого уровня жизни в пустыне к рос-
коши оседлой культуры и от простоты неграмотности к сложно-
сти письменности. Среди арабов и их клиентов появились экс-
перты в области письма и бухгалтерии. Так, ‘Абд аль-Малик пору-
чил Сулейману ибн Са‘ду, тогдашнему губернатору провинции
Иордания, ввести арабский язык в сирийском диване. Сулейман
завершил эту задачу ровно за год.
Аль-Хаджадж и введение арабского языка в диван
Аль-Хаджадж приказал своему секретарю Салиху ибн Абд-ар-
Рахману ввести использование арабского языка вместо персид-
ского в диване Ирака. Салих владел как арабским, так и персид-
ским языками. Он исполнил приказ Аль-Хаджаджа, несмотря на
сопротивление со стороны персидских секретарей.
Позднее, при Аббасидской династии, управление этим ведом-
ством было передано под надзор визиря, который курировал че-
ловека, отвечающего за него. Это было характерно для Бармаки-
дов и других аббасидских визирей.
Эта должность занимает значительное место в структуре королев-
ской власти. Фактически, она является одним из трех основных её
столпов. Королевская власть требует наличия армии, денежных

средств и средств связи с отсутствующими. Поэтому правителю
необходимы помощники в вопросах, связанных с «мечом», «пе-
ром» и финансами. Таким образом, человек, занимающий эту
должность (сборщика налогов), обладает значительной частью ко-
ролевской власти.
Это также наблюдалось при династии Омейядов в Испании и их
преемников — «реес де тайфас». При династии Альмохадов чело-
век, ответственный за это ведомство, обычно был Альмохадом. Он
имел полную свободу взимать налоги, собирать и распределять
средства, контролировать деятельность чиновников и агентов, а за-
тем производить выплаты в надлежащих суммах и в установлен -
ное время. Его называли «сахиб аль-ашгаль» (управляющий фи-
нансовыми делами).
Иногда в некоторых регионах эту должность занимали люди, ко-
торые хорошо разбирались в своей работе, но не были Альмоха-
дами. Когда Хафсиды получили контроль над Ифрикией в период
исхода из Испании, среди изгнанных испанских знатных лиц были
и те, кто занимался этой работой в Испании, например, предста-
вители рода Бану Саид, лорды Алькала около Гранады, известные
как Бану Аби аль-Хусейн.
Хафсиды поручили им надзор за налоговыми делами, поскольку
они уже занимались этим в Испании. Они использовали их и Аль-
мохадов попеременно для этой работы. Позже бухгалтеры и сек-
ретари взяли эту должность на себя, и Альмохады утратили её.
Когда должность хаджиба (дворецкого) становилась всё более зна-
чимой, а его исполнительная власть охватывала все государствен-
ные дела, институт сахиба аль-ашгаль потерял своё влияние. Че-
ловек, занимающий эту должность, находился под властью
хаджиба и стал (всего лишь) сборщиком налогов. Он утратил ту
власть, которой ранее обладал в династии.
В современной династии Меринидов учёт земельного налога и (во-
енн ых) выплат находится в руках одного человека. Он проверяет
все счета. К его дивану обращаются за проверкой, а его полномо-
чия уступают лишь полномочиям правителя или визиря. Его под-
пись подтверждает правильность счетов, связанных с земельным
налогом и (военными) выплатами.
Это основные государственные должности и функции. Они явля-
ются высокими рангами, предполагающими осуществление об-
щей власти и непосредственное взаимодействие с правителем.

В турецкой династии эти функции разделены. Лицо, отвечающее
за диван (военных) выплат, известно как инспектор армии (назир
аль-джайш). Лицо, отвечающее за финансы, называется визирем.
Он осуществляет надзор за диваном общей налоговой системы ди-
настии. Это самый высокий ранг среди лиц, занимающихся фи-
нансовыми делами. У турок надзор за финансовыми делами рас-
пределён между многими рангами, так как династия управляет
обширными территориями, обладает значительной властью, а её
финансы и налоги слишком велики, чтобы их мог контролировать
один человек, каким бы компетентным он ни был. Поэтому для
общего надзора за финансовыми делами назначается человек, из-
вестный как визирь. Несмотря на своё важное положение, он за-
нимает второе место после одного из клиентов правителя, кото-
рый разделяет групповую солидарность с правителем, принадле-
жит к военному сословию и называется устад ад-дар. Этот чинов-
ник превосходит визиря по рангу, и визирь делает всё возможное,
чтобы следовать его указаниям. Устад ад-дар — один из великих
амиров династии и принадлежит к армии и военному сословию.
Другие должности подчинены визирю у турок. Все они связаны с
финансовыми делами и бухгалтерским учётом и ограничены пол-
номочиями в отношении определённых вопросов. Например, есть
инспектор частной казны (назир аль-хасс) — то есть лицо, которое
ведёт частные финансы правителя, такие как феоды или его доли
в земельном налоге и облагаемых налогом землях, которые не вхо-
дят в общий мусульманский фиск. Он подчиняется амиру, устад
ад-дару, но если визирь является военным, устад ад-дар не имеет
власти над ним. Инспектор частной казны также подчиняется каз-
начею финансов правителя, одному из его мамлюков, которого
называют хазиндар (казначей), так как его должность связана с
частной собственностью правителя. Такова номенклатура, исполь-
зуемая в отношении функции (финансового управления) в турец-
кой династии на Востоке.
Министерство официальной переписки и писчего дела
Эта должность не обусловлена природой королевской власти.
Многие династии могли полностью обойтись без неё, например,
династии, укоренившиеся в пустыне и не подверженные влиянию
утончённой оседлой культуры и высокого развития ремёсел.
В мусульманской династии положение арабского языка и обычай
выражать свои мысли в изящной форме усилили потребность в
этой должности. Таким образом, письмо стало, как правило, пе-
редавать суть дела в более изысканной стилистической форме, чем

это было возможно в устном выражении. Секретарём арабского
амира обычно был родственник и один из значительных членов
его племени. Это касалось халифов и ведущих личностей среди
сподвижников Пророка صلى الله عليه وسلم в Сирии и Ираке, благодаря их высокой
надёжности и искренней осторожности (родственников и сопле-
менников).
Когда язык испортился и стал ремеслом (которое требовало обу-
чения), (эта должность) была поручена тем, кто хорошо владел
арабским языком.
При Аббасидах это была высокая должность. Секретарь свободно
издавал документы и ставил свою подпись в конце. Он скреплял
их печатью правителя, которая представляла собой перстень, на
котором было выгравировано имя правителя или его символ. Эта
печать ставилась на красную глину, смешанную с водой, извест-
ную как печатная глина. Документ складывался, склеивался, и за-
тем запечатывался с обеих сторон.
Позже документы стали издаваться от имени правителя, а секре-
тарь добавлял свою подпись (аляму) либо в начале, либо в конце
документа. Он сам выбирал место и форму своей подписи. Однако
впоследствии значение этой должности снизилось, поскольку
другие должностные лица в правительственных рангах приобрели
большее уважение со стороны правителя или потому, что визирь
получил контроль над правителем. Подпись секретаря перестала
быть эффективной как знак власти и была заменена подписью его
начальника, которая теперь считалась решающей.
Секретарь продолжал ставить свою подпись, но решающую силу
документу придавала подпись его начальника. Это произошло в
последние годы династии Хафсидов, когда должность приврат-
ника (хаджиб) приобрела высокий статус, и привратник стал
представителем правителя, а затем получил над ним контроль.
Подпись секретаря потеряла своё значение как знак власти, но всё
ещё ставилась на документах в признание её прежней важности.
Привратник установил правило, чтобы секретарь подписывал
письма, добавляя собственноручную отметку, формула которой
могла быть произвольной. Секретарь подчинялся и ставил при-
вычную метку. До тех пор пока правитель контролировал свои
дела, он сам следил за этим вопросом и требовал от секретаря ста-
вить подпись.
Одной из функций офиса секретаря был таукий (заметка или ре-
золюция). Это означало, что секретарь сидел перед правителем во

время его публичных аудиенций и в наиболее сжатой и стилисти-
чески совершенной форме записывал решения, полученные от
правителя по поводу поданных прошений. Затем эти решения
либо издавались в таком виде, либо копировались в документ, ко-
торый должен был быть в распоряжен ии просителя. Для форму-
лирования таукия требовались значительные навыки в области
стиля. Джа‘фар ибн Яхья писал таукий на прошениях для ар-Ра-
шида и возвращал прошение (с таукием) просителю. Стилисты
соперничали друг с другом, чтобы получить его таукий, чтобы
учиться у него различным приёмам и изящным выражениям. Го-
ворят, что такие прошения (с таукием Джа‘фара) продавались за
один динар. Так поступали в разных династиях.
Человек, отвечающий за эту функцию, должен быть выбран из
высших слоёв общества, быть утончённым джентльменом с об-
ширными знаниями и значительными навыками в области стиля.
Он должен хорошо разбираться в основных отраслях науки, так
как такие вопросы могут возникнуть на собраниях и аудиенциях
правителя. Кроме того, быть компаньоном царей требует хоро-
ших манер и обладания благородными качествами характера. Он
должен знать все секреты хорошего стиля, чтобы уметь писать
письма и находить слова, соответствующие задуманному смыслу.
В некоторых династиях должность секретаря поручается военным,
так как по своей природе такие династии не уделяют внимания
учёности из-за простоты господствующего в них группового чув-
ства. Правитель назначает на государственные должности и ранги
людей, которые разделяют с ним это чувство. На должности в фи-
нансовой администрации, в сфере «меча» и секретариата назнача-
ются люди из этой же группы. Для службы «меча» не требуется
учёность, но для финансовой администрации и секретариата она
необходима: для последнего — из-за потребности в хорошем
стиле, а для первой — из-за необходимости умения вести учёт.
Поэтому (правители) выбирают людей из образованных классов
для должности секретаря, когда это необходимо, и доверяют им
эту работу. Однако секретарь подчиняется высшему авторитету
тех, кто разделяет групповые чувства правителя, и его полномо-
чия проистекают из полномочий его начальника. Это характерно
для Турецкой династии на Востоке в настоящее время. Должность
главного секретаря принадлежит «государственному секретарю»
(Сахиб аль-Инша). Однако государственный секретарь находится
под контролем эмира из числа тех, кто разделяет групповые чув-
ства правителя. Этот человек известен как Давидар. Правитель
обычно полагается на него, доверяет ему и делится с ним своими

тайнами, тогда как секретарь отвечает за вопросы, связанные с ка-
чественным стилем и точностью выражения мыслей, а также за
прочие, сопутствующие задачи.
Правитель, выбирая и назначая секретаря из числа рядовых, учи-
тывает множество условий. Они наиболее полно и ясно изложены
в послании, которое секретарь Абд аль-Хамид адресовал своим
коллегам-секретарям. Оно гласит:
«Итак: Да хранит вас Аллах, вы, кто занимается искусством секре-
тариата, и да оберегает Он вас, даруя успех и руководство. Суще-
ствуют пророки, посланники и высоко почитаемые цари. После
них идут различные категории людей, все они сотворены Богом.
Они различны по своему назначению, хотя и схожи по сути. Аллах
распределил их между разными ремёслами и видами занятий,
чтобы они могли обеспечивать себе пропитание и зарабатывать на
жизнь. Вам же, секретарям, Он даровал великое преимущество
быть людьми образованными и благородными, обладать знани-
ями и рассудительностью. Вы приводите в порядок дела халифата,
направляете их на благо. Через ваши советы Аллах совершен-
ствует управление для пользы людей и делает их земли процвета-
ющими. Правитель не может обойтись без вас. Именно вы делаете
его способным правителем. Ваше положение в отношении прави-
телей таково: вы — уши, которыми они слышат, глаза, которыми
они видят, языки, которыми они говорят, и руки, которыми они
касаются. Да дарует вам Аллах, таким образом, наслаждение этим
прекрасным искусством, которым Он вас наделил, и да не лишит
вас великих благ, которые Он вам даровал.
Ни одному ремесленнику не требуется в такой степени, как вам,
секретарям, сочетать в себе все достойные добродетели и все запо-
минающиеся, высоко ценимые качества, если вы стремитесь соот-
ветствовать описанию, данному вам в этом послании. Секретарь
должен обладать многими качествами сам по себе, и его господин,
которому он доверяет свои важные дела, ожидает от него, чтобы
он был мягок там, где нужна мягкость, рассудителен там, где тре-
буется суждение, инициативен там, где требуется инициатива, и
осторожен там, где нужна осторожность. Он должен предпочи-
тать скромность, справедливость и беспристрастность. Он должен
уметь хранить секреты, быть верным в трудных обстоятельствах.
Он должен предвидеть возможные бедствия, классифицировать
события и несчастья по их природе. Он должен изучить каждую
область знаний и владеть ею, а если не владеть в совершенстве, то,
по крайней мере, обладать достаточными знаниями в каждой из
них. Благодаря своему природному уму, хорошему воспитанию и

выдающемуся опыту, он должен предвидеть, что с ним произой-
дет, прежде чем это произойдет, и предугадывать результаты
своих действий до того, как начнёт действовать. Он должен тща-
тельно готовиться ко всему и приводить всё в надлежащую, при-
вычную форму.
Поэтому, уважаемые секретари, соревнуйтесь друг с другом в об-
ретении различных видов образования и в понимании религиоз-
ных вопросов. Начните с изучения Книги Аллаха и религиозных
обязанностей. Затем изучайте арабский язык, ибо он придаст вам
изысканность в речи. Затем учитесь писать красиво, ибо это станет
украшением ваших писем. Изучайте поэзию и знакомьтесь с ред-
кими выражениями и идеями, содержащимися в стихах. Озна-
комьтесь также с политическими событиями, как арабскими, так
и неарабскими, а также с рассказами (обеих групп) и биографи-
ями, их описывающими, ибо это поможет вам в ваших начина-
ниях.
Не пренебрегайте изучением бухгалтерского учёта, так как он яв-
ляется основой налогового учёта. Презирайте предрассудки всем
сердцем, как высокие, так и низкие, и избегайте всего праздного и
презренного, ибо это унижает и разрушает искусство секретари-
ата. Не позволяйте вашему ремеслу быть ничтожным. Остерегай-
тесь злословия, клеветы и поступков глупцов. Берегитесь высоко-
мерия, безрассудства и гордости, ибо они приводят к вражде без
(даже видимой причины) ненависти.
Лелейте любовь друг к другу ради Аллаха в вашем ремесле. Сове-
туйтесь с вашими коллегами и следуйте примеру добродетель-
ных, справедливых и талантливых предшественников, которые
практиковали это искусство достойным образом.
Если одному из вас придётся переживать трудные времена, будьте
к нему добры и утешьте его, пока дела снова не наладятся. Если
старость сделает кого-либо из вас неспособным двигаться, зараба-
тывать на жизнь или встречаться с друзьями, посещайте его, ува-
жайте его, советуйтесь с ним и извлекайте пользу из его богатого
опыта и зрелых знаний. Каждый из вас должен заботиться о своих
помощниках, которые могут оказаться полезными в нужный мо-
мент, даже больше, чем о своих детях или братьях. Если в процессе
работы кто-то из вас удостоится похвалы, он должен приписать
заслугу своему коллеге; а всякую вину взять на себя. Будьте внима-
тельны, избегайте ошибок и оплошностей, не проявляйте раздра-
жения, когда обстоятельства меняются.

Вы знаете, что у каждого из вас есть господин, который отдаёт
столько, сколько может быть ожидаемо, и у каждого есть долг пе-
ред ним. Воздавайте ему, как он того заслуживает: верностью, бла-
годарностью, терпимостью, терпением, добрым советом, благора-
зумием и искренним интересом к его делам. Показывайте свои
добрые намерения своими действиями всякий раз, когда господин
нуждается в вас и ваших ресурсах. Осознавайте свои обязанности
— да дарует вам Аллах успех, — как в добрые, так и в трудные вре-
мена, в нужде и в щедрости, в счастье и в беде. Любой член этого
благородного ремесла, обладающий всеми этими качествами,
действительно достоин уважения.
Если кому-либо из вас будет поручено исполнение обязанностей
или забота о делах, касающихся Божьих созданий, пусть он пом-
нит о Боге и выберет повиновение Ему. Будьте добры к слабым и
справедливы к угнетённым. Все создания — творенья Божьи, и Он
больше всего любит тех, кто добр к Его твореньям. Судите спра-
ведливо, уважайте благородных (потомков Пророка Мухаммада),
увеличивайте добычу (полученную в войнах против неверных) и
способствуйте процветанию стран. Будьте добры к подданным и
воздерживайтесь от причинения им вреда. Проявляйте смирение
и мягкость в своей службе, будьте добры при составлении налого-
вых реестров и при взыскании недоимок.
Изучайте характер тех, с кем вы общаетесь. Когда вы узнаете их
сильные и слабые стороны, вы сможете помочь им делать то, что
соответствует их достоинствам, и найти способ удержать их от
плохих желаний. Делайте это самым тонким и лучшим образом.
Вы знаете, что человек, ухаживающий за животным и понимаю-
щий своё дело, старается понять характер этого животного. Если
оно склонно к галопу, он не будет подстёгивать его, когда едет вер-
хом. Если оно склонно брыкаться, он примет меры предосторож-
ности. Если он боится, что оно будет пугаться, он примет меры
предосторожности с его головой. Если оно беспокойно, он мягко
обуздает его стремление идти туда, куда оно хочет. Если оно про-
должает сопротивляться, он слегка потянет его в сторону, а затем
ослабит повод.
Это описание ухода за животным содержит полезные советы для
тех, кто хочет управлять людьми, работать с ними, служить им и
иметь с ними тесный контакт. Секретарь, благодаря своему отлич-
ному образованию, благородному ремеслу, утончённости и ча-
стым взаимодействиям с людьми, которые обсуждают с ним дела,
учатся у него или боятся его строгости, нуждается в том, чтобы
быть добрым к своим коллегам, угождать им и удовлетворять их

нужды даже больше, чем тот, кто ухаживает за животным, которое
не может ответить, не знает, что правильно, не понимает, что ему
говорят, и идёт только туда, куда его ведёт хозяин.
Будьте добры — да помилует вас Аллах — когда вы занимаетесь
своими делами. Проявляйте как можн о больше размышлений и
обдуманности. С Божьей помощью вы избежите суровости, раз-
дражения и грубости со стороны своих коллег. Они будут со-
гласны с вами, и вы обретёте их дружбу и защиту, если так поже-
лает Аллах.
Никто из вас не должен иметь чрезмерно роскошного офиса или
выходить за пределы разумного в своей одежде, своей упряжке,
пище, питье, доме, слугах или в других аспектах своего положе-
ния, ибо, несмотря на благородство ремесла, которым Аллах вас
отличил, вы являетесь слугами, которым не дозволено небрежное
отношение к своему служению. Вы — хранители, которым не доз-
волено быть расточительными или транжирами. Старайтесь со-
хранять свою скромность благодаря осознанной умеренности во
всех упомянутых мной аспектах. Остерегайтесь расточительности
и пагубных последствий роскоши. Они порождают бедность и
приводят к унижению. Люди, предающиеся расточительности и
роскоши, особенно если они секретари и образованные люди,
подвергаются порицанию.
События имеют тенденцию повторяться. Одно событие может
дать ключ к другому. Руководствуйтесь своим прошлым опытом
при выполнении будущих задач. Тогда выбирайте метод, который
будет наиболее определённым, точным и обещающим лучший
результат.
Знайте, что существует нечто, что препятствует достижению
успеха, а именно — излишние разговоры. Тот, кто этому подда-
ётся, лишается возможности использовать свои знания и способ-
ности к размышлению. Поэтому каждый из вас, находясь на своём
посту, должен стараться говорить ровно столько, сколько необхо-
димо; быть кратким в изложении дел и ответах; и тщательно об-
думывать все свои доводы. Это принесёт пользу его работе и по-
может избежать излишнего отвлечения на посторонние вещи.
Просите у Аллаха успеха и поддержки в виде Его наставления, ибо
вы должны бояться совершения ошибок, которые могут нанести
вред вашему телу и поставить под сомнение ваш разум и образо-
вание. Если кто-либо из вас скажет или подумает, что высокое ка-
чество и эффективность его работы являются очевидным

результатом его собственного ума и знаний, он вызовет гнев Ал-
лаха. Тогда Аллах оставит его полагаться только на самого себя, и
он обнаружит, что не справляется со своими задачами. Это оче-
видно для тех, кто размышляет.
Никто из вас не должен думать, что он лучше понимает дела или
знает, как справляться с трудностями, чем другие члены его ре-
месла или те, кто служит вместе с ним. Из двух человек наиболее
разумным считается тот, кто отбрасывает тщеславие и считает
своих коллег более умными и искусными, чем он сам. Однако обе
стороны должны признать величие милости Божьей. Никто не
должен обманываться своими собственными мнениями или счи-
тать себя свободным от ошибок. Также никто не должен стре-
миться превзойти своих друзей, равных, коллег или свою семью.
Каждый должен восхвалять Аллаха в смирении перед Его вели-
чием, в покорности перед Его могуществом и в исполнении запо-
веди говорить о Его милости.
В этом моём письме позвольте мне сослаться на старую поговорку:
«Тот, кто принимает добрый совет, достигает успеха». Это — суть
этого письма и лучшее, что в нём сказано после упоминания о
Боге. Поэтому я разместил это в конце и завершаю письмо этими
словами.
Да заботится о нас и о вас Аллах, собравшиеся ученики и секре-
тари, так же, как Он заботится о тех, кого, по Своему предвиде-
нию, Он сделает счастливыми и наставит на путь истинный. Воис-
тину, всё в Его власти.
Прощайте, и да пребудут с вами милость и благословение Божье».
Полиция
В Ифрикии должность главы полиции в настоящее время называ-
ется «магистрат» (хâким). В Испании он называется «начальник го-
рода» (сâхиб аль-мадина). В турецкой династии (в Египте) его
называют «губернатор» (вâли). Эта должность подчинена лицу, от-
ветственному за «меч» в династии, который время от времени ис-
пользует начальника полиции для выполнения своих распоряже-
ний.
Должность начальника полиции была изначально учреждена в
эпоху Аббасидов. Лицо, занимавшее эту должность, имело двой-
ную обязанность. Во-первых, оно должно было заниматься рассле-
дованием преступлений на стадии предварительного следствия, а

во-вторых, исполнять законные наказания. Религиозный закон не
может заниматься подозрениями в возможных преступных дей-
ствиях; он может заниматься только исполнением законных нака-
заний. Политическое руководство, напротив, обязано заниматься
стадией расследования, на которой устанавливается совершение
преступлений, требующих законных наказаний. Это осуществля-
ется через магистрата, который, располагая всеми косвенными до-
казательствами, заставляет преступника признаться, как этого
требует общий общественный интерес. Лицо, ответственное за
стадию расследования и последующее исполнение законных нака-
заний, когда судья больше не имеет отношения к делу, называлось
«начальником полиции». Иногда ему передавалась исключитель-
ная юрисдикция по делам о тяжких преступлениях и законным
наказаниям, которые изымались из юрисдикции судьи. Эта долж-
ность считалась очень престижной и поручалась высоким воен-
ным руководителям и важным клиентам из окружения двора. Она
не подразумевала общей исполнительной власти над всеми сло-
ями общества; её юрисдикция распространялась только на низ-
шие и подозрительные элементы и включала подавление беспо-
койных и преступных людей.
Среди испанских Омейядов эта должность приобрела большую
известность. Она была разделена на «большую полицию» и «ма-
лую полицию». Юрисдикция «большой полиции» распростран я-
лась как на высшие, так и на низшие слои общества. Она охваты-
вала правительственных сановников и могла, в случае правонару-
шений, ограничивать их, их родственников и других лиц высокого
ранга, связанных с ними как клиенты. Начальник «малой поли-
ции» занимался только простым народом. Начальник «большой
полиции» имел своё место у ворот дворца правителя. У него были
пешие стражники (раджль), которые находились поблизости и
покидали свои места только для выполнения его поручений. Эта
должность поручалась только выдающимся личностям из дина-
стии. Она даже стала ступенькой к должности визиря и началь-
ника дворцовых ворот.
В династии Альмохадов в Магрибе должность начальника поли-
ции пользовалась определённой репутацией, хотя и не обладала
общей юрисдикцией. Она доверялась только видным личностям
из числа Альмохадов. Однако она не распространялась на государ-
ственных сановников. Сегодня её значимость значительно умень-
шилась. Теперь её могут доверить любому стороннику династии,
способному взять на себя ответственность за эту должность.

В династии Маринидов в современном Магрибе эта должность за-
креплена за домами клиентов и сторонников Маринидов.
В турецкой династии на Востоке должность начальника полиции
вверяется туркам или потомкам представителей предыдущей
курдской династии. Кандидатов отбирают в зависимости от их
энергии и решимости в обеспечении соблюдения закона. Цель со-
стоит в том, чтобы сократить уровень коррупции, искоренить пре-
ступность, уничтожить и ликвидировать очаги и центры преступ-
ной деятельности, а также обеспечить исполнение наказаний,
предписанных религиозным законом и политическими властями,
согласно требованиям общественного интереса в городах.
Адмиралтейство
Адмиралтейство — одна из должностей и функций династии в
землях Магриба и Ифрикии. Оно подчиняется лицу, ответствен-
ному за «меч», и находится под его руководством во многих аспек-
тах. В обиходе лицо, занимающее пост адмирала, называют Аль-
миланд (с подчёркнутой буквой «л»). Это слово происходит из
языка европейских христиан и является техническим термином
для этой должности в их языке.
Должность адмирала ограничена территорией Ифрикии и Ма-
гриба, так как эти регионы расположены на южном побережье
Средиземного моря. На его южном берегу земли берберов про-
стираются от Сеуты до Александрии и далее до Сирии. На север-
ном берегу находятся страны Испании, европейских христиан
(франков), славян и византийцев, также доходящие до Сирии. Это
море называют Византийским морем или Сирийским морем, в за-
висимости от народов, обитающих на его берегах. Те, кто живёт на
побережье и вдоль берегов с обеих сторон Средиземного моря,
больше других заинтересованы в морских делах.
Византийцы, европейские христиане и готы жили на северном бе-
регу Средиземного моря. Большая часть их войн и торговли велась
морем. Они обладали навыками мореплавания и вели морские
войны. Когда эти народы начали стремиться овладеть южным по-
бережьем, как византийцы стремились завладеть Ифрикией, а
готы — Магрибом, они пересекли Средиземное море на своих
флотах и захватили эти территории. Таким образом, они доби-
лись превосходства над берберами и лишили их власти. Они ос-
новали там населённые города, такие как Карфаген, Сфетла, Джа-
лула, Мурнаг, Шершель и Танжер. Древний правитель Карфагена
сражался с правителем Рима и отправлял флоты с армиями и

снаряжением для ведения войны против него. Таким образом, мо-
реплавание является обычным делом для жителей обоих берегов
Средиземного моря, как в древние, так и в современные времена.
Когда мусульмане овладели Египтом, Умар ибн аль-Хаттаб напи-
сал Амру ибн аль-Асу и попросил его описать море. Амр ответил:
«Море — это великое создание, на котором слабые существа плы-
вут, как черви на куске дерева». Таким образом, он рекомендовал
в то время держать мусульман подальше от мореплавания. Ни
один араб не отправлялся в море, кроме тех, кто делал это без ве-
дома Умара и был наказан им за это. Такая ситуация сохранялась
до правления Муавии. Он разрешил мусульманам путешество-
вать морем и вести святую войну на кораблях. Причиной этого
было то, что из-за своего бедуинского образа жизни арабы пона-
чалу не умели плавать и вести морские сражения, тогда как визан-
тийцы и европейские христиане, благодаря своему опыту и при-
вычке к морю, хорошо владели искусством мореплавания.
В то время арабская королевская и правительственная власть
прочно утвердилась и стала могущественной. Неарабские народы
стали слугами арабов и находились под их контролем. Каждый
ремесленник предлагал им свои лучшие услуги. Они нанимали
морские народы для удовлетворения своих морских нужд. Со вре-
менем арабы начали накапливать собственный опыт в мореплава-
нии и судоходстве, и в этом деле они достигли значительного ма-
стерства. Они стремились вести святую войну (джихад) по морю.
Арабы строили корабли и галеры, оснащали флот людьми и ору-
жием, а затем отправляли войска и воинов на борьбу с неверными
за морем. Эта деятельность была особенно важна для провинций
и приграничных регионов, располож енных ближе всего к берегам
Средиземного моря, таких как Сирия, Ифрикия, Магриб и Испа-
ния.
Халиф Абд аль-Малик поручил Хассану ибн ан-Нуману, губерна-
тору Ифрикии, организовать верфь в Тунисе для производства
морского снаряжения, так как он желал вести святую войну. От-
туда была осуществлена завоевательная экспедиция на Сицилию.
Позднее, во времена Убайдидов (Фатимидов) и испанских
Омейядов, флоты Ифрикии и Испании постоянно нападали друг
на друга в ходе гражданских войн, что привело к значительным
разрушениям прибрежных регионов. Во времена Абд ар-Рахмана
ан-Насира испанский флот насчитывал около двухсот судов, как и
флот Ифрикии, или примерно столько же. Адмиралом флота в
Испании был Ибн Румахис. Основными портами, которые

использовались испанским флотом для стоянки и поднятия пару-
сов, были Печина и Альмерия.
Флот собирался из всех провинций. Каждая область, где исполь-
зовались корабли, предоставляла одно подразделение под руко-
водством командира, который был ответственным за всё, что свя-
зано с боевыми действиями, включая оружие и воинов. Также был
капитан, который управлял движением флота, используя либо ве-
тер, либо вёсла. Он же руководил его постановкой на якорь в
порту.
Когда весь флот собирался для масштабного рейда или для вы-
полнения важного государственного дела, его комплектовали в до-
машнем порту. Правитель снабжал флот людьми из лучших
своих войск и клиентов, ставил их под руководство одного коман-
дира, который принадлежал к высшему слою общества его госу-
дарства и перед которым все остальные подчинённые отвечали.
Затем правитель отправлял их и ожидал их победоносного воз-
вращения с добычей.
Во времена мусульманской династии мусульмане захватили весь
Средиземноморский регион. Их власть и доминирование над ним
были огромными. Христианские народы не могли противостоять
мусульманским флотам ни в одной части Средиземного моря. Му-
сульмане постоянно использовали его волны для завоеваний. То-
гда произошли многочисленные известные эпизоды завоеваний и
грабежей. Мусульмане завладели всеми островами, лежащими у
его берегов, такими как Майорка, Минорка, Ивиса, Сардиния, Си-
цилия, Пантеллерия, Мальта, Крит, Кипр, а также всеми другими
(средиземноморскими) провинциями Византии и европейских
христиан.
Абу-ль -Касим аш-Шии и его потомки отправляли свои флоты для
набегов на остров Генуя из аль-Махдии. Они возвращались побе-
доносно с добычей. Муджахид аль-Амири, правитель Дении, од-
ного из "реконкидных королевств" (reyes de taïfas), завоевал остров
Сардиния со своим флотом в 405 году [1014/15]. Впоследствии
христиане отбили этот остров.
На протяжении всего этого времени мусульмане продолжали
укреплять контроль над большей частью открытого моря. Их
флоты постоянно курсировали туда и обратно, а мусульманские
армии переправлялись на кораблях с Сицилии на большой мате-
рик, расположенный напротив Сицилии, на северном побережье.
Там они нападали на европейских христианских правителей и

устраивали резню в их владениях. Это происходило в дни правле-
ния Бану Аби аль-Хусайна, правителей Сицилии, которые под-
держивали пропаганду Убайдидов (Фатимидов) на острове.
Христианские народы отступили со своими флотами на северо-во-
сточную часть Средиземного моря, в прибрежные регионы, насе-
лённые европейскими христианами и славянами, а также на ост-
рова Эгейского моря, и не выходили за эти пределы. Мусульман-
ский флот бросался на них так же яростно, как львы на добычу.
Они покрывали большую часть поверхности Средиземного моря
своим оснащением и численностью, и пересекали его пути как с
мирными, так и с военными целями. На нём не оставалось ни од-
ного христианского судна.
Однако со временем династии Убайдидов (Фатимидов) и
Омейядов ослабли, смягчились и оказались подвержены немощи.
Христиане воспользовались этим и захватили восточные острова
Средиземного моря, такие как Сицилия, Крит и Мальта. Они про-
двинулись к берегам Сирии в этот период и завладели Триполи,
Аскалоном, Тиром и Акко, а также установили контроль над
всеми морскими портами Сирии. Они захватили Иерусалим и по-
строили там церковь, как внешнее проявление своей религии и
поклонения.
Христиане лишили Бану Хазрун Триполитании, завоевали Габес
и Сфакс, наложив на их жителей подушный налог. Затем они
овладели аль-Махдией, первоначальной резиденцией Убайдидов
(Фатимидов), отняв её у потомков Булуггина ибн Зири. В пятом
веке хиджры [одиннадцатом веке н.э.] христиане занимали лиди-
рующую позицию в Средиземном море.
В Египте и Сирии интерес к флоту ослаб, а затем вовсе исчез. С тех
пор там не уделялось внимания морским делам, которые ранее
были крайне важны при династии Убайдидов (Фатимидов). В ре-
зультате в этих странах утратился сам институт адмиралтейства.
Он сохранился только в Ифрикии и Магрибе. В настоящее время
западное Средиземноморье обладает большими флотами и зна-
чительной мощью. Ни один враг не вторгался туда и не смог там
чего-либо достичь.
Во времена Альморавидов адмиралами флота на Западе были
Бану Маймун, вожди из Кадисского полуострова, который они за-
тем передали под власть Абд аль-Му'мина, которому присягнули
на верность. Их флоты, состоявшие из кораблей стран с обоих бе-
регов Средиземного моря, достигали сотни судов.

В шестом веке хиджры [двенадцатом веке н.э.] династия Альмо-
хадов процветала и владела обоими берегами Средиземного
моря. Альмохады организовали свой флот самым совершенным
из известных способом и в самых крупных масштабах, когда-либо
наблюдавшихся. Их адмиралом был Ахмад ас-Сикилли. Он был
захвачен в плен христианами и вырос среди них.
Правитель Сицилии (Рожер II) выбрал его для своей службы и ак-
тивно использовал его. Однако после смерти правителя его сын
каким-то образом вызвал гнев Ахмада. Опасаясь за свою жизнь,
Ахмад беж ал в Тунис, где нашёл убежище у местного правителя.
Затем он отправился в Марракеш, где был встречен с большим по-
чётом халифом Юсуфом аль-Ашри ибн Абд аль-Му'мином. Ха-
лиф одарил его многими подарками и доверил ему командование
своим флотом.
На посту командующего флотом Ахмад ас-Сикилли отправился
на священную войну против христианских народов. Он совершил
значимые и запоминающиеся подвиги во времена династии Аль-
мохадов.
Во времена правления Салах-ад-Дина Юсуфа ибн Айюба, прави-
теля Египта и Сирии, мусульманский флот достиг размера и каче-
ства, которые, насколько известно, никогда не были достигнуты ни
до, ни после этого. Когда Салах-ад-Дин начал кампанию по воз-
вращению портов Сирии от христианских наций, очищению
Иерусалима от неверия и его восстановлению, христианские
флоты один за другим приходили на помощь осаждённым пор-
там из всех регионов, контролируемых ими возле Иерусалима.
Они снабжали порты оборудованием и продовольствием. Флот
Александрии не смог противостоять им. Христиане долгое время
доминировали в восточной части Средиземного моря, где их мно-
гочисленные флоты господствовали. Мусульмане же на протяже-
нии длительного времени были слишком слабы, чтобы оказать им
сопротивление в этом регионе, как уже упоминалось.
В сложившейся ситуации Салах-ад-Дин отправил Абд-аль-Ка-
рима ибн Мункыза из семьи Бану Мункыз, правителей Шайзара,
с посольством к Якубу аль-Мансуру, правителю Альмохадов в Ма-
грибе, с просьбой о поддержке его флотов, чтобы воспрепятство-
вать христианским флотам доставлять подкрепления в осаждён-
ные сирийские порты. Однако аль-Мансур отказался выполнить
эту просьбу и отправил посланца обратно к Салах-ад-Дину.

Этот отказ свидетельствует о том, что только правитель Магриба
обладал флотом, что христиане полностью контролировали во-
сточное Средиземноморье, а династии Египта и Сирии в то время
и позже не проявляли интереса к морским делам и созданию гос-
ударственных флотов. После смерти Якуба аль-Мансура династия
Альмохадов ослабела. Галисийские народы захватили контроль
над большей частью Испании. Мусульмане нашли убежище в
прибрежных районах и завладели островами западной части Сре-
диземного моря. Они вновь обрели былую силу, и их влияние в
Средиземноморье возросло. Их флоты увеличились, и могуще-
ство мусульман вновь стало равным могуществу христиан .
Однако морская мощь мусульман снова пошла на спад из-за сла-
бости правящей династии. Морские традиции были забыты под
влиянием сильного бедуинского уклада, преобладавшего в Ма-
грибе, а также вследствие утраты испанских привычек. Христиане
возродили свои знаменитые морские тренировки и возобновили
свою постоянную активность в Средиземном море, вновь демон-
стрируя своё преж нее превосходство на морских просторах и в
средиземноморском судоходстве. Мусульмане стали чужаками в
Средиземном море. Исключение составляют лишь несколько жи-
телей прибрежных районов, которые нуждаются в многочислен-
ных помощниках и сторонниках или поддержке со стороны дина-
стий, чтобы иметь возможность вербовать помощь и работать на
благо развития морской деятельности.
Звание адмирала сохраняется до сегодняшнего дня в династиях
Магриба. Там сохраняются традиции адмиралтейства, и местным
жителям известно, как ухаживать за флотом, строить корабли и
управлять ими. Возможн о, в прибрежных странах возникнет по-
литическая возможность, и мусульмане призовут ветер дуть про-
тив неверия и неверующих. Жители Магриба верят, основываясь
на предсказаниях из книг, что мусульманам предстоит успешное
нападение на христиан и завоевание земель европейских христиан
за морем. Говорят, что это произойдёт через морские операции.
33. Различное значение званий «меча» и «пера» в династиях
Следует знать, что и «меч», и «перо» являются инструментами, ко-
торые правитель использует для управления своими делами. Од-
нако в начале существования династии, когда её народ занят уста-
новлением власти, потребность в «мече» превышает потребность
в «пере». В это время «перо» лишь служит и помогает утвержде-
нию власти правителя, тогда как «меч» оказывает активную под-
держку.

Такая же ситуация наблюдается и в конце существования дина-
стии, когда её чувство общности ослабевает, а численность людей
сокращается под влиянием упадка. Тогда династия снова нужда-
ется в поддержке военных. Эта потребность в военной защите и
обороне столь же сильна, как и в начале её существования, когда
целью было укрепление власти. В этих двух ситуациях «меч»
имеет преимущество перед «пером». Тогда военные занимают бо-
лее высокое положение, пользуются большими привилегиями и
получают более обширные земельные пожалования.
В середине срока существования династии, когда её власть стано-
вится устойчивой, потребность в «мече» может частично отпасть.
В этот период правитель стремится к извлечению плодов своего
господства: сбору налогов, накоплению богатств, превосходству
над другими династиями и обеспечению соблюдения законов.
«Перо» становится важным помощником в достижении этих це-
лей, и потребность в его использовании возрастает. Мечи оста-
ются в ножнах, если только не случится нечто, требующее их за-
действования для исправления нарушений. В этой ситуации люди
пера получают больше власти. Они занимают более высокие по-
сты, получают больше привилегий и богатств, а их контакт с пра-
вителем становится ближе, частым и более интимным.
В такие времена визири и военные становятся менее значимыми.
Они отстраняются от близкого окружения правителя и вынуж-
дены опасаться его настроений.
34. Характерные символы королевской и государственной власти
Следует знать, что у правителя существуют символы и атрибуты,
которые являются необходимым результатом роскоши и велико-
лепия. Они присущи только ему и служат для его отличия от под-
данных, приближённых и других лидеров в его династии. Здесь
мы упомянем наиболее известные из этих символов в той мере, в
какой это позволяет наше знание.
Трубы и знамена
Одним из символов королевской власти является демонстрация
знамен и флагов, игра на барабанах, звучание труб и рогов. В
«Книге о политике», приписываемой Аристотелю, отмечается,
что их истинное значение заключается в устрашении врага во
время войны. Устрашающие звуки действительн о имеют психоло-
гический эффект, вызывая ужас. Как известно каждому из личного

опыта, это эмоциональный фактор, играющий роль на полях сра-
жений. Объяснение, данное Аристотелем (если оно принадлежит
ему), правильно в некоторых аспектах. Но правда в том, что слу-
шание музыки и звуков, несомненно, вызывает удовольствие и
эмоциональный отклик в душе. Духовное состояние человека за-
трагивается неким воодушевлением, которое позволяет ему легче
переносить трудности и быть готовым умереть в том состоянии, в
котором он находится.
Это явление наблюдается даже у животных. Верблюды реагируют
на призывы погонщика, лошади — на свист и крики, как известно
всем. Эффект усиливается, если звуки гармоничны, как в случае
музыки. Известно, что происходит с людьми, слушающими му-
зыку.
Неарабы поэтому берут с собой на поле боя музыкальные инстру-
менты, барабаны или трубы. Певцы с инструментами окружают
кавалькаду правителя и поют. Таким образом, они эмоциональн о
воздействуют на души храбрецов, делая их готовыми к смерти.
В арабских войнах (в северо-западной Африке) мы видели людей,
которые шли впереди кавалькады и пели поэтические песни, со-
провождая это игрой на инструментах. Умы героев вдохновлялись
содержанием песен. Они стремительно бросались на поле боя, и
каждый спешил встретиться со своим соперником.
Истоки этого явления лежат в радости, вызываемой в душе музы-
кой. Она ведёт к храбрости так же, как опьянение, благодаря со-
зданной ею радости.
Большое количество знамен, их многообразные цвета и длина
предназначены для устрашения, и только. Устрашение вызывает в
душе большую агрессивность. Психологические состояния и реак-
ции человека удивительны.
Различные правители и династии отличаются в использовании та-
ких символов. Некоторые используют их в большом количестве,
другие — меньше, в зависимости от величины и значимости дан-
ной династии.
Флаги служат символом войны с момента создания мира. Народы
всегда выставляли их на полях сражений и во время набегов. Это
было также в эпоху Пророка صلى الله عليه وسلم и его преемников, праведных ха-
лифов.

Мусульмане и символы власти
Мусульмане, однако, воздерживались от использования бараба-
нов и труб в начале ислама. Они стремились избежать грубости,
свойственной королевской власти, и обходились без королевских
обычаев. Кроме того, они презирали пышность, которая не имела
никакого отношения к истине.
Позже халифат превратился в королевскую власть, и мусульмане
начали ценить великолепие и роскошь этого мира. Персидские и
византийские клиенты, подданные предыдущих (доиcламских)
династий, стали взаимодействовать с мусульманами и демонстри-
ровать им свои традиции пышности и роскоши. Среди того, что
мусульманам стало нравиться, были и эти символы. Таким обра-
зом, они начали их использовать и позволять своим чиновникам
применять их для повышения престижа королевской власти и её
представителей.
'Аббасидские или 'Убайдидские (-фатимидские) халифы нередко
давали разрешение чиновникам, таким как управители погранич-
ных регионов или командиры армий, использовать флаги. Когда
такие чиновники отправлялись на задание или из дома халифа к
своим обязанностям, их сопровождала кавалькада людей с фла-
гами и трубами.
Единственным отличием кавалькады чиновника от кавалькады ха-
лифа было количество флагов или использование определённых
цветов для флага халифа. Например, 'Аббасиды использовали
чёрные флаги. Их флаги были чёрными как знак траура по муче-
никам их семьи — хашимитам, а также как упрёк, адресованный
Омейядам, которые их убили.
Когда хашимиты разделились на фракции, и 'Алиды начали про-
тивостоять 'Аббасидам при каждой возможной возможности, они
захотели отличаться от них цветом своего флага и использовали
белые флаги. Белый цвет применялся 'Алидами на протяжении
всего правления 'Убайдидов (-фатимидов). Он такж е использо-
вался 'Алидами, которые откололись в то время на Востоке. Когда
аль-Ма'мун перестал носить чёрное и использовать (чёрные) знаки
своей династии, он обратился к зелёному цвету и использовал зе-
лёные флаги.
Современные христиане Галисии

Современные галисийцы, европейская христианская нация в Ис-
пании, используют лишь несколько флагов, которые развеваются
высоко в воздухе. Кроме того, они исполняют музыку с использо-
ванием струнных и духовых инструментов на полях сражений. Это
вся информация, которой мы располагаем о них и о неарабских
правителях, живущих за пределами их земель.
Трон
Трон, возвышение, кушетка, кресло — всё это означает предметы
из дерева или оттоманки, установленные для правителя, чтобы он
мог занимать место выше других людей при дворе и не находился
с ними на одном уровне. Это всегда было королевской традицией,
существовавшей ещё до ислама и в неарабских династиях. (Древ-
ние правители) сидели на тронах из золота. У Сулеймана, сына
Дауда, был трон из слоновой кости, покрытый золотом. Однако
династии начинают использовать трон только после того, как они
достигают процветания и роскоши, как и во всех проявлениях
пышности. Династии, находящиеся на начальном этапе и сохра-
няющие бедуинский образ мышления, не стремятся к этому.
Первым, кто использовал трон в исламе, был Му'авия. Он попро-
сил у людей разрешения использовать трон, заявив, что стал туч-
ным. Они разрешили ему это, и он стал его использовать. Его при-
меру последовали (все последующие) мусульманские правители.
(Использование украшенного трона) стало указывать на склон-
ность к пышности.
Однажды 'Амр ибн аль-'Ас находился в своём замке в Египте и си-
дел на земле вместе с арабами. В замок пришёл Мукавкис. Его
люди вынесли золотой трон, чтобы он мог сесть на него, как ко-
роль. Он сел на него перед арабами. Они не завидовали ему, по-
тому что чувствовали, что обязаны предоставить ему защиту, о ко-
торой договорились, и потому что отвергали королевскую пыш-
ность. Позже 'Аббасиды, 'Убайдиды (-Фатимиды) и все остальные
мусульманские правители как на Востоке, так и на Западе имели
троны, возвышения и кушетки, которые затмевали (по великоле-
пию) троны персидских и римских императоров.
Монетный двор
Монетный двор занимается чеканкой динаров и дирхамов, ис-
пользуемых в (торговых) сделках. Это осуществляется с помощью
железной формы, на которой рельефно выгравированы изобра-
жения или слова. Штамп вдавливают на динар или дирхам, и

узоры (надписи), выгравированные на форме, появляются на мо-
нете чётко и правильно. Перед этим проверяется стандарт чи-
стоты конкретной монеты, который достигается путём повторного
очищения. Каждой монете придаётся соответствующий фиксиро-
ванный вес, который был согласован. После этого в сделках может
использоваться количество монет (а не только их вес). Если же от-
дельные монеты не имеют установленного веса, то в расчёт берётся
их общий вес.
Слово сикка (монетный двор) относится к штампу, то есть к желез-
ному инструменту, используемому для чеканки монет. Позднее
этот термин стал обозначать результат применения штампа, то
есть изображения, появляющиеся н а динарах и дирхамах. Затем
он стал обозначать контроль над процессом чеканки и надзор за
всей операцией, а также всеми условиями, связанными с выпус-
ком монет. Такой контроль и надзор осуществляет соответствую-
щая должность.
Таким образом, слово стало означать эту должность и обычно ис-
пользуется в таком значении в государственных структурах. Это
должность, необходимая для царской власти, так как она позво-
ляет людям отличать качественные монеты от поддельных в их
сделках. Их качество гарантируется гравировками, которые, как
известно, наносятся правителем.
Неарабы использовали монеты и гравировали на них особые
изображения — например, портрет правителя на момент вы-
пуска, крепость, какое-либо животное, продукт или что-либо дру-
гое. Эта практика сохранялась у неарабов до упадка их власти. С
появлением ислама она прекратилась из-за простоты ислама и бе-
дуинского мировоззрения арабов. В своих сделках они использо-
вали золото и серебро по весу, а также персидские динары и дир-
хамы. Эти монеты также использовались по весу и служили сред-
ством обмена. Государство не обращало внимания на этот вопрос,
что привело к серьёзным случаям мошенничества с динарами и
дирхамами.
Согласно сообщениям, 'Абд-аль-Малик приказал аль-Хаджаджу
чеканить дирхамы, что позволило отличать плохие монеты от хо-
роших. Это произошло в 74 году (693/94), или в 75 году (694/95). В
76 году (695/96) 'Абд-аль-Малик приказал чеканить дирхамы во
всех других регионах.
Позднее, во времена Язида ибн 'Абд-аль-Малика, Ибн Хубайра
стал губернатором Ирака и улучшил работу монетного двора.

Затем Халид аль-Касри, а после него Юсуф ибн 'Умар приложили
значительные усилия для его усовершенствования.
Когда 'Абд-аль-Малик решил использовать монетный двор для за-
щиты от мошенничества с двумя монетами (золотым динаром и
серебряным дирхамом), которые использовались в мусульман-
ских сделках, он установил их стоимость такой, какой она была во
времена 'Умара. Он использовал железный штамп, но вместо
изображений на нём выгравировали слова, так как красноречивые
слова были очевидно более подходящими для арабов. Кроме того,
религиозный закон запрещает изображения.
После ('Абд-аль-Малика) чеканка монет оставалась такой же в те-
чение всего мусульманского периода. Динар и дирхам имели
круглую форму. Надпись на них выполнялась в виде концентри-
ческих кругов. На одной стороне легенда включала имена Аллаха
с формулами «Нет божества, кроме Аллаха» и «Хвала Аллаху», а
также молитву за Пророка صلى الله عليه وسلم и его семью; на другой стороне ука-
зывались дата и имя халифа. (Монеты оставались) такого типа в
период 'Аббасидов, 'Убайдидов (-Фатимидов) и (испанских)
Омейядов. Синхаджи не имели монетного двора, за исключением
конца их правления, когда аль-Мансур, правитель Бужи, начал его
использовать.
Для Альмохадов аль-Махди установил прецедент чеканки квад-
ратных дирхамов и нанесения квадрата на круглый динар. Одну
сторону монет он заполнил формулами: «Нет бога, кроме Ал-
лаха» и «Хвала Аллаху», а другую — легендой из нескольких строк,
содержащей его имя (замененное впоследствии его преемниками
их именами). Эта практика стала традицией Альмохадов. Их мо-
неты сохранили эту форму до сих пор. Сообщается, что до того,
как аль-Махди выступил, его называли «владыкой квадратного
дирхама» по предсказаниям практиков магии, предрекавших по-
явление его династии.
Современные жители Востока не имеют монет фиксированной
стоимости. Для своих сделок они используют динары и дирхамы
по весу, а их стоимость определяется через стандартные веса, со-
ответствующие определённому количеству дирхамов или дина-
ров. На монетах монетный двор выгравировывает формулу «Нет
Аллаха, кроме Аллаха» и молитву за Пророка صلى الله عليه وسلم, а также имя пра-
вителя, как это также практикуется в Магрибе.
Печать

(Использование) печати является одной из государственных функ-
ций и царской должностью. Запечатывание писем и грамот было
известно правителям до и после ислама. Установлено, что, когда
Пророк صلى الله عليه وسلم захотел написать византийскому императору, ему ска-
зали, что неарабы принимают только запечатанные письма. Тогда
он взял серебряную печать (кольцо) и велел выгравировать на ней
следующую надпись: «Пророк Мухаммад, Посланн ик Аллаха».
Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Никто другой не должен использовать подоб-
ную надпись». Сообщается, что Абу Бакр, 'Умар и 'Усман продол-
жали использовать это кольцо для запечатывания.
Процесс запечатывания выражает идею «завершения» или «окон-
чания» в том смысле, что письмо, таким образом запечатанное,
считается правильным и действительным. Определённое письмо
становится действующим через использование подобной под-
писи. Без неё оно было бы недействительным и незавершён ным.
Запечатывание может также осуществляться посредством написа-
ния вручную в конце или в начале письма каких-либо хорошо по-
добранных слов хвалы и величия, имени правителя или амира,
или автора письма, кем бы он ни был, либо через описательные
термины о его личности. Такие (формулы), написанные вручную,
указывают на правильность и действительность письма. Их
обычно называют «подписью», но также называют «печатью», так
как они сравниваются с оттиском печатного кольца.
«Печать», которую судья отправляет тяжущимся сторонам, свя-
зана с этим обычаем. Эта «печать» представляет собой его под-
пись и подтверждает его решения.
«Печать» правителя или халифа, то есть его подпись, также свя-
зана с упомянутым обычаем.
Также возможно нанести печать на мягкую субстанцию, чтобы
буквы надписи отпечатались на этой субстанции, и прикрепить
эту субстанцию (с оттиском печати) на узлы (веревок, которыми
завязывают письма) или на места хранения (такие как склады,
сейфы и т.д.).
Первым, кто ввел практику запечатывания писем, то есть исполь-
зование подписи, был Му'авия. Он также ввел министерство пе-
чати. Оно состоит из секретарей, которые обеспечивают ускоре-
ние обработки писем правителя и их запечатывание либо с помо-
щью подписи, либо завязыванием.

Письма завязывают либо прокалыванием бумаги и скреплением
(письма) веревкой, как это принято у секретарей Магриба, либо
склеиванием верхней части листа с частью письма, на которую эта
верхняя часть складывается, как это принято на Востоке. На месте,
где письмо проколото и скреплено или где оно склеено, ставится
подпись. Она гарантирует, что письмо не было вскрыто и его со-
держание не было прочитано. Люди Магриба помещают кусочек
воска на место прокола и скрепления письма и запечатывают его
печатью, на которой выгравирована подпись для использования
при запечатывании, и гравировка отпечатывается на воске. В ста-
рых династиях Востока место, где письмо было склеено, также за-
печатывали выгравированной печатью, которую помещали в
красную пасту из глины, приготовленную для этой цели. Оттиск
печати оставляли на глине. В эпоху династии 'Аббасидов эта глина
называлась «печатной глиной».
(Использование) печати было особенной функцией министерства
переписки. В династии 'Аббасидов оно находилось в ведении ви-
зиря. Позже этот обычай изменился. Печать перешла к тем, кто
занимался (официальной) перепиской и секретарским управле-
нием в (разных) династиях. В Магрибе печатное кольцо стало счи-
таться одним из царских знаков и символов. Они изготавливали
художественные печатные кольца из золота, инкрустированные
драгоценными камнями, такими как гиацинт (рубин), бирюза и
изумруд. Правитель, согласно их обычаю, носил печатное кольцо
как отличительный знак.
Тираз
Часть королевской и государственной пышности, а также дина-
стического обычая, заключается в том, чтобы имена правителей
или их отличительные знаки вышивались на шелковых, парчовых
или чисто шелковых одеждах, предназначенных для их ношения.
Письмена выполняются с использованием золотой или иной цвет-
ной нити, отличающейся цветом от самого материала. (Ее испол-
нение) зависит от мастерства ткачей в проектировании и плетении
узора. Королевские одежды украшаются таким тиразом, чтобы
усилить престиж правителя или лица более низкого ранга, кото-
рый носит такую одежду, либо чтобы подчеркнуть статус тех, кого
правитель выделяет, даруя им свою одежду в знак почета или при
назначении на один из постов в династии.
Доисламские неарабские правители создавали тираз с изображе-
ниями и фигурами царей или с определенными специально раз-
работанными рисунками. Позднее мусульманские правители

изменили этот обычай, добавив к ним свои имена вместе с дру-
гими словами, несущими добрые пожелания или молитвы. В
эпоху династий Омейядов и 'Аббасидов тираз был одним из са-
мых великолепных атрибутов и знаков почета. Дома во дворцах,
где изготавливались такие одежды, назывались «дома тираза». Че-
ловек, который управлял ими, назывался «мастер тираза». Он от-
вечал за ремесленников, инструменты, ткачей, выплату им зара-
ботной платы, заботу об их инструментах и контроль за их рабо-
той. (Должность мастера тираза) в эпоху 'Аббасидов поручалась
приближ енным и самым надежным клиентам. То же происхо-
дило у Омейядов в Испании, их преемников рейес де таифас, а
также у 'Убайдидов (-Фатимидов) в Египте и у современных им во-
сточных неарабских правителей. Когда роскошь и культурное раз-
нообразие сошли на нет вместе с ослаблением власти (великих)
династий и когда увеличилось число (малых) династий, эта долж-
ность и ее управление полностью прекратили свое существование
в большинстве династий.
Когда в начале VI [XII] века Альмохады сменили Омейядов, тираз
отсутствовал в начале их правления, так как их имам Мухаммад б.
Тумарт аль-Махди учил их религии и простоте. Они были слиш-
ком строгими, чтобы носить одежды из шелка и золота. Поэтому
эта должность не существовала в их династии. Однако их потомки
в поздние годы династии частично восстановили ее, но она уже не
была столь великолепной.
В настоящее время мы лично наблюдали значительное производ-
ство тираза в процветающей и гордой династии Маринидов в Ма-
грибе. Мариниды заимствовали это у современной им династии
Ибн аль-Ахмара (Насридов) в Испании. Они, в свою очередь, сле-
довали обычаям тираза рейес де таифас и достигли в этом аспекте
значительных успехов.
В современной турецкой династии Египта и Сирии тираз высоко
ценится в соответствии с масштабами владений (этой династии) и
уровнем цивилизации их страны. Однако тираз не производится
внутри домов и дворцов династии, и это не является ее официаль-
ной должностью. Тираз, необходимый династии, ткется масте-
рами, знающими ремесло, из шелка и чистого золота. Его назы-
вают заркеш, что является персидским словом. На нем вышива-
ется имя правителя или эмира. Он изготавливается мастерами
для династии наряду с другими изысканными изделиями.
Большие палатки и стены из ткани

Следует знать, что среди символов королевской власти и роскоши
можно выделить малые и большие палатки, а также навесы из
льна, шерсти и хлопка с веревками из этих же материалов. Они
используются для демонстрации во время путешествий. Их раз-
меры различаются — большие или малые — в зависимости от бо-
гатства династии.
На начальном этапе династии продолжают использовать тот же
тип жилищ, который использовали до достижения королевской
власти. В первые годы правления халифов из династии Омейядов
арабы продолжали использовать свои привычные жилища — па-
латки из кожи и шерсти. На тот момент лишь немногие арабы от-
казались от кочевого образа жизни. Во время военных походов
или набегов они путешествовали со всеми своими верблюдами,
кочевыми домохозяйствами, женщинами и детьми, как это все
еще происходит среди арабов в н аши дни. Их армии состояли из
множества кочевых групп, расстояние между лагерями было ве-
лико. Группы были сильно разрознены, и каждая из них находи-
лась слишком далеко, чтобы видеть другую.
Позже арабская династия переняла различные элементы оседлой
культуры и роскоши. Люди начали обосновываться в городах и се-
лениях. Они превратились из жителей палаток в жителей двор-
цов. Вместо верблюдов как средства передвижения они начали ис-
пользовать лошадей и ослов. Теперь для своих жилищ во время
путешествий они начали использовать льняные ткани, из которых
изготавливали палатки разных форм и размеров: круглые, вытя-
нутые или квадратные. В этом они демонстрировали величайшую
роскошь и искусство.
Роскошный образ жизни привел к тому, что женщины и дети
оставались в своих дворцах и особняках. Люди начали путешество-
вать налегке. Расстояния между армейскими лагерями сократи-
лись. Армия и правитель стали располагаться в одном и том же
лагере, который находился в пределах видимости одного наблю-
дателя. Это зрелище было красивым благодаря разнообразию
цветов. Такой способ демонстрации роскоши оставался неизмен-
ным для династий.
Так было и с династиями Альмохадов и Заната, чья тень до сих пор
лежит над нами. На начальных этапах своего правления, во время
путешествий, они использовали обычные походные палатки, ко-
торые у них были еще до достижения королевской власти. Однако
со временем династия приняла роскошный образ жизни, и люди
начали жить в дворцах. Тогда они стали использовать палатки, как

большие, так и малые, в большей степени, чем это предполагалось
изначально.
Это великая роскошь. Однако армии становятся более уязвимыми
для ночных атак, когда они собраны в одном месте, где внезапное
нападение может затронуть всех. Кроме того, с ними нет их семей
и детей, ради которых они готовы умереть. Поэтому в этом случае
необходимы дополнительные защитные меры.
Молельная ограда и молитва во время пятничной проповеди
Эти две вещи являются привилегиями халифа и символами коро-
левской власти в исламе. Они неизвестны в немусульманских ди-
настиях.
Ограда для правителя, чтобы молиться, представляет собой ре-
шетчатую перегородку вокруг молельной ниши (минбар) и при-
легающего пространства. Первым, кто начал использовать такую
ограду, был Му‘авийя ибн Абу Суфьян, после того как один из
хариджитов ударил его ножом. Также говорят, что первым её ис-
пользовал Марван ибн аль-Хакам, после того как его ранил йеме-
нец. После этого все халифы стали её использовать. Она стала обы-
чаем, отличающим правителя от остальных людей во время мо-
литвы. Такая практика появляется только тогда, когда династия
достигает роскоши и процветания, как это бывает со всеми атри-
бутами пышности.
Так продолжалось во всех мусульманских династиях, когда дина-
стия Аббасидов распалась и на Востоке появилось множество раз-
ных династий. Это также сохранялось в Испании, когда династия
Омейядов была уничтожена и появились многочисленные «тайф-
ские короли» (reyes de taïfas). Что касается Магриба, то Аглабиды
использовали такую ограду в аль-Кайруане. Её позже использо-
вали также халифы ‘Убайдидов (-Фатимидов) и их губернаторы из
числа Синхаджей в Магрибе. Когда Альмохады захватили весь Ма-
гриб и Испанию, они отменили институт молельной ограды в со-
ответствии со своим бедуинским укладом. Однако затем династия
расцвела и приобрела свою долю роскоши. Когда на престол взо-
шел третий правитель Альмохадов, Якуб аль-Мансур, он ввёл ис-
пользование молельной ограды. После этого её использование
стало обычаем правителей Магриба и Испании. То же самое про-
исходило и с другими династиями.
Что касается молитвы с минбара во время пятничной проповеди,
то следует отметить, что халифы вначале сами вели молитвы.

Поэтому они произносили молитву (за себя), после того как гово-
рились обязательные молитвы за Пророка и благословения для
его сподвижников.
Первым, кто использовал минбар, был ‘Амр ибн аль-‘Ас, когда по-
строил свою мечеть в Египте. ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал ему:
«И теперь: я слышал, что ты используешь минбар, возвышаясь над
шеями мусульман. Разве недостаточно для тебя, что ты стоишь,
пока мусульмане находятся позади тебя? Поэтому я призываю
тебя разрушить его».
Когда роскошь стала частью быта, а халифы были вынуждены от-
казаться от (личного произнесения) проповеди и руководства мо-
литвой, они назначали делегатов для выполнения обеих задач.
Проповедник упоминал халифа с минбара, называл его имя с по-
хвалой и молился за него, потому что Аллах назначил его для
блага мира, и такая молитва в это время считалась особенно веро-
ятной к принятию.
Упоминался только халиф. Однако когда настало время, когда ха-
лифы оказались в изоляции и под контролем других, лица, кон-
тролировавшие династии, часто делили эту молитву с халифом, и
их имена упоминались после его.
Когда эти династии исчезли, (обычай) также исчез. Только прави-
тель имел привилегию упоминания в молитве с минбара, и никто
другой. Никому не разрешалось разделять эту привилегию с пра-
вителем или претендовать на неё.
Основатели династий часто пренебрегали этой практикой, когда
их династия ещё находилась на низком уровне развития и сохра-
няла небрежный и грубый бедуинский уклад. Они довольствова-
лись кратким, анонимным упоминанием того, кому были дове-
рены дела мусульман...
Однако, когда их политическое сознание пробуждалось, и они
начинали осознавать все аспекты королевской власти, совершен-
ствуя детали оседлой культуры и идеи пышности и роскоши, они
принимали все внешние атрибуты (королевской власти) и исчер-
пывали все возможности в этом отношении. Им не нравилась
мысль, что кто-то ещё мог бы разделить эти атрибуты с ними, и
они боялись, что могли бы их утратить, а их династия лишиться
их влияния.

35. Войны и методы ведения войны, практикуемые различными
народами
Войны и различные виды сражений всегда существовали в мире с
тех пор, как Аллах создал его. Причиной войн является стремле-
ние определённых людей отомстить другим. Каждая сторона под-
держивается людьми, разделяющими их групповую солидар-
ность. Когда они достаточно возбуждают друг друга для достиже-
ния своей цели и две стороны сталкиваются, одна стремится к ме-
сти, а другая пытается защитить себя, возникает война. Это есте-
ственное явление среди людей. Ни один народ и ни одно поколе-
ние не свободно от него.
Причиной такой мести, как правило, является либо ревность и за-
висть, либо враждебность, либо рвение во имя Аллаха и Его рели-
гии, либо рвение во имя королевской власти и усилия по созда-
нию королевства.
Первый вид войны обычно возникает между соседними племе-
нами и конкурирующими семьями.
Второй вид — война, вызванная враждебностью, — обычно встре-
чается среди диких народов, живущих в пустыне, таких как арабы,
тюрки, туркоманы, курды и подобные народы. Они зарабатывают
на жизнь своим оружием и средствами к существованию за счёт
лишения других людей их имущества. Они объявляют войну тем,
кто защищает своё имущество от них. У них нет дальнейшего же-
лания занимать высокие посты или достигать королевской власти.
Их мысли и желания сосредоточены только на том, чтобы лишить
других людей их имущества.
Третий вид войны — это тот, который религиозный закон назы-
вает «священной войной».
Наконец, четвёртый вид — это династийные войны против сепа-
ратистов и тех, кто отказывается повиноваться.
Это четыре вида войн. Первые два являются несправедливыми и
беззаконными, а последние два — святыми и справедливыми вой-
нами.
С момента появления человечества в мире войны велись двумя
способами. Один из них — это наступление плотным строем. Дру-
гой — техника нападения и отступления.

Наступление плотным строем было техникой всех неарабов на
протяжении всей их истории. Техника нападения и отступления
была характерна для арабов и берберов Магриба.
Бой в плотном строю более устойчив и ожесточён, чем бой с ис-
пользованием техники нападения и отступления. Это связано с
тем, что при бое в плотном строю ряды выстроены упорядоченно
и равномерно, подобно стрелам или рядам молящихся. Люди
наступали в сомкнутых рядах против врага. Это обеспечивает
большую устойчивость при нападении и более правильное при-
менение тактики. Это также сильнее устрашает врага. Плотное по-
строение напоминает длинную стену или хорошо укреплённый
замок, который никто не сможет сдвинуть.
Очевидно, насколько велико значение того, чтобы линии остава-
лись устойчивыми, и насколько разумно запрещение кому-либо
отступать во время атаки. Те, кто поворачиваются спиной к врагу,
вносят беспорядок в построение. Они совершают преступление,
вызывая панику и бегство.
Сражение в плотном строю считалось более важным (чем любой
другой способ) по мнению Пророка Мухаммада.
Бой с использованием техники нападения и отступления не столь
яростен и не столь защищён от возможности паники, как бой в
плотном строю, если только не создаётся устойчивая линия по-
зади, к которой воины могли бы отступать во время атаки и от-
ступления в течение всего боя. Такая линия может заменить плот-
ное построение.
Древние династии имели много солдат и обширные владения.
Они подразделяли свои армии на меньшие единицы. Причиной
этого было то, что их солдаты становились чрезвычайно многочис-
ленными и собирались из самых удалённых регионов. Это делало
неизбежным то, что некоторые солдаты не знали других, когда они
смешивались на поле боя и вступали в бой с врагом, стреляя или
сражаясь врукопашную.
Было опасение, что в таких ситуациях они могли бы начать сра-
жаться друг с другом из-за существующего беспорядка и незнания
друг друга. Поэтому армии делили на меньшие единицы и объ-
единяли людей, которые знали друг друга. Они организовывали
эти подразделения в порядке, напоминающем естественное рас-
положение четырёх сторон света. Главнокомандующий всеми ар-
миями, будь то сам правитель или генерал, находился в центре.

Эта организация называлась "боевым порядком". Она упомина-
ется в истории персов, византийцев, а также династий Омейядов
и Аббасидов в начале ислама.
Перед правителем находилась одна армия со своими боевыми ли-
ниями, своим генералом и своим флагом. Она называлась "аван-
гардам". Затем, справа от места, где находился правитель, распо-
лагалась другая армия. Она называлась "правым флангом". Слева
находилась ещё одна армия, называемая "левым флангом". Затем,
за основной армией, находилась ещё одна армия, называемая
"арьергард". Правитель и его свита находились в центре этих че-
тырёх армий.
Место, где он находился, называлось центром. Когда эта искусная
организация завершалась — охватывая область в пределах поля
зрения (одного наблюдателя) или занимая более обширную тер-
риторию, но не превышая расстояния в один или два дня пути
между двумя армиями, и используя возможности, предлагаемые
большим или меньшим количеством солдат, — тогда, при уста-
новке такого боевого порядка, начиналось наступление в плотном
строю. Это можно проиллюстрировать историей (мусульман-
ских) завоеваний и историей династий Омейядов и Аббасидов.
Примерно такая же организация наблюдалась и у испанских
Омейядов. В наши дни она не известна, так как современные дина-
стии имеют небольшие армии, солдаты которых не могут перепу-
тать друг друга на поле боя. В наше время большинство солдат
обеих сторон можно собрать в деревне или городе. Каждый из них
знает своего товарища и зовёт его по имени и фамилии в разгар
битвы. Поэтому от такой боевой организации можно отказаться.
Одним из методов, используемых народами, применяющими так-
тику нападения и отступления, является установка позади своих
армий заграждения из твёрдых объектов или животных. Это слу-
жит убежищем для кавалерии во время атаки и отступления. Та-
кое укрепление помогает бойцам сражаться более упорно и уве-
личивает их шансы на победу.
Аналогичный метод применяют и те, кто сражается в плотном
строю, чтобы повысить свою устойчивость и мощь. Персы, сра-
жавшиеся в плотном строю, использовали в своих войнах слонов.
Они устанавливали на них деревянные башни, напоминающие
крепости, нагруженные бойцами, оружием и флагами. Эти слоны
располагались позади боевых линий, словно крепости, укрепляя
бойцов морально и придавая им уверенность.

В этом контексте можно вспомнить битву при аль-Кадисии. На
третий день сражения персы сильно теснили мусульман при по-
мощи слонов. В конце концов, выдающиеся арабские бойцы пред-
приняли контратаку, пробрались между слонами и ударили их
мечами по хоботам. Слоны обратились в бегство и вернулись в
свои стойла в аль-Мадаине, что привело к хаосу в персидском ла-
гере, и на четвёртый день они бежали.
Византийцы, готские правители в Испании и многие другие не-
арабские народы использовали троны для укрепления боевых ли-
ний. Во время сражения для правителя устанавливали трон, окру-
жённый его слугами, приближёнными и солдатами, готовыми от-
дать за него жизнь. По углам трона поднимались флаги, а вокруг
устанавливалась дополнительная линия лучников и пеших сол-
дат. Трон становился местом, куда бойцы могли отступить, или
укрытием во время атаки и отступления. Этот метод применяли
персы в битве при аль-Кадисии. Рустам сидел на троне, установ-
ленном для него. Однако, когда персидские линии пришли в бес-
порядок, арабы прорвались к его трону. Рустам покинул его и от-
правился к Евфрату, где был убит.
Арабы и большинство других бедуинских народов, которые пере-
двигаются и используют технику нападения и отступления, вы-
страивали верблюдов и вьючных животных с их грузами в линию,
чтобы укрепить боевой порядок. Такие линии служили для них
местом отступления. Каждая нация, использующая эту технику,
демонстрирует большую устойчивость в бою и лучше защищена
от внезапных нападений и бегства. Это хорошо известно, однако
современными династиями этот метод полностью забыт. Вместо
этого они располагают животных с багажом и большими ша-
трами позади своих армий в качестве арьергарда. Эти животные
не могут заменить слонов и верблюдов, поэтому армии становятся
уязвимыми для поражения и часто готовы к бегству во время боя.
В начале ислама все сражения велись в плотном строю, хотя арабы
знали только технику нападения и отступления. Два фактора в
начале ислама заставили их использовать плотный строй. Во-пер-
вых, их враги сражались в таком строю, и им приходилось отве-
чать тем же. Во-вторых, они были готовы умереть в священной
войне, поскольку стремились доказать свою стойкость и твёрдость
своей веры. Плотный строй наиболее подходит для тех, кто готов
к смерти.

Когда роскошь проникла в различные династии, использование
укреплённой линии позади бойцов было забыто. Это произошло
потому, что, будучи бедуинами и живя в шатрах, они обладали
многими верблюдами, а женщины и дети жили с ними в лагере.
Затем, достигнув королевской роскоши, они привыкли жить во
дворцах и в оседлой среде, отказавшись от обычаев пустыни и ди-
ких мест. Тогда они забыли о времени верблюдов и вьюков, и им
стало трудно их использовать. Во время путешествий они остав-
ляли своих женщин позади. Королевская власть и роскошь при-
вели их к использованию как больших, так и малых шатров. Они
ограничились вьючными животными, несущими багаж и шатры.
Они использовали эти вещи для создания (защитной) линии на
войне. Но этого было недостаточно. Эти вещи, в отличие от соб-
ственной семьи и имущества, не вдохновляют на готовность уме-
реть. Поэтому люди проявляют мало стойкости. Суматоха битвы
пугает их, и их линии рушатся.
Мы упомянули, какую силу придаёт строю позади армии бойцам,
использующим технику нападения и отступления. Поэтому ма-
грибские правители стали использовать в своих армиях группы
европейских христиан, и только они так поступают, поскольку их
соотечественники знают только технику нападения и отступле-
ния. Положение правителя укрепляется за счёт создания линии
позади бойцов, поддерживающей их. Люди в такой линии
должны быть привыкшими стоять твёрдо в плотном строю. В про-
тивном случае они побегут, как и те, кто использует технику напа-
дения и отступления, а если они побегут, то правитель и армия
будут разгромлены. Поэтому магрибские правители вынуждены
использовать солдат из нации, привыкшей стоять твёрдо в плот-
ном строю. Этой нацией являются европейские христиане. Ма-
грибские правители делают это, несмотря на то, что это означает
использование помощи неверных. Они опасаются, что их соб-
ственная линия может побежать, а европейские христиане знают
только, как стоять твёрдо, потому что это их обычай сражаться в
плотном строю. Поэтому они более подходящие для этой цели,
чем другие. Однако магрибские правители используют таких ев-
ропейских христиан только в войнах против арабов и берберов,
чтобы заставить их подчиниться. Они не используют их для свя-
щенной войны, потому что боятся, что те могут встать на сторону
против мусульман. Такова ситуация в Магрибе в настоящее время.
Мы слышим, что техника боя современных турецких народов за-
ключается в стрельбе из луков. Их боевой порядок состоит из по-
строения в линии. Они делят свою армию на три линии, одна за
другой. Солдаты спешиваются с лошадей, выкладывают свои

колчаны на землю перед собой и стреляют, сидя. Каждая линия
защищает находящуюся перед ней от нападения врага, пока по-
беда не будет обеспечена для одной из сторон. Это очень хороший
и замечательный боевой порядок.
В войнах древние следовали методу рытья траншей вокруг своих
лагерей, когда готовились к атаке, так как опасались предатель-
ских ночных нападений и налётов на лагерь в темноте, ведь мрак
и неопределённость усиливают страх. В таких условиях солдаты
могли обратиться в бегство, находя в темноте психологическую за-
щиту от стыда за побег. Если бы все солдаты поступили так, лагерь
был бы дезорганизован, и произошёл бы разгром. Поэтому они
обычно рыли траншеи вокруг лагеря. Они устанавливали свои па-
латки и копали траншеи со всех сторон, чтобы враг не мог про-
рваться через них в ночной атаке, в результате чего войско поки-
нуло бы друг друга.
Династии могли выполнять такие задачи, связанные с большими
концентрациями рабочей силы, где бы они ни находились, по-
тому что цивилизация процветала, а королевская власть была вну-
шительной. Но когда цивилизация пришла в упадок, и сильные
династии сменились слабыми, с небольшим числом солдат и без
рабочих, этот обычай был полностью забыт, как будто его никогда
и не существовало.
Стоит вспомнить наставления и ободряющие слова, которые ‘Али
адресовал своим людям в день битвы при Сиффине. В них можно
найти много военных знаний. Никто не имел лучшего понимания
военных дел, чем ‘Али. В одной из своих речей он сказал:
«Выстраивайте свои ряды, как хорошо построенное здание.
Поставьте вооружённых впереди, а невооружённых позади.
Сжимайте зубы. Это затрудняет удары меча по голове.
Оборачивайте наконечники копий. Это сохраняет их остроту.
Опускайте глаза. Это сосредотачивает душу и даёт больше спо-
койствия сердцу.
Не держите флаги наклонёнными и не убирайте их. Давайте их
только тем из вас, кто храбр.
Призывайте истину и терпение на помощь, ибо "после терпения
приходит победа"».
Нет уверенности в победе на войне, даже если есть всё снаряжение
и численное (превосходство), которые её обеспечивают. Победа и
превосходство на войне зависят от удачи и случая. Это объясня-
ется тем, что причины превосходства обычно являются

комбинацией нескольких факторов. Есть внешние факторы, такие
как число солдат, совершенство и высокое качество оружия, число
храбрых людей, (умелое) построение боевого порядка, правиль-
ная тактика и тому подобное.
Затем существуют скрытые факторы. Они могут быть результатом
человеческой хитрости, например, распространения тревожных
новостей и слухов для провоцирования перебежчиков (в рядах
врага); занятия высоких точек, чтобы атаковать сверху, что приво-
дит в замешательство тех, кто находится внизу, заставляя их бро-
сать друг друга; укрытия в зарослях или углублениях и сокрытия
своих войск в скалистой местности, чтобы внезапно появиться, ко-
гда (враг) оказывается в опасной ситуации, и ему приходится спа-
саться бегством (вместо того чтобы защищаться), и других подоб-
ных действий.
Эти скрытые факторы могут быть также небесного происхожде-
ния, неподвластные человеку. Они психологически воздействуют
на людей, вызывая у них страх. Это вызывает замешательство в ря-
дах войск, приводящее к их разгромам. Часто поражения проис-
ходят из-за скрытых причин, поскольку обе стороны стремятся ис-
пользовать предоставленные ими возможности в надежде на по-
беду. Одна из сторон неизбежно окажется успешной в этом.
Пророк Мухаммад сказал: «Война — это хитрость». Арабская по-
словица гласит: «Множество хитростей стоит больше, чем целое
племя».
Таким образом, становится ясно, что превосходство в войне, как
правило, является результатом скрытых причин, а не внешних.
Возникновение возможностей благодаря скрытым причинам и
называется «удачей». Это объясняет победы Пророка Мухаммада
с небольшими силами над многобожниками при его жизни, а
также победы мусульман в завоеваниях после его смерти.
Страх в сердцах их врагов стал причиной многих разгромов в ходе
мусульманских завоеваний, но этот фактор был скрыт от глаз лю-
дей.
Ат-Туртуши упоминает, что одной из причин победы в войне мо-
жет быть наличие на одной стороне большего числа храбрых и
знаменитых рыцарей по сравнению с другой стороной. Напри-
мер, если одна сторона имеет десять или двадцать известных ге-
роев, а другая только восемь или шестнадцать, то сторона с боль-
шим числом победит, даже если их перевес составляет лишь

одного. Он заявляет это очень уверенно. Он имеет в виду те внеш-
ние причины, о которых мы упоминали ранее, но он неправ. Фак-
том, доказанным для обеспечения превосходства, является поло-
жение с точки зрения групповой сплочённости.
Если на одной стороне имеется групповое чувство, охватывающее
всех, тогда как другая сторона состоит из многочисленных различ-
ных групп, и если обе стороны примерно равны по численности,
то сторона с единой групповой сплочённостью будет сильнее и
превосходить сторону, состоящую из нескольких различных
групп.
36. Налогообложение и причина низких и высоких налоговых по-
ступлений
Следует знать, что в начале династии налогообложение приносит
большой доход при низких ставках. В конце династии налогооб-
ложение приносит малый доход при высоких ставках.
Причина этого в том, что, когда династия следует путями ислама,
она вводит только такие налоги, которые предписаны религиоз-
ным законом, такие как налог закята, земельный налог и подуш-
ный налог. Эти налоги имеют установленные пределы, которые
нельзя превышать.
Когда династия следует путям группового чувства и (политиче-
ского) превосходства, она вначале неизбежно имеет пустынное от-
ношение, как упоминалось ранее. Пустынное отношение требует
доброты, почтительности, смирения, уважения к собственности
других людей и нежелания присваивать её, за редкими исключе-
ниями. Поэтому отдельные налоги и сборы, которые вместе со-
ставляют налоговые поступления, невелики. Когда налоговые
ставки и сборы низки, у людей появляется энергия и желание дей-
ствовать. Культурные начинания растут и увеличиваются, по-
скольку низкие налоги приносят удовлетворение. Когда культур-
ные начинания растут, число индивидуальных налогов и сборов
увеличивается. В результате налоговые поступления, которые
представляют собой сумму (отдельных сборов), возрастают.
Когда династия продолжает оставаться у власти, и её правители
следуют друг за другом, она становится более утончённой. Пу-
стынное отношение и простота теряют своё значение, а бедуин-
ские качества умеренности и сдержанности исчезают. Вместо
этого проявляются признаки королевской власти с её тиранией и
оседлой культурой, которая порождает изысканность. Люди

династии начинают приобретать черты характера, связанные с
хитростью. Их обычаи и потребн ости становятся более разнооб-
разными из-за процветания и роскоши, в которых они погру-
жены.
В результате увеличиваются индивидуальные налоги и сборы,
налагаемые на подданных, земледельцев, фермеров и всех других
налогоплательщиков. Каждый отдельный налог и сбор значи-
тельно возрастает, чтобы получить больший налоговый доход. На
торговые товары накладываются пошлины, которые взимаются на
городских воротах. Затем постепенно следуют увеличения разме-
ров сборов, соответствующие постепенному росту роскошных
обычаев и многочисленных нужд династии, а также расходов, свя-
занных с этим.
В конечном итоге налоги начинают тяжело ложиться на поддан-
ных и чрезмерно их обременять. Тяжёлые налоги становятся обя-
зательными и традицией, потому что увеличения происходили
постепенно, и никто конкретно не знает, кто их повысил или ввёл.
Они воспринимаются подданными как обязательство и традиция.
Сборы превышают пределы справедливости. Результатом этого
становится потеря интереса подданных к культурным начина-
ниям, так как, сравнив свои расходы и налоги с доходами и при-
былью, они видят незначительную выгоду. Это лишает их всякой
надежды. Поэтому многие отказываются от культурной активно-
сти.
Результатом становится снижение общего налогового дохода, по-
скольку уменьшаются индивидуальные сборы. Часто, заметив
снижение, увеличивают размеры индивидуальных налогов. Это
считается средством компенсации снижения. В конечном итоге
индивидуальные налоги и сборы достигают своего предела. Даль-
нейшее увеличение оказывается бесполезным. Расходы на любые
культурные начинания становятся слишком высокими, налоги —
слишком тяжёлыми, а ожидаемая прибыль отсутствует. В конце
концов цивилизация разрушается, так как исчезает стимул к куль-
турной активности.
От этого страдает династия, поскольку она получает прибыль от
культурной активности.
Если это понять, можно осознать, что сильнейшим стимулом для
культурной активности является снижение по возможности инди-
видуальных налогов, налагаемых на людей, способных заниматься

культурными начинаниями. Таким образом, эти люди будут пси-
хологически настроены заниматься ими, так как смогут быть уве-
рены в их прибыльности.
37. В последние годы династий взимаются пошлины
В начале своего существования династии сохраняют бедуинское
отношение. Поэтому у них мало нужд, так как роскошь и связан-
ные с ней привычки ещё не существуют. Расходы и затраты неве-
лики. В это время доходы от налогов покрывают намного больше,
чем необходимо для расходов, и образуется значительный изли-
шек.
Затем династия начинает принимать роскошь и обычаи оседлой
культуры, следуя пути, по которому шли предыдущие династии.
В результате расходы людей, принадлежащих к династии, растут.
Особенно сильно увеличиваются расходы правителя из-за его за-
трат на окружение и большого количества пособий, которые он
вынужден выплачивать. Доходы от налогов не могут покрыть всех
этих затрат. Поэтому династия должна увеличивать свои доходы,
так как милиция требует всё больше выплат, а правителю нужно
больше денег для покрытия своих расходов.
Сначала увеличиваются размеры индивидуальных налогов и сбо-
ров, затем, с ростом расходов и нужд под влиянием постепенного
увеличения роскошных привычек и дополнительных выплат ми-
лиции, династия достигает стадии старения. Её люди оказываются
слишком слабы, чтобы собирать налоги в провинциях и удалён-
ных районах. Таким образом, доходы от налогов уменьшаются, то-
гда как привычки, требующие денег, продолжают расти. По мере
их увеличения возрастают и зарплаты, и выплаты солдатам.
В итоге правитель вынужден изобретать новые виды налогов. Он
вводит их на торговлю, накладывая определённые сборы на цены,
установленные на рынках, и на различные (импортные) товары у
городских ворот. (Правитель) вынужден делать это, так как люди
привыкли к щедрым пособиям, а число солдат и милиционеров
продолжает расти. В последние годы существования династии
налогообложение может стать чрезмерным. Бизнес сокращается,
так как исчезает всякая надежда на прибыль, что ведёт к упадку
цивилизации и, как следствие, сказывается на положении дина-
стии. Эта ситуация усугубляется, пока династия не распадается.
Многое из этого происходило в восточных городах в последние
годы династий 'Аббасидов и 'Убайдидов-Фатимидов. Налоги

взимались даже с паломников, совершающих паломничество. То
же самое происходило и в Испании во времена рейес де таифас.
38. Торговая деятельность правителя наносит вред его подданным
и разрушает налоговые доходы
Династия может столкнуться с финансовыми трудностями, как
мы упоминали ранее, из-за обилия (её роскошных) привычек, рас-
ходов и недостаточности налоговых доходов для покрытия нужд.
Это может потребовать большего количества денег и более высо-
ких доходов. Тогда иногда вводятся пошлины на торговую дея-
тельность подданных. Иногда увеличиваются виды пошлин, если
они уже были введены ранее. Иногда прибегают к пыткам чинов-
ников и сборщиков налогов, "выжимая из них все соки". (Это про-
исходит) в тех случаях, когда замечают, что чиновники и сбор-
щики налогов присвоили значительную часть налоговых денег,
что не отражено в их отчётах.
Иногда правитель сам может заняться торговлей и сельским хо-
зяйством, желая увеличить свои доходы. Он видит, что купцы и
земледельцы получают (значительные) прибыли, обладают боль-
шим имуществом, и их доходы соответствуют вложенному капи-
талу. Поэтому он начинает приобретать скот и земли, чтобы вы-
ращивать их для получения прибыли, закупать товары и подвер-
гать себя колебаниям рынка. Он думает, что это улучшит его до-
ходы и увеличит его прибыль.
Однако это большая ошибка, которая наносит вред подданным во
многих отношениях. Во-первых, земледельцам и торговцам стано-
вится трудно покупать скот и товары, а также дешево приобретать
вещи, необходимые для (сельского хозяйства и торговли). У под-
данных примерно одинаковое количество богатств. Конкуренция
между ними уже истощает или почти истощает их финансовые
ресурсы. Теперь, когда с ними конкурирует правитель, обладаю-
щий гораздо большими деньгами, едва ли кто-то из них сможет
приобрести то, что ему нужно, и все станут обеспокоенными и
несчастными.
Кроме того, правитель может присваивать значительную часть
(сельскохозяйственной продукции и доступных товаров), если у
него возникнет такое желание. (Он может сделать это) силой или
скупая товары по самой низкой цене. Более того, вряд ли найдется
кто-то, кто осмелится соперничать с ним в торгах. Таким образом,
он сможет заставить продавца снизить цену.

Более того, когда появляются такие сельскохозяйственные про-
дукты, как зерно, шелк, мед, сахар и т. д ., или любые товары, пра-
витель не может ждать благоприятного рынка и подъема, так как
ему нужно заботиться о нуждах государства. Поэтому он вынуж-
дает купцов или земледельцев, занимающихся этими продук-
тами, покупать их у него. При этом он будет удовлетворен только
наивысшими ценами, а иногда и больше. (Купцы и земледельцы),
в свою очередь, истощают свои ликвидные средства на такие
сделки. Товары, которые они таким образом приобретают, оста-
ются у них без дела. Они сами больше не могут торговать, что ли-
шает их возможности что-либо зарабатывать и обеспечивать свою
жизнь. Часто им нужны деньги, и тогда им приходится продавать
товары (которые они были вынуждены купить у правителя) по са-
мым низким ценам, во время спада на рынке. Зачастую купцам
или земледельцам приходится повторять это снова. Таким обра-
зом, они истощают свой капитал и вынуждены прекращать свою
деятельность.
Этот процесс становится часто повторяющимся. Трудности, фи-
нансовые проблемы и потеря прибыли, которые это вызывает у
подданных, лишают их всякого стимула к труду, что приводит к
разрушению финансовой системы. Большая часть налоговых до-
ходов поступает от земледельцев и торговцев, особенно после вве-
дения таможенных пошлин и увеличения налоговых поступлений
за их счет. Таким образом, когда земледелец отказывается от сель-
ского хозяйства, а купец прекращает торговлю, налоговые доходы
полностью исчезают или становятся опасно низкими.
Если правитель сравнит доходы от налогов с небольшой прибы-
лью, которую он получает от своей торговой деятельности, он об-
наружит, что последняя ничтожна по сравнению с первыми. Даже
если (его торговля) окажется прибыльной, она все равно лишит
его значительной части доходов от налогов в сфере торговли. Ма-
ловероятно, что с (торговой деятельности правителя) будут взи-
маться таможенные пошлины. Однако если бы такие же сделки
совершались другими людьми, таможенные пошлины включа-
лись бы в общую сумму налогов.
Кроме того, (торговля правителя) может привести к разрушению
цивилизации, а затем и к распаду династии. Когда подданные
больше не смогут увеличивать свой капитал через сельское хозяй-
ство и торговлю, он уменьшится и исчезнет в результате расходов.
Это ухудшит их положение.

Персы назначали на царский престол только членов царского
рода. Более того, они выбирали царя из числа тех, кто обладал
добродетелью, религиозностью, образованностью, щедростью,
храбростью и благородством. Затем они дополнительно ставили
условие, чтобы он был справедлив. Также он не должен был вла-
деть земледельческими угодьями, чтобы не вредить своим сосе-
дям. Он не должен был заниматься торговлей, так как это неиз-
бежно повышало бы цены на все товары. И он не должен был ис-
пользовать рабов в качестве слуг, поскольку они не могли бы да-
вать добрых и полезных советов.
Следует знать, что финансы правителя могут увеличиваться и его
финансовые ресурсы улучшаться только за счет налоговых поступ-
лений. Это возможно лишь при справедливом обращении с состо-
ятельными людьми и внимательном отношении к ним, чтобы у
них росли надежды и появлялся стимул заставить свой капитал
приносить плоды и расти. Это, в свою очередь, увеличивает до-
ходы правителя от налогов.
Эмиры и другие влиятельные люди в стране, занимающиеся тор-
говлей и сельским хозяйством, доходят до того, что начинают ску-
пать сельскохозяйственные продукты и товары у их владельцев,
которые к ним приходят, по ценам, установленным ими самими,
по их усмотрению. Затем они перепродают эти товары поддан-
ным, находящимся под их контролем, в подходящее время и по
ценам, которые они сами устанавливают. Это еще более опасно,
вредно и губительно для подданных, чем ранее упомянутые дей-
ствия. Правитель часто склоняется к такому (поведению) под вли-
янием таких людей — я имею в виду купцов и земледельцев, —
которые знакомят его с профессией, в которой они сами выросли.
Они работают с ним, но ради собственной выгоды, стремясь как
можно быстрее получить столько денег, сколько пожелают, осо-
бенно через прибыль от торговли, освобожденной от налогов и та-
моженных пошлин. Освобождение от налогов и пошлин больше
всего способствует увеличению капитала и приносит быструю
прибыль. Эти люди не понимают, какой ущерб причиняется пра-
вителю каждым уменьшением доходов от налогов. Поэтому пра-
витель должен остерегаться таких людей и не обращать внимания
на предложения, которые вредят его доходам и власти.
39. Правитель и его окружение богатеют только в середине пери-
ода существования династии
Причина этого заключается в том, что в начале существования ди-
настии доходы распределяются среди племени и людей, которые

разделяют чувство общности с правителем, в зависимости от их
полезности и степени их участия в укреплении династии. В этих
обстоятельствах их лидер воздерживается от притязаний на до-
ходы, которые они хотели бы получить. Он считает достаточной
компенсацией контроль над ними, который он надеется устано-
вить. Они могут оказывать на него давление, а он нуждается в них.
Его доля доходов ограничивается очень небольшими суммами, ко-
торые ему необходимы. В результате члены его окружения и
свиты, его визири, секретари и клиенты обычно оказываются в
бедственном положении. Их положение ограничено, так как оно
зависит от положения их господина, а его власть ограничена кон-
куренцией со стороны тех, кто разделяет с ним чувство общности.
Затем, когда королевская власть окончательно укрепляется, и пра-
витель получает полный контроль над своим народом, он лишает
их возможности получать (какую-либо часть) доходов сверх их
официальных долей. Их доли сокращаются, так как их полезность
для династии уменьшается. Их влияние ослаблено, а к ним присо-
единились клиенты и последователи, которые также вносят вклад
в поддержку династии и укрепление её власти. В это время прави-
тель единолично распоряжается всем доходом от налогов или
большей его частью. Он сохраняет эти деньги и использует их для
важных проектов. Его богатство растет. Его сокровищницы напол-
няются. Авторитет его положения увеличивается, и он домини-
рует над всеми своими подданными. В результате члены его окру-
жения и свиты — визирь, секретарь, привратник, клиент и страж-
ник — становятся более значимыми, а их положение расширя-
ется. Они приобретают имущество и обогащаются.
Затем, когда династия начинает стареть из-за ослабления чувства
общности и исчезновения племени, которое её основало, прави-
телю нужны сторонники и помощники, так как в это время появ-
ляется много сепаратистов, соперников и мятежников, а также су-
ществует угроза разрушения. Его доходы начинают уходить его со-
юзникам и сторонникам, военным, имеющим собственное чувство
общности. Он тратит свои сокровища и доходы на попытки вос-
становить (мощь) династии. Более того, доходы от налогов сокра-
щаются, так как приходится выплачивать многочисленные посо-
бия и совершать расходы. Доходы от земельного налога уменьша-
ются. Потребность династии в деньгах становится более острой.
Близкие люди, привратники и секретари больше не живут в усло-
виях процветания и роскоши, так как их положение теряет значе-
ние, а власть правителя ослабевает.

Нужда правителя в деньгах в это время становится еще более
острой. Новое поколение из его ближнего окружения и свиты тра-
тит деньги, которые их отцы скопили для других целей, а именно
для того, чтобы помогать правителю. Они начинают терять ту ис-
креннюю преданность, которой отличались их отцы и предки. В
свою очередь, правитель приходит к мнению, что он имеет
больше прав на богатство, приобретенное во времена правления
его предшественников с помощью занимаемых ими должностей.
Постепенно, в зависимости от их ранга, он отбирает его и присва-
ивает себе. Таким образом, династия теряет популярность среди
этих людей. Она утрачивает своё окружение, выдающихся лично-
стей, богатых и состоятельных приближённых. Значительная
часть строения её славы разрушается после того, как эти люди по-
могли поднять его на большую высоту.
Ожидая таких опасных ситуаций, большинство людей в династии
стараются избегать государственных должностей. Они пытаются
укрыться от контроля власти и перебраться в другие регионы с
имуществом, приобретённым благодаря их положению. Они счи-
тают, что это будет для них более полезно и позволит в большей
безопасности тратить и наслаждаться этими средствами.
Это предположение является серьёзной ошибкой и самообманом,
который приведёт их к материальной гибели. Следует знать, что
трудно и практически невозможно уйти из государственной
жизни, однажды став её частью. Если человек с такими намерени-
ями сам является правителем, его подданные и люди, разделяю-
щие с ним чувство общности и находящиеся рядом с ним, ни на
мгновение не позволят ему это сделать. Если такие намерения с
его стороны станут явными, это приведёт к разрушению его госу-
дарства и его собственной гибели — обычный исход в подобных
случаях. Трудно освободиться от рабства королевской власти, осо-
бенно когда династия достигла своего пика, а её влияние уменьша-
ется. В такие времена она всё дальше от славы и добродетелей и
всё ближе к обретению дурных качеств.
Если же человек, намеревающийся покинуть династию, является
частью ближайшего окружения правителя, его свиты или одним
из сановников, ему редко удаётся осуществить свой замысел. Это
связано, прежде всего, с тем, что правители рассматривают своих
людей, своё окружение и вообще всех своих подданных как рабов,
знакомых с их мыслями и настроениями. Поэтому они не склонны
ослаблять узы зависимости, связывающие этих людей. Они хотят
избежать вероятности того, что кто-то посторонний сможет

узнать их секреты и обстоятельства через этих лиц, и не желают
допустить, чтобы те стали служить другим.
Так, испанские Омейяды запрещали своим людям выезжать за
пределы страны для исполнения обязанностей паломничества.
Они опасались, что те попадут в руки Аббасидов. За всё время их
правления никто из их подданных не совершал паломничества.
Испанцам, принадлежавшим к правящим династиям в Испании,
вновь позволили паломничество только после того, как правление
Омейядов закончилось, а Испания перешла под контроль reyes de
taïfas.
Во-вторых, даже если правители были бы достаточно добры,
чтобы ослабить узы (человека, намеревающегося уйти из-под их
контроля), их доброта не распространилась бы на его имущество.
Они считают его частью своего богатства — так же как и его вла-
дельца частью своей династии, — поскольку это имущество было
получено только благодаря династии и под её защитой.
Поэтому они проявляют особое рвение, чтобы забрать это имуще-
ство и оставить его в качестве части имущества династии, на ис-
пользование которого они имеют право.
Более того, даже если предполож ить, что человеку удастся унести
своё имущество в какой-либо другой регион, что происходит
крайне редко, (даже там он не будет в безопасности, потому что)
правители этого региона обратят на него внимание и лишат его
имущества посредством косвенных угроз и запугивания или от-
крытой силы. Они рассматривают (его имущество) как доход или
государственное имущество, которое должно быть израсходовано
в общественных интересах.
Если внимание (правителей) может быть привлечено к богатым и
зажиточным людям, которые накопили своё состояние благодаря
профессии, то тем более это касается налоговых поступлений и
государственного имущества, к которым они имеют доступ по за-
кону и обычаю.
40. Урезание пособий, выплачиваемых правителем, ведёт к сниже-
нию налоговых поступлений.
Причина этого в том, что династия и правительство служат вели-
чайшим рынком мира, обеспечивающим основу цивилизации.
Если правитель удерживает имущество и доходы у себя или они
теряются либо неправильно используются им, то имущество,

находящееся в распоряжении окружения правителя, будет не-
большим.
Подарки, которые они, в свою очередь, привыкли дарить своему
окружению и подданным, прекращаются, и все их расходы сокра-
щаются. А ведь они составляют наибольшее число людей (осу-
ществляющих расходы), и их траты обеспечивают большее разви-
тие торговли, чем расходы любой другой (группы). (Когда они
прекращают тратить), торговля замирает, а прибыль от коммер-
ции снижается из-за нехватки капитала.
Доходы от земельного налога уменьшаются, поскольку земельный
налог и налогообложение зависят от культурной активности, ком-
мерческих операций, процветания торговли и спроса людей на
доходы и прибыль. Династия страдает от этого положения вещей,
так как в этих условиях имущество правителя уменьшается вслед-
ствие сокращения доходов от земельного налога.
Династия является крупнейшим рынком, основой и матерью всей
торговли, основой доходов и расходов. Если дела правительства
приходят в упадок и объём торговли сокращается, то зависимые
рынки неизбежно испытают те же симптомы, но в ещё большей
степени. Более того, деньги циркулируют между подданными и
правителем, переходя от одних к другим. Если же правитель удер-
живает их у себя, то они теряются для подданных.
41. Несправедливость приводит к разрушению цивилизации
Посягательства на имущество людей лишают их стимулов к его
приобретению и увеличению. Люди начинают думать, что цель и
конечный результат накопления имущества заключается в том,
что оно будет у них отнято. Степень, в которой нарушаются права
собственности, определяет степень ослабления усилий подданных
в стремлении приобретать имущество. Когда такие посягатель-
ства становятся обширными и общими, охватывая все средства к
существованию, бездействие в бизнесе становится повсеместным.
Если же посягательства на имущество носят лишь легкий харак-
тер, то прекращение хозяйственной активности будет соответству-
ющим образом незначительным.
Цивилизация, её благополучие и процветание бизнеса зависят от
производительности и усилий людей во всех направлениях,
направленных на их собственные интересы и выгоды. Когда люди
больше не занимаются бизнесом ради пропитания, и когда они
прекращают
любую хозяйственную деятельность,
дела

цивилизации приходят в упадок, и всё разрушается. Люди начи-
нают искать средства к существованию за пределами юрисдикции
их нынешнего правительства. Население региона становится ред-
ким. Поселения пустеют. Города превращаются в руины.
Этот распад вызывает упадок положения династии и правителя,
поскольку их существование зависит от состояния цивилизации,
которая неизбежно разрушается вместе с её основой.
Можно привести в пример рассказ аль-Мас'уди из истории пер-
сов. Во времена царя Бахрама ибн Бахрама, Мобедан, главный ре-
лигиозный сановник среди персов, выразил царю своё неодобре-
ние его несправедливости и равнодушия к её последствиям, кото-
рые должны были привести к падению династии. Он сделал это
посредством притчи, рассказанной от имени совы. Когда царь
услышал крик совы, он спросил у Мобедана, понимает ли тот, что
она говорит. Мобедан ответил:
«Сова-мужчина хотел жениться на сове-женщине. Сова-женщина
поставила условие перед согласием: в подарок она потребовала
двадцать деревень, разрушенных во времена Бахрама, чтобы она
могла там уху
́
кать. (Сова-мужчина) согласился на её условие и ска-
зал: "Если царь продолжит своё правление, я дам тебе тысячу раз-
рушенных деревень. Это из всех пожеланий самое лёгкое для ис-
полнения".»
Царь пробудился от своей беспечности благодаря этой истории.
Он провёл личную беседу с Мобеданом и спросил, что тот имеет в
виду. Мобедан ответил:
«О царь, могущество власти воплощается только через соблюде-
ние религиозного закона, покорность Богу и соблюдение Его по-
велений и запретов. Религиозный закон существует только благо-
даря власти. Могущественная власть достигается только через лю-
дей. Люди существуют лишь благодаря имуществу. Единственный
способ к имуществу — это культивация. Единственный путь к
культивации — это справедливость. Справедливость — это весы,
установленные среди человечества. Господь установил эти весы и
назначил наблюдателя за ними, а это правитель.
Вы, о царь, отняли фермы у их владельцев и земледельцев. Это те
люди, которые платят земельный налог и дают деньги. Вы пере-
дали их фермы своей свите, слугам и лентяям. Они не занимались
культивацией и не думали о последствиях. (Они не искали того,)

что было бы полезно для ферм. Они были освобождены от уплаты
земельного налога, потому что были близки к царю.
Оставшиеся владельцы земли, которые платили налог и обраба-
тывали свои фермы, были вынуждены нести несправедливое
бремя. Поэтому они покинули свои фермы и оставили свои посе-
ления. Они искали убежища на землях, которые находились да-
леко или были труднодоступны, и поселились на них. Таким об-
разом, культивация ослабла, а фермы пришли в упадок. Денег
стало мало, а солдаты и подданные погибли. Соседние правители
начали жаждать персидского царства, осознавая, что основные ма-
териалы, которые поддерживают основу царства, были уничто-
жены.»
Когда царь это услышал, он начал расследовать дела своего цар-
ства. Фермы были отняты у приближённых правителя и возвра-
щены их законным владельцам. И вновь к ним стали относиться
так, как это делалось ранее. Владельцы снова начали возделывать
свои земли. Те, кто был слаб, обрели силу. Земли вновь начали об-
рабатываться, а страна стала процветать. Для сборщиков земель-
ного налога появилось много денег. Армия была укреплена. Ис-
точники силы врагов были отрезаны. Пограничные гарнизоны
были укомплектованы. Правитель взял дела в свои руки. Его дни
стали процветающими, а его царство хорошо организованным.
Этот пример учит, что несправедливость разрушает цивилиза-
цию, что, в свою очередь, ведёт к полному уничтожению дина-
стии. При этом не следует обращать внимания на то, что дина-
стии, сосредоточенные в крупных городах, иногда допускают не-
справедливость и всё же не разрушаются. Следует понимать, что
это связано с особой зависимостью между такими действиями и
положением городской популяции. Когда город велик, густо насе-
лен и разнообразен в своих условиях, ущерб, который он терпит
от враждебных действий и несправедливости, оказывается незна-
чительным, так как такие потери происходят постепенно. Из-за
большого разнообразия условий и многогранной производитель-
ности данного города любая утрата может остаться незамеченной.
Её последствия станут видимыми только спустя некоторое время.
Таким образом, династия, которая допустила несправедливость,
может быть заменена до того, как город будет разрушен. Может
появиться другая династия, которая восстановит город с помо-
щью своих богатств. Таким образом, прежняя утрата, оставшаяся
скрытой, восполняется и едва замечается. Однако это случается
крайне редко. Проверенный факт состоит в том, что цивилизация

неизбежно страдает от несправедливости и враждебных действий,
как мы упоминали, и династия терпит ущерб вследствие этого.
Несправедливость не следует понимать только как конфискацию
денег или другого имущества у владельцев без компенсации и без
основания. Обычно её понимают именно так, но она является чем-
то более общим. Кто бы ни отнимал имущество у человека, ни ис-
пользовал его для принудительного труда, ни предъявлял необос-
нованные претензии или ни возлагал на него обязанность, не пред-
писанную религиозным законом, тот совершает несправедли-
вость по отношению к этому человеку. Люди, которые собирают
необоснованные налоги, совершают несправедливость. Те, кто по-
сягает на имущество, совершают несправедливость. Те, кто отни-
мает имущество, совершают несправедливость. Те, кто лишает
людей их прав, совершают несправедливость. Те, кто вообще от-
нимает имущество силой, совершают несправедливость. От всех
этих действий страдает династия, поскольку цивилизация, кото-
рая является основой династии, разрушается, когда у людей про-
падает всякая мотивация.
Именно это имел в виду Пророк Мухаммад, когда запрещал не-
справедливость. Он говорил о разрушении и упадке цивилиза-
ции, которое в конечном итоге ведёт к уничтожению человече-
ского рода. Именно этого религиозный закон и стремится избе-
жать, подчёркивая необходимость сохранения пяти вещей: (1) ре-
лигии, (2) жизни, (3) разума, (4) потомства и (5) имущества.
Поскольку, как мы видели, несправедливость ведёт к уничтоже-
нию человеческого рода через разрушение цивилизации, в ней са-
мой содержится достаточное основание для её запрета. Следова-
тельно, важно, чтобы она была запрещена.
Если несправедливость была бы возможна для каждого человека,
то перечень наказаний, предписанных законом для её предотвра-
щения, был бы столь же обширен, как и для других преступлений,
угрожающих уничтожением человеческого рода, таких как пре-
любодеяние, убийство и пьянство. Однако несправедливость мо-
гут совершать только те, кого невозможно тронуть, только те, кто
обладает властью и полномочиями. Поэтому несправедливость
подвергается суровой критике, и против неё выражаются повто-
ряющиеся угрозы с надеждой, что те, кто способен на её соверше-
ние, найдут в себе сдерживающие силы.
Одной из величайших форм несправедливости, наиболее способ-
ствующей разрушению цивилизации, является необоснованное

навязывание обязанностей и использование подданных для при-
нудительного труда. Это связано с тем, что труд является частью
капитала. Доход и средства к существованию представляют собой
ценность, получаемую от труда среди цивилизованных людей.
Своими усилиями и трудом они приобретают капитал и полу-
чают прибыль. У них нет другого способа заработка, кроме как че-
рез труд. Подданные, занятые в культурных предприятиях, полу-
чают своё пропитание и прибыль от этих занятий. Однако если их
заставляют работать вне своей сферы деятельности и использовать
их для принудительного труда, не связанного с их привычными
способами заработка, они больше не получают прибыль и, таким
образом, лишаются вознаграждения за свой труд, который явля-
ется их капиталом. Они страдают, и значительная часть их средств
к существованию исчезает, а иногда и всё. Если это происходит ре-
гулярно, все стимулы к культурной деятельности уничтожаются,
и они полностью перестают прилагать усилия. Это приводит к
разрушению и упадку цивилизации.
Ещё более значительной несправедливостью, которая сильнее
разрушает цивилизацию и династию, является присвоение соб-
ственности людей через принудительное приобретение их иму-
щества по самым низким ценам и последующую перепродажу то-
варов им по максимально высоким ценам. Часто люди вынуж-
дены принимать высокие цены с возможностью последующей
оплаты. Они утешают себя надеждой на то, что рыночные колеба-
ния сыграют на пользу проданным им по таким высоким ценам
товарам и их убытки будут компенсированы. Однако затем от них
требуют немедленной оплаты, и они вынуждены продавать товар
по самым низким ценам. Убытки от обеих сделок отражаются на
их капитале.
Такая ситуация затрагивает всех видов торговцев: как местных, так
и тех, кто привозит товары из других мест, а также разносчиков и
владельцев лавок, занимающихся продуктами питания и фрук-
тами, и ремесленников, торгующих инструментами и предме-
тами общего пользования. Убытки сказываются на всех профес-
сиях и классах общества. Это продолжается постоянн о, что приво-
дит к сокращению капитала. В конечном итоге торговцы вынуж-
дены прекращать свою деятельность, так как их капитал исчезает
и больше не может быть восстановлен через прибыль. Торговцы
из других мест становятся менее склонными приезжать для по-
купки и продажи товаров из-за этой ситуации. Торговля сокраща-
ется, подданные теряют средства к существованию, которые, как
правило, связаны с торговлей. Если же на рынках не ведётся тор-
говля, они остаются без средств к существованию, а налоговые

доходы правителя уменьшаются или ухудшаются, так как в сере-
дине династии и позднее большая часть налоговых поступлений
приходится на таможенные сборы с торговли. Это приводит к
упадку династии и разрушению городской цивилизации. Распад
происходит постепенно и незаметно.
Это случается всякий раз, когда используются вышеописанные
способы присвоения собственности. С другой стороны, если иму-
щество отнимается открыто, а враждебные действия распростра-
няются на имущество, жён, жизни, тела и честь людей, это приво-
дит к внезапному распаду и упадку, а также быстрому уничтоже-
нию династии. Это вызывает беспорядки, приводящие к полному
разрушению.
Из-за этих пагубных последствий все подобные (несправедливые
действия) запрещены религиозным законом. Религиозный закон
допускает использование хитрости в торговле, но запрещает неза-
конное лишение людей их имущества. Цель этого запрета —
предотвратить такие пагубные последствия, которые могут приве-
сти к разрушению цивилизации через беспорядки или отсутствие
возможности зарабатывать на жизнь.
Следует знать, что все эти (практики) вызваны потребностью ди-
настии и правителя в большем количестве денег, так как они при-
выкают к роскошной жизни. Их расходы увеличиваются, и значи-
тельные суммы тратятся. Их обычных доходов не хватает для по-
крытия этих расходов. Поэтому правитель изобретает н овые
формы и виды налогов, чтобы увеличить доходы и сбалансировать
бюджет. Но роскошь продолжает расти, и расходы увеличива-
ются из-за неё. Необходимость в присвоении имущества людей
становится всё сильнее и сильнее. Таким образом, власть династии
сокращается, пока её влияние полностью не исчезает, а она сама
не будет побеждена нападающим.
42. Как происходит ограничение доступа к правителю в династии.
Такое ограничение становится важным, когда династия стареет
В начале своего существования династия далека от королевских
устремлений. Ей требуется групповая сплочён ность, благодаря
которой её власть и господство могут реализоваться, а пустынный
образ жизни является характерным для группового единства. Ди-
настия, основанная на религии, далека от королевских устремле-
ний. В династии, основанной исключительно на превосходстве
(политической) силы, пустынный образ жизни, через который

достигается превосходство, также далёк от королевских устремле-
ний и обычаев.
Если династия в начале своего правления является бедуинской,
правитель обладает строгостью и чертами пустынного образа
жизни. Он близок к людям и доступен. Затем, когда его власть ста-
новится твёрдо установленной, он начинает претендовать на всю
славу для себя. Ему нужно держаться подальше от народа и быть
в окружении своих приближённых, чтобы иметь возможность об-
суждать с ними свои (личные) дела, поскольку его окружение ста-
новится многочисленным. Поэтому он стремится избегать обще-
ния с обычными людьми настолько, насколько это возможно. Он
нанимает кого-то у своих дверей, чтобы впускать тех своих друзей
и людей из династии, кого он не может избежать, и препятство-
вать доступу всех остальных.
Затем, когда королевская власть процветает и появляются коро-
левские обычаи и устремления, правитель усваивает королевские
качества характера. Это странные, особенные качества. Люди, ко-
торые контактируют с правителем, часто не знают об этих каче-
ствах и могут сделать что-то, что ему не понравится. Тогда он мо-
жет быть недоволен ими и наказать их. Таким образом, знание ма-
нер общения с правителями становится исключительным достоя-
нием их близких друзей. (Правители) отстраняют всех, кроме
своих приближённых, от встреч с ними, чтобы защитить себя от
того, что может их разозлить, и чтобы защитить людей от наказа-
ния. Так появляется ещё одно ограничение на доступ, ещё более
избирательное, чем первое. Первое касается приближённых пра-
вителя и предотвращает доступ всех остальных. Второе ограниче-
ние касается встреч с этими друзьями и предотвращает доступ
всех остальных из числа простых людей.
Первое ограничение на вход появилось в эпоху Му‘авии, ‘Абд аль-
Малика и халифов из династии Омейядов. Затем на арену вышла
династия ‘Аббасидов. Её знаменитая роскошь и могущество стали
реальностью, а королевские качества достигли в ней полного со-
вершенства. Это потребовало введения второго ограничения на
вход, связанного с должностью «привратника». Во дворце халифов
существовали два здания для размещения их окружения: одно для
особой группы, а другое — для простолюдинов. Об этом гово-
рится в истории династии ‘Аббасидов.
В более поздних династиях появилось третье ограничение на вход,
которое было ещё более избирательным, чем два предыдущих.
Это произошло в период, когда предпринимались попытки

изолировать правителя. Причиной тому стало то, что первым ша-
гом людей из династии и приближённых к правителю, которые
добивались контроля над молодыми принцами, было удаление
внутреннего круга и близких друзей отца (молодого правителя).
Человек, пытавшийся установить контроль над молодым правите-
лем, убеждал его, что контакт с этими людьми уменьшит уваже-
ние к нему и нарушит правила этикета. Его целью было не допу-
стить встречи молодого правителя с кем-либо ещё и добиться
того, чтобы тот настолько привык к нему, что не захотел бы заме-
нить его на кого-либо другого, пока он не утвердит свою власть над
ним. Очевидно, что в подобных обстоятельствах требовалось такое
(третье) ограничение на вход.
Это ограничение является признаком старения и упадка дина-
стии. Оно одно из тех явлений, которых члены династий боятся.
Поддерживающие династию естественным образом попытаются
предпринять такие действия, когда династия достигнет состояния
старения, а поздние представители правящей семьи утратят кон-
троль. Люди чрезвычайно стремятся к обладанию властью, осо-
бенно когда почва для этого подготовлена, и все предпосылки и
признаки налицо.
43. Разделение одной династии на две
Следует знать, что первым (заметным) следствием старения дина-
стии является её раскол. Это происходит потому, что, когда цар-
ская власть достигает полного расцвета, максимальной роскоши и
процветания, а правитель сосредотачивает всю славу в своих руках
и удерживает её исключительно для себя, он становится слишком
гордым, чтобы допустить чью-либо долю в этом. Насколько воз-
можно, он устраняет любые претензии на своё место, уничтожая
своих родственников, которые могут быть потенциальными кан-
дидатами на его трон и вызывают у него подозрения.
Те, кто участвует вместе с правителем в этих действиях, часто опа-
саются за свою безопасность и укрываются в отдалённых частях
государства. Люди, находящиеся в схожем положении — те, кто
подвергается риску или становится подозреваемым, — присоеди-
няются к ним и собираются вокруг них. В это время власть дина-
стии уже начинает слабеть и терять контроль над отдалёнными
территориями. Таким образом, беглец, связанный с династией,
получает контроль над частью территории. Его влияние посте-
пенно растёт, тогда как авторитет династии ослабевает. В конеч-
ном итоге он становится равным или почти равным партнёром в
управлении династией.

Это можно наблюдать на примере арабской мусульманской дина-
стии. Её власть была мощной и сосредоточенной, а влияние об-
ширным. Однако, когда Омейяды утратили контроль, их место за-
няли ‘Аббасиды. К тому времени арабская династия уже достигла
высшей степени превосходства и роскоши и начала слабеть. ‘Абд
ар-Рахман I ад-Дахиль укрылся в Испании, самой отдалённой об-
ласти мусульманского мира. Там он основал своё государство и от-
делил его от влияния ‘Аббасидов. Таким образом, он превратил
одну династию в две.
Затем Идрис укрылся в Магрибе, отделился и захватил власть там.
Позже влияние династии ‘Аббасидов продолжило сокращаться.
Аглабиды начали сопротивляться им. Затем Шах (из династии
‘Убайдидов-Фатимидов) откололся. Кутамы и Синхаджи поддер-
жали их, и они захватили Ифрикию и Магриб, а затем завоевали
Египет, Сирию и Хиджаз. Они разгромили Идрисидов и разде-
лили (‘Аббасидскую династию) ещё на две части. Таким образом,
арабская (‘Аббасидская) династия оказалась разделен а на три (не-
зависимые) династии: ‘Аббасидов в центре арабского мира, у ис-
токов ислама; Омейядов, которые восстановили свою прежнюю
власть и халифат Востока в Испании; и ‘Убайдидов (-Фатимидов)
в Ифрикии, Египте, Сирии и Хиджазе.
Эти династии продолжали существовать, пока их разрушение не
стало неизбежным или завершённым...
Процесс разделения может привести к образованию более чем
двух или трёх династий, которые больше не контролируются чле-
нами (первоначальной) правящей семьи. Такой случай произо-
шёл с reyes de taïfas в Испании, с неарабскими правителями на Во-
стоке и в других землях.
44. Как только старение династии началось, его уже нельзя предот-
вратить.
Мы уже приводили симптомы и причины старения, описывая их
по порядку. Мы объяснили, что естественно, чтобы эти причины
влияли на династию. Если старение — это естественное явление в
жизни династии, оно должно происходить так же, как и все есте-
ственные процессы, точно так же, как старение влияет на темпера-
мент живых существ.

Старение — это хроническая "болезнь", которую нельзя вылечить
или устранить, потому что оно заложено природой, а природные
явления неизменны.
Многие сознательные политики внутри династии замечают это,
распознавая симптомы и причины старения, которые уже начали
оказывать влияние на их династию. Они предполагают, что старе-
ние можно устранить. Поэтому они пытаются восстановить дина-
стию и "излечить" её темперамент от старения. Они предпола-
гают, что оно является следствием ошибок или пренебрежения со
стороны прежних членов. Но это не так. Эти явления заложены
природой династии.
Привычки, которые сложились, мешают им что-либо исправить.
Привычки подобны второй природе. Человек, например, кото-
рый видел, как его отец и старшие члены семьи носили шёлк и
парчу, украшали оружие и упряжь золотом, избегали контактов с
народом в своих салонах и во время молитвы, не сможет отка-
заться от обычаев своих предков в этом отношении. Он не сможет
одеться в простую одежду и общаться с народом. Привычка удер-
живает его от этого и заставляет страдать, если он пойдёт против
неё. Если бы он осмелился это сделать, его бы сочли безумцем за
грубое пренебрежение обычаями. Более того, это могло бы иметь
плохие последствия для его власти.
Можно провести параллель с тем, как пророки пренебрегали обы-
чаями и выступали против них. Однако пророки обладали боже-
ственной поддержкой и небесной помощью.
Чувство групповой солидарности часто исчезает, когда династия
стареет, а на его место в сердцах людей приходит помпезность.
Когда, помимо ослабления чувства групповой сплочённости, ис-
чезает и помпезность, подданные становятся смелее по отноше-
нию к династии. Поэтому династия старается удерживать хотя бы
видимость величия до тех пор, пока её конец не станет неизбеж-
ным.
В конце династии часто происходит вспышка силы, которая со-
здаёт впечатление, что старение династии удалось устранить. Это
похоже на то, как огонёк свечи вспыхивает ярче всего непосред-
ственно перед тем, как погаснуть, создавая видимость, будто он
только начинает разгораться, хотя на самом деле уже гаснет.
45. Как распад постигает династии

Любая королевская власть должна быть построена на двух осно-
вах. Первая — это сила и групповое чувство, которое выражается
в армии. Вторая — это деньги, поддерживающие армию и обеспе-
чивающие всю структуру, необходимую для королевской власти.
Распад династии наступает через разрушение этих двух основ.
Сначала мы упомянем распад, происходящий через ослабление
силы и группового чувства, а затем вернёмся к обсуждению рас-
пада через деньги и налоги.
Династия может быть основана и закреплена только с помощью
группового чувства. Для этого необходимо наличие главного груп-
пового чувства, объединяющего все подчинённые ему групповые
чувства. Это главное групповое чувство связано с семьёй и племен-
ной принадлежностью, характерной для правителя.
Когда в династии проявляется естественная роскошь королевской
власти, и люди, разделяющие с ней групповое чувство, оказыва-
ются униженными, первыми, кто подвергается унижению, стано-
вятся члены семьи правителя и его родственники, разделяющие с
ним королевское имя. Их унижение значительно сильнее, чем у
кого-либо другого. Более того, роскошь оказывает на них большее
влияние, чем на других, поскольку они разделяют королевскую
власть, силу и превосходство. Таким образом, их окружают два
разрушительных фактора: роскошь и сила. Использование силы в
конечном итоге приводит к их убийству.
Они испытывают душевную боль, видя, как правитель утвержда-
ется в своей власти. Зависть правителя к ним превращается в страх
за свою власть. Поэтому он начинает убивать и унижать их, лишая
их благополучия и роскоши, к которым они в значительной сте-
пени привыкли. Они погибают, их становится всё меньше, а груп-
повое чувство, которое было у правителя через них, разрушается.
Оно растворяется, а его влияние ослабевает. На его место прихо-
дит внутренняя группа клиентов и последователей, пользую-
щихся милостями и благами правителя. Через них формируется
новое групповое чувство. Однако это новое групповое чувство да-
леко не такое сильное, потому что в нём нет непосредственных и
близких кровных связей.
Таким образом, правитель изолирует себя от своей семьи и по-
мощников, тех, кто испытывает к нему естественную привязан-
ность. Это замечают представители других групп. Естественно,
они начинают проявлять смелость в отношении правителя и его
ближайшего окружения. Поэтому правитель уничтожает их,

преследует и убивает одного за другим. Последующие поколения
в династии следуют этой традиции. Кроме того, они подвержен ы
пагубному влиянию роскоши, о котором мы уже упоминали. Та-
ким образом, уничтожение постигает их через роскошь и убий-
ства. В конце концов они теряют принадлежность к своему груп-
повому чувству. Они забывают о привязанности и силе, которые
оно приносило. Они становятся наёмниками для военной защиты
династии. Их становится всё меньше.
В результате войска, расположенные в отдалённых и пригранич-
ных районах, численно слабеют. Это, в свою очередь, смелит под-
данных в удалённых регионах оставить дела династии.
Повстанцы — члены правящей семьи и другие — отправляются в
отдалённые регионы. Они надеются, что в этих условиях смогут
достичь своей цели, заручившись поддержкой жителей удалён-
ных частей государства, и будут в безопасности от захвата (госу-
дарственной) милицией. Так продолжается, и власть правящей
династии постепенно сужается, пока повстанцы не достигнут
мест, чрезвычайно близких к центру династии.
Династия часто раскалывается на две или три части, в зависимости
от её первоначальной силы. Люди, не связанные с групповой со-
лидарностью династии, берут на себя управление её делами, хотя
подчиняются тем, кто всё ещё связан с этой солидарностью, и при-
знают их превосходство.
Это можно проиллюстрировать на примере арабской мусульман-
ской династии. В начале она достигала Испании, Индии и Китая.
Омейяды полностью контролировали всех арабов благодаря груп-
повой солидарности Абд-Манафа. Даже из Дамаска Сулейман
ибн Абд аль-Малик мог отдать приказ убить Абд аль-Азиза ибн
Мусу ибн Нусайра в Кордове. Его убили, и приказ Сулеймана не
был ослушан. Затем роскошь проникла в Омейядов, и их группо-
вая солидарность была уничтожена. Омейяды были свергнуты, и
появились Аббасиды. Они ограничили Хашимитов, убили всех
потомков Абу Талиба и изгнали их. В результате групповая соли-
дарность Абд-Манафа растворилась и исчезла. Арабы стали сме-
лее по отношению к Аббасидам. Люди в отдалённых частях госу-
дарства, такие как Аглабиды в Ифрикии, жители Испании и дру-
гие, захватили власть, и династия раскололась. Затем Идрисиды
откололись в Магрибе. Берберы поддержали их благодаря своей
групповой солидарности. Кроме того, они находились в безопас-
ности от захвата солдатами или ополченцами династии.

Люди, которые выступают за определённую цель, для продвиже-
ния которой они ведут пропаганду, в конечном итоге отделяются.
Они захватывают пограничные области и отдалённые регионы.
Там они могут пропагандировать свои идеи и добиваться королев-
ской власти. В результате династия раскалывается. По мере того
как династия становится всё меньше, этот процесс часто продол-
жается, пока он не достигнет центра. Затем внутренний круг осла-
бевает, поскольку роскошь его подтачивает. Он погибает и распа-
дается. Вся разделённая династия ослабевает. Иногда она продол-
жает существовать ещё долго после этого. (Династия) может обой-
тись без групповой солидарности, так как она окрасила души
своих подданных привычкой к покорности и подчинению в тече-
ние столь долгих лет, что никто из живущих не может вспомнить
её начало и истоки. Они не могут думать ни о чём, кроме как о
покорности правителю. Поэтому он может обойтись без группо-
вой силы. Для укрепления своей власти ему достаточно наёмных
солдат и наёмников. Покорность, обычно присущая человеческой
душе, способствует этому. Если кто-то подумает о неповиновении
или отделении — что случается крайне редко, — большая масса
людей выразит неодобрение и выступит против него.
Таким образом, он не сможет предпринять подобное, даже если
сильно постарается. В этой ситуации династия часто становится
более защищённой от мятежников и соперников, так как покор-
ность прочно укоренилась. Люди вряд ли допустят даже малей-
шую мысль о противодействии, и идея уклонения от подчинения
никому не придёт в голову. (Династия) поэтому находится в боль-
шей безопасности (чем когда-либо) с точки зрения беспорядков и
разрушений, вызванных группами и племенами. Династия может
продолжать существовать в этом состоянии, но её сущность исся-
кает, как естественное тепло в теле, лишённом питания. В конце
концов, (династия) достигает своего предопределённого срока.
Что касается разрушения династии через деньги, следует знать,
что в начале династия обладает бедуинским укладом, как было
упомянуто ранее. Ей присущи такие качества, как доброжелатель-
ное отношение к подданным, разумная умеренность в расходах и
уважение к собственности других людей. Она избегает обремени-
тельного налогообложения и применения хитрости или лукавства
при сборе денег и учёте (средств), требуемом от чиновников. В это
время ничто не вызывает необходимости в чрезмерных расходах.
Поэтому династии не нужно много денег.
Позже приходят господство и расширение. Королевская власть
процветает. Это приводит к роскоши, что вызывает увеличение

расходов. Расходы правителя и, в целом, людей из династии воз-
растают. Это (тенденция) распространяется на городское населе-
ние. Это требует увеличения содержания солдат и зарплат для лю-
дей из династии. Чрезмерные расходы растут. Это распространя-
ется на подданных, потому что люди следуют (образцам) и обы-
чаям династии.
Тогда правитель вынужден вводить пошлины на товары, продава-
емые на рынках, чтобы улучшить свои доходы. Он видит, что рос-
кошь городского населения свидетельствует о его процветании, и,
кроме того, ему нужны деньги для расходов на управление и жа-
лований своим солдатам. Затем привычки к роскоши ещё более
усиливаются. Таможенные пошлины уже не покрывают этих рас-
ходов. К этому времени династия процветает в своей силе и мощ-
ном контроле над подданными. Она протягивает руку, чтобы за-
хватить часть собственности подданных, будь то через таможен-
ные пошлины, через коммерческие сделки или, в некоторых слу-
чаях, просто посредством враждебных действий против (владе-
ний), под каким-либо предлогом или даже без такового.
На этом этапе солдаты уже начинают проявлять смелость по от-
ношению к династии, поскольку она ослабела и утратила свою
групповую солидарность. (Династия) ожидает этого от них и пы-
тается исправить и сгладить ситуацию через щедрые выплаты и
большие расходы на (солдат). Она не может этого избежать.
На этом этапе сборщики налогов династии накопили значитель-
ное богатство, поскольку в их руках находятся огромные доходы, а
их положение приобрело большую важность по этой причине. На
них падают подозрения в присвоении налоговых денег. Стано-
вится обычным делом, что один сборщик налогов доносит на дру-
гого из-за взаимной зависти и ревности. Один за другим они ли-
шаются своих денег через конфискацию и пытки. В конце концов
их богатство исчезает, и они разоряются. Династия теряет ту пыш-
ность и величие, которыми она обладала благодаря им.
После уничтожения их благополучия династия идёт дальше и об-
ращает внимание на других своих богатых подданных. На этом
этапе её прежняя сила уже ослабела. (Династия) становится слиш-
ком слабой, чтобы сохранять свою власть и жёсткий контроль. По-
литика правителя в это время состоит в том, чтобы решать дела
дипломатически, тратя деньги. Он считает это более выгодным,
чем меч, который малоэффективен. Его потребность в деньгах ста-
новится больше, чем требуется для расходов и выплат солдатам.
Ему никогда не хватает. Династия всё больше и больше впадает в

старческую немощь. Люди из других регионов начинают смело
выступать против неё.
46. Власть династии сначала расширяется до своего предела, а за-
тем сужается поэтапно, пока династия не распадается и не исче-
зает.
Каждая династия имеет свой определённый удел провинций и
округов, и не более. (Её расширение) зависит от распределения
групповой (силы) династии для защиты своей территории и обла-
стей. Везде, куда доходят её численность и сила, их продвижение
(в конечном итоге) останавливается на «пограничной террито-
рии». Эта территория окружает династию со всех сторон, подобно
поясу. Её самое дальнее расширение может совпадать с первона-
чальным «поясом» власти предыдущей династии. Или же оно мо-
жет быть ещё шире, если численная (сила) новой группы превы-
шает силу предыдущей династии.
Всё это происходит, пока династия обладает характеристиками
пустынной жизни и сурового мужества.
Впоследствии власть и превосходство достигают своего апогея.
Благосостояние и жалования становятся обильными благодаря
увеличению доходов. Роскошь и оседлая культура процветают.
Новые поколения вырастают, привыкшие к этой ситуации. Харак-
тер войска смягчается, и оно теряет свою твёрдость. Это делает его
трусливым и ленивым. Оно лишается черт мужества и доблести.
Люди отказываются от пустынного уклада и суровости, свойствен-
ных пустыне, и ищут силы в усердной борьбе за лидерство. Это
приводит к тому, что некоторые из них убивают других. Прави-
тель препятствует этому, уничтожая их великих людей и уничто-
жая их лидеров. Таким образом, амиров и великих людей больше
не существует, а число последователей и подчинённых растёт. Это
притупляет остроту династии и уменьшает её силу.
Этому сопутствует расточительность в расходах. Люди династии
страдают от помпезности власти и безграничного великолепия,
соревнуясь друг с другом в еде, одежде, огромных дворцах, хоро-
шем оружии и лошадях в своих конюшнях. В это время доходы
династии становятся слишком малы, чтобы покрывать такие рас-
ходы, и таким образом второй элемент распада — через деньги и
налоги — поражает династию.
Слабость и разрушение становятся результатами этих двух эле-
ментов распада.

Лидеры (династии) часто соперничают друг с другом. Они ссо-
рятся и оказываются слишком слабыми, чтобы противостоять со-
перникам и соседям. Люди, живущие на границе и в отдалённых
регионах, часто чувствуют слабость династии за своими спинами
и проявляют свою силу. В конечном итоге они получают незави-
симый контроль над районами, находящимися в их распоряже-
нии. Правитель оказывается слишком слаб, чтобы вернуть их на
(верный) путь. Таким образом, власть династии становится уже,
чем она была вначале. Администрация ограничивает себя мень-
шей территорией. В конечном итоге та же слабость, лень в отно-
шении групповой силы и нехватка денег и доходов, которые воз-
никли на первом, большем участке, также проявляются на вто-
ром, меньшем участке.
Ответственный за династию на данном этапе пытается изменить
нормы, которые династия ранее приняла в отношении войска, фи-
нансов и административных функций. Цель состоит в том, чтобы
установить нормы, способствующие сбалансированию бюджета,
удовлетворению требований войска, защите административных
округов, правильн ому распределению налоговых поступлений на
зарплаты (солдатам) и приведению новых условий в соответствие
с теми, что существовали в начале династии. Однако можно ожи-
дать неблагоприятных событий с любой стороны.
На этом позднем этапе то, что происходило на первом этапе, по-
вторяется. Правитель теперь рассматривает те же меры, которые
рассматривал первый правитель, и применяет старые принципы
к новым условиям династии. Он стремится отразить пагубные по-
следствия распада, которые вновь проявляются на каждом этапе
и затрагивают каждую часть государства, пока территория дина-
стии снова не станет уже, чем раньше, и всё не повторится снова.
Каждый из тех, кто меняет прежние нормы династии, в некотором
смысле является строителем новой династии и основателем но-
вого государства. Однако в конечном итоге династия разрушается.
Народы, окружающие её, стремятся к превосходству над ней. Они
затем основывают свою собственную новую династию.
Примером может служить мусульманская династия. Благодаря
своим завоеваниям и победам её власть расширилась. Её войско
увеличилось, численность возросла благодаря щедрым выплатам
и жалованиям солдатам. В конечном итоге власть Омейядов была
уничтож ена, а верх взяли Аббасиды. Затем роскошь усилилась.
Появилась оседлая культура, и начался распад. Создание

марванидской (испанской Омейядской) и алавидской (идрисид-
ской) династий сократило власть Аббасидов в Испании и Ма-
грибе. Эти две пограничные области вышли из-под контроля Аб-
басидов.
Затем среди сыновей ар-Рашида возникли разногласия. Алавид-
ские пропагандисты появились в каждом регионе, и были осно-
ваны алавидские династии. Затем, после смерти аль-Мутаваккиля,
эмиры взяли контроль над халифами и изолировали их. Провин-
циальные губернаторы в отдалённых районах стали независи-
мыми, и земельный налог оттуда больше не поступал. Роскошь
продолжала расти. Появился аль-Му‘тадид, который изменил
нормы династии и принял другую политику. Он передал отдалён-
ные области, которыми управляли губернаторы, в качестве фео-
дов. Затем арабская власть распалась, и немусульмане достигли
превосходства. Появилась династия сельджуков. Сельджуки полу-
чили господство над мусульман ской империей, они изолировали
халифов, пока их династии не были уничтожены. Начиная с прав-
ления ан-Насира, халифы контролировали территорию, мень-
шую, чем кольцо вокруг луны. Династия продолжала существо-
вать в таком виде, пока власть халифов не была уничтожена Ху-
лагу, правителем татар и монголов. Они победили сельджуков и
захватили часть мусульманской империи, которая принадлежала
им.
Таким образом, власть династии становится постепенно уже, чем
была в начале. Этот процесс продолжается, этап за этапом, пока
династия не разрушится.
47. Как возникает новая династия
Когда правящая династия начинает вступать на путь упадка и раз-
рушения, возникновение новой династии происходит двумя спо-
собами.
Первый способ — это когда провинциальные губернаторы уста-
навливают контроль над отдалёнными регионами, когда (дина-
стия) утрачивает там своё влияние. Каждый из них основывает но-
вую династию для своего народа и государство, которое затем пе-
редаётся его потомкам. Его дети или клиенты наследуют эту
власть. Постепенно они создают процветающее государство. Ча-
сто они ожесточённо конкурируют друг с другом, стремясь стать
единоличными правителями. Тот, кто окажется сильнее своего со-
перника, возьмёт верх и захватит то, что ранее принадлежало дру-
гому.

Так произошло с династией Аббасидов, когда она начала вступать
на путь упадка, и её влияние ослабло в отдалённых регионах. То
же самое произошло с Омейядами в Испании. Их государство
было разделено между reyes de taifas, которые ранее были их про-
винциальными губернаторами. Оно разделилось на несколько ди-
настий с несколькими правителями, которые после своей смерти
передавали власть своим родственникам или клиентам. Этот спо-
соб формирования новой династии исключает возможность
войны между (новыми правителями) и правящей династией. (Эти
новые правители) уже прочно утвердились в своём лидерстве и не
стремятся получить контроль над правящей династией. Послед-
няя уже затронута упадком, её влияние ослабевает, и она больше
не может распространять свою власть на отдалённые регионы.
Второй способ — это когда какой-либо мятежник из числа сосед-
них народов или племён поднимает восстание против династии.
Он либо ведёт пропаганду в пользу какой-то определённой идеи,
чтобы завоевать поддержку народа, либо обладает большой вла-
стью и сильным чувством солидарности среди своего народа. Его
влияние уже процветает среди них, и теперь он стремится с их по-
мощью получить королевскую власть. Его народ убеж дён, что он
её получит, так как они чувствуют своё превосходство над правя-
щей династией, находящейся в состоянии упадка. Для (мятеж-
ника) и его народа это становится фактом, что они получат власть.
Они постоянно атакуют правящую династию, пока не одержат
над ней победу и не наследуют её власть.
48. Новая династия достигает господства над правящей династией
через упорство, а не через внезапные действия
Мы упоминали два способа возникновения новых династий. Пер-
вый касается губернаторов отдалённых регионов, когда тень пра-
вящей династии отступает от этих регионов, а её влияние ослабе-
вает. Как правило, они не нападают на династию, поскольку до-
вольствуются тем, что уже имеют. Второй способ касается людей,
которые ведут пропаганду в пользу какой-то идеи или восстают
против династии. Им неизбежно приходится атаковать её, так как
их сила оправдывает это. Они начинают восстание только тогда,
когда имеют семью с достаточным чувством солидарности и си-
лой, чтобы обеспечить себе успех. Между ними и правящей дина-
стией происходят нерешительные битвы, которые повторяются и
продолжаются, пока через терпение они не достигают господства
и победы. Как правило, они не одерживают победу внезапными
действиями.

Победа в войне, как правило, является результатом воображаемых
психологических факторов. Численность, оружие и правильная
тактика могут гарантировать победу. Однако, как упоминалось ра-
нее, все эти вещи менее эффективны, чем вышеупомянутые фак-
торы. Обман — это одно из самых полезных средств, применяе-
мых в войне. Это то, что, скорее всего, приведёт к победе.
Сложившийся обычай делает подчинение правящей династии
необходимостью и обязанностью. Это создаёт множество препят-
ствий для основателя новой династии. Это ослабляет его последо-
вателей и сторон ников. Его ближайшие соратники могут быть
полностью настроены на то, чтобы подчиняться ему и помогать,
но есть и другие, более многочисленные, которых охватывает сла-
бость и лень под влиянием убеждения, что они обязаны подчи-
няться правящей династии. Их рвение ослабевает. Поэтому осно-
ватель новой династии едва ли способен противостоять устояв-
шейся династии. В результате он прибегает к терпению и настой-
чивости, пока признаки упадка правящей династии не становятся
очевидными. Тогда его сторонники утрачивают веру в необходи-
мость подчинения правящей династии. Они обретают достаточно
духа, чтобы открыто атаковать вместе с (основателем новой дина-
стии). Результатом становятся победа и господство.
Кроме того, правящая династия обладает многими роскошами.
Власть её членов была прочно установлена. Они присвоили себе
значительную часть доходов от налогов, исключая всех остальных.
Таким образом, у них в конюшнях много лошадей, хорошее ору-
жие, а также много королевского великолепия. Подарки от их
правителей, будь то добровольные или вынужденные, обильно
сыпались на них. Всё это внушает страх их врагам.
Члены новой династии лишены таких преимуществ. Они придер-
живаются пустынного образа жизни, бедны и нуждаются. Это
оставляет их неподготовленными. То, что они слышат о состоянии
дел и отличной готовности правящей династии, внушает им опа-
сения. Поэтому их лидер вынужден ждать, пока старение не охва-
тит правящую династию, и пока её групповые чувства и финансо-
вая структура не начнут распадаться. Тогда основатель новой ди-
настии использует возможность, чтобы одержать верх, гораздо
позже того, как началась его атака.
Люди новой династии отличаются от людей правящей династии
по происхождению, обычаям и всем остальным аспектам. Посто-
янные атаки и их желание одержать победу всё больше

отчуждают их от людей правящей династии. В результате, народ
обеих династий становится совершенно отчуждённым друг от
друга, как внутренне, так и внешне. Информация о правящей ди-
настии, будь то скрытая или открытая, не достигает претендентов
на трон, и они не могут обнаружить среди них каких-либо слабых
мест, поскольку вся связь между двумя династиями разорвана. Та-
ким образом, они продолжают оказывать давление, но находятся
в состоянии страха и избегают резких действий.
В конце концов, Аллах позволяет правящей династии закон-
читься, её жизнь прекращается, и распад охватывает её со всех сто-
рон. Её старение и упадок, которые долго оставались скрытыми от
людей новой династии, теперь становятся им ясны. Тем временем,
их сила растёт, так как они отторгли и захватили удалённые реги-
оны. Таким образом, они становятся достаточно решительными,
чтобы предпринять внезапн ое действие, и это в конце концов при-
носит победу.
Примером этому может служить появление и начало существова-
ния династии 'Аббасидов. Шииты 'Аббасидов оставались в Хо-
расане более десяти лет после того, как пропаганда 'Аббасидов
укрепилась, и они начали готовить атаку. Затем их победа стала
реальностью, и они одержали верх над Омейядами.
Постоянная борьба, отмеченная постоянными атаками и долгим
упорством, характеризует отношения между новой и правящей
династиями. Это то, как Аллах поступает с Своими слугами.
События мусульманских завоеваний не могут служить аргумен-
том против (предшествующих замечаний). Мусульмане одержали
победу над персами и византийцами в три или четыре года, по-
следовавших за смертью Пророка, и не было долгого периода
ожидания. Следует понимать, что это было одно из чудес нашего
Пророка. Секрет этого заключался в готовности мусульман уме-
реть в святой войне против своих врагов, поскольку они чувство-
вали, что обладают правильным религиозным пониманием, и в
соответствующем страхе и поражении, которые Аллах вложил в
сердца их врагов. Все эти чудеса нарушили обычный порядок дол-
гого ожидания между новой и правящей династиями.
Такие чудеса в исламе общепризнаны. Чудеса нельзя использо-
вать как аналогии для обычных дел, и они не могут служить аргу-
ментом против них.

49. В конце династий наблюдается перенаселение, и часто проис-
ходят эпидемии и голод
Установлено, что в начале династии неизбежно проявляют доб-
роту в осуществлении своей власти и справедливость в управле-
нии. Причиной этому может быть их религия, если династия ос-
новывается на религиозной пропаганде, или же их благородное и
доброжелательное отношение к другим, требуемое пустынн ой
этикой, свойственной династиям на начальных этапах.
Доброе и благосклонное правление служит стимулом для поддан-
ных и придает им силы для культурных занятий. Цивилизация
становится процветающей, а размножение — активным. Всё это
происходит постепенно. Эффекты становятся заметными через
одно или два поколения, максимум. К концу двух поколений ди-
настия приближается к пределу своей естественной жизни. В это
время цивилизация достигает предела своего изобилия и роста.
Не следует возражать, что ранее было сказано, что в последние
годы династии наблюдается принуждение подданных и плохое
управление. Это верно, но не противоречит тому, что мы только
что сказали. Даже если в этот период проявляется принуждение
и доходы уменьшаются, разрушительные последствия этой ситу-
ации для цивилизации станут заметны только спустя некоторое
время, поскольку процессы в природе развиваются постепенно.
В последние годы династий становится всё больше голодов и эпи-
демий. Что касается голода, то причиной является то, что в этот
период большинство людей воздерживаются от возделывания
земли. Ведь в последние годы династий происходят нападения на
собственность и налоговые поступления, а также на торговлю че-
рез таможенные пошлины. Или же возникают проблемы в резуль-
тате беспорядков среди подданных и большого числа людей, по-
буждаемых старением династии к восстанию. Поэтому, как пра-
вило, мало зерна хранится. Ситуация с зерном и урожаем не все-
гда стабильна и хороша из года в год. Количество осадков в мире
варьируется по своей природе. Дождей может быть мало или
много. Соответственно меняется количество зерна, фруктов и мо-
лока от животных. Тем не менее, для своих продовольственных
нужд люди полагаются на то, что возможно хранить. Если ничего
не хранится, людям следует ожидать голода. Цена на зерно растет.
Бедные люди не могут купить его и погибают. Если несколько лет
ничего не хранится, голод становится повсеместным.

Большое количество эпидемий вызываются упомянутыми голо-
дами или многочисленными беспорядками, возникающими в ре-
зультате распада династии. Происходит много волнен ий и крово-
пролитий, и возникают чумы. Главная причина последних — это
загрязнение воздуха из-за перенаселения, гниения и множества
вредных влаг, с которыми воздух контактирует в густонаселенных
районах. Воздух питает животный дух и постоянно находится с
ним. Когда он загрязняется, это загрязнение влияет на характер
духа. Если загрязнение сильно, то страдает легкое, возникает забо-
левание. Это приводит к эпидемиям, которые особенно затраги-
вают легкие. Даже если загрязнение не столь сильное, гниение рас-
тет и умножается, что приводит к множеству лихорадок, влияю-
щих на темперамент, и тела становятся больными и погибают.
Причина роста гниения и вредных влаг всегда заключается в плот-
ной и обильной цивилизации, как это бывает в поздние годы ди-
настии. Такая цивилизация является результатом хорошего прав-
ления, доброты, безопасности и легкого налогообложения, кото-
рые существовали в начале династии. Это очевидно. Поэтому
наука ясно показывает, что необходимы пустующие пространства
и пустырные области меж ду городами. Это позволяет воздуху
циркулировать, устраняет загрязнение и гниение, воздействую-
щие на воздух после контакта с живыми существами, и приносит
здоровый воздух. Это также причина того, почему эпидемии про-
исходят гораздо чаще в густонаселенных городах, чем в других ме-
стах, как, например, в Каире на Востоке и в Фесе на Магрибе.
50. Человеческая цивилизация требует политического лидерства
для своей организации
Мы уже упоминали в нескольких местах, что человеческая соци-
альная организация — это необходимость. Это то, что мы имели в
виду под "цивилизацией", о которой шла речь. Люди в любой со-
циальной организации должны иметь кого-то, кто будет оказы-
вать на них сдерживающее влияние и править ими, к кому можно
обратиться за помощью. Его власть может быть основана иногда
на божественно откровенном религиозном законе. Люди обязаны
подчиняться ему, исходя из своей веры в вознаграждение и нака-
зание в загробном мире. Иногда его власть основана на рациональ-
ной политике. Люди обязаны подчиняться ей, исходя из возна-
граждения, которое они ожидают от правителя после того, как он
узнает, что полезно для них.
Первый тип правления полезен как для этого мира, так и для бу-
дущего, потому что законодатель знает высший интерес людей и

заботится о спасении человека в загробном мире. Второй полезен
только для этого мира.
Мы не имеем в виду здесь то, что известно как «политический уто-
пизм». Под этим философы понимают устройство души и харак-
тера, которое должен иметь каж дый член социальной орган иза-
ции, если в конечном итоге люди полностью откажутся от прави-
телей. Они называют социальную организацию, которая выпол-
няет эти требования, «идеальным городом». Нормы, соблюдае-
мые в этом контексте, называют «политическими утопиями». Они
не имеют в виду политику, к которой члены социальной органи-
зации приходят через законы ради общего блага. Это что-то дру-
гое. «Идеальный город» (философов) — это редкость и нечто отда-
ленное. Они обсуждают его как гипотезу.
Теперь упомянутая рациональная политика может быть двух ти-
пов.
Первый тип рациональной политики может касаться общего ин-
тереса и интересов правителя в связи с управлением его государ-
ством, в частности. Это была политика персов. Это что-то связан-
ное с философией. Аллах сделал этот тип политики ненужным
для нас в исламе во времена халифата. Религиозные законы зани-
мают его место как в отношении общего, так и частного интереса,
поскольку они включают в себя максими философов и правила
королевской власти.
Второй тип (рациональной политики) касается интересов прави-
теля и того, как он может поддерживать свою власть с помощью
силы. Общий интерес здесь вторичен. Это тип политики, практи-
куемой всеми правителями, будь то мусульмане или неверующие.
Мусульманские правители, однако, практикуют этот тип поли-
тики в соответствии с требованиями мусульманского религиоз-
ного закона, насколько это возможно. Поэтому политические
нормы здесь являются смесью религиозных законов и этических
правил, норм, естественных для социальной организации, вместе
с определенной необходимой заботой о силе и групповой спло-
ченности.
51. Махди. Мнения людей о нём. Истина по этому поводу
Все мусульмане в разные эпохи принимали, что в конце времён
непременно появится человек из семьи Пророка, который укре-
пит Ислам и обеспечит торжество справедливости. Мусульмане
будут следовать за ним, и он получит власть над мусульманским
миром. Его будут называть Махди.

После него появится Антихрист, а также все последующие знаме-
ния Судного дня. После Махди, Иса (Иисус) сойдёт с небес и убьёт
Антихриста. Или, Иса сойдёт вместе с Махди и поможет ему убить
Антихриста.
Такие утверждения встречаются в хадисах, которые были опубли-
кованы религиозными учёными. Они были (критически) обсуж-
дены теми, кто не одобряет их, и часто опровергнуты с помощью
других хадисов...
Более современные суфии имеют другие теории относительно
Махди. В их теориях время, человек и место чётко указаны. Но ко-
гда (предсказанное) время проходит, и не появляется ни малей-
шего следа (сбывшегося предсказания), принимается новое пред-
положение, основанное на лексических двусмысленностях, вы-
мышленных идеях и астрологических суждениях. Жизнь каждого
из этих людей проходит на таких предположениях.
Большинство наших современных суфиев ссылаются на (ожидае-
мое) появление человека, который обновит мусульманский закон
и постановления истины. Они предполагают, что его появление
произойдёт в какое-то время, близкое к нашему периоду. Некото-
рые из них говорят, что он будет потомком Фатимы. Другие гово-
рят о нём лишь в общих чертах. Истина, которую необходимо по-
нять, заключается в том, что никакая религиозная или политиче-
ская пропаганда не может быть успешной, если не существует
силы и группового чувства, поддерживающих религиозные и по-
литические стремления и защищающих их от тех, кто их отвер-
гает.
Групповое чувство Фатимидов и Талибидов, да и всех Курейши-
тов, везде исчезло. Есть другие народы, чьё групповое чувство
одержало верх над чувством Курейша. Единственное исключение
—
остатки Талибидов в Хиджазе, в Мекке, Янбу и Медине. Они
рассеяны по этим регионам и доминируют в них. Это бедуинские
группы. Они оседлые и правят в разных местах, имеют различные
мнения.
Их несколько тысяч. Если правильно, что должен появиться
Махди, то есть единственный способ для его пропаганды проявить
себя. Он должен быть одним из них, и Аллах должен объединить
их с намерением следовать за ним, пока он не соберёт достаточно
сил и группового чувства для того, чтобы добиться успеха в своём
деле и привести людей к поддержке его. Любой другой путь —
например, Фатимид, который будет вести пропаганду (дела

Махди) среди людей где бы то ни было, без поддержки группового
чувства и силы, полагаясь лишь на своё родство с семьёй Пророка
Мухаммада, не будет осуществимым и успешным, по вполне обос-
нованным причинам, которые мы уже упоминали ранее.
Общие массы, глупое население, которое делает претензии отно-
сительно Махди и не руководствуется в этом вопросе ни разумом,
ни знаниями, предполагают, что Махди может появиться в самых
разных обстоятельствах и местах. Они не понимают истинного
смысла этого вопроса. В большинстве своём они предполагают,
что появление Махди произойдёт в какой-то удалённой провин -
ции, вне досягаемости (правящих) династий и вне их власти.
Следовательно, они твёрдо воображают, что Махди появится там,
так как эти регионы не находятся под контролем династий и вне
досягаемости закона и силы. Многие недалекие люди отправля-
ются в эти места, чтобы поддержать обманчивое дело, которое че-
ловеческая душа в своём заблуждении и глупости приводит их к
мысли, что оно может быть успешным. Многие из них были
убиты...
52. Прогнозирование будущего династий и наций, включая об-
суждение предсказаний и разъяснение темы, называемой «пред-
сказание»
Необходимо знать, что одной из особенностей человеческой души
является стремление узнать исход дел, которые касаются (челове-
чества), и знать, что с ними будет: жизнь или смерть, благо или
зло. Это желание особенно велико в отношении событий общего
значения, например, хочется знать, как долго продлится мир или
определённые династии. Любопытство в этом отношении — чело-
веческая природа и врождённое качество людей.
Поэтому многие люди стремятся узнать об этих вещах во сне (че-
рез сны). Известны истории о том, как к прорицателям обраща-
ются как правители, так и простые люди с просьбой сделать пред-
сказания.
В городах можно встретить группу людей, которые пытаются за-
рабатывать на предсказаниях будущего, потому что понимают,
что люди очень стремятся узнать его. Поэтому они устраиваются
на улицах и в магазинах и предлагают свои услуги тем, кто (хочет)
обратиться к ним за предсказанием. Весь день женщины и дети
города, а также многие слабовольные мужчины приходят и про-
сят их предсказать будущее: как оно повлияет на их дела, их

положение, их дружбу, их вражду и подобные вещи. Есть те, кто
делает предсказания, рисуя на песке (геомантика), кто подбрасы-
вает камешки и зерна (пшеницы), а кто смотрит в зеркала и в воду.
Эти вещи очень распространены в городах, и их порочность уста-
новлена религиозным законом.
Правители и эмиры, желающие узнать продолжительность своих
династий, проявляют наибольшую заботу об этих вещах. Поэтому
интерес учёных был направлен на тему предсказания продолжи-
тельности династий. Каждая нация имела своих предсказателей,
астрологов и святых, которые высказывались по таким вопросам,
как войны и битвы, которые должны были случиться, сколько про-
длится правлен ие династии, сколько будет правителей, и пыта-
лись предсказать их имена. У арабов были предсказатели и воро-
жеи, к которым они обращались по этим вопросам. Они предска-
зали царскую власть и династию, которые будут у арабов...
В период существования мусульманской династии было сделано
много подобных предсказаний. Некоторые предсказания каса-
лись того, сколько времени в целом продлится мир. Другие каса-
лись конкретной династии и её срока жизни.
В начале ислама (предсказания) основывались на заявлениях, пе-
реданных от сподвижников Пророка Мухаммада, особенно от ев-
реев, перешедших в ислам.
После ранних лет ислама люди начали заниматься науками и тех-
ническими терминами. Книги (греческих) философов были пере-
ведены на арабский. Основой для предсказаний теперь стали аст-
рологические обсуждения. Вопросы, касающиеся царской власти
и династий, а также все другие важные вопросы, считались зави-
симыми от соединений звёзд. Рождение и запросы, а также все
другие частные дела, считались зависимыми от «предков» людей
— то есть от созвездий на небесах в момент, когда эти дела возни-
кали.
Что касается того, сколько ещё будет существовать ислам и мир в
целом, то традиционалисты приняли предсказание, что мир про-
длится пятьсот лет после прихода ислама. Поскольку стало оче-
видно, что это не соответствует действительности, эта теория была
разрушена...
В качестве основы для конкретных предсказаний относительно ди-
настий используется Китаб аль-Джафр. Люди считают, что он со-
держит информацию в виде традиций или астрологических

(предсказаний). Они не думают дальше этого и не знают его про-
исхождения или основы. Книга содержала замечательные утвер-
ждения, касающиеся толкования Корана и его внутреннего
смысла, переданные через Джафара ас-Садика. Книга не дошла
через непрерывную передачу и не известна как книга как таковая...
Астрологи, делая прогнозы о династиях, основываются на астро-
логических суждениях. Для вопросов общего значения, таких как
царская власть и династии, они используют соединения, особенно
соединения двух высших планет, Сатурна и Юпитера.
Соединения двух высших планет делятся на большие, малые и
средние. Большое соединение — это встреча двух высших планет
в одной и той же степени небесного свода, которая повторяется
через 960 лет. Среднее соединение — это соединение двух высших
планет в каждой тройственности с двенадцатью повторениями;
через 240 лет они переходят в другую тройственность. Малое со-
единение — это соединение двух высших планет в одном знаке;
через двадцать лет они соединяются в другом знаке в трине, в той
же степени и минуте.
Большое соединение указывает на большие события, такие как
смена царской власти или династий, или передача власти от од-
ного народа к другому. Среднее соединение указывает на появле-
ние людей, стремящихся к превосходству и царской власти; малое
соединение указывает на появление мятежников или пропаганди-
стов, а также на разрушение городов или их цивилизации.
Между этими соединениями происходит соединение двух небла-
гоприятных планет, Сатурна и Марса, в знаке Рака, что бывает раз
в тридцать лет. Знак Рака — это асцендент мира. Это соединение
сильно указывает на беспорядки, войны, кровопролитие, появле-
ние мятежников, движение армий, непослушание солдат, эпиде-
мии и засухи. Эти события продолжаются или прекращаются в
зависимости от удачи или неудачи в момент соединения этих двух
неблагоприятных планет.
Якуб ибн Исхак аль-Кинди, астролог при дворе ар-Рашида и аль-
Мамуна, написал книгу о соединениях, влияющих на ислам. Гово-
рят, что он составил полный прогноз для династии 'Аббасидов,
предсказав их разрушение и падение Багдада в середине седьмого
[тринадцатого] века. Мы не нашли информации о книге аль-
Кинди и не встречали никого, кто её видел. Возможно, она была
утеряна вместе с теми книгами, которые Хулагу, правитель татар,

бросил в Тигр, когда татары захватили Багдад и убили последнего
халифа, аль-Мустасима.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Страны и города, а также все другие формы оседлой цивилиза-
ции. Условия, происходящие там. Первичные и вторичные сооб-
ражения в этом отношении
1. Династии предшествуют городам и поселениям. Города и посе-
ления являются вторичными продуктами царской власти
Объяснение этого заключается в том, что строительство и плани-
рование городов — это черты оседлой культуры, вызванной рос-
кошью и спокойствием, как мы уже упоминали. Они появляются
после кочевой жизни и тех черт, которые с ней связаны.
Кроме того, города с их памятниками, обширными строитель-
ствами и большими зданиями создаются для масс, а не для немно-
гих. Поэтому для их возведения требуется объединённое усилие и
множество сотрудничества. Это не те вещи, которые являются обя-
зательными для всех людей в том смысле, что все люди желают их
или чувствуют необходимость в них. На самом деле, люди должны
быть принуждены строить города. Палка царской власти — вот
что побуждает их, или же они могут быть стимулированы обеща-
ниями награды и компенсации, которая настолько велика, что
только царская власть и династия могут её обеспечить.
Таким образом, династии и царская власть абсолютно необхо-
димы для строительства городов и планировки поселений.
Затем, когда город построен и завершён, как это видел строитель,
и с учётом климатических и географических условий, жизнь дина-
стии становится жизнью города. Если династия короткоживущая,
жизнь в городе прекратится с её падением. Цивилизация города
отступит, и город превратится в руины.
С другой стороны, если династия продолжительна и длится долго,
то в городе всегда будут появляться новые постройки, увеличи-
ваться количество больших особняков, и стены города будут рас-
ширяться всё дальше и дальше. В конце концов, планировка го-
рода охватит огромные территории, и город разрастётся
настолько, что будет почти невозможно измерить его размеры.
Это произошло в Багдаде и других похожих городах.
Хатиб в своей Истории упоминает, что во времена аль-Ма'муна ко-
личество общественных бань в Багдаде достигло 65,000. Это

включало более сорока соседних городов и посёлков. Это был не
один город, окружённый одной стеной. Его население было слиш-
ком велико для этого. То же самое происходило в аль-Кайраване,
Кордове и аль-Махдии в исламские времена. То же самое можно
сказать о Египте и Каире в наше время, как нам сообщают.
Династия, построившая определённый город, может быть уни-
чтожена. Однако гористые и равнинные районы, окружающие го-
род, представляют собой пустыню, которая постоянно поставляет
население. Это сохранит существование города, и он продолжит
жить после гибели династии. Такое положение можно наблюдать
в Фесе и Буже в Западном мире, а также в неарабском Траке на
Востоке, где население поступает из гор. Когда условия жителей
пустыни становятся максимально удобными и прибыльными, они
ищут спокойствия и тишины. Поэтому они оседают в городах и
поселениях.
Или может случиться так, что город, основанный династией, ныне
уничтоженной, не имеет возможности пополнять своё население
постоянным притоком поселенцев из пустыни, расположенной
рядом. В этом случае уничтожение династии оставляет город без
защиты. Он не может существовать. Его цивилизация постепенно
исчезает, пока его население не рассеется и не исчезнет. Это про-
изошло в Багдаде и аль-Кайраване, а также в других городах. Ча-
сто бывает так, что после уничтожения первоначальных строите-
лей города он используется другой державой и династией в каче-
стве своей столицы и резиденции. В этом случае для новой дина-
стии не нужно строить новый город для себя как поселение. В этом
случае новая династия будет защищать город, а его здания и по-
стройки будут увеличиваться пропорционально улучшению об-
стоятельств и роскоши новой династии. Жизнь новой династии
даёт городу новую жизнь. Это произошло в современном Фесе и
Каире.
2. Королевская власть требует городской застройки
Это происходит потому, что, когда королевская власть захватыва-
ется племенами и группами, они вынуждены захватывать города
по двум причинам.
Одна из них заключается в том, что королевская власть побуждает
людей искать спокойствие, отдых и расслабление, а также стре-
миться обеспечить аспекты цивилизации, которые отсутствуют в
пустыне. Вторая причина состоит в том, что можно ожидать напа-
дений со стороны соперников и врагов, и необходимо защищаться
от них.

Город, расположенный в районе, где обитают соперники дина-
стии, может часто стать убежищем для человека, который хочет
напасть на (племена и группы, находящиеся у власти), восстать
против них и лишить их королевской власти, к которой они стре-
мятся. Он укрепляется в городе и сражается с ними. Теперь очень
трудно и проблематично одолеть город. Город стоит целое коли-
чество солдат, потому что он предлагает защиту за стенами, что
затрудняет атаки, и для этого не требуется много людей или боль-
шой силы. Сила и поддержка группы в войне нужны лишь для
того, чтобы обеспечить стойкость, которую взаимная привязан-
ность (племён) оказывает друг другу в бою. Стойкость (людей в го-
роде) обеспечена стенами города. Поэтому им не нужно много
поддержки или больших чисел (для защиты). Существование го-
рода и соперников, укрепляющихся в нём, таким образом, подры-
вает силу нации, стремящейся захватить власть, и разрушает им-
пульс её усилий в этом направлении.
Таким образом, если в племенном владении (династии) есть го-
рода, она возьмёт их под свой контроль, чтобы быть в безопасно-
сти. Если городов нет, династия будет вынуждена построить но-
вый город, во-первых, чтобы завершить цивилизацию своей обла-
сти и уменьшить усилия, а во-вторых, чтобы использовать город
как угрозу для тех партий и групп внутри династии, которые мо-
гут желать власти и хотели бы сопротивляться.
Таким образом, ясно, что королевская власть требует городской
застройки и контроля над городами.
3. Только сильная королевская власть способна строить большие
города и высокие памятники
Мы уже упоминали об этом в связи со строительством и другими
династическими (памятниками). (Размер памятников) пропорци-
онален значимости (различных династий). Строительство городов
может быть достигнуто только объединёнными усилиями, боль-
шим количеством людей и сотрудничеством рабочих. Когда дина-
стия велика и обширна, рабочие собираются со всех регионов, и
их труд используется в общем усилии. Часто для работы требу-
ются машины, которые умножают силу и мощь, необходимые для
переноса грузов, требуемых в строительстве. (Без помощи) чело-
веческой силы было бы недостаточно. Среди таких машин — ле-
бёдки и другие.
Многие люди, рассматривая великие памятники и сооружения
древности, такие как Зал приёмов Хосрова, пирамиды Египта,
арки Малги (в Карфагене) и арки Шершеля в Магрибе, полагают,

что они были возведены силами самих древних, будь то индивиду-
ально или в группах. Они представляют себе, что у древних были
тела, пропорциональные этим памятникам, и что их тела, следо-
вательно, были гораздо выше, шире и тяжелее, чем у нас, так что
существовала правильная пропорция между их телами и физиче-
ской силой, из которой такие здания возникли. Они забывают о
важности машин, подъёмных механизмов и инженерных навыков,
которые имели место в этом процессе. Множество путешествен-
ников могут подтвердить, что мы говорим, основываясь на соб-
ственном наблюдении за строительством и использованием меха-
ники для транспортировки строительных материалов в неараб-
ских династиях, занимающихся такими делами.
4. Очень большие памятники не строятся одной династией
Причина этого — вышеупомянутая необходимость сотрудниче-
ства и умножения человеческой силы в любом строительном деле.
Иногда здания настолько велики, что они превышают человече-
ские силы, будь то сила, использованная в одиночку, или умно-
женная машинами, как мы уже сказали. Поэтому требуется мно-
гократное применение аналогичных усилий в течение нескольких
периодов, пока (здание) не материализуется. Один (властитель)
начинает строительство, затем за ним следует второй, а тот — тре-
тий. Каждый из них делает всё, что в его силах, чтобы собрать ра-
бочие силы для общего дела. В конце концов (здание) материали-
зуется, как было запланировано, и стоит перед нашими глазами.
Те, кто живёт в более позднее время и видит это здание, думают,
что оно было построено одной династией.
Подобное было отмечено в отношении строительства Карфагена,
его акведука и гигантских арок, которые его поддерживают. То же
самое происходит с большинством великих зданий.
Это подтверждается большими зданиями нашего времени. Мы
видим, как один правитель начинает закладывать их фундамент.
Затем, если последующие правители не идут по его стопам и не
завершают (строительство), оно остаётся таким, как есть, и не за-
вершается по плану.
Ещё одно подтверждение нашей теории — тот факт, что мы ви-
дим, как (поздние) династии не могут разрушить многие великие
архитектурные памятники, хотя разрушение гораздо легче, чем
строительство, потому что разрушение — это возвращение к ис-
току, который является несуществованием, в то время как строи-
тельство — это противоположность этого. Таким образом, когда

мы видим здание, которое наша человеческая сила слишком
слаба, чтобы разрушить, хотя разрушить что-то легко, мы пони-
маем, что сила, использованная при начале такого памятника,
должна была быть огромной, и что здание не могло быть памят-
ником одной династии.
Это произошло с арабами относительно Зала приёмов Хосрова.
Ар-Рашид намеревался разрушить его, но не смог. То же самое
произошло с аль-Мамуном в его попытке разрушить пирамиды в
Египте. Он собрал рабочих, чтобы разобрать их, но не добился
большого успеха. Рабочие начали сверлить дыру в пирамиде и до-
шли до внутренней камеры между внешней стеной и стенами
внутри. На этом их попытки разрушить (пирамиду) завершились.
Говорят, что их усилия до сих пор видны в виде заметной дырки.
Некоторые считают, что аль-Мамун нашёл закопанное сокровище
между стенами.
То же самое относится и к аркам Малги (в Карфагене, которые
стоят до сих пор) в настоящее время. Люди из Туниса нуждаются
в камнях для своих зданий, и ремесленники ценят качество камней
арок (акведука). Долгое время они пытались разрушить их. Од-
нако даже самая маленькая (часть) стен рушится только после
больших усилий. Для этой цели собираются целые группы. Я ви-
дел многие из них в дни своей молодости.
5. Требования к планированию городов и последствия игнориро-
вания этих требований
Города — это места проживания, которые народы используют, ко-
гда они достигают желаемой цели роскоши и всего, что с ней свя-
зано. Тогда они предпочитают спокойствие и тишину и начинают
строить дома для проживания.
Целью (строительства городов) является создание мест для про-
живания и укрытия. Поэтому необходимо в этом контексте поза-
ботиться о том, чтобы вредные факторы были удалены из городов,
защищая их от возможных вторжений, а также чтобы в городе
были предусмотрены полезные особенности и все удобства.
Для защиты городов все дома должны быть расположены внутри
окружной стены. Более того, город должен располагаться в труд-
нодоступном месте, либо на крутом холме, либо быть окружён мо-
рем или рекой, так чтобы к нему можно было добраться только
через какой-то мост. Таким образом, будет трудно для врага захва-
тить город, а его недоступность будет многократно увеличена.

Чтобы защитить города от вредных атмосферных явлений, необ-
ходимо позаботиться о том, чтобы воздух был здоровым, чтобы
избежать болезней. Когда воздух стоячий и плохой, или близок к
заражённым водоёмам, гниющим водоёмам или болотам, он
быстро подвергается разложению, и неизбежно, что все живые су-
щества, находящиеся там, быстро поддаются болезням. Этот факт
подтверждается прямыми наблюдениями. Города, в которых не
обращают внимания на чистоту воздуха, как правило, страдают от
множества заболеваний. В Магрибе знаменит Габес этим. Очень
немногие из его жителей или тех, кто приезжает туда, избегают
болотной лихорадки. Сказано, что это (состояние) недавнее,
раньше этого не было. Аль-Бакри рассказывает, как это произо-
шло. Во время раскопок был найден медный сосуд. Сосуд был за-
печатан свинцом. Печать была нарушена, и (из сосуда) вырвался
дым, который исчез в воздухе. С тех пор в этом месте начались ли-
хорадочные заболевания.
(Аль-Бакри) имел в виду, что сосуд содержал какое-то магическое
заклинание против болезней, и что, когда оно исчезло, его магиче-
ская сила также пропала. Поэтому гниение и эпидемии верну-
лись. Эта история является примером слабости убеждений и идей
простого народа. Аль-Бакри не обладал достаточной учёностью
или просвещением, чтобы отвергнуть подобное (предание) и уви-
деть его бессмысленный характер. Истина же заключается в том,
что в основном это застой гнилого воздуха вызывает разложение
тел и появление лихорадочных заболеваний. Когда в Ифрикии
была процветающая цивилизация и многочисленное население, в
Габесе было много жителей, чья постоянная деятельность помо-
гала поддерживать циркуляцию воздуха, так что там в то время не
было сильного гниения или болезней. Но когда жителей стало
меньше, воздух там стал застаиваться, и гниение и частота заболе-
ваний увеличились. Это единственно правильное объяснение
(преобладания лихорадочных болезней в Габесе).
В связи с вопросом о снабжении городов полезными вещами и
удобствами необходимо учитывать несколько факторов.
Прежде всего, это проблема воды. Город должен находиться на
реке или рядом с источниками с достаточным количеством прес-
ной воды. Наличие воды будет общим удобством для жителей.
Другим важным фактором является наличие хороших пастбищ
для скота. Каждому домохозяину нужны домашние животные для
разведения, получения молока и для верховой езды. Если

пастбища находятся поблизости и хорошего качества, это будет
для них более удобно.
Кроме того, необходимо предусмотреть наличие полей, пригод-
ных для возделывания. Зерно является основным продуктом пита-
ния. Когда поля находятся рядом, зерно можно получить быстрее
и проще.
Также требуется учитывать наличие лесов для обеспечения дро-
вами и строительными материалами.
Следует позаботиться и о том, чтобы город находился близко к
морю, чтобы облегчить импорт иностранных товаров из отдалён-
ных стран. Однако это не настолько важно, как вышеупомянутые
требования.
Иногда основатель (города) не делает правильного природного
выбора или учитывает только то, что кажется наиболее важным
для него или его народа, не думая о потребностях других. Так по-
ступали арабы в начале ислама, основывая города в Ираке, Хи-
джазе и Ифрикийе. Они заботились только о том, что казалось
важным для них, а именно о пастбищах, деревьях и солоноватой
воде для их верблюдов. Они не уделяли внимания тому, чтобы
была вода для потребления людьми, поля для возделывания,
дрова или пастбища для домашних животных, таких как крупный
рогатый скот, овцы, козы и т. д. Среди таких городов, основанных
арабами, были аль-Кайруан, аль-Куфа, аль-Басра и подобные им.
Поэтому они оказались особенно подверженными упадку, по-
скольку не удовлетворяли всем природным требованиям к горо-
дам.
Что касается прибрежных городов, необходимо учитывать, чтобы
они располагались на возвышенности или среди народа, доста-
точно многочисленного, чтобы прийти на помощь городу в случае
нападения врага. Причина в том, что город, расположенный у
моря, но не имеющий в своем районе племен, разделяющих с ним
чувство групповой солидарности, или не находящийся в трудно-
доступной горной местности, подвергается риску ночного внезап-
ного нападения. Враги могут легко напасть на него с флотом, бу-
дучи уверенными, что у города нет союзников для поддержки, а
городское население, привыкшее к спокойной жизни, не умеет
сражаться.
Среди таких городов, например, Александрия на Востоке, Три-
поли, Бон и Сале на Западе.

Это следует понимать. Это можно проиллюстрировать тем, что
Александрия была обозначена как «пограничный город» Аббаси-
дами, хотя пропаганда Аббасидов распространялась за пределы
Александрии, вплоть до Барки и Ифрикийи. (Термин «погранич-
ный город» в отношении Александрии) выражал опасения Аб-
басидов, что против неё могут быть совершены нападения с моря
из-за её уязвимого положения. Это, вероятно, стало причиной
того, что Александрия и Триполи неоднократно подвергались
нападениям врагов во времена ислама.
6. Мечети и почитаемые здания мира
Аллах выделил некоторые места на земле особой честью. Он сде-
лал их домами для поклонения Ему. Те, кто поклоняется в них, по-
лучают гораздо большую награду и воздаяние. Аллах сообщил
нам об этом через Своих посланников и пророков, как акт мило-
сти к Своим рабам и для облегчения их пути к счастью.
Нам известно, что наиболее превосходными местами на земле яв-
ляются три мечети: в Мекке, Медине и Иерусалиме.
Мекка — это дом Ибрахима. Аллах повелел Ибрахиму построить
его и призывать людей совершать туда паломничество.
Иерусалим — это дом Давуда и Сулеймана. Аллах повелел им по-
строить там мечеть и возвести её памятники. Многие из пророков,
потомков Исхака, были похоронены вокруг неё.
Медина — это место, куда переселился наш Пророк, когда Аллах
повелел ему переселиться и утвердить там религию ислама. Он
построил свою священную мечеть в Медине, и его благородное ме-
сто захоронения находится на её земле.
Эти три мечети являются утешением для мусульман, желанием их
сердец и священным прибежищем их религии. Существует мно-
жество известных хадисов об их превосходстве и о великой
награде, ожидающей тех, кто живёт рядом с ними и молится в
них.
У нас нет информации о какой-либо другой мечети на земле,
кроме этих трёх, за исключен ием рассказов о Мечети Адама на ин-
дийском острове Цейлон. Однако достоверной информации о той
мечети, на которую можно было бы опереться, не существует.

Древние народы имели храмы, которые они почитали, полагая,
что это выражение религиозного поклонения. Это были огнепо-
клоннические храмы персов, храмы греков и капища арабов в Хи-
джазе, которые Пророк повелел разрушить во время своих набе-
гов.
7. В Ифрикийе и Магрибе мало городов и поселений
Причина этого заключается в том, что эти регионы принадлежали
берберам в течение тысячелетий до ислама. Вся их цивилизация
была бедуинской. Среди берберов не существовало оседлой куль-
туры, которая продолжалась бы достаточно долго, чтобы достичь
какой-либо степени совершенства.
Династии европейских христиан и арабов, которые правили ими,
не держались достаточно долго, чтобы их оседлая культура укоре-
нилась. Обычаи и образ жизни бедуинов, к которым они всегда
были ближе, продолжали сохраняться среди них. Поэтому у них
не было много построек.
Кроме того, ремёсла были незнакомы берберам, поскольку они
твёрдо придерживались жизни в пустыне, а ремёсла являются ре-
зультатом оседлой культуры. А строительство возможно только с
помощью ремёсел. Для их освоения требуется мастерство, а так
как берберы не практиковали их, они не проявляли интереса к
строительству, не говоря уже о городах.
Более того, у них (у берберов) есть различные чувства групповой
солидарности и общность происхождения. Ни одна (группа бер-
беров) не лишена этих качеств. Общность происхождения и груп-
повая солидарность больше тяготеют к жизни в пустыне, чем к го-
родской жизни.
Только спокойствие и тишина создают необходимость в городах.
Жители (городов) начинают зависеть от своей милиции. Поэтому
люди пустыни не любят селиться в городах или оставаться там.
Только роскошь и богатство могли бы побудить их поселиться в
городе, но эти вещи редки среди людей.
Таким образом, вся цивилизация Ифрикийи и Магриба, или её
большая часть, была бедуинской. Люди жили в палатках,
верблюжьих кибитках и горных укрытиях.
С другой стороны, вся цивилизация неарабских стран, или её
большая часть, была основана на деревнях, городах и округах. Это

касается Испании, Сирии, Египта, неарабского Ирака и подобных
стран.
Только в редчайших случаях неарабы имеют общность происхож-
дения, которую они тщательно хранят и которой гордятся, если
она чистая и близкая. Как правило, люди с общим происхожде-
нием селятся в пустыне, потому что близкое общее происхожде-
ние образует более тесные и сильные узы, чем любой другой фак-
тор.
Таким образом, и групповая солидарность, связанная с общно-
стью происхождения, также (сильнее). Она тянет тех, у кого она
есть, к жизни в пустыне и избеганию городов, которые уничто-
жают храбрость и делают людей зависимыми от других.
Это нужно понять и сделать из этого правильные выводы.
8. Здания и постройки в исламе сравнительно немногочисленны,
учитывая мощь ислама и в сравнении с предыдущими династи-
ями
Причина этого заключается в том же, что мы упомянули о бербе-
рах. Арабы также прочно укоренены в пустыне и весьма незна-
комы с ремёслами. Более того, до ислама арабы были чужды зем-
лям, которыми они затем овладели. Когда они начали править
ими, не было достаточно времени для полного развития всех ин-
ститутов оседлой культуры. Кроме того, здания других народов,
которые они обнаружили, были для них вполне достаточны.
К тому же в начале их религия запрещала чрезмерное строитель-
ство или расточительство на строительные работы без цели.
Влияние ислама и строгость в таких вопросах затем ослабли. Ко-
ролевская власть и роскошь взяли верх. Арабы покорили персов и
использовали их постройки и сооружения. Спокойствие и рос-
кошь, которые они теперь испытывали, привели их к строитель-
ной деятельности. Однако это также было уже близко к разруше-
нию их династии. Для масштабной строительной деятельности и
градостроительства оставалось мало времени.
Это не относилось к другим народам. Персы имели период в ты-
сячи лет. То же самое касается коптов, набатеев и римлян. У них
было много времени, и ремёсла твёрдо укоренились среди них. Та-
ким образом, их здания и памятники были более многочисленны

и оставили более прочный след, чем постройки арабов-мусуль-
ман.
9. Постройки, возведённые арабами, за редкими исключениями,
быстро приходят в упадок
Причина этого — бедуинский образ жизни и незнание ремёсел.
Постройки (арабов) не отличаются прочностью.
Может быть и другой аспект, более относящийся к данной про-
блеме. Это то, что арабы уделяют мало внимания при планировке
городов правильному выбору места, качеству воздуха, воды, полей
и пастбищ. Различия в этих аспектах определяют, будут ли города
хорошими или плохими с точки зрения естественной цивилиза-
ции. Арабы не интересуются этими вопросами. Они лишь смот-
рят, чтобы у них были пастбища для их верблюдов. Их не заботит,
хорошая ли вода или плохая, мало её или много. Они не задумы-
ваются о пригодности полей, огородов и воздуха, поскольку пере-
мещаются по стране и ввозят зерно из отдалённых мест.
В пустыне ветры дуют со всех сторон, и их перемещение гаранти-
рует им ветры хорошего качества. Ветры становятся плохими
только тогда, когда люди оседают и остаются на одном месте, а
также когда там накапливается много излишков.
Можно привести в пример планировку аль-Куфы, аль-Басры и
аль-Кайруана. Всё, что они учитывали при их планировке, — это
пастбища для верблюдов и близость к пустыне и караванным пу-
тям. Таким образом, эти города не обладают естественным распо-
ложением. У них не было источников, которые могли бы снабжать
их население впоследствии. Такие источники должны существо-
вать, чтобы цивилизация продолжала существовать.
10. Начало упадка городов
Когда города только основаны, в них мало жилищ и строительных
материалов, таких как камень и известь, а также материалов, слу-
жащих для декоративной отделки стен, например, керамической
плитки, мрамора, мозаики, перламутра и стекла. Поэтому здания
в это время строятся в бедуинском стиле, а используемые матери-
алы недолговечны.
Со временем цивилизация города развивается, его население уве-
личивается. Материалы, используемые для строительства, стано-
вятся доступнее благодаря увеличению числа работников и

ремесленников. Этот процесс продолжается до тех пор, пока го-
род не достигает своего предела в этом отношении.
Затем начинается спад цивилизации города, и численность его
населения уменьшается. Это влечёт за собой сокращение ремёсел.
В результате качественное и прочное строительство, а также укра-
шение зданий перестают практиковаться. Далее уменьшается до-
ступность рабочей силы из-за сокращения населения. Такие мате-
риалы, как камень, мрамор и другие, практически перестают вво-
зиться и становятся недоступными.
Материалы из существующих зданий начинают использоваться
повторно для строительства и отделки. Они переходят из одной
постройки в другую, поскольку большинство крупных сооруже-
ний, замков и особняков пустуют из-за значительного сокращения
населения по сравнению с прошлыми временами. Эти материалы
продолжают использоваться для одного замка за другим, для од-
ного дома за другим, пока они полностью не иссякнут.
Люди возвращаются к бедуинскому стилю строительства. Вместо
камня они используют сырцовый кирпич и отказываются от вся-
кой декоративной отделки. Архитектура города становится похо-
жей на архитектуру деревень и хуторов. В ней появляются черты
пустыни. Затем город постепенно приходит в полный упадок и
разрушается, если так ему предназначено.
11. Города и поселения различаются уровнем процветания и де-
ловой активности в зависимости от численности их населения
Это связано с тем, что один человек не может самостоятельно обес-
печить себя всеми жизненно необходимыми средствами. Все люди
должны сотрудничать для достижения этой цели в рамках своей
цивилизации. Однако то, что производится благодаря сотрудни-
честву группы людей, удовлетворяет потребности населения, в не-
сколько раз превышающего их самих.
Например, никто в одиночку не может обеспечить себя необходи-
мым количеством пшеницы для питания. Но когда шесть или де-
сять человек, включая кузнеца и плотника, создающих инстру-
менты, а также тех, кто отвечает за волов, пахоту, сбор урожая и
другие сельскохозяйственные работы, объединяют усилия для
производства еды — либо работая вместе, либо по отдельности, —
они создают продукт, которого хватает на прокорм множества лю-
дей, превышающего их собственное число.

Совместный труд даёт результат, превышающий потребности са-
мих работников.
Если труд жителей города или поселения распределён в соответ-
ствии с их потребностями и необходимостями, минимальные уси-
лия могут удовлетворить эти потребности. Однако труд, который
имеется в избытке, используется для создания условий и обычаев
роскоши, а также для удовлетворения потребностей жителей дру-
гих городов. Последние покупают или обменивают товары у тех,
кто имеет излишки, что приносит последним значительное богат-
ство.
В пятой главе, где говорится о прибыли и средствах к существова-
нию, будет разъяснено, что прибыль — это ценность, полученная
от труда. Чем больше труда, тем больше ценности он создаёт, а
следовательно, увеличивается прибыль. Это неизбежно приводит
к процветанию и богатству, что стимулирует роскошь и связанные
с ней вещи, такие как великолепные дома и одежды, изысканная
утварь, использование слуг и животных для перевозок. Всё это тре-
бует затрат и участия квалифицированных людей, ответственных
за выполнение этих задач.
В результате промышленность и ремёсла процветают, увеличива-
ются доходы и расходы города, а благосостояние достигает тех, кто
трудится и создаёт эти блага.
Когда население увеличивается, увеличивается и доступный труд.
Это, в свою очередь, снова приводит к росту роскоши, которая уве-
личивается в соответствии с увеличением прибыли, а также к ро-
сту обычаев и потребностей роскошной жизни. Создаются ре-
мёсла для производства предметов роскоши, увеличивается их
ценность, а следовательно, в городе снова многократно возрастает
прибыль. Производство процветает ещё больше, чем прежде.
И так продолжается с каждым новым увеличением населения.
Весь дополнительный труд начинает служить роскоши и богат-
ству, в отличие от первоначального труда, который был направлен
на удовлетворение жизненных потребностей.
Город, превосходящий другой по численности населения, стано-
вится лучше и в плане увеличенной прибыли и процветания, а
также по своим обычаям роскоши, которых нет в других городах.
Чем больше и богаче население города, тем роскошнее жизнь его
жителей. Это относится ко всем слоям населения.

Примером этого может служить ситуация в Магрибе, например,
сравнение Феса с другими городами Магриба, такими как Бужи,
Тлемсен и Сеута.
Между ними и Фесом обнаруживается значительная разница как
в общем, так и в деталях. Ситуация судьи в Фесе лучше, чем судьи
в Тлемсене, и то же самое касается всех других социальных групп.
Такая же разница существует между Тлемсеном и Ораном или
Алжиром, а также между Ораном, Алжиром и меньшими горо-
дами, вплоть до деревень, жители которых имеют только самые
необходимые средства для жизни или даже меньше.
Единственная причина этой разницы — различие в объёмах
труда, доступного в этих городах. Все они своего рода рынки для
своих трудовых продуктов, и деньги, тратящиеся на каждом
рынке, соответствуют объёму торговых операций. Доход судьи в
Фесе покрывает его расходы, и то же самое можно сказать о судье
в Тлемсене.
Там, где доходы и расходы (вместе) больше, условия лучше и бла-
гоприятнее. (Доходы и расходы больше в Фесе, так как его произ-
водство процветает благодаря спросу на предметы роскоши. По-
этому в Фесе наблюдается большее богатство. То же самое отно-
сится к Орану, Константину, Алжиру и Бискра, вплоть до городов,
где труд не окупает их потребностей. Такие города нельзя считать
полноценными городами. Они относятся к категории деревень и
селений.
Поэтому жители таких маленьких городов обычно оказываются в
слабом положении, бедны и нуждаются в средствах к существова-
нию, потому что их труд не покрывает их потребностей и не при-
носит прибыли, которую можно было бы накопить. У них нет уве-
личивающейся прибыли, и поэтому, за редкими исключениями,
они остаются бедными и нуждающимися.
Это можно проиллюстрировать положением бедных и нищих.
Нищий в Фесе живёт лучше, чем нищий в Тлемсене или Оране. Я
наблюдал в Фесе, как нищие во время жертвоприношений на
праздник 'Ид просили достаточно, чтобы купить жертвенных жи-
вотных. Я видел, как они просили многие виды роскоши и делика-
тесов, такие как мясо, масло, готовые блюда, одежду и утварь,
например, сита и сосуды. Если бы нищий попросил такие вещи в

Тлемсене или Оране, его бы осудили, сурово обошлись с ним и
прогнали.
В настоящее время мы слышим удивительные вещи о положении
дел в Каире и Египте в отношении роскоши и богатства в обычаях
их жителей. Многие бедняки из Магриба даже хотят переехать в
Египет из-за этого и потому, что слышат, что процветание в
Египте больше, чем где-либо ещё.
Простолюдины верят, что это так потому, что в тех краях изоби-
лие имущества, и их жители обладают большим накопленным бо-
гатством и более щедры и великодушны, чем жители любого дру-
гого города. Однако это не так, а причина заключается в том, что,
как известно, население Египта и Каира больше, чем у любого дру-
гого города, о котором можно подумать.
Доходы и расходы уравновешивают друг друга в каждом городе.
Если доходы велики, велики и расходы, и наоборот. И если и до-
ходы, и расходы велики, положение жителей становится более
благоприятным, а город растёт.
Никакие подобные явления, о которых можно услышать, не сле-
дует отрицать, но все эти вещи нужно понимать как результат вы-
сокой степени цивилизации и возникающей из-за этого большой
прибыли, что облегчает траты и дарения тем, кто их просит.
Это можно сравнить с разницей между домами в одном и том же
городе в зависимости от того, каких домов избегают или, наобо-
рот, посещают животные. Дворы и помещения домов зажиточных
и богатых жителей города, которые щедро угощают и оставляют
много зерна и хлебных крошек, кишат муравьями и насекомыми.
В их погребах полно больших крыс, а коты находят там убежище.
Над этими домами кружат стаи птиц, которые в конце концов
улетают, насытившись едой и питьём.
В помещениях домов бедных и нуждающихся, у которых мало
средств к существованию, не ползает ни одно насекомое, не кру-
жат птицы, а крысы и кошки избегают их погребов.
Божественный замысел в этом отношении стоит внимательно изу-
чить.
Сравнивая скопления людей с роями животных, можно сопоста-
вить крошки со стола с избытком достатка и роскоши, а также с
лёгкостью, с которой люди, имеющие всё это, могут ими делиться,

поскольку, как правило, они могут обойтись без них, имея в из-
бытке.
Следует знать, что благоприятные условия и большое процвета-
ние в цивилизации являются результатом её крупного масштаба.
12. Цены в городах
Все рынки удовлетворяют потребности людей. Некоторые из этих
потребностей являются необходимыми, например, продукты пи-
тания, такие как пшеница и ячмень, а также аналогичные про-
дукты, такие как бобы, нут, горох и другие съедобные зерновые, и
полезные продукты, такие как лук, чеснок и тому подобное. Дру-
гие товары относятся к удобствам или роскоши, такие как специи,
фрукты, одежда, утварь, транспортные средства, ремёсла и зда-
ния.
Когда город хорошо развит и в нём много жителей, цены на необ-
ходимые продукты питания и аналогичные товары низкие, а цены
на предметы роскоши, такие как специи, фрукты и сопутствую-
щие товары, высокие. Когда же в городе мало жителей и слабая
цивилизация, ситуация противоположная.
Причина этого в том, что различные виды зерновых относятся к
категории необходимых продуктов питания. Спрос на них очень
велик. Никто не станет пренебрегать обеспечением себя и своего
хозяйства продовольствием на месяц или год. Таким образом, за-
купка зерна затрагивает всё население города или его большую
часть, как в самом городе, так и в его окрестностях.
Это неизбежно. Каждый, кто обеспечивает себя продовольствием,
имеет значительный излишек сверх своих собственных нужд и
нужд своей семьи. Этот излишек способен удовлетворить потреб-
ности многих жителей данного города. Несомненно, жители го-
рода имеют больше пищи, чем им нужно. Следовательно, цена на
продовольствие, как правило, низкая, за исключением случаев, ко-
гда происходят несчастья из-за небесных условий, которые могут
повлиять на поставки продовольствия в определённые годы.
Если бы людям не нужно было запасаться продовольствием на
случай таких возможных несчастий, оно могло бы раздаваться со-
вершенно бесплатно, так как из-за большого населения города его
было бы в избытке.

Все другие удобства, такие как специи, фрукты и другие сопутству-
ющие товары, не являются предметами всеобщего интереса. Их
закупка не вовлекает труд всех жителей города или его большей
части.
Когда же город имеет развитую, обильную цивилизацию и полон
роскоши, существует очень большой спрос на эти удобства и на
то, чтобы иметь их как можно больше в соответствии с положе-
нием человека. Это приводит к очень большому дефициту таких
товаров. Многие готовы платить за них, но они в дефиците. Эти
товары необходимы для многих целей, и зажиточные люди, при-
выкшие к роскоши, платят за них завышенные цены, так как нуж-
даются в них больше других.
Таким образом, как можно видеть, цены становятся высокими.
Ремёсла и труд также дороги в городах с богатой цивилизацией.
На это есть три причины:
Высокий спрос. Ремёсла и труд очень востребованы из-за значи-
мости роскоши в крупных городах с большим населением.
Облегчённая жизнь рабочих. Рабочие ценят свои услуги высоко,
поскольку они могут позволить себе не работать слишком много.
Это обусловлено лёгкостью жизни в городе благодаря изобилию
продовольствия.
Большой спрос от зажиточных жителей. Многочисленные состоя-
тельные люди, склонные к растратам, имеют множество потреб-
ностей, для которых они вынуждены привлекать других людей,
использовать их услуги и навыки. Это создаёт конкуренцию за ра-
ботников и желание иметь их услуги в исключительном порядке.
В результате они платят за их труд больше, чем тот обычно стоит.
Таким образом, рабочие, ремесленники и профессионалы стано-
вятся высокомерными, их труд дорожает, и расходы жителей го-
рода на эти услуги увеличиваются.
Цены на продовольствие в небольших городах с малочисленным
населением невысоки, так как там мало рабочих, и из-за неболь-
шого размера города люди опасаются нехватки продовольствия.
Поэтому они удерживают пищу, которая попадает к ним в руки,
и запасают её. Это делает её для них ценным товаром, а тем, кто
хочет её купить, приходится платить более высокие цены.

Кроме того, в небольших городах нет спроса на предметы рос-
коши, так как их жители малочисленны и не так обеспечены. Объ-
ёмы торговли незначительны, а цены из-за этого особенно низки.
Пошлины и другие налоги, взимаемые с продовольствия на рын-
ках и у городских ворот в пользу правителя, а также те, которые
сборщики налогов накладывают на прибыль от торговых опера-
ций в своих интересах, также входят в цену продуктов.
Цены в городах, таким образом, выше, чем в пустыне, потому что
таможенные и прочие налоги и сборы среди бедуинов малы или
отсутствуют, тогда как в городах, особенно в поздние годы суще-
ствования династий, они высоки.
Стоимость сельскохозяйственного труда также влияет на цену
продуктов питания и отражается на этих ценах.
Так произошло в Испании в настоящее время. Христиане вытес-
нили мусульман на побережье и в горные районы, где почва не-
пригодна для выращивания зерновых и плохо подходит для ово-
щеводства. Сами они заняли плодородные земли с хорошей поч-
вой. Таким образом, мусульмане были вынуждены обрабатывать
поля и участки, чтобы улучшить растения и сельскохозяйственное
производство. Эти работы требовали значительных затрат на
труд, удобрения и другие материалы, которые нужно было заку-
пать.
Сельскохозяйственная деятельность мусульман требовала значи-
тельных расходов. Эти затраты включались в расчёт цен, что при-
вело к тому, что Испания стала особенно дорогим регионом после
того, как христиане вытеснили мусульман в прибрежные районы,
оставшиеся под их контролем, по упомянутым причинам.
Когда люди слышат о высоких ценах в Испании, они думают, что
это связано с нехваткой продовольствия и зерна. Однако это не
так. Как известно, испанцы, из всех цивилизованных народов,
наиболее преданы сельскому хозяйству. Среди них редко встреча-
ется человек, будь то влиятельная фигура или простой человек, у
которого не было бы участка земли или поля, или который не за-
нимался бы сельским хозяйством. Исключения составляют лишь
немногие ремесленники и профессионалы, а также воины, участ-
вующие в священной войне, которые недавно прибыли в страну.
Поэтому правитель включает в их довольствие рационы зерна для
продовольствия и корма.

В странах Магриба ситуация противоположная. Их поля плодо-
родны, а почва хороша. Поэтому там нет необходимости в при-
влечении дополнительных средств для сельского хозяйства, кото-
рое там широко и повсеместно практикуется. Это является при-
чиной низких цен на продовольствие в этих странах.
13. Бедуины не могут поселиться в городе с большим населением.
Это объясняется тем, что в городе с большим населением, как мы
уже говорили ранее, возрастает уровень роскоши. Потребности
его жителей увеличиваются из-за этой роскоши. Из-за постоян-
ного спроса на предметы роскоши они становятся привычными и
воспринимаются как необходимость. Кроме того, труд в таком го-
роде становится дорогим, а удобства — дорогостоящими, по-
скольку они используются для многочисленных нужд, обуслов-
ленных преобладающим уровнем роскоши. Вдобавок правитель-
ство взимает налоги с рыночных и коммерческих операций, что
отражается на продажных ценах.
Таким образом, удобства, продукты питания и труд становятся
очень дорогими. В результате расходы жителей города значи-
тельно возрастают, прямо пропорционально численности населе-
ния. В таких условиях им требуется большое количество денег,
чтобы обеспечить себя и свои семьи жизненно необходимым, а
также удовлетворить все остальные потребности.
Доходы бедуинов, напротив, невелики, так как они живут там, где
спрос на труд минимален, а именно труд является источником
прибыли. Бедуины, следовательно, не накапливают прибыли или
имущества. По этой причине им трудно поселиться в большом го-
роде, где удобства дороги, а покупка товаров обходится дорого. В
пустыне же они могут удовлетворить свои потребности с мини-
мальными трудозатратами, потому что их образ жизни не пред-
полагает привыкания к роскоши.
Каждый бедуин, привлечённый к жизни в городе, быстро оказы-
вается неспособным (конкурировать) и терпит унижение. Исклю-
чение составляют те, кто ранее накопил имущество и приобрёл
больше, чем было необходимо. Эти люди достигли уровня спо-
койствия и роскоши, которые свойственны цивилизованным лю-
дям. Они могут переселиться в город, и их положение в отноше-
нии обычаев и роскоши может слиться с образом жизни его жи-
телей. Именно так начинается формирование городской цивили-
зации.

14. Различия в процветании и бедности одинаковы как для стран,
так и для городов.
Состояние жителей регионов с развитой цивилизацией, много-
численными народами и большим населением, как правило, бла-
гоприятно. Они обладают значительными материальными ресур-
сами, многими городами. Их династии и царства обширны. Это
объясняется большим количеством доступного труда, который
приносит богатство. После удовлетворения основных потребно-
стей населения остаётся значительный излишек продуктов. Этот
излишек обеспечивает существование населения, намного превы-
шающего фактическое количество жителей, и возвращается к лю-
дям в виде прибыли, которую они могут накапливать. Таким об-
разом, процветание увеличивается, а условия становятся благо-
приятными. В этих регионах процветают роскошь и богатство.
Налоговые поступления правящей династии увеличиваются бла-
годаря процветанию торговли. Её имущество возрастает, а власть
крепнет. Династия начинает строить крепости и замки, основы-
вать города и развивать поселения.
Это можно увидеть на примере восточных регионов, таких как
Египет, Сирия, Индия, Китай и весь северный регион за Среди-
земным морем. Когда их цивилизация достигла высокого уровня,
имущество их жителей увеличилось, династии стали великими, а
города и поселения умножились. Их торговля и общее состояние
улучшились.
Сегодня мы можем наблюдать состояние торговцев христианских
народов, которые приезжают к мусульманам в Магриб. Их про-
цветание и богатство столь велики, что трудно передать это сло-
вами. То же самое относится к восточным торговцам и тому, что
мы слышим об их благосостоянии, и ещё в большей степени к
дальневосточным торговцам из стран неарабского Ирака, Индии
и Китая. Путешественники рассказывают удивительные истории
о их богатстве и процветании. Однако эти рассказы обычно вос-
принимаются скептически. Простые люди, услышав их, предпо-
лагают, что процветание этих народов связано с большим количе-
ством имущества, находящегося в их распоряжении, или с нали-
чием в их странах большего количества золотых и серебряных руд-
ников, чем где-либо ещё, или с тем, что они единственные, кто
присвоил золото древних народов.

Но это не так. Единственный золотой рудник, существование ко-
торого в этих регионах известно, находится в Судане, который
ближе к Магрибу, чем к каким-либо другим странам.
Более того, вся их продукция экспортируется ими в целях тор-
говли. Если бы у них было в изобилии готовое имущество, они бы
не экспортировали свои товары в поисках денег и вовсе не нужда-
лись бы в собственности других.
Астрологи заметили это и были поражены благоприятными
условиями и изобилием имущества на Востоке. Они заявили, что
дары звёзд и доли (удачи) были больше в гороскопах Востока, чем
Запада. Это верно с точки зрения соответствия астрологических
суждений и земных условий. Но астрологи дают нам лишь астро-
логическое объяснение. Они также должны были бы дать земное
объяснение, заключающееся в большой концентрации и развитии
цивилизации в восточных регионах. Большая цивилизация при-
носит большие прибыли благодаря большому количеству доступ-
ного труда, который является причиной (прибыли). Поэтому Во-
сток наслаждается большим процветанием, чем все остальные ре-
гионы. Это не исключительно результат влияния звёзд. Наши
предыдущие указания ясно показали, что влияние звёзд само по
себе не может привести к такому результату. Соответствие между
астрологическими суждениями и земной цивилизацией и приро-
дой неизбежно.
Взаимосвязь между процветанием и цивилизацией мож но про-
иллюстрировать на примере регионов Ифрикии и Барки. Когда
их население уменьшилось, а цивилизация сократилась, положе-
ние их жителей ухудшилось. Они стали бедными и нуждающи-
мися. Налоговые доходы уменьшились, а имущество династий,
правивших там, стало скромным.
15. Накопление поместий и ферм в городах. Их использование и
доходы.
Накопление большого количества поместий и ферм жителями го-
родов не происходит сразу. Ни у кого не найдётся столько богат-
ства, чтобы приобрести неограниченное (недвижимое) имуще-
ство. Даже если процветание максимально, приобретение и
накопление (недвижимости) происходит постепенно. Это может
быть результатом наследования от предков и близких родственни-
ков, так что в итоге имущество многих переходит к одному чело-
веку,
который
таким образом становится
владельцем

значительных владений. Или же это может происходить в резуль-
тате колебаний на рынке недвижимости.
Когда одна династия заканчивается и другая приходит к власти,
милиция исчезает. Нет защиты, и город разрушается и приходит
в упадок. В это время недвижимость не приносит радости вла-
дельцу, так как она мало полезна в условиях общего хаоса. Стои-
мость (недвижимости) падает, и её можно приобрести по низким
ценам. Затем она через наследование переходит к другому вла-
дельцу. К этому времени город восстанавливает свою жизненную
силу благодаря процветанию новой династии, и его условия ста-
новятся превосходными. В результате владение поместьями и
фермами становится радостным, поскольку они становятся очень
полезными. Их стоимость растёт, и они приобретают важность,
которой у них не было прежде.
Это и есть смысл "колебаний на рынке недвижимости". Владелец
(недвижимости) теперь оказывается одним из самых богатых лю-
дей в городе. Но это не результат его собственных усилий или де-
ловой активности, так как он не смог бы добиться такого резуль-
тата самостоятельно.
Недвижимость и фермы не обеспечивают их владельцам дохода,
достаточного для покрытия всех их потребностей. Доходы от них,
как правило, покрывают лишь основные нужды, связанные с по-
вседневной жизнью, но не обеспечивают роскошного образа
жизни и сопутствующих этому расходов.
Известно от учёных, что главной причиной приобретения недви-
жимости является забота о беспомощных детях, которых человек
может оставить после себя. Доходы от (недвижимого имущества)
служат для обеспечения их образования, ухода и воспитания до
тех пор, пока они не смогут самостоятельно зарабатывать себе на
жизнь. Когда они становятся способны зарабатывать, они делают
это сами. Однако нередко среди детей есть те, кто не может зара-
батывать из-за физической слабости или умственных недостатков.
Тогда недвижимость становится их опорой. Именно эта забота по-
буждает людей вкладывать значительные суммы в приобретение
недвижимости.
(Мотивом) при этом не является накопление капитала через такие
приобретения или обеспечение расточительной жизни. Этого до-
стигают лишь немногие и только в редких случаях, благодаря ры-
ночным колебаниям, приобретению большого количества (недви-
жимости) или повышению её стоимости в определённом городе.

Но если кому-то удаётся этого достичь, имущество привлекает
внимание эмиров и правителей. Обычно они конфискуют его или
побуждают владельца продать им имущество. Это приносит вред
и трудности для владельцев.
16. Горожане-капиталисты нуждаются в ранге и защите
Это связано с тем, что оседлый человек, который обладает значи-
тельным капиталом, приобрёл множество поместий и ферм, стал
одним из богатейших жителей города, выделяется своим роскош-
ным образом жизни и привык к роскоши, начинает в этом отно-
шении конкурировать с эмирами и правителями. Это вызывает у
них зависть. Природная агрессивность человеческой натуры за-
ставляет их обращать внимание на его имущество. Они завидуют
ему и изыскивают любой предлог, чтобы поймать его в ловушку
правительственного решения и найти повод для наказания, чтобы
конфисковать его имущество.
Правительственные решения, как правило, несправедливы, по-
скольку чистая справедливость была присуща только праведному
халифату, который длился недолго. Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم сказал:
«Халифат после меня продлится тридцать лет, затем он превра-
тится в тираническую власть.»
Таким образом, владелец собственности и заметного богатства в
определённом сообществе нуждается в защитной силе, которая
могла бы его защищать, а также в статусе, на который он мог бы
опираться. Эту роль может выполнять человек, близкий к прави-
телю, либо друг (правителя), либо коллективная солидарность, ко-
торую правитель будет уважать. Под защитой этого он сможет
жить спокойно и быть в безопасности от враждебных нападок.
Если же он лишён такой защиты, он столкнётся с угрозой быть
ограбленным посредством различных уловок и правовых предло-
гов.
17. Оседлая культура в городах появляется благодаря династиям и
укореняется, когда династия продолжительна и устойчива
Причина этого заключается в том, что оседлая культура — это со-
стояние, являющееся результатом обычаев, и оно выходит за пре-
делы необходимых условий цивилизации. Насколько далеко за
пределы, зависит от бесконечных различий в благополучии и чис-
ленности наций. (Оседлая культура) возникает в нациях, когда
между различными их слоями развивается большое разнообра-
зие. В этом отношении она находится на одном уровне с

ремёслами. Каждое конкретное ремесло требует людей, которые
будут за него отвечать и разовьют в нём навыки. Чем многочислен-
нее различные направления ремесла, тем больше людей занима-
ется этим ремеслом. Со временем, по мере того как каждое ре-
месло становится всё более специализированным, ремесленники
набираются опыта в своих профессиях. Долгий период времени и
повторение схожих (ситуаций) способствуют укреплению ремё-
сел и их коренному закреплению.
Это чаще всего происходит в городах, потому что в них цивилиза-
ция наиболее развита, их жители весьма зажиточны, и именно ди-
настия является основой всего этого. Династия собирает имуще-
ство подданных и расходует его на свой ближайший круг и на лю-
дей, связанн ых с нею, которые более влиятельны благодаря своему
положению, нежели из-за своего имущества. Деньги поступают от
подданных и тратятся среди людей династии, а затем и среди тех
горожан, кто с ними связан. Они составляют большую часть (насе-
ления). Таким образом, их богатства увеличиваются, их состояние
растёт. Умножаются обычаи и проявления роскоши, а все разно-
образные ремёсла надёжно укореняются среди них. Это и есть
оседлая культура.
Таким образом, города, находящиеся в отдалённых частях госу-
дарства, даже если они имеют большое население, оказываются
преимущественно бедуинскими по своему характеру и удалён-
ными от оседлой культуры во всех аспектах их жизни. Это отлича-
ется от городов, которые находятся в центре, в средоточии и в ре-
зиденции династии. Единственная причина в том, что правитель-
ство близко к этим городам и направляет в них свои средства, по-
добно реке, которая орошает окружающую её землю, делая её
плодородной, в то время как всё удалённое от неё остаётся сухим.
Династия и правительство — это как рыночная площадь мира. Все
виды товаров находятся на этом рынке и рядом с ним. Вдали от
рынка товары вовсе отсутствуют.
По мере того как определённая династия продолжает своё прав-
ление, а её правители сменяют друг друга в определённом городе,
оседлая культура всё глубже укореняется среди жителей этого го-
рода.
Это можно проиллюстрировать на примере евреев. Их правление
в Сирии длилось около 1400 лет. Оседлая культура таким образом
прочно укоренилась среди них. Они освоили традиционные спо-
собы и средства зарабатывания на жизнь, а также многочисленные
ремёсла, связанные с этим, включая производство пищи, одежды

и других элементов (домашней) экономики. Настолько, что эти
навыки и по сей день, как правило, можно изучать у них. Оседлая
культура и её обычаи глубоко укоренились в Сирии благодаря ев-
реям и римским династиям, которые сменили их и правили там
600 лет. Таким образом, оседлая культура там достигла своего воз-
можного предела.
То же самое произошло с коптами. Их политическая власть дли-
лась три тысячи лет. Благодаря этому обычаи оседлой культуры
глубоко укоренились в их стране — Египте. Их сменили греки и
римляне, а затем ислам, который всё отменил. Тем не менее, обы-
чаи оседлой культуры всегда сохранялись в Египте.
То же самое произошло с оседлой культурой в Ираке, который на
протяжении тысячелетий последовательно управлялся набате-
ями и персами, а именно халдеями, ахеменидской и сасанидской
династиями, а после них — арабами. До настоящего времени не
существует на земле народа с более развитой оседлой культурой,
чем жители Сирии, Ирака и Египта.
Обычаи оседлой культуры также прочно укоренились в Испании,
которая в течение тысячелетий находилась под постоянным прав-
лением великой готской династии, а затем — Омейядского госу-
дарства. Обе эти династии были великими.
Ифрикия и Магриб до прихода ислама не знали великой королев-
ской власти. Римляне и европейские христиане пересекли море в
Ифрикию и завладели побережьем. Преданность, которую бер-
беры, жившие там, выражали им, не была устойчивой. Они нахо-
дились там только временно. Ни одна династия не была близка к
народу Магриба. Время от времени они выражали свою покор-
ность готам за морем. Когда арабы завладели Ифрикией и Магри-
бом, арабское правление длилось лишь короткое время в начале
исламского периода. В то время арабы находились на стадии бе-
дуинской жизни. Те, кто оставался в Ифрикие и Магрибе, не обна-
ружили там никаких старых традиций оседлой культуры, по-
скольку коренное население было берберским и находилось в
условиях бедуинского образа жизни. Очень скоро берберы Ма-
рокко восстали и больше никогда не возвращались к арабскому
правлению. Они были независимы. Если они давали клятву верно-
сти Идрису, его правление над ними нельзя считать арабским, по-
тому что берберы контролировали ситуацию, а арабов в нём было
немного.

Ифрикия оставалась во владении Аглабидов и арабов, которые
были с ними. Они имели некоторую оседлую культуру благодаря
роскоши и процветанию королевской власти, а также большой
цивилизации аль-Кайруана, которая была их центром. Кутамы, а
затем Синхаджи после них унаследовали её от Аглабидов. Но всё
это было недолговечно и длилось менее четырёхсот лет. Их дина-
стия закончилась, и отпечаток оседлой культуры изменился, так
как он не был прочно установлен. Хиляль, арабские бедуины, за-
хватили власть в стране и разрушили её.
Некоторые смутные следы оседлой культуры сохранились там до
настоящего времени. Они встречаются в (домашнем) хозяйстве и
обычаях этих людей. Они смешаны с другими элементами, но че-
ловек, который происходит из оседлой среды и знает об этой куль-
туре, может их различить. Это относится к большинству городов
в Ифрикие, но не в Магрибе и городах там, поскольку с времени
Аглабидов, Фатимидов и Синхаджей правящая династия в Ифри-
кие была более прочно укоренена на протяжении более длитель-
ного времени, чем династии в Магрибе.
Магриб, с другой стороны, получил значительное влияние осед-
лой культуры из Испании со времён династии Альмохадов. Обы-
чаи оседлой культуры закрепились там благодаря контролю, ко-
торый правящая династия Магриба осуществляла над Испанией.
Многие жители Испании перебрались в Магриб к Альмохадам
добровольно или вынужденно. Известно, насколько далеко рас-
пространялось влияние (династии Альмохадов). Она обладала
значительными и твёрдо установленными традициями оседлой
культуры, большинство из которых были привнесены жителями
Испании. Позже жители Восточной Испании были изгнаны хри-
стианами и переселились в Ифрикию. В городах Ифрикии они
оставили следы оседлой культуры, большинство которых сосредо-
точено в Тунисе, где они смешались с оседлой культурой Египта и
египетскими обычаями, завезёнными путешественниками. Таким
образом, Магриб и Ифрикия приобрели значительное влияние
оседлой культуры. Однако со временем наступила опустошён-
ность, и эта культура исчезла.
Берберы Магриба вернулись к своим бедуинским традициям и бе-
дуинской стойкости. Тем не менее следов оседлой культуры
больше в Ифрикии, чем в Магрибе. Старые династии существо-
вали в Ифрикии дольше, чем в Магрибе, и обычаи жителей Ифри-
кии были ближе к египетским обычаям из-за обширных контак-
тов между ними.

Эта взаимосвязь должна быть понята, поскольку она не является
широко известной. Следует признать, что между этими факто-
рами существует связь: сила и слабость династии, численность
нации или расы, размер города и уровень процветания и богат-
ства. Это объясняется тем, что династия и королевская власть со-
ставляют форму мира и цивилизации, которые, в свою очередь,
вместе с подданными, городами и всеми другими аспектами со-
ставляют материальную основу династии и королевской власти.
Налоговые деньги возвращаются к народу. Их богатство, как пра-
вило, формируется за счёт их деловой и коммерческой активно-
сти. Если правитель раздаёт подарки и деньги своему народу, они
распространяются среди него и снова возвращаются к правителю,
а затем от него — обратно к народу. Эти средства поступают от
народа через налоги и земельные сборы и возвращаются к нему
через дары. Богатство подданных соответствует финансам дина-
стии. Финансы династии, в свою очередь, соответствуют богатству
и численности её подданных. Всё это берёт начало в цивилизации
и её размахе. Если рассмотреть и проанализировать это в связи с
династиями, станет очевидно, что это именно так.
18. Оседлая культура — это цель цивилизации, её завершающий
этап и причина её разложения
Мы уже объяснили, что королевская власть и создание династий
являются целью группового чувства, что оседлая культура явля-
ется целью бедуинской жизни, и что любая цивилизация, будь то
бедуинская или оседлая, как для правителей, так и для простых
людей, имеет свой жизненный цикл, подобно тому, как любой че-
ловек имеет свой физический жизненный срок.
И разум, и традиция ясно показывают, что сорок лет — это предел
роста и увеличения сил человека. Когда человек достигает сорока-
летнего возраста, его природа перестаёт развиваться на некоторое
время, а затем начинает угасать. Следует знать, что то же самое
происходит с оседлой культурой в цивилизации, так как у неё есть
предел, который нельзя превзойти. Когда роскошь и процветание
достигают цивилизованных людей, это естественным образом
приводит их к следованию путям оседлой культуры и принятию
её обычаев. Как известно, оседлая культура включает принятие
разнообразных предметов роскоши, культивирование всего, что с
ними связано, и привязанность к ремёслам, которые добавляют
изысканности всем аспектам быта, таким как кулинарное искус-
ство, шитьё, строительство, изготовление ковров, посуды и всех
других частей домашнего хозяйства. Для изысканного

выполнения всего этого существуют многие ремёсла, которые не
нужны в бедуинской жизни с её отсутствием изысканности.
Когда изысканность в (домашнем) хозяйстве достигает предела, за
ней следует подчинение желаниям. Все эти обычаи оставляют на
душе человека множество отпечатков, которые подрывают его ре-
лигию и благополучие в мирских делах. Он не может сохранить
свою религию, так как теперь он прочно связан обычаями, кото-
рые трудно отбросить. Он не может сохранить и своё мирское бла-
гополучие, поскольку обычаи (роскоши) требуют множества ве-
щей и влекут за собой много расходов, которые его доходы не мо-
гут покрыть.
Это объясняется тем, что расходы жителей города возрастают с
усложнением оседлой культуры. Оседлая культура варьируется в
зависимости от различий в уровне цивилизации. Когда цивилиза-
ция растёт, оседлая культура становится более совершенной. Ра-
нее мы говорили, что города с большим населением характеризу-
ются высокими ценами на товары и услуги. Эти цены ещё больше
возрастают из-за таможенных пошлин, так как оседлая культура
достигает совершен ства в то время, когда династия достигает сво-
его расцвета. А это именно то время, когда династия вводит тамо-
женные пошлины, потому что её расходы становятся большими.
Таможенные пошлины увеличивают цены на продажу, поскольку
мелкие торговцы и купцы включают все свои расходы, даже лич-
ные потребности, в цену своих товаров.
Таким образом, таможенные пошлины включаются в цену про-
дажи. Расходы оседлых людей, следовательно, растут и становятся
уже неразумными, а расточительными. Люди не могут избежать
этого, потому что они подчинены своим обычаям. Все их прибыли
уходят на расходы. Один за другим люди оказываются в тяж ёлых
условиях и становятся бедными. Бедность охватывает их. Мало кто
готов покупать доступные товары.
Торговля сокращается, и положение города ухудшается. Всё это
происходит из-за чрезмерной оседлой культуры и роскоши. Они
портят город в целом как в плане бизнеса, так и в плане цивили-
зации.
Порча индивидуальных жителей является результатом болезнен-
ных и мучительных усилий, направленных на удовлетворение
нужд, вызванных их (роскошными) обычаями; (результатом) дур-
ных качеств, которые они приобрели в процессе удовлетворения
(этих нужд); и ущерба, который душа терпит после того, как

обрела эти качества. Аморальность, несправедливость, неискрен-
ность и обман, направленные на то, чтобы заработать честным или
нечестным путём, становятся всё более распространёнными. Душа
начинает думать о (заработке), изучать его и использовать все воз-
можные уловки для достижения этой цели. Люди теперь преданы
лжи, азартным играм, мошенничеству, обману, краже, ложным
свидетельствам и ростовщичеству. Из-за множества желаний и
удовольствий, возникающих от роскоши, они знают всё о путях и
средствах аморальности, открыто говорят об этом и о её причи-
нах, отказываясь от всякого сдерживания в обсуждении этого даже
среди родственников и близких женщин, где бедуинская манера
требует скромности и избегания непристойностей.
Они также знают всё о мошенничестве и обмане, которые они ис-
пользуют для того, чтобы защитить себя от возможного примене-
ния силы против них и от наказания за их злые поступки. В конеч-
ном итоге это становится обычаями и характерной чертой боль-
шинства из них, за исключением тех, кого защищает Аллах.
Город, таким образом, переполнен низкими людьми с пороч-
ными характерами. Они сталкиваются с конкуренцией со стороны
многих представителей младшего поколения династии, чьё обра-
зование было упущено, и которых династия не приняла. Поэтому
они принимают черты своего окружения и общества, даже если
они происходят из благородных семей. Люди — это человеческие
существа, и как таковые они похожи друг на друга. Они различа-
ются по заслугам и выделяются своим характером, приобрете-
нием добродетелей и избеганием пороков. Человек, который
сильно окрашен любым пороком и чьё поведение испорчено, не
может быть спасён своим хорошим происхождением и благород-
ным родом. Таким образом, можно обнаружить, что многие по-
томки великих семей, люди высоко оценённого происхождения,
члены династии, оказываются в бедственном положении и прини-
мают низкие занятия, чтобы прокормиться, потому что их харак-
тер испорчен, и они окрашены неправильными поступками и не-
честностью. Если эта (ситуация) распространяется в городе или
нации, Аллах позволяет ему быть разрушенным и уничтожен-
ным. Это и есть смысл слов Аллаха: "Когда Мы хотим разрушить
какой-либо город, Мы приказываем его жителям, живущим в рос-
коши, совершать нечестие в нём. Таким образом, слово становится
истинным, и Мы действительно его уничтожаем." (Сура 17:16)
Возможным объяснением этой ситуации является то, что при-
были людей не покрывают их нужды из-за большого числа (рос-
кошных) обычаев и желания души удовлетворить их. Таким

образом, дела людей приходят в беспорядок, и если дела отдель-
ных людей ухудшаются, город становится неорганизованным и
приходит в упадок.
Это и есть смысл высказывания некоторых учёных, что если в го-
роде сильно развиты апельсиновые деревья, город сам пригла-
шает свою погибель. Многие простые люди избегали посадки
апельсиновых деревьев вокруг своих домов из-за этого зловещего
высказывания. Но это не тот смысл, который имеется в виду. Что
на самом деле подразумевается, так это то, что сады и орошение
являются результатами оседлой культуры. Апельсиновые деревья,
лимоны, кипарисы и подобные растения, не имеющие съедобных
плодов и не имеющие практического применения, являются выс-
шей степенью оседлой культуры, поскольку они сажаются в садах
только ради их внешнего вида, и они сажаются только после того,
как обычаи роскоши становятся разнообразными.
Это этап, на котором необходимо бояться разрушения и упадка
города, как мы уже говорили. То же самое относится и к олеандру,
который относится к той же категории. Его единственная цель —
украшать сады своими красными и белыми цветами. Это рос-
кошь.
Среди вещей, которые разрушают оседлую культуру, есть стрем-
ление к удовольствиям и потворствование им, из-за великой рос-
коши, которая царит. Это приводит к разнообразию желаний жи-
вота, связанных с вкусной едой и напитками. За этим следуют раз-
личные удовольствия от половой жизни через различные способы
половых отношений, такие как прелюбодеяние и гомосексуализм.
Это ведет к разрушению рода. Это может происходить косвенно,
через путаницу в вопросах родства, вызванную прелюбодеянием.
Никто не знает своего собственного сына, так как он является неза-
коннорожденным, и сперма разных мужчин смешивается в
утробе матери. Естественное сочувствие, которое человек чув-
ствует к своим детям, и чувство ответственности за них исчезают.
Таким образом, они погибают, и это приводит к исчезновению
рода. Или же разрушение рода может происходить непосред-
ственно, как в случае с гомосексуализмом, который ведет непо-
средственно к отсутствию потомства. Он вносит больший вклад в
разрушение рода, чем прелюбодеяние, поскольку не приводит к
появлению новых людей, в то время как прелюбодеяние лишь ве-
дет к (социальному) несуществованию тех, кто уже существует.
Поэтому школа Малика более четко и правильно трактует гомо-
сексуализм, чем другие школы. Это показывает, что она лучше

понимает намерения религиозного закона и их влияние на (обще-
ственные) интересы.
Это должно быть понято. Это показывает, что целью цивилиза-
ции является оседлая культура и роскошь. Когда цивилизация до-
стигает этой цели, она начинает обращаться к коррупции и стано-
вится старческой, как это происходит в естественной жизни жи-
вых существ. Действительно, можно сказать, что качества харак-
тера, возникающие из оседлой культуры и роскоши, идентичны
коррупции. Человек остаётся человеком только в той степени, в
какой он способен добывать себе полезные вещи и отгонять вред-
ные, а также в той степени, в какой его характер подходит для того,
чтобы стремиться к этим целям.
Оседлый человек не может позаботиться о своих нуждах самосто-
ятельно. Он может быть слишком слабым из-за покоя, который он
наслаждается. Или же он может быть слишком гордым, потому
что был воспитан в процветании и роскоши.
Обе эти черты порочны. Он также не может отразить вредные воз-
действия, потому что у него нет мужества, которое бы он приоб-
рёл в результате роскоши и воспитания, ориентированного на об-
разование и наставления. Таким образом, он становится зависи-
мым от защитной силы, чтобы защитить себя.
Затем он обычно становится испорченным и в отношении своей
религии.
(Роскошные) обычаи и подчинение им испортили его, и его душа
была заклеймена привычками роскоши, как мы уже говорили. Ис-
ключения крайне редки. Когда сила человека, а затем его характер
и религия испорчены, его человечность исчезает, и он фактически
превращается в животное.
Именно в этом смысле те солдаты, которые близки к бедуинской
жизни и жесткости, более полезны, чем те, кто вырос в оседлой
культуре и перенял её черты. Это можно обнаружить в каждой
династии. Таким образом, стало ясно, что этап оседлой культуры
— это конечная точка в жизни цивилизации и династий.
Города, являющиеся центрами королевской власти, приходят в
упадок, когда правящая династия распадается и рушится.
Мы выяснили, что когда династия распадается и разрушается, ци-
вилизация города, который является центром власти, также рас-
падается и в этом процессе часто испытывает полное разрушение.

Почти никогда не бывает задержек в этом процессе. Причины
этого следующие:
Первая причина: В начале существования династии её необходи-
мая бедуинская мировоззренческая позиция требует, чтобы она
не отнимала имущество у людей и избегала (слишком большой)
хитрости. Это приводит к тому, что налоги и сборы, которые обес-
печивают династию, остаются низкими. Расходы малы, а роскошь
ограничена. Когда город, бывший столицей королевства, перехо-
дит под власть новой династии, которая не знакома с роскошью,
роскошь среди жителей этого города, находящихся под её контро-
лем, уменьшается, потому что подданные следуют примеру дина-
стии. Они возвращаются к характеру этой династии, либо добро-
вольно, потому что человеческая природа склонна следовать тра-
дициям своих хозяев, либо невольно, потому что характер новой
династии требует воздержания от роскоши в любых обстоятель-
ствах и допускает лишь ограниченную прибыль, что и является ос-
новой для формирования (роскошных) обычаев. В результате
оседлая культура города уменьшается, и многие роскошные обы-
чаи исчезают из него. Вот что мы имеем в виду, говоря о разруше-
нии города.
Вторая причина: Королевская власть и сила приобретаются дина-
стией только через превосходство, которое приходит лишь после
вражды и войн. Вражда подразумевает несовместимость между
людьми двух династий и взаимное осуждение (роскошных) обы-
чаев и условий жизни. Победа одной из двух конкурирующих сто-
рон приводит к исчезновению другой. Таким образом, условия
предыдущей династии, особенно условия роскоши, осуждаются и
считаются отвратительными и злыми людьми новой династии.
Эти обычаи исчезают среди них, потому что новая династия осуж-
дает их. Однако с течением времени среди них постепенно начи-
нают возникать новые роскошные обычаи. Они создают новую
оседлую культуру. Период между этими этапами характеризу-
ется снижением и исчезновением первой оседлой культуры. Это и
есть то, что означает распад цивилизации в городе.
Третья причина: Каждому народу необходимо иметь родину, где
он растет и откуда возникает его царство. Когда (члены народа) за-
воевывают другую родину, (она) занимает второстепенное место
по отношению к первой, и её города занимают вторичное место
по сравнению с городами первой.
Когда царство расширяется и его влияние возрастает, неизбежно,
что
центр
правления
оказывается
среди
провинций,

принадлежащих династии, потому что это своего рода центр для
всей области. Таким образом, (новое место для правления) уда-
лено от места бывшей столицы. Сердца людей тянутся к (новому
месту правления), поскольку именно там сосредоточены династия
и правительство. Население переезжает туда, а бывшая столица
медленно пустеет.
Оседлая культура зависит от большого числа населения. (С пере-
мещением населения) оседлая и городская культура (бывшей сто-
лицы) снижается. Это и есть то, что мы имеем в виду, говоря о её
распаде.
Это произошло с Сельджуками, когда они перенесли свою сто-
лицу из Багдада в Исфахан; с арабами до них, когда они переме-
стили свою столицу из аль-Мадаин в аль-Куфу и аль-Басру; с Аб-
басидами, когда они перенесли свою столицу из Дамаска в Багдад;
и с Меринидами в Магрибе, когда они перенесли свою столицу из
Маракеша в Фес.
В общем, когда династия выбирает город для своей столицы, это
приводит к распаду цивилизации в бывшей столице.
Четвертая причина: Когда новая династия добивается превосход-
ства над предыдущей, она должна попытаться перенести людей и
сторонников предыдущей династии в другой регион, где она мо-
жет быть уверена, что её не атакуют тайно. Большинство жителей
столицы являются сторонниками (правящей) династии. Они либо
принадлежат к ополчению, которое поселилось там в начале ди-
настии, либо являются городскими достоинствами. Все их различ-
ные слои и типы, как правило, имеют какое-то отношение к дина-
стии. Многие из них выросли при династии и являются её сторон-
никами. Даже если они не связаны с династией через власть и
групповые чувства, они (связаны с ней) через склонность, любовь
и веру. Это характерно для новой династии — уничтожить все
следы предыдущей династии. Поэтому она переносит (население)
из столицы (старой династии) в своё собственное владение, кото-
рое надёжно в её руках. Одних привозят туда в качестве изгнанни-
ков и заключённых, других как почётных и хорошо обслуживае-
мых гостей, чтобы не возникло антагонизма. В конце концов сто-
лица (предыдущей династии) остается лишь с торговцами, стран-
ствующими рабочими, бандитами и основной массой простых
людей. Место (перемещённого населения) занимают ополченцы и
сторонники (новой династии). Их будет достаточно, чтобы запол-
нить город.

Когда различные классы достоинств покидают город, его населе-
ние уменьшается. Это и есть то, что мы имеем в виду, говоря о рас-
паде цивилизации в (столице).
Затем (бывшая столица) должна создать новую цивилизацию под
покровом новой династии. В ней возникает другая оседлая куль-
тура, соответствующая значимости династии. Это можно срав-
нить с человеком, у которого есть дом, чье внутреннее убранство
пришло в упадок. Большинство установок и удобств в комнатах не
соответствует его планам. Он имеет власть изменить эти установки
и перестроить их в соответствии со своими желаниями и планами.
Таким образом, он снесет дом и построит его заново. То же самое
происходит в городах, которые когда-то были столицами правле-
ния. Мы сами видели это и знаем это.
19. В итоге, основной естественной причиной этой ситуации явля-
ется то, что династия и царская власть имеют к цивилизации такое
же отношение, как форма к материи.
Форма — это то, что сохраняет существование материи через ту
форму явления, которое она представляет. В философии установ-
лено, что одно не может существовать без другого. Невозможно
представить себе династию без цивилизации, и невозможно пред-
ставить цивилизацию без династии и царской власти, потому что
люди по своей природе должны сотрудничать, а для этого необ-
ходимо какое-то ограничительное влияние. Политическое руко-
водство, основанное либо на религиозной, либо на царской вла-
сти, неизбежно. Это и есть суть династии. Поскольку эти два эле-
мента не могут быть разделены, распад одного из них обязательно
повлияет на другой, так же как его отсутствие приведет к отсут-
ствию другого.
Серьезное разрушение происходит только в случае распада всей
династии. Это произошло с династиями персов, византийцев и
арабов в целом, а также с умейядами и аббасидами. Отдельное
правление, такое как правление Ануширвана, Ираклия, 'Абд аль-
Малика б. Марвана или ар-Рашида, не может оказывать разруши-
тельного воздействия. Индивиды сменяют друг друга и продол-
жают (существующую) цивилизацию, сохраняют её существова-
ние и продолжительность, и они очень похожи между собой.
Настоящая династия, та, что воздействует на материю цивилиза-
ции, принадлежит групповому чувству и власти. Эти элементы
остаются с отдельными членами династии. Но когда групповой
дух теряется и заменяется другим, начинается большое разруше-
ние.

20. Некоторые города имеют ремесла, которых нет в других.
Это связано с тем, что деятельность жителей города взаимно обу-
словлена, поскольку сотрудничество — это неотъемлемая часть
цивилизации. Необходимая деятельность ограничена определён-
ными жителями города. Они занимаются ею и становятся экспер-
тами в ремеслах, которые ей принадлежат. Эти занятия стано-
вятся их основной работой. Они зарабатывают на жизнь этими за-
нятиями и получают средства к существованию, поскольку они яв-
ляются важными для общего дела в городе и обычно необходимы.
Напротив, виды деятельности, которые не востребованы в городе,
не привлекают внимания, так как для тех, кто ими занимается, нет
в них выгоды.
Деятельность, необходимая для жизненных нужд, такая как ра-
бота портных, кузнецов, плотников и подобных профессий, при-
сутствует в каждом городе.
Однако деятельность, связанная с роскошными обычаями и усло-
виями, встречается только в городах с высокоразвившейся культу-
рой, которые приняли роскошные обычаи и оседлую культуру.
Среди таких деятельностей можно отметить работу стеклодувов,
золочёров, парфюмеров, поваров, медников, пекарей печенья,
ткачей бархата и другие подобные ремесла. Эти занятия имеют
разные степени развития. В соответствии с ростом обычаев осед-
лой культуры и потребностей в условиях роскоши, появляются
ремесла, связанные с такими требованиями. Эти ремесла будут
присутствовать в определённом городе, но не в других.
Общественные бани входят в эту категорию.
Они существуют только в густонаселённых городах с высокораз-
вившейся цивилизацией как своего рода роскошь, результат бо-
гатства и излишеств. Поэтому общественные бани отсутствуют в
городах средней величины. Правда, некоторые правители и во-
жди стремятся (иметь бани в своих городах средней величины).
Они строят их и открывают для использования. Однако, по-
скольку нет спроса на них со стороны масс, они быстро приходят
в запустение и разрушаются. Те, кто за ними следит, вскоре поки-
дают их, потому что доход от них невелик, и они не приносят при-
были.
Существование группового чувства в городах и превосходство од-
них жителей над другими

Является очевидным, что по своей природе люди склонны всту-
пать в тесные контакты и ассоциироваться друг с другом, даже
если у них нет общего происхождения. Однако такая ассоциация
слабее той, что основана на общем происхождении, и соответству-
ющее групповое чувство тоже будет слабее. Многие жители горо-
дов становятся тесно связанными через межкультурные браки.
Это сближает их, и со временем они образуют отдельные род-
ственные группы. Тот же самый дух дружбы или вражды, который
существует между племенами и семьями, проявляется и между
ними, и они разделяются на партии и группы.
Когда старение охватывает династию и её влияние исчезает с отда-
лённых регионов, жители городов этой династии вынуждены за-
ботиться о своих делах и об охране своего места. Души людей по
своей природе стремятся к превосходству и господству. Поскольку
отсутствует сильная власть и династия, старейшины стремятся за-
хватить полный контроль. Каждый соревнуется с другим. Они ста-
раются привлечь на свою сторону сторонников, таких как клиен-
телы, сторонники и союзники. Они тратят все свои средства на
толпу и бродяг. Каждый формирует свою группу с товарищами,
и один из них достигает превосходства. Он затем обращается про-
тив своих равных и преследует их, прибегая к убийствам или из-
гнанию. В конце концов, он забирает всю исполнительную власть
и делает остальных безвредными. Он получает полный контроль
над городом. После этого он приходит к убеждению, что создал
государство, которое может передать своим потомкам, но те же
признаки власти и старения, которые наблюдаются в больших гос-
ударствах, проявляются и в его меньшем государстве.
Некоторые из этих людей время от времени стремятся к манерам
великих правителей, которые властвуют над племенами и семь-
ями, обладают групповым чувством, вступают в сражения и ведут
войны, контролируя большие области и провинции. Они начи-
нают использовать обычаи, такие как сидение на троне. Они ис-
пользуют «наряд», организуют кортежи для путешествий по
стране, используют печатные кольца, их встречают с церемони-
ями и обращаются к ним как к «Вашему Величеству», что выгля-
дит смешным в глазах всех, кто может наблюдать ситуацию. Они
принимают королевские эмблемы, к которым они не имеют
права. Они были вынуждены следовать таким (неподобающим)
стремлениям только из-за ослабления влияния (правящей) дина-
стии и тех тесных отношений, которые они выстроили и которые
в конце концов привели к групповому чувству. Некоторые

воздерживались от (неподобающих стремлений) и жили скромно,
потому что не хотели стать объектом насмешек и насмешек.
Это случилось в наши дни в поздние годы династии Хафсидов в
Ифрикии с жителями таких мест, как Джарид, включая Триполи,
Габес, Тузер, Нафта, Гафса, Бискру и Зааб, а также прилегающих
регионов. Они обрели такие стремления, когда тень династии уже
несколько десятилетий отступала от них.
Они захватили власть в своих городах и отобрали у династии кон-
троль над судебной и налоговой администрацией. Они отдавали
(правящей династии) некоторое почтение и обращались с ней
вежливо, с добротой и покорностью. Однако они не имели этого в
виду. Они передали свою власть своим потомкам, которые (живут)
до сих пор. Среди их преемников возникли те жестокость и тира-
ния, которые свойственны потомкам правителей. Они считали
себя равными (настоящим) правителям, несмотря на то, что они
были обычными людьми лишь недавно.
Как правило, такое руководство достается членам великих и знат-
ных домов, которые могут претендовать на должности старейшин
и лидеров в городе. Иногда оно достается человеку из низших
слоев общества. Он находит групповое чувство и тесные связи с
толпой по причинам, которые предоставляет ему судьба. Затем он
достигает превосходства над старейшинами и людьми высшего
класса, когда те теряют свою собственную поддержку.
Диалекты городского населения следуют за языком нации или
народа, который контролирует (города) или основал их.
Таким образом, диалекты, на которых говорят все мусульманские
города Востока и Запада в наше время, — это арабский, хотя при-
вычка к классическому арабскому языку стала искажаться, а его
гласные окончания (ираб) изменились. Причина этому заключа-
ется в том, что мусульманская династия пришла к власти над ино-
земными народами. Религия и религиозная организация состав-
ляют форму существован ия и царской власти, которые вместе со-
ставляют материю религии. Форма предшествует материи. Рели-
гия происходит от религиозного закона, который на арабском
языке, так как Пророк был арабом. Поэтому везде, где существует
ислам, необходимо избегать использования любого языка, кроме
арабского.
Это может быть проиллюстрировано запретом 'Умара на исполь-
зование идиомы, присущей иноземцам. Поскольку ислам избегал

неарабских диалектов, а язык сторонников мусульманской дина-
стии был арабским, эти диалекты были полностью исключены во
всех его провинциях, потому что люди следуют за правительством
и усваивают его обычаи. Использование арабского языка стало
символом ислама и подчинения арабам. (Иностранные) народы
стали избегать использования своих собственных диалектов и язы-
ков во всех городах и провинциях, и арабский язык стал их язы-
ком. В конце концов, он укоренился как (разговорный) язык во
всех их городах и поселениях.
Неарабские языки стали восприниматься как чуждые и импорти-
рованные там.
Арабский язык стал искажаться через контакт с (иностранными
языками) в некоторых своих правилах и через изменения оконча-
ний слов, несмотря на то что семантически он остался неизмен-
ным. Такой арабский назывался «оседлым языком» и использо-
вался во всех городах ислама.
Более того, большинство жителей городов ислама на тот момент
являются потомками арабов, которые владели этими городами и
погибли в своем роскошном быте. Они численно превосходили
неарабов, которые жили там и унаследовали их землю и страну.
Теперь языки наследуются. Таким образом, язык, на котором го-
ворят потомки, остался близким к языку их предков, хотя его пра-
вила постепенно были искажены через контакт с неарабами. Его
называли «оседлым» в противоположность языку бедуинов, кото-
рый глубже укоренен в арабизме.
Когда неарабы стали правителями и получили царскую власть, а
также контроль над всей мусульманской державой, арабский язык
претерпел искажения. Он почти исчез, если бы не забота мусуль-
ман о Коране и Сунне, которые сохраняли ислам, а также сохра-
няли арабский язык. Эта забота стала элементом, способствую-
щим сохранению оседлого диалекта, используемого в городах. Но
когда таты и монголы, которые не были мусульманами, стали пра-
вителями на Востоке, этот элемент, поддерживающий арабский
язык, исчез, и арабский язык оказался абсолютно обречённым. В
этих мусульманских провинциях, таких как Траке, Хорасан, Юж-
ный Иран, Восточная и Западная Индия, Трансоксания, северные
страны и Анатолия, не осталось следов арабского языка. Арабский
стиль поэзии и речи исчез, за исключением (остатков). Обучение
(тем немногим знаниям арабского, которые сохранились) стало
техническим вопросом, использующим правила, изученные из
наук арабов и через заучивание их речи. Это ограничено теми

людьми, которых Аллах наделил для этого. Оседлый арабский
диалект в значительной степени сохранился в Египте, Сирии, Ис-
пании и Магрибе, потому что ислам всё ещё существует и требует
его. Поэтому он был сохранён в некоторой степени. Но в провин-
циях неарабского Ирака и далее на Восток не осталось следов или
источников (арабского языка). Даже научные книги начали пи-
саться на персидском языке, который также используется для пре-
подавания арабского языка в классе.

ГЛАВА ПЯТАЯ
О различных аспектах зарабатывания на жизнь, таких как при-
быль и ремесла. Условия, связанные с этим. С рядом проблем, свя-
занных с данной темой.
1. Истинное значение и объяснение существования и прибыли.
Прибыль — это ценность, получаемая от человеческого труда.
Человек по своей природе нуждается в том, чтобы его кормить и
обеспечивать его потребности на всех стадиях жизни, начиная с
раннего возраста и до старости. Аллах создал всё в мире для чело-
века и отдал это ему, как указано в нескольких аятах Корана. Рука
человека простирается по всему миру и ко всему, что в нём, по-
скольку Аллах сделал человека Своим представителем на Земле.
Каждый человек стремится что-то получить; в этом все люди оди-
наковы. Таким образом, всё, что получает один, отнимается у дру-
гого, если он не отдаст что-то взамен. Когда человек контролирует
себя и выходит за пределы своей первоначальной слабости, он
стремится получить прибыль, чтобы тратить то, что Аллах даёт
ему для обеспечения его потребностей и нужд через обмен.
Человек получает (некую прибыль) не всегда своими усилиями,
как, например, через дождь, который способствует росту полей, и
другие подобные вещи. Однако эти вещи только способствуют.
Его собственные усилия должны быть с ними соединены. Его при-
быль станет его существованием, если она будет соответствовать
его потребностям и нуждам. Она станет накоплением капитала,
если она будет превышать его нужды. Когда использование такой
прибыли или полученного дохода переходит к определённому че-
ловеку, и он наслаждается её плодами, тратя их на свои интересы
и потребности, это называется «существованием».
Когда человек не использует (свой доход) для каких-либо своих
интересов и нужд, это не называется «существованием». (Та часть
дохода), которую человек получает через собственные усилия и
силы, называется «прибылью». Например, имущество умершего
человека называется «прибылью» по отношению к умершему.
Оно не называется «существованием», потому что умерший не мо-
жет им воспользоваться. Но когда наследники используют это
имущество, оно называется «существованием» в отношении их.

Следует также знать, что прибыль является результатом усилий
по приобретению (вещей) и намерения их получить. Существова-
ние требует усилий и работы. Усилия, направленные на (получе-
ние существования), зависят от Божьего предопределения и вдох-
новения. Всё исходит от Аллаха. Однако человеческий труд необ-
ходим для любой прибыли и накопления капитала. Когда (источ-
ник прибыли) — это труд как таковой, например, (занятие) ре-
меслом, это очевидно. Когда источник прибыли — это животные,
растения или минералы, человеческий труд всё равно необходим.
Без него не будет получено никакой прибыли, и не будет полез-
ного (результата).
Кроме того, Аллах создал два минерала — золото и серебро — как
меру стоимости для всех накоплений капитала. Эти два минерала
жители мира предпочитают считать сокровищами и собственно-
стью. Даже если в определённых обстоятельствах приобретаются
другие вещи, это делается только с целью в конечном итоге полу-
чить (золото и серебро). Все другие вещи подвержен ы колебаниям
на рынке, от которых (золото и серебро) свободны. Они являются
основой прибыли, собственности и сокровищ.
Если всё это установлено, то следует далее знать, что капитал, ко-
торый человек зарабатывает и приобретает, если он получен в ре-
зультате ремесла, — это ценность, реализованная через его труд.
Это и есть значение «приобретённого (капитала)». Здесь нет ни-
чего (по сути) кроме труда, и его не желают как таковой приобре-
тённый капитал, а как ценность, которая была из него реализо-
вана.
Некоторые ремесла частично связаны с другими. Например, сто-
лярное дело и ткачество связаны с деревом и пряжей. Однако в
этих двух ремеслах труд (вложения в них) более важен, и его цен-
ность выше.
Если прибыль получается из чего-то другого, не связанного с ре-
меслом, то стоимость полученной прибыли и приобретённого
(капитала) должна включать стоимость труда, с помощью кото-
рого она была получена. Без труда она не была бы приобретена.
В большинстве таких случаев доля труда (в прибыли) очевидна.
Часть стоимости, большая или меньшая, исходит от (труда). Доля
труда может быть скрыта. Это бывает, например, с ценами на про-
дукты питания. Труд и затраты, которые вложены в них, проявля-
ются в цене зерна. Но эти затраты скрыты (в определённых слу-
чаях) в регионах, где сельское хозяйство требует мало ухода и

небольшого количества орудий труда. Таким образом, лишь не-
многие фермеры осознают этот элемент.
Таким образом, стало ясно, что прибыль и доход, в целом или в
основном, — это ценность, реализованная через человеческий
труд. Значение слова «существование» стало ясным. Это (та часть
прибыли), которая используется. Таким образом, значение слов
«прибыль» и «существование» стало понятным.
Следует знать, что когда (доступный) труд исчезает или сокраща-
ется из-за упадка цивилизации, Аллах позволяет ликвидировать
прибыли. Города с малым населением можно наблюдать как ме-
ста, где существует мало существования и прибыли или вовсе ни-
чего, потому что доступного труда мало. Точно так же в городах с
большим (предложением) труда жители наслаждаются более
благоприятными условиями и имеют больше роскоши.
Вот почему простые люди говорят, что с упадком цивилизации
исчезает и существование страны. Это доходит до того, что даже
потоки источников и рек останавливаются в заброшенных местах.
Источники текут только в том случае, если они выкопаны и вода
из них извлекается. Это требует человеческого труда. (Эти усло-
вия) можно сравнить с выменем животных. Источники, которые
не вырыты и из которых не извлекается вода, поглощаются и ис-
чезают в земле полностью. Точно так же выменем высыхают, если
их не доят. Это можно наблюдать в странах, где источники суще-
ствовали в дни их процветания. Затем, когда они пришли в упа-
док, вода из источников исчезала полностью в земле, как если бы
её никогда не существовало.
2. Разнообразные способы, средства и методы получения суще-
ствования
Следует знать, что «существование» означает стремление к пропи-
танию и усилия по его получению. Пропитание и прибыль могут
быть получены через обладание властью забрать их у других и
присвоить в соответствии с общепризнанными нормами. Это
называется налогами и поборами.
Или через диких животных, убивая или ловя их на суше или в
море. Либо через домашних животных, извлекая избыточные про-
дукты, используемые людьми, такие как молоко от животных,
шёлк от шёлкопрядов и мёд от пчёл; или через растения, такие как
те, что сажаются на полях или растут как деревья, путём их

возделывания и подготовки для получения плодов. Всё это назы-
вается сельским хозяйством.
Или прибыль может быть результатом человеческого труда,
направленного на специфические материалы. Тогда это называ-
ется ремеслом, таким как письмо, плотничество, портняжное
дело, ткачество и верховая езда. Или труд может быть применён к
неспецифическим материалам. Это включает все остальные про-
фессии и виды деятельности.
Или прибыль может поступать от товаров и их использования в
обмене; торговцы могут получать такую прибыль, либо путеше-
ствуя с товарами, либо складывая их и следя за колебаниями
рынка, которые влияют на цены. Это называется коммерцией.
Сельское хозяйство по своей природе превосходит все другие спо-
собы зарабатывания на жизнь, так как оно простое и естественное.
Оно не требует спекуляций или (теоретических) знаний. Поэтому
его изобретение приписывается Адаму, праотцу человечества. Го-
ворят, что он научил людей и практиковал сельское хозяйство.
Ремесла же являются вторичными и последующими по отноше-
нию к сельскому хозяйству. Это сложные и научные занятия. К
ним применяется мышление и рассуждения. Поэтому, как пра-
вило, ремесла существуют только среди оседлых народов. (Осед-
лая культура) возникает позже, чем кочевая жизнь, и является вто-
ричной по отношению к ней.
Коммерция — это естественный способ получения прибыли. Од-
нако большинство её практик и методов носит хитроумный харак-
тер, направленный на получение маржи между ценами покупки
и продажи. Этот излишек позволяет зарабатывать прибыль. По-
этому закон допускает хитрость в коммерции, поскольку (коммер-
ция) содержит элемент азартных игр. Однако это не означает, что
чужое имущество забирается без возврата. Поэтому это законно.
3. Быть слугой — не естественный способ зарабатывания на жизнь
Правитель должен использовать услуги людей, таких как солдаты,
полицейские и секретари, во всех подразделениях политической
власти и королевского авторитета, с которыми он имеет дело. Для
каждого подразделения он будет удовлетворён людьми, которых,
как он знает, достаточно, и обеспечит их пропитание из казны. Всё
это относится к политической власти и к жизни, зарабатываемой
на ней. Власть политической администрации распространяется

на всех этих людей, и высшая королевская власть является источ-
ником (власти для её различных ветвей).
Причина существования слуг на более низком уровне заключается
в том, что большинство тех, кто живет в роскоши, слишком горды,
чтобы заботиться о своих личных нуждах, или не способны этого
делать, потому что были воспитаны в изнеженности и роскоши.
Поэтому они нанимают людей, которые будут заботиться о таких
вещах вместо них.
Они платят этим людям из собственных средств. Такая ситуация
не является похвальной с точки зрения мужественности, которая
является естественной для человека, поскольку зависимость от
других (кроме себя) является слабостью. Это также увеличивает
обязанности и расходы, а также указывает на слабость и женствен-
ность, которых следует избегать в интересах мужественности. Од-
нако обычаи заставляют человеческую природу склоняться к
тому, к чему она привыкла. Человек — дитя обычаев, а не дитя
своих предков.
Кроме того, удовлетворительных и надежных слуг почти нет.
Слугу такого типа можно классифицировать по четырем катего-
риям. Он может быть способен делать то, что должен, и надежным
в отношении того, что попадает в его руки. Или, наоборот, он мо-
жет быть неспособным и ненадежным. Или же он может быть
противоположен только в одном из этих аспектов: быть способ-
ным, но ненадежным, или надежным, но неспособным.
Что касается первого типа, то слуга, способный и надежный, не
согласится работать за такую работу, потому что с его способно-
стями и надежностью он не нуждается в людях низкого ранга и
будет презирать те деньги, которые они могут предложить за
службу, потому что может получить больше. Поэтому такого че-
ловека нанимают только амиры высокого ранга, поскольку по-
требность в ранге — это общемировое явление.
Второй тип — слуга, который не способен и ненадежен — не дол-
жен быть нанят никаким умным человеком, так как он принесет
ущерб своему хозяину по обоим пунктам.
Никто не нанял бы этих двух типов слуг. Таким образом, остаются
только два других типа: слуга, который надежен, но не способен, и
слуга, который способен, но ненадежен. Существует два мн ен ия
среди людей о том, какой из этих двух типов предпочтительнее. У
каждого из них есть свои плюсы. Однако слуга, способный, даже

если он ненадежен, предпочтительнее. Можно быть уверенным,
что он не причинит ущерба, и можно предпринять меры для за-
щиты от его мошенничества. Слуга, который может причинить
ущерб, даже если он надежен, более вреден, чем полезен, из-за
ущерба, который он может причинить. Это следует осознать и
принять как норму при поиске удовлетворительных слуг.
4. Попытка зарабатывать деньги на закопанных и других сокрови-
щах — это не естественный способ зарабатывать на жизнь
Многие слабые люди в городах надеются найти имущество под
поверхностью земли и извлечь из него прибыль. Они верят, что все
имущество народов прошлого было спрятано под землей и запе-
чатано магическими амулетами. Эти амулеты, как считают, могут
быть разрушены только теми, кто случайно обнаружит необходи-
мое знание и сможет предложить подходящий incense, молитвы
и жертвы, чтобы их разрушить.
Жители городов в Ифрикии считают, что европейские христиане,
которые жили в Ифрикии до ислама, спрятали свои сокровища и
доверили их местонахождение инвентарям до тех пор, пока не
найдется способ их выкопать. Жители восточных городов придер-
живаются аналогичных убеждений в отношении коптов, визан-
тийцев и персов. Они распространяют истории, которые напоми-
нают пустые разговоры. Так, охотник за сокровищами приходит
копать в месте, где, как утверждается, были зарыты деньги, но не
знает амулета или истории, связанной с этим. В результате он
находит место пустым или населенным червями. Или же он видит
деньги и драгоценности, но вокруг них стоят охранники с обна-
женными мечами. Или земля начинает трястись, и он верит, что
его поглотит, и так далее — подобные абсурдные истории.
В Магрибе есть много берберских «учеников», которые не могут
зарабатывать на жизнь естественными способами. Они обраща-
ются к обеспеченным людям с бумагами, имеющими порванные
края, содержащими либо неарабский текст, либо то, что они
утверждают быть переводом документа, написанного владельцем
закопанных сокровищ, в котором указано место их хранения. Так
они пытаются получить себе пропитание, убеждая состоятельных
людей послать их копать и искать сокровища. Они обманывают
их, утверждая, что их единственная цель — найти влиятельную за-
щиту от захвата и наказания властями. Иногда один из этих охот-
ников за сокровищами демонстрирует странную информацию
или какой-то замечательный трюк магии, с помощью которого

обманывает людей, заставляя их поверить в свои другие заявле-
ния, хотя на самом деле он ничего не знает о магии и ее практиках.
Помимо слабого разума, мотивом, побуждающим людей зани-
маться поисками сокровищ, является их неспособность зарабаты-
вать на жизнь одним из естественных способов, которые приносят
прибыль, таких как торговля, сельское хозяйство или ремесло. По-
этому они пытаются зарабатывать на жизнь обходными путями,
такими как поиски сокровищ и тому подобное. Они не могут
предпринять усилия, необходимые для того, чтобы заработать
что-то, и верят, что смогут обеспечить себе пропитание без труда
и усилий. Они не осознают, что, пытаясь зарабатывать на жизнь
ненадлежащим способом, они погружают себя в гораздо большие
трудности, беды и растрату энергии, чем иначе. Кроме того, они
подвергают себя риску наказания.
Иногда основной мотив, побуждающий людей искать сокровища,
заключается в том, что они привыкли к постоянно растущему рос-
кошному образу жизни. В результате различные способы зара-
ботка не успевают удовлетворить их потребности и не покрывают
их расходы. Когда такой человек не может заработать достаточно
естественным способом, его единственный выход — это надежда,
что он вдруг, без всяких усилий, найдет достаточно денег, чтобы
покрыть свои привычки. Так он становится одержим поисками со-
кровищ и сосредотачивает все свои усилия на этом. Среди жите-
лей таких городов, как Каир, где царит роскошь, многие погло-
щены поисками сокровищ. Они расспрашивают путешественни-
ков о необычных рассказах о (скрытых сокровищах) с таким же эн-
тузиазмом, с каким занимаются алхимией. Они исследуют (воз-
можность) заставить воду исчезать в земле, потому что верят, что
большинство всех закопанных сокровищ можно найти в каналах
Нила и что Нил в значительной степени покрывает закопанные
или накопленные сокровища в этих регионах. Их обманывают те,
кто обладает (упомянутыми) поддельными записями.
То, что говорилось о (поисках сокровищ), не имеет научной ос-
новы и не опирается на (достоверную) информацию. Следует по-
нимать, что хотя сокровища и находят, это случается редко и слу-
чайно, а не в результате систематических поисков.
Кроме того, почему кто-то, кто скрывает свои деньги и запечаты-
вает их магическими операциями, таким образом прикладывая
необычные усилия, чтобы держать их в тайне, должен давать под-
сказки и улики, как их можно найти любому желающему? Зачем
составлять инвентарь, чтобы люди из любого времени и региона

могли найти его сокровища? Это противоречило бы намерению
скрыть их.
Вопрос был задан: где же находятся богатства народов, которые
жили до нас, и где те изобилие богатства, которое известно, суще-
ствовало среди этих народов? В ответ следует отметить, что сокро-
вища из золота, серебра, драгоценных камней и утварь ничем не
отличаются от других минералов и накопленного (капитала), та-
ких как железо, медь, свинец и любые другие реальные активы
или (обычные) минералы. Именно цивилизация вызывает их по-
явление при помощи человеческого труда и делает их количество
больше или меньше. Все эти вещи в распоряжении людей могут
быть переданы и передаются по наследству. Они часто перемеща-
ются с одного региона в другой, с одной династии в другую, в за-
висимости от того, какие цели они должны служить и какая
именно цивилизация их требовала. Если деньги в Магрибе и
Ифрикийе скудны, это вовсе не означает, что они скудны в странах
славян или среди европейских христиан. Если в Египте и Сирии
деньги редки, это не так в Индии и Китае. Эти вещи — лишь ма-
териалы (альят) и накопленный (капитал). Это цивилизация по-
рождает их в избытке или делает их дефицитными.
Кроме того, минералы подвержены разрушению, как и все другие
существующие вещи. Жемчуг и драгоценные камни разрушаются
быстрее всего. Золото, серебро, медь, железо, свинец и олово тоже
подвергаются разрушению и полному уничтожению, что уничто-
жает их вещества за очень короткое время.
Нахождение сокровищ в Египте объясняется тем, что Египет нахо-
дился в распоряжении коптов более двух тысяч лет. Их мертвых
хоронили с их золотыми, серебряными и драгоценными камнями,
а также жемчугом. Это был обычай людей старых династий. Когда
династия коптов закончилась и власть в Египте захватили персы,
они начали обыскивать могилы в поисках таких предметов и нахо-
дили их. Они забрали невероятно большое количество таких
предметов из обычных могил и из пирамид, которые были цар-
скими гробницами. То же самое сделали греки после них. Эти мо-
гилы представляли собой возможности для поиска сокровищ и
продолжают быть таковыми до сих пор. Часто можно встретить
закопанные сокровища в этих местах. Это могут быть либо деньги,
закопанные коптами, либо специально приготовленные сосуды и
саркофаги из золота и серебра, которыми они почитали своих
мертвых, когда хоронили их. Из-за существования (сокровищ в
могилах) египтяне всегда были обеспокоены поисками сокровищ
и их нахождением. Когда в последние годы династии начали

взимать налоги с различных предметов, они также стали взимать
налоги с охотников за сокровищами, и налоги должны были пла-
тить эти глупые и одураченные люди, которые занимались этим
делом.
Те, кто одурманен или страдает от таких вещей, должны искать
прибежища у Аллаха от своей неспособности зарабатывать на
жизнь и своей лености в этом отношении. Они не должны зани-
маться абсурдными и ложными рассказами.
5. Ранги полезны для обеспечения имущества
Это объясняется следующим образом. Мы видим, что человек с
высоким рангом, который пользуется уважением, в каждом мате-
риальном аспекте более удачлив и богат, чем человек, не имею-
щий ранга. Причина этого в том, что человек с рангом обслужива-
ется трудом других. Люди стремятся подойти к нему через свой
труд, поскольку хотят быть рядом с ним и нуждаются в защите,
которую предоставляет его ранг. Люди помогают ему в решении
всех его нужд, будь то необходимость, удобство или роскошь. Цен-
ность, полученная от этого труда, становится частью его прибыли.
Для задач, которые обычно требуют компенсации лицам, выпол-
няющим их, он всегда нанимает людей, не платя им ничего в ответ.
Он получает очень высокую ценность от их труда. Это разница
между ценностью, которую он получает от (бесплатных) трудовых
ресурсов, и ценами, которые ему приходится платить за вещи, ко-
торые ему нужны. Таким образом, он получает огромную при-
быль. Человек с рангом получает много (бесплатного) труда, кото-
рый быстро делает его богатым. С течением времени его состояние
и богатство увеличиваются. В этом смысле обладание политиче-
ской властью является одним из способов зарабатывать на жизнь.
Человек, не имеющий никакого ранга, даже если у него есть иму-
щество, зарабатывает состояние только в зависимости от того, ка-
кое имущество он имеет и сколько усилий он сам прилагает. Боль-
шинство купцов находятся в такой ситуации. Следовательно,
купцы, обладающие рангом, гораздо в лучшем положении, чем
те, кто не имеет ранга.
Доказательство этого заключается в том, что многие правоведы,
религиозные учёные и праведные люди приобретают хорошую
репутацию. Тогда великое большинство верит, что, даруя им по-
дарки, они служат Аллаху. Люди охотно помогают им в их мир-
ских делах и работают на их интересы. В результате они быстро
становятся богатыми и оказываются в очень хорошем финансовом

положении, хотя они не приобрели имущества, а только полу-
чили ценность от труда, которым люди поддерживают их. Мы ви-
дели много таких случаев в городах и деревнях, а также в пустыне.
Люди занимаются сельским хозяйством и бизнесом для этих лю-
дей, которые сидят дома и не покидают своих мест. Но при этом
их имущество растет, а прибыль увеличивается. Без усилий они
накапливают богатство, что удивляет тех, кто не понимает, в чем
заключается секрет их благосостояния, какие причины их богат-
ства и успеха.
6. Счастье и прибыль достигаются, главным образом, людьми, ко-
торые угодничают и используют лесть. Такая склонность является
одной из причин счастья.
Как уж е было сказано, прибыль, которую получают люди, — это
ценность, реализуемая через их труд. Если бы кто-то не имел аб-
солютно никакой способности к труду, он бы не имел никакой
прибыли. Ценность, полученная от труда, соответствует ценности
самого труда и его сравнению с трудом других людей, а также с
потребностью в нем. Рост или снижение прибыли зависит от
этого. Также было объяснено, что ранги полезны для обеспечения
имущества. Человек с рангом имеет возможность привлекать труд
и имущество людей. Это делается для того, чтобы избежать вреда
и получить выгоду. Труд и имущество, с помощью которых люди
стремятся к нему, в определенном смысле обмениваются на мно-
жество благ и бед, которые можно получить или избежать благо-
даря его рангу.
Такой труд становится частью прибыли человека с рангом, и реа-
лизованная ценность означает имущество и богатство для него. Та-
ким образом, он обогащается и приобретает состояние за очень
короткое время. Ранги широко распространены среди людей, и
существуют различные уровни ранга. Это мудрый план Аллаха в
отношении Его творения. Он регулирует их существование, забо-
тится о их интересах и обеспечивает их долговечность.
Существование и продолжение человеческого рода может осу-
ществляться только через сотрудничество всех людей ради общего
блага. Было установлено, что один человек не может полностью
существовать сам по себе, и даже если гипотетически это воз-
можно, его существование будет крайне ненадежным. Это сотруд-
ничество достигается с помощью силы, поскольку люди в основ-
ном не осведомлены о своих интересах, и, будучи свободными в
своем выборе, их действия являются результатом размышлений и

раздумий, а не естественного инстинкта. Поэтому они воздержи-
ваются от сотрудничества.
Таким образом, необходимо побудить их к сотрудничеству, и
должно существовать некое побуждение, заставляющее людей за-
ботиться о своих интересах, чтобы мудрый план Аллаха относи-
тельно сохранения человечества мог быть осуществлен.
7. Ранг означает власть, которая позволяет человеку быть актив-
ным среди своих подданных, осуществляя разрешения и запреты,
а также иметь силу превосходства над ними, чтобы избегать вред-
ных для них вещей и обеспечивать свои преимущества.
Человек с таким рангом может действовать справедливо, приме-
нять законы религии и политики, а также преследовать собствен-
ные цели во всем остальном.
Однако (справедливое использование ранга) предназначено боже-
ственным Провидением как нечто необходимое, в то время как
(эгоистическое использование ранга) является случайным элемен-
том, как и все зло, предопределенное Богом. Многое добро может
существовать полностью только в сочетании с небольшим злом,
которое является результатом материи.
Добро не исчезает с (примесью зла), а прикрепляется к неболь-
шому злу, которое сосредоточивается вокруг него. Это и есть
смысл существования несправедливости в мире. Каждый класс
среди жителей города или цивилизации имеет власть над клас-
сами, стоящими ниже. Каждый член низшего класса стремится
получить поддержку ранга от членов следующего более высокого
класса, и те, кто получают этот ранг, становятся более активными
среди людей под их контролем в зависимости от того, какую при-
быль они извлекают из этого. Таким образом, ранг влияет на лю-
дей в зависимости от того, каким образом они зарабатывают на
жизнь.
Будь то влиятельный ранг или ограниченный, зависит от класса и
статуса человека, обладающего этим рангом. Если ранг влиятель-
ный, прибыль от него будет соответственно велика. Если ранг огра-
ничен и незначителен, то и прибыль будет такой же. Человек, не
имеющий ранга, даже если у него есть деньги, приобретает состо-
яние только пропорционально трудозатратам, которые он спосо-
бен производить, или имуществу, которым он владеет, и в зависи-
мости от усилий, которые он прилагает для его увеличения. Это
касается большинства торговцев, а также, как правило, крестьян.

То же самое относится и к ремесленникам. Если у них нет ранга и
они ограничены прибылями от своей ремесленной деятельности,
они зарабатывают лишь на пропитание, едва избегая бедн ости.
Если это установлено и если далее стало понятно, что ранг широко
распределён, а счастье и благосостояние человека тесно связаны с
получением (ранга), то следует понять, что дарование ранга кому-
либо является великой и важной милостью, а тот, кто дарует его,
является великодушным благодетелем.
Он даёт его только людям, находящимся под его контролем. Та-
ким образом, дарование ранга подразумевает влияние и власть.
Следовательно, человек, который стремится и желает получить
ранг, должен быть угодливым и использовать лесть, как того тре-
буют сильные мира сего и правители. Иначе ему будет невоз-
можно получить какой-либо (ранг). Поэтому угодливость и лесть
— это причины, по которым человек может обрести ранг, прино-
сящий счастье и прибыль, и именно такие качества присущи боль-
шинству богатых и счастливых людей.
Точно так же многие люди, которые горды и высокомерны, не
нуждаются в ранге. Их доходы ограничиваются (результатами) их
собственных трудов, и они оказываются в бедности и нищете.
Такие гордость и высокомерие — порицаемые качества: они исхо-
дят из предположения, что человек совершенен, и что люди нуж-
даются в научных или технических знаниях, которые он предла-
гает. Например, такой человек — учёный, глубоко знающий свою
науку, или писец, хорошо пишущий, или поэт, создающий хоро-
шие стихи. Каждый, кто знает своё дело, предполагает, что люди
нуждаются в том, что он имеет. Вследствие этого у него развива-
ется чувство превосходства над ними.
Люди благородного происхождения, чьи предки были правите-
лями или известными учёными, или людьми, достигшими совер-
шенства в какой-либо области, также поддаются этому заблужде-
нию. Они считают, что заслуживают подобного положения, по-
тому что имеют родственные связи с такими людьми и являются
их наследниками. На самом деле они цепляются за нечто из про-
шлого, поскольку совершенство не передаётся по наследству. Та-
кой человек ожидает, что люди будут относиться к нему в соответ-
ствии с тем, как он сам себя оценивает, и ненавидит тех, кто в чём-
либо не относится к нему так, как он ожидает. Он всегда сильно
переживает, потому что люди отказываются давать ему то, что он
считает своим правом. Люди начинают его ненавидеть из-за

эгоизма человеческой природы. Очень редко кто (человек) при-
знает совершенство и превосходство другого, если только не вы-
нужден это сделать из-за превосходной силы. Такая (сила и пре-
восходство) предполагается в ранге. Таким образом, когда гордый
человек не имеет ранга — а как было объяснено, он не может его
иметь — люди ненавидят его за его гордость, и он не получает от
них никакой доброты. Он не получает ранга от членов следующего
более высокого класса, потому что они его ненавидят и, следова-
тельно, не могут общаться с ним и посещать его дома. В результате
его существование разрушено. Он остаётся в состоянии нищеты и
бедности или в немного лучшем положении. Приобретение бо-
гатства для него совершенно невозможно.
Широко говорится, что человек, обладающий совершенством в
знаниях, не получает доли (в мирских благах). Знания, которые
ему даны, учитываются, и это считается его долей (в мирских бла-
гах).
В династии упомянутый характер мож ет вызвать беспорядки
среди рангов. Многие люди из низших классов пытаются занять
высокие позиции, а многие из более высоких классов вынуждены
отступать из-за этого. Причина заключается в том, что когда дина-
стия достигает своего предела превосходства и власти, королев-
ская семья утверждает исключительно свою власть и власть в гос-
ударстве. Все остальные теряют надежду на (получение какой-
либо доли в) этой власти. (Все остальные люди могут занимать
только должности ниже уровня правителя и под контролем пра-
вительства.) Они становятся своего рода слугами правителя.
Когда династия продолжается и королевская власть процветает,
те, кто вступают на службу к правителю, кто пытается прибли-
зиться к нему с советами или кто принимается им как последова-
тели из-за своей способности вести важные дела, будут равны по
рангу в его глазах.
Многие простые люди будут стремиться приблизиться к прави-
телю с рьяными советами и достигать его через все виды служе-
ний.
Для этого такие люди активно используют угодливость и лесть по
отношению к правителю, его окружению и семье, чтобы в конце
концов они стали прочно укоренёнными, и правитель предоста-
вил им место в его (администрации). Таким образом, они полу-
чают большую долю счастья и принимаются среди людей дина-
стии.

В такой момент новое поколение династии, дети людей, которые
прошли через трудности династии и проложили ей путь, стано-
вятся высокомерными из-за значительных достижений их пред-
ков. Из-за этого они начинают смотреть свысока на правителя.
Они полагаются на свое влияние и становятся очень дерзкими. Это
вызывает ненависть у правителя, и он отстраняется от них. Теперь
он склоняется к тем своим последователям, которые не полага-
ются на (достижения прошлого) и не думают о высокомерии и
гордости. Их поведение характеризуется угодливостью к нему,
лесть и готовностью работать на его цели, когда он готов к каким-
либо начинаниям. Их ранг, следовательно, становится важным. Их
положение становится высоким. Выдающиеся личности и элита
обращаются к ним, потому что они получают так много благодея-
ний от правителя и имеют большое влияние на него. Тем време-
нем новое поколение династии сохраняет своё гордое отношение
и продолжает полагаться на достижения прошлого.
Они не извлекают из этого ничего. Это только отчуждает их от
правителя, заставляет его ненавидеть их и отдавать предпочтение
своим (новым) сторонникам, пока династия не будет уничтожена.
Люди, которые занимаются религиозными делами, такие как су-
дья, муфтий, учитель, имам, проповедник, муэззин и подобные,
как правило, не являются очень богатыми.
Причина этого заключается в том, что прибыль – это ценность, по-
лучаемая от труда. Это различается в зависимости от (разной сте-
пени) необходимости в (конкретном виде труда). Некоторые
(виды) труда (продукты) могут быть необходимы в цивилизации
и быть вопросом общего интереса. Тогда ценность, получаемая от
этих продуктов, становится больше, и потребность в них более
срочной.
Теперь, простым людям не особо нужно то, что предлагают рели-
гиозные (служители). Они нужны только тем особым людям, ко-
торые проявляют особый интерес к своей религии.
Если должности муфтия и судьи нужны в случае споров, это не
является настоятельной и общей потребностью. В большинстве
случаев с ними можно обойтись. Только правитель заботится о
(религиозных служителях) и (религиозных) учреждениях как о ча-
сти своего долга по заботе о (общественных) интересах. Он выде-
ляет (религиозным служителям) долю содержания, пропорцио-
нальную потребности в них в упомянутом смысле. Он не ставит их
на равные условия с людьми, обладающими властью, или с

людьми, занимающимися необходимыми ремеслами, даже если
то, что (религиозные служители) могут предложить, более благо-
родно, поскольку они занимаются религией и правовыми инсти-
тутами. Следовательно, их доля может быть только небольшой.
Кроме того, поскольку то, что предлагают религиозные служи-
тели, столь благородно, они чувствуют себя выше людей и гор-
дятся собой. Поэтому они не угодничают перед людьми с рангом,
чтобы получить что-то для улучшения своего пропитания. На са-
мом деле, у них просто нет времени на это. Они заняты теми бла-
городными делами, которые им предстоит выполнять, и которые
требуют как умственных, так и физических усилий. Действи-
тельно, благородный характер того, что они предлагают, не позво-
ляет им открыто унижаться. Они бы не стали этого делать. В ре-
зультате они, как правило, не становятся очень богатыми.
Я обсуждал это с отличным человеком. Он не согласился со мной
по этому поводу. Но в мои руки попали несколько случайных
листков из бухгалтерских книг правительственных офисов в
дворце аль-Ма‘муна. Они дали немало информации о доходах и
расходах того времени. Среди прочего я заметил зарплаты судей,
имамов и муэззинов. Я обратил внимание упомянутого человека
на это, и он понял, что то, что я сказал, было верным.
8. Сельское хозяйство — это способ зарабатывать на жизнь для
слабых людей и бедуинов, ищущих средства к существованию.
Это потому, что сельское хозяйство является естественной и про-
стой процедурой. Поэтому, как правило, оседлые люди или те,
кто живет в роскоши, не занимаются им. Те, кто занимается им,
характеризуются смирением...
9. Смысл, методы и различные виды торговли.
Торговля означает попытку получить прибыль, увеличив капитал,
покупая товары по низкой цене и продавая их по высокой, будь то
рабы, зерно, животные, оружие или ткань. Полученная сумма
называется «прибыль». Попытка получить такую прибыль может
осуществляться путем хранения товаров и удержания их до тех
пор, пока рынок не изменит цену с низкой на высокую. Это при-
несет большую прибыль. Или же торговец может перевезти свои
товары в другую страну, где они пользуются большим спросом,
чем в той, где он их купил. Это принесет большую прибыль.

Поэтому старый торговец сказал человеку, который хотел узнать
правду о торговле: «Я скажу тебе это в двух словах: покупай де-
шево и продавай дорого. Вот тебе и торговля». Под этим он имел
в виду то же самое, что мы только что установили.
10. Транспортировка товаров торговцами
Торговец, который хорошо разбирается в своем деле, будет пере-
возить только те товары, которые востребованы как богатыми, так
и бедными, правителями и простыми людьми. (Общая потреб-
ность) создает большой спрос на его товары. Если он ограничится
товарами, нужными лишь немногим, ему может быть невоз-
можно продать их, так как эти немногие по какой-то причине мо-
гут столкнуться с трудностями при их приобретении. В этом слу-
чае его бизнес упадет, и он не получит прибыли.
Кроме того, торговец, который путешествует с необходимыми то-
варами, должен делать это только с товарами средней категории
качества. Наилучшее качество любых товаров ограничено богатым
людям и свитой правителя. Их очень мало. Как известно, товары
средней категории качества подходят большинству людей. Это
должно непременно учитываться торговцем, так как это опреде-
ляет, продаст ли он свои товары или нет.
Точно так же для предприятия торговца более выгодно и при-
быльно, если он привозит товары из далекой страны, где дорога
опасна. В таком случае товары будут редкими и ценными, потому
что место их происхождения удалено или потому что дорога, по
которой они проходят, полна опасностей, и немногие готовы их
привозить. Когда товары редки, их цены растут. С другой стороны,
когда страна рядом, а дорога безопасна для путешествий, товары
встречаются в большом количестве, и цены на них падают.
Таким образом, торговцы, которые осмеливаются отправиться в
Судан, являются самыми процветающими и богатыми людьми.
Расстояние и сложность дороги, которую они проходят, велики.
Им приходится пересекать трудную пустыню, почти неприступ-
ную из-за страха (перед опасностью) и мучительную жажду. По-
этому товары Судана встречаются среди нас в небольшом количе-
стве и стоят особенно дорого. То же самое касается наших товаров
среди них.
Таким образом, товары становятся более ценными, когда тор-
говцы перевозят их из одной страны в другую. Они быстро разбо-
гатевают. То же самое касается торговцев, которые путешествуют
из нашей страны на Восток, также из-за большого расстояния,

которое необходимо преодолеть. С другой стороны, те, кто путе-
шествует туда и обратно между городами и странами одного ре-
гиона, зарабатывают мало и получают очень маленькую прибыль,
потому что их товары доступны в большом количестве, и суще-
ствует большое количество торговцев, которые их перевозят.
11. Складирование
Умные и опытные люди в городах знают, что складирование зерна
и ожидание роста цен - это плохая примета, и что прибыль (ожи-
даемая) может быть испорчена или потеряна из-за складирова-
ния. Причина, возможно, заключается в том, что людям нужно
еда, и они вынуждены тратить деньги на нее.
Что касается товаров, не относящихся к продуктам питания, то у
людей нет настоятельной необходимости в них. Это просто дивер-
сификация желаний, что привлекает их внимание к этим товарам.
На вещи, которые им на самом деле не нужны, они охотно и стре-
мительно тратят свои деньги, не испытывая привязанности к по-
траченным средствам. Таким образом, человек, известный как ско-
пидом, подвергается преследованиям со стороны людей, чьи
деньги он забирает. Поэтому он теряет свою прибыль...
12. Долгосрочное снижение цен вредно для торговцев, которым
приходится торговать по низким ценам
Это потому, что прибыль и средства к существованию поступают
от ремесел или торговли. Торговля - это покупка товаров и их хра-
нение, с ожиданием, что колебания на рынке приведут к увеличе-
нию цен на эти товары. Это называется прибылью.
Она обеспечивает прибыль и средства к существованию профес-
сиональных торговцев. Когда цены на товары, будь то еда, ткани
или что-то другое, что может приносить капитал, остаются низ-
кими и торговец не может извлечь выгоду из колебаний рынка, его
прибыль прекращается, если ситуация продолж ается долгое
время. Бизнес в этой области приходит в упадок, торговля не ве-
дется, и торговцы теряют свой капитал.
Примером этого может служить зерно. Пока оно остается деше-
вым, положение всех фермеров и производителей зерна, которые
имеют отношение к различным этапам производства зерна, ухуд-
шается, их прибыль становится небольшой, незначительной или
вовсе отсутствует. Они не могут увеличить свой капитал или уве-
личивают его очень мало. Им приходится тратить свой капитал.
Их положение ухудшается, и они приходят в бедность и нищету.

Это, в свою очередь, отражается на положении мельников, пека-
рей и всех других профессий, связанных с зерном, начиная с мо-
мента его посева и до того, как оно будет съедено. Также ухудша-
ется положение солдат. Их средства к существованию предостав-
ляются правителем в виде зерна от фермеров через жалование фе-
одов. Таким образом, доход от налогообложения становится ма-
лым, и солдаты не могут выполнять военную службу, для которой
они существуют и для которой получают средства к существова-
нию от правителя. Вследствие этого (правитель) прекращает их
обеспечение, и их положение ухудшается.
Низкие цены на зерно и другие товары, которые торгуются, хва-
лятся, потому что потребность в зерне является общей, и люди,
как богатые, так и бедные, вынуждены покупать пищу. Зависимые
люди составляют большинство в цивилизации. Поэтому (низкие
цены на продукты питания) полезны для всех, и еда, что касается
зерна, важнее торговли.
13. Кто должен заниматься торговлей, а кто не должен
Мы уже говорили ранее, что торговля означает увеличение своего
капитала путем покупки товаров с целью продажи их по цене,
превышающей цену покупки, либо ожидая колебаний на рынке,
либо перевозя товары в страну, где этот товар более востребован и
имеет более высокие цены, либо продавая его за высокую цену с
оплатой на будущее.
Прибыль мала по отношению к капиталу (вложенному). Однако,
когда капитал велик, прибыль становится большой, потому что
малое количество раз оказывается значительным.
В попытке получить увеличение (капитала), которое составляет
прибыль, неизбежно, что капитал оказывается в руках торговцев в
процессе покупки и продажи, а также ожидания оплаты. Теперь,
честных торговцев мало. Неизбежно возникают обманы, манипу-
ляции с товарами, которые могут привести к их порче, а также за-
держки с оплатой, что может испортить прибыль, так как (за-
держка) приостанавливает любую деятельность, способную при-
нести прибыль.
Также будут случаи отрицания или оспаривания обязательств,
что может разрушить капитал, если (обязанность) не была зафик-
сирована письменно и должным образом засвидетельствована.

Судебная власть мало помогает в этом отношении, так как закон
требует ясных доказательств.
Все это доставляет торговцу много хлопот. Он может получить не-
большую прибыль, но только с большими усилиями и трудно-
стями, или не получить прибыль вовсе, или его капитал может
быть потерян. Если он не боится споров, знает (как урегулировать)
счета и всегда готов вступить в конфликт и обратиться в суд, у него
есть больше шансов быть справедливо обработанным (торгов-
цами), потому что он не боится и всегда готов к спорам. В против-
ном случае он должен иметь защиту в виде звания. Это даст ему
уважение в глазах торговцев и заставит магистратов защищать его
права против должников. Таким образом, он получит справедли-
вость и вернет свой капитал от них, добровольно в первом случае,
насильно во втором.
С другой стороны, человек, который боится или не агрессивен, и,
кроме того, не имеет влияния (по званию) в судебной системе, дол-
жен избегать торговли. Он рискует потерять свой капитал. Он ста-
нет добычей для торговцев, и может не получить свои права от
них. Люди обычно стремятся к имуществу других людей. Без сдер-
живающего влияния законов ничье имущество не будет в безопас-
ности. Это особенно касается торговцев и низших слоев общества.
14. Черты характера торговцев ниже, чем у ведущих личностей, и
далеки от мужественности
В предыдущем разделе мы утверждали, что торговец должен за-
ниматься покупкой и продажей, зарабатыванием денег и получе-
нием прибыли.
Это требует хитрости, готовности вступать в споры, сообразитель-
ности, постоянных ссор и большой настойчивости. Эти качества
присущи торговле. Они являются порочными и разрушающими
добродетельность и мужественность, поскольку невозможно,
чтобы действия не влияли на душу. Если злые и обманные дей-
ствия идут первыми, а добродетели — позже, первые становятся
прочно и глубоко укоренёнными и препятствуют развитию доб-
родетелей, поскольку осуждаемое влияние злых поступков остав-
ляет свой след в душе, как это происходит со всеми привычками,
которые возникают из поступков. Эти влияния различаются в за-
висимости от типов торговцев. Те, кто является низшего сорта и
тесно связан с плохими торговцами, которые обманывают, мо-
шенничают и дают ложные показания, утверждая или отрицая

сделки и цены, гораздо сильнее подвержены этим плохим каче-
ствам.
Обман становится их главной чертой. Мужественность полностью
чужда им и выходит за пределы того, чтобы они могли её приоб-
рести.
Существует второй тип торговцев, который мы упоминали в
предыдущем разделе, а именно те, кто имеет защиту в виде звания
и, следовательно, избегает личного участия в таких (деловых ма-
нипуляциях). Они очень редки. Это люди, которые внезапно при-
обрели значительную сумму денег каким-то необычным образом
или унаследовали деньги от члена своей семьи. Таким образом,
они получили богатство, которое позволяет им общаться с
людьми из династии и добиваться известности среди своих совре-
менников.
Именно поэтому они слишком горды, чтобы лично иметь дело с
такими (деловыми манипуляциями), и оставляют их заботам
своих агентов и слуг. Им легко убедить магистратов подтвердить
их права, потому что (магистраты) знакомы с их благотворитель-
ностью и дарами...
15. Ремесла требуют учителей
Некоторые ремесла простые, другие — сложные. Простые ре-
месла касаются необходимых нужд, сложные — роскоши.
Простые ремесла должны преподаваться в первую очередь, во-
первых потому, что они просты, а во-вторых потому, что они каса-
ются необходимых нужд и для их передачи существует большой
спрос. Поэтому они имеют приоритет в обучении. Следовательн о,
обучение этим ремеслам является чем-то менее значительным.
Разум непрерывно превращает различные ремесла, включая
сложные, из потенциала в актуальность посредством постепен-
ного открытия одного элемента за другим, пока они не достигают
совершенства. Это происходит со временем и через поколения. Ре-
месла не превращаются из потенциала в актуальность в один мо-
мент, особенно если речь идет о технических вопросах. Следова-
тельно, определенное количество времени неизбежно. Именно
поэтому ремесла находят свое развитие в малых городах, и в них
встречаются только простые ремесла. Когда же оседлая цивилиза-
ция в этих городах увеличивается, и условия роскоши требуют

использования ремесел, они преобразуются из потенциала в акту-
альность.
16. Ремесла совершенствуются только при наличии большой и со-
вершенной оседлой цивилизации
Причина этого в том, что пока оседлая цивилизация не достигла
завершенности, а город не организован полностью, люди сосредо-
точены исключительно на необходимых нуждах жизни, то есть на
добыче пищи, такой как пшеница и другие продукты. Затем, ко-
гда город организован, а рабочая сила увеличена и обеспечивает
достаток для жизненных нужд, излишки тратятся на роскошь.
Ремесла и науки — результат способности человека мыслить, че-
рез что он и выделяется среди животных. Его потребность в пище,
напротив, есть результат его животной и питательной силы. Она
предшествует наукам и ремеслам из-за своей необходимости.
(Науки и ремесла) приходят после удовлетворения основных
нужд. (Подверженность) ремесел усовершенствованию и качество
(целей), которые они должны служить в соответствии с требова-
ниями роскоши и богатства, затем соответствуют цивилизации
данной страны.
Малые или кочевые цивилизации нуждаются только в простых
ремеслах, таких как работа плотника, кузнеца, портного, мясника
или ткача. Эти ремесла существуют там. Однако они не являются
совершенными и хорошо развитыми. Они существуют только по-
стольку, поскольку необходимы, так как все они — средства для
достижения цели и не предназначены для самих себя.
Когда цивилизация процветает, и роскошь становится востребо-
ванной, это включает в себя усовершенствование и развитие реме-
сел. Вследствие этого ремесла совершенствуются с каждым усо-
вершенствованием, и к ним добавляются другие ремесла, необхо-
димые для роскоши и условий жизни. Среди них — ремесла са-
пожника, кожевника, ткача шелка, ювелира и другие. Когда циви-
лизация достигает полного развития, эти различные ремесла со-
вершенствуются и доводятся до предела. В городах они становятся
средствами существования для тех, кто ими занимается. На самом
деле, они становятся самыми прибыльными занятиями, потому
что городская роскошь требует их. Другие такие ремесла — это
ремесло парфюмера, медника, банщика, повара, пекаря печенья,
преподавателя пения, танцев и ритмичного барабанного боя.
Также есть ремесло переписчиков, переплетчиков и корректоров
книг. Это (последнее) ремесло востребовано городской роскошью,

связанной с интеллектуальной деятельностью. Ремесла становятся
избыточными, когда цивилизация чрезмерно развивается. Так,
мы узнаем, что в Египте есть учителя, которые обучают немых су-
ществ, таких как птицы и домашние ослы, создавая удивительные
зрелища, создающие иллюзию превращений, обучают танцам и
ходьбе по канатам, натянутым в воздухе, подъему тяжёлых живот-
ных и камней и другим искусствам. Эти ремесла отсутствуют
среди нас в Магрибе, потому что цивилизация (магрибских) горо-
дов не может сравниться с цивилизацией Египта и Каира.
17. Ремесла прочно укореняются в городе только тогда, когда осед-
лая культура прочно укоренилась и существует долгое время
Причина этого очевидна. Все ремесла — это обычаи и черты ци-
вилизации. Обычаи становятся устойчивыми только через много-
кратное повторение и длительное существование. Тогда их осо-
бенности становятся прочно закрепленными и укореняются в
(следующих) поколениях. Как только такие особенности стано-
вятся прочно установленными, их трудно убрать. Поэтому мы
находим, что в городах с высокоразвившейся оседлой культурой,
цивилизация которых с течением времени уменьшилась и пошла
на спад, сохраняются следы ремесел, которых нет в других, более
недавно цивилизованных городах, даже если их население стало
гораздо больше.
Это происходит потому, что условия в городах с древней цивили-
зацией стали устойчивыми и прочно укоренились благодаря их
длительному существованию и постоянному повторению, в то
время как другие недавно цивилизованные города ещё не до-
стигли такого уровня. Такова ситуация, например, в современной
Испании. Здесь мы находим ремесла и их учреждения, которые до
сих пор существуют. Они хорошо укоренились и прочно закреп-
лены в тех сферах, которые требуются обычаями испанских горо-
дов. (Сюда входят), например, строительство, кулинария, различ-
ные виды пения и развлечений, таких как инструментальная му-
зыка, струнные инструменты и танцы, использование ковров в
дворцах, строительство хорошо спланированных, качественно по-
строенных домов, производство металлических и керамических
сосудов, всевозможные утвари, проведение пиров и свадеб, а
также все другие ремесла, требуемые для роскоши и роскошных
обычаев. Оказывается, что испанцы занимаются и понимают эти
ремесла лучше, чем любая другая нация, несмотря на то, что ци-
вилизация Испании сдвинулась назад и во многом не соответ-
ствует уровню, существующему в других странах на побережье
(Средиземного моря). Это объясняется тем, что оседлая культура

укоренилась в Испании благодаря стабильн ости, обеспеченной
династией Омейядов, предшествующей готской династией, а за-
тем реями тайфов, преемниками Омейядов и так далее...
18. Ремесла могут развиваться и увеличиваться только тогда, когда
на них существует большой спрос.
Причина этого в том, что человек не может позволить себе даром
тратить свой труд, поскольку он является его источником при-
были и средства к существованию. В течение всей своей жизни он
не получает выгоды от ничего другого. Следовательно, он должен
применять свой труд только на то, что имеет ценность в его городе,
если это должно быть ему прибыльно.
Если какое-то ремесло востребовано и есть покупатели, это ре-
месло становится товаром, на который существует большой спрос
и который привозят для продажи. Люди в городах, следовательно,
стремятся изучать это ремесло, чтобы зарабатывать на нём.
Напротив, если какое-то ремесло не востребовано, на него нет по-
купателей, и никто не заинтересован в его изучении. В результате
оно остается незамеченным и исчезает из-за пренебрежения.
Есть ещё один скрытый аспект, который следует понять в этом
контексте. Это то, что именно правящая династия требует ремесел
и их усовершенствования. Она создаёт спрос на них и делает их
желанными. Ремесла, не востребованные династией, могут быть
востребованы другими жителями города. Однако это будет не то
же самое, потому что династия — это самый крупный рынок. Всё,
что востребовано династией, по необходимости становится основ-
ным товаром.
19. Ремесла уходят из городов, близких к упадку
Ремесла могут развиваться только тогда, когда они востребованы
и когда на них есть спрос со стороны многих людей. Когда состоя-
ние города ослабевает и наступает старение, вызванное сниже-
нием его цивилизации и уменьшением числа его жителей, рос-
кошь в городе сокращается, и его жители возвращаются к ограни-
чению своих потребностей только на самое необходимое. Ремесла,
связанные с условиями роскоши, становятся редкими. Мастер
(конкретного ремесла) уже не уверен, что сможет зарабатывать на
нем. Поэтому он оставляет его ради другого ремесла или умирает,
не оставив преемника. В результате учреждения ремесел исчезают
вовсе. Так, например, исчезают художники, золотых дел мастера,
каллиграфы, писцы и подобные ремесленники, обслуживающие
потребности роскоши.

20. Арабы из всех народов наименее знакомы с ремеслами
Причина этого в том, что арабы более прочно укоренены в жизни
пустыни и более удалены от оседлой цивилизации, ремесел и дру-
гих вещей, которые требует оседлая цивилизация. Невоенные
народы Востока и христианские нации, живущие на побережьях
Средиземного моря, гораздо более знакомы с ремеслами, потому
что они глубже укоренен ы в оседлой цивилизации и более уда-
лены от пустыни и пустынной цивилизации.
Таким образом, мы обнаруживаем, что родины арабов и места, ко-
торые они захватили в исламский период, имели очень мало ре-
месел, поэтому они были вынуждены импортировать их из других
регионов. Можно наблюдать большое количество ремесел в стра-
нах, не являющихся арабскими, таких как Китай, Индия, земли
Турок и христианские нации, а также тот факт, что другие народы
импортировали ремесла из этих стран.
Не-арабы на Западе, берберы, также имеют схожее положение,
потому что в течение длительного времени они оставались крепко
укоренены в пустынной жизни. Это подтверждается малым коли-
чеством городов в (берберской) области. Поэтому ремесла в Ма-
грибе ограничены числом и не укоренены. Исключениями явля-
ются ткачество шерсти и выделка и шитье кожи. Ведь, когда бер-
беры осели, они значительно развили эти ремесла, потому что
они имели важное значение и сырьё для них было наиболее рас-
пространённым в их регионе, благодаря преобладанию бедуин-
ских условий.
С другой стороны, ремесла были прочно укоренены на Востоке с
древних времен, начиная с правления древних народов, таких как
персы, набатеи, копты, израильтяне, греки и римляне (румы). Та-
ким образом, условия оседлой культуры глубоко укоренились
среди этих народов.
Йемен, аль-Бахрейн, Оман и Джазирия долгое время находились
под арабским владычеством, но в течение тысячелетий власть в
этих регионах принадлежала разным (арабским) народам пооче-
редно. Эти народы также основали там города и поселения, спо-
собствовали развитию оседлой культуры и роскоши до высочай-
шей степени. Долгое время существовало царствующее начало и
оседлая культура. Отпечаток (оседлой культуры) утвердился
крепко. Ремесла стали обильными и прочно укорененными. Они
сохранились и всегда обновлялись до сегодняшнего дня, став

особенностью этого региона. Среди таких (йеменских) ремесел —
вышитые ткани, полосатая ткань, тонко сотканные одежды и
шелка.
21. Человек, который приобрел привычку к определенному реме-
слу, редко затем способен освоить другое
Портной, например, который приобрел привычку шить и хорошо
овладел этим ремеслом, не сможет затем освоить плотницкое
дело или строительство, если только первая привычка еще не
была глубоко укоренена и отпечаток ее не был прочно оставлен в
душе.
Причина этого в том, что привычки — это качества души. Они не
появляются сразу. Человек, находящийся еще в своем естествен-
ном состоянии, легче приобретает определенные привычки и
лучше подготовлен к их освоению. Когда душа уже получила от-
печаток от одной привычки, она больше не находится в своем есте-
ственном состоянии и становится менее подготовленной (к освое-
нию другой привычки), поскольку она уже приняла определен-
ный отпечаток от первой привычки.
Это очевидно и подтверждается (фактами) существования. Редко
можно встретить ремесленника, который, зная свое ремесло, по-
сле этого хорошо осваивает другое ремесло и одинаково хорошо
овладевает обоими.
Это распространяется даже на ученых, чья привычка связана с
мышлением.
(Ученый), который приобрел привычку одной конкретной науки
и полностью освоил ее, редко достигнет того же уровня мастерства
в другой науке, и если он будет изучать другую науку, то, за исклю-
чением очень редких случаев, будет иметь пробелы в ней.
22. Краткое перечисление основных ремесел
Ремесел, практикуемых человечеством, существует множество, так
как в цивилизации всегда доступен огромный объём труда. Их так
много, что невозможно перечислить все. Тем не менее, некоторые
из них необходимы для цивилизации или занимают высокое по-
ложение из-за своей цели. Мы выделим эти два типа и оставим все
остальные.

Необходимыми ремеслами являются сельское хозяйство, архитек-
тура, портняжное дело, плотничество и ткачество. Ремесла, обла-
дающие благородством из-за своей цели, — это акушерство, ис-
кусство письма, производство книг, пение и медицина.
Акушерство необходимо в цивилизации и является делом общего
интереса, потому что оно обеспечивает, как правило, жизнь ново-
рожденного ребенка.
Медицина сохраняет здоровье человека и защищает его от болез-
ней. Это отрасль физики. Ее целью является человеческое тело.
Искусство письма и производство книг, которое от него зависит,
сохраняют важные для человека вещи и препятствуют их забве-
нию. Это позволяет мысли и идеи достигать тех, кто находится да-
леко и отсутствует. Оно увековечивает в книгах результаты раз-
мышлений и учёности.
Пение — это гармония звуков и проявление их красоты для слуха.
Все эти три ремесла требуют контакта с великими правителями в
их личной жизни и на интимных встречах. Таким образом, они
обладают благородством, которого нет у других ремесел. Другие
ремесла, как правило, вторичны и подчинены.
23. Ремесло сельского хозяйства
Цель этого ремесла — получение продуктов питания и злаков.
Люди обязаны заниматься рытьем земли, посевом, выращива-
нием растений, следить за их поливом и ростом до полного созре-
вания, затем собирать урожай, извлекать зерно из колосьев. Они
также должны понимать все сопутствующие мероприятия и при-
обретать все необходимое для этого.
Сельское хозяйство — это самое древнее из всех ремесел, по-
скольку оно обеспечивает пищу, которая является основным фак-
тором, способствующим совершенствованию человеческой
жизни. Человек может существовать без всего, кроме пищи. По-
этому это ремесло существовало, особенно в пустыне, так как оно
предшествует и старше оседлого образа жизни.
24. Ремесло архитектуры
Это первое и самое древнее ремесло оседлой цивилизации. Оно
связано с тем, как использовать дома и дворцы для укрытия и

защиты. Человек имеет естественную склонность размышлять о
результатах вещей. Так что неудивительно, что он должен задумы-
ваться о том, как избежать вреда от жары и холода, используя
дома с стенами и крышами, которые создают преграду между ним
и этими факторами с каждой стороны. Эта природная склонность
к размышлениям, которая и является настоящим смыслом чело-
вечности, существует у людей в разной степени. Некоторые люди
более или менее умеренны в этом отношении, они используют
(жилище) с умеренностью. Другие, наоборот, не знакомы с ис-
пользованием (жилища), потому что они чрезмерно настойчивы,
и их размышления не достигают такого уровня, чтобы они могли
осваивать человеческие ремесла. Поэтому они ищут укрытие в пе-
щерах и гротах, так же как они едят сырую и необработанную
пищу.
Теперь умеренные люди, которые используют дома для укрытия,
становятся очень многочисленными и имеют много домов в одном
районе. Они становятся чуждыми друг другу и больше не знают
друг друга. Они боятся ночных нападений. Поэтому они обязаны
защищать свою общину, окружив её стеной для охраны. Весь этот
процесс превращается в один город или поселение, в котором их
охраняют власти, которые поддерживают их в изоляции. Им
также требуется защита от врага. Таким образом, они используют
крепости и замки для себя и для людей, находящихся под их кон-
тролем. Эти люди напоминают правителей или амиров, или во-
ждей племен соответствующего положения.
Также условия строительства различаются в разных городах. Каж-
дый город следует в этом отношении процедуре, известной и до-
ступной его жителям в соответствии с их техническими навыками
и климатом, а также различными условиями, касающимися бо-
гатства и бедности (жителей). Ситуация жителей в каждом от-
дельном городе также (отличается). Некоторые строят замки и от-
даленные конструкции, включающие множество жилых домов,
помещений и комнат, потому что у них большое количество де-
тей, слуг, зависимых и сторонников. Они делают стены из камня,
который соединяют известью. Они покрывают их краской и шту-
катуркой, прилагая все усилия, чтобы обставить и украсить все,
чтобы продемонстрировать, как сильно они заботятся о своем
укрытии. Кроме того, они готовят подвалы и подземные комнаты
для хранения пищи, а также конюшни для привязывания лоша-
дей, если они военные и имеют много сторонников и гостей, таких
как амиры и люди соответствующего положения.

Другие строят небольшие дома или жилища для себя и своих де-
тей, чтобы жить в них. Их желания не идут дальше, потому что их
положение не позволяет больше. Таким образом, они ограничи-
ваются простым укрытием, что естественно для человека. Между
этими двумя (крайностями) существует бесчисленное количество
промежуточных вариантов.
Архитектура также необходима, когда правители и люди из дина-
стий строят большие города и высокие памятники. Они прила-
гают все усилия, чтобы сделать хорошие планы и строить высокие
сооружения с техническим совершенством, чтобы архитектура
могла достичь своего высшего развития.
Архитектура — это ремесло, которое удовлетворяет требования
во всех этих отношениях. Она в основном встречается в умеренных
зонах. В непомерных зонах строительная деятельность отсут-
ствует. Люди там используют ограды из тростника и глины в каче-
стве домов или укрываются в пещерах и гротах. Архитекторы, за-
нимающиеся этим ремеслом, отличаются. Некоторые из них
умны и искусны. Другие — менее квалифицированы.
Их качество зависит от (правящих) династий и их власти.
В начале династия является бедуинской, и поэтому для своей стро-
ительной деятельности она нуждается в помощи других регионов.
Так было, когда аль-Валид ибн 'Абд аль-Малик решил построить
мечети в Медине и Иерусалиме, а также свою мечеть в Дамаске.
Он послал византийскому императору в Константинополь запрос
о строительных работниках, и император послал ему достаточно
людей для строительства этих мечетей, как он их спланировал.
Архитекторы также используют некоторые принципы геометрии
и инженерии. Например, они используют отвес для того, чтобы
стены были вертикальными, и используют устройства для подъ-
ема воды, чтобы она текла, а также другие подобные вещи.
Таким образом, они должны знать что-то о проблемах, связанных
с (инженерией). Они также должны уметь перемещать тяжелые
грузы с помощью машин. Большие блоки камней невозможно
поднять на стену только силами рабочих. Поэтому архитектор
должен придумать, как умножить силу веревки, пропуская ее че-
рез отверстия, построенные согласно геометрическим пропор-
циям, с помощью устройства, называемого «блок». Это облегчает
подъем груза, чтобы работу можно было завершить без труда. Это
возможно только с помощью инженерных принципов, которые

общедоступны среди людей. Такие вещи позволили строить па-
мятники, которые стоят до сих пор и считаются построенными в
доисламские времена.
25. Ремесло плотничества
Это ремесло является одной из необходимых составляющих циви-
лизации. Его материал — дерево. Дело обстоит следующим обра-
зом: Аллах создал все творения полезными для человека, чтобы
они могли удовлетворять его потребности и нужды. Деревья отно-
сятся к этим творениям. Они используются как дрова и как опоры
для грузов. Бедуины используют дерево для шестов и колышков
для палаток, для верблюжьих носилок для женщин, а также для
копий, луков и стрел, которые служат им оружием. Оседлые люди
используют дерево для крыш своих домов, для замков на дверях и
для стульев, на которых сидят. Конкретная форма, необходимая в
каждом случае, является результатом ремесленного мастерства.
Ремесло, которое занимается этим и придает каждому деревян-
ному предмету его форму, — это плотничество во всех его разно-
видностях.
Человек, отвечающий за это ремесло, — плотник. Он необходим
для цивилизации. Когда оседлая культура развивается и появля-
ется роскошь, люди начинают желать использовать элегантные
виды крыш, дверей, стульев и мебели. Эти вещи начинают произ-
водиться самым элегантным способом с помощью мастерства в за-
мечательных техниках, которые являются роскошью, а не необхо-
димостью. К таким примерам можно отнести, например, исполь-
зование резьбы для дверей и стульев. Или же искусно обрабатыва-
ется и формируется древесина на токарном станке, после чего эти
pieces соединяются в определенных симметричных размещениях
и скрепляются гвоздями, так что они кажутся единым целым для
глаза.
Плотничество также необходимо для строительства кораблей, ко-
торые изготавливаются из досок и гвоздей.
С учетом своего происхождения плотничество требует немалого
количества геометрии всех видов. Оно требует либо общего, либо
специализированного знания пропорций и измерений, чтобы
превратить формы из потенциальности в реальность надлежа-
щим образом. Для изучения пропорций необходимо обратиться
к геометристам. Поэтому ведущие греческие геометры были все
мастерами плотницкого ремесла. Евклид, автор книги «Начала»,
посвященной геометрии, был плотником и был известен как

таковой. То же самое было и с Апполонием, автором книги о ко-
нических сечениях, и с Менелаем и другими...
26. Ремесло ткачества и портняжного дела
Люди, умеренные в своем человеческом существовании, не могут
не задумываться о том, как сохранить тепло, так же как и о жилье.
Тепло можно сохранить, используя ткань в качестве защиты от хо-
лода и жары. Для этого требуется переплетение нитей, пока не
получится полностью готовое изделие. Это и есть прядение и тка-
чество.
Бедуины ограничиваются этим. Однако люди, склонные к оседлой
культуре, разрезают ткань на куски подходящего размера, чтобы
покрыть форму тела и все его многочисленные части в разных ме-
стах. Затем они соединяют различные части с помощью нитей,
пока не получится завершенный костюм, который будет сидеть на
теле и который можно носить. Это ремесло, которое делает
одежду подходящей — портняжное дело.
Эти два ремесла необходимы в цивилизации, поскольку человек
должен сохранять тепло.
Портняжное дело ограничено оседлой культурой, так как обита-
тели пустынь могут обойтись без него. Они просто покрывают
себя тканью. Пошив одежды, резка, подгонка и сшивание ткани —
это один из аспектов оседлой культуры.
Это следует понимать, чтобы оценить причину, по которой ноше-
ние сшитых одежд запрещено во время паломничества.
Согласно религиозному закону, паломничество требует, среди
прочего, отказа от всех мирских привязанностей и возвращения к
Богу, как Он сотворил нас в начале. Человек не должен привязы-
ваться к своим роскошным привычкам, таким как парфюм, жен-
щины, сшитая одежда или сапоги. Он не должен заниматься охо-
той или подвергать себя другим привычкам, которые повлияли на
его душу и характер. Когда он умрет, он обязательно потеряет все
это. Он должен явиться на паломничество, как будто идет на Суд-
ный День, смиренный в своем сердце, искренне преданный своему
Господу...
27. Ремесло акушерства

Акушерство — это ремесло, которое учит, как осторожно вывести
новорожденного ребенка из матки матери и как подготовить все
необходимое для этого. Оно также показывает, что полезно для
новорожденного после его рождения. Обычно это ремесло свя-
зано с женщинами, поскольку только они могут видеть гениталии
других женщин. Женщина, занимающаяся этим ремеслом, назы-
вается акушеркой.
Вот как это происходит: когда эмбрион прошел все свои стадии
развития и полностью и идеально сформирован в матке — срок
его пребывания в матке, как правило, составляет девять месяцев,
— он стремится выйти, потому что Аллах вложил это стремление
в нерожденных детей. Но отверстие слишком узкое для него, и вы-
ход затруднен . Часто он разрывает одну из стенок влагалища
своим давлением, а иногда разрываются соединения его оболочек
с маткой. Все это болезненно и причиняет сильную боль. Это и
есть смысл родовых болей. В этом случае акушерка может оказать
помощь, массируя спину, ягодицы и нижние конечности, приле-
гающие к матке. Она таким образом стимулирует силу, которая
выталкивает эмбрион, и облегчает все трудности, которые возни-
кают в процессе, насколько это возможно. Она использует столько
силы, сколько, по ее мнению, требуется для преодоления трудно-
стей процесса. Когда эмбрион выходит, он остается соединенным
с маткой пуповиной на своем животе, через которую он питался.
Эта пуповина является лишним органом для питания ребенка.
Акушерка обрезает ее, но так, чтобы не зайти за место, где она ста-
новится лишней, и не повредить живот ребенка или матку ма-
тери. Затем она обрабатывает место операции прижиганием или
любым другим методом, который считает подходящим.
Когда эмбрион выходит из узкого отверстия, с его влажными ко-
стями, которые легко сгибаются и изгибаются, может случиться,
что его конечности и суставы изменят свою форму, потому что они
только что были сформированы, а вещества еще влажные. По-
этому акушерка приступает к массированию и корректировке но-
ворожденного до тех пор, пока каждая конечность не примет свою
естественную форму и положение, предназначенное для нее, и ре-
бенок не восстановит свою нормальную форму. После этого она
возвращается к женщине в родах и массирует и разминает ее,
чтобы оболочки эмбриона вышли. Иногда они задерживаются с
выходом.
В таких случаях существует опасение, что сжимающая мышца мо-
жет вернуться в свое естественное положение, прежде чем все обо-
лочки выйдут. Эти оболочки — это излишества, которые могут

испортиться, и их гниение может попасть в матку, что может быть
фатальным. Акушерка принимает меры предосторож ности, пы-
таясь стимулировать выведение оболочек до того, как они выйдут
полностью.
Затем она возвращается к ребенку. Она смазывает его конечности
маслами и припудривает вяжущими порошками, чтобы укре-
пить его и высушить жидкости матки. Она натирает небо ребенка,
чтобы поднять его язычок. Вставляет что-то в нос, чтобы освобо-
дить полости его мозга. Даёт ему съесть средство, чтобы предот-
вратить запор и склеивание стенок его кишечника.
После этого она лечит женщину в родах от слабости, вызванной
родовыми болями, и боли, возникающей от отделения ребенка от
матки.
Хотя ребенок и не является естественной частью тела матери, его
создание в матке вызывает привязанность, как если бы он был не-
отделимой частью ее тела. Поэтому его отделение вызывает боль,
похожую на боль от ампутации конечности. Акушерка также ле-
чит боль во влагалище, которое было разорвано и повреждено
давлением во время выхода ребенка.
Мы также находим, что акушерки лучше знакомы с методами ле-
чения недугов маленьких детей, начиная с того момента, как они
начинают сосать грудь, и до того времени, когда они отлучаются
от груди. После того как ребенок отлучен от груди, его потреб-
ность в враче возрастает больше, чем в акушерке.
Можно увидеть, что эта профессия необходима человеческому
виду в цивилизации. Без неё индивиды этого вида не могли бы,
как правило, появляться на свет...
28. Профессия медицины
Профессия медицины необходима в поселениях и городах, но не
в пустыне. Эта профессия необходима в городах и поселках из-за
своей признанной полезности. Её плод — это сохранение здоро-
вья среди тех, кто здоров, и устранение болезней среди тех, кто бо-
лен, с помощью медицинского лечения до их излечения.
Следует знать, что происхождение всех болезней кроется в пище,
как сказал Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم в всеобъемлющем хадисе о меди-
цине, который передают врачи, но сомневаются в нем религиоз-
ные ученые. Он сказал: "Желудок — это дом болезни. Диета — это

главное лекарство. Происхождение каждой болезни — это непра-
вильное пищеварение."
Заявление: "Желудок — это дом болезни" очевидно. Заявление:
"Диета — это главное лекарство", следует понимать в том смысле,
что "диета" означает "голодание", так как голод означает воздержа-
ние от пищи. Таким образом, смысл заключается в том, что голод
—
это величайшее лекарство, источник всех лекарств. Заявление:
"Происхожден ие каждой болезни — это неправильное пищеваре-
ние" следует понимать в том смысле, что "неправильное пищева-
рение" означает добавление новой пищи в желудок до того, как
уже поступившая пища была переварена.
Аллах создал человека и сохраняет его жизнь через питание. Он
получает его через еду, и применяет к ней пищеварительные и пи-
тательные силы, пока она не превратится в кровь, подходящую
для плотских и костных частей тела. Затем сила роста берет ее под
контроль, и она превращается в плоть и кости. Пищеварение озна-
чает, что пища варится естественным теплом, шаг за шагом, пока
не станет частью тела. Это можно объяснить следующим образом:
пища, которая попадает в рот и пережевывается челюстями, под-
вергается воздействию тепла во рту, которое слегка её варит. Та-
ким образом, её состав немного изменяется. Это можно наблю-
дать на кусочке пищи, который тщательно пережеван. Состав
этой пищи будет отличаться от исходной пищи.
Затем пища попадает в желудок, и его тепло варит её, пока она не
превращается в химус, то есть в сущность варёной пищи. (Желу-
док) отправляет (химус) в печень и выбрасывает часть пищи, кото-
рая стала твёрдым осадком в кишечник, через два отверстия тела.
Тепло печени затем варит химус, пока он не превращается в све-
жую кровь. На ней появляется своего рода пена, возникающая в
результате кипения. (Эта пена) — жёлчная желчь. Часть её стано-
вится сухой и твёрдой. Это чёрная желчь. Естественного тепла не
хватает, чтобы вскипятить грубые частицы. Они становятся сли-
зью.
Затем печень посылает все эти вещества в вены и артерии. Здесь
естественное тепло начинает их кипятить. Чистая кровь таким об-
разом производит горячий и влажный пар, который поддержи-
вает животный дух. Сила роста действует на кровь, и она превра-
щается в плоть. Затем её густая часть превращается в кости. Потом
тело устраняет (элементы переваренной пищи), которые не
нужны, как различные излишки, такие как пот, слюна, слизь и
слёзы.

Это процесс питания и преобразования пищи из потенциала в ак-
туальную плоть.
Теперь, болезни происходят от лихорадки, и большинство болез-
ней — это лихорадки. Причина лихорадок в том, что естественное
тепло слишком слабо, чтобы завершить процесс кипячения на
каждом из этих этапов. Пища таким образом не усваивается пол-
ностью. Причина этого, как правило, либо в том, что в желудке
слишком много пищи, что становится слишком тяжёлым для
естественного тепла, либо в том, что пища поступает в желудок до
того, как первая пища была полностью переварена. В таком случае
естественное тепло либо полностью посвящает себя новой пище,
оставляя первую пищу в её (непереваренном) состоянии, либо де-
лит своё внимание между старой и новой пищей, и тогда его ста-
новится недостаточно, чтобы полностью переварить их.
Желудок отправляет (пищу) в таком состоянии в печень, и тепло
печени также не достаточно сильное, чтобы усвоить её. Часто в пе-
чени остаётся неусвоенный избыток, являющийся результатом
пищи, принятой ранее. Печень посылает всё это в вены в неусво-
енн ом виде. Когда тело получает то, что ему нужно, оно устраняет
(неусвоенный избыток) вместе с другими излишками, такими как
пот, слёзы и слюна, если может. Часто (тело) не может справиться
с большей частью (неусвоенного избытка). Таким образом, он
остаётся в венах, печени и желудке, и со временем накапливается.
Любое составное влажное (вещество), которое не было вскипячено
и усвоено, начинает гнить. Следовательно, неусвоенная пища ста-
новится гнилой. Всё, что находится в процессе гниения, развивает
странное тепло. Это тепло и называется в человеческом теле лихо-
радкой.
Это можно проиллюстрировать примером с пищей, которая оста-
ётся и в конце концов становится гнилой, а также с навозом, кото-
рый испортился. В нём развивается тепло, и оно продолжает свой
процесс. Вот что означают лихорадки в человеческом теле. Лихо-
радки — это основная причина и источник болезней, как было
упомянуто в Пророческом хадисе. Такие лихорадки можно выле-
чить, не давая больному пищи в течение определённого числа
недель; затем он должен принять подходящее питание, пока не
выздоровеет полностью. В состоянии здоровья такая же проце-
дура служит профилактическим лечением от этих и других забо-
леваний.

Гниение может локализоваться в каком-либо конкретном органе.
Тогда в этом органе развивается болезнь, или же тело будет пора-
жено либо в главных органах, либо в других, потому что тот орган
болен, и его болезнь производит болезнь его функций. Это каса-
ется всех болезней.
Их происхождение, как правило, связано с питанием. Всё это
оставляется врачу.
Частота таких заболеваний особенно велика среди жителей осед-
лых территорий и городов, потому что они живут в условиях
изобилия. Они едят много и редко ограничиваются одним видом
пищи. Они не проявляют осторожности в питании и готовят свою
пищу, когда варят её, с добавлением множества различных ингре-
диентов, таких как специи, травы и фрукты, как свежие, так и су-
хие. Они не ограничиваются в этом отношении ни одним, ни не-
сколькими видами. Мы однажды насчитали сорок различных ви-
дов овощей и мяса в одном приготовленном блюде. Это придаёт
пище странный темперамент, который часто не согласуется с те-
лом и его частями.
Кроме того, воздух в городах становится загрязнённым из-за смеси
гнилых паров, вследствие большого количества избытков. Это воз-
дух, который придаёт энергию духу, тем самым усиливая влияние
естественного тепла на пищеварение.
Кроме того, жители городов не занимаются физической активно-
стью. Как правило, они отдыхают и остаются в покое. Таким обра-
зом, частота заболеваний велика в городах, и потребность в меди-
цине у их жителей соответственно велика.
С другой стороны, жители пустынь, как правило, едят мало. В их
жизни преобладает голод, потому что у них мало злаков. Это в ко-
нечном итоге становится их обычной практикой, которую часто
считают чем-то естественным для них, потому что она так длится.
Из приправ у них мало или нет вовсе. Таким образом, они прини-
мают пищу простой и без добавок, и её темперамент становится
почти согласован с телом. Воздух, который они дышат, имеет мало
гнилостных примесей. Они занимаются физической активностью,
и в их жизни много движения, когда они гоняют лошадей, зани-
маются охотой или ищут нужные им вещи. По всем этим причи-
нам их пищеварение очень хорошее. Их темперамент здоровее и
дальше от болезней. В результате их потребность в медицине
мала. Поэтому врачи не встречаются в пустыне.

Единственная причина этого — отсутствие необходимости в них,
потому что если бы врачи были необходимы в пустыне, они бы
там были. Тогда была бы для них возможность зарабатывать на
жизнь, что привело бы их к поселению там.
29. Каллиграфия, искусство письма, является одной из человече-
ских ремёсел
Письмо — это очерчивание и формирование букв, которые обо-
значают слышимые слова, которые, в свою очередь, отражают то,
что находится в душе. Оно занимает второе место после устного
выражения. Это благородное ремесло, так как оно является одной
из особых качеств человека, которым он отличает себя от живот-
ных. Более того, оно раскрывает то, что в умысле. Оно позволяет
намерениям человека быть переданными на большие расстояния,
и, таким образом, его нужды могут быть исполнены без его лич-
ного участия. Оно позволяет людям ознакомиться с наукой, учё-
ностью, с книгами древних и с науками и информацией, записан-
ными ими.
Преобразование письма у человека из потенциального в актуаль-
ное происходит через обучение. Качество письма в городе соответ-
ствует социальной организации, цивилизации и конкуренции за
роскошь среди его жителей, так как (письмо) является ремеслом.
По этой причине мы находим, что большинство бедуинов безгра-
мотны. Они не могут читать и писать. Те из них, кто умеет читать
или писать, имеют плохой почерк или читают с запинками. Мы
видим, что обучение почерку в городах с чрезвычайно развитыми
цивилизациями более опытное, легче усваиваемое и методически
более продвинутое, чем в других местах. Так, нам сообщают, что в
современном Каире есть специалисты, которые обучают калли-
графии.
Они учат ученика нормам и правилам, как писать каждую букву...
30. Ремесло производства книг
Раньше (люди) занимались учёными письменами и (официаль-
ными) записями. Эти тексты копировались, переплетались и ис-
правлялись с помощью техники передачи и с точностью. Причи-
ной этого была важность (правящей) династии и существование
вещей, зависящих от оседлой культуры. Всё это исчезло в настоя-
щее время в результате исчезновения династий и упадка цивили-
зации. В исламе это когда-то достигло огромных масштабов в
Траке и Испании.

Учёные работы и письмена были многочисленными. Люди стре-
мились передавать их повсюду и в любое время. Они переписыва-
лись и переплетались. Таким образом, появилось ремесло произ-
водства книг. Эти ремесленники занимались копированием, ис-
правлением и переплетом книг, а также всеми другими делами,
связанными с книгами и письменами. Ремесло производства книг
было ограничено городами с развитой цивилизацией.
Изначально копии учёных работ, правительственная переписка и
дипломы писались на пергаменте, специально подготовленном из
животной кожи ремесленниками, поскольку в начале ислама был
большой достаток, а написанных работ было немного. Кроме того,
правительственные документы и дипломы были немногочис-
ленны. Затем производство книг и письмен стало значительно раз-
виваться. Число правительственных документов и дипломов уве-
личивалось. Пергамента не хватало для всего этого. Поэтому аль-
Фади ибн Яхья предложил изготавливать бумагу. Таким образом,
бумага стала использоваться для правительственных документов и
дипломов. Впоследствии люди стали использовать бумагу в ли-
стах для правительственных и учёных письмен, и её производство
достигло значительн ого совершенства.
31. Ремесло пения и музыки
Это ремесло связано с установкой стихов на музыку, с ритмичным
распределением звуков согласно известным фиксированным про-
порциям, что заставляет любой звук, таким образом ритмизован-
ный, составлять мелодию, ритмическую форму. Эти формы затем
комбинируются друг с другом в соответствии с принятыми про-
порциями. Результат приятен для слуха благодаря своей гармо-
нии и качеству, которое гармония придаёт звукам.
Музыка, произведённая ритмическими формами пения, может
быть дополнена воспроизведением других звуков, исходящих от
твёрдых тел и производимых либо ударами, либо продуванием в
инструменты, используемые для этой цели. Такая (инструмен-
тальная музыка) добавляет удовольствие от прослушивания.
Позвольте объяснить причину удовольствия, которое вызывает
музыка.
Удовольствие — это достижение чего-то приятного. В чувственном
восприятии это может быть только качество. Если такое качество
пропорционально и приятно воспринимающему, оно доставляет
удовольствие. Если оно ему противно или дисгармонично, это бо-
лезненно.

Приятная пища — это та, чьё качество соответствует настроению
вкусового чувства. То же самое можно сказать о приятных ощуще-
ниях от прикосновений. Приятные запахи — это те, которые соот-
ветствуют настроению парообразного духа, потому что именно
этот дух воспринимает и принимает их через орган (обоняния).
Таким образом, ароматные растения и цветы пахнут лучше и бо-
лее приятны духу, потому что тепло, которое является настрое-
нием этого духа, преобладает в них. Приятные ощущения от зре-
ния и слуха вызываются гармоничным расположением форм и ка-
честв (видимого или слышимого).
Если объект восприятия гармоничен в формах и линиях, данных
ему в соответствии с материалом, из которого он изготовлен, так
что требования его конкретного материала относительно совер-
шенной гармонии и устройства не игнорируются—это и есть
смысл красоты и привлекательности, когда эти термины исполь-
зуются для какого-либо объекта чувственного восприятия—то
(объект восприятия) находится в гармонии с душой, которая его
воспринимает, и душа, таким образом, испытывает удовольствие
от восприятия чего-то, что приятно ей. Поэтому влюблённые, глу-
боко влюблённые, выражают свою крайнюю влюблённость, го-
воря, что их дух смешивается с духом возлюбленного. В другом
смысле это означает, что существование разделяют все существу-
ющие вещи, как говорят философы. Поэтому (существующие
вещи) стремятся соединиться с чем-то, в чём они видят совершен-
ство, чтобы стать одним с этим.
Объект, который наиболее подходит человеку и в котором он с
наибольшей вероятностью воспримет совершенную гармонию, —
это человеческая форма. Поэтому для него наиболее согласовано
воспринимать красоту и привлекательность в линиях и звуках че-
ловеческой формы. Таким образом, каждый человек желает кра-
соты в объектах зрения и слуха, как требование своей природы.
Красота в объектах слуха — это гармония и отсутствие дисгармо-
нии в звуках.
Звуки обладают определёнными качествами. Они могут быть шё-
потом или громкими, мягкими или сильными, вибрирующими
или сдержанными и так далее. Гармония между ними и придаёт
им красоту.
Такая гармония может быть простой. Многие люди обладают спо-
собностью достичь её по своей природе. Им не нужно специаль-
ное обучение или тренировка для этого, ведь мы находим людей,

одарённых природой для стихов поэзии, ритмов танца и подоб-
ных вещей.
Гармония также может быть результатом композиции. Не все
люди одинаковы в своём знании её, и не все одинаково способны
по своей природе её практиковать, если они её знают. Это и есть
мелодичная музыка, с которой имеет дело наука о музыке.
Пение появляется в цивилизации, когда оно становится избыточ-
ным, и люди переходят от нужд к удобствам, а затем к великому
разнообразию роскоши, потому что оно требуется только тем, кто
свободен от всех необходимых и неотложных нужд для существо-
вания и забот о домашних и других потребностях. Оно востребо-
вано только теми, кто освобождён от всех других забот и ищет раз-
личные способы наслаждения. В неарабских странах до ислама
музыка была высоко развита в городах и посёлках. (Неарабские)
правители с энтузиазмом занимались ею. Всё дошло до того, что
персидские правители сильно заботились о музыкантах. Музы-
канты занимали место в их династии, присутствовали на их засе-
даниях и собраниях и пели для них. То же самое происходит и в
наше время с неарабами во всех их регионах и провинциях.
Изначально у арабов была только поэзия, которую они высоко це-
нили. Она отличалась в их речи определённой благородностью,
потому что только она обладала гармонией. Поэзия стала архи-
вом их истории, мудрости и благородства, а также мерилом их
природного дара правильно выражать свои мысли, выбирая луч-
ший способ (выражения). И они продолжали это делать. Когда
арабы вели своих верблюдов, они пели, и молодые люди пели, ко-
гда были наедине. Они повторяли звуки и напевали их. Когда та-
кое напевание применялось к поэзии, это называлось пением.
Затем, когда ислам появился, арабы овладели царствами мира.
Они лишили неарабов их власти и захватили её. У них был извест-
ный пустынный образ жизни и низкий уровень жизни. Кроме
того, они обладали процветающей религией ислама и тем мусуль-
манским религиозным строгим отношением, которое направлено
против всех видов досуга и всего, что не имеет пользы для религии
или пропитания. Поэтому (музыка) была в некоторой степени из-
бегаема. По их мнению, лишь ритмическое чтение Корана и напе-
вание поэзии, которое всегда было их обычаями и традициями,
были приятными вещами.
Затем роскошь и процветание пришли к ним, потому что они по-
лучили трофеи от народов. Они стали вести роскошную и

утончённую жизнь и ценить досуг. Певцы теперь покинули персов
и византийцев. Они пришли в Хиджаз и стали клиентами арабов.
Все они пели под аккомпанемент лютни, пандоры, лиры и
флейты. Арабы услышали их мелодичное использование звуков,
и начали ставить свои стихи на музыку в соответствии с этим. По-
стоянно и постепенно совершенствовалась искусство пения. В
конце концов, в эпоху аббасидов пение достигло своего совершен-
ства.
Искусство пения стало последним из ремесел, достигнутых в ци-
вилизации, потому что оно представляет собой (последнее разви-
тие) роскоши в отношении какой-либо конкретной профессии,
кроме как досуга и веселья. Оно также является первым, что исче-
зает из данной цивилизации, когда она разрушается и дегради-
рует.
32. Ремесла, особенно письмо и счёт, развивают интеллект у чело-
века, который ими занимается
Уже упоминалось, что разумная душа существует у человека
лишь потенциально. Её превращение из потенциала в актуаль-
ность происходит сначала через новые науки и восприятия, полу-
ченные от чувственных объектов, а затем через последующее при-
обретение (знаний) с помощью спекулятивной силы. В конце кон-
цов, она становится актуальным восприятием и чистым интеллек-
том. Таким образом, она превращается в духовную сущность, и её
существование достигает совершенства.
Следовательно, необходимо, чтобы каждый вид учёности и спеку-
ляции способствовал развитию интеллекта. Ремесла и их при-
вычки всегда приводят к приобретению научных норм, которые
являются результатом привычки.
Таким образом, любой опыт способствует развитию интеллекта.
Привычки ремесел развивают интеллект. Совершенная оседлая
культура развивает интеллект, поскольку она представляет собой
совокупность ремесел, характеризующихся заботой о (домашнем)
хозяйстве, общением с другими людьми, получением образова-
ния через взаимодействие с (другими людьми), а также управле-
нием религиозными делами и пониманием способов и условий,
регулирующих их. Все эти (факторы) являются нормами, кото-
рые, правильно организованные, составляют научные дисци-
плины. Таким образом, увеличение интеллекта происходит бла-
годаря этим факторам.

В этом отношении письмо — наиболее полезное ремесло, по-
скольку, в отличие от других ремесел, оно касается теоретических,
научных вопросов. Письмо предполагает переход от форм напи-
санных букв к вербальным выражениям в воображении, а затем к
концепциям, лежащим в их основе, которые находятся в душе.
Писатель всегда переходит от одного символа к другому, пока он
занят письмом, и душа привыкает к постоянному (повторению
этого процесса). Таким образом, она приобретает привычку пере-
ходить от символов к вещам, которые они означают. Это и есть ин-
теллектуальная спекуляция, с помощью которой открываются
знания о ранее неизвестных науках. В результате привыкания к
этому процессу люди приобретают привычку рассуждать, что яв-
ляется увеличением интеллекта и даёт дополнительное понима-
ние дел и проницательную способность их осознавать.
Счёт связан с (письмом). Он предполагает работу с числами, их
«сочетание» и «разделение», что требует множества дедуктивных
рассуждений. Таким образом, (человек, занимающийся этим)
привыкает к дедуктивным рассуждениям и спекуляциям, и это и
есть то, что мы называем интеллектом.

ГЛАВА ШЕСТАЯ
Различные виды наук. Методы обучения. Условия, которые суще-
ствуют в этих связях
Введение
О способности человека мыслить, которая отличает его от живот-
ных и позволяет ему обеспечивать своё существование, сотрудни-
чать для этой цели с другими людьми и изучать Господа, кото-
рому он поклоняется, а также откровения, переданные Посланни-
ками от Него. Таким образом, Аллах заставил всех животных под-
чиняться человеку и быть в пределах его власти. Через свою спо-
собность мыслить Аллах даровал человеку превосходство над мно-
гими из Своих творений.
1. Способность человека мыслить
Аллах отличил человека от всех других животных способностью
мыслить, которую Он сделал началом человеческого совершен-
ства и концом благородного превосходства человека над существу-
ющими вещами.
Это происходит следующим образом. Восприятие — то есть со-
знание со стороны воспринимающего человека — является чем-
то, что свойственно живым существам, в отличие от всех других
возможных и существующих вещей. Живые существа могут полу-
чать сознание о вещах, находящихся вне их сущности, через внеш-
ние органы чувств, которые Аллах им дал, а именно, органы слуха,
зрения, обоняния, вкуса и осязания.
Человек имеет это преимущество перед другими существами: он
может воспринимать вещи, находящиеся вне его сущности, через
свою способность мыслить, что является чем-то сверх его органов
чувств. Это результат (особых) сил, помещённых в полости его
мозга. С помощью этих сил человек воспринимает образы чув-
ственных объектов, применяет свой ум к ним и таким образом аб-
страгирует от них другие образы. Способность мыслить — это за-
нятие образами, которые находятся за пределами чувственного
восприятия, и применение разума к ним для анализа и синтеза.
Способность мыслить имеет несколько степеней. Первая степень
—
это интеллектуальное понимание человеком вещей, которые
существуют в внешнем мире в естественном или произвольном

порядке, чтобы он мог попытаться упорядочить их с помощью
своей собственной силы. Этот тип мышления в основном состоит
из восприятий. Это рассудительный ум, с помощью которого че-
ловек получает вещи, полезные для него и его существования, и
отвращает от себя то, что может быть ему вредно.
Вторая степень — это способность мыслить, которая предостав-
ляет человеку идеи и поведение, необходимые для общения с дру-
гими людьми и их руководства. Она в основном передаёт аппер-
цепции, которые получают человек по одному через опыт, пока
они не становятся по-настоящему полезными. Это называется
опытным умом.
Третья степень — это способность мыслить, которая предостав-
ляет знание или гипотетическое знание о каком-то объекте, нахо-
дящемся за пределами чувственного восприятия, без какой-либо
практической деятельности, сопровождающей его. Это спекуля-
тивный ум. Он состоит как из восприятий, так и из апперцепций.
Эти восприятия и апперцепции упорядочиваются в особом по-
рядке, следуя определённым условиям, и таким образом предо-
ставляют какое-то другое знание того же рода, а именно либо вос-
принимаемое, либо апперцептивное. Затем они снова комбин и-
руются с чем-то другим и вновь предоставляют новое знание. Ко-
нечный результат этого процесса — это восприятие существова-
ния как такового, с его различными родами, различиями, причи-
нами и основаниями. Размышляя о таких вещах, человек дости-
гает совершенства в своей реальности и становится чистым интел-
лектом и воспринимающей душой. Это и есть смысл человеческой
реальности.
2. Мир вещей, которые приходят в бытие в результате действия,
материализуется через мысль
Мир существующих вещей включает чистые сущности, такие как
элементы, вещи, возникающие под их воздействием, и три вещи,
которые появляются из элементов, а именно минералы, растения
и животные. Все эти вещи связаны с божественной силой.
Он также включает действия, происходящие от живых существ,
которые происходят через их намерения и связаны с силой, кото-
рую Аллах дал им. Некоторые из их действий хорошо упорядо-
чены и организованы. Таковы человеческие действия. Другие не
так упорядочены и организованы. Это действия живых существ,
отличных от человека.

Это происходит потому, что мысль воспринимает порядок, суще-
ствующий среди вещей, которые приходят в бытие либо по при-
роде, либо через произвольное устройство. Когда мысль намере-
вается создать что-то, она должна понять причину или основание
этой вещи, или условия, управляющие ею, ради порядка, кото-
рый существует среди вещей, приходящих в бытие. (Причина, ос-
нование или условия) в общем являются принципами данной
вещи, так как она вторична по отношению к ним, и невозможно
устроить так, чтобы что-то, что приходит раньше, пришло позже,
или чтобы что-то, что приходит позже, пришло раньше. Такой
принцип должен иметь другой принцип, существование которого
предшествует его собственному. Этот (регресс) может идти в вос-
ходящем порядке (от принципа к принципу) или же он может за-
вершиться. И вот, когда человек в своей мысли достиг последнего
принципа на двух, трёх или более уровнях и начинает действие,
которое приведет к существованию (задуманного), он начнёт с по-
следнего принципа, который был достигнут его мышлением. Та-
ким образом, (этот последний принцип) станет началом дей-
ствия. Он затем будет следовать за вещами до последнего эле-
мента в причинной цепочке, который был отправной точкой его
мыслительной деятельности.
Например, если человек думает о создании крыши, чтобы
укрыться, он будет продвигаться в своём разуме (от крыши) к
стене, поддерживающей крышу, затем к фундаменту, на котором
стоит стена. Здесь его мышление завершится, и он начнёт работать
с фундаментом, затем (перейдёт к) стене, а потом к крыше, с кото-
рой его действие завершится. Это и означает выражение: «Начало
действия — это конец мышления, и начало мышления — это ко-
нец действия.»
Таким образом, человеческое действие в внешнем мире материа-
лизуется только через размышления о порядке вещей, поскольку
вещи основаны друг на друге. После того как он завершит раз-
мышления, он начинает действовать. Его размышления начина-
ются с последней вещи в причинной цепочке, которая и будет вы-
полнена последней. Его действия начинаются с первой вещи в
причинной цепочке, которую мысль воспринимает последней.
Когда этот порядок принят во внимание, человеческие действия
развиваются в упорядоченном порядке.
С другой стороны, действия живых существ, отличных от чело-
века, не являются хорошо упорядоченными. Им не хватает раз-
мышлений, которые знакомят действующего субъекта с порядком
вещей, управляющим его действиями. Животные воспринимают

только с помощью чувств. Их восприятия разрознены и не имеют
связующего звена, поскольку только размышления могут создать
такое (связывающее звено).
Теперь те вещи, которые приходят в бытие и имеют значение в
мире существующих вещей, — это те, которые упорядочены. Те,
которые не упорядочены, вторичны по отношению к ним. Следо-
вательно, действия животных подчиняются (упорядоченным че-
ловеческим действиям).
Таким образом, их услуги насильно используются человеком. Та-
ким образом, человеческие действия контролируют весь мир ве-
щей, которые приходят в бытие, и всё, что он содержит. Всё под-
чинено человеку и работает на него.
Способность мыслить — это качество человека, которым он отли-
чается от других живых существ. Степень, в которой человек мо-
жет установить упорядоченную причинную цепочку, определяет
его степень человечности. Некоторые люди могут установить при-
чинную связь на два или три уровня. Некоторые не могут выйти за
эти пределы.
Другие могут достичь пяти или шести. Их человечность, следова-
тельно, выше. Например, некоторые шахматисты могут предуга-
дать (наперед) три или пять ходов, порядок которых является про-
извольным.
Другие не могут этого сделать, потому что их ум не позволяет им
этого. Этот пример не совсем точен, потому что (знание) шахмат
—
это привычка, тогда как знание причинных цепочек — это не-
что естественное. Однако это пример, который ученик может ис-
пользовать для того, чтобы получить интеллектуальное понима-
ние основных фактов, упомянутых здесь.
3. Экспериментальный интеллект и как он возникает
Из философских трудов известно утверждение, что «человек по
своей природе политичен». Философы приводят это утверждение
в связи с установлением существования пророчества и других по-
нятий. Прилагательное «политичный» относится к «городу»
(полиc), которое они используют как другое слово для человече-
ской социальной организации.
Это утверждение означает, что отдельный человек не может жить
в одиночестве, и его существование может реализоваться только в

общении с другими людьми. Один он не смог бы вести полноцен-
ную жизнь и иметь полное существование. По своей природе он
нуждается в сотрудничестве с другими для удовлетворения всех
своих потребностей. Такое сотрудничество требует, прежде всего,
консультаций, затем — объединения и тех действий, которые сле-
дуют после этого. Взаимодействие с другими людьми, когда суще-
ствует единая цель, может привести к взаимной привязанности, а
когда цели расходятся, оно может привести к конфликтам и ссо-
рам. Так возникают взаимная неприязнь и взаимная привязан-
ность, дружба и враждебность. Это ведет к войнам и миру среди
народов и племен.
(Среди людей) это не происходит случайно, как среди диких жи-
вотных. Аллах дал людям возможность организовывать свою дея-
тельность с политической точки зрения и согласно философским
нормам. Они направляют людей от того, что для них вредно, к
тому, что в их интересах, и от зла к добру. Для начала, однако, они
должны распознать то, что является злом, и пагубные последствия
его действий, через опыт и текущие обычаи. Таким образом, они
отличают себя от диких животных. Результат их способности мыс-
лить проявляется в том, что их действия упорядочены и не
склонны к вредным последствиям.
Концепции, приводящие к этому, не совсем оторваны от чувствен-
ного восприятия и не требуют глубокой учебы. Все они получа-
ются через опыт и происходят из него. Это частные концепции,
связанные с сенсибилиями. Их истинность или ложность вскоре
проявляется в событиях. Из событий ученик этих концепций мо-
жет научиться им. Каждый человек может изучить столько,
сколько он в состоянии понять. Он может усвоить (свои знания) с
помощью опыта среди тех событий, которые происходят в его вза-
имодействиях с другими людьми. В конечном итоге он получит
то, что необходимо делать, а что не следует делать, и это закре-
пится в его (разумах). Понимая это хорошо, он приобретет пра-
вильную привычку взаимодействовать с другими людьми.
Те, кто следуют этому (методу) всю свою жизнь, становятся знако-
мыми с каждой проблемой; вещи, которые зависят от опыта, тре-
буют времени. Аллах облегчил многим людям получение этих
(социальных) знаний за время, которое короче, чем время, необ-
ходимое для их получения через личный опыт, если они будут
следовать опыту своих отцов, учителей и старших, учиться у них и
принимать их наставления. Люди могут, таким образом, обойтись
без длительного и тщательного (личного) изучения событий и не
пытаться извлекать из них концепции. Но те, кто не имеет знаний

или традиций в этом отношении, или те, кто не готовы учиться и
следовать за другими, нуждаются в долгом и тщательном обуче-
нии, чтобы овладеть этими знаниями. Эти вещи незнакомы им, и
знания, которые они получают о них, будут неполными. Их ма-
неры и способы общения с другими будут плохо спланированы и
содержать дефекты. Их шансы на заработок среди других людей
будут разрушены.
Это и есть смысл известной поговорки: «Тот, кого не воспитали ро-
дители, воспитает время». То есть, тот, кто не приобретет манеры,
необходимые для общения с людьми, от своих родителей — что
включает учителей и старших — и не научится этому у них, дол-
жен будет учиться этим манерам с помощью природы, через со-
бытия, происходящие в процессе времени. Таким образом, время
научит и воспитает его, потому что ему нужно это образование,
так как, по своей природе, он нуждается в сотрудничестве с дру-
гими.
Таков экспериментальный интеллект. Он возникает после разли-
чающего интеллекта, который приводит к действию, как мы уже
объясняли. После этих двух интеллектов существует (высший)
уровень спекулятивного интеллекта. Многие ученые пытались
объяснить его, и, следовательно, нет необходимости объяснять это
в этой книге.
4. Знание о людях и знание о ангелах
Мы наблюдаем в себе через здравое чутье существование трёх ми-
ров.
Первый из них — мир чувственного восприятия. Мы осознаем его
с помощью восприятия через чувства, которые также есть у жи-
вотных.
Затем мы осознаем способность мыслить, которая является осо-
бым качеством человека. Мы узнаём из этого, что человеческая
душа существует. Это знание необходимо, потому что в нас есть
научные восприятия, которые стоят выше восприятий чувств. Сле-
довательно, их следует рассматривать как иной мир, который
находится выше мира чувств.
Затем мы выводим (существование) третьего мира, выше нас, из
воздействий, которые он оставляет в наших сердцах, таких как
воля и склонность к активным движениям. Таким образом, мы
знаем, что существует агент, который направляет нас к этим

вещам из мира, стоящего выше нашего мира. Этот мир — мир ду-
хов и ангелов. Он содержит сущности, которые могут быть воспри-
няты из-за воздействия, которое они оказывают на нас, несмотря
на пропасть между нами и ими.
Часто мы можем вывести (существование) этого высокого духов-
ного мира и сущности, которые в нём содержатся, из видений и
вещей, о которых мы не знали, будучи бодрствующими, но кото-
рые мы обнаруживаем во сне, и которые нам становятся известны
в нём, и которые, если это истинные сны, соответствуют действи-
тельности. Мы таким образом узнаём, что они истинны и исходят
из мира истины. «Неистинные сны», с другой стороны, — это об-
разы воображения, которые хранятся внутри восприятия и к ко-
торым применяется способность мыслить, после того как человек
выходит из чувственного восприятия.
Из трёх миров тот, который мы можем воспринять наилучшим
образом, — это мир людей, так как он является экзистенциальным
и подтверждённым нашими телесными и духовными восприяти-
ями. Мир чувств общ с нами с животными, но мир разума и духов
общ с нами с ангелами, чьи сущности так же, как и сущности того
мира, не имеют телесности и материи, они являются чистым ин-
теллектом, в котором интеллект, мыслящий и объект мысли сли-
ваются воедино. Это, своего рода, сущность, реальность которой
заключается в восприятии и разуме...
5. Знание о пророках
Мы обнаруживаем, что этот тип человека находится в божествен-
ном состоянии, которое отличается от (обычных) человеческих
стремлений и состояний. У пророков тенденция к божественному
значительно сильнее их человеческой природы, что касается силы
восприятия, силы желания — то есть похоти и гнева — и других
состояний тела. Пророки удаляются от всего человеческого, за ис-
ключением того, что необходимо для жизни. Они обращаются к
божественным делам, таким как поклонение и поминание Ал-
лаха, в соответствии с тем знанием о Нем, которое они получают.
Они сообщают о Нём и передают откровение для наставления ве-
рующих, которое они получают в своём божественном состоянии.
Они делают это по особому методу и в манере, которая известна
как присущая только им. Это не подвергается изменениям и пред-
ставляет собой естественную предрасположенность, которую Ал-
лах дал им.

Над человеческим миром существует духовный мир. Мы узнаём о
нём через его влияние на нас, поскольку он даёт нам силы воспри-
ятия и воли. Сущности этого духовного мира — чистое восприя-
тие и абсолютное интеллектуальное осознание. Это мир ангелов.
Из всего этого следует, что человеческая душа должна быть подго-
товлена к тому, чтобы обменять свою человечность на ангельскую
сущность, чтобы в любой момент, в одно мгновение, стать частью
ангельского рода. Затем она вновь обретает свою человечность. Но
в мире ангелов она тем временем принимает идеи, которые ей по-
ручено передать своим сотоварищам по человечеству. Это и есть
смысл откровения и обращения к ангелам.
Все пророки обладают этой предрасположенностью. Это как есте-
ственная склонность для них. Обменивая свою человечность на ан-
гельскую сущность, они испытывают напряжение и ощущения
удушья, как известно в этом контексте.
Их знание — это знание прямого наблюдения и видения. К нему
не прилагается ни ошибки, ни оплошности, и оно не подвержено
ошибкам или необоснованным предположен иям. Согласие в
этом знании является неотъемлемым, потому что завеса сверхъ-
естественного исчезает, и достигается ясное и прямое восприятие.
Когда (пророки) выходят из этого состояния и восстанавливают
свою человечность, эта ясность не покидает их знания, поскольку
она стала неотъемлемой частью их знания в прежнем состоянии.
И поскольку они обладают добродетелью, которая приводит их к
этому состоянию, их (опыт) постоянно повторяется, пока не будет
завершено их руководство верующими, что и было целью их по-
слания...
6. Человек по своей сути невежественен и становится ученым через
приобретение знаний
Мы уже объясняли, что человек принадлежит к роду животных и
что Аллах выделил его среди них способностью мыслить, которую
Он дал человеку, и через которую человек может упорядочивать
свои действия. Это рассудительный интеллект. Или, когда он по-
могает ему получать от своих соратников знания о мыслях и о том,
что полезно или вредно для него, это экспериментальный интел-
лект. Или, когда он помогает ему воспринимать существующие
вещи такими, какие они есть, будь то присутствующие или отсут-
ствующие, это спекулятивный интеллект.

Способность человека мыслить появляется у него только после
того, как животная природа в нем достигает совершенства. Она
начинается с различения. Пока человек не имеет различия, он не
имеет никакого знания и считается одним из животных. Его про-
исхождение, тот способ, которым он был создан из капли спермы,
сгустка крови и кусочка плоти, до сих пор определяет его (ум-
ственную природу). Всё, что он достигает позже, является резуль-
татом чувственного восприятия и способности мыслить, которую
Аллах дал ему.
В своем первичном состоянии, до того как он достиг различения,
человек — это просто материя, поскольку он лишен всякого зна-
ния. Он достигает совершенства своей формы через знания, кото-
рые он приобретает через свои органы. Таким образом, его чело-
веческая сущность достигает совершенства существования.
Природа и сущность человека раскрывают нам его основное неве-
жество и приобретенную (характеристику) знания, которым он
обладает...
7. Научное обучение — это ремесло. Это потому, что мастерство в
науке, знание её различных аспектов и овладение ею являются ре-
зультатом привычки, которая позволяет её обладателю осознавать
все основные принципы этой конкретной науки, знакомиться с её
проблемами и развивать её детали из её основ. Пока такая при-
вычка не будет приобретена, мастерство в конкретной дисци-
плине не будет достигнуто
Привычка отличается от понимания и запоминания.
Понимание одной проблемы в одной дисциплине может быть
одинаковым как у опытного в этой дисциплине человека, так и у
новичка, у обычного человека, не имеющего научных знаний, и у
достигшего совершенства учёного. Привычка, с другой стороны,
принадлежит исключительно учёному или человеку, хорошо раз-
бирающемуся в научных дисциплин ах. Это показывает, что (науч-
ная) привычка отличается от понимания.
Все привычки телесны, будь то привычки тела, или, например,
арифметика, — привычка, связанная с мозгом и результат, вызван-
ный способностью человека мыслить, и так далее. Все телесные
вещи — это сенсибилии. Таким образом, они требуют обучения.
Поэтому традиция знаменитых учителей в области обучения лю-
бой науки или ремесла признаётся необходимой народами всех
рас и регионов.

Тот факт, что научное обучение является ремеслом, также под-
тверждается различиями в технической терминологии. Каждый
известный авторитет имеет свою собственную техническую терми-
нологию для научного обучения, как это происходит во всех ре-
меслах. Это показывает, что техническая терминология не явля-
ется частью самой науки. Если бы это было так, она была бы еди-
ной для всех учёных. Известно, сколько различий существует в тех-
нической терминологии, используемой в обучении спекулятив-
ной теологии между древними и современными учёными. То же
самое касается любой науки, которую человек решит изучать...
Самый простой способ приобретения научной привычки — это
овладение способностью ясно выражать свои мысли при обсужде-
нии и споре научных проблем. Это то, что проясняет их значение
и делает их понятными. Некоторые студенты проводят большую
часть своей жизни, посещая учёные собрания, но остаются молча-
ливыми. Они не говорят и не обсуждают вопросы. Они более всего
озабочены запоминанием. Таким образом, они не приобретают
привычку в практическом освоении науки и научного преподава-
ния. Некоторые из них думают, что они приобрели (научную при-
вычку). Но когда они вступают в обсуждение или спор, или начи-
нают преподавать, их научная привычка оказывается дефектной.
Их запомненные знания могут быть более обширными, чем у дру-
гих учёных, потому что они сильно озабочены запоминанием. Они
считают, что научная привычка идентична запомненным зна-
ниям. Но это не так.
Институт научного обучения исчез среди жителей Испании. Их
прежняя озабоченность науками исчезла, потому что мусульман-
ская цивилизация в Испании угасала в течение сотен лет. Един-
ственная оставшаяся научная дисциплина — это арабистика (фи-
лология) и литература, которой (испанские мусульмане) ограни-
чиваются. Традиция преподавания этих дисциплин сохраняется
среди них, и таким образом эти дисциплины как таковые сохра-
няются. Юриспруденция среди них стала пустой институцией и
всего лишь тенью самого себя. Из интеллектуальных дисциплин
не осталось даже тени. Единственная причина этого в том, что тра-
диция научного обучения прекратила своё существование в Испа-
нии, потому что цивилизация там пришла в упадок, а враг завое-
вал большую часть страны, за исключением нескольких людей
вдоль побережья, которые больше озабочены тем, как зарабаты-
вать на жизнь, чем вопросами, что идут после неё.

На Востоке традиция научного обучения не перестала разви-
ваться. Научное обучение пользуется большим спросом благо-
даря непрерывности обильной цивилизации и традиции (науч-
ного обучения) в этом регионе. Правда, старые города, такие как
Багдад, аль-Басра и аль-Куфа, которые были (исходными) цен-
трами учёности, пришли в упадок. Однако Аллах заменил их го-
родами, которые намного превосходят их. Наука была перенесена
в неарабский Тракию Хорасана, в Среднюю Азию (Трансоксану)
на Востоке, а также в Каир и соседние регионы на Западе. Эти го-
рода никогда не прекращали иметь обильную и непрерывную ци-
вилизацию, и традиция научного обучения всегда сохранялась в
них.
Жители Востока в целом более прочно укоренены в ремесле науч-
ного обучения и, на самом деле, во всех других ремёслах (по срав-
нению с жителями Магриба). Превосходство жителей Востока пе-
ред жителями Запада заключается в дополнительном интеллекте,
который развивается в душе под влиянием оседлой культуры, как
уже было сказано ранее в связи с ремёслами. Сейчас мы собира-
емся прокомментировать это и подтвердить. Суть заключается в
следующем:
Оседлые люди соблюдают особый свод манер во всём, что они де-
лают или не делают, и таким образом они приобретают опреде-
лённые способы зарабатывания на жизнь, поиска жилья, строи-
тельства домов и управления своими религиозными и мирскими
делами, включая их обычные дела, отношения с другими людьми
и все остальные виды деятельности. Эти манеры представляют со-
бой своего рода ограничение, которое нельзя нарушать, и одно-
временно это ремёсла, которые последующие поколения перени-
мают от предыдущих. Несомненно, каждое ремесло, которое за-
нимает своё место в общей системе ремёсел, влияет на душу и за-
ставляет её развивать дополнительный интеллект, что подготавли-
вает душу к восприятию других ремёсел. Интеллект таким обра-
зом становится подготовленным для быстрого восприятия зна-
ний.
Мы слышим, что египтяне достигли того, что едва ли возможно в
обучении ремеслам. Например, они обучают домашних ослов и
других тупых животных, четвероногих и птиц, произносить слова
и выполнять такие действия, которые удивляют своей редкостью,
и которые жители Магриба не смогли бы понять, не говоря уже об
обучении этим вещам.

Хорошие привычки в научном обучении, в ремеслах и во всех дру-
гих обычных занятиях развивают умственные способности чело-
века и проясняют его мышление, поскольку душа таким образом
приобретает большое количество привычек. Мы уже говорили,
что душа развивается под воздействием восприятий, которые она
получает, и привычек, которые к ней прививаются. Таким обра-
зом, (жители Востока) становятся более умными, потому что их
души подвергаются воздействию научной деятельности. Обычные
люди потом предполагают, что это разница в самой сущности че-
ловечества. Но это не так. Если сравнить оседлых людей с бедуи-
нами, то можно заметить, насколько оседлые люди более прони-
цательны и умны. Таким образом, можно было бы подумать, что
они действительно отличаются от бедуинов по своей сущности и
по интеллекту. Но это не так. Единственная причина различия за-
ключается в том, что оседлые люди обладают утонченными техни-
ческими привычками и манерами в отношении обычных занятий
и оседлых условий, которые совершенно незнакомы бедуинам.
Оседлые люди обладают множеством ремесел, а также привыч-
ками, связанными с ними, и хорошими (методами) обучения этим
ремеслам. Поэтому те, кто не имеет таких привычек, думают, что
они свидетельствуют о совершенстве разума, которым обладают
(только) оседлые люди, и что природные качества бедуинов усту-
пают природным качествам оседлых людей. Но это не так. Мы
находим бедуинов, чье понимание, интеллектуальное совершен-
ство и природные качества находятся на высочайшем уровне. Ви-
димое (превосходство) оседлых людей является лишь результатом
определенной «отделки», которую ремесла и научное обучение
придают им.
8. Науки многочисленны лишь там, где цивилизация велика, а
оседлая культура высоко развита
Причина этого заключается в том, что научное обучение является
одним из ремесел. Мы уже говорили, что ремесел много только в
городах. Качество и количество ремесел зависят от большей или
меньшей степени цивилизации в городах и от оседлой культуры
и роскоши, которой они наслаж даются, поскольку (высокоразви-
тыми ремеслами) являются не только средства для зарабатывания
на жизнь. Когда у цивилизованных людей есть больше рабочей
силы, чем необходимо для простого существования, эта (избыточ-
ная) рабочая сила используется для занятий, выходящих за пре-
делы зарабатывания на жизнь. Эти занятия являются привиле-
гией человека. Это науки и ремесла. Люди, которые растут в де-
ревнях и некультурных (малонаселенных) городах и которые
имеют врожденное стремление к научной деятельности, не могут

найти научное обучение в этих местах. Ведь научное обучение —
это нечто техническое, и среди жителей пустынь нет ремесел. Эти
люди, следовательно, должны путешествовать и искать научное
обучение в городах, где (цивилизация) высоко развита, как это
происходит со всеми ремеслами. Мы, в настоящее время, наблю-
даем, что наука и научное обучение существуют в Каире, в Египте,
потому что цивилизация там сильно развита, а оседлая культура
устоялась на протяжении тысяч лет. Поэтому ремесла прочно
утвердились там и существуют в множестве разновидностей. Од-
ним из таких ремесел является научное обучение...
9. Различные науки, существующие в современной цивилизации
Науки, которыми занимаются люди в городах и которые они при-
обретают и передают через обучение, бывают двух видов: одни из
которых естественны для человека и к которым он приходит бла-
годаря своей способности мыслить, и традиционные, которые он
изучает у тех, кто их изобрел. Первый вид включает в себя фило-
софские науки. Это те науки, с которыми человек может познако-
миться через природу своей способности мыслить, и к объектам,
проблемам, аргументам и методам обучения которых он прихо-
дит через свои человеческие восприятия, так что он осознает раз-
личие между правильным и неправильным в них через собствен-
ные размышления и исследования, поскольку он является мысля-
щим существом.
Второй вид включает традиционные, установленные науки. Все
они основаны на информации, имеющей авторитет в рамках дан-
ного религиозного закона. Интеллекту не отводится особой роли,
за исключением того, что он может быть использован для связи
подробных вопросов с основными принципами. Частности, кото-
рые постоянно возникают, не включаются в общий порядок
только благодаря его существованию. Поэтому их нужно соотно-
сить (с основными принципами) с помощью некоторого рода ана-
логического рассуждения. Однако такое аналогическое рассужде-
ние исходит из (традиционной) информации, в то время как ха-
рактер основного принципа, который традиционен, остается
неизменным. Таким образом, аналогическое рассуждение этого
типа снова превращается в саму традицию, поскольку оно проис-
ходит от нее.
Основа всех традиционных наук — это правовой материал из Ко-
рана и Сунны, который является законом, данным нам Богом и Его
посланником, а также науки, связанные с этим материалом, с по-
мощью которых мы можем его использовать. Это, в свою очередь,

требует в качестве вспомогательных наук изучения арабского
языка. Арабский — язык ислама, и Коран был ниспослан на нем.
Различные виды традиционных наук многочисленны, потому что
обязанность каждого мусульманина — знать правовые обязатель-
ства, которые Бог возложил на него и его братьев по вере. Эти обя-
зательства исходят из Корана и Сунны, либо прямо из текста, либо
через общий консенсус, либо через их комбинацию...
Традиционные правовые науки были развиты в исламе таким об-
разом, что не допускали дальнейшего увеличения. Студенты этих
наук достигли максимального возможного уровня знаний в этих
областях. Разные технические термины были уточнены, и был вве-
ден порядок в различные дисциплины. Традиционные науки та-
ким образом достигли исключительного совершенства и утончен-
ности. Каждая дисциплина имела своих авторитетов, к которым
можно было обратиться, и свои правила, которые использовались
для обучения...
10. Науки толкования Корана и чтения Корана
Коран — это слово Бога, ниспосланное Его пророку. Его передача
была непрерывной в исламе. Однако люди, окружавшие Пророка
Мухаммада, передавали его на основе авторитета Посланника Бо-
жьего различными способами. Эти различия касаются некоторых
слов в нем и того, как произносились буквы. Они были переданы
и стали знаменитыми.
В конце концов установились семь конкретных способов чтения
Корана...
12. Фикх и его подразделение, законы наследования
Фикх — это знание классификации законов Бога, которые каса-
ются поступков всех ответственных мусульман, как обязательных,
запрещенных, рекомендованных, неприязненных или разрешен-
ных. Эти законы выводятся из Корана и Сунны (традиций), а
также из доказательств, установленных Пророком Мухаммадом.
Законы, возникшие из этих доказательств, называются "фикхом".
Ранние мусульмане развили эти доказательства, однако неиз-
бежно они различались в их толковании. Доказательства в основ-
ном исходят из арабских текстов. Во многих случаях, особенно по
правовым понятиям, существует известное различие среди них от-
носительно скрытого смысла слов. Более того, традиции

значительно различаются по надежности своих редакций. Их пра-
вовое содержание, как правило, противоречиво. Поэтому необхо-
димо решение. Это ведет к различиям во мнениях. Кроме того, до-
казательства, не исходящие из текстов, вызывают (дополнитель-
ные) различия во мнениях. Затем возникают новые случаи, кото-
рые не охвачены текстами. Их относят по аналогии к тем вещам,
которые охвачены текстами. Все это служит причиной неизбеж-
ных разногласий, и именно поэтому возникали споры среди ран-
них мусульман и религиозных лидеров после них. Более того, не
все люди вокруг Пророка Мухаммада были квалифицированы
для вынесения правовых решений. Не все из них могли служить
источниками для религиозной практики. Это было ограничено
людьми, которые знали Коран и были знакомы с отмененными и
отменяющими аятами, с неопределенными и однозначными
аятами, а также со всеми другими доказательствами, которые мо-
гут быть выведены из Корана, так как они изучали эти вопросы
непосредственно у Пророка или у своих более высокопрофильных
коллег, которые изучили это у него. Эти люди, таким образом,
назывались «читателями», то есть людьми (способными) читать
Коран, поскольку арабы были неграмотным народом. Их способ-
ность читать была выдающимся явлением в те дни.
Это продолжалось так и в начале ислама. Затем города ислама
росли, и неграмотность исчезла среди арабов благодаря их посто-
янному занятию Кораном. Теперь развивался (фикх). Он совер-
шенствовался и становился ремеслом и наукой. Читатели Корана
больше не назывались читателями Корана, а стали называться фа-
кихами и религиозными учеными.
Правоведы развили два разных подхода к фикху. Один основан на
рассуждениях и аналогии. Его представляли иракские ученые.
Другой основан на традициях [на хадисах]. Его представляли хи-
джазские ученые.
Лидером иракского подхода, вокруг которого сосредоточилась их
школа и его последователи, был имам Абу Ханифа. Лидером хи-
джазского подхода был Малик ибн Анас, а после него — аш-Ша-
фи'и .
Позднее группа религиозных ученых осудила аналогию и от-
вергла её использование. Это были захириты. Они ограничивали
источники закона текстами и общим консенсусом. Они считали
явную аналогию и причинность, предложенные текстами, исходя-
щими из самих текстов, потому что текст, который указывает на
соотношение законов, позволяет правовое решение для всех

случаев, охваченных (такого рода рассуждениями). Лидерами
этой школы были Дауд ибн 'Али и его сын, а также их последова-
тели.
Это были три школы, известные среди большинства мусульман.
'Алиды создали свою собственную школу и имели свою юриспру-
денцию. Они основывали её на своём учении, требующем осужде-
ния некоторых людей вокруг Пророка Мухаммада, а также на их
утверждении о непогрешимости имамов и недопустимости раз-
личий в их высказываниях. Все эти принципы бесполезны. Также
харижиты имели свою школу. Большинство мусульман не обра-
щало внимания на эти (неортодоксальные) школы, осуждало их и
подвергало их критике. О взглядах этих школ ничего не известно.
Их книги не передаются. Следов их существования не найти,
кроме как в регионах, населённых этими сектантами. Книги шии-
тов существуют в странах шиитов и там, где существуют шиитские
династии, на Западе, Востоке и в Йемене. То же самое касается
хариджитов.
Школа захиритов исчезла на сегодняшний день в результате ис-
чезновения их религиозных лидеров и осуждения их привержен-
цами большинством мусульман.
Не осталось ничего, кроме школ представителей мнений/рацио-
нального суждения в Ираке и представителей традиций/хадисов
в Хиджазе...
Наука о законах наследования
Наука о законах наследования — это знание раздела наследства и
правильного определения долей в наследстве в отношении к ос-
новным делениям. Она также включает (знание) перераспределе-
ния долей (мунасаха). (Такое перераспределение) необходимо, ко-
гда один из (первоначальных) наследников умирает, и его доля
должна быть перераспределена среди его наследников.
Также разделение наследства может учитывать две возможности,
когда, например, один наследник признаёт другого наследника, в
то время как третий наследник не признаёт (этого второго н аслед-
ника). Тогда разделение наследства корректируется (и рассчиты-
вается) в соответствии с двумя возможностями, и учитывается
сумма долей. После этого наследство делится среди наследников
в долях, пропорциональных основным дробям. Всё это требует вы-
числений.

Таким образом, правоведы выделили этот вопрос как отдельную
тему, потому что, помимо фикха, она требует вычислений как
преобладающего элемента в нём. Они рассмотрели это как от-
дельную дисциплину.
Религиозные ученые в мусульманских городах уделяли большое
внимание этой науке. Некоторые авторы склонны преувеличивать
математическую сторону этой дисциплины и ставить задачи, тре-
бующие для их решения различных разделов арифметики, таких
как алгебра, использование корней и подобные вещи. Это не
имеет практического применения в вопросах наследования, по-
тому что оно касается необычных и редких случаев.
13. Наука о принципах юриспруденции [усуль аль-фикх] и её под-
разделениях, диалектика и спорные вопросы
Наука о принципах юриспруденции является одной из величай-
ших, самых важных и полезных дисциплин религиозного права.
Она касается доказательств религиозного закона, на основе кото-
рых вытекают законы и правовые обязательства мусульман.
Основными источниками правового доказательства являются Ко-
ран и затем хадисы, которые разъясняют Коран.
Затем наравне с Кораном и хадисами (Сунной) место занял общий
консенсус. Многие события, произошедшие после Пророка, не
были включены в установленные тексты. Поэтому они сравнивали
и сочетали их с установленными доказательствами, содержащи-
мися в текстах, (и делали выводы на основе аналогии) в соответ-
ствии с определёнными правилами, которые регулировали их со-
четания. Это обеспечивало правильность их сравнения двух похо-
жих (случаев), чтобы можно было предположить, что один и тот
же божественный закон охватывает оба случая. Это стало (ещё од-
ним видом) правового доказательства, потому что (ранние мусуль-
мане) все согласились с этим. Это аналогия, четвёртый вид доказа-
тельства. Большинство религиозных учёных согласны с тем, что су-
ществуют четыре основных вида доказательства. Некоторые учё-
ные расходились во мнениях по вопросам общего консенсуса и
аналогии. Но это является исключением. Другие добавили допол-
нительные виды доказательств к этим четырём. Нам не нужно
упоминать их здесь, потому что основа, на которой они опира-
ются, слаба, и они редко используются.
Далее следует изучение значения слов. Это связано с тем, что для
извлечения идей из словосочетаний в целом необходимо знание

условных значений отдельных или сложных выражений. Филоло-
гические нормы, необходимые для этого, содержатся в науках о
грамматике, склонении, синтаксисе и стилистике. Когда речь была
обычаем для тех, кто её использовал, эти (языковые вопросы) не
являлись науками или нормами. В то время правоведы не нужда-
лись в них, потому что языковые вопросы были им знакомы бла-
годаря естественной привычке. Однако, когда привычка владеть
арабским языком была утрачена, специалисты, которые сделали
это своей специальностью, определили её окончательно с помо-
щью надёжной традиции и чётких правил аналогии, которые они
разработали.
(Языковые вопросы) таким образом стали науками, которые пра-
воведы должны были освоить, чтобы познать божественные за-
коны.
Спорные вопросы
Юриспруденция, основанная на религиозных доказательствах,
включает в себя множество различий во мнениях среди учёных,
обладающих независимым суждением. Разногласия возникают
из-за различных источников, которые они используют, и разных
взглядов, и они неизбежны.
Этот вид учёности назывался «спорными вопросами»...
Диалектика
«Диалектика» включает в себя знание правильного поведения в
диспутах среди приверженцев различных правовых школ и дру-
гих людей. Вопросы принятия и отклонения в диспутах многочис-
ленны. В ходе аргументации и ответов каждый участник спора вы-
ражает свои мысли. Часть аргументов правильна, а часть — нет.
Поэтому авторитетные учёные должны были установить основные
правила поведения, которыми должны руководствоваться споря-
щие стороны. Эти правила касаются отклонений и принятия;
того, как должен вести себя тот, кто выдвигает аргумент, и как дол-
жен вести себя тот, кто отвечает на него; когда разрешается выдви-
гать аргумент; как должен признавать своё поражение спорящий
и прекращать спор; когда он должен перебить или возразить сво-
ему оппоненту; а когда должен молчать и позволить оппоненту
говорить и выдвигать свои доводы. Таким образом, было сказано,
что эта дисциплина является знанием основных правил правиль-
ного поведения в споре, которые помогают либо защитить

мнение, либо разрушить его, независимо от того, касается ли это
мнения юриспруденции или какой-либо другой темы.
14. Наука спекулятивного богословия [калям]
Это наука, которая включает в себя аргументацию с использова-
нием логических доказательств в защиту догматов веры и опро-
вержение инноваторов, отклоняющихся в своих догмах от первых
мусульман и мусульманского ортодоксального учения.
Истинное ядро догматов веры — это единство Бога. Поэтому мы
представим здесь, сначала, хороший пример логической аргумен-
тации, который покажет нам единство Бога самым прямым спо-
собом. Затем мы вернёмся и дадим правильное описание спекуля-
тивного богословия [калям] и тех предметов, которые оно изучает.
Мы также укажем, почему оно развилось в Исламе и что именно
потребовало его возникновения.
Мы говорим: необходимо знать, что вещи, которые появляются в
мире существующих вещей, будь то сущности или действия чело-
века или животного, требуют соответствующих причин, которые
предшествуют их существованию. Они вводят вещи, которые при-
ходят в бытие, в область, управляемую обычаями, и осуществляют
их появление. Каждая из этих причин, в свою очередь, появляется
и, таким образом, требует других причин. Причины продолжают
следовать одна за другой в восходящем порядке, пока не дости-
гают Причинителя причин, Того, Кто вводит их в бытие и создаёт
их.
В этом процессе причины множатся и расширяются как верти-
кально, так и горизонтально. Интеллект путается в попытке осо-
знать и перечислить их. Лишь всеобъемлющее знание может охва-
тить все эти причины, особенно действия человека и животного.
Среди причин действия, очевидно, имеются различные виды
намерений и воли, поскольку ни одно действие не может осуще-
ствиться без воли и намерения. Различные виды намерений и воли
касаются души. Как правило, они возникают из предыдущих по-
следовательных восприятий. Эти восприятия вызывают намере-
ние действовать. Причины этих восприятий, в свою очередь, явля-
ются другими восприятиями. Теперь причина всех восприятий,
происходящих в душе, неизвестна, поскольку никто не может
знать начала или порядок вещей, касающихся души. Это последо-
вательные понятия, которые Бог внушает в ум человека, который
не способен понять их начало и конец. Как правило, человек

способен воспринимать лишь те причины, которые являются
естественными и очевидными и которые представляют собой упо-
рядоченное и гармоничное восприятие, потому что природа охва-
тывает душу и находится на более низком уровне по отношению
к ней. Однако диапазон восприятий слишком велик для души, по-
тому что они принадлежат интеллекту, который находится на бо-
лее высоком уровне, чем душа. Таким образом, душа едва ли мо-
жет воспринять многие из них, не говоря уже обо всех. Человек
часто останавливается (для размышлений о причинах), его ноги
скользят, и он становится одним из тех, кто сбивается с пути и гиб-
нет.
Не следует думать, что человек обладает властью или может по
своему усмотрению остановиться или вернуться назад. Нет, нужно
быть осторожным, полностью отказавшись от всяких размышле-
ний о (причинах).
Кроме того, способ, которым причины влияют на большинство ве-
щей, является неизвестным. Их влияние известно лишь через обы-
денный опыт и через выводы, подтверждающие существование
видимой (причинной) связи. То, что это влияние действительно
собой представляет и как оно происходит, нам неизвестно.
Поэтому нам было предписано полностью отказаться от всяких
размышлений о причинах и направить наше внимание к Причи-
нителю всех причин, чтобы душа была крепко окрашена в един-
ство Бога.
Человек, который останавливается на поиске причин, оказывается
в заблуждении. Его справедливо мож но назвать неверующим.
Если он решится погрузиться в океан размышлений и исследова-
ний, пытаясь найти каждую из причин, которые их вызывают, и
влияние, которое они оказывают, могу уверенно сказать, что он
вернется безуспешным. Именно поэтому нам было запрещено
пророком Мухаммадом изучать причины. Мы были призваны
признать абсолютное единство Бога.
Человек не должен доверять тому, что его разум предполагает,
будто он может понять все существующие вещи и их причины, и
знать все детали бытия. Такое предложение разума должно быть
отвергнуто как глупое. Каждый человек, обладающий восприя-
тием, имеет поверхностное впечатление, что всё существующее со-
стоит из его восприятий, и что оно не выходит за их пределы. На
самом деле всё обстоит иначе. Истина находится за пределами
этих представлений. Человек знает, что глухой воспринимает, что

вся его реальность заключается в восприятии четырьмя его чув-
ствами и интеллектом. Для него вся группа звуков не является ча-
стью существующего. То же самое касается слепого человека. Вся
группа видимых вещей не является частью его существующего
мира. Если бы такие люди не получали информацию от своих ро-
дителей, учителей и большинства других людей, они бы не при-
знали существование этих вещей. Они следуют за большинством
в признании существования этих объектов (сенсибилий), но это
признание не является частью их природной склонности и их вос-
приятия. Если бы немые животные могли говорить, мы бы обна-
ружили, что они игнорировали бы всю группу разумных объек-
тов. Эти вещи просто не существовали бы для них.
Теперь можно предположить, что существует иной тип восприя-
тия, отличный от нашего, поскольку наши чувственные восприя-
тия созданы и введены в существование. Творение Аллаха прости-
рается за пределы творения человека. Полное знание недоступно
человеку. Мир существования слишком обширен для него. По-
этому каждый должен сомневаться в полноте своих восприятий и
выводах, к которым они приводят. Это не говорит против разума
и интеллектуальных восприятий. Разум действительно является
правильной шкалой. Его указания совершенно точны и не могут
быть ошибочными. Однако разум не должен использоваться для
взвешивания таких вещей, как единство Бога, загробная жизнь, ис-
тинность пророчества, реальная сущность божественных атрибу-
тов или чего-либо, что выходит за пределы возможностей разума.
Это было бы равно стремлению к невозможному. Можно прове-
сти аналогию с человеком, который видит весы, на которых взве-
шивают золото, и хочет взвесить на этих весах горы. (Тот факт, что
это невозможно, не доказывает, что указания весов неверны). Та-
ким образом, разум не может постигнуть Бога и Его атрибуты. Он
является лишь одной из частиц мира существования, происходя-
щих от Бога.
Если это понятно, возможно, что восходящая последовательность
причин доходит до точки, где она выходит за пределы человече-
ского восприятия и существования, и таким образом становится
непостижимой. Разум здесь теряется, сбивается с пути и оказыва-
ется в пустыне предположений. Таким образом, признание един-
ства Бога тождественно невозможности постигнуть причины и
способы их влияния, а также полаганию в этом отношении на
Творца причин, который охватывает их. Нет иного творца, кроме
Него. Все причины ведут к Нему и возвращаются к Его власти. Мы
знаем о Нем только настолько, насколько мы вышли от Него. Это

и есть смысл изречения, переданного от одного правдивого чело-
века: «Невозможность восприятия есть восприятие».
Такое утверждение единства Бога не ограничивается верой, кото-
рая основана на суждениях. Объект всех человеческих действий и
божественного поклонения — это приобретение привычки к по-
слушанию и смирению, освобождение сердца от всех забот, кроме
поклоняемого Владыки, пока новичок на пути к Богу не станет свя-
той личностью.
Разница между «состоянием» и знанием в вопросах догматики
аналогична разнице между словами (об атрибутах) и обладанием
ими. Это можно объяснить следующим образом: многие люди
знают, что милосердие к сиротам и бедным приближает человека
к Богу и является рекомендованным. Они говорят об этом и при-
знают этот факт. Они приводят источники из религиозного за-
кона, подтверждающие это. Но если они увидят сироту или бед-
ного, они убегут от него и не захотят даже прикоснуться к нему, не
говоря уже о том, чтобы проявить к нему милосердие.
Их милосердие к сироте было результатом того, что они достигли
стадии знания. Это не было результатом стадии «состояния» или
их личного атрибута. А теперь есть люди, которые, помимо ста-
дии знания и осознания того, что милосердие к бедным прибли-
жает человека к Богу, достигли другой, более высокой стадии: они
приобрели атрибут и привычку милосердия.
Когда они видят сироту или бедного, они подходят к нему и про-
являют милосердие. Они желают получить небесную награду за
проявленное сострадание.
Отношение человека к знанию о единстве Бога и его обладание
этим знанием как атрибутом одинаково. Знание возникает по
необходимости из обладания атрибутом. Это знание имеет более
прочную основу, чем знание, достигнутое до обладания атрибу-
том. Атрибут не приобретается только через знание. Для этого
нужно действие, которое должно повторяться бесчисленное коли-
чество раз. Только так формируется устойчивый навык, приобре-
тается атрибут и настоящее (знание). Таким образом, появляется
другой тип знания. Это знание, которое полезно в загробной
жизни. Первоначальное знание, не ставшее атрибутом, мало по-
лезно. Это знание, которым обладают большинство мыслителей.
Но истинная цель — это знание как «состояние», которое возни-
кает из божественного поклонения.

Ясно, что объект всех (религиозных) обязанностей — это приобре-
тение привычки, прочно укоренившейся в душе, из которой выте-
кает необходимое знание для души. Это признание единства Бога,
которое является (основным) элементом веры и тем, через что до-
стигается счастье.
Вера, которая является основой и источником всех (религиозных)
обязанностей, имеет несколько степеней. Первая степень — это
утверждение сердцем того, что произносит язык. Высшая степень
—
это приобретение, из веры сердца и вытекающих из неё дей-
ствий, качества, которое полностью контролирует сердце. Оно по-
велевает действиями органов тела. Каждое действие происходит в
подчинении этому качеству. Таким образом, все действия в конеч-
ном итоге становятся подчинёнными этому утверждению веры, и
это есть высшая степень веры. Это совершенная вера. Вера у чело-
века, обладающего ею, не приводит к совершению ни большого,
ни малого греха.
Со временем науке логики было отведено место в Исламе, и люди
начали её изучать. Они проводили различие между логикой и фи-
лософскими науками, считая, что логика — это всего лишь норма
и измерительный инструмент для аргументации, который ис-
пользовался для анализа аргументов (философских наук), а также
всех других дисциплин.
(Ученые) изучали основные положения, которые установили бо-
лее ранние теологи. Они опровергли большинство из них с помо-
щью аргументов, приводящих их к (другому мнению). Многие из
этих аргументов были заимствованы из философских обсуждений
физики и метафизики. Когда эти аргументы были подвергнуты
проверке с использованием логического метода, стало ясно, что
они применимы только к другим дисциплинам и не подходят для
теологии. Однако они не считали, что если аргументы ошибочны,
то и выводы, сделанные на основе этих аргументов, также оши-
бочны. Этот подход отличался от более раннего с использованием
техн ической терминологии и получил название «школа поздних
учёных». Их подход часто включал опровержение философов,
если их мнения расходились с основами веры. Они считали фило-
софов врагами догматов веры, потому что в большинстве случаев
между мнениями еретиков и философов существовала связь.
Первым (учёным), кто писал согласно новому теологическому
подходу, был аль-Газали. За ним последовал имам Ибн аль-Хатиб.
Многие учёные последовали их примеру и придерживались их
традиции.

Позднейшие учёные были сильно озабочены вмешательством в
философские работы. Таким образом, темы двух дисциплин (тео-
логии и философии) были смешаны. Они считали, что это одна и
та же (тема) в обеих дисциплинах, так как проблемы каждой дис-
циплины были похож и.
Теологи чаще всего выводили существование и атрибуты Творца
из существующих вещей и их состояний. Обычно их аргумента-
ция была такой. Физические тела являются частью существующих
вещей, и они являются предметом философского изучения фи-
зики. Однако философское изучение этих тел отличается от тео-
логического. Философы изучают тела в той мере, в какой они дви-
гаются или остаются неподвижными. Теологи, с другой стороны,
изучают их в той мере, в какой они служат доказательством для
Творца. Точно так же философское изучение метафизики изучает
существование как таковое и то, что требуется для его сущности.
Теологическое же изучение метафизики, наоборот, сосредоточено
на сущем как таковом, в той мере, в какой оно служит доказатель-
ством для Того, кто вызывает существование.
В общем, для теологов объектом теологии является (выяснение),
как статьи веры, которые религиозный закон установил как пра-
вильные, могут быть доказаны с помощью логических аргументов,
чтобы можно было отразить новшества и устранить сомнения и
недоразумения, касающиеся статей веры.
Если рассматривать, как возникла эта дисциплина и как в неё шаг
за шагом были вовлечены ученые, и как, в процессе этого, ученые
всегда считали правильность статей веры и приводили доказа-
тельства и аргументы (в их защиту), можно понять, что характер
предмета этой дисциплины таков, как мы его установили, и
можно понять, что (эта дисциплина) не может выйти за пределы
этого. Однако два подхода были смешаны последними учеными.
Проблемы теологии были перепутаны с проблемами философии.
Это дошло до того, что одна дисциплина уже не отличалась от
другой.
Подход ранних мусульман можно примирить с верованиями
науки спекулятивной теологии только если следовать старому
подходу теологов (а не смешанному подходу современных уче-
ных). В общем, следует знать, что эта наука — наука спекулятив-
ной теологии — не является необходимой для современного сту-
дента. Еретики и новаторы были уничтожены. Ортодоксальные

религиозные лидеры дали нам защиту от еретиков и новаторов в
своих системных трудах и методах.
Однако полезность спекулятивной теологии для отдельных лич-
ностей и студентов весьма значительна. Ортодоксальные мусуль-
мане не должны быть невежественны в отношении спекулятивной
аргументации в защиту статей ортодоксальной веры.
15. Изложение неопределенности в Коране и Сунне и появивши-
еся на основе этого догматические школы как среди ортодоксов,
так и среди новаторов
Аллах послал нашего Пророка Мухаммада к нам, чтобы призвать
нас к спасению и блаженству. Он открыл ему Свой благородный
Коран на ясном арабском языке. В нем Он сообщил нам о (рели-
гиозных) обязанностях, которые позволят нам достичь (спасения
и блаженства). Этот процесс включал и требовал ссылок на имена
и атрибуты Аллаха, чтобы познакомить нас с Его сутью; также
ссылки на душу, которая привязывается к нам, на откровение и
ангелов, являющихся связью между Аллахом и Его посланниками,
посланными к нам. День Воскресения и его предвестия упомянуты
нам (в Коране), но точное время, когда все эти события должны
произойти, не указано. Также в начале некоторых сур благород-
ный Коран содержит, рассеянные в разных местах, комбинации
отдельных букв алфавита, смысл которых мы не в состоянии по-
нять.
Все эти особенности Корана были описаны как "неопределенные".
Те, кто следовал за ними, были осуждены, как указано в аяте: "Он
— Тот, кто открыл тебе Книгу. В ней есть ясные аяты, они — основа
Книги, и другие, которые являются неопределенными. Те, чьи
сердца склоняются к заблуждению, следуют за тем, что в Коране
неопределенно, стремясь к раздору и желая интерпретировать его
[та‘виль/желает получить конечный смысл]. Но только Аллах
знает, как это толковать [его конечный смысл]. Те, кто твердо уко-
ренился в знании, говорят: 'Мы веруем в это. Это все от нашего
Господа.' Только те, у кого есть сердце, поминают." (Аль-Имран: 7)
Под "ясными аятами" ранние мусульманские ученые, среди кото-
рых были сподвижники Пророка, понимают те аяты, которые
ясны и определенны. Поэтому факихи (правоведы) определяют
"ясные" в своей терминологии как "понятные по смыслу".

Что касается "неопределенных аятов", то у людей есть различные
мнения. Говорится, что их нужно изучать и толковать, чтобы уста-
новить их правильный смысл, поскольку они противоречат дру-
гим аятам или логике. Следовательно, их смысл остается неопре-
деленным и "неясным". В этом контексте Ибн 'Аббас сказал: "Необ-
ходимо верить в 'неопределенные аяты', но не обязательно дей-
ствовать согласно с ними."
Фраза "Матерь Книги", в цитированном аяте, означает "наиболь-
шая и наиболее важная часть (Книги)", в то время как "неопреде-
ленные аяты" составляют наименьшую часть Книги, и их смысл не
имеет значения, кроме как в контексте ясных аятов. Этот аят осуж-
дает тех, кто следует за "неопределенными аятами" и интерпрети-
рует их или придает им значение, которого у них нет в арабском
языке, на котором Коран обращается к нам. Аят называет этих лю-
дей "заблудшими" — то есть теми, кто уклоняется от истины —
неверующими, еретиками, глупыми новаторами. Аят говорит, что
они действуют так, чтобы вызвать беспорядки — то есть идолопо-
клонство и путаницу среди верующих — или для того, чтобы
иметь возможность интерпретировать неопределенные аяты в со-
ответствии с их желаниями...
Следует знать, что мир человека является самым благородным и
возвышенным среди миров существующих вещей. Хотя человече-
ская реальность едина в этом мире, она включает различные
уровни, которые отличаются друг от друга через условия, свой-
ственные им, до такой степени, что реальности на каждом уровне
являются различными.
Первый уровень состоит из человеческого мира тела, включаю-
щего внешние чувственные восприятия человека, его мышление,
направленное на зарабатывание на жизнь, и все другие действия,
которые ему даны его нынешним существованием.
Второй уровень состоит из мира сна (сновидений). Он включает
восприятие воображением. Человек позволяет восприятиям сво-
его воображения блуждать в своем внутреннем существе. С помо-
щью внешних органов чувств он воспринимает некоторые из них,
как не обремененные временем, местом или другими условиями
тела. Он видит их в местах, где он сам не находится. Если они хо-
роши, то они даруют ему весть о том удовольствии, которое он мо-
жет ожидать в этом мире и в будущем, как обещал наш правди-
вый Пророк.

Эти два уровня общи для всех людей, но, как уже было сказано,
они различаются в том, как восприятия достигаются на этих уров-
нях.
Третий уровень — это пророчество. Он ограничен наивысшими
представителями человечества, благодаря тому, что Аллах выде-
лил их знанием о Себе и (свидетельством) Его единства, через от-
кровение, принесенное им Его ангелами, а также обязанностью
улучшать человечество в условиях, совершенно отличных от внеш-
них человеческих условий.
Четвертый уровень — это смерть. Здесь человеческие существа
оставляют свою внешнюю жизнь для другого существования до
Воскресения. Это называется Чистилищем [барзах]. В нем они
наслаждаются блаженством или получают наказание, в зависимо-
сти от их действий (в земной жизни). Затем наступает Великое
Воскресение, когда они получат великую награду, то есть либо
блаженство в Раю, либо наказание в Аду.
Первые два уровня подтверждаются интуицией. Третий уровень,
уровень пророчества, подтверждается пророческими чудесами и
условиями, свойственными пророкам. Четвертый уровень, под-
тверждаемый божественным откровением, данное пророкам, ка-
сается воскрешения, условий Чистилища и Воскресения. Более
того, логика требует его (существования). Аллах призывает нас об-
ратить внимание на это во многих аятах, касающихся восстания
(мертвых). Лучший аргумент в пользу их правильности заключа-
ется в том, что если бы, помимо их видимого существования в
этом мире, у человеческих существ не было бы существования по-
сле смерти, где они встретят условия, соответствующие им, то
было бы пустой затеей создавать их изначально. Если смерть —
это несуществование, это означало бы возвращение человека в не-
существование. В таком случае не было бы смысла создавать их с
самого начала. Однако абсурдно предположить, что мудрая Сущ-
ность будет действовать легкомысленно.
Теперь, когда четыре уровня установлены, следует объяснить, как
человеческие восприятия относительно этих четырех уровней
явно различаются. Это покажет сложность (проблемы) неопреде-
ленности.
На первом уровне человеческие восприятия ясны и очевидны. С
помощью этих восприятий человек способен овладеть привыч-
ками знания, совершенствовать свою человеческую реальность и

удовлетворять требования божественного поклонения, которое
приводит его к спасению.
На втором уровне — уровне сна (или сновидений) — человеческие
восприятия аналогичны восприятиям внешними чувствами.
Хотя конечности тела не используются так, как в состоянии бодр-
ствования, тем не менее человек, который видит видение, уверен в
том, что он воспринял во сне, без всяких сомнений или беспо-
койств. Конечности тела не используются в их обычном режиме.
Что касается настоящего характера этого состояния, люди делятся
на две группы:
Философы утверждают, что воображаемые образы передаются во-
ображением через движение мысли к «общему чувству», которое
является связующим звеном между внешним и внутренним чув-
ственным восприятием. В результате (эти образы) представляются
как воспринятые в внешнем мире всеми чувствами. Трудность
здесь заключается в том, что истинные видения от Бога или анге-
лов воспринимаются более четко и определенно, чем видения са-
танинского происхождения, хотя воображение, активное в обоих
случаях, одно и то же, как установили (философы).
Вторая группа — это спекулятивные теологи. Их краткое изложе-
ние проблемы заключается в том, что это некое восприятие, созда-
ваемое Богом в (сфере) чувств, и, таким образом, происходит так
же, как восприятие в состоянии бодрствования.
Восприятие во сне является самым ясным доказательством того,
что чувственное восприятие работает на последующих уровнях.
Неизвестно, как именно происходит чувственное восприятие на
третьем уровне — уровне пророков — но они сами обладают бо-
лее чем определенным знанием восприятия через интуицию.
Пророк видит Бога и ангелов. Он слышит речь Бога от самого Бога
или от ангелов. Он видит Рай, Ад, Божий Престол и Трон. Он про-
рывается через семь небес в своем восхождении. Он встречает про-
роков на (небесах) и молится с ними. Он воспринимает все виды
чувственного восприятия, точно так же, как воспринимает их на
уровнях тела и сна, но через особое знание, которое Бог создает
для него, а не через обычное человеческое восприятие с помощью
конечностей тела.

В этом контексте не следует придавать особого значения замеча-
ниям Авиценны. Он принижает пророчество до уровня сна и
утверждает, что воображение передает образ к «общему чувству».
Аргумент против (философов) в данном случае сильнее в отноше-
нии сновидений. Как мы установили, процесс передачи воображе-
нием по своей природе один и тот же. Таким образом, откровение
и пророческое сновидение на самом деле были бы идентичны по
своей достоверности и реальности. Однако это не так, как мы
знаем из сновидения Пророка всего за шесть месяцев до Открове-
ния. Сновидение было началом Откровения и прелюдией к нему,
что показывает, что на самом деле оно уступает (откровению).
На четвёртом уровне — уровне мертвых в чистилище, который
начинается с могилы, когда они освобождаются от тела, или во
время их воскрешения, когда они снова принимают тело — мерт-
вые имеют чувственные восприятия. В своей могиле мертвый че-
ловек видит двух ангелов, которые его допрашивают. С помощью
двух глаз он видит место, которое ему будет отведено в Раю или
Аду. Он видит людей, присутствующих на похоронах, и слышит,
что они говорят, а также слышит стук их обуви, когда они уходят
от него. Он слышит утверждение Единства Бога или подтвержде-
ние двух исповеданий веры, которые ему предлагают, и другие
вещи.
Более того, во время воскрешения мертвых и в День Воскресения
мертвые видят разную степень блаженства в Раю и наказания в
Аду своими собственными глазами и ушами, точно так же, как они
видели вещи при жизни. Они видят ангелов и видят своего Гос-
пода.
Мертвые не имели таких восприятий, когда были живы.
(Тем не менее), это чувственные восприятия, такие же, как те, ко-
торые они имели при жизни. Они происходят в конечностях тела
с помощью необходимого знания, которое создает Бог, как мы уже
говорили. Тайна этого заключается в знании, что человеческая
душа растет в теле и через восприятие тела. Когда душа покидает
тело во сне или при смерти, или когда пророк, в состоянии откро-
вения, переходит от человеческих восприятий к ангельским, душа
забирает свои средства восприятия с собой, но свободная от конеч-
ностей тела. С помощью (этих средств восприятия) душа воспри-
нимает на (другом) уровне все, что она хочет воспринять, но эти
восприятия находятся на более высоком уровне, чем те, которые
душа имела, находясь в теле. Это было сказано аль-Газали,

который добавил, что у человеческой души есть форма, которую
она сохраняет после отделения (от тела), и эта форма, как и сама
структура тела, включает два глаза, два уха и все остальные конеч-
ности тела, служащие (человеку) для достижения восприятия. Я
бы сказал, что аль-Газали здесь имеет в виду привычки, которые
получаются через использование всех этих конечностей тела в до-
полнение к восприятию.
Когда человек понимает всё это, он осознает, что восприятия су-
ществуют на всех четырёх уровнях. Однако они не всегда одина-
ковы, как в жизни в этом мире. Они различаются по интенсивно-
сти в зависимости от условий, которые на них влияют. Теологи
указали на этот факт в кратком изложении, что Бог создает в (чув-
ствах) необходимое знание воспринимаемой вещи, какой бы она
ни была. Это то, о чём мы только что объясняли.
16. Суфизм
Суфизм относится к наукам религиозного закона, которые воз-
никли в исламе. Он основывается на предположении, что прак-
тики его приверженцев всегда считались важными ранними му-
сульманами — людьми, окружавшими Пророка Мухаммада,
людьми второго поколения, а также теми, кто пришел после них,
—
путем истины и правильного руководства. Суфийский подход
основывается на постоянном посвящении себя божественному по-
клонению, полной преданности Богу, отвращении от ложного
блеска мира, воздержании от удовольствий, собственности и по-
ложения, к которым стремится большая часть людей, и удалении
от мира в уединение для божественного поклонения. Эти вещи
были общими среди людей, окружавших Пророка Мухаммада, и
ранних мусульман.
Затем, в восьмом веке и после, мирские амбиции усилились. В это
время специальное название «суфий» было дано тем, кто стре-
мился к божественному поклонению.
Суфии стали олицетворять аскетизм. Они разработали особый
вид восприятия, который возникает через экстатический опыт.
Человек, как человек, отличается от всех других животных своей
способностью воспринимать. Его восприятие бывает двух видов.
Он может воспринимать науки и знания, и они могут быть опре-
деленными, гипотетическими, сомнительными или воображае-
мыми. Также он может воспринимать «состояния», которые со-
храняются в нем, такие как радость и печаль, беспокойство и рас-
слабление, удовлетворение, гнев, терпение, благодарность и

подобные вещи. Рассуждающая часть, активная в теле, происхо-
дит от восприятий и состояний. Именно через них человек отли-
чается от других животных. Знание возникает из доказательств,
грусть и радость — из восприятия того, что болезненно или при-
ятно, энергия — из отдыха, а инерция — от усталости. Точно так
же усилия и поклонение суфийского воспитанника должны при-
водить к «состоянию», которое является результатом его усилий.
Это состояние может быть разновидностью божественного покло-
нения. Тогда оно укоренится в суфийском новичке и станет для
него «станцией». Или же это может не быть божественным покло-
нением, а просто атрибутом, влияющим на душу, таким как ра-
дость или счастье, энергия или инерция, или что-то другое.
«Станции» (образуют восходящий порядок). Суфийский новичок
продолжает свой прогресс от станции к станции, пока не достиг-
нет (признания) единства Бога и гнозиса (маарифы), который яв-
ляется желаемой целью счастья.
Таким образом, новичок должен продвигаться через такие стадии.
Основанием для всех этих стадий являются послушание и искрен-
ность. Вера предшествует и сопровождает их все. Их результатом
и плодом являются состояния и атрибуты. Эти состояния ведут к
другим, и снова к другим, вплоть до станции (признания единства
Бога и гнозиса (ирфана)). Если результат показывает какой-либо
недостаток или изъян, можно быть уверенным, что это связано с
какой-то недостаточностью на предыдущей стадии. То же самое
касается идей души и вдохновений сердца.
Поэтому новичок должен тщательно исследовать себя во всех
своих поступках и изучать их скрытый смысл, потому что резуль-
таты, по необходимости, исходят от действий, и недостатки в ре-
зультатах, соответственно, происходят от изъянов в действиях. Су-
фийский новичок выясняет это через свой мистический опыт и
тщательно анализирует причины этих недостатков.
Очень немногие люди занимаются самопроверкой, как это делают
суфии, поскольку халатность в этом вопросе почти универсальна.
Благочестивые люди, не доходя до этого уровня, выполняют, в луч-
шем случае, поступки послушания. Суфии же исследуют резуль-
таты своих поступков послушания с помощью мистического и
экстатического опыта, чтобы выяснить, свободны ли они от недо-
статков или нет. Таким образом, становится очевидно, что путь су-
фиев в целом зависит от самопроверки того, что они делают или
не делают, а также от обсуждения различных видов мистического
и экстатического опыта, возникающих из их усилий.

Это, таким образом, кристаллизуется для суфийского новичка в
«станцию». От этой станции он может продвигаться к другой, бо-
лее высокой.
Кроме того, суфии имеют свою особую форму поведения и тер-
минологию, которую они используют в обучении. Лингвистиче-
ские данные применимы только к общепринятым идеям. Когда
появляются идеи, которые не являются общепринятыми, созда-
ются технические термины, облегчающие понимание этих идей.
Таким образом, суфии развили свою особую дисциплину, кото-
рая не обсуждается другими представителями религиозного за-
кона. Вследствие этого наука о религиозном законе пришла к
тому, что она состоит из двух видов. Один — это особая область
правоведов и муфтиев, которая касается общих законов, регули-
рующих акты божественного поклонения, обыденные действия и
взаимные сделки. Другой — это особая область суфиев. Она каса-
ется благочестивых усилий, самопроверки в отношении этих уси-
лий, обсуждения различных видов мистического и экстатического
опыта, возникающего в процессе самопроверки, пути восхожде-
ния от одного мистического опыта к другому, а также толкования
технической терминологии мистики, используемой среди них.
Когда науки были записаны систематически, и когда правоведы
написали работы по фикху и основам фикха, по спекулятивной
теологии, толкованию Корана и другим темам, суфии тоже напи-
сали работы по своей теме. Некоторые суфии писали о законах,
регулирующих аскетизм и самопроверку, как действовать и не
действовать, подражая святым.
Аль-Газали в своей книге Ихья’ ‘улюм ад-дин систематически рас-
смотрел законы, регулирующие аскетизм и подражание моделям
поведения [или: образцам для подражания]. Затем он объяснил
поведение и обычаи суфиев и прокомментировал их техническую
лексику.
Наука о суфизме стала систематически изучаемой дисциплиной в
исламе. До этого мистицизм лишь состоял из божественного по-
клонения, а его законы существовали в сердцах людей. Точно так
же было и с другими дисциплинами, такими как толкование Ко-
рана, наука о хадисах, фикх и основы фикха.
Мистическое усилие, уединение и духовные упражнения обычно
приводят к снятию завесы чувственного восприятия. Суфий видит

божественные миры, которые человек, подчинённый органам
чувств, не может воспринять вообще. Дух принадлежит этим ми-
рам. Причина снятия завесы заключается в следующем. Когда дух
отрывается от внешнего чувственного восприятия и переходит к
внутреннему (восприятию), чувства ослабевают, а дух укрепля-
ется. Он получает преимущество и новое развитие. Духовные
упражнения помогают этому. Это похоже на пищу, способствую-
щую росту духа. Дух продолжает расти и увеличиваться. Он был
знанием, а теперь становится видением. Завеса чувственного вос-
приятия снята, и душа осознаёт своё подлинное существование.
Это идентично восприятию. (Дух) теперь готов к святому дарова-
нию, к наукам божественного присутствия и к излияниям Боже-
ственного. Его сущность осознаёт свою истинную природу и при-
ближается к высшей сфере, сфере ангелов. Снятие завесы часто
происходит с теми, кто прилагает усилия (в мистических упраж-
нениях). Они воспринимают реальность бытия так, как никто дру-
гой.
Они также воспринимают многие будущие события. С помощью
разума и психических сил они активно действуют среди низших
существ, которые становятся подчинёнными их воле. Великие су-
фии не придают большого значения снятию завесы и активности
среди низших существ. Они не разглашают информацию о реаль-
ности того, о чём им не было приказано говорить. Они считают
это искушением, когда с ними происходят такие вещи, и пыта-
ются избегать их, как только они их поражают.
Мужчины вокруг Пророка Мухаммада практиковали этот вид ми-
стического усилия. У них было очень большое участие в актах бо-
жественной милости, но они не утруждали себя этим.
Современные мистики, таким образом, обратили внимание на
снятие завесы и обсуждение восприятия за пределами (чувствен-
ного восприятия). Их методы мистических упражнений в этом от-
ношении различаются.
Они учат различным методам подавления сил чувственного вос-
приятия и питанию разумного духа упражнениями, чтобы душа
могла полностью вырасти и достичь своего собственного подлин-
ного восприятия. Когда это происходит, они верят, что всё суще-
ствование охватывается восприятиями души, что сущности бытия
раскрываются перед ними, и что они воспринимают реальность
всех сущностей — от божественного трона до лёгкого дождя. Об
этом сказал аль-Газали в Китаб аль-Ихья, упомянув о формах ми-
стических упражнений.

Суфии не считают снятие завесы (чувственного восприятия) пра-
вильным, если оно не происходит из прямоты [истикама]. Люди,
которые не едят и уходят в уединение (от мира), такие как кол-
дуны, христиане и другие аскеты, могут достичь снятия завесы без
наличия прямоты. Однако мы имеем в виду только то снятие, ко-
торое происходит из прямоты. Это можно сравнить с (отражени-
ями) в зеркале. Если зеркало выпуклое или вогнутое, объект, отра-
жённый в нём, выглядит искажённым и отличается от настоящей
формы объекта, но, если зеркало плоское, объект отражается в
своей правильной форме. Что касается 'состояний', которые остав-
ляются на душе, то прямота означает для души то же, что и плос-
кость для зеркала.
Современные суфии, которые занимаются таким снятием завесы,
говорят о реальной природе высших и низших существ, а также о
реальной природе божественного царства, духа, божественного
трона, божественного места и подобных вещей. Те, кто не разде-
ляет их подход, не могут понять их мистические и экстатические
переживания в этом отношении. Мухаддисы и факихи частично
осуждают этих суфиев и частично принимают их. Аргументы и
доказательства не имеют значения для того, чтобы решить, сле-
дует ли отклонить или принять суфийский подход, поскольку он
относится к интуитивному переживанию.
Некоторые подробности для объяснения:
Учёные хадисов и правоведы, обсуждающие статьи веры, часто
упоминают, что Бог отделён от Своих творений. Спекулятивные
теологи говорят, что Он не отделён и не соединён. Философы го-
ворят, что Он не находится в мире и не находится за его преде-
лами. Современные суфии говорят, что Он единый с творениями,
в том смысле, что Он воплощён в них, или в том смысле, что Он
идентичен им, и нет ничего, кроме Него, ни в целом, ни в любой
части этого мира.
Позвольте нам подробно объяснить эти догматические мнения и
настоящий смысл каждого из них, чтобы их значение стало ясным.
Мы говорим:
Отделённость имеет два значения. Это может означать "отделён-
ность в пространстве и направлении". В этом случае противопо-
ложностью будет соединённость.

Если рассматривать отделённость в этом смысле, то утверждение
об отделённости подразумевает, что Бог находится в каком-то ме-
сте, либо непосредственно — что привело бы к антропоморфизму,
либо косвенно — что также может быть воспринято как косвенный
антропоморфизм, как когда говорится о направлении Бога. Есть
сообщения о том, что один из ранних мусульманских учёных по-
добным образом исповедовал отделённость Бога, но существует и
другое толкование этого вопроса.
Таким образом, спекулятивные теологи не признают такую отде-
лённость. Они говорят: Нельзя утверждать, что Творец отделён от
Своих творений, и нельзя утверждать, что Он с ними соединён, по-
скольку такие утверждения можно делать только о вещах, находя-
щихся в пространстве. Утверждение, что некоторое явление
можно описать как лишённое одного концепта и одновременно
противоположного ему концепта, зависит от того, существует ли
данное описание или нет. Если это невозможно, то утверждение
неверно. На самом деле, возможно описать вещь как лишённую
одного концепта и одн овременн о противоположного ему. Напри-
мер, твёрдое вещество может быть описано как не обладающее
мудростью и не обладающее невежеством, не обладающее силой
и не обладающее слабостью, не наносящее вред и не воспринима-
ющее вред. Корректность описания Бога как отделённого в упомя-
нутом смысле предполагает возможность приписания направле-
ния Ему в истинном значении этого слова, но это невозможно для
Творца, который свободен от подобного описания.
Другое значение отделённости — это "быть отличным и отличаю-
щимся". Творец называется отделённым от Своих творений в
Своей сущности, идентичности, существовании и атрибутах. Про-
тивоположностью этого является быть единым, смешанным и
слитым с чем-то другим.
Отделённость Бога в этом смысле предполагается в догмах всех ор-
тодоксальных людей, таких как большая часть ранних мусульман,
религиозные учёные, спекулятивные теологи и древние суфии.
Некоторые современные суфии, считающие интуитивные воспри-
ятия научными и логичными, придерживаются мнения, что Тво-
рец — это одно с Своими творениями в Своей сущности, суще-
ствовании и атрибутах. Они часто предполагают, что это было
мнение философов до Аристотеля, таких как Платон и Сократ.
Это то, что подразумевают спекулятивные теологи, когда говорят
о (единстве Бога с Его творениями) в теологии и пытаются

опровергнуть это. Они не имеют в виду, что существует вопрос о
двух сущностях, одна из которых должна быть отвергнута или
включена в другую как часть целого. Это было бы явное различие,
и они не утверждают, что это так.
Единство (предполагаемое суфиями) идентично воплощению, ко-
торое христиане утверждают для Мессии. Это даже более странно,
так как это воплощение чего-то изначального в чём-то сотворён-
ном и единство этого с тем.
Авторы иногда пытались объяснить суфийские мнения каса-
тельно откровения существования и порядка реальностей суще-
ствования согласно подходу людей, которые придерживаются
теории «проявлений». По сравнению с людьми, занимающимися
спекуляциями, технической терминологией и науками, можно
сказать, что они всегда добавляли туманность к туманности. При-
мером может служить аль-Фаргани, комментатор поэмы Ибн аль-
Фарида. Он написал предисловие в начале своего комментария. В
связи с происхождением мира существования от Творца и его по-
рядком он упоминает, что всё существование исходит от атрибута
уникальности, который является проявлением единства. Оба эти
понятия исходят из благородной сущности, идентичной единству,
и ничего другого. Этот процесс называется «откровением». Первая
степень откровения, по мнению суфиев, — это откровение как та-
ковое сущности.
Эта школа называется школой людей откровения, проявлений и
присутствий. Это теория, которую люди, занимающиеся (логиче-
ской) спекуляцией, не могут правильно понять, потому что она ту-
манна и загадочна. Также существует огромный разрыв между
теориями людей с видением и интуитивным опытом и теориями
людей, занимающихся логическим рассуждением. (Суфийские)
системы (как упомянутая) часто осуждаются на основе буквальных
слов религиозного закона, поскольку нигде в нём нельзя найти
указаний на них.
Другие суфии обратились к утверждению абсолютного единства.
Это теория, которая ещё более странна и сложна для понимания
в её импликациях и деталях. Они верят, что компоненты всего су-
ществующего обладают силами, которые приводят в бытие реаль-
ности, формы и материи существующих вещей. Элементы стано-
вятся такими через силы, содержащиеся в них. То же самое каса-
ется материи, которая в себе имеет силу, порож дённую её суще-
ствованием.

Сложные вещи содержат такие силы, скрытые в той силе, которая
вызвала их составление. Например, минеральная сила содержит
силы элементов материи и, в добавление, минеральную силу. Жи-
вотная сила содержит минеральную силу и, дополнительно, свою
собственную силу. То же самое происходит с человеческой силой
по отношению к животной силе. Небо содержит человеческую
силу и нечто дополнительное. То же применимо и к духовным
сущностям.
Теперь, сила, объединяющая всё без какой-либо конкретизации,
— это божественная сила. Это сила, распределённая по всем суще-
ствующим вещам, будь то универсалии или частные, объединяя и
охватывая их с каждым аспектом: с точки зрения явления и скрыт-
ности, формы и материи.
Всё есть одно. Единство идентично божественной сущности, кото-
рая, по сути, едина и проста. То, что делит её, — это способ нашего
восприятия. Например, что касается отношения человечности и
животности, очевидно, что первое включается в последнее и воз-
никает одновременно с ним. Временами суфии представляют это
отношение как отношение рода к виду в каждой существующей
вещи. Или, они представляют это как отношение универсального
к частному, согласно теории идей. В любом случае, они всегда ста-
раются избегать мысли о составности или множественности, кото-
рую они считают порождённой фантазией и воображением.
Кажется, что то, что суфии говорят об единстве, на самом деле
напоминает то, что философы говорят о цветах, а именно, что их
существование зависит от света. Когда света нет, не существует и
цветов. Таким образом, суфии считают, что все существующие
воспринимаемые вещи зависят от существования некоторой (фа-
культативной) чувственной восприимчивости и, на самом деле,
что все существующие объекты разума и воображения зависят от
интеллектуального восприятия.
Таким образом, каждое частное существующее зависит от того,
что его воспринимает человек. Если бы мы предположили, что не
существует человека с восприятием, то не было бы и частичности
в существовании. Существование было бы простым и единым.
Таким образом, тепло и холод, твердость и мягкость, а также
земля, вода, огонь, небо и звезды существуют только потому, что
существуют органы восприятия, которые их воспринимают, по-
тому что частичность, которой не существует в самой реальности,
становится возможной для воспринимающего. Она существует

только в восприятии. Если бы не было восприятий, создающих
различия, не было бы и частичности, а существовало бы только
одно восприятие, а именно "Т" и ничего больше. Суфии считают
это аналогичным состоянию спящего. Когда он спит и не имеет
внешнего восприятия, он теряет все воспринимаемые вещи, за ис-
ключением того, что воображение выделяет для него. Они про-
должают, что человек, который пробуждается, также испытывает
частичные восприятия только через тип человеческого восприя-
тия, который существует в нем. Если бы не было чего-то в нем, что
воспринимает, то не было бы частичности.
Это объяснение суфийской точки зрения является ошибочным.
Мы знаем наверняка, что страна, которую мы покинули в путеше-
ствии или к которой направляемся, существует, несмотря на то,
что мы больше ее не видим. Мы также имеем определённые зна-
ния о существовании небес, которые обнимают (всё), и о звездах, и
обо всех других вещах, удалённых от нас. Человек точно знает об
этих вещах. Никто не будет отрицать существование определён-
ного знания.
Кроме того, опытные современные суфии говорят, что во время
снятия вуали суфийский новичок часто ощущает единство суще-
ствования. Суфии называют это состоянием "объединения". Но за-
тем он переходит к различению существующих вещей. Это счита-
ется состоянием "различия". Это состояние опытного гностика.
Суфии считают, что новичок не может избежать пропасти "объ-
единения", и эта пропасть вызывает для него трудности, потому
что существует опасность того, что он может застрять в этом со-
стоянии, и его предприятие может не состояться.
Таким образом, были объяснены различные виды мистиков.
Многие правоведы и муфтии предприняли попытки опроверг-
нуть высказывания современных суфиев. Они категорически осуж-
дали всё, что встречали на пути суфизма. Однако истина заключа-
ется в том, что обсуждение с суфиями требует различения. Суфии
обсуждают четыре основные темы:
Первое — это обсуждение благочестивых усилий, мистических и
экстатических переживаний, а также самоанализа в отношении
своих поступков. Они занимаются этими вопросами, чтобы до-
стичь мистических переживаний, которые затем становятся стан-
цией, с которой человек переходит к следующей более высокой.

Второе — это обсуждение снятия (вуали) и воспринимаемых
сверхъестественных реальностей, таких как божественные атри-
буты, божественный трон, божественное сиденье, ангелы, открове-
ния, пророчество, дух и реальности всего сущего, как сверхъесте-
ственного, так и видимого. Также они обсуждают порядок творе-
ния вещей, как они исходят от Творца, который приводит их в бы-
тие.
Третье — это деятельность в различных мирах и среди различных
творений, связанных с разными видами божественн ой благодати.
Четвёртое — это выражения, которые вызывают сомнения в своём
прямом смысле. Эти высказывания были сделаны большинством
суфийских учителей. В суфийской технической терминологии та-
кие высказывания называют «экстатическими изречениями». Их
прямой смысл труден для понимания. Они могут быть чем-то, что
должно быть осуждённым, чем-то, что можно одобрить, или чем-
то, что требует толкования.
Что касается их обсуждения благочестивых усилий и станций, ми-
стических и экстатических переживаний, а также самоанализа по
поводу (возможных) недостатков в тех вещах, которые приводят к
этим переживаниям, то это то, что не следует отвергать. Эти ми-
стические переж ивания суфиев являются правильными. Их реа-
лизация — это сама суть счастья.
Что касается их обсуждения актов божественной благодати, пере-
живаемых суфиями, информации о сверхъестественных вещах и
их деятельности среди творений, то это также является правиль-
ным и не может быть осуждённым, хотя некоторые религиозные
учёные склонны осуждать это.
Большинство суфийских рассуждений о снятии (вуали), восприя-
тии реальностей высших вещей и порядке, в котором творения ис-
ходят, в определённой степени подпадают под категорию дву-
смысленных высказываний. Эти рассуждения основываются на их
интуитивном опыте, и те, кто не обладает таким опытом, не могут
пережить тот же мистический опыт. Язык не может выразить то,
что суфии хотят сказать в этом контексте, потому что языки были
созданы лишь для выражения общепринятых понятий, большин-
ство из которых относится к воспринимаемым вещам. Поэтому
нам не следует беспокоиться о рассуждениях суфиев по этим во-
просам. Те, кому Аллах дарует понимание этих высказываний так,
как это согласуется с прямым смыслом религиозного закона, дей-
ствительно наслаждаются счастьем.

Существует подозрительные выражения, которые суфии назы-
вают «экстатическими изречениями», и которые вызывают осуж-
дение со сторон ы ортодоксальных мусульман. Что касается этих
высказываний, то следует понимать, что справедливое отношение
к суфиям заключается в том, что они являются людьми, находя-
щимися вне чувственного восприятия. Их охватывает вдохнове-
ние. В конечном итоге они говорят вещи, которые о своём вдохно-
вении, возможно, не имеют в виду. Человек, лишённый чувствен-
ного восприятия, не может быть привлечён к ответственности за
свои слова. Тот, кто находится под принуждением, освобождён от
ответственности за свои действия, независимо от того, что он де-
лает.
Суфии, известные своей добродетелью и примерным поведением,
считаются искренними в таких случаях. Это трудно выразить сло-
вами, поскольку нет общепринятых способов описания экстати-
ческих переживаний. Суфии, чья добродетель не известна и не
славится, заслуживают осуждения за подобные высказывания, так
как данные, которые могли бы помочь нам интерпретировать их
слова (с целью устранения сомнений), для нас не очевидны. Су-
фии, которые не лишены чувственного восприятия и не находятся
в состоянии вдохновения, когда делают такие высказывания,
также заслуживают осуждения. Поэтому правоведы и великие су-
фии решили, что аль-Халляджа следовало казнить, потому что он
говорил (экстатически), будучи не лишённым чувственного вос-
приятия, а будучи в контролируемом состоянии.
И Аллах знает лучше.
Ранние суфии, те выдающиеся мусульмане, о которых мы гово-
рили выше, не стремились снять завесу и обрести такое (сверхъ-
естественное) восприятие. Их целью было следовать своим образ-
цам и вести примерную жизнь, насколько это было возможно. Ко-
гда у них возникали сверхъестественные переживания, они отво-
рачивались от них и не обращали на них внимания. Более того,
они старались избегать этих переживаний. Они считали их пре-
пятствием и искушением, относящимися к (обычным) восприя-
тиям души, а значит, являющимися чем-то сотворённым. Они
также полагали, что человеческое восприятие не может охватить
все существующие вещи, что знание Аллаха шире, Его творение
больше, а Его религиозный закон более определён для руковод-
ства, чем любое мистическое переживание. Поэтому они не гово-
рили о своих сверхъестественных восприятиях. На самом деле они
запрещали обсуждать такие вещи и запрещали своим спутникам,

у которых завеса (чувственного восприятия) была снята, обсуждать
это или даже уделять этому малейшее внимание. Они продол-
жали следовать своим образцам и вести примерную жизнь так же,
как и в мире чувственного восприятия до снятия завесы, и настав-
ляли своих спутников поступать так же. Так должно быть в состо-
янии суфийского воспитанника.
17. Наука толкования снов
Это одна из наук религиозного закона. Она возникла в исламе, ко-
гда науки стали ремёслами, и учёные начали писать книги на эту
тему. Толкование снов и их значения существовали у древних
народов, как и у последующих поколений. Оно существовало у
прежних (доисламских) религиозных групп и народов. Однако их
толкования снов до нас не дошли, поскольку мы довольствовались
обсуждениями мусульманских толкователей снов. В любом слу-
чае, все люди могут видеть сновидения, и эти сновидения должны
быть истолкованы.
Йусуф уже толковал сны, как это упоминается в Коране. Видение
сна — это своего рода сверхъестественное восприятие.
Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم сказал: «Благое видение сна — это сорок ше-
стая часть пророчества». Он также сказал: «Единственным остав-
шимся вестником радости является благого видение сна, которое
увидел — или которое было показано — благому человеку». От-
кровение, данное Пророку صلى الله عليه وسلم, началось с видения сна. Каждое сно-
видение, которое он видел, сбывалось у него, как приходит рас-
свет. Когда Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم уходил после утренней молитвы,
он всегда спрашивал мужчин, находившихся рядом: «Кто из вас
видел сон этой ночью?» Он задавал этот вопрос, чтобы извлечь хо-
рошие новости из сновидений, которые могли бы указывать на по-
беду ислама и рост его могущества.
Причина восприятия сверхъестественного в сновидениях такова:
дух сердца, который представляет собой тонкий пар, исходящий
из полости в плоти сердца, распространяется по венам и через
кровь ко всем остальным частям тела. Он служит для совершен-
ствования действий и ощущений животных сил. Дух может быть
ослаблен, потому что он сильно занят чувственным восприятием
пяти чувств и использованием внешних сил. Когда поверхность
тела покрывается холодом ночи, дух отходит от всех других частей
тела в его центр, сердце. Он отдыхает, чтобы потом возобновить
свою деятельность, а все внешние чувства на время оказываются

неактивными. Это и есть смысл сна, как было упомянуто ранее в
начале книги.
Теперь дух сердца является носителем разума человека. Через
свою сущность разум воспринимает все, что находится в боже-
ственном мире, поскольку его реальность и сущность идентичны
восприятию. Он лишён способности усваивать любое сверхъесте-
ственное восприятие завесой своей озабоченности телом и физи-
ческими силами и чувствами.
Если бы эта завеса была снята, или если бы она была частично
убрана, разум вернулся бы к своей реальности, которая идентична
восприятию. Тогда он мог бы воспринять любой объект восприя-
тия. Если бы завеса была снята частично, его озабоченность была
бы меньше. Он мог бы уловить проблеск своего собственного
мира, поскольку внешнее чувственное восприятие, его основная
забота, теперь занимает его меньше. Его сверхъестественное вос-
приятие будет соответствовать той степени, в какой завеса с него
снята. Таким образом, разум подготовлен к восприятию доступ-
ных восприятий из своего собственного мира, которые ему подхо-
дят.
Когда он воспримет эти восприятия из своего мира, он возвраща-
ется с ними в своё тело, так как, пока он находится в своём телес-
ном теле, он не может действовать иначе как через телесные сред-
ства восприятия.
Каналы, с помощью которых тело воспринимает знания, все свя-
заны с мозгом. Активной частью среди них является воображение.
Оно извлекает воображаемые образы из изображений, восприня-
тых чувствами, и передаёт их памяти, которая сохраняет их до тех
пор, пока они не понадобятся для размышлений и вывода. Из этих
воображаемых образов душа также абстрагирует другие духовно-
интеллектуальные образы. Таким образом, абстракция поднима-
ется от сенсибилий к интеллигибилиям. Воображение является
промежуточным звеном между ними. Также, когда душа полу-
чает определённое количество восприятий из своего собственного
мира, она передаёт их воображению, которое формирует из них
соответствующие образы и передаёт их общему чувству. В резуль-
тате, спящий воспринимает их, как если бы они были восприняты
его чувствами. Таким образом, восприятия спускаются от разума
до уровня чувственного восприятия, при этом воображение снова
является промежуточным звеном. Вот что на самом деле представ-
ляют собой сновидения.

Предыдущее изложение показывает различие между истинными
сновидениями и ложными, «смутными снами». Все они представ-
ляют собой образы в воображении, когда человек спит. Однако,
если эти образы исходят от разума, который их воспринимает, это
истинные сновидения. Но если они происходят от образов, сохра-
нённых в памяти, куда воображение их откладывает, когда человек
бодрствует, то это «смутные сны».
Истинные сновидения имеют признаки, указывающие на их ис-
тинность и подтверждающие их правдивость, так что человек, уви-
девший такой сон, становится осведомлённым о радостной вести
от Бога, данной ему во сне.
Первый из этих признаков — это то, что человек, увидевший сно-
видение, просыпается сразу после того, как воспринял его. Ка-
жется, что он спешит вернуться к состоянию бодрствования и чув-
ственного восприятия. Если бы он продолжал спать крепко, вос-
приятие, которое он получил, сильно бы давило на него. Поэтому
он пытается выбраться из состояния, в котором у него есть сверхъ-
естественное восприятие, в состояние чувственного восприятия, в
котором душа всегда полностью поглощена телом и телесными
происшествиями.
Ещё одним признаком является то, что сновидение остаётся в па-
мяти, сохраняя все свои детали. Оно не подвергается забывчивости
или пренебрежению. Для того чтобы вспомнить его, не требуется
никаких усилий или размышлений. Сновидение остаётся чётким
в сознании сновидца, как только он просыпается. Ничего из него
не теряется. Это происходит потому, что восприятие душой не
происходит во времени и не требует последовательного порядка,
а происходит сразу и в едином моменте. Напротив, «смутные сны»
происходят во времени, поскольку они покоятся в силах мозга и
передаются от памяти через воображение в общее чувство. Этот
процесс — действие тела, а все действия тела происходят во вре-
мени. Следовательно, для восприятия чего-либо требуется после-
довательность, с чем-то, что приходит первым, а чем-то, что при-
ходит позже.
Забывчивость, которая всегда влияет на силы мозга, влияет и на
такие сны. Но этого не происходит с восприятиями разумной
души. Они не происходят во времени и не имеют последователь-
ного порядка. Восприятия, оставшиеся в разумной душе, вреза-
ются в неё сразу и в самый краткий момент. Таким образом, после
того как спящий просыпается, его сновидение остаётся в его па-
мяти на некоторое время. Оно не исчезает из его сознания из-за

пренебрежения, если первоначально произвело сильное впечат-
ление. Однако, если для того, чтобы вспомнить сновидение, необ-
ходимо размышлять и прилагать усилия, и если многие его де-
тали забыты до того, как он сможет их снова вспомнить, то такое
сновидение не является истинным, а является «смутным сном».
Эти признаки особенно относятся к пророческому откровению.
Что касается толкования сновидений, то следует отметить следу-
ющее. Разумный дух имеет свои восприятия и передает их вооб-
ражению. Воображение затем превращает их в образы, но делает
это только в тех формах, которые как-то связаны с воспринятой
идеей. Например, если воспринимается идея могущественного
правителя, воображение изображает её в виде океана. Или если
воспринимается идея враждебности, она изображается в виде
змеи. Человек просыпается и знает только, что видел океан или
змею. Затем толкователь сновидений, уверенный, что океан — это
образ, передаваемый чувствами, и что воспринимаемая идея —
это нечто за пределами этого образа, начинает применять прин-
цип сравнения. Он ориентируется на дополнительные данные, ко-
торые помогают ему установить характер воспринимаемой идеи.
Так, он может сказать, что океан означает правителя, потому что
океан — это нечто великое, с чем можно сравнить правителя.
Точно так же змею можно сравнить с врагом, потому что она при-
носит большой вред. Также сосуды можно сравнить с женщи-
нами, потому что они являются ёмкостями и так далее.
Сновидения могут быть очевидными и не требующими толкова-
ния, потому что они ясны и четки или потому что идеи, воспри-
нимаемые в них, очень похожи на образы, которыми они пред-
ставлены. Когда дух передает свои восприятия воображению, по-
следняя изображает их в обычных формах чувственного восприя-
тия.
Где такие формы никогда не существовали в чувственном воспри-
ятии, воображение не может сформировать никакие образы. Че-
ловек, который родился слепым, не смог бы изобразить правителя
через океан, врага через змею или женщин через сосуды, потому
что он никогда не воспринимал таких вещей. Для него воображе-
ние изобразит эти вещи через соответствующие образы, происхо-
дящие от типов восприятий, с которыми он знаком, — то есть,
вещи, которые можно услышать или почувствовать запахом. Тол-
кователь сновидений должен быть осторожен с такими вещами.

Они часто вызывают путаницу в толковании снов и нарушают его
правила.
Наука толкования сновидений предполагает знание общих норм,
на которых толкователь сновидений основывает свои объяснения
и толкования того, что ему рассказывают. Например, говорят, что
океан символизирует правителя. В другом месте утверждают, что
океан символизирует ярость. В другом контексте его называют
символом беспокойства и беды. Или говорят, что змея представ-
ляет врага, но в другом месте утверждают, что она представляет
того, кто скрывает секрет. В другом случае её могут интерпретиро-
вать как символ жизни и так далее.
Толкователь сновидений знает эти общие нормы наизусть и ин-
терпретирует сны в каждом случае в соответствии с данными, ко-
торые помогают установить, какая из этих норм лучше всего под-
ходит для конкретного сновидения. Данные могут исходить из со-
стояния бодрствования, они могут быть получены во сне, или же
они могут быть созданы в душе самого толкователя сновиден ий
благодаря особому качеству, которым он обладает.
Толкование сновидений — это наука, наполненная светом проро-
чества, потому что пророчество и сны взаимосвязаны между со-
бой.
18. Различные виды интеллектуальных наук
Интеллектуальные науки являются естественными для человека,
поскольку он — мыслящее существо. Эти науки не ограничива-
ются какой-либо определён ной религиозной группой. Они изуча-
ются людьми всех религиозных групп, которые одинаково спо-
собны изучать их и проводить исследования в этих областях.
Эти науки существуют (и известны) человеческому роду с тех пор,
как цивилизация начала своё существование в мире. Их называют
науками философии и мудрости. Они включают четыре различ-
ные науки.
Первая наука — это логика. Это наука, защищающая разум от
ошибок в процессе выведения неизвестных фактов, которые чело-
век хочет узнать, из доступных известных фактов. Её использова-
ние позволяет студенту отличить правильное от неправильного,
где бы он ни хотел это делать, изучая основные и случайные вос-
приятия и восприятия восприятия. Таким образом, он сможет

установить истину относительно созданных вещей, в негативном
или позитивном плане, в пределах своей способности мыслить.
Затем философы могут изучать элементарные вещества, воспри-
нимаемые чувствами, а именно минералы, растения и животных,
созданных из этих элементарных веществ, небесные тела, природ-
ные движения и душу, от которой происходят эти движения, и
другие вещи. Эта дисциплина называется физика. Это вторая из
интеллектуальных наук.
(3) Или они могут изучать метафизические, духовные вопросы.
Эта наука называется метафизика. Это третья из интеллектуаль-
ных наук.
(4) Четвертая наука — это изучение измерений. Она включает че-
тыре различные науки, которые называются «математическими
науками».
Первая математическая наука — это геометрия. Это изучение ко-
личеств (измерений) в общем, которые могут быть либо дискрет-
ными, поскольку они представляют собой числа, либо непрерыв-
ными (как геометрические фигуры). Они могут быть одномер-
ными — линия; двумерными — плоскость; или трёхмерными —
математическое тело. Эти измерения и их качества, как по отдель-
ности, так и в комбинации, изучаются в геометрии.
Вторая математическая наука — это арифметика. Это знание ос-
новных и случайных свойств дискретного количества, числа.
Третья математическая наука — это музыка. Это знание пропор-
ций звуков и ладов и их числовых измерений. Её плодом является
знание музыкальных мелодий.
Четвёртая математическая наука — это астрономия. Она фикси-
рует формы сфер, определяет положение и число каждой пла-
неты и звезды, а также позволяет изучать эти вещи через видимые
небесные движения каждой (сферы), их движения, как ретроград-
ные, так и прямые, их прецессию и рецессию.
Это семь основных философских наук. Логика идёт первой. Затем
следует математика, начиная с арифметики, за которой в последо-
вательности идут геометрия, астрономия и музыка. Далее следует
физика и, наконец, метафизика. Каждая из этих наук имеет свои
подразделы. Один из подразделов физики — это медицина. Под-
разделами арифметики являются расчёты, законы наследования и

деловая арифметика. Подразделом астрономии является астроно-
мические таблицы. Они являются нормами для вычисления дви-
жений звёзд и корректировки (данных), чтобы можно было узнать
их положение в любой момент. Другим подразделом изучения
звёзд является наука о звёздных предсказаниях (астрология).
Мы будем обсуждать все эти науки по очереди.
Насколько позволяет наша историческая информация, эти науки
были наиболее развиты у двух великих доисламских народов —
персов и греков (рум). Согласно имеющимся данным, науки были
чрезвычайно востребованы среди них, так как они обладали бога-
той цивилизацией и были господствующими народами непосред-
ственно перед исламом и в его эпоху. В их регионах и городах
науки процветали.
Халдеи и, до них, сирийцы, а также их современники, копты, были
очень увлечены колдовством и астрологией, а также связанными с
ними темами мощных чар и талисманов. Персидские и греческие
народы переняли эти знания у них. Особенно копты занимались
этими вещами, которые пользовались среди них большой попу-
лярностью. Позже эти практики были объявлены запрещёнными
и незаконными последующими религиозными группами. В ре-
зультате науки, связанные с ними, исчезли, как если бы их никогда
и не было. Оставалась лишь небольшая часть, переданная практи-
кующими эти ремесла. И Бог лучше знает, насколько эти ремесла
истинны. Меч религиозного закона нависает над ними и препят-
ствует выбору этих тем (как предмета изучения).
Среди персов интеллектуальные науки играли важную роль, по-
скольку персидские династии были могущественными и правили
без перерывов. Говорят, что интеллектуальные науки были пере-
даны грекам от персов, когда Александр убил Дария и захватил
власть над Ахеменидской империей. В тот момент он присвоил
книги и науки персов. Однако, когда мусульмане завоевали Пер-
сию и обнаружили невероятно большое количество книг и науч-
ных трудов, Са'д ибн Абу Ваккас написал 'Умару ибн аль-Хаттабу,
прося его разрешить взять эти книги и разделить их как трофеи
среди мусульман. На этом событии 'Умар написал ему: «Бросьте
их в воду. Если то, что они содержат, является верным наставле-
нием, то Аллах дал нам лучшее наставление. Если это заблужде-
ние, то Аллах защитил нас от него». И вот мусульмане бросили
эти книги в воду или в огонь, и науки персов были утрачены и не
дошли до нас.

Династия византийцев изначально принадлежала грекам, среди
которых интеллектуальные науки занимали важное место. Эти
науки развивались знаменитыми греческими личностями, среди
которых были столпы философии и другие. Перипатетические
философы, в частности стоики, обладали хорошим методом пре-
подавания интеллектуальных наук. Считается, что они обучались
в стое, которая защищала их от солнца и холода. Предполагается,
что их традиция школы передавалась от мудреца Лукмана и его
учеников к Сократу, жившему в бочке, а затем по цепочке — уче-
нику Сократа Платону, ученику Платона Аристотелю, ученикам
Аристотеля Александру Афродизийскому и Темистию, и другим.
Аристотель был учителем Александра, который победил персов и
лишил их царства. Он был величайшим греческим ученым и поль-
зовался наибольшим престижем и славой. Его называли «Первым
учителем». Он стал всемирно известным.
Когда греческая династия была уничтожена, а римские импера-
торы захватили власть и приняли христианство, интеллектуаль-
ные науки были отвергнуты ими, так как религиозные группы и
их законы требовали этого. Однако эти науки продолжали суще-
ствовать в научных трудах, которые сохранялись в их библиотеках.
Позднее римские императоры овладели Сирией, и древние науч-
ные книги продолжали существовать в их правление. Затем при-
шел ислам, и его последователи одержали несравненную победу.
Они лишили византийцев, как и все другие народы, их владений.
Изначально они были простыми и не обращали внимания на ре-
месла. Однако впоследствии мусульманское правление и дина-
стия процветали. Мусульмане развили оседлую культуру, какой
не имела ни одна другая нация. Они стали мастерами многих ре-
месел и наук. Тогда они пожелали изучать философские дисци-
плины. Они слышали о них от епископов и священников среди
своих христианских подданных, а человеческое стремление к
мысли направлялось в сторону интеллектуальных наук.
Абу Джа'фар аль-Мансур послал византийскому императору
просьбу прислать ему переводы математических работ. Импера-
тор прислал ему книгу Евклида и некоторые труды по физике. Му-
сульмане прочитали их и изучили их содержание. Их желание по-
лучить остальные работы усилилось. Позже пришел аль-Ма'мун.
Он обладал некоторыми (научными знаниями), поэтому он был
заинтересован в науке. Его стремление привело его к действиям в
поддерж ку интеллектуальных наук. Он отправил послов к визан-
тийским императорам с задачей исследовать греческие науки и

перевести их на арабский язык, для чего были отправлены пере-
водчики. В результате значительная часть материалов была сохра-
нена и собрана.
Мусульманские ученые усердно изучали (греческие науки). Они
стали искусными в различных областях. Прогресс, которого они
достигли в изучении этих наук, невозможно было бы лучше выра-
зить. Они опровергли многие положения Первого учителя (Ари-
стотеля). Аристотель считался решающим авторитетом в вопросе,
следует ли отвергать или принимать мнение, так как он обладал
наибольшей славой. Мусульмане писали систематические труды
по этим вопросам. Они превзошли своих предшественников в ин-
теллектуальных науках.
Абу Наср аль-Фараби и Абу Али ибн Сина (Авиценна) на Востоке,
а также судья Абу аль-Валид ибн Рушд (Аверроэс) и визирь Абу
Бакр ибн ас-Са'их (Авемпей) в Испании были среди величайших
мусульманских философов, и было много других, которые до-
стигли высоких вершин в интеллектуальных науках. Упомянутые
мужчины пользуются особыми известностью и престижем.
Многие ученые ограничивали себя изучением математических
дисциплин и смежных наук, таких как астрология, колдовство и
талисманы. Самыми известными практиками этих наук были
Джабир ибн Хайян на Востоке, а также испанец Маслама ибн Ах-
мад аль-Маджрити и его ученики.
Интеллектуальные науки и их представители в какой-то степени
проникли в ислам. Они соблазнили многих людей, стремящихся
изучать эти науки и принимать выраженные в них мнения. В этом
отношении грех лежит на человеке, который его совершает.
Позднее цивилизационная активность в Магрибе и Испании пре-
кратилась. Науки снизились вместе с упадком цивилизации. В ре-
зультате научная активность исчезла там, за исключением не-
скольких остатков, которые могут быть найдены среди отдельных
людей и которые контролируются ортодоксальными религиоз-
ными учеными.
Сообщается, что интеллектуальные науки все еще широко пред-
ставлены среди жителей Востока, особенно в неарабском Траке и
далее на восток в Трансоксанию. Говорят, что люди там очень
успешны в интеллектуальных и традиционных науках, потому что
их цивилизация обильна, а оседлая культура твердо установлена.

Также сообщается, что философские науки в настоящее время ак-
тивно развиваются в земле Рима и вдоль соседнего северного по-
бережья страны европейских христиан. Говорят, что их снова изу-
чают и преподают на многочисленных курсах. Существующие си-
стематические изложения этих наук считаются обширными, лю-
дей, знающих их, много, а студентов очень много. Аллах знает
лучше, что там существует.
19. Науки, связанные с числами
Первая из них — арифметика. Арифметика — это знание свойств
чисел, объединённых в арифметические или геометрические про-
грессии...
Мастерство вычислений
Одно из подразделений арифметики — это мастерство вычисле-
ний. Это научное мастерство, связанное с операциями счета, та-
кими как «объединение» и «разделение». «Объединение» может
происходить путём (добавления) единиц. Это сложение. Или оно
может происходить путём увеличения числа столько раз, сколько
единиц в другом числе. Это умножение. «Разделение» может про-
исходить путём вычитания одного числа из другого и определе-
ния оставшегося. Это вычитание. Или оно может происходить пу-
тём разделения числа на равные части заданного числа. Это деле-
ние.
Эти операции могут касаться как целых чисел, так и дробей.
Дробь — это отношение одного числа к другому числу. Или они
могут касаться «корней». «Корни» — это числа, которые, будучи
умноженными на себя, приводят к квадратным числам. Числа, ко-
торые ясно выражены, называются «рациональными», и их квад-
раты также рациональны. Они не требуют (специальных) опера-
ций при вычислениях.
Числа, которые не ясно выражены, называются «иррациональ-
ными» или «радикальными». Их квадраты могут быть рациональ-
ными, как, например, квадратный корень из трёх, чей квадрат ра-
вен трём. Или они могут быть иррациональными, как, например,
квадратный корень из квадратного корня из трёх, который сам по
себе является иррациональным числом. Для таких чисел требу-
ются специальные операции при вычислениях. Такие корни
также включаются в операции «объединения» и «разделения».

Это мастерство является чем-то новоиспечённым. Оно необхо-
димо для бизнес-расчётов. Ученые написали множество трудов по
этому поводу. Эти труды используются в городах для обучения де-
тей. Лучший метод обучения — это начинать с вычислений, по-
тому что они связаны с ясными знаниями и систематическими до-
казательствами. Как правило, они развивают просвещённый ум,
обучая правильному мышлению. Говорят, что тот, кто рано начи-
нает изучать вычисления, как правило, будет правдивым, потому
что вычисления основаны на точных принципах и требуют само-
дисциплины. (Точность и самодисциплина) становятся характер-
ными чертами такого человека. Он привыкает к правдивости и
следует ей методично...
Алгебра
Ещё одно подразделение арифметики — это алгебра. Это мастер-
ство, которое позволяет обнаружить неизвестное из известных
данных, если между ними существует связь, требующая этого. В
алгебре были придуманы специальные технические термины для
различных степеней (показателей) неизвестного.
Первое из них называется «число», потому что с его помощью
определяется то неизвестное, которое ищется, и его значение об-
наруживается через связь неизвестного с этим числом.
Второе называется «вещь», потому что каждое неизвестное как та-
ковое относится к какой-то «вещи». Также его называют «корень»,
потому что (тот же элемент) требует умножения во втором по-
рядке (в уравнениях второй степени).
Третье называется «свойство». Это квадрат неизвестного. Всё, что
дальше, зависит от степеней двух элементов, умноженных друг на
друга.
Затем возникает операция, обусловленная задачей. Процесс начи-
нается с создания уравнения между двумя или несколькими раз-
личными единицами из (трёх) упомянутых элементов. Разные
элементы «сравниваются», и «разбитые» части (в уравнении)
«устанавливаются», становясь «здоровыми». Степени уравнений
сокращаются до наименьшего возможного числа основных форм.
Таким образом, остаётся три формы. Алгебра вращается вокруг
этих трёх основных форм: «число», «вещь» и «свойство».
Когда уравнение состоит из одного (элемента) с обеих сторон, зна-
чение неизвестного фиксируется. Значение «свойства» или

«корня» становится известным и фиксированным, когда оно при-
равнивается к «числу». «Свойство», приравненное к «корням»,
фиксируется умножением этих «корней».
Когда уравнение состоит из одного (элемента) с одной стороны и
двух с другой, для него существует геометрическое решение, за-
ключающееся в умножении части на неизвестный элемент с той
стороны уравнения, где находятся два элемента. Такое частичное
умножение фиксирует (значение) уравнения. Уравнения с двумя
элементами с одной стороны и двумя с другой невозможны.
Наибольшее количество уравнений, признанных алгебристами,
равно шести. Простые и составные уравнения «чисел», «корней» и
«свойств» составляют шесть типов. Мы слышали, что великие во-
сточные математики расширили алгебраические операции за
пределы шести типов и довели их число до более чем двадцати.
Для всех них были обнаружены решения, основанные на прочных
геометрических доказательствах.
Бизнес-арифметика
Ещё одно подразделение арифметики — это бизнес-арифметика.
Это применение арифметики к бизнес-операциям в городах. Эти
операции могут касаться продажи товаров, измерения земли,
налогов на милостыню, а также других бизнес-сделок, связанных с
числами. В этой связи используются как арифметические методы,
так и работа с неизвестным и известным, с дробями, целыми чис-
лами, корнями и другими элементами.
Испанские математики написали множество работ по этой теме.
Законы наследования
Ещё одно подразделение арифметики — это законы наследова-
ния. Это искусство, связанное с вычислениями, которое касается
определения правильных долей имущества для законных наслед-
ников. Может случиться так, что наследников много, и один из них
умирает, и его доли должны быть перераспределены среди его
наследников. Или же, когда суммы индивидуальных долей, при
сложении, могут превысить всю стоимость имущества. Или мо-
жет возникнуть проблема, когда один наследник признаёт дру-
гого, а остальные не признают, и наоборот. Всё это требует реше-
ния, чтобы определить правильное количество долей имущества
и точную долю, которая принадлежит каждому родственнику,
чтобы наследники получили свои части в соответствии с общей

суммой долей. Здесь требуется много вычислений, которые каса-
ются целых чисел, дробей, корней и известных и неизвестных зна-
чений; всё это решается согласно главам и задачам закона насле-
дования.
Таким образом, это искусство связано с юриспруденцией, а
именно с законами наследования, касающимися законных долей,
уменьшения индивидуальных долей, признания или непризна-
ния наследников, завещаний, освобождения по завещанию и дру-
гих проблем. И оно также связано с арифметикой, поскольку за-
нимается определением правильных долей в соответствии с зако-
ном, разработанным учёными. Это очень важная дисциплина, и
учёные, как в ранние, так и в поздние времена, писали обширные
работы по этой теме.
20. Геометрические науки
Эта наука изучает величины (измерения). Измерения могут быть
непрерывными, такими как линии, плоскости и геометрические
тела, или дискретными, такими как числа. Она также изучает ос-
новные свойства этих измерений, такие как, например:
Углы любого треугольника равны двум прямым углам.
Параллельные линии не пересекаются нигде, даже если они про-
должаются до бесконечности.
Противоположные углы, образующиеся при пересечении двух
линий, равны между собой.
Греческая работа по этой дисциплине, которая была переведена
на арабский, — это книга Евклида. Она называется Китаб аль-
Усуль уаль-Аркан ("Книга основных принципов и столпов"). Это
самая простая книга по данной теме для студентов. Она была пер-
вой греческой работой, переведённой в ислам в эпоху Абу Джа-
фара аль-Мансура. Существующие редакции различаются в зави-
симости от переводчиков, (которых, по меньшей мере, трое).
Эта работа содержит пятнадцать книг: четыре о плоскостях, одну
о пропорциях, ещё одну о взаимосвязи плоскостей, три о числах,
десятую о рациональных и иррациональных величинах (корнях) и
пять о телах.
Множество кратких изложений работы Евклида было написано.
Например, Авиценна посвятил ей специальное монографическое
исследование. Многие учёные также написали комментарии к
ней. Это исходная точка геометрических наук в целом.

Геометрия просвещает разум и упорядочивает мышление. Все её
доказательства очень ясны и систематичны. Почти невозможно,
чтобы ошибки проникали в геометрические рассуждения, потому
что они хорошо организованы и упорядочены. Таким образом, ра-
зум, который постоянно занимается геометрией, вряд ли впадёт в
заблуждения. В такой удобной форме человек, изучающий гео-
метрию, приобретает разум. Считается, что на двери Платона
было написано следующее: "Тот, кто не является геометром, не
должен входить в наш дом."
Наши учителя говорили, что применение к геометрии для разума
то же, что мыло для одежды. Оно смывает пятна и очищает от
грязи и жира. Причина этого заключается в том, что геометрия
хорошо организована и упорядочена, как мы уже упомянули.
Сферические фигуры, конические сечения и механика
Одним из подразделов этой дисциплины является геометриче-
ское изучение сферических фигур (сферическая тригонометрия) и
конических сечений. Существует два греческих произведения по
сферическим фигурам, а именно работы Феодосия и Менелая о
плоскостях и сечениях сферических фигур. В математическом обу-
чении книга Феодосия изучается до книги Менелая, так как многие
доказательства последнего зависят от работы первого. Оба произ-
ведения необходимы тем, кто хочет изучать астрономию, по-
скольку астрономические доказательства основаны на материале
этих работ. Все астрономические обсуждения касаются небесных
сфер и сечений и кругов, которые связаны с ними в результате раз-
личных движений, как мы будем упоминать. Таким образом, аст-
рономия зависит от знания законов, регулирующих плоскости и
сечения сферических фигур.
Конические сечения также являются ветвью геометрии. Эта дис-
циплина занимается изучением фигур и сечений, возникающих в
связи с конусами. Она доказывает свойства конусов с помощью
геометрических доказательств, основанных на элементарной гео-
метрии. Её полезность очевидна в практических ремеслах, связан-
ных с телами, таких как плотничество и архитектура. Она также
полезна для создания замечательных статуй и редких больших
объектов, а также для перемещения и транспортировки крупных
объектов с помощью механических устройств, инженерных тех-
ник, шкивов и подобных вещей.
Существует книга по механике, в которой упоминаются все уди-
вительные, замечательные техники и изысканные механические

устройства. Она часто трудна для понимания, потому что геомет-
рические доказательства, содержащиеся в ней, сложны. У людей
имеются её копии.
Геодезия
Ещё одним подразделом геометрии является геодезия. Эта дисци-
плина необходима для измерения земли. Это означает, что она
служит для нахождения размеров данного участка земли в локтях,
локтевых мерах или других единицах, а также для установления
соотношения одного участка земли с другим, когда они сравнива-
ются таким образом. Такие измерения необходимы для определе-
ния земельного налога на (пшеничные) поля, участки и сады. Она
также необходима для раздела участков и земли между партнё-
рами или наследниками, а также для подобных задач.
Учёные написали много хороших работ по этой теме.
Оптика
Ещё одним подразделом геометрии является оптика. Эта наука
объясняет причины ошибок в зрительном восприятии, исходя из
знаний о том, как они происходят. Зрительное восприятие осу-
ществляется через конус, образованный лучами, вершина кото-
рого является точкой зрения, а основание — объектом, который
виден. Часто происходят ошибки. Ближайшие объекты кажутся
большими, объекты, находящиеся далеко, — маленькими. Более
того, маленькие объекты кажутся большими под водой или за
прозрачными телами. Капли дож дя, когда они падают, кажутся
образующими прямую линию, пламя — кругом, и так далее.
Эта дисциплина объясняет геометрическими доказательствами
причины этих явлений и то, как они происходят. Среди множе-
ства других подобных вещей оптика также объясняет разницу в
восприятии Луны на различных широтах. Знание видимости но-
вого месяца и возникновения затмений основывается на этом. Су -
ществует много других подобных явлений.
21. Астрономия
Эта наука изучает движения неподвижных звёзд и планет.
Исходя из того, как происходят эти движения, астрономия с по-
мощью геометрических методов выводит существование опреде-
лённых форм и позиций сфер, которые необходимы для того,
чтобы происходили те движения, которые можно воспринять

чувствами. Астрономия, например, доказывает существование
прецессии равноденствий, что центр Земли не совпадает с цен-
тром сферы Солнца. Далее, исходя из прямолинейных и ретро-
градных движений звёзд, астрономия выводит существование ма-
лых сфер (эпициклов), которые несут звезды и движутся внутри
их больших сфер. Через движение неподвижных звёзд астроно-
мия доказывает существование восьмой сферы. Она также доказы-
вает, что у одной звезды есть несколько сфер, исходя из (наблюде-
ний), что у неё несколько склонений, и других подобных фактов.
Только астрономическое наблюдение может показать существую-
щие движения и то, как они происходят, а также их различные
виды. Именно с помощью этого мы знаем о прецессии равноден-
ствий, порядке сфер в их различных слоях, а также о ретроградных
и прямолинейных движениях (звёзд) и других подобных явле-
ниях. Греки очень много занимались астрономическими наблюде-
ниями.
Они использовали инструменты, которые были изобретены для
наблюдения за движением данной звезды. Эти инструменты назы-
вались астролябиями. Техника и теория их изготовления, чтобы
их движение соответствовало движению сфер, являются тради-
цией среди народа.
В Исламе астрономическим наблюдениям уделяли очень мало
внимания. Во времена аль-Ма’муна был некоторый интерес к ним.
Началось строительство инструмента, известного как астролябия,
но оно не было завершено. Когда аль-Ма’мун умер, институт аст-
рономических наблюдений был утерян и заброшен. Позже учё-
ные опирались на древние наблюдения. Однако они были беспо-
лезны из-за изменения звёздных движений с течением времени.
Движение инструмента, использовавшегося в астрономических
наблюдениях, соответствует движению сфер и звёзд только при-
близительно и не является абсолютно точным. Когда проходит не-
которое время, различия становятся явными.
Астрономия — благородн ая наука. Она не учит, как обычно счи-
тается, реальной форме небес или порядку сфер, но учит тому, что
формы и очертания сфер являются результатом этих движений.
Как известно, не исключено, что одно и то же явление может при-
вести к двум разным результатам. Поэтому, когда мы говорим, что
движения приводят к результату, мы выводим из того, что произ-
водит результат, что этот результат существует, но это утвержде-
ние никоим образом не учит нас реальному характеру (получив-
шегося объекта). Тем не менее, астрономия — важная наука. Она
является одной из опор математических дисциплин.

Одним из лучших произведений по данной теме является "Маги-
сти" (Альмагест). Оно приписывается Птолемею, который, как
установили комментаторы этого произведения, не был одним из
греческих правителей, называвшихся Птолемеи. Ведущие мусуль-
манские философы, такие как Авиценна и Аверроэс, составили со-
кращённые версии работы Птолемея.
Астрономические таблицы
Одним из подразделов астрономии является наука об астрономи-
ческих таблицах. Эта наука основывается на вычислениях по
арифметическим правилам. Она занимается изучением движе-
ний, характерных для каждой звезды, а также её движением —
быстрое, медленное, прямое, ретроградное и так далее, как это до-
казано с помощью астрономических методов. Это позволяет опре-
делить положение звёзд в их сферах в любой данный момент вре-
мени, вычисляя их движения согласно правилам, выведенным из
астрономических работ.
Эта наука следуют определённым нормам. Они составляют своего
рода вводный и базовый материал для неё. Эти таблицы охваты-
вают месяцы и дни, а также прошедшие эпохи. Они опираются на
установленные основные принципы. Рассматриваются апогей и
перигей, склонения, различные виды движений и то, как эти вещи
взаимосвязываются. Всё это записано в тщательно упорядоченные
таблицы, чтобы облегчить изучение для студентов. Определение
положения звёзд в любой момент времени с помощью этих мето-
дов называется «корректировка и табулирование».
Как ранние, так и поздние учёные написали множество работ на
эту тему.
Современные магрибские учёные используют как справочник
"Зидж", приписываемый Ибн Исхаку. Считается, что Ибн Исхак
основывал свою работу на астрономических наблюдениях. Еврей
на Сицилии, обладавший знанием астрономии и математических
наук, который занимался астрономическими наблюдениями, по-
сылал ему информацию о состоянии и движении звёзд, которые
он установил.
Знание положения звёзд в сферах является необходимой основой
для астрологических суждений, то есть знания различных видов
влияния, которое звёзды оказывают на мир человека в

зависимости от их положения, и которое влияет на религиозные
группы, династии, человеческую деятельность и все события.
22. Наука о логике
Логика касается норм, позволяющих человеку различать правиль-
ное и неправильное, как в определениях, дающих информацию о
сущности вещей, так и в аргументах, которые обеспечивают вос-
приятие.
Это происходит следующим образом: основой восприятия явля-
ются сенсибилия, которые воспринимаются пятью чувствами. Все
живые существа, как рациональные, так и другие, участвуют в
этом виде восприятия. Человек отличается от животных способ-
ностью воспринимать универсалии, то есть вещи, абстрагирован-
ные от сенсибилий. Человек способен делать это благодаря тому,
что его воображение получает от отдельных объектов, восприни-
маемых органами чувств и согласующихся друг с другом, картину,
соответствующую всем этим отдельным объектам. Такая картина
является универсалией. Затем ум сравнивает отдельные объекты,
которые согласуются друг с другом, с другими объектами, кото-
рые также с ними согласуются в некоторых аспектах. Таким обра-
зом, он получает картину, соответствующую обеим группам объ-
ектов, поскольку они согласуются между собой. Таким образом,
абстракция продолжает развиваться. В конце концов, она дости-
гает универсала (понятия), которое не допускает другого универ-
сала (понятия), согласующегося с ним, и, следовательно, является
простым.
Например, из отдельных экземпляров человека абстрагируется
картина вида, к которому все отдельные экземпляры принадле-
жат. Затем человек сравнивается с животными, и абстрагируется
картина рода, к которому принадлежат как люди, так и животные.
Затем это сравнивается с растениями, пока, в конце концов, не до-
стигается высший род — «сущность». Нет другого универсала (по-
нятия), который бы каким-либо образом с ним согласовывался.
Поэтому ум останавливается на этом и не делает дальнейшей аб-
стракции.
Аллах создал в человеке способность мыслить. Через неё он вос-
принимает науки и ремесла. Знание — это либо восприятие сущ-
ности вещей — примитивная форма восприятия, не сопровожда-
емая (использованием) суждений, либо апперцепция: то есть суж-
дение о том, что вещь такова.

Способность человека мыслить может стремиться получить жела-
емую (информацию) путем сочетания универсалий друг с другом,
в результате чего ум получает универсальную картину, соответ-
ствующую внешним деталям. Такая картина в уме обеспечивает
знание сущности отдельных объектов. Или способность человека
мыслить может судить одну вещь по другой и делать выводы. Та-
ким образом, (другая вещь) устанавливается в (уме). Это и есть ап-
перцепция, которая в конечном итоге возвращается к восприя-
тию, потому что единственная цель восприятия — это (достиже-
ние) знания о реальностях вещей, что является необходимой це-
лью апперцептивного знания.
Способность человека мыслить может начать этот процесс как
правильным, так и неправильным путем. Выбор пути, по кото-
рому должна двигаться способность человека мыслить в стремле-
нии к достижению желаемого знания, требует рассуждения,
чтобы человек мог отличить правильное от неправильного. Этот
(процесс) стал каноном логики.
Когда древние начали обсуждать (логику), они делали это в крат-
кой, разрозненной манере, выбирая отдельные случайные предло-
жения. Логические методы были неразвиты. Проблемы логики
рассматривались не в совокупности. Со временем среди греков по-
явился Аристотель. Он улучшил методы логики и систематизиро-
вал её проблемы и детали. Он отводил логике надлежащее место
как первой философской дисциплине и введению в философию.
Поэтому его называют «Первым Учителем». Его работа по логике
называется «Текст». Она состоит из восьми книг, три из которых
посвящены формам аналогического рассуждения, а пять — мате-
рии, к которой применяется аналогическое рассуждение.
Это объясняется тем, что объекты апперцепции бывают различ-
ного рода. Некоторые из них касаются вещей, которые по своей
природе являются определенными. Другие касаются вещей, кото-
рые являются гипотетическими в различной степени. Поэтому ло-
гика изучает аналогическое рассуждение с точки зрения желае-
мой (информации), которую оно должно дать. Она изучает, ка-
кими должны быть предпосылки (для желаемой информации),
рассматриваемые с этой точки зрения, и к какому виду определен-
ного или гипотетического знания эта (желаемая информация) от-
носится. Логика изучает аналогическое рассуждение (силлогизм)
не с каким-либо конкретным объектом в виду, а исключительно с
точки зрения того, как оно производится.

Таким образом, первое изучение, как говорится, проводится отно-
сительно материи, то есть материи, которая порождает опреде-
ленную или гипотетическую информацию. Второе изучение, как
говорится, проводится относительно формы и манеры, в которой
в целом производится аналогическое рассуждение (силлогизм).
Таким образом, количество книг по логике стало равным восьми.
Первая книга касается высших родов, к которым может достичь
абстракция среди сенсибилий в уме и которые не допускают (бо-
лее универсальных) родов выше их. Она называется «Китаб аль-
Макулат» (Категории).
Вторая книга касается различных видов апперцептивных предло-
жений. Она называется «Китаб аль-Ибара» (Герменевтика).
Третья книга посвящена аналогическому рассуждению (силло-
гизму) и форме, в которой оно производится в целом. Она назы-
вается «Китаб аль-Кияс» (Аналитика). На этом заканчивается ло-
гическое изучение с точки зрения его формы.
Четвёртая книга — «Китаб аль-Бурхан» (Аподиэктика). Она изу-
чает тот вид аналогического рассуждения (силлогизма), который
порождает определённое (знание). Также рассматривается (про-
блема) того, почему его предпосылки должны быть определён-
ными. В частности, в этой книге упоминаются другие условия, не-
обходимые для получения определённого знания. Например,
(предпосылки) должны быть сущностными, первичными и так да-
лее. В этой книге содержится обсуждение детерминативов и опре-
делений, потому что необходимо, чтобы определение соответ-
ствовало определяемому объекту. Поэтому (определения) рас-
сматривались древними в этой книге.
Пятая книга — «Китаб аль-Джадль» (Темы). Джадль («спор») —
это тот вид аналогического рассуждения, который показывает, как
оборвать докучливого противника и заставить его замолчать, и
обучает известным (методам), которые следует использовать для
этой цели. Она также касается других условий, которые требуются
в данном контексте. Эти условия упоминаются здесь. Книга рас-
сматривает «места» (топосы), из которых развивается силлогизм,
с использованием их для разъяснения так называемого среднего
термина, который связывает два конца желаемой информации.
Она также касается преобразования терминов.
Шестая книга — «Китаб ас-Сафсата» (Софистические Элленхи).
Софистика — это тот вид аналогического рассуждения, который

учит противоположному истине и позволяет спорщику запутать
своего оппонента. Книга плоха по своей цели. Она была написана
лишь для того, чтобы узнать софистическое рассуждение и быть
готовым противостоять ему.
Седьмая книга — «Китаб аль-Хитаба» (Риторика). Риторика — это
тот вид аналогического рассуждения, который учит, как воздей-
ствовать на широкую массу и заставить её делать то, что хочется.
Она также обучает формам речи, которые следует использовать в
этом контексте.
Восьмая книга — «Китаб аш-Ши'р» (Поэтика). Поэтика — это тот
вид аналогического рассуждения, который учит изобретению
притч и сравнений, особенно с целью (поощрения себя и других)
к выполнению чего-либо или избеганию какого-либо действия.
Она также обучает вымышленные предложения, которые следует
использовать в этом контексте.
Это восемь книг по логике, согласно древним.
После того как логика была улучшена и систематизирована, гре-
ческие философы пришли к мнению, что необходимо обсудить
пять универсалий, которые обеспечивают восприятие, соответ-
ствующее сущностям вещей или их частям или акциденциям. Эти
пять универсалий — род, различие, вид, свойство и общий случай.
Поэтому они взяли этот вопрос в отдельной книге, посвящённой
этим пяти универсалиям, которая служит введением в дисци-
плину. Таким образом, книги по логике стали девятью.
Все эти книги были переведены в исламской философии. Мусуль-
манские философы написали комментарии и сокращённые вер-
сии этих книг. Например, этим занимались Аль-Фараби и Ави-
ценна, а позже испанский философ Аверроэс.
Позднее более современные учёные изменили терминологию ло-
гики. Они добавили к изучению пяти универсалий обсуждение их
плодов, а именно обсуждение определений и описаний, которые
они заимствовали из Аподиэктики. Они отвергли «Категории»,
потому что (изучение этой книги логиками) является случайным,
а не существенным. К «Герменевтике» они добавили обсуждение
преобразования (терминов), в то время как в древних книгах этот
вопрос рассматривался в «Темах», но, с некоторыми поправками,
он действительно относится к обсуждению предложений.

Затем они начали обсуждать аналогическое рассуждение, по-
скольку оно порождает желаемую информацию в целом, без при-
вязки к какому-либо конкретному предмету. Они отказались от
изучения материала, к которому применяется аналогическое рас-
суждение. Это касалось пяти книг: «Аподиэктики», «Тем», «Рито-
рики», «Поэтики» и «Софистических Элленхов». Некоторые из
них иногда немного затрагивали эти книги, но в целом они игно-
рировали их, как будто их не существовало, хотя они являются
очень важной основой дисциплины.
Затем они подробно обсуждали свои работы по логике и изучали
их как дисциплину, самостоятельную от других наук. Это привело
к долгому и обширному обсуждению этой темы.
23. Физика
Физика — это наука, которая исследует тела с точки зрения дви-
жения и покоя, которые им присущи. Она изучает небесные тела
и элементарные вещества, а также человека, животных, растения
и минералы, созданные из них. Она также изучает источники и
землетрясения, происходящие на Земле, а также облака, пары,
гром, молнии и бури, которые находятся в атмосфере, и другие
явления.
Кроме того, она исследует начало движения в телах, а именно
душу в различных формах, в которых она проявляется у человека,
животных и растений.
Книги Аристотеля по этому предмету доступны учёным. Они
были переведены, вместе с другими книгами по философским
наукам, во времена аль-Маʿмуна. Учёные писали книги по анало-
гичным направлениям и продолжали их объяснениями и ком-
ментариями. Самым обширным трудом по этой теме является
книга Авиценны «Китаб аш-Шифа». В ней Авиценна рассматри-
вает все семь философских наук, как мы упомянули ранее.
Позднее Авиценна сокращает «Китаб аш-Шифа» в «Китаб ан-
Наджах» и «Китаб аль-Ишарат». В какой-то степени он противо-
поставляет себя Аристотелю по большинству вопросов и выра-
жает собственное мнение по ним. Аверроэс, напротив, сокращает
книги Аристотеля и комментирует их, но следует ему и не проти-
вопоставляет себя.
24. Наука о медицине

Медицина — это ремесло, которое изучает человеческое тело в его
болезни и здоровье. Врач стремится сохранить здоровье и выле-
чить болезнь с помощью лекарств и диет, но прежде всего он уста-
навливает болезни, присущие каждому органу тела, и причины,
которые их вызывают. Он также устанавливает лекарства, суще-
ствующие для каждой болезни. Врачи определяют (эффектив-
ность) лекарств из их состава и свойств. Они определяют (стадию)
болезни по признакам, которые указывают, готова ли болезнь
принять лекарство или нет. (Эти признаки проявляются) в цвете
(кожи пациента), выделениях и пульсе. Врачи подражают силе
природы, которая является управляющим элементом как в здоро-
вье, так и в болезни. Они помогают природе немного, так как при-
рода болезни, сезон года и возраст пациента могут требовать осо-
бых подходов в каждом конкретном случае.
Наука, которая занимается всеми этими вопросами, называется
медициной.
Некоторые органы иногда рассматриваются как отдельные темы и
считаются предметами специальных наук. Это, например, каса-
ется глаза, болезней глаза и глазных капель (для лечения болезней
глаз).
Учёные также добавили в эту дисциплину изучение функций ча-
стей тела, то есть полезных целей, для которых каждая часть жи-
вотного тела была создана. Это не является медицинской темой,
но было сделано дополнением и подразделением медицины.
Гален написал важное и очень полезное произведение по этой
дисциплине. Гален является ведущим древним авторитетом в ме-
дицине. Его работы были переведены на арабский язык. Говорят,
что он был современником Иисуса и умер на Сицилии во время
своих странствий в добровольном изгнании. Его работы по меди-
цине являются классикой, ставшей образцом для всех последую-
щих врачей.
В исламской медицине также были выдающиеся врачи с исклю-
чительными навыками, такие как, например, ар-Рази, аль-Мад-
жуси и Авиценна. Также было много испанских врачей, среди ко-
торых наиболее известен Ибн Зухр.
В современных мусульманских городах ремесло медицины, по-
хоже, пришло в упадок, поскольку население сократилось и
уменьшилось. Медицина — это ремесло, требующееся лишь в
оседлой культуре и роскоши.

Цивилизованные бедуины имеют свой род медицины, основан-
ный преимущественно на личном опыте. Они унаследовали это от
шейхов и старых женщин племени. Некоторые из этих методов
могут иногда быть правильными. Однако эта медицина не осно-
вывается на каких-либо природных нормах или соответствующем
согласовании (лечения) с характером жидкостей в теле. Большая
часть такой медицины существовала среди арабов.
Медицина, упомянутая в религиозных традициях, является
именно бедуинского типа. Она совершенно не является частью бо-
жественного откровения. (Такие медицинские вопросы) были
просто частью арабских обычаев и случайно упомянуты в связи с
обстоятельствами жизни Пророка, как и другие вещи, которые
были обыденными в его поколении. Они не были упомянуты с це-
лью указания на то, что этот конкретный способ практики меди-
цины является обязательным согласно религиозному закону. Про-
рок Мухаммад был послан для того, чтобы учить нас религиоз-
ному закону, а не медицине или каким-либо другим обыденным
вопросам.
Никакие утверждения о медицине, содержащиеся в достоверных
хадисах, не должны рассматриваться как (имеющие силу) закона.
Единственное, что можно сказать, это что, если этот тип меди-
цины используется ради божественного благословения и с истин-
ной верой, он может быть весьма полезным.
Однако это не имеет отношения к гуморальной медицине, а явля-
ется результатом истинной веры. Это случилось в случае человека,
который страдал от болей в животе и был вылечен медом, и в по-
хожих историях.
25. Аграрная наука
Наука о сельском хозяйстве является ветвью физики. Она изучает
культивацию и рост растений через орошение, правильную обра-
ботку, улучшение почвы, соблюдение подходящего сезона и за-
боту о растениях, применяя эти методы таким образом, чтобы они
приносили пользу и способствовали их росту.
Древние ученые придавали большое значение сельскому хозяй-
ству. Их изучение сельского хозяйства было широким. Они рас-
сматривали растения как с точки зрения посадки и культивации,
так и с точки зрения их свойств, их духовности и связи с

духовностью звезд, и великих небесных тел, что также использова-
лось в колдовстве. Поэтому этот вопрос был для них весьма важен.
Одно из греческих произведений, "Китаб аль-Фаляха ан-Наба-
тийя", было переведено. Оно приписывается набатейским уче-
ным. Это произведение содержит много информации, подобной
описанной выше. Мусульмане, изучившие содержание книги, об-
наружили, что оно связано с колдовством, что запрещено религи-
озным законом. Поэтому они ограничились частью книги, посвя-
щенной растениям с точки зрения их посадки и обработки, а
также связанными с этим вопросами.
Существуют и более современные книги по сельскому хозяйству.
Они не выходят за рамки обсуждения посадки и обработки расте-
ний, их защиты от вредных воздействий и всех связанных с этим
аспектов.
26. Метафизика
Наука о метафизике изучает существование как таковое. Сначала
она рассматривает общие вопросы, касающиеся материальных и
духовных вещей, такие как сущности, единство, множественность,
необходимость, возможность и так далее. Затем она изучает про-
исхождение существующих вещей, обнаруживая, что они явля-
ются духовными, и исследует их порядок. Далее метафизика изу-
чает состояние души после её отделения от тела и её возвращение
к своему началу.
Метафизики считают эту дисциплину благородной, так как она,
по их мнению, даёт знание о существовании в его истинной при-
роде, что, в свою очередь, идентично счастью. В их системах мета-
физика следует за физикой, поэтому она получила название "то,
что следует за физикой" (метафизика).
Книги Аристотеля по метафизике доступны ученым. Они были
сокращены Авиценной в книгах "Китаб аш-Шифа" и "Наджах".
Также их сокращал испанский философ Аверроэс. Современные
ученые написали систематические обработки исламских наук.
Аль-Газали в своё время опроверг многие из мнений метафизи-
ков. Впоследствии, теологи смешали проблемы теологии и фило-
софии, поскольку исследования этих дисциплин шли в одном
направлении, и их предметы и проблемы оказались схожими. Та-
ким образом, теология и метафизика в определённом смысле сли-
лись в одну дисциплину.

Современные теологи изменили порядок, в котором философы
рассматривали проблемы физики и метафизики. Они объеди-
нили эти две науки в одну и ту же дисциплину, где сначала обсуж-
дали общие вопросы, а затем последовательно — материальные
вещи, духовные вещи и все вопросы, относящиеся к этим темам.
Научные работы теологов стали полными философских вопросов,
и казалось, что цели, которые ставили перед собой теология и фи-
лософия, были одни и те же.
Это сбивало людей с толку, но это неверно. Проблемы, с кото-
рыми имеет дело наука о спекулятивной теологии [калям], явля-
ются статьями веры, выведенными из религиозного закона, как
это передавали ранние мусульмане. Они не зависят от разума в
том смысле, что их нельзя установить только с помощью разума.
Разум не имеет отношения к религиозному закону и его взглядам.
Спекулятивные теологи [мутакаллимы] не используют (рацио-
нальные) аргументы, как философы, чтобы исследовать истину
(статей веры), доказать истинность того, что было ранее неиз-
вестно, и сделать это известным. (Их использование рациональ-
ных аргументов) лишь выражает желание подкрепить статьи веры
и мнения ранних мусульман касательно них, а также опровергнуть
сомнения нововведенцев, которые считают свои восприятия (ста-
тей веры в их интерпретации) разумными. (Рациональные аргу-
менты использовались) только после того, как правильность ста-
тей веры, как они были приняты на веру ранними мусульманами,
была подтверждена традиционными доказательствами.
Между этими двумя позициями существует большая разница.
Восприятия, которые имел Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم, шире (чем у фи-
лософов), потому что они выходят за пределы рациональных
взглядов. Они превосходят их и включают в себя, потому что опи-
раются на божественный свет. Таким образом, они не подпадают
под канон слабых размышлений и ограниченных восприятий. Ко-
гда Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم направляет нас к какому-либо восприя-
тию, мы должны предпочесть его нашим собственным восприя-
тиям. Мы должны доверять ему больше, чем своим собственным
мнениям. Мы не должны пытаться доказать его правильность ра-
ционально, даж е если (рациональный разум) противоречит ему.
Мы должны верить и знать то, что нам велено (верить и знать). Мы
должны молчать по поводу таких вещей, которые мы не пон и-
маем, и оставить их на усмотрение Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم.
Единственной причиной, по которой теологи начали использо-
вать рациональные аргументы, были дискуссии с еретиками,

которые противопоставляли ранним мусульманским статьям
веры спекулятивными новшествами. Таким образом, им при-
шлось опровергать этих еретиков с помощью тех же видов аргу-
ментов. Эта ситуация потребовала применения спекулятивных
аргументов и проверки статей веры ранних мусульман с помощью
этих аргументов.
Проверка или отклонение физических и метафизических про-
блем, с другой стороны, не входит в предмет спекулятивной тео-
логии и не относится к тому же виду спекуляций, что и у теологов.
Это должно быть ясно, чтобы можно было различать эти две дис-
циплины, так как они были перепутаны в работах современных
учёных. Истина в том, что они различны по своим предметам и
проблемам.
Путаница возникла из-за схожести обсуждаемых тем. Таким обра-
зом, аргументация теологов стала выглядеть как поиск веры через
(рациональные) доказательства. Но это не так. (Спекулятивная
теология) всего лишь стремится опровергнуть еретиков. Те вещи,
которые она исследует, уже установлены (религиозным законом)
и известны как истинные. Точно так же современные крайние су-
фии, которые говорят о экстатических переживаниях, перепутали
проблемы (метафизики и спекулятивной теологии) со своей соб-
ственной дисциплиной. Они обсуждали все эти вещи как часть од-
ного и того же предмета. На самом деле, восприятия этих трёх
дисциплин различны и отличаются друг от друга. Суфийские вос-
приятия — это те, которые меньше всего относятся к науке. Суфии
утверждают интуитивный опыт, связанный с их восприятиями, и
избегают (рациональных) доказательств. Но интуитивный опыт
далёк от научных восприятий и методов.
27. Науки о колдовстве и талисманах
Эти науки показывают, как человеческие души могут быть подго-
товлены к воздействию на мир элементов, либо без всякой по-
мощи, либо с помощью небесных существ/тел. Первый вид — это
колдовство. Второй вид — это талисманы.
Эти науки запрещены религиозными законами, потому что они
вредны и требуют, чтобы их практикующие направлялись к (су-
ществам), отличным от Аллаха, таким как звезды и другие вещи.
Поэтому книги, посвященные этим темам, почти отсутствуют
среди людей. Единственными исключениями являются книги
древних народов до пророчества Мусы, такие как Набатеи и Хал-
деи. Ни один из пророков, предшествующих Мусе, не создавал и

не приносил законы. Их книги касались наставлений, признания
единства Аллаха и ссылок на Рай и Ад.
Магические науки развивались среди сирийских и халдейских жи-
телей Вавилона, а также среди коптов Египта и других народов.
Они составили книги, посвящённые этим наукам, и оставили ин-
формацию о своём занятии ими. Только очень немногие из этих
книг были переведены для нас.
Позже на Востоке появился Джабир ибн Хайян, главный колдун
«ислама». Он исследовал научные книги, открыл ремесло колдов-
ства и алхимии. Он изучил их сущность и вывел её. Он написал
несколько трудов по колдовству, подробно обсуждая как колдов-
ство, так и ремесло алхимии, которое связано с колдовством, по-
тому что преобразование определённых тел (вещества) из одной
формы в другую происходит с помощью психических сил, а не
практической техники. Таким образом, это своего рода колдов-
ство.
Позвольте представить некоторые вводные замечания, которые
объяснят реальное значение колдовства. Вот оно: человеческие
души едины по своему виду, однако они различаются по своим
индивидуальным качествам. Они бывают разных типов, и каждый
тип отличается особым качеством, которого нет в других типах
душ. Эти качества составляют природную склонность, которая
принадлежит исключительно этому типу души.
Души пророков имеют особое качество, благодаря которому они
могут обладать божественным знанием, быть обращёнными к ан-
гелам от имени Аллаха и оказывать влияние на творения, которое
сопутствует всему этому. Души некоторых колдунов также имеют
качество (способности) оказывать влияние на творения и привле-
кать духовность звёзд, чтобы использовать её для воздействия как
с помощью психической, так и с помощью сатанинской силы.
Пророки способны оказывать своё влияние с помощью Аллаха и
через божественное качество. С другой стороны, души предсказа-
телей обладают качеством, которое позволяет им воспринимать
сверхъестественные явления с помощью сатанинских сил. Таким
образом, каждый тип души отличается своим особым качеством,
которого нет в других типах.
Души, обладающие магической способностью, делятся на три сте-
пени. Эти три степени будут объяснены здесь.

Первая степень оказывает влияние исключительно через умствен-
ную силу, без какого-либо инструмента или помощи. Это то, что
философы называют колдовством.
Вторая степень оказывает влияние с помощью темпераментов
сфер и элементов или с использованием свойств чисел. Это назы-
вается талисманами. Она слабее первой степени.
Третья степень колдовства оказывает влияние на силы воображе-
ния. Человек, который использует этот тип воздействия, полага-
ется на силы воображения. Он как бы действует в них, внедряя раз-
личные фантасмагории, образы и картинки, которые он собира-
ется использовать. Затем он переносит их на уровень чувственного
восприятия наблюдателей с помощью силы своей души, которая
влияет на это восприятие. В результате эти фантасмагории и об-
разы начинают казаться наблюдателям реальными, в то время как
на самом деле их не существует. Например, говорят, что человек
увидел сады, реки и замки, хотя на самом деле ничего подобного
не было. Это то, что философы называют «прикладной магией»
или «иллюзией».
Вот различные степени колдовства.
Теперь колдун обладает своим особым качеством в потенциале,
как и все человеческие силы. Оно превращается из потенциала в
реальность через практику. Все магические практики состоят в
том, чтобы направлять себя к сферам, звёздам, высшим мирам
или к дьяволам с помощью различных видов почитания, поклоне-
ния, подчинения и унижения. Таким образом, магическая прак-
тика — это преданность, поклонение существам, отличным от Ал-
лаха. Такая преданность — это неверие. Поэтому колдовство —
это неверие, или неверие является частью сущности и мотивации
колдовства, как уже было замечено. Следовательно, колдунов сле-
дует убивать. Правоведы расходятся только в вопросе, следует ли
убивать их за неверие, предшествующее практике колдовства, или
за их разрушающую деятельность, которая приводит к порче тво-
рений.
Кроме того, поскольку первые две степени колдовства реальны, а
третья и последняя степень не является реальной, учёные расхо-
дятся во мнении относительно того, является ли колдовство реаль-
ным или лишь воображаемым. Те, кто утверждает, что оно ре-
ально, имеют в виду первые две степени. Те, кто говорит, что оно
не реально, имеют в виду третью и последнюю степень.

Разногласия между ними не касаются самого предмета, а возни-
кают из-за путаницы между различными степенями колдовства.
Никто разумный не сомневается в существовании колдовства, по-
тому что оно оказывает воздействие, упомянутое в Коране. По-
сланник Аллаха [Пророк Мухаммад], согласно традиции, был
подвергнут магии, из-за которой он воображал, что делает что-то,
хотя на самом деле этого не было. На него было наложено закли-
нание, которое было помещено в расчёску, в клочья шерсти и в че-
решок пальмы, а затем закопано в колодце Дарван. Тогда Аллах
открыл ему следующие аяты: «Я прибегаю к Аллаху от зла жен-
щин, которые дуют в узлы». Айша сказала: «Как только он прочи-
тал Коран над одним из этих узлов, в который было помещено за-
клинание, этот узел развязался».
Среди жителей Вавилона, а именно у набатеев и сирийских хал-
деев, колдовство было широко распространено. Это упоминается
в Коране, и существует множество хадисов о колдовстве. Вавилон
и Египет в эпоху пророчества Мусы были центрами, где активно
культивировалось колдовство.
Таким образом, чудо, которое совершил Муса (в подтверждение
своего пророчества), было подобно тому, что заявляли и хваста-
лись колдуны. Храмы Верхнего Египта являются памятниками,
свидетельствующими о распространении колдовства в древнем
Египте.
Мы сами наблюдали (как колдун) создаёт изображение человека,
над которым должно быть наложено заклинание. Он изображает
в нем характеристики вещей, которые он намеревается ввести в
этого человека, как уже существующие в нем в виде символов
имен и атрибутов. Затем он произносит (магические слова) над
изображением, чтобы оно стало заменой того человека, над кото-
рым накладывается заклинание, как в прямом, так и в символиче-
ском смысле.
Во время повторного произнесения злых слов он собирал слюну в
рот и плевал на изображение. Затем он завязывал узел на символе,
который подготовил для этого действия, так как считался, что за-
вязывание узлов является удачным (и эффективным в магических
операциях). Он также вступал в соглашение с джиннами, прося их
участвовать в его плевке в процессе, стремясь усилить магическое
воздействие. Это (человеческое) изображение и злые имена имеют
вредоносный дух. Он выходит от (колдуна) с его дыханием и при-
вязывается к слюне, которую он выплёвывает. Это производит ещё

больше злых духов. В результате те вещи, которые колдун намере-
вался причинить человеку, действительно происходят с ним.
Мы также наблюдали, как люди, занимающиеся колдовством, ука-
зывают на одежду или кусок кожи и внутренне произносят маги-
ческие слова над ним, и вот! предмет разрывается на части. Другие
указывают таким образом на живот овец и коз на пастбище с рву-
щим жестом, и вот! внутренности животных выпадают из их жи-
вота на землю.
Мы также слышали, что в современной Индии до сих пор суще-
ствуют колдуны, которые указывают на человека, и его сердце из-
влекается, и он падает мёртвым. Когда кто-то ищет его сердце, он
не может найти его среди внутренних органов. Или они указывают
на гранат, и когда его открывают, не находят в нем ни одного
зерна...
Философы сделали различие между колдовством и талисманами.
Однако, прежде всего, они утверждали, что оба эти явления (по-
лучают свою эффективность) от влияния человеческой души. Они
выводили существование влияния человеческой души из того
факта, что душа оказывает влияние на собственное тело, которое
не может быть объяснено естественным ходом событий или мате-
риальными причинами. Иногда это влияние проявляется в таких
качествах духа, как тепло, которое возникает от удовольствия и ра-
дости, а в других случаях оно связано с другими психическими вос-
приятиями, например, с теми вещами, которые исходят от вооб-
ражения. Например, человек, идущий по краю стены или по натя-
нутому канату, обязательно упадет, если в его воображении
сильно присутствует мысль о падении.
Существует много людей, которые тренируют себя, чтобы при-
выкнуть к таким вещам, и поэтому они не испытывают страха при
хождении по краю стены или канату. Это подтверждает, что здесь
мы имеем дело с результатом влияния человеческой души и с тем,
как душа воображает идею падения. Если душа может так влиять
на собственное тело без всяких естественных или материальных
причин, то она также может оказывать подобное влияние и на
другие тела. Ее способность влиять на другие тела не зависит от
того, привязана ли она к определенному телу, поскольку это вли-
яние не является врожденным или жестко закрепленным в одном
теле. Следовательно, вполне очевидно, что душа может воздей-
ствовать на другие тела.

Теперь различие, которое (философы) проводят между колдов-
ством и талисманами, заключается в следующем. В колдовстве
колдуну не требуется никакая помощь, в то время как работаю-
щие с талисманами ищут помощь духовных сущностей звезд, тайн
чисел, особых качеств существующих вещей и положений небес-
ных тел, которые влияют на мир элементов, как утверждают аст-
рологи. (Философы) говорят, что колдовс тво представляет собой
союз духа с духом, тогда как талисман — это союз духа с телом
(веществом). По их мнению, это означает, что высокие небесные
сущности связываются с низкими (земными) сущностями, где вы-
сокие сущности — это духовные проявления звезд. Следовательно,
те, кто работает с талисманами, как правило, ищут помощи аст-
рологии.
(Философы) считают, что колдун не приобретает свою магическую
способность, а имеет от природы особую предрасположенность
для осуществления такого типа воздействия.
Философы считают, что различие между чудесами и колдовством
заключается в следующем. Чудо — это божественная сила, кото-
рая вызывает в душе (способность) воздействовать. Тот, кто творит
чудеса, поддерживается в своей деятельности духом Бога. Колдун
же выполняет свою работу сам, с помощью своей собственной
психической силы, а при определенных условиях — с помощью
бесов.
Различие между этими двумя явлениями на самом деле касается
идеи, реальности и сущности вопроса. Мы же, в свою очередь, вы-
деляем различие лишь по очевидным признакам. То есть чудеса
совершаются хорошими людьми с добрыми целями и душами,
полностью посвященными благим делам. Более того, чудеса часто
являются своеобразным «вызовом» на претензию к пророчеству.
Колдовство же, напротив, практикуется только злыми людьми и,
как правило, используется для злых целей, таких как сеяние раз-
дора между мужем и женой, нанесения вреда врагам и подобные
действия. И оно совершается душами, полностью отданными злу.
Это различие между (пророчеством и колдовством) по мнению
метафизиков.
Среди суфиев некоторые, кто благодеяны актами божественной
милости, тоже могут воздействовать на мирские события. Однако
это не считается видом колдовства. Это осуществляется с боже-
ственной поддержкой, потому что отношение и подход этих лю-
дей исходят из пророчества и являются его следствием...

Религиозное законодательство объединяет колдовство, талисманы
и фокусничество в одну категорию, поскольку они могут причи-
нять вред. Оно объявляет их запрещёнными и незаконными.
Философы же предполагают, что различие между чудесами и кол-
довством — это различие между двумя крайностями добра и зла.
Из колдуна не исходит ничего хорошего, и колдовство не исполь-
зуется в добрых целях. Из творца чудес не исходит ничего злого, и
чудеса не используются в злых целях.
Сглаз
Еще одним психическим воздействием является влияние глаза —
то есть воздействие души человека, обладающего злым взглядом.
Когда человек видит вещь или ситуацию, которая ему нравится,
она вызывает в нем зависть и желание отнять это у владельца.
Вследствие этого он может пожелать разрушить его.
Это естественный дар — то есть, глаз. Различие между ним и дру-
гими психическими воздействиями заключается в том, что он про-
является (и действует) как нечто естественное и врожденное. Он не
может быть просто оставлен в покое. Это не зависит от свободного
выбора его обладателя. Он не приобретается им.
Некоторые другие (психические) влияния также могут быть не
приобретенными, но их проявление (в действии) зависит от сво-
бодного выбора человека, который их использует. Что делает их
естественными, так это их (потенциальная) способность к воздей-
ствию, а не (автоматическое) действие. Поэтому сказано: «Чело-
век, который убивает с помощью колдовства или чудесного акта,
должен быть убит, но человек, который убивает взглядом, не дол-
жен быть убит». (Человек, который убивает взглядом/сглазом, не
хотел этого и не мог этого избежать.)
28. Наука о тайнах букв
В настоящее время эта наука называется симия: «магия букв». Тер-
мин был перенесен от талисманов к этой науке и стал использо-
ваться в таком конкретном значении в технической терминологии
суфийских практиков магии. Таким образом, общий магический
термин стал использоваться для обозначения конкретного аспекта
магии.
Это неисчерпаемая тема с бесчисленными проблемами. Авторы,
писавшие об этом, полагают, что результат и плод магии букв

заключается в том, что божественные души активируются в мире
природы с помощью красивых имен Бога и божественных выра-
жений, происходящих от букв, составляющих тайны, которые жи-
вут в созданных вещах.
Знатоки в области магии букв разделились во мнениях относи-
тельно секрета магической активности, заключающейся в буквах.
Некоторые из них предполагали, что это связано с врожденным
темпераментом. Другие полагали, что секрет активности, заклю-
чающийся в буквах, состоит в их числовом соотношении...
Считалось, что эта активность и деятельность людей, работающих
с талисманами, — одно и то же. Но это не так...
Необходимо осознать, что вся магическая деятельность в мире
природы исходит от человеческой души и разума, поскольку че-
ловеческая душа по своей сути охватывает и управляет природой.
Таким образом, реальное различие между деятельностью людей,
работающих с талисманами, и людьми, работающими со сло-
вами, заключается в следующем. Деятельность людей, работаю-
щих с талисманами, состоит в том, чтобы ниспровергать духов-
ность сфер и закреплять её с помощью изображений или число-
вых пропорций. Результатом является своего рода композиция,
которая, благодаря своей природе, вызывает трансформацию и
изменение, подобное тем, которые вызывает фермент в веществе,
в которое он попадает. Деятельность людей, работающих со сло-
вами, с другой стороны, является эффектом божественного света
и поддержки Господа, которые они получают через усилия и сня-
тие (покрывала). Таким образом, природа вынуждена работать
(для них) и делает это охотно, без попыток неповиновения...
29. Наука алхимии
Это наука, изучающая субстанцию, с помощью которой может
быть искусственно произведено золото и серебро, и комментиру-
ющая процесс, ведущий к этому. (Алхимики) приобретают зна-
ния о темпераментах и силах всех созданных вещей и тщательно
их исследуют. Они надеются, что таким образом они найдут суб-
станцию, подготовленную для (производства золота и серебра).
Они даже исследуют отходы животных, такие как кости, перья,
шерсть, яйца и испражнения, не говоря уже о минералах.

Алхимия, таким образом, комментирует операции, через кото-
рые такая субстанция может быть преобразована из потенциала в
актуальность, как, например, путём растворения тел (вещества) в
их природные компоненты через сублимацию и дистилляцию,
путём затвердевания плавящихся веществ через кальцинацию, пу-
тём измельчения твёрдых материалов с помощью ступок и толка-
телей и подобными методами. (Алхимики) предполагают, что все
эти техники ведут к производству природного вещества, которое
они называют «эликсиром». Когда какой-либо минеральный ма-
териал, такой как свинец, олово или медь, подготовленный для
принятия формы золота или серебра, разогревается в огне, и в
него добавляется некоторое количество эликсира, это вещество
превращается в чистое золото. В технической терминологии, ко-
торую алхимики используют для запутывания, эликсиру даётся
кодовое название «дух», а веществу, в которое добавляется элик-
сир, даётся название «тело».
Наука, которая комментирует эту техническую терминологию и
форму технической операции, через которую предрасположен-
ные вещества превращаются в форму золота и серебра, является
наукой алхимии. В древности и в современности люди писали ра-
боты об алхимии. Обсуждения алхимии иногда приписываются
людям, которые не были алхимиками.
Главным систематическим писателем по алхимии, согласно алхи-
микам, является Джабир ибн Хайян. Алхимики даже считают ал-
химию специальным достоянием Джабира и называют её «наукой
Джабира». Он написал семьдесят трактатов по алхимии. Все они
читаются как загадки. Считается, что только те, кто знают всё, что
содержится в его трактатах, могут разгадать тайны алхимии...
Работы по алхимии приписываются аль-Газали, но это приписы-
вание неверно, потому что возвышенные взгляды аль-Газали не
позволили бы ему изучать или, в конце концов, принять ошибки
алхимических теорий...
Из их писаний можно увидеть, как все выражения, используемые
алхимиками, стремятся быть скрытыми намеками и загадками,
которые едва ли могут быть объяснены или поняты. Это доказа-
тельство того, что алхимия не является природным ремеслом.
Истина относительно алхимии, в которую следует верить и кото-
рая поддерживается реальными фактами, заключается в том, что
алхимия является одним из способов, через которые духовные
души оказывают влияние и активны в мире природы. (Она может)

быть частью (чудесных) актов божественной милости, если души
хороши. Или она может быть видом колдовства, если души злы и
нечестивы. Очевидно, что (алхимия может проявляться) как чудес-
ный акт божественной милости. Она может быть колдовством, по-
тому что колдун, как было установлено в соответствующем месте,
может изменять сущность материи с помощью своей магической
силы.
Теперь, поскольку алхимия — это создание золота из вещества, от-
личного от золота, она является видом колдовства. Знаменитые
мудрецы, обсуждавшие эту тему, придерживались этой точки
зрения. Поэтому они использовали запутанные выражения. Они
хотели защитить алхимию от осуждения, которое религиозные
законы выражают по поводу различных видов колдовства. Это не
потому, что они не хотели передать эти знания другим, как ду-
мали те, кто не исследовал этот вопрос глубже.
30. Опровержение философии. Развращение студентов филосо-
фии
Этот раздел и два следующих важны. Науки (философия, астро-
логия и алхимия) существуют в цивилизации. Они широко разви-
ваются в городах. Вред, который они могут нанести религии, ве-
лик. Поэтому необходимо разъяснить, о чём они и какой правиль-
ный подход к ним.
Есть определённые умные представители человеческого рода, ко-
торые думают, что сущности и состояния всего существования, как
воспринимаемого органами чувств, так и находящегося за преде-
лами чувственного восприятия, а также причины и основания
(этих сущностей и состояний), могут быть познаны через умозри-
тельное рассуждение и интеллектуальное размышление. Они
также думают, что статьи веры устанавливаются как правильные
через (интеллектуальное) рассуждение, а не через традицию, по-
скольку они принадлежат к интеллектуальному восприятию. Та-
ких людей называют «философами» — «фаласифа», множествен-
ное число от «файласуф», что на греческом означает «любящий
мудрость».
Они проводили исследования (проблемы восприятия). С боль-
шой энергией они пытались найти его цель. Они выработали
норму, позволяющую интеллектуальному размышлению разли-
чать истинное и ложное, которую они называли «логикой». Суть
её заключается в том, что умозрительное размышление, которое
позволяет различать истинное и ложное, сосредоточено на идеях,

абстрагированных от индивидуальных существований. Из этих
(индивидуальных существований) сн ачала абстрагируются об-
разы, которые соответствуют всем индивидуальным (проявле-
ниям существования), как печать соответствует всем отпечаткам,
которые она оставляет в глине или воске. Абстракции, получен-
ные от воспринимаемого, называются «первичными интеллек-
тами». Эти универсальные идеи могут быть связаны с другими
идеями, которые, однако, различаются в уме. Затем абстрагиру-
ются другие идеи, а именно те, которые связаны (и имеют общие
идеи) с (первичными интеллектами). И если с ними связаны ещё
другие идеи, то производится вторая и третья абстракция, пока
процесс абстракции не приведет к простым универсальным
идеям, которые соответствуют всем идеям и индивидуальным
(проявлениям существования). Дальнейшая абстракция невоз-
можна. Это высшие роды. Все абстрактные (идеи), не происходя-
щие от воспринимаемого, служат, если они комбинируются друг
с другом, для создания наук. Их называют «вторичными интеллек-
тами».
(Человек через свою) способность мыслить изучает эти абстракт-
ные интеллекты и стремится через них постигать существование
таким, какое оно есть. Для этой цели ум должен комбинировать
некоторые из них с другими или удерживать их раздельно с помо-
щью недвусмысленного рационального рассуждения. Это должно
дать (уму) правильное и соответствующее восприятие существова-
ния, если (процесс) происходит по здравой норме, как упомянуто
ранее.
Комбинирование (абстрактных интеллектов) и суждение (о них)
— это апперцепция. В конце философы отдают предпочтение ап-
перцепции перед восприятием, но в начале и в процессе обучения
они отдают предпочтение восприятию перед апперцепцией, по-
тому что считают, что совершенствованное восприятие является
целью поиска понимания, а апперцепция — лишь средство для
(осуществления этого поиска). В книгах логиков встречается утвер-
ждение, что восприятие имеет приоритет, а апперцепция зависит
от него. Это утвержден ие должно быть понято как (достижение)
сознания, а не как (достижение) полного знания. Это мнение Ари-
стотеля, самого великого из них.
Затем философы считают, что счастье заключается в достижении
восприятия всех существующих вещей, как воспринимаемых, так
и тех, что за пределами чувственного восприятия, с помощью (ра-
ционального) размышления и рассуждения. Общая сумма их вос-
приятий существования, результат, к которому (их восприятия)

приводят, то есть детализированные выводы их спекулятивных
предложений, следующая. Во-первых, они заключают из наблю-
дения и чувственного восприятия, что существует низшая субстан-
ция. Затем их восприятие немного продвигается. (Существование)
движения и чувственного восприятия у животных заставляет их
осознать существование души. Силы души, в свою очередь, делают
их осведомленными о доминирующем положении разума. Здесь
их восприятие останавливается. Они делают выводы относительно
высшего небесного тела так же, как они делали выводы относи-
тельно человеческой сущности. Таким образом, они считают не-
обходимым, чтобы (небесная) сфера имела душу и разум, как у че-
ловека.
Они предполагают, что счастье заключается в восприятии суще-
ствования с помощью таких выводов (если, при этом, это воспри-
ятие сочетается с совершенствованием души и принятия ею доб-
родетельного характера). Даже если бы не было раскрыто ника-
кого религиозного закона (который помогает человеку различать
добродетель и порок), они считают, что (приобретение доброде-
тели) возможно для человека, потому что он способен различать
порок и добродетель в своих поступках с помощью разума, своей
(способности) размышлять и своей природной склонности к по-
хвальным действиям, а также своей природной антипатии к пори-
цаемым действиям. Они считают, что, когда душа становится (доб-
родетельной), она достигает радости и удовольствия, а незнание
(моральных качеств) означает вечную боль. Это, по их мнению, и
есть смысл блаженства или наказания в другом мире. Они идут
дальше таким образом, и через слова, которые они используют,
показывают свою известную тупость в отношении деталей.
Ведущим представителем этих доктрин, который изложил свя-
занные с ними проблемы, написал книги по ним как систематиче-
скую науку и привел аргументы в их пользу, насколько мы знаем
на данный момент, был Аристотель Македонский, из Македонии,
на территории Византии, ученик Платона и учитель Александра.
Его называют «Первым учителем» без дальнейших уточнений. Это
означает «учитель логики», потому что логика не существовала в
усовершенствованной форме до Аристотеля. Он был первым, кто
систематизировал нормы логики, рассматривал все ее проблемы
и дал ей хорошее и обширное объяснение. Он действительно бы
очень хорошо справился с своей нормой логики, если бы только
она освободила его от ответственности за философские тенден-
ции, касающиеся метафизики.

Позже, в исламе, были люди, которые приняли эти доктрины и
следовали мнению Аристотеля по этим вопросам очень близко, за
исключением некоторых моментов. Это произошло следующим
образом. Аббасидские халифы заказывали переводы произведе-
ний древних философов с греческого на арабский язык. Многие
мусульмане критически исследовали их.
Ученые, которых Бог сбил с пути истинного, приняли их доктрины
и защищали их в диспутах. Они имели различные мнения по не-
которым деталям. Самыми известными из этих (мусульманских
философов) были Абу Наср аль-Фараби в IV [X] веке и Абу Али
ибн Сина (Авиценна) в V [XI] веке.
Следует знать, что (мнение), которое (философы) придержива-
ются, неверно во всех его аспектах. Они отсылают все существую-
щее к первому интеллекту и удовлетворяются (теорией первого
интеллекта) на своем пути к Необходимому (Божеству). Это озна-
чает, что они игнорируют все степени божественного творения,
выходящие за рамки (первого интеллекта). Однако существование
слишком велико, чтобы (быть объясненным такой узкой точкой
зрения). Философы, которые ограничиваются утверждением ин-
теллекта и пренебрегают всем, что выходит за его пределы, в ка-
кой-то степени сравнимы с физиками, которые ограничиваются
утверждением тела и игнорируют как душу, так и интеллект, по-
лагая, что в божественном замысле о (мире) существования нет ни-
чего, что выходило бы за рамки тела.
Аргументы, которые (философы) выдвигают в поддержку своих
утверждений относительно существующего и которые они под-
вергают проверке с помощью норм логики, недостаточны для
этой цели.
Аргументы относительно телесных существ, составляют то, что
они называют наукой о физике. Недостаточность заключается в
том, что соответствие между результатами размышлений, кото-
рые, как они предполагают, производятся рациональными нор-
мами и рассуждениями, и внешним миром, не является однознач-
ным. Все суждения разума являются общими, в то время как су-
ществующие вещества внешнего мира индивидуальны по своей
природе. Возможно, в этих веществах есть нечто, что мешает соот-
ветствию между универсальными (суждениями) разума и индиви-
дуальными (вещами) внешнего мира. Во всяком случае, однако,
все, что (соответствует) тому, что засвидетельствовано чувствен-
ным восприятием, имеет доказательство в том, что оно наблюда-
емо. (Это не имеет доказательства) в (логических) аргументах.

Тогда где же однозначный характер, который они находят в (своих
аргументах)?
Ум также часто применяется к первичным интеллигибилиям, ко-
торые соответствуют индивидуальным (существующим вещам), с
помощью образов воображения, но не ко вторичным интеллиги-
билиям, которые являются абстракциями второго порядка. В
этом случае суждение становится однозначным, сравнимым с
(суждением в случае) сенсибилий, поскольку первичные интелли-
гибилии более склонны согласовываться с внешним миром, по-
тому что они идеально соответствуют (по определению) индиви-
дуальным проявлениям существующих вещей. Поэтому в этом
случае необходимо признать (утверждения философов) в этом от-
ношении.
Тем не менее, мы долж ны воздержаться от изучения этих вещей,
поскольку такое (воздержание) относится к обязанности мусуль-
манина не заниматься тем, что его не касается. Проблемы физики
не имеют значения для нас в наших религиозных делах или в
нашей повседневной жизни. Поэтому мы должны оставить их в
покое.
Аргументы относительно существующего за пределами чувствен-
ного восприятия — духовного мира — составляют то, что (фило-
софы) называют «божественной наукой» или наукой о метафи-
зике. Сущности (духовных вещей) полностью неизвестны. Мы не
можем их постигнуть, и их невозможно доказать логическими ар-
гументами, поскольку абстракция интеллигибилий из индивиду-
альных существующих вещей внешнего мира возможна только в
случае вещей, которые мы мож ем воспринимать через чувства, от
которых таким образом происходят универсалии. Мы не можем
воспринять духовные сущности и абстрагировать их сущности,
потому что чувства являются завесой между нами и ими. Таким
образом, у нас нет (логических) аргументов для их подтвержде-
ния, и у нас нет никакого способа утверждать их существование. В
связи с этим нам доступны только ситуации, в которых происхо-
дят восприятия человеческой души, и особенно видения во сне,
которые входят в интуитивный опыт каждого человека. Но за пре-
делами этого реальность и атрибуты (духовных вещей) остаются
неясным вопросом, и нет пути узнать о них. Компетентные (фило-
софы) ясно сказали об этом. Они выразили мнение, что все, что
нематериально, не может быть доказано логическими аргумен-
тами, потому что для логических аргументов необходимо, чтобы
их предпосылки были существенными. Великий философ Платон

сказал, что не может быть достигнута определенность относи-
тельно Божественного, и можно утверждать о Божественном
только то, что наиболее подходит и правильно — то есть догадки.
Если, после всех усилий и трудностей, мы находим только до-
гадки, те догадки, которые у нас были в начале, могут вполне нас
удовлетворить. Какую же пользу имеют эти науки и их изучение?
Мы хотим уверенности относительно существования за преде-
лами чувственного восприятия, в то время как в их философии эти
догадки — предел того, что человеческое мышление может по-
стигнуть.
Философы утверждают, что счастье заключается в том, чтобы
прийти к восприятию существования таким, каким оно есть, с по-
мощью логических аргументов. Это ложное утверждение, которое
необходимо отвергнуть. Дело обстоит следующим образом. Чело-
век состоит из двух частей. Одна — телесная, другая — духовная, и
она смешана с первой. Каждая из этих частей имеет свои собствен-
ные восприятия, хотя восприятие, которое имеется в виду, одно и
то же в обоих случаях, а именно — духовная часть. Иногда она вос-
принимает духовные восприятия, а иногда — телесные восприя-
тия.
Тем не менее, она воспринимает духовные восприятия через свою
собственную сущность, без посредника, а телесные восприятия —
через посредничество органов тела, таких как мозг и органы
чувств.
Теперь, любой, кто имеет восприятия, получает огромное удо-
вольствие от того, что он воспринимает. Например, ребенок, ис-
пытывающий свои первые телесные восприятия, которые, как и
все телесные восприятия, приходят через посредника, получает
огромное удовольствие от света, который он видит, и от звуков, ко-
торые он слышит. Таким образом, не вызывает сомнений, что
душа испытывает еще большее удовольствие и радость от воспри-
ятий, которые приходят от ее собственной сущности без посред-
ника. Когда духовная душа осознает восприятие, поступающее от
ее собственной сущности без посредника, она получает от этого
несказанную радость и удовольствие. Такое восприятие невоз-
можно достичь с помощью (интеллектуальных) спекуляций и
науки. Оно достигается снятием завесы чувственного восприятия
и забвением всех телесных восприятий. Суфии очень стремятся
достичь этой великой радости, заставив душу достичь такого рода
восприятия. Они пытаются убить телесные силы и восприятия че-
рез упражнения, а также даже мыслительную способность мозга.
Таким образом, душа достигает восприятия, поступающего от ее

собственной сущности, когда все беспокойства и помехи, вызван-
ные телом, устранены. (Суфии) таким образом достигают неска-
занной радости и удовольствия.
Это, как они утверждают, правильное предположение, и его необ-
ходимо признать, однако оно не объясняет идею, которую они
имели в виду.
Их утверждение, что логические аргументы и доказательства при-
водят к такому восприятию и к последующей великой радости,
неверно, как можно видеть. Аргументы и доказательства отно-
сятся к категории телесных восприятий, поскольку они произво-
дятся силами мозга, такими как воображение, мышление и па-
мять. Первое, что мы должны сделать, если хотим достичь такого
рода восприятия, — это уничтожить все эти силы мозга, потому
что они противятся такому восприятию и мешают ему. Мы ви-
дим, как философы, углубляясь в "Китаб аш-Шифа", "Ишарат",
"Наджах" (Авиценны) и в сокращенные версии "Текста" (Орга-
нона) Аверроэса и других произведений Аристотеля, изнашивают
страницы этих книг. Они твердо опираются на аргументы, содер-
жащиеся в этих работах, и стремятся найти в них долю счастья,
которую, как они верят, они содержат. Они не понимают, что та-
ким образом они лишь добавляют препятствия на пути к счастью.
Они основываются на утверждениях, переданных от Аристотеля,
аль-Фараби и Авиценны, что те, кто постиг активный интеллект и
соединен с ним в своей жизни в этом мире, достигли своей доли
счастья. Для них активный интеллект — это первая (высшая) сте-
пень духовного мира, из которой снимается завеса чувственного
восприятия.
Они предполагают, что соединение с активным интеллектом —
это результат научного восприятия. Мы видим, что это ошибочно.
Когда Аристотель и его ученики говорят о соединении и восприя-
тии таким образом, они имеют в виду восприятие души, которое
приходит к ней от ее собственной сущности и без посредника, но
такое восприятие возможно только при снятии завесы чувствен-
ного восприятия.
Кроме того, философы утверждают, что великая радость, проис-
ходящая от такого восприятия, идентична счастью, обещанному в
мире ином. Это также неверно. Установленные философами по-
ложения показывают, что помимо чувственного восприятия суще-
ствует нечто иное, что воспринимается душой без посредника. Это
вызывает у души огромную радость, но мы не считаем, что это
означает, что оно идентично счастью в другом мире, хотя оно,

безусловно, является одним из удовольствий, составляющих это
счастье. Их утверждение, что счастье заключается в том, чтобы вос-
принимать существование таким, каким оно есть, ошибочно. Оно
основывается на неверном предположении, о котором мы гово-
рили ранее в связи с принципом божественного единства, что тот,
кто имеет восприятие, охватывает (все) существование в своих вос-
приятиях. Мы объяснили, что это предположение неверно, и что
существование слишком велико, чтобы быть полностью охвачен-
ным или воспринятым, как духовно, так и телесно.
Итак, все философские доктрины, которые мы изложили, сво-
дятся к тому, что духовная часть человека, когда она отделяется от
телесных сил, имеет особое восприятие, принадлежащее к специ-
альному типу восприятий, а именно восприятий тех существ, ко-
торые охватываются нашим знанием. Она не имеет общего вос-
приятия всего существования, поскольку оно не может быть охва-
чено в своей целостности. Это восприятие приносит ей большое
удовольствие, точно так же, как ребенок радуется своим чувствен-
ным восприятиям, когда начинает расти. Никто не должен утвер-
ждать, что возможно воспринимать все существующее или до-
стичь счастья, которое обещал нам Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم, если мы
не будем работать над этим.
Философы также утверждают, что человек способен самостоя-
тельно очищать и совершенствовать свою душу, принимая по-
хвальные качества характера и избегая порицаемых. Это связано с
предположением, что великая радость, которую душа испытывает
через восприятие, исходящее от её собственной сущности, иден-
тична обещанному счастью. Ведь пороки придают душе телесные
привычки и соответствующий им окрас, таким образом, препят-
ствуя ей в осуществлении того восприятия.
Однако мы уже объяснили, что счастье и несчастье находятся за
пределами телесных и духовных восприятий. Совершенствование
души, которое философы познали, полезно лишь в том смысле,
что оно (производит) великую радость, происходящую от духов-
ного восприятия, которое происходит согласно рациональным и
установленным нормам. Но счастье, которое превосходит такую
(радость), которое Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم обещал нам, если мы бу-
дем действовать и вести себя так, как он повелел, — это нечто, что
невозможно охватить чьими-либо восприятиями.
Ведущий философ, Абу Али Ибн Сина (Авиценна), был осведом-
лён об этом. В своём произведении "Китаб аль-Мабда' ва-ль-
Ма'ад" он
выразился следующим образом:
" Духовное

воскрешение и его обстоятельства — это то, что мы можем по-
знать с помощью рациональных аргументов и рассуждений, по-
скольку оно происходит безопасно, естественно и одинаково. По-
этому мы можем использовать логические аргументы для этого.
Но телесное воскрешение и его обстоятельства не могут быть вос-
приняты с помощью логических аргументов, потому что оно не
происходит одинаково. Нам оно было объяснено истинным Му-
хаммадом صلى الله عليه وسلم, и потому, относительно этих обстоятельств, следует
полагаться на религиозный закон."
Таким образом, как видно, наука (логика) не является достаточной
для достижения заявленных целей философов. Более того, она со-
держит вещи, противоречащие религиозным законам и их оче-
видному смыслу. Насколько нам известно, у этой науки есть
только одно преимущество, а именно, она точит ум в порядке из-
ложения доказательств и аргументов, так что приобретается при-
вычка к отличным и правильным рассуждениям. Это связано с
тем, что процесс и метод рассуждения, который философы про-
писали в своей науке логики, являются стройными и точными.
Они широко применяют его как в физических, так и математиче-
ских науках, а также в науке, которая следует за ними (метафи-
зика). Поскольку логические аргументы активно используются в
этих науках так, как они должны быть использованы, студент, изу-
чающий их, способен овладеть привычкой точного и правильного
рассуждения и вывода. Даже если (эти науки) не являются доста-
точными для достижения целей философов, они составляют
наилучшее основание для философского размышления, которое
мы знаем.
Таков плод логики. Она также предоставляет знакомство с учени-
ями и мнениями людей мира. Изучающий её узнает, какой вред
она может причинить. Поэтому студент должен остерегаться её
пагубных аспектов, насколько это возможно. Тот, кто решит её
изучать, должен делать это только после того, как будет полно-
стью насыщен религиозным законом и изучит толкование Корана
и юриспруденцию. Нельзя позволить себе углубляться в неё тому,
кто не имеет знаний в области исламских религиозных наук. Без
этих знаний он едва ли сможет остаться в безопасности от её па-
губных последствий.
31. Опровержение астрологии. Слабость её достижений. Вред-
ность её цели
Астрологи полагают, что астрология, с её знанием астральных сил,
как индивидуальных, так и в комбинации, а также астральных

влияний на элементарные творения, позволяет им узнать, что бу-
дет происходить в мире элементов до того, как эти события будут
созданы. Положения небесных тел и звёзд, таким образом, пред-
полагается, указывают на каждый тип будущего события, как уни-
версального, так и индивидуального. Древние (астрологи) счи-
тали, что знание астральных сил и их влияний приобретается че-
рез опыт. Это знание невозможно получить за одну жизнь чело-
века, потому что опыт накапливается через многочисленные по-
вторения, что делает достижение (эмпирических) знаний или
предположений возможным. Астральные революции могут
длиться очень долго. Для их повторения требуются огромные про-
межутки времени. Даже если учесть все жизни на свете, их было
бы слишком мало для того, чтобы наблюдать эти события.
Некоторые слабоумные (астрологи) утверждают, что знание о аст-
ральных силах и их влияниях приходит через откровение. Это за-
блуждение. Они сами привели нам доводы, которые достаточно
для опровержения этого утверждения. Явное доказательство того,
что это ложь, заключается в том, что, как известно, из всех людей
пророки меньше всех знакомы с ремеслами. Они не стремятся пе-
редавать знания о сверхъестественном, если только эти знания не
приходят к ним от Бога. Почему же тогда они должны утверждать,
что могут производить (сверхъестественную информацию) через
ремесло (такое как астрология) и делать это обязательным для
своих последователей?
Птолемей и его последователи считали, что звезды способны
предсказывать будущее как естественный результат воздействия,
которое они оказывают на элементы существующих вещей. Он го-
ворил: "Влияние солнца и луны на элементарные вещи настолько
очевидно, что никто не может их отрицать. Например, солнце
влияет на изменения и температуру сезонов, созревание фруктов
и злаков, и так далее. Луна влияет на влажность, воду, процесс раз-
ложения веществ и огурцов, и так далее."
Птолемей продолжал: "Что касается звезд, которые идут после
солн ца и луны, у нас есть два подхода. Один — который, однако,
неудовлетворителен, — это следовать традиции астрологических
авторитетов. Другой — это полагаться на догадки и эмпирическое
знание, полученное путем сравнения каждой звезды с солнцем,
чья природа и влияние нам хорошо известны. Мы замечаем, уве-
личивает ли конкретная звезда силу и температуру солнца при со-
единении с ним. Если это так, мы знаем, что природа этой звезды
согласуется с природой солнца. Если же звезда уменьшает силу и
температуру солнца, мы знаем, что её природа противоположна

природе солнца. После того как мы узнаем индивидуальные силы
звезд, мы можем знать их и в сочетании. Это происходит, когда
они находятся в трине, квартиле или других аспектах друг к другу.
Знание здесь основывается на природе знаков зодиака, которые,
аналогично, известны через сравнение с солнцем."
"Таким образом, мы узнаем все астральные силы. Они оказывают
влияние на воздух. Это очевидно. Полученная температура воз-
духа передается на созданные вещи, находящиеся ниже воздуха, и
формирует сперму и семена. Таким образом, эта температура ло-
жится в основу тела, созданного из спермы или семени, души, ко-
торая прикрепляется к телу, вливается в него и приобретает со-
вершенство от тела, а также всех условий, зависящих от души и
тела. Качества спермы и семени — это качества тех вещей, которые
создаются и производятся из спермы и семени."
Птолемей продолжал: «Тем не менее, астрология остается догад-
кой и не является абсолютно уверенной в каком-либо отношении.
Она также не является частью божественного предопределения —
то есть предсудьбы. Это всего лишь одна из естественных причин,
общих для всех существующих вещей, тогда как божественное
предопределение предшествует всему». Это суммирует обсужде-
ние Птолемея и его коллег. Оно содержится в «Quadripartitum» и
других его трудах, что ясно показывает слабость достижений аст-
рологии.
Знание или догадки о вещах, которые приходят в бытие, могут
быть результатом знания всех их причин, то есть агента, получа-
теля, формы и цели. Согласно астрологам, астральные силы — это
лишь агенты. Элементарная [ключевая] часть — это получатель.
Более того, астральные силы не являются единственными аген-
тами. Есть и другие силы, которые действуют вместе с астраль-
ными силами на материальный элемент, такие как порождающая
сила отца и виды, содержащиеся в сперме, силы особого качества,
различающие каждую разновидность в пределах вида, и другие
вещи. Когда астральные силы достигают совершенства и стано-
вятся известными, они все равно остаются лишь одной из множе-
ства причин, которые участвуют в создании вещи, приходящей в
бытие.
Кроме того, помимо знания астральных сил и влияний, требуется
большое количество догадок и предположений. Только тогда аст-
ролог может предположить, что нечто может произойти. Теперь,
догадки и предположения — это силы в уме ученика. Они не яв-
ляются причинами или основаниями для появления вещей. Без

догадок и предположений астрология опускается с уровня до-
гадки до сомнительности.
Такова ситуация, даже если знание астральных сил точно и без-
упречно. Однако это трудно. Для того чтобы знать положения
звезд, требуется способность рассчитывать их курсы. Более того, не
доказано, что каждая звезда имеет свою особую силу. Метод, кото-
рый Птолемей использовал для установления сил пяти планет, то
есть сравнение с солнцем, является слабым, поскольку сила
солн ца превосходит все остальные астральные силы и доминирует
над ними. Таким образом, едва ли можно заметить увеличение
или уменьшение силы солнца при его соединении с определенной
звездой, как сказал Птолемей. Все это говорит против предполо-
жения, что возможно предсказать события, которые произойдут в
мире элементов, с помощью астрологии.
Кроме того, неверно предполагать, что звезды оказывают влияние
на мир ниже них. Доказано, что нет другого агента, кроме Бога. В
этом отношении спекулятивные теологи используют очевидный
аргумент, что то, как причины связаны с теми вещами, которые
они вызывают, неизвестно, и подозрение вызывает выводы разума
относительно того, что на первый взгляд кажется (из-за какого-то
определенного) влияния. Возможно, связь (причин с вызывае-
мыми ими вещами) осуществляется каким-то другим способом,
отличным от обычной формы влияния. Божественная сила (по-
хоже) соединяет эти два элемента, как она соединяет все сотворен-
ные вещи, как высокие, так и низкие, особенно поскольку религи-
озный закон приписывает все происходящее силе Бога и не же-
лает иметь ничего общего с чем-то другим.
Пророчество также опровергает важность и влияние звезд.
Например, (Пророк Мухаммад) сказал: «Никакое затмение ни
солнца, ни луны не происходит, чтобы указывать на смерть или
жизнь кого-либо».
Таким образом, бесполезность астрологии с точки зрения религи-
озного закона, а также слабость её достижений с рациональной
точки зрения очевидны. Кроме того, астрология наносит вред че-
ловеческой цивилизации. Она вредна для веры простых людей,
когда астрологический прогноз иногда оказывается правдой ка-
ким-то необъяснимым и непроверяемым образом. Необразован-
ные люди ведутся на это и предполагают, что все другие (астроло-
гические) прогнозы должны быть верными, что не так. Таким об-
разом, они начинают приписывать происходящее существу, от-
личному от их Творца.

Кроме того, астрология часто вызывает ожидания, что признаки
кризиса появятся в какой-либо династии. Это побуждает врагов и
соперников династии атаковать её и восставать против неё. Мы
(лично) наблюдали немало такого. Поэтому необходимо, чтобы
астрология была запрещена для всех цивилизованных народов,
так как она может нанести вред религии и династии. Наш долг —
стараться приобретать благо с помощью вещей, которые его вы-
зывают, и избегать причин зла и вреда. Это то, что должны делать
те, кто осознает коррупцию и вредность этой науки.
Это положение должно заставить нас осознать, что даже если аст-
рология сама по себе была бы правильной, ни один мусульманин
не мог бы овладеть её знанием и навыками. Тот, кто изучает её и
думает, что он полностью овладел ею, является наиболее невеже-
ственным относительно реальной ситуации. Те, кто стремится её
изучать — а их очень и очень мало — должны читать книги и трак-
таты по астрологии в укромных уголках своих домов. Им прихо-
дится скрываться от людей и быть под пристальным взглядом
большинства. И к тому же, астрология — это очень сложный пред-
мет с множеством разделов и подразделов, который трудно по-
нять. Как же люди при таких условиях могут овладеть ею?
Фикх (исламская юриспруденция) же имеет широкое применение
как в религиозных, так и в мирских делах; его источники легко до-
ступны в Коране и признанной Сунне, и его изучали и препода-
вали многие мусульмане. Были классы и семинары по фикху.
Было много лекций и наставлений по нему. Тем не менее, лишь
отдельные индивиды в каждой эпохе и поколении (нации) могли
овладеть им. Как же кто-то может изучить такой предмет, как аст-
рология, который отвергнут религиозным законом, запрещён,
скрыт от большинства, его источники труднодоступны, и который
после изучения основных принципов и деталей требует значи-
тельной доли догадок и предположений со стороны студента? Как
можно стать мастером в таком предмете, сталкиваясь с такими
трудностями? Когда все это принимается во внимание, становится
ясно, насколько верно наше мнение (по поводу астрологии)...
32. Отрицание эффективности алхимии. Невозможность её суще-
ствования. Вред, причиняемый её практикой.
Многие люди, не способные заработать себе на жизнь, из жадно-
сти начинают заниматься алхимией. Они полагают, что это (до-
стойный) способ зарабатывания на жизнь и что практикующие
алхимию легче и проще приобретут имущество, чем другие.

Однако на самом деле они платят за свои усилия в виде трудно-
стей, бед и преследований со стороны властей, а также потерей
имущества через расходы.
Они думают, что, занимаясь алхимией, они овладели прибыль-
ным ремеслом. Однако на самом деле их побудила только мысль,
что некоторые минералы могут быть искусственно превращены в
другие, благодаря общим свойствам всех минералов. Таким обра-
зом, они пытаются обработать серебро и превратить его в золото;
медь и олово — в серебро. Они полагают, что это возможно в пре-
делах природных явлений...
Некоторые алхимики ограничиваются лишь подделками. Это мо-
жет быть очевидный тип подделки, как покрытие серебра золо-
том, меди серебром или смешивание двух металлов в соотноше-
нии один к двум или один к трем. Или же это может быть скрытая
подделка, такая как обработка минерала, чтобы он выглядел как
другой, похожий минерал. Например, медь может быть отбелена
и размягчена сублюминатом ртути. Так она превращается в мине-
рал, который выглядит как серебро для неподготовленного чело-
века, но эксперт бы сразу заметил подделку.
Такие фальшивомонетчики используют свой продукт, чтобы че-
канить деньги с официальным штампом, которые они затем рас-
пространяют среди людей. Таким образом, они обманывают ши-
рокую массу с полной безнаказанностью. Их профессия — самая
презренная и пагубная. Фальшивомонетчики замышляют украсть
собственность людей, ведь они меняют медь на серебро, а серебро
на золото, чтобы получить эксклюзивное право на чужое имуще-
ство. Они воры, или даже хуже воров...
Тем не менее, мы можем поговорить с алхимиками, которые не
одобряют такие подделки, избегают их и воздерж иваются от
порчи валюты и монет мусульман. Однако мы не знаем ни одного
алхимика, который бы достиг цели алхимии или получил какое-
либо желаемый результат из неё. Они рассказывают истории о
других алхимиках, которые достигли цели алхимии или были
успешными. Эти истории напоминают людей, которые увлечены
чем-то и обмануты выдуманными рассказами о предмете их увле-
чения. Когда их спрашивают, была ли эта история подтверждена
фактическими наблюдениями, они не знают. Они говорят: «Мы
слышали об этом, но не видели». Так было с алхимиками во все
эпохи и в каждом поколении...

Те, кто утверждают, что создали золото с помощью алхимии, по-
добны тем, кто мог бы заявить о искусственном создании человека
из семени. Если бы мы предоставили кому-то всестороннее знание
частей человека, его пропорций, стадий его развития, процесса
его создания в утробе, если бы он мог знать всё это в каждой де-
тали, так что ничего не ускользало бы от его внимания, тогда мы
могли бы признать его способным создать человека. Но кто обла-
дает таким знанием?
Есть и другой аспект, который доказывает невозможность алхи-
мии, а именно результат её деятельности. Суть в следующем. Это
был мудрый план Бога, что золото и серебро, будучи редкими,
должны служить стандартом ценности, по которому измеряются
прибыли и накопление капитала человека. Если бы было воз-
можно искусственно получить золото и серебро, этот Божий план
в этом отношении был бы разрушен. Золото и серебро существо-
вали бы в таком количестве, что оно утратило бы свою ценность и
смысла в их добыче не было бы.
Есть ещё один аспект, который доказывает невозможность алхи-
мии. Природа всегда выбирает самый короткий путь в том, что
она делает. Она не выбирает самый длинный и сложный путь.
Если бы, как полагают алхимики, искусственный метод был бы
верным, более быстрым и менее трудоёмким, чем тот, что при-
рода использует в шахтах, тогда природа не оставила бы его в
пользу выбранного ею метода для образования и создания золота
и серебра...
Наиболее распространённая причина стремления заниматься ал-
химией заключается в том, что, как мы уже говорили, человек не
может зарабатывать на жизнь естественным путём и стремится
найти способ зарабатывать на жизнь не через естественные заня-
тия, такие как сельское хозяйство, торговля и ремесло. Человек без
способности испытывает трудности с обеспечением себя в таких
(легитимных) профессиях. Он хочет сразу стать богатым, исполь-
зуя занятия, которые не являются естественными, такими как ал-
химия и другие подобные вещи. Алхимия в основном практику-
ется бедными людьми среди цивилизованных народов.
33. Цели, которые необходимо учитывать при литературном сочи-
нении, и которые следует считать действительными
Следует знать, что хранилищем человеческого знания является
душа человека. В неё Бог вложил восприятие, которое позволяет
человеку мыслить и, таким образом, приобретать научные знания.

Процесс начинается с восприятия (тасаввура) реальностей, а затем
продолжается утверждением или отрицанием основных свойств
этих реальностей, либо напрямую, либо через посредника.
Способность человека мыслить, таким образом, в конечном итоге
приводит к возникновению проблемной ситуации, которую он
пытается решить положительно или отрицательно. Когда науч-
ная картина устанавливается в уме через эти усилия, её необхо-
димо, конечно же, передать кому-то другому, либо через обуче-
ние, либо через обсуждение, чтобы отшлифовать ум, пытаясь по-
казать его состоятельность.
Такое общение происходит через «словесное выражение», то есть
речь, составленную из произнесённых слов, которые Бог создал в
органе тела человека — языке, как комбинации звуков, то есть раз-
личных качеств звука, преломлённых мягким нёбом и языком,
чтобы мысли людей могли быть переданы в речи. Это первый шаг
в общении мыслей. Как его наиболее важная и благородная часть,
речь включает в себя науки. Однако она охватывает каждое выска-
зывание или пожелание (поручение), которое в общем входит в
ум.
После первого шага в общении следует второй. Это передача мыс-
лей людям, которые находятся вне поля зрения или физически да-
леко, или людям, которые будут жить позже и которых человек не
встретит, так как они не являются его современниками.
Это письменное общение. Письмо — это знаки, сделанные рукой,
чьи формы и очертания, по соглашению, обозначают отдельные
буквы (звуки) и слова речи. Таким образом, они передают мысль
через посредство речи. Письмо, следовательно, составляет второй
шаг общения и является одной из его двух частей. Оно передаёт
информацию о самой благородной части мысли, а именно науке
и знанию.
Учёные заботятся о том, чтобы закрепить все свои научные мысли
в книгах с помощью письма, чтобы все те, кто отсутствуют и будут
жить позже, могли воспользоваться ими. Люди, которые это де-
лают, являются авторами.
По всему миру письменных произведений множество. Они пере-
даются среди всех народов и в разные эпохи.
Они различаются в результате различий в религиозных законах и
организациях, а также в информации о нациях и династиях.

Философские науки не показывают таких различий. Они развива-
лись единообразно, как требует сама природа мышления, которое
связано с восприятием существующих вещей такими, какие они
есть, будь то телесные, духовные, небесные, элементарные, аб-
страктные или материальные. Эти науки не имеют различий. Раз-
личия возникают в религиозных науках из-за различий между
различными религиями, а в исторических науках — из-за разли-
чий в внешнем характере исторической информации.
Письмо отличается тем, что люди пришли к использованию раз-
личных форм и видов письма. (Эти различия) называются «перо»
и «почерк». Существует химерийский почерк, который называ-
ется муснад. Это письмо химеров и древних жителей Йемена. Оно
отличается от письма более поздних арабов Мудар, точно так же
как (язык, написанный химерийским письмом), отличается от
языка (арабов Мудар), хотя все они являются арабами. У каждого
из этих видов письма есть свои общие нормы, которые развива-
ются индуктивно из их (способов языкового) выражения и отлича-
ются от норм другой группы.
Другим письмом является сирийское письмо. Это письмо наба-
теев и халдеев. Необразованные люди часто думают, что по-
скольку эти народы были самыми мощными (в древности), а (си-
рийское письмо) очень древнее, оно является естественным пись-
мом (в то время как все остальные письма — условные). Это фан-
тастическая, примитивная идея. Никакое действие, происходящее
по выбору, не является естественным. Дело в том, что сирийское
письмо настолько старо и использовалось так долго, что стало глу-
боко укоренившейся привычкой, которую наблюдатель считает
естественной. Многие наивные люди имеют то же представление
об арабском языке. Они говорят, что арабы выражаются на хоро-
шем арабском языке и говорят на нём по природе. Это фантасти-
ческая идея.
Другим письмом является иврит. Это письмо детей Эбера, сына
Шела, которые являются израильтянами, и других народов.
Ещё одним письмом является латинское письмо, письмо латин-
ских византийцев. У них также есть свой язык.
Каждый народ имеет свою особую форму письма, которая при-
надлежит ему в частности. (Это касается), например, турков, евро-
пейских христиан, индийцев и других. Однако интерес представ-
ляют только три письма. Во-первых, сирийское, из-за его

древности, как мы уже упомянули. Затем арабское и иврит, по-
скольку Коран и Тора были ниспосланы на арабском и иврите со-
ответственно.
И, в-третьих, латинское письмо, язык римлян. Когда они приняли
христианство, которое полностью основывается на Торе, они пере-
вели Тору и книги израильских пророков на свой язык, чтобы
иметь возможность извлекать закон из Писания с максимальной
лёгкостью. Таким образом, они стали более заинтересованы в
своём собственном языке и письме, чем в других.
Другие письма не представляют интереса. Каждый народ исполь-
зует свой собственный вид письма.
Теперь, цели, которые должны быть приняты во внимание при
литературном составлении, и которые следует считать действи-
тельными, ограничиваются семью.
(1) Изобретение науки с её предметом, разделение её на главы и
разделы, а также обсуждение её проблем. Или изобретение про-
блем и тем исследования, которые приходят в голову компетент-
ному учёному и которые он хочет передать кому-то другому,
чтобы они стали общеизвестными и полезными. Это, например,
произошло с принципами фикха. Аш-Шафи’и первым обсудил и
кратко описал правовые аргументы, основанные на текстах (хади-
сов). Затем появились ханафиты, изобретавшие проблемы анало-
гического рассуждения и подробно их представившие. Этот (ма-
териал) использовался последующими поколениями до настоя-
щего времени.
(2) Учёный может столкнуться с трудностью в понимании трудов
и обсуждений древних учёных. Однако Бог может открыть ему по-
нимание этих трудов. Тогда он захочет передать свои знания дру-
гому, кто, возможно, столкнется с такими же трудностями, чтобы
все достойные могли извлечь пользу из его знаний. Это интерпре-
тационный подход к книгам по интеллектуальным и традицион-
ным наукам. Это благородная глава.
(3) Позднейший учёный может обнаружить ошибку или недочет
в обсуждениях древних учёных с признанным авторитетом и из-
вестной репутацией преподавателей. Он может иметь ясное дока-
зательство этой ошибки, не допускающее сомнений. Тогда он за-
хочет сообщить об этом будущим поколениям, поскольку невоз-
можно исправить ошибку в рассматриваемом труде из-за его ши-
рокого распространения в пространстве и времени, популярности

его автора и доверия, которое люди оказывают его знаниям. По-
этому он фиксирует это открытие в письменной форме, чтобы бу-
дущие студенты могли узнать объяснение этой ошибки.
(4) Конкретная дисциплина может быть неполной, и определён-
ные проблемы или детали, которые должны быть рассмотрены в
её рамках, остаются неохваченными. Учёный, осознающий этот
факт, захочет восполнить недостающие проблемы, чтобы завер-
шить дисциплину, рассмотрев все её вопросы и детали и не оста-
вив в ней пробелов.
(5) Проблемы какой-либо науки могли быть рассмотрены без
должного распределения на главы и без порядка. Учёный, осозна-
ющий это, произведёт упорядочивание и улучшение этих про-
блем, разместив каждую проблему в той главе, к которой она от-
носится.
(6) Проблемы определённой н ауки могут быть разбросаны среди
соответствующих глав других наук. Тогда выдающийся учёный
осознает этот предмет как самостоятельную дисциплину и осо-
знает необходимость собрать все её проблемы. Он сделает это, и
(новая) дисциплина появится. Он придаст ей место среди наук, ко-
торые человечество с помощью своего разума развивает. Это слу-
чилось с наукой литературной критики (байан).
(7) В некоторых основн ых научных трудах материал может быть
слишком длинным и многословным. Тогда учёный постарается
составить краткое и сжато изложенное сокращение, исключив все
повторения. Однако нужно быть осторожным, чтобы не устранить
ничего существенного, чтобы не исказить цели первоначального
автора.
Это те цели, которые должны быть учтены и не упущены при ли-
тературном изложении. Всё остальное лишнее, ошибка (или от-
клонение) от пути, который, по мнению всех разумных (учёных),
необходимо следовать. Например, кто-то может попытаться при-
писать труд более раннего автора себе с помощью определённых
уловок, таких как изменение формулировок и порядка содержа-
ния.
Или кто-то может исключить материалы, необходимые для опре-
делённой дисциплины, или упомянуть ненужные материалы, или
заменить правильные (утверждения) неправильными, или упомя-
нуть бесполезный материал. Всё это показывает невежество и
наглость.

Аристотель, перечисляя цели (которыми должен руководство-
ваться автор), подошёл к последней, и сказал:
«Всё остальное — это либо излишества, либо жадность», под чем
он подразумевал невежество и наглость.
34. Большое количество научных трудов является препятствием на
пути к овладению учёностью
Следует отметить, что среди вредных факторов для человеческого
стремления к знаниям и достижения полноценной учёности явля-
ются большое количество доступных трудов, разнообразие техни-
ческой терминологии (необходимой для целей обучения) и мно-
гочисленные методы (используемые в этих трудах). Студент дол-
жен быть знаком с каждым из этих аспектов. Только тогда он будет
считаться полноценным учёным.
Таким образом, студент должен знать все труды или хотя бы боль-
шинство из них и уметь различать применяемые в них методы.
Однако его вся жизнь не хватит, чтобы изучить всю литературу,
существующую в одной дисциплине, даж е если бы он посвятил
себя исключительно этому. Таким образом, он, по сути, не сможет
достичь полного уровня учёности...
Все это вариации одной и той же темы. Студенту необходимо
быть знакомым со всеми этими темами и уметь различать их. Всю
жизнь можно было бы потратить только на одну из них. Если бы
преподаватели и студенты ограничивались школьными пробле-
мами, (задача была бы намного проще, и (учёное) обучение было
бы доступным и лёгким).
Однако это зло, которое нельзя исцелить, потому что оно укоре-
нилось через обычаи. В каком-то смысле оно стало чем-то есте-
ственным, что невозможно изменить или трансформировать...
35. Великое количество кратких справочников по научным дисци-
плинам вредно для процесса обучения
Многие современные учёные обратились к краткому изложению
методов и содержания наук. Они хотят понять (методы и содержа-
ние) и представляют их систематически в виде кратких программ
для каждой науки. Эти краткие справочники выражают все про-
блемы данной дисциплины и доказательства к ним несколькими
короткими, но полными смысла словами. Такой подход наносит
вред хорошему стилю и затрудняет понимание.

Учёные часто обращаются к основным научным работам по раз-
личным дисциплинам, которые являются очень объёмными, с
намерением их интерпретировать и объяснить. Они сокращают
их, чтобы упростить (студентам) освоение экспертных знаний по
ним. Это оказывает разрушающее влияние на процесс обучения и
препятствует достижению учёности. Потому что это сбивает с
толку новичков, представляя им окончательные результаты дис-
циплины до того, как они подготовлены к ним. Это плохой метод
обучения. Он также требует от студента много работы. Ему необ-
ходимо тщательно изучать слова сокращённого текста, которые
сложно понять, потому что они перегружены идеями, и пытаться
выяснить, какие проблемы существуют в данной дисциплине. Та-
ким образом, тексты таких кратких справочников оказываются
сложными и запутанными. Требуется много времени, чтобы по-
пытаться понять их.
Кроме того, после всех этих (трудностей) (научная) привычка, ко-
торая возникает при обучении с использованием кратких спра-
вочников, даже если она является хорошей и не сопровождается
недостатками, уступает привычкам, возникающим от изучения
более обширных и длинных работ. Последние содержат много по-
вторений и излишней длины, но оба эти аспекта полезны для
формирования идеальной привычки. Когда повторений мало, ре-
зультатом является низший уровень привычки.
Так обстоит дело с сокращениями. Намерение состояло в том,
чтобы облегчить студентам освоение экспертных знаний (по науч-
ным дисциплинам), но результат оказался противоположным,
потому что они лишены возможности приобрести полезные и
прочно закреплённые привычки.
36. Правильное отношение к научному обучению и методам его
проведения
Следует знать, что преподавание научных дисциплин студентам
эффективно только тогда, когда оно происходит постепенно, шаг
за шагом. Сначала (преподаватель) знакомит (студента) с основ-
ными проблемами в каждой главе данной дисциплины. Он знако-
мит его с ними, давая краткий комментарий. В ходе этого препо-
даватель наблюдает за интеллектуальными возможностями сту-
дента и его подготовленностью к усвоению материала, который
ему предстоит изучить, пока не будет завершено изучение всей
дисциплины. В процессе этого студент приобретает привычку ра-
боты в изучаемой науке. Однако эта привычка будет

приблизительной и слабой. Максимум, чего она может достичь,
это позволить студенту понять дисциплину и узнать её проблемы.
Затем преподаватель возвращается к дисциплине во второй раз.
Он даёт студенту более глубокое обучение. Теперь он не даёт крат-
кого изложения, а даёт полные комментарии и объяснения. Он
приводит существующие разногласия в мнениях, объясняет, в чём
эти разногласия проявляются, и делает это до самого конца дис-
циплины. Таким образом, привычка студента к (научной) дисци-
плине улучшится. Затем преподаватель возвращается к дисци-
плине в третий раз, теперь, когда студент уже основательно усвоил
её. Он не оставляет ничего неопределённого, запутанного или не-
ясного, не объясняет всё до конца. Он раскрывает все секреты дис-
циплины. В результате, завершив изучение дисциплины, студент
приобретает уверенную привычку работы с ней.
Это эффективный метод обучения. Как видно, он требует трой-
ного повторения. Некоторые студенты могут обойтись меньшим
количеством повторений в зависимости от их природных склон-
ностей и способностей.
Мы заметили, что многие преподаватели нашего времени не
знают о данном эффективном методе обучения. Они начинают
своё преподавание с того, что сталкивают студента с трудными
научными проблемами. Они требуют от него сосредоточиться на
их решении. Они считают, что это опытное и правильное обуче-
ние, и ставят перед студентом задачу понять и усвоить такие вещи.
На самом деле, они сбивают студента с толку, подавая ему оконча-
тельные результаты дисциплины в н ачале (его учебы), когда он
ещё не подготовлен к их пониманию. Подготовленность к науч-
ному знанию и пониманию развивается постепенно. В начале сту-
дент способен понять только несколько (понятий). Его понимание
будет лишь приблизительным и общим, и возможно лишь с по-
мощью образов (мусуль), которые происходят от чувственного
восприятия. Эта подготовленность постепенно развивается, когда
студент сталкивается с проблемами изучаемой дисциплины, ему
их повторяют, и он переходит от приблизительного понимания к
более полному и глубокому знанию. Таким образом, у него фор-
мируется привычка к подготовке, а затем и к усвоению материала,
пока он не приобретёт всестороннее знание проблем изучаемой
дисциплины. Но если студента с самого начала столкнут с оконча-
тельными результатами, когда он ещё не способен понять их и да-
леко от того, чтобы быть готовым к их восприятию, его ум недо-
статочно остёр, чтобы схватить их. Он получит впечатление, что

наука трудна, и начнёт избегать её. Он будет постоянно уклоняться
и избегать её. Это результат плохого обучения, и ничего другого.
Преподаватель не должен требовать от студента больше, чем то,
чтобы тот понял книгу, над которой работает, в соответствии с его
возрастной группой и восприимчивостью к обучению, незави-
симо от того, на каком этапе обучения он находится. Преподава-
тель не должен вводить проблемы, выходящие за пределы содер-
жания данной книги, пока студент не изучит её полностью, не
освоит её цель и не сформирует привычку, которую затем сможет
применить к другим книгам. Когда студент приобретает научную
привычку в одной дисциплине, он готов изучать все другие. Он
также начинает интересоваться поиском новых знаний и стремле-
нием к более высокому обучению. Таким образом, он в конечном
итоге приобретает полное мастерство в науке. Но если его запу-
тать, он не сможет понять материал. Он станет ленивым, переста-
нет думать, откажется от стремления стать учёным и будет избе-
гать науки и обучения.
Необходимо также (для преподавателя) избегать продолжитель-
ного периода обучения одной дисциплине или книге, с переры-
вами между занятиями и длинными промежутками между ними.
Это приводит к забыванию и нарушает связь между различными
проблемами (изучаемой дисциплины). Результатом таких пере-
рывов становится то, что достижение (научной) привычки стано-
вится трудным. Если первые и последние моменты дисциплины
сохраняются в памяти и предотвращают влияние забывания, то
(научная) привычка формируется легче, закрепляется прочнее и
становится ближе к истинному становлению, потому что при-
вычки формируются благодаря непрерывной и повторяющейся
деятельности. Когда забываешь действовать, забываешь и при-
вычку, которая возн икает в результате этого действия.
Хороший и необходимый метод обучения — не подвергать сту-
дента изучен ию двух дисциплин одновременно. В противном слу-
чае ему редко удается освоить хотя бы одну из них, так как ему
нужно делить внимание, и он отвлекается от каждой дисциплины,
пытаясь понять другую. Таким образом, он будет воспринимать
обе как трудные и сложные, и не преуспеет в обеих. Но если его
ум свободен для изучения только одной дисциплины и он может
ограничить себя ею, это часто упрощает для него усвоение (дан-
ного предмета).
Ты, студент, должен понять, что я даю тебе полезные (советы) для
твоего обучения. Если ты примешь их и будешь следовать им

усердно, ты найдешь великое и благородное сокровище. В каче-
стве введения, которое поможет тебе их понять, я скажу следую-
щее:
Способность человека мыслить — это особый естественный дар,
который Бог создал так же, как и все другие Его творения. Это дей-
ствие и движение в душе через силу, находящуюся в средней части
мозга. Иногда (мышление) означает начало упорядоченных и хо-
рошо организованных человеческих действий. В других случаях
оно означает начало познания того, что ранее было недоступно.
(Способность мыслить) направлена на некоторую цель, два конца
которой она уже восприняла, и теперь она стремится утвердить
или отрицать её. Почти мгновенно она распознает средний тер-
мин, который объединяет два (конца), если (цель) однородна. Или
она находит другой средний термин, если (цель) многогранна. Так
она находит свою цель. И именно так работает способность мыс-
лить, благодаря которой человек отличается от всех других живот-
ных.
Теперь искусство логики заключается в знании того, как работает
естественная способность к размышлению и умозаключению. Ло-
гика описывает этот процесс, чтобы правильная работа могла
быть отличена от ошибочной. Быть правильным — это суть спо-
собности мыслить. Однако в очень редких случаях она может быть
подвержена ошибке. Это происходит из-за восприятия двух край-
ностей в формах, отличных от тех, что им надлежит быть, в резуль-
тате путаницы в порядке и расположении утверждений, на основе
которых делается вывод. Логика помогает избежать таких лову-
шек. Таким образом, это техническая процедура, которая идет па-
раллельно с естественной способностью человека мыслить и соот-
ветствует тому способу, как она функционирует. Поскольку это
техн ическая процедура, в большинстве случаев она мож ет быть
опущена. Поэтому многие из величайших мыслителей мира до-
бивались ученых результатов без применения искусства логики,
особенно когда их намерение было искренним, и они доверяли
себя милости Аллаха, что является наибольшей помощью. Они
действовали с помощью своей естественной способности мыслить
в её наилучшем проявлении, и это, так как оно было создано Ал-
лахом, позволяло им по своей природе находить средний термин
и познание своей цели.
Кроме технической процедуры, называемой логикой, процесс
обучения включает другую вводную дисциплину, а именно — зна-
ние слов и того, как они указывают на идеи в уме, извлекая их из

того, что говорят формы (букв) в случае письма, и из того, что го-
ворит речь языка в случае устных высказываний. Ты, студент, дол-
жен пройти через все эти завесы, чтобы достичь (состояния, в ко-
тором ты сможешь) размышлять о своей цели.
Сначала существует способ, которым письмо указывает на произ-
несенные слова. Это самая легкая часть. Затем существует способ,
которым произнесенные слова указывают на те идеи, которые ты
ищешь. Далее идут правила расположения идей в их надлежащие
формы, как это известно из искусства логики, чтобы делать вы-
воды. Потом идут те идеи в уме, которые являются абстракциями,
с помощью которых человек идет на поиски своей (ж елаемой)
цели, используя свою естественную способность мыслить и дове-
ряя себя милости и щедрости Аллаха.
Не каждый способен пройти все эти стадии быстро и легко про-
рваться через все эти завесы в процессе обучения. Споры часто за-
ставляют ум застревать на завесах слов. Мучительные ссоры и со-
мнения приводят к тому, что ум попадает в сети аргументов, и та-
ким образом, ему мешает достичь своей цели. Редко кто, будучи
направляемым Аллахом, может выбраться из этой бездны.
Если ты испытываешь такие трудности и тебя затрудняют сомне-
ния или тревожные мысли, отбрасывай их! Избавься от завес слов
и препятствий сомнений! Оставь все технические процедуры и об-
ратись к естественной способности мыслить, данной тебе приро-
дой! Пусть твое размышление свободно блуждает в этой способ-
ности, пусть твой ум погружается в неё, в зависимости от того, что
ты хочешь из неё извлечь! Встань на те места, где стояли величай-
шие мыслители до тебя! Доверься помощи Аллаха, как Он в Своей
милости помог им и научил их тому, что они не знали! Если ты
сделаешь это, то Божий свет благодати озарит тебя и покажет
твой объект. Вдохновение укажет тебе средний термин, который
Аллах сделал естественным требованием для размышлений.
В этот момент вернись с (средним термином) к формулам и фор-
мулам аргументов, погрузись в них, и придай им их положенное
техническое значение (логики)! Затем, облеки его в формы слов и
выведи его в мир устных высказываний, твердо закрепленный и
правильно построенный!
Вербальные споры и сомнения относительно различия между
правильными и неправильными логическими доказательствами
—
всё это технические и условные вопросы. Их многочисленные
аспекты все схожи или аналогичны, из-за их условного и

техн ического характера. Если они остановят тебя, (ты не сможешь)
различить истину в них, потому что истина становится различи-
мой только если она существует по своей природе. Все сомнения
и неуверенность останутся. Завесы накроют искомую цель и поме-
шают мыслителю достичь её. Так было с большинством современ-
ных мыслителей, особенно с теми, кто раньше говорил на языке,
отличном от арабского, что являлось умственным ограничением,
или с теми, кто был влюблен в логику и предвзято относился к ней.
Они считают, что логика — это естественное средство для воспри-
ятия истины. Они теряются, когда возникают сомнения и недора-
зумения относительно доказательств, и едва ли могут выбраться
из (этих сомнений).
На самом деле, естественным средством для восприятия истины
является, как мы уже говорили, естественная способность человека
мыслить, когда она свободна от всяких воображений, и когда мыс-
литель доверяет себя милости Аллаха. Логика лишь описывает
процесс мышления и в основном идет ему параллельно. Прими
это во внимание и проси милости Аллаха, когда столкнешься с
трудностями в понимании проблем! Тогда божественный свет оза-
рит тебя и даст тебе правильное вдохновение.
37. Изучение вспомогательных наук не должно быть продолжи-
тельным, и их проблемы не должны рассматриваться в деталях
Науки, известные среди цивилизованных народов, делятся на два
вида. Существуют науки, которые нужны сами по себе, такие как
религиозные науки — толкование Корана, хадисы, фикх, а также
философские науки, включая физику и метафизику. Кроме того,
есть науки, которые являются вспомогательными и инструмен-
тальными для тех наук, о которых говорилось выше.
Среди таких вспомогательных наук можно назвать арабскую фи-
лологию, арифметику и другие, которые служат вспомогатель-
ными для религиозных наук, а также логику, которая служит
вспомогательной для философии и часто также для теологии и
науки о принципах фихка (когда она изучается в соответствии с
методом современных ученых).
Что касается тех наук, которые нужны сами по себе, то не прино-
сит вреда, если их обсуждение затягивается, если проблемы рас-
сматриваются в деталях, и если приводятся все доказательства и
разные мнения, существующие по этим вопросам. Это помогает
учащемуся выработать более прочные навыки и проясняет идеи,
которые он хочет понять. Но науки, которые являются

вспомогательными для других наук, такие как арабская филоло-
гия, логика и подобные, должны изучаться только в той степени, в
какой они служат помощью для других наук. Обсуждение этих
наук не должно затягиваться, а проблемы не должны рассматри-
ваться в деталях, поскольку это уводит от их первоначальной цели,
а цель этих наук — облегчить понимание тех наук, для которых
они служат вспомогательными, и ничего более. Как только (вспо-
могательные науки) перестают быть вспомогательными для дру-
гих наук, они теряют свою цель, и их изучение становится пустым
времяпрепровождением.
Кроме того, трудно выработать навык их изучения, потому что
они представляют собой обширные темы с множеством деталей.
Их сложность часто становится препятствием для освоения наук,
которые нужны сами по себе, поскольку на изучение этих вспомо-
гательных наук уходит много времени. Однако эти науки более
важны, и жизнь слишком коротка, чтобы освоить всё это в таком
(тщательном) объеме. Таким образом, занятие вспомогательными
науками представляет собой потерю времени, занятие тем, что не
имеет значения.
Недавние ученые поступили так с грамматикой, логикой и даже с
принципами фихка. Они продлили обсуждение этих дисциплин,
как путем передачи (нового материала), так и через дедуктивное
рассуждение. Они увеличили количество деталей и проблем, из-
за чего эти науки перестали быть вспомогательными и стали дис-
циплинами, необходимыми сами по себе.
В результате (вспомогательные науки) часто касаются взглядов и
проблем, которые не нужны для наук, которые должны быть изу-
чены сами по себе (и которые являются единственной целью вспо-
могательных наук). Таким образом, они превращаются в своего
рода пустое времяпрепровождение и наносят прямой вред учени-
кам, потому что науки, которые должны быть изучены сами по
себе, более важны для них, чем вспомогательные и инструмен-
тальные науки. Если они всю свою жизнь будут посвящать изуче-
нию вспомогательных наук, когда же они займутся теми, которые
должны быть изучены? Поэтому учителя вспомогательных наук
не должны углубляться в них и увеличивать количество проблем.
Они должны разъяснить ученику их цель и на этом остановиться.
Те, кто обладает умом, чтобы углубиться в эти науки и считает
себя способным и готовым это сделать, могут выбрать такой путь
для себя. Каждый успешен в том, для чего он был создан.

38. Обучение детей и различные методы, используемые в мусуль-
манских городах
Обучение детей Корану является символом Ислама. Мусульмане
практикуют такое обучение во всех своих городах, потому что оно
укрепляет сердце в твердой вере в Ислам и его столпы, которые
извлекаются из аятов Корана и некоторых хадисов Пророка صلى الله عليه وسلم. Ко-
ран стал основой образования, фундаментом для всех привычек,
которые могут быть усвоены позже. Причина этого заключается в
том, что вещи, которые учат в молодости, укореняются гораздо
глубже, чем что-либо другое. Они становятся основой для всех по-
следующих знаний. Первое впечатление, которое сердце полу-
чает, является своего рода основой (всех ученых) привычек. Харак-
тер основания определяет состояние здания. Методы обучения де-
тей Корану различаются в зависимости от различных взглядов на
те привычки, которые должны возникнуть в результате этого обу-
чения.
Метод Магриба заключается в том, чтобы ограничить образование
детей только обучением Коран у и практикой в его орфографии, а
также в изучении проблем, связанных с ним, и различий среди
экспертов по Корану. Магрибийцы не вводят другие предметы в
свои занятия, такие как хадисы, фихк, поэзию или арабскую фи-
лологию, пока ученик не овладеет (Кораном), или не откажется от
его изучения, не став мастером в этом. В последнем случае, как
правило, это означает, что он ничего не выучит. Это метод, кото-
рый использует городское население Магриба и местные бербер-
ские учителя Корана, следуя за (городскими соотечественниками),
обучая своих детей до наступления совершеннолетия. Они ис-
пользуют его также с пож илыми людьми, которые изучают Коран
после того, как часть их жизни уже прошла. Следовательно, ма-
грибийцы знают орфографию Корана и помнят его наизусть
лучше, чем любая другая (мусульманская) группа.
Метод Испании — это обучение чтению и письму как таковым.
Это то, на что они обращают внимание в обучении (детей). Од-
нако, поскольку Коран является основой и фундаментом всего
этого и источником Ислама и всех наук, они делают его основой
обучения, но не ограничивают обучение своих детей исключи-
тельно Кораном. Они также вводят (другие предметы), в основном
поэзию и композицию, дают детям экспертные знания по араб-
скому языку и учат их хорошему почерку. Они не придают осо-
бого значения обучению Корану больше, чем другим предметам.
На самом деле, они больше заботятся о том, чтобы научить детей
красивому почерку, чем чему-либо еще, пока ребенок не

достигнет зрелости. Тогда у него есть некоторый опыт и знания
арабского языка и поэзии. У него будет отличный почерк, и он мог
бы иметь глубокие познания в области учености в целом, если бы
традиция научного обучения в Испании сохранялась. Но этого н е
происходит, так как эта традиция больше не существует в Испа-
нии. Таким образом, (современные испанские дети) не получают
дальнейших (знаний), кроме тех, что дает их начальное образова-
ние. Этого достаточно для тех, кого направляет Аллах. Это готовит
их к дальнейшему обучению, если удастся найти для них учителя.
Жители Ифрикии обычно комбинируют обучен ие детей Корану с
обучением хадисам. Они также обучают основным научным нор-
мам и некоторым научным проблемам. Однако они делают ак-
цент на хорошем знании Корана и ознакомлении с его различ-
ными рецензиями и чтениями, больше чем на чем-либо другом.
Затем они придают важность обучению почерку/орфографии
[китааба]. В целом, их метод обучения Корану ближе к испан-
скому методу (чем к методам Магриба или Востока), потому что
их (образовательная традиция) восходит к испанским шейхам, ко-
торые пересекли границу, когда христиане захватили Испанию и
попросили приюта в Тунисе. С того времени они стали учителями
(тунисских) детей.
Что касается людей Востока, насколько нам известно, у них тоже
есть смешанная программа обучения. Я не знаю, на чем они де-
лают основной акцент (в обучении). Нам говорили, что они уде-
ляют внимание обучению Корану и трудам, а также основным
нормам (религиозного) ученого знания, когда (дети вырастают).
Они не комбинируют (обучение Корану) с обучением почерку. У
них есть (особые) правила для преподавания почерка, и для этого
существуют специальные учителя, как и для любой другой ремес-
ленной деятельности, которая преподавалась бы (отдельно) и не
входила в школьную программу для детей. Слои детей (на кото-
рых они практикуются) показывают низкую форму почерка. Те,
кто хочет научиться (красивому) почерку, могут сделать это позже
у профессиональных (каллиграфов), в зависимости от своего инте-
реса и желания.
Тот факт, что жители Ифрикии и Магриба ограничиваются
только Кораном, делает их неспособными овладеть языковыми
навыками. Обычно ни одна (ученая) привычка не может возник-
нуть из (изучения) Корана, потому что никто не может создать
что-то подобное ему. Люди не способны использовать или подра-
жать его стилю, и они также не могут сформировать привычку в
каком-либо другом отношении. Следовательно, человек,

знающий Коран, не приобретает привычку к арабскому языку.
Ему будет свойственна неуклюжесть в выражениях и малая бег-
лость речи. Эта ситуация менее выражена среди жителей Ифри-
кии, чем среди магрибийцев, поскольку, как мы уже говорили,
первые комбинируют обучение Корану с изучением терминоло-
гии научных норм. Таким образом, они получают некоторую
практику и имеют примеры, которым можно подражать. Однако
их привычка в этом отношении не достигает уровня хорошего
стиля (красноречия), потому что их знания в основном ограничи-
ваются научной терминологией, что недостаточно для хорошего
стиля.
Что касается испанцев, то их разнообразная учебная программа с
большим количеством уроков по поэзии, композиции и арабской
филологии с ранних лет дает им привычку, которая способствует
лучшему знакомству с арабским языком. Они были менее успеш-
ными в других (религиозных) науках, потому что мало зн акомы с
изучением Корана и хадисов, которые являются основой религи-
озных наук. Таким образом, они были людьми, умеющими пи-
сать, и обладавшими литературным образованием, которое могло
быть либо отличным, либо недостаточным, в зависимости от до-
полнительного образования, полученного после детства.
В своей "Рихле" судья Абу Бакр б. аль-‘Арабий высказывает заме-
чательное мнение о методах обучения, которое сохраняет (лучшие
черты) старого и в то же время вводит (некоторые хорошие) нов-
шества. Он ставит обучение арабскому языку и поэзии на первое
место среди всех наук, как и в испанском методе, поскольку, по его
словам, «Поэзия — это архив арабов. Арабская поэзия и арабская
филология должны преподаваться первыми из-за существующего
упадка языка». Затем, по его мнению, ученик должен перейти к
изучению арифметики и усердно осваивать её основные нормы.
После этого он должен приступить к изучению Корана, поскольку
с подготовкой, полученной на предыдущих этапах, это будет ему
легко.
Ибн аль-‘Араби продолжает: «Как же неразумны наши соотече-
ственники, что учат детей Корану, когда они только начинают своё
обучение. Они читают то, что не понимают, и усердно занимаются
тем, что для них не так важно, как другие науки». Он заключает:
«Учёный должен последовательно изучать принципы Ислама,
принципы фикха, споры, а затем хадисы и науки, связанные с
ними». Он также запрещает преподавать два предмета одновре-
менно, за исключением случая, когда ученик обладает хорошими
умственными способностями и достаточной энергией.

Этот совет судьи Абу Бакра действительно является хорошим ме-
тодом. Однако принятой традицией этот метод не поддержива-
ется, и традиция имеет большее влияние на условия, чем что-либо
другое. Принятая традиция отдает предпочтение обучению Ко-
рану. Причина этого — стремление к благословению и вознаграж-
дению в загробной жизни, а также страх перед тем, что может по-
влиять на детей в «безрассудности молодости» и помешать им
приобрести знания. Они могут упустить шанс выучить Коран.
Пока они остаются дома, они подчиняются власти. Но когда они
вырастают и сбрасывают ярмо власти, бури молодости часто под-
кидывают их на берега заблуждения. Поэтому, пока дети ещё
дома и подчиняются власти, пользуются возможностью научить
их Корану, чтобы они не остались без знаний о нём. Если бы
можно было быть уверенным, что ребёнок продолжит учёбу и
примет обучение (когда он вырастет), метод, предложенный су-
дьей, был бы наиболее подходящим, каким когда-либо был пред-
ложен как на Востоке, так и на Западе.
39. Строгость к ученикам наносит им вред
Это происходит следующим образом. Суровые наказания в про-
цессе обучения наносят вред ученикам, особенно маленьким де-
тям, потому что они относятся к факторам, формирующим пло-
хие привычки.
Ученики, рабы и слуги, воспитывающиеся с несправедливостью и
(тиранией), поддаются этому. Это заставляет их чувствовать себя
угнетёнными и лишает их энергии. Они становятся ленивыми,
начинают лгать и быть неискренними. То есть их внешнее поведе-
ние отличается от того, что они думают, потому что они боятся,
что им придётся испытать тиранское обращение, если они скажут
правду. Таким образом, их учат обману и хитрости. Это стано-
вится их обычной практикой и характером. Они теряют качество,
связанное с социальной и политической организацией, которое
делает людей людьми, а именно, (желание) защищать себя и свои
дома, и становятся зависимыми от других. Более того, их души
становятся слишком ленивыми, чтобы (пытаться) приобретать
добродетели и хорошие нравственные качества. В результате они
не достигают своих потенциалов и не достигают предела своей че-
ловечности. Поэтому они возвращаются к состоянию «ниже низ-
шего из низших».
Это произошло с каждой нацией, которая оказалась под гнётом
тирании и узнала через неё, что такое несправедливость. Это

можно проверить, наблюдая за любым человеком, который не
контролирует свою собственную жизнь и не имеет власти, которая
обеспечивала бы его (безопасность). Можно взглянуть на евреев и
на плохие черты их характера, которые описываются в каждом ре-
гионе и в каждой эпохе как наличие качества «хурдж», что, со-
гласно известной технической терминологии, означает «неискрен-
ность и обман». Причина этого — то, о чём мы говорили.
Таким образом, учитель не должен быть слишком суровым с уче-
ником, как и отец с сыном, в процессе их воспитания. В книге, ко-
торую написал Абу Мухаммад б. Абу Зайд о законах, регулирую-
щих отношения между учителями и учениками, говорится: «Если
детей необходимо наказывать, учитель не должен бить их больше
трёх раз». ‘Умар сказал: «Те, кто не воспитываются (по закону) ре-
лигии, не воспитываются и по воле Аллаха». Он сказал это с жела-
нием сохранить души от унижения дисциплинарного наказания
и, зная, что количество (дисциплинарных наказаний), которое
установил религиозный закон, вполне достаточно для того, чтобы
удерживать (человека) под контролем, поскольку (религиозный
закон) лучше всего знает, что для него полезно.
Один из лучших методов воспитания был предложен ар-Раши-
дом для Халафа б. Ахмара, учителя его сына аль-Амина. Халаф б.
Ахмар сказал: «Ар-Рашид велел мне прийти и обучать его сына
аль-Амина, и он сказал мне: „О Ахмар, Повелитель правоверных
доверяет тебе своего сына, жизнь своей души и плод своего сердца.
Крепко возьмись за него и заставь его повиноваться тебе. Занимай
по отношению к нему место, которое Повелитель правоверных
тебе дал. Научи его читать Коран. Просвещай его историей. Пусть
он передает стихи и учи его Сунне Пророка صلى الله عليه وسلم. Дай ему понимание
надлежащих случаев для речи и того, как начинать речь. Запре-
щай ему смеяться, за исключением тех случаев, когда это будет
уместно. Приучай его уважать своих родственников, когда они
приходят к нему, и отдавать почет военачальникам, когда они
приходят в его обитель. Пусть не пройдет ни одного часа, в кото-
ром ты не используешь возможность научить его чему-то полез-
ному. Но делай это, не раздражая его, чтобы не убить его разум.
Не будь всегда слишком мягким с ним, иначе он привыкнет к без-
делью и станет к нему привязан. Насколько это возможно, поправ-
ляй его мягко и нежно. Если он не захочет этого, тогда используй
строгость и жесткость“.»
40. Образование учёного значительно улучшается благодаря путе-
шествиям в поисках знаний и встречам с авторитетными учите-
лями своего времени

Причина этого заключается в том, что люди получают свои зна-
ния, характерные качества и все свои мнения и добродетели либо
через учёбу, наставления и лекции, либо через подражание учи-
телю и личные контакты с ним. Единственное отличие состоит в
том, что привычки, приобретённые через личные контакты с учи-
телем, укореняются гораздо глубже и надёжнее. Таким образом,
чем больше авторитетных учителей, тем крепче и глубже укоре-
няются привычки, которые приобретаются.
Кроме того, техническая терминология, используемая в научном
обучении, сбивает с толку студента. Многие студенты даже пред-
полагают, что эти термины составляют часть самой науки. Един-
ственный способ избавить их от этого ложного представления —
это личные контакты с учителями, поскольку разные учителя ис-
пользуют разные термины. Таким образом, встреча с учёными и
наличие множества авторитетных учителей позволяют студенту
заметить различия в терминологии, используемой разными учи-
телями, и научиться различать их. Он будет способен осознать
саму науку, стоящую за этими (техническими) терминами. Он
поймёт, что они являются лишь средствами и методами передачи
знаний. Его силы будут направлены на приобретение крепко уко-
ренённых привычек. Он улучшит имеющиеся знания и будет спо-
собен отличать их от других знаний. Кроме того, его привычки
укрепятся благодаря интенсивным личным контактам с учите-
лями, если их будет много и они будут разными. Это для тех, кому
Аллах облегчает пути к учёности и праведному руководству. Та-
ким образом, путешествия в поисках знаний абсолютно необхо-
димы для получения полезных знаний и совершенствования через
встречи с авторитетными учителями и контакт с учёными лично-
стями.
41. Учёные — из всех людей те, кто наименее знаком с политикой
Причина этого заключается в том, что учёные привыкли к ум-
ственным размышлениям и к тщательному изучению идей, кото-
рые они абстрагируют от воспринимаемых явлений и представ-
ляют в своём разуме как общие универсалии, чтобы они могли
применяться к какому-то вопросу в целом, но не к конкретному
вопросу, индивиду, нации или группе людей.
Учёные же затем делают эти универсальные идеи соответствую-
щими (в своём разуме) фактам внешнего мира. Они также сравни-
вают вещи с другими, похожими на них, с помощью аналогиче-
ского рассуждения, знакомого им по юриспруденции. Все их

выводы и суждения остаются чем-то в разуме. Они становятся со-
ответствующими фактам внешнего мира только по завершении
исследований и размышлений, или, возможно, никогда не стано-
вятся соответствующими им. Факты внешнего мира — это лишь
частные случаи идей в разуме. Например, религиозные законы —
это частные случаи, выведенные из известных текстов Корана и
Сунны. В их случае предполагается, что факты внешнего мира бу-
дут им соответствовать, в отличие от интеллектуальных наук, где
для подтверждения правильности взглядов эти взгляды должны
соответствовать фактам внешнего мира.
Таким образом, во всей своей интеллектуальной деятельности учё-
ные привыкли работать с вопросами разума и мыслями. Они не
знают ничего другого. Политики, с другой стороны, должны обра-
щать внимание на факты внешнего мира и условия, связанные с
политикой. Эти факты и условия не всегда ясны. Они могут содер-
жать элементы, которые делают невозможным отнесение их к
чему-то похожему, или противоречить универсальной идее, с ко-
торой их хотелось бы привести в соответствие. Условия, существу-
ющие в цивилизации, не всегда могут быть сравнены друг с дру-
гом. Они могут быть схожи в одном аспекте, но различаться в дру-
гих.
Учёные привыкли к обобщениям и аналогичным выводам. Когда
они смотрят на политику, они пытаются привести (свои наблюде-
ния) в рамки своих взглядов и методов дедукции. Таким образом,
они часто совершают ошибки или им нельзя доверять (чтобы из-
бежать ошибок). Та же участь постигала бы и умных и насторо-
женных людей цивилизованного общества. Их проницательные
умы тянет к поиску идей, аналогий и сравнений, как это происхо-
дит с правоведами. Таким образом, и они тоже совершают
ошибки.
Обычный человек со здоровым складом ума и средней интеллек-
туальной способностью не склонен к (такому) размышлению и не
задумывается об этом. Поэтому он ограничивает себя рассматри-
ванием каждого вопроса таким, какой он есть, и судит о каждой
ситуации и каждом типе индивидуума, исходя из его конкретных
(обстоятельств). Его суждения не заражены аналогиями и обобще-
ниями. Большинство его размышлений ограничивается вопро-
сами, воспринимаемыми чувствами, и он не выходит за пределы
этого в своём разуме.
Такой человек, следовательно, может быть надежным, когда раз-
мышляет о своей политической деятельности. Он имеет

правильное мировоззрение в отношениях с окружающими. Та-
ким образом, он зарабатывает себе на жизнь и не терпит ущерба
или вреда в процессе, потому что его взгляд на вещи правильный.
Эта ситуация заставляет осознать, что логике нельзя полностью
доверять, чтобы избежать ошибок, поскольку она слишком аб-
страктна и далека от воспринимаемых явлений. Логика рассмат-
ривает вторичные идеи. Возможно, материальные вещи содержат
нечто, что не поддается логическим выводам и противоречит им,
когда пытаешься найти однозначное соответствие (между ними и
фактами внешнего мира). Это не так с размышлениями о первич-
ных идеях, которые менее абстрактны. Это вопросы воображения
и изображения воспринимаемых явлений. Они сохраняют (неко-
торые черты воспринимаемых явлений) и позволяют проверять
соответствие (воспринимаемых явлений) первичн ым идеям.
42. Большинство учёных в Исламе были неарабами
Это замечательный факт, что, за исключением нескольких случаев,
большинство мусульманских учёных как в религиозных, так и в
интеллектуальных науках были неарабами. Когда учёный араб-
ского происхождения, он является неарабом по языку и воспита-
нию, и имеет неарабских учителей. Это так, несмотря на то, что
ислам — арабская религия, и её основатель был арабом.
Причина этого заключается в том, что в начале ислам не имел
науки или ремёсел, из-за простых условий и пустынного образа
жизни. Религиозные законы, которые являются велениями и за-
претами Аллаха, находились в сердцах авторитетных людей. Они
знали свои источники — Коран и Сунну — из информации, полу-
ченной напрямую от самого Пророка Мухаммада и от людей,
окружавших его. Люди того времени были арабами. Они ничего
не знали о научном обучении или написании книг и систематиче-
ских трудов.
Не было стимула или необходимости в этом. Это была ситуация в
эпоху людей вокруг Пророка Мухаммада и людей второго поко-
ления. Те, кто занимался познанием и передачей религиозных за-
конов, назывались «чтецы Корана», то есть люди, которые могли
читать Коран и не были неграмотными. Неграмотность была рас-
пространена среди людей того времени вокруг Пророка Мухам-
мада, поскольку они были бедуинами.
К временам правления ар-Рашида устная традиция сильно отда-
лилась от своей исходной точки. Таким образом, стало

необходимо писать комментарии к Корану и фиксировать хадисы
письменно, поскольку возникла угроза их утраты. Также стало не-
обходимым знать цепочку передатчиков и оценивать их надеж-
ность, чтобы можно было отличить достоверные цепочки от нена-
дежных. Затем, всё большее количество законов, касающихся кон-
кретных случаев, стало выводиться из Корана и Сунны. Более того,
арабский язык стал портиться, и возникла необходимость устано-
вить грамматические правила.
Все религиозные науки таким образом стали связанными с прак-
тическим применением и извлечением (законов и норм), с сопо-
ставлением и аналогичным рассуждением. Стали необходимы и
другие вспомогательные науки, такие как знание правил араб-
ского языка, (знание) правил, регулирующих извлечение (законов)
и аналогичные рассуждения, а также защита основных догматов с
помощью аргументов, потому что появилось множество новшеств
и ересей. Все эти вещи превратились в науки с их собственными
привычками, требующие обучения (для их освоения).
Таким образом, они стали относиться к категории ремесел.
Мы уже упоминали, что ремесла развиваются у оседлых народов,
и из всех народов бедуины наименее знакомы с ремеслами. Таким
образом, науки стали частью оседлой культуры, и арабы не были
знакомы с ними или с их культивированием. Теперь единствен-
ными оседлыми людьми того времени были неарабы и, что прак-
тически то же самое, клиенты и оседлые люди, которые следовали
за неарабами в вопросах оседлой культуры, включая ремесла и
профессии.
Именно они были наиболее сведущими в этих вопросах, потому
что оседлая культура была крепко укоренена среди них с времён
Персидской империи.
Таким образом, основателями грамматики были Сибавейх, а по-
сле него аль-Фариси и аз-Заджжадж. Все они были неарабского
(персидского) происхождения. Они выросли на арабском языке и
приобрели его знания через воспитание и общение с арабами.
Они изобрели правила (грамматики) и сделали её дисциплиной,
которая была передана будущим поколениям.
Большинство ученых хадисов, которые сохранили традиции для
мусульман, также были персами или персами по языку и воспи-
танию, потому что дисциплина широко развивалась в Ираке и в
соседних регионах. Кроме того, все ученые, работавшие в области

науки о принципах фикха, были персами. То же самое относится
к теологам-мутакаллимам и большинству толкователей Корана.
Только персы занимались задачей сохранения знаний и написа-
ния систематических научных трудов. Таким образом, становится
очевидной истинность следующего высказывания Пророка صلى الله عليه وسلم:
«Если бы ученость висела в самых высоких частях небес, персы бы
достигли её.»
Арабы, которые контактировали с процветающей оседлой куль-
турой и заменили своё бедуинское отношение на неё, были отвле-
чены от занятия наукой и учебой их ведущим положением в ди-
настии Аббасидов и задачами, которые стояли перед ними в пра-
вительстве. Это были люди династии, её защитники и исполни-
тели её политики. Кроме того, в то время они считали ученость
чем-то низким, потому что ученость — это ремесло, а политиче-
ские лидеры всегда пренебрегают ремеслами, профессиями и
всем, что с ними связано. Так что они оставили эти вещи для не-
арабов и людей смешанного арабского и неарабского происхож-
дения. Последние занимались их развитием, и арабы всегда счи-
тали своим правом развивать их, поскольку это были их обычаи и
их науки, и никогда не относились с полным презрением к людям,
знающим их. Однако конечный результат был таков, что когда
арабы утратили власть, а неарабы захватили её, религиозные
науки утратили значение для правящих людей, потому что по-
следние не имели связи с (ученостью). Учёных стали презирать,
потому что правители видели, что учёные не общаются с ними и
занимаются теми вещами, которые не представляли интереса для
правителей в вопросах управления и политики. Вот почему все
учёные в религиозных науках, или большинство из них, — не-
арабы.
Интеллектуальные науки также появились в Исламе только после
того, как учёные и авторы стали отдельной группой людей, а вся
ученость превратилась в ремесло. (Интеллектуальные науки)
стали тогда исключительным достоянием неарабов, оставленных
арабами, которые не занимались их развитием.
Эта ситуация сохранялась в городах, пока персы и персидские
страны — Турак, Хорасан и Трансоксании — сохраняли свою осед-
лую культуру. Но когда эти города пришли в упадок, оседлая
культура, которую Аллах устроил для достижения наук и ремесел,
исчезла оттуда. Вместе с ней исчезла и ученость среди персов, ко-
торые теперь были поглощены бедуинским отношением. Учё-
ность была ограничена городами с богатой оседлой культурой. Се-
годня нет города, где оседлая культура была бы более развита, чем

в Каире. Это мать мира, великий центр Ислама и источник наук и
ремесел.
43. Человек, чей родной язык не арабский, испытывает большие
трудности при освоении наук, чем носитель арабского языка.
Это объясняется тем, что вся научная работа касается идей разума
и воображения. Это относится как к религиозным наукам, где ис-
следования в основном касаются значения слов, так и к интеллек-
туальным наукам, которые являются делом разума.
Языковое выражение — это всего лишь интерпретатор идей, нахо-
дящихся в разуме. Один человек передает их другому через устные
дискуссии, обучение и постоянные научные исследован ия. Слова
и выражения служат средствами и вуалями между идеями. Они
составляют связь между ними и придают им окончательный отпе-
чаток. Студент идей должен извлекать их из слов, которые их вы-
ражают. Для этого ему нужно знать их лексическое значение и об-
ладать хорошей (языковой) привычкой. В противном случае ему
будет трудно понять идеи, помимо обычных трудностей, прису-
щих умственному исследованию этих идей. Когда у него имеется
хорошо укоренившаяся привычка в области семантики, так что
(правильные) идеи представляют собой естественное и спонтан-
ное восприятие в его разуме, когда он слышит определенные
слова, вуаль между идеями и пониманием либо полностью исче-
зает, либо становится менее ощутимой, и единственная оставша-
яся задача — это исследовать проблемы, присущие этим идеям.
Все это касается обучения через личный контакт в виде устных об-
ращений и объяснений. Но когда студенту приходится полагаться
на изучение книг и письменных материалов, и он должен понять
научные проблемы через формы письменных букв в книгах, он
сталкивается с другой вуалью, а именно с вуалью, которая отде-
ляет рукопись и форму букв, встречающихся в письме, от произ-
несенных слов, которые существуют в воображении. Письменные
буквы имеют свой собственный способ указания на произнесен-
ные слова.
Пока этот способ не был известен, невозможно было понять, что
выражают эти буквы. Если он был известен неполно, то и смысл,
выражаемый буквами, был понят лишь частично. Таким образом,
студент сталкивался с ещё одной вуалью, стоящей между ним и
его целью — освоением научных привычек, и эта вуаль была более
трудной для преодоления, чем первая.

Теперь, если у него сформировалась устоявшаяся привычка в по-
нимании значений слов и письма, вуали между ним и идеями сни-
маются. Он должен лишь заняться пониманием проблем, прису-
щих этим идеям. Такая же связь идей со словами и письмом суще-
ствует в каждом языке. Привычки студентов, которые учат эти
вещи с молодости, более устойчивы (чем у других людей).
Кроме того, мусульманское царство было обширным и включало
множество народов. Науки древних были стерты благодаря про-
рочеству (Ислама) и его святой книге. Безграмотность стала нор-
мой и символом ислама. Ислам затем приобрел королевскую
власть и силу. (Иностранные) народы служили (мусульманам)
своей оседлой культурой и утонченностью. Религиозные науки,
которые были традиционными, мусульмане превратили в ре-
месла. Таким образом, среди них возникли (научные) привычки.
Было написано много систематических трудов и книг. Мусуль-
мане стремились изучать науки иностранных народов. Они сде-
лали их своими через переводы. Они втиснули их в рамки своих
собственных представлений.
Они переняли их на свой язык с неарабских языков и превзошли
достижения неарабов в этих науках. Манускрипты на неарабском
языке были забыты, брошены и рассеяны. Все науки стали суще-
ствовать на арабском языке.
Систематические труды по ним были написаны арабским пись-
мом.
Таким образом, студенты наук нуждались в знании значений араб-
ских слов и арабского письма. Они могли обойтись без всех других
языков, потому что те были стерты, и больше не было интереса к
ним.
Язык — это привычка языка. Точно так же рукопись — это ре-
месло, привычка которого находится в руке. Язык, который изна-
чально имел привычку говорить на языке, отличном от арабского,
становится недостаточным в освоении арабского, потому что че-
ловек, чья привычка достигла определенной точки в освоении ка-
кого-то ремесла, редко может освоить другое. Это очевидно. Если
человек недостаточно овладел арабским языком, его значениями
слов и письмом, ему трудно извлекать идеи из арабских слов и
(арабского письма). Только если ранняя привычка говорить н а не-
арабском языке еще не была укреплена у человека, когда он делает
переход к арабскому языку, как это бывает с маленькими детьми-
неарабами, которые растут среди арабов до того, как их привычка

говорить н а неарабском языке прочно утвердится, только тогда
арабский язык становится для них как родной, и их способность
извлекать идеи из арабских слов не бывает нарушена. То же самое
относится и к тем, кто учил неарабское письмо до арабского.
Вот почему мы находим, что большинство неарабских ученых в
своих исследованиях и на занятиях не переписывают коммента-
рии из книг, а читают их вслух. Таким образом, они меньше стал-
киваются с вуалями (между словами и идеями), и могут легче по-
лучить доступ к идеям. Когда у человека сформирована совершен-
ная привычка в устном и письменном выражении, ему не нужно
(читать вслух). Для него это становится как твердо укоренившаяся
естественная склонность извлекать понимание слов из письма и
идей из слов. Вуали между ним и идеями исчезают.
Интенсивное изучение и постоянная практика языка и письма мо-
гут привести человека к крепко укоренившейся привычке, как это
часто бывает у большинства неарабских ученых. Однако это про-
исходит редко. Когда сравнивать такого человека с арабским уче-
ным равной квалификации, последний оказывается более эффек-
тивным, а его привычка — более сильной. Неараб имеет трудно-
сти, потому что его раннее использование неарабского языка неиз-
бежно делает его менее подготовленным.
Это не противоречит упомянутому ранее факту, что большинство
мусульманских ученых — не арабы. В данном контексте "не араб"
означало не араба по происхождению. Такие неарабы имели про-
должительную оседлую культуру. Быть не арабом по языку — это
совсем другое, и это имеется в виду здесь.
Это также не противоречит факту, что греки были высокоразви-
тыми учеными. Они изучали свои науки на своем родном языке и
своем письме, как это было принято среди них. Неараб, мусуль-
манин, который учится, чтобы стать ученым, изучает свой предмет
на языке, отличном от родного, и из письма, отличного от того, к
которому он привык. Это, следовательно, становится препят-
ствием для него. Это касается всех носителей неарабских языков,
таких как персы, турки, берберы, европейские христиане и все
остальные, чьим языком не является арабский.
44. Науки, связанные с арабским языком
Опоры арабского языка четыре: лексикография, грамматика, син-
таксис и стиль (баян), а также литература. Знание всех этих наук
необходимо для религиозных ученых, поскольку источниками

всех религиозных законов являются Коран и Сунна, которые напи-
саны на арабском языке. Их передатчики, люди, окружающие
Пророка Мухаммада, и люди второго поколения, были арабами.
Их трудности можно объяснить исходя из языка, который они ис-
пользовали. Таким образом, те, кто хочет стать религиозным уче-
ным, должны знать науки, связанные с арабским языком.
Эти науки различаются по важности в зависимости от степени по-
лезности для передачи смысла речи. Первая и наиболее важная из
них — грамматика, поскольку она ясно указывает на основные
принципы (выражения) различных предполагаемых значений.
Так, можно различить подлежащее и дополнение, а также подле-
жащее в номинальном предложении и его сказуемое.
Лексикография заслуживала бы быть на первом месте, если бы не
тот факт, что большинство ее данных постоянны (и ограничены)
их (общепринятыми) значениями, которые не могут изменяться,
в отличие от падежных окончаний (в грамматике), которые указы-
вают на зависимость, на лицо или вещь, которое зависит, и на
лицо или вещь, от которой что-то зависит. Эти окончания всегда
меняются полностью и не оставляют следов. Таким образом, грам-
матика более важна, чем лексикография, поскольку незнание
грамматики крайне вредно для взаимопонимания, в то время как
с лексикографией такой проблемы нет.
Грамматика
Следует знать, что язык, как это обычно понимается, — это выра-
жение говорящим своего намерения. Такое выражение является
действием языка, которое возникает из намерения передать смысл
речи. Следовательно, язык должен стать устоявшейся привычкой
в той части тела, которая его производит, а именно — в языке.
В каждой нации формирование языка происходит в соответствии
с их собственной терминологией. Лингвистическая привычка, ко-
торую приобрели арабы таким образом, является лучшей, по-
скольку она наиболее ясно передает предполагаемый смысл, так
как многие идеи в арабском языке передаются с помощью чего-то,
помимо слов. Например, существуют гласные, которые отличают
подлежащее от дополнения, и падеж, то есть родительный падеж,
и есть буквы, которые превращают действия (глаголы), то есть дви-
жения, в сущности, без необходимости в других словах. Эти (осо-
бенности) не встречаются в других языках. Все остальные языки
требуют специальных слов для указания на определенную идею
или ситуацию. Поэтому мы находим, что носители неарабских
языков говорят длиннее, чем это требуется в арабском языке.

Когда пришел Ислам, арабы покинули Хиджаз, чтобы стремиться
к королевской власти, которая находилась в руках (иностранных)
народов и династий. Они вступили в контакт с неарабами. В ре-
зультате их лингвистическая привычка изменилась под влиянием
ошибочных форм, которые они слышали от неарабов, говорящих
на арабском языке, и именно слух порождает лингвистическую
привычку. Таким образом, арабская лингвистическая привычка
начала склоняться к принятию форм речи, отличных от ориги-
нальных, потому что арабы привыкли их слышать, и их лингви-
стическая привычка была испорчена.
Культурные люди опасались, что арабская лингвистическая при-
вычка будет полностью разрушена, и если этот процесс продол-
жится долго, то Коран и хадисы будут уже непонимаемы. По-
этому они выработали определенные нормы для арабской линг-
вистической привычки на основе их способа речи. Эти нормы уни-
версальны и применимы в целом, как универсальные принципы.
Они проверяли все остальные части речи с их помощью и соеди-
няли подобное с подобным...
Позднее ученые начали писать книги по грамматике. Среди пио-
неров были аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди и Сибавайх. В
ходе этого возникло много грамматических споров. Среди грам-
матистов аль-Куфы и аль-Басры, двух старых городов арабов, воз-
никли различные мнения. Они использовали всё большее количе-
ство доказательств и аргументов.
Методы грамматического обучения также стали различными.
Затем пришли современные ученые с их методом сокращения.
Они сократили многие длинные обсуждения, хотя включили все,
что было передано. Они ограничились основными правилами для
начинающих.
Грамматика пришла к тому, что её можно было бы забыть, вместе
с уменьшением других наук и ремесел, о которых мы упоминали,
и что является результатом падения цивилизации...
Наука лексикографии
Эта наука занимается объяснением (общепринятых) значений
(слов) языка. Это происходит следующим образом. Лингвистиче-
ская привычка арабского языка была нарушена. Были разрабо-
таны правила для защиты (гласных окончаний). Однако процесс
искажения продолжался из-за тесных контактов (мусульман) с

неарабами. В конце концов, это повлияло на общепринятые зна-
чения слов. Многие арабские слова перестали использоваться в
своем правильном значении. Это было результатом снисходитель-
ного отношения к неправильному языку, использованному неара-
бами, говорящими на арабском языке, в их терминах, что проти-
воречило чистому арабскому языку. Поэтому было необходимо
защитить общепринятые значения слов языка с помощью пись-
менности и систематических работ, так как существовала угроза,
что они могут быть стерты, и это приведет к незнанию Корана и
хадисов.
Многие ведущие филологи с энтузиазмом взялись за эту задачу и
написали систематические труды на эту тему. Лидером в этом от-
ношении был аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди с его трудом
Китаб аль-Айн по лексикографии. В нем он рассмотрел все (воз-
можные) комбинации букв алфавита, то есть слова из двух, трех,
четырех и пяти согласных. Слова из пяти согласных — это самые
длинные комбинации букв, встречающиеся в арабском языке...
Он, однако, не располагал главы книги в обычной последователь-
ности букв алфавита....
Абу Бакр аз-Зубайди, учитель Хишама аль-Му’аяда в Испании в
IV [X] веке, сделал сокращенную версию Китаб аль-Айн, но сохра-
нил его полный характер. Он исключил все слова, которые не ис-
пользуются. Среди восточных ученых аль-Джахиз написал Китаб
ас-Сихах, который был первым, кто следовал обычной алфавит-
ной последовательности...
Наука синтаксиса, стиля и литературной критики
Эта наука возникла в Исламе после арабской филологии и лекси-
кографии. Она относится к филологическим наукам, так как зани-
мается словами и идеями, которые они передают и которые наме-
рены обозначать. Это происходит следующим образом:
То, что говорящий намерен передать слушателю через речь, мо-
жет быть восприятием отдельных слов, которые зависят друг от
друга, и от которых одно ведет к другому. Эти (понятия) выража-
ются через отдельные существительные, глаголы и частицы. Или,
(что говорящий намерен передать), может быть различие между
теми, кто зависит от других, и теми, кто на них зависит, а также
различие времен. Эти (понятия) выражаются через изменение
гласных окончаний и формы слов. Все это относится к грамма-
тике.

Среди вещей, которые являются частью фактов и нуждаются в ука-
зании, остаются условия говорящих и агентов, а также требования
ситуации, в которой происходит действие. Это необходимо ука-
зать, потому что это завершает (информацию), которую нужно
передать. Если говорящий способен выразить эти (факты), его
речь передает все, что она может передать. Если в его речи нет ни-
чего подобного, то это не является истинной арабской речью.
Арабский язык обширен. У арабов есть особое выражение для
каждой ситуации, в дополнение к совершенному использованию
гласных окончаний и ясности.
Известно, что фраза «Зайд пришел ко мне» не имеет того же зна-
чения, что и «Ко мне пришел Зайд». То, что упоминается первым
(например, «Зайд» в первом примере), имеет большее значение в
уме говорящего. Человек, который говорит: «Ко мне пришел
Зайд», указывает, что он больше заинтересован в приходе, чем в
человеке, который приходит. С другой стороны, человек, который
говорит: «Зайд пришел ко мне», указывает, что он больше заинте-
ресован в человеке, чем в его приходе, который (грамматически)
зависит от (человека, который приходит).
То же самое касается утверждения: «Ко мне пришел человек», ко-
торое затем заменяется утверждением: «Ко мне пришел муж-
чина». Использование формы без артикля может быть намерено
как почет (по отношению к этому человеку) и как указание на то,
что он является человеком, не имеющим равных.
Затем выражение может использоваться не в своем буквальном
значении. Оно может быть направлено на указание некоторого
подразумеваемого смысла. Это может касаться отдельного слова.
Например, в утверждении: «Зайд — лев», не имеется в виду насто-
ящий лев, но подразумеваемая храбрость львов, которая припи-
сана Заиду. Это называется метафорическим употреблением.
Дисциплина, называемая синтаксисом и стилем (байан), выра-
жает значение, которое формы и условия речи приобретают в раз-
личных ситуациях. Она делится на три подраздела.
Первый подраздел касается исследования форм и условий речи с
целью достижения соответствия всем требованиям конкретной
ситуации. Это называется «наука о риторике» (баляга).
Второй подраздел изучает то, что слово подразумевает или что
подразумевается им, — то есть метафору и метонимию. Это назы-
вается «наука о стиле».

(Учёные) добавили третий подраздел, который занимается изуче-
нием художественного украшения речи. Такое украшение может
быть достигнуто с помощью орнаментального использования
рифмованной прозы, что разделяет речь на части; или с помощью
использования парономазии, которая устанавливает сходство
между используемыми словами; или с помощью внутренней
рифмы, которая сокращает единицы ритмической речи (на более
мелкие единицы); или с помощью намека на подразумеваемое
значение, предлагая еще более скрытую идею, которая выража-
ется теми же словами; или с помощью антитезы и подобных при-
емов. Эту область назвали «наукой риторических фигур» (‘ильм
аль-бади’).
Современные учёные используют название второго подраздела —
синтаксиса и стиля — для обозначения всех трех подразделов, по-
тому что древние учёные обсуждали это в первую очередь. Плод
этой дисциплины заключается в понимании несравненности Ко-
рана. Это состоит в том, что (язык Корана) указывает на все требо-
вания ситуаций (упомянутых), независимо от того, являются ли
они выраженными или подразумеваемыми. Это высшая ступень
речи. Кроме того, (Коран) совершенен в выборе слов и превосход-
стве сочетания и организации. Это и есть его несравненная уни-
кальность, качество, которое превосходит человеческое понима-
ние.
Эта дисциплина особенно необходима для толкователей Корана.
Большинство древних толкователей пренебрегали ею, пока не по-
явился Джар-Аллах аз-Замахшари. Когда он написал свой ком-
ментарий к Корану, он исследовал каждый аят Корана согласно
правилам этой дисциплины.
Наука о литературе
Эта наука не имеет объекта, чьи случайные характеристики
можно было бы изучать и, таким образом, подтвердить или опро-
вергнуть. Филологи считают её целью идентичной её плоду, кото-
рым является (приобретение) хороших навыков в обращении с
прозой и поэзией по методам и способам арабов. Поэтому они
собирают и запоминают (документы) арабской речи, которые мо-
гут помочь в приобретении (правильного языкового) навыка. Та-
кие документы включают в себя прекрасную поэзию, рифмован-
ную прозу одинакового качества и определённые проблемы лек-
сикографии и грамматики, из которых студент обычно может ин-
дуктивно вывести большинство правил арабского языка.

(Филологи), желавшие определить эту дисциплину, говорили:
«Литература — это экспертное знание поэзии и истории арабов,
а также обладание некоторыми знаниями относительно каждой
науки». Они имели в виду знание лингвистических наук и религи-
озных наук, но только содержание Корана и традиций. Ни одна
другая наука не имеет отношения к арабской речи, за исключе-
нием того, что современные учёные, которые занимались ре-
меслом риторических фигур, начали использовать намёки с помо-
щью (ссылок на термины) научных дисциплин в своей поэзии и
прямой прозе. Поэтому литераторы должны знать научные тер-
мины, чтобы понимать такие намёки.
В начале (ислама) пение (музыка) входило в эту дисциплину. Пе-
ние зависит от поэзии, потому что оно представляет собой
настройку поэзии на музыку. Секретари и выдающиеся личности
династии ‘Аббасидов занимались этим, поскольку стремились
ознакомиться с методами и (литературными) дисциплинами ара-
бов. Это занятие не порочило ни добродетели, ни мужественно-
сти. Ранние мусульмане из Хиджааза в Медине и других местах,
которые служат образцами для подражания, занимались этим.
Такой великий (учёный), как судья Абу ль-Фарадж аль-Исфахани,
написал книгу о песнях — Китаб аль-Агани. В ней он рассмотрел
всю историю, поэзию, генеалогию, дни сражений и правящие ди-
настии арабов.
Работа была основана на ста песнях, выбранных певцами для ар-
Рашида. Его труд является самым полным и всесторонним. На са-
мом деле, это архив арабов. Это сборник фрагментов всех лучших
вещей арабской поэзии, истории, песен и всех их других аспектов.
Нет ни одной книги, которая могла бы сравниться с этой,
насколько нам известно. Это конечная цель, к которой может стре-
миться литератор, и где он должен остановиться — как если бы он
когда-либо мог достичь этого уровня!
Теперь давайте вернёмся к проверке наших замечаний о лингви-
стических науках в общих чертах.
45. Язык как технический навык
Все языки — это навыки, подобные ремеслам. Это навыки, связан-
ные с языком, и они служат для выражения идей. Хорошесть или
недостаточность (характера такого выражения) зависит от совер-
шенства или недостаточности навыка. Это относится не к отдель-
ным словам, а к сочетаниям слов. Говорящий, обладающий

совершенным (языковым) навыком и способный комбинировать
отдельные слова таким образом, чтобы выразить идеи, которые он
хочет выразить, и способный соблюдать форму композиции, ко-
торая позволяет его речи соответствовать требованиям ситуации,
обладает всеми необходимыми качествами, чтобы передать слу-
шателю то, что он хочет донести. Это и есть то, что называется
красноречием.
Навыки возникают только в результате повторяющихся действий.
Одно действие совершается один раз. При повторении оно стано-
вится состоянием, которое является атрибутом, неустановленным
твердо. После дальнейших повторений оно становится привыч-
кой, т.е . твердо установленным атрибутом.
Пока привычка арабского языка существовала среди арабов, ара-
боязычный всегда слышал, как люди его поколения говорят на
арабском. Он слышал их способы обращения и то, как они выра-
жают то, что хотят выразить. Он был как ребенок, который слы-
шит отдельные слова, употребляемые в их правильных значениях.
Сначала он учит их.
Затем он слышит сочетания слов и также учит их. Он слышит что-
то новое с каждым моментом от каждого говорящего, и его соб-
ственная практика постоянно повторяется, пока (использование
правильной речи) не станет привычкой и твердо установленным
атрибутом. Таким образом, ребенок становится как один из (ара-
бов). Таким образом, арабские языки и диалекты передавались из
поколения в поколение, и как арабы, так и неарабы и дети учили
их.
(Языковая) привычка ранних арабов испортилась, когда они всту-
пили в контакт с неарабами...
50. Толкование и истинное значение слова «вкус» в соответствии с
технической терминологией литературных критиков. Объясне-
ние, почему арабизированные неарабы, как правило, не обладают
им
Слово «вкус» используется среди тех, кто занимается различными
направлениями литературной критики. Оно означает наличие у
языка привычки красноречия. Красноречие — это соответствие
речи намеренному значению во всех аспектах, что достигается с
помощью определённых качеств, придающих это соответствие со-
четаниям слов. Красноречивый носитель арабского языка выби-
рает форму (выражения), которая обеспечит такое соответствие,

согласно методам и традициям арабской речи. В этом отношении
он почти никогда не отклоняется от пути арабского красноречия.
Привычки, которые прочно укоренены в своих местах, кажутся
естественными и врождёнными в этих местах. Поэтому многие
невежды, которые не знакомы с важностью привычек, считают,
что правильное использование окончания гласных и должное
красноречие арабов в их языке — это естественные явления. Они
говорят, что «арабы говорят (правильным арабским) языком по
природе». Это не так.
Правильный арабский — это языковая привычка правильной ор-
ганизации речи, которая стала твёрдо укоренённой и закреплён-
ной (у носителей арабского языка), так что на первый взгляд это
кажется чем-то естественным и врождённым. Однако, как уже упо-
миналось, эта привычка возникает в результате постоянной прак-
тики арабской речи, многократного её слушания и осознания осо-
бенностей её сочетаний слов. Это не приобретается путём изуче-
ния научных правил, разработанных литературными критиками.
Эти правила лишь предоставляют знания о арабском языке. Они
не дают человеку обладания самой привычкой в её должном ме-
сте.
Если это понятно, (то теперь мы можем сказать, что) привычка
языка к красноречию направляет красноречивого человека к раз-
личным аспектам (расположения слов) и к использованию пра-
вильных сочетаний слов, соответствующих сочетаниям слов и рас-
положению, используемым арабами в их речи. Когда человек, об-
ладающий (арабской языковой) привычкой, пытается откло-
ниться от специфических путей и сочетаний слов, свойственных
арабской речи, он не в состоянии этого сделать. Его язык не будет
ему следовать, потому что он не привык к (неправильной речи), и
его твёрдо укоренившаяся привычка не позволит ему это исполь-
зовать.
Эта привычка, если она прочно укоренена, метафорически назы-
вается «вкусом» — техническим термином литературной кри-
тики. «Вкус» — это ощущение, вызванное пищей. Но поскольку
языковая привычка расположена в языке, который является ме-
стом речи, как и местом ощущения, вызванного пищей, название
«вкус» метафорически применяется к ней. Более того, это нечто
интуитивно воспринимаемое языком, так же как пища восприни-
мается им на сенсорном уровне.
Таким образом, это называется «вкусом».

Если это понятно, то станет очевидно, что неарабы, такие как
персы, византийцы и турки на Востоке, а также берберы на За-
паде, которые чужды арабскому языку, усваивают его и вынуж-
дены говорить на нём в результате контакта с арабами, не обла-
дают таким вкусом. У них слишком мала доля языковой при-
вычки, значение которой мы установили. Ранее у них была другая
языковая привычка — их собственный язык, и часть их жизни про-
шла до того, как они познакомились с арабским. Теперь же они
могут лишь заниматься отдельными словами и словосочетани-
ями, используемыми в разговорах (городских) мусульман, кото-
рые они вынуждены использовать.
Древняя арабская языковая привычка утеряна для городской по-
пуляции, и она чужда им. У них есть другая языковая привычка,
которая не является желаемой языковой привычкой (арабов). Те,
кто знает арабскую языковую привычку лишь по правилам, за-
креплённым в книгах, никак не обладают этой привычкой.
Они просто знают законы, регулирующие её. Языковая привычка
может быть приобретена только через постоянную практику,
привыкание к арабской речи и многократное (использование и
слушание) её.
51. Городское население в целом испытывает дефицит в освоении
языковой привычки, которая возникает в результате обучения.
Чем более отдалённым является городское население от арабского
языка, тем сложнее им её приобрести
Причина этого заключается в том, что ученик ранее усвоил при-
вычку, несовместимую с желаемой арабской языковой привыч-
кой, поскольку он вырос, говоря на оседлом языке, который был
настолько сильно подвержен влиянию неарабской речи, что в
конце концов первоначальная привычка арабского языка была за-
менена другой.
Эта другая привычка — язык нынешнего оседлого населения.
Именно поэтому мы видим, что учителя (стараются) сначала обу-
чать детей (арабскому) языку. Грамматики считают, что это про-
исходит через грамматику. Но это не так. Это происходит через
обучение языковой привычке через прямой контакт с арабским
языком и арабской речью. Верно, что грамматика приближается
(к достижению этого контакта) больше, чем что-либо другое.

Чем более глубоко укоренены привычки неарабской речи в осед-
лом языке и чем дальше он отдалён от первоначального языка ара-
бов, тем менее способны его носители изучать арабский язык и
усваивать его привычку...
52. Разделение речи на поэзию и прозу
Арабский язык и арабская речь делятся на две основные ветви.
Одна из них — рифмованная поэзия. Это речь с метром и риф-
мой, что означает, что каждая строка заканчивается на определён-
ную букву, называемую «рифмой». Другая ветвь — проза, то есть
неметрическая речь.
Каждая из этих двух ветвей включает различные подветви и спо-
собы выражения. Поэзия включает в себя хвалебные и героиче-
ские стихи, а также элегии. Проза может быть рифмованной. Риф-
мованная проза состоит из кол, заканчивающихся на одну и ту же
рифму по всему тексту, или из предложений, рифмующихся па-
рами. Это называется «рифмованной прозой». Проза также мо-
жет быть «прямой прозой». В прямой прозе речь продолжается
без разделения на колы, но идёт прямо, без каких-либо разделе-
ний, как по рифме, так и по любому другому признаку. Проза ис-
пользуется в проповедях, молитвах и речах, направленных на во-
одушевление или устрашение масс.
Коран — это проза. Однако он не принадлежит ни к одной из двух
категорий. Его нельзя назвать ни прямой прозой, ни рифмован-
ной прозой. Он разделён на аяты. В каждом аяте есть паузы, кото-
рые подсказывает «вкус», когда речь должна остановиться. Затем
она продолжается и «повторяется» в следующем аяте. (Рифмую-
щиеся) буквы, которые сделали бы этот тип речи рифмованной
прозой, не обязательны, и рифмы (как в поэзии) не использу-
ются...
Каждая из ветвей поэзии имеет свои особые методы, которые счи-
таются характерными только для неё людьми, занимающимися
этим видом искусства, и которые не применяются к другим вет-
вям, а также не могут быть использованы для них.
Современные авторы применяют методы поэзии в прозе. Их про-
изведения часто включают рифмованную прозу и обязательные
рифмы. Когда изучаешь такую прозу, создаётся впечатление, что
она на самом деле стала своего рода поэзией. Она отличается от
поэзии только отсутствием метра. В последнее время секретари
начали применять это в официальной переписке. Они

ограничили всё письменное обращение этим типом, который им
понравился. Они смешивали (разные) методы в одном тексте. Они
избегали прямой прозы и пытались забыть о ней, особенно в Во-
сточных странах. Современная государственная переписка, попав-
шая в руки глупых секретарей, осуществляется таким образом. С
точки зрения хорошего стиля это неверно, поскольку в хорошем
стиле требуется соответствие между сказанным и требованиями
данной ситуации, в которой находятся говорящий и адресат. В гос-
ударственной переписке необходимо избегать такого типа прозы.
Методы поэзии допускают остроумие, смешение юмора с серьёз-
ностью, длинные описания, свободное использование пословиц, а
также частое использование сравнений и метафорических выра-
жений, даже там, где ни одно из этих средств не требуется в обыч-
ной речи. Постоянное обязательное использование рифмы также
является остроумным и декоративным элементом. Всё это несов-
местимо с достоинством королевской и правительственной вла-
сти, а также с задачей воодушевления или устрашения масс от
имени правителя. В государственной переписке заслуживает по-
хвалы использование прямой прозы, то есть прямой речи с очень
редким применением рифмованной прозы в тех местах, где (язы-
ковая) привычка позволяет использовать рифмованную прозу
естественным образом, и (форм) речи, которые соответствуют тре-
бованиям данной ситуации.
Переписка государственных органов, выполненная в (упомяну-
том) стиле, то есть в методе, присущем поэзии, заслуживает осуж-
дения. Единственная причина, по которой наши современники
используют этот стиль, заключается в том, что на их языке крепко
держатся чуждые арабскому наречию (языковые привычки), и,
как следствие, они не способны привести свою речь в соответствие
с требованиями ситуации. Таким образом, они не могут исполь-
зовать прямую речь. Это трудная задача, и (требует) долгих уси-
лий для достижения её мастерства. Они охотно прибегают к типу
рифмованной прозы (упомянутому), тем самым скрывая свою не-
способность привести речь в соответствие с тем, что они хотят ска-
зать, и с требованиями конкретной ситуации. Они компенсируют
свои (недостатки) чрезмерным украшением речи рифмованной
прозой и риторическими фигурами. Они пренебрегают всем
остальным.
Современные секретари и поэты Востока используют этот метод
чаще всего и применяют его в преувеличенной манере ко всем ви-
дам речи. Они доходят до того, что искажают окончания гласных
и склонения слов (для достижения этой цели).

53. Способность писать как хорошую поэзию, так и хорошую
прозу встречается очень редко в одном человеке
Причина этого заключается в том, что, как мы объяснили, речь —
это привычка языка. Если до этого на её месте была другая при-
вычка, то новая привычка не может развиться должным образом,
потому что принятие и усвоение привычек проще и легче для
естественных склонностей. Если существуют другие прежние при-
вычки, они сопротивляются новой привычке в том веществе, кото-
рое должно её усвоить. Это препятствует быстрому принятию но-
вой привычки. Таким образом, возникает несовместимость. Это
становится невозможным для полноценного развития новой при-
вычки. Это, в общем, характерно для всех технических привычек.
То же самое относится и к языкам. Языки — это привычки языка,
которые находятся в той же позиции, что и ремесла. Можно
наблюдать, как люди с предыдущими неарабскими (языковыми
привычками) всегда имеют недостатки в (их знании) арабского
языка. Люди, которые раньше имели хорошую привычку, редко
способны овладеть другой или полностью освоить её.
54. Ремесло поэзии и способ его освоения
Это одна из дисциплин, связанных с арабской речью. Арабы назы-
вают её «поэзия». Она существует и в других языках. Однако здесь
мы говорим исключительно о арабской поэзии. Возможно, носи-
тели других языков тоже находят в поэзии те вещи, которые они
хотят выразить в своей речи. Однако каждый язык имеет свои соб-
ственные законы, касающиеся красноречия.
Поэзия на арабском языке примечательна своей манерой и силой.
Это речь, разделённая на колы (стихи), которые имеют одинако-
вый метр и соединены последней буквой каждого стиха. Каждый
такой стих называется «верс». Последняя буква, которая общая
для всех стихов в поэме, называется «буквой рифмы». Вся компо-
зиция называется «поэмой» (касидой или калимой). Каждый
стих, с его сочетаниями слов, является самостоятельной смысло-
вой единицей. В некотором смысле, это утверждение само по себе,
независимо от того, что предшествует и что следует. Сам по себе
он имеет полное значение, будь то похвальное, эротическое или
элегическое (выражение). Это намерение поэта — дать каждому
стиху независимое значение. Затем, в следующем стихе, он начи-
нает заново, так же, с другого (вопроса). Он переходит от одного
(поэтического) типа к другому, от одной темы к другой, подготав-
ливая первую тему и идеи, которые её выражают, так, чтобы они
стали связаны с следующей темой. Резкие контрасты из поэмы

исключаются. Таким образом, поэт постоянно меняет стили: от
эротического к похвальному (стиху). От описания пустыни и сле-
дов заброшенных лагерей он переходит к описанию верблюдов в
походе, или лошадей, или видений (возлюбленной во сне). От
описания того, кого следует похвалить, он переходит к описанию
его народа и его армии. От (выражения) скорби и соболезнований
в элегиях он переходит к похвале умершего и так далее. Внимание
уделяется сохранению одинакового метра по всей поэме, чтобы
избежать естественного стремления перейти от одного метра к
другому, схожему.
Поскольку метры похожи друг на друга, многие люди не замечают
(необходимости удержания одинакового метра).
Метры подчиняются определённым условиям и правилам. Это
предмет науки о метре (просодии). Просодисты ограничили их
число пятнадцатью, утверждая, что арабы не использовали другие
естественные метры в поэзии.
55. Арабы высоко ценили поэзию как форму речи.
Поэтому они сделали её архивом своих наук и своей истории, до-
казательством того, что они считали правильным и неправиль-
ным, и основным ориентиром для большинства их наук и мудро-
сти. Поэтическая привычка была глубоко укоренена в арабах, как
и все их другие привычки. Арабские языковые привычки могут
быть приобретены только через техническое мастерство и посто-
янную практику арабской речи.
Со временем можно приобрести хоть какое-то проявление поэти-
ческой привычки. Среди всех форм речи поэзия является наибо-
лее трудным предметом для изучения современными людьми,
если они хотят овладеть ею как техникой. Каждый стих — это са-
мостоятельное утверждение смысла, подходящее для цитирова-
ния само по себе. Это требует некоего утончения поэтической
привычки, чтобы поэт мог вложить поэтическую речь в формы,
подходящие для этой тенденции арабской поэзии. Поэт должен
создать (стих), который будет самостоятельным, затем создать ещё
один в том же духе и снова ещё один, и так проходить через все
различные темы, подходящие для того, что он хочет выразить. За-
тем он устанавливает гармонию между стихами, которые следуют
друг за другом в соответствии с различными темами, встречающи-
мися в поэме.

Поэзия трудна в своей тенденции и странна в своем содержании.
Поэтому она представляет собой серьёзное испытание для при-
родного таланта человека, если тот хочет хорошо освоить поэти-
ческие методы.
(Желание) вложить речь в формы поэзии обостряет ум. Обычное
овладение арабской языковой привычкой недостаточно. Осо-
бенно требуется некоторая утонченность, а также развитие особых
навыков в освоении поэтических методов, которые использовали
арабы.
Теперь давайте рассмотрим значение слова «метод», как его ис-
пользуют поэты, и что они под ним понимают.
Следует знать, что они используют его для обозначения станка, на
котором сплетаются комбинации слов, или формы, в которую они
упаковываются. Это не то же самое, что обозначать основание, на
котором основывается значение (выражения). Это задача гласных
окончаний. Это также не означает совершенное выражение идеи,
возникающей в результате конкретной словесной комбинации.
Это задача красноречия и стиля. И это не то же самое, что метр,
как его понимают арабы в контексте поэзии. Это задача просодии.
Эти три науки выходят за пределы ремесла поэзии.
(Поэтический метод) используется для обозначения умственной
формы метрических словесных сочетаний, которая универсальна
в том смысле, что соответствует любому конкретному словесному
сочетанию. Эта форма абстрагируется умом из наиболее ярких от-
дельных словесных сочетаний и получает место в воображении,
сравнимое с формой или ткацким станком. Словесные сочетания,
которые арабы считают правильными, в смысле правильных глас-
ных окончаний и соответствующего стиля, затем выбираются и
укладываются умом в эту форму, так же как строитель работает с
формой или ткач с ткацким станком.
В конце концов, форма достаточно расширяется, чтобы вместить
те словесные сочетания, которые полностью выражают то, что
нужно выразить. Она принимает форму, которая является пра-
вильной в том смысле, что соответствует арабской языковой при-
вычке.
Каждая ветвь поэтической речи имеет свои методы, характерные
для нее и существующие в разных формах...

Словесные сочетания в поэзии могут быть или не быть предложе-
ниями. Они могут быть приказаниями или утверждениями, но-
минальными предложениями или глагольными предложениями,
с приложениями или без них, отдельными или связанными, как
это бывает в арабской речи, в зависимости от того, как располо-
жены отдельные слова относительно друг друга. Это учит человека
универсальной форме, которую он может изучить через постоян-
ную практику в арабской поэзии. Эта универсальная форма — это
абстракция в уме, полученная из конкретных словесных сочета-
ний, к которым эта универсальная форма и подходит. Автор рече-
вого высказывания подобен строителю или ткачихе. Соответству-
ющая умственная форма подобна форме, используемой при стро-
ительстве, или ткацкому станку, используемому при ткачеве.
Строитель, который отказывается от своей формы, или ткач, кото-
рый отказывается от своего станка, терпят неудачу.
Не следует утверждать, что знание правил красноречия доста-
точно в этом отношении. Мы говорим: это всего лишь основные
научные правила, являющиеся результатом аналогического рас-
суждения, которые через аналогию показывают, что словесные со-
четания могут использоваться в их конкретных формах. Здесь мы
имеем научное аналогическое рассуждение, которое является пра-
вильным и последовательным, как и аналогическое рассуждение,
устанавливающее правила для окончания слов. Но (поэтические)
методы, которые мы пытаемся здесь установить, не имеют ничего
общего с аналогическим рассуждением. Это форма, которая
прочно укоренилась в душе. Это результат непрерывности словес-
ных сочетаний в арабской поэзии, когда язык использует их.
Со временем форма этих словесных сочетаний становится прочно
установленной. Она учит (поэта) использовать подобные словес-
ные сочетания. (Она учит его) имитировать их для каждого словес-
ного сочетания, которое он может использовать в своей поэзии.
Научные правила, регулирующие окончания слов или синтаксис
и стиль, не учат поэзии. Не все, что является правильным с точки
зрения аналогического рассуждения, как это применяется в араб-
ской речи и научных (грамматических) правилах, используется
поэтами. Они используют определенные способы (выражения),
которые известны и изучены теми, кто обладает экспертными зна-
ниями по поэтической речи и формы которых (автоматически)
попадают под эти аналогичные правила.
Поэтому мы утверждаем, что формы в уме являются результатом
экспертных знаний арабской поэзии и речи. Такие формы

существуют не только для поэзии, но и для прозы. Арабы исполь-
зовали свою речь как для поэзии, так и для прозы, и использовали
определенные виды делений для обоих типов речи. В поэзии это
метрические колы, фиксированные рифмы, и тот факт, что каж-
дая строка является самостоятельным высказыванием. В прозе,
как правило, арабы соблюдали симметрию и параллелизм между
колами. Иногда они использовали рифмованную прозу, а иногда
прямую прозу. Формы для каждого вида (выражения) хорошо из-
вестны в арабском языке.
Автор устного высказывания строит своё высказывание в (формы),
используемые (арабами). Эти формы известны только тем, кто об-
ладает экспертными знаниями арабской речи, таким образом, что
в их умах существует абсолютная универсальная форма, которая
является результатом абстракции от конкретных индивидуальных
форм. Они используют эту универсальную форму как модель для
составления высказываний, так же как строители используют
форму как модель, а ткачи — ткацкий станок. Таким образом, дис-
циплина составления речи отличается от изучения грамматики,
стиля (литературной критики) и просодики. Правда, что соблю-
дение правил этих наук обязательн о для поэта и необходимо ему.
Когда все эти качества присутствуют в устном высказывании, оно
отличается тонким видом интуиции к тем формам, которые назы-
ваются «методы». Только экспертные знания как арабской поэзии,
так и арабской прозы дают (ту интуицию).
Теперь, когда значение «метода» ясно, давайте дадим определение
или описание поэзии, которое поможет нам понять её настоящее
значение.
Это сложная задача, ибо, насколько нам известно, такого опреде-
ления нет у какого-либо более раннего (учёного). Определение
просодистов, согласно которому поэзия — это метрически риф-
мованная речь, является определением или описанием того вида
поэзии, о котором мы говорим.
Просодика рассматривает поэзию только с точки зрения согласо-
вания стихов стихотворения относительно количества последова-
тельных слогов с гласными и без них, а также с точки зрения сход-
ства последней стопы первого полустишья стихов стихотворения
с последней стопой второго полустишья. Это касается только
метра и не имеет отношения к словам и их значению. Нам нужно
определение, которое даст нам настоящее значение поэзии в
нашем понимании.

Мы говорим: Поэзия — это красноречивая речь, построенная на
метафорическом использовании и описаниях, разделённая на
колы, согласующиеся в метре и рифмующей букве, каждый кол,
будучи независимым по цели и значению от того, что было до и
после него, и использующая методы арабов, свойственные ей.
Фраза «красноречивая речь» в нашем определении занимает ме-
сто родового понятия. Фраза «построенная на метафорическом
использовании и описаниях» отличает (поэзию) от (красноречи-
вой речи), которая не обладает этим (и которую необходимо диф-
ференцировать), потому что в большинстве своём она не является
поэзией. Фраза «разделённая на колы, согласующиеся в метре и
рифмующей букве» отличает (поэзию) от (того вида) прозы, кото-
рый никто бы не счёл поэзией. Фраза «каждый кол, будучи неза-
висимым по цели и значению от того, что было до и после него»,
объясняет истинную природу поэзии, потому что стихи поэзии
могут быть только такими. Это не отличает поэзию от других ве-
щей. Фраза «использующая методы ... свойственные ей» отличает
поэзию от (речи), которая не использует хорошо известные ме-
тоды поэзии. Без них это не будет поэзией, а всего лишь поэтиче-
ской речью, потому что поэзия имеет особые методы, которых не
имеет проза. Точно так же проза имеет методы, которые не при-
менимы к поэзии. Рифмованная речь, не использующая этих ме-
тодов, не является поэзией.
Фраза в нашем определении «использующая методы арабов...» от-
личает её от поэзии неарабских народов. Это для тех, кто придер-
живается мнения, что поэзия существует как среди арабов, так и
среди других народов. С другой стороны, те, кто считает, что поэ-
зия существует только среди арабов, не нуждаются в этой фразе.
Они могли бы сказать вместо этого: «использующая методы, свой-
ственные ей» (опуская слова «арабов»).
Завершив обсуждение настоящей природы поэзии, теперь мы
вернёмся к обсуждению того, как производится поэзия. Мы гово-
рим: Производство поэзии и законы, управляющие поэтическим
мастерством, подчиняются ряду условий. Первое условие — это
обладать экспертными знаниями в своём роде, а именно в роде
арабской поэзии, что в конечном итоге создаёт привычку в душе,
на которой, как на ткацком станке, поэт может ткать. Материал
для запоминания должен быть выбран из самой подлинной, чи-
стой и разнообразной поэзии.

Поэзия поэтов, не имеющих экспертных знаний (о старом поэти-
ческом материале), является низкой и плохой. Яркость и сладость
придают поэзии только знания, запомненные из множества ста-
ринных поэтических произведений. Те, кто знает мало или ничего
об этом, не могут (создавать) настоящую поэзию. Они лишь про-
изводят плохие рифмы. Им лучше вообще избегать поэзии.
После того как поэт насытился запомненным (поэтическим мате-
риалом) и развил свой талант, чтобы быть в состоянии следовать
великим образцам, он начинает сочинять рифмы самостоятельно.
Через всё большее и большее (практическое) использование эта
привычка (к созданию рифм) становится прочно установленной и
укоренённой в нём. Часто говорят, что одним из условий, управ-
ляющих (поэтическим творением), является забывание запомнен-
ного материала, чтобы его внешние буквальные формы были
стёрты из памяти, так как они мешают настоящему использова-
нию (поэтической привычки). После того как душа была подго-
товлена ими и они забыты, метод поэзии как бы выгравируется в
(душе), словно это ткацкий станок, на котором можно ткать по-
добные слова, как само собой разумеющееся.
Поэт, таким образом, нуждается в уединении. Место, на которое
он смотрит, должно быть красивым, с водой и цветами. Ему также
нужна музыка. Он должен возбуждать свой талант, освежая его, и
стимулировать его через приятное наслаждение.
Кроме (упомянутых выше) условий существует ещё одно. Поэт
должен быть отдохнувшим и энергичным. Это помогает ему быть
более собранным и лучше для его таланта, так что он способен со-
здать ткацкий станок, аналогичный тому, что есть в его памяти.
Говорят: «Лучшее время для этого — утро сразу после пробужде-
ния, когда желудок пуст, а ум энергичен, и в атмосфере бани». Ча-
сто говорили: «Стимулы для поэзии — это любовь и опьянение»,
и: «Если поэту трудно (сочинить стихотворение) после всего этого,
он должен отложить это на другое время. Он не должен заставлять
себя делать это».
Поэт должен иметь рифму (в уме), когда стихотворение только
начинает обретать форму. Он должен поставить её и строить свою
речь на ней до самого конца, потому что, если поэт не будет иметь
рифму в виду, когда создаёт стих, ему может быть трудно разме-
стить рифму на её месте, так как она часто бывает слабо закреп-
лена и нестабильна. Если стих хорош, но не подходит к контексту,
поэт должен отложить его для более подходящего места. Каждый
стих является независимой единицей, и всё, что нужно сделать, —

это вписать (стих) в контекст стихотворения. Поэтому поэт может
делать в этом отношении то, что ему угодно.
После того как стихотворение закончено, поэт должен тщательно
и критически его пересмотреть. Он не должен колебаться выбро-
сить его, если оно недостаточно хорошее. Каждый человек привя-
зан к своей поэзии, так как это продукт его разума и творение его
таланта.
Поэт должен использовать только наиболее правильные словосо-
четания и язык, свободный от поэтических вольностей, поскольку
их использование является недостатком с точки зрения языковой
привычки. Он должен избегать их, потому что они могут лишить
его речь красноречия. Ведущие авторитеты запретили поздней-
шим поэтам использовать поэтические вольности, поскольку, из-
бегая их, они могли бы обрести наиболее образцовую языковую
привычку. Поэт также должен как можно больше избегать слож-
ных словосочетаний. Он должен стремиться использовать только
те, чье значение может быть понято быстрее, чем (отдельные)
слова, которые они содержат. То же самое касается избыточности
идей в одном стихе, которые делают его несколько сложным для
восприятия. Лучший (стих) — тот, чьи слова соответствуют его
идеям или более полны, чем эти идеи. Если идей много, стих ста-
новится перегруженным. Разум сосредотачивается на идеях и от-
влекается. В результате литературный вкус слушателя не может
полностью понять, как следует, красноречие стиха. Стихотворение
становится лёгким только тогда, когда его идеи воспринимаются
умом быстрее, чем слова.
Поэт также должен избегать вычурных и претенциозных слов. Он
должен избегать также вульгарных слов, которые становятся ба-
нальными от частого употребления. (Использование таких слов)
лишает стихотворение красноречия. Он должен также избегать
идей, которые стали избитыми из-за их широкой известности. Их
использование тоже лишает речь красноречия. Речь становится
банальной и почти бессмысленной. Например, такие фразы, как
"Огонь горячий" и "Небо над нами" (относятся к этой категории).
Чем ближе стихотворение к бессмысленности, тем меньше оно
может претендовать на красноречие, поскольку (бессмысленность
и красноречие) являются (противоположными) крайностями. По
этой причине поэзия на мистические и пророческие темы, как
правило, не очень хороша. Только лучшие поэты могут писать на
такие темы, и даже они делают это лишь в небольших (частях та-
кой поэзии) и с большим трудом, потому что идеи, с которыми

работает такая поэзия, в целом известны широким массам и, сле-
довательно, стали избитыми...
55. Поэзия и проза работают со словами, а не с идеями
И поэзия, и проза работают со словами, а не с идеями. Идеи вто-
ричны по отношению к словам. Слова являются основой.
Мастер, который пытается приобрести привычку к поэзии и
прозе, использует слова для этой цели. Он заучивает подходящие
слова из арабской речи, чтобы иметь возможность использовать
их часто и иметь на языке. В конечном итоге привычка к классиче-
скому арабскому языку становится у него твердо установленной.
Как мы уже упоминали, это происходит следующим образом.
Язык — это привычка, связанная с речью. Человек старается при-
обрести её через повторную практику с языком, пока не усвоит её,
как и любую другую привычку.
Теперь язык и речь работают только со словами. Идеи находятся в
разуме. Более того, каждый может иметь идеи. Каждый способен
понять своим разумом любые идеи, которые его разум хочет и лю-
бит. Для их формирования не требуется никакой особой техники.
Но составление речи для выражения идей требует техники. Речь
подобна формам для идей. Сосуды, в которые набирают воду из
моря, могут быть из золота, серебра, раковин (перламутровых),
стекла или глины. Но вода одна и та же. Качество сосудов, напол-
ненных водой, различается в зависимости от материала, из кото-
рого они сделаны, а не от воды в них. Точно так же качество языка
и красноречие в его использовании различаются в зависимости от
разных уровней (достижения) в составлении речи, в зависимости
от того, как высказывание соответствует (ситуации), которую оно
хочет выразить. Но идеи остаются одними и теми же.
Человек, который не понимает составления речи и её методов, как
того требует арабская языковая привычка, и который безуспешно
пытается выразить свои мысли, похож на больного, который пы-
тается встать, но не может, потому что ему не хватает силы для
этого.
56. Языковая привычка приобретается через многократное заучи-
вание. Хорошее качество языковой привычки — результат каче-
ства заученного материала.
Как мы уже упоминали, те, кто желает изучить арабский язык,
должны заучивать много материала. Качество полученной

привычки зависит от качества, типа и количества заученного ма-
териала. Те, кто заучивает поэзию арабских (классических по-
этов), приобретут лучшую привычку, более высокого уровня крас-
норечия, чем те, кто заучивает поэзию и прозу более поздних пи-
сателей, поскольку они уступают своим предшествен никам. Это
очевидно для умного критика, обладающего (литературным) вку-
сом.
Качество последующего использования языка человеком зависит
от качества изученного или заученного материала. Повышая уро-
вень заученного литературного материала, уровень (языковой
привычки) становится выше, поскольку природа берёт (при-
вычку) за образец, и силы привычки растут благодаря её питанию.
Это происходит следующим образом. Душа одна по виду в зави-
симости от своей природной склонности. Она различается у лю-
дей в зависимости от её большей или меньшей интенсивности в
связи с восприятиями. Это различие души — результат разных
восприятий, привычек и окрашиваний, которые создают состоя-
ние души извне. (Такое состояние) приводит к её существованию
и преобразует её форму из потенциальной в актуальную.
Приобретённые душой привычки формируются только посте-
пенно, как мы уже упоминали. Поэтическая привычка возникает
с заучивания поэзии. Привычка секретарской работы возникает с
заучивания рифмованной прозы и деловой переписки. Научная
привычка возникает в процессе знакомства с науками и различ-
ными восприятиями, исследованиями и размышлениями. Право-
вая привычка формируется через изучение юриспруденции, срав-
нительный анализ проблем, детальное их рассмотрение и вывод
частных случаев из общих принципов. Привычка тасаввуфа возни-
кает через поклонение и духовные практики, а также через выклю-
чение внешних чувств с помощью уединения и как можно боль-
шего изоляционизма от людей, пока тот, кто это практикует, не
приобретёт привычку уединяться с внутренними чувствами и ду-
хом, становясь таким образом мистиком [суфием]. То же самое от-
носится ко всем остальным привычкам.
Каждая из них придаёт душе особую окраску, которая её форми-
рует.
Хорошее или плохое качество конкретной привычки зависит от
(условий), при которых она возникла. Привычка первого класса в
красноречии возникает только от заучивания материала высшего
класса. Вот почему все правоведы и учёные страдают от недостатка
красноречия. Единственная причина этого — в исходном

характере материала, который они заучивают, в научных прави-
лах и правовых выражениях, изобилующих в их материале и ко-
торые отклоняются от надлежащего метода красноречия и усту-
пают ему. Выражения, использующиеся для правил и наук, не
имеют отношения к красноречию. Когда такой заученный мате-
риал первоочередно занимает ум и занимает его в большом объ-
ёме, окрашивая душу, то получаемая привычка оказывается
сильно дефектной, а выражения, связанные с этим материалом,
отклоняются от методов арабской речи. Это мы видим на примере
поэзии правоведов, грамматиков, философов, спекулятивных тео-
логов и других, которые не насытились заучиванием чистейшей и
(настоящей) арабской речи.
Секретари и поэты тщательно выбирают материал, который они
заучивают. Они находятся в контакте с методами арабской речи.
Однажды я разговаривал с Абу 'Абдаллахом ибн аль-Хатибом, ви-
зирем правителей Испании. Он был ведущим авторитетом в поэ-
зии и секретарской работе. Я сказал ему: «Мне трудно сочинить
поэзию, когда я этого хочу, несмотря на моё понимание поэзии и
знание хорошего языкового материала из Корана, хадисов и дру-
гих отраслей арабской речи, хотя я знаю немного наизусть. Может
быть, на меня повлияло моё знание научных стихов и правил ли-
тературного составления. Это заполнило мою память и помешало
привычке, для которой я был подготовлен с помощью хорошего
материала из Корана, хадисов и (других источников) арабской
речи. Это помешало развитию моего таланта». Ибн аль-Хатиб не-
которое время смотрел на меня с удивлением, а затем сказал, по-
лон восхищения: «Кто, кроме тебя, скажет такое?»
Слова, приведённые в этом разделе, объясняют другую проблему.
Они объясняют, почему и поэзия, и проза мусульманских арабов
находятся на более высоком уровне красноречия и литературного
вкуса, чем у арабов доисламского времени. Здравый вкус и здоро-
вое природное врожденное чувство подтвердят (правильность
этого наблюдения) для интеллектуального критика красноречия.
Причина этого заключается в том, что (авторы), жившие в исламе,
изучали высшую форму речи в Коране и хадисах, которая для лю-
дей является неподражаемой. Она вошла в их сердца. Их души
воспитывались на (языковых) методах (этого рода речи). В резуль-
тате их природа поднялась, и их привычки в отношении красно-
речия были вознесены на более высокие уровни, чем те, которые
были достигнуты их доисламскими предшественниками, которые
не изучали (высшую) форму речи и не воспитывались на ней.

Поэтому их проза и поэзия были лучше по структуре и более яр-
кими по чистоте, чем у их предшественников. Они были более
прочными в построении и более ровными в исполнении, потому
что их авторы изучали язык Корана и хадисов.
Однажды я спросил нашего шейха, шарифа Абу аль-Касима, глав-
ного судью Гранады в наше время, почему мусульманские арабы
находятся на более высоком уровне (красноречия), чем доислам-
ские арабы. Абу аль-Касим был главным авторитетом в поэзии.
Он учился (ей) в Сеуте у некоторых шейхов. Он также глубоко изу-
чал филологию и приобрел знания, превышающие совершенство.
Таким образом, он был человеком, чей вкус мог бы ожидать, что
он не будет неосведомлен в (этом вопросе). Он долго молчал.
Затем он сказал мне: «Клянусь Аллахом, я не знаю». Тогда я ска-
зал: «Я предложу вам идею по этому вопросу, которая пришла
мне в голову. Возможно, она объяснит это». И я изложил ему то,
что я отметил здесь. Он молчал в изумлении. Затем он сказал мне:
«Доктор, это замечание заслуживает того, чтобы быть записанным
золотыми буквами». После этого он всегда относился ко мне с ува-
жением. Он внимательно слушал, что я говорил на занятиях, и
признавал мое превосходство в учености.
57. Объяснение значения естественной и искусственной речи. Как
искусственная речь может быть как хорошей, так и дефектной.
Следует знать, что секрет и суть речи — то есть выражение и обра-
щение — заключаются в передаче идей. Если не прилагать усилий
к передаче идей, речь становится как «мертвая земля», которая не
имеет значения.
Совершенный способ передачи идей — это красноречие. Это под-
тверждается определением красноречия, данному литератур-
ными критиками. Они говорят, что красноречие — это соответ-
ствие речи требованиям ситуации. Знание условий и законов, ре-
гулирующих соответствие словосочетаний требованиям ситуа-
ции, является дисциплиной красноречия (риторики). Эти условия
и законы были выведены из арабского языка и стали своего рода
правилами. То, как используются словосочетания, указывает на
отношения, существующие между двумя взаимозависимыми (ча-
стями высказывания). (Это происходит) с помощью условий и за-
конов, составляющих основную часть правил арабского языка...
После того как требования данной ситуации были обозначены,
появляются различные способы, с помощью которых ум движется

среди идей при помощи разных видов (словарных) значений. В
своем обычном значении словосочетание указывает на одну опре-
деленную идею, но затем ум переходит к тому, что может быть
следствием этой идеи или иметь следствие от нее, или (что может
быть) подобным ей и, таким образом, выражать (какую-то идею)
косвенно, как метафора или метонимия. Это движение вызывает
удовольствие у разума, возможно, даже большее, чем удоволь-
ствие от прямого указания (на требования ситуации). Все эти
вещи означают достижение заключения из приведенного аргу-
мента, и достижение, как известно, является одним из факторов,
вызывающих удовольствие.
Разные способы, с помощью которых (ум) перемещается таким
образом, также имеют свои условия и законы, которые являются
подобием правил. Они были превращены в (особое) ремесло, ко-
торое называют «наука стиля». (Эта наука) сестра науки выраже-
ния идей, которая указывает на требования данной ситуации.
Наука стиля касается идей и значений словосочетаний. Правила
науки выражения идей касаются самих ситуаций, которые приме-
няются к словосочетаниям, насколько они влияют на смысл. Слово
и идея зависят друг от друга и стоят бок о бок, как известно. Таким
образом, наука выражения идей и наука стиля обе являются ча-
стью риторики, и вместе они создают совершенное указание и со-
ответствие требованиям ситуации. Следовательно, словосочета-
ния, которые не соответствуют и не указывают идеально, являются
неполными в красноречии. Такие словосочетания связываются
риториками с теми звуками, которые издают немые животные.
Предполагается, что они не являются арабскими, поскольку араб-
ский язык — это (тот вид речи), в котором указания соответствуют
требованиям ситуации. Таким образом, красноречие является ос-
новой, гениальностью, духом и природой арабской речи.
Следует также знать, что в использовании (филологов) «естествен-
ная речь» означает такую речь, которая передает задуманное зна-
чение и, таким образом, является совершенной по своей природе
и гениальности. Под «естественной речью» как видом выражения
и обращения не понимается просто произнесение слов; говоря-
щий (использующий естественную речь) стремится передать то,
что у него в уме, слушателям в полной и определенной форме.
Таким образом, после того как совершенное указание (на требова-
ния ситуации) будет достигнуто, словосочетания, (если они выра-
жены) в соответствии с тем гением, который является основой
(арабской речи), получают различные виды художественного
украшения. Это придает им блеск правильной речи. Такие (виды

художественного украшения) включают орнаментальное исполь-
зование рифмованной прозы, использование фраз одинаковой
структуры в конце последовательных частей предложения, намек
на скрытую идею через омоним, а также антитезу, так что суще-
ствует сродство между словами и идеями. Это придает речи блеск,
наслаждение слуха, сладость и красоту, помимо указания (на зна-
чение)....
Люди, занимающиеся искусством (риторических фигур), разли-
чают многочисленные подразделения и используют различные
терминологии для риторических фигур. Многие из них считают
их частью риторики, хотя эти фигуры не связаны с указанием (на
значение речи), а служат украшением и блеском. Ранние предста-
вители дисциплины риторических фигур считали их не частью
риторики. Поэтому они упоминали их как часть литературных
дисциплин, не имеющих (особой, четко определенной) темы. Они
обозначали различные условия, регулирующие использование
(риторических фигур). Среди них есть условие, что они должны
выражать задуманное значение естественным и непринужденным
образом.
Спонтанное возникновение риторических фигур не вызывает
нареканий, потому что (в таких случаях) они никак не принужда-
ются, и речь (в которой они встречаются) не может быть подверг-
нута критике как (лингвистически) дефектная. Принужденное и
вымученное использование риторических фигур приводит к пре-
небрежению основными словосочетаниями речи и, таким обра-
зом, уничтожает всю основу для указания (на значение речи). Это
полностью удаляет всякую красноречивость, оставляя речь лишь
(риторическими) украшениями. Такое положение преобладает
среди наших современников. Однако люди, обладающие вкусом в
красноречии, презирают их (из-за увлечения различными (рито-
рическими фигурами) и считают это (склонностью) признаком
неспособности делать лучше.
Еще одно условие (использования риторических фигур) заключа-
ется в том, что их следует использовать умеренно, не более чем в
двух или трех стихах поэмы, чего вполне достаточно, чтобы укра-
сить и придать ей блеск, в то время как использование множества
таких фигур станет изъяном.
Наш шейх, шериф, судья Абу аль-Касим ас-Сабти, который был
главным специалистом по арабскому языку в своем времени, все-
гда говорил: «Различные виды риторических фигур могут встре-
титься у поэта или секретаря, но будет некрасиво, если он

использует их слишком много. Они принадлежат к тем вещам, ко-
торые украшают речь и составляют её красоту. Это как родинки
на лице. Одна или две делают его красивым, но много — уро-
дуют.»
Проза доисламского и (раннего) исламского периода следовала
тем же принципам, что и поэзия. Изначально это была прямая
проза, ориентированная только на создание баланса между более
крупными частями (речи) и её словосочетаниями, чтобы указать,
что она сбалансирована с помощью кол, на которые она делится,
без привязки к рифме или заботы о выдуманных техниках. Проза
более поздних авторов становилась всё более искусственной. За-
былась эпоха, когда использовалась прямая проза. Государствен-
ные письма стали напоминать частную переписку, а арабский
язык стал походить на обычный язык.
Понятия хорошего и плохого стали смешиваться.
Все эти (замечания) показывают, что искусственная, вымученная
или принужденная речь уступает естественной речи, поскольку
она мало заботится о том, что является основным для красноре-
чия. Судьей в таких вопросах является вкус человека.
58. Люди высокого ранга не занимаются развитием поэзии
Поэзия была архивом арабов, содержащим их науки, историю и
мудрость. В этом искусстве соревновались ведущие арабы. Они
останавливались на ярмарке 'Указ, чтобы декламировать свои сти-
хотворения. Каждый представлял свое произведение на критику
выдающимся и умным личностям.
Со временем арабские поэты начали соревноваться в том, чтобы
их стихи вешали на углы Святого Святилища, к которому они со-
вершали паломничество — Ка'бы. Лишь тот, кто обладал доста-
точной властью среди своего народа и своего племени и занимал
надлежащее положение, мог добиться того, чтобы его стихотворе-
ние висело там.
Затем, в начале ислама, арабы отказались от этой традиции. Они
были заняты делами ислама, пророчеством и откровением. Они
были потрясены языковым методом и формой Корана. В течение
некоторого времени они больше не обсуждали поэзию и прозу.
Затем события продолжались, и верное руководство стало чем-то
привычным для мусульман. Не было откровения, что поэзия

запрещена или осуждена. Пророк صلى الله عليه وسلم слушал поэзию и вознаграж-
дал поэта за это. В этих условиях арабы вернулись к своим старым
традициям в отношении поэзии.
Затем пришла великая царская власть и могущественная дина-
стия. Арабы обратились к халифам с похвальными стихами, и ха-
лифы щедро вознаграждали их в зависимости от качества стихо-
творений и их положения среди людей. Они стремились получать
стихи в дар. Из них они узнавали удивительные истории, историю,
лексикографию и благородную речь. Арабы позаботились о том,
чтобы их дети запоминали эти стихотворения. Такая ситуация со-
хранялась в эпоху Омейядов и в первые годы династии Аббасидов.
Ар-Рашид хорошо знал этот предмет и был твердо на нем осно-
ван. Он занимался развитием (поэзии). Он умел отличать хоро-
шую речь от плохой и знал наизусть много стихов.
Позже появились люди, чья речь не была арабской, потому что
они имели неарабское происхождение и ограниченные знания
арабского языка, который они изучали как ремесло. Поэты пи-
сали похвальные стихи для неарабских эмиров, но делали это ис-
ключительно для того, чтобы завоевать их расположение, а не по
какой-то другой причине. Таким образом, преобладающая цель
написания поэзии сводилась к простому попрошайничеству, по-
тому что та особенная цель, с которой ранние арабы использовали
поэзию, больше не существовала. Вот почему люди с амбициями
и высокого ранга среди поздних мусульман пренебрегали поэ-
зией. Так ситуация изменилась. Забота о поэзии стала считаться
недостатком или пороком среди лидеров и людей, занимающих
высокие посты.
59. Современная арабская поэзия, кочевая и городская
Поэзия не ограничивается исключительно арабским языком. Она
существует на каждом языке. Были поэты среди персов и греков.
Греческий поэт Гомер упоминается и восхваляется Аристотелем в
"Логике". У химеритов также были свои поэты в древности.
Позже язык арабов подвергся порче. Различные поздние диа-
лекты отличались в зависимости от (более или менее тесного) кон-
такта с (неарабами) и (большего или меньшего) смешения с не-
арабскими (элементами). В результате сами бедуины стали гово-
рить на языке, который сильно отличался от языка их предков в
плане окончания гласных и в отношении множества аспектов
(обычных) значений и форм слов. Среди городского населения
также появился другой язык, который отличался от классического

арабского как по окончаниям гласных, так и по большинству зна-
чений и грамматических окончаний. Этот язык также отличается
от языка современных арабских бедуинов. Более того, внутри са-
мого языка существуют различия в зависимости от (разных) тер-
минологий, используемых жителями различных регионов. Таким
образом, городское население Востока говорит на диалекте, от-
личном от магрибийского. А язык городского населения Испании
отличается от обоих.
Поэзия существует по своей природе среди носителей каждого
языка, поскольку метры с определённым гармоничным устрой-
ством, чередование (фиксированного) количества согласных, с
гласными и без них, существуют в природе всех людей. Поэтому
поэзия никогда не исчезает с исчезновением какого-то конкрет-
ного языка — в данном случае языка первоначальных арабов, ко-
торые, как известно, были выдающимися мастерами поэзии. На
самом деле, каждая расовая и диалектная группа среди арабских
бедуинов, подвергшихся некоторому неарабскому влиянию, или
городское население, пытается развивать поэзию и вписывать её в
структуру своей речи, насколько это им подходит.
Современные арабские бедуины, которые отказались от языка
своих предков под влиянием неарабов, сочиняют поэзию в тех же
метрах, которые использовали их арабские предки. Они пишут
длинные стихи в этих метрах. Их стихи отражают все способы и
цели поэзии: эротическую, похвальную, элегическую и сатириче-
скую.
У них есть и другой вид поэзии, который широко используется
среди них. Он состоит из четырёх строк, где четвертая строка
имеет рифму, отличную от рифмы первых трёх. Четвёртая рифма
затем продолжается в каждой строфе через всё стихотворение,
аналогичн о катренам и пятистрочным строфам, которые были
изобретены современными поэтами арабского и неарабского про-
исхождения. Эти арабы проявляют замечательную красноречи-
вость в использовании этого типа поэзии.
Среди них есть как выдающиеся, так и менее выдающиеся поэты.
Большинство современных учёных, особенно филологов, осуж-
дают эти виды стихов, когда слышат их, и отказываются считать их
поэзией, когда они читаются вслух. Они считают, что их (литера-
турный) вкус отвергает такие стихи, потому что они (языково) не-
корректны и лишены окончаний гласных. Однако это всего лишь
результат утраты привычки (использовать окончания гласных) в

диалекте арабов. Если бы эти (филологи) обладали тем же рече-
вым привычками, их вкус и естественное (чувство) убедили бы их,
что эти стихи — красноречивы, при условии, что их собственные
природные наклонности и точка зрения не были бы искажены.
Окончания гласных не имеют отношения к красноречию. Красно-
речие — это соответствие речи тому, что человек хочет выразить,
и требованиям данной ситуации, независимо от того, указывает
ли окончание с "у" на подлежащее, а окончание с "а" — на допол-
нение, или наоборот. Эти вещи указываются синтаксическими со-
четаниями, которые используются в конкретном диалекте арабов.
Значения основаны на технических соглашениях людей, имеющих
определённую языковую привычку. Когда техническая термино-
логия (в том виде, как она используется) в определённой языковой
привычке общеизвестна, значение выходит правильным. И если
указанное значение соответствует тому, что человек хочет выра-
зить, и требованиям ситуации, то мы имеем правильное красно-
речие. Правила грамматистов не имеют к этому отношения.
Стихи арабов показывают все методы и формы (настоящей) поэ-
зии. Им не хватает только окончаний гласных...
Испанская мувашша и заджаль
Поэзия была широко развита в Испании. Её различные виды и
формы были усовершенствованы. Стихи стали особенно художе-
ственными. В результате, современные испанцы создали такой вид
поэзии, как мувашша. Как и касида, мувашша используется для
эротической и похвальной поэзии, и её авторы соревновались
друг с другом на предельном уровне в этом жанре. Все, и элита, и
простые люди, любили и знали эти стихи, потому что они были
легко воспринимаемы и понятны.
Поэзия мувашша распространилась среди испанцев. Большая
масса людей приняла её благодаря её плавности, художествен-
ному языку и многочисленным внутренним рифмам, которые сде-
лали её популярной. В результате, простые люди в городах начали
подражать этим стихам. Они начали сочинять стихи в стиле
мувашша на своём оседлом диалекте, не используя окончания
гласных. Таким образом, они изобрели новую форму, которую
назвали заджаль. Они продолжают сочинять стихи этого типа и
до сих пор. В этом они добились замечательных успехов. Заджаль
открыл широкое поле для красноречивой поэзии на (испанско-
арабском) диалекте, который был подвержен влиянию неараб-
ских (языковых привычек).

Следует отметить, что вкус, что составляет красноречие в связи с
такой поэзией, имеется только у тех, кто знаком с диалектом, на
котором сочиняется (конкретное стихотворение), и кто много
практиковал его использование среди людей, говорящих на этом
диалекте. Только так они приобретают привычку к нему, как мы
говорили относительно арабского языка. Испанец не понимает
красноречия магрибской поэзии. Магрибийцы не понимают
красноречия поэзии восточных арабов или испанцев, а восточные
арабы не понимают красноречия испанцев и магрибийцев. Все
они используют разные диалекты и сочетания слов. Каждый по-
нимает красноречие в своём собственном диалекте и наслажда-
ется красотой поэзии своего народа.

(ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ)
Мы почти отклонились от нашей цели. Мы намеревались завер-
шить этот Первый том, который посвящён природе цивилизации
и её случайным проявлениям. Мы, как нам кажется, достаточно
полно рассмотрели проблемы, связанные с этим. Возможно, ка-
кой-то будущий (учёный), обладая божественными дарами здра-
вого ума и глубоких знаний, проникнется в эти проблемы более
детально, чем мы это сделали здесь. Человек, который создаёт но-
вую дисциплину, не обязан перечислять все проблемы, с ней свя-
занные. Его задача — определить предмет дисциплины, её различ-
ные отрасли и обсуждения, связанные с ней. Его преемники могут
постепенно добавлять новые проблемы, пока дисциплина не бу-
дет полностью (представлена).
Автор книги—да простит его Аллах! — говорит: «Я завершил со-
ставление и черновик этой первой части, до исправлений и кор-
ректировок, за пять месяцев, завершив в середине года 779 [ноябрь
1377]. После этого я пересмотрел и исправил книгу, и добавил в
неё историю (различных) народов, как я и упомянул, и предложил
сделать в начале работы».
А знание приходит только от Аллаха, Могущественного, Мудрого.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ ОТ ПЕРЕВОДЧИКА....................................................................................................... 1
БИОГРАФИЯ АВТОРА..................................................................................................................... 2
ВВЕДЕНИЕ АВТОРА......................................................................................................................... 4
ИСТОРИЯ...................................................................................................................................... 5
ВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................................. 11
КНИГА ПЕРВАЯ «КИТАБ АЛЬ-ИБАР» ............................................................................. 34
ГЛАВА ПЕРВАЯ ......................................................................................................................... 44
ГЛАВА ВТОРАЯ.......................................................................................................................... 92
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ......................................................................................................................... 129
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ................................................................................................................ 290
ГЛАВА ПЯТАЯ.......................................................................................................................... 329
ГЛАВА ШЕСТАЯ ...................................................................................................................... 370
(ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ)............................................................................... 515