ПЕКСАНДРОВ
ж
КАК ПОЯВ
tzlb Г .? f 4 • ?4’f eV •’ ?»’YT ‘ V
И ИКОНА
БИБЛИОТЕЧКА «РАЗГОВОРЫ ПО ДУШАМ»
Дм. АЛЕКСАНДРОВ
КАК появились
КРЕСТ И ИКОНА



A5WL
-К*
i м я Л
t
ПЕРМСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПЕ^МЬ — 1959
СОДЕРЖАНИЕ
Как люди стали поклоняться кресту , .	4
Как языческие идолы превратились
в иконы , . . ..... ... • • .	8
Кому нужны «святой» крест и «чудо-
творные» иконы .......................... 14
А нужно ли все это нам?...................23
Подумаем вместе...........................24
творные» иконы .......................... 14
А нужно ли все это нам?...................23
Подумаем вместе...........................24
Торопливо семеня ногами, к церкви
подходит старушка. Увидев из-за де-
ревьев крест на колокольне, она быст-
рым привычным движением совершает
крестное знамение. Над входом в цер-
ковь — изображение Христа. Опять
мелкие заученные взмахи руки, и ста-
рушка скрывается за высокими створча-
тыми дверями божьего храма.
Внутри храма царит прохладный по-
лумрак. На стенах иконы, горят лампа-
ды; на кресте— Иисус Христос. Старуш-
ка останавливается перед иконой. Сквозь
губы ее, шепчущие молитву, пробивает-
ся кашель. Старушка, еле сдерживая
его, подходит к распятию и благоговей-
но целует ногу спасителя. Затем отхо-
дит в сторону, и опять слышится быст-
рый привычный шепот:
— Спаси, господи, пошли исцеле-
ние!..
1*
з
Как люди стали поклоняться кресту
’	• *.' * > •  J4’ ‘. Jr ’	% •
Почему верующие почитают крест и
иконы? Почему они верят в их чудодей-
ственную силу? Когда и откуда появи-
лись эти предметы поклонения право-
славной церкви?
Церковь внушает верующим, что Ии-
сус Христос своей божественной кровью
и мученической смертью освятил крест.
Произошло это будто бы тогда, когда
Христос был распят в Палестине «за
грехи людей».
Значит, уверяют нас церковники, на-
до почитать крест.
Допустим, что это так. По учению
христианской церкви, Христос был рас-
пят около двух тысяч лет назад, и с тех
пор изображение креста стало священ-
ным. Но только ли с тех пор люди почи-
тают крест? Не поклонялись ли ему и
раньше, до появления веры в Христа?
Да, поклонялись, и более чем за тысячу
лет до описанного в евангелиях рожде-
ства Христова. Наука доказала это.
Посмотрите на географическую карту
мира. На территории Ирака, в северной
его части, вы найдете город Мосул. Три
тысячи лет назад недалеко от этого мес-
та находился древний город Кальху, сто-
лица богатого государства. Грозные, мо-
4?	:	\
гущественные цари управляли городом.
Но проходили века, враги захватили
Кальху, разграбили его, на царство на-
двигалась пустыня, и она похоронила
некогда прекрасный город под много-
метровой толщей песка.
Через три тысячи лет английский пу-
тешественник Лейярд при раскопках на
том самом месте, где,- как указывалось
в древних книгах, стоял царский дворец,
нашел статую. Она изображала царя
Шамши-Адада, который некогда правил
городом Кальху. Шамши-Адад жил за
восемь веков до нашего летосчисле-
ния или, по-церковному, до рождества
Христова. Царь был изображен в бога-
той одежде, на голове высокая царская
тиара, а на груди Шамши-Адада на
шнурке висел... крест. Это был точно та-
кой же крест, какой и до наших дней
, считается у христиан символом Христа.
Откуда же взялся крест на груди
древнего восточного царя? •
Царь Шамши-Адад ничего не знал о
легенде про Христа и не мог знать: ведь
по сказанию Христос родился через не-
сколько столетий после того, как умер
сам царь.<
На этот вопрос отвечает историче-
ская наука.
5
Первобытные люди жили в пещерах.
Они одевались в шкуры зверей, ели сы-
рое мясо и сами во многом были очень
похожи на зверей. Однажды во время
грозы молния ударила в высокое дерево
и оно загорелось. Человек испугался,
упал на землю и закрыл голову руками.
Так человек впервые увидел огонь и
стал бояться его.
Шли столетия, и постепенно люди по-
няли, что огонь очень полезен в жизни:
огонь отпугивает диких зверей, дает
тепло. Позднее человек узнал вкус жа-
реного мяса и нашел, что оно гораздо
вкуснее сырого. Но люди еще не умели
добывать огонь, и поэтому каждое пле-
мя все время поддерживало отдельный
неугасимый костер. Женщины, специ-
ально приставленные для этого, день и
ночь кормили огонь сухими ветками.
Если бы огонь потух, это было бы
страшным несчастьем для всего пле-
мени.
Так люди начали почитать и обоже-
ствлять огонь, начали поклоняться ему.
Шло время, и люди узнали на опыте,
что если долго тереть две сухие палоч-
ки друг о друга, то они загорятся. Это
было очень удобно: не нужно все время
поддерживать костер, таскать с собой
неугасимый огонь, нужно только иметь
при себе две сухие палочки. Чтобы они
загорелись, надо тереть их, наложив од-
ну на другую. А если сделать это, по-
лучится крест.
Так человек начал поклоняться двум
палочкам, сложенным в виде креста.
Крест почитали многие древние наро-
ды. Задолго до появления христианства
статуи Будды в древней Индии имели
на лбу и груди знаки креста. Такие же
знаки были обнапужены и на медалях
еврейского царя Иордана Великого, ко-
торый умер задолго до возникновения
христианской религии.
Со временем люди стали приписывать
этим крестообразно сложенным палоч-
кам и другие чудесные свойства. Стали
говорить, что крест не только дает огонь,
но и приносит счастье на охоте, отгоня-
ет злых духов, ослепляет врагов, дает
силы тому, кто всегда носит его с собой.
Так представлял себе окружающую при-
роду первобытный человек, так он пы-
тался объяснить ее, приспособиться к
ней. Для этого, как думал он, надо было
задобрить одних духов и отогнать дру-
гих. Поклонение кресту оказалось, как
видим, лишь нелепым обрядом дикарей,
«способом» заклинания духов.
Значит, христианская религия заим-
ствовала из древних, дохристианских
2	7
религий не только сам крест, но и свя-
занные с ним поверья. Значит, христиа-
не носят на шее кресты, совершают кре-
стное знамение только потому, что так
' делали первобытные люди, от которых
вера в крест перешла к следующим по-
колениям. Мы видим, что почитание
креста не имеет ничего общего с леген-
дой о Христе. Но православные священ-
ники пользуются темнотой верующих и
твердят, что «крест — это великое пре-
дохранение, данное бедным и слабым от
бога нашего Иисуса Христа».
Так появилась христианская вера в
крест.
Как языческие идолы превратились
в иконы
' 	"* • * 4 Л	* У. •	4	’
А иконы? Почему христиане чтут их?
Вера в чудодейственную силу иконы
появилась у людей так же, как и почита-
ние креста.	\ \ р i
Первобытный человек боялся всего:
молнии, дождя, гор, дремучего леса,
большой реки, хищных животных. И он
молился всему, что его страшило, наде-
ясь на милость этих непонятных могу-
щественных сил природы, которые ста-
ли для него богами. А чтобы лучше
представлять себе божество, видеть его.
8
первобытный человек 'начал рисовать
своих богов, вырезать их из дерева, ле-
пить из глины, высекать из камня. Наши
предки считали, что если молиться, об-
ращаясь к этим нарисованным богам,
то боги скорее услышат молитву. Люди
думали, что эти идолы обладают сверхъ-
естественной силой, что боги помогут
убить оленя, поймать рыбу, отогнать тиг-
ра или змею. Было такое время, когда
каждая семья имела своих особенно по-
читаемых богов, которым люди постоян-
но молились, прося их о помощи, о за-
ступничестве.
Икона, появившаяся во времена хри-
стианства,— тоже изображение божест-
ва, как и другие идолы. Верующие мо-
лятся иконам с той же надеждой, что и
первобытные люди изображениям своих
богов.
Интересно, что христианское духовен-
ство не сразу разрешило поклонение ико-
нам. До VI века нашего летосчисления
церковь преследовала поклонение ико-
нам как тяжкую ересь. Но постепенно
духовенство учло все выгоды, которые
дают ему эти предметы культа, и начало
усиленно поощрять моление на иконы.
Верующие привыкли к иконам, при-
выкли к тому, что с иконы на них смот-
рит бог, который все слышит, все знает
2*	9
и все может. Нередко верующий думал,
что икона это и есть сам бог.
В Черновиком районе нашей области
есть деревня Богодуи. Странное назва-
ние. Один из местных жителей рассказал
мне о его происхождении такую историю.
Задолго, до революции два старика из
этой деревни собрались ловить рыбу и
перед выездом долго молились иконе
Николая-угодника. Но, видно, Николай-
угодник не внял просьбе рыболовов, и
они не только ничего не поймали, но и
потеряли во время поездки почти всю
рыболовную1 снасть. Вернувшись домой,
старики решили примерно наказать свя-
того и долго били икону, а затем бросили
на пол и топтали ее ногами. В народе
стали говорить, что они дули (били) свя-
того. Отсюда и произошло название са-
мой деревни — «Богодуи».
В Коми-Пермяцком национальном ок-
руге еще не очень давно были такие слу-
чаи, когда православный пермяк, рассер-
дившись за что-нибудь на бога, наказы-
вал его тем, что ставил икону вверх но-
гами.
Стало быть, раньше люди не видели
разницы между самим богом и его изо-
бражением. А такое представление об
иконах Христа и «святых» имеет глу-
бокие корни: ведь именно так думали
ю
об идолах своих богов первобытные лю-
ди за тысячи лет до христиан. И если для
пермяка икона — бог, то в изваянии он и
подавно видел самого бога. Поэтому не
Фото I. Бог-пермяк. Статуя при-
везена из церкви села Усть-Косьва Перм-
ской области в октябре 1924 года. С тех
пор она находится в Пермской художествен-
ной галерее и... никуда не ходила.
случайно в нашей области встречается
много деревянных изваяний Христа, ко-
торым поклоняются православные пер-
мяки.
Священники говорят верующим, что
«бог создал человека по образу и подо-
бию своему». Это неверно. Как раз на-
оборот. Сам человек создал себе богов.
В этом легко убедиться, если вниматель-
но осмотреть богатейшее собрание дере-
вянной скульптуры, которое находится в
Пермской художественной галерее.
Вот, например, «бог-пермяк». Эта
скульптура привезена из церкви села
Усть-Косьва Пермской области. В XVIII
веке неграмотный самоучка-скульптор,
пермяк, искусно вырезал из дерева и
раскрасил статую Христа «по образу и
подобию своему»: на пеньке сидит босой
человек в опояске из материала красно-
го, зеленого и серого цветов. Точно так
одевались пермяки до революции. Да и
лицо Христа, изображенного мастером,
очень напоминает лицо пермяка.
А вот «бог-татарин». И здесь, не зная,
кому уподобить образ бога, скульптор,
крещенный татарин, взял за образец са-
мого себя. Это распятие привезено в га-
лерею в 1923 году из церкви в городе
Усолье нашей области.
12
Таких примеров много. Поэтому мы и
утверждаем, что не бог создал человека,
а человек бога и именно «по образу и по-
добию своему».
Фото 2. Б о г-т а т а р и и. Распятие.
Привезено из города Усолье и находится в Перм-
ской художественной галерее.
- .13
Кому нужны «святой» крест и
«чудотворные» иконы
* г ® а *	% •’	* I Л
До революции помещики, капитали-
сты и духовенство всячески распростра-
няли веру в бога, в крест, иконы и дру-
гие «святые» реликвии.
Для чего это делалось? Какую цель
преследовали церковники?
Цель была одна: укрепить веру в бога,
сделать простых неграмотных труже-
ников еще более религиозными людь-
ми, надеющимися только на милость
божью, но не йа свои силы. Такие люди
будут безропотно терпеть любую неспра-
ведливость и «молиться за врагов сво-
их», как тому учит христианская рели-
гия. Духовенство, состоявшее на службе
самодержавия, стремилось всеми сред-
ствами укрепить власть царя, помещи-
ков и капиталистов, заставить трудящих-
ся вечно работать на угнетателей. А по-
тому оно делало все для того, чтобы
усилить, подогреть религиозные настро-
ения.
С этой целью церковники придумы-
вали, например, всякие «чудеса», кото-
рые должны были как бы напоминать
верующим, что человек — «червь зем-
ной», что человек1 немощен, а бог может
все, бог всесилен и всемогущ.
14
Православная религия приписывает
«чудеса» не только самому Христу, но и
кресту, иконам и другим предметам ре-
лигиозного поклонения. С некоторыми из
них связаны целые легенды. Невежест-
венные люди верят им. Так, например,
статуя спасителя с лицом пермяка, о ко-
торой 1мы говорили, по утверждению
церковной летописи деревни Усть-Кось-
ва... умела ходить. Летопись рассказы-
вает, что сто лет назад спасителя увезли
из Усть-Косьвинской церкви в село Кы-
ласово, но в следующую же ночь он
ушел обратно в Усть-Косьву. Некоторые
жители тех мест поверили в эту сказку.
И потому, когда в октябре 1924 года ра-
ботники Пермской галереи перевозили
статую в Пермь, один старичок из Чер-
моза всерьез уверял их, что в первую же
ночь спаситель уйдет «к себе домой в
Усть-Косьву». Но до сего дня спаситель
спокойно сидит в Пермской художест-
венной галерее.
До революции в Перми в Петропав-
ловском соборе находилась статуя «си-
дящего спасителя», которая, как уверяли
священники, ночью ходила по городу,
посещала дома бедняков. Духовенство
требовало от верующих, чтобы они четы-
ре раза в год приносили для спасителя
новую обувь, так как-де старая изнаши-
15
валась. Эти изношенные «обутки» тоже
считались священными реликвиями. Не-
трудно догадаться, кто носил эту обувь,
предназначенную для статуи: ведь с
7 марта 1924 года статуя находится в
галерее, с тех пор она никуда не ходила,
и надевать ей новые «обутки» не требо-
валось.
Очень любили церковники «обновле-
ние» икон, «явления» гробов и всякие
другие «чудеса» в этом роде. Но. вот что
интересно. «Чудеса» начинались тогда,
когда верующие реже ходили в церковь,
меньше жертвовали на церковные нуж-
ды, забывали о каком-нибудь «святом».
Тут сразу же как по заказу возникали
«чудеса». И часто даже сами служители
культа не могли скрыть такую странную
связь.
В библиотеках Пермской области со-
хранился «Адрес-календарь Пермской
епархии на 1896 год». На странице
147 этого календаря мы можем про-
честь:
’ «В 1692 г., ровно через 50 лет после
блаженной кончины праведного Симе-
она, когда память о нем начала уже из-
глаживаться между жителями мерку-
шинскими, гроб его стал восходить из
могилы». •
Вот именно, фоб стал «восходить»,
16
когда память о праведнике «начала уже
изглаживаться». Забывают люди! Чем
же помочь беде? И придумали басню о
гробе, «восходящем из могилы». Попро-
буй проверь! Поверят прихожане в эту
басню, и опять потекут в карманы духо-
венства подарки, пожертвования и при-
ношения.	’Ч ';i	'
В дореволюционной России культ кре-
стов, икон и других реликвий породил
даже особую промышленность. Созда-
вались специальные мастерские, где де-
лали иконы, кресты. Это давало церкви
огромные барыши. Так, например, в Тро-
ице-Сергиевой лавре в 1917 году от про-
дажи икон и крестов было выручено
t 168 815 рублей. Но духовенству и этого
\было мало. Для того чтобы повысить
। церковные доходы, в мастерских изго-
товляли специальные «чудотворные»
иконы. Только в Перми в 1894 году бы-
ли четыре такие «особо чтимые» иконы,
четыре в Соликамске, по одной в Черды-
ни и Оханске. А в 1896 году Пермская
епархия издала специальный список, в
котором числится уже 153 «чудотвор-
> ные» иконы. Особенно много было сде-
|лано икон «богородицы». На территории
ШРоссии к 1917 году их количество до-
стигло 300 штук.
I	\	17
I ' ь виг*
В честь каждой из них церковь уста-
новила специальный праздник. Духовен-
ство внушало верующим: «Скорбя-
щая» — спасает от болезни, «неопали-
мая купина» — от пожара, «Владимир-
ская» — от врагов и т. д. *
Такие «чудотворные» иконы почитались
верующими так же усердно, как и мощи
святых, и привлекали много обманутых
темных людей. Паломничества к «чудо-
творным» иконам приносили духовенст-
ву особенно большие доходы. Поэтому
каждая приходская церковь деятельно,
заботилась о приобретении образа того
или иного угодника, «источающего ис-
целение с верой прибегающим к нему».4
Делалось это очень просто. Икон в каж-
дой церкви много; нужно только найти*
такую, которая сумела бы возбудить в
народе веру в свои удивительные свой-
ства, а затем как можно шире распро-
странить слухи о ее «чудотворной» силе.
Для большего впечатления о таких наи-
более «чудотворных» иконах рассказы-
вают, будто они не только «чудотвор-
ные», но и «явленные», то есть «явились»
из воды родника, дупла дерева и т. д.
И обязательно «сияли при этом необыч-
ным небесным светом».
Нередко для того, чтобы объявить
икону «чудотворной», церковь исполь-
18
Ш	I « J
зова ла простую случайность. Например,
в 1888 году в Петербурге прошла силь-
ная гроза, и молния ударила в ветхую
полуразвалившуюся часовню на берегу
Невы. В часовне находилась икона
Скорбящей Божьей Матери, а перед ней
лежало несколько медных грошей. Как
это нередко бывает, молния ничего не по-
вредила в часовенке. Только гроши, ле-
жавшие перед иконой, под воздействием
электрической искры, похожей на не-
большой взрыв, впились в лицевую часть
иконы. Чудесного здесь ничего нет, но
духовенство сумело придать ему вид «чу-
да». Появился целый ворох книжонок,
где рассказывались всевозможные под-
робности об этом «чуде», тотчас же ста-
ли распространяться слухи о случаях
исцеления больных, прозрения слепых.
Интерес к новой «чудотворной» иконе
среди верующих был огромный. Священ-
нослужители Борисоглебской церкви, к
приходу которой принадлежала часовня,
в течение целого года только и делали,
что служили перед иконой молебны с
девяти утра до семи вечера каждый
день.
А что принесло духовенству его бого-
угодное усердие? В книжке братских до-
ходов Борисоглебской церкви значится,
что священники «заработали» в год по
19
47 тысяч рублей, диаконы—по 32 тысячи
рублей, а псаломщики — около 16 тысяч
рублей каждый] И это в такое время,
когда корова стоила 4—6 рублей. Надо
сказать, что такой доход от «чудотвор-
ных» икон не был редкостью.
Во время первой мировой войны без-
дарные царские генералы, опираясь на
помощь церкви, пытались поднять боевой
дух армии, которая терпела поражение
за поражением. На фр опт присыл ал и мно-
жество всевозможных «чудотворных»
икон. Но в скором времени это вызвало
недовольство в народе, так как «чудо-
творные» иконы, доставляемые в дейст-
вующую армию, не принесли желаемого
успеха царским генералам: тысячи рус-
ских солдат гибли от многочисленных
немецких снарядов, удушливых газов, от
мин, от бомб с первых самолетов. Про-
тив всей этой очень сильной по тому вре-
мени техники воевать иконами было про-
сто бессмысленно. Солдаты быстро поня-
ли это. Среди них начался ропот, и пра-
вительству пришлось принять меры, что-
бы икон больше на фронт не отправляли.
Впервые этот вопрос возник в марте
1916 года, когда пермский епископ Ан-
дроник, написавший ходатайство о по-
сылке на фронт «чудотворного» образа
20
Тихвинской Божей Матери, который на-
ходился в Кунгуре, неожиданно получил
отказ.	। '	./	.
Но вплоть до самой революции цер-
I ковь усиленно насаждала культ икон,
I устанавливала в честь «чудотворных»
образов престольные праздники, кото-
рые еще и сейчас кое-где празднуются,
особенно в сельской местности.
Престольные праздники зародились
давно, много сотен лет назад, когда древ-
няя Русь была раздроблена на множест-
во княжеств. Поместье князя, княжеский
престол являлись тогда не только цент-
ром маленького государства, но и цент-
ром религиозной жизни. Князья стара-
лись обзавестись «своими» защитника-
ми, местными «святыми». Так появились
богородицы смоленские, владимирские,
тихвинские и другие.' Нередко такой го-
сударственной святыней становилась се-
мейная икона княжеского рода.
В честь этих икон строились церкви и
устанавливались престольные праздни-
ки— «Ивановы», «петровы», «Михайло-
вы» и другие дни. Такие дни считались
обязательными праздниками для всего
местного населения, а церковнослужи-
тели имели еще один повод для сбора
пожертвований. Заканчивались пре-
2L
стольные праздники пьянкой, драками,
даже убийствами. И так было повсемест-
но. Каторжный труд, нужда, горе за-
ставляли крестьянскую бедноту при ца-
ризме искать забвения в религии, в тех
же самых престольных праздниках, в
пьяном угаре и в драках «стенкой». Это
помогало церковникам усиливать свое
влияние на верующих, исправно соби-
рать с них приношения, жить за счет на-
рода.
Так христианская церковь вырабаты-
вала свои обряды, свои законы поклоне-
ния кресту и иконам. К этим обрядам
относятся и специальные молебны, кре-
стные ходы на поля, водосвятие. Свя-
щенники утверждали, что если кресть-
яне выйдут на поля с иконами и креста-
ми и попросят у бога дождя, то про-
изойдет чудо: будет дождь, а значит, и
хороший урожай. Поэтому верующие
привыкли обращаться к иконам во всех
случаях жизни. Случилось несчастье —
проси о милости: бог поможет. Пришла
какая-нибудь радость — благодари гос-
пода-бога: все зависит от него. Голод-
ному, бесправному народу, который
страдал от гнета помещиков, капитали-
стов, царя, церковь внушала: «Терпи,
молись. Иисус терпел-и нам велел!»
22:
А нужно ли все это нам?
47 ,гj жя;	।	’ 11	’1 1 t J /	* - 1 • 1 1 i t I * j • 1 т //J i t ।
Сама жизнь доказала, что ни крест,
ни крестное знамение, ни иконы, хотя
бы и «чудотворные», никакой пользы
людям не приносят и приносить не мо-
гут. Никакой чудодейственной силой
они не обладают, но вред приносят не-
малый.
В чем этот вред креста и всевозмож-
ных икон? Почему не надо им покло-
няться?
Потому, что с их помощью церковни-
ки оживляют и поддерживают религиоз-
ные пережитки в сознании наших людей,
самые дикие, нелепые представления о
природе и человеческом обществе.
Основная цель любой религии — от-
влечь трудящихся от борьбы за свои пра-
ва. В нашей стране религия мешает лю-
дям сознательно отдавать все свои силы
делу строительства самого справедливо-
го общества на земле, нашему будуще-
му— коммунизму, а предметы религи-
озного поклонения являются оружием
церкви в ее борьбе за человеческие ду-
ши. Этим оружием она пользовалась
всегда. И не кровью распятого Христа
обагрен крест, а кровью многих людей.
История рассказывает нам о множе-
стве преступлений, которые совершали
23
церковники во имя святого креста и дру-
гих реликвий. Благо народа никогда не
было их целью. Невежество и зверства
вместо науки и культуры — вот что на-
саждала христианская церковь. Еще в
IV веке епископ Синезий писал: «Народ
безусловно хочет, чтобы его обманыва-
ли». А римский папа Лев X заявил пря-
мо: «Христианство —самая доходная
басня». Православное духовенство всег-
да рассуждало точно так же. Церковь
презирала народ и не считала за грех
его обманывать, используя для этого
крест, «чудотворные» иконы и всевоз-
можные сознательно подстроенные «чу-
деса».
Но хочет ли советский человек, «что-
бы его обманывали»? Пусть каждый
' честный верующий сам ответит на этот
вопрос.
Подумаем вместе...
Давайте, дорогой читатель, разберем-
ся вместе во всем, что здесь говорилось.
Если вы верующий, подумайте, хоро-
шенько подумайте над вопросом: что да-
ет вам вера в бога, что дает вам покло-
нение кресту и иконам? А ведь ничего не
дает! Эта вера только уводит вас от на-
шей жизни, отвлекает от великих дости-
жений нашего народа, мешает участво-
24
вать в них, незаметно отталкивает вас
от счастливой и сплоченной семьи совет-
ских людей, осуществивших множество
славных дел на благо всех граждан —
и верующих и неверующих. Поклонение
кресту и иконам ничего не может дать
верующему, потому что басни об их
«святости» и «чудодейственности» при-
думаны самими церковниками, которым
эти басни выгодны.
Если вы неверующий, помогите верую-
щему разобраться в этом вопросе, ко-
торый для него очень важен.
В нашем государстве, в государстве
свободных людей, верующих становится
все меньше и меньше. Поэтому вместе
со всеми другими религиозными пред-
рассудками навсегда уходит гот нас по-
клонение кресту, иконам, «святым мо-
щам».
И чем скорее верующие поймут всю
бессмысленность этого поклонения, тем
лучше для них самих.
Дмитрий Николаевич, Александров
КАК ПОЯВИЛИСЬ КРЕСТ И ИКОНА
Редактор В. В. Воловинский
Художественный редактор М. В. Тарасова
Художник С. С. Дьячков
Технический редактор К. Г. Филиппова
Корректор Г. В. Семченко
Подписано к печати 16/XII 1959 г.
Формат 70х921/;2 0,875 б. л. 1.75 п. л. Уч.-изд. 0,7 л.
ЛЫ8355.	Тираж 7 000 экз.	Цена 20 к,
2-я книжная типография облполиграфиздата.
Пермь, ул. Коммунистическая, 57. Зак. 1712.
Цейа 20
КОН.
4
I



ПЕРМСКОЕ КНИЖНОЕ
ПЕРМЬ —1959
ИЗДАТЕЛЬСТВО