/
Tags: краеведение этнография этнос этникос этническая история
ISBN: 978-5-7779-0765-3
Text
М.Л. БереЖноба
Загадка
челдоноб
ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ И ОСОБЕННОСТИ
КУЛЬТУРЫ СТАРОЖИЛЬЧЕСКОГО НАСЕЛЕНИЯ СИБИРИ
Федеральное агентство по образованию
Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского
Сибирское отделение Российской академии наук
Омский филиал Института археологии и этнографии
М.Л. Бережнова
ЗАГАДКА ЧЕЛДОНОВ
История формирования и особенности культуры
старожильческого населения Сибири
Изд-во
ОмГУ
Омск
УДК 908
ББК 63.5
Б484
Pt ко.мешкмано к печати /'’eriaKifuoHHO-uulameibCKUM советом Ом1 '.V
Рецензент
д-р ист. наук ТК. Щегчова
(Ьарнау тьский государственный не тагогичсскии .ниверсигет)
Бережнова М.Л.
Б48-1 Загадка челдонов: История формирования и особенности
культуры старожильческого населения Сибири: Монография /
Отв. ред. Н.А. Томилов. — Омск: Изд-во ОмГУ, 2007. — 266 с.
ISBN 978-5-7779-0765-3
Монография посвящена всестороннему изучению феномена чс.тдо-
нов — группы русских старожилов Сибири. Феномен челдонов исследо-
ван в равных аспектах: историческом (история сложения группы, ее
связь с категорией «крестьян старинных», упоминаемых в документах
XV11I в), этнографическом (состав группы и процесс сложения иден-
тичности). ку ч.гуролот ическом (специфика «чел тонской» ку иьгуры).
Для 'миографов, историков, фольклористов и всех, кто интересуется
историей и ниот рафией Сибири.
УДК 908
ББК 63 5
Магериа ты для книт и собраны при финансовой по.тдержке
. рантов П НФ № 00-01-00385 и 05-01-90102 аЬ
и РФФИ № 99-06-80181 и 05-06-80470
На обложке фотография «Крестьяне-чел юны» из электронного
фотоальбома «Фотот рафии из фондов Красноярского краевого музея
"Быт 1 нисейской губернии конца XIX - начала XX вв."»
(Красноярск: Краснояр. краевой краевед музей, 2003)
ISBN 978-5-7779-0765-3
© Омский госуниверситет, 2007
© Бережнова М.Л., 2007
Русским сибирякам, которые не жалели
своего времени для беседы о прошлом,
без чьих рассказов не была бы написана
эта книга, с благодарностью посвящаю
Челдоны
д. Окунево
Муромцевского района
Омской области, 1998 г.
Чалдбн - 'коренной сибиряк, русский", ‘потомок
русских поселенцев Сибири, вступивший в брак с
аборигеном (аборигенкой)'; чачодны, челддны .мн
"коренные жшели, аборигены Сибири"; первые
русские поселенцы старожилы Сибири; ча.:Оон,
челддн ‘нщрамогный человек, бродяга, беглый,
каторжник’, ‘ругате п>ное слово для коренного си-
биряка", ‘глупый человек’. Происхождение этого
слова остается неясным, (.'равнение Фасмера с
письменным монгольским и калмыцким языками в
значении ‘бродяга’ выглядит случайным. Не ис-
ключено, что слово чалдон, как и кержак, связано
по происхождению с каким-то гидронимом или
топонимом. Стоит упомянуть курьезную народ-
ную этимологию, толкующую слово чалдон как
сложение двух гидронимов: есть река Дон и Чал.
Сосланны и назывались чалдоны
Аникин А.Е. Этимологический словарь
русских диалектов Сибири: заимствования
из уральских, алтайских и палеоазиатских языков
ВВЕДЕНИЕ
Не помню, где и когда я впервые услышала слово ‘челдон’.
Совершенно точно, что в книгах, прочитанных в студенческие
годы, оно не встречалось. Вспоминая круг общения тех лет, ду-
мается, что и среди знакомых вряд ли кто-то был потомком чел-
донов.
Летом 1994 г. я впервые руководила небольшой экспеди-
ционной группой, определяя планы сбора материалов в поле. В эту'
группу входили три-четыре человека, кроме меня все — студенты,
закончившие первый курс истфака. У нас вошло в привычку пе-
ред обратной дорогой останавливаться рядом с обследованной
деревней «на привал», во время которого мы отдыхали, обедали
и обсуждали полученные за день результаты. Однажды на берегу
Иртыша около деревни Шуево1 зашел разговор о челдонах. 1
1 Ьольшерсчепскцй район Омской области.
В этот день они были упомянуты сразу в нескольких бесе-
дах. Из моих полевых описей за 1991-1992 гг. следует, что это
слово я уже знала, но, видимо, не особенно понимала. Хорошо
помню, что мы с ребятами обсуждали именно его значение.
«Челдон — это человек с Дона, а еще и те, кто на челнах с Дона
приплыл, а также выходцы из мест, что между Чалом и Доном
расположены». «Челдоны — это старожилы», — резюмировал кто-
то. «Но не кержаки», - добавил другой. Тут беседа прервалась,
потому что мы поделились друг с другом всеми познаниями по
этому вопросу.
Через несколько лет омские этнографы приступили к сис-
тематической работе по изучению внутренней структуры сооб-
щества русских сибиряков. В этом исследовании челдоны оказа-
лись едва ли не в центре внимания. Оказалось, что узнать больше
того, что мы когда-то обсудили на берегу, довольно трудно. Эпи-
графом к книге выступает словарная статья «Чалдон» А.Е. Ани-
кина. По мнению специалистов, она, фактически, обобщает все
современные сведения по этому вопросу. Действительно, в бесе-
дах с самими челдонами бесконечно повторяются предания о Ча-
ле, Доне и челнах.
Челдоны хранят тайну своего имени и идентичности дол-
гие годы. Не скрываясь, не отказывая никому в объяснениях, они,
между тем, менее известны, чем, например, кержаки или казаки
Пожелай дать объяснение слову - и опять побежишь, как цирко-
вая лошадка, по давно протоптанному кругу: Чал, Дон, челн...
Именно из желания прервать его и родилась книга, которая нахо-
дится у вас в руках.
* * *
Обычно во введении пишут о том, что нужно знать читате-
лю для лучшего понимания книги. Остановимся только на трех
моментах.
1. У челдонов есть одна особенность, отличающая их от
других групп сибиряков: они осознают свое сообщество на про-
тяжении длительного времени, не менее ста лет. Но любое объе-
динение, как правило, требует внешней сйлы, которая бы под-
держивала это единство: Русская православная церковь поддер-
живала единство православных, государство — русских, государ-
ство и армия — казачества. Публицисты, журналисты, писатели,
художники создавали образ сибиряка. И только челдоны песто-
вали свою идентичность сами, вне всех названных сил. Ряды их
то расширялись, то становились уже, но и сейчас, когда в сибир-
ском, российском и мировом сообществах изменилось многое
(уровень экономического развития, соотношение сельских и го-
родских жителей, образованность людей, социальная структура в
целом), челдоны сохранились. Поиску того фактора, который
скрепляет единство челдонов, и посвящена эта книга.
2. Вкратце опишу те подходы к исследованию, которые бы-
ли использованы в процессе работы, чтобы читатели могли при-
нять решение — нужно ли им знакомиться именно с этой книгой.
Несмо1ря на обращение к историческим фактам (родо-
словные челдонов, время и условия сложения группы и т.п.), эта
книга посвящена не объективной реальности (что, где, когда бы-
ло), а исследованию того, как слово определяет восприятие исто-
рии, общества, себя в обществе. Сейчас довольно часто прибега-
ют для обозначения этого положения вешей к понятию ’(нео)ми-
фология’, ‘мифологизация’. В частности, В. Руднев так переска-
зывает определение Е.М. Мелетинского: «Неомифология — есть
такое построение текста, при котором фольклорная ... мифоло-
гия начинает служить не только в качестве основы сюжета, но и
управлять динамикой его построения... [в результате. - М.Б.]
стирается грань между текстом и реальностью, которая его ок-
ружает»2. Я действительно думаю, что челдоны выстроили во-
круг себя миф о своем особом происхождении, символом чего
является их имя. Этот «текст», который имеет все признаки
фольклорного, определяет (определял) сценарии их поведения по
отношению к чужим.
Из поколения в поколение передаются очень короткие вы-
сказывания, поясняющие, кто такие челдоны. Дж. Серль писал
2 Ву/>нен В. Введение в прагмасемаш ику «Вини Пуха» // Вини Пух и фило-
софия обыденного языка. - М.. 2002. - С. 17.
так: «Мы сообщаем другим, каково положение вещей ... мы вы-
ражаем свои чувства и отношения; наконец, с помощью выска-
зываний вносим изменения в существующий мир»3. Именно эта
цитата поясняет, почему в книге собрано столько противоречи-
вых рассказов об одном и том же, почему так важны повторяе-
мые их уст в уста формулы. Собственно, эти «перестраивающие
реальность» разговоры, заключенные в словах символы, и есть
центральный объект исследования. Хотя из всех рассказов и слов
меня, как этнографа, привлекает в основном один сюжет - соот-
ношение вымышленной и объективной истории челдонов.
3. Несколько слов об источниках, использованных при
подготовке этой книги. Наиболее важный источник традиционен
для отечественной этнографии — материалы, записанные в «поле-
вых условиях». Первые этнографические экспедиции Омского
государственного университета к русским сибирякам были про-
ведены в конце 1970-х гг. под руководством Н.А. Томилова.
Большая часть материалов по изучаемой теме была собрана на-
чиная с 1990-х гг., что объясняется сменой исследовательских
приоритетов в это время, характерной для всей отечественной
этнографии. Экспедиции в эти годы проводились на территории
Омской, Новосибирской и Тюменской области. В 1993-2002 гг. в
основном были обследованы старожильческие населенные пунк-
ты. Здесь работа велась среди челдонов, кержаков и так называе-
мых «сибиряков» — потомков переселенцев 1860—1880-х гг. В
последние годы экспедиции работали в местах компактного рас-
селения потомков поздних переселенцев, среди которых высока
доля потомков белорусов (они считают себя русскими). В основ-
ном при написании книги были использованы материалы семей-
ных хроник, генеалогий, истории поселений.
Наиболее важным для этой книги источником были анке-
ты, собранные в ходе опроса населения по теме «Этническое са-
мосознание русского населения Сибири»4. Анкета в целом на-
3 СерльДж Что такое речевой акт И Новое в зарубежной лингвистике. - М.,
1986.-Вып. 17.-С. 194.
4 Анкета была разработана в 1998 г. М.Л. Бережновой и студенткой истори-
ческого факультета Омского государственного университета А.А. Новоселовой
правлена на выяснение, знают ли современные сибиряки такие
термины, как ‘челдоньГ, 'сибиряки и старожилы’. пничсский
состав своего населенною пункта, как представляют себе меха-
низм сложения или передачи нацм<знальвдй/>тническон принад-
лежности. какими являются их представления о характерных и
отличительных чертах различных ipynn русских и т. д. В анкетах
фиксируются название населенного пункта, i те собиралась ин-
формация; фамилия, имя, отчество информатора. год и место его
рождения, год и причина переезда для гех, кто менял место жи-
тельства: этническая принадлежность респондента
Анкеты собирались двумя методами. В основном исполь-
зовался метод «снежного кома», котла выборка формировалась
непосредст венно в ходе полевой paooibi Такая мето тика позво-
ляет получить дово ilho обшие сведения об готическом составе
отдельно взятого населенного пункта. В отдельных случаях, на-
пример. в с. Резино Новосибирской области, был проведен под-
ворный опрос, koi да анкетированию подвергалось все взрослое
население, относящее себя к русским Всего за период с I9(1К по
2006 год было заполнено 759 анкет в 80 населенных пунктах
(прил.. табл. 1 )
Мною свидетельств о челдонах имеется в нау чной литера-
туре. При Этом учитывалась не только га информация, что сооб-
щается авторами, но и целый ряд «сопутствующих» обстоя-
тельств; когда, кем, по какому поводу опубликованы сведения о
челдонах. насколько важно обращение к этому сюжету для дос-
тижения основной цели сочинения и т. д.
Кроме свидетельств в насчной литературе, интересовала
любая информация о челдонах в памятниках фольк юра. художе-
(КрихТ. В заполнении опросных .тистов приняли участие cry ленты ОмГУ. чле-
ны и hoi рофически*. практик и эпнярафических экспедиций 1998 2005 it
Первые результаты были опубликованы: Ье/н «ими I/. I Об основаниях этни-
ческой самоидентификации русских крестьян Западной Сибири в конце Х.Х
века ' Широко;оровские чтения (проблемы ашропологии и пноюгии) Мате-
риалы науч! конф. Владивосток. 2001 С 30-33; Oiia те Заметки об этно-
групповой принадлежности русских кре^ ьян Западной Сибири в конце XX в.
Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы Пятых I ибирски.х
чтений СПб.. 2004 - Ч. 1 - С 216-221.
ственной литерату ре разного времени и т д Эта работа была бы
практически невыполнима без тех возможностей, что предостав-
ляет пользователям Интернет. Выполняя запрос на поиск слова
'ча(е,о)лдон'. поисковые системы Япбех и Google просканирова-
ли значительное число текстов разного жанра: оз монографий,
научных статей и рефератов до произведений художественной
литераторы. При этом удалось установить, что искомое слово
встречается в произведениях русских авторов еще XIX века. Это!
сюжет нашел отражение в соответствующих разделах книги,
здесь бы хотелось подчеркну гь. что поиск в опу бликованных в
«бу мажном» варианте ироизве тениях был бы. безусловно, мало-
эффективным.
Через Интернет был выявлен еще один специфический ис-
точник, использованный при подготовке книги. В Интернете в
последние несколько лет довольно популярными стали форумы,
где свободно обсуждаются проблемы истории, кхльтхры. этно-
графии. Участники этих дискуссий отличаются друг от друга по
уровню образования, политическим убеждениям, умением дока-
зывать свою точку зрения. Тема челдонов появляется в их сооб-
щениях в различных контекстах, но, как правило, у частники дис-
куссий не понимают само слово "челдон' Обычно один из участ-
ников фору ма дает истолкование слову.
По сути, эта информация похожа на ту. что мы получаем в
ходе бесед с информаторами в этнографических экспедициях.
Но, представляется, что в ряде случаев она более достоверна, так
как излагается не по просьбе постороннего человека, а по собст-
венной инициативе людям, чьим мнением выступающий в той
или иной мере дорожит. Поэтому найденные в сеги тексты более
эмоциональны, отличаются обилием деталей, которые далеко не
всегда упоминают информаторы в поле. Особенно много разно-
родных фактов припоминают выступающие, когда возникает
дискуссия и требуется доказать свое мнение. Бывает, что участ-
ники форума остаются анонимными, но в большинстве случаев
так или иначе указывают на места, с которыми связаны их исто-
рии, называют тех челдонов, о которых рассказывают. - обычно
своих родственников или итакемых, а также датируют повество-
вание.
Обращение к лингвистическим аспектам изучения слова
‘челдон’ предполагало прежде всего знакомство с диалектными
словарями и словарными списками5. Сейчас опубликовано боль-
шое число словарей русских говоров Сибири, в которых собрана
диалектная лексика по областям. Ведется работа над созданием
региональных словарей, например, «'Словарь русских говоров Си-
бири». Словарные статьи позволяют не только уяснить распро-
страненность тех или иных слов, их местное значение, но и со-
держат ценную этнографическую информацию. В словарную ста-
тью обычно включены примеры употребления лексики. Эти фра-
зы однотипны с теми материалами, что записывают этнографы в
поле.
Остальное, хочется надеяться, станет ясно из текста самой
книги. Приятного чтения!
5 Бартенев В. О русском языке в Обдорском крае // Живая старина. — 1894. -
Вып 1. - С 126-129; Богораз В.Г Областной словарь колымского русского
наречия И Сборник отделения русского языка и словесноеги Императорской
Академии наук. - СПб., 1901. - Г 68. -№ 4; Даль В.И. 1олковый с юварь живо-
го великорусского языка: В 4 т. - М 1994. Дополнение к опыту об гастного
великорусского словаря. Изд-е Второго отд-я Ими. Ака лемии наук. - СПб., 1858;
Зензинов В.М. Русское Устье Якутской обл. Верхоянского округа Л Эгпгграфи-
ческое обозрение. - 1313. - № 1-2. — Кн 96 -97; Лопарев Х.М. Самаровп село
1об >льской губернии и округа: Хроника, воспоминания и материалы о его про-
шлом. — Тюмень, 199Т, Молотилов А. Говор русского старожилого насс тения
Северной Барабы (Каинского уезда Томской iy6.): Материалы д.гя сибирской
диалектологии /' 1р'ды Томского общества изучения Сибири. — Томск, 1913. —
Г. II; Патканов [С.К]. Зобнин [ФК], Николаев. Список тобольских слов и вы-
ражений // Живая старина. — 1899 - Вып. 4; Иейзен Г Тгнографичческие очер-
ки Минусинского и Каинского округов Енисейской iy6. (Из путевого журнала
1857 г.) // Живая старина. - 1903. - Вып. III. — С. 304; Полный словарь сибир-
ского говора: В 4 т. — Томск. 1992-19*75; Словарь просторечий русских говоров
Среднего Приобья. - Томск. 1977; Словарь русских говоров Новосибирской
области. - Новосибирск, 1979, Словарь русски е говоров Приамурья. - М., 1983;
Словарь русских говоров Прибайкалья: В 4 ьып. - Иркутск 1986-1989; Словарь
русских говоров Сибири. - Новосибирск. 1999 2002 - Т. 1-3; Словарь русских
говоров южных районов Красноярского края. 2-е изд. - Красноярск, 1988; Сло-
варь русских старожильческих говоров Среднего Прииртышья: В 3 т. — 1омск,
1992-1993; Элиасов Л.Е. Словарь русских говоре в Забайкалья. - М., 1980.
Глава 1
ЧТО УЖЕ НАПИСАНО О ЧЕЛДОНАХ
И ЧТО НЕ НАПИСАНО
К нашим дням о челдонах1 написано не так уж мало. Сис-
тематически эту тему стали рассматривать относительно недавно,
но множество отдельных замечаний и разнородных сведений раз-
бросано по научной и публицистической литературе как доволь-
но далекого, так и недавнего прошлого. Свести воедино все на-
писанное пыталась в современной научной литературе Е.Ф. Фур-
сова, но она писала о челдонах, характеризуя группы, ставшие
объектом ее специальных исследований: традиционной одежды
(1997) и календарных обычаев и обрядов (2002)\
Есть и другой поворот темы...
...что не написали о челдонах
в первой половине XIX века?
, Раньше, чем появились первые статьи и записки о бытовой куль-
туре русских сибиряков, .были напечатаны разнообразные списки мест-
ных сибирских слов. Слова 'челдон' там не было. Но это не означает, что
грубые прозвища не интересовали исследователей того времени. На-
пример, слову 'варнак' повезло больше. Как сообщает П.Я. Черных, уже
в 1812 г. Ненашевский опубликовал список «простонародных сибирских 1 *
1 Устоявшегося написания слова ‘чслдон’ до сих пор нет, потому что оно ха-
рактерно для устной речи. Я предпочитаю писать чеддон, поскольку в Омском
Прииртышье в первом слоге чаще произносят звук, средний между [е] и [и].
При цитировании текстов разных авторов 6} дем придерживаться их написания.
Фурсова Е Ф. Календарные обычаи и обряды восточнославянских народов
Новосибирской области как результат межэтнического взаимодействия (конец
XIX-XX вв.). - Новосибирск, 2002. — Ч. I: Обычаи и обряды зимне-весепнего
периода. — С. 31-42; Она же. Традиционная одежда русских крестьян-старо-
жилов Верхнего Приобья (конеп XIX - начало XX вв.). - Новосибирск. 1997. -
С. 15-19.
слов». Среди 20-30, по словам Черных, слов был и 'варнак'3. В 1817 г.
была опубликована книга Н.В. Семивского, посвященная Восточной Си-
бири. К ней был приложен «Алфавитный список областным простона-
родным словам, употребляемым в Иркутске», насчитывающий около 200
слов. И в этот список попал 'варнак'4.
В 1852 г. был опубликован один из первых областных словарей
русского языка - «Опыт областного великорусского словаря», а в 1858 г.
- «Дополнение» к нему. Автором программы словаря был И.И. Срезнев-
ский, а редактором статей - А.Х. Востоков. Всего в два выпуска этого
издания было включено более 20000 слов. Известно, что часть материа-
лов собирали методом переписки. Среди респондентов были и предста-
вители Сибири: директор училищ Тобольской губернии Качурин, штат-
ный смотритель Березовских училищ Абрамов. Некто Тумановский пере-
дал М.П. Погодину слова, употребляемые в Таре и Тарском округе. Ма-
териалы по Томску и Иркутску собирали также директора училищ, соот-
ветственно Мещерин и Линден. Было использовано уже опубликованное
«Собрание провинциальных слов, употребляемых в Иркутской губернии
и Якутской области», учтены материалы, переданные кн. А.А. Шаховским,
сделаны извлечения из записок Г.Ф. Миллера и сообщения И.Н. Толстого
о некоторых словах, употребляемых за Байкалом в Восточной Сибири5.
И... ничего! Слова 'челдон' в этом словаре нет. Факты показывают,
что необычные слова привлекали внимание наблюдателей, которые не
боялись записывать вульгаризмы и даже бранную лексику. Вероятнее
всего, записали бы и слово 'челдон', если бы знали или видели бы в нем
что-то сугубо сибирское и необычное...
Начало изучения этнографии русских сибиряков обычно связы-
вают с трудами Е.А. Авдеевой6, которая описывала быт Иркутска первой
половины XIX в. К ее труду (точнее всего жанр определен автором -
«записки и заметки») приложен словарь, но слова 'челдон' в нем нет.
Нет этого слова и в записках декабристов, которые описывали русских
сибиряков - А.Е. Розена и Н.В. Басаргина. При этом очевидно, что по-
требность в номинировании сибиряков и их отдельных групп у этих ав-
торов была. Н.В. Басаргин, сравнивая русских крестьян Сибири и Рос-
3 Ненашевский. Нечто о простонародных сибирских словах '/ Казанские из-
вестия. — 1X12. - Xs 24 (15 июня). Пит по: Черных П.Я. Сибирские говоры. -
Иркутск. 1953. - С. 5.
4 Семивский Н.В. Новейшие любопытные и достоверные повествования о
Восточной Сибири, из чего многое доныне не было известно. - СПб., 1817. Пит.
по: Черных П.Я. Указ. соч. - С. 6.
5 Опыт областного великорусского словаря, изданный Вторым отделением
Императорской Академии наук. - СПб., 1852. - С. V-X1I.
6 [Авдеева £.А] Записки и замен шия о Сибири, сочинение ..ы ...ой. — М.,
1837.
сии, называл сибиряков «простой народ»: «простой народ казался мне
гораздо свободнее, смышленее, даже образованнее наших русских кре-
стьян»7. А.Е. Розен использовал слово 'семейские', чтобы указать на
описываемую им группу8. Н.П. Лорер приводит в воспоминаниях один из
рассказов его квартирных хозяев на поселении в Мертвом Култуке:
«...мы [летом. - М.Б.] уходим в леса по соболей и завсегда оставляем
избу свою пустою, разве для варнаков (так в Сибири называют каторж-
ников) оставим муки, хлебушка...»9.
О Восточной Сибири известны также воспоминания Н. Щукина,
который описывал 1840-е гг. Он, характеризуя местное население, пи-
сал, что «сибирское крестьянство состоит из трех званий: крестьян-
старожилов, поселенцев и ясачных. Первое звание объясняется самим
названием; второе состоит из людей, сосланных из России за легкие
преступления; третье составляют инородцы, принявшие крещение и
живущие оседло»10 *. Этот же автор составил словарь употребляемых в
Сибири местных слов. В него было включено слово 'варнак' - «преступ-
ник, наказанный и заклейменный; но так называет их черный народ;
более называют их несчастными»11.
Добавить можно лишь две цитаты из статьи А.П. Щапова. Он пи-
сал, затрагивая тему каторжников: « ... в Ленской сельской общине, как
и повсюду в Сибири, замечателен эгоистически-неприязненный взгляд
на ссыльных поселенцев как на людей, чуждых общине, пришлых и при-
том нередко причинявших ей вред своими преступлениями ... на Лене на
поселенцев смотрят как на "варнаков", как на "каторжных"». И другая
цитата. Щапов дословно или, возможно, имитируя крестьянскую речь,
передает рассказ крестьян Тарайского селения на р. Анге о какой-то
выходке местного писаря. Крестьяне увещевали писаря следующими
словами: «Мы видим, ты ведь не варнак, не беглый, не мошенник, не
разбойник...»12. Я, собственно, к тому, что беглый, каторжник, разбой-
ник и мошенник вполне вставали в один ряд с варнаками, но челдонов
тут нет!
7 Басаргин НВ Воспоминания. Рассказы. Статьи. - Иркутск. 1988 С. 117
118.
8 Posen.4 Е. Записки декабриста. - СПб.. 1907. - С. 169. 185-187. 213.
9Лорер Н.П Записки декабриста. — Иркутск, 1984.—С 164.
Щ) кин Н. Быт крестьянина Восточной Сибири И Записки иркутских жи-
телей. - Иркутск, 1990 -С. 128.
Щукин Н. Словарь употребляемых в Сибири слов и выражений (провин-
циал измов) // Записки иркутских жителей. - Иркутск. 1990. - С. 120.
12 Щапов А.П Эгоистические инстинкты в ленской народной общине бурят-
ской у Гуеной. оседло-инородческой и русско-крестьянской I, Щапов А И. Собра-
ние сочинений. Доп том к изданию 1905-1908 гг. - Иркутск 1937. - С. 224—257.
1.1. Первые свидетельства
В 1853 г. А. Боровников составил и опубликовал список
заимствованных «от монголов и калмык» слов, входящих в раз-
личные русские диалекты. В этот список было внесено и слово
‘чалдон’. Автор полагал, что слово восходит к монгольской руга-
тельной кличке ‘шолдон’ — презираемый, негодный человек13.
В 1866 г. слово ‘челдон’ было опубликовано в «Словаре
живого великорусского языка» В.И. Даля14. В словарной статье
было указано, что ‘челдон’ - иркутское слово, заимствованное из
монгольского языка, и означает ‘бродяга, беглый, варнак, ка-
торжник’. При сопоставлении толкований, которые слову дали
Боровников и Даль, обращает внимание разница трактовок. Если
первый автор пишет о чалдоне как негодном и презираемом че-
ловеке и даже указывает на заимствованный корень, то Даль дает
иное истолкование без указания на источник заимствования.
Определение Боровникова, как и сам факт включения им
слова в словарь, известны только специалистам. Но авторитет
Даля очень высок по сей день. Редкий текст, в котором рассмат-
ривается слово ‘челдон’, не содержит ссылки на его словарь.
Между тем остается неясным, откуда узнал это слово Даль.
Можно предположить, что слово сообщил ему человек, связан-
ный с Забайкальем, но не бывавший (не живший) в других мес-
тах Сибири, иначе этот респондент знал бы, что слово широко
распространено по всей Сибири. Авторитет Даля столь высок,
что и сейчас для многих ученых его мнение оказывается решаю-
щим. Кстати, это породило почти 150-летнюю интригу. Многие
представители последующих поколений ученых пытались найти
монгольское (а может, бурятское?) слово, которое имел в виду
Даль.
13 Боровников. Областные великорусские слова, заимствованные от моио-
лов и калмыков // Материалы для сравнительного и объясните льшл о словаря
русского языка и других славянских наречий. - СПб.. 1853. - II отд. — 2 тетр. -
С. 587.
14 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М., 1994. -
Т. 4.-С. 587.
Обращав г на себя внимание и тот факт, что Даль фактиче-
ски указал на слово варнак' как на синоним ‘челдопа’. Считает-
ся, что возникновение в языке синонимов обусловлено целым
рядом причин. Одна из главнейших сре хи них заключается в
стремлении людей обозначить каждую черту явления или пред-
мета отдельным словом, что позволяет передавать тончайшие
оттенки смысла. Синонимы могут появляться и в результате про-
никновения в язык заимствованных слов. Их испольювание
обычно связано с ра шинными стилями речи.
Именно с этой точки зрения слово ‘челдон" оказывается наи-
более загадочным. Очевидно, что это слово было распространено
в определенной языковой среде и может быть отнесено к просто-
речиям. Но в Иркутской губернии (как и по всей Сибири, кстати)
было широко распространено слово ‘варнак’ (прил . табл. 2), по
семантической, экспрессивной и стилистической окраске полно-
стью совпа дающее со словом ’челдон’ в определении Даля.
Отметим, что в рассмотренных ранних публикациях слова
‘челдон’ нет указания на то, что слово означает русского сибиря-
ка или русского старожила Сибиои.
О чем не написал Даль
Известно, что В.И. Даль в 1833-1841 гг. служил в Оренбурге. Он,
по утверждению его биографов, много ездил по Южному Уралу и общал-
ся с представителями различных социальных слоев. В это время Даль
уже активно собирал местную лексику. Забежим немного вперед в на-
шем повествовании. На Южном Урале слово 'челдон' известно и как ру-
гательство, и в значении 'старожил'. Но, как следует из словаря. Даль
это слово здесь не встретил.
Интригует вопрос о том, из какого источника Даль все-таки узнал
о челдонах. Думается, что если бы слово было заимствовано из словаря
Боровникова, то он не изменил бы толкование. В словарных статьях Даль
указывал место бытования слов, но не делал ссылку на источники. В пре-
дисловии к словарю были указаны источники словаря в целом: «Опыт
областного великорусского словаря» (1852), «Дополнение» к нему (1858),
«Опыт терминологического словаря сельского хозяйства, фабричное™,
промыслов и быта народного» В. Бурнашева (1843-1844), «Ботаниче-
ский словарь» Н. Анненкова (1878) и собственные записи Даля15.
15 См. также: История русской тексикографии. СПб., 1998. -С. 289.
Упомянутые «собственные записи» В.И. Даль начал вести еще в
1819 г., когда после окончания Морского корпуса служил в Николаеве16.
Всего, по его собственным оценкам, в «Толковый словарь живого вели-
корусского языка» было включено до 80 тыс. слов, записанных им са-
мим17 18. У Даля случались отдельные периоды активного собирания лек-
сики, когда он располагал помощниками. Известно, что во время службы
в Санкт-Петербурге в 1841-1849 гг., когда Даль был чиновником высо-
кого ранга в Министерстве внутренних дел, он организовал сбор мест-
ных слов в масштабах всей Российской империи. На места направлялись
запросы, и в ответ в адрес особой канцелярии министерства шли письма
от губернских чиновников, учителей, врачей, которые откликались на
просьбу лексикографа. В канцелярии Даля специально выделенные чи-
новники разбирали присланные записи по алфавиту и отдавали писа-
рям, которые переписывали все на длинные ленты бумаги и складывали
в коробки по губерниям.
В конце 1840-х гг. у В.И. Даля начались неприятности, связанные
с публикацией его художественных произведений. Покинув Санкт-
Петербург, он обосновался в Нижнем Новгороде и отдавал словарю поч-
ти все свободное от службы время. Он был постоянным посетителем Ни-
жегородской ярмарки, которая работала каждое лето. Здесь Даль «охо-
тился» за словами, сказками, песнями и лубочными картинками. Извест-
но, что нижегородская ярмарка - одна из крупнейших в России, она
привлекала торговцев из разных российских губерний.
Кроме того, в биографии Даля упоминается его друг еще по Мор-
скому корпусу - декабрист Дмитрий Иринархович Завалишин. Он, как пи-
шет М. Бессараб, тесно общался с Далем в последние годы жизни Вла-
димира Ивановича, уже после завершения работы над словарем. Была
ли между ними переписка ранее, неизвестно. Между тем Д.И. Завалишин
с 1827 г. находился на Нерчинских рудниках, а с 1839 г. жил на поселе-
нии в Чите1® - «челдонском рассаднике», так сказать. В 1863 г. он вер-
нулся из Сибири в европейскую часть России.
Таким образом, возможностей узнать слово 'челдон' у Даля было
очень много. Удивительно скорее то, что его информация оказалась не-
полной и неточной, что исказило восприятие этого слова специалистами
на долгое время. Выяснить, от кого узнал Даль слово 'челдон' и при ка-
16 Биографию В.И. Даля см.: Бессараб М. Владимир Даль: книга о доблест-
ном гражданине России и великом борце за русский язык. - М., 1972; Матвиев-
ская Г.11., Зубова U.K. Владигчр Иванович Даль (1801-1872). — М., 2002. -
(Сер. «Научно-биографическая литература»).
17 Даль В.И Напутное слово // Толковый словарь... - М., 1994. - Т. 1. -
С. XXVI.
18 Сов. энциклопедический словарь. — М., 1982. - С. 448.
ких обстоятельствах, вряд ли удастся: рабочая картотека Даля не най-
дена и, скорее всего, погибла еще в годы Гражданекой войны19.
Во второй половине XIX в. публицистические заметки о
Сибири стали очень популярными, многие из них выдерживали
несколько изданий. Одна из наиболее ранних публикаций, в ко-
торой употреблено слов ‘челдон’, - это сибирские очерки
С.И. Турбина «Страна изгнания и исчезнувшие люди». Автор
этой книги путешествовал по Сибири в 1860-х гт. Он так харак-
теризовал сибирское население, что это мог бы быть отрывок из
современной научной работы: «По сибирским народным поняти-
ям ... люди бывают, по-первых, здешние, то есть сибирские ...
старожилы и, во-вторых, расейские»20. Когда же автор передает
разговоры, которые он вел в Сибири с курскими переселенцами,
то лексика его меняется: «Я стал расспрашивать о житье-бытье, и
мне рассказали вот что:
— Таперича ничего, как будто попривыкли...
- А каковы соседи?
- Всякие есть... На счет сибирских, мы их чалдонами драз-
ним, больше чаями занимаются, а работать не охочи».
Этот же автор пишет об отношениях российских и челдо-
нов, сообщая, что последние часто приезжают к переселенцам
«.. .хлебушка когда купить, когда взять до новины»21.
Книга С.И. Турбина вызвала большой интерес у читающей
публики. Н.С. Лесков посвятил ей рецензию под названием
«Страна изгнания», которая перепечатывалась несколько раз22.
По современным меркам рецензия написана необычно. Ее автор,
призывая прочитать книгу Турбина, писал следующее: «Для того
15 О гом, как прятали архив в Ярославле, рассказывала правнучка Даля
С.А. Журавская. Впоследствии этот тайник не нашли. См.: Бессараб М. Указ,
соч. - С. 267.
20 Турбин С.И. Страна изгнания и исчезнувшие люди: Сибирские очерки. -
СПб., 1872.-С. 36-38.
21 Там же. - С. 64.
22 Примечания // Лесков Н.С. Страна изгнания (Сайт «Николай Семенович
Лесков». Произведения // http://www.leskow.net.ru/lib/al/book/1660).
чтобы ознакомить читателя с интересной и необыкновенно легко
читаемой книжкой г. Турбина, гораздо лучше привести из нее
небольшие, но очень живые сцены, яркие картинки, которые мо-
гут служить образцом мастерства автора рассказывать с заду-
шевною безыскусственностью и простотою». Всего Лесков ото-
брал три сцены, которые и включил в рецензию. Надо думать,
что эти тексты были из тех. что могли заинтересовать читателя
XIX века. Одна из сценок описывала встречу Турбина с каторж-
ным бродягой, другая - с ссыльным поляком и третья - с добро-
вольными переселенцами, соседями челдонов.
Н.С. Лесков цитирует тот же отрывок из книги Турбина,
что приведен мною выше, и резюмирует: «В этой заботе о хлебе
притупляются и со временем врачуются или гаснут порывы
nostalgiae [тоски по родине (греч.). - Прим ред. сайта], и пере-
селенец становится старожилом, а потом и туземцем, которого
новые пришельцы, в свою очередь, станут дразнить чалдоном, а
он их считать необразованными мужиками. Удивительная эта
привилегия нашего русского человека слыть образцом невежест-
ва даже среди своих же братий, которые имели случай только
обазиатиться, и у г. Турбина очень много чрезвычайно интерес-
ных наблюдений над этими пионерами русской цивилизации в
Сибири...»23 Так что в рецензии Н.С. Лесков, как мы видим, даже
конкретнее, чем сам С.И. Турбин, поясняет слово ‘чалдон'. Под
ним Лесков понимает кличку, которую переселенцы дали сибир-
ским старожилам, по смыслу близкую к слову ‘’туземец’.
В том же 1872 г. в журнале «Азиатский вестник» был
опубликован очерк Н.М. Ядринцева «На чужой стороне (Из нра-
вов поселенцев в Сибири)»24. По тону он был очень похож на
очерки С.И. Турбина, но описывалась в них иная среда: поселен-
цами, по словам Ядринцева, в Сибири называли только ссыль-
2' Примечания И Лесков Н.С. Страна изгнания...
Ядршщев И М На чужой стороне (Из нравом поселенцев в Сибири) // Ази-
атский вестник. - 1872. № 1. Нит. по: Литературное наследство Сибири.
Новосибирск. 1979 -Т 4 Ядринцев ИМ. Художественные и публицистические
произведения. Воспоминания. —С. 64--110.
ных. Сюжет очерка прост, в нем рассказывается о группе посе-
ленцев, пришедших в Сибирь по этапу, и о том, как здесь скла-
дывались их судьбы. Сибирь они сравнивали с родными местами,
в пользу последних, разумеется:
« - Сибирь, Сибирь! - желчно говорили некоторые. - Что
здесь есть? Есть ли здесь, примерно, фрухтовые сады, а у нас —
яблонь, груша! Возьми ты людей. Разве здесь люди живут? Си-
бирячье, чалдоны желторотые... Азиятия живет!
— Народ неполированный! — подтверждал, важно улыбаясь,
камердинер [одно из действующих лиц очерка. - М.Б.], как будто
25
он знал этот народ вдоль и поперек» .
В других местах этого же произведения используется слово
чалдон’, из контекста становится ясно, что им поселенцы назы-
вают местных сибирских мужиков: «мы на поселенье не хотим
сибирскому чалдону кланяться, чтоб он нас в свою соху впряг»,
«не угодно ли ... у сибирского чалдона работы поискать, из ми-
лости пашню попахать да свиней попасти...»25 26 Очевидно, что в
этом контексте слово имеет негативный оттенок. Более того, там,
где сибирских крестьян нужно назвать в авторской речи, Ядрин-
цев пользуется словом ‘старожилы’.
Если старожилов поселенцы в очерке Ядринцева называли
челдонами, то последние ругали их варнаками: «Проходя по де-
ревне, поселенцы постоянно слышали вслед себе слово “варнак”.
Это было то роковое слово, которое кладет непримиримую вра-
жду между ссыльным и крестьянином и образует целую бездну
между поселенцем и тем обществом, куда он должен прирасти.
Одно оно поднимает бурю негодования в озлобленной душе по-
селенца и вселяет ненависть к крестьянству, унижающему
ссыльного»27. Из цитируемого текста Ядринцева следует, что
слова ‘чалдон’ и ‘варнак’ не синонимы друг другу, а номинируют
два совершенно разных понятия - два противостоящих друг дру
гу сообщества.
25 Ядринцев Н.М. На чужой стороне. - С. 77.
26 Там же. - С. 80, 82.
27Там же.-С. 88-89.
На рубеже XIX-XX столетий несколько изданий выдержа-
ли публицистические «Очерки Сибири» С.Я. Елпатьевского28.
Этот автор был народником, его в 1884 г. выслали в Сибирь под
гласный надзор полиции. Три года он провел в Енисейске, бывал
в Красноярске. Описывая Сибирь, Елпатьевский упоминал о чел-
донах: «Замечательно характерен для сибиряка ... отрывистый
разговор... Поселенец ... в своем глубочайшем презрении к
“челдону” основывается, между прочим, и на том, что он, чел-
дон, и говорить-то не умеет»29. В другом месте своей книги Ел-
патьевский описывает сибирскую ссору: «Мразь, челдонка жел-
топупая!» - ругает квартирную хозяйку жиган Ванька30.
В 1883 г. вышла в свет книга А.А. Черкесова «Из записок
сибирского охотника»31. Одна из глав была посвящена Нерчин-
скому краю, как называет его автор (территория современной
Читинской области). Вот что пишет об этом месте автор: «Весь
Нерчинский край простой народ, а в особенности ссыльные, зо-
вут Челдонией, вследствие чего всех ссыльнокаторжных назы-
ваю! челдонами. Челдон — это ругательное слово, и можно за не-
го поплатиться». Кстати, в Сибири была не одна «Челдония». так
иногда называли и другие сибирские районы. Например, в 1930 г.
Н. Литов в журнале «Охотник и рыбак Сибири» опубликовал
статью «По нарымской Челдонии»32.
Уже в XIX в. вокруг челдонов появился ореол тайны. На-
пример, газета «Енисей», которую печатали в конце XIX в. в
Красноярске, в 1895 г. сообщала со слов местного учителя, что в
Восточной Сибири есть племя челдонов. Они, якобы, родственны
абиссинцам. Во времена Перикла челдоны добровольно пересе-
лились в Сибирь, на территории, которые потом вошли в Ени-
28 Елпатьевский С.Я. Очерки Сибири. Здесь циг. ио: Изд-е ipeibe редакции
журнала «Русское богатство». С116.. 1901.
2’Там же. - С. 22.
’° Там же. - С. 45. Жиган (сиб.) - босяк, жулик, ху зиган.
31 Черкесов Л. А. Из записок сибирского охотника / Сайт «Нигерский охотник».
Библиотека (http И wwv piterhunt.nj/I.ibraiy74erkasov/z.apisky sib_hunl/4.htm).
32 Литов Н. По нарымской Челдонии // Охотник и рыбак Сибири. - 1930. -
№4. С. 54-57.
сейскую и Иркутскую губернии. Они-то и «принесли с собой
свет христианства»31 * 33, что, с моей точки зрения, можно понимать
как намек на набожность челдонов.
Об этнографическом изучении русских сибиряков
Становление этнографии как науки началось в России еще с пер-
вой половины XIX в. Тогда считалось, что этнография изучает «не все
человечество, а лишь законы развития известной части его, находящей-
ся на низших ступенях цивилизации»34. Такое понимание предмета этно-
графии не способствовало изучению ни русских в целом, ни русских
сибиряков в частности. Можно сказать, что все исследования по русской
этнографии Сибири XIX - начала XX вв. выполнены на стыке с историей,
фольклористикой или краеведением. Исследования русских сибиряков
всегда выходили за рамки изучения исключительно традиционной куль-
туры, большой интерес вызывала тема, связанная с оценкой самобытно-
сти русских сибиряков («русско-сибирской народности»).
Большое внимание этой проблеме уделял А.П. Щапов - выходец
из Восточной Сибири. Он был сторонником (если не автором) идеи о
сложении в Сибири особой русско-сибирской народности. В своих тру-
дах для обозначения тех или иных групп русских сибиряков использо-
вал разные термины, имевшие место как в крестьянском языке, так и
присущие книжной речи: сибиряки, западносибирское и алтайское рус-
ское население, казаки, крестьяне, русские поселенцы, мещане. Отно-
сительно енисейских жителей пишет о «низовых» и «верховых» русских
жителях, туруханских казаках, «затундренных» - то есть низовых рус-
ских туруханских урожденцах, указывает, что «себя туруханские жители
называют "смешицей, смешанным народом"». О населении Восточной
Сибири Щапов писал, что среди них есть забайкальские казаки, семей-
ские, карымы или карымки - «мулаты от обоюдных браков бурят и рус-
ских»35. Нет в этом списке только челдонов.
В то же время ученые начали изучать особенности культуры и
быта разных групп русского сибирского населения, уделяя больше вни-
31 Енисей [Красноярск]. - 1895. — 25 авг. Цит. но Красноярский рабочий. --
2003. - 4 апреля (http://krasrab.krsn.ru/archive/2003/04/04/22/vicM article).
Харузин И. Этнография. Лекции, читанные в Императорском Московском
университете. Изд. посмертное / Под рсл. В. и Л. Харузиных. - СПб.. 1901. -
Вып. 1. - С. 37.
55 Историко-гео1рафичсские и этнологические заметки о сибирском населе-
нии И Щапов А.П. Собрание сочинений. Дон. том к изданию 1905-1908 гг. -
Иркутск, 1937.-С. 102. 105, 107. 112. 117.
мания описанию старообрядцев и сектантов36. Ряд публикаций был по-
священ казакам и переселенцам, которых также считали особыми груп-
пами русского населения Сибири. Из общей массы русского населения
выделяли также ссыльных, каторжников, нищих И бродяг, мастеровых,
приисковых и промышленных рабочих. Соответственно, были публика-
ции, в которых описывались особенности их быта, связанные со специ-
фическим образом жизни этих людей37. Во многих дореволюционных
публикациях по этнографии русских сибиряков рассматривались осо-
бенности культуры локальных групп русских сибиряков, чаще всего в
поле зрения исследователей попадали жители Алтая и Восточной Сиби-
ри ~ Забайкалья, Иркутской и Енисейской губерний, Приаргунья.-
Н.М. Ядринцев, опираясь на современную ему научную литерату-
ру, писал в своем обобщающем труде «Сибирь как колония» о сложении
«областного типа русской народности в Сибири» под влиянием местных
«инородцев». Для обозначения всех русских жителей Сибири он упот-
реблял термин 'сибиряки*. Описывая разнообразие русской сибирской
жизни, ученый использовал широко распространенные в то время тер-
мины, которые тогда применялись для обозначения жителей разных
районов Сибири, ссылаясь при этом на А.П. Щапова, П.А. Ровинского,
М.В. Загоскина, А. Принтца и др.: (коренные) сибиряки, казаки, пересе-
ленцы, российские, лапотники, семейские, каменщики, затундренные
(русские), карымы, маганые. Он приводил также территориальные на-
звания групп - туруханцы, барабинцы38 *.
Вопросы этногруппового деления русских сибиряков поднимались
в трудах П.М. Головачева. Он считал, что не у всех сибиряков есть сме-
шение с инородцами и выделял «чистый русский тип в Сибири»: семей-
ских и поляков. П.М. Головачев делил крестьян на группы по степени
зажиточности, но при этом учитывал еще и историю сложения групп. В
36 СМ., напр.: Чуковский С.Л. Раскольники на Алтае (Выдержки из дневни-
ка) // Северный вестник. - 1890. - 9. - С. 39--74: У шаров И. Быт семейских
(Этнографический очерк) // Иркутские губ. ведомости. - 1864. — № 38—40; 48.
49: Е.С. Сектанты. поселенцы в Якутской обл. (Из личных наблюдений) И Се-
верный вестник. - 1891. - № 3. - С. 20-39: Астырев Н. В гостях у духоборцев
Иркутской губ. // Северный вестник. - 1891. - № 4. - С. 52-64 и др.
37 См., напр.: В. К-е. Бродяги // Сибирь. - 1855. - № 36: Суханов А. О быте
ссыльных в Якутской области И Амур. - 1861. - № 89; Жизнь каторжников и
ссыльных в Сибири (Корр. газ. "Times”) И Новое время. - 1880. - № 1503; Из
быта промышленных рабочих в Сибири // Сибирь. - 1886. - № 40. 44. 49; О-ва.
Из быта рабочих на сибирских золотых приисках. — Неделя [Екатеринбург]. -
1888. - № 26. 28; Крестьяне-мастеровые на Алтае // Сибирь. - 1881. - № 18, 23
(Прилож.) и др.
' Ядрищев ИМ. Сибирь как кс шнйя в географическом этнографическом и
историческом отношении. - Новосибирск, 2003. - С. 96-113.
результате он выделил три группы: старожилы, состоящие из крестьян и
казаков; новоселы, ссыльные. Кроме того, Головачев предпринял еще и
деление русских сибиряков «в зависимости от условий общественной
среды», выделяя фабрично-заводских рабочих в городах, рыбопромыш-
ленных рабочих, железнодорожных рабочих и т. д.39.
Излишне писать, что в этой литературе слово ’челдон' не встреча-
лось.
На рубеже XIX-XX вв. среди образованных людей, близких
к науке, популярными стали краеведческие исследования, кото-
рые они проводили на своей родине. Профессор истории Санкт-
Петербургского университета Х.М. Лопарев в 1896 г. опублико-
вал книгу «Самарово, село Тобольской губернии и окру га». В нее
включен небольшой словарик, в котором указывается, что ‘чел-
дон’ — это ругательное слово, то же, что ‘болван’40. А. Молоти-
лов, студент из Томска, в начале XX в. изучал диалектную речь
северной Барабы. По его словарю, ‘челдон’ — «сибиряк-старожил.
Насмешливое наименование, даваемое “расейскими” местным
жителям»41. Кстати, в эти два словаря включено и слово ‘варнак’:
«беглец, каторжник сбежавший, разбойник» с пометой «бранное
слово» у Лопарева и «дерзкий и хитрый человек, от которого
можно ждать всего, до преступления включительно», по Моло-
тилову42.
А что в других словарях?
Кроме уже упомянутых словарей списки местных слов были вклю-
чены и в другие работы. В современной научной литературе часто цити-
руются «Местные слова, употребляемые в Енисейском округе» М.Ф. Кри-
вошапкина, «Областной словарь колымского русского наречия» В.Г. Бого-
раза и «Список тобольских слов и выражений» С.К. Патканова и Ф.К. Зоб-
” См., наир.: Головачее П М Сибирь. Природа. Люди. Жизнь. - М.. 1902. -
С. 142-169.
Лопарев Х.М Самарово, село Тобольской губернии и округа. - СПб
1896.-С. 231.
41 Молотилов А. Говор русского старожилого населения Северной Барабы
(Каинского уезда I омской губернии): Материалы для сибирской диалекгото-
гии. - Томск, 1913. - С. 214. —(Тр. Томск, о-ва изучения Сибири. Т. II).
42 Лопарев X М. Указ. соч. — С. 224; Молппшлпв А У каз. соч. - С 133.
нина43. Несмотря на выраженный интерес этих авторов к прозвищным
названиям групп, слова 'челдон' они не записали.
Кривошапкин в составленный им список включил несколько слов,
входящих в семантические поля «чужой», «глупый», «представитель
особой группы». Это и 'чашник' - раскольник, и уже упоминавшееся
слово 'маганый' - по Кривошапкину, белокурый. Группа со значением
'чужой' включает в себя слова 'чудь' - чужой, не свой, 'швед' - бранное
слово, 'вахлак', которое Кришапкин определял так: «...алеут. Употребля-
ется часто как брань, в смысле неповоротливого и тупого вместе»44.
Включил он в словарь и разнообразные по оттенкам смысла ругательст-
ва - балбес, шлынник - человек дурного поведения, язёвый лоб - ду-
рак. Очевидно, что эти слова по смыслу близки к понятию 'челдон' в его
разных значениях.
Подобного рода слова были включены и в другие словари и спи-
ски. У Богораза: 'тутошной' - здешний, 'верховские' - жители Нижней
Колымы; у Зобнина и Патканова - 'кержак, двоедам’ - старообрядец,
'варнак' - каторжник, беглый, ссыльный, 'обшики', 'кошуленцы' - про-
звища жителей отдельных деревень. А слова 'челдон', по смыслу близ-
кого к приведенным словам, мы не находим. Что же? Не встречалось
собирателям? Не использовалось местными жителями?
В научных текстах XIX - начала XX вв. слово ‘челдон’ за
редким, если не единственным исключением, также не встреча-
лось. Обратил внимание на это слово А.А. Макаренко. В книге
«Сибирский народный календарь» он писал, что чалдонами по-
селенцы из числа уголовников не просто называют, а бранят ста-
рожилов, которые, в свою очередь, обзывают их «посельгой. вар-
наками»45. Так что информация Н.М. Ядринцева была подтвер-
ждена спустя почти 40 лет.
43 Кривошапкин М.Ф. Местные слова, употребляемые в Енисейском округе
// Енисейский округ и его жизнь. Соч-с М.Ф. Кривошапкина. - СПб.. 1865. -
Приложение. - С. 41-64; Богораз В.Г Областной словарь колымского русскою
наречия И Сб. отд-я рус. яз. и словесности Имп. АН. - СПб., 1901. - Т. 68. -
№4. -С. 1-346; Список тобольских слов и выражений, записанных в Тоболь-
ском и Тюменском, в Курганском. Тюменском и Сургутском округах, в первых
двух действ, чл. Паткановым, в трех последних чл.-сотрудником Зобниным и
приведенных в алфавитный порядок студентом Имп. Санкг-Петерб. ун-та Ни-
колаевым //Живая старина. - 1899. - Вып. 4. - С. 487-518.
44 Кривошапкин М.Ф. Указ. соч. - С. 43.
45 Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. - Новосибирск, 1993. -
С. 186.
Из приведенных здесь фактов можно сделать некоторые
выводы.
Случаи использования слова 'челдон' в письменной речи
рубежа XIX—XX вв. выглядят случайными. О том. что слово бы-
ло элементом устной речи, свидетельствует тот факт, что чаще
всего мы находим это слово в словарях. Насколько часто оно ис-
пользовалось в речи в то время, судить сложно. Отсутствие его в
ряде списков диалектных слов заставляет вспомнить о мнении,
встречающемся в современной этнографической литературе: это
слово, якобы, получило современное значение ‘сибирский ста-
рожил’ только тогда, когда появилась потребность в номиниро-
вании этой группы в противоположность переселенцам, то есть в
последней трети или даже четверти XIX в., а до этого было бран-
ным словом46. Однако и бранные слова должны указывать на то
свойство человека, которое подвергается ос> ждению. Но из соб-
ранных сведений не ясно, что, собственно, выругивается.
Обращает на себя внимание, что смысл ‘каторжник’, при-
писанный слову ‘челдон’ В.И. Далем, другие авторы XIX в. не
отмечали. Из приведенных материалов становится ясно, что этот
смысл был закреплен за словом ‘варнак’, которое не было сино-
нимом ‘чслдона’, а исходя из наблюдений Н.М. Ядринцева и
А.А. Макаренко, напротив, было его антонимом. Насколько мож-
но судить из приведенных материалов, слово ‘челдон’ в смысле
‘сибирский старожил’ имело оттенок насмешки, что сближает
его со смыслом ‘болван’, которое фиксирует Х.М. Лопарев.
Следует также отметить широкое распространение слова
по Сибири, поскольку оно только в приведенных примерах было
зафиксировано в Забайкалье, Иркутской, Енисейской и Тоболь-
ской губерниях.
46 См., напр.: Бардина П.Е. Быт русских сибиряков Томского кра° - Томск,
1995.— С. 17. Подробнее см. 1.2.
1.2. Дело пошло...
В научных публикациях и текстах слово ‘челдон' появи-
лось очень поздно — в 1960-х гг. Мне известны только три ис-
ключения.
Антрополог В. Бунак для III тома «Сибирской советской
энциклопедии», который был опубликован в 1932 г., подготовил
статью «Метисация». В ней он писал: «Тип русского поселенца-
“сибиряка” - “челдона”, по описаниям старых путешественни-
ков, имеет некоторые черты сходства с типом татар или турецко-
монгольским типом, заметно отличаясь от обычного типа рус-
ских большей широколицестью и скуластостью»47. М.К. Азадов-
ский в сборнике «Верхнеленские сказки», вышедшем в свет в
1938 г., объяснял, почему иногда одну сказку рассказывают по
два дня. «Так повторяется расчет Шахерезады. Нужно так по-
строить сказку, чтобы “пронять” вообще-то не особенно подат-
ливого сибиряка-челдона, чтобы заслужить ночлег, ужин...»48.
И еще один факт. В учебнике С.А. Токарева «Этнография
народов СССР» в главе, посвященной восточнославянским наро-
дам есть маленький подраздел об «обособленных этнических
группах» русских, в котором было охарактеризовано и все «рус-
ское население в Сибири». В частности, Токарев писал: «В каче-
стве таких черт характера отмечается обычно особая практич-
ность сибиряка, решительность и настойчивость, храбрость и
выносливость, но также и известная суровость, замкнутость и
недоверчивость по отношению к посторонним. Этот тип сибир-
ского “челдона”-крестьянина не раз описывался и в художест-
венной литературе и в научно-публицистической»49.
По-моему, этот факт отличается от первых двух тем, что
слово ‘челдон’ попало в этнографический текст. Однако описа-
ние характера, приведенное Токаревым, относится все-таки к си-
47 Бунак В. Метисация И Сибирская советская энциклопедия. - Новоси-
бирск, 1932. - Г. III. - С. 445-446.
п Азадовский М.К. Верхнеленские сказки. - Иркутск, 1938.-С. 17-18.
49 Токарев С.А. Этнография народов СССР: Исторические основы быта и
культуры. - М., 1958. - С. 33.
оирякам в целом, а упоминание о челдонах < >став.тяет ощущение
случайного, кажется иллюстрацией того, что можно найти в ху-
дожественной литературе. Можно также связать употребление
слова ‘челдон’ с тем, что в довоенные годы Токарев бывал в экс-
педициях в Ойротской и Хакасской автономных областях, а в
1941—1943 гг. преподавал в педагогическом институте в Абака-
не50, где, вполне вероятно, мог слышать это слово.
Почему челдонов не изучали так долго?
В первые годы Советской власти продолжали действовать старые
научные центры по изучению этнографии, сложившиеся к началу XX в.
- томский, омский и, наиболее активный, иркутский. В основном иссле-
дования были посвящены всестороннему описанию отдельного села или
группы населения51. В это время активно использовался термин 'старо-
жилое', т.е. старожильческое население52.
В 1930 г. была опубликована книга «Бухтарминские старообряд-
цы»53, в которой население долины р. Бухтармы рассматривалось как
особая группа населения и был введен термин 'бухтарминцы'. Эта книга
была последним опубликованным в первой половине XX в. исследовани-
ем по этнографии русских Сибири. Известно, что в это время, прежде
всего в силу политических причин, резко снизился интерес к этнографии
русских, как, собственно, и к этнографии вообще. В 1930-1940-х гг.
изучение этнографии русских сибиряков не проводилось.
50 Благодарим судьбу за встречу с ним (О С.А. Токареве - ученом и педаго-
ге).-М., 1995.-С. 9-10.
51 См., напр.: Бородкина М. Деревня Иткара Томского края. Хозяйственно-
бытовые очерки // Груды Томского краеведческого музея. — Томск. 1927. - Т. 1.
- С. 70-90: Григоровский А.П. Русские на Дальнем Востоке Д Тр. Дальневосточ-
ного ун-та. - Владивосток, 1926. - Сер. 1П. - № 3. Говоры. Творчество. Вып. 1;
Попова А.М. Семейские. Забайкальские старообрядцы. - Верхнеудииск, 1928.
52 См., напр., названия работ: Виноградов 1 '.С. Материалы для народного ка-
лендаря русского старожилого насс 1ения Сибири: Восточная Сибирь. Тулун-
ская волость. Нижнеудинский уезд. Иркутская 1уберния // Зап. Тулунского от-
дела Общества изучения населения Сибири. - Иркутск, 1918. - Кн. 1; Он же.
Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожильческого населения
Сибири // Сб. трудов профессоров и преподавателей Иркутского гос. ун-та. -
Иркутск, 1923. -Выи. V; Виноградов Г.С., Черных П.Я. О собирании .материала
для словаря русского старожилого населения Иркутской губернии. - Иркутск,
1921; Воробьев Н.П. Материалы но быту русского старожильческого населения
Восточной Сибири // Известия общества археологии, истории и этнографии при
Казанском ун-те. - Казань, 1926. - Т. 33. - Вып. 2-3 и др.
53 Бухтарминские старообрядцы. - Л., 1930.
Только в 1956 г. был опубликован очерк по этнографии русских си-
биряков в томе «Народы Сибири»54. Его авторы, за исключением Г.С Мас-
ловой, не занимались этнографией русских сибиряков. Поэтому очерк
был скорее историческим, чем этнографическим. В нем вообще не под-
нимался вопрос о группах русских сибиряков. Однако в подписях к ил-
люстрациям к этому разделу было трудно обойти вопросы группового
деления русских сибиряков. Например, одна из таблиц была подписана
так: «Старинная одежда различных групп русского населения Сибири -
бухтарминцев, семейских, русских Якутии, колымских русских, русско-
устьинцев».
В конце 1950-х гг., по мере оживления советской этнографии, во-
зобновились этнографические исследования и среди русских Восточной
Сибири. Описывая методику этих работ, Г.С. Маслова и Л.М. Сабурова
отмечали, что необходимо учитывать, с представителем какой группы
населения - старожилом или переселенцем - имеет дело этнограф55. Эти
исследования находились в русле развития советской этнографии, в
которой актуальным становилось изучение этнических характеристик и
свойств не только целых народов, но и отдельных групп.
В это же время начинается активная сибиреведческая деятель-
ность В.А. Александрова, который приступил к работе в Институте этно-
графии АН СССР. Он был уже сложившимся исследователем-историком с
собственной научной темой - хозяйственное освоение русскими пересе-
ленцами Сибири.
В.А. Александров полагал, что «в общей проблеме хозяйственного
русского освоения Сибири невозможно добиться успеха без конкретного
исследования происхождения переселенцев и приносимых ими хозяйст-
венных навыков и всех элементов культуры, составляющих основу народ-
ной жизни в тех областях Европейской России, откуда преимущественно
шли миграционные волны»56. При этом изначально предполагалось, что
русское население Сибири составляет часть русского народа, и вопросы
выделения каких бы то ни было групп среди русских даже не ставились.
Вскоре после начала работы в институте В.А. Александрову пред-
ложили возглавить творческую группу по изучению культуры русского
сибирского крестьянства. «Деятельности этой группы в тематическом
отношении предшествовала институтская экспедиционная работа среди
54 Потапов Л.И.. Иванов С.В.. Маслова ГС.. Соколова В К. Историко-
этно1'рафичсский очерк русского населения Сибири в дореволюционный пери-
од//Народы Сибири. - М.; Л.. I956.-C. 115-214.
Маслова Г.С., Сабурова Л.М. Этнографическое изучение русского населе-
ния Восточной Сибири // Сов. этнография. — 1958. -№ 3. -С. 154-155.
56 Александров В.А. Путь в историю, пути в истории (Моя жизнь). - М..
1998.-С. 54-55.
старообрядческого населения Забайкалья и на Северном Урале, которая
завершилась изданием трудов, созданных на основе собранных мате-
риалов по традициям старой этнографической методики ... и ограничива-
лась локальными группами русского населения. Создавая свою программу
исследований, а вместе с тем и развивая свои теоретические представ-
ления, я считал необходимым подчинить работу своих помощников зна-
чительно более широким историко-этнографическим проблемам».
Для реализации такого подхода необходимо было включить в ра-
боту этнографов обязательные архивные изыскания. «Полевые этногра-
фические сборы изживали себя», - писал В.А. Александров57. Историко-
этнографический подход требовал также не ограничиваться «анализом
областных своеобразий народной культуры».
Задуманное В.А. Александровым исследование дало интересные
результаты. Однако в очень значимых, подводящих итоги более чем
100-летнего изучения этнографии русских сибиряков трудах московских
ученых58 слово 'челдон' не встречается.
Пожалуй, ближе всего к работам «традиционной» этнографии,
основанной на устных рассказах и полевых сборах, творчество члена
этой группы В.А. Липинской. Но и в ее работах нет слова 'челдон', хотя
в одной из книг она так характеризует сибиряков, т.е. всех местных рус-
ских: «Среди старожилов выделялись группы, сложившиеся в результа-
те сословного неравенства, различий в религиозных воззрениях, усло-
вий заселения и этнической неоднородности: различались по бытовым
традициям крестьяне православного вероисповедания и придерживав-
шиеся старообрядчества, а среди них были особенные группы "поляков"
и "бухтарминских каменщиков"; сословные группы составляли казаки и
горнозаводские рабочие ("бергалы").
В среде переселенцев более позднего времени складывались
группировки по местам выхода. Так, прибывших из северно- и средне-
русских губерний называли "российскими", а с Украины и прилежащих
русских губерний "хохлами". Чаще всего переселенцев называли по гу-
берниям их прежнего жительства: ’курщина", "тамбовщина", "рязанщи-
57 Александров В.А. Путь в историю... — С. 77.
58 Александров В.А. Русское население Сибири XVII - начала XVIII в (Ени-
сейский край). — М., 1964. — (Тр. ИЭ АН СССР. - Т. 87); Проблемы изучения
материальной культуры русского населения Сибири. - М., 1974; Этнография
русского крестьянства Сибири XVII - середины XIX в. - М.. 1981; Э1нмрафия
русского населения Сибири и Средней Азии: Сб. ст. - М., I960 рс же идеи реа-
лизуются и в новейших публикациях московских ученых но этой теме. См.,
напр.: Власова ИВ Группы русских Сибири и Дальнего Востока // Русские:
этнотерритория, расселение, численность и исторические судьбы. - М., 1999. -
С- 99-104; Русские. — М.. 1999. — С. 114—117. - (Сер. «Народы и культуры»).
на" и т.п.»5’. Как мы видим, не только слова 'челдон', но и гораздо более
нейтрального 'кержак' в этом тексте нет.
С 1950-х гг. бурно развивается сибирская диалектология.
Опубликованы словари русских говоров практически всех облас-
тей Сибири59 60. Во все и >дания было включено слово челдон / чал-
дон / чолдон (прил., табл. 3). Диалектологи убедительно показа-
ли, что в Сибири это слово распространено повсеместно. Не-
смотря на то, что практически во всех словарных статьях дела-
лась помета об использовании слова в негативном смысле, ос-
новное значение все-таки указывалось как ‘коренной сибиряк,
старожил’. Но этимология слова интереса у лингвистов не вызва-
ла. До сих пор широко распространено мнение о его заимствова-
нии из монгольского языка и, соответственно, двух этапах его
осмысления: первоначальном - негативном, лишь позже сме-
нившемся на значение ‘старожил’. Например, в предисловии к
1 тому «Словаря русских говоров Сибири» редакторы Н.Т. Буха-
рева и А.И. Федоров пишут: «В лексической системе русских
говоров Сибири многие заимствованные из аборигенных языков
слова переосмыслялись: монгольское “чалдон” - ‘бродяга’ в си-
бирских русских говорах стало означать ‘коренной сибиряк, рус-
ский старожил’»61.
59 Липинская R.A. Старожилы и переселенцы: Русские на Алтае. XVIII - на-
чало XX века. - М., 1996. - С. 62-63.
60 Областной словарь Кузбасса. - Кемерово, 2001; Полный словарь сибир-
ского говора: В 4 т. - Томск. 1992-1995; Словарь русских говоров Алтая: В 4 т.
- Барнаул, 1997-1998; Словарь русских говоров Новосибирской области. - Но-
восибирск, 1979; Словарь русских говоров Приамурья. -V 1983; Словарь рус-
ских говоров Прибайкалья: В 4 вын. - Иркутск, 1986-1989: Словарь русских
говоров северных районов Красноярского края. — Красноярск, 1992; Словарь
русских говоров Кузбасса. - Иркутск, 1976; Словарь русских говоров Сибири. -
Новосибирск, 1999-2002. - Т. 1-3; Словарь русских говоров южных районов
Красноярского края. 2-е изд. - Красноярск, 1988; Словарь русских старожиль-
ческих говоров Среднего Прииртышья: В 3 т. —Томск, 1992—1993: Словарь рус-
ских старожильческих говоров Средней части бассейна р. Оби: В 3 т. - Томск,
1964-1967: Словарь русских старожильческих говоров Сре ьнен части бассейна
р. Оби (дополнение): В 2 ч. - Томск, 1975; Элиасов Л. Е Словарь русских гово-
ров Забайкалья. - М., 1980.
61 Словарь русских говоров Сибири / Под ред. А.И. Федорова; сост. Н.Т. Бу-
харева, А.И. Федоров. — Новосибирск, 1999. -С. 13.
Кто из сибирских диалектологов не упомянул слово 'челдон'?
Одним из основателей сибирской школы диалектологии считается
П.Я. Черных62. Он родился в 1896 г. в Иркутске. Павел Яковлевич рано
потерял отца, и его воспитывала мать - сельская учительница. В 1914 г.
Черных окончил Иркутскую гимназию и продолжил учебу в Казанском
государственном университете на славяно-русском отделении историко-
филологического факультета. Среди его учителей был А.М. Селищев,
тогда еще молодой ученый, а впоследствии известный славист, чья на-
учная деятельность также связана с Сибирью. В 1918-1920 гг. он пре-
подавал в Иркутском университете и изучал диалекты и говоры Забай-
калья. Селищев интересовался языковыми связями между говорами рус-
ского языка, а также их взаимодействием с тунгусским и бурятским язы-
ками63.
В 1918 г. Черных окончил университет и вернулся в Иркутск, где
преподавал в университете. В течение многих лет он изучал говоры рус-
ского старожильческого населения Сибири, в 1920-х гг. провел ряд диа
лектологических экспедиций в приангарские деревни и села.
П.Я. Черных принадлежит сравнительно-историческое изучение
говоров Сибири и их оригинальная группировка. Черных писал о необ-
ходимости расширения Источниковой базы изучения сибирских говоров
в целом и их отдельных пластов, привлечения к исследованиям произ-
ведений сибирских писателей и письменных памятников XVII-XVIIJ вв
Большое значение он уделял изучению современных говоров как одной
из основ языковой культуры России.
С точки зрения нашего исследования интересно такое замечание
Черных: «...любопытный материал предоставляют те местные прозвища
и определения, которыми жители-старожилы той или другой сибирской
местности награждают (или еще недавно награждали) своих соседей».
Далее приведены примеры, в которых фигурируют «низовские подшибы»,
62 О П.Я. Черных см.: Никишин О.В. Навет Яковлевич Черных // Отечест-
венные лексикографы XVI11-XX вв. - М., 2000. - С 281-300; Тропин ГВ Павел
Яковлевич Черных как исследователь Сибири //’Гр. Иркут. гос. ун-та. Сер. «Язы-
кознание». 1970. - Иркутск, 1973. - Г. 73 Вып. 5. - С. 112-120; К 110-летию
со дня рождения Г1 Я Черных И Сайт Всероссийской государственной библио-
теки иностранной литературы им М И Рудомино (hllp;/7www libil.ru/win/scrvice
/chemih.html).
63 К 120-летию со дня рождения известного русского языковеда, специали-
ста в области изучения славянских языков, русского языка и русской диалекто-
логии А М. Сс.тищева // Сайт Всероссийской государственной библиотеки ино-
странной литера гуры им. М.И Рудомино (hnp;//www.libtl.ru/win/service/
selischcv.html).
«туриншкие швайки» и другие прозвища64. Характеризуя особенности
говоров отдельных групп русских сибиряков, П.Я. Черных писал о ста-
рожилах, старообрядцах, поляках, сеиейских, новоселах, переселенцах.
Думаю, уже ясно: слово 'челдон' П.Я. Черных не упоминал ни в
каком контексте - ни в авторской речи, ни в примерах. Излишне писать,
что и А.М. Селищев не использовал это слово.
Тем временем в советской этнографии активно развивались
исследования в области теории этноса. В ее рамках было выска-
зано положение о том, что этнос имеет внутреннюю структуру,
которая может быть представлена как совокупность субэтниче-
ских и этнографических групп. Субэтнические группы не только
отличаются своеобразием культуры и языка, но и имеют опреде-
ленное самосознание. Их представители имеют двойное самосоз-
нание, считая себя одновременно представителями и субэтноса, и
этноса. Этнографические группы выделяются по признаку свое-
образия культуры и языка (диалекта), но при этом у группы не
существует никакого особого самосознания65 66. При таком подходе
к анализу этнической специфики в советской этнографии стало
нормой этнографического исследования рассматривать любое
культурное явление с учетом его бытования среди представите-
лей определенных этнических или этнографических групп. Это,
соответственно, усилило интерес исследователей к изучению эт-
ногруппового состава. Этот принцип действовал и при изучении
русских сибиряков, среди которых выделяли старожилов, пере-
66
селенцев, казаков .
А вот пальму первенства в упоминании челдонов в специ-
альной литературе у исследователей этнографии русских сибиря-
ков «увёл» Л.Н. Гумилев - автор концепции, которая противо-
стояла теории этноса. Гумилев считал, что этнос состоит из раз-
личных субэтнических групп, под которыми он понимал
64 Черных П.Я. Сибирские говоры. - Иркутск, 1953. - С. 55.
65 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. — М.. 1983. - С. 81-82; Бромлей Ю.В..
Козлов В.И. Этносы и этнические процессы как предмет исследования И Этни-
ческие процессы в современном мире. — М.. 1987. - С. 6.
66 См., напр.: Озерова ГН.. Пеп.рова Т.М. О картографировании групп рус-
ского народа на начало XX века // Сов. этнография. - 1979. - № 4. — С. 72-79.
«...таксономические единицы, находящиеся внутри этноса (как
зримого целого) и не нарушающие его единства». Еще на поря-
док ниже находятся такие таксономические единицы, как кон-
сорции - группы людей, объединенные одной исторической
судьбой, и конвиксии - группы людей с однохарактерным бытом
67
и семенными связями .
Эти рассуждения, вне сомнения, нуждались в иллюстраци-
ях. В частности, ЛН Гумилев писал: «...некоторая сложность
структуры повышает сопротивляемость этноса внешним уда-
рам... там, где этнос при рождении не был достаточно мозаичен,
как, например, в Великороссии XIV-XV вв., он стал сам выде-
лять субэтническис образ звания, иногда оформлявшиеся в виде
сословий. На южной окраине выделились казаки, на северной -
поморы. Впоследствии к ним прибавились землепроходцы (на
первый взгпяд, просто представители определенного рода заня-
тий) и следовавшие за ними крестьяне, которые перемешались с
аборигенами Сибири и образовали субэтнос сибиряков, иди
“челдонов”»68.
В дальнейшем это положение неоднократно встречалось в
других книгах интервью, публицистических статьях Л.Н. Гуми-
лева. При этом оно могло дополняться и конкретизироваться:
«Консорции - это когда землепроходцы идут через всю Сибирь
до Аляски. Шли казаки, шли устюжане из Великого Устюга. Там
не смотрели - из Вологды ты или из Вятки, или из Москвы. Если
хочешь в ватагу — берем’ И в Сибири без женщин жить зельзя -
это все знают. И поэтому они женились на местных аборигенках:
бурятках, якутках Часто женились и хорошо уживались. И вот
создался новый субэтнос. Сибиряк - не этнос. Это субэтнос. Это
то, что ниже этноса. По старинке их называют че. щоны, но они
не обижаются, только не знают, о т куда это странное слово. И
никто не знает. Но они не считают своими "самоходов” - тех,
которые пришли в Сибирь в XX веке, чтобы колонизировать ее
Это уже не свои. Не то что они не русские. Нет, русские, но уже
61 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Зем w -М., 1994.-С. 108, 110-111.
61 Там же. -С. 109-110.
другой субэтнос. Так же поморы отличаются от подмосковных
крестьян или донских казаков. Но как только наступает такая
1роза, как 1812 год, Наполеон надвигаезся, они все объединяются
и велико юпно знают, что они русские. Но вместе с тем они видят
69
свою взаимную непохожесть» .
Едва ли не впервые в истерии отечественной этнографии
Л.Н. Гумилев написал, что русские сибиряки — это субэтнос, и
назвал их челдонами. Эта точка зрения дово гьно часто встреча-
ется в современном российском сибиреведении. Между тем
Л II. Гумилев сформулировал эту мысль еще в конце 1970-х гг.;
рукопись «Этногенез и биосфера Земли» была депонирована в
ИНИОН в 19^9 г.
Таким образом, в течение XX в. челдоны < юстепенно во-
шли в сферу профессиональной деятельности диалектологов и,
что было выражено слабее, этнографов, но эпоха открытия и сло-
ва, и маркированной им группы всё еще была впереди.
1.3. Современные исследования и материалы
В сибирской этнографии впервые в монографическом ис-
следовании слово ‘челдон’ было употреблено только в 1995 г. В
монографию И Е. Бардиной «Быт русских сибиряков Томского
края» был включен раздел, посвященный «составу жителей» этих
70
мест .
П.Е. Бардина писала, что чал зоны или челдоны - это си-
бирские старожилы, так их называли по всей Сибири. Еще не-
давно большинство старожилов воспринимали это название как
неприя гное прозвище, тем более что оно уп« треб, зял ось чаше
всего с обидными эпитетами «желторотый» или «желзопупый».
Термин в основном объясняется через народную этимологию.
Чалдоны - это переселенцы с рек Чала и Дона, с Чал юна-озера.
69Гумилев 7 Н. Никакой мистики // Юность. - 1990. — № 2. - С. 2-6; Сайт
«Gumilevica: гипотезы, геории, мировоззрение» (http://gumilcvica.kulichki.net/
articles/Article67.htm)
70 Бардина П.Е. Быт русских сибиряков Томского края. - Томск, 1995. -
С. 15-18.
Еще одно объяснение - слово пошло от глагола «чалить», то есть
плыть, с Дона Автор уточняет: «Но все это не более как попытки
найти подходящее и приемлемое значение слова из своего же
языка, тогда как, скорее всего, оно происходит из чу жого языка».
Далее было приведено мнение В.И. Даля. Затем Бардина пишет,
что «чалдон» — эго вовсе не самоназвание старожилов, так их
назвали более поздние переселенцы в Сибирь. Они воспользова-
лись этим словом, первое значение которого 'бродяга, каторж-
ник, беглый, варнак’, потому что исходили из обывательского
представления, распространенного в Европейской России, что
все сибиряки и есть бывшие каторжники. Но со временем, за-
ключает П.Е. Бардина, слово утратило былой смысл и приобрело
новый, позитивный. В сибирских диалектах существовали и дру -
гие способы указать на давность проживания в Сибири: к слову
‘русский’ добавлялись определения здешний, природный, корен-
ной, местный. Были и самоназвания по месту обитания - нарым-
чане, сургутяне и другие.
В 1997 г. была опубликована книга Е.Ф. Фурсовой «Тради-
ционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего При-
обья». В ней была глава «Этнокультурные группы россиян Верх-
него Приобья»71 Как одну из этих групп автор характеризует чал-
донов. По сравнению с текстом П.Е. Бардиной здесь есть некото-
рые дополнения. Е.Ф. Фурсова приводит рассказы старожилов, в
которых говорится, что чалдоны названы по реке Чалда Многие
из её собеседников считали, что чалдоны пошли от казаков:
«Песни у чалдонов такие проголосные и мотив такой, как у дон-
ских казак». Некоторые полагают, что по Дону предки нынешних
чалдонов тащили челны или чалы, отсюда и имя. Кроме того,
Е.Ф. Фурсова приводит рассказы о том, что раньше старожилов
звали чалдонами, «а сибиряками счас стали звать».
В более позднюю монографию Е.Ф. Фурсовой «Календар-
ные обычаи и обряды восточнославянских народов Новосибир-
ской области как результат межэтнического взаимодействия»
Фурсова Е.Ф. Традиционная олеина русских... — С. 15-19.
вкгтючена глава «Характеристика этнографических групп»72.
Фактически, в ней подве гены итоги изучения автором вопроса о
том, кто такие чалдоны
Во-первых, Е.Ф. Фурсова пишет, что не все сибирские ста-
рожилы называли себя чалдонами и выделяет группу «коренных
сибиряков», т. е. старожилов Сибири, которые себя чалдонами не
называли. Е.Ф. Фурсова указывает, что «сибиряки» жили в Бара-
бе73.
Во-вторых, она отмечает, что на юге Западной Сибири, на
территории бывших Барнаульского, Каинского, Томского уездов
Томской губернии не фиксируется негативный оттенок термина
‘чалдон’. Это связано с тем, что здешние чалдоны представляют
особую группу старожильческого населения, они - потомки каза-
ков донского происхождения. Некоторые чалдоны Западной Си-
бири были смуглокожими, с карими глазами, темными волосами.
Этими особенностями внешности, по мнению Е.Ф. Фурсовой, и
объясняются экспрессивные выражения-прозвиша, которыми «рос-
сийские» дразнили чалдонов: желтопупые, желторотые, желтопо-
пые. Правда, не все чалдоны были «чернявыми», да и дразнили их
не только российские Одна из собеседниц Е.Ф. Фурсовой вспоми-
нала, что в детстве их, чалдонских детей, дразнили так и татары.
В-третьих, широкое распространение термина ‘чалдон’
свойственно именно Западной Сибири. В Восточной Сибири, по
мнению Е.Ф. Фурсовой, так называли только выходцев из Забай-
калья, чаше всего потомков от русско-бурятских браков.
И. конечно, возникает вопрос, почему такие разные группы
населения, как потомки донских казаков и дети от русско-бурятс-
ких браков, назывались одинаково? И что это за слово — «чалдон»,
которое вмещает в себя столько оттенков смысла? Е.Ф. Фурсова
пишет: «В дайной работе мы не будем касаться вопроса проис-
хождения термина “чалдоны”, поскольку он достаточно дискус-
сионен, многозначен, и, самое главное, не может полностью от-
ражать культурной специфики и этнической истории своих носи-
72 Фурсова ЕФ. Календарные обычаи и обряды... —С. 31—42.
73 Там же. - С. 42.
телей» . Но полностью оооити этот вопрос она все-таки не смог-
ла и остановилась на рассмотрении народной этимологии слова.
Отметим только те версии, что не были упомянуты раньше.
• Назвали чалдонов так еще там, где Чал и Дон сливаются,
то есть не в Сибири. Были они казаками или, по другой версии,
хохлами. В Сибирь их ссылали.
• «Дон был в Европе, Чал - в Сибири. Вот их сослали сюда
и стали они чалдоны». Или. как вариант: «Мужчина с Чалу, что
ли, а женщина — с Дону. Вот они вместе сошлись и получился
чалдон. Вроде родился ребенок чалдон».
• Сибиряков назвали чалдонами за их любовь к чаю.
П.Е. Бардина и Е.Ф. Фурсова выделяли группу челдонов,
исходя из длительности их проживания в Сибири. П.Е. Бардина
пишет, что чалдоны — это «особая этнографическая группа» и
указывает, что предками чалдонов были выходцы из северных и
северо-восточных уездов России74 75 76. Е.Ф. Фурсова также считает
чалдонов этнографической группой, которая выделилась из «род-
ного этноса в результате имевших место реально или мифологи-
ческих событий прошлого». Чалдонов, по Фурсовой, объединяет
представление о происхождении «с Дона» и сходство культурно-
бытовых черт ь. Такой подход сейчас широко распространен в
сибирской этнографии.
Представление о том, что челдоны — потомки наиболее
ранних по времени переселения в Сибирь групп русских, являет-
ся основой оригинальной версии, которая сложилась у сибирско-
го географа А.М. Малолетке77. Он пишет, что челдонами имено-
вали сибиряков-старожилов переселенцы начала XX в. «Сейчас
это слово почти вышло из употребления, и его можно услышать
только в глухих уголках Сибири, - полагает этот автор. - А ...
74 Фурсова F Ф. Календарные обычаи и обряды... - С. 31.
75 Бардина П.Е. Этнографический состав русского населения Нижнего При-
.омья // Тр. музея г. Северска. — Iомск, 2000. — Вып. 1: Му чей и город. - С. 48.
76 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды .. - С. 28.
77 Малолетко А.М Перна, русская колония в Сибири // Исторический опыт
Хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. - Барнаул, 2003. —
С. 84-89.
это слово, несомненно, отражает какой-то <тап заселения Сибири
и связано с какой-то группой выходцев из европейской части
страны».
Позиция А.М. Малолетко отличается тем, что он предлага-
ет выделясь по времени переселения в Сибирь не две группы
русских, а три, среди которых две разновременные группы ста-
рожилов. По мнению этого автора, первыми русскими жителями
Сибири были выходцы с Дона, которые основали в низовьях Ир-
тыша колонию Лукоморье. Эта колония была даже отмечена на
западноевропейских картах. Русские пришли сю за с реки Сама-
ра. Среди них были Каяловы, по семейным преданиям которых
переселения состоялись за десять поколений до Ермака, то есть
примерно во второй половине XIV столетия Эти русские нала-
дили связи с местными жителями, усвоили их хозяйственный
опыт и превратились постепенно в охотников и рыбаков.
В послеермаковское время русское население Сибири по-
полнилось выходцами с Русского Севера — это была вторая волна
русских, по определению Малолетко, «казачья». Именно они
приду мали обидную кличку ‘челдон’ и сю называли более ран-
них переселенцев, потому что видели в них людей примитивных,
занимающихся охотой и рыболовством, забывших земледелие
Казаки же занесли это слово за Енисей. А переселенцы рубежа
XIX-XX стозетий усвоили эту кличку и распространил! ее на
своих предшественников — русское население второй волны,
представите !и которой это слово в свое время и придумали. Не-
гативный смысл клички даже усилился, в Иркутской губернии
слово ‘челдон’ стало обозначать разбойника, бродягу, грабителя
Существует также точка зрения что челдоны — представи-
тели особой этносоциальной группы. Ее высказывает, например,
Т.К. Щеглова. В одной из своих недавно опубликованных статей,
которую можно рассматривать как итоговую - «Русское населе-
ние Алтайского края: этнокультурное многообразие и идентич-
ность», Т.К. Щеглова рассматривает челдонов как структурный
элемент в этносоциальной стратификации общества в одном ряду
78 n
с пкичи группами, как казаки, старожилы, переселенцы . По
мнению этого автора, к формированию челдонов привело взаи-
мовлияние социальных и этнографических факторов. Жители
Алтайского края называли такие признаки челдонов: давность
проживания в одной местности, рождение в среде челдонов, за-
79
житочность, ориентация хозяйства на скотоводство .
Определенные нюансы существуют в понимании челдонов
у других авторов. Б.Е. Андюсев полагает, что сибирские старо-
жилы являются субэтносом, который «включал в себя потомст-
венных старожилов-чалдонов; вольных переселенцев, прошед-
ших процесс социально-экономической и психологической адап-
тации в течение 25-30 лет; ссыльнопоселенцев и их детей, адап-
тировавшихся в старожильческих “обществах” 50—75 лет»78 79 80. Он
считает, что «...общность традиций, элементов материальной и
духовной культуры, языка, самоидентификация более выража-
лась на уровне конвиксии (“гураны”, “чалдоны”, “каменщики”,
“кержаки” и др.)»81. Как следует из этой цитаты, ее автор являет-
ся последователем Л Н Гумилева и разделяет его взгляды.
Уточняя, кто такие челдоны, Б Е. Андюсев определяет их
как потомков первых заселыциков новых земель, первопроход-
цев и пишет, что «до настоящего времени идет спор о значении
понятия “чалдон”. Наиболее точным, видимо, можно считать
следующее: в XIX в. в северной части Енисейской губернии этим
словом определяли “люд неуемный, бродячий, без привычки к
насиженному месту, промышлявший охотой, суровый и дикова-
тый на вид”. Вряд ли серьезным является бытующее объяснение,
78 Щеглова Т.К. Русское население Алтайского края: этнокультурное много-
образие и идентичность // Народы Внразии' этнос, этническое самосознание,
этичность: Проблемы формирования и трансформации. Новосибирск, 2005 -
С. 115-119.
79 Там же.- С. 117-118.
80 Андюсев БЕ. Традиционное сознание крестьян-старожилов Приенисей-
ского края 60-х гг. XVIII -90-х гг. XIX в. Авюрсф. дне. .. канд. ист. наук. -
Красноярск. 2002. - С. 14.
81 Андюсев Б.Е. Субэтнос сибирских старожилов и особенности субэтниче-
ского характера (к постановке проблемы) !' Этн< графия Алтая и сопредельных
территорий: Материалы науч.-практ. конф -Барнаул, 2001. - С. 21.
ЧТО “чалдоны” - выходцы с “Чала и Дона”. Почти все первые
“заселыцикк” были из северных об 1астей России Даже в период
сравнительно широкого переселенческого движения второй по-
ловины XIX в. контингент государственных крестьян северных
губерний составляет 64,7% всех переселенцев»82.
Возможно ли в публикациях XXI в.,
посвященных русским сибирякам,
избежать слова 'челдон'?
Казалось бы, что слово 'челдон' уверенно заняло свое место в но-
вейшей этнографической литературе. Оно получило свое наполнение и
стало точно отражать вкладываемое в него понятие - русский старожил,
потомок ранних переселенцев в Сибирь. Между тем и сейчас публикует-
ся немало серьезных исследований, авторы которых этим словом не
пользуются.
Одним из них является, например, В.Н. Курилов, который предпо-
читает использовать термин 'русские старожилы Сибири' для обозначе-
ния «регионального субэтноса в составе русского (великорусского) эт-
носа»83. В своей кандидатской диссертации он полемизирует с Е.Ф. Фур-
совой, так как «именно в историко-этнографической концепции Е.Ф. Фур-
совой всего отчетливее проступает отношение к понятию ’'старожилы"
как "упаковочному термину", не имеющему конкретного этнического и
культурного содержания». Явно не согласен В.Н. Курилов, настаиваю-
щий на целостности всех русских старожилов Сибири как субэтноса, и с
пониманием старожилов «как композиты "чалдонов" и "кержаков"»84.
Соответственно, сам В.Н. Курилов слово 'челдон' не использует.
В 2002 г. было опубликовано исследование Н.В. Сверкуновой
«Региональная сибирская идентичность: опыт социологического иссле-
дования»85. Казалось очевидным, что уж в этой-то книге без челдонов
не обойтись. Но обошлось, и это при том, что автор пишет: «Богатство
жизни там, где богатство культур. Любая личность является членом ка-
кой-либо общности или каких-либо общностей, где существует особая
ментальность и даже господствуют своеобразные ценностно-поведенчес-
82Лндюсев Б.Е. Сибирское краеведение. Хозяйство быт. градипии, культура
старожилов Енисейской губернии XIX - начала XX вв. У тебное пособие для
учащихся и студентов. 3-е изд., испр. - Красноярск, 2006. - С. 72.
84 Куриное В Н Русский субэтнос Западной Сибири в ~ерсдинс XIX в.: рас-
селение и топонимия: Дие. ... кацд. ист. наук. - Новосибирск. 2002. -С. 43.
Гам же. - С. 37.
85 Сверкунова Н.В. Региональная сибирская идентичность опыт социо лот и-
ческого исследования. - СПб., 2002.
кие стереотипы. Человек постоянно идентифицирует себя с какими-то
большими и малыми социальными группами, общностями. И вот только с
учетом такой стороны существования индивида адаптивный процесс
приобретает жизненные краски, а деятельность, укорененная в опреде-
ленную культурную среду - продуктивность»86.
Описывая же сибирское «богатство жизни, богатство культур»,
автор для выражения разнообразия сибирских идентичностей обошлась
очень небольшим количеством терминов, характерных для письменной
речи рубежа XIX-XX вв.: сибиряк, старожил, новосел, переселенец.
Правда, из работ А.П. Щапова в книгу попали слова 'карым' и 'смешица',
а из книг А.А. Кауфмана - 'переселенец-старосел*. Но ни семейских, ни
кержаков, ни челдонов в книге не найти. И это при том, что целый раз-
дел посвящен анализу публикаций XIX в. о сибиряках.
Научным редактором этой монографии является А.О. Бороноев,
который сейчас разрабатывает проблему вариабельности сибирских
идентичностей. В интервью для журнала Санкт-Петербургского универ-
ситета он говорит о том, почему эту тему нужно изучать, и вспоминает:
«... дед, когда к нему приходил русский, сразу заводил разговор, откуда
тот родом, где родился. Если здесь - значит наш. Были даже специаль-
ные слова, в нашем районе сибирцев-старожильцев, то есть европейцев,
называли гуранами, на бурятском языке это самец косули. Почему - не
знаю. Такого человека принимают по высшему разряду. В Западной Си-
бири таких людей называли чалдонами. Вот такой был код общения,
уточняющий отношение к сибирской земле»87. Удивительно, что в книге
его коллеги и, видимо, ученицы, внимание к соответствующим «кодам
общения» проявлено не было.
Не все опубликованные в последние годы работы, в кото-
рых анатизируются особенности истории, традиционно-бытовой
культуры челдонов и рассматриваются вопросы происхождения
их группового имени, попали в этот обзор. Оригинальные воз-
зрения. не разделяемые другими учеными, есть почти у каждого
автора88. Но в целом можно так сформулировать то общее. ч_1О
есть в этих тру дах.
86 Снеркунова Н.В Региональная сибирская идентичность... - С. 12.
87 Шумилов А Мы - сибиряки (Интервью с А.О. Бороноевым) // Электрон-
ная версия журнала «Санкг-Пегербургский у ниьереитег» - 2002. - № 13
(http://journal.spbu.ni/2002/l 3/6.html).
88 См., нанр.: Жигунова М.А. Этнокультурные процессы и контакты у рус-
ских Срелпего 11рииртышья во второй половине XX века. Омск. 3004: Киме-
ев В.М. Касьмипские чал.юны. Бьн и культура русских старожилов Касьмин-
Слово ‘челдон’ сейчас означает русских старожилов Сиби-
ри. Видимо, так их дразнили поздние переселенцы то есть слову
в его современном значении не более 150 лет. За это время изме-
нилась экспрессивная оценка слова от негативной до позитивной,
и сейчас слово многие ученые считают названием одной из групп
русского населения Сибири, то есть этнонимом.
Происхождение этого слова не ясно. В целом, большая
часть ученых раз зеляет мнение о том, что оно было заимствова-
но. Все попытки объяснить его исконный смысл из других язы-
ков пока не убедительны. Попытки вывести значение из русского
языка относятся к области народной этимологии Термин до
XIX в. был неписьменным, в старинных сибирских документах
не встречается.
ской волости. - Кемерово. 199*’; Русские в Омском Прииртышье vXVIII-XX
века): Историко-этно1рафическис очерки. - Омск, 2002; Скрябина Л.А. Русские
Притомья. Историко-Этнографические очерки (XVII - начало XX в.). - Кемеро-
во, 1997; Томилов НА. Русские Нижнего Притомья (конец XIX - первая чет-
верть XX вв.). - Омск. 2001; и др.
Глава 2
ИНТЕРНЕТ О ЧЕЛ ДОН АХ
В последнее время у меня появилась привычка — проверять
через Интернет, не упущена ли какая-то важная информация
Собрав материалы для первой главы этой книги, я решила поис-
кать тексты со словом ‘челдон’, наивно полагая, что найду Ин-
тернет-публикации старых текстов и, может быть, на чные ста-
тьи, которые мне не были известны в «бумажном» варианте Из
обычного желания проверить себя появилась не только эта глава;
пришлось подумать о том, что раньше и в голову не приходило.
И хотя кое-что из найденного в Интернете встречалось в книгах,
в цельную систему это не складывалось. Поэтому в главе, по-
священной Интернег-источникам, я и не пыталась избежать ссы-
лок на «бумажные» издания.
2.1. Немного статистики
По данным поисковой системы Япбех1. на протяжении
2005-2006 гг. почти в два раза выросла час юта запросов слова
‘чалдон’, а слова ‘челдон’ — почти в зри раза. Пользователи Ин-
тернета чаще пишут ‘челдон’, чем ‘чалдон’. а написание чолдон’
встречается крайне редко При этом популярное у пользователей
Интернета слово ‘челдон’ встречается в текстах в т ри раза реже,
чем ’чалдон’ (табл. 1).
В целом обращает на себя внимание количество запросов —
в среднем по шесть в день (суммарно 180 по словам 'чалдон' и
‘челдон’ в месяц), а также количество страниц, которые содержат 1
1 Робот Япбех’а сканирует точены, зарегистрированные в России, на Ук-
раине и в Белоруссии. Поэтому, говоря о распространении слова по данным
поиска в Интернете, можно утверждать что быти учтены также материалы
украинских и белорусских оесурсов.
искомое слово - около 8000. 1 ак как чаще всего на одних и тех
же страницах встречаются варианты ‘челдон' и ‘чалдон’, то сум-
мировать число найденных Япдех’ом ресурсов я не стала. Мно-
гие найденные страницы представляют собой публикацию одно-
го и того же документа, так что оригинальных страниц на самом
деле меньше 8000.
Таблица 1
Результаты поиска по запросу “ча/е/олдон’ в системе Япбех
Дата Количество запросов по словам/ количество найденных сайтов/ количество найденных страниц
чалдон челдон чолдон
03.03.2005 39/851/3604 36/249/1507
23.10.2005 39/851/3604 106/463/2537
10.11.2005 74/1167/5635 106/479/2486
03.03.2006 74/1065/8157 106/546/3571
30.03.2006 74/809/8579 106/565/3070 3/61/126
10.04.2006 74/1025/8699 106'573/2739 3/62/128
19.04.2006 74/1417/8616 106/567/2636 3/46/132
17.05.2006 74/1193/8870
12.08. 2006 74/1222/8442 106/621/2745
Вот как выглядит список найденных Hndex'o.M страниц со
словом ‘чалдон’. Запрос был выполнен 3 марта 2005 г. и осуще-
ствлялся по релевантности, то есть наиболее часто запрашиваемые
ресурсы в ответе имеют меньший порядковый номер. Всего в
ответе были указаны адреса 558 страниц, здесь приведены только
первые десять, наиболее популярные у пользова гелей Интернета.
1. Academ Info [Афиша Академгородка] // ДК Академия
Концерт ансамбля "Чаддоны". Юбилейный концерт ансамбля
"Чалдоны".
fww academ.info/index.php?pid=biH&place=l&cath=0&&year=200
4&mjnth=3&day=28&id=l
2. NovosibOut - Ваш гид развлечений, досуга и отдыха в Новоси-
бирске. Общественная акция Народные ансамбли "Чалдоны" и
"Белые Росы". Концертная программа народных ансамблей
"Чатдоны" и "Белые росы".
www.novosibout.ru/events/sx900
3. Новосибирск Забалуева Ленинский
Новосибирск Забалуева Ленинский Чалдоны, танцевальный ан-
самбль
www.2gis.ru/map/info.phtml?id=21096
4. Сибирские Огни — литературно-художественный журнал.
Последний чалдон
- Чалдон, — спокойно отвечает Толька.
www.sibogni.ru/archive/17/l 11
5. ЧАЛДОНЫ ООО ИК (г Новосибирск): Общественное пита-
ние (Столовые, кафе, закусочные); Услуги (Свадебные услуги),
Кафе, кафетерии; Дворцы бракосочетания, дома свадебных. .
novosibirskaya-oblast net.ru/127а63/293916
6. ЧАЛДОН, ЮРИДИЧЕСКАЯ ФИРМА ООО (г. Томск):
Юридические услуги, консультации
tomskaya-oblast.net.ru/40a78/74477
7. Русский язык | Портал "Грамота.ру" | Справочное бюро в ре-
жиме онлайн
Пытаемся раскопать этимологию слова "Чалдон" (по некоторым
источникам "Челдон") ... слове чалдон в книге А. Е. Аникина
"Этимологический словарь русских диалектов Сибири": чалдон
- коренной сибиряк, русский; чалдоны, челдоны — коренные ...
spravka.gramota.ru/hardwords.li tml?no=242&_sf=240
8. Новосибирск Забалуева Ленинский
Новосибирск Забалуева Ленинский Чалдоны, кафе
www H-ck.ru/info/39723
9. Происхождение фамилий
Чалдонов
dag.com.ua/people/name php' name=%F7%E0%EB%E4c oLE%ED°o
ЕЕ%Е2
10. Электронная версия газеты "Забайкальский Рабочий"
Первая страница / Архив / №7 (23534) Чалдоны (продолжение)
zabrab.chita.ru/article.php?id=853&sid=bOO5c2b58bce41 d272ee92b3
3a28a3fd
Робот, генерирующий ответ, автоматически включает в
ссылку не только название сайта и адрес но и аннотацию стра-
ницы, которую составляет из слов, встречающихся в тексте. По-
этому одни аннотации ясны, другие — туманны. Предполагается,
что пользователь выберет интересующую его ссылку и познако-
мится с текстом. Но уже из приведенных выше аннотаций стано-
вится ясно, что использование слова ‘чалдон’ сейчас значительно
шире, чем просто обозначение одной из групп русских сибиря-
ков. № 1-3 в этом списке занимает государственный ансамбль
песни и танца «Чалдоны», № 5-6, 8 - фирмы, зарегистрирован-
ные под названием «Чалдон(ы)», № 8 и 9 - это отсылки к статьям
в электронных энциклопедиях, где истолковывается значение
термина "чалдон’ и образованной от него фамилии, № 4 и 10 -
литературные гексты, в которых используется слово ‘чалдон’,
причем один из текстов - это роман под названием «Чалдоны».
Были просмотрены все ссылки на страницы, где встречает-
ся слово ‘чалдон’. Оказа тось, что слово многозначно и обознача-
ет множество разнообразных одушевленных и неодушевленных
предметов, служит для обозначения групп людей, является руга-
тельством. В целом, если отталкиваться от результата поиска 3
марта 2005 г., получается такая картина2.
Чаще всего это слово поисковая система нашла в литера-
турных произведениях и указала на 136 страниц, где слово
встречается. При этом слово ‘чалдон’ служило указанием на си-
биряков и представителей этнической группы, использовалось
как название и ругательство, было прозвищем, а часто и кличкой
персонажа и т. д.
2 Здесь будег приведена только статистика частоты j поминания слова в том
или ином значении. Анализ использования слова в разных контекс гах будет дан
в этой же главе чуть позже.
На втором месте по частоте употребления (88 ссыпок) сто-
ит использование слова ‘чалдон' именно для обозначения рус-
ских старожилов, причем не в специальной литературе, а «по
случаю». Например, есть такая газета «Навигатор», которую из-
дают в Академгородке в Новосибирске — объявления, садовая
рубрика и т. п. В одном из текстов, посвященных выращиванию
чего-то довольно экзотического для Сибири, автор пишет: «Ме-
стные чалдоны, потомки казаков, хлеборобы и скотоводы, откро-
венно называли эти попытки несусветной блажью»3.
Еще на 34 страницах слово ‘чалдон’ использовано для обо-
значения именно чалдонов как особой группы русских в воспо-
минаниях, публицистических текстах, на форумах, где обсужда-
ются проблемы истории, культуры, иногда даже политики. Эти
случаи не похожи на предыдущие восемьдесят восемь, потому
что в употреблении слова ‘чалдон’ в этих текстах нет ничего
случайного; именно чащонское происхождение кого-то или при-
надлежность некой культурной черты чалдонам и есть суть об-
суждения или повествования. Например, на сайте «Российское
Генеалогическое Древо» некто Казаков пишет: «Вот от этих чал-
донов отцовский корень»4. Очень редко, но встречается слово
‘чалдон’ как указание на коренного сибиряка в фольклорных тек-
стах, причем только в частушках. Всего поисковая система ука-
зала только на 6 страниц с такими текстами.
55 раз был упомянут на Интернет-страницах ансамбль
«Чалдоны». Есть материалы, посвященные самому ансамблю, не-
большие «информашки» о культурных событиях Новосибирска и
области, в которых принимал участие коллектив, афиши. Частоте
упоминания ансамбля способствует и то, что его руководитель —
Светлана Смоленцева - активно участвует в политической жизни
Новосибирска. Называя саму Светлану Смоленцеву, журналисты
указывают ее должность и приводят название ансамбля.
3 Навигатор: Беси пиная рекламно-информационная газета [Новосибирск,
Академгородок] - 31 октября 2003 года. - № 43 (www.navigato.ru/2003/43'mde\
php?afnamebchnik.php).
4 Казак — Казаккулов // Сайт «Российское Генеалогическое Древо»
(rusdrev. narod. ru/K/kazako v .him).
На четвертом месте стоят ссылки на пользователей сети
Интернет, которые регистрируются на форумах и игровых пор-
талах под именем (так называемым «ником») Чалдон. Только в
анализируемый список попали 49 регистрационных страниц.
Чалдон как прозвище встречается не только у пользователей се-
ти, но и в публицистических и исторических текстах, в которых
речь идет не о вымышленных персонажах, а реальных лицах;
есть ссылки на 13 страниц, где именно в этом значении исполь-
зовано слово. Забегая вперед, скажем, что обычно ник Чалдон
указывает на то что его владельцы позиционируют себя как не
очень сведущие или умелые в играх люди, что-то вроде Ваньки-
дурачка. К этой ситуации близки случаи, когда слово ‘чалдон'
является ругательством, близким по смыслу и экспрессивности к
словам ‘дурак’, ‘болван’. В этом смысле слово было использова-
но на 33 разных страницах
В Интернете относительно немного научных и научно-
популярных текстов, посвященных чалдонам. К тому же поиско-
вый робот как полноценный текст рассматривает информацию,
содержащуюся в электронных каталогах библиотек. Например,
на сайте Кунсткамеры (Музея антропологии и этнографии им.
Петра Великого в Санкт-Петербурге) есть страница «Библио1ра-
фия», которая содержит библиографические сведения, но не пре-
. (оставляет сами тексты. Так что прочитать, например, статью
Е.Ф. Фурсовой «Приобские чалдоны - с Дона?»5 на этой страни-
це невозможно. Однако робот включает подобные страницы в
результаты поиска. Именно на специальных сайтах обычно обна-
руживается много подобных «пустышек». Всего было найдено 19
страниц, которые содержат научные тексты, а также различные
упоминания о них и библиографические описания; на 12 страни-
цах размещены ссылки на научно-популярные материалы. Еще
на 5 страницах размещены учебники, учебные пособия и про-
граммы. в которых встречается слово ‘чалдон'.
Библии! рафия грузов Музея антропологии и этнографии им. Петра Велико-
го (кунсткамера), 1ад2 -2005 И www.kunstkamer 1 ru/library 'МАг 9202.files/ch72.him.
Статьи, посвященные чалдонам или содержащие упомина-
ния о них, размещены на 27 страницах электронных энциклопе-
дий и справочников. При этом слово 'чалдон', согласно разным
энциклопедиям, многозначно: сибиряк-старожил; болван, дурак,
неграмотный человек. Включено слово и в словари уголовных
терминов: чалдон — это шулер, а чалдонка — колода самодельных
карт6.
Авторы псевдонаучных и мистических текстов также часто
поминают чалдонов - и как часть сибирского населения, и вкла-
дывая в это слово особый смысл. Всего было найдено 6 подоб-
ных страниц.
Довольно часто встречается название «Чалдон» (всего на
15 страницах): так называются юридические фирмы, кафе, ресто-
раны и даже фольклорно-этнографическая школа русских боевых
искусств7. Встретились упоминания музыкальной группы «Чал-
дон», портрета «Чалдон», сибирского сорта яблок «Желтый чел-
дон». газеты «сторонников сибирской свободы» «Чалдон», кото-
рая вышла в свет, похоже, только один раз в Кемерово в 1991 г.8
На 4 страницах чалдоном назывзпи голову, это слово можно от-
нести к молодежному сленгу, а 1 раз чалдоном был назван penis.
Кроме того, чалдон - это аборигенная порода сибирской лошади
и головная повязка (называется так в среде рок-музыкантов. но,
видимо, нечасто; название, причем вместе с толкованием, встре-
тилось только на 1 странице). На 7 страницах речь идет о топо-
нимах Чалдон, Чалдонка. Есть также писатель Игнат Чалдон -
автор романа «Будь проклята ты. Колыма», повести «Идут на
север срока огромные» и других произведении .
6 См... напр.: Феня // Сайт «Компромат Ru» Жизнь и тюрьма. - Ч. 12
(http://wwvv.coinpromat.ru/main/mafiainsk/tunnal2.htm)
7 Русский стиль // Сайт «Бревыс искусства» (http://jiu-jitsu.by.ru/Html/
Russiansty le.htm?cxtract=11076286^6)
8 Самиздат и новая политическая пресса (по материалам коллекций Москвы
и Санкт-Петербурга) (http 7www.shpl.ru/project/sam/sam_p21_1801-1934.htm).
Поступления местных издатстьств Апрель 2000 года И Сайт Иркутской
областной бибтиотски и.м И.И. Молчанова-Сибирскоги
(http ://irl. irk.ru/nc ws/2000/04. htm).
Подобные же результаты дает анализ списков, которые ге-
нерирует Япбех по запросу ‘челдон’.
В этом разделе был проанализирован относительно корот-
кий ответ на запрос, выданный еще в 2005 г. Этот список мало
меняется со временем, так как большая часть текстов сохраняет-
ся в Интернете долго. Исключение составляют только страницы
форумов, которые обновляются со временем, хоть и не быстро.
Новые материалы на эту тему в сети также появляются не осо-
бенно часто.
Таким образом, значение слова ‘челдон’ оказалось более
многозначным, чем мы обычно полагаем Названия сибирских
кафе, газет, даже сорта ранета связаны, видимо, с челдонами как
русскими старожилами Сибири. Но Интернет ставит нас и в дру-
гой тугих - распространено слово ‘челдон’ не только в Сибири,
но далеко за ее пределами.
2.2. География челдонов, или где они живут
и кто о них знает
Разумеется, наибольшее количество свидетельств о челдо-
нах как особой группе населения находится на сайтах, рассказы-
вающих о Сибири. Я пока просто перечислю те места, которые
упоминаются в Интернете как места проживания челдонов: Ал-
тай, бассейн Ангары, Забайкалье, Камчатка, Кемеровская об-
ласть, Красноярский край. Новосибирская, Омская, Томская об-
ласти, Туруханский край, Тува, Тюменская область, Уссурийский
край, Хакассия, Ханты-Мансийский (точнее, Остяко-Вогульский,
потому что сведения касаются довоенных лет) автономный ок-
руг. Все это вполне согласуется с теми сведениями, что можно
почерпнуть из диалектных словарей (прил.. табл. 3).
Есть ли в Сибири места, где нет челдонов?
Считается, что в Сибири слово 'челдон' распространено повсеме-
стно. Однако это не так. Знакомство с диалектными словарями и списка-
ми слов, распространенными в районах Крайнего Севера Сибири, Севе-
ро-Востока Евразии, показывают, что слово 'чалдон' тут не встречается
совсем10 *. В Обдорском крае и с. Самарово слово 'челдон' означало 'бол-
ван'11. Не менее интересны высказывания о том, где живут сибирские
челдоны, собранные мною в Интернете.
Обратимся еще раз к интервью А.О. Бороноева, которое уже было
процитировано в первой главе: «... в нашем районе сибирцев-старо-
жильцев, то есть европейцев, называли гуранами, на бурятском языке
это самец косули. В Западной Сибири таких людей называли чалдона-
ми»12. Значит, чалдоны, по мнению этого ученого, - старожилы Запад-
ной Сибири. Такого же мнения придерживаются и другие жители Восточ-
ной Сибири, не обладающие специальными познаниями в области этно-
графии: «Оленька была у нас в Институте имени Зелинского аспирант-
кой. Приехала она после окончания Иркутского госуниверситета. Вооб-
ще была коренная сибирячка. Как она говорила, "папа у нее чалдон, а
мама из гуранов". Гураны - это обозначение русского старожильческого
населения При- и Забайкалья по горному козлу, который в тех краях
водится. Ну, а чалдоны - то же самое, только в Западной Сибири»13.
Напротив, на форуме «НА СВЯЗИ.ги», где обсуждались проблемы
русского народа, участник дискуссии Sonne Маг заявил, «что русским не
свойственно создавать семьи-команды, зато это очень даже характерно
для казачества и "чолдонов" (бывших ссыльных) - они составляют не-
малую долю жителей Восточной Сибири»14. Мнение это распространено
довольно широко, вот, например, сходное высказывание на другом фо-
руме: «Слово ''чалдоны" - это самоназвание сибиряков, бытующее,
правда, скорее в Восточной Сибири», - пишет на форуме TV6TUT Ракша,
которая ссылается на рассказы своих сибирских родственников15.
10 См., напр : Богораз В Г Областной словарь колымского русского наречия
// Сб. отд-я рус. яз. и словесности Ими. Академии наук. — СПб., 1901. - Т. 68. -
№ 4. — С. 1-346, Чензинов В М Русское Устье Якутской обл Верхоянского ок-
pyia// Этшлрафическос обозрение — 1913. -№ 1-2. -С. 110-235
" Бартенев В О русском языке в Обдорском крас И Живая с гарина. - 1894.
- Выл. 1. - С. 126-129; Лопарев Х.М. Самарово, село Тобольской губернии и
OKpvi-a; Хроника, воспоминания и материалы о его прошлом. - Тюмень, 1997. -
С. 231
12 Шумилов Л. Мы - сибиряки (Интервью с А.О. Бороносвым) // Электрон-
ная версия журнала «Саню-Петербургский университет». - 2002 — № 13
(http://joumal.spbu.rU/2002/13/6.html).
13 Сообщение Магсо Polo. 9 сентября 20Й2 г. И Гусь-Бука: Гостевая книга
альманаха «Лебедь» (http://www.lebed.com/gbarch/gb20020902.hun).
14 Тема «Болтология Русские». 30.03. 2003 г Н Форумы «НА-СВЯЗИ.ги»
(http://forum.nasvyazi.ru/index.php?s=61 b5956a5e728fbaa204dc 1 ОаЗ dcbaOc&act=Pr
int&client=printer&f=20&t=2430).
15 Форум TV61UT. 10.11.2004 (http://forum.tv6tut.inlo/forum/index.php?s=35e
7b45Oc54d47232d21731Ь21 b80fe3&showtopic=2077&st= 1120).
Иногда участники форумов сообщают еще более детальную ин-
формацию: «Чалдоны - это ... узкое понятие, а именно выходцы с Алтая
и Новосибирской области. Томичи, например, не чалдоны»16. Сходное
мнение было высказано на форуме «Школы практической истории».
Когда один из участников дискуссии упомянул «сибиряков-чалдонов»,
тренер проекта Данила Губин написал: «Позвольте поправить. Чалдоны
- это южное Приобье. А коли речь идет о северном Приобье, давайте-
таки говорить об остяках и кержаках. Поправку считаю правомерной,
поскольку расстояния между этими группами сибиряков более тысячи
километров, и языковые группы у них ... разные: остяки - угры, зырян-
цы; кержаки - славяне, арии; чалдоны - тюрки, арии»17 18.
Как следует из этого текста, Данила Губин полагает, что чалдоны
- это локальная группа населения Сибири, привязанная к определенно-
му месту - южному Приобью. Заметим, что автор этого высказывания -
историк, выпускник Томского государственного университета16.
Практически все приведенные мнения легко опровергнуть, взяв в
руки словари народных говоров Сибири, но интересно уже то, что мно-
гие люди, в том числе имеющие специальное образование, полагают,
что челдоны - жители каких-то определенных мест, представители ло-
кальных сообществ. Впрочем, начало формированию этого мнения по-
ложил еще В.И. Даль.
Отнюдь не все сибиряки знают слово 'челдон'. Вот, например, бесе-
да на специализированном форуме Ассоциации лексикографов «Lingvo».
Форум «Городские диалекты» посвящен обсуждению словника словаря
городских диалектов, уточнению словарных статей. В частности, диску-
тировался вопрос о том, стоит ли включать в словарь такие слова, как
'чалдон' и 'кержак'19, «или они уже утратили свою региональность в том
смысле, что все повсеместно знают, что чалдон - это русский коренной
житель Сибири, а кержак - сибирский старообрядец?» На это участник
дискуссии Engeichenn ответил: «Как коренной житель Сибири заявляю:
слышу эти слова впервые». Kolyapodley, напротив, написал: «Тоже ко-
ренной житель Сибири, слова хорошо знакомы». М.Р. сообщила, что ей
«...с детства известны оба слова. Слышала именно вариант "челдон -
человек с Дона, казак"».
16 Форум сайта Lingvo «Городские диМекты». 16.10.2005 -- 13.01.2006
(http://forum.lingvo.ru/actualthrcad.aspx?tid=34814).
1 Форум сайта «Открытие города» [Северск Томской области!
(http://sevforum.drawmanga.ru/index.php7showtopicM06).
18 Персональная страница Д. Губина // Сайт «Открытие города» [Северск
Томской области] (http://www.scversk-open.org.ru/experts/gubin.shtm).
19 Форум сайта Lingvo «Городские диалекты». 16.10.2005 - 13.01.2006
(http://forum.lingvo.ru/actualthread. asp.x?tid=34814).
Участники этой дискуссии зарегистрированы на форуме.
Engelchenn и М.Р. из Красноярска, оба лингвисты, первый преподавав
тель иностранного языка, вторая - переводчица. Kolyapodley не указал о
себе никаких сведений, кроме того, что сейчас он живет в Нижнем Нов-
городе.
В анкете для изучения этнического самосознания русских, по ко-
торой мы проводили опрос сельских жителей Среднего Прииртышья,
были предусмотрены вопросы, ответы на которые позволяли оценить,
знает ли опрашиваемый о челдонах. Из 759 опрошенных 63 человека
(8,3 %) сказали, что они не знают таких, или никак не смогли объяснить
слово 'челдон', которое они когда-то слышали, но не очень хорошо по-
нимают. Еще 95 человек (12,5 %) знают челдонов и понимают само сло-
во, но объяснение могут дать очень поверхностное, которое, фактиче-
ски, сводится к формуле «Люди это такие».
Из материалов, собранных в Интернете, следует, что слово
‘челдон' в смысле ‘представитель особой группы населения, ста-
рожил’ широко распространено за границами Сибири. Это сразу
же ставит под сомнение как минимум то утверждение, что чел-
доны — это сибиряки-старожилы.
Для обозначения особой группы населения, прежде всего
старожилов, слово используется на Урале. Вот сообщение из Га-
ринского района Свердловской области: «Село Гари возникло в
1623 году... Место под Гаринскую слободу было выбрано на
южном берегу реки Сосьвы, где простиралась обширная возвы-
шенность — гарь. За свою длительную историю район пережил
несколько этапов освоения, первый из них связан с открытием
“государевой дороги” в Сибирь. Она пролегала по рекам Кама,
Чусовая, Вишера, Лозьва, Тавда, поэтому северная речная часть
заселена значительно раньше, и население называет себя “челдо-
нами”, т. е. пришло на челноках с Дона»20. Это журналистский
текст, включенный в пресс-релиз Эдуарда Росселя. А вот текст из
форума в Интернете, в котором точно также уральцы называются
челдонами:
20 Пресс-релиз за 13 сентября 2000 г. о рабочей поездке Эдуарда Росселя в
Гаринский район Свердловской области И Сайт «Губернатор Свердловской
области Эдуард Россель» (www.rossel.ru/Riis/Archives.asp7Mode ShowRelease&
Date=13092000 &Num=i).
«Дата: September 28, 2004 12:38
Написал: Чалдонка з Екатеринбургу
Михайло! Та нав!що москалям (а ще й кацапам та нам - чалдонам-
уральцам) та Чечня?!»
Другое упоминание о челдонах на Урале есть в книге
Юрия Дружникова о Павлике Морозове21 22. Этот автор подробно
остановился на вопросе о национальности Павлика: «Предки
Павлика Морозова ... жили они в западной части Российской
империи, в Белоруссии. Белорусами были мать и отец Павлика...
И сам Павлик был белорусом. Об этой детали можно было бы и
не упоминать, если бы властям не понадобилось превратить его
после смерти в русского. В печати начали подчеркивать, что
Павлик Морозов - русский мальчик, “старший брат” и тем са-
мым служит примером для детей всех других народов».
Для объяснения того, что произошло в родном селе Павли-
ка - Герасимовке, разумеется, важна такая фраза: «Белорусы-
переселенцы жили своим натуральным хозяйством». Однако сле-
дующая за ней ставит в некоторый тупик: «Русских они не люби-
ли и называли “чалдонами”». Больше в этом исследовании чел-
доны не упоминались ни разу, как, собственно, и другие жители
окрестных сел, которые к истории Павлика Морозова отношения
не имели. Но фраза вошла в краткие версии текста Ю. Дружни-
кова, и теперь Интернет исправно выдает эту фразу в ответ на
запросы по слову ‘чалдон’.
Сама Герасимовка сейчас относится к Тавдинскому району
Свердловской области и расположена на границе с Сибирью, как,
собственно, и Гаринский район, упомянутый выше. Заметим, что
жители этих мест не считают, что они живут в Сибири, а назы-
вают свои места Зауральем.
21 Форум сайта «Провокация» // http://provokator.com.ua/phoruni/read.php?
1,6446,page=4 (сохранено авторское написание).
22 Лружников Ю. Доносчик 001, или Вознесение Павлика Морозова // Биб-
лиотека сайта «Усть-Донецкий цех электросвязи» (http.7/udonet.donpac.ru/bibl/
PROZ.AflJRUZHNTKOV/morozow.html). См. также: Сайт «Facty i kommentarii».
14 ноября 2001. Жизнь//http://facls.kiev.ua/Nov2001/141 l/10.htm.
Вообще на границе Урала и Сибири слово ‘челдон’ встре-
чается часто. Так. по «Словарю диалектной личности» В.Д. Лю-
тиковой ‘челдон’ - это тупой, некультурный, безграмотный че-
ловек (записано в Шатровском районе Курганской области)23.
Иное мнение можно встретить в Интернете. На форуме Россий-
ского движения против нелегальной эмиграции, например, жи-
тель Кургана пишет следующее: « ...это живой интерес любозна-
тельного чолдона, т. е. сибиряка (хотя мы еще не Сибирь, но та-
кая самоидентификация для меня почему-то более приемле-
ма)»24.
Также к Уралу относится и свидетельство известного по-
эта-песенника М. Танича. В одном из интервью он говорил о том,
что 6 лет провел в лагерях на Урале и «на свободу вышел в день
смерти Сталина».
« - У вас есть песня с припевом: “Сынка, увидеть бы сын-
ка, которого по имени не знаю...” Она - автобиографична? -
спросил поэта корреспондент.
— Вокруг лагеря, в котором я находился в 49-м, были села,
где жили староверы-чалдоны, - ответил Танич. - В селе на много
женщин было три мужика, и женщины годами оставались без
мужской ласки. Им приходилось искать свое счастье с нами, за-
ключенными...»25 Отметим, пока бегло, что М. Танич говорит о
том, что именно староверов на Урале звали чалдонами.
Есть упоминания об уральских челдонах и у других авто-
ров. Е. Бессонов, участник Великой Отечественной войны, вспо-
минает о том, как их, молодых курсантов, привезли в 1941 году
из Москвы под Челябинск: «...это Урал, и была уже середина или
конец октября. Жители села ничем нам не помогали, ни продук-
тами, ни дровами, даже картошку сварить было не в чем. Ходили
всегда голодными, к тому же простудились многие... Никогда в
жизни таких людей не встречал - не зря их чалдонами зовут. Та-
21 Лютикова В.Д. Словарь диалектной личности. - Тюмень. 2000. - С (78.
24 Форум Российского движения против нелегальной эми1рации. Тема «За
рубежом». 10.11.2005 г. И http://www.dpni.org/fonjm/postl7388.html.
25 Садчиков М. Лесоповалы Михаила Танича // Сайт «Смена» (http://smena.ru
/аге 1/23318.html).
кое отношение к нам мы встретили только ь Западной Украине.
Но это уже бандеровские регионы, которые вошли в состав
СССР в 1940 году»26.
Веналий Амелин свидетельствует, что слово 'чалдон' из-
вестно на южном Урале до сих пор. По его свидетельству, в ходе
переписи 2002 г. пожилые супруги из Оренбурга на вопрос о на-
циональности ответили: «Чалдоны мы, а родной язык — рус-
ский»27. Заметим, что по «Словарю уральских (яицких) казаков»,
чачдон — это дурак, других смыслов автор словаря слову не при-
писывает28.
В Приуралье также используется слово ‘челдон’ для обо-
значения групп людей с особым происхождением. Например,
Иван Иванович Андреев, ветеран Великой Отечественной войны,
рассказывал о своем детстве: «Я с 1923 года рождения. Жил в
сельской местности в Башкирии. Родители мои переехали из Бе-
лоруссии в 1910 году... Вот так мы оказались среди башкир, в
80 км от Уфы. Деревушка - 100 дворов. Все родня. В 30-е годы,
чтобы не было генетических нарушений, стали жениться и замуж
выходить в другие деревни. Следующая, чисто русская деревня,
за 10 км. Мы ее жителей называли челдонами»29 *.
Челдоны, как пишет Н.А. Прокуровская, прежде жили и в
Ижевске. «В социальном отношении население города было не-
однородным: генералы, мастеровые, попы, лекари, кафтанщики.
Однако не они отличали старый город от других городов. Хочет-
ся думать, что только в ижевском городе-заводе жили и работали
маклаки - “первостатейные оружейники, люди оборотистые,
крепкие, не без организаторского таланта”, иными словами, цвел
26 Бессонов Б. На Берлин! - М., 2005. - С. 17 18.
27 Амелин В Дгнография переписи в Оренбуржье И Сайг Сети пнологичс-
ского мониторинга и раннего предупреждения конфликтов (http://www.eawam.
ru/pub/EthnoCensus/WebHomcEthnoPcrepis/ethno_census20.htm).
" Малеча Н.М Словарь уральских (яицких) казаков. - Оренбург. 2003. -
Т. 4. Цит. по: Справочное бюро в режиме онлайн // Портал «Грамога.ру»
(hltp://spravka.gramola.ru,hardwords.html?no“242& sf=240).
29 Драбкин А. Андреев Иван Иванович // Сайг «Я помню»
(http://wAv\\.ireinember.ru/pilots/andreev/andreev r.htm).
городского поселка; чалдоны, напротив, пришлые, плохие ижа-
ки30; поторжные, букв, “сдаваемые с торгов” (Е. Шумилов), -
рабочие, занимавшиеся опасным для здоровья и жизни тяжелым
вспомогательным заводским трудом; кержаки (слово зафикси-
ровано нами в двух значениях) — а) раскольники, староверы и
б) зажиточные, богатые люди»31 32. Кстати сказать, слово ‘маклак’,
как и ‘чалдон’, встречается в Сибири. Оно зафиксировано в сло-
варе Л.Е. Элиасова со значением ‘каторжник, у которого нет род-
ственников и о котором никто не хлопочет02.
Известно слово ‘челдон’ и на Русском Севере. В Котлас-
ском районе Архангельской области учеными Уральского гос-
университета записано такое предание; «Челдан - ... гора насып-
ная. Памятные вещи хранили в этих челданах. А потом слово
превратили в чалдон. Чалдон — это человек, который старое пом-
нит, а больше ничем не живет»33.
По материалам Т.П. Дроновой, в Коми жители с. Усть-
Цильма наделили своих соседей из рядом расположенных дере-
вень прозвищами. «... пижемцев звали “лохами”, цилемцев -
“челдонами”, неричан — “изюмами”, бугаевцев - “москаля-
ми”...»34 *. По мнению этого автора, противопоставление между
усть-цилемами и житс.гями окраинных деревень началось на ре-
лигиозной почве. Произошла дифференциация старообрядцев на
истинных, поперечных и мирских, в основе которой лежала сте-
пень собзюдения древних обычаев. «Дифференциация верующих
обусловила известное обособление ... религиозных центров», что
" Здесь: жители Ижевска.
11 Прокуровская 11.А. Город в зеркале своего языка. - Ижевск. 1996. - С. 7-8;
Сайт «Кабинет 19: тыоторская линия в преподавании словесности»
(htlp://shishkinstreet.narod.ru/prokurovskaya.htnil).
32 ЭлиасовЛ.Е. Словарь русских говоров Забайкалья. — М., 1980.-С. 193.
13 Березович Е.А. «Чужаки» в зеркале фольклорной ремотивации топонимов
// Живая старина. - 2000. - № 3. - С. 5.
34 Дронова Т.Н. Историческая память устьцилемов: Доклад на заседании
президиума Коми научного центра УрО Российской академии наук. - Сыктыв-
кар, 2000. - С. 10. - (Научные док 1ады / Коми научный венгр УрО РАН;
Вып. 430).
нашло отражение в фольклорной традиции и выразилось в про-
звищах35. Однако Т.Н. Дронова никак не объясняет, чем был обу-
словлен выбор прозвищ. Через цилемские деревни проходил
тракт, связывавший Печору с северо-западным регионом. По не-
му следовали и коми-иже.мцы, за которыми закрепилась слава
колдунов. Считавшиеся более благочестивыми, жители других
религиозных центов Усть-Цилемской волости стали сторониться
цилемцев. Все это, однако, не объясняет, почему появилось про-
звище ‘чалдоны’.
О том, что челдоны жили на территории современной Ки-
ровской области, пишет и Е.Ф. Фурсова, которая указывает, что в
1966 г. это слово со значением ‘сибиряк’ было записано в Халту-
ринском районе. Запись отражена в картотеке диалектов Киров-
ской области, которая хранится в Кировском педагогическом ин-
ституте36.
Из Интернета получено и свидетельство о том, что челдо-
ны живут в Поволжье. Такие сведения обнаружились в реферате
«Традиционные особенности свадьбы», автор которого не извес-
тен. В реферате без всяких ссылок утверждается. что «деревню
Максимовку Ульяновской области населяют ныне чалдоны-
старожилы, украинцы, немцы и брянские переселенцы из Сурож-
ского района, пограничного с Белоруссией»37 *. Судя по детально-
сти текста, для подготовки реферата была использована какая-то
научная статья, найти которую мне не удалось. Поиски села
Максимовки были недолгими. Такое село действительно сущест-
вует в Ульяновском районе Ульяновской области. Более того,
удалось выяснить, что это поселение старинное, считается, что
” Дронова Т.Н. Историческая память устьцилемов... - С. 11.
Э<1 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды восточнославянских наро-
дов Новосибирской области как результат межэтнического взаимодействия
(конец Х1Х-ХХ вв.). - Новосибирск, 2002. - Ч. 1: Обычаи и обряды зимне-
весеннего периода. - С. 33.
37 Традиционные особенности свадьбы // Сайт «Банк рефератов по культу-
рологии» (http://www. kuItreferat.popal.ru/modules.php?name=News&file=article&
sid =283).
оно возникло лет четыреста назад38. с>ги. довольно бездоказа-
тельные, сведения подкрепляются данными Е.Ф. Фурсовой, ко-
торая пишет о том, что слово "челдон' было зафиксировано в хо-
де этнографических экспедиций 1996 и 2002 гг. в Нижегородской
области39. Правда, толковалось оно как ‘коренной сибиряк', что
явно не соответствует смыслу ‘старожил’.
О челдонах как особой группе населения знают и за рубе-
жом нынешней Российской Федерации. Андрей Кратенко пишет
о д. Прапорщиково, которая расположена рядом с Усть-Камено-
горском на берегу Иртыша. «Заселяли деревню мужики-пересе-
ленцы с Дона и его притока Чалки. Отсюда название здешнего
народа - чалдоны. Потомки первопоселенцев Отческих, Подой-
никовых, Шмурыгиных, Будриных, Трубачевых, Сорокиных,
Уфимцевых живут здесь до сих пор»40 41.
В некоторых местах челдоны являются выходцами из Си-
бири, что и объясняет их название. Например, недалеко от Усть-
Каменогорска находится пос. Глубокое. История этого поселения
начинается в 1782 г., когда «из Тобольской губернии пришли с
обозом Иван Осипович Токмин с женой Анной Андреевной...
Вместе с ними жили сыновья: Иван, Федор, Прокопий и Петр. Из
Польши добрались до предгорий Алтая Никифор Алексеевич
Оконешников с женой Марфой Петровной, а с ними сын Иван и
невестка Устинья. Позже поселились Иван Григорьевич Ушаков
с Екатериной Васильевной — из Омска... С женским полом в этих
краях было трудно. Приходилось отцам семейства ездить далеко
— к Уралу и за Урал — покупать жен для сыновей. Казаки же [оче-
видно, местные жители. — М.Б.] своих дочек за пришлых лапот-
.. 41
ников, или, как они их еше называли, чалдонов , не отдавали» .
” См., напр.: Икона-заступница села Максимовна И Молодежная газета
[Ульяновск]. - 2005. - 10 июля (http://www.ulpressa.ru/ncws.php?newsid=8091
&catalogid-7).
49 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды... - С. 33.
40 Кратенко А. Трагикомедия в Праш ршиково // Персональный сайт Анд-
рея Кратенко «В центре Евразии» (http Pvvww.laaienko.com/pages/ml l.htm).
41 Глубоковская быль (История пос. Глубокое) // Сайт Глубоковской цен-
тральной районной библиотеки (http://www.glubokoe.frccnet.kz/histori.htm).
В ряде Интернет-публикаций в разных контекстах упоми-
нается челдонское происхождение разных людей. При этом тек-
сты географически с Сибирью никак не связаны, они и пишутся
не для сибиряков. Например, в рецензии на концерт Сергея Лю-
бавина, который состоялся в 2003 г. в Северодвинске, говорится:
«Любавин - не новичок на эстраде. Его первый альбом вышел в
Москве в 1993 году. Но чтобы понять его песни, нужно помнить,
что родом-то он из Сибири. Чалдон, как сам говорит. 25 лет про-
жил в Новосибирске, прежде чем “потерять голову на Москве”.
<...> Ну ио названии программы. Почему “Любовь атамана”?
Нет, это не о “бригадире”, не о воровском авторитете, а о том
казачьем атамане, ставшем чалдоном, то есть отчалившем когда-
то с Дона в Сибирь...»42
Александр Вергунов - артист минского театра сатиры и
юмора «Христофор», педагог и драматург, участник программы
«Аншлаг», давая интервью в Белоруссии, рассказал: «Мои корни
уходят ну не в саму Монголию, но рядышком. В 1953 году батька
Сталин незадолго до своей смерти успел упразднить более 50
национальностей, всех их сделав русскими, в том числе и так на-
зываемых чалдонов, великие представители которых Михаил
Ульянов, покойный Василий Шукшин, ну и я тоже»43.
Периодически списки челдонов пополняются и другими
именами: Валерий Золотухин44, К.У. Черненко45, Б.Н. Ельцин46 и
42 Токарева Л. Ау, ау, друзей зову... /.' Северный рабочий [Северодвинск]. -
2003. — 10 июля (http://www.nworker.ru/news/2003.T0/07/07-10-03_10.htm).
43 Платонова А. Человек-неунывайка Александр Вергунов // Интернет-
портал WWW.OPEN.BY(http://www.open.by/2004033105.html).
44 Хаймина Н. Бумбараш в Нарьян-Маре // Сайт «Выбор народа». 7 января
2005 г. (http://www.vnnao.ru/print.php?d=2005/01/07&t=10).
45 Обсуждение статьи «Через 10 лет население России сократится еще на 10
млн человек» // Сайт «Правда.Ру». 13 июня 2004 г. (http://news.pravda.ru/main/
2004/06/11/64066.html? 18).
46 Луконин С. Два ивета времени // Сайт Издательского дома «Литературная
газета». 2003 г. № 40 (5943). 1-7 октября (http://www.lgz.ni/archives/html_arch/
lg402003/Polosy/art9_5.htm).
подзабытый ныне писатель Павел Нилин47 также были названы
челдонами. При этом гон подобных заявлений разный. Авторы
текстов полагают, что принадлежность к челдонам помогала
В. Шукшину, П. Нилину и другим людям искусства в их творче-
ской деятельности, ну а политикам К.У. Черненко и Б.Н. Ельци-
ну, разумеется- мешала. В обличительных фразах при употребле-
нии слова ‘челдон’ прослеживается контаминация смыслов
‘представитель особой группы’ и ‘болван, человек со странно-
стями", что позволяет передать авторам свой эмоциональный на-
строй без обращения к ругательствам.
Любое появление слова ‘челдон’ где-то далеко за предела-
ми Сибири вызывает интерес. Например, челдонов как сибиряков
знают на Украине. Вот отрывок из документальной повести на
украинском языке с вкраплениями диалогов, написанных по-
русски: «Бачу, шо кацапура — типовий сиб1рський валянок, може,
ще й чалдон. Оч1, яку майбутнього Президента Pocii Бориса
Сльцина - справжн! “гляделки”, навггь не блимають.
- Садитесь, отец Николай! - через стиг простягаеться вед-
межа лапа i мщно тисне мою невелику руку... Сщаю. Чекаю на
перше запитання, щоб по ньому хоч трохи ор!ентуватись про
причину виклику. 3)бганий докупи рот з чорним круглим ОТБО-
РОМ розпитуе, як я живу, яю заробггки. “Невже це така прелюд!я
до мого арешту?” Hapenrri чую:
- Отец Николай, я вас вызвал на предмет нашего знакомст-
ва, а главное, сам начальник районного МГБ желает с вами лично
познакомиться, а поэтому приглашает вас на завтра к себе. При-
мерно к десяти часам утра. Вас это устраивает?
- Впо лне, товарищ старший лейтенант.
- А вы, отец Николай, утречком через лесок! Это совсем
близко. И вам мой начальник, товарищ Коркин, понравится: вы с
ним даже обязательно подружитесь!
А1 Земскова Т. Если .мужества в книгах нс бу^ет . (К 95- 1стию со дня рожде-
ния писателя И Нилина) // Гудок (Москва]. - 2003. - 22 февраля
(www.gudok.ru/indcx.php/print717515).
- Постараюсь! — вдячно усм1хаюсь i на останок питаю: -
Вы сибиряк?
- Не только сибиряк, я еще чалдон!
- Я почему-то так и думал...»48
Этот гекст удивляет тем, что никаких челдонов в дальней-
шем в повести не наблюдается, да и повествование далеко от си-
бирских проблем. Заметим, что автор и не пытается как-то тол-
ковать слово ‘челдон’. Что же, каждый грамотный украинец хо-
рошо знает, кто такие челдоны, а также особенности их культу-
ры, психологии, поведенческих стереотипов?
Документальный текст перекликается с художественной
прозой. Вот фраза из рассказа Галины Тарасюк «Жека и Спири-
дон», который был написан в 2002 г.: «Елеонора МойсеУвна пере-
стала просити. зрозум1вши, що синов!, як i його поюйному
батьковУ - чалдону сиб1рському, шчого, кр1м швлггри i баби, в
цьому житт! не треба»49. И также на этом сибирская тема в рас-
сказе обрывается. Или вдумчивый читатель уже характер сынка
Моисеевны понял, прочитав, что он челдонский сын?
Следующий факт кажется просто загадочным. В Интерне-
те размещен большой эстонско-русский словарь - «Eestivene
sonastik»50. В нем читаем: siberi — сибирский, siberlane - сибиряк,
сибирячка, siberi elanik - сибиряк, чалдон.
Слово ‘челдон’ для обозначения особой группы людей ис-
пользуется также в Средней Азии, хотя речь о русских старожи-
лах тут, похоже, уже не идет. В 2004 г. в интернет-издании
«Dialog.KZ» появилась статья Алексея Петровского «Париж -
Дакар по-.матайски». При обсуждении статьи ибн Жалайри (это
ник. конечно) написал: «Ради Бога, не упоминайте Матай! А то
найманы запишут себе в актив и изобретение АК [автомата Ка-
48 Сарма-Соколовсъкий М. Моя причетн1сгь до ОУН: Документальна повтсть
// Библиотека сайта «RUTHENOS» (http://pavJogradrulh.narod.ru/HTML/
Biblioteka/sarma.html).
49 Тарасюк Г. Жека и Спиридон // UA Zone. Украшська б|блютечка
(http://library.org.ua/other/galtar.htm).
50 Большой эстонско-русский словарь // http://www.ixl.ru/~glossword/index.
php?a=list&d=8&t=dict&w 1 =S&w2=SI.
лашникова. как я понимаю. - В ответ на что ат-’I уркеста-
ни заметил: «Найманы - великий вымерший народ. А нынешние
найманы - это чалдоны, горские шорцы и урянхайцы, затесав-
шиеся в казахи. Недаром они такие ненадежные, воры, попро-
шайки и пьянчуги»51.
Подводя некоторые итоги, заметим, что слово ‘челдон’ в
ряде случаев указывает на бывших жителей Сибири; таковы чел-
доны из Усть-Каменогорска. Другие челдоны живут в непосред-
ственной близи к сибирским челдонам - это уральцы-челдоны.
Обнаруживаются челдоны и там, где есть группы населения, за-
селившиеся в разное время - например, челдоны Приуралья и
Поволжья Слово ‘челдон’ как маркер группы в ряде случаев по-
(воляет выразить негативное отношение говорящего к группе
или отдельным ее представителям.
2.3. У кого бывает прозвище Чалдон?
Уже упоминалось, что по частоте употребления слова ‘чел-
дон’ на одном из первых мест стоит использование его в качестве
прозвища. Тут можно выделить три типа ситуаций: 1) прозвище
Чалдон как сетевой ник, 2) прозвище или псевдоним у реальных
лиц; 3) прозвище, присвоенное литературным героям. Если в
первых двух случаях можно подумать, какой смысл был вложен
в прозвища реальных лиц, то в третьем - скорее задумываешься о
том, что о слове ‘челдон’ знали писатели. Во всех указанных
случаях самое простое — констатация самого факта, что такое
прозвище имеет место. А вот мотивация — дело темное и плохо
объяснимое...
Прозвище Чалдон в сети - случай распространенный (всего
по данным Япдех’а за 3 марга 2005 г. - 49 ников). Отмечу, что я
ни разу не встретила написание ‘Челдон’ Для дальнейшего ана-
лиза легче перейти на статистику, чем рассматривать все случаи
по отдельности.
*' Комментарии к статье Л. Петровского «Париж - Дакар по-магайски» //
Сайт «Диало! .kz» (hnp://www.dialog.kz/site.php?lan=russian&id=77&pub 402).
Итак, из 49 ников зарегистрированы на российских порта-
лах 42, в том числе в Иркутске - два; в Тюмени — один. По одно-
му нику зарегистрировано на тверском, казанском и самарском
ресурсах. 3 раза ник Чалдон зарегистрирован на украинских ре-
сурсах, 1 раз на форуме казахстанской информационной ленты 3
ника Чалдон нашлись на русскоязычных сайтах доменов сот и
org. Строго говоря, это мало что значит, поскольку зайти на лю-
бой из указанных порталов мог пользователь из какого угодно
региона не то что России, но и мира. И все же мы встретили ники
Чалдон в тех регионах где слово ‘челдон’ известно как маркер
этнических групп - Сибирь, Зауралье, Поволжье. После того, как
выяснилось, что слово ‘чалдон' используется в украинской лите-
ратуре для обозначения сибиряков, уже не так удивляет обнару-
жение ников Чалдон на Vкрайне.
Из числа пользователей Чалдон 11 человек обсуждают по-
литические проблемы, 7 человек посещают игровые порталы и
сайты, 3 человека с таким ником зарегистрировались на эротиче-
ских и магических сайтах. Но большинство сетевых Чалдонов
общается в форумах без четко выраженного направления или
ведет сетевые дневники.
Ответ Япёех’а позволяет также узнать, с кем общаются
Чалдоны, потому что ники, как правичо. равноценны (трудно
жить Эдуарду среди Мань, Коль и Вась!)- Итак, на
www.karavan.tver.ru Тверского областного еженедельника Чал-
дон был собеседником Длинного и Лаврушки; эротический днев-
ник девушки (else.rw.ru/showjournal.php?joumalidc9252) обсужда-
ли Сплииинн, Федор Сумкин, Чижик55, Чалдон, Шмель, просто-
Jeff и дру! ие Играли в сетевые игры на galaxy.caravan.ru и
galaxy.pbem.ru Нарушитель Мирного Договора, Scriptozavr, Омен
и Чалдон52. В рамках какой-то игры на исторические темы Чал-
52 Автор этой книги очень старался. чтобы она получилась высоко у теной и
способствовала решению современных научных задач. Но как хочется сооб-
щить читателям, что среди моих рабочих материалов были и такие: «Омен. а
кто .. обвинил тебя с Чалдоном в зомбоводстве? Чалдон, ну что вы так пере-
живаете?» (galaxy.pbem.ru/broadcast. html?game= game261&art=23). Вот так-то!
А вы думали, что ча.тдоны предпочитают разводить крупный рогатый скот?
дон сотрудничал с Крестоносцем (forum.fstanitsa.ru). Можно так-
же уточнить, что не все Чалдоны были просто Чалдоны мне
встретились Сочувствующий чалдон, Раменский чалдон,, Чал-
дон_2.
В реальной, а не сетевой жизни прозвище Чалдон встреча-
ется реже. Но среди этих Чалдонов есть довольно неожиданные.
«Из протокола заседания Совета революционных повстан-
цев Украины (махновцев) от 21 июня 1920 года: “Уже около двух
месяцев, как из разных источников поступают сведения в штаб
революционных повстанцев Украины о том, что правящая партия
коммунистов-большевиков ... замышляет с помощью наемных
убийц убийство руководителя революционного повстанчества
товарища Нестора Махно. Ес гь точные сведения, что для этой
цели организована Особая группа при Всеукраинской ЧК . Со-
трудниками в эту группу вербуют исключительно бывших на-
летчиков, присужденных к расстрелу, которые за сохранение
жизни обязуются быть сотрудниками ЧК. Имеются среди прово-
каторов лица, которые так или иначе имели связь с анархическим
движением, как, например, Сидоров Петр, Петраков (Тима-
Иван), Женя Ермакова (Суханова Анна), Чалдон и Бурцев...”»53.
И все! Больше об этом Чалдоне я ничего не узнала. Однозначно
только одно — он связан с Украиной.
Другая история похожа на «махновску ю» тем что появле-
ние клички никак не объясняется из имеющихся у меня материа-
лов. Известно, что в 1933 г. в Одессе действовала крупная банда
Чатдона — Григория Грекова. Она состояла из шести человек. Ее
членов называли людоедами, потому что бандиты не только гра-
били, но и убивали свои жертвы, а потом расчленяли трупы и
продавали мясо под видом свинины на городских рынках. Конец
истории закономерный - банду раскрыли, ее участников судили
и приговорили к расстрелу Но почему Григорий Греков имел
53 Аршинов II История махновского движения (1918 1921). - М.. 1996. -
С. ПО. Цит но: Капчи некий О Ьазъка пол колпаком ЧК. Сексоты железного
«Феликса» в махновском войске // Официальный сайт Нестора Ивановича М<о(-
но (http://www tnaknno ru'st/53.php).
кличку Чалдон? О нем известно только, что он родился в с. Радо-
стное на Донбассе, отличался двухметровым ростом и могучими
54
кулаками .
Вообще понять причины использования прозвища Чалдон
сложно. Вот, например, история про еще одного Чалдона на сай-
те «DZ Kirehach». «Рязанский учебный центр, 1988 год. Полеты.
Комэск первой эскадрильи по прозвищу Чал тон (кто слышал это
погоняло, тот поймет о ком я). Аэродром на тот момент был не
оборудован РСБН, и для наблюдения за кругом выставлялись
“специально обученные” курсанты с указками... Вот на таком
курсанте Чалдон увидел “вшивник”. Вылетел он с командного
пункта, заряжая ракетницу со словами: “Снимай!” Курсант за-
скулил — мол, может не стоит! “Если не попаду — вшивник твой.
Бросай!” — сказал комэск немного смягчившись... Взлетел вшив-
ник, за ним взметнулся ствол ракетницы. Достигнув высшей точ-
ки полета, вшивник на мгновение как бы завис и... полетел вниз,
за ним начал опускаться и ствол ракетницы. Вшивник благопо-
лучно приземляется!!! И вдруг выстрел. “Попал... Тебе не повез-
ло,” - сказал Чалдон и, выдув дымок из ствола ракетницы зашел
на командный пункт :)»54 55.
Непонятно, что такое «вшивник» и РСБН, но. думается, что
для нас это не важно. Важнее смысл фразы «кто слышал это по-
гоняло, з от поймет о ком я», но ее-то и трудно понять. Имеется в
виду конкретное лицо, хорошо известное прошедшим через этот
учебный центр9 Или в определенных кругах кличка ЧалдиН за-
крепляется за людьми, имеющими особые характеристики? Если
кличка все-таки индивидуальна, то что она означает? Пожалуй,
можно лишь утверждать, что прозвище Чатдон в этом контексте
имеет неодобрительный характер, близко к смыслу ‘болван’, ко-
торый фиксируется по сибирским материалам.
54 Файтелъбер.’-Бланк В., Савченко В. В голодной Одессе 33-го // Сайт
«Porto-Franco» (http://www.paoo net/odessa media’porto-fr/20(i0U4/14-4.htm).
55 Форум сайт «DZ Kirzhach». 2003 г., 6 октября (http://kirzhach.dtn.ru/cgi-
bin/postings.cgi?action=edit&forum= 1 &topic=42&postno=34).
Кроме Чалдонов, которые действительно существовали,
были персонажи по прозвищу Чалдон в произведениях самых
разных авторов. Редко кто помнит, что в книге Валентина Катае-
ва «Сын полка», со школы известной людям среднего возраста,
есть персонаж по прозвищу Чалдон. Ефрейтор Горбунов был до
войны лесорубом. «Не великан, а богатырь: гладкий, упитанный,
круглолицый сибиряк Горбунов с каленым румянцем на толстых
щеках, с белобрысыми ресницами и светлой поросячьей щетиной
на розовой голове, по прозвищу Чалдон... Казалось, от него до
сих пор крепко пахнет ядреными, свежеколотыми дровами. И
вообще весь он был какой-то белый, березовый», - описывает его
автор56. Чалдон он, видим! >, потому, что родом из Сибири.
Есть персонаж Чалдон в романе В. Высоцкого и Л. Мон-
чинского «Черная свеча»57 58. Авторы описывают его как «сутуло-
ватого детину в меховой безрукавке поверх брезентовой рубахи и
в мягких эвенкийских ичигах». Этот Чалдон — вор Появляется он
в романе внезапно и вскоре погибает. В описаниях Чалдона нет
ничего, что могло бы объяснить его кличку. К роману прилагает-
ся словарь жаргонных слов и выражений, но слово ‘чалдон’ в
нем не объясняется, то есть кличка остается «темной». При этом
в словарь попали слова, которые широко известны в современ-
ном обществе: базарить, на халяву, ниип як, подельник, проко-
лоться и другие.
Почему-то имя или прозвище Чалдон часто встречается в
58
литературе так называемых «непризнанных авторов» , чьи про-
изведения во множестве размещены в Интернете. При этом одни
тексты вполне реалистичны, другие относятся к жанру фэнтези.
Так, в повести Некраса Рыжего (В. Майера) «Чешежопица» Чал-
56 Катаев В. Сын пилка. — М., 1974. - С. 38.
57 Высоцкий В., Мончинский Л. Черная свеча // Народная библиотека В, ia-
цимира Высоцкого. Читальный зал. Проза ^hitp/Zvysotskyrussianru/readroom/
prose. php?pr_id=9&pg=32).
58 Несмотря на размещение текстов на ресурсах с таким подзаголовком, са-
ми авторы на страницах, предваряющих публикацию, утверждают, что они
очень известны и популярны Не могу об этом судть и заранее приношу изви-
нения геи автораи и читаюлям чьи чувства оказались задеты.
дон - это «спившийся вор, мягкий, популярный, авторитетный
чсл< век». К тому же Чалдон может «удалить рыночную шантра-
пу со ... стройплощадки», на которой работы ведет герой повес-
ти51). Действие происходит в Иркутске. В аннотации к книге ука-
зывается, что автор «не понаслышке знает уголовный мир Сиби-
ри». Характеристика Чалдона, данная в повести, приведена мною
полностью. Что же значит его прозвище: то, что он сибиряк, шу-
лер, бродяга? Автор никак не комментирует кличку персонажа, и
прозвище ничего не говорит читателю.
Точно гак же непонятно, почему появляется Чалдон в пье-
се «За тридевять времен»60. Все персонажи в этим произведении
делятся на морды, рожи и действующих лиц. К мордам относятся
Дракон - страшный, но добрый и Потап — медведь. Рожи — это
Кащей Бессмертный, людоеды, кикиморы, ырки, опыри и мавки.
Боги также узнаваемы: Сварог, Белбог, Велес. Традиционен и
лесной народ - русалки, лешие, водяные. Все это персонажи вос-
точнославянской мифологии и народных сказок. Среди лиц они
также есть: Яга-Баба, русалка Уна,. 1ешие Черный и Ясень. Среди
лиц появляется и Чалдон - переводчик у ковыльников (это одно
из племен в пьесе! В тексте говорится: «Чалдон не был членом
племени. Несколько лет назад он пришел из Леса, но злых наме-
рений не проявлял и остался, выполняя любую порученную ра-
боту». Ничего особо «чалдонского» (дурацкого, шулерского, си-
бирско-старожильского) этот персонаж в пьесе не делает. Его
имя можно связать только с тем, что автор, скрывающийся под
псевдонимом Дон Косарь, видимо, связан с югом России. В ин-
терне!-версии пьесы указано, что до размещения в сети она уже
была издана в Ростове-на-Дону.
Параллелью к Чалдону из упомянутой пьесы является со-
общение Е.Ф. Фурсовой, которая пишет, что в картотеке Ростов-
54 Майер В.А. Чешсжоница: Очерки тюремных нравов // X-Libri майора То-
маса: интерактивная иллюстрированная библиотека (www.x-libri.ru/elib/mayer
000/00000027.htm).
Дон Косарь. За трилеья1ь времен. - Poiroe н/Д, 2000 (http;//zorer!9.
boom.ru/q-23-l l-59.htm).
ской государственной консерватории зафиксировано слово ‘чал-
дон’, что толкуется как ‘человек с Дона’61. Объяснений, в каком
контексте употребляю! на Доне это слово, в книге Фурсовой нет.
Никакие иные источники не указывают, что жители Дона назы-
вали себя чалдонами. Возможно, что имя персонажа пьесы вос-
ходит к смыслу слова ‘чалдон’, который был зафиксирован в
1998 г. этнографической экспедицией по Нижнему Дону: тупова-
тый. недалекий, то же. ч го дундук62. На Доне есть и другое тол-
кование — нахрапистый, нахальный, на что переводчик Чалдон в
анализируемой пьесе уж совсем никак не «тянет».
Как вариант прозвищ можно рассматривать псевдонимы.
Их мне известно три: под этим именем публикуются книги си-
бирского писателя Игната Чалдона; в разных источниках указы-
вается, что псевдонимы Чалдон использовали Н М Ядринцев и
киевский журналист конца XIX в. М Н. Киселев.
О том, что у Ядринцева был псевдоним Чалдон, пишет
В.Г. Мирзоев в книге «Историография Сибири»6 При этом он
ссылается на работу Я.Р Кошелева «Из истории культуры Сиби-
ри»64. В этой работе действительно есть раздел, посвященный
последнему периоду жизни Ядринцева. Вот только сведений, что
у него был такой псевдоним, в книге нет. И в других публикаци-
ях, посвященных творчеству Н.М Ядринцева, а также в перепе-
чатках его газетных и журнальных статей, предпринятых в нача-
ле XX века, этот псевдоним не указывается65.
Фх-pvoea Е.Ф. Календарные обычаи и обряды .. — С. 33.
62 Там же.
63 Мирзаев В.Г Историография Сибири (Домарксистский период). - М.
1970.-С. 303.
64 Кошезев Я.Р. Из истории культуры Сибири. —Томск, I960 -Вып I.
См., наир.; Сборник избранных статей, стихстьорений и фельетонов
Н.М Ядринцева из газет «Камско-Волжское слово», «Сибирь» и «Восточное
обозрение» за 1873-1884 гг. - Красноярск, 1919; Ядринцев Н.М. Художествен-
ные и публицистические произведения. Воспоминания. - Новосибирск. 1979. -
(Литературное наследство Сибири. - Т. 4); Ядринцев Н. М О литературе. Стихо-
творения. Письма. Воспоминания о Н.М. Ядринцевс. - Новосибирск, 1980 -
(Литературное наследство Сибири. - Т. 5); Кандеева А.Г. Слово о Ядринцеве. -
Омск, 2001.
Примерно в это же время такой псевдоним, якобы, был у
киевского журналиста М.Н. Киселева66 67. Как сообщается в рефе-
рате «Киевский период в жизни и творчестве Куприна», автор ко-
торого не известен, Киселев был старшим товарищем и, в опреде-
ленной мере, наставником А.И. Куприна. Именно он рекомендо-
вал молодому писателю познакомиться с произведениями Г.И. Ус-
пенского, настаивал на изучении народной жизни, в частности,
на примере Донбасса (так называет этот регион автор реферата,
что, вероятно, для того времени не верно). К этому реферату при-
„67
латается список использованном литературы , но вот сведении о
Чалдоне (Киселеве) в ней не обнаруживается.
Об Игнате Чалдоне - авторе, как он сам говорит, известных
исторических романов, я нашла только один материал в интер-
нет-версии газеты «Восточно-Сибирская правда»68. Отвечая на
вопросы читателей, он рассказывает о своем творчестве, сообща-
ет, что его первая книга была написана еще «сорок лет назад», но
никак не комментирует имя, под которым печатаются его рома-
ны. Остается неясным, псевдоним это или фамилия. Из словарей
русских фамилий известен вариант Чалдонов, но не Чалдон69.
Судя по некоторым изречениям писателя, он человек зрелого
возраста, интересуют его, прежде всего, история репрессий и
ГУЛАГа. Так что совсем неясно, Чалдон - это указание на си-
бирское происхождение писателя или обращение к воровскому
жаргону.
66 Реферат «Киевский период в жизни и творчестве Куприна» // Коллекция
рефератов сайта «Лингвисгу.ру: литератору и языковеду» (http://lingvistu.ru/
019758-2.html).
67 Афанасьев В.Л. Александр Иванович Куприн. - М., 1972; Он же. Алек-
сандр Иванович Куприн: Критико-био|-рафический очерк - М.. 1960; Вовков А.
Творчество А.И. Куприна. - М., 1981; Крутикова Л.В. А.И. Куприн (1870-
1934). - Л., 1971; Кулешов Ф.И. Творческий путь А.И. Куприна. - Минск, 1983;
Лилин В. А.И. Куприн. - Л., 1975; Михайлов ОН А.И. Куприн. - М., 1981;
Смирнова Л.А. История литературы конца XIX- начала XX вв. - Л., 1997 и др.
68 Интернет-версия газеты «Восточно-Сибирская правда» [Иркутск]. - 2000.
-24 августа (http://www vsp.ru/23796/168-4-5.htm).
69 Ча.ионов И Словарь фамилий (fam.hl l.ru7cgi-bin/dic.cgi?keyword=
ЮБМДИОПЧ); Чалдонов И Большой энциклопедический словарь
(wv w.slovarik.rw'slovari/fam/?first_liter! 5).
Итак, рассмотрение случаев использования прозвища Чал-
дон показывает, что только в редких случаях оно указывает на
сибирское происхождение его носителя, да и присваивается, как
правило, уже за пределами Сибири. Использование слова 'чал-
дон’ как прозвища в самой Сибири встречается редко. Зато в
других регионах, где говорят по-русски, этих случаев, напротив,
очень много. Рассмотрев, у кого было такое прозвище, мы уже нс
можем игнорировать случаи употребления слова ’чалдон’ на Ук-
раине и на юге России. Смысл прозвища Чалдон, как правило,
довольно туманен. Это относится как к тем прозвищам, которые
действительно имели или имеют реальные люди, так и к тем, что
присваивают литературным персонажам их авторы.
2.4. 'Чалдон' как ругательство и жаргонизм
Обратимся опять к списку от 3 марта 2005 г. Я уже писала,
что в нем было 33 ссылки на страницы, содержащие слово ‘чал-
дон’, использованные как ругательство. Немного о географии:
среди зарегистрированных ругательств одно найдено на украин-
ском, другое - на белорусском форумах, истатьные страницы с
российских сайтов.
На 6 страницах слово ‘чалдон’ использовано в тестах, со-
держащих ненормативную лексику, как равноценное по экспрес-
сивности ругательство. Выявить закрепленный за ним смысл (ну,
например, ‘дурная голова’ и т. и.) в этих ситуациях не удается.
Неясность слова в таком контексте хорошо иллюстрирует сле-
дующий диалог:
«Abver- Loui. Ходи на кошках тренируйся, чалдон!
Loui - Abver. Не знаю, что такое чалдон... Но, наверное, что-то
нехорошее. Смотри у меня!»70
Только в одном из ненормативных изречений встретилось
отнесение челдонов к Сибири, причем эту часть фразы можно и
Тема «Когда уже выдадут оружие?» И Форум «Че?»
(htlp://4e.vm.ru/viewtopic.php?t=74&sid= 1 d241 f9e7d29be6bb36fc72565acc0t7).
процитировать: «И я вышал родам ис Сибири ... каринной ...
чалдон»71. Как мы видим, ненормативная лексика к смыслу фра-
зы отношения не имела, на «Ресурсе Удава» стиль такой, люди
туда и заходят, чтобы эмоции выплеснуть.
Этнически окрашены два высказывания, причем я долго
сомневалась, куда отнести первое из них - к фразам, характери-
зующим эгногрупповой состав русских Сибири, или к ругатель-
ствам: «Преступную репутацию свою они поддерживают, как
наши “чалдоны" в Сибири, систематическим паразитизмом, же-
ланием жить непременно на чужой счет. Чалдонам это далеко не
всегда удается»72. В этой фразе, написанной, кстати, еще в 1913 г.,
очевидно недоброе отношение автора к сибирским челдонам, но
из контекста так и не стало ясно, русские ли старожилы имелись
в виду или некие бродяги-аферисты. Другое высказывание более
прозрачное: «Ох, тут он меня - и в хвост и в гриву, да так залих-
ватски, да с выпендрежем своим сибирским, чалдон безбашен-
ный»73 74. Это отрывок из произведения еще одного непризнанного
автора, который объединил в одной фразе отношение к некому
персонажу с его сибирским происхождением.
В остальных случаях слово ‘чалдон’ имеет закрепленный
за ним смысл, хотя из высказываний становится ясна экспрессия,
74
вложенная в него .
1) Голова. «Появилась идея в чалдоне что если в логотипе
сделать пральна светотени, то получится красиво».
2) Глу пый. необразованный, непрофессиональный человек.
«Dennis, извини, для нас, чалдонов, Ростов и Одесса где-то ря-
дом, в южной части географии»; «...уж лучше втроем умрем на
эфире, чем какого-то чалдона посадить в надежде чему-то его
обучить с течением времени»; «Тут самый тупой чалдон сообра-
Форум на «Ресурс Удава» (www.zaloba.ru/print_c/authors grafT'9903 html).
72 Меньшиков М.О. Письма к русской нации. 1913 г. И С айг «Русский дом:
Журнал тля тех. кто любит Россию» (www.russdom.ru/mom/m5/m553.htnil).
73 Бобров Г Порванные Души // Электронная библиотека «ArtOfWar». Руб-
рика: Непризнанные авторы (artofwar.ru/b/bobrow g_l/porwannyedushidoc.shtml).
74 Далее нриво нггся примеры без ссылок на источники, которые были бы
длиннее самих примеров, и с сохранением авторского написания.
зит, что от таких штукарей лучше держаться подальше». В этом
же смысле, видимо, использовано слово и в фразе «Да вас хох-
лов-чалдонов вообще неизвестно кто и придумал»* 74 75. Сказано это
было в пылу дискуссии о природе и истории украинской госу-
дарственности и нации.
3) Дурной человек, вызывающий неприязнь. «Вы неполно-
ценный чалдон, вас надо истребить с помощью дуста, чтоб вы не
дава, । и потомства!!»
4) Оскорбление. «Чалдон невоспитанный», «дремучий чал-
дон», «чалдон ушастый»; «... военные и послевоенные офицеры
— это одно, а их дети-чалдоны (сын героя - сам герой) - это уже
немного другое».
Вообще, в слове “челдон’ контаминация смыслов ‘глупый’,
‘дурной человек’ и ‘старожил’ довольно хорошо осознается, что
позволяет зто использовать в различных целях. Вот текст, кото-
рый запал мне в голову после первого же прочтения, а незатей-
ливые вирши всплывают в памяти довольно часто.
В 1998 г. генерал Лебедь, чья кандидатура была выдвинута
на пост губернатора Красноярского края, привлек к предвыбор-
ной кампании Алена Делона. Язвительный политический обозре-
ватель Максим Соколов, рассматривая полезность французского
гостя, высказал мнение, что «характеристические черты Алена
Делона заключаются в том. что он: а) говорит по-французски:
б) не пьет одеколон; в) пьет двойной бурбон. Весьма трудно по-
нять, какие из этих качеств должны особенно умилить обрабаты-
ваемый Александром Ивановичем протестный электорат». И пред-
ложил видоизменить для пользы дела образ заморского артиста
согласно формуле: «Ален Делон, он пьет одеколон, он в диску свой
чалдон»76. Обращает на себя внимание ловкость, с какой предста-
витель московской интеллектуальной элиты ввернул сибирское,
как обычно представляется, словцо в текст. Не в словарях же ис-
75 Форум «Цензора нет» (censor net.ua/full forum.php')page=4&K.ls39)
74 Соколов W Субботнее обозрение// Русский Телеграф. - 1998. - 25 апреля,
№ 74; Библиотека Правого Клуба (httpy/www. conservator ru4ib/msokol/1998/
O35.shtml).
кал. в самом-то деле! Думается, что такие забавные штучки про-
длевают жизнь слова, внедряя его в сознание современных людей.
Однако же отметим, что пока никаких новых, по сравне-
нию с сибирскими и уральскими материалами, смыслов слова мы
не наш ви. Другое дело, что результаты поиска в Интернете пока-
зали, что и как ругательство это слово распространено гораздо
шире, чем только в Сибири и на Урале.
Самый дальний пример — Кыргызстан. В 2005 г. я нашла
сайт, который в сети был размещен, вероятно, за 2-3 года до то-
го. Его автор, формулируя свое отношение к режиму того време-
ни, писал: «Данный сайт содержит не клевету на акаевское прав-
ление. а злопыхательства неудачника — человека (или, в терми-
нологии акаевского элитного окружения “чалдона”), находяще-
гося за бортом акаевских представлений о нравственных ценно-
стях, норме поведения и профессионализме»77.
Следующий пример ругательства ‘чалдон’ уводит нас на
Донбасс. В рассказе Елены Карпенко «Искренне ваша баба Нас-
тя», который был опубликован в местной газете, героиня, уже
более чем зрелого возраста, страдает оттого, что муж не обраща-
ет внимания на нее как на женщину, и слегка заигрывает с мест-
ным пастухом. Дед ее, разумеется, это замечает, испытывает
вполне молодую ревность и, впадая в некоторое буйство, «разго-
няет» свое семейство. Описывая эту сцену автор находит заме-
чательные слова: дед «наорал на внука, что кинулся защищать
бабку, обозвав его почему-то чалдоном»78.
Кстати, и из других источников становится известно, что
слово ‘чалдон' в Донецкой области употребляется как ругатель-
ство. Как-то в этнографической экспедиции в Хантах79 вечером
мы болтали о том, о сем с руководителем экспедиции Алексеем
77Сайт «Лично для себя» (http://akaev!944narod.ru).
78 Карпенко Е. Искренне ваша баба Ластя: Рассказ И Интернет-версия газеты
«Донбасса — 2002, 13 июля. -№ 129 (20268) (http://www.donbass.dn.Ua/2002/7/
20268,20268-02. php).
79 Совместная историко-бытовая экспедиция Музея Природы и Человека и
Омского государственного университета в Ханты-Мансийский район Ханты-
Мансийского автономного округа, июль -алгуст 2003 г.
Опейкиным - сотрудником Ханты-Мансийского Музея Природы
и Человека. Я пожаловалась ему, что наши анкеты никак не за-
полняются, потому что ни о каких челдонах, российских и наже
старожилах в этих местах никто слыхом не слыхивал. Алексей
же, послушав меня, удивился, что эти слова поставлены в один
ряд. Он знал слово ‘челдон’ только как ругательство, впрочем,
довольно мягкое. «Меня упертым чалдоном бабушка в детстве
ругала. Только бабу шка-тс моя жила в Донецкой области' А что
слово значит, она так объяснить и не смогла. Все о каких-то реч-
ках говорила».
Вернемся еще раз к рассказу Елены Карпенко. Мир в семье
установился, конечно, бабушка всем доказала, что она женщина
с большой буквы. Вечером вокруг нее «внук хлопотал ... забот-
ливо, выражая восхищение неизвестно чем:
— Ты у меня мировая бабка. Да и дед не лапоть».
Противопоставление «чалдон-лапоть (лапотник, лапотон)»
широко распространено в Сибири, правда, смысл в нем иной: ла-
потоны - это название одной из групп российских, в некоторых
местах всех российских
«Старожилы сибиряки пренебрежительно называли пере-
селенцев в Сибирь лапотниками - лапотонами:
- Нас лапотонами звали, а они чалдоны. Мы в лаптях хо-
дили в России, а они в броднях, они же лапоть не обуют (записа-
но в Тасеевском районе Красноярского края)»80.
Это же противопоставление отражает и сибирская литера-
тура: «Помимо плохих и хороших людей были еще челдоны и
лапотоны. О челдонах говорилось всегда с почтением и робо-
стью “О-о, это такие челдоны' Все у них на зависть” О лапото-
нах было мнение всегда пренебрежительным: “A-а, это лапотоны
никудышные, ничего не могут”»81.
80 Бухарева Н.Т. Сибирская лексика и фразеология. - Новосибирск. 1983. -
С. 149.
81 Усольцев В. Там белые скалы нал теменью вод... /7 Альманах «Порт-
Фолио» (http;//wviw port-folio.org/part501.hlm).
Впрочем, иногда противопоставления нет. Уже приводился
пример, что казаки верховий Иртыша называли своих соседей-
крестьян лапотниками или чалдонами82. А вот свидетельство
Виктора Астафьева который в одной из книг приводит свой раз-
говор о литературе с другом-критиком. Писатель сказал:
«- Коли литература заменила собою всеутешительницу -
веру и церковь, следовательно, и должна утешать, а не обозлять
человека...
— Утешитель Вы этакий! Матерщинник, мужик-лапотник
из чалдонской деревни - и туда же»83.
Так что связь понятий ‘чалдон’ и ‘лапотник’ устойчива.
Думается, оно восходит к какому-то архаичному фразеологизму,
сейчас уже забытому.
Слово ‘чалдон’ может также иметь смысл ‘шулер’. Сама
фраза, которая будет приведена ниже, была сказана Валерию
Львовичу Железнякову — известному в СССР игроку-картежни-
ку, который имел клички Партизан и Гений. Он собирался на иг-
ру против чемпиона по подкидной игре в дурака Альберта Мин-
нуллина. «За день до матча жена Партизана вдруг спохватилась
“В чем ты пойдешь!? Поехали, купим тебе костюм, а то ты вечно
ходишь, как чалдон”»84. В этой фразе трудно заменить слово
‘чалдон’ на ‘глупый’, ‘необразованный’ человек и, тем более, ‘си-
биряк’. Зато смысл ‘ходишь как мелкий шулер’ вполне уместен.
Слова ‘чалдон’ (шулер) и ‘чалдонка’ (колода самодельных
карт) довольно известны, их включают в словари воровского и
тюремного языков. Работ по этимологии85 этих слов не встрети-
лось, зато широко распространено мнение, что в целом социо-
лекты, несмотря на их распространенное! ь в русском языке, не
82 Глубоковская быль. ..
83 Астафьев В. Записи разных лет И Сайт «Мемориал» (http://memonal.
krsk.ru/memuar/Astaiiev .htm).
84 Павел Портной. История тры // Сайт < Казино Плаза» (http://wv. w.casino-
plaza.ru partyzan.phpi
Сейчас издан "Историко-этимологический словарь воровского жаргона»
М.А. I рачева и В М. Мокиенко (СПб., 2000), но в сю словник слова ‘чалдон’ и
‘чалдоика’ нс вот ги.
очень хорошо изучены . В последние годы не только актуализи-
ровался интерес к этой теме, но и появились условия для прове-
дения ее исследований и публикации их результатов, на что
раньше было наложено табу. Так что, вероятно, в скором време-
ни вопрос будет исследован. А пока обратимся к Интернету - его
пользователи знают все!
В 2004 г. на информационном сервере «Банкфакс» (редак-
ция расположена в Барнауле) обсуждалась новость об уходе в
отставку вице-губернатора Николай Ермолова. Как водится, раз-
говор ушел в сторону, и в центр дискуссии вдруг попали вопросы
верного написания слова ‘ча/елдон’:
«Патриот 2004-11-01
А как же мы, челдоны, без инновационных управленческих тех-
нологий (которые к нам привезли и привезут) специалисты из более
продвинутых регионов?
Олег 2004-11-01
Патриот, слово "чалдон" пишется через ”а", будь патриотичным
до конца, не пиши исконное сибирское "чо" как приблатненное "чё"...
Комментарии нашего читателя: Олегу 2004-11-01
Согласен во всем, кроме "чалдона" - "челдон" с тарабарского язы-
ка (сленг офеней, каторжников, казаков) означает "ЧЕЛовек с ДОНа'.
Комментарии нашего читателя: Олегу 2004-11 -01
Дополнение (историческое). Пионеры Сибири (Ермак & К° и про-
чие) комплектовались из каторжников и беглецов (много было с "Тихого
Дона" и от Степки Разина). "Челдон" - распознавание "свой-чужой" в то
неспокойное время.
Олег 2004-11-01
Я тебе говорю, не путай блатняк с народными терминами. Вот по
Далю: "ЧЕЛДОН м. ирк. могольск. бродяга, беглый, варнак, каторжник".
А на счет "чалдонов" говорит БСЭ следующее: "К этнонимам ... относятся
названия ... неофициальные и прозвищные обозначения групп населе-
ния (казаки, москали, хохлы, чалдоны и т. д.)"»86 87.
86 Кестер-Тома 3 Сферы бытования ругскщх» социолекта (Социологиче-
ский аспект) // Русистика. - Берлин, 1904 - № 1-2. - С. 18. С м также Быков Б
Жаргоном ты и жаргонизмы в речи русскоязычного населения («Новые» слова и
значения в современном русском языке): Русистика. - Берлин. 1994. — N« 1
2. - С. 85-95; Бондаяетов В.Д. В И Даль и гайные языки в России. - М 2004 -
С. 237-238.
87 Обсуждение статьи «Покинувший команду Михаила I-’вдокимова вице-
губернатор Николай Ермолов назван в качестве будущего вице-м>ра Краснода-
Упоминание о том, что слово ‘челдон’ восходит к тарабар-
скому языку или языку офеней, время от времени встречаются в
Интернете. Это утверждение поддается проверке. Опубликовано
фундаментальное исследование В.Д. Бондалетова «В.И. Даль и
тайные языки в России»88, которое включает в себя далевские
словари: «Словарь офенского языка» и «Русско-офенский сло-
варь».
Тематически эта работа шире, чем исследование только тех
материалов, что были собраны в XIX в. В.И. Далем или при его
участии и руководстве. В книгу вошли раз. (елы, посвященные
условным языкам шерстобитов (жгонский словарь) и петербург-
ских мошенников (мазуриков). Были проанализированы автором
и случаи включения в областные словари арготизмов уже в XX в.
В Д. Бондалетов с различных точек зрения проанализировал тай-
ные языки России XIX в. и их судьбу в XX в. Слово ‘ча/елдон’ в
этой книге не упоминается, его нет ни в одном из приведенных
Б‘'ндалетовым словарей и словарных списков. Исходя из широты
рассмотрения вопроса в этом исследовании, можно сделать вы-
вод, что слово ‘ча/етдон’ не восходит к жаргонизмам или арго-
тизмам. Напротив, уже в наши дни слово стало активно входить
в сленг компьютерных пользователей.
2.5. Челдоны - не всегда люди
В книге уже упоминалось, что слово ‘челдон’ применяется
и для обозначения совсем не людей.
В 2000 г. в Томске были опубликованы письма Ф.А. Сте-
пуна. которые он писал с фронтов I мировой войны89. В письме
от 21 января 1915 г. он написал: «Все время, пока мы воевали в
ра» И Информационный сервер «Банкфакс» (http://w ww bankfax.ru/page.php?pg
=26739).
’ Бондалетов БД В.И. Даль и тайные языки в России. - М , 2004.
Степей Ф.А. Из писем прапорщика-артиллериста. - Томск, 2000; Библио-
тека сайта «Русская императорская армия» (http;//www.regimcnt.ru/librar}71ib 11/
lib_ll-l.htm).
Воле Вышней [Галиция. - М.Б.], стояли прекрасные, моренные,
лунные ночи... Их сменяли мутные ветреные предрассветные ча-
сы. Этими часами мы и пробирались на наши наблюдательные
пункты... Ехали мы обыкновенно или верхом, или на детских са-
лазках, в которые на постромках впрягали пару маленьких мох-
натых чалдонов. С невероятным трудом пробирались мы гл\ бо-
чайшнми снегами, где лишь охотничье-звериное чутье сибиря-
ков-разведчиков разнюхивало занесенные тропы в наши окопы».
Судя по тексту, «мохнатые чалдоны», упомянутые здесь -
это аборигенная порода сибирских лошадей, недаром в тексте
они связаны с сибиряками-разведчиками. Во многих источниках
упоминаются сибирские крестьянские лошади — невысокие в
холке, покрытые плотной и довольно длинной шерстью, очень
выносливые90. Но сейчас их не называют чалдонами! Однако
текст писали почти 100 лет назад; может, тогда называли?
Часто наименование «Чалдон» в Сибири дают различным
фирмам и заведениям. Остановимся только на одном сибирском
примере, так как логика номинации в тексте интернет-рекламы
абсолютно прозрачна: «Кафе “Чалдоны” (Новосибирск, ул. Заба-
луева 47) — это настоящее сибирское гостеприимство. <...>
“Чалдон” - русский человек, коренной сибиряк, поэтому кормя i
с удовольствием, и гости едят с сибирским аппетитом!»91
Однако не только в Сибири в сфере питания можно встре-
тить это название. В развлекательном комплексе «Кураж» в Мо-
скве в ресторане предлагают салат «Челдон» из сладкого перца,
шампиньонов и языка92. А в Ереване есть пивной ресторан с на-
званием, которое на интернет-сайз е обозначено гак «“Велли
90 Миненко И.А. Экологические знания и опыт природопользования русских
крестьян Сибири в XVIII - первой половине XIX вв. - Новосибирск. 1941 -
С. 125-126; Атлас пород лошадей. Аборигенные (местные) породы // Сайт «Ко-
нюшня Кисс» (http://preriya.narod.ru/Atlas/f atIas.html).
91 Сибирская ассоциация рестораторов и отельеров. Ресторан & магазин
(httpy/www. rcstoranmagazin.ru/?m_id=3&p=4&id^ 1246&arj-).
' <"алаты И Разлекательный комплекс «Кураж». Ресторан. Меню (http://hat-
dcsign nm.ruAveb/ddsdc/salaty.html).
бей” (“Челдон”)»93. Списать это на невероятные совпадения? В
армянском языке есть такое слово? А в Москве мясной салат 1 о-
гда называется по-армянски или это отсылка к сибирской кухне
(со сладким перцем?!)? И, ксзаги. не к армянскому ли восходят
тогда названия сибирских фирм, не всех, конечно, но хотя бы
части?
Ряд других фактов связан с Сибирью - это уж точно.
В 1927 г. иркутский художник Николай Андреев написал
картину «Чалдон», она хранится сейчас в Новосибирском госу-
дарственном художественном музее94. Этот художник - корен-
ной сибиряк, родился в 1889 г. в Иркутске, здесь же окончил го-
родское училище. Живописи учился на Украине - в Виннице и
Киеве. Но все его творчество связано с сибирскими мотивами,
что доказывают названия его произведений: «На оленях у озер-
ка». «На Байкале», «Река Ушаковка вблизи Иркутска», «Якуты».
Картина «Чалдон» - это портрет сурового пожилого мужчины,
написанный в темных тонах. Портрету, скорее, подходит назва-
ние «Бирюк». Думая о названии картины, склоняешься к мысли,
что следует учесть жизненный опыт художника. Тогда название
картины приобретает несколько иной смысл: на ней изображен
не просто коренной сибиряк, а коренной сибиряк с особыми ду-
шевными качествами, которые на Украине попадают в семанти-
ческое поле слова ‘челдон’.
Вообще в сибирской культуре название «Чалдоны» до-
вольно популярно. Но смысл, который в него вкладывают, порой
чрезвычайно далек от того, что пишут сибирские словари. В ре-
пертуар ансамбля «Енисейские зори» (Красноярск) входит, на-
пример, танец «Чалдонская веселуха»95. А вот его описание, при-
веденное на сайте ансамбля: «Шуточный фольклорный танец
’ Смазочные материалы И Сайт «Automarket.ат. Автомобильная Армения
(http://www. /?sub=smaz). Фирма зарегистрирована как пивной ресторан, но
ведет также торговлю автомас.том.
94 Андреев Николай Андреевич // Галерея Иркутских художников
(http://cultura.baikal.ru/arvGALLERY.OLD/Andreev/Andreev.htm).
45 Репертуар // Сайт Красноярского муниципального ансамбля танца «Ени-
сейские зори» (http://enisey-zori.narod.ru/program/program.hnn).
первых поселенцев Сибири. В основе лежат культурные тради-
ции жителей Урала»!
В Новосибирске очень популярен ансамбль песни и танца
«Чалдоны» (художественный руководитель - Светлана С.молен-
цева). В его репертуар входят русские народные песни, песни
советских композиторов, частушки, песни и танцы народов ми-
ра96. Коллектив был создан в 1989 г. на базе ансамбля «Голоса
Сибири». Его организатором и вдохновителем был Геннадий За-
волокин, а хормейстером — Светлана Смоленцева97 98.
В интервью газете «Вечерний Новосибирск» Светлана
Смоленцева сказала, что название связано с сибирскими челдо-
нами, которые, по ее словам, отнюдь не являются коренными си-
биряками. «Они. переселенцы-“челдоны”, как говорят этногра-
фы, переправлялись за Урал по многочисленным рекам и ручьям
на челноках из далеких Донских степей и обосновались на юге и
в центральной части Сибири. Это были люди особой закваски. С
собой казаки принесли не только быт своих краев, но и богатей-
шую культуру, переплетенную с многовековой историей народов,
населяющих Причерноморье, Северный Кавказ и Восточную Ук-
раину. ...поэтому в репертуаре “Чалдонов” изначально и по сей
день есть великолепные образцы творчества разных народов».
Популярность ансамбля способствует закреплению в памя-
ти самого слова ‘чалдон’: «О “Чалдонах” слышали даже те, кто
ни разу не был на их концертах — во всяком случае, большинство
новосибирцев с легкостью ответят на вопрос, кто это такие», —
98
утверждают местные журналисты .
Но самым удивительным показался случай, связанный с
названием сорта яблока «Желтый челдон». Еще поисковый робот
96 Ансамбль «Чалдоны». Репертуар // Сайт «НГС. Релакс» (http://relax.ngs.
ru/event.php?id=6317&ccid=2).
97 Иванченко О. «Чалдоны» на высоте // Интернет-версия газеты «Вечерний
Новосибирск». - 2005. 3 декабря (http://www.vn.ru/03.12.2005/culture/72157).
98 Гамаяей Г. Лучше один раз увидеть: Фольклор на острие времени И Ве-
домости Новосибирского областного Совета депутатов (http://vedomosti sinor.
ru/con»ent/web/index.php?menu=Article&Article=View&newspaperId=4§ionId=63&
article(d=1037).
Япбех’а в самом начале интернет-изысканий выдал такой текст:
«Колхозный сад кучерявился прямо напротив школы. Год выдал-
ся урожайный на яблоки, и из окон нашего 1-го “А” со второго
этажа сад походил на громадный платок сказочной великанши,
весь в жёлтых пятнах “чалдона” и красных “ранета”...»99 Автор
цитируемого рассказа описывал события 1946 г., что происходи-
ли «в большом селе на берегу Енисея».
Очень заинтересовало название яблок, и вот что удалось
выяснить. Сорт «Желтый челдон» действительно существовал.
Его название не особенно характерно для сибирских яблок, они
чаще назывались по имени селекционера («Любимец Никифоро-
ва»), месту выведения («Башкирский красавец»), внешнему виду
(«Багрянка»), вкусовым качествам («Сахарное»)10 Было только
два селекционера, которые называли сорта по имени сибирских
народов. И.М. Олониченко в конце XIX в. назвал выведенные им
сорта «Карагас», «Остяк», «Тунгус». В 1930-е гг. по этому пути
пошел И.М. Леонов — его сорта были названы «Тувинка» и «Ха-
кас». Выбор названий понятен. Олониченко работал в Краснояр-
ске, а Леонов — в Минусинске. Известнейший сибирский селек-
ционер М.А. Лисавенко писал, что такие названия давали сортам,
чтобы подчеркнуть их морозостойкость101.
Но сорт «Желтый челдон» был выведен не в Сибири! Все
авторы книг по сибирскому плодоводству в один голос утвер-
ждают, что сорт вывел корифей российской селекции Р.И. Шре-
дер, который работал в Москве. Он передал черенки томскому
садоводу Н.А. Иваницкому, наиболее крупной заслугой которого
и было «воспитание и распространение» этого сорта по Сиби-
ри102. Кто назвал сорт, в литературе не говорится. Можно опре-
делить период, когда «Желтый челдон» появился. Известно, что
99 Наседкин Н. Встречи в этим человеком Рассказ // Сайт Николая 11аседки-
на: литература проча криминал... (http://niknasby.ru/prose_si vstrethi.htm).
100Леонова Ю.Г, Леонов И \f. Copia п.'юдовоягодных растений в Сибири. -
Новосибирск. 1951 - С. 34-35 и др.
101 Лисавенко W 4. Примечания и комментарии // Кащенко П.Ф. Сибирское
садоводство. М.. 1963. - С. 200.
102 Там же.-С. 193.
Шредер получил сорт в 1880 г., а Иваницкий начал свои занятия
селекцией в 1896 г.103 В 1914 г. была опубликована статья
Н.Ф. Кащенко «Зачатки томской помологии», в которой сорту
«Желтый челдон» уже было дано описание104.
Выбор названия, в общем, понятен: яблоко было зимостой-
ким, урожайным, крупноплодным по сибирским меркам, не под-
верженным болезням, хотя и не особенно вкусным - его реко-
мендовали есть только в переработанном виде105. Широкому рас-
пространению способствовали положительные свойства сорта.
Еще в 1925 г. его включили «в первый в истории сибирского
плодоводства ассортимент, официально рекомендованный науч-
но-исследовательским учреждением» - Минусинской сельскохо-
зяйственной опытной станцией. В этот список входили только 5
сортов сибирских яблок!106 107 Выращивали «Желтый челдон» в Но-
восибирской, Томской, Кемеровской, Иркутской, Читинской об-
ластях, в Красноярском крае и Бурят-Монгольской АССР до
1965 г., когда он, наряду с другими сортами, официально был
107
снят с районирования
Про «Желтый челдон» известно еще и то, что у плодов был
чисто желтый цвет, даже «румянец» для яблок был не характе-
рен108. Не этот ли цвет напомнил человеку, назвавшему сорт,
«желтопупых и желтопопых» челдонов?
* * *
Приведенные в этой главе материалы свидетельствуют о
широком распространении многозначного слова ‘челдон". Рас-
1,1 См. о Н.Л. Иваницком: Лисовенко М.А. Указ. соч. - С. 193; о Р.И. Шреде-
ре: Леонова Ю.1:, Леонов И. М. У каз. соч. — С. 147.
104 Кащенко Н.Ф. Зачатки сибирской помологии И Научное плодоводство. -
СПб., 1914. -Вып. 1-2.
105 Левчук Ф.Я. 20 лет в сибирском саду. — Новосибирск, 1948. — С. 114.
106 Леонова Ю.Г., Леонов ИМ. Указ. соч. — С. 16.
107 Леонтьев А. Не райо ли делать выводы? // Интернет-версия газеты «Вос-
точно-Сибирская правда» [Иркутск]. - 2003. - 24 мая (hup://www vsp.ru/index.php?
vsp=24487&article=99-13-1 &PHPSESSII>=7e55ec7b8fd6176b0c2d20fa80ea6506).
IOS Кащенко Н.Ф. Зачатки сибирской помологии. Цит по: Кащенко Н.Ф. Си-
бирское садоводство. - С. 106.
сматривая варианты его употребления, можно отметить, что не-
гативный. уничижительный смысл этого слова доминирует. При
этом смысл ‘старожил’ проявляется только в местах поздней ко-
лонизации. На юге России и Украине слово ‘чалдон’ вообще не
имеет ясного и определенного смысла, являясь или ругательст-
вом, или кличкой. Думается, что и название «Чалдон» свидетель-
ствует о некоторой недоброкачественности называемого предме-
та: яблоко «Желтый челдон» нельзя есть сырым, лошади-чалдо-
ны исправно несут службу, но внешне очень непрезентабельны,
карты-чалдонки - самодельные.
Только в XX в. негативный смысл слова в Сибири стал
уходить, поскольку в значении слова в Сибири начал доминиро-
вать смысл ‘старожил’. Именно с этим связано использование
слова в названиях ансамбля, газеты, кафе. Ученые-этнографы
также используют сейчас слово ’челдон’ в значении ‘старожил’.
Но после всего, что удалось узнать, немало удивляет, что сибир-
ских старожилов называют челдонами!
Глава 3
МЕЖДУ ИНТЕРНЕТОМ И КНИГОЙ,
ИЛИ ЧЕЛДОНЫ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ
Челдоны упоминаются в художественной литературе, при-
чем в самых неожиданных произведениях. Но найти случаи ис-
пользования этого слова без помощи поисковых систем было бы
очень сложно. Вот небольшой пример. В повести Виктора Ас-
тафьева «Царь-рыба» 136511 слов, объем книги более 18 автор-
ских листов. А слово ‘чалдон’ встречается в тексте только 9 раз!
Опции текстовых редакторов позволяют все это установить в те-
чение нескольких минут, но нужен электронный вариант книги.
Важнейший источник оцифрованных текстов — Интернет. Если в
электронной книге, выложенной там, есть заданное для поиска
слово, то робот, в общем, находит его, хотя, конечно, невозмож-
но гарантировать, что он учитывает все ресурсы, удовлетворяю-
щие запросу. К тому же далеко не все произведения выдающихся
дореволюционных и советских авторов есть в Интернете. А ис-
кать по книжкам - труд огромный и неблагодарный. Где гаран-
тия, что на 200-300, а то и более страницах не пропустишь слу-
чайное упоминание о челдонах?
Следует оговорить и то, что круг художественной литера-
туры, в которой описываются реалии сибирской жизни, культура
русских сибиряков, взаимоотношения разных групп русских,
значительно шире, чем те книжки, в которых использовано слово
‘ча/елдон’. Но вызывало интерес употребление именно этого
слова! Я поставила перед собой тот же вопрос, что и в случае с
научной литературой: кто, когда и в связи с чем упоминал челдо-
нов. При этом под вопросом «кто» прежде всего имелись в виду
авторы известные, чьи произведения были популярны и издавае-
мы большими тиражами. Именно эти писатели могли способст-
вовать распространению слова среди читающей публики и сфор-
мировать определенное отношение общества к челдонам.
3.1. Литература конца XIX -
начала XX века о чеЛдонах
Один из наиболее ранних текстов со словом ‘челдон’ — это
рассказ В.Г. Короленко «Федор Бесприютный», опубликованный
в 1886 г.1 Герой рассказа - бродяга, «...пошел в Сибирь за отцом,
бывшим крестьянином. Рос он дорогой, окреп в тюрьме, в пер-
вом побеге с отцом возмужал и закалился.
... во время бродяжества он сталкивался и с сибиряками,
живал по деревням и на заимках... настоящая жизнь для бродяги
была закрыта. Его дом - не изба, а баня на задах; его отношения
к людям — милость или угроза. Он знал, в какой стороне чалдон
живет мирный и мягкосердный; в каких деревнях бабы ревут
ревмя, заслышав заунывный напев “Милосердной”, и где бродяге
надо идти с опаской: знал он, где для бродяжки готов хлеб “на
поличке” и где встретят горбача винтовкой...».
Слово ‘чалдон’ использовано в рассказе всего один раз, но
читатель может узнать о сибиряках довольно много. Те, кто ми-
лосерден к бродягам, пускают их в баню и оставляют хлеб. В дру-
гих деревнях встреч избегают, не глушаясь отгонять скитальцев
ружьем. В.Г. Короленко отбывал ссылку в Восточной Сибири, но
его рассказ удивительным образом напоминает очерки Н.М. Яд-
ринцева «На чужой стороне». Напоминает главным образом тем,
что, по Короленко, чалдоны и бродяги — стороны, противостоя-
щие друг другу, как бы не складывались их отношения.
Два следующих по времени издания произведения посвя-
щены Уралу’. Известный писатель, имеющий славу тонкого на-
блюдателя народного быта - Д.Н. Мамин-Сибиряк - использовал *
Короленко Н.Г. Федор. Бесприютный И Электронная библиотека
«Lib.align.ru» (http://21ib.ru/book/win/5741 .htmJ).
это слово в рассказе «Озорник»2. Рассказ впервые был напечатан
в 1896 г. В нем рассказывается о «непутевом» забулдыге Спирь-
ке, который после смерти жены запил и потерял все свое кресть-
янское хозяйство. Он безответно полюбил молодую женщину
Дуньку из соседней переселенческой деревни. В рассказе Спирь-
ку связывают и с односельчанами, и с соседями-переселенцами
сложные отношения, что позволяет Мамину-Сибиряку описать
два разных мира: старожилов и новоселов. Но слово ‘челдон’
упомянуто в рассказе только один раз как ругательство. Причем
ругался так сам Спирька: «Односельчане относились к Спирьке
свысока, как к замотавшемуся, непутевому мужику, и это его
злило.
— Челдоны желторылые... — ворчал он».
В рассказе использовано много диалектных слов. Из них
только два пояснил сам Мамин-Сибиряк: ‘маханина’ — вареное
лошадиное мясо и ‘по насердкам’ - по злобе, в сердцах. При
публикации рассказа в 1983 г. в примечании было дано толкова-
ние еше пяти слов, но челдона среди них не было.
А. Грин помянул слово ‘чалдон’ в рассказе «Кирпич и му-
зыка» (1907 г.)3 и тоже как ругательство. Герой этого рассказа —
Евстигней, человек неудавшийся. За то, что он редко причесы-
вался и умывался, местные парни дразнили его «галахом» (пья-
ницей) и «зимогором» (босяком)4. В праздники или по воскре-
сеньям Евстигней «гулял». Происходило это «всегда очень не-
хитро, скучно и заключалось в следующем: Евстигней садился на
крыльце трактира ... и начинал ругаться со всеми, кто только
шел мимо... Если в поле его зрения появлялась заводская моло-
дежь, одетая по-праздничному, с гармониями в руках - он наби-
рал воздуха, тужился и ... кричал:
2 Мамин-Сибиряк Д.Н. Озорник // Lib.ru: Библиотека Максима Мошкова
(http://lib.itdevelop.ru/IALES/SlBIYAK/ozomik.txt).
3 Грин А. Кирпич и музыка // Lib.ru: Библиотека Максима Мошкова
(http://lib.baikal.net/koi.cgi/RUSSLIT/GRIN/kiriniuz.txt).
4 Киркин Ю. Примечания // Грин А.С. Собр. соч.: В 6 т. -- М. 1980. - Т. 1;
Lib.ru: Библиотека Максима Мошкова (http://lib.baikal.net/koi.cgF ^Rl JSSL1 17
GRTN/kirimuz.txt).
— Чалдон! Сопли где оставил?»
В примечаниях к рассказу были объяснены слова ‘галах',
‘зимогор’ и ‘чалдон’, неудачно истолкованное как ‘коренной жи-
тель Сибири’. Авторы комментариев к упомянутым здесь расска-
зам обращались, скорее всего, к общерусским словарям и нахо-
дили, соответственно, только такое толкование5. Думается, что
именно поэтому в примечания к «Озорнику» Мамина-Сибиряка
слово ‘челдон’ не включено: не мог же обзывать Спирька одно-
сельчан сибиряками!
В ином значении использовано слово ‘чалдон’ в рассказе
(сам автор, правда, настаивал на подзаголовке «Поэма») С.Н. Сер-
геева-Ценско! о «Медвежонок» (1911 г.)6.
«На базар в городишко Аинск приехал с поселка Княжое
чалдон Андрей Силин - продавал чеснок, репу, клетку уток и
медвежонка.
Андрей Силин был белесый мужик лет тридцати, не осо-
бенно высок, но что-то уж очень широк в плечах, — перли в сто-
роны плечи, напруживши кругло старый армяк, и лапы были
кротовьи, плоские, прочные, с черными твердейшими ногтями, с
желтыми мозолями, круглоты в пятак, с заструпелыми морозны-
ми трещинами на суставах...»
Кроме того, чалдон Андрей очень силен, что и демонстри-
рует на кухне главного героя рассказа — полковника Алпатова:
«- Вот. как клюки не жалко, я из нее фертик сделаю, жела-
ешь?
Перегнул ее в дугу, связал в узел и концы закудрявил.
- Вот и фертик... Ведь как-никак из тайги домой по Двена-
дцать пудов чувалы с орехами таскаем... Как это тебе?.. Шуточ-
ки?..»
Весь рассказ строится вокруг истории медвежонка, которо-
го купил полковник. Медвежонка подобрали братья Силины, ко-
5 Словарь современного русского литературного языка: В 17 т. — М.: JL.
1965.
6 Сергеев-Ценский С.Н. Медвежонок-// Classic book: библиотека классиче-
ской литературы (hltp://www.classic-book.ru/lib/al/book/l064).
гда решили убить медведя, задиравшего деревенских лошадей:
погибли и-две силинских лошади. Андрей рассказывал так: «...у
Ивана ружьишко было - дрянковато, на рябцов когда, дробовое...
Он его [медведя. - М.Б] лясь дробью!.. Как выходил, стало быть,
на полянку эту, - он его лясь!
- Так что же он его дробью с дальней дистанции, какой же
смысл в этом? Вот дурак.
— Нет, он не то дурак а это, чтобы озлить: он бы человека
учуял, гляди, опять задним ходом в дебрь - ищи его. Вот хорошо.
Михал Иваныч наш на задние лапы вскочил, в рев, на нас цели-
ком, головой мотает, — в голову он его, Иван, а мы с топорами.
Иван опять все поперед всех: поперек лапы передней топором
его — лясь!.. Ему бы отбечь посля. а он норовил его, стало быть,
по другой лапе... Кэ-эк сгреб его, Ивана, лапой этой за плечо,
значит, сгреб, а Пармен у нас до чего здоров! Осерчал: бросай,
ребята, топоры, мы его голыми руками задавим! Топор, оголте-
лый, положил, кэ-эк уцопит это место за шею — нет, врешь! Нет,
брат, врешь, с гало быть!.. Михал Иваныч туды-сюды головой,
туды-сюды мотает, а лапами орудовать если - ему нельзя и ды-
хания нет, и Пармен уперся это быком, с лица весь кровью за-
лился, а Силантий смотрит - язык без путя болтается, он его,
Михал Иваныча за язык — так и вырвал... Я уж в это дело не
встревал - вдвоем задавили. <...> Так уж нас и звать стали: Де-
римедведи; все были Силин да Силин, а теперь уж нам и назва-
ния другого нет: Деримедведь. Не то что, стало быть он нас за-
драл, а что мы его задрали.
- Ну, ты это что мне заливаешь? Дурак. Хороший медведь
так не дастся, дудки!
— Медведиха... Медвежонок откуда же? От ей».
В этом рассказе, как мы видим, довольно стереотипно, по
нынешним временам, описаны сибиряки - братья Силины. Они
сильные, врукопашную идут на медведя, да и зовутся необычно -
чалдоны. Это едва ли не первый по времени текст, где чалдоны -
просто сибирские старожилы, без сопоставления с переселенца-
ми, ссыльными или бродягами.
Между тем С.Н. Сергеев-Ценский - выходец с юга России,
из Тамбовской губернии7. В молодые годы он часто менял место
жительства: Каменец-Подольский, Павлоград, Херсон, Одесса,
Симферополь... Тяга к сочинительству у Сергеева-Ценского
проявилась еще в детские годы, и этот калейдоскоп городов,
смена обстановки, как он полагал, шла на пользу ему как писате-
лю. Рассказ «Медвежонок» был написан после поездки в Сибирь
в 1910 г. Известно мнение Вячеслава Шишкова, который утвер-
ждал, что автор «Медвежонка» — коренной сибиряк, настолько
глубоко и правдиво показал он сибирскую жизнь.
Итак, в дореволюционной художественной литературе слово
‘челдон’ использовалось в значениях ‘коренной сибиряк, старо-
жил' в рассказах о сибирской жизни и как ругательство там, где
описывался Урал. Печатались эти рассказы в центральной печати
и были известны всей читающей публике Российской империи.
3.2. Челдоны в советской литературе
1920-1950-х годов
В советской литературе первое упоминание о челдонах
встречается в стихотворении В. Маяковского «Советская азбука»
(1919 г.)8. Эти стихи - острая политическая сатира, в них мы на-
ходим упоминание всех врагов молодой Советской власти от Ан-
танты до Юденича. Автор слова не выбирал, чего стоят такие
строчки:
«В
Вильсон важнее прочей птицы.
Воткнуть перо бы в ягодицы».
Не забыта и сибирская тема:
Здесь и далее биографические сведения приводятся по: Козлов В., Путп-
нин Ф. Творческий путь Сергеева-Ценского // Сергеев-Ценский С.Н. Собр. соч.:
В 12 г. - М., 1967. - Т. 1; Classic book: библиотека классической литературы
(http://www.classic-book.ru/lib/al/book/1064).
8 Маяковский В.В. Советская азбука И Сайт «Владимир Владимирович Мая-
ковский». Стихотворения 1917-1919 гг. (http://v-mayakovsky.narod.ru/stihi-1917-
I919.html).
«ш
Шумел Колчак, что пароход.
Шалишь, верховный! Задний ход!»
Надо думать, что читатели того времени хорошо знали всех
упомянутых в стихотворении лиц: Деникина, Милюкова, Керен-
ского, Николая II. Но строфа, в которой поясняется буква «Ч»,
поражает:
«Ч
Чалдон на нас шел силой ратной.
Чи не пойдете ли обратно?!!»
Особенно удивляет украинизм «чи», сопоставленный со
словом «чал дон». Что же это за чалдоны и с какой стороны они
«шли силой ратной»? Ответ не ясен, но, как ни крути, ничего хо-
рошего в чалдонах нет: шли-то они на «нас»1 Задаюсь я и вопро-
сом, насколько понятны были эти строчки: что же, все в Россий-
ской Федерации 1919 г. знали слово ‘чалдон’? Если знали, то в
каком смысле? Не использовано ли это слово как ругательство -
как некий аналог строфы под буквой «В»?
Напротив, строки С. Есенина из «Поэмы о 36», опублико-
ванной в 1925 г.9, абсолютно ясны:
«Глупый сибирский
Чалдон,
Скуп, как сто дьяволов,
Он.
о Ю
За пятачок продаст» .
Известно, что сама поэма была написана под влиянием
рассказов старого революционера И.И. Ионова, который отбывал
’ Забавно уже то, что поэма, где сибирская тематика находится чуть ли не в
центре повествования, впервые была опубликована в Тифлисе, в газете «Заря
Востока». Так что смело можно утверждать, что слово ‘чаддон’ в то время было
известно по всей стране от Кавказа до Камчатки.
10 Есенин С. Поэма о 36 И Библиотека сайта «Воронеж, net»
(http://w\vw.vorone7.h.net'cgi-bin/lib/list.cgi?file=classic/e/esen/eseninTxt&slart=9).
ссылку в Сибири11. Оттуда же, вероятно, и познания Есенина о
челдонах. Челдоны ссыльных не любили, те отвечали им взаим-
ностью. что и отразилось в поэме. Есенинские слова не прошли
даром. Например, на уже упоминавшемся раньше форуме сайта
«Lingvo» научный консультант проекта «Городские диалекты»
В.И. Беликов (сотрудник Института русского языка РАН, спе-
циалист по русской социолингвистике!) пишет: «Я узнал слово
‘чалдон’ из неполиткорректных есенинских стихов», а дальше
приводит процитированные мною строчки. Наверное, в СССР и
России немало еще людей получили сведения о челдонах из это-
го же источника: Есенина у нас всегда любили.
Не лучший образ челдонов складывается и в рассказе Веев.
Иванова «Парти ,аны»: «У нас тут рассказывают, пашут двое -
чалдон да переселенец. Вдруг - молния, гроза. Переселенец мо-
литву шепчет, а чалдон глазами хлопат. Потом спрашивает: “Ты
чо это, паря, бормотал?” - “От молнии, мол, молитву”. — “Научи,
- грит, — может сгодится”. Начал учить: “Отче наш, иже еси на
небесех, да святится имя твое...” - “Нет, - машет рукой чащон, —
длинна, не хочу”»11 12.
В произведении другого автора - Всеволода Николаевича
Иванова - подчеркивается зажиточность челдонов. По его мне-
нию, именно челдоны повинны в том. что переселенцы не так
благополучны: «Дома в селеньях, сложенные из кедрового древ-
него леса, напоминали картины Н.К. Рериха. В каждом из них -
натертые желтые полы, стеклянные горки с посудой, фарфором,
серебром. Сам сытый быт, само благополучие “чалдонов”!
Но деревни новоселов выглядели иначе: эти люди не были
“чалдонами”. Среди мощных лесов жили в жалких мазанках, не
отличаясь проявлением инициативы, были, конечно, экономиче-
ски зависимы от старожилов, что должно было дать пищу огню
11 Прокушев Ю.Л. Комментарий И Есенин С.А Соор, соч.: В 6 т. - М., 1978.
-Т. III.-С. 279.
12 Иванов Веев. Партизаны: Рассказ // Сайт «Совлит: тексты, библиография,
исследования» (http://www.nithenia.rU/sovlit/j/l.html).
гражданской розни. Равенство экономических условий дает не
всегда равное благополучие»13.
Этими строками Иванов описывал сибирскую деревню,
причем так называемую «трактовую», конца гражданской войны
- речь идет об уходе белых из Томска. В современной науке со-
вершенно иные представления о том, почему столь разительны
отличия между поселениями сибирских старожилов и переселен-
цев: сейчас их объясняют не только и не столько разницей в ма-
териальном положении, сколько разницей в бытовых традициях:
«...чалдоны справно хозяйствовали и не во вред своим интересам
помогали соседям. По мнению многих информаторов, быт чал-
донских семей был во многом образцовым для переселенцев.
Привлекала в них не только отмечавшаяся зажиточность... но и
бытовая опрятность, чистота в избах и дворах». - пишет Е.Ф. Фур-
сова14. Да и гражданская война, чтобы не писали очевидцы, не
разделила сибирское население на старожилов и новоселов.
Кстати, о том, что челдоны «не во вред своим интересам
помогали» переселенцам, задолго до современных этнографов
писал В. Шишков. Например, в рассказе «Алые сугробы» старо-
жил недоумевает:
«— Где это видано, чтоб такая земля была: реки молочные,
берега кисельные. Эх вы, лапотоны! Ничего вы, лапотоны, не
смыслите. Эх, Расея-матушка!
Афоня было в спор, турусы начал разводить. Степан же от-
сек сразу:
- Киселей нам не надо никаких. Мы добрую землю ищем.
— Так и толкуй, — сказали сибиряки-чалдоны. — Добрую
землю вам покажем...»15.
1 Иванов Вс.И. Исход. Повествование о времени и о себе // Дальний Восток.
- 1994. — № 12. - С. 42-43. Цит. по: Сайт «Восточный фронт армии адмирала
А.В. Колчака». Воспоминания участников 6c.ioi-o движения (http://east-
front.narod ru memo/ivanov.htin).
14 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды... - С. 40.
15 Шишков В. А..ыс су |робы // IRB1S: Цснлр электронных публикаций
(http://irbis.asu.nl/docs/altai/liicraiurc/shishkov/stories/92.hinil).
Противопоставление сибиряков друг другу - «визитная
карточка» творчества Шишкова. В повести «Ватага» есть сцена,
когда сибирские партизаны заходят на ночевку в деревню. Ко-
мандир отряда Зыков беседует с хозяином дома - Филатом:
«— Много ли у тебя, Зыков, народу-то? - [спросил Филат. —
Л/. К]
— К двум тысячам подходит.
- Поди, твои кержаки больше?
- Всякие. Чалдонов много да беглых солдат. Каторжан да
всякой шпаны — тоже прилично. А кержаков не вовся много»16.
В 1934 г. был закончен роман С. Сергеева-Ценского «Ис-
кать, всегда искать!»17 Первая часть романа, лирическая повесть
«Память сердца», - это история несостоявшейся любви учитель-
ницы Серафимы Петровны и революционера Даутова. Их зна-
комство произошло в июле 1917 г. Даутов только что вернулся из
Сибири.
- В каких же местах вы были в ссылке? — [спросила Сера-
фима Петровна. - М. Б. ]
- Не так далеко от Енисейска... нас просто сдали по списку
уряднику, урядник разбил нас на партии, и вот с нами только де-
сятский — с бляхой медной и с палочкою, — корявый мужичонка,
чалдон, и мы в великом изумлении идем по лесу, точно гуляем, -
птицы поют, бабочки летают... В деревушке этой, куда я попал, в
Шадрине, есть было нечего... Пришел я туда больным, в лихо-
радке, со стертыми ногами и без копейки денег... Страшно я там
голодал, потому что денежно помочь мне было некому. Конечно,
чалдоны ни куска хлеба в долг не давали, а работы у них найти
тоже было трудно. Хорошо, что сенокос подошел, - нанялся я к
одному сено косить, по полтиннику в день. Неделю косил сено...
... раз вздумали ссыльные, какие были в этой деревне со
мною, заработать что-нибудь на кедровых орехах... за кедровыми
16 Шишков В. Ватага: 1 (овссть И Сайд «Russian Chicago». Классическая лите-
ратура (http://www.russianchicago.com/common/cmn/klassikaphp9url-/proza/shishkov
/shisv002.txt&st=y).
17 Сергеев-Ценский СИ. Искать, всегда искать! Роман // Lib.ru: Библиотека
Максима Мошкова (http://lib ru/RL'SSLIT/CENSKU/search.txt).
орехами пришлось идти в тайгу, рядом, конечно, - в Сибири и
триста верст расстоянием не считается, - в так называемый Мол-
чанов бор, а в Молчанов бор попасть можно было только через
деревню Тархово... Да потом спуститься вниз по течению реки
Болыне-Кети еще за шестьдесят верст... Нам чалдоны только две
лодки доверили... да ведь какие лодки? Долбленки, душегубки...
На них чуть не так повернулся - и плыви! Или тони, если плохо
плаваешь...»
Образ челдонов, не способных на сочувствие, чуть ли не на
погибель бросающих ссыльных, прижился, как мы видим, в со-
ветской литературе. В 1934 г. он уже объясним: именно челдоны
в Сибири, как наиболее зажиточная часть населения, все чаще
попадали в разряд кулаков. И литераторы вполне в духе времени
создавали образ чалдонов в своих произведениях.
Иной смысл имеет слово ‘чолдон’ в повести «Дереу Узала»
В. Арсеньева18. «В сумерки стрелки заметили в стороне на про-
токе одинокую юрту. Дым, выходящий из отверстия на крыше,
указывал, что в ней есть люди.
Когда мы подошли поближе, две собаки подняли лай. Из
юрты вышло какое-то человекоподобное существо, которое я
сперва принял было за мальчишку, но серьга в носу изобличала в
нем женщину.
Женщина с удивлением посмотрела на нас, и вдруг на лице
ее изобразилась тревога. Какие русские могут прийти сюда? По-
рядочные люди не пойдут. “Это - чолдоны”, - подумала она и
спряталась обратно в юрту. Чтобы рассеять ее подозрения, Дереу
заговорил с ней по-удэгейски и представил меня как начальника
экспедиции. Тогда она успокоилась».
Слово ‘чолдон’ здесь использовано в старом, еще дорево-
люционном смысле ‘бродяга, каторжник’. Это и понятно, потому
что в книге описаны путешествия 1906 г. в горную область Си-
хотэ-Алинь. Сам автор пишет, что «...к 1917 году рукописи были
готовы. Еще в черновом виде они ходили по рукам моих друзей и
18 Арсеньев В.К. По Уссурийскому краю // Lib.ni: Ьиблиотека Максима
Мошкова (http://lib.ru/'PROZA/ARSENTIEW/ussuri 1 .txt).
знакомых, в числе которых было немало педагогов. Их отзывы
утвердили меня в том смысле, что появление такого научно-
популярного описания края, из которого у чащаяся молодежь по-
черпнула бы немало интересных сведений, было бы полезным
делом». Предисловие к тексту, из которого взята эта цитата, Ар-
сеньев писал в 1930 г., но отдельным изданием книга вышла в
1937 г. Именно поэтому не удивляет, что хозяйка юрты пугается
пришедших русских, которых она определяет как челдонов. В
тексте этого времени слово приобретает оттенок двусмысленно-
сти: беглые кулаки тоже ничего хорошего с собой не несли.
С началом Великой Отечественной войны образ сибиряков
и уральцев становится символом мужества, стойкости и, приме-
нительно к событиям 1941 г., даже спасения Отечества. Места
для обличения их части - челдонов - в художественной литера-
туре уже нет.
Таким образом, в рамках довоенной советской литературы
образ челдонов как зажиточных сибиряков едва ли не совместил-
ся с образом кулаков, но одновременно за словом ‘челдон’ начал
закрепляться единственный смысл - ‘сибирский старожил’.
Можно констатировать, что слово вошло в литературный рус-
ский язык, но не было широко распространено, а использовалось
для стилизации текста, придания ему сибирского'колорита.
3.3. Челдоны в русской литературе
второй половины XX - начала XXI вв.
Для литературы этого времени характерно использование
слова прежде всего сибирскими прозаиками. Сразу замечу, что
известные писатели им не злоупотребляли.
1957-1967 гг. датируется книга В. Астафьева «Последний
поклон», посвященная детству и юности писателя, проведенного
в селе на Енисее19. Она состоит из 15 глав. Чаще всего слово
‘чалдон' встречается в главе «Где-то гремит война».
19 Астафьев В. Последний поклон // Персональный сайт Сергея Фро.юна.
Книжная полка (http://frol96.narod.ru/library/astafiev/poklon.htm).
Паренек из города, где он учится в ФЗУ, зимней ночью
спешит по вызову тетки в родное село. Идет первая военная зи-
ма. Автор, передавая чувства и мысли своего героя, успевает
много рассказать читателю о том времени. Характерная его черта
- резкое изменение самих устоев жизни, появление в сибирских
городах и селах новых людей, незнакомых с местными тради-
циями, стремящихся наладить привычную жизнь. Эта ситуация
противостояния культурных норм вынуждает автора сравнивать
разные группы населения: «Что делается вокруг? Зима. Голоду-
ха. Драки на базарах. Втиснутые в далекий сибирский город эва-
куированные, сбитые с нормальной жизненной колеи, нервные,
напуганные, полураздетые. И, как нарочно, как на грех, трещат
невиданные морозы. И прежде в Сибири зимы бывали не бархат-
ные, однако ж сытые чалдоны, одетые с ног до головы в собачьи
меха, не особенно замечали их».
Но в памяти еще совсем молодого человека, почти мальчи-
ка, оказывается, хранятся разнообразные сведения о культурных
различиях чалдонов и переселенцев («самоходов», как называет
их автор).
«На ...берегу, мимо которого я сейчас спешу, ютились когда-
то маленькие избушки из фанеры, из досок и разных горбылин и
тесин. Вокруг избушек полно было маленьких огородов. Обита-
тели игрушечного городка переселились сюда из Расеи. Расеей у
нас звалось все, что за Сибирью, иначе говоря, за нашим селом...
Обитатели слободы называли нас кацапами, и увозили они
из нашей деревни назем на подводах. Они были очень трудолю-
бивы, голосисто пели нездешние песни... Они пели и даже гуляли
по праздникам, но не дрались, чем очень удивляли чалдонов.
Наши-то все делали с маху и в работе вели себя, как в драке. А
те, из Расеи, работали себе тихонько, мирно...
Давно уж нет переселенческой слободы. Разбрелись по
разным местам ее обитатели, осели в городе, в деревнях, пород-
нились, перекумились с чалдонами, а дело хорошее - память до-
брая - и песни их голосистые вросли в наш\ землю».
В этой же главе дается описание чалдонского характера.
Автор отмечает упрямство чалдонов и их приверженность ири-
вычкам: «Совхоз Собакинский... Вот интересная тоже штука:
совхоз только на моей памяти переименовывали не единова. Он,
кажется, назывался “Красный луч”, “Коммунар” и еще по-
разному, но как был окрещен чалдонами Собакино в честь речки,
на которой имел неосторожность разместиться, так Собакинским
и остался. На вывеске-то названия меняются, а в народе нет.
Чтобы чалдона с места своротить, шибко много всего надо. Ты
ему: “Стрижено”, а он тебе: “Брито!” И все тут».
Отмечены и некоторые стереотипы поведения челдонов.
Сильно замерший во время ночного путешествия, паренек с тру-
дом добирается до жилья:
«- Дяденька, помогите, ради Христа! - промычал я, сделав
усилие над собой.
— А-ать твою копалку! Токо-токо ноженьки успокоилися, и
вот лешаки какого-то полуношника принесли . И чего ходят?
Чего ищут ?
Чалдон! Доподлинный чалдон! Пока встает и обувается, уж
поворчит, поругается. Но пустит. Обязательно пустит. Обогреет,
ототрет и последнее отдаст. Однако же отведет при этом ду-
шеньку. Чалдон, родной, ругайся как хочешь, сколько хочешь, но
открывай скорее. Поскорей открывай!»
Книга «Последний поклон» отличается теплотой, с которой
автор описывает чалдонов, прямо выраженной любовью к ним.
Сам Астафьев не называет себя чалдоном, но село, в котором вы-
рос лирический герой повести «Последний поклон» — чалдон-
ское, люди, приехавшие из европейской части России названы им
«те, из Расеи». сибиряки, делавшие все с маху - «наши».
В более поздних художественных произведениях этого же
автора эмоциональная окраска описаний чалдонов меняется. Вот,
например, как было использовано это слово в одной из самых
известных повестей Астафьева «Царь-рыба»20, которая повеству-
ет о послевоенном времени - 1950-1960 гг.
20 Астафьев В. Царь-рыба // Электронная библиотека классической литера-
туры (www.e-kniga.rwAstafieoTcing_fis8.html).
Чалдоны из этой повести стали более дерзкими и грубыми:
«Наконец распахнулась дверца самолета. Чалдоны-молодцы дав-
нулись у лесенки и внесли друг дружку в салон самолета, отри-
нув в сторону женщин, среди которых две были с детьми.
— Экие кони, язвило бы вас! Экие бойкие «а вином пла-
статься да баб давить! - ругалась молодуха, подсобляя женщине
с ребенком подняться по лесенке. Довольнехонькие собой му-
жички и парни с хохотом, шуточками удобно устраивались на
захваченных местах, подковыривали ротозеев».
В главе «Царь-рыба» Игнатьич мучительно решал, одному
ли тащить гигантскую рыбину из воды или позвать на помощь и
потом делиться добычей. Астафьев замечает: «Чалдонская на-
стырность, самолюбство, жадность, которую он почел азартом,
ломали, корежили человека, раздирали на части».
В другой главе слово используется для выражения нега-
тивного отношения к местным жи гелям со стороны одного из
действующих лиц повести: «Находились даже такие наглецы, что
хотели купить зубную щетку и пасту. В Чуши [вымышленное
село, в котором разворачивается действие. - М.Б.] - пасту! Как
вот работать с таким народом? Его родитель тележного скрипу
боялся, а он, морда чалдонская, пасту требует!»
В одном из последних своих произведений - «Прокляты и
убиты»21 — В. Асгафьев описывает военный путь сибиряков от
резервного полка в Бердске до форсирования «Великой реки».
Много страниц в этом романе отведено судьбам Коли Рындина,
старообрядца из затерянной на одном из притоков Енисея дерев-
ни, и Лехи Булдакова.
История семьи Лехи рассказывается в романе: «Семья Бул-
даковых деранула из таежного села в город от коллективизации,
и весь, считай, поселок Покровка состоит из чалдонов, из села
сбежавших, быстренько пристроившихся к политическому курсу
и переименовавших Покровку в слободу Весны. Дедушка с ба-
бушкой, сказала мать, перед посевной, перед сенокосом, перед
21 Астафьев В. Проктиты и убиты // Персональный сайт Сергея Фрс юва
Книжная полка thttp:7www. frol96.narod.ru/library/astafiev/astafiev him/.
страдой постукаются лбом в пол, тятя же родимый, попавши в
Покровку, в церкви не на иконы зыркал, а на бабьи сельницы.
Крупный спец был тятя по женской части, матерился в Бога, бра-
таны-удальцы тем же путем следовали, одно слово - пролета-
рьи».
В этом тексте Астафьев пишет, что чалдоны, спасаясь от
коллективизации и, очевидно, раскулачивания, бегут в города,
где вливаются в ряды таких же как они маргиналов, утративших
связь с родной землей, а также и нравственные ориентиры: «Бул-
даков жалост 1иво повествовал о себе; родом из окраинного го-
родского поселка Покровки, что на самой горе, на самом лютом
везру по-за городом Красноярском, туда и транспорт-то никакой
не ходит, да там и народ-то все больше темный-претемный жи-
вет-обретается: с раннего детства среди такого вот народа, в от-
рыве от городской культуры, в бедности и труде. Кулаков? Нет,
никаких кулаков в родне не водится. Какие кулаки в городу?
Элементу? Элементу тоже нет - простая советская семья. Кулаки
же, паразиты, - это уж на выселках, по-за речкой Качен, там, там,
за горами, оне кровь из батраков и пролетариата сосут. В По-
кровке же рабочий люд, бедность... Насчет сидеть? Тоже как
будто все чисто.
О том, что папаня, буйный пропойца, почти не выходит из
тюрьмы и два старших брата хорошо обжили приенисейские
этапные дали, Булдаков, разумеется, сообщать воздержался, зато
уж пел он, соловьем разливался, повествуя о героическом труде
на лесосплаве, начавшемся еще в отроческие годы... О том, что
сам он только призывом в армию отвертелся от тюрьмы, Булда-
ков тоже умолчал».
Сопоставление чалдонов и каторжников ощущается и в та-
кой сцене: «Леха Булдаков, получив вместе с Колей Рындиным
орден "Красной Звезды”, третий по счету, кидал его в алюминие-
вую кружку с самогонкой, уверяя, что завсегда так в благород-
ном обществе обмывают ордена, и просил товарища своего спеть
песню: ‘"Много девушек есть в коллективе”, но Коля Рындин от-
махивался от него, и дело кончилось тем, что сам Булдаков за-
блажил с детства запомнившуюся песню: “По Сибири до-олго
шля-ался арестанец молод-о-ой...’", Коля Рындин, умильно глядя
в зубастый рот земляка, сперва стеснительно, “для себя”, подпе-
вал ему, однако постепенно набирая голосу, мощно подбуровил:
“Со-орок тысяч капиталу во Сибире я нажы-ы-ыл, а с тобой, моя
чалдоночка, в одну но-о-очку-ю пра-а-аакути-ы-ыл1”
— У них и песни-то все каторжны, про грабителей с боль-
шой дороги, — ворчал сержант Финифатьев и, будучи сам навесе-
ле, просил друга своего:
- Олех, Олех! Давай каку-нить человеческу, а? Давай!»
Кроме того, по тексту романа разбросаны авторские опре-
деления: суеверные чалдоны, доверчивые простаки-чалдоны,
раздолбаи-чалдоны.
И все же в этой книге чалдоны описываются не только в
черном свете. Воздается дань их трудолюбию. Вот, например,
как излагает Астафьев мысли председателя колхоза, в котором
резервисты работали перед отправкой на фронт: «’’Мне бы такого
работника в совхоз”, - снова и снова вздыхал он, наблюдая, как
играючи управляется с тяжелой ношей могучий чалдон, да и все
труженики из красного войска сплошь управлялись с нормой до
обеда, еще и в свежей, холодной соломе успевали с девчатами
поваляться, потискать их, повеселить. Всем на все хватало сил.
Шагая по селу Осипово с вилами через плечо, молодые, хваткие
работники и песню совместно деранут, да не строевую обрыдлую
песню, а свою, деревенскую...»
Астафьев показывает, как на фронте использовались осо-
бые умения сибиряков, например, опыт переправ через могучие
холодные реки (речь идет о захвате и удержании плацдарма за
рекой осенью). А вот сцена эвакуации раненых на лодках с за-
хваченного берега: «Среди полураздетых, кое-как перевязанных
тряпками раненых Лешка быстро нашел кормового.
- Чалдон-сибиряк тут есть? - только крикнул Лешка, как из
тьмы возник раненый, показывая руки, - целые, мол. Лешка су-
нул весло в эти охотно протянутые руки».
Позитивно о чалдонах отзывается Виктор Астафьев в пуб-
лицистических текстах: «Попутно замечу, что землячество объе-
диняло всех сибиряков и на фронте. В толчее армейской, в окоп-
ном скопище по говору узнавали чалдоны друг дру га и так свет-
ло радовались этому — язык объединял нас, роднил»“.
Еще один сибирский писатель - Вилг Липатов - использо-
вал слово чалдон’ крайне ре iko. Поиск по электронным текстам
позволил обнаружить его в повести «Еще до войны» (1971 г.)22 23:
«В Улыме жило несколько староверческих семей, несколько ро-
дов переселенцев, появившихся здесь лет десять на шд, — Сопры-
кины, Кашлевы. Чаусовы да люди со странной фамилией Капа -
Ванька Капа, Валька Капа, Борис Иванович Капа... Все осталь-
ные в деревне были коренными нарымчанами — охотниками и
рыбаками, чалдонами. Так зовут русских людей, давно живущих
на берегах Оби и ее притоков. Жили в Улыме и две остяцкие се-
мьи — Ивановы и Кульманаковы».
И еще раз мы встречаем упоминание о чалдонах, когда ав-
тор характеризует одно из главных действующих лиц повести:
«Гранька была коренной улымчанкой, происходила из потомст-
венной чалдонской семьи Мурзиных, но оказалась единственной
в деревне женщиной-трактористкой и часто ездила верхом на
лошади к загадочному эмтээсовскому начальству, а когда-то
почти год жила в райцентре и вернулась оттуда совсем смелой и
бойкой».
Слово ‘чалдон встречается и в романе В. Липатова «Игорь
Саввович», где оно использовано для характеристики одного из
действующих лиц - полковника Сиротина, всеобщего заступника
и добродетели. Автор писал об этом персонаже, что он «проис-
ходил, как говорят в Сибири, из чалдонского рода коренных рус-
ских жителей». Две черты Сиротина отнес к чалдонским" осо-
бенности внешности (у него «лунообразное лицо коренного си-
биряка, чалдона, рыбака и охотника») и речи («в его речи сверка-
22 Астафьев В. Вечно живи, речка Виви: Очерк // Персональный сайт Сергея
Фролова. Книжная полка (http://fTo196.narod.ru/1ibrary/astaficv/pubLicism/golos.htm).
23 Липатов В. Еще до войны И Ьиблиотека онлайн «Vbooks.ru»
(http://www vboolfc ni/read book' ’id=L7823&key=68fnc32687928bb2045e6e01d05
04c5&page=l).
ли яркие и прекрасные старинные словечки»)24. Еще раз в романе
был упомянут чалдонский говор. Итого на почти 400 страниц
текста-три случая использования корня ‘чалдон’!
Слово ‘чалдон’ Липатов использовал так, что оно должно
восприниматься читателями как архаизм, придающий «довоен-
ный» колорит повести «Еще до войны» и указывающий на тра-
диционализм поведения Сиротина, его верность идеалам про-
шлого. Не случайно, видимо, рассказывая о сибирских комсо-
мольцах («И это все о нем»), о молодых сибирских интеллектуа-
лах («Игорь Саввович»), об образованных руководителях новой
формации («Сказание о директоре Прончатове»), Липатов этого
слова не использовал. Может быть, обращение автора к слову,
которое ему должно быть известно с детства (В. Липатов родился
в Чите, рос в Забайкалье в сельской местности25), призвано пока-
зать вдумчивому читателю глубину изменений в жизни сибир-
ской деревни. По мысли автора, временная граница разделяю-
щая патриархальную сибирскую жизнь и новый уклад сибирской
глубинки, в котором Липатову далеко не все нравилось, прошла
именно через военные годы.
В произведениях В. Шукшина слово ‘челдон’ используется
в основном как ругательство и крайне редко; например, в романе
«Любавины» - всего три раза. При этом диалоги могли бы и не
включать это слово, поскольку никакого специального смысла
оно не несет:
«- Вот пошто и ненавижу-то вас, прости меня, господи, -
шибко уж жадные!
-Ладно, развякался...
- Лучше в яме сгноит, но чтоб никому не досталось! Чал-
доны проклятые!
— Чо ж ты приперся к чалдонам-то? Мы никого не звали к
себе»26.
24 Липатов В. В. Игорь Саввович: Роман. - М„ 1978. - С. 58. 65.
25 Огрызко В.. Липатов В.В. // Сайт «Хронос». Биографический указатель
(http://hrono.rspu.tyazan.ru/biograf/bio_l/lipatov_vv.htnil).
26 Шукшин В. Любавины: Роман // Электронная библиотека «Lib.align.ru»
(http://21ib.ru/book/win/12785.h1ml).
В рассказе В.М. Шукшина «Сураз» главный герой, отвечая
на вопрос «Вы здешний?», говорит: «Здешний. Чалдон»27.
В 1980 г. в Новосибирске был опубликован роман Анатолия
Черноусова под названием «Чалдоны». Роман написан в жанре се-
мейной хроники и легко читается. Помню, впервые прочитав эту
книгу, я была удивлена названием - чалдонов в повести как раз
немного, даже само слово не особенно ясно объясняется автором
и редко им используется; значительно чаще в романе встречается
слово ‘сибиряки’ Слово ‘чалдоны' появляется обычно там, где
проводится сравнение групп русских жителей Сибири: «Прежде
всего меня удив шла разноликость базарного люда. У себя в де-
ревне я знал только русских людей, слышал только чалдонский
говор, здесь же, на станции, и особенно на базаре, кого только не
было! Кроме чалдонов, были “расейские”, говорившие вместо
“варится" - “ворится”, вместо “иди сюда” - “подь сюда”»28.
Как мы видим, здесь использован тот же прием, что и у Ас-
тафьева — челдоны характеризуются прежде всего через их речь —
«ча 1 донским говор». Впрочем, есть и другой маркер групп, кото-
рый часто вспоминают в сибирских деревнях и который, в част-
ности, вкладывает в уста своего героя А. Черноусов: «Она пела
украинские песни ... Я слышал эти песни впервые, добрая поло-
вина украинских слов мне была непонятна, однако суть песни я
все-таки схватывал, чувствовал. И тесно становилось дыханию, и
неясная сладкая тоска сжимала грудь...
Позже я пойму, что чалдонам вообще почему-то милы ук-
раинские песни, чем-то они шибко сродни протяжным, “прого-
лосным", тоскливым и щемящим сибирским...» Сама характери-
стика сибирских песен - протяжные, проголосные - слово в сло-
во совпадают с опубликованным Е.Ф. Фурсовой рассказом ин-
форматора: «Песни у чалдонов такие проголосные...»29
27 Шукшин В. Сураз: Рассказ // Lib.ru: Библиотека Максима Мошкова
(http://lib‘ru/SHUKSHIN/sura*txt).
28 Черноусов А. Чалдоны (отрывок) // Электронная версия i азоты «Геогра-
фия - 2001. - № 38 (http://geo.lseptember.ru/2001/38/12.htm).
29 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды. . - С. 37.
В сибирской литературе есть и другой роман с названием
«Чалдоны» - Алексея Русанова30. Он был опубликован гораздо
позже — в 2002 г. Эго тоже семейная хроника, в которой повест-
вуется о семье бывшего каторжанина, осевшего на забайкальской
земле, построившего здесь свою судьбу. Действие происходит в
Забайкалье, в селе Сычевка, где живут казаки и пришлые работ-
ные люди Слово чалдон’, судя по размещенным в Интернете
отрывкам романа, также используется в нем редко. Кроме того,
автор вкльцывает в него старинный смысл — ’бродяга, каторж-
ник’: «Алена радушно встретила старика, величая его при каж-
дом слове, пригласила в горницу, накрыла стол, угощала смета-
ной и блинами, наваристыми щами с большими кусками мяса.
Потом подавала чай байховый, круто забеленный сливками, вы-
ставила сахарницу с кусками наколотого рафинада. В миске ру-
мянились шаньги и калачи.
— Справно живете. - заметил старик, - вот что значит - хо-
зяин в доме.
— Не жалуемся на судьбу, - отвечала Устинья. - Бог мило-
стив. сподобил Алене хорошего человека. Грех жаловаться, хо-
зяйственный му жик, хоть и не нашенский.
- Зря посельщики его чалдоном зовут. Мужик, он и есть
мужик, хозяин. А чалдон - перекати-поле, - глубокомысленно
заметит Кузьма»31.
В том же 2002 г. была опубликована повесть красноярского
писателя Николая Волокитина «Последний чалдон», действие
которой происходит на реке Кетг . В этом произведении совер-
шенно иначе, чем в прозе других сибирских авторов, истолковы-
вается слово ‘’чалдон’.
В повести рассказывается история Толи Турпанова. Ему
еще не было гида, когда умер. ia мать. Отец, влюбившись в «раз-
30 Русанов А. Чадтоны. - Чита. 2002. См. также: Книги забайкальских авторов
// Сайт журнала «Забайка 1ье» (http://zab.chita.ru/archiv.php ’gumal 9&article = 161).
Русанов А. Чалдоны (отрывок) // Электронная версия газеты «Забайкаль-
ский рабочий» (http://zabiab.chita.ru/article php'/ic’ "~721
Вочокитин Н. Последний чалдон // Электронная версия журнала «Сибир-
ские огни» [Новосибирск]. - 2002. -№ 5 (http://www.sibogni.ru/archive/17. 111).
битную армянку», уехал за ней на Кавказ, взяв сына. Во время
Великой Отечественной войны отец погиб на фронте. Толя попал
в детдом. Как только мальчик научился читать и писать, он начал
разыскивать бабушку, а списавшись с ней, вернулся в Сибирь.
Здесь он пошел в школу, в восьмой класс. Вот как описывает ав-
тор сцену знакомства с классом. Учительница спросила:
«- Национальность?
- Чалдон. - спокойно отвечает Толька. Стоит мгновение,
выпятив подбородок, и уточняет: - Нарымский чалдон.
- Но это не национальность, - пожимает плечами Надежда
Васильевна.
— Национа льность! — не соглашается, , |.аже сердится па-
рень. — Мои предки-казаки имели честь слить свою кровь с кро-
вью сибирских аборигенов из рода Турпанов... Вы знаете, что
такое турпан?
Дебелая Надежда Васильевна растерянно хлопает тугими
ресницами.
— Турпан, — снисходительно поясняет новичок,— это круп-
ная северная нырковая утка, употребляющая животную пищу,
главным образом рыбу. А мы, нарымские чалдоны, всем извест-
но, за счет рыбы в основном и живем».
В этом тексте едва ли не впервые в отечественной пггера-
туре было объявлено- пусть через слова одного из персонажей
повести, что чалдоны — это национальность. Кстати, в другом
диалоге Толя Турпанов утверждает, что его заявление не было
бравад и. а является «глубоким убеждением».
Действие повести развивается на протяжении долгого вре-
мени герои выросли, получили образование, обрели жизненный
опыт. Тем не менее Толя все так же горячо любит свою родину и
ценит чалдонское происхождение:
«- Толя! - осторожно спросил я. - А ты не жалеешь, что
годы детства, самые лучшие годы, тебе пришлось провести вроде
как на чужбине?
— Нет, - уверенно ска шл Анал опий. — Во-первых, жалеть о
чем-то вообще совершенно бессмысленно, ибо это неисправимо.
Судьба есть судьба. А во-вторых, чтобы до конца осознать ис-
кренность и глубину своей любви к родной стороне, ну жно хоть
немножко победствовать да послоняться по белому свезу. А это-
го добра мне досталось по уши с ранних годочков. Оттого я и
такой расчалдонистый!»
Волокитин так описал бабушку Толи - Пелагею Пантисов-
ну: «У окна сидит пожилая, обветренная до кофейного цвета
чал донка и вяжет мелкоячеистую сеть-ельцовку. Скуласта, ши-
роколица, с узкими глазками-щелками. Когда она встает, видно,
что ее ноги коротки и кривы, как у большинства таежных людей,
потомственных рыбаков и рыбачек». Этот образ прямо перекли-
кается с объяснением, данным у чительнице, - у чалдонов в пред-
ках по одной линии были сибирские аборигены.
Так же, как и В. Астафьев, Н. Волокитин приписывает чал-
донам характерные особенности речи: «...когда допотопная се-
милинейка с начищенным до алмазного блеска стеклом была за-
жжена. (Толя - М Б.) велел тоном, не допускающим зрекословия:
- Николаша! Бери и свети. Да ближе, ближе к лицу! <...>
Возьми ее оберу чь! - рявкнул Голька
Я не понял:
- Что за оберучь? Это как, извини?
-Двумя руками, балда!
— Пу. чалдонина желтопупый! - вырвалось у меня. - Рас-
копал словцо где-то в захолустных анналах.
- Надо знать язык своих предков...»
В повести охарактеризованы и некоторые черты чалдон-
ского характера. В частности. То 1я утверждает, что стремление к
воле, самостоятельности, независимости - неотъемлемая черта
чалдонов: «Не могу' я. koi да на меня все время давят и давят, ко-
гда меня стараются сделать ручным1 Я же мужик, я же вольный
чалдон!» Чалдоны склонны к самоутверждению, стремятся под-
черкну гь свое равенство с людьми других национальностей. Вот,
например, как объяснял Толя, почему он продолжал после школы
образование:
«— Толян, и что все-таки тебя подвит нуло в медики, а? — в
который уж раз даже не спросил, а просто воскликнул в удивле-
нии я...
— За Регинкою [любимой девушкой. — М.Б.] потянулся, -
очень серьезно ответил [он. — М.Б.]. — Она педагог, а я что, паль-
цем сработанный? А потом, уж очень мне ее родителям хотелось
доказать, что чалдоны ничуть не дурнее представителей их ин-
теллектуального племени».
Язык повести Н. Волокитина интересен тем, что отмечено
значение слова ‘чалдон’, не встречавшееся ранее, - ‘представи-
тель особого народа, национальность’. При этом нарымчане-
чалдоны, по Волокитину, как и описанные В. Липатовым, - охот-
ники и рыбаки. Автор использовал однокоренные слова, каждое
из которых несет особый оттенок смысла: ‘чалдонин’ - относи-
тельно мягкое ругательство, ‘расчалдонистый’ - обладающий
всеми качествами чалдона.
Некоторые уточнения понятия ‘челдон’ можно встретить и
в дру гих художественных произведениях. В повести Юрия Ма-
лышева «Тринадцатый кордон» в диалоге встречается вопрос «А
ты, паря, городской али чалдон0,/ Подобного рода утверждение
есть и в рассказе «Абрамзе»33 34. Действие рассказа происходит в
пионерском лагере под Новосибирском в первые послевоенные
годы. «В большущей палате ... рядом со мной оказался такой же
маленький и тоший мальчишка, как я. Звали его Колька, и жил он
в Нахаловке. Так в просторечье называли один из районов наше-
го города, заселенного в основном рабочим людом — недавними
колхозниками, разними правдами и неправдами перебравшимися
в город. У Кольки были маленькие, темно-серые глазки, крошеч-
ный носик и большой рот с бесформенными, вечно потрескав-
шимися губами.
33 Малышев Ю Тринадцатый кордон // Сайт «Красноярские столбы». Лите-
ратура <http7/w\vw.stolby.ru/Mat/Den?in/13kl4.asp).
34 1\6ин Б Абрамзе Рассказ (с сокращениями) // Сайт «Еврейские этюды»
(http://ctudy.narod.ru/etudy 'etudy46-80/ctudy _54.htm).
Его родители только что перебрались из деревни в город, и
он впервые оказался в лагере. С Колькой мы быс гро подружились,
хотя периодически он обзывал меня желтопупым челдоном. И
при этом очень смешно показывал как ходят желтопупые челдо-
ны, выпучив свои маленькие глазки и раскачиваясь в разные сто-
роны на полусогнутых ногах. Я не обижался, понимая, что jto
именно Кольку так обзывают его новые городские соседи».
Из этих текстов следует, что их авторы слово ‘челдон' вос-
принимают едва ли не как синоним слов ‘деревенский’, ‘дере-
венщина’.
В популярных произведениях несибирских писателей сло-
во ‘чалдон’ я нашла только в романе В. Пикуля «Нечистая сила»,
оно было использовано для именования Гришки Распутина, при-
чем не в авторской речи, а вложено в уста персонажей. О. щн раз
это слово использует Пуришкевич, обращаясь к кадету Маклако-
ву: «Спасти Русь от этого чалдона... вы согласны?»35, другой раз
- при изложении мыслей протоиерея Иоанна Восторгова: «А за-
летел он в мыслях высочайше - видел себя духовником импера-
торской четы и сейчас имел на Распутина особые виды. Сначала,
конечно, пусть на него посмотрят союзники - члены ЦК, потом
показать чалдона салонным дурам: может, какая и? них и вце-
пится? Если бог поможет, тогда надо выдвигать Гришку и даль-
ше. Мужик, видать, крепкий! С башкой! За хлястик его держись
— он тебя зак и попрет в гору...»36
Конечно, слово ‘чалдон’ входило в лексикон самого Пику-
ля, но показательно уже и то, что автор вложил его в речь персо-
нажей, далеких от Сибири. В тексте романа никаких пояснений
того, кто такой ‘чалдон’, Пикуль не дает, рассчитывая на осве-
домленность читателя.
Слово используется и в новейшей литературе, причем я
нашла его как в прозаических, так и в поэтических текстах. Во
3S //ют ib В. 1 1счисгая сила Главы из романа (http.//gr-duke.narod.ru/nsl.htinl).
Действующие липа романа В.С. Пикуля «Нечистая сила» А -Г. Восторгов
Иоанн Иоаннович // Сайт «Распутинский Санкт-Петербург Путеводитель. Вер-
сия Валентина Пикуля» (http://yiv!999.narod ru'Rasputin RASP \BC_0010.htm).
всех произведениях упоминания его довольно случайны. Бард
Валерий Кузнецов в песне «Этническая - генеалогическая»37
упоминает, что «По бабушке предки - поляки, / По деду — чалдо-
ны в крови: / Пропойцы, гуляки, бродяги, рубаки, / Но падкие все
до любви». Здесь смысл слова ‘чалдон* очевиден — это человек,
принадлежащий к особой группе населения. Правда, в тексте нет
никаких упоминаний Сибири, зато песня увязывает лирического
героя с Украиной: «Другой мой приятель старинный / (Ух, дела-
ли мы с ним дела) - / Считает он пупом Земли Украину / И дер-
жит меня за хохла». Кроме того, в качестве предков в тексте упо-
минаются «мордва, караимы, этруски». А вывод вполне традици-
онный: «Вы спросите, кто я - да русский же, русский. / Чистей-
ший русак — вот вам крест». Так что чалдоны из песни В. Кузне-
цова вполне могут быть и не сибиряками, а уж как воспринимают
текст слушатели-несибиряки - оценить сложно.
Поэт Вадим Месяц, о котором известно, что вырос он в
Свердловске, пишет в стихотворении «Honey moon (ласточке)»:
«Вот и вся наука в чалдоне, / Что терять любимых да милых. /
Через зеркало ледяное / Я смотреть на тебя не в силах»38. Что
значит здесь это слово, из контекста не следует: наука в голове?
наука в неразвитом, грубом человеке? наука в уральском старо-
жиле?
Другой бард, Константин Беляев, в песне «Монолог еврей-
ского сутенера» поет: «Вот вижу чей-то новый “мерседес”, /Ав
нем чалдон из новой русской плоти. / К себе в карман за баксами
полез / И тычет пальцем в девочку напротив. / Я подошел и сразу
понял все: / Он новичок по части женской “лейки”. / Конечно, я
отдам ему ее, / Которая не стоит ни копейки». Здесь смысл слова
‘чалдон’ довольно прозрачен - это неопытный, глуповатый чело-
век, болван.
37 Кузнецов В. Этническая - генеалогическая // Сайт «Все о геологии: Не-
официальный сервер геологического факультета МГУ» (http://web.ru/bards/
KuznecovV/partl 11 .httn).
38 Вадим Месяц. Гусиный цикл // Сайт «Современная русская литерал, ра с
Вячеславом Курицыным» (http://www.guelman.ru/slava/writcrs/mes4.htm).
Таким образом, в послевоенной литературе ‘челдон’ - это,
в основном, русские старожилы Сибири. При этом слово было
эмоционально наполненным, что позволяло авторам передавать
разнообразные оттенки смысла. Только в новейшей литературе
свободной не только от цензуры, но зачастую и редакторской
обработки текстов, мы находим слово ‘челдон' в значении ‘глу-
пый, болван', ‘представитель некоего народа’, а также в «нуле-
вом» смысле, когда восприятие слова зависит от самого читателя
и его знаний.
♦ * *
Обращение к художественной литературе для понимания
смысла и распространенности слова довольно опасно, поскольку
отражает субъективную позицию авторов. При этом зачастую
описания событий даются с большим временным и географиче-
ским «сдвигом». Например, Виль Липатов был ребенком перед
войной, трудно сказать, насколько хорошо он помнил )то время.
А в повести «Еще до войны» он описал места, с которыми позна-
комился в свою бытность журналистом уже в 1960-е годы и ко-
торые, разумеется, до войны не посещал. Поэтому литературный
текст - это отражение авторских представлений о каких-то исто-
рических реалиях, точность которого проверке обычными науч-
ными методами не подлежит. Ценность литературных произве-
дений как источника заключается в том, что творчество писате-
лей отражает не только их личный опыт, но и настроения обще-
ства, речь, воззрения «простых» людей. В случае со словом ‘чел-
дон’ мы можем констатировать следующее.
Наиболее часто слово использовали литераторы, так или
иначе связанные с Сибирью (родились или бывали в Сибири,
знакомы с чьими-то рассказами) в смысле русский старожил
Сибири’. Относи«ельно редкие случаи употребления слова и в
произведениях далеко не всех сибирских писателей можно счи-
тать свидетельством того, что слово ‘челдон’ нс воспринималось
как достойное письменной речи. Вполне вероятно, что эмоцио-
нально негативный оттенок слова сохранялся очень долго. В то
же время писатели свидетельствовали о некоторых шаблонах по-
ведения, характерных для челдонов, описывали свойственные им
культурные черты.
По литературным текстам .можно также проследить, как в
России не только менялось использование слова (от бранного
слова к обозначению старожилов), но и трансформировалось от-
ношение к сибирским челдонам (пренебрежительное отношение
к старожилам как 1рубым и «темным» людям — восприятие их
как кулаков - признание их особой группой, отличающихся куль-
турой и говором).
Довольно сложно проследить, как творчество известных
писателей влияло на формирование образа челдонов, распро-
страненного в обществе. В этой главе был приведен только один
пример, показывающий, что литературный текст может стать ис-
точником знаний о челдонах. Не затрагивался вопрос об исполь-
зовании этого слова в литературной критике, но хотелось бы от-
метить, что довольно часто, рассматривая произведения сибир-
ских писателей, критики называют челдонам и отдельных литера-
турных персонажей, авторов, всех сибиряков в целом. Происхо-
дит это даже тогда, когда сами авторы словом ‘челдон’ не поль-
зуются. Наиболее характерный пример - статья Е. Черносвитова
«“Сураз”, или “Хорошо ловится рыбка-бананка”: размышляя о
философии творчества Шукшина и Сэлинджера»3’. Сам Шук-
шин, фактически, не называл героя рассказа «Сураз» чалдоном,
поскольку вкладывает в единожды использованное слово только
смысл ‘здешний’. Критик, между тем, пишет: «Самоубийство
Спирьки Расторгуева, сураза, чалдона, советского гражданина
второй половины XX века, — явление сугубо общественно-
историческое». Использование в критической статье диалектного
слова ‘сураз’ объясняется тем, что сам Шукшин нашел его наи-
более подходящим для характеристики своего героя. Но для чего
Е. Черносвитов использовал слово ‘челдон’?
39 Черносвитов Е. «Сураз», или «Хорошо ловится рыбка-бананка»: размыш-
ляя о философии творчества Шукшина и Сэлинджера И Электронная версия
"Учительской газеты" (http://www.ug.ru/95.26/19.html).
Появление в литературных текстах последнего времени
слова ‘челдон' в смысле ‘болван’ обычно связано с творчеством
несибирских литераторов, что позволяет предположить, что сло-
во как жаргонизм или просторечие бытовало на юге России и на
Украине, но не попадало в письменные тексты, так как было ха-
рактерно только для разговорной речи. Определенная свобода
языка, характерная для нашего времени, актуализировала и эти
смыслы слова далеко за пределами Сибири.
Глава 4
ЧЕЛДОНЫ В МОЗАИКЕ ГРУПП
РУССКИХ СИБИРЯКОВ
4.1. Сибирские челдоны: кто они?
Как уже отмечалось, никакой статистики, сколько среди
сибиряков челдонов, нет и быть не может. Даже провести всеси-
бирский опрос, предусмотрев некую выборку ио нынешним вре-
менам — дело невозможное. Изучение этнического самосознания
русских с использованием анкеты, проведенное в 1998-2006 гг. в
Западной Сибири, может дать некоторое представление о рас-
пространенности в Сибири такой идентичности, как ‘челдон’.
Поскольку других количественных данных нет, обратимся к ре-
зультатам этого исследования.
Всего за 9 полевых сезонов было опрошено 759 человек из
80 сельских населенных пунктов Омской. Новосибирской и Тю-
менской областей, включая Ханты-Мансийский автономный округ.
Среди опрошенных было 199 человек, которые назвали себя чел-
донами, что составило 26,2 % от числа всех опрошенных. В ста-
рожильческих районах Омской, Новосибирской и Тюменской об-
ластей челдонов обнаружилось больше. По данным 1998-2001 гг.,
когда опрос проводился в старожильческих населенных пунктах,
так назвали себя 33,3 % опрошенных (172 чел.). Возраст назвав-
шихся челдонами отражен в табл. 1. В относительно редких слу-
чаях респонденты не могли соотнести себя с одной группой и
называли двойными именами: «Я челдонка по говору, а сибиряч-
ка - живу в Сибири»', «Я челдонка по отцу, а по матери - двое-
данка. Двоеданы и кержаки - одно и то же»1 2 и т. д. (табл. 1).
1 Опросные листы для изучения этнического самосознания русских. 1998 г.
JJ. 102.
2 Там же. 2001 г. Л. 5.
Таблица 1
Частота самоидентификации «челдон»
в зависимости от возраста
Год рож- дения рес- пондентов Опрошено в возрас- тной группе Самоидентификация
Чел- дон Двойная самоидентификация
Челдон/ сибиряк Челдон/ кержак Челдон/ российский
До 1920 96 18 2 1 —
1921-1940 526 129 9 2 1
1941-1960 102 28 — — -
1961-1980 32 8 1 — —
1900-1980 759 183 12 3 1
Если сравнить эти результаты с таблицей 1 введения, в ко-
торой приведена характеристика лиц с двойным самосознанием
по возрасту, то можно увидеть, что доля челдонов среди тех, кто
имеет двойное самосознание, довольно высока.
Таблица 2
Доли челдонов среди лиц с двойным самосознаием
Год рождения Число опрошен- ных Число лиц с двойным самосоз- нанием В%к числу опрошен- ных в воз- растной группе Число челдо- нов В%к числу лиц с двой- ным само- сознанием
Др 1920 г. 96 78 81,3 18 23,1
1921-1940 526 395 75,1 129 32,7
1941-1960 102 76 74,5 28 36,8
1961-1980 32 17 53,1 8 47,1
После 1980 г. 3 2 66,6 — —
Итого 759 568 74,8 183 32,2
Обращает на себя внимание, что в каждом последующем
поколении число лиц с двойным самосознанием уменьшается, то
есть все больше людей называют себя просто русскими. Но в то
же время люди с двойным самосознанием в каждой последую-
щей возрастной 1 ру ппе с возрастающей частотой относят себя к
челдонам (табл. 2). Они составляют почти половину респонден-
тов 1961—1980 годов рождения, отнесших себя к какой-либо
группе русских сибиряков. Косвенным образом это свидетельст-
вует о высоком статусе группы и престижности «членства» в ней.
Анкета, по которой проводился опрос респондентов, со-
держит блок вопросов, которые позволяют оценить, насколько
хорошо известны сейчас группы русских сибиряков. Каждый
респондент имел возможность дать несколько ответов на вопрос
о том, кто такие челдоны. Кроме того, отвечающих просили
сравнить старожилов и челдонов: «Есть ли. по-Вашему, разница
между челдонами и старожилами?» Отвечая на эти вопросы, 769
опрошенных высказали 1221 мнение. В анкету не были включе-
ны варианты ответов, его должен был сформулировать сам отве-
чающий. Но поскольку люди, как правило, вспоминали некие
устойчивые формулировки, то все высказанные ответы были по-
хожими, что позволило посчитать, с какой частотой респонденты
их использовали.
Часто респонденты высказывали довольно общие сообра-
жения, среди которых лидирует формула «челдоны - это люди
такие»3 (95 ответов). Формулировка - предельно общая, которая
позволяет дистанцировать челдонов от себя (или себя, как челдо-
нов, от остальных), не поясняя, по какому признаку они выделя-
ются в общей массе сибирского населения.
В этой группе ответов другие варианты более конкретны,
но встречаются реже:
челдоны и старожилы — это одно и то же (63 ответа). Отме-
тим, что ответ был по, [сказан формулировкой вопроса в анкете;
3 г)та формулировка обобщает ответы типа: «У нас тут живут челдоны». «Все
мы четдоны». «Отец мой чс.ыоп был», «1’олС1Венники мои челдоны» и т. п.
чалдонами называют русских сибиряков (15 ответов);
челдонов теперь нет, они все умерли уже (3 ответа).
Остальные ответы респондентов можно объединить в бло-
ки, поскольку отвечающие обращали внимание на разные харак-
теристики челдонов.
1. Определение челдонов как переселенцев из разных мест
(всего 57 ответов, после тире указано, сколько раз встретился
такой ответ):
«с Дону прибыли» - 25;
«с Дону и Чалу люди» - 22;
«на реке Чалдон жили» - 2;
«челдоны — с Челябинска и Дона» - 2;
«пришли с Васюганья» — 1;
«челдоны - они со Смоленщины» - 1;
«с Чалского Дона переселенцы» - 1;
«это белорусы, что на лодках, по-белорусски чолах, при-
плыли»- 1;
это то же, что и самоходы’ — 1.
Примыкают к этой группе ответов следующие:
челдоны - это приезжие - 21 Откуда могли приехать чел-
доны, не конкретизируется. Само слово ‘приезжие’ указывает,
что это было относительно недавно;
потомки первых поселенцев, «искони века здесь живут» - 13;
челдоны - это поселенцы, их так старожилы зовут— 10.
Однако есть варианты ответа, в которых подчеркивается,
что челдоны. не приезжие (3 ответа), местные жители, родчие4 5
(4 ответа).
4 Самоходами в Сибири и на Урале обычно называю! переселенцев из Бело-
руссии, а слово объясняют как 'они своим ходом, то есть добровольно, пришли’.
5 Родчие — группа лиц, которые родились и прожили всю жизнь на одном
месте. Родчими могут называть как отдельных, обычно пожилых, людей, так и
целые семьи. Обычно именно родчие являются наиболее референтной ipynnofi
населения, чье мнение, особенно по вопросам местной истории (история от-
дельных лиц и семей, деловые и моральные качества местных жителей в исто-
рической ретроспективе, история угодий и т. п.), высоко ценится окружающими.
И. Указание на этническую принадлежность челдонов (все-
го 76 ответов):
это просто русские такие - 44;
это нация (народность) такая - 13;
челдоны - они не русские - 7;
челдоны - это вятские - 5;
челдоны - это то же. что хохлы, смесь украинцев и белору-
сов - 3;
челдоны - это смесь поляков с белорусами - 2;
«челдоны - они поляки по нации» - I
челдоны - они с Дона, это то же, что и казаки - 1.
III. Выделение челдонов по конфессиональному признаку
(21 ответ):
это староверы, кержаки — 10;
«у челдонов вера своя» — 5;
«это кто в Бога не верит» - 2;
челдоны - это православные — 2;
«челдоны - это мирские» - 2.
IV. Выделение челдонов по особенностям речи (88 отве-
тов). Встречается всего два варианта мнений: четдоны говорят
по-особому. то есть «по-челдонски» — 79 ответов, говорят чисто,
«без акцента» — 9 ответов.
V. Респонденты часто (49 ответов) говорят, что слово ’чел-
дон’:
«прозвище такое, нс нация» — 32;
«челдоны - они желтопупые (желторотые)» - 7;
ругательство - 6:
«в шуз ку гак зовут» - 2;
«челдонов так хохлы зовут» - 2.
VI. Выделение челдонов по культурным особенностям (35
ответов):
чай любят, пища у них своеобразная - 25;
деревенские жители - 5;
грубые, необразованные, ничего не соображают —3;
«челдоны - чистые, сторонились всяких» — 1;
«в тайге жили, в колхоз не заходили» — 1.
VI. Выделение челдонов по особенностям психологии и
поведения (14 ответов):
«челдоны характером отличаются» - 10;
«челдоны — хорошие люди» — 2;
«своей жизнью жили» - 1;
«хитрые они очень» - 1.
Встретились и единичные ответы, которые больше никто в
рамках опроса не повторил. Два раза информаторы указали на
особую внешность челдонов: «Кожа у них темная и акцент»6 и
«Челдонка - не хохлуша, выше, постатнее»7. В Ханты-Ман-
сийском округе женщина из семьи раскулаченных вспоминала,
что «когда она маленькая была» (первая половина 1930-х гг.)
«челдоны на лодках ездили, продукты отбирали»8. Скорее всего,
местные старожилы служили в органах, взимавших налоги, что и
отразилось в воспоминаниях этой женщины.
Из приведенных здесь материалов опроса явно следует, что
понятие ‘челдон’ сейчас известно не только в старожильческой
среде, но и среди переселенцев рубежа Х1Х-ХХ вв. Высказыва-
ния о том, что челдоны представляют собой потомков хохлов,
поляков или «смесь» украинцев, белорусов и поляков записаны в
местах компактного расселения выходцев из западных и юго-
западных губерний Российской империи. Переселенцы с Урала
конца XIX в. также не отказываются от родства с челдонами. По-
томки старообрядцев зачастую трактуют понятие ‘челдон' не че-
рез историю переселений, апо конфессиональным признакам.
С одной стороны, все эти факты можно трактовать исходя
из того, что в наши дни идентичность ‘челдон", во всяком случае
в Западной Сибири, является престижной. Именно поэтому все
местные жители пытаются осмыслить слово так, чтобы устано-
вить свою связь, пусть даже в историческом ракурсе, с этой
6 Опросные листы... 1998 г. Л. 88.
7 Опросные листы... 1999 г. Л. 64.
8 Опросные листы... 2003 г. Л. 7.
группой. С др) гой стороны, после того как в предыдущих главах
был рассмотрен вопрос о распространении идентичности ‘чел-
дон’ и бытовании самого слова в Европейской части России и на
Украине, можно задать себе вопрос - а не были ли переселенцы
из южнорусских и малоросских губерний действительно связаны
с группами, которые по какому-либо признаку можно отнести к
челдонам? Тогда становится ясна убежденность многих респон-
дентов, что челдоны - это приезжие люди.
Вызывают восхищение наши респонденты, которые суме-
ли дать пояснения по вопросу, отвечать на который не каждый
решится. Попробуйте объяснить, кто такой русский, или украи-
нец, или татарин, или немец... Правда, так и тянет сказать что-
то типа «это люди такие»? С другой стороны, каждому из нас не
очень приятно признать свою некомпетентность. Поэтому хо-
чется особо отметить, как аккуратно многие паши собеседники
сумели обойти задаваемые вопросы, не отказываясь от беседы.
Итак, избежали ответа на вопрос о том, кто такие челдоны, 47
человек; отвечая на вопросы, не упомянули слова ‘челдон’ еще
12 человек. Прямо сказали, что не знают, кто такие челдоны, 47
человек. Слышали о челдонах, но не могут объяснить, кто это —
16 человек.
131 человек не сумел ответить на вопрос о различиях чел-
донов и старожилов. Среди этих людей много тех, кто с челдо-
нами знаком, многое о них знает или даже сам относится к этой
группе. Не смогли высказать никакого мнения по этому поводу
также те, кто не знает челдонов. Обнаружились в ходе опроса
респонденты, которые не поняли слова ‘старожил’, их было 43
человека.
Приведенные здесь результаты опроса показывают, что оп-
рошенные склоняются в ответах к тому, что челдоны отличаются
от других русских сибиряков своим происхождением, языком,
культурой, особенностями психологии и даже антропологиче-
ским типом. Именно потому, что все эти свойства респонденты
считают передающимися из поколения в поколение, им прихо-
дится решать задачу, «нация» (некоторые говорят - «народ-
ность») челдоны или нет. Ответ на этот, не задаваемый учеными,
вопрос вы уже знаете, но показательно, что он вытекает из логи-
ки рассуждения самих респондентов.
4.2. «А челдоны - тоже нация?»
Так спросила одна пожилая женщина, уставшая от беседы
на очень далекую от нее и не особенно интересную тему «Люди
каких наций в Ваше.м селе живут?» Именно этот вопрос, не
очень корректный с этнографической точки зрения, мы доволь-
но часто задаем в начале беседы, стремясь разговорить наших
информаторов.
Времена сейчас такие, что этническая проблематика ис-
правно освещается средствами массовой информации, поэтому
наши информаторы готовы к беседам на подобные темы, все ча-
ще ответ мы получаем полный и быстро. При этом люди выска-
зывают самые разные точки зрения на проблемы этнической
принадлежности россиян, этнической идентичности сибиряков,
приезжающих в Сибирь в наши дни поселенцев. В этом парагра-
фе, как и в нескольких последующих, хотелось бы предоставить
слово русским сибирякам, чью этничность автор изучает. Приве-
денные свидетельства были записаны в ходе этнографических
экспедиций, в случайных беседах, найдены в научной литературе
и в Интернете9.
Подсчитать, сколько людей разделяют те или иные выска-
зывания, конечно, невозможно. И все-таки, исходя из личного
опыта общения с людьми, можно констатировать, что большин-
ство сибиряков очень разумны. Даже указывая на свою принад-
лежность к разным группам, они, как правило, добавляют, что
российские, казаки, большая часть кержаков и, конечно же, чел-
доны - русские: «челдонами раньше русских называли», «челдон
- это русский, просто разговор другой», «вятские, русские и чел-
’ Ссылка не делается на короткие высказывания, взятые из опросных листов
1998-2006 п. Более длинные цитаты из этого источника, а также вс< цитаты из
других источников будут атрибутированы.
доны друг от друга не отличаются», «челдоны — те же русские,
сибиряки; а само слово — это прозвище, оно из древности идет».
Некоторые информаторы даже сделали обратный вывод, что «все
русские - челдоны». Одна из наших собеседниц сказала замеча-
тельную фразу: «У русских нельзя различить, кто есть кто. Ще-
ю
тинимся друг на дружку» .
Многие сибиряки полагают, что «чистые сибиряки — это и
есть челдоны». При этом возможно уточнение, что «челдон - си-
биряк; это не национальность, это кличка деревенская. В деревне
мы все в одном котле варимся, все мы одинаковые, а националь-
ность роли не играет. Вот и получается, что все мы челдоны. В
Сибири вообще почти все челдоны»11.
Правда, оговорки иногда имеют и другой характер. Напри-
мер, один информатор рассказывал, что их село было основано
еще в середине XIX в. тамбовскими крестьянами. Поскольку вы-
ходцы из южнорусских губерний в Сибири звались хохлами, то
не удивительно, что про местных жителей, в том числе и про се-
бя, он сказал: «Мы хохлы...» А вот продолжение было уже не
столь обычным: «... челдоны, а по паспорту — русские»10 11 12. Кстати,
о том, что «национальность в паспорте писали» неверно или
формально, говорили многие информаторы. Сейчас, когда изме-
нилась сама форма документа, эта тема стала менее актуальной,
хотя периодически всплывает в беседах. До сих пор многие люди
совершенно спокойно воспринимают «двойной стандарт» этнич-
ности, бытовавший в нашей стране: по паспорту мы русские, но
на самом-то деле это не так!
Поэтому не удивляет такая история, рассказанная мне по-
путчиком в поезде. У его матери в «старом», еще «зеленом»13
паспорте была указана национальность — челдонка. А потом, ко-
гда паспорт в конце 1970-х гг. поменяли, оказалось, что в графе
«национальность» записано - «русская». «Все челдоны потом
10 Опросные .чисты... 2000 г. Л. 142.
11 Там же. Л. 133.
12 MOOOmI'V 1997 г. П. 107-1. К. 55, л. 148.
15 Цвет советского паспорта до изменения формы документа в конце
1970-х гг. был зеленовато-коричневого, «болотного» цвета.
стали русские», — прокомментировал он. И тут же рассказал, как
«боролся» за свою идентичность: «Жил я тогда уже в Сургуте.
Национальность в поликлинике медсестра мне писала то челдон,
то русский. “Нет такой национальности'’, - врач мне говорит,
вро, .е бы указывает, что писать. “Как это нет? Человек есть, а
национальности нет?”»14
Подобные истории, как бы ни соотносились они с действи-
тельностью, важны для исследователя в символическом аспекте,
потому что доказывают, что сибиряки искренне верят в сущест-
вование «национальности» или, как чаще говорят в народе, «на-
ции» челдонов и, исходя из этой убежденности, в ментальной
картине мире отводят им соответствующую роль: «Челдоны -
это особая нация»; «Челдоны мы, это нация. Вот в Сосновке и
Никифоровке - хохлы, а у нас челдоны»; «Челдоны - нация та-
кая, типа русские, только с акцентом речь идет»; «Челдон - это и
нация такая, говорят на ‘чё’, и ругательство».
Сибирским крестьянам, которым нечего бояться, легко, в
общем-то, рассуждать о потерянной национальности. Я слышала
в начале 1990-х гг. опасения, правда, относительно редкие, что
принадлежность к челдонам может помешать нашим информато-
рам или, чаще, их детям в карьерном росте. Существовала даже
устойчивая формула: «Ты, дочка, не пиши, что я челдон (-ка), ты
напиши лучше, что я русский (-ая)». Но точнее всего эта мысль
выражена в художественном произведении. Вот отрывок из по-
вести Л. Левина «Китеж уходит под воду»:
«- Сам я, однако, из сибирских крестьян, ну чалдон, одним
словом. Чалдон, и дед у меня чалдон, и отец ... ну, понимаешь,
то, что в анкетах всю жизнь писал, это одно, а вот что оно за
спиной имелось — то другое. Давило иногда по ночам ... а вдруг
докопаются, вдруг вскроется, и потеряю все разом - нажитое,
14 Историю рассказа.] Юрий Михайлович Орловский, 1954 года рождения,
родился в совхозе № 2 Канского района Красноярского края. Его мать - Мария
Прокопьевна Ор ювская (Чуринова), родилась в 1919 (или в 1921) году в д. Ка-
зылй Ирбейского района Красноярского края.
Рассказ Ю.М. Орловского напомнил мне литературную историю Толи Тур-
папова (см. 3.3), который также отстаивал свое право считаться че.щоном.
выбитое, сграбастанное в тяжелой аппаратной битве. А это -
совсем другое, однако- паря. Тут и раскулачивание, и папашино
прошлое - до сих пор, по старой партийной привычке, поежива-
юсь...»15.
При этом восприятие категории «национа 1ьность» в на-
родной среде часто является более чем своеобразным. «Челдоны
— это нация такая, и хохлы — нация. Пока человек живет на одном
месте - он одной национальности, приезжает на другое место -
становится другой национальности. Я, когда жила в Елизарове
была челдонкой. а переехала в Атирку — стала русской»16.
Меже г показаться, что приведенные факты единичны. Но
абсолютно такие же истории можно рассказывать, привязывая их
к иной этнической среде.
Историй про старый паспорт так много, что их можно кол-
лекционировать. Вот последняя. В 2006 г в с. Поречье Муром-
цевского района Омской области секретарь сельсовета, которая
работает в этой должности не первый год, рассказывала о том,
что в их селе все старожилы — белорусы, но по паспорту были
записаны русскими. «Одну мою маму, из всех детей в семье од-
ну, родители записали почему-то белорусской! У нее даже в ста-
ром паспорте записано было - белоруска, это уж потом поменя-
ли». Чтобы сделать рассказ убедительней, моя собеседница дос-
тает старую домовую книгу, где были выписаны сведения из
паспортов, находит запись о своей маме и читает: «Русская».
Нужно было видеть ее удивление! Рассказчица меня не обманы-
вала, она искренне верила в то, что говорила
Истории о неудобной национальности стали притчей во
языцех. Кто только не скрывал свою «истинную» этническую при-
надлежность— и казаки, и кержаки, и немцы... Впрочем, полевой
Левин Л. Китеж ухолит под воду Повесть // СП forum сайта «Курилка»
(http://kurilka.citforum.ru/data/adventure/levin_kitezh_2.html)
16 МЭЭ ОмГУ 2005 г. П.о. 7, л. 20 об.-21. Записано в с. Атирка Тарского
района Омской об1асти от Зиминой (Ссдельниковой) Федосьи Гавриловны,
ро швшейся в 1928 г. в д. Елизарово Седельниковского района Омской области,
русской. Информатор определяет себя как челдонку и кержачку одновременно,
не видя разницы между этими группами.
опыт показывает, что скрывали не очень усердно, и если этно-
граф хоть немного входил в доверие, то эту тайну ему доверяли.
Точно так же дело обстоит и с «гибкой» национальной при-
надлежностью. В 2000 г. студенты, принимавшие участие в
сплошном опросе взрослых жителей с. Резино Усть-Таркского
района Новосибирской области, перестарались и опросили 10
немцев. Нужно отметить, что эти немцы если не родились, то
выросли в Резино, поскольку их семьи были депортированы сюда
в 1941 г. С одной стороны, почти все эти люди состоят в браке с
русскими, с другой — у большинства ближайшие родственники
давно обосновались в Германии Отвечая на вопросы «русской»
анкеты, эти люди называли себя по-разному - поволжский не-
мец, российский немец, но 6 человек сказали, что они не только
немцы, но и сибиряки тоже.
Герберт Давыдович Райхерт, назвавшийся сибиряком, так
характеризовал эту (свою!) группу: «Сибиряк - медведь, ему
присущи все качест ва этого зверя - ум, сила, выносливость, кра-
сота»17. А потом добавил: «Жаль только, чго сибиряк я только в
России, в Германии уже никому не интересно чго я из Сибири.
Там и немцем никогда не зовусь — не признака А говорю что
челдон, не понимают, но сразу верят. Им бы только чтоб не не-
мец'»18
Таким образом, истории о «челдонской нации» конструи-
руются по тем же моделям, что рассказы об этнической иден-
тичности вообще В них присутствует, и для меня это самое ин-
тересное. 1 резвый мифологизм, когда рассказ не имеет объек-
тивной основы, и это зачастую ясно и самим рассказчикам, но
позволяет им в определенных категориях описать свое место в
обществе.
Это рассуждение заставляет задаться вопросом: а что зна-
чит это «место в обществе»? Что, собственно, могут словом ‘чел-
дон’ маркировать сибирские крестьяне? Земля крестьянская все-
гда была не их, а государственная, давалась по норме. Захват был
17 Опросные листы... 2000 г. Л. 129.
18 МЭЭ ОмГУ 2000 г. П.о. 1. Л. 7.
мерой ненадежной, к концу XIX в. захваченное частенько отби-
рали. Угодья - тот же случай, только добавим, что персональны-
ми они ни в коей мере не были, поскольку принадлежали сель-
скому обществу. Вот и получается, что слово ‘челдон’ маркиро-
вало некое символическое первенство. И вопрос тут не «в чем?»,
а «перед кем?» Челдоны. давно хозяйствующие на сибирской
земле, имели, по собственному разумению, больше прав, чем по-
селенцы, поскольку жили на этой земле задолго до их прихода И
слово ‘челдон’ маркирует право старины, которое, строго говоря
ни в XIX, ни тем более в XX-XXI веках, уже ничего не значит.
Наверное, это право на землю; не даром, покинув деревню, ото-
рвавшись от земли, челдоны чеддонами быть переставали.
4.3. «Родители наши челдонов отличали»
Сейчас не все знают челдонов. и часто можно слышать та-
кие высказывания. «Кто такие челдоны, сама я не знаю, а родите-
ли наши их отличали. Как? Не знаю». «Кто они [челдоны. — М.Б.]
и что из себя предс .авляют откуда знать?» «Слышала, что чел-
доны раньше были, сама не знаю». «Тут вон в Орловке [деревня
рядом с с. Кейзес Седельниковского рай )на Омской области. -
МБ] челдоны живут, кто они такие, не знаю, но называют их
так». Все непонятное вызывает недоверие, поэтому суждения
бывают и такие: «Слышала про челдонов. Говорят, ч го вредные
они, злые. А так не знаю, кто они».
Потомки челдонов тоже зачастую не могут объяснить, кто
эти люди, к которым их причисляют. «Мама мне говорила, что я
челдонка. А я и не знаю, кто это». «Челдонкой меня называют, а
кто такие, не знаю!» «Я челдонка, а кто это - не понимаю. Но мы
не хохлы!». Это говорили женщины разного возраста — от 1923
до 1954 года рождения! Вариантом этих высказываний является
такое: «Челдоны - они здесь живут. Не знаю, почему их так зо-
вут. Говорят они не так, смешно».
В опросной лист был включен вопрос об отличительных
чертах, свойственных людям разных национальностей и разных
групп русских. Большинство опрошенных считает, что выделить,
отличить людей не своей национальности можно по внешности и
языку, да и сами русские различаются по «разговору». Я не диа-
лектолог, поэтому не могу' оценить, насколько точно и верно
описывают информаторы особенности «челдонского говора».
Для меня, как этнографа, значительно важнее, что в народе счи-
тается, что он, такой говор, существует и именно он разделяет
челдонов, российских, хохлов. «Челдон - это чисто русский си-
биряк, разговор у них не такой, как у российских». «Лапотоны
“кавокали”, а челдоны - окают». «Вятских прозвали че.щонами
за говор — “чё да чё”, чёкают».
Чаще всего информаторы приписываю! челдонам чёканье и
оканье: «Челдон - это и нация такая, говорят на ‘чё’ ("чё да как”)»;
«Челдоны — грязный народ, говорят "чё*»; «Челдон — те, кого
отсылали по Чадскому Дону, чёкают они»; «У челдонов чистый
русский язык — все на ‘о’ говорят (пошол)»; «Челдоны говорили
“чево”, “што”, “пошто”, окают челдоны». Челдонов даже дразни-
ли из-за чёканья: «Чо-почо паря — чалд< >нов отец мой так назы-
вал»19. Сибирское чёканье широко известно и за пределами Си-
бири Вот, например, беседа с форума сайта «Хохмо, фом».
«Милый пупсик 2005-02-17
Сибирское "чо" - не рассейское "чё",
У нас и слова будут крепче
Андрей, коренные сибиряки-чалдоны ... говорят “чо" с твердым
окончанием. У них это переняли ссыльные из Европейской части России,
но обмягчили окончание и привезли этот элемент местного говора об-
ратно вместе с феней. Поэтому там это элемент приблатненной речи, а у
нас - исконный язык потомков Ермака.
Гендальф 2005-02-17
Надо же. А чалдонами чалдонов кержаки прозвали? Или уже
ссыльные хохлы?
Милый пупсик 2005-02-17
Скорее всего хохлы, как раз за “чоканье"»20.
19 Бухарева Н. Т, Филин Ф.П. Словарь фра зеологизмов и иных устойчивых
словосочетаний русских говоров Сибири. - Новосибирск. 1972. - С. 132. Запи-
сано в Мошковском районе Новосибирской области.
20 Форум сайга «Хохмодром» (http://www hohmodrom.rw'project.php?projcct_
id=3418).
Другой особенностью называют особое произношение зву-
ка [ч]: «Челдоны - это то же, что и старожилы, только по-
другому звук ‘ч’ произносят — “чаплят”»; «Челдоны через ‘ч’ и
‘ж’ говорят». Как отмечает Е.Ф. Фурсова на примере жителей
бывшей Тарсминской волости, «в речи можно услышать очень
твердое ‘ч’ и слово “сейчас” звучит как “чучас”, “час”». Эта же
исследовательница упоминает и такую особенность речи чалдо-
нов ряда деревень по Оби, как «щёканье». «Давай щай пить!», —
говорят в тех местах21. Кроме того, считается, что «челдоны сло-
ва тянут», «произношение звуков ‘а’ и ‘о’ у челдонов было рас-
тянутое».
Информаторы отмечают и особенности в лексике челдо-
нов. «Челдоны — у него слова есть новые, какие старожилы не
слышали». «В селе [Такмык Болыпереченского района Омской
области. — М.Б.] жили челдоны и российские. Российские по-
другому разговаривали, родителей называли не ‘тятенька’ и ‘ма-
монька’, а ‘батька* и ‘мамка’». «У челдонов говор другой - гово-
рили быстро. Еще говорили: “Не зыркай!” Это значит — “не
смотри”»22.
Довольно четко сформулировала отличия в речи челдонов
бывшая учительница из с. Такмык Большереченского района
Омской области Екатерина Федоровна Ломакина. Она родилась
Такмыке в 1915 г. и здесь же работала в школе. Такмык всегда
был центром сельсовета, в местной школе учились выходцы из
окрестных деревень, так что возможностей наблюдения за гово-
ром местных жителей у Екатерины Федоровны было много:
«Челдоны - это люди с особыми обычаями и языком. Они отли-
чаются от переселенцев говором. Они окают, говорят ‘жи’, ‘ши’,
вместо ‘што’ - ‘чё’, усекают окончания (новые - новы, старые -
стары). Хотя в разных деревнях был разный говор»23.
21 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды... - Ч. I. - С. 39.
22 Я была еще студенткой, когда в Москве мне рассказали такой анекдот:
«Сибирячка приехала в Москву, а се и спрашивают: “А почему сибиряки все
время 'ба-а' говорят?" Сибирячка подумала и ответила "Ьа-а, а я и нс знала!”»
2’ МЭЭ ОмГУ 2000 г. II. 153-5. К. I.
Эти наблюдения, сделанные в Западной Сибири, не отли-
чаются от свидетельств, касающихся Восточной Сибири: «Жите-
ли [с. Краснотуранск рядом с Абаканом. -М.Б.} — все сибирские
старожилы, истинные чалдоны и их говор отличается от троицко-
моисеевского [переселенческие д. Троицк и с. Моисеевка рядом с
Краснотуранском, где автор цитаты жил раньше. - М.Б.}. Так, в
разговоре часто вставляется слово “парень"’, а в словах делается
ударение на гласные “о” и "е”. Много употребляется слов мест-
ного наречия: баско (прекрасно, хорошо), карпетки (носки), за-
ступ (лопата), матёрый (большой) и др. Говор коренных сибиря-
ков и сейчас отличается своим спокойствием и неторопливостью.
К сожалению, он в настоящее время, как, наверное, и везде, пе-
ренасыщен сквернословием, особенно в сельской местности, чего
в те [довоенные. — М.Б.} времена не наблюдалось»24.
Не менее удивительной показалась речь ангарских челдо-
нов случайным наблюдателям — велотуристам, которые путеше-
ствовали по Ангаре. Вот как описана речь жителей районного
центра Богучаны (Красноярский край): «Вот и жили здесь ангар-
цы, как могли. Сформировался в связи с этим своеобразный су-
бэтнос со своими наречиями-говорами. Энтузиастами они запи-
саны и сохранены, а существуют теперь только в разговорной
речи стариков, да в глухих деревнях: “Вот, пожамкала гунишки.
Мои вертоголовые так выпатраются, ажно грязь на рямугах за-
скорбнет. От штанов лафтаки остались, утре закурать надо. Ну,
прямо запурхалась с емя”»25.
Сами сибиряки признают, что особенности речи у них есть:
«Челдонят у нас тут все: чо говорят, каво. Челдонить - по-
сибирски разговаривать»26, «Мы чалдоны, баргузята, язык вы-
вертывай»27. Диалектологи считают, что «в современных диалек-
24 Субботин В.А. Страницы жизни: Мемуары. Глава 3 И Сайт "Семьянин"
(http://sokolovs.narod.ru/exl3.htin).
Черников В. Бредут по снегу байкеры // Сайт красноярского велоклуба
«Грязныс носороги» (http://www.krasline.ru/veloclub/brcdu1_po_snegu_baikeri.htm).
26 Бухарева Н.Т. Сибирская лексика и фразеология. - Новосибирск. 1983. -
С. 167.
27 Словарь русских говоров Прибайкалья. - Иркутск, 1989. - Вып. 4. - С. 15.
тологических текстах постоянно ощущается влияние общенарод-
ного языка на диалектный язык. Молодое и среднее поколение
сибирского села диалектные слова и выражения относят к про-
шлому (“ранешнее”, “старинное слово”, “стара поговорка")...
Нередки в речи молодого поколения можно слышать отрица-
тельную экспрессию в опенке диалектной речи или негативное
отношение к ней.
— В деревне нашей старики еще по-чалдонски ватлают, не-
грамотные они (записано в Смоленском районе Алтайского
края)»28.
За отличную от других речь и раньше не поощряли. Вот,
например, рассказ Елены Никандровны Колтышевой (Ядрышни-
ковой), жительницы д. Большекрасноярка Муромцевского рай-
она Омской обл.: «Меня отец называл челдонкой, потому что я
“круто говорила”»29 30. Родилась Елена Никандровна в 1912 г. в
Большекрасноярке, но ее родители - переселенцы. Видимо, дочь
уже усвоила сибирский говор, а представители старшего поколе-
ния говорили на диалекте мест выхода. Интересно, что Елена
Никандровна назвала себя русской, а ни к одной из групп рус-
ских сибиряков не отнесла.
Справедливости ради заметим, что многие информаторы,
не отрицая, что челдоны говорят не так, как другие русские, тем
не менее не делают из этого вывода, что челдоны - особый на-
род. «Челдоны русские, хоть и говорят по-другому». А кроме то-
го, в материалах опроса встречаются высказывания информато-
ров. из которых следует, что челдоны не выделялись по речи из
общей массы русских или. напротив, говорили чисто: «Челдоны
— сибиряки коренные. Они чисто говорят, чище русских»; «Вят-
ские - они челдоны. Чистоплотные очень и чисто по-русски го-
30
верили» .
28 Словарь русских говоров Прибайкалья. - Иркутск, 1989. - Вып. 4. -
С. 168.
20 МЭЭ ОмГУ 1999 г. П. 112-5. К. 29.
30 МЭЭ ОмГУ 2004 г. II 170-4. К. 16. Это же отмечает и L Ф. Фурсова. См.:
Календарные обычаи и обряды. . — Ч. 1. - С. 40.
Суммируя все написанное в этом и предыдущем парагра-
фах, можно констатировать, что в народной срезе нет единства
мнения по вопросу о соотношении челдонов и других русских
сибиряков. Основных точек зрения можно выделить три.
1) Челдоны — это русские, нет оснований выделять их в ка-
кую-то особую группу русского народа. Эта точка зрения рас-
пространена и в научной литературе. Нужно отметить, что и там.
и там она не самая популярная;
2) Челдоны — это особая группа русских, русские старожи-
лы Сибири. Точка зрения, напротив, самая популярная, и среди
ученых, и среди русских сибиряков;
3) Челдоны - «это нация такая». В народе эта точка зрения
не особенно популярна.
Представители второй и третьей точек зрения в ходе рас-
суждений. как правило, сталкиваются с необходимостью опреде-
лить место челдонов среди русских, обычно среди русских дру -
гих групп.
4.4. Чалдонья сибирские, урманские лапти,
чаквасы и другие...31
В этой книге уже упоминались различные группы русских
сибиряков. Но поскольку в основном были приведены сведения
из научной ли Герату ры или собранные в Западной Сибири, то
челдоны помещались в ряд с российскими, кержаками и, хотя и
реже, казаками. Обращение к иным материалам показывает, что
этногрупповая структура русских Сибири сложнее, соответст-
венно, и место челдонов в ней иное. Вопросы группового деле-
ния русских сибиряков интересуют не только ученых. Эта тема
часто обсуждается на Интернет-форумах, где обязательно най-
дется «специалист» по этим вопросам. Здесь можно найти сведе-
I кивания групп взяты из: Бухарева Н.Т. Сибирская лексика... - С. 5, 32—
33; Бухарева НТ., Филин Ф.П. Словарь фразеологизмов... - С. 192: Элиасов Л.Е.
Словарь русских говоров Забайкалья. - М., 1980. -С. 449.
ния отличные от данных научной Литературы. Вот, например,
беседа на АБС форуме:
«Хари. ...про чифиристов - не слышала. Сама я наполовину из за-
байкальских казаков, так что чалдонов-гуранов-кержаков знаю, а чифи-
ристов - первый раз [слышу. - М.Б.}.
Матвей Глебов. Объясняю максимально популярно. Чалдоны - это
собирательное наименование всех сибиряков. Во всяком случае, для рос-
сиян и всех вообще людей с Запада. Но внутри Сибири есть различия.
Жители Забайкалья именуются чифами (чифиристами). Они не
обижаются, нормально. Нередко их именуют гуранами, но это неточно.
Гураны - это метисы бурят и русских (а русские для Сибири, для сибир-
ских аборигенов - это все не-буряты, не-якуты, не-тувинцы; для бурята
русским, т.е. мангут, может быть и латыш, и белорус, и т. д.).
На Севере Иркутской области живут бурундуки. Они происхожде-
нием с Русского Севера (Вологда, Пермь). Их предки выселились оттуда
в XVII-XVIII веках. Они вполне русские, вполне православные, но та-
ких, как они, на их прародине уже нет.
Теперь чухна. В Российской империи чухонцами именовали фин-
нов и эстонцев (но отнюдь не латышей и не литовцев!). При Советах
чухонцами остались только финны. Мой прадед в начале XX века высе-
лился из Северной Финляндии ... переселился в Западную Сибирь. Вот от
этого, отнюдь не убогого чухонца, я и веду свою родову. <...> Так что я
вполне обоснованно считаю себя чалдоном чухонского происхожде-
ния»32.
Чифы-чифиристы и бурундуки мне в научной литературе и
диалектных словарях не встречались, остальные (гураны, чухон-
цы, мангуты) — известны. Вообще неизвестность какого-либо
слова не означает, что его, как и обозначаемого им понятия, не
существует Так. словарь Л.Е. Элиасова включает слово "чаквас"
в значении 'русский старожил Сибири'. Записано оно было в За-
байкалье, причем неоднократно. Первая запись датируется еще
второй половиной 1930-х гг., последняя, которая указана в сло-
варе, — 1965 г.33 Между тем слово практически не известно за
пределами Бурятии (а насколько широко известно там, сказать
сложно) и в научных текстах мне также не встречалось.
32 Тема «Офтопиковая политою! ия (Клуб Эксслени)». 14—17 июля 2002 I. //
АБС форум (http:7forum.njsf.ru/abs/lst/lst_1497 htm).
33 ЭлиасовЛ.Е. Словарь русских говоров Забайкалья. - М.. 1980. — С. 449
Не особенно известны и макчоны34 за пределами Прианга-
рья. Я узнала это слово из уже цитировавшейся статьи В. Черни-
кова «Бредут по снегу байкеры». Описывая некоторые проблемы
местного лесоперерабатывающего завода, автор пишет: «Русские
челдоны — это вам не цивилизованная Европа. Сейчас этими за-
водами [по переработке леса. - М.Б.] владеют местные предпри-
ниматели. А уж они-то знают, как обращаться с макчонами (еще
одно самоназвание ангарцев. что в переводе с тунгусского озна-
чает ‘пескарь’)»35. Объяснили точнее, кто такие макчоны (или,
как еще говорят, мавчоны) сотрудницы Братского государствен-
ного университета Л.М. Салахова и С.В. Сарапулова, ссылаясь на
материалы, собранные в историко-этнографических экспедициях
по Ангаре. «Считается, что первыми на Ангаре поселились каза-
ки. Их прямые потомки - чалдоны. Но казаки же должны были с
кем-то семьи заводить, вот от браков казаков с не-казаками мак-
чоны и пошли. А вообще макчон - это сорная рыбка»36 37.
На довольно популярном сайте «Казачество Дона и Кавка-
за - Forum» очень активный участник дискуссии, зарегистриро-
ванный под ником Кутузов, как-то отвечал на вопрос о русских
Восточной Сибири. «Казаки-забайкальцы ... амурцы и уссурий-
цы ... [кроме того, что были потомками русских, осваивавших
Сибирь. — М.Б.} также были метисами: карымы - от смешанного
брака с бурятами, гураны - с тунгусами, сахаляны - с якута-
ми. <...> В разное время их было разное количество, но по убы-
вающей я бы их расположил так: карымы — гураны — сахаляны.
В Сибири русские - это, как правило, либо ссыльные, либо позд-
непришлые. В отличие от них сибиряки либо казаки, либо чалдо-
37
ны» .
34 Слово включено в «Словарь русских говоров Сибири» (Новосибирск.
2001. - Т. 2. С. 284) в написании ’мокчён'. Указывается, что эго ироническое
название жителя с. Кежем Кежемского района Красноярского края.
Черников В. Указ. соч.
36 Устное сообщение на конференции «Устная история: теория и практика»
(Барнаул, 25-27 сентября 2006 г.)
37 Форум "Казачество Дона и Кавказа" // Сайт "Социа [ьный феномен каза-
чества" (htip://www.getman.ni/kazaki/fonjm/list.php‘’t 2).
Установить, кто такой Кутузов, сложно. Судя по тому, что
он пишет на форуме о себе и своей деятельности. — он специа-
лист по истории казачьих войск России, проводит исследования в
архивах, знаком с некоторыми известными специалистами - в
частности, с И. Авериным, автором работ по истории, в том чис-
ле и этнической, казачества. Оинако с работами такого ученого -
Кутузова - я не знакома. А его тексты, даже если судить по при-
веденной цитате, грешат категоричностью и в то же время не-
точностью. Но в этой цитате прямо выражена мысль, которую в
такой форме не часто встретишь (если вообще встретишь!) в на-
учной литературе, но, между тем, именно она точнее всего выра-
жает позицию некоторых сибиряков: русские сибиряки - это или
казаки, или крестьяне-старожилы, а остальные... читай выше!
Интересно и упоминание сахалянов — об этой группе не часто
пишут в научной литературе.
Кроме того, чуть ли не в каждой местности в Сибири могут
появляться свои называния для групп. Воспоминания Николая
Даниловича Масякина, который родился в 1922 г. в с. Ступиши-
но Тяжинского района Кемеровской области, записала его внуч-
ка: «В Ступишино полдеревни были “чалдонами”, полдеревни -
“галушниками”. Чалдонами их называли за то, что они пересели-
лись из тех мест, где текла река Дон, а нее впадала речка Чал. А
галушниками называли переселенцев из Курской области: они
часто готовили галушки»38. Е.Ф. Фурсова полагает, что такого
рода названия - всего лишь «деревенские прозвища», данные в
зависимости от характерных признаков населения: творожники
жили в д. Орлове Усть-Тартасской волости, очень любили эту
выпечку; простоквашниками по тем же причинам звалч жителей
д. Красный Яр, певунами - жителей д. Ключевой, потому что они
растягивали при разговоре слова39. Е.Ф. Фурсова отмечает, что
38 Документ 55. Воспоминания И.Д. Масякина И Электронная версия книги
Л.Н. Лопатина. Н.Л. Лопатиной «Коллективизация как национальная катастро-
фа. Воспоминания её очевидцев и архивные документы»
(http://collecuv.narod.ru/doc55.htm).
Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды .. - Ч. I. - С. 31.
приведенные названия соседствовали со словом "челдон’. т. е.
фактически речь идет о соотношении челдонов и поздних пере-
селенцев не-челдонов.
Соотношение челдонов и российских дольно часто объяс-
няется информаторами, но толкования эти часто не совпадают по
смыслу. Относительно редко говорят, что «челдоны и хохлы ни-
чем не отличаются». Мысль эта настолько противоречит устояв-
шемуся мнению, что люди, которые так считают, пытаются
уточнить сказанное. «В Моховом [деревня в Большереченском
районе Омской области. - МБ] простые хохлы, у них язык дру-
гой, они почти как челдоны», «Челдоны ничем не отличаются от
самоходов: чисто говорят».
Часто информаторы говорят, что «челдоны — их так хохлы
называют». «Челдоны, они нас хохлами называют. А мы их чел-
донами. Живут они за Иртышем. Разговор у них другой». «Нас
челдонами хохлы называли. А у нас в Вятке [деревня в Муром-
цевском районе Омской области. - М.Б.], жили вятские, прихо-
дили сюда за землей»40. «После смерти матери старший брат увез
меня с собой в Любино [село недалеко от Омска, основное насе-
ление которого — выходцы из Южной России и с Украины. —
М.Б.]. Меня там хохлы челдонкой звали. Конечно, это прозви-
ще...»41 Напомню, что мнение, что ‘челдон’ — это слово, которым
ругали переселенцы старожилов, широко распространено и в на-
учной литературе42 43. Иногда информаторы подчеркивают, что
слово ‘челдон’ - это не ругазельство, а детская дразнилка: «Дети,
когда ссорились, дразнились:
— Вы челдоны!
— А вы хохлы!
Взрослые так друг друга не называли»4’.
40 Опросные листы. 1чадг. д. 141.
41 Опросные листы... 1998 г. Л. 102.
4" См., напр.: Бардина П.Е. Быт русских сибиряков... - С. 17: Она же. Осо-
бенности сбора полевых этнографических материалов среди русского населе-
ния Сибири // 'Зтнография Алтая и сопредельных территорий. - Барнаул, 1998.
- С. 165.
43 МЭЭ Ом1 У 2000 г. 11. 153-5. К. 5.
В то же время было широко распространено представление
о том. что переселенец не может навечно оставаться российским.
«В селе жили челдоны и российские. Челдонами называли тех,
кто, здесь в Сибири, народился или давно приехал а также вто-
рое поколение переселенцев. А вновь приехавшие назывались
‘российские’»44. Иначе рассуждает жительница с. Такмык Боль-
шереченского района Е.Ф. Ломакина: «Если человек родился в
Сибири, а его родители - нет, то он сибиряк Челдоны - это люди
с особыми обычаями и языком». Себя она назвала челдонкой «по
матери». Такой самоидентификации не помешало и то, что отец
Екатерины Федоровны - самоход из Курской губернии45.
Вообще у четдонов часто имелись родственники, принад-
лежавшие к другим группам, прежде всего - к российским. «Я -
челдон, национальность по отцу определяется. А дед. бабка —
российские, есть поляки. В Резино челдоны живут. Хохлы и чел-
доны различаются по разговору... Раньше брак нельзя было ме-
шать, а теперь — без ра зницы»46. «Отец у меня — хохол из Весело-
го [здесь и далее указана населенные пункты Большереченского
района Омской области. - М.Б.], а мать - сибирячка из Милино
Племянники - челдоны в Ингалах. Мама сибирячка, а шла [счи-
талась. - М.Б] как челдонка. Челд< ны — они как русские, а хохлы
— русские. Челдоны по-челдонски говорят»47.
Пу ганные истории о родстве свойственны рассказам наших
респондентов. Вот один из них. «Челдоны - это люди, которые
пришли с рек Чала и Дона, когда царь был. Мать у меня челдон-
ка, это точно. А родилась она в 1905 г. где-то в России, так гово-
рила. Отец и дед - самоходы. Раньше в селе жили и челдоны, и
самоходы. А сейчас все перемешались и стали русскими»48. В
других рассказах процесс «перемешивания» челдонов и россий-
ских соответствует народной формуле «стерпится - слюбится»:
44 МЭЭ ОмГУ 2000 г. II 153-5. К. 5.
45 Там же. К. 1.
46 Опросные листы... 2000 г. Л. 140.
47 Опросные листы Iг. Л. 25.
’’ Опросные листы... 2005 г. Л. 26.
«В Атирке жи. ги челдоны, совсем немного. Во время столыпин-
ских реформ сюда самоходня пошла. Челдоны их не любили, так
как самоходня за землей шли. А потом дружно жили Челдоны
женились на самоходках, деваться-то некуда было»44 * * * * 49.
Гораздо сложнее вопрос о том, как соотносятся между со-
бой кержаки (старообрядцы) и челдоны. Наиболее распростра-
ненной в научной литературе точкой зрения является та, чго
кержаки - это этноконфессиональная группа, отношения которой
с миром поддерживаются только на уровне хозяйственных свя-
зей50 51. В то же время отмечается, что не всегда кержаки замкнуты
полностью. Они, особенно те, что живут в отрыве от основных
центров сибирского старообрядчества, вынуждены устанавли-
вать разнообразные, в том числе и брачные, связи с мирскими
Пожалуй, только Т.К. Щеглова пишет о том что «переселенче-
ская интерпретация “чалдонов” и “кержаков” настотько близка,
что в некоторых селах происходило смешение представлений о
них»52. Это наблюдение подтверждается и тем, что говорили ин-
форматоры в Среднем Прииртышье
«Челдоны - это и есть кержаки» (записано в д. Елизарово
Седельниковского района Омской области). «Челдоны — это то
же, что и двоеданы. кушают отдельно. Роди гели отдельно, и дети
- у каждого своя посуда» (записано в с. Хомутинка Нижнеомско-
го района Омской области). «Челдоны “сличаются" с кержаками»
(записано в бывшей д. Солдатове, сейчас часть с. Большие Тура-
44 МЭЭ ОмГУ 2005 г. П.о. 3. Л. 3 об.
50 См., напр.: Арг) дяева К).В Старообрядцы на Дальнем Востоке России. -
М.. 2000. - С. 51; Бардина П.Е. Быт русских сибиряков... - С. 20 21; Бояо-
невФ.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVI11-XX веках. — Новосибирск. 1994. -
С. 57; Приль Л Ч. «Беседа» староверов: функции социального И Этнография
Алтая и сопредельных территорий: Материалы Между народ. науч.-практ. конф.
- Барнаул. 2003. - Вып. 5. — С. 193-194; Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и
обряды ..-Ч. I.-С. 59-61.
51 См . напр.: Бервзюнова МЛ. (. гарообрядцы в Среднем Прииртышье мифы
и историческая денег вит сльгюсть // Исторический ежегодник. Специальный
выпуск. Посвящается 60- гегию профессора Н.А Томилова. Омск, 2001 -
С. 190-191.
Щеглова Т.К. Русское население Алтайского края. . - С. 118.
лы Тарского района Омской области). «Челдоны — это кержаки,
очень ботомольные, верующие, обычаи знали, из своего ковша
напиться не дадут. Челдоны и кержаки — это одна нация, одна
вера. Челдоны — обходительные и гостеприимные. У меня роди-
тели — челдоны» (записано в с. Атирка Тарского района Омской
области. Информатор Ф.Г. Зимина родилась в 1928 г. в д. Елиза-
рове Седельниковского района Омской области).
Процитированные записи сделаны в местах, где много пе-
реселенцев позднего времени, а кержаков и челдонов, наоборот,
мало. Кроме того, уже в XX в. в ходе реформирования сети посе-
лений все старожилы были переселены в одни и те же села, так
что не только для переселенцев, но и для последующих поколе-
ний выходцев из старожильческой среды «слились» в одно це-
лое. Пожалуй, следует согласиться с Т.К. Щегловой, что смеше-
ние кержаков и че,1донов в этих рассказах - внешнее, «интерпре-
тационное».
Но и в рассказах людей не понаслышке знающих и челдонов,
и кержаков, есть свидетельства о их сходстве. «Наша деревня
[д. Сышиково Седельниковского района Омской области. —МК] -
самая первая в районе. Ее че.тдоны основали, еще кержаки с ними
были. Раньше кержаков много было, потом все поумирали... Еще
в округе в Кукарке [соседняя деревня. — М.Б.} челдоны живут.
Чем челдоны от кержаков отличались? Да ничем абсолют-
но, только нас челдонами называли, а их кержаками. Вера ведь у
нас одна, даже в церковь одну ходим. Меня в Седельниково в
кержацкой церкви покрестили. Ведь мы все вот так крестимся
[тут информатор сложил два пальца вместе. — Прим собирате-
ля}, точно так же, как это делали кержаки в деревне Елизарово.
Кержаки и челдоны между собой не контактировали, у
кержаков от челдонов отличие в том, что челдоны пьют много
чаю, а у кержаков в доме не покуришь. А так отличий нет, вера у
нас одна все мы русские»53.
Есть люди, которые различают кержаков и челдонов, но
при этом имеют в виду, что если лишить кержака некоторых
53 МЭЭ ОмГУ 2004 г. II. 170-4. К. 20.
признаков (свойств), то полечишь челдона: «Бабушка моя - кер-
жачка, а я ездила по городам и стала челдонкой»; «Челдонов по-
пы крестят. Я - челдонка, раз не кержаками крещена, а дети у
меня кержаки, их бабушка Прасковья крестила». В этой главе
уже приводился рассказ о том, что челдон, меняя место житель-
ства, может превратиться в русского (см. 4.2). А вот похожее
свидетельство о превращении челдонов в кержаков: «Жители
нашей деревни [д. Коломенка Крутинского района Омской об-
ласти. - М.Б.\ в основном потомки гех, кто сосланы были из
Тульской губернии Предков наших звали ‘лапотоны’ или ‘лопа-
ри’. потому что они одни в округе носили лапти. Челдоны нико-
гда и не женились на лапотонах - ‘Требовали’’ (брезговали). По-
сле того как лапотоны побывают в доме, челдоны мыли скобы.
Сейчас в Коломенке челдонов не осталось. Они переехали в
Усть-Логагку [соседняя деревня. - М.Б.] и их уже называют
‘кержаки’. А коломенские и сейчас зовутся лапотонами»54.
Кроме того, челдоны и кержаки могут быть соседями: «В
Аевский слободе [сейчас д. Слобода Знаменского района Омской
области. — М Б ] жили кержаки и челдоны. Челдоны — это пересе-
ленцы с Чалки и Дона Кержаки и челдоны различались по вере.
Челдонов называли ‘мирские’, так как они жили в миру. В Сло-
боде церкви не было, поэтому мирские ездили в церковь в д. За-
вьялове, где не было кержаков. Но в Слободе была часовня, где
лежали покойники, пока не приезжал пои и не отпевал их. В
д. Слобода было одно кладбище, на котором хоронили и челдо-
нов, и кержаков, нс хоронили людей ио семьям — “рядами”»55.
Вториз этому рассказ записанный в д. Терехово Большереченс-
кого района Омской области. Информатор расска (ывает о сосед-
ней деревне: «В LLIjcbo жили кержаки и челдоны. У них было два
кладбища: одно, где хоронили челдонов. др) гое - где кержаков»56.
В Шуево же один из местных старожилов — Петр Поликар-
пович Полынский - рассказывал о том, как в деревне появились
54 МЭЭ ОмГУ 1997 г. 11. 107-1. К. 71.
55 МЭЭ Ом! У 2002 г. П. 167-7 КП.
56 МЭЭ ОмГУ 2003 г. П. 170-6. К. 1.
кержаки. По его словам, это было связано с женитьбой местного
жителя, предка нашего информатора Константина Дмитриевича
Полынского на кержачке Александре, уроженке д. Елизарово
(сейчас — Седельниковский район Омской области). Свадьба, по
условию родителей невесты, могла состояться только при «пере-
ходе жениха в кержацкую веру». Петр Поликарпович комменти-
ровал это так: «Ну а чего тут? Вера-то одна - православная, у
мирских и кержаков только обряды разные». В дальнейшем и все
дети К.Д. Полынского вступили в брак на таких же условиях.
Постепенно число кержаков в Шуево стало довольно большим57.
Однако один из старожилов этой деревни — Степан Александро-
вич Мартынов, двоюродный брат П.П. Полынского, с которым
участники этнш'рафических экспедиций встречались неодно-
кратно, называет себя то чеддоном (в 1994 г.), то кержаком (в
2003 г.). Поскольку это самый старый житель деревни (Степан
Александрович родился в 1909 г.), то, соответс гвенно, местные
жители говорят о нем то «последний кержак», то «последний
челдон».
Таким образом, соотношение кержаков и челдонов в Ом-
ском Прииртышье было очень динамичным, что, как мне кажет-
ся, связано с открытостью старообрядцев. Это, в свою очередь,
связано с их малочисленностью в этих местах и необходимостью
браков в среде мирских. Впрочем, там, где кержаков было боль-
ше (например, на территории современных Тюкалинского и Кру-
тинского районов Омской области), также нет четкой номинации
группы. При переезде из Коломенки в Усть-Лагатку в местах до-
вольного плотного для Среднего Прииртышья расселения старо-
веров челдоны превратились в кержаков.
Кстати, эту же ‘двойную’ идентичность подметил и запом-
нил Михаил Танич, который рассказывал, что bi >круг лагеря, где
он отбывал наказание, жили «староверы-чалдоны» (см. 2.2). О
57 Бережнова МЛ. Культура кержаков как этиоко1|фессиона.тьной группы
русских Среднего Прииргышья И Материалы Третьего научно-практического
семинара Западно-( ибирского регионального вузовского центра по народной
культуре. - Омск, 1996. - С. 44.
возможном тождестве понятий ‘чалдон’ и ‘кержак’ в Забайкалье
пишет на форуме «Казачество Сибири и Дальнего Востока»58 и
Кутузов: «...кержаки (они же чалдоны) относятся к государст-
венным крестьянам, чаще всего - однодворцам, “заимщикам”.
<...> У кержаков ... женщины владели оружием, ходили охо-
титься, рыбачили... Моя очень дальняя родственница по боковой
линии (фамилия Колодяжная) помнила свою бабку, которая из
нарезного винчестера гасила “заздравную свечку на двадцати
шагах” - эта как раз была “из кержаков”»59 60.
Совсем мало в моем распоряжении материалов о соотно-
шении челдонов и казаков. Это связано, во-первых, с тем, что в
период активной работы этнографических экспедиций ОмГУ на
территории бывшего казачьего войска (1980-е гг.) программы
сбора материалов не предусматривали детальное изучение этни-
ческого состава населения; во-вторых, исходя из того, что мы
знаем о населении этих районов, челдонов здесь, видимо, было
мало (если щесь вообще старожильческие группы так называ-
ли!). Однако в материалах этих экспедиций отражено, что казаки
противопоставляли себя крестьянам, пренебрежительно относясь
к последним. Крестьяне обижались и не признавали первенства
60
казаков .
В этом отношении интересен рассказ, приведенный на сай-
те «Городские диалекты», тема «Чалдон, кержак»: «Я родился и
детство мое прошло в деревне, которая находится в двенадцати
километрах от города Нерчинск, стоящего на берегу реки Нерча.
58 Это дочерний по отношению к форуму «Казачество Дона и Кавказа» про-
ект.
59 Форум «Казачество Дона и Кавказа» // Сайт «Социальный феномен каза-
чества» (http://www.getman.nj/kazaki/forum/list.php?t=2)
60 См., напр.: Бережнова М.Л. 'Этническая идентичность как исторический
феномен (на примере этногр,ппового деления русских Сибири) // История.
Антропология. Культурология: I (рограммы и избранные лекции. - Омск, 2003.
— Ч. II. Избранные лекции. - С. 74—75; Голубых МД. Казачья деревня. М.; Л.,
1926. - С. 236-242 (о зауральском поселке Тимофеевском, в момент написания
книги - Fгку 1ьский район Уральской области). Косвенные свидете 1ьства см.:
Традиционная культура русских Западной Сибири XIX-XX веков. Очерки ис-
тории и быта. - Омск, 2003. - С. 117.
Она немного ниже по течению впадает в реку Шипка. Я всегда
знал, кто я такой и чей я потомок. <...> Никто и никогда не
скрывал от нас, что мы казаки. Почему? Да наверное, потому, что
край наш был далекий и суровый, откуда не ссылают, потому что
дальше некуда. Помню, натворишь что-нибудь, бабушка Татьяна
Ефимовна - мама моего отца, царствие ей небесное, поймает ме-
ня, пальцем постучит по голове и так сердито или с любовью
скажет: “У, челдон” Я тогда не знал, кто такой челдон, потом
уже отец рассказал мне, что челдон — это человек с Дона, то есть
61
казак» .
Думается, что все-таки ‘челдон’ в этом контексте имеет ско-
рее смысл ‘болван’, но, вполне вероятно, сплетенный со смыслом
‘крестьянин’ - ведь речь идет о Нерчинском крае, который не раз
был упомянут даже и в этой книге как «челдонский центр».
Кстати, в объяснении кто такие макчоны, это противостояние
также угадывается: макчоны - это не совсем казаки, рожденные в
смешанном в сословном отношении браке, утратившие «перво-
родство» казаков. Если это так, то следы противостояния ка-
зак/крестьянин мы находим и в Восточной Сибири.
Прямо пишет о подобных взаимоотношениях Т.К. Щеглова
- едва ли не первая в рамках этнографической литературы. «В
Сибири наиболее значимыми были две сословные группы — “кре-
стьяне” и “казаки”. <...> Они [казаки. -М.Б.] считали себя ближе
к “городским гражданам” и крайне недоброжелательно относи-
лись к представителям крестьянского сословия, независимо от их
принадлежности к старожилам или “россейским переселен-
цам”»61 62. Однако во всей указанной литературе отмечается проти-
востояние «казаки - крестьяне», речи о челдонах нет. Вероятно,
такая ситуация характерна для Западной Сибири, где казачьи
войска были сформированы на рубеже XVIII—XIX вв. и за счет
так называемой «десятиверстной полосы» были удалены от рай-
61 Из интервью с забайкальским казаком в i-азете «Вести» // Сайт «Город-
ские диа 1екгы». Тема «Ча.1дон. Кержак» (http://kam\esti ru/?id=archive&action=
showart&date=2004-01 -28&na=l 3).
62 Щеглова Т.К. Русское насе гение Алтайского края... -С. 115-116.
онов расселения крестьянства. Обычно считается, что в Восточ-
ной Сибири не было такого резкого контраста между казаками и
крестьянами, как в Сибири Западной. Это объясняется более позд-
ним формированием восточносибирских казачьих войск, а также
тем, что управлялись восточносибирские казаки ..гражданской
администрацией на общих с крестьянами основаниях»63.
По вопросу соотношения «казаки — челдоны» только
Е.Ф. Фурсова занимает особую позицию, которая уже излагалась
(см. 1.3). Повторим вкратце ее суть. Как правило, полагает ис-
следовательница, название группы старожилов ‘чалдоны’ распро-
странено там же, где фиксируется мифологический сюжет о про-
исхождении с Дона. Большая часть чалдонов «не имеет в своем
облике каких-либо намеков на монголоидность»64 *. Однако пря-
мого вывода о происхождении предков чалдонов с Дона Е Ф. Фур-
сова все-таки не делает, хотя он и ощущается в тексте. В более
ранней работе «Тра щционная одежда русских крестьян-старожи-
лов Верхнего Приобья» Е.Ф. Фурсова была решительнее, там есть
такая фраза: «... если действительно генетические связи “чалдо-
нов" тянутся к казакам, то подобное предположение вызывает
доверие...»63
Таким образом, по народным представления, челдоны - это
часть русского населения Сибири, которая наиболее тесно связа-
на с группами крестьян-старожилов, например, кержаками (ста-
рообрядцами), ангарскими макченами. Бо гее сложные связи ус-
тановились, по мнению сибиряков, между челдонами и россий-
скими: с течением времени российские «превращаются» в челдо-
нов. Почти все информаторы признают, что у челдонов могут
быть ближайшие родственники не-челдоны. Все эти отношения
объединяют в основном представителей одного сословия - кре-
стьян, в то время как казаки в народном представлении с челдо-
нами связаны слабо.
63 Очерки градмциошюй кулызры казачесгв России - М.; Краснодар. 2002.
-С. 283-285.
Фурсова Е.Ф Календарные обычаи и обряды .. - Ч. 1. - С. 40. 241.
Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда . - С. 16.
4.5. Сибиряки, старожилы, челдоны...
В отличие от наших респондентов — русских сибиряков,
ученые предпочитают для номинирования групп использовать
иные слова: сибиряки, старожилы, старообрядцы. В научном
дискурсе слова ‘старожил’ и ‘сибиряк’ сейчас часто используют-
ся как синонимы, а их соотношение со словом ’челдон" вообще
не рассматривается.
Например, в томе «Русские» из серии «Народы и культу-
ры» Н.В. Власова замечает, что «старожилы, не одно поколение
которых прожило в Сибири, отличались от вновь прибывавших
европейских русских. Они и назывались по-разному - сибиряки и
российские»66. Таким образом, слово ‘старожилы’ автор исполь-
зует как научный термин, а слова ‘сибиряк’ и ‘российский’ счи-
тает самоназваниями русских сибиряков.
В.А. Липинская пишет, что понятие «русские старожилы»
возникло поздно, только на рубеже XIX-XX вв.: «... крестьян,
расселившихся в пореформенное время, на Алтае стали называть
“российские” или “переселенцы” в отличие от сибиряков-старо-
жилов. Эти обозначения были восприняты представителями двух
потоков переселенцев (XVIII в. и конца XIX — начала XX вв.) как
самоназвания»67. Она же отмечает, что «сибиряки» - это обозна-
чение «русских в Сибири для всех живущих в Европейской части
страны»68. Лишь это последнее утверждение перекликается с тем,
что говорят ру сские сибиряки.
Особое мнение по этому поводу изложил в своей диссерта-
ции В.Н. Курилов. По мнению этого ученого, «субэтнос - законо-
мерно и объективно возникающая и развивающаяся общность эт-
нокультурного характера, представляющая собой некоторую часть
этноса <...> ... в моем понимании, субэтническая структура ох-
66 [Власова И.В ] Русские в Сибири и на Дальнем Востоке // Русские. - М.,
1999.-С. 114. - (Сер. «Народы и культуры»).
67 Липинская В.А. Русское население Алтайского края. Народные традиции в
материальной культуре (XVIII-XX вв.). М., 1987. - С. 8-9.
Липинская В.А. Старожилы и переселенцы: Русские на Алтае XVIII - на-
чало XX века. - М., 1996. - С. 62.
ватывает весь этнос, так что не может быть ни одного человека
... который не являлся бы одновременно членом одного из струк-
турных субэтносов <...> ... у каждого субэтноса непременно есть
“ядро”, которое в максимально выраженной, концентрированной
форме является носителем специфического культурного ком-
плекса, присущего данному субэтносу. <...> Носителями субэт-
нической культурной специфики выступают малые группы, как
правило, обладающие повышенным социальным, экономическим
и/или идеологическим (религиозным) статусом. Именно автори-
тетность представителей таких групп в глазах населения (или
части его) некоторой территории, а не абстрактное ’‘самосозна-
ние” является фактором объединения в субэтническую общность.
В середине XIX в. субэтносы обладали еше. как представ-
ляется, пространственной определенностью. В связи с этим их
названия ... в значительной степени были обоснованы топони-
мически. В частности, одним из ... субэтносов русского (велико-
русского) этноса был субэтнос “русских старожилов Сибири” (в
обыденном словоупотреблении использовавшийся в сокращении:
старожилы , сиоиряки )» .
Голословное утверждение, что «сибиряки себя так называ-
ли» можно встретить и в других работах. Только как пример
приведем цитату из монографии М.В. Тарасова-Борисенко: «В
новых деревнях Слободчиковой волости Тарского уе ща. воз-
никших во второй половине XIX в., жители которых считали се-
бя староселами...»7°. Совершенно ясно, что автор объявил пись-
менный термин народным названием. Слово ‘староселы’ - это
чиновничий термин, которым в документах конца XIX - начала
XX вв. номинировались определенные группы переселенцев. Та-
расов-Борисенко, мельком употребивший слово, не сообщает,
откуда он его знает как самоназвание крестьян. По итогам же по- * *
69 Куриюв В.И. русский субэтнос Западной Сибири в середине XIX в.: рас-
селение и топонимия: Дис.... канл. ист. наук. - Новосибирск, 2002. -С. 32-34.
70 Тарасов-Борисенко М.В. Ареал генеалогии русских крестьян: проблемы и
опыт микроисс тсдований по материалам 1обольского и Тарского уездов конца
XVI - начала XX вв - СТ16., 2001. - С. 2.37.
левых исследований в указанном им районе, правда, проведен-
ных совсем недавно - в 2002 г., никто из жителей не вспомнил ни
о каких 'староселах'. Как, впрочем, не называл себя так никто и в
других районах Западной Сибири.
Таким образом, те термины, что используют ученые, назы-
вая их зачастую самоназваниями, мало согласуются с тем, что
говорят люди, которых мы полагаем «носителями этничности».
Пожалуй, только Е.Ф. Фурсова разводит народные названия и
научные термины. Лишь в научном дискурсе, полагает она, чел-
доиы и кержаки совокупно могут называться «старожилами».
«Термин “сибиряки”, имевший топонимическое происхождение
...не несет этнографической нагрузки», — пишет Е.Ф. Фурсова
далее71.
Для уяснения вопроса о том, как номинировались группы
сибиряков раньше, хорошо было бы обратиться к источникам
соответствующего времени, однако обращение к дореволюцион-
ной литературе и документальным источникам ничего не дают
при поиске самоназваний — они не отражены в этих текстах. Вос-
поминания современных жителей Сибири не позволяют проник-
нуть далее рубежа XIX-XX вв.
В современной научной литературе есть обзоры, в которых
отражена история номинирования русских сибиряков в истори-
ческой ретроспективе72. А.А. Крих, в частности, отмечает, что
уже в первой половине XIX в. использовались термины «старо-
жилы» и «сибиряки», которые она находит у таких авторов как
71 Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верх-
него I 1риобья (конец XIX - начало XX вв.). - Новосибирск. 1997. - С. 15.
72 Александров В.А. Проблемы сравнительного изучения материальной куль-
туры русского населения Сибири (XVII - начало XX вв.) // Проблемы изучения
материальной культуры русского населения Сибири. - М. 1974. - С. 8-10; Но-
воселова А.А. Кто такие старожилы? (Истолкование термина в современной
этно^афии) // Русские старожилы: Материалы III Сиб. симпозиума «Культур-
ное наследие народов Западной Сибири». - Тобольск: Омск, 2000. - С. 89-90;
Крих А.А. Иноэтнические компоненты в составе старожильческого населения
Среднего Прииртышья (XVIII - последняя треть XIX вв.): Дис. ... кацд. ист.
наук. - Омск, 2006. - С. 4-16.
Г. Спасский, А. Сулоцкий, И. Линк'3. Эти же термины были ис-
пользованы цесаревичем Александром в письме из Сибири к Ни-
колаю I, написанном в 1837 г. Письмо содержало такую фразу:
«...старожилы, или коренные сибиряки, народ чисто русский,
привязан к своему Государю и ко всей нашей семье»'4.
Из знакомства с этими текстами становится ясно, что терми-
ны «старожил», «сибиряк» в первой половине XIX в. были пись-
менными и входили в лексикон образованных людей. Остается
один лишь вопрос. Как перемешались эти слова по языковым пла-
стам: сверху вниз, по мере развития просвещения и письменно-
сти входя в речь крестьян, или. напротив, снизу вверх, проникнув
с течением времени в литературный русский язык? Судя по тому,
что еще и сегодня не все крестьяне свободно употребляют такое
слово, как ‘старожил’, движение было направлено от литератур-
ного языка к разговорной речи. А раз так, то вряд ли слова ‘ста-
рожил’ или 'сибиряк' можно назвать самоназванием, скорее это
те наименования, которые использовались в делопроизводстве и
публицистике. Традиция взаимозаменяемости слов ‘старожилы’
и ‘сибиряки’ появилась в письменной традиции еще в XIX в.
По мнению А.А. Крих, которая ссылается на Д.И. Завали-
шина, у термина ‘старожилы’ было еще одно свойство. Им назы-
вали «исключительно неказачье население Сибири»* 74 75 *. Завалишин
выражался так: мещане и крестьяне носили «по преимуществу
название сибиряков. Они же имеют еще общее название старо-
76
жилов...» .
Проблема номинирования групп кажется довольно сущест-
венной. Как в свое время всеобщая грамотность сделала лиди-
ь См.: Спасский Г. Нечто о русских в Сибири старожилах И Сиб. вестник. -
СПб., 1818. - Ч. 1; Линк И. Статистическое описание городов Тобольской гу-
бернии // Журнал МВД. - 1837. - № 1; Сумцкий А. Киргиз Сибирского ведом-
ства на покюнении святым местам русским и палестинским // Тобольские ту-
бернские ведомости. - 1858. - № 6. Цит. по: Крих А.А. Инотшические компо-
ненты... - С. 4-5. 52.
74 Венчание с Россией. Переписка великою князя Александра Николаевича
с императором Николаем 1. 1837 год. - М . 1999. - С. 53.
75 Крих А.А. Ипоэтнические компоненты . - С. 5.
“ ЗавачишгшД Письма о Сибири//Московские ведомости. - 1865.-Хе 110.
рующей не произношение, а прочтение слова, что повлияло на
орфоэпические нормы русского языка77 78, так и научная термино-
логия, тиражируемая средствами массовой информации, научно-
популярной и учебной литературой, меняет представление сиби-
ряков о структуре русско-сибирской общности. Именно те слова,
что называют группы (челдон, кержак, российский, лапотон, хо-
хол др.), создают ментальную структуру общности, а устанавливая
связи между этими словами или даже просто объясняя их, наши
респонденты описывают русско-сибирское сообщество. Однако в
последнее время все чаще используются слова старожил , си-
биряк' и, соответственно, меняется вся конструкция в сознании
русских сибиряков. В опросном листе, с помощью которого мы
изучали этническое самосознание русских сибиряков, были во-
просы, которые касались того, как наши респонденты понимают
слова ‘старожил’ и ‘сибиряк’. Ответы на эти же вопросы позволя-
ют оценить, как далеко зашел процесс реноминирования групп.
Отметим, что о старожилах или сибиряках респонденты не
говорят ничего, что позволяло бы рассматривать эти группы как
этнические. Наиболее частое мнение о старожилах сводится к
тому, что это пожилые люди, долго живущие на одном месте (так
сказали 222 человека). Впрочем, старожилами могут быть назва-
ны люди преклонных лет вообще. Есть ответы, которые совпа-
дают по смыслу с тем, что респонденты говорили о челдонах:
старожилы — это потомки первых поселенцев (41 ответ), предки
их здесь жили (8 ответов) и даже: «старожилы - это челдоны» (33
ответа). А вот мнение, что старожилы - это народность, высказа-
ли только 2 человека, что старожилы хранят традиции - еще 2
респондента, что у старожилов «вера другая» — 3 человека. Встре-
чаются и курьезные ответы: 6 человек посчитали, что старожилы
«сторожат чё-нибудь», в с. Могильно-Посельском Большеречен-
77 См., напр.: Горбачевич К. Дано ли нам предугадать? (О будущем русского
языка) // Русистика [Берлин]. - 1990. -№ 2. - С. 70-80.
78 С этой точки зрения интересно то, как русские сибиряки сюя! на своем;
«Старожилы - это которые первые здесь жили... эти самые старожилы и были
чалдоны, их так просто звали — чалдоны». Цит. по: Щеглова Т.К. Русское насе-
ление Алтайского края... --С. 117.
ского района Омской области старожилами назвали «сторожей»
— жителей соседней деревни Могильно-Старожильской.
Общепризнано, что сибиряки - это люди, живущие или ро-
дившиеся в Сибири. Второе из этих мнений (‘родившиеся в Си-
бири’) встречалось реже — так сказали 95 человек. 105 человек
сказали, что сибиряки — это те, кто живет в Сибири. Высказывая
эту точку зрения, отдельные респонденты сделали оговорки: си-
биряки могут быть и нерусскими; неважно, как давно сибиряк
живет в Сибири79 80 и т. д. 170 человек считают, что сибиряки и
старожилы - это одно и то же, поскольку они «из поколения в
поколение в Сибири живут». Именно проживание в Сибири, а не
наследование этой идентичности от предков является основани-
ем для причисления себя к группе сибиряков. Были высказаны
такие соображения по этому поводу: «приезжий через поколение
уже сибиряк», «сибиряк - это сибирский житель в первом поко-
лении». Подчеркивая, что «сибиряк» — это название людей по их
месту жительства, один респондент ска гал: «Сибиряком называ-
80
ют, когда из Сибири выезжаешь, детей наших в армии...»
Итак, можно сделать вывод, что смысловое наполнение
слов ‘старожилы’ и ‘сибиряки’ имеет ряд различий в устной и
письменной традиции. Если на письме, в том числе и в научных
текстах, эти слова синонимичны, то в разговорном языке до сих
пор различаются оттенками смысла: сибиряки — это все живущие
в Сибири, а старожилы - люди или целые семьи, долго живущие
на одном месте. По смыслу слово ‘старожилы’ в народном ос-
мыслении близко к слову ‘родчие’. Очевидно, что слову ‘челдо-
ны’ в этом семантическом поле места нет, поскольку в народном
языке оно трактуется совершенно иначе: это население с особым
происхождением и культурой.
79 Олин респондент так сказал: «Сибиряком может быть любой. Два часа
пожил в Сибири - и уже сибиряк» (записано в с. Цишалы Ханты-Мансийского
района ХМАО. Опросные листы... 2003 г. Л. 9). Напротив, в с. Полирудово
Тарского района Омской области поживая женщина, родившаяся в Псковской
области, утверждала, что «сибиряк ют. кто родился в Сибири. Я - не сибиряч-
ка, хотя уже полвека живу в Сибири» (Опросные листы... 2005 г. Л. 38).
80 Опросные листы... 2005 г. Л. 53.
Глава 5
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛДОНОВ
5.1. Когда появились челдоны?
Старинные документы не сохранили никаких сведений о
челдонах, поэтому ответить на этот вопрос традиционным для
истории способом - ссылаясь на исторический источник — не-
возможно. Изыскания в различных публикациях показали, что
это слово в значении ‘русский старожил Сибири* было известно
уже в 1860-х гг., а как слово, входящее в русские сибирские диа-
лекты, - с середины XIX в.
За неимением других источников, попробуем определить,
какие сведения могут дать исследователю народные рассказы о
происхождении челдонов. Собранные мною свидетельства мож-
но отнести к четырем основным группам.
1. Челдоны в Сибири жили еще до Ермака.
Трудно сказать, отчего сложилась такая версия. Однако она
была записана в одной из экспедиций ОмГУ: «Челдоны — это
русские, которые жили до Ермака. Вымерли они все»1. Эту
мысль высказала жительница в с. Евгащино Большереченского
района Омской области Галина Васильевна Тамбовцсва (Шклов-
чик). Она родилась в этом же селе в 1939 г. в семье переселен-
цев-белорусов. Вряд ли это знание относится к семейным преда-
ниям. Скорее, оно связано с деятельностью краеведов, которыми
славен Большереченский район1 2. Активизировали интерес к
1 Опросные листы... 2000 г. Л. 95.
2 Известные в этих местах краеведы: Юрий Георгиевич Безъязыкое, учитель
географии Евгащииской средней школы, родился в 1937 г. в с. Евгащино; Ни-
колай Павлович Пономарев, жил в Евгащино, работал учителем биологии в
местной школе. Родился в 1902 г. в Тверской губернии, приехал в Евгащино в
1939 г.; Георгий Яковлевич Безъязыкое, жил в с. Евгащино. работа.! учителем
прошлому и раскопки, которые проводят с 1995 г. омские архео-
логи в окрестностях Евгащино, тем более что исследуют они де-
ревню Изюк, от которой пошло современное село Евгащино.
Версия о доермаковском происхождении челдонов в ос-
новном встречается в современной литературе, если не считать
короткой заметочки конца XIX в., о которой я писала в главе 1.
При аргументации довольно часто ссылаются на уже упоминав-
шиеся работы А.М. Малолетко. Растиражированная в Интернете,
его точка зрения получила определенную известность, и, вполне
вероятно, сейчас передается изустно3.
Есть и другие версии этого же толка, популярные у по-
клонников псевдонаучной литературы4: «...есть факты, что еще
Хубилай се 1ил славян-русичей (не путать с русскими) в Сибири,
Монголии и Китае»5. В этой фразе хотя бы подчеркнуто, что сла-
вяне-русичи и русские - не одно и тоже. Между тем вполне фан-
истории в местной школе. Родился в 1914 г. в Евгащино: Волынский Петр По-
ликарпович. жил в д. Ill} ево Большереченского района Омской области, рабо-
тал учителем истории в местной школе. Родился в 1922 i. в Шуево и др.
3 С'м , напр.: Комментарии посетителей к статье «Тайные планы США: Тра-
гедия гибели самого непокорного на земле народа» // Форум сети независимых
журналист ов (http://www.vlasti.net/index.php?Screen=news&id=l43871). Пользо-
ватель Серый пишет: «Я тут, правда, покопался малость и вот что раскопал.
Челдоны появи шсь в Сибири задолго до Ермака. На 200-250 лет раньше. И
действительно пришли с Дона».
4 Я долго думала, стоит ли включать в эту монографию сводку об «истории»
русских в доермаковской Сиоири, пока не натолкнулась на сборник «Что ду-
мают ученые о ‘ Вслесовой книге’’« (СПб.: Наука. 2004). Его составитель -
А.А. Алексеев - пишет, что «вследствие очевидной для специалиста недосто-
верности “Велесовой книги’’ ее критика в научной литературе была не слишком
энергична», а общество тем временем оказалось настолько увлечено ей, что «о
нем [этом произведении. - A/.F.J начинают говорить в методических кабинетах
ведомств, занятых вопросами народного образования ... [оно] прочно вошло ...
в обиход публицистики, увлеченной национальной историей и современными
политическими невзгодами страны, а также язычеством...» (С. 3-4). Вероятно,
что и историки пустили на самотек процесс мифологизации истории присоеди-
нения Сибири к России. Псевдонаучной лигературы на эту тему становится все
больше. Как бы и нам не пришлось через несколько лет сочинять планы по со-
хранению. возрождению и развитию культуры Третьей Руси.
5 Форум «Clubbar» (http://forum.clubbar.ru/index.php?s=c4()cl Iab26dc577b5
dfafeb 178117Ь71 &showtopic=647&st= 15).
тастические версии публикуются в современной печати. В лите-
ратурно-художественном журнале «Сибирские огни» в разделе
публицистики было опубликовано эссе Николая Новгородова
«Томское Лукоморье»6. Частично в нем пересказываются статьи
А.М. Малолетко: русские, заселившие Сибирь до Ермака, — это
челдоны. пришедшие вслед за Ермаком - казаки. Челдоны пере-
селились в Сибирь с Дона и из-за Дона они же назвали Луко-
морьем «крутой изгиб возвышенного обского берега напротив
северного устья Иртыша».
Но это еще не все. Н. Новгородцев считает, что челдоны
входили в элиту сибиряков еще в глубокой древности: «Любо-
пытно, что селькупы называют русских челдонов "паджо” ...
Древние хакасы в VI-VII веках титулом аджо или ажо наделяли
государя, законодателя и верховного судью в одном лице. В по-
следний период своего существования Хакасское государство
представляло собой феодальную федерацию из четырех кня-
жеств. Каждым из них управляли князья из аристократического
хакасского рода Хыргыс, добавлявшие к своему имени титул
“ажо”. Участвовавший в переговорах с русскими в 1714 году Бо-
ту-Ажо был великолепным высокограмотным дипломатом. Он не
только говорил по-русски, но и владел русской грамотой. Оста-
ется предполагать, что аристократический род Хыргыс был осно-
ван в VI веке русскими людьми паджо, давшими хакасам грамот-
ность. государственность и законоуложение... <...> Таким обра-
зом, появление русских-паджо в Сибири отодвигается как мини-
мум в VI век».
Свойственный многим интерес к необычному, способству-
ет. думаю, тому, что заключительные слова автора этого эссе
производят на читателя особенно сильное впечатление: «Как это
все-таки трудно и рискованно - идти не по набитой тропе, а по
слабым следам, теряющимся в немыслимом далеке. Но тем инте-
реснее...» Не скоро, наверное, прочитавшие эту статью забывают
историю о русских, пришедших в Сибирь еще в VI веке и став-
6 Новгородов И. Томское Лукоморье: Эссе // Электронная версия журнала
«Сибирские огни». - 200I. - № 3 (http://www. sibogni.ru/archi vc/9/151).
ших здешними «государями»! А поскольку среди читателей на-
верняка были челдоны, то внимание на величие судьбы свои
пращуров они, скорее всего, обратили.
В журнале «Чудеса и прик.иочения» можно прочитать ста-
тью Николая Дор< >жкина «Третья Русь»7. Ссылаясь на «основные
древние источники», В.Н. Татищева, Р. Хеннига8, автор пишет,
что Артания, или Третья Русь (после Киевской и Новгородской),
находилась в Западной Сибири, на территории современных
Томской и Кемеровской областей. Она включала в себя также
«сопредельные части Новосибирской, Омской, Тюменской об-
ластей». Рассматривая вопрос о населении Артании, Дорожкин
ссылается на мнение Л.Н. Гумилева, который писал о племени
северян или севрюков, населявшем Новгород-Северское княже-
ство. Якобы эти севрюки были потомками «некоего сибирского
этноса савиров (сабиров) <...> язык северо-савиров, судя по все-
му, был таким же древнерусским, как и языки соседних кня-
жеств». Далее автор приводит мнение Н Новгородцева о том,
что в Лукоморье жили челдоны, и у читателя складывается мне-
ние чуть ли не о тождественности севрюков и челдонов. Выводы
предлагаю делать читателям.
Понятно одно: вокруг челдонов как части русского народа
сегодня идет этногенетическая возня, которая, может быть и не
столь заметна, но временами уже прорывается наружу. Вот, на-
пример, отрывок из дискуссии, которая прошла на «Омском фо-
руме» в разделе «Религия мистика, непознанное». Некий М АХ
в январе 2005 г. начал тему «Челдоны» вопросом: «Кто-нибудь
знает, кто такие челдоны? Современная история по этому поводу
.молчит или совершено загоняет по данному вопросу. Поэтому
нужна информация». Поскольку никто не смог ответить на во-
прос так, как этого бы хотелось М А Х’у, то пришлось ему са-
мому изложить свою версию событий: «Челдоны этак 400-300
7 Дорожкин И Третья 1*усь И Чудеса и приключения. - 2003. - № 3;
http://anhol.sochi.net.ni/extra/35.print.shtml.
8 Рихард Хенниг - автор четырехтомника «Неведомые земли» (М.: Изда-
тельство иностранной .литературы. 1961-1963).
лет назад были. История об этом умалчивает, так как есть офици-
альный шаблон истории, по которому Сибирь заселили после
Ермака. Но это не помешало предкам славян считать Сибирь
своей прародиной. О чем, к примеру, говорится в древних руни-
ческих текстах Влесовой книги. Это также не мешало Сибири до
XVI века входить в состав России. После прихода Романовых к
власти Сибирь не признала Романовых. Поэтому Романовым
пришлось заново осваивать Сибирь. А чтобы не было домыслов,
пришлось подкорректировать историю»9.
Откуда такие познания, установить невозможно. Скорее
всего, из различных Интернет-источников, где можно почерп-
нуть самые невероятные сведения об истории русских вообще,
русских в Сибири в частности и о челдонах в особенности10 *.
2. Чел. юны идут от Ермака.
Это вторая версия, эмоционально более спокойная. Источ-
никами, между тем, также подкрепляется слабо. Л.Н. Гумилев
писал, что челдоны - это крестьяне, пришедшие в Сибирь вслед
за землепроходцами и перемешавшиеся с аборигенами Сибири11.
Часто на это мнение Гумилева ссылаются его последователи12. В
’ Челдоны // Омский форум. Раздел «Религия, мистика, непознанное»
(http://www.forum.omsk сот/vicwtopic.php?t=15324&sid' 18922737862043151281
85bbdbd()dOed).
10 См., напр.: о челдонах как потомках древних египтян пишет И.В. Ташки-
нов в статье «Русские боги Египта» И Русь и Варяги: Сб ст. по истории средне-
вековой Руси и Европы. М.. 1999. — С. 221-251. - (С ср. «Подлинная история
русского народа». - Вып. 4); история Третьей Руси с указанием возможных
источников рассмотрена в статье «Русский след на Оби»
(http:/7ufo.tomsk.ru/hyperbora/rusled.html); история русско-славянского племени
весь в Сибири и его потомков челдонов рассмотрена в статье В. Фролова «Рус-
ские племена» (frolov-vlad.narod.ru/russtribe.htm); о челдонах как сибирских
славянах можно прочитать в статье В. Фролова «Тайна карты Птомелся»
(http://fro1ov-vlad.narod.ru/ptolemei-rnap.htm).
:| ГумилевЛ.Н. Этногенез и биосфера Земли... -С. 109- 110.
12 См, напр.: \ндюсев Б.Е. Сибирское краеведение... - С. 25: Иванов К.Н.
Проблемы этнической reoi рафии: Избранные главы. Глава 1. Проблемы теории
этногенеза моделирование этнодемо|-рафических процессов в пассионарной
поп) ляни и (http://www.rangifer.org/gumilcv/ivl.shtml).
целом же подобные представления распространены очень широ-
ко, так что текст, подобный приведенному, - не редкость.
«Серый - Колобку 22-02-2006 20:03
Объясни мне темному, кто такие челдоны :))) Слышать - слышал,
но не знаю.
Колобок - Серому 22-02-2006 20:47
Увы, знаний не хватает не только у тебя, братишка. <...> Челдоны
(дословно - человек с Дона) были прозваны местными народами при
заселении Сибири Ермаком и его сотоварищами. Ермак Тимофеевич -
атаман донского казачьего войска, сосланный Иваном Грозным на ос-
воение Сибирских земель за буйный нрав и непокорность в XIV [именно
так в тексте. - М.Б.] веке... Соответственно таким же нравом обладало и
все воинство Ермака. Один из моих пращуров был сотником в войске Ер-
мака и его сотоварищем... В настоящее время челдонами называют лю-
дей, проживающих за Уральским хребтом вплоть до Дальнего Востока.
Прозвища давались за характерные особенности по территори-
альному признаку и изначально они не носят оскорбительный характер
... называть челдонами стали именно при Ермаке, когда он основал город
Тобольск и он (Тобольск) стал первой столицей Сибири»13.
Связь челдонов и Ермака часто приводит к тому, что по-
особому выстраивается образ этих людей, особенно не сего-
дняшних, а живших раньше: «... бабку жены Александру Адоль-
фовну Клопенбург я застал еще в живых. Своенравной была -
знала себе цену. Фамилию свою так и не променяла на чалдон-
скую. Мишу своего, потомка казаков еще с ермаковских времен,
держала в строгости. Да и как не держать-то, когда на каждом
шагу постреливали в него женские глазки.
Читали, поди, у Шолохова про казаков Мелеховых, об-
личьем своим еще на турков смахивавших? Так это почти про ее
мужа. Нравом был только помягче и ростом повыше...»14 *
Некоторые хранители преданий о древности челдонских
родов задаются вопросом о реальности такого развития событий.
«Мой прадед Николай Сергеевич Дьяконов был разбогатевший
томский мещанин, переселившийся в Екатеринбург. Семья была
13 Комментарии посетителей к статье «Тайные планы США...»
14 Трохин Г. Дети каторжников (Быль) И Литерал урчая Россия on-line (Еже-
недельная газета писателей России). - 2001. - 17 авг. - № 33 (hup;Oiitrossia-
shop.strade.ru/litrossia/vicwitern?ilcm id=16914).
грамотная, а почему — видно по фамилии. Мне потом родичи из
старшей линии Дьяконовых рассказывали, что дед Николая Сер-
геевича был в Томске священником, а так как в те времена фами-
лии детям причетников давали по отцу или по деду, то, вероятно,
отец деда Николая Сергеевича (или дед деда) непременно был
дьяконом. А так как числили мы себя - с гордостью, сейчас уже
не известной в Сибири — чалдонами, то весьма вероятно, что сей
дьякон был сыном ссыльнопоселенца или же сам был ссыльно-
поселенцем, отбывшим каторгу, и вполне вероятно, что за раз-
бой. Но, если отсчитывать назад поколения, то окажется, что мой
дед родился в I860 г., прадед — вероятно, в 1820-х; дед его, свя-
щенник, должен был жить в Томске в конце царствования Екате-
рины, и каторжный наш предок-дьякон никак не дотягивает до
времени Ермака - разве что до Разина, если не всего лишь до Пу-
гачева»15.
Эти рассуждения вполне согласуются с рассказом Алек-
сандра Сергеевича Казакова о его отце: «Казаков Сергей Кон-
стантинович. Родился 17 сентября 1912 г. в Новосибирской об-
ласти в д. Киик. Село образовалось из беглых казаков, после раз-
грома Емельяна Пугачева. Это из устных рассказов стариков.
Есть такое слово в Сибири — чалдон. Вот от этих чалдонов отцов-
ский корень...»16 Зачастую имя Пугачева соединяется с именем
Екатерины II, и тогда рассказ приобретает такой характер: «Ека-
терина II ссылала много народу в Сибирь после восстания Пуга-
чева. Челдоны и есть эти сосланные»17.
Вариантом рассказов о происхождении челдонов от ерма-
ковских казаков или пугачевских повстанцев является формуле
«издавна»: «Чал юн — это который издавна в Сибири, еслив его
дед, а то прадед в Сибири был, тоже чалдон, поначалу так все
Дьяконов И..U Книга воспоминаний: 1915-1945. послевоенные воспоми-
нания // Univcrsilas personanim: Сайт, посвященный дневникам, записным книж-
кам и «обыденной литературе» (htlp://srcc.msu.su/unipersona/djakonov/3.htrn).
io Казак - Казаккулов // Сайт «Российское Генеалогическое Древо»
(rusdre V. narod. ru.'K/kazako v .htm).
17 Записано с. Евгащино Болыперсчснского района Омской области. МЭЭ
ОмГУ 1994 г. П. 92-3. К. 5.
чалдоны были, это уж после россейские наезжать стали» (запи-
сано в Пий-Хемском районе Тувинской АССР; в заком же смыс-
ле слово встречается в Балахтинском, Саянском, Шушенском
районах Красноярского края)18.
3. Челдоны — это потомки переселенцев раннего времени,
осознавшие себя челдонами только в середине XIX века.
Точка зрения, которую можно назвать наиболее научной,
как чаще других встречающуюся в научных публикациях. На-
пример, известный российский этнограф В.И. Козлов пишет:
«...старожильческое население Сибири, образованное поселен-
цами XV1I-XV1H вв., стало называть себя ‘‘челдонами” в отличие
от волны новых переселенцев, поднявшейся, главным образом,
после крестьянской реформы 1861 г. Челдоны отличались арха-
измами в говорах и своеобразными чертами характера, вырабо-
танными в условиях борьбы с непривычно суровыми природны-
ми условиями: практичностью, решительностью, выносливостью,
замкнутостью... [Сибиряки-старожилы, в том числе и челдоны. -
М.Б.] отделяли себя от обычных великорусов и редко вступали с
ними в брак»19.
Я и сама придерживаюсь похожей позиции, то есть считаю,
что челдоны как группа оформились в середине XIX века. Источ-
ником по этому вопросу может быть книга Н.М. Ядринцева «Си-
бирь как колония»20. Из этого труда следует, что в Сибири еще в
середине XIX в. просто русскими уже считали себя крестьяне и
представители городских низов, иногда уточняя, что они сибиря-
ки. Другими словами, к середине XIX в. в Сибири доминировали
национальная и региональная идентичности. В публицистиче-
ских произведениях, написанных до начала массового переселе-
ния жителей европейской части России в Сибирь, отдельные
18 Словарь русских говоров южных районов Красноярского края. - 2-е изд .
перераб. и доп. - Красноярск, 1988. - С. 414.
1 Козяов В. Русские. Русскоязычные. Россияне И Официальный сайт НД11Р.
Публикации (http://www ndpr.ru/publication/?pid=726&pan=10l).
20 Бережнова М.Л. Н.М Ядринцсв о русском этносе и русской нации в Си-
бири («Сибирь как колония»: размышления читателя) И Культурологические
исследования в Сибири (Омск]. - 2003. - № 3 (11). - С. 195-199.
группы русских сибиряков рассматривались как уходящие в про-
шлое, место которых постепенно занимали сибиряки «вообще».
В отечественной этнологии распространена точка зрения
современного американского исследователя Дж. Комарофф’а,
который пишет, что «обычно этничность вызывается отноше-
ниями неравенства», а «становление конкретной формы этниче-
ского самоосознания происходит в условиях контактов» между
своими и чужими21. В основном массовые переселения в Сибирь
начались с начала 1890-х гг. Неравенство в сфере финансовых
возможностей и социальной защищенности, различия в уровне
адаптации к хозяйственным условиям привели к формированию
представления о том, что все русское население Сибири состоит
из старожилов и переселенцев. Именно в это время учащаются
случаи фиксирования слова ‘челдон’ разными авторами, слово
постепенно наполняется современным смыслом. Старожилы за-
щищали свои, в том числе и местнические, интересы, что стало
основой сложения разнообразных групп, осознающих себя по
различным признакам. В целом развитие этого процесса привело
к тому, что на рубеже XIX-XX вв. сложилась развитая этногруп-
повая структура русского сибирского общества и ослабла интен-
ция развития общесибирской идентичности.
4. Челдоны появились во второй половине XIX века или
даже на рубеже Х1Х-ХХ вв. и включают в себя переселенцев
позднего времени.
Эта версия не имеет научного «подкрепления», поскольк„
ученые в основном согласны, что челдоны - это сибирские ста-
рожилы. Однако многие челдоны или их потомки придержива-
ются иного мнения.
Вот, например, рассказ о «челдонской» династии Губки-
ных. записанный кемеровской журналисткой Мэри Кушниковой
от Валентины Павловны Губкиной: «В последние годы крепост-
ного права где-то под Царицыным в некоем имении (Валентина
21 Комарофф Длс. Национальность, этничность, современность: политика
самоосознания в конце XX века // Этничность и власть в полиэтничных госу-
дарствах. - М., 1994. - С. 39.
Павловна рассказывает со слов отца и некоторые названия и фа-
милии помнит неточно, а потому не называет) помещик явился
на сенокос и оскорбил двух братьев, крепостных Александра и
Макара, сыновей Григорьевых по фамилии Губкины. Братья бы-
ли не из робких, “стащили за ноги помещика с коня и сильно по-
увечили”. Так Александр Губкин очутился в селе Салтымаково, а
через несколько лет — после отмены крепостного права — приеха-
ли сюда и ei о братья Иван, Макар и Исай искать счастья в дале-
ких краях. <...> Сз ал и они сплавщиками - по Томи лес сплавля-
ли»22. Потомки этой династии до сих пор живут в Сибири. Все
считают себя чалдонами. Есть и свой летописец - Дмитрий Пав-
лович Губкин. Вера Павловна говорит о нем: «он все записи про
нашу семью и наш род чалдонский ведет...»
Мэри Кушникова пишет красиво: «Перечитываю записи
рассказа Валентины Павловны и думаю: вот мы говорим “чалдо-
ны”, и слово это абстрактно обозначает прижившихся в Сибири
переселенцев из России. Но вот же она, живая история зарожде-
ния “чалдонской” династии, в крепостном горюшке зачатой, в
сибирской тайге мятой, Томью-рекой обласканной и ею же суро-
во испытанной». Но все же не ясным остается, когда и почем
Губкины стали челдонами? Только слова Веры Павловны можно
истолковать как некий ответ на мой вопрос - частичный, корот-
кий. Комментируя судьбу одного из родственников, она сказала:
«А мы, Губкины, все такие - от правды не отстанем. Чалдоны мы
или нет?» Получается, что челдоны - это люди с особым харак-
тером: даже давность проживания в Сибири в расчет, на первый
взгляд, не берется. Да и что брать, если потомкам Губкиных хо-
рошо известно время переселения в Сибирь?
Зачасзую люди высказываются более решительно: «На-
сколько я знаю, чалдонами звали казаков, проживавших между
реками Чалый и Дон. А в конце XIX века (кажется, в 1880-1890
годах) чалдонов насильно перевезли в Сибирь - это было время
столыпинских реформ. Таким образом Столыпин заселял сибир-
12 Мэри Кушникова. На протяжении века: Очерки U Сайт «Кузбасс. Страни-
цы истории» (http:/,'kuzbas.shistory.narotl.ru/book/Prot_veka/004.him).
ские просторы, семьи отправляли туда вагонами. Это я знаю точ-
но, моя прабабушка была из семьи чалдонов»23.
Можно было бы не обращать внимания на это сообщение,
но и другие истории и из Интернета, и собранные в поле не про-
тиворечат этому мнению. Вот история семьи, которую на одном
из форумов рассказывает Aleksia: «Романова - девичья фамилия
моей бабушки по материнской линии. <.„> О бабушке я знаю,
что ее в 6-летнем возрасте в составе семьи отца Романова Фомы
Романовича привезли в Енисейскую губернию в 1904 году. Пере-
селились они из Витебской тогда губернии ... Непоротовской
волости Себежского уезда села Масенково. Прадед в Сибири по-
селил семью недалеко от деревни Луково Уярской волости Кан-
ского >езда, основав хутор Романов.
... бабушку называли “чалдонкой”. Многие это слово по-
нимают (слышат, произносят ‘челдон’), как человек с Дона. Но
про бабушку это не проходит. Она не имела никакого отношения
к Дону. Скорее подходит другое разъяснение. Чалдонами назы-
вали сибирских старожилов. Хотя к ней “старожил” можно отне-
сти с большой натяжкой»24.
Сомнения этого респондента ясны. То, что знает она, про-
тиворечит основной версии: челдоны — это сибирские старожи-
лы. Но, с другой стороны, не вызывает сомнения, что Aleksia
пишет то, что слышала от родственников - бабушка, родившаяся
в европейской части России, оказалась не российской, а челдон-
кой. В другом сообщении, записанном участниками экспедиции
ОмГУ, это противоречие не существует, потому что респондент
сразу поясняет, кто такие челдоны: «Челдонов так в шутку назы-
вают, чтобы показать, что не местные. Челдоны позже приехали,
после столыпинских реформ. У нас челдонов в Резино много, вот
нас так и зовут жители других деревень...»25
25 Комментарии к вопросу № 75016 И Портал «Грамота.ру». Русский язык.
Справочное бюро в режиме онлайн (http://spravka.gramota.ru/hardwords.html?no=
242&_sf=240).
24 Романовы из Ссбежья (Дневник Aleksia) // Форум-клуб сайта VGD
(http://forurn.vgd.ru/indcx.php?t=5884).
2S Опросные листы... 2000 г. Л. 35.
Эти сведения о челдонах из поздних переселенцев имеют
еще и такое подтверждение: диалектологи фиксируют понятия
‘искоренёлый чалдон’ (записано в Яшкинском районе Кемеров-
ской области), ‘исковёрный чалдон’ (Тогучинский район Ново-
сибирской области), что означает «коренной сибиряк» или, по
народному объяснению, «давнишний челдон»26. Видимо, этими
названиями как раз и обозначали тех челдс нов, чьи предки жили
в Сибири исстари в отличие от челдонов из среды переселенцев.
Вполне вероятно, что включение в группу челдонов недав-
них переселенцев в Сибирь связано с административной практи-
кой определения старожилов на рубеже XIX-XX веков. Именно в
эго время перед чиновниками и статистиками встал вопрос, кого
относить к старожилам в условиях массовых переселений.
А.А. Кауфман, в то время один из руководителей проекта по об-
следованию сибирских крестьянских хозяйств, предложил такую
градацию сибирского крестьянства по длительности проживания
в Сибири: новоселы — крестьяне, прибывшие из Европейской
России 15-20 лет назад; староселы - крестьяне, переселившиеся
из Европейской России 30-40 лет назад они «успели обжиться в
крае, но среди которых еще жива известная часть лиц, сохранив-
ших непосредственное воспоминание о родине»; старожилы -
крестьяне, живущие в Сибири на протяжении нескольких поко-
лений27. А.А. Крих отмечает, что термин «староселы» вошел в
язык чиновников от переселенческого дела и стал широко рас-
28
пространенным .
В целом позиция А.А. Кауфмана ясна и логична, но указа-
ние на давность проживания — «несколько поколений» - доволь-
но туманно. Например, о. Иоанн Голошубин, автор «Справочной
книги Омской епархии», приводя в своей книге сведения о с. То-
2Ь Словарь русских говоров Сибири. - Новосибирск. 1999. - Т. 1. — Ч. 2. -
С. 282.
27 Кауфман А.А. Влияние переселенческого элемента на разни) ие сельского
хозяйства и общинной жизни в Западной Сибири Ч Северный вестник. - 1891. -
С. 37: Он же. Земельный вопрос и переселение // Сибирь, ее современное со-
стояние и ее нужды. - С116., 1908. - С. 91.
*8 Крих А.А. Иноэтнические компонеигы . - С. 7-8.
польном Змеиногорского уезда Томской губернии (сейчас это
территория Алтайского края), пишет: «Село населено крестьяна-
ми, лет около шестидесяти тому назад переселившихся из внут-
ренних губерний Европейской России, из которых в настоящее
время едва ли кто-либо найдется, который бы хорошо помнил
свою прежнюю родину, в общем, население с. Топольного можно
отнести вполне к старожильскому» . Фраза созвучна тому, что
писал Кауфман. Голошубин подчеркивает, что главный признак,
характерный для староселов, — память ныне живущих об остав-
ленных местах - населению Топольного не присущ: в селе нет
никого, кто помнил бы места выхода. Но вот 60 лет — это «не-
сколько поколений»?
Б.Е. Анзюсев, рассматривая вопрос о том, сколько лет
нужно прожить в Сибири, что быть включенными в состав ста-
рожилов, ссылается на формулировку «Материалов по исследо-
ванию землепользования и хозяйственного быта сельского насе-
ления Иркутской и Енисейской губерний». В этом труде гово-
рится о необходимости прожить в Сибири не менее 25 лет, но
выдвигается и другое условие — переселенцы должны жить в со-
вершенном достатке «для полной экономической ассимиляции
их старожилами»30. Подобная постановка вопроса переводит его
в совершенно иную плоскость: факт старожильчества оказывает-
ся не формальным показателем давности проживания, а зависит
от сгепени культурной адаптированности к сибирским условиям.
Сейчас в науке шире распространена идея выделения ста-
рожилов по фиксированной дате (например, все. чьи предки пе-
реселились в Сибирь до сере тины XIX в., до 1880-х гг. и т. д ), а
24 Голошгбин И Справочная книга Омской епархии. - Омск. 1914. - С. 484-
485.
10 Материа гы по исс гедованию землепользования и хозяйственного быта
сельского населения Иркутской и Енисейской губерний — Иркутск. 1893 —
Т. IV. Вып. 1. - С. 48. Циг ио: Андюсев Б.Е. Традиционное сознание крсс>ьян-
старожи юв Приенисейского края 60-х it. XVIII - 90-х гг. XIX вв : опыт' рекон-
струкции. - Красноярск, 2004. - С. 86.
не по давности проживания (50 лет, два поколения)31. Однако,
если придерживаться второй точки зрения, то логичным кажется
такое утверждение, принадлежащее Б.Е. Андюсеву: «...анализ
глубинных процессов поэтапной адаптации русских ... заставля-
ет нас выделить особую группу “старожилов”. Это "чалдоны" —
первопроходцы в ходе освоения сибирского края в XVII - первой
половине XVIII вв. и их потомки в последующих поколениях»32.
Народное мнение, что челдонами могут быть относительно
недавние переселенцы в Сибирь или их дети, почти тождествен-
но тому, что полагали по поводу старожилов сибирские чиновни-
ки рубежа XIX—XX вв. Вполне вероятно, что административная
практика оказала прямое воздействие на народные установки вы-
деления групп33. Полагаю, что староселы, официально признанные
старожилами, могли объявлять себя и челдонами: переводить,
так сказать, язык официальных документов на привычный говор.
Строго говоря, четвертая из изложенных точек зрения
(челдоны включают в себя всех старожилов, даже признанных
таковыми в конце XIX в.) в определенной мере обесценивает
значение первых трех, поскольку автоматически включает в со-
став челдонов и потомков тех, кто переселился в Сибирь раньше.
51 Первая идея с теми или иными вариациями отражена в трудах фактически
всех инографов-русоведчв (П.Е Бардина, Е.Ф. Фурсова, Т.Н. Золотова. А.Л. Кризе,
В.Н Курилов, О.Н. П 1слегина и др.) и историков (М.М. Громыко, Н.А. Минен-
ко и др.). Четкое выражение второй идеи см.: Аидюсев Б.Е. Традиционное соз-
нание крестьян-старожилов... - С. 86-87. В от де. ъных работах М.М. Громыко
пишет, что к старожилам она относит крестьян, живущих в Сибири во втором
поколении (Трудовые традиции русских крестьян Сибири (XVIII - первая поло-
вина XIX вв.). — Новосибирск, 1975. - С. 8) М.А. Жигунова признает, что «в
народной среде “старожи гами” считают тех. чьи предки прожили в Сибири 3-4
поколения, а также тех, кто родились и прожили в Сибири около 30 Лег», но в
целом из текста цитируемой статьи не ясно, разделяет ли автор это мнение
(Русские Западной Сибири: проблемы самосознания и культуры И Русские:
Материалы VII Сиб. симпозиума «Культурное наследие народов Западной Си-
бири». - Тобольск, 2004. - С. 345).
32 Аидюсев Б.Е. Традиционное сознание... — С 87
и Косвенным доказательством того, что такое возможно, яв зяюгся выска-
зывания респондентов по поводу того как определяется национа ibhocti «Как
власть решит», «Могли раньше в церкви решить».
Хотелось бы остановиться на характере аргументации из-
ложенных точек зрения. Даже из процитированных здесь выска-
зываний респондентов и ученых следует, что лучше всего, «с
примерами», обосновывается четвертая точка зрения. Вот, на-
пример, семья Губкиных, они — челдоны; или бабушка из Себе-
жья - тоже челдонка... Научная точка зрения проясняется чаще
всего в высказываниях теоретическо! о характера, где фактов не
приводится никаких (см. цитату из статьи В.И. Козлова, приве-
денную в этом же параграфе, или выписки из работ Л.Н. Гумиле-
ва в § 2 первой главы;
Если уж мы запутались в вопросе о времени сложения гру пп
челдонов, то, может быть, удастся выяснить, где корни тех людей,
что объявляли себя (или, как вариант, их объявляли) челдонами?
5.2. Где челдонские корни?
Заметим, что специально вопросом о челдонских корнях
ученые не занимались, хотя отдельные подборки сведений по
этому вопросу включены в различные сочинения. Е.Ф. Фурсова,
характеризуя челдонов Новосибирской области, приводит преда-
ния о их донском происхождении34. Указывает на включение в
состав челдонов иноэтнических компонентов А.А. Крих35 36 *. Лите-
ратура посвященная происхождению и истории старожилов Си-
бири, значительно обширнее. Но даже если речь и идет в этих
трудах о группах, которые были челдонскими, то авторы чаще
36
всего не акцентируют внимания на этом аспекте темы .
14 Фурсова L Ф Календарные обычаи и обряды восточнославянских народов
Новосибирской об тасти как результат межэтническою взаимодействия (конец
Х1Х-ХХ вв г - Новосибирск. 2002. - Часть 1 Обычаи и обряды зимне-весен-
нею периода. - С. 35-38.
35 Крих А.А. Иночтничсскис компоненты в составе русского с.арожильче-
ского населения Среднего Прииртышья (XVIII в. - 80-е гг. XIX в.): Атгореф
дис. . канл ист. наук. - Омск, 2006. - С. 20-21, 23.
36 Как пример приье. ту юбсчвенную статью, где упоминание о том. что «впо-
следствии потомки лих людей называли себя чс.тдонами», было более чем бег-
лым: Беремноьа МЛ. История «поселы и» в Сибири, или как чужая земля стала
В целом, все имеющиеся в моем распоряжении материалы
о происхождении челдонов можно разделить на две группы: о
происхождении от смешанных браков русских и представителей
других народов; о происхождении челдонов от русских европей-
ской части России.
1. О происхождении челдонов от смешанных браков рус-
ских и представителей других народов.
Идея о смешении русских сибиряков и представителей ко-
ренных сибирских народов - очень давняя. Обычно анализ по-
добных взглядов начинают с работ П.Л. Словцова (1767—1843) и
А.П. Щапова (1831-1876), переходя к мнению областников, и так
далее. Нужно отметить, что идея о смешении (метисации) рус-
ских и их качественном изменении в этой связи была гораздо по-
пулярнее в XIX в., чем в XX. Пожалуй, на смещение интереса
при изучении русских сибиряков на иные, чем метисация, темы
повлияли современные представления о критериях выделения
этноса.
С точки зрения этнографической теории, внешность и, ши-
ре, антропологический тип в целом, не являются признаком эт-
носа. Признаваемый в теории принцип нарушается на практике.
Е.Ф. Фурсова отмечает, что «некоторые чалдоны ... отличались
некоторой примесью монголоидности ... это выражалось в смуг-
лости кожи, карих глазах, темных прямых волосах»3 М.А. Жи-
гунова пишет, что «обычно люди, считающие себя чалдонами,
имеют смуглый цвет кожи, темные волосы и глаза»38 39. Думаю, что
в основе этих авторских рассуждений лежит убежденность на-
ших информаторов, что внешность и язык - главные критерии
39
выделения не только народов, но внутриэтаических групп .
родиной И Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся
мире: Исследовательские почходы и интрепретации. - М„ 2003. - С. 118-145.
Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды... - С. 40.
Жигунова V/ /1. Русские Западной Сибири: проблемы самосознания и
культуры // Русские: Материалы VII Сиб. симпозиума «Культурное нас зелие
нар< зов Западной Сибири». - Тобо зьск. 2004. - С. 345.
39 Бережнова МЛ. Об основаниях этнической самоидентификации русских
крестьян Западной Сибири в конце XX века // Широкогоровскис чтения (про-
Люди часто увязывают свою внешность и происхождение.
Например, на сайте журнала «Националь» одна из сотрудниц -
Алею андра Лаврова рассказывает о себе: «Со мной заговаривают
на разных языках, принимая за свою, - даже японцы. Отец - чал-
дон, коренной сибиряк, передал мне примесь азиатской крови.
Мама — питерская, наполовину латышка, на четверть немка...»
При этом Александра Лаврова называет себя русской40 *.
Значительно чаще, упоминая о нерусских корнях челдонов,
люди никак не связывают это с внешностью. «Лично я коренной
сибиряк мой дед потомок казаков - челдон. если гы знаешь, кто
это такие, хотя кровей во мне намешано, как в любом сибиряке:
есть и бурятская, и татарская, и украинская, и польская кровь», —
пишет на ангарским форуме участник дискуссии под ником «Нет
~ 41
воине» .
То, что сибиряки в своей родословной сплетены с местны-
ми народами, стало всенародным знанием. Петербургский писа-
тель и журналист, путешествуя по Сибири, мимоходом утвер-
ждает в своих заметках: «Русские давно уже стали здесь [в Сиби-
ри. - МБ] коренными жителями. Есть и такой особый народ -
чалдоны: потомки первых переселенцев с запада (казаков и рус-
ских) от смешанных браков с татарками, хакасками, вогулками и
тунгусками. Они тоже здесь коренные. А татары, хакасы, вогулы
(манси) и ту гнусы (эвенки) на своих землях, разбросанных по
разным углам Сибири, превратились в этнографическую ред-
кость, реликт»42.
Попробуйте опровергнуть или доказать подобное утвер-
ждение. Даже антропологи менее уверенно комментируют ре-
зультаты своих исследований. В частности, в обзорном антропо-
6.ТС.МЫ антропологии и тгно.югии): Материалы науч. конф. - Владивосток. 2001.
-С. 33.
40 15 национальностей И 'Злектронная версия журна ia «Националь». Нацио-
нальная команда (http /7wwv iidn.ru/articlc php?aid=291).
11 Гема «Наша страна» // Ангарский форум (http://forum.angarsk.info/posting.
php?mode=quote&p=8661&sid=d6cc 1 e2ca4722a8f5571581 a98fc226b).
Иконников-Галицкий А. Дальневосточные мотивы И Сайт «Русская линия
Библиотека периодической печаш» (http://wwv> rusk.ru/st.php?idar=801000).
логическом очерке, посвященном русским Сибири в томе «Рус-
ские», Г.М. Давыдова осторожно пишет: «Группы старожилов
смешанного происхождения до последнего времени сохранились
в тех районах, где последующее переселение не было столь зна-
чительным. К таким группам можно отнести: 1) русских, сохра-
нившихся и сейчас главным образом по нижнему течению р. Ин-
дигирки; 2) русское население Верхней Лены и восточных рай-
онов Якутии; 3) ононскую и кударинскую группы в Забайкалье;
4) камчадалов Камча! ки»43. Отмечу, что как раз в перечисленных
местах челдонов-то и не обнаруживается!
И еше вернемся к теме антропологических особенностей
русских сибиряков, поскольку именно по этому вопросу сложи-
лось довольно много мифологем. Во-первых, невозможно оце-
нить некую общую сибирскую «метисированность», потому что
антропологи предпочитают говорить о характерных чертах от-
дельных групп сибирского населения. Во-вторых, «доля местно-
го элемента в составе русских старожилов убывает вследствие
постоянного притока русских и включения их в брачные круги.
Сейчас это основное направление изменения антропологического
типа сибиряка»44.
Живущие рядом с челдонами сибиряки и сами челдоны
тоже аккуратны в высказываниях45: «Челдон - это как бы не
мордва...» Довольно часто люди не могут назвать нерусских
предков челдонов, хотя и полагают, что они должны быть: «Чел-
доны - не русские, всю жизнь жили в Сибири», «Челдон — это
смесь русских с другими национальностями», «Индовский [та-
мошний. - Л/.2>.] народ - челдоны. Они гостеприимные, привет-
ливые, лучше русских. А с какой республики они заселялись - не
знаю». Иногда мнение, что все челдоны кровно связаны с други-
ми народами, приводит к появлению мыслительных «перевер-
тышей»: «Челдонов остяками обзывали». Сходная логика прояв-
43 Давыдова Г М Русские Сибири // Русские. - М.. 1999. - С. 76-77. - (Сер.
«Народы и культуры»}.
44 Там же.-С. 79.
45 Приведенные здесь и далее короткие свидетельства взяты из опросных
листов 1998 2006 гг.
ляется в устойчивом выражении «исашный чалдон» — так, по
данным диалектных словарей, называли инородцев: «Когда мон-
голы прошли, иса'шные чалдоны остались в Тогучине. Их в ар-
мию до тридцатых голов не брали» (Записано в Тогучинском
районе 11овосибирской области)46 47.
Мысль о том, что русские старожилы, то есть челдоны, за
долгую жизнь в Сибири могли оказаться родичами каких-то ме-
стных народов, не вызывает особого возражения. Но разные лю-
ди говорят о славянском (а не только русском) происхождении
челдонов: «Челдоны — смесь русских с поляками и хохлами»,
«Бабка моя из Чернигова, но она всегда говорила, что она чел-
донка. Я так думаю, что старожилы - это те, кто давно в Сибири
живет, а челдонами их называли», «Раньше тут жили челдоны, но
вернулись на Украину», «Челдон — это смесь украинцев и бело-
русов», «Я — челдонка Челдоны - это русские сибиряки. В Рези-
но только челдоны живут. А прадед по матери — поляк, с Украи-
ны есть родственники», «Чблдоны — это белорусы, которые на
лодках приплыли. Лодка по-белорусски - ‘чол’».
В одну из анкет включена такая история. Житель д. Кир-
шовки Нижнеомского района Омской области, Алексей Федоро-
вич Стоянов рассказывает, что его дед, Иван Стояноь. был бол-
гарином. Он убил помещика, и его сослали в Сибирь в д. Усть-
Горы (эта теревня в Нижнеомском районе Омской области до
сих пор известна как кержацкая). Там он женился, в 1904 г. у не-
го родился ребенок, который и стал отцом информатора. Инте-
ресно другое: Алексей Федорович утверждает, что и дед С гоя-
147
нов, и отец, и он сам - все они челдоны1
46 Словарь русских говоров Новосибирской области. - Новосибирск, 1974 -
С. 204: С юварь русских говоров Сибири. - Новосибирск, 1999 - Т. 1. — Ч. 2. -
С. 281. ( корес всего, «исашные чалдоны» восходят к труппе «русских ясашных
тюдей». то есть крещеных в православие представителей сибирских народов.
См.: Крих А.А. Крещеные >атары как источник формирования русского населе-
ния Среднего Прииртышья <по материалам метрических книг второй половины
XVIII в.) // Сибирская деревня история, современное состояние, перспективы
развития: Материалы VI Междунар, науч.-практ. конф. - Омск. 2006. - Ч. 1.
С. 100-104.
47 Опросные листы... 2001 г. Л. 55.
И таких историй много. В с. Усть-Тара Тарского района
Омской области на рубеже XIX-XX вв. появилась семья пересе-
ленцев из Гомельской губернии. В 1902 г. у них родился сын -
Ефим Маркеевич Наваров. Он вырос, женился, и в 1923 г. у него
родился сын Михаил. Рассказывал эту историю сын Михаила
Николай, который родился тоже в Усть-Таре в 1954 г. По его
словам, отец, Михаил Ефимович - челдон, как и он, Николай
Михайлович. Очевидно, что информатор усматривает разницу
между челдонами и другими русскими, потому что сказал, что
его мать - не челдонка, так как родом из семьи переселенцев. Не
назвал он челдонами ни деда Ефима Маркеевича, ни бабку Ека-
терину Савельевну Наварову, урожденную Лазовскую, - по тем
же, видимо, причинам. Но почему отец и он сам — челдоны? Сам
информатор объяснить этого не смог4*. Вторит этой истории та-
кой рассказ: «Сейчас все смешалось. Отец и дед у меня украин-
цы, мать — хохлушка. Пришли они как самоходы. А я русский.
49
челдон» .
И не только в экспедициях можно записать подобные рас-
сказы. Вот, например, история с форума Центральноазиатского
исторического сервера: «У меня одна двоюродная прабабка была
- и про нее в семье говорили, что она у нас чолдонка. Причем
говорила она действительно почти что по-украински (“побачим”,
“дывись якой хлопец” и т. д.), но, откровенно говоря, все, кто
постарше, на некой русско-украинской смеси и общались, при
том, что, определенно, украинцами никто и не был — им и взять-
ся-то, украинцам, было в Новосибирской области с позапрошло-
го века неоткуда... Однако ж много, много разных словечек было
в обиходе такого чолдонского характера...»48 * 50
Сентенцию о том, что украинцам неоткуда было взяться в
Новосибирской области в XIX в., даже и комментировать не бу-
дем. А вот утверждение, что бабка была по говору украинкой, а
48 Опросные листы... 2002 г. Л. 12.
44 Опросные листы .. 2001 г. Л. 82.
50 Форум Центральноазиатского исторического сервера. Тема «Чолдоны
кто они есть?» (http://www kyrgyz.ru/forum/index.php?s=3cbl8a5535348ab40825
db246a510e9a&act=Print&clicnt=printer&f= 19&l= 1333).
считалась чслдонкой, в контексте згой главы не столько удивляет,
сколько подтверждает: в состав челдонов входили поздние пере-
селенцы, и совсем не обязательно они должны быть русскими.
Вообще, завершая »тот раздел, отмечу, что, во всяком слу-
чае в Среднем Прииртышье, информаторы на родство челдонов с
местными сибирскими народами или с неславянскими народами
европейской части России указывают значительно реже, чем на
родство че здонов с хохлами, украинцами, белорусами, поляками.
2. О происхождении челдонов от русских европейской час-
ти России.
Самые частые из этих истории, конечно же, рассказы о вы-
ходе предков (а иногда и родителей) с Дона или из междуречья
Чала (Чалы. Чалки. Чалды) и Дона. Я не буду разбирать эти рас-
сказы, тем более что они неоднократно упоминались уже и в этой
книге. Скажу' только, что реки Чал или с созвучными названиями
пока не обнаружено. Объяснений тому может быть два. Первое —
это название маленькой речки, которое могло измениться с того
времени, как попало в предания о челдонах. а на картах никогда
не отражались ни эта река, ни ее название. Другое - такой реки
никогда не было, а название появилось для объяснения слова
‘чалдон’.
В экспедициях ОмГУ были записаны неповторяющиеся
рассказы, аналогов которым я не знаю. В них упоминается, что
челдоны пришли с Чалского Дона, что превра.цаез гипотетиче-
скую речку Чал в какую-то 1естность на Доне51. Один из инфор-
маторов сказал это прямо: «Челдоны — это люди с реки Дон, а
Чало - это местность»52. А.В. Желещиков рассказал, что его
«прадед Николай Желещиков приехал в Сибирь с речки Чалдон-
ки. которая протекает между реками Чал и Дон Этот прадед был
51 Записано дважды в Тарском районе Омской области в 2005 г. Одна запись
была сделана в старожильческом селе llo.ioipy, :ово (Опросные листы... 2005 г.
Л. 39), другая - в селе Атирка. где основная часть пасе гения - потомки поздних
переселенцев из Белоруссии (Опросные листы... 2005 г. Л. 29).
52 Записано в с. Поречье Муромцевскою района Омской области (Опросные
листы... 2006 г. Я. 10).
русский, челдон»53. Нестандартным является и объяснение, что
челдоны - это «люди с Челябинска и Дона», записанное в экспе-
дициях ОмГУ дважды54. Один рассказ, где упоминаются реки
Дон и Чал, довольно курьезный: «Я — метиска, потому что мать с
Чала, а отец с Дона». Правда, завершение было стандартным:
«Челдоны — это и есть те, кто приехал с Чала и Дона»55.
Кроме того, часто рассказывают том, что челдоны - это по-
томки переселенцев из разных губерний европейской России.
Иногда высказывания информаторов бывают очень короткими:
«Мой отец родился в Саратове56. Он челдон был. И я челдонка»,
«Челдоны — это Смоленщина, жили в Колобове, Кондратьево,
Тармакле, за Тарой жили... [Населенные пункты, расположенные
по правому берегу р. Тары в Муромцевском районе Омской об-
ласти. — МД]», «Челдоны - это вятские».
Другие рассказы немного детальнее. Петр Ефремович
Пиджаков, житель с. Хутора Тюкалинского района Омской об-
ласти, сказал, что их село было основано в середине XIX в. вы-
ходцами из Тамбовской губернии. Сейчас жители села считают
себя челдонами57. Деревня Ботвино Большереченского района
Омской области «была основана брянским помещиком, а засели-
ли деревню “брянские люди”. В деревне живут челдоны — “все
русское население”, еще в деревне есть старожилы - “долго лет
живут”, и:, фамилия Боз вины»58. «В Колобове [Муромцевского
района Омской области. — МД] старейшие жители — Степановы.
Они челдоны, приехали с Архангельской или Мурманской об-
ласти [в рассказе именно так. видимо, имелись в виду губернии.
53 Записано в л. Терехово Большереченского района Омской области (МЭЭ
ОмГУ 2003 г. П. 170-6. К. 8)
54 Записано в д. Епанчино Нижнеомского района Омской области (Опрос-
ные листы .. 2001 г. Л. 42. 47).
55 Записано в д. Крапивка Тарского района Омской области (Опросные лис-
ты... 2005 г. Л. 48).
56 Информаторы часто называют места, где родились их предки-переселен-
цы, по губернскому или областному центр;, то есть говорят не «из Минской
губернии», а «с Минска».
4’МЭЭ ОмГУ 1497 г. П. 107-1. К. 55.
58 МЭЭ OMl'y 2000 г. 11. 153-5. К. 23. '
— М.Б.]»54. «Считается, что Тармакла [Муромцевского района
Омской области. — Л/Я] основана татарином, по его фамилии и
называется. А потом в нее заселились че.лдоны из Смоленской
губернии. Почему они себя так называли, бог его знает. Потом в
село приехали переселенцы из Белоруссии и других мест, их
60
хохлы зовут» .
Отметим, что только в одним рассказе из этой подборки
указывается, что в Сибирь приехали челдоны из Смоленской гу-
бернии. Остальные рассказчики и не сомневаются, что челдона-
ми переселенцы стали уже здесь, в Сибири.
Есть и еще одна возможность стать челдоном; она не свя-
зана напрямую с переселениями или рождением в семье челдо-
нов. Оба рассказа на эту тему записаны в одном и том же месте -
с. Хомутинке Нижнеомского района Омской области. «Я по жене
челдон. И сын у меня челдон», — сказал один мужчина, родив-
шийся в Кемеровской области и живущий сейчас в родном селе
его жены. То же самое ска зала и одна из жительниц Хомутники:
«Я челдонка по мужу». Муж этой женщины местный, а она при-
езжая.
Однако, если можно «превратиться» в челдона, то можно и
утратить этот статус. Уже цитировались рассказы жительницы с.
Такмык Большереченского района Е.Ф Ломакиной. Она считает,
что ее дети - не челтоны Прямого объяснения она не дает, но
подчеркивает, что ее дети получили хорошее образование и в
селе не живут Таким образом, мы видим в этой ситуации отра-
жение формулы «челдоны - это деревенские жители». Было за-
писано и такое суждение: «Мой отец - челдон, мать — челдонка.
А я - нет, теперь этого нет уже...» * * *
59 МЭЭ ОмГУ 2001 г. II 153-7. К. 2.
60 Гам же. К. 11.
61 М'Л ОмГУ 2000 г. 11 153-5. К. I.
5.3. Исторические источники
о происхождении и истории челдонов
Народные рассказы о происхождении челдонов (откуда и
когда их предки пришли в Сибирь, как шел процесс сложения
группы в Сибири), как мы видим, могут лишь очертить некий
абрис этой истории. Не помогает и обращение к немногочислен-
ным научным трудам. Очевидно, что говорить о «челдонах во-
обще» бессмысленно. Вряд ли, к примеру, енисейские челдоны
имели ту же историю, что челдоны ишимские: различаются и
время переселений, места выхода, интенсивность дальнейшего
заселения края, условия хозяйствования и многие другие пара-
метры. Предлагаю рассмотреть только одну историю - историю
челдонов из с. Резино Усть-Таркского района Новосибирской
облас ги
Легко объяснить, чем обоснован такой выбор. Материалы
ревизий XVIII-XIX вв. и переписи населения 1897 г. по этому
селу хорошо сохранились. Известно, когда село образовано, со-
став первых посельщиков, характер миграций в XIX в. и отчас-
ти, в XX в. Село «типично» для Сибири еще и тем, что в меру
удалено от крупных центров но долгое время стояло на тракте.
Это обеспечивало постоянный приток населения. Бум переселе-
ний в этом селе приходился на конец XIX - начало XX вв.
Д. Резина была основана в 1770 г. Своим появлением она
обязана строительству и обустройству тракта, связывавшего ста-
ринные сибирские города Тару и Томск. Дорога была проложена
через центральную часть Барабинской степи, что находится в
междуречье Иртыша и Оби. Это трудные для хозяйствования
места: здесь не редкость солончаки, мало пригодные для любого
вида земледелия и для выпаса скота, а во влажные годы образу-
ются заболоченные участки62.
Из-за скудности земель, удаленности этих мест от уже ос-
военных старожильческих районов сибирская администрация
долго не могла решить проблему заселения притрактовых участ-
62 Пана)иади А.Д. Барабинская низменность. - М , 1953. - С. 189-190.
ков Барабы. Казаки, которых поселили здесь еще в 1720-е гг.,
местные крестьяне и разночинцы, привлеченные к ямской гонь-
бе, жаловались на тяготы ямщины в правительство и разбегались,
как только представлялась такая возможность. Меры, предпри-
нимаемые властями, не давали нужного результата, и население
притрактовых деревень не увеличивалось, оставаясь совершенно
недостаточным для обеспечения всех нужд тракта. Проблема раз-
решилась после принятия Сенатом указа от 13 декабря 1760 г., по
которому помещики получили возможность ссылать в Сибирь
неугодных им крестьян в зачет рекрутских наборов63. На тракте
стали появляться новые деревни, население kg горых состояло из
ссыльных крепостных крестьян.
Деревня Резино64 была расположена на западном входе на
Барабинский участок Московско-Сибирского тракта. Население
ее должно было обслуживать тракт. Удаленность новой деревни
была значительной, ближайшее поселение в конце XVIII в. —
д. Копьево - располагалось в 15 км. Рядом кочевали жившие по-
луоседло барабинские татары, но постоянных их поселений
вблизи не было. Деревня Резино была положена в оклад 1 июля
1774 г. Это говорит о том, что ее первоначальное заселение шло
в течение короткого времени и окончилось к лету 1771 г. Незна-
чительные партии крестьян доставлялись в деревню и в после-
дующие годы (1772-1774 гг.)65.
Впервые деревня Резина была переписана во время IV ре-
визии в 1782 г. В ней учитывались все ревизские души — мужские
и женские. Обязательно указывалось происхождение женщин:
откуда, сословие, у крепостных крес ьянок - чьи они были. Были
переписаны дети. Учитывались умершие между ревизиями кре-
63 Русские в Омском Прииртышье (XVIII-XX века): Историко-этнырафи-
ческие очерки. — Омск, 2002. — С. 31.
64 Фальк И П. Записки // Полное собрание ученых путешествий по России. -
СПб.. 1824 - Г. 6.-С. 426.
65 Государственное учреждение Тюменской области «Государственный архив
г. Тобольска» (Далее - ГУ ГО ГАТ). Ф. 159. Он. 8. Д. 31. Л. 85-110 об. (ревиз-
ские сказки 1782 г. по д. Резиной) Д. 144. Л. 466-489 (ревизские сказки 1795 г.
ио д. Резиной).
стьяне. Делали в сказках пометы о прибывших и выбывших: ко-
гда, откуда или куда. По этим же правилам была проведена также
и V ревизия в 1795 г. Совокупность этих сведений позволяет со-
66
ставить картину7 первых лет жизни деревни .
К 1782 г (это уже 12 год существования деревни) в ней на-
считывалось 211 душ мужского и 218 - женского пола66 67. Всего
было 113 семей, еще 11 мужчин были холостыми, 5 вдовцов жи-
ли одни, поскольку не имели детей, одна женщина осталась без-
детной вдовой. В деревне была только одна незэму жняя женщи-
на - Лебовь Андреева дочь Иванова, которая в 1783 г. родила
внебрачную дочь Орину, но замуж так и не вышла. Жила она в
отцовской семье.
Большинство мужчин, показанных в ревизии 1782 г. холо-
стяками и вдовцами, так и не женились. При этом еще в 1782 г., а
тем более в 1795 г. многие ре зинские девушки выходили заму ж в
рядом расположенные деревни. Многие резинцы уже в эти годы
женились на уроженках старинных сибирских деревень, особен-
но много таких браков зафиксировано в ревизии 1782 г.
Анализ 113 семей показывает, что приехали в Резино уже
женатыми как минимум 18 пар, поскольку в этих семьях были
дети, рожденные до 1770 г. Вполне вероятно, что были и другие
семьи, сложившиеся еще в местах выхода, но присланные в Си-
бирь без детей. На это указывает срок рождения старших детей,
учтенных в переписи, — 1770 г. Остальные браки с равной веро-
ятностью могли быть заключены как до, так и после ссылки.
Материалы ревизии показывают, что семьи складывались
быстро. К 1782 г. в семьях, которые могут быть вновь сложив-
шимися. насчитывалось 15 детей в возрасте 10-12 лет (1770-1772
годы рождения), а также 11 детей в возрасте 8-9 лет (1773-1774
годы рождения). В условиях острой нехватки брачных партнеров
составлялись довольно странные пары.
Лукьян Вахромеев в возрасте 24—25 лет женился на жен-
щине 45 лет. К 1782 г. у них было двое детей 5 и 8 лет, при эт ом
66 Все сведения почерпнуты иэ материалов р< визий населения 1782 и 1795 гг.
1 7 Далее: д.м.п - души му жского пола; д.ж.п. .ту ши женского пола
матери было 54, а отцу — 33 года. Похожей была семья Матвея и
Федоры Федоровых, где жена была старше мужа на 15 лет. К
1782 г. у 50-летней Федоры было 4 ребенка в возрасте от 10 лет
до 1 года. На этом фоне «нормальным» выглядит брак, где жене в
1782 г. было 33 года, а мужу — 50 лет. У них к этому времени бы-
ло трое детей в возрасте оз 7 до 12 лет.
Но вот другая история. Кузьма Панфилов в возрасте при-
мерно 30 лет женился на Ирине Никитиной68, которая была
старше его на 12 лет. Невеста жила до брака в старожильческой
деревне Окунево. Деревня эта стояла на р. Таре примерно в 120
км к северо-западу от Резино. В >том браке родилось двое детей,
которым к моменту ревизии в 1782 г. было 3 года и полгода. Со-
хранились материалы переписи по Окунево за 1782 г., по кото-
рым никаких трагедий в семье самой Ирины Никитиной (про-
шлое замужество, смерть всех членов семьи и т. д.) не прослежи-
вается69. Следовательно Кузьма женился на невесте-перестарке,
но, вполне вероятно, с хорошим приданым. Скорее всего, этот
брак был тщательно подготовлен, так как познакомиться моло-
дым случайно было бы трудно.
Иногда переселенцы становились мужьями девушек из
старожильческих семей, что сейчас воспринимается как невы-
годный (по крайней мере внешне) брак для старожилов. Поли-
карп Харитонов сын Харитонов был женат на Татьяне Мартыно-
вой, которая умерла в 1780 г., оставив дочь 4 лет. К 1782 г. 45-
летний Поликарп был уже женат на Федосье Гавриловой 25 лет,
взятой в Ьергамацкой слободе — большой, богатой, стоящей при
тракте. Какие жизненные обстоятельства могли способствовать
этому браку? Заметим, что Федосья умерла в 1790-м году, оста-
вив двоих детей. Поликарп вскоре женился в третий раз, и опять
на девушке из старожильческой семьи. В момент ревизии 1795 г.
68 Здесь и далее указывается не фамилия жены, которая при переписи не
фиксировалась, а ее отчество, то есть имя отца.
69 В что время в д Резиной (Окуневой) был всего 51 житель. Ирина могла
быть только дочерью Нчкиты Дорофеева, который к 1782 г. уже умер. В Окунево
остались женатый брат Ирины Осип 30 лет и ее мачеха Мавра Петрова, которая
быта на 2 юда младше падчерицы (1"УТО ГАТ Ф 154. Оп. 8. Д. 31. Л. 50-55 об.).
ему было 58 лет, а его жене Хавронье - 31 год. В 1792 г. у них
родился сын Петр, а в 1797 г. - Иван70.
Ревизия 1782 г. показывает пестрый состав прибывших в
Резино. Установить его можно, опираясь исключил ельно на све-
дения, сообщенные о женах. Далее следует несколько допуще-
ний. Если в семье есть дети, рожденные до 1770 г., и разница
между рождениями детей не превышает обычных 2-3 лет, нет
указаний на повторный брак жены, то мы допускаем, что в Си-
бирь прибы ia семья. В этом случае место выхода мужа совпадает
с местом выхода жены. О других мужчинах сказать почти нечего.
Если прибывший не имел фамилии, возможно допущение, что
также является выходцем из помещичьих крестьян71.
Тем не менее вырисовывается такая география мест выхода
по уездам (составлено из записей по женщинам, цифра после на-
звания уезда означает число женщин, выведенных оттуда):
Алатырский, 2 Муромский, 2
Бежецкий, 2 Новогороцкий, 3
Белевский. 1 Орловский. 1
Великолуцкий, 3 Пензенский, 1
Веневский, 3 Переяславль-Залесский, 2
Галицкий, 1 Пошехонский, 2
Дмитровский, 2 Ржевский, 4
Зарокский, 1 Ростовский, 1
Калужский, 1 Симбирский, 2
Кашинский, 4 Смоленский, 1
Каширский, 1 Тверской, 2
Костромской, 2 Торопецкий, 1
Малоярославский, 1 Углицкий, 2
Можайский, 1 Челябинский, 3
Московский, 2 Ярославский,2
Об этих женщинах сказано, что все они «крестьянские до-
чери», за исключением трех, речь о которых пойдет ниже. Между
70 ГУТО ГАТ. Ф. 154. Оп. 8. Д. 298. Л. 153.
71 Русские в Омском Прииртышье... - С. 93-94.
тем, с точки зрения этнографии, очевидно, что культурные тра-
диции, бытовые привычки, хозяйственные навыки у всех этих
женщин имели явные различия. Трудно даже представить, как
все они могли уживаться в одной деревне, имея мужей, пред-
ставления которых о правилах жизни могли весьма отличаться от
их собственных. Ситуацию усложняет еще и то, что некоторые
указанные уезды известны как места проживания нерусских групп
европейской части России. В Алатыре ком уезде жили мордва и
яеэшные чуваши, в Бежецком уезде - так называемые «русские
карелы», в Челябинском - татары и башкиры и т. д. Представите-
ли всех крещеных народов по именам не отличались от русских,
так что узнать, к какому этносу принадлежали первые резинцы,
сейчас уже невозможно.
Достоверно известно, что в Резино прибыли семь чувашек
из Шуратанского, Чебоксарского и Козьмодемьянского уездов.
Четверо из этих женщин названы при переписи «дочерьми кре-
стьянскими чувашскими», трое -«ясашными чувашскими». Судя
по фамилиям мужчин, с которыми потом эти женщины вступили
в брак (или состояли в момент прибытия), они также могли быть
чувашами - Семен Пигач, Иван Резван, Иван Княстец. Но четве-
ро из них носили имена, не говорящие ничего, кроме, может
быть, того, что их владельцы были относительно недавно креще-
ны: Семен Семенов сын Семенов, Никифор Тихонов сын Тихо-
нов, Григорей Степанов сын Степанов, Андрей Тимофеев сын
Тимофеев.
Не менее пестрым был и сословный состав прибывавших,
который также достоверно известен только по записям о женщи-
нах. Большинство из прибывших женщин были помещичьими
крестьянками - 55 человек, по три женщины относились к эко-
номическим крестьянам и посадским людям. Четыре женщины
были солдатскими женами, две - ямщицкими дочерьми. Разница
в характеристике женщин («жена» — «дочь») зависит от состоя-
ния, в котором они вступали в брак: есл1й из отцовской семьи, то
пишутся во всех последующих ревизиях как «дочери»; если в
повторный брак, то указываются по предыдущему мужу («же-
на»). Попав в Резино, все жители стали поселыциками. В конце
1770 - начале 1780-х гг. стали вступать в браки старшие дети,
привезенные из России. Все женщины, ушедшие в семьи мужей,
показаны в переписи как «посельщичьи дочери». '
Таким образом, очевидно, что первые обыватели д. Резино
представляли собой разнородный конгломерат переселенцев из
европейских губерний России. Жизнь заставляла их налаживать
связи между собой и с окружающим миром. Проследить, как это
происходило, можно обратившись к сведениям о браках.
Если дочери выдавались замуж за резинского жителя, то в
ряде случае удается установить свойство семей. Всего в материа-
лах ревизии 1795 г. указано 45 резинских девушек, вышедших
замуж в своей деревне. По правилам, которое часто нарушалось,
каждая из них должна быть указана дважды: в семье, откуда она
ушла (обычно в отцовской), и в семье ее мужа. Сложность сопос-
тавления материалов заключается в том, в переписи отцовской
семьи не указывалась фамилия мужа, а в ревизии семьи мужа -
девичья фамилия жены. Выяснить, кто с кем вступил в брак,
можно лишь сопоставив имя, отчество и возраст женщины. Всего
удалось провести такие сопоставления в 27 случаях, что состав-
ляет около 60 % (табл. 1).
Таблица показывает, что нет закономерностей, ограничи-
вающих браки местных жителей друг с другом. Показать, что не
было ограничений браков, связанных с этнической принадлеж-
ностью в него вступающих, можно на примере браков, в которые
вступили выросшие дети из чувашских семей.
Таблица 1
Сведения о браках, заключенных в д. Резино
между односельчанами в 1782—1795 гг.
Имя и возраст (1795 г.) жен- щины, выдан- ной замуж Девичья фамилия Происхождение матери Фамилия по мужу Происхожден ие матери мужа
Федосья Филиппова, 18 л. Артемьева Крепостная кре- стьянка, из Челя- бинского у. Нефедова Не известно
Марфа Лукьянова, 21 г. Вахромеева Крепостная кре- стьянка, из Ор- ловского у. I (икифорова Крепостная крестьянка, из Дмитровско- го у.
Авдотья Семенова, 17 л. Семенова «Дочь крестьян* ская чувашская», из Шурутанс- кого у. Герасимова Не известно
Дарья Константинова, 20 л. Горева Крепостная кре- стьянка, из Му- ромского у. Никитина Крепостная крестьянка, из Тверского у.
Авдотья Федорова. 18 л. Г ригорьева Крепостная кре- стьянка, из Вели- колуцкого у. Нестерова Крестьянская вдова, из Тар- ского у.
Марья Фомина, 18 л. Григорьева Экономической волос ги кресть- янская дочь, из Углицкого у. Телегина «Посацкая г. Володимера дочь»
Татьяна Семенова. 21 г. Игнатьева Крепостная кре- стьянка. из-Яро- славского у. Данилова Крепостная крестьянка, из Веневского у.
Пенила Емельянова, 22 г. Данилова Крепостная кре- стьянка, из Зарай- ского у. Степанова Не известно. 11срвая жена Г. Степанова — «дочь ясашная чувашская» из Чебоксарс- кого у.
Маремьяна Васильева, 19л. Федосеева Крепостная кре- стьянка. из Тот- мннского у. Егорова Крепостная крестьянка, из Нижегород- ского у.
Окончание табл.1
Имя и возраст (1795 г.) жен- щины выдан- ной замуж Девичья фамилия Происхождсн ие матери Фамилия по мужу- Происхождение матери мужа
Анна Лукина, 22 г. Семенова Не известно мачеха из Тарско- го у. Г кимова Крепостная крестьянка, из Великолуи- кого у.
Каверина Ильина. 17 л. Иванова Крестьянская дочь, из Тарского У- Черепанова Крслостная крестьянка, из Челябинского у.
1атьяна Потапова. 21 г. Алексеева Крестьянская дочь, из Тарского У- Макарова Крестьянская ючь, из Тар- ского у.
Федора Севастьянова. 23 1. Масленикова Крес1ьяпская вдова, из 1 арско- го у. Михайлова Крепостная крестьянка, из Кашинско! о у.
Марина 1 ригорьсва. 15 л. Петрова Крепостная кре- стьянка. из Ржев- скою у. Мас (еникова Крестьянская вдова, из Тар- ского у.
Мавра Иванова, 21 г. Михайлова Крепос тная кре- стьянка. из Ка- лужского у. Шсмелина Крепостная крестьянка, из Челябинскою у.
Татьяна Иванова. 19 л. Петрова Крестьянская вдова, из Усть- Гарского форпо- ста Сысоева 11е известно
Федосья Яковлева, 26 л. Петрова Крепостная кре- стьянка. из Пере- славль-Залесского У- Тугаринова Крепостная крестьянка, из Нижа орол- СК01О у.
Татьяна 1 ригорьсва, 30 л. Степанова «Дочь ясашная чувашская» из Чебоксарского у. Суздальцева Не известно. Муж, Паси :ий Суздальцсв. родом нз л. Бланки Ом- ской округи
Авдотья Федорова, 22 г. Галкина «I |ОСС.1Ы11ИЧЬЯ дочь» из Резино Федорова Крепостная крестьянка, из Дорогобуж- ского у.
Составлено по: ГУТО ГЛТ. Ф. 154. Он. 8. Д. 31. Л. 85-110 об.; Д. 144.
Л. 466-489.
К 1795 г. в брак вступили Корней - сын Андрея Тимофее-
ва, Татьяна — дочь Григория Степанова и Авдотья - дочь Семена
Семенова. После смерти жены вторично женился и Григорий
Степанов. Все они, судя по записям в ревизских сказках, нашли
брачных партнеров в своей деревне.
Определить, из какой семьи взята жена Корнея, не удалось.
Григорий Степанов женился на «оной же деревни крестьянской
дочери», которая была моложе его на 36 лег, Нениле Емельянов-
не Даниловой. В этой семье было только две дочери, 1768 (Авдо-
тья) и 1773 (Ненила) годов рождения. Их родители были пожи-
лыми, в 1795 г. матери было 63 года, отцу - 57 лет. Может быть,
это и стало решающим фактором при выдаче дочери замуж. В
1795 г. сыну Ненилы от Григория был 1 год, значит, замуж она
вышла в возрасте 19-20 лет.
Напротив, свою дочь Григорий Степанов выдал замуж за
выходца из старожильческой семьи, уроженца большой и значи-
мой по тем временам деревни Бланки Василия Сафонова сына
Суздальцева. Он был ровесником Татьяны, что в крестьянской
среде до сих пор очень ценится. Брак был заключен, когда моло-
дым было чуть больше 20 лет, потому что к 25 годам у них был
трехлетний сын.
Семен Семенов в 1795 г. жил с женой Татьяной Андреевой,
которую мы знаем по ревизии 1782 г. Им было по 53 года. С ни-
ми жили 3 дочери в возрасте от 12 до 16 лет. Видимо, незадолго
до переписи они выдали замуж свою старшую дочь, 17-летнюю
Авдотью, за Илью Герасимова, сына Герасимова. К моменту пе-
реписи ему было 27 лет. Сам Илья Герасимов спустя 200 лет
представляется фигурой довольно таинственной. Впервые запись
о нем сделана в ревизии 1795 г., но с пометкой о причислении к
Резино еще в 1774 г., то есть когда ему было всего 6 лет. Нет ни-
каких сведений о его родителях.
Однако масса других жизненных ситуаций, отраженных в
переписях 1782 и 1795 гг., показывает, что подбор брачных пар
во многом отражал желание родителей обеспечить своим детям
брак с равным по возрасту и общественному положению партне-
рами, стремление поддержать молодых на первых правах. В пе-
реписях есть свидетельства того, что высоко пенились друже-
ские, соседские или родственные отношения родителей молодых
как залог благополучного брака. Например, тетка Татьяны Иг-
натьевой была когда-то привезена в Резино из одной волости с
матерью ее жениха Никифора Данилова. Татьяна и Никифор бы-
ли рождены уже в Резино, поженились около 1795 г. А вот дру-
гой похожий случай. В конце XVIII в. женами резинских посе-
ленцев стали две женшины из старожильческих деревень Решет-
никове и Ботвино (они расположены на расстоянии 10 км друг от
друга на левобережье Иртыша недалеко от г. Тары, примерно в
80 км от Резино). Перед ревизией 1795 г. дети, рожденные этими
женщинами, поженились: 17-летний Иван Макаров вступил в
брак с Татьяной, дочерью Потапа Алексеева. Комментируя эту
ситуацию, хотелось бы отметить, что во всех привезенных мною
случаях чувствуется высокая оценка браков со старожилами.
Ревизии 1782 и 1795 гг. являются ценным источником, по-
скольку содержат полные сведения о женщинах. В материалах
1812 г. отсутствуют сведения о женщинах, перепись 1816 г. по
д. Резино не сохранилась, ревизия 1834 г. сохранилась фрагмен-
тарно. Перерывы между ревизиями в XIX в. (1812, 1834, 1850,
1897 гг.) настолько велики, что удачей является простая состы-
ковка генеалогических линий. Однако обращение и к этим доку-
ментам может многое прояснить в истории поселенцев, которые
осваивали новые для себя места.
Приток переселенцев, как показывает ревизия 1812 г., был
относительно невысок. С 1795 по 1812 г. к д. Резино было при-
числено 9 человек. Двое поселенцев были «уволены» на поселе-
ние в другие места, двое умерли в 1796 и 1807 гг. По материалам
ревизии семейным был (т.е. имел сына) только один поселенец -
Михайла Иванов. Всего же за 1795-1811 гг. в деревне появилось
8 новых семей, и потомки только одной (известных нам Суздаль-
цевых) жили в Резино до конца XIX в.
От ревизии 1834 г. сохранились только списки «солдатских
жен и их дочерей после отдачи мужей в рекруты рожденных» и
«государственных крестьян, переведенных из ссыльных и быв-
ших военно-рабочих»72. Солдатские жены носили известные по
прежним ревизиям фамилии. Среди 16-ти вновь причисленных
государственных крестьян только четверо были бобылями. Ос-
тальные поселились в Резино с семьями, потомки некоторых из
этих семей живут там до сих пор. Перепись 1850 г. свидетельст-
вует о новой волне переселенцев, которая на этот раз была более
значительной. В деревне появилось 16 новых семей, но предста-
вители только 10 из них прожили в Резино до 1897 г. В целом
перепись 1850 г. интересна только тем, что позволяет проследить
судьбы известных уже резинских родов в середине XIX в. Одна-
ко же очевидно, что переселения 1830-1850-х гг. не меняли су-
щественно ситуации в Резино и окрестных деревнях и селах.
Все это позволяет считать, что пока поток переселенцев в
первой половине XIX века был невелик, сибирское общество в
целом и община д. Резино имели возможность консолидировать-
ся, несмотря на те людские потери, которые были характерны
для этого времени. Людей объединяли браки, которые поселенцы
заключали как с крестьянами-старожилами из окрестных дере-
вень, так и друге другом, а также общие легенды и предания ис-
торического характера, опыт хозяйствования на земле, даже мо-
гилы, появившиеся на сибирской земле. Для детей, родившихся в
Сибири, родиной были окружающие их просторы, а сами они
считались, скорее всего, родчими. Известные источники не по-
зволяют ответить на вопрос, как могло идентифицировать себя
сложившее сообщество. Как мы знаем, политики, историки, пуб-
лицисты второй половины XIX века использовали для обозначе-
ния русского населения Сибири термин ‘сибиряки’73. Невозмож-
но установить, появился ли уже термин ‘челдоны’ применитель-
но к старожильческому населению.
72 ГУТО ГАТ. Ф. 154. Оп. 8. Д. 455. Л. 379-385 389.
77 См., напр.: Ciaim. гическое обозрение. Сибири, составленное по высочай-
шему его Императорского Величества повелению, при Сибирском комитете Дей-
ствительным Статским Советником Гагейместером В 3-х частях. - СПб.. 1854;
« НМ Сочинения.- Т. 1: Сибири как колония Современное положение
Сибири. Нужды и потребности. Ее прошлое и будущее. - Тюмень, 2000.
Перепись 1897 г. проводилась по новым правилам. Стан-
дартный переписной лист заполнялся на двор. Таким образом,
учитывались и те липа, что жили по разным причинам в чужих
семьях (работники, постояльцы, призреваемые и т. п.). О каждом
лице сообщались такие сведения: фамилия, имя, отчество, воз-
раст, отношение к главе семьи, вероисповедание, основное и по-
бочное занятие, грамотность, отношение к воинской службе (у
мужчин), родной язык, где приписан и увечья, если они были.
Помечались временно выбывшие: куда, на какой срок и по какой
причине. Переписывались люди обоих полов и всех возрастов.
Первичные переписные листы Первой всеобщей переписи сохра-
нились только по отдельным губерниям, среди которых и То-
больская. Для истории с. Резино - это уникальный по информа-
74
тивности источник .
За прошедшие с момента переписи 1850 г. 47 лет в селе
произошли значительные перемены. К 1897 г. Резино стало се-
лом, в нем построили церковь, открыли школу грамотности Ми-
нистерства просвещения, здесь работали хлебо-запасный мага-
зин, две торговые и казенная вино-торговая лавки, два маслоде-
лательных завода'5. Торговлей и предпринимательством занима-
лись шесть жителей села, но из местных старожилов только один
- Петр Малашенков, семья которого появилась в Резино еще в
середине XIX в. Все остальные торговцы были приезжими. А вот
сельская власть - староста и писарь - были представителями ста-
рожильческих семей Никитиных и Никифоровых.
Всего к 1897 г. в Резино отстроили дома и завели собст-
венное хозяйство 11 переселенцев. Еще 29 приезжих из европей-
ских губерний были уже приписаны к Резино, но хозяйства еще
не имели. География мест выхода очень широка: Волынская, Ка-
менец-Подольская, Херсонская, Черниговская, Таврическая и
Полтавская губернии Украины, Могилевская и Минская Бело-
руссии, прибалтийские Латгальская и Истляндская губернии.
Смоленская, Калужская, Тверская. Саратовская. Тульская, Ниже- * *
74ГУТО ГАТ. Ф. 417. Он. 2. Д. 2376.
75 Список населенных мест Тобольской губернии. - Тобольск. 1904. - С. 167.
городская губернии России, а также области Кубанская и войска
Донского. Переселенцы были не только русскими, но и указыва-
ли как родные языки малороссийский (I I человек), кабардинский
(2 человека), немецкий (] человек). А ведь в Резино прибывали
семьи и раньше, в период 1850-1897 гг., и их также было немало,
как минимум 11 семейств.
Конечно, единства жителей в это время в Резино уже не бы-
ло. Переселенцам жилось тяжело: причисление к обществу выли-
валось «в тугую копеечку», как здесь говорили. Переселенцы име-
ли некоторые государственные льготы, но платили в местные об-
щества вступительный взнос за разрешение на причисление, полу-
ченное от старожилов. Чтобы быстрее оформлялись бумаги, нуж-
но было платить сельскому старосте, сельскому и волостному пи-
сарю и т. д. После переезда следовали выплаты за усадебные мес-
та, за посевы, за скот и т. д. По подсчетам В.А. Липинской, «общая
сумма сборов, получаемая с души [переселенцев. - М.К], превы-
шала годовой оброк, который платили сами старожилы»76.
Но знакомство с рассказами резинцев, наиболее пожилые
из которых знают от старших родственников истории о приезде в
село новоселов на рубеже XIX-XX вв., позволяют посочувство-
вать и местным жителям. Налаженный десятилетиями совмест-
ной жизни быт, общепонятные нормы и обычаи деформирова-
лись под влиянием культуры поселенцев. Не сразу оценили при-
езжие старожильческий хозяйственный опыт, им было трудно
привыкнуть к регуляции общиной всего хозяйственного цикла, к
общественной регламентации даже таких мелочей, как места
ловли рыбы и сроки сбора лесных ягод. Да и старожилы делиться
ни ягодниками, ни покосами, ни рыбными угодьями не спешили.
Известно, что в период массовых переселений проблемы совме-
стного хозяйствования в Сибири решались на деревенских сход-
ках, через суд и порой через кулачную расправу77. Дело усугуб-
76 Липинская В. А. Старожилы и переселенцы, Русские на Алтае. XVIII - на-
чало XX вв. - М.. 1996. - С. 60.
77 Бреус ИС. Обычно-правовая система русских крестьян Омского Приир-
тышья // Русские в Омском Прииргышье. - С. 107-134.
лялось еще и тем, что в Резино, которое в конце XIX в. все еше
оставалось притрактовым селом, селиться было выгодно, прие-
хали сюда отнюдь не бедные люди. В самом конце XIX в., когда
через южную Барабу была проложена Транссибирская железно-
дорожная магистраль, часть поселенцев из Резино исчезла бес-
следно. Но какое-то время именно эти люди задавали тон жизни
в Резино.
Стали повторяться истории XVIII века. Молодые пробив-
ные люди, чгобы обеспечить себе «тылы», женились на местных
женщинах. Например. Гавриил Васильев, переселенец из Туль-
ской губернии, женился на местной женщине, которая была
старше его на 8 лет и имела двух детей от первого брака. К своим
24 годам он оказался отцом 13-летнего сына и 8-летней дочери.
Судя по тому, что его жена могла нанять работника, семья не
бедствовала. Стремились и местные жители породниться с бога-
тыми поселенцами. Например, Кузьма Соловьев, отец двух де-
тей, после смерти супруги женился на резинской девушке, кото-
рая была моложе его на 20 лет.
Но эти браки не могли, как прежде, быстро консолидиро-
вать общество. Четко выделялась наиболее уважаемая группа
жителей Резино: родчие, то есть местные жители, из поколения в
поколение жившие на этой земле. Промежуточное положение
между поселенцами (‘гюсельга’ или, более нейтральное, 'россий-
ские', ‘хохлы’) и старожилами занимала группа сибиряков, то
есть жителей Резино, родившихся уже в этих местах, но от роди-
телей-поселенцев. Именно в это время вошло в обиход слово
‘челдоны’. что известно прежде всего по диалекгным источни-
кам. В этих местах его записал А. Молотилов, который, напом-
ню, пояснял слово как «насмешливое наименование, даваемое
очень часто [старожилам. - М Б.\ “рас ейским и”»78. Может быть,
что сами старожилы предпочитали называть себя ‘головными
™ Мояотилое А. Говор русского старожиле! о населения Северной Ьарабы
(Каинского уезда Томской |уб.): Материалы для сибирской диалектологии //
Труды Томского общества изучения Сибири. - Томск. 1913. - Т. II. - С. 214.
сибиряками' или ‘закадычными земляками’79. Известно, что су-
ществовало устойчивое сочетание ‘закалённый чалдон’, имевшее
позитивный смысл. А.И. Федоров пишет, что выражение бытова-
ло еще в XIX в.80 Так что можно предположить, что для дразнилки
российские использовали слово, известное в Сибири и раньше.
К концу XX в. из старожилов в селе сохранились семьи
Алексеевых, Давыдовых, Дурновых, Егоровых, Ивановых, Кне-
стиковых, Каурцевых, Макаровых, Никифоровых, Никитиных,
Пегачевых, Резвановых, Семеновых, Соломатовых, Туликовых.
Харитоновых81. В 2000 г. в Резино был проведен опрос местных
жителей старше 18 лет по теме «Этническое самосознание рус-
ских сибиряков». Было опрошено 64 человека. Результаты пока-
зали, что 42 человека (65,6 %) обладают многоуровневым само-
сознанием. Остальные 22 опрошенных (34.4 %) считают себя
«просто» русскими. Среди тех, кто сумел отнести себя к каким-
либо группам русских сибиряков, большинство считают себя
челдонами (29 человек; 45,3 %). Среди них потомки Резвановых,
Никушевых, Харитоновых, Никитиных, Каурцевых, Кнестико-
вых (Кнестюговых), Семеновых, Галкиных и других старожилов.
Также определяют себя потомки семей, появившихся в Резино в
середине - конце XIX в.: Дурновых, Соломатовых, Давыдовых,
Бариновых82.
Таким образом, очевидно, что многие резинцы не только
знают из рассказов старших разные группы русских сибиряков,
но и относят себя к определенным группам. Более определенно
называли себя люди среднего и старшего возраста, но и среди
рожденных в 1970-1980-е гг. есть люди, имеющие многоуровне-
вое самосознание (11 человек из 21 опрошенного респондента
20-30 лет, т. е. 52.3 %).
79 Федоров А.И. Сибирская диалектная фразеология. - Новосибирск. 1980. -
С. 88-89.
80 Там же. - С. 89.
•' МЭЭ ОмГУ 2000 г. И. 153-5. 153-8.
82 Опросные листы . 2000 г. Л. 1-44, 132-155. Три человека были опроше-
ны дважды, сохранены все анкеты.
Повторю уже высказанную в этой книге мысль: вероятно,
окончательное оформление этногрупиовой структуры в Резино
произошло только тогда, когда появилось противостояние двух
групп населения — старожилов и переселенцев. В истории Резино
был период (1820-1850-е гг.), когда приток населения был мини-
мальным, и местная община выработала единые для всех нормы
жизни и хозяйствования. Думаю, что именно поэтому так легко
было резинским старожилам осознать себя единой группой в
противовес пришлому населению, которое стало появляться
здесь в середине XIX в.
Там, где пришлое население появлялось постоянно на про-
тяжении всей истории поселений и приток этот был значитель-
ным, консолидация старожилов происходила труднее. В качестве
примера можно привести историю старожильческих деревень (в
XX в. - сел) Бергамак и Мыс Муромцевского района Омской об-
ласти, где, несмотря на длительность существования поселений,
83
челдонов очень мало .
Резинцы же, как следует из записанных в селе историй, с
началом переселений сообща встали на защиту собственных ин-
тересов, отстаивая права на пользование землей, покосами, об-
щественными угодьями. Они доказывали, что при решении хо-
зяйственных вопросов важнее финансовых возможностей и раз-
личных льгот право рождения на резинской земле, длительность
обладания ею, осознание окружающих просторов как земли
предков. Резинцы. жившие в селе к началу массовых переселе-
ний, позиционировали себя как коллектив с общим происхожде-
нием. Между тем документы, рассмотренные в этом параграфе,
доказывают обратное - у резинских старожилов не было никако-
го общего происхождения. Даже давность проживания в селе у
представителей разных семей была разной, чего они не могли не
знать. Так что единственным аргументом, являющимся основа-
” Герасимова Л.Б. Бергамак и Мыс: этническая история русских Тарского
Приирпяшья И Исторический ежегодник. Спец, выпуск. Посвяш. 60-.1С1ИЮ проф.
Н.Л. Томилова. - Омск. 2001. - С. 230-235.
нием единства этой группы и ее преимущественных прав, была
причастность к родчим или, как стали говорить позже, челдонам.
Следует подчеркнуть, что используемый резинцами аргу-
мент был некой идеей, не очень верной в своих основаниях, но
зато четко отражал основную мысль коллектива — «мы здесь хо-
зяева». Этот аргумент имел и словесную формулу - то самое
слово ‘челдоны’, которое сейчас можно рассматривать как сим-
вол особого положения части русских сибиряков. Значение сло-
ва, скорее всего, не был понятен, но это и не важно, так старожи-
лы привыкли к слову и сами себя стали называть челдонами.
Символ превратился в самоназвание, самоназвание стало ото-
бражать самосознание («мы - челдоны»).
Признание себя челдонами - это выработанная и выражен-
ная в этногрупповом названии идентичность. Она является для
членов группы заветом предков, поскольку, как убеждены мно-
гие респонденты, передается от отца (или обоих родителей) де-
тям. Несмотря на то, что ушла в прошлое ситуация, способство-
вавшая сложению групп, структура русского сибирского общест-
ва сохранилась до наших дней.
♦ * *
Завершая эту главу, хотелось бы подчеркнуть, что факти-
чески описаны два разных процесса. Один - поиски объективных
оснований существования челдонов, их ведут ученые, вольно
подменяя два понятия: ‘старожилы’ и 'челдоны’. Может быть,
при определении понятия ‘старожил’ и есть смысл искать хроно-
логические рамки группы. Кроме того, старожилы могут быть
определены в научном дискурсе как люди с определенным иму-
щественным или правовым положением в сибирском обществе,
имевшие определенные отношения с властными структурами.
Именно для того, чтобы не ограничивать в правах бесконечное
число людей, сами чиновники еще в XIX в. изобрели «подвиж-
ные» границы группы старожилов (прожил в Сибири 25 лет. на-
ладил за это время хозяйство - ты старожил).
Совершенно очевидно, что челдоны по этим критериям са-
мим народом не выделяются. Я пыталась доказать, что слово
‘челдон’ само по себе — символ особого отношения к сибирской
земле как родной, особого положения людей на ней как родчих.
Любой символ может быть присвоен, что и произошло: челдона-
ми объявляли себя люди, переселившиеся в Сибирь в разное
время, изначально принадлежавшие к разным народам. Но ис-
пользование символа ‘челдон’ налагало на людей особые обяза-
тельства: челдон должен быть русским (православным) и кресть-
янином.
Глава 6,
самая
короткая
В ПОИСКАХ ЧЕЛДОНСКОЙ
КУЛЬТУРЫ
Приступаю к написанию этой главы с трепетом... В мои
студенческие годы этнография, во всяком случае как учебная
дисциплина, была прежде всего наукой о культуре народов, а
описания этноса с его структурой и историей в определенной ме-
ре служили объяснительным механизмом для лучшего понима-
ния культуры. Тогда я была убеждена, что каждому этносу и да-
же этнической группе соответствует своеобразная культура.
Относительно недавно в российском сообществе этногра-
фов стал распространяться такой подход к исследованиям: одни
занимаются этноисторическим и этносоциальными проблемами,
другие — этнокультурными. Это, разумеется, не общая практика,
но достаточно по новейшей литературе, заметная'. Не всегда идея
определяет действие, бывает и наоборот: деятельность определя-
ет идеи. Если изучать этническую историю в отрыве от культуры
(или наоборот), то эти сферы покажутся достаточно самостоя-
тельными, чтобы задуматься над тем, что они - явления разного
порядка и существуют относительно независимо друг от друга.
Четко об этом пишет А.Г. Селезнев: «Подавляющее боль-
шинство этнографов убеждены в сопряженности традиционной
культуры и этноса ... этнографы продолжают говорить о тради-
ционной культуре как важнейшем признаке и чуть ли не индика-
1 Чтобы не приводить в доказательство этой мысли ссылки на отдельные
произведения, сошлюсь на мнение теоретического характера В.А. Тишкова,
который полагает, что ориентация на приоритетное изучение культуры или
этноса определяется выбором даже не отдельных ученых, а национальными
научными традициями. См.: Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по
социально-культурной антропологии. - М., 2003. - С. 58.
торе этноса»2. С этим можно согласиться, если вспомнить «на-
ши» и «не наши» определения этноса и, в западной тра тиции.
этничности: «этнос — исторически сложившаяся на определенной
территории устойчивая совокупность людей, обладающих общим
языком и культурой, а также сознанием своего единства и отли-
чия от других подобных образований (самосознанием), зафикси-
рованным в самоназвании (этнониме)»3 (Ю.В. Бромлей); «этнос —
группа людей, связанная единством своего происхождения и общ-
ностью культуры, включая язык»4 * (Р.Ф. Итс); «этничность — это
форма социальной организации культурных различий»’ (Ф. Барт).
Культура здесь подразумевается та. что в отечественной литера-
туре обычно называется «традиционной» или «народной». Обыч-
но ее определяют как культуру, «связанную с прямым продолже-
нием, развитием или модификацией архаической традиции»6.
Но там, где этнос понимается в конструктивистском ключе,
культура и этнос (этническая группа) дистанцируются друг от
друга. Например, М. Вебер определял этническую группу как
группу, члены которой «обладают субъективной верой в их об-
щее происхождение по причине схожести физического облика
или обычаев, или того и другого вместе, или же по причине об-
щей памяти о колонизации и миграции»7. К.В. Чистов, рассужде-
ния которого заметно отличаются от положений «теории этноса»,
задолго до А.Г. Селезнева писал о культурных элементах или
элементах традиции, «ареалы которых пересекают этнические
2 Селезнев А. Г. Культурология традиционных сообществ: к выделению на-
учной субдисциплины // История. Антропология, Культуре югия: I Грограммы и
избранные лекции. - Омск, 2004. - Ч. II: Избранные лекции. - С. 134. Замечу, что
«традиционную культуру» А.Г. Селезнев понимает как культуру оседло-земле-
дельческую. кочевническо-скотоводческую. охотничье-рыболовчсско-собира-
тельскую. бесписьменную, негосу. (арственную, самым существенным свойст-
вом которой «является се социальная и территориальная замкнутость, самодос-
таточность, локальность» (Там же. - С. 135. 137).
Бромлей Ю.В. 'Этнос и этнография. - М., 1973. - С. 37.
Итс Р.Ф Введение в лнщ-рафию: Учеб, пособие. - Л.. 1991. -С. 8.
Цит. по: Тишков В.А. Указ. соч. - С. 60.
6 Чистов К:В. 11аролные традиции и фольклор. - Л. 1986. - С. 45.
7 Цит. по: Тишков В.А. Указ. соч. - С. 60;
границы или по крайней мере с ними не совпадают». Ясно, что
по таким культурным элементам невозможно дифференцировать
этнос. Но К.В Чистов в разработке этой идеи продвинулся зна-
чительно дальше. Он писал, что «этносы могут объективно раз-
личаться по тем или иным [культурным. - М.Б] признакам, но
этим признакам (комплексу признаков; по тем или иным причи-
нам субъективно может приписываться и 1 а не приписываться
этнодифференцирукмпая роль»8.
В отечественной науке высказана и аргументирована идея
о вариативности (диалектное! и) культуры локальных групп9, о
непрямой связи этничности и культурных диалектов (на основа-
нии культурных различий может осознаваться или не осозна-
ваться особое гь этнической группы) Именно эти рассуждения и
подвели меня к мысли, что осознание общности этнической
группы могло произойти без всякой связи с тем, какая культура
была свойственна отдельным коллективам, входящим в ее со-
став. А это значит, что группа с единой этничностью, с общим
самосознанием могла в культурном отношении быть мозаичной.
Думается, что это положение можно приложить к челдо-
нам В предыдущих главах уже было показано, что ни общим
происхождением, ни территорией, ни языком, ни даже религией
эта группа не объединяется. А можно ли найти у нее общие куль-
турные черты?
6.1. Существует ли челдонская культура?
Пожалуй, объединяет всех челдонов то, что они - крестья-
не. Прямых высказываний на этот счет, может быть, и не так
много, но свидетельств того, что был найден некий городской
вариант культуры челдонов, тоже нет В последнем предположе-
нии нет ничего невероятного: известен же городской вариант
культуры казаков. И все-таки этнографам интуитивно понятно -
8 Чистов К.В. Указ, соч. —С. 19, 54.
9 Толстой Н.И. Язык и культура // Язык и народная кутьтура: Очерки по
славянской мифологии и этнолингвистике. - М., 1995. - С. 20.
челдонов надо искать в сельской местности (впрочем, мы, по
тра диции, всех информаторов там ищем!).
Решение вопроса о существовании некой единой челдон-
ской культуры, отличной от культуры других сибирских старо-
жилов, упирается в источники. Кстати, по той же причине недо-
казанным остается и тезис о единстве культуры русских старо-
жилов Сибири. Как уже указывалось, никаких «всесибирских»
исследований никто и никогда в Сибири не прово зил. Те обоб-
щения, что сделаны в публикациях разного времени10 11, — не более
чем гипотетическая оценка ситуации, вытекающая из анализа
разновременных исследований частных тем. Кроме того, ни в
одной из этих работ специально не анализируются особенности
культуры отдельных групп ру сских Сибири — челдонов, кержа-
ков и др. в сравнении друг с друюм. Отдельные упоминания
групп в монографии О И. Шелегиной довольно случайны. В «Эт-
нографии русского крестьянства Сибири» практически в каждой
главе рассматриваются локальные особенности различных куль-
турных явлений (поселений, жилища, пищи, олежды. семьи и
т. д.), но они действительно описаны в зависимости от места бы-
тования, изредка (применительно к семье например) как разли-
чия в культуре представителей разных сословных групп.
Исследований культуры русских сибиряков предпринято
очень много11. Было уделено внимание материальной и духовной
10 Итоговыми, свершающими исследованиями определенных тем являются
счедующие труды Потапов ЛП, Иванов ( В., Масчова Г.С., Соколова В.К.
Историко-этнографический очерк русского населения Сибири в дореволюцион-
ный период // Народы Сибири. - М_; Л., 1956. - С. 115-214; Лебедева А 4., Ли-
пинская В.А., Сабурова Л. М., Сафьянова А В Изучение .материальной культуры
русского населения Сибири (XVIII-XX вв.) И Проблемы изучения материаль-
ной ку тьгуры русского населения Сибири — М 197-1 - С. 22-109, Этнография
русского крестьянства Сибири (XVIII - середина XIX в.). М.. 1981. По уровню
обобщения современных исследований русских сибиряков близка к этим рабо-
там монография 011. Ше югиной «Адаптационные процессы в культуре жизне-
обеспечения русского населения Сибири в XVIII - начале XX века» (Новоси-
бирск. 2005).
11 Историографические обзоры см.: Александров В.А. Итоги и нсрспсктиьы
изучения материальной культуры русского населения Сибири // Итот и задачи
изучения истории Сибири досоветского периода. - Новосибирск. 1971. С. 57-75;
культуре, изучены отдельные группы — семейские, поляки, рус-
ско-устьинцы и др. Но из этого разнообразия публикаций только
в одном исследовании систематически изложены материалы с
дифференциацией их по группам русских сибиряков: моногра-
фии Е.Ф. Фурсовой «Календарные обычаи и обряды восточно-
славянских народов Новосибирской области»12.
Е.Ф. Фурсова в первой главе своего труда дает характери-
стику этнографических, как она их называет, групп. Именно пер-
вая глава неоднократно цитировалась в этой книге. Всего были
выделены только по материалам Новосибирской области, такие
группы: старожилы-«чалдоны»; «коренные сибиряки» (не чалдо-
ны); российские переселенцы конца XIX - начала XX вв. с под-
группами вятских, пермских, калужских, пензенских, курских,
тамбовских, рязанских и др. переселенцев; старообрядцы-«кер-
жаки»; старообрядцы-«двоеданы», старообрядцы-«курганы», ста-
рообрядцы из западных губерний России (Белоруссии); старооб-
Лебедева А.А., Липинская В.А.. ( абурова Л.М.. Сафьянова А.В. Указ, соч.; Боло-
нев Ф.Ф. Из опыта этнографического изу ения русского населения С ибири //
Русские Сибири: ку лыура, обычаи, обряды: Сб. науч. тр. - Новосибирск, 1998.
- С. 16-37; Шел^гина О.Н. Адаптация русского населения а условиях освоения
территории Сибири (Историко-этнографические аспекты XV11-XX вв.): Учеб,
пособие. — М., 2001. - Вып. 1. - С. 11-24; Золотова Т.Н. Русские календарные
праздники в Западной Сибири (конец XIX-XX вв.). — Омск, 2002. - С. 18-52;
Томилов НА.. Алисов Д А.. Жигунова М.А. Некоторые проблемы и перспективы
изучения русской культуры в Сибири // Традиционная культура русских Запад-
ной Сибири XIX-XX вв. Очерки истории и быта. - Омск, 2003. - С. 7-19; Жи-
гунова М.А. Этнокультурные процессы и контакты у русских Среднего Приир-
тышья во второй половине XX века. - Омск, 2004. - С. 16-47; Бережнсва М.Л.
Изучение этнографии русских сибиряков в отечественной исторической науке
(опыт библиометрического анализа) И Народы и культуры Сибири: изучение,
музеефикация, преподавание: Сб. науч. тр. — Омск, 2005. - С. 164-183.
12 Фурсова Е. Ф. Календарные обычаи и обряды восточнославянских народов
Новосибирской области как результат межэтнического взаимодействия (конец
XIX - XX вв.). - Новосибирск, 2002-2003. - Ч. 1-2. Далее в тексте на примере
этой книги, поскольку других, подобной этой, просто нет, я постараюсь дока-
зать некоторые свои соображения. Хэтелось бы сразу подчеркнуть, что эти со-
ображения имеют отношение к самой процедуре этнотрафического исследова-
ния, а не заключаются в стрем >ении раскритиковать монечрафию Е.Ф. Фурсо-
вой. Эта книга с моей точки зрения - этапное для этнографического сибиреве-
дения сочинение.
рядцы федосеевского согласия, сибирские переселенцы из запад-
ных губерний России (Белоруссии); сибирские переселенцы —
украинцы13. Проведя и обосновав это деление. Е.Ф. Фурсова в
дальнейшим излагает материалы по календарной обрядности в
связи с принятым делением.
Рассмотрим как пример главу о зимних обычаях и обрядах
Новогодья (включена в 1 -ю часть монографии). Основу этой гла-
вы составляет описание культурных реалий, свойственных чел-
донам и сибирякам (подчеркну, описывается как единый ком-
плекс, четкого соотнесения культурных особенностей с каждой
из этих групп нет). Внутри раздела выделены такие темы: рожде-
ство, запреты, связочные ряжения, новогодние «взятие снежного
городка» и «посевачия», гадания, молодежные гуляния, креще-
ние, современная ситуация. Всего этот раздел охватывает cipa
ницы с 86 по 128-ю, завершается выводами. Подведя итоги.
Е Ф. Фурсова пишет о «сибиряках-старожилах» (а не о челдонах
и сибиряках, как в подзаголовке). У «сибиряков левобережной
Оби» автор отмечает сходство «со святочными традициями дон-
ского казачества»14. Уже не раз цитировались работы Е.Ф Фур-
совой, в которых она сама подчеркивала, что именно у челдонов
она находит приметы донского происхождения. В приведенной
цитате челдоны даже не названы, а фигурируют, повторю, «си-
биряки левобережной Оби».
Что касается дальнейших подразделов этой главы, то оче-
видно, что основные материалы вошли в описание обычаев и об-
рядов старожилов. Дополнение по российским переселенцам за-
нимает 6 страниц (с. 130-136), на которых место отводится осо-
бенностям обрядов и обычаев у вятских, рязанских, калу жских,
тамбовских, орловских, тульских, смоленских, поволжских пере-
селенцев (в среднем, по полегранички на каждую группу). Сле-
дует отметить, что отмеченные особенности, расписанные по
группам переселенцев, можно воспринимать и как локальные:
15 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды... - Ч. I. - С. 31 85
и Там же. С. 128. НынолЫ из подраздела см. на с. 128-130.
особенности вятских обрядов записаны в д. Верх-Тарка Кыштов-
ского и д. Кандаурово Колыванского районов Новосибирской об-
ласти. рязанских - в д. Шубинка Алтайского края и пос. Масля-
нино Новосибирской области, калужских и тамбовских — в пос.
С дверном Новосибирской области и т. д. Можно, исходя из ав-
торского текста, связать описания и с индивидуальным опытам
информаторов. Например, Е.Ф. Фурсова пишет, что «тамбовские
переселенцы использовали для гатаний первый испеченный на
Рожлесгво блин, с которым выбегали на улицу». В доказательст-
во этою тезиса приводится одно свидетельство, полученное от
М.А. Мошковой из пос. Северного Новосибирской области.
Длиннее и богаче материалами те разделы, где автор опи-
сывает обычаи и обряды переселенцев из Белоруссии (с. 146-
159) и Украины (с. 160-170). Несмотря на родство культур, ме-
жэтнические отличия все-таки существеннее, чем внутригруппо-
вые, к тому же значительна разница в языке, соответственно, в
речевых форму iax обряда.
Апробированный автором план изложения материалов был
использован и в последующих главах. Вот и получилось, что в
монографии Е.Ф. Фурсова рассматривала челдонов и сибиряков
вместе, используя для номинирования этой группы термин 'ста-
рожилы’: «В отличие от старожилов ... масленичные гуляния
белорусов ... сопровождались качаниями на качелях» (ч. 1,
с. 190); «У старожилов этой [Шипицынской. - М.Б.] волости бы-
ло принято париться под праздник в бане свежими ... березовы-
ми вениками...» (ч. 2, с. 10) и т. д. Встречаются и такие обороты:
«У сибиряков, как и тех из них, которые звались чалдонами, не
было принято расписывать яйца узорами» (ч. 2, с. 138).
Однако есть и примеры «челдонских обычаев». Проанали-
зировав один из них, я постараюсь доказать тезис, что никакой
особой челдонской культуры не было, а традиции, обычаи, уме-
ния и навыки челдонов во многом зависели от их происхождения
и типа «первоначальной» культуры, которую их предки принес ш
в Сибирь, от соседей, с которыми они контактировали, и что их
культура была такой же, как и у рядом живущих старожилов.
Итак, Е.Ф. Фурсова пишет: «Сусло по чалдонскому обы-
чаю “гнали” следующим образом: в корыте в течение двух дней
парили15 ржаную муку: в качестве добавки использовали солод.
Полученною таким образом кашицу сутки допаривали в корчаге,
которая была герметична, то есть горль шко замазывалось гли-
ной. По окончанию откупоривали отверстие сбоку и сливали в
корыто загустевшую сладкую жидкость»16.
Рецепт, конечно, не уникальный, что можно легко дока-
зать. М.А. Плахотнюк (Жигунова) так описывает процесс приго-
товления сусла: «Из двух ведер теплой кипяченой воды, 5 кг со-
лода и 5 кг ржаной муки замешивали жидкое тесто и заливали в
корчаги. Дно и стенки корчаги предварительно выстилали чистой
соломой. Корчаги “томились’' в печи на протяжении всего дня...
Готовое сусло сливали из корчаг через нижнее отверстие по спе-
циальному желобку - руслу’»17.
Эта технология была записана в с. Мыс Муромцевского
района Омской области. История русского населения этого села,
как я уже упоминала, изучалась специально и этнографическими
экспедициями ОмГУ, и по документам XVIII—XIX вв.18 Собран-
ные материалы доказывают, что приток населения в Мыс был
постоянным В конце XIX в. в селе, которое по меркам того вре-
мени, безусловно, было старожильческим, появились выходцы из
11 (!) губерний, начиная от Архангельской на севере и Вилен-
ской - на западе и вплоть до Таврической на юге и Вятской на
востоке. Кстати, в ходе опросов 1990-х гг. челдонами назвал себя
и некоторых своих родственников только один (!) житель Мыса —
Николай Андреевич Мишин, который родился в этом же селе в
15 Очевидно. все-таки с водой, иначе гехно югический процесс превратился
бы в обжаривание или каление.
16 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды... —Ч. 2. -С. 138.
17 Кадырова Л.М., Плахотнюк \4.А. Нища // Народная культура Муромцев-
ского района [Омской обтасги). -М , 2000. - С. 78.
,в Герасимова Л.Б. Бергаыак и Мыс этническая.история русских Тарского
Прииртышья И Исторический ежегодник. Спец, выпуск. Посвящ. 60-летию
проф. НА. Томилова. - Омск, 2001. - С. 230-235.
1932 г.14 Зато в Мысе распространено предание о казачьих кор-
нях местных жителей (их, как следует из документов учета насе-
ления, тут никогда не было), которые соседствовали с переселен-
цами и челдонами: «Когда в России зем. 1и было мало, то в Мыс пе-
реселялись крестьяне из Тамбова и Курска. В Мысу еще жили чел-
доны - люди с Чала и Дона, и казаки. Мой прадед казак был»19 20.
Итак, установив, что рецепт, записанный М.Л. Плахотнюк,
вряд ли челдонский, сравним описанные технологии. Разница,
как я понимаю, минимальна. По Е.Ф. Фурсовой, процесс выпари-
вания идет в корыте, по М.А. Плахотнюк — в корчаге. Остальное
совпадает.
Описание Д.К. Зеленина значительно сложнее, потому что
автор пытался совместить в нем все варианты приготовления
сусла, известные ему из северо- и южнорусских, украинских, бе-
лорусских материалов. Уточню, что любой продукт, полученный
по завершении отдельных технологических операций, Зеленин
называет пивом, лишь иногда конкретизируя его название. «Со-
лод, иногда смешанный с мукой или ячменными отрубями, зали-
вают горшком горячей воды... Пиво варят ... в большой глиня-
ной корчаге... Корчаги ставят в горячую печь на сутки, причем
устье печи тщательно замазывают глиной»21.
Далее Зеленин пишет о фильтрации пива, из чего становит-
ся ясно, зачем в рецепте М.А. Плахотнюк «дно и стенки корчаги
... высти шли чистой соломой». Это фильтр, причем его устрой-
ство и заблаговременное помещение в корчагу с гиже к варианту,
который Зеленин называет южнорусским22. Завершается описа-
ние этого этапа пивоварения словами: «Жидкость, вытекающая
из бочки с растворенным солодом, — это сусло».
Конечно, технология есть технология, для достижения
нужного результата следует придерживаться определенной по-
следовательности действий, основа которых в объективных фи-
19 МЭЭ ОмГУ 1996 г. II. 101-1. К. 18.
20 Там же. К. 14. Рассказ записан от Ивана Петровича Губкина, 1924 г.р.,
уроженца с Мыс
21 ЗеленинД.К. Восточнославянская этнография. — М., 1991.-С. 154-155.
22Там же. -С. 155-156.
зико-химических процессах. Но как этнографы зададимся вопро-
сом: различия, которые есть в рецептах, существенны или нет? Я,
собственно, пытаюсь уяснить, насколько объективен особый
четдонский способ приготовления сусла. Если сравнить три ре-
цепта, то челдонов можно выделить по таким этнодифференци-
рующим признакам: 1) выпаривание смеси муки и солода в ко-
рыте; 2) длите 1ьное («в течение двух дней») выпаривание, 3) за-
мазывание горлышка корчаги глиной.
Если уж говорить о способах приготовления пива в Сибири
в целом, то Л.М. Сабурова упоминает «чаны для пива» - дере-
вянные, бондарной работы емкости, которыми пользовались для
приготовления этого напитка ангарцы («потенциальные», челдо-
ны, кстати)23. А.А. Макаренко описывает при1 отовление пива
жителями Енисейской губернии (и там известны челдоны) не из
солода и муки, а из «квасников» — специальных лепешек из ржа-
ной муки24 25. Ф Чуев записал воспоминания В.М. Молотова о
встрече нового 1916 г. в иркутской ссылке: «Пили во цку, самогон
и местное пиво, чалдонское. На другой день у меня голова силь-
но болела. Думаю, в чем дело? Спрашиваю, что это за пиво мы
пили? Оказывается, чалдоны в него для крепости добавляют ку-
„ 25
риныи помет» .
Разнообразие найденных нами леталей пивоварения у воз-
можных челдонов и в то же время множество совпадений с не-
чеддонскими культурными реалиями не способствует утвержде-
нию идеи о некой «челдонской» культуре, которая совершенно в
духе теории оказывается диалектной. Другое дело, что сами чел-
доны осознают некие культурные черты как «челдонские». Но
это замечание переводит вопрос в совершенно иную плоскость:
что сами челдоны считают «челдонским»?
23 Сабурова Л.М. Культура и быт русского населения Приангарья (конец
XIX-XX вв.). -Л.. 1967.-С. 163.
24 Макаренко А Канун но сибирским селениям // Живая старина. - 1907. -
Вып. 4. — С. 181-199. Цит. по: Зеленин Д. К. Указ. соч. - С. 156.
25 Чуев Ф. Сто сорок бесед с Мототовым. - М.. 1991. — С. 241. Цит. по Зве-
рев В.А.. Кузнецова Ф.С. История Сибири: Хрестома ,ия по ис горни Сибири. -
Новосибирск, 2003. - Ч. 1: XVII - начало XX века. - С. 143.
6.2. Что можно делать по-челдонски?
Пока лы искали «объективные» черты челдонской культу-
ры, то работали в рамках обычной методики, которой следуют
собиратели: 1) найти и описать культурное явление. Причем ес-
ли записать можно и со слов информатора, то увидеть, как это
явление функционирует в современной культуре, лучше лично.
Если явление уже ушло в прошлое, желательно найти следы того,
что оно было - некий артефакт, трансформированное культурное
явление, в общем то, что сохранилось и что подтверждает рас-
сказ информатора: 2) попытаться установит ь, какой группе насе-
ления присуще это культу рное явление; 3) охарактеризовать ин-
форматора. причем его личность, жизненный опыт и репутация
(не сочинитель ли, не любит ли приукрасить рассказ, не выдает
ли желаемое за действительное и т. д.) имеет большое значение.
Выполнил рекомендованные методикой действия в момент
сбора материалов, мы можем в дальнейшем исследовать другие
аспекты: устанавливать, насколько широко распространено ис-
следуемое явление в этом селе, районе, есть ли общесибирские и
общерусские параллели; искать пути генезиса явления и т. д. И
при этом, что для меня, например, очень важно, быть более или
менее уверенным в том, определенные объективные условия ис-
следования сущее гвуют.
По той же схеме, что материал для других глав, были собра-
ны из художественной литературы, Интернета, научных изданий
множество интереснейших фактов о культуре, которую рассказчи-
ки так или иначе связывают с челдонами. Но увидеть описанное я
не могу, рассказы, как правило, узколокальны, а в научных текстах
подтверждений не обнаруживается. Рассказчик обычно остается
анонимным, потому что подпись под материалом И.И. Иванов
ничего, строго говоря, не объясняет и не доказывает.
Другое дело, когда мы обращаемся к исследованию сужде-
ний о культурных явлениях Начример, есть широко извес гный
факт - челдоны любят чай. Рассмотрим, какие суждения сущест-
вуют по этому поводу.
Опрошенные нами при изучении этнического самосозна-
ния русских люди говорили следующее26 27: «Курить у челдонов в
27
доме можно, чаю они много пьют; у кержаков так нельзя» ;
«Разница между русскими только в разговоре. Единственно, чел-
доны много чай пьют»; «Челдоны отличаются от всех разговором
и продуктом — все как-то не так готовят, шибко чай пьют»; «Чел-
доны чай хлебают». В «Словаре русских говоров Новосибирской
области» зафиксировано выражение «чалдонский чайник» -
обычай челдонов после обеда закусывать на полосе при жатве
хлеба и косьбе: «У нас чалдонские чайники были, молика прине-
сут, сала, чайник, они [переселенцы. - М.Б.] квасу надуются и
работают»28. Не только сторонние наблюдатели полагали, что
челдоны склонны чаевничать: «Челдоны - это мы, наверное. Чаю
мы много пьем», - сказал один из респондентов в старожильче-
ском селе Пологрудово Тарского района Омской области29.
Эти свидетельства подтверждаются и учеными. Е.Ф. Фур-
сова пишет: «Любимым напитком для старожилов был чай. За
одно чаепитие с ведерным самоваром челдоны выпивали пять-
шесть стаканов... Пристрастие к чаю было настолько велико, что
некоторые чалдоны даже связывали с распространенным в Сиби-
ри обычаем чаепития свое название, которое будто бы оказыва-
лось созвучным “чай-дон"’, “чай дают "»30 *.
Другие исследователи также отмечают пристрастие к чаю,
но у сибиряков или старожилов. С.П. Крашенинников, участник
Второй Камчатской экспедиции (первая половина XVIII в.), пи-
Принципы цитирования ге же — короткие свидетельства из анкет ссылка-
ми нс сопровождаются. более длинные «анкетные» свидетельства и из Других
источников атрибутируются.
27 Опросные листы . 2004 г. Л. 51 Записано в д. Сыщиково Ссдсльников-
ското района Омской области.
28 Словаре русских говоров Новосибирской области. Новосибирск. 1979. -
С. 579. Записано в с. Ужаниха Чулымского района Новосибирской области.
29 Опросные листы... 2004 г. Л. 35.
Фхрсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды . - Ч. 2. - С. 139; Она же.
Традиции сибирского чаепития в конце XIX - начале XX вв. И Сибирская де-
ревня: история, современное состояние, перспективы развития: Материалы
VI Международной науч.-практ. конф. Омск, 2006. - Ч II. - С. 111-114.
сал. ч го в Забайкалье чай вытеснил квас. А.П. Степанов, первый
губернатор Енисейской губернии (первая половина XIX в.), от-
мечал пристрастие крес гьян к чаю в прикуску. В 1860-е гг. запи-
сал некоторые наб.иодения «чайной церемонии» сибиряков И. За-
валишин, отметив использование кирпичного чая. Г Е. Катанаев
в статье 1893 г. писал, что чай у сибирских казаков - «предмет
первой необходимости»31.
Современные ученые также упоминают, что сибирские
старожилы потребляют много чая, в том числе из растительного
сырья, приготовленного по самым разным, даже заимствованным
от местных народов, рецептам32. Не только челдоны полагали,
что любовь к чаю объединяет их группу. Известно, что гураны
готовили особый «гуранский чай» (другое название 'сливал’) -
крепкий чай, заправленный маслом, сырыми яйцами, сливками
или молоком. Считалось, что только гураны привычны к такому
напитку: «Я сваттю сливаном гуранским напоила, она три дня
болела»33. Пристрастие к чаю выделяло не только старожилов, но
и другие группы. «В Кейзесе вятские живут... Они много пьют
чаю, любого входящего в дом поят чаем, “чаевничают’’»34.
Известны рецепты заваривания чая, распространенные
среди всех старожильческих групп определенного локуса. На-
пример, «чай-жеребчик» заваривали в верховьях Енисея, на тер-
ритории Тувы, а также в Забайкальских степях и тайге «искон-
ные сибиряки - челдоны и гураны»35. Считается, что принцип
Справка составлена по: Шелегина О.Н Адаптационные процессы —
С. 124; Андкхев Б.Е. Сибирское краеведение. Хозяйство, бьтт, |радиции, куль-
тура старожилов Енисейской губернии XIX - начала XX вв Учеб, пособие для
учащихся и студентов. 3-е изд. испр. - Красноярск, 2006. — С. 257.
3,1 См., напр.: Жигунова М.А. Этнокультурные процессы и контакты... -
С. 144—145; Липинская В.А. Адаптивно-адаптационные процессы в народной
культуре питания русских // Традиционная пища как выражение этнического
самосознания. - М.. 2001. - С. 22, Народная культура Муромцевского района...
-С. 79;
33 Словарь русских говоров Приамурья. - М.. 1983. — С. 67.
34 МЭЭ ОмГУ 2004 г. II Г0-4 К. 19.
35 Урянхайско-забайкальский способ [заваривания чая]// Офидиа юный сайт
чайной компании <<CcnTopr»(hnp://v« ww.batik.ru/rus/tca php?p=312).
заваривания такого чая был заимствован русскими у «древней-
ших жителей» Урянхайского края. Рецепт использовали для за-
варивания как черного байхового, так и зеленого кирпичного чая.
В большой фарфоровый или фаянсовый разогретый сухой
чайник насыпали сухой чай, заливали хозодной водой примерно
на одну зреть или на половину и сразу же засыпали горсткой
мелких раскаленных камней (кварца, базальтовой гальки и т. п.,
которые заранее подготавливали и носили с собой в специальном
мешочке). Затем доливали холодную воду и вновь ,акла тыва 1и
раскаленные камни. Если заранее был известен объем чайной
посуды, выверен объем жидкое ги. вытесняемой камнями, и из-
вестна их теплоотдача, то воду заливали только один раз.
Этот способ дает возможность заваривать чай прямо в тай-
ге, при любой погоде, даже на морозе, поскольку нет необходи-
мости обязательно использовать чайник - годна любая посуда с
крышкой. Таким образом можно заваривать чай и в глиняной
посуде (крынках), что расширяет возможности использования
для заварки неметаллической посуды не портящей чай. Считает-
ся, что вкус чая-жеребчика намного превосходит вкус чая, зава-
ренного обычным путем На сайте чайной компании «Септорг»
сообщается, что этого рецепта до сих пор придерживаются в Ту-
ве и Забайкалье даже те, кто живет в «оседлых условиях», осо-
бенно в деревнях.
Итак, традиции чаепития в Сибири исследованы хорошо.
Это позволило О.Н. Шелегиной сделать вывод о том. что чай
«можно отнести к витальным и знаковым элементам системы
питания сибиряков...»36. Получается, что объективно любовь к
чаю не выделяет челдонов среди других сибиряков, не может
быть «этнодифференцирующим» признаком. Но субъективно
челдоны считают именно так, выводя даже название своей груп-
пы из слова ‘чай’. Чаепитие, таким образом, - символ, объеди-
няющий челдонов, среди которых распространено мнение, что
чай - челдонский напиток.
56 Шечегина О Н .Адаптационные процессы... - С. 125.
В пище можно найти еще два подобных явления, которые,
по мнению челдонов, выделяют их из общей массы сибиряков.
Это — во-первых, пельмени и, во-вторых, рыба, которая как сим-
вол амбивалентна. С одной стороны, рыбная пища отличает кух-
ню челдонов, с црз гой. умение ловить рыбу - характеристика их
хозяйства. Встречаются также упоминания, что челдоны хорошо
ловят рыбу, потому что у них особый характер. Если попылатьия
доказать высказанное мнение, то можно увязнуть в этой теме на-
долго. Поэтому оставим эту тему и перейдем к завершающим
замечаниям.
Отдельные символы «челдонской» культуры распростра-
нены локально. По полевым материалам этнографической экспе-
диции ОмГУ, это чирки (вид кожаной самодельной обуви), свой-
ственные якобы только челдонам (Нижне-Омский район Омской
области, д. Киршовка и близлежащие)37. В Муром цевском и
Нижне-Омском районах Омской области челдоны осознавались
как коневоды38. В. Астафьев в повести «Последний поклон» опи-
сывает, что противопоставление челдонов и самоходов Красно-
ярского края (или даже уже - окрестностей Красноярска) также
имело основания «хозяйственного» характер.” самоходы были
земледельцы, а челдоны жили тайгой и рыбалкой.
Довольно часто описывается «челдонский» характер, кото-
рый, якобы, у них особый, но свойства челдонам все время при-
писывают разные. В Омской области были записаны такие ха-
рактеристики: «Челдоны за словом в карман не полезут». «Чел-
доны — более нелюдимые, замкнутые, чем старожилы», «Челдон
— как вяленый карась, его обидят, а он забывает», «У челдонов
склад характера другой - скандальный, боевицкий; они суеверны
и негостеприимны». В. Астафьев в «Последнем поклоне» пишет
о челдонах так: «Они [чалдоны. - МБ] привыкли к вековечному
замедленному и незыблемому укладу жизни. Люди, не знавшие
бар и не шибко жалующие дисциплину, казенные распорядки»,
” Опросные листы... 2001 г. Л. 51, 56: 2005 г. Л. 30. МЭЭ ОмГУ 2001 г.
II. 153-9. К. 39, 42.
” МЭЭ ОмГУ 1999 I. П. 112-5. К. 15; МЭЭ ОмГУ 2001 г. П. 153-9. К. 15.
"Чалдон ... верит в чудо, в наговор, в приворот, в сглаз и в про-
чую чертовщину», «[Чалдоны. — М.Б.] вспоминали в коайнюю
минуту спасителя, хотя во здравии и благополучии лаяли его».
То есть, если и признать, что символом челдонской культуры
является особый характер, то придется пойти в этом признании
дальше: не определенные особенности объединяют челдонов. а
само осознание того, что характер у челдонов - «челдонский».
* * *
Итак, челдонская культура существует только субъективно,
поскольку ряд культурных чвлений осознается челдонами как
челдонские (приверженность к особым занятиям - охоте, рыбо-
ловству, коневодству, пристрастие в пище к рыбе, пельменям,
чаю; особый, «челдонский» характер, выработавшийся в усло-
виях Сибири). Сама по себе челдонская культура диалектна, и
объективно в локальных сообществах челдоны по свойственной
им традиционной культуре сейчас ничем не отличаются от рядом
живущих сибиряков. Рели применить это суждение к более ран-
нему времени (конец XIX - середина XX вв.39). то следовало бы
написать, что челдоны ничем не отличались от рядом живущих
старожилов других групп.
39 В современной .‘Hrepaiype по этнографии русских Сибири именно на сере-
дину XX в. указывается как на последний период су шествования двух раздель-
ных купыурных традиций - старожильческой и переселенческой. 11озднее про-
цесс смешивания потомков старожилов и переселенцев ускоряется и создаются
локальные варианты народной ку пьтуры, включающие в себя обе традиции.
Глава 7
КРИТИКУЕШЬ - ПРЕДЛАГАЙ, ИЛИ
ВОЗМОЖНАЯ РАЗГАДКА ЗАГАДКИ
7.1. Что значит слово 'челдон'?
Из опыта этимологизации
В предыдущих главах сделана попытка доказать, что объ-
ективно челдоны не объединены ни происхождением (между ни-
ми нет никакого изначального родства), ни единой культурой, ни
временем переселения в Сибирь, ни местом первоначальною
проживания в европейской части России или в Сибири. Объеди-
няет их субъективное ощущение единства, исходящее из осозна-
ния давности проживания на сибирской земле, выражением ко-
торого является их самоназвание - ‘челдоны’. Собственно, круг
замыкается: с чего начиналась эта книга, к тому мы и пришли.
Но теперь установление смысла слова становится принципиально
важным, так как только через него можно раскрыть логику но-
минирования группы и, возможно, понять, какие исторические
процессы породили сообщество челдонов в целом.
Попытки этимологизировать слово ‘челтон’ предпринима-
лись и раньше. По М. Фасмеру, который прямо ссылается на Даля,
оно означает ‘бродяга, бе<лый, каторжник’ и восходит к монголь-
скому z.oligan, z.olgin, калмыцкому zol'yen, zol'gr) — ‘бродяга’1.
А.А. Верник также согласен с Далем в том, что слово заим-
ствовано. Устанавливая его смысл, он пишет, что сейчас «этот
термин применяется как этноним русских старожилов» Хакас-
ско-Минусинского края, первоначальное заселение которого рус-
скими приходится на вторую четверть XVIII - первую половину
XIX вв. Однако, по мнению этого автора, слово ‘чалдон’ возник-
1 Фас.мер М. Этимологический словарь. - М., 1987. — Т. 4. - С. 326.
ло в каком-то тюркском языке. Аргументирует он эту мысль тем,
что «состав русского населения Сибири был достаточно одно-
родным по местам выхода и культурной традиции». Значит,
«русским сибирякам в тот период не было никакой необходимо-
сти обозначать себя особым понятием, отграничивающим их от
каких-либо других категорий русского населения. С другой сто-
роны, такая потребность ... имелась у коренных народов Сиби-
ри», которые пользовались для обозначения пришельцев заимст-
вованиями из русского языка В чу жие по природе слова, считает
Верник, невозможно вложить «смысловые и эмоциональные ха-
рактеристики», поэтому в тюркских языках появилось название
русских, образованное от родных корней.
Первая часть слова ‘суол, чол’, которая превратилась поз-
же в русском языке в ‘чал-, чел-’, означала путь, дорогу. Вторая
часть тюркского слова была ‘-тон’. Это всего лишь словообра-
зующий аффикс, превратившийся в русском языке «в соответст-
вии с принципом ассимиляции» в ‘-дон’. Таким образом, изна-
чально слово означало русских как пришельцев, мигрантов, «лю-
дей пути». Сами русские новое слово заимствовали и распро-
странили по всей Сибири. Когда во второй половине XIX в. на-
чались массовые переселения в Сибирь, слово изменило смысл и
стало означать русских старожилов Сибири. «Основа “чал” те-
перь приобретает значение тюркского слова ‘чала/сала’. При-
ставка ‘чала’ у тюркоязычных народов ... указывает на метиса-
цию, смесь различных народов», — пишет А.А. Верник2.
Х.Ч. Алишина, исследовавшая рукопись Сагьди Ваккаса-
ибн-Реджеба и Кашшафа-ибн-Абу-Саида «О религиозных войнах
учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сиби-
ри», выделила в ней ряд этнонимов, один из которых ‘хатань’
или ‘хотан’. «Этноним “хотан” в какой-то степени связан с ушу-
рами ... китайцы их называли хуэйминь. хуэйцзу, хуэйхуэй, чан-
Taj ... - пишет Алишина и продолжает: - Абсолютное большин-
Вегник А А О происхождении и бьгговании термина «чалдон» у русского
населения Хакасско-Мин;.синского края // Сибирь в нанораме тысячелетий Ма-
териалы Междунар, симпозиума.-Новосибирск, 1998 -Т.2.-С. 122-123.
ство указанных этнонимов в различных фонетических и лексико-
семантических модификациях закрепилось в ономастическом
пространстве территории Тоболо-Иртышья. <...> В термине
"чантау” мы видим прозвншный этноним сибирских татар чалтун
~ чалдун ~ чалдон ~ цалдон: чантам/ > чачу тан > чалтан > чалтун
> чалдон. Именно гак казанские 1 агары называют местных татар:
«"Син чалдунны да арттыргансы, бик яхшы сТйлушусе”, - дип
уйту туганнарым» («Ты оказывается, лучше самих чалдонов
научилась разговаривать на их языке», - говорят мне родные)».
При этом слово ‘чалдон’ в русских говорах Сибири, по мнению
этого автора, означает ‘обрусевший старожил Сибири’, потому
что имс нно в таком смысле оно использовано в романе А. Черно-
усова «Чалдоны»3.
А.Е. Аникин полагает, что происхождение слова "челдон’
остается неясным. Сравнение Фасмера с письменным монголь-
ским и калмыцким языками в значении ‘бродяга’ он считает слу-
чайным. Есть у этого автора и свое предложение к этимологизации
слова: «Не исключено, что слово чалдон, как и кержак, связано
по происхождению с каким-то гидронимом или топонимом»4.
Сгруппировать все изложенное можно следующим образом:
1) слово ‘челдон’ Алишина и Верник рассматривают как
заимствование из тюркских языков, Фасмер - из монгольских.
2) Фасмер и Верник полагают, что изначально слово ‘чел-
дон' могло означать бродягу (человека пути), Алишина — «обру-
севшего старожила Сибири» (обрусевшего представителя корен-
ного сибирского народа?), Аникин - жителя бассейна какой-то
(Чал?) реки или местности.
3 Анишина Х.Ч. Анализ исторического ономастикона средневекового памят-
ника письменности рукописи Сап>ли Ваккаса-ибн-Реджеба. Кашшафа-ибн-Абу-
Саида «Шайхяарнииг гарбий Сибирдаги диний жасоратяары» («О религиозных
войнах ученикоь шейха Багаут тина против инородцев Западной Сибири» в
переводе Н.Ф. Катанова) // Сайт Тюменского государственного университета
(http //www.utmn.ru/rrgf7Nol 1 /textO5.htm).
4 Аникин А.Е. Этимологический с юварь русских диалектов Сибири: заимст-
вования из уральских, алтайских и палеоазиатских языков. - М.; Новосибирск,
2000 - С. 639.
Некоторые факты, приведенные в предыдущих главах, оп-
ровергают приведенные мнения. Относительно широкое распро-
странение в европейской части России слова ‘челдон’, в основ-
ном в смысле ‘болван, неумеха, дурная башка', позволяет усом-
ниться в том. что это было заимствование из чужого, тем более
сибирского, языка.
Представить себе пути, которыми усвоенное в Сибири сло-
во распространилось бы в европейской части России да еще при
этом так существенно поменяло бы значение, дольно сложно.
Скорее наоборот, слово родного языка, принесенное русскими
первопроходцами в Сибирь, здесь со временем получило новое
значение ‘старожил’.
Вряд ли можно согласиться с замечанием А.Е. Аникина о
связи слова ‘челдон’ и топонима/гидронима. Параллель со сло-
вом ‘кержак’ выглядит натянутой. Хорошо известна река Керже-
нец — левый приток Волги5, на которой существовали старооб-
рядческие скиты - важные центры религиозной жизни. Они во-
шли даже в поговорку: «Что положат на Рогоже — на том станет
Городец, а на чем Городец - на том и Керженец»6. По Е.Ф. Фур-
совой, кержаками называли только тех старообрядцев, которые
свое происхождение связывали с Нижегородской губернией и
этой рекой. Поэтому в Сибири далеко не все старообрядцы были
кержаками7.
В отличие от этой ситуации челдоны никогда не были свя-
заны по происхождению с Доном (Чалом), за исключением, мо-
жет быть, отдельных групп, что, кстати, пока не доказано доку-
ментально.
Что касается приписываемых слову ‘челдон’ значений, то,
вероятнее всего, смысл ‘старожил’ оно обрело не ранее середины
- конца XIX в. Смысл ‘бродяга’, если он был зафиксирован точ-
но, являлся одним из значений этого слова и только в Восточной
5 Смолицкая I II. Топонимический словарь Центральной России: Географи-
ческие названия. - М.. 2002. - С. 147.
6 Русские. -М., 1999. - С. 706. (Сер. «Народы и культуры»).
7 Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды... -Ч. I. - С. 58.
Сибири. Прямо называл челдонов туземцами Н.С. Лесков (см. 1.1),
которого вряд ли можно отнести к экспертам но этому вопросу; в
других текстах подобные суждения высказываются не так пря-
молинейно. Более того, сомнительно, чтобы так называли всех
людей, рожденных в межэтнических браках. Для это] о были бо-
лее точные слова: ‘карым' или ‘гурану например8 *.
Хороший лозунг был в годы перестройки: «Критикуешь -
предлагай!» За предложения в области этимологии браться бояз-
но, подбадривают только слова В.Н. Топорова: «При несомнен-
ной важности и бесспорно ведущем положении этимологии как
отрасли сравнительно-исторического языкознания, общая картина
будет неполной при игнорировании младших братьев этой “на-
учной” этимологии, остающихся не признанными ею (“народ-
ная' этимология ... “мифопоэтическая” и “онтологическая”...).
<...> Даже “профаническая” этимологизация не всегда чистая
забава и пристрастие к кунштюкам. Нельзя отрицать в ней ориен-
тированности на поиск более глубоких и сокровенных смыслов,
на определение истоков и связей слова... Человек, не являющий-
ся профессиональным этимологом, но этимологизирующий дан-
ное слово, как правило, ищет другое, второе (помимо лежащего
на поверхности и всем известного) значение слова, которое стоит
9
за первым значением и в конечном счете определяет его» .
Оправданием моих действий может быть и другое замеча-
ние Топорова: «Суть процесса этимологического исследования
может быть описана тавтологической фразой “этимолог этимо-
логизирует этимологизируемое (подлежащее этимологии)” ...
субъект-этимолог выступает в этой роли лишь постольку, по-
скольку он владеет языком... т. е. объектом...»10. Другими сло-
вами, этимолог должен знать то явление, которое отражено в
’ Дугаров Р.П Об этнонимах «карым» и «1уран» И Рх^скии вопрос: история
и современность: Сб. на} ч. тр. - Омск. 2000. - С. 112-114. Кстаги. этот же автор
пишет, что слов «чащон» обозначает определенную социальную категорию
(с. 114). но не поясняет какую именно.
’ Топоров В.Н. О некоторых теоретических аспектах этимологии // Этимоло-
гия. 1984. - М., 1986. - С. 205-206.
10 Там же. -С. 209-210.
слове. Но в случае с челдонами, как мы видим, этимолог должен
не только провести специальную лингвистическую процедуру,
но и решить ряд вопросов чисто исторического и этнографиче-
ского характера. Если специалисты не сходятся во «вчерашнем»
(по историческим меркам) значении слова, что ждать от этимо-
логов? Об этом так писал Л.Г. Панин: «...анализируя один и таг
же источник, этнограф и лингвист имеют дело с разными объек-
тами описания и решают разные задачи. Для этнографа важно
“наполнить” отмеченные термины конкретным содержанием...
для лингвиста - выявить лексическое значение слова и опреде-
лить его место в лексико-семантической системе языка (гово-
ра)»11. Так что излагаемые далее соображения читатель может
считать всего лишь историко-этнографической работой по «на-
полнению терминов конкретным содержанием».
7.2. В прошлое за словом
Обращает на себя внимание самое популярное объяснение
слова 'челдон’, в котором первая его часть расшифровывается
как ‘человек’. Попробуем пойти этим, самим народом предло-
женным. путем.
Как пишет П.Я. Черных, автор «Историко-этимологичес-
кого словаря современного русского языка», вопрос об этимоло-
гизации слова ‘человек’ нельзя считал решенным, однако работа
в этом направлении проделана немалая. Вслед за немецким лин-
гвистом Циммером сам Черных и М. Фасмер предлагают де шть
слово на две части. Первую его часть *ёе1: Сь1- обычно связывают
с общеславянским *Celjadb11 12. По «Материалам для словаря древ-
нерусского языка по письменным памятникам» И.И. Срезневско-
го, ‘челядин, челядь’ переводится с древнерусского языка как
11 Панин Л.1. Лексика западносибирской деловой письменности (XVII -
первая половина XVIII вв.}. - Новосибирск. 1985.-С. 10.
Фасмер М. Указ. соч. - С. 328: Черных П.Я. Историко-зтимологичсский
словарь современного русского языка. - М., 1993. -Т. II. - С. 238-379.
рабы, слуги13, а Черных указывает, что в современных русских
говорах челядь - это дети. Сходное значение имеют слова с этим
корнем и в других славянских языках: белорусском, украинском,
болгарском - потомство, род, дети; сербско-хорватском - члены
семьи, домашние. В чешском deled имеет два значения — прислу-
га, дворня и семейство (биол.), в польском czeladz - слуги, домо-
чадцы. Черных полагал, что все эти слова восходят к общесла-
вянскому корню del-, он, в свою очередь, к индоевропейскому
kyel— толпа, стая, клан и к др.-инд. kula-m — род, семья, поколе-
ние, дом, знатный род. Скорее всего, значение общеславянского
deljadb было дом (в смысле “люди, составляющие нечто единое’),
семья14. М. Фасмер проводил параллели между др.-инд. kula-m и
ирл. eland, clan - род, клан.
Не обязательно при этимологизировании слова “человек’
корень “cel-’ связывают с “челядью'. В статье «Человек» в «Крат-
ком этимологическом словаре русского языка» корень 'cel-' со-
поставляется со словом ‘чело’ в значении ‘верх, возвышенность’,
откуда далее — ‘высшее качество’15. Основываясь на этом подхо-
де, к оригинальным выводам пришел Н.Н. Вольский16. Он пред-
ложил не делить слово на две части, а рассмотреть его как одно-
коренное, выделив суффикс -ек17. «...получается, что человек —
это маленький *челов (как мужик = маленький муж = муж низ-
шего ранга = не вполне муж)». Далее следует объяснить, что та-
кое ‘челов’. Автор предлагает рассматривать ее как краткую
форму прилагательного от слова ‘чело’: чело - человый как ель -
еловый, сверло — сверловый и т. д. А «аналогией такого развития
слова - от ‘чела’ к ‘человеку’ - может быть ряд ‘начало’ - ‘на-
чальный’ — “начальник’».
13 Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по пись-
менным памятникам.-СПб., 1903.— Г. III. - Ст. 1496-1498.
14 Черных П.Я. Указ. соч. - С. 378-379
15 Шанский НМ., Иванов R.R., Шанская T.R. Краткий этимологический сло-
варь русского языка. - М., 1971. - С. 489.
16 Вольский И.Н. Лингвистическая антропология. Введение в науки о чело-
веке: Курс лекций. - Новосибирск, 2004. - С. 141-174.
17 Здесь и далее пересказывается версия Н.Н. Вольского: Указ. соч. - С. 150—-
173.
Слово ‘чело’ имеет в диалектах и фразеологии значение
«перед», «верхняя часть». В словаре Срезневского отмечены сло-
ва ‘чело’, ‘чоло’, ‘цоло’. в том числе в значении ‘передняя часть
военного строя’18. В словаре церковно-славянского языка приво-
дится производное от слова ‘чело’ - ‘чельник" (начальник)19.
Анализ славянских слов, восходящих к ‘чело’, показывает, что
смысл ‘находящийся впереди' тесно связан со значениями ‘лоб’,
‘макушка’, ‘головной’, ‘главный", ‘ведущий’, ‘начальник’, ‘руко-
водство’, ‘старейшина".
Доказательства высказанных предположений мною опуще-
ны. Однако именно они позволяют Н.П. Вольскому сделать вывод
о том, что «исходная форма слова ‘человек’, выглядевшая при-
близительно как **челов’, имела значение ... “глава и руководи-
тель некой людской общности”». Далее он пишет, что «в древно-
сти только руководитель ... [семьи. — М.Б.] мог быть самостоя-
тельным субъектом действия, только к нему могло быть приме-
нимо понятие ответственности за поведение в обществе. Все ос-
тальные члены группы были на положении малолетних детей ...
и обозначались собирательными терминами ‘чадь’, ‘челядь’»20.
Далее в книге Н.Н. Вольского приведены очень интересные
рассуждения по поводу того, как усложнение социальной струк-
туры общества со временем отражалось в языке, постепенно ме-
няя значение слов ‘человек’ и ‘челядь’, ‘муж" и ‘мужик’, изменяя
суть оппозиции в паре ‘человек — люди’. Однако все самое инте-
ресное для меня уже процитировано: слова ‘человек’, ‘челядь’,
‘чадь’ отражали социальную структуру’ Ясно, что для возвраще-
ния к основной теме книги, следует установить связь слов ‘че-
лядь’ (из дальнейшего станет ясно, почему именно этого слова) и
‘челдон’.
Вернемся к слову ‘челядь’ и подчеркнем, что оно означало:
рабы, слуги и домочадцы. Рассуждения Н.Н. Вольского четко
объясняют, почему эти два смысла вложены в одно слово - и те,
< резнев< кий ИИ. Указ. соч. -1. III. - Ст. 1489.
19 Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. - М., 1993. - Т. 2. -
С. 814.
20 Вольский И И. Указ. соч. - С. 165.
и другие зависимы от главы семьи/хозяйства («человека») как
«малолетние дети».
Слово ‘челядь’ и, как вариант, 'чадь' хорошо известно по
древнерусским летописям. Хотелось отыскать свидетельства ис-
конного положения челяди на Руси, хотя из курса отечественной
истории отчетливо помнится, что челядь — не свободна. Прежде
всего я обращалась за информацией к опубликованным трудам, а
не вела самостоятельные изыскания в летописях. Эту работу
очень облегчал тот факт, что в книгу М.Н. Тихомирова «Кресть-
янские и городские восстания на Руси XI-XIII вв.» включены
подборки цитат по интересующей теме21.
На первый взгляд, зависимость челяди не вызывает сомне-
ния. Сам Тихомиров пишет: «О страшном положении челядинов-
холопов красноречиво свидетельствуют памятники того време-
ни» (с. 58). Он приводит целый ряд фактов, но словами 'челядь,
челядин, челядинка’ уже не пользуется, заменяя его словами
‘раб, рабыня’. К >тим ужасающим фактам относятся побои «не за
дело», «насилие» работой, содержание впроголодь, принуждение
рабынь к сожительству (с. 58). Все это возможно при совмест-
ном, на одной усадьбе, проживании господина и зависимых лю-
дей, так что действительно может относиться к рабам в нашем
понимании этого слова.
К вопросу о соотношении рабов и челяди Тихомиров воз-
вращался не раз. «Население обширного Киева представлялось
иностранным авторам начала XI в. составленным в основном “из
стекающихся отовсюду беглых рабов” (известие Титмара Мерзе-
бургского, умершего в 1018 г.). Слово “раб”, конечно, нельзя по-
нимать буквально. Оно, вероятно, является переводом русского
слова “челядь”, обозначавшего вообще людей, зависимых от фео-
дала» (с. 61). В другом месте книги Тихомиров пишет, что «по
своему положению очень близко к закрепощенным крестьянам
стояли холопы, часто объединяемые с ними общим названием
Тихомиров W Н Крестьянские и городские восстания на Руси XI—XIII вв.
И Тихомиров M.II Древняя Русь: Сб. статей. - М._ 1975. — С. 42-232. Далее ссыл-
ки на эго издание приводятся в тексте в скобках.
“челядь”. К ней принадлежала челядь, сидящая на боярской зем-
ле. недавние смерды, сделавшиеся закрепощенными людьми боя-
рина, или, наоборот, холопы, посаженные им на землю» (с. 57).
Однако Тихомиров указывает на челядь не только как на земле-
дельцев. Еще в XI в., пишет он, начинается формирование бояр-
ских дворов, или боярской «чади», дружины. Известна, например,
«Ратиборова чадь» - дружина киевского боярина Ратибора (с. 71).
Известно и положение самой челяди, которое отличается
от положения рабов (холопов). В памятнике древнерусской цер-
ковно-учительской литературы «Златая Чепь» указывается, что
«челядь получает- [пропитание. - М.Б.] только из рук своего гос-
подина» (с. 59). Если полагать, что эта челядь — дружина, то тре-
бование вполне законное. За убийство «че щдина» следовало 3
года покаяния. Для сравнения: если кто «преложил книжные
словеса на хулное слово», то есть сочинил пародию на церков-
ные тексты, покаяние накладывается на 2 года (с. 57). Челядин,
раб дороже божьего слова? По «Русской Правде» княжеские, бо-
ярские и монастырские холопы не подвергались княжескому су-
ду; за них отвечал господин. Холоп же, ударивший свободного
человека, не подвергался смерти, уже со второй половины XI в.
господин платил за него штраф (с. 71). Тихомиров полагает, что
все приведенные факты - это свидетельство сложения боярских
дворов. А я добавлю: и боярской чади. Ее положение Тихомиров
называл «полузависимым» (с. 57).
В книге Тихомирова дан анализ слов ‘чадь’ и ‘челядь, че-
лядин’. По Срезневскому, это одно и то же. Тихомиров пишет,
что ‘чадь’ - это люди вообще, ‘простая чадь’ - простонародье.
Но по летописям еще известна и «старая чадь»! Упоминается она
под 1024 г. в известии о суздальском восстании. Тихомиров пи-
шет, что восстание, возглавляемое волхвами, было направлено
против «старой чади», которая скрывала «гобино» (как показал
автор на с. 94, урожай хлеба). В Лаврентьевском списке «Повес-
ти временных лет» указывается: «... восстали волхвы в Суздале,
убивали старую чадь по дьявольскому наущению и беснованию,
говоря что те держат урожай...» (с. 92).
«Что же это за “старая чадь”. против которой поднялось
восстание? - спрашивает Тихомиров. - Слово “старый” обозна-
чало не только старого, но и старшего <...> ... в летописном рас-
сказе о суздальском восстании 1024 г. речь идет о “старой чади”,
которая держит в своих руках лучшие земли, урожай...» Для ус-
мирения мятежа приехал князь Ярослав. «Он жестоко расправил-
ся с восставшими. Часть их была заточена, часть казнена. Княже-
ская власть стала на защиту “старой чади”, поддерживая общест-
венное неравенство...» (с. 94-95). М.Н. Тихомиров завершает
рассказ о восстании в Суздале в 1024 г. так: «Суздальские собы-
тия ... позволяют проследить и характер этих народных восста-
ний, в которых основной движущей силой были крестьяне-
общинники, боровшиеся против “старой чади” - верхушки фео-
дализирующегося общества» (с. 98). В общем, динамика от челя-
ди как категории полузависимых людей до старой чади, верхуш-
ки феодатизирующегося общества, впечатляет!
Позволю себе некоторые замечания по этому' поводу.
Во-первых, следует обратить внимание на определение ча-
ди - «старая», на чем акцентирует внимание и Тихомиров («Сло-
во ... “старый” обозначало не только старого, но и старшего»).
Подобное выражение встречается неоднократно. В «Летописи
временных лет» описываются действия Святополка, который ут-
вердился на престоле в Киеве в XI в. Он пытался заигрывать с
«людьми» (простолюдинами), раздавая им всяческие материаль-
ные блага - кому одежду, кому деньги (с. 87). Летописец считает
это плохим поступком (естественно, сейчас это называется попу-
лизмом) и клеймит Святополка как «юношу» (ему 35 лет), а его
советников называет «младыми». Из этого Тихомирова делает
такой вывод: «Молодость здесь понимается в смысле невысокого
общественного положения, в противовес “старым и мудрым” -
верхушке феодального общества». Далее он отмечает, что в Рад-
зивиловском списке «Повести временных лет» слова «старая чадь»
в известии о Суздальском восстании заменены на хорошо извест-
ное вплоть до XVIII в. выражение «лучшие люди» (с. 124-125).
Во-вторых, история простой и старой чади относится к XI в.,
время для наших штудий, конечно, очень ранее. Но следует заме-
тить, что уже и в то время чадь соотносится с людьми, состоя-
щими на службе у князей и бояр. Со временем номинация соци-
альных страт древнерусского общества стала меняться. К XIII в.
зависимых людей (холопов, рабов, крестьян) совокупно называли
«сиротами» (с. 69). В XIV-XV вв. для обозначения слуг, челяди и
рабов совокупно пользовались словом «люди» (с. 81). П.Я. Чер-
ных отмечает, что, по древнерусским документам XIII-XV вв.,
именно в этот период термин 'княжие мужи’ исчезает, заменяясь
термином 'бояре’, который, возможно, был заимствован из не-
славянского языка. Поэтому слово 'бояре' вследствие осмысле-
ния термина и его сближения со словами 'болий' - 'больший’,
которые использовались для обозначения высшей группы слу-
жилого класса, превратилось в ‘боляре’. Соответственно млад-
шая дружина получает название ‘детей боярских’ или ‘слуг дво-
ровых' (будущие ‘дворяне')—. Подмена слова ‘челядь’ на ‘дети’
семантически прозрачна, фактически, эти слова маркировали од-
но понятие.
Не исчезло из русского языка и слово ‘челядь’, сохранив
свои значения — ‘слуги’ и ‘домочадцы, дети’. В разговорной речи
у этого слова со временем даже появились новые смыслы.
В.И. Даль указывал, что в ряде мест (в Воронежской, Саратов-
ской, Тамбовской губерниях, то есть в регионах позднего освое-
ния, порубежья России в XV—XVI вв.) слово ‘челядник’, наряда с
основным значением, обозначало также казака, наймита23, то есть
отражало социальное положение человека, что сохранилось в
народной памяти до XIX в.
В XVII в. появилось Соборное уложение (1649 г.). По нему
были закреплены права «старинных крестьян», родившихся на
своих участках или за своими владельцами, и «старожильцев»,
*2 Черных П.Я. Историческая грамматика русского языка. Краткий очерк:
Пособие для иедаюгичсских институтов. - 3-е изд. -М., 1962. - С. 345.
2J Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М.. 1994. -
Т. 4. - С. 588.
проживших («отсидевших») не менее 10 лет на одном месте. При
переходе имений к новым владельцам эти категории крестьян не
могли быть изгнаны со своих участков24. В XVII в. социальный
статус старинных крестьян был. видимо, высок, что объясняется
их законодательно защищенным положением в обществе. Кате-
гория крестьян старинных и старожильцев сохранялась до ре-
форм XVIII в., но есть основания полагать, что привычные слуху
наименования из употребления выходили не сразу.
7.3. Дела сибирские
К XVII в. относятся и первые свидетельства о челядниках в
Сибири. Судя по документу 1662 г., они были особой категорией
сибирского населения: «И по тобол(ь)ской отписке присланы ис
Тобол(ь)ска в МангазеЪю ссыл(ь)ные пол(ь)ские и литовский, и
немецкие люди: 4 челов(е)ка шляхта да 12 челов(е)к челядники, а
в МангазЪе велено им Великих государей быть в службе»25.
Н.А. Цомакион автор «Словаря языка мангазейских памятников
XVII - первой половины XVIII в.», анализируя случаи употреб-
ления слова ‘челядник', сомневается, как его истолковать. Она
пишет в словарной статье: «Слуга? Домочадец?»
В очерке И. Соколовского «Некоторые источники форми-
рования и численность “литвы” в Сибири XVII в.»26 приводятся
некоторые сведения о челядниках. Из этой статьи следует, что
все они в Сибирь были приведены из России и так или иначе свя-
заны с иностранцами (это отмечает и Н.А. Цомакион). В 1656—
1657 гг. в Томск были присланы 32 ссыльных, из них десять че-
ловек были написаны отдельно в деле о ссыльных людях. В ча-
стности } называется, что эти десять человек - литва, шляхта. По
царскому указу в Томске их поверстали в деги боярские. С ними
24 Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. - М„ 1988. -Т 111. - С. 160.
25 Цомакион Н.А. Словарь языка мангашейских памятников XVH - первой
половины XVIII вв. - Красноярск, 1971. —С. 552.
26 Соколовский И. Некоторые источники формирования и численность «лит-
вы» в Сибири XVII в. И Белорусы в Сибири. — Новосибирск. 2000. Вып. 2. -
С. 22, 25. 26, 35, 37. 44, 52.
были присланы их челядники, гайдуки и «войт» с сыном, всего
18 человек. Сведения о челядниках записаны так: «Мишка Лут-
цевой челядник Василия Корсакова, Григорий Снапковский че-
лядник Богдана Ботвиньева, Юрий Мартынов челядник Тимофея
Гладкова». Челядников, гайдуков и войта было велено верстать в
конные казаки. Какое положение в обществе занимали челядники
у себя на родине, из процитированных документов не ясно, хотя
очевидно, что в момент пленения они были подчинены своим
господам, которые в «Списке детей боярских» названы «порут-
чиками»“. Челядники были кем-то вроде деншиков?
«Порутчики» и челядники родом были из западных земель
- Белоруссии или Украины. В работах по исторической лексико-
графии Сибири27 28 не упоминаются как слово письменной речи ни
‘челядники’, ни ‘челядь’, из чего можно сделать вывод, что здесь
этот термин вышел из употребления в делопроизводстве. А вот в
украинском и белорусском языках, вполне вероятно, еше исполь-
зовался.
О многих выходцах с западных территорий известно, что
они в Сибири были определены на пашню и стали, соответствен-
но, крестьянами. Большая часть служилых людей в Сибири так-
же сидела на земле, занимаясь хлебопашеством. Так что и те че-
лядники, кто был поверстан в конные или пешие казаки, скорее
всего, оказались заняты крестьянским трудом. Кроме того на од-
ном из царских приказов о порядке верстания полоцкой шляхты
в Сибирь неизвестным дьяком была сделана приписка о том, что
если шляхта «челядников у себя держати не хотят, их поверстати
в пешие казаки или в пашню»29.
Челядники также упомянуты в окладных книгах Енисейска
и Томска под 1661-1662 гг. (то же время, что и в документе из
27 Российский государе 1 венный архив древних актов (далее - РГ/\ДА).
Ф. 214 (Сибирский приказ,. Кн. 368. Л. 5-5об. Циг. по: Соколовский И. Указ,
соч. - С. 44.
‘8 Панин Л Г. Указ, соч.; Иорохова О.Г. Лексика сибирских летописей XVII в.
-Л., 1969.
29 Лещенко Р.Ф. Белорусы-переселенцы в Сибири (конец XVI-XVII вв.) И
Белорусы в Сибири. - Новосибирск. 2000. - С. 14.
Мангазеи, в котором упоминаются челядники!). При этом число
их мало - в Енисейске челядниками записано 6 человек (1,2 % от
общего числа служилых людей), в Томске — 2 человека (процент
от всех служилых людей подсчитать невозможно). На этом из-
вестная нам «документальная» история челядников в Сибири за-
канчивается.
Итак, челядников в Сибири по известным документам не
так много, но вполне вероятно, что часть из них уже писались
пешими или конными казаками. Трудно сказать, как встречали в
Сибири XVII в. выходцев с вражеских по тем временам террито-
рий. Кроме того, известно, что русское правительство поощряло
этих людей к службе в Сибири, «путем выдачи им жалования,
увеличения оклада и повышении в звании»30. Материалы начала
XVIII в. свидетельствуют, что пришлых местные жители не жа-
ловали, не без оснований полагая, что увеличение числа людей
уменьшает доступ к ресурсам31. Здесь же, вероятно, раздражаю-
щими факторами были еще и разница в культурных традициях, и
раздача льгот этим людям правительством.
Могли ли дразнить или ругать прибывающих? Вполне ве-
роятно, что да. может быть, даже используя для этого слово, ко-
торое привезли с собой из родных мест новички, тем более что
оно четко выражало их невысокий статус: «челядь», «челядник».
К тому же слово, скорее всего, было понятно сибирякам, в нем
легко прочитывается такой оттенок смысла ‘младший брат/дитя
> недоумок’.
30 Лещенко Р. Ф. У каз. соч. - С 13.
31 Об этом же. например, свидетельствуют материалы «Дозорной книги Тар-
ского уезда» 1701 г. (РГЛДА. Ф. 214. Кн. 1182. Л. 1-425). частично уже опубли-
кованные. Речь, правда, в них идег о русско-татарских конфликгах, но и в описан-
ной мною гипотетической ситуации столкнулись представители заметно разли-
чающихся по культуре и самосознанию групп. См.: Бережнова М.Л.. Корусен-
ко С.Н. Евгагаина. она же Елгащина. она же Изюк: ранний период истории ста-
ринного сибирского села И Интеграция археологических и этнографических ис-
следований. - Омск; Ханты-Мансийск, 2002. — С. 184—189; Бережнова М.Л. Рус-
ский татарину брат, или взаимоотношения русских и татар в Среднем Приирты-
шье в XVIII веке // Тюркские народы: Материалы V Сиб. симпозиума «Культур-
ное наследие народов Западной Сибири». - Тобольск; Омск, 2002. - С. 255-257.
XVIII век принес слом старой сословной структуры. Через
века рассматривая этот процесс, трудно оценить, насколько бо-
лезненно это было для современников. Известно, что еще в нача-
ле XVIII в. многие сибирские жители числились среди служилого
сословия и были приписаны более чем к 30 разным категориям.
Только в Тарском уезде по «Дозорной книге» 1701 г.32 были уч-
тены ружники (священнослужители - попы, дьячки, пономари),
дети боярские, атаман пеших казаков, казаки разных списков
(штовского, черкесского, пешие, конные), стрельцы, пушкари,
затиншики и т. д. Среди местных жителей были также беломест-
ные казаки, посаженные на пашню, и крестьяне. Всего в этой до-
зорной книге была указана сословная принадлежность 738 глав
семейств. Из них детей боярских было 16 (2,2 %), стрельцов и
стрелецких сыновей — 88 (12%), беломестных казаков - 125
(16,9 %), крестьян — 149 (20,2 %), казаков разных списков, вклю-
чая 15 отставных, - 290 (40,5 %). Заметим, что состав населения
не самый типичный для Сибири и объясняется пограничным ха-
рактером Тарского уезда. Н.А. Миненко приводит, например,
сведения за 1701 г. по Туринскому уезду, сгруппированные по
дворам. Из 350 дворов 228 записаны крестьянскими (65,1 %)33.
Дозорные книги и другие делопроизводственные докумен-
ты доказывают, что существовала жесткая иерархия категорий, к
которым приписывались сибирские жители. В дозорах список
всегда открывали ружники; затем записывались дети боярские, к
которым приписывали их дворовых; казаки, сначала литовской
сотни, затем - черкесской, потом конные и пешие; стре. [ьцы, ка-
зачьи дети, затем другие категории, а завершали списки крестья-
не. В Тарском уезде крестьяне жили не во всех поселениях. Они
были приписаны к слободам, которых здесь было только три —
Бергамацкая, Татмыцкая и Аевская, но некоторые из них жили в
32 РГАДЛ. Ф. 214. Кн. 1182. JI. 1-425.
” Подсчитало по: Миненко Н.А Источники пополнения и сословный состав
населения западносибирской деревни в начале XVIII в. // Сопиально-дсмогра-
фичсскос развитие сибирской деревни в досоветский период: Межвуз. сб. науч,
ip. - Новосибирск. 1987. - С. 22.
деревнях, расположенных недалеко от слобод, видимо, при своих
пашнях.
Отражалась ли «бумажная» иерархия на отношениях лю-
дей, сказать трудно. В д. Евгаштиной Тарского уезда, например,
в 1701 г. проживало 18 семей, в которых было 45 мужчин. Среди
глав семей были 3 литовской сотни казака, 3 черкасской сотни
казака, 1 конный казак, 3 стрельца, 4 пеших казака, 4 казачьих
сына. Родственные связи евгаштинцев отражены в «Дозорной
книге», хотя, может быть, и не все. Всего в деревне было распро-
странено 9 фамилий. Наиболее часто встречаются фамилии Ев-
гаштиных и Щегловых - по 4 семьи. Среди Евгаштиных были 3
казака черкасской сотни и конный казак, среди Щегловых - два
стрельца и два пеших казака. Из имеющихся записей следует что
главы семей Евгаштиных не состояли в близком родстве, а две из
4 семей Щегловых были основаны, скорее всего, родными брать-
ями. Фамилию Белобородовых носили 3 семьи, две из них, види-
мо, были основаны родными братьями, а третья их племянником,
что прямо указано в дозорной книге34. Н.А. Миненко пишет, что
сословная пестрота поселений была связана со степенью освое-
ния разных районов Сибири. Например, в Туринском уезде в
1700 г. из 65 поселений 36 были односословными, причем 28 де-
ревень населяли крестьяне33.
Все служилые люди вели хозяйство - занималась земледе-
лием, разводили скот, но при этом числились на службе («а за
хлебный полный оклад служит с пашни», как пишется в Дозор-
ной книге) и получали жалованье. В XVIII в., когда шло станов-
ление сословия государственных крестьян, все служилые посте-
пенно были переведены в тяглое сословие36. Так, по переписи
14 РГАДА. Ф. 214. Кн. 1182. Л. 208 об. - 214 об.
15 Мииенко Н.А. Указ. соч. - С. 21.
16 I 1остененность этого процесса заключалась в том, что в середине XVIII в.
сибирских земледельцев, бывших служилых, отнесли к категории разночинцев,
что указывало на то, что они не были прямыми потомками пашенных и оброч-
ных крестьян. Об этом см.: Бояршинова Ч.Я. О формировании сословия госу-
дарственных крестьян в Сибири // Тр. Томск, гос. ун-та. - Томск, 1964. - Т. 177:
Вопросы истории Сибири. Вып. 1. — С. 47.
1747 г. (И ревизия податного населения Российской империи) все
жители д. Евгаштиной числились разночинцами37. Начиная с ill
ревизии (1763 г.) изменилась форма ревизских сказок, которая
сохранялась до V ревизии 1795 г. Теперь в переписные докумен-
ты вносились сведения о женщинах, причем наиболее полные
сведения сообщались о сословном происхождении жен; в сказках
указывалось, чьи они дочери - разночинские, казачьи, дворян-
ские, ямщицкие. Например, в Евгаштино по ревизии 1763 г. было
45 женщин, состоявших в браке38. Из них 34 записаны как разно-
чинские дочери (75,6 %), 8 — казачьи (17,8 %), 2 — дворянские39 40,
что составляет 4,4 %, и 1 ямщицкая дочь (2,2 %).
Сложно сказать, насколько дорожили своим социальным
статусом люди XVIII столетия. В имеющейся исторической ли-
тературе некоторые сведения по этому вопросу я встречала толь-
ко в книге В.Н. Шерстобоева «Илимская пашня». 'Этот автор пи-
шет: «Само название или “чин” пашенного крестьянина звучало с
достоинством, отмежевывая носителя его от боярских крестьян,
помещичьих крестьян, архиерейских крестьян, патриарших кре-
стьян, монастырских крестьян предуральской Руси. <...> Можно
к этому добавить, что слово “мужик” никогда не прилагал- >сь к па-
шенным крестьянам Илимского воеводства. <...> Укажем, нако-
нец, что слово '‘пашенный” не сопрягалось с названиями других
групп крестьянства Говорили: хлебный обротчик, крестьянский
сын, не прилагая эпитета “пашенный”. Даже потеряв свое поло-
жение ... пашенный крестьянин нередко сохранял тень былого
состояния и именовался: отставной пашенный крестьянин, преж-
ней пашенный крестьянин или короче — “прежней пашенной”» .
37 РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 3520. Л. 91-96.
38 РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 3521. Л. 215 об. - 221 об.
39 В ревизских сказках указано именно так - «дворянские дочери» (РГАДА.
Ф. 350. On. 2. Д. 3521. Л. 219). Но, возможно, речь идет о дочерях дворовых
людей? Дворовых людей, однако, в Зароком уезде, как и в Сибири в целом,
было мало, около 1 % от тяглоп) населения (См.: Жеравина А.И. Рост крестьян-
ского населения Западной Сибири в XVIII в. // Тр Томск, гос. ун-та. - Томск.
1964. - Т. 177: Вопросы истории < ибири. - Вып. 1. -С. 14).
40 Шерстобоев В.Н. Илимская пашня. - Иркутск, 1949. - Т. 1: Пашня Илим-
ского воеводства XVII и начала XVIII века. - С. 230-231.
Эти сведения относятся к рубежу XVII—XVIII вв. Следует
отметить, что Илимское воеводство на 74,5 % состояло из кре-
стьян: по переписи 1722 г. здесь проживало 7871 д.м.п., крестьян
из них было 5866 д.м.п.41 Так что, может быть, безусловное до-
минирование крестьян в обществе способствовало повышению
престижа этой категории населения.
Становление сословия государственных крестьян посте-
пенно уравнивало статус всех, занимавшихся земледелием. Ве-
роятнее всего, потребность выделить исконных крестьян все-
таки была, потому что в ревизиях населения 1782-1795 гг. поя-
вилась особая категория, известная опять-таки через женщин:
дочери крестьянские старинные42. Это означает, что были и кре-
стьяне старинные. А жили они в старинных деревнях и слободах.
В Тарском уезде, например, в документах ревизии 1782 г. ста-
ринными были названы Татмыикая слобода, деревни Качусова.
Бызинская, Артынская43. Если учесть, что потомки служилых
людей в середине XVIII в. считались разночинцами и по этому
признаку отделялись от потомков крестьян, записанных так еще
в документах начала XVIII в., то под крестьянами старинными
можно понимать потомков именно крестьян.
Подчеркну, что категория крестьян старинных выявляется
только через записи о женщинах, вышедших замуж. Известно об
этой категории мало, и вопрос о ее сути остается спорным. На-
пример, В.П. Пушков полагает, что эта категория связана со вре-
менем замужества женщин: выданные замуж ранее 1782 г. - ста-
ринные дочери крестьянские, остальные пишутся как «выдана в
замужество»44. Категория крестьян старинных, однако, была вве-
41 Шерстобоев ВН Илимская пашня. — Иркутск, 1949. - Т. J: Пашня Илим-
ского воеводства XVII и начала XVIII века. - С. 117.
42 См., наир.: 1"УТО ГАТ. Ф. 154. Он. 8. Д. 31. Ревизские сказки 1782 г. Тар-
ского округа Тобольского наместничества; Д. 63. Ревизские сказки 1795 г. Тар-
ского округа Тобольского наместничества др.
45 ГУК) ГАГ.Ф. 154. Оп. 8. Д. 31. Л. 143, 189. 207 об., 211.
44 Пушков В.П. Ревизская сказка 1795 г. по сельцу Сепыч как источник по
истории старообрядцев Верхокамья // Мир старообрядчества. История и совре-
менность. - М.. 1999. - Вып. 5. - С. 41-74.
дена в делопроизводство значительно раньше 1782 г. Н.А. Ми-
ненко упоминает, что в 1700 г. сын боярский Петр Текутьев имел
9 д.м.п. «старинных крепостных людей русской породы», кото-
рые проживали в Тюменском уезде45. В.И. Шунков опубликовал
жалобу крестьян с. Ростесы 1670 г. на «старых крестьян»46.
Из очень немногочисленных публикаций, уминающих кре-
стьян старинных XVII—XVIII вв., становится ясно, что это от-
нюдь не сибирская категория. Известны они и на Урале. Опубли-
кованные В.П. Пушковым материалы позволяют определить, как
много их было. Как пишет этот автор, в Сепычевской во юсти
Пермского наместничества ревизией населения 1795 г. было уч-
тено 1289 чел., в том числе 703 женщины разного возраста. 237
из них (33,7%) были записаны как дочери крестьянские старин-
ные47. Провести такие подсчеты по сибирским уездам невозмож-
но, так как я не располагаю полными выписками из ревизских
сказок. Но и «на глазок» видно, что чем выше был процент кре-
стьян в поселении до начала изменений в сословной структуре,
тем больше старинных крестьян обнаруживается там в ревизиях
1782 и 1795 гг.
Думается, что существовали проблемы с адекватным вос-
приятием «крестьян старинных» на бытовом уровне. В Сибири
существовало и активно применялось «право старины», которое
отдаленно напоминает некоторые из привилегий старинных кре-
стьян «Соборного уложения». В.И. Шунков убедительно доказы-
вает, что старина (давность проживания на одном месте) позво-
ляла закреплять за собой земли в Сибири уже с XVII столетия,
несмотря на то, что она «в сибирских условиях была значительно
менее старинной, чем в Европейской России. “Старина” имела
преимущественное, решающее значение, являясь часто единст-
венным основанием владения, если отсутствовали крепости»48. Я
уже упоминала жалобу, поданную на «старых крестьян» еще в
43 Миненко Н.А. Указ. соч. — С. 24.
46 Шунков В.И. Очерки по истории колонизации Сибири в XVII - начале
XVIII вв. -М.; Л., 1946. - С. 88.
47 Подсчитано по: Пушков В.П. Указ. соч. - С. 66, 68-70.
48 Шунков В.И. Указ. соч. - С. 85.
1760 г. Суть ее заключалась в том. что они могли позволить себе
«сена ставить по 1000 и 1500 копен на человека», в то время как
у «новых оброчных крестьян» не было даже покосов49. Дозорные
книги рубежа XVII-XVIII вв. включают в себя множество мате-
риалов о том. как сибирские старожилы доказывали свое право
владения землей и испрашивали у властей «выписи» и «крепо-
сти», закрепляющие его. И многие из них не были крестьянами, а
числились служилыми людьми.
Итак, с одной стороны, в XVII-XVIII вв. существовала ка-
тегория старинных жителей Сибири, имеющих право на пре-
имущественное пользование землей и угодьями по праву дли-
тельного проживания в Сибири. С другой стороны, были и по-
томственные, «старинные» крестьяне, названные так потому, что
они из поколения в поколение числились крестьянами. Возмож-
но, чтобы не путать эти две категории сибиряков, в разговорной
речи их называли по-разному, а используемые слова были далеки
от номинаций, принятых в «канцелярском» языке. Вероятно,
давно живущие на одном месте могли получить наименование
‘родчих’. а крестьяне, как группа со сниженным статусом, полу-
чила название ‘челяди’. Вполне вероятно, что распространению и
закреплению смысла ‘крестьянин’, может быть отчасти совпа-
дающему по смыслу с современным ‘деревня, деревня’ (ограни-
ченный, тупой житель деревни), способствовала ситуация с челя-
дью - прибывшими в Сибирь ссыльными и пленными выходцами
с Украины и из Белоруссии. Хотя, может быть, это только совпа-
дение, что слово ‘челядник’ содержится в сибирских документах
только в приложении к ссыльным с Запада.
Если исходить из того, что челдоны - это крестьяне ста-
ринные (живущие на одном месте из поколения в поколение), то,
вполне вероятно, что слово закрепляется везде, где были пересе-
ленческие потоки и рядом существовали старинные и не-
старинные крестьяне, то есть на Урале, может быть, в Поволжье
и т. д. Это же объясняет, почему челдоны - это и кержаки тоже.
Фактически, это наименование одной категории людей по раз-
44 Шунков В.И. Указ. соч. - С. 88.
ным признакам: кержаки - по конфессии, а челдоны - по соци-
альному положению. И, кстати, поэтому казаки челдонами не
бывают.
7.4. От челяди к челдонам
Со временем форма слова ‘челядь’ менялась. Н.А. Цомаки-
он в сибирских документах XVI-XVII вв. находит только форму
‘челядник’. И.И. Срезневский включает в словарь формы ‘челя-
дин, челядь’50. По Далю, возможны формы ‘челядь, челядин и
челядинка, челядник, челядница, челядка’51. В Сибири изменя-
лась не только форма слова (челяди, челядь, челёда, челядйца,
челядйшки, челядня и др.), но и его произношение: рядом сосу-
ществовали слова челеда — челёда (записано на территории со-
временной Новосибирской области)52, челёда - челеда - челяда —
челяди — чёлядь (Омская область)53, челеда — чёлядь (Краснояр-
ский край)54. Отчасти изменялся и смысл слова (прил., табл. 5).
Слово ‘челядь’ и производные от него носят собиратель-
ный характер. Если же предположить, что есть необходимость
назвать одного из принадлежащих к челяди людей, то как могло
бы звучать это слово? Сибирские диалектные словари свидетель-
ствуют о довольно высокой производительности форманта -он55.
В «Обратном словаре среднеобских говоров» приведено 49 слов,
образованных с его помощью. Среди них одна частица, два наре-
чия, два предикативных слова56. Остальные слова - существи-
тельные. Формант -он придает значение единичности: позвон -
Срезневский И.И. Указ. соч. - Т. HI. - С. 149.
"Дазь В И Указ. соч. - Г. 4. - С. 588.
52 Словарь русских говоров Новосибирской области — Новосибирск, 1979. —
С. 581-582.
53 Словарь русских старожильческих говоров Среднего Прииртышья. -
Томск, 1993. -Т. 3. - С. 301-302.
54 Словарь русских говоров южных районов Красноярского края. 2-е изд. -
Красноярск, 1988 -С. 418.
55 Диалектное словообразование: Очерки и материалы. - Томск, 1979. -
С. 95-96, 138.
* Там же.-С. 140-141.
позвонок; гон — расстояние, которое проходил пахарь или косарь
до поворота в обратную сторону; длина прокоса в одну сторону;
мера измерения площади выпивон - случайная, быстро органи-
зованная попойка (пьянка) и т. д.
Есть и заимствованные слова, также заканчивающиеся на
-он: нарагон - зимовье, избушка в стороне от дороги, отхон - по-
следний ребенок в семье, ланхбн - глиняный кувшин или горшок
конусообразной формы и др. Все эти слова были записаны в Бу-
рятии или Читинской области, то есть там, где русские издавна
взаимодействуют с бурятами и монголами. Такая форма слов объ-
ясняется особенностями словообразования в бурятском и мон-
гольском языках, где формант -он используется очень часто57;
поэтому такое окончание для жителей Прибайкалья могло быть
признаком заимствованных слов. Именно в Иркутской губернии
слово ‘челдон' местные жители могли принять за монгольское.
Между тем формант -он часто используется в сибирских го-
ворах для образования слов, характеризующих людей по каким-
либо признакам: легбн - лежебока (от лежать)58, чепурбн - муж-
чина, уделяющий много внимания своей внешности (от ‘чепу-
риться’ - наряжаться)59, неугомон - непоседливый, неугомонный
человек60 61. Использовался формант -он и при образовании слов,
обозначающих группы русских сибиряков, например лапотон6’ —
широко распространенное название крестьян-новоселов в Сиби-
ри. Отметим, что многие их приведенных слов, особенно обозна-
чающих людей, имеют сниженную стилистическую окраску.
Итак, единичное существительное от челеда. то есть один
из них, могло Звучать как челедон, откуда при выпадении реду-
57 Касьяненко З.К. Современный монгольский язык: Учебное пособие. - М.,
2002.-С. 12.
58 Словарь р> сских говоров Сибири. - Новосибирск, 2002 - Т. 2. - С. 201.
Словарь русских старожильческих говоров Среднего Прииртышья. — Т. 3.
-С. 302.
° Словарь русских говоров Сибири. - Т. 2. - С. 382.
61 В русских говорах как европейской части России, так и Сибири известна
также форма ‘лапотник’ - ‘тот, кто ходит в лаптях; крестьянин, бедняк’ См
напр. С юварь русских говоров Новосибирской области. — С. 271; Ожегов С И
Словарь русского языка. - М., 1988. - С. 256 и др.
цированного [е] - челдон. Возможность выпадения этого звука
достаточно сомнительна, так как исчезнуть, по моей гипотезе,
должен [е] в предударной позиции. Но, вероятно, слово прошло
какие-то этапы развития, которые способствовали этому. Во вся-
ком случае Е.Г. Богораз записал на Колыме слово ‘челдаться’ -
водиться с кем-нибудь62. Как я понимаю, слово связано со словом
‘челеда’ - дети, а присматривать, ухаживать, нянчить (просто-
речное — ‘водиться’) от этого корня — челдаться Здесь мы также
наблюдаем выпадение [е]. Известно также, что совсем в иных
местах и в несколько ином смысле (‘хлопотать', ‘спорить’) запи-
сал это слово в огласовке ‘чалдаться’ Г. Пейзен63 Если значение
‘хлопотать’ (вокруг кого-то, то же, что и водиться’) еще можно
свя 1агь со словом ‘челеда', то значение ‘спорить’ можно было бы
увязать только со словом ‘хлопотать’ в значении ‘вести дела’.
Ошибся Пейзен или нет, но и в этом слове [е] пропало. Известны
и другие слова от основы челд-: чалдуха, челдоба (прил., табл. 2).
В одной из книг по этимологии встретилось такое замеча-
ние: чем дольше в языке существует слово, тем больше родст-
венных слов сходит в его гнездо. В этом отношении слово ‘чел-
дон’ относительно небогато (приз., табл. 4) Я нашла только 4
слова, образованных от основы челд- и 11 однокоренных слов,
произведенных от основы ‘челдон’. Среди них только один гла-
гол — челдонить; три прилагательных, одно из которых входит в
устойчивое словосочетание ‘челдонин закон’; два собирательных
существительных — челдоньё и челдонья; одно существительное
женского ро, (а - чалдонка, остальные слова — существительные
со значением ‘челдон’, но отличающиеся смысловыми оттенка-
ми: причалдон, чалдонец, чалдончик.
Очень редко встречается слово ‘челдон’ в фольклоре. Еще
М.Ф. Кривошапкин, собиравший свадебный фольклор жителей
62 Богораз В.1 Областной словарь ко/ымского русского наречия И Сборник
от [еаения русского языка и словесности Императорской Академии наук. - СПб..
1901.-Т. 68.-№4.-С. 155.
63 Пейзен Г. Этнографические очерки Минусинского и Каинского округов
Енисейской губ. (Из путевого журнала 1857 г.) И Живая старина. - 1903. -
Вып. III.-С. 304.
Енисейского округа, заметил, что в песнях у поминаются бояре,
князья, гости, торговые люди, то есть только сословия древне-
русского общества64. Нс обнаружилось челдонов и в сибирских
сказках. Упоминаются они только в частушках - фольклорном
жанре, появившемся очень поздно.
Не хочу я первачу.
Хочу второго сорта;
Я чалдона не люблю,
Посылаю к черту.
Не ходила, не пойду
В лес я за грибами,
Напугал меня чалдон
Синими штанами65.
Золото мое колечко
Хуже оловянного,
Надоели нам чалдоны
Хуже окаянного66 67.
В «Словаре ру сских говоров южных районов Красноярско-
г< края» упоминается, что челдоны пели песню «За чалдона вый-
67 ~
ду я» , текст которой я так и не нашла. Эта ситуация довольно
типична: упоминания о песнях, в которых фигурируют челдоны,
есть, а тексты остаются неведомыми. Вот один из наиболее таин-
ственных примеров, поскольку челдоны в нем выводятся на ме-
ждународную арену:
«Мэри Эни 2003-03-21
К слову о словах.
Не дает мне покоя песня советского цыгана, исполненная седьмо-
го дня дуэтом из папы русского радио в Нью-Йорке Севы Каплана и ав-
64 Кривошапкин М.Ф. Енисейский округ и его жизнь. - СПб.. 1865. - Ч. 1. -
С. 87.
65 Частушки Енисейской губернии // Сайт «Мой Красноярск. Народная эн-
циклопедия» (hUp://region.krasu.ru/articlc/80)
66 Элиасов Л.Е. Словарь русских говоров Забайкалья. - М., 1980. - С. 451.-
67 Словарь русских говоров южных районов Красноярского края. —С. 414.
тора культовой песни 70-ых "Мой папа - Жан Марэ", человека и порно-
графа от бога, Бориса Жердина. Оба заявили, что песня цыгана - аутен-
тична, годов с 30-х, что похоже на правду.
Некий цыган скитается по голодным совдепам, питаясь "гнилой
картошечкой и побегами юрги". Натыкается на еврейскую свадьбу, во-
рует кусок мяса, за что избиваем до полусмерти и брошен в овраг, где
встречает молодую "чалданку", с коей и живет 25 лет, вследствие чего
умирает, допевая эту самую песнь.
"Чалдане, - повествовал мне Сева Каплан, - есть северный наро-
дец, живущий под лодками. Сначала они рыбу в них ловят, а затем вы-
ходят на берег, лодки переворачивают, и под ними, натурально, живут".
"Юрга, - продолжил Сева Каплан, - есть варево в котле. Варят снедь
(любого характера), воду ж - сливают. Всегда в одно и тоже место. То, что
по весне на заветном месте всходит - есть питательные побеги юрги".
Сева Каплан - страшно милый и обходительный, поет тоже чудно.
Но отчего-то я ему не верю. Поисковые службы ничем Севу не опро-
вергли. Но и не подтвердили. Вадимодус небрежно заявил, что по его,
Вадимодуса, сведениям, "чалдане" - каста неприкасаемых в Индии. Но
источник не предоставил.
Все это мне подозрительно.
Кто ж скажет, кто подскажет?
uglydog 2003-03-21
Скорее всего, они - чалдоны.
stickshift 2003-03-21
Чалдон - коренной сибиряк (в одном из значений). Вообще же,
создается впечатление, что чалдан/чалдон есть обозначение невысокого
социального статуса...
labas 2003-03-21
Каста неприкасаемых называется чандалы
(http://www2.vuw.ac.nz/asiansCudies/publicatons/quarterly/98ju1yd.html).
Также в результате раскопок в поисковиках извлечены: чалда (др.-рус.)
- келья, чалда, чалд (cialde, ит.) - молотый кофе, спрессованный в таб-
летку, и крылатое, по-видимому, выражение "Кытай чалда уйку жок".
(Anonymous) 2003-03-21
Из болгарского языка (в Болгарии живет много цыган, которых
болгары, мягко говоря, недолюбливают):
чалда - примитивная попсовая музыка, обработанная в народном
стиле, юрга(н) - стеганое теплое одеяло.
Вот.
isidora 2003-03-22
Цитата: ... брошен в овраг, где встречает молодую "чалданку", с
коей и живет 25 лет...
Боюсь, в этой песне "чалданка" не есть коренная жительница Си-
бири. Сибирские старожилы - чалдоны - народ вольный, зажиточный.
сильно нравственный. Мне кажется маловероятным нахождение в овраге
девицы из такой общины. Это, скорее всего, была именно беглая ка-
торжница (определение чалдонов по Далю), которая пряталась в овраге
от злых людей»*18.
Из пересказа песни следует, что «чалданка» - жительница
Сибири, какие бы параллели не проводились в беседе. А вот по-
говорки о челдонах, которые почерпнуты из современной прозы
и бесед на форумах в Интернете: «Челдон в Челябу, а Русь на
бабу»68 69, «Хитрого чалдона не объедешь на кривой лошади!»70,
«Чуял, чалдон, что груздем неуютно!»71. Эти поговорки не встре-
тились ни в научной литературе, ни в живой речи сибиряков.
Может даже быть, что они — резу штат творчества современных
авторов или появились в народной среде совсем недавно.
Последние примеры показывают, что слово ‘челдон’ не вы-
ходит из употребления и процесс его осмысления не прекращает-
ся. Поговорки показывают, что слово активно бытует как Сибири,
так и в Европейской России. Первая из них найдена в повести на
сибирскую тему, где чеддон - сибирский старожил, а «Русь» - пе-
реселенец, российский. Остальные две поговорки связаны с «ев-
ропейскими» текстами, и челдон здесь - скорее, болван, дурак.
7.5. Почему челдон - болван?
Как уже отмечалось выше, смысл ‘болван’, ‘дурак’, види-
мо, ощущался в то время, когда челядь осмысливалась как кате-
гория, зависимая от «человека как малолетние дети». ‘Младший’,
‘молодой’, ‘юноша’ осознавался в то же время как ‘злупый’ (‘дур-
ной’). Свидетельством тому может быть и фольклор: в русских
68 Тема «К слову» // LiveJournal (http://www.livejoumal.com/users/uniqum/
63168.html).
69 Асар Эппель. Вы у меня второй: Повесть // http://levin.nnet.ru/FRlENDS/
Eppel/Travyanayal '1itsa8.html.
70 Сиамский вояж Степаныча: Рассказ // http://sv-page.narod.ru/vs.html.
71 Кондинский А. Иван-царевич и серый волк. Ч. I Рецензии // Стихи.ру: На-
циональный :ервер соьремснной пс пин (http://www stihi.ru/poems/2001/12/07-
266.html).
народных сказках именно третий, самый младший сын обычно
характеризуется как дурак Вероятнее всего, этот смысл закре-
пился в слове ‘челдон’, бытующем в Европейской России.
Ду мается, что после окончате >ьного реформирования со-
словной системы, в народе (во всяком случае, на Урале и в Сиби-
ри) забылись понятия ‘крестьяне старинные’, челядники’ и пер-
воначальный смысл слова “челдон’. Именно поэтому потребова-
лось заново этимологизировать слово. Самое «очевидное» объ-
яснение («человек с Дона») лежит на поверхности и воспроизво-
дится легко. Но. возможно, мог быть и иной, более сложный путь,
следы которого сохраняются в некоторых народных преданиях и
названиях.
Можно предположить, что он основан на созвучии слов
“челдон’, с одной стороны, и челпан', ‘чулпан’ и им подобным -
с другой. По мнению А.Е. Аникина, сибирское слово ‘чулпан’
(глупый, необразованный человек) может восходить к ча(е).тпан
- ‘отдельно стоящая горка, холм, сопка’, а также в русских гово-
рах Приуралья (архангельских, вологодских, пермских) - ‘мо-
гильный кургат . Сближение смысловых пар ‘холм, горка’ и
‘человек с некоторым изъяном, чудной’ просматривае1СЯ еще и
на примере пары болда(ы)рь - “бугор, возвышенность, курган’
(Тобольск.) и болдырь — ‘метис’ (сиб., арх., оренб.)72 73.
Видимо, подобные пары возникли дос гаточно давно. Во
всяком слу чае слова ‘чалбан, чалпан' - дурак, болван (псков.)
включены еще в «Дополнение к опыту областного великорусско-
го словаря»74. В словаре В.И. Даля несколькими годами позже
отмечено значение слова ‘челпан’ — ‘курган, холм, бугор’75. Еще
одна сибирская связка: ‘чум(н>арь‘ - невежественный, неграмот-
72 Аникин А.Е. Указ. соч. - С. 639-640 672.
75 Там же.-С. 132-133.
74 Дополнение к опыту областного великорусского словаря. - СПб., 1858. -
С. 297.
5 Даль В.И. Указ. соч. -Т. 4. - С. 589.
~ 76 , ,
ныи человек; чудак и чунари - группа новоселов, выделяю-
щаяся своими традициями76 77.
Таким образом, по словарным материалам прослеживается
устойчивая смысловая связка: холм, бугор — нерусский человек,
нерусь, чудь - глупый человек, болван. При этом одно из звеньев
цепочки может отсутствовать. Эта закономерность уже коммен-
тировалась в научной литера гуре, прежде всего фольклористами
Напомню сообщение Е.Л. Березович о том. что в Котлас-
ском районе Архангельской области челдан — это небольшая гор-
ка (см гл. 2): «Там [в чалданах. - М.Б.] делали захоронения...
Памятные вещи хранили в этих чалданах. А потом слово превра-
тили в чалдон. Чалдон - человек, который старое помнит, а
больше ничем не живет»78 *. Обращает на себя внимание не только
связь чалданов (курганов), но и трактовка понятия ‘чащон’ как
‘человека, который старое помнит’, что сближает его с понятия-
ми сибирских говоров: ‘старинный человек’ - живший давно, в
старину, ‘старый житель’ — старожил'9. Рассказ примечателен и
тем, что отсылает нас к неким людям, что делали захоронения в
насыпных горах. И строители курганов, и сами курганы ассоции-
руются у местных жителей, пишет Березович, с чудью - и, соот-
ветственно, рассказ о чалданах входит в ассоциативное поле
‘Следы древних поселений и укреплений’, которое соотносится с
полем ‘Чужой народ, племя’ Я бы подчеркнула и появление
форманта -он (старинный курган ‘чалдан’ / человек, который
старое помнит, - ‘чалдон*).
Чудь в русском фольклоре не столько является указанием
на представителей конкретного народа, сколько номинирует чу-
76 Словарь русских i-оворов Новосибирской области. - С. 588-589; Словарь
русских говоров Прибайкалья. - Иркутск. 1989.-Вын. 4 -С. 124.
Новое ечова А.А Чунари: механизм сложения vmoipynnw // Пространство
культуры в археологе-этнографическом измерении. - Томск. 2001. - С. 178-179;
Русские в Омском Прииртышье (XV111-XX века); Историко-этнографические
очерки. - Омск. 2002. - С. 48—49.
78 Березович ЕЛ. «Чужаки» в зеркале фольк горной ремотивации топонимов
И Живая старина. — 2000. - № 3. - С. 5
С юварь русских с ырожи 1ьческих говоров средней части бассейна р. Оби.
-Томск. 1965. - Ч. II. - С. 204-205.
Жаков вообще. Е.Л. Березович пишет, что «в языковом сознании
носителей традиционной ку льтуры именем ‘чудь’ и связанными
с ним могут быть обозначены: какое-то “финское” племя; “фин-
ские” племена вообще; древнее нерусское население Севера; чу-
- 80
жак воооще; чудак, дурак, человек со странностями» .
В современной науке сформулирован целый ряд гипотез о
происхождении слова ‘чудь’. Ряд исследователей полагает, что
чудь - это некий нерусский народ80 81. Попытки определить, с ка-
ким известным этносом средневековья или нового времени мож-
но соотнести легендарную русскую чудь, продолжались едва ли
не до последнего времени82. Сейчас все больше аргументов вы-
сказывается в пользу той точки зрения, что чудь - собиратель-
ный образ древнего дорусского населения83.
В любом случае, считает Е.Л. Березович, лексемы ‘чудь’ и
производные от корня ‘чуж-’ (по мнению Е.Н. Поляковой, к ним
относятся чучки, чукчи, чучканы, чуды. чучи, чутки, чудки, чу-
даки), подвергаются мощному притяжению. Чудакам (дуракам,
людям со странностями) приписываются свойства чуди, и наобо-
рот, вся чудь превращается в дураков.
80 Березович Е.Л. Указ. соч. — С. 3.
81 См., напр.: Агеева Р.А. Страны и народы: происхождение названий. -- М.,
1980.-С. 86-115.
См., напр.: Бривощекова-Гантман А.С. К проблеме пермской чуди // Во-
просы лингвистического краеведения Прикамья. - Пермь, 1974. - Вын. I. -
С. 132-141; Лашук Л. П. Очерк этнической истории 11ечорского края. - Сыктыв-
кар, 1958; Он лее. Чудь историческая и чудь легендарная: к этнической истории
и генезису ку чь туры северных народов // Вопросы истории. - 1969. - № 10. —
С. 208-216; Пименов В.В. Вепсы: очерк этнической истории и генезиса культу-
ры. — М.; Л.. 1%5; и др
83 Криничная И. А. Предания Русского Севера: реальность и традиции // Пре-
дания Русского Севера. - СПб., 1991. — С. 10-26; Она же. Указатель типов,
мотивов и основных элементов // Предания Русского Севера. - СПб.. 1991. -
С. 278 294: Полякова Е.Н. Проблема пермской чуди в лингвистическом аспекте
// Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. - Пермь. 1974. - Вып. 1. -
С. 124-131: Феоктистова И.К. Образ исчезгуыиих аборигенов в русских пре-
даниях // Народная культура Сибири и Дальнего Востока: Материалы VI науч.-
практ. семинара по фольклору. - Омск, 1997. - С 69-77; Она же. Предания и
легенды русских сибиряков // Традиционная культура русских Зана (ной Сиби-
ри XIX—XX вв.: Очерки культуры и быта. - Омск, 2003. - С. 75 81.
Исходя из выводов Е.Л. Березович, можно резюмировать,
что чалдон в смысле болван, дурак - это позднее осмысление
слова, результат сопоставления его звучания со словами, восхо-
дящими к корню ‘чуж-’, которые изначально обозначали чужого,
может быть инородца: «[Эти слова. - М.Б.\ харакгеризуют ино-
родца вообще - “неполноценного”, “ненастоящего” и т. п. (при-
чем эта неполноценность доходит до того, что инородец воспри-
нимается как ’противопоставленный человеку”)»84.
Осталось только доказать, что подобный перенос смыслов
(ч) жак - челдон - дурак) вообще возможен. И здесь, несколько
отв юкаясь от темы, обратимся к чвум историческим ситуациям
1. О том, что рассказала старуха-казачка А.С. Пушкину.
В биографии В.И. Даля, написанной М. Бессараб, приводится та-
кая история85. В 1833 г. в Оренбург приехал Пушкин, который, как из-
вестно, интересовался историей восстания Пугачева и искал стариков -
свидетелей этих событий. Даль уже неплохо знал оренбургские степи и
их жителей. Он посоветовал Пушкину навестить старуху-казачку 75 лет
из д. Берда. Пушкин писал жене, что казачка «помнит это [пугачевское.
- М.Б.] время, как мы с тобою помним 1830 год»86. Старуха показала
Пушкину холм, где, по преданию, зарыты были несметные сокровища
Пугачева. «Чтобы обмануть кладоискателей, поверх золота был положен
труп: дорывшись до него, каждый подумает, что это простая могила», -
рассказала старуха87.
Мой комментарий. Отсюда один шаг до челдонов: в горках клады
держат, старое помнят... То ли старуха - челдонка, то ли горка - чал-
дан... Но, видимо, такое слово произнесено не было.
2. О чандалах.
Еще в XVIII в. участник экспедиции И. Биллингса Г.А. Сарычев,
исследовавший низовья Колымы, провел первые раскопки древних жи-
84 Березович Е.Л.. ГуликД.П. Homo ethnicus в зеркале языка: к мезодике опи-
сания // Etnolingwistyka: Problemy iyz>ka i kultury. - Lublin. 2002. - № 14. -
S. 47-67; http://www.ruthenia.ru/folklorc berezovich7.htm.
85 Бессараб M Влдзимир Даль: книга о доблестном i ражданинс России и
великом борце за русский язык. - М., 1972. - С . 88.
86 Пушкин А.С Собр. соч.: В 10т.-М„ 1962.-Т. 10: Письма. 1831-1837.-
С. 143.'
87БессарабМ Указ. соч.-С 88.
лищ, называемых в этих местах 'чандала'88. В различных отчетах путе-
шественников и исследователей Севера более позднего времени чанда-
лы упоминаются часто. О них писали Ф.П. Врангель, В.И. Иохельсон,
В.М. Зензинов89. Уже Врангель полагал, что строителями найденных жи-
лищ были юкагиры. Эта точка зрения не оспаривается и поныне.
Во второй половине XX в. были проведены археологические ис-
следования чандалов. Предваряли эти работы беседы со старожилами и
картографирование известных памятников. В роли рассказчиков в ос-
новном выступали жители Русского Устья и рядом расположенных селе-
ний. Они подтвердили, что знают о чандалах как юкагирских жилищах
еще от своих дедов. Только Т.В. и С.Е. Чикачевы рассказали, что в чан-
далах жили дикари. Они питались мясом диких оленей и вымерли после
уменьшения оленьих стад. С.Е. Чикачев добавил, что у этих диких лю-
дей «из носа спускались сосульки. Зимой сосульки появляются, и люди
спят, весной сосульки исчезают - и они пробуждаются»90. Последний
рассказ об обитателях чандалов похож на предания о чуди.
Могли ли жители Русского Устья встречать строителей чандалов?
Ф.П. Врангель упоминает, что «первые русские пришельцы ... нашли на
берегах Индигирки уже полуразрушенные юрты...»91 Датировать изучен-
ные археологически памятники не удалось, автор раскопок З.В. Гоголев
писал, что «на Крайнем Севере ... процесс гниения проходит медленно,
дерево ... сохраняется очень долго»92. Сопоставление этих двух фактов
позволяет сделать вывод, что обитателей землянок предки рассказчиков
из Русского Устья не видели, а перенесли на археологизированные объ-
екты хорошо известное им предание.
Другим важным вопросом является происхождение самого терми-
на 'чандала(ы)’. По мнению Г.Н. Курилова, слово происходит из тунд-
ренного диалекта юкагирского языка и «возможно, означает 'деревян-
ное гнездо'»93. А.Е. Аникин также не исключает происхождение этого
слова из юкагирского языка, хотя указывает, что в якутский слово
'candala' (жилище, основание которого глубоко в земле, с отдушиной
88 Юкагиры (историко-згн графический очерк). — Новосибирск, 1975. -
С. 84-85.
89 Врангель Ф.П. Путешествие по северным бершам Сибири. — Л.. 1948. —
С. 217-218; Иохельсон В. Древние и современные подземные жилища племен
северо-восточной Азии и северо-западной Америки: [Юкагиры] // Ежегодник
Русскоп> Антропологического о-ва при Петербургском ун-те. 1905-1907. —
СПб.. 1908. - Т. 2. — С. 34; Зензинов В.М. Русское Устье Якутской обл.. Верхо-
янского у. // Этнографическое обозрение. - 1913. -№ 1-2. -Кн. 96-97. -С. 131.
90 Юкагиры. — С. 87-90.
91 Врангель Ф.П. Указ. соч. — С. 241.
92 Юкагиры. - С. 90-91
93 Там же.-С. 87.
сверху, с наклонными стенами), возможно, приходит из русского язы-
ка94. Заметим, что рассказы о чандалах записывались в среде русских
старожилов, которые именно так называли древние жилища. Не менее
любопытен и факт, приведенный Ф.П. Врангелем, который пишет о пу-
тешествии Елисея Бузы 1639-1642 гг., на реке Мендоне собирающем
ясак с юкагиров, живущих в землянках95. А.П. Чикачева, рассказывая о
чандалах, упомянула, что местность на Голыжинской протоке, где со-
хранилось много остатков чандалов, называется «Чандальная»96.
Таким образом, приведенные факты свидетельствуют о длитель-
ном и устойчивом существовании в русском языке термина 'чандала'.
Ранее мы пришли к выводу, что прямые контакты строителей землянок и
местных русских старожилов - русско-устьинцев - вряд ли были воз-
можны. Соответственно, нет оснований полагать, что термин был заим-
ствован еще у древних юкагиров. В современном юкагирском языке сло-
во 'чандала' не известно и не включено в юкагирско-русский словарь97.
Истоки этого слова в русском языке объяснимы, если обратиться к
приведенному выше котласскому преданию о чалданах. Основанием для
такого сопоставления является широко распространенное сейчас в исто-
рической, этнографической, филологической литературе мнение о вы-
ходе предков русских индигирщиков с Русского Севера еще в XVII или
даже XVI вв.9В
Чудь, по фольклорным представлениям, часто погибает, обрушив
на себя свод собственного жилища99. На Русском Севере в преданиях
рассказывается, что чудь проигрывает битвы пришедшим русским и,
когда жизнь становится невыносимой, убивает себя. В Сибири чаще
встречается предание, что чудь по появлению белой березы узнает о
приближении русских и, не дожидаясь их, губит себя.
Сцена гибели чуди в разных преданиях похожа. В Усгюжанском
районе Вологодской обл. записан рассказ, что «когда жизнь [чуди. - М.Б.}
стала невыносимой, рыли ямы, в центр ставили деревянный столб, на
крышку наваливали камни, залезали в яму и рубили столб»100. По преда-
94 Аникин А.Е. Указ. соч. — С. 642.
95 Вранге-'ь В.Ф. Указ. соч. - С. 46-47.
96 Юкагиры. - С. 90.
97 Курилов Г И. Юкагирско-русский словарь. — Якутск, 1490; см. также: Ани-
кин А.Е. Указ. соч. — С. 642.
" Биркснгоф А.Л. Потомки землепроходцев: Воспоминания-очерки о рус-
ских поречанах низовьев и дельты реки Инди1ирки. - М , 1972; Фо ъклор Рус-
ского Устья. - Л.. 1986: Чикачев А.Г. Русские на Индигарке: Историко-этногра-
фический очерк. - Новосибирск, 1990.
99 Березович Е.Л. Указ. соч. - С. 2; Феоктистова И. К. Поедания и теген-
ды... - С. 79-80
1 Березович Е.Л. Указ. соч. — С. 2.
нию, записанному П. Городцовым в Западной Сибири, «... в один и тот же
день чудь собралась - каждая семья в своей землянке, забрали туда все
свои пожитки ... подрубили столбы, крыша рухнула и задавила дикарей»101.
Чандалы, описанные З.В. Гоголевым, внешне похожи на жилища
чуди - это конусообразное помещение, остовом которому служили стол-
бы. Таким образом, ассоциативный круг замкнулся: как русскому чело-
веку назвать разрушенные землянки с обрушенным центральным стол-
бом? Я полагаю, что каким-то словом, созвучным с 'челпан', 'челдан',
что может дать форму 'чандала'. В Русском Устье, «... русские низовья
Индигирки живут в окружении иноязычного нерусского населения», по-
этому, как утверждают лингвисты, «в их языке, в фонетической системе
...обнаруживается ряд фактов, не характерных для русского языка»102.
Однако если изменения происходили нетипичным для русского языка
образом, можно ли установить то слово, что изменялось? Мне представ-
ляется, это было слово 'чендон' или созвучное ему, именно так именова-
лась река, на которой Буза собирал ясак с жителей землянок. Именова-
ние же местности по культурным объектам на Индигирке сохранилось до
XX в. (см. выше: Чандальная местность, притока).
Итак, можно сделать следующие выводы. Чандалы - остатки жи-
лищ древнего населения бассейна р. Индигирки - были названы так
пришедшими сюда русскими, выходцами с Русского Севера. При этом
они соотнесли форму развалин с мифологическим преданием о дикарях
- нерусском аборигенном населении осваиваемых территорий, которое
погибло под натиском пришельцев. Соответственно, и само население,
бывшее, по представлениям индигирщиков, хуже, примитивнее русских,
иногда именовалось тем же словом (зд.: чандала), которое в этом случае
оказывалось эмоционально негативным. С течением времени форма
первоначально употребляемого слова изменялась, превратившись ко
второй половине XIX в. в 'чандала'.
Случай с мандалами мне представляется обычным логиче-
ским путем осмысления и мифологизации в русской культуре
вновь осваиваемого пространства. Вполне вероятно, что эта же
логика номинаций была использована и в других районах Сиби-
ри, что в результате позволило осмыслить слово ’челдон' как
‘человек, связанный со стариной’ (старожил) и. в то же время,
как ‘человек, связанный с чудью’ (потомок от браков русских и
нерусских, с одной стороны; дурак — с другой)
101 Городцов П. Чудь // Этнографическое обозрение. - 1906. - Кн. 68 -69. -
№1-2 -С. 114.
102 Фольклор Русского Устья. - С. 363.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вот и написана книга. Я так долго думала о том, как буду
ее писать, какие материалы включу в текст, что теперь не верю,
что работа подходит к концу. Не все собранные материалы «влез-
ли» в текст, и это печально. Не упушено ли что-то. может, главу
о культуре стоило написать в «традиционном» ключе? Волну-
юсь, что читатель не найдет в книге того, ради чего приступил к
чтению. Стоило ли писать так много о том. что, может быть, ин-
тересно узкому кругу людей (надеюсь, что не мне одной!)?
Наверное, все авторы переживают подобное, расставаясь
со своей книгой, которая теперь будет вести свою самостоятель-
ную жизнь, будет отвечать на вопросы, которые имеют к ней чи-
тателя и, убеждать их, спорить с ними. Последнее, чем могу по-
мочь книге в ее отдельной от меня жизни, это изложить идеи,
высказанные в разных главах, здесь, в заключении. Те, кому эти
мысли не интересны, для кого они не актуальны, не созвучны,
просто не будут читать текст с начала... Надеюсь, что это пред-
положение никого не обидело. Что ж, бывают книги, самыми чи-
таемыми разделами которых остаются содержание и заключение!
♦ ♦ ♦
Итак, на протяжении всей книги я пьп алась доказать, что
челдоны - это, прежде всего, группа с особой идентичностью,
которую можно назвать символической. Само слово ‘челдон' —
как мне представляется, символ давности пребывания на родной
земле (не в Сибири, не на Урале, а гораздо конкретнее: на Анга-
ре, в Забайкалье, в Притарье) и, соответственно, прав на эту зем-
лю, на которой трудились бесчисленные (якобы) поколенчя пред-
ков. Поскольку именование себя челдоном — некий символ, то в
официальной, документальной жизни куда как полезнее быть как
все - русским. Именно поэтому все челдоны имеют двойное са-
мосознание (как минимум!).
Кроче того, идея заключается в т эм. что при номинирова-
нии групп всегда важнее были экономические (в самом широком
смысле слова) соображения, чем какие-либо иные. А эти отно-
шения закреплялись в социальной структуре, определяя место и
группы, и отдельного человека в обществе. С этой точки зрения,
особенно интересен процесс того, как стоящая внизу иерархиче-
ской лестницы группа «крестьян старинных» постепенно вклю-
чила в себя почти всех остальных сибирских земледельцев (это,
разумеется, следствие деятельности государства, но ведь осмыс-
лить свое новое положение должны были сами люди) и даже по-
высила свой социальный статус, который в первой половине XX в.
взлетел на небывалую высоту
Поскольку нет никакой особой группы челдонов, которая
имела бы общее происхождение или существовала бы локально,
то нет и никакой особой культуры челдонов. она ничем не отли-
чается от культуры старожильческих . р\ пп, что живут рядом.
Даже если посчитать всех сибирских старожилов челдонам», то
единой культуры мы не найдем все равно. Этнографы описали
множество локальных отличий и в материальной, и в духовной
культу ре русских сибиряков. Даже там, где есть, как будто, одна
основа - православная, например, и требования церкви довольно
жесткие (в погребальной обрядности, к примеру), ученые все рав-
но находят разтчия в обрядах, и довольно существенные Раз-
нообразие форм материальной культуры особенно велико. Даже
этнографы-полевики порой увлекаются и (особенно в кулуарах
конференций) затевают беседы на тему «а у нас, а у вас».
В современной этнографии существует такая точка зрения,
что культура — культурой, а этничность - этничностью. Послед-
няя - не более чем убеждение, формируемое под влиянием об-
стоятельств, деятельности государства, внушаемая детям в шко-
ле, юношам - в армии, всему обществу — журналистами. Этнич-
ность с нами не рождается. Она мягкая, подвижная, ситуативная.
Кремень должен ^ыть человек, чтобы биться за вполне немате-
риальные вещи — кержачество, челдонство и т. п. А культура
овеществлена, передается от поколения к поколению, пробивает
себе понемногу дорогу в быту (глупо протестовать против ман-
ной каши по утрам, а в итоге — сколько народов в мире едят ман-
ку?), осенена суевериями (сделай не так - поплатишься!). Вот
культура сильная, цепкая, захочешь избавиться от каких-то при-
вычек- не выйдет. Именно она определяет и человека, и группу.
Как назвать эту группу - вопрос другой и, как уже говорилось,
зачастую непринципиальный. Нередко за одним названием скры-
ваюзся разные по культуре группы, челдоны тому яркий пример.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Таблица 1
Места сбора анкет по теме «Этническое
самосознание русского населения Сибири»
1998
Большерсченский район Омской области
С. Могильно-Посельское -221
Д. Могильно-Старожильское - 38
Д Моховое - 11
Д. Рямовка - 19
Муромцевский район Омской области
С. Низовое - 8
Д. Большекрасноярка - 9
Д. Юдинка - 5
Кыштовский район Новосибирской области
Д. Воскресенка р-на - 3
1999
Кыштовский район Новосибирской области
С. Большеречье — 17
С. Малокрасноярка — 11
Д. Малая Скирла - 9
Муромцевский район Омской области
Д. Юдинка - 6
Д. Большекрасноярка — 13
С. Низовое - 20
1 Цифра после указания места сбора анкет означает число заполненных
бланков.
Д. Чинянино - 5
Д. Самохвалово — 7
Д. Ушаково - 3
С. Мыс - 4
С. Бергамак - 5
Д. Окунево - 5
Д. Лисино — 3
С. Рязани - 24
Д. Кольцовка - 3
Д. Караклинка - 3
Д Вятка-4
Д. Курганка - 4
С. Поречье - 1
Тобольский район Тюменской области
С Загваздино - 6
Д Белкино - 2
Д. Бахрушине - 2
Д. Мостовая - 2
С. Полуяново - 2
С. Абалак - 1
Д Ушаково - 1
С Дегтяреве - 1
С. Мало-Зоркальцево — 1
Батайский район Тюменской области
С. Ушаково — 7
Д Петровщина - 2
2000
Усть-Таркский район Новосибирской области
С. Резино Усть-Таркского р-на - 64
Большереченский район Омской области
С. Такмык - 51
С. Евгащино — 10
Д. Мешково — 2
С. Почекуево — 12
С. Красный Яр - 6
Д. Шиницыно - 2
Д. Колбышево - 1
Д. Гущино — 2
Д. Ботвино - 1
2001
Усть-Таркский район Новосибирской области
С. Бланка - 8
Нижне-Омский район Омской области
С. Хомутинка - 27
Д Воскресенка - 7
Д. Епанчино - 6
Д. Киршовка - 12
Д. Рязанка - 4
Тарский район Омской области
С. Большие Туралы — 30
2002
Тарский район Омской области
С. Усть-Тара - 23
С. Нагорное - 19
Д. Ивановка — 13
С Междуречье - 10
Д. Качачеька - 3
Д. Мошканка - 2
Д. Атак - 2
Д. Бешметовка - 2
Д. Уразай- 1
Знаменский район Омской области
С. Завьялове — 2
Д. Слобода - 10
2003
Ханты-Мансийский район Хангы-Мансийского автономно-
го округа
Пос. Горноправдинск — 6
Пос. Боборовка - 2
С. Цингалы - 3
Д. Чембакчино - 3
Пос Сибирский-2
2004
Седельниковский район Омской области
Д. Сыщиково - 5
Д. Лебединка — 5
Д. Елизарове - 9
С. Кейзес - 34
2005
Тарский район Омской области
С. Атирка - 40
С. Пологрудово- 13
Д. Крапивка - 5
Д. Гриневичи - 2
С. Васисс - 2
Муромцевский район Омской области
С. Бергамак - 5
Называевский район Омской области
С. Муравьевка - 1
2006
Муромцевский район Омской области
С. Поречье — 16
Д. Алексеевка — 3
Д. Игоревка - 4
Распространение и значение слова 'варнак'
и однокоренных слов в Сибири
Синоним Значение Источник
Варнак Грубое ругательство Зензинов В.М. Русское Устье Якутской обл. Вер- хоянского округа // Этно- графическое обозрение. — 1<ИЗ.-№> 1-2.-Кн. 96-97. -С.214.
Варнак Бран. Беглец, каторж- ник сбежавший, раз- бойник Лопарев Х.М. Самарово, село Тобольской губернии и округа: Хроника, воспо- минания и материалы о его прошлом. — Тюмень. 1997. -С. 231.
Варнак Бран. Дерзкий, хитрый человек, от которого можно ждать всего, до преступления включи- тельно Мозотшов А. Говор рус- ского старожилого населе- ния Северной Барабы (Ка- инского уезда Томской губ.): Материалы для си- бирской диалектологии // Труды Томского общества изучения Сибири. - Томск, 1913.-Т. 11. -С. 133.
Варнак 1. Каторжник-бродяга 2 Банди1 3. Хулиган, жулик, пло- хой человек 4. Перен. Бранное сло- во, употребляемое по отношению к человеку с сомнительной репу- тацией, избалованному, непослушному ребенку Словарь русских говоров Новосибирской области. — Новосибирск, 1979.— С 54.
Синоним Значение Источник
Варнак Первоначал.: человек, бежавший с каторги, каторжанин 1. През. Бандит, раз- бойник 2. През. Вор, мошен- ник, плут 3. През. Хулиган, зло- дей, преступник 4. Экспрес. Озорной ребенок, проказник 5. Бран. По отношению к человеку с сомни- тельной репутацией Словарь русских говоров Сибири. - Новосибирск, 1999.-Т. 1.-Ч. 1.-С. 118.
Варнак Человек, бежавший с каторги, каторжник Элиасов Л. Е. Словарь рус- ских говоров Забайкалья. - М., 1980.-С. 73.
Варнак Человек, способный на всякое преступление и надувательство, тунея- дец, сидячий на мужиц- кой шее Ядринцев И М. Русская община в тюрьме и ссыл- ке.-СПб.. 1882.-С. 377.
Варнакать, варначить Жить, как варнак Словарь русских говоров Сибири. - Новосибирск, 1999. Т. 1.-Ч. 1.-С. 118.
Варнацкий Относящийся к варнак; Словарь русских говоров Сибири. - Новосибирск, 1999.-Т. 1.-Ч. I.-C. 118.
Варначий Относящийся к варнак) Словарь русских говоров Новосибирской области. - Новосибирск, 1979. - С. 54.
Варначина, варначесгво, варначка Однокоренные слова к варнак Словарь русских говоров Сибири. - Новосибирск, 1999.-Т. 1.-Ч. 1.-С. 118.
Синоним Значение Источник
Варначка Женек, к варнак Словарь русских говоров Новосибирской области. - Новосибирск, 1979. - С. 54; Молотипов А. Говор русского старожилого на- селения Северной Барабы (Каинского уезда Томской |-уб.): Материалы для си- бирской диалектологии И Труды Томского общества изучения Сибири. - Томск, 1913. - Т. 11.-С. 133.
Варначьё Собир Варнаки Словарь русских говоров Новосибирской области. — Новосибирск, 1979.- С. 54; Молотипов А. Говор русского старожилого на- селения Северной Барабы (Каинского уезда Томской губ.): Материалы для си- бирской диалектологии // Труды Томского общества изучения Сибири. — 1 о.мск, 1913.-Т.П.-С. 133.
Изварначить (-ся) Испортиться, стать как варнак Словарь русских говоров Сибири. - Новосибирск, 1999.-Т. 1.-4.2.-С. 263.
По-варнацки Делать как варна Словарь русских говоров Сибири. - Новосибирск, 1999.-Т. 1.-Ч. 1.-С. 118.
Распространение и значение
слова 'челдон' в Сибири
Место и дата записи слова Значение Источник
Алтай «Так называли на Алтае переселенцев, приехавших с Дона» Фирсов. Словарь алтай- ских говоров и мало- употребительных слов, встречающихся в произ- ведениях Г.Д. Гребен- щикова (http://irbis.asu.ru/ docs/ altai/1 iterature/ greben/' bibliogr dictionary/ch.html)
Алтайский край. Алейский, Тюмен- цевский районы Первый русский поселенец в Сибири Словарь русских гово- ров Алтая. Барнаул, 1998. Т. 4.-С. 206.
Алтайский край. Красногорский район Старожил Сибири Словарь русских гово- ров Алтая. — Барнаул, 1998.-Т.4. С. 206.
Алтайский край, Залесовский район Старовер, кержак Словарь русских гово- ров Алтая. — Барнау т, 1998.-Т. 4.-С. 206.
Алтайский край, Ребрихинский район Ссыльный Словарь русских гово- ров Алтая. Барнаул, 1998. Т. 4. С. 206.
Амурская обл., Сковородинский район 1. Коренной сиби- ряк, русский 2. Жители, прие- хавшие в Сибирь из других областей Словарь русских гово- ров Приамурья. - М., 1983,- С. 320.
Бурятская АССР, Баргузинский, Ка- банский районы Коренной житель Сибири Словарь русских гово- ров Прибайкалья. Ир- кутск, 1989. - Вып. 4. - С. 115.
Место и дата записи слова Значение Источник
Бурятская АССР, Тункинский район, Селенгинский ай- мак Сибиряк, русский старожил Сибири Элиасов Л. Е. Словарь русских говоров Забай- калья. - М., 1980. - С. 451.
Бурятская АССР, Тункинский, Баргу- щнский районы Неграмотный чело- век Словарь русских гово- ров Прибайкалья. - Ир- кутск, 1989. - Вып. 4. - С. 115.
Иркутская губ. Бродяга, беглый, варнак, каторжник Дачь В И Толковый словарь живого велико- русского языка. - М., 1994.-Т.4. -С. 587.
Кемеровская об- ласть, Ленинск- Кузненкий, Мари- инский, Яшкинский районы Коренной сибиряк, русский Словарь русских старо- жильческих говоров средней части бассейна р. Оби. - Томск, 1965. - С. 220.
Красноярский край, Балахтинский, Са- янский, Шушен- ский районы Русский старожил Сибири Словарь русских гово- ров южных районов Красноярского края. 2-е изд. - Красноярск. 1988. -С. 414.
Новосибирская обл., Карасукский, Ордынский, Куй- бышевский районы 1. Старожилы Сиби- ри 2. Ссыльные, бродя- ги Словарь русских гово- ров Новосибирской об- ласти. - Новосибирск, 1979.-С. 581.
Новосибирская обл., Ордынский, Барабинский рай- оны Первые русские по- селенцы Сибири Словарь русских гово- ров Новосибирской об- ласти. - Новосибирск, 1979.-С. 579.
Новосибирская обл., Татарский район Староверы Словарь русских гово- ров Новосибирской об- ласти. - Новосибирск, 1979.-С. 579.
Место и дата записи слова Значение Источник
Новосибирская обл., Тогучинский район Коренные жители, аборигены Сибири Словарь русских гово- ров Новосибирской об- ласти. - Новосибирск. 1979. -С. 579.
Новосибирская обл., Чулымский район Устар. Ссыльные, бродяги Словарь русских гово- ров Новосибирской об- ласти. - Новосибирск, 1979.-С. 579.
Новосибирская обл., Чулымский, Мошковский рай- оны Старожилы Сибири Словарь русских гово- ров Новосибирской об- ласти. - Новосибирск, 1979.-С. 579.
Обдорский край Болван Бартенев В. О русском языке в Обдорском крае И Живая старина. — 1894. -Вып. 1.-С. 126-129.
Омская обл., Больше-У ковский, Большереченский, Знаменский, Коло- совский, Муром- цевский, Москален- ский, Нижне-Омс- кий, Оконешников- ский. Тевризский, Тарский, Усть- Ишимский районы 1. Русский старожил Сибири 2. Русский человек Словарь русских старо- жильческих говоров Среднего Прииртышья. — Томск, 1993. — Т. 3. - С. 292-293.
Тобольская губ.. Тобольский округ, с. Самарово Бран. Болван Лопарев Х.М. Самарово, село Тобольской губер- нии и округа: Хроника, воспоминания и мате- риалы о его прошлом. - Тюмень, 1997.-С. 231.
Место и дата записи слова Значение Источник
Тобольская губерния «11резрительное на- звание старожилов» Маляревский Г.Я. Осо- бенности говора кресть- ян-старожилов Тоболь- ской губернии И Еже- годник Тобольского му- зея. - 1917.-Вып.28. Цит. по: Словарь рус- ских старожильческих говоров средней части бассейна р. Оби. - Томск, 1967.-Т. З.-С. 220.
Томская обл. повсеместно Коренной сибиряк, русский Словарь русских старо- жильческих говоров средней части бассейна р. Оби. — Томск, 1967. — Т.З.-С. 220.
Томская губ.. Каинский уезд 1. Сибиряк- старожил 2. Насмешливое на- именование старо- жилов, даваемое им ''расейскими" Молотиътв А. Говор русского старожилого населения Северной Барабы (Каинского уез- да Т омской губ.): Мате- риалы для сибирской диалектологии // Труды Томского общества изу- чения Сибири. - Томск, 1913.-Т. П. —С.214.
Томская обл., Томского район, с. Вершинине 1. Устар. Коренной сибиряк, русский, преимущественно - крестьянин 2. Презр. Кличка старожилов- сибиряков Полный словарь сибир- ского говора. - Томск, 1995.-Т. 4.-С. 195.
Место u дата записи слова Значение Источник
Тувинская АССР, Пий-Хемский район Русский старожил Сибири Словарь русских гово- ров южных районов Красноярского края. 2-е изд. - Красноярск, 1988. -С.414.
Хабаровский край, Октябрьский район Ссыльный, бродяга Словарь русских гово- ров Приамурья. - М., 1983.-С. 320.
Читинская обл., г. Сретенск. Акта Акшинский, Нер- чинско-Заводский районы Бродяга, беглый, каторжник Элиасов Л. Е. Словарь русских говоров Забай- калья. - М„ 1980. — С. 451.
Распространение и значение слов
с корнем 'челд-, челдон' в Сибири
Однокорен- ное слово Значение Источник
С основой ча/елд-
Чалдатьгя Спорить, хлопотать Пейзен Г. Этнографичческие очерки Минусинского и Каин- ского округов Енисейской губ. (Из путевого журнала 1857 г.) // Живая старина. - 1903. - Вып. III. - С. 304.
Чалдуха, м. и ж. 1. Русский старо- жил Сибири 2. Старовер Словарь русских говоров Ново- сибирской области. - Новоси- бирск. 1979. - С. 579.
Челдаться Водиться с кем- нибудь Богораз В.Г Областной словарь колымского русского наречия // Сборник отделения русского языка и словесности Импера- торской Академии наук. — СПб.. 1901.-Т. 68.-№4. -С. 155.
Челдоба Собир. Челдоны Словарь русских говоров Ново- сибирской области - Новоси- бирск, 1979.-С. 581.
С основой ча/елдон
По-чалдонски Делать как чалдон Словарь русских говоров Сиби- ри. - Новосибирск, 2002. - Т. 3. -С. 436.
По-чалдонски По-сибирски Словарь русских старожильче- ских говоров средней части бассейна р. Оби. - Томск, 1967. -Т. 3.-С.220.
Причаддон Коренной житель Сибири (?) Словарь русских старожильче- ских говоров Среднего Приир- тышья. - Томск, 1993. - Т. 3. - С. 49.
Однокорен- ное слово Значение Ис точник
Расчалдони- стый Крайне неразвитый, некультурный Словарь русских говоров При- байкалья. — Иркутск, 1987. — Вып. 3. - С. 139.
Чалдонец Русский старожил Сибири Словарь русских говоров Ал- тая. - Барнаул, 1998. - Т. 4. - С. 206; Словарь русских старо- жильческих говоров Средне! о Прииртышья. - Томск, 1993. Т. 3. С. 292.
Чалдонка Су ществительное женского рода к ‘чалдон’ Молотияов А. Говор русского старожилого населения Север- ной Барабы (Каинского уезда Томской губ.): Материалы для сибирской диалектологии И Труды Томского общества изу- чения Сибири. - Томск, 1913.- Т. 11. - С. 214; Полный словарь сибирского говора. - Томск, 1995.-Т. 4.-С. 195; Словарь русских говоров Новосибир- ской области. - Новосибирск, 1979. - С. 579; Словарь русских говоров Прибайкалья. — Ир- кутск, 1989. - Вып. 4. - С. 115.
Чалдонка Сибирячка Словарь русских старожильче- ских говоров средней части бассейна р. Оби. - Томск, 1967. - Т. 3. - С. 220.
Чалдонский Прилагательное к ‘чалдон’ Словарь русских старожильче- ских говоров средней части бассейна р. Оби. - Томск, 1967. -Т.З. - С. 220.
Чаддонцы Устар Ссыльные, бродяги Словарь русских говоров Ново- сибирской области. - Новоси- бирск, 1979. С. 579.
Однокорен- ное слово Значение Источник
Чалдончик Пренебр. Ссыль- ный, бродяга Словарь русских говоров При- амурья. — М., 1983. — С. 320.
Челдонской Свойственный челдонам Мочотилов А. Говор русского старожилого населения Север- ной Барабы (Каинского уезда Томской губ.): Материалы для сибирской диалектологии // Труды Томского общества изу- чения Сибири. - Томск, 1913. - Т. 11.-С. 214.
Челдонин О Челдонин закон. Закон сибиряков Элиасов Л. Е. Словарь русских говоров Забайкалья. - М., 1980. - С. 452.
Челдонить Говорить по- сибирски Словарь русских говоров Ново- сибирской области. - Новоси- бирск, 1979.-С. 581.
Челдонский О Челдонская хватка. Умение доводить дело до конца. Элиасов Л. Е. Словарь русских говоров Забайкалья. — М„ 1980. -С. 452.
Челдоньё Собир. Пренебр. Старожилы Сибири Словарь русских говоров Ново- сибирской области. - Новоси- бирск, 1979. - С. 581.
Челдоньё Собир. Челдоны Молотилов А. Говор русского старожилого населения Север- ной Барабы (Каинского уезда Томской губ.): Материалы для сибирской диалектологии 7 Труды Томского общества изу- чения Сибири. - Томск, 1913. - Т. Н.-С.214.
Челдоньй Челдоны Словарь русских говоров Ново- сибирской области. - Новоси- бирск, 1979. - С. 581.
Однокорен- ные слова Значение Источник
Челядник Слуга? Домочадец? Цо.макион Н.А. Словарь языка мангазейских памятников XVII - первой половины XVIII вв. - Красноярск. 1071. - С. 552.
Челядник (воронеж, гпамбов., Саратов.) Батрак, казак, най- мит, слуга Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1994.-Т. 4. -С. 588.
Челядный К чел ял и относя- щийся Дать В.И Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1994.-Т. 4.-С. 588.
Челядня Изба для дворовых Дать В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М., 1994. - Т. 4. -С. 588.
Челядня Собир. Детвора Словарь русских говоров Ново- сибирской области. - Новоси- бирск, 1979. - С. 582.
Челядня (Нов- город., твер ) Большая семья Дать В.И Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1994.-Т.4. - С. 588.
Челядь Дети Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губ. в этногра- фическом отношении // Этно- графический сборник. - 1864. - Вып. IV.
Челядь Семья Словарь русских говоров юж- ных районов Красноярского края. 2-е изд. - Красноярск, 1988.-С. 418.
Челядь Рабы, слуги Срезневский И. И. Словарь древ- нерусского языка. - М., 1989. - Т.З.-Ч. III.-С. 149.
Челядь 1. Собир. Детвора 2. Мошкора Словарь русских говоров Ново- сибирской области. - Новоси- бирск, 1979. - С. 582.
Однокорен- ные слова Значение Источник
Челядь Дети Словарь русских старожильче- ских говоров средней части бассейна р. Оби. - Томск, 1967. - Т. 3. - С. 224.
Челядь, чадь, челядин, -ка, челяди ица, челядка Домочадцы, слуги, приеду га, работни- ки, дворовые люди Даль В If Толковый словарь живого великорусского языка. — М„ 1994. Т. 4.-С. 588.
Челядьня Помещение для слуг Срезневский И. И. Словарь древ- нерусского языка. - М., 1989. — Т. З.-Ч. III.-С. 149.
Челядня Дети Словарь русских старожильче- ских говоров средней части бассейна р. Оби. — Томск, 1967. -Т. З.-С. 224.
Чёладь, чёлядь Собир. Детвора Словарь русских говоров Алтая. - Барнаул, 1998. — Т. 4. - С. 211.
Чёлядь О людях, не вну- шающих доверия Элиасов Л. Е. Словарь русских говоров Забайкалья. - М., 1480. -С. 452.
Чилядин, чилядинка, челядин Член семьи Смоленский областной словарь. - Смоленск, 1914. - С. 980.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ГУТО ГАТ — Государственное учреждение Тюменской об-
ласти «Государственный архив г. Тобольска»
Д.ж.п. — души женского пола
Д.м.п. - души мужского пола
К. - карточка
Л. - лист
МЭЭ ОмГУ - Материалы этнографических экспедиций
Омского государственного университета
ОмГУ — Омский государственный университет
П.о. - полевая опись
РГАДА - Российский государственный архив древних актов
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ...............................................4
Глава 1. ЧТО УЖЕ НАПИСАНО О ЧЕЛДОНАХ
И ЧТО НЕ НАПИСАНО.....................................11
1.1. Первые свидетельства........................14
1.2. Дело пошло..................................26
1.3. Современные исследования и материалы........34
Глава 2. ИНТЕРНЕТ О ЧЕЛДОНАХ..........................43
2.1. Немного статистики..........................43
2.2. География челдонов, или где они живут и кто о них знает...50
2.3. У кого бывает прозвище Чалдон’’... .........63
2.4. ‘Чалдон’ как ругательство и жаргонизм.......71
2.5. Челдоны - не всегда люди....................78
Глава 3. МЕЖДУ ИНТЕРНЕТОМ И КНИГОЙ,
ИЛИ ЧЕЛДОНЫ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ...............85
3.1. Литература конца XIX - начала XX века о челдонах.86
3.2. Челдоны в советской литературе 1920-1950-х годов.90
3.3. Челдоны в русской литературе второй половины XX -
начата XXI вв....................................96
Глава 4. ЧЕЛДОНЫ В МОЗАИКЕ ГРУПП РУССКИХ
СИБИРЯКОВ............................................114
4.1. Сибирские челдоны: кто они?................114
4.2. «А челдоны - тоже нация?»..................121
4.3. «Родители наши челдонов отличали»..........126
4.4. Чаддонья сибирские, урманские лапти, чаквасы
и другие........................................131
4.5. Сибиряки, старожилы, челдоны...............144
Глава 5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛДОНОВ......................150
5.1. Когда появились челдоны?...................150
5.2. Где челдонские корни?......................164
5.3. Исторические источники о происхождении и истории
челдонов........................................173
Глава 6. В ПОИСКАХ ЧЕЛДОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ...............192
6.1. Существует ли челдонская культура?...............194
6.2. Что можно делать по-челдонски?.............202
Глава 7. КРИТИКУЕШЬ - ПРЕДЛАГАЙ, ИЛИ ВОЗМОЖНАЯ
РАЗГАДКА ЗАГАДКИ...................................208
7.1. Что значит слово ‘челдон’? Из опыта этимологизации.208
7.2. В прошлое за словом......................213
7.3. Дела сибирские...........................220
7.4. От челяди к челдонам.....................229
7.5. Почему челдон - болван"..................234
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.........................................242
ПРИЛОЖЕНИЯ.........................................245
Таблица 1. Места ссора анкет по теме «Этническое
самосознание русского населения Сибири».......245
Таблица 2. Распространение и значение слона 'варнак ’
и однокоренных слов в Сибири...................249
Таблица 3. Распространение и значение слова ‘челдон'
в Сибири.......................................252
Таблица 4. Распространение и значение слов с корнем ‘челд-,
челдон' в Сибири...........................257
Таблица 5. Pai пространение и значение слова "челядь ’
и производных от него ....................... 260
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ..................................263
Научное издание
Марина Леонидовна Бережнова
ЗАГАДКА ЧЕЛДОНОВ
История формирования и особенности культуры
старожильческого населения Сибири
Технический редактор Н.В. Москвичёва
Редактор Л. М. Кицина
Дизайн обложки З.Н Образова
Подписано в печать 07.03.07. Формат бумаги 60x84 1/16.
Печ. л. 16,75. Уч.-изд. л. 20,9. Тираж 500 экз. Заказ 55.
Издательство Омского государственного университета
644077, Омск-77, пр. Мира. 55а. госуниверситет