НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК
К. Л. ВОРОПАЕВА
ЖИЛ ЛИ ХРИСТОС?
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР
МОСКВА—'1959
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Брошюра кандидата исторических наук К. Л. Воропаевой «Жил
ли Христос?» написана живым, доходчивым языком. В ней расска-
зывается о происхождении христианства и рассматривается вопрос
о его мнимом основателе. Автор излагает материал в популярной
форме, с привлечением интересных исторических фактов, иллю-
страций и новых материалов — недавних находок древних рукопи-
сей («свитки Мертвого моря»). В брошюре приводятся общепри-
знанные советской наукой и наиболее веские аргументы, убеди-
тельно доказывающие, что Иисус Христос никогда на земле не жил
ни в виде воплощенного божества, которому поклоняются верующие,
ни в виде исторической личности и что основное представление
христианства оказывается, таким образом, заблуждением. Брошюра
также рассказывает о происхождении и развитии мифа о Христе,
вскрывает его реакционную социальную сущность, несовместимость
с материалистическим мировоззрением и делом коммунистического
строительства в нашей стране. Миф о Христе затемняет сознание
человека, обрекает его на пассивность перед силами природы, ско-
вывает его творческую активность и инициативу. Автор показы-
вает, что гигантская созидательная деятельность нашего народа,
прокладывающего путь к коммунизму, — самое яркое свидетельство
того, что советские люди, вооруженные марксистско-ленинской нау-
кой, руководимые Коммунистической партией, могут своими силами
создать счастливую жизнь на Земле и не нуждаются в евангель-
ской сказке о никогда не существовавшем Христе.
ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ
Около двух тысяч лет назад от берегов Испании
до Месопотамии, от туманной Британии до тропи-
ческой Эфиопии простирались земли древней
Римской империи — огромного рабовладельче-
ского государства.
Большинство населения империи и главную ра-
бочую силу составляли рабы разных племен и на-
родов, захваченные в результате многочисленных
войн.
Лишенные своего отечества, родной культуры и
языка, низведенные до положения рабочего скота
и «говорящих орудий», рабы вместе с обездолен-
ными и порабощенными Римом народами неодно-
кратно поднимались на борьбу со своими угнета-
телями. Революционные выступления следовали
одно за другим — массовые возмущения крестьян
и городской бедноты, крупные восстания рабов в
Сицилии, Малой Азии. В Италии произошло гран-
диозное восстание рабов под руководством Спар-
така. Все эти восстания до основания потрясали
Римское государство. Но в тех условиях рабы,
разорявшееся крестьянство, полунищая городская
масса, несмотря на героические попытки, оказа-
лись не в состоянии сломить страшный гнет рабо-
владельческого Рима.
1*
3
К I веку нашей эры народные движения были
беспощадно и надолго подавлены. Рабовладельцы
перешли от республиканской формы власти к по-
стоянной военной диктатуре — к империи и путем
жестокого угнетения еще на несколько веков со-
хранили свое господство.
Рис. 1. Распятые на крестах рабы после подавления восстания
Спартака
У трудящихся масс не было никакого проду-
манного плана действий, не было ни программы,
ни организации. У них отсутствовало ясное клас-
совое сознание, а потому не было никаких пер-
спектив, никаких надежд на будущее. Они не ви-
дели выхода из своего бедственного положения.
Бороться с жестокой военной диктатурой рим-
ских императоров было чрезвычайно трудно. Не
было тогда подлинно революционного класса,
способного возглавить борьбу и довести ее до
победного конца. Трудящиеся вынуждены .были
отступить. Глубокое разочарование в жизни, бес-
просветное уныние охватили в тот период народ-
ные массы. Это были настроения недовольства
окружающим миром, безысходного отчаяния и
4
страха перед могуществом рабовладельцев, тра-
гического сознания слабости человека и полной
невозможности собственными силами изменить ус-
ловия жизни. Такое состояние морального упадка,
полной обреченности и безнадежности неизбежно
создавало благоприятные условия для роста рели-
гиозных настроений, и в первую очередь среди
эксплуатируемых слоев римского общества.
«Где же был выход,— спрашивает Энгельс,—
где было спасение... для всех этих различных
групп людей?..» И отвечает: «Такой выход на-
шелся. Но не в этом мире. При тогдашнем поло-
жении вещей выход мог быть лишь в области ре-
лигии» *.
Под влиянием неудачных попыток революцион-
ного свержения эксплуататоров у народных масс
появляется стремление отойти от общественной
деятельности, от земной действительности и ждать
спасения с небес. Совершенно справедливо заме-
чает по этому поводу французский историк-ком-
мунист Шарль Эншлен в своей книге «Происхож-
дение религии»: «Христос победил потому, что по-
терпел поражение Спартак» 1 2.
На почве тяжелого социального гнета растет
исступленное ожидание чудес и знамений, горя-
чая надежда на сверхъестественную помощь
бога, который будто бы только один сможет по-
мочь человеку. Забитые и подневольные труже-
ники, будучи не в силах сбросить с плеч угнетате-
лей, с тоской обращали свои взоры к таинствен-
ному небу. В обстановке нарастания
религиозности среди трудящегося населения воз-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II,
стр. 423.
2 Ш. Эншлен. Происхождение религии. М., 1954,
стр. 118.
5
никает и начинает крепнуть вера в появление
небесного «спасителя», который избавит их от
земной несправедливости: свергнет и покарает
богачей, раздаст их богатства бедноте, освободит
рабов, сделает «всех равными» и установит
«царство божие» на земле. И небесного «из-
бавителя» ожидали не в далеком будущем, как
это потом стала проповедовать церковь, а в бли-
жайшее время, страстно веря, что царство спра-
ведливости наступит здесь, на земле.
Почему же нужна была новая религия?
Дело в том, что рабов и бедняков перестала
удовлетворять вера в прежних языческих богов.
Ведь эти боги не спасли их от нищеты и рабства.
Старая римская религия не давала массам желан-
ного духовного утешения, а стремление к нему,
религиозная потребность все возрастала.
В I веке нашей эры в городах Римской империи
среди простого народа стали появляться странст-
вующие проповедники, которых называли тогда
«пророками» и «апостолами» (от греческого слова
«апостолос», что значит «посланец»). Переходя из
города в город, они учили, что скоро окончатся
страдания угнетенных, скоро появится на земле
«спаситель» людей — сын божий. Они призывали
народ готовиться к встрече этого мессии — «пома-
занника и сына божия», который учинит «страш-
ный суд», грозно расправится с поработителями,
очистит мир «огнем». После «кончины мира» —
гибели ненавистного массам Римского государ-
ства — осуществится мечта о «царстве божием на
земле» — тысячелетнем веке равенства и брат-
ства всех людей.
Тогда-то в народной среде и стал складываться
миф об Иисусе Христе. Верующих в Христа стали
называть впоследствии христианами. Вначале это
6
были рабы, мелкие ремесленники, бедные тор-
говцы. Как отмечает Энгельс, раннее христиан-
ство было религией «рабов и вольноотпущенных,
бедняков и бесправных, покоренных или рассеян-
ных Римом народов»1.
Христианство возникло как фантастическое,
превратное отражение кажущегося бессилия тру-
дящихся в борьбе против эксплуататоров, как
своеобразное движение масс, мечтавших о чудес-
ном избавлении от рабства, пытавшихся в религии
найти спасение и осуществление своих чаяний.
Конечно, эти надежды были обманчивы, иллю-
зорны. Религия никогда не спасала человека, а
только играла роль наркотика, притупляющего
боль.
ИЗ ЧЕГО СКЛАДЫВАЛСЯ МИФ О ХРИСТЕ
Первые идеи новой религии, зародившиеся и
распространявшиеся среди народа, возникли не на
голом месте. Большое влияние на складывание
мифа о Христе оказали другие религии и культы,
а также различные религиозные и философские
взгляды той эпохи, которые впитывало в себя рим-
ское общество в результате роста религиозных на-
строений.
Сильно повлияли на христианство распростра-
ненные в те времена древневосточные мифы и тай-
ные культы (мистерии) умирающих и воскресаю-
щих богов.
Ученые доказали, что еще задолго до возник-
новения христианства у всех земледельческих на-
родов древности сложились сказания о рождении,
смерти и воскресении богов. Люди знали, что каж-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II,
стр. 409.
7
дый год на земле повторяются одни и те же явле-
ния: холодные и мрачные зимние дни, когда сжи-
мается от холода все живое, сменяются весной,
умершая природа воскресает, а после лета и
осени все снова погружается в оцепенение. Древ-
ние народы, не знавшие причин смены времен
года, видели в этом годовом кругообороте борьбу
добрых и злых сил. Расцвет и увядание растений,
думали люди, происходят потому, что «бог
солнца» рождается и умирает. Когда все покры-
валось снегом или гибло, как в Египте, от зной-
ных ветров пустынь,— это означало, что добрый
бог был убит, скован или где-то томится в подзем-
ной темнице. Оживление природы связывалось с
воскресением божества. Этих языческих богов —
«спасителей» всего живущего на земле — изобра-
жали в виде прекрасных юношей, умиравших и
воскресавших каждый год. Этим богам были по-
священы особые религиозные мистерии ’, в основе
которых лежали соответствующие мифы. Содер-
жание этих мифов было очень сходно. Оно сво-
дилось в основном к тому, что богиня любит
юношу, бога или человека. Он гибнет по несчаст-
ной случайности или по проискам врагов. Богиня
находит труп, оплакивает его, а затем воскре-
шает.
Вот, например, как происходили мистерии Оси-
риса, возникшие первоначально в Египте. Из по-
коления в поколение рассказывали египтяне бес-
конечно древнюю сказку о борьбе добра и зла,
жизни и смерти — миф об Осирисе. В Египте
некогда правил добрый царь Осирис — бог воды
1 Мистерии — окутанные тайной религиозные це-
ремонии и священнодействия, обычно изображавшие дра-
матические сцены из жизни тех или иных богов.
8
и растительности. Он
научил людей земле-
делию, ремеслам, нау-
кам и установил для
них справедливые за-
коны. Злой брат Оси-
риса — Сет стал зави-
довать ему и задумал
погубить Осириса. Ко-
варный бог достал
мерку с тела брата и
заказал по ней драго-
ценный ларец-гроб.
Когда он был готов,
Сет пригласил к себе
Осириса вместе с дру-
гими богами на пир, во
время которого внес
ларец в зал, обещая
подарить тому, кому
он придется впору. Все
по очереди пробовали
лечь в ларец, но он
никому точно не под-
ходил. Едва же Оси-
рис улегся в ларце,
как заговорщики пре-
дательски захлопнули
Рис. 2. Мистерии Осириса:
/ — смерть Осириса; 2— жрец
поливает всходы, проросшие из
гела Осириса; 3 — воскресение
Осириса
крышку, заколотили ее
и бросили гроб в Нил.
Возлюбленная сестра
и жена Осириса боги-
ня Исида, рыдая, от-
правилась разыскивать гроб, унесенный волнами.
После долгих поисков и приключений Исида на-
шла труп Осириса в Сирии и привезла в Египет.
9
Но злой Сет нашел тело брата, растерзал его на
четырнадцать кусков и разбросал по всему Египту.
Исида снова отыскала останки Осириса, сложила
их вместе и воскресила бога. Но Осирис не
остался на земле. Он сделался царем и судьей в
загробном мире.
Миф о смерти и воскресении Осириса лег в
основу нескольких посвященных ему земледельче-
ских праздников в древнем Египте. В эти дни уст-
раивались богослужения — мистерии. Например,
осенний праздник 17—19 ноября был связан с по-
севом хлебов.
Первый день праздника был скорбным. Участ-
ники мистерий одевались в траурные одежды,
жрецы оплакивали смерть Осириса и призывали
его воскреснуть. Жрицы изображали, как Исида
ищет убитого брата-супруга. На второй день куклу
Осириса, слепленную из плодородной нильской
земли с заложенными в нее зернами, с похорон-
ными обрядами и плачем опускали в гроб. На тре-
тий день Осирис «воскресал»: кукла Осириса,
лежавшая в гробу, под заклинания поднималась с
помощью скрытого в ней механизма. Но главное
«чудо» заключалось в том, что к 19 ноября зары-
тые в теле Осириса зерна успевали прорасти, и
молодая зелень покрывала теперь его фигуру.
Верующие ликовали, траурные церемонии и плач
сменялись торжественной службой, а жрецы про-
возглашали, что Осирис после трехдневного пре-
бывания в гробу воскрес, значит, и верующие в
него люди после смерти также воскреснут и обре-
тут бессмертие.
Подобные сказания были сложены в Вавило-
нии о Таммузе-Мардуке, оживленном богиней Иш-
тар. В Малой Азии ежегодно в марте справлялись
торжества в честь смерти и воскресения Аттиса,
10
возлюбленного богини Кибелы. 25 марта празд-
новалось воскресение Аттиса, встречавшееся с
безудержной радостью.
В Финикии и Сирии происходили мистерии Адо-
ниса. Этот праздник справлялся в Финикии в
конце марта. Вначале отмечалась траурная не-
деля, во время которой соблюдался строгий пост.
Женщины громко рыдали, жрецы под звуки флейт
Рис. 3. Сцена оплакивания умираю-
щего и воскресающего бога Адониса
доводили себя до исступления, наносили себе
раны и обливались кровью. На деревянных ста-
туэтках Адониса изображались смертельные
раны, нанесенные ему кабаном. На седьмой день
статуя Адониса торжественно погребалась в пе-
щере. На следующий день наступало «воскресе-
ние»: статуя выносилась из пещеры, пост и траур
заканчивались, верующие при встрече приветство-
вали друг друга радостными возгласами: «Адо-
нис воскрес!» — подобно тому, как христиане на
пасхе христосуются, говоря: «Христос воскресе!»
В Греции рассказывались аналогичные мифы о
боге древесной растительности, виноградарства и
плодородия Загрее-Дионисе. Греки верили, что,
И
когда титаны убили Загрея, он воскрес как юный
бог Дионис и научил людей виноделию. Он умел
превращать воду в вино. Его «смерть» и «воскре-
сение» торжественно отмечались весной. Эги
празднества назывались дионисиями.
Рис. 4. Мистерии Диониса в Греции (рисунок
на вазе)
В древней Индии почитали своего «спаси-
теля» — Будду, жившего якобы за шесть веков до
нашей эры. Легенды о Будде тоже очень схожи со
многими сказаниями о Христе. О Будде говори-
лось, что его родила девушка Майя. Когда к нему
на поклонение явились мудрецы, они были пора-
жены его умом. Пророк Асита погружал Будду в
поток священной реки. Будда проповедовал на
горе и ходил по воде. Царь Бамбисара подвергал
его гонениям. У Будды было 12 учеников, и один
из них оказался предателем. Когда Будда умер,
свет померк и началось землетрясение.
Особенно много общего с мифом о Христе в мит-
раизме—религии древних персов, названной по
имени юного бога солнца Митры. Легенда о
12
Митре возникла значительно раньше легенды о
Христе и была очень широко распространена в
некоторых частях Римской империи. Почитатели
Митры верили, что он появился на свет 25 декабря
чудесным образом: был рожден в горной пешере
непорочной девой. Первыми заметили новорож-
Рис. 5. Индийская лубочная картина, изображающая чудесно ро-
дившегося Будду, поклонение ему, появление «небесного воинства»
денного пастухи и пришли к нему на поклонение
с подарками. Митра избавил людей от зла и, со-
вершив различные земные подвиги, после про-
щальной вечери со своими приверженцами умер
распятым на дереве. Он был похоронен в пещере,
горько оплакан своими учениками, но вскоре
ожил, вышел из пещеры, отвалив тяжелый ка-
мень, и вознесся на небо. Ему поклонялись как
богу-страдальцу, заступнику за людей, спасителю
и искупителю их грехов. Митра исты, так же как
зате.м христиане, ожидали второго пришествия
13
Митры, который явится судить людей и устано-
вить на земле вечное добро. С митраизмом было
связано учение о равенстве всех людей, о вос-
кресении мертвых и возмездии за грехи, совер-
шенные в земной жизни, а также о конце мира
и страшном суде над силами зла.
Рис, 6. Древнеперсидский бог Митра, поражаю-
щий быка
Культ Митры был тайным и имел много сход-
ных с христианством обрядов. При посвящении
большую роль играло крещение. Был у митраистов
обряд причащения — вкушение «крови и тела»
Митры, пост, миропомазание, ежедневная обедня.
Верующие называли себя «братьями в Митре»
(сравните «братья во Христе»). В честь Митры,
как посредника между богом и людьми, звонили
в колокола. Еженедельным праздником Митры
было воскресенье — день солнца, а знаком Митры
14
был крест, олицетворявший перекрещенные сол-
нечные лучи.
— Мы видим, что идея чудесного небесного спаси-
теля, которая занимает в христианской религии
центральное место, существовала задолго до хри-
стианства у различных народов. Сходство мифов
о «спасителях» объясняется тем, что у всех древ-
них народов вера в чудесное рождение, смерть и
воскресение бога возникла из одинаковых, непра-
вильных представлений о смерти и возрождении
растительности. В основе этих культов лежало
обожествление хлебного зерна, которое приносило
людям пищу, поддерживало их жизнь.
Оно попадает в землю и погибает как зерно, а
затем дает начало новой жизни растению — про-
исходит как бы его «воскресение». Посеянное и
проросшее зерно стало прообразом умирающего и
воскресающего бога. Поэтому обо всех «спасите-
лях» рассказывали, что они повторяли одни и те
же поступки, совершали одинаковые чудеса, их
рождение, смерть и воскресение приурочивали к
одним и тем же временам года.
В дальнейшем, по мере углубления социальных
противоречий, эта простая основа начала услож-
няться. Возник новый образ бога-спасителя, кото-
рый уже не олицетворял собой, как прежде, ве-
сеннее пробуждение природы, а нес избавление
человечеству. Своими страданиями и жертвенной
смертью новый бог-спаситель якобы искупил грехи
людей, а своим воскресением дал им надежду на
вечную жизнь в раю. «Воскресшего» бога стали
превращать в грозного судью, который судит
души умерших—карает злых и награждает пра-
ведных.
Мы видели, что сходны были и обряды религий
рождающихся, страдающих, умирающих и вос-
15
кресающих богов. Все их культы носили тайный
характер и были доступны только «посвященным».
С целью сильнее повлиять на чувства и вообра-
жение верующих богослужение устраивалось в
лицах. Огромную роль в нем играли возбуждаю-
щая музыка и страстное пение, внезапное чере-
дование яркого света и темноты и всевозможные
жреческие уловки вроде призывных голосов, све-
тящихся призраков и как бы оживших статуй бо-
гов. Часто участники мистерий доводили себя до
исступления различными способами: постом, голо-
вокружительной пляской и оглушающей музыкой,
дурманящими курениями. Тогда им казалось, что
в таком состоянии они теряют себя, свою личность
и сливаются с божеством.
По сравнению с сухой, прозаической официаль-
ной римской религией с ее молитвами, лишенными
экстаза и восхищения, эти восточные верования
обладали огромной притягательной силой в глазах
трудового люда. Вера в загробную жизнь, сулив-
шая личное спасение и благополучие в будущем,
таинственные мистерии со скорбными оплакива-
ниями и взрывами радости — все это чрезвычайно
волновало и прельщало сердца верующих. Боги
орошали землю своею кровью, они страдали, уми-
рали, чтобы спасти людей, а затем воскресали.
И те, кто страдал — раб, бедняк, женщина,— ста-
новились как бы тоже ближе к богу.
Образ умершего и воскресшего бога символи-
зировал отрицание смерти и лучшую жизнь за
гробом, которая так привлекала тех, кто был не-
удовлетворен земной действительностью.
«Как верно то, что живет Осирис, будет жить и
он, верующий. Как верно то, что Осирис не погиб
и не умер, верно то, что и верующий не погибнет
и не умрет»,— так думали доведенные до крайней
16	Зак. 1388
нужды широкие массы населения, находя в этом
некое умиротворение. Словом, восточные культы
в изобилии давали тот религиозный дурман, в ко-
тором так нуждался дряхлеющий рабовладельче-
ский мир.
В восточных религиях была еще одна черта, ко-
торая привлекала к ним население Римской им-
перии. Это была вера в единого бога. Она сложи-
лась, например, у персов, евреев и была связана
с верой в мессию (по-древнееврейски это слово
означало «посланник», «помазанник»). Так, древ-
ние евреи верили, что настанет день, когда на
землю явится «помазанник божий» в виде бого-
человека и спасет народ от тяготевшего над
ним римского рабства. Вера в пришествие
мессии стала широко распространяться среди
угнетенных классов Римской империи, отражаясь
в сказаниях и «пророчествах» различных
народов.
— На миф о Христе большое влияние оказала Биб-
лия с ее легендами о чудесном рождении царей и
пророков и сами библейские пророчества. Биб-
лия — это «священная книга» древних евреев, вос-
принятая впоследствии и христианами в каче-
стве Ветхого завета. Библия представляет собой
сборник сочинений и записей устных рассказов,
составленных в разное время и различными
людьми. В Библии имеются сборники произведе-
ний «пророков» — проповедников VI—II веков до
нашей эры, выступавших в период, когда еврей-
ский народ терял свою независимость под ударами
внешних врагов. «Пророки» объясняли все бед-
ствия «греховностью» людей и говорили, что
народ будет спасен мессией. Они учили, что
царство свободы и счастья придет готовым из рук
этого спасителя, которого народы тщетно ожи-
2 К. Л. Воропаева
17
дали многие века. Этим пророки утешали угне-
тенных, отвлекая их от действительной борьбы.
Когда стали зарождаться мифы о Христе, мате-
риалом для них частично послужили туманные
высказывания библейских «пророков», и к этим
пророчествам специально подгонялись «факты» из
создаваемого жизнеописания Иисуса.
Так, например, миф о бегстве Иосифа и Марии
с младенцем Иисусом в Египет сочинители еван-
гелия от Матфея составили на основе текста
древнееврейской книги «пророка» Осии. То же
самое относится и к происхождению Иисуса, его
имени, месту рождения и множеству других под-
робностей, составивших костяк евангельской био-
графии Христа. Характерно, что каждый такой
«факт» постоянно сопровождается трафаретной
фразой: «Дабы сбылось реченное через пророка».
Многие философские и религиозные взгляды
древних мыслителей оказали свое влияние на хри-
стианскую мораль и мировоззрение. Так, взгляды
древнегреческого философа Платона и его после-
дователя еврейского религиозного мыслителя
I века нашей эры Филона Александрийского ока-
зали влияние на идею единого божества. В Алек-
сандрии еврейский мудрец Филон учил, что между
богом и людьми должен быть божественный по-
средник. Римлянин Сенека проповедовал любовь
к ближнему и равенство всех людей по природе,
учил, что земная жизнь скоропроходяща по срав-
нению с загробной, а потому человек должен по-
корно терпеть все муки и страдания, то есть про-
пагандировал принципы, которые легли затем в
основу христианской морали.
Одной из причин быстрого и широкого распро-
странения веры в Христа было то, что сказание
о нем, как об- умирающем и воскресающем боге,
18
tto существу не было чем-то новым для разных
народов. Мы видели, что многие христианские по-
нятия и мифы были уже известны древнему миру.
Эти знакомые мотивы и образы богов, преимущест-
венно из восточных религий, имели так много об-
щего, что легко смешивались между собой и в
таком виде переходили из страны в страну, по-
всюду находя себе верующих почитателей. Они
перекочевали и в миф о Христе, сотканный из
представлений и верований многочисленных рели-
гиозных культов.
^Миф о Христе вытеснил все другие мифы и пле-
нил целые народы потому, что христианство
больше подходило к обстановке мировой Римской
империи, к тогдашним условиям общественного
развития, больше соответствовало всему умона-
строению народных масс. Христос был не просто
стоящий над миром бог, как старые восточные
«спасители», а бог, ставший человеком, чтоб ис-
купить грехи людей. Восточные вероучения лишь
обещали приход небесного мессии, поклонники же
Христа утверждали, что он уже совершил свой
подвиг спасения трудящихся.
Про Христа рассказывали, что он родился в
бедной семье простого плотника, жил и пропове-
довал среди самых простых людей, что он погиб,
как раб, распятый на кресте ’.
Образ такого бога, порожденный бедствиями и
отчаянием угнетенных масс, глубоко волновал
сердца рабов и трудовой бедноты, причем этот бог
обещал спасение решительно всем разноплемен-
ным и многоязычным народам, стоило им только
уверовать в него.
1 В ту эпоху распятие на кресте было обычным ору-
дием казни, применявшимся именно к рабам.
2*
19
Ё отличие от всех предшествующих и современ-
ных ему религий христианство обращалось со
своей проповедью к «низким мира сего», к «ма-
леньким людям» и не только к свободным, но и к
рабам. Раб и бедняк объявлялись равными «во
Христе», то есть в глазах бога, свободному и иму-
щему, а в «загробной жизни» рабам уготовлялось
даже более высокое место, чем их господам.
И новая вера не требовала сложных обрядов.
При своем возникновении христианство было сво-
бодно от обрядности старых религий, что также
являлось одним из преимуществ, содействовавших
успешному распространению этой религии.
Христианство не было только простым сплете-
нием старых мифов, простой мозаикой из различ-
ных прежних учений и легенд. Это была совер-
шенно новая и наиболее утонченная религия, со-
ответствовавшая изменившимся условиям жизни
и духовным запросам трудящихся. Это было но-
вое единое верование, которое примиряло угне-
тенные массы с их положением, давая некое мо-
ральное удовлетворение, кажущееся, призрачное,
но понятное всем «страждущим и обремененным»
утешение и надежду на якобы ожидавшую их в
будущем посмертную награду. Только такая рели-
гия и могла увлечь обездоленные низы и отчасти
средние социальные слои империи и стать общей
для всего государства.
Таким образом, к I веку нашей эры сложился
некий круг популярных религиозных идей, которые
получили широкое распространение среди населе-
ния Римской империи. Идеи эти, ставшие фунда-
ментом будущей новой религии, сводились к не-
скольким основным моментам: бог един; мир
погряз во зле, человек слаб, грешен и не может
сам спастись без божественной помощи; бог по-
20
сылает на землю своего посланника или сына,
чтобы тот своею смертью спас людей; в день «по-
следнего суда» добро восторжествует, а зло будет
наказано; все люди равны и должны любить друг
друга.
Христианство сумело удачно воспринять и объ-
единить в себе все эти основные религиозные и
философские воззрения своей эпохи, заимствовать
от них самые действенные средства воздейст-
вия на массы и придать им наиболее общий ха-
рактер, свободный от местных особенностей преж-
них религий.
Как же все-таки появилось христианство?
Не было ли объединение всех этих идей в еди-
ной новой религии делом одного лица?
Во времена складывания христианства угнетен-
ные рабы, обездоленные бедняки и бесправные
люди жадно ловили рассказы о чудесном рожде-
нии, жизни и страданиях Иисуса Христа и верили
в сверхъестественное, не задумываясь над его ис-
торическим правдоподобием. Но, быть может,
правы те защитники христианства, которые пыта-
ются утверждать, что Христос — это определен-
ная историческая личность, выдающийся человек,
который действительно жил в начале I века на-
шей эры, явился основателем нового нравствен-
ного учения, новой религии, носящей его имя, и
пострадал за свою веру?
ЧТО ГОВОРЯТ ДРЕВНИЕ АВТОРЫ
В те времена, когда складывалось христианство,
жило много греческих, римских, еврейских и дру-
гих писателей и историков. До нас дошли их труды
и сочинения. В них подробно рассказывается о
сколько-нибудь выдающихся деятелях того вре-
21
мени. Эти ученые и писатели интересовались
жизнью и событиями в Палестине I века нашей
эры, многие бывали там, следовательно, должны
были быть «современниками» Иисуса Христа, оче-
видцами, свидетелями тех событий и чудес, о ко-
торых говорится в христианских книгах. Если бы
Иисус Христос действительно существовал и дей-
ствительно творил такие изумительные чудеса,
история его жизни не могла бы ускользнуть от
внимания этих пытливых и наблюдательных уче-
ных. А что мы находим в действительности? Ока-
зывается, все нехристианские писатели первых
полутора столетий нашей эры не говорят о Хри-
сте ни слова.
Ни единого намека на Иисуса не встречается в
произведениях греческого историка Плутарха
(46—126 гг.), который очень интересовался рели-
гиозными вопросами, в сочинениях поэтов Лукиана
(39—65 гг.), Ювенала (около 60 — около 127 гг.),
Марциала (около 40 — около 102 гг.), Персия
(34—62 гг.). Ничего не сообщают о Христе рим-
ский философ Сенека (между 6 и 3—65 гг.) и из-
вестный естествоиспытатель и писатель Плиний
Старший (23—79 гг.). Последний в своей большой
«Естественной истории», полной чудесных расска-
зов, нигде не упоминает о явлении Христа, о со-
бытиях его жизни, его учениках и пр. В еванге-
лиях говорится, что, когда Христос умер на кресте,
произошло грандиозное землетрясение и полное
трехчасовое затмение солнца ’, видимое по всей
земле (!). Плиний Старший непременно заинтере-
1 По данным современной астрономической науки,'
которая совершенно точно определяет время и место сол-
нечных и лунных затмений, как бывших, так и предстоя-
щих, установлено, что затмения, указанного в евангелиях,
не было.
22
совался бы такими необычными явлениями при-
роды и отметил их в своем труде, где есть целая
глава о затмениях, если бы они действительно
имели место, тем более, что все это должно было
произойти даже на его глазах. Не прошли бы мимо
них и другие ученые того времени. Ведь все эти
авторы были в курсе происходящих событий,
причем они описывали жизнь не только великих
деятелей своей эпохи, но и малопримечательных
людей, часто отмечали самые ничтожные факты,
гораздо менее значительные, чем «чудеса и
страсти» Христа.
Полное молчание о Христе хранят и еврейский
историк Юст из Тивериады, и знаменитый фило-
соф Филон Александрийский, жившие в I веке на-
шей эры. Эти еврейские писатели особенно инте-
ресовались жизнью и событиями в Палестине и не
могли не упомянуть о Христе, если бы он дейст-
вительно жил тогда.
О реальном существовании Христа сами его по-
следователи впервые заговорили лишь спустя
100 лет после его предполагаемого рождения.
В дальнейшем деятели церкви, христианские пе-
реписчики древних произведений, понимая, что
молчание современников о Христе может вызвать
сомнения в его существовании, стали вносить в
эти произведения добавления о Христе, как это
было сделано, например, в сочинении известного
еврейского историка и политического деятеля
I века Иосифа Флавия, описавшего жизнь Пале-
стины. Такую фальсификацию осуществить было
нетрудно, потому что книгопечатания тогда не
знали и, переписывая от руки сочинение какого-
нибудь автора, можно было добавить от себя лиш-
нюю фразу, а то и целый абзац, которого не было
в оригинале.
23
Но современная наука разоблачила эти вставки
как явные позднейшие фальшивки и подделки ду-
ховенства.
С сомнением относились к сказаниям о Христе
уже многие мыслящие люди древности, первых
веков христианства. Впоследствии церковь стара-
тельно уничтожала их труды, и ни один из них
не сохранился до наших дней полностью.
На отсутствие исторических сведений об Иисусе
указывали и некоторые христиане. В связи с этим
автор одного из раннехристианских произведений
пишет: «Я слышал, как некоторые говорят, что,
мол, если не найду в архивах, то не поверю ска-
занному в евангелии» (Послание Игнатия к фила-
дельфийцам).
Видный христианский писатель середины II века
нашей эры Юстин в своем сочинении «Защита
первая» был вынужден признать, что христиан-
ские сказания были известны язычникам задолго
до возникновения христианства: «Если мы говорим
о Христе, то мы не вводим ничего отличающегося
от того, что вы, язычники, говорите о сыновьях
Зевса». В произведении «Разговор с Трифоном-
иудеем» этот же автор говорит от лица Трифона
о христианах: «Вы верите пустой басне и сами со-
чиняете себе своего Христа. Если он где-либо и
родился и где-либо жил, то он во всяком случае
совершенно никому не известен». Во второй поло-
вине II века римский философ Цельс бросил упрек
христианам: «Вы кормите нас вымыслами и не
умеете даже придать им правдоподобия, хотя
многие из вас, подобно пьяным, которые сами на
себя налагают руки, трижды, четырежды, а то и
больше раз подчищали и перерабатывали тексты
ваших евангелий для того, чтобы обезвредить воз-
24
ражения, которые черпают из этих евангелий про-
тив вас».
Современное научное исследование евангелий
полностью подтвердило эти слова древнего мыс-
лителя: евангелия действительно подвергались в
то время многократным переработкам и подчист-
кам, о чем будет сказано ниже.
Молчание древних авторов о Христе нельзя
признать случайным. Оно уже подводит нас к
мысли о мифичности Христа.
В самом деле, если бы Христос существовал,
его должны были бы видеть толпы людей, которые
ходили за ним, слушали его проповеди и были
свидетелями совершаемых им чудес. Но почему
же, кроме евангелий, нет ни одного письменного
свидетельства очевидца или человека, жившего в
одно время с предполагаемым Христом, который
слышал о нем хотя бы что-нибудь? А теперь обра-
тимся к христианским произведениям, которыми
духовенство обосновывает историческое сущест-
вование Иисуса Христа.
ПРОТИВОРЕЧИЯ ЕВАНГЕЛИЙ
В христианскую литературу так называемого
Нового завета, в котором рассказывается о Хри-
сте, входит 27 произведений: четыре евангелия,
названных именами мифических учеников и по-
следователей Христа — Матфея, Марка, Луки и
Иоанна, «Деяния святых апостолов», двадцать
одно послание апостолов и «Откровение Иоанна
Богослова» (иначе «Апокалипсис»).
Важнейшая часть Нового завета — евангелия.
Само слово «евангелие» — древнегреческое и
означает в переводе «благовестие», то есть доб-
рая, благая весть. Евангелия излагают историю
25
чудесного рождения, жизни, смерти и воскресе-
ния Христа, а также его учение.
Миф о Христе, изложенный в евангелиях, можно
передать только в самых общих чертах ввиду мно-
жества расхождений и противоречий. Согласно
христианскому мифу, единый и всемогущий бог,
жалея людей, послал на землю Иисуса Христа,
своего сына, который должен был, приняв муче-
ническую смерть на кресте, искупить «первород-
ный грех» людей, то есть грех, совершенный, по
учению церкви, прародителями человечества —
Адамом и Евой, вкусившими в раю от запретного
«древа познания», за что они были изгнаны богом
на землю с ее тяжелой жизнью и лишены бессмер-
тия. Искупительная жертва Христа принесла лю-
дям спасение, открыв для них снова врата царства
небесного и возможность достижения вечного
блаженства, но уже не в этой жизни, а за гробом.
Итак, рассказывают евангелия, во исполнение
древних библейских пророчеств на рубеже нашей
эры в одном из иудейских городов Палестины чу-
десным образом родился от девы Марии младе-
нец, названный Иисусом. Достигнув зрелого воз-
раста, он принял крещение от иудейского пропо-
ведника Иоанна, прозванного Крестителем. Иисус
посвятил свою 33-летнюю жизнь проповеди «ис-
тинного» учения, суть которого заключалась в
том, что верующие должны безропотно переносить
все земные лишения во имя посмертного воздая-
ния. Окруженный своими учениками Иисус учил
народ и творил чудеса: ходил «по водам», как по
земле, насытил тысячи людей пятью хлебами и
двумя рыбами, да так, что еще осталось двена-
дцать корзин объедков, одним словом или прикос-
новением исцелял неизлечимых больных и слепых,
воскрешал мертвых.
26
Иудейские священники и книжники возненави-
дели Иисуса и решили его убить. Незадолго до
праздника пасхи он был за тридцать сребреников
предан своим учеником Иудой. Иерусалимский суд
осудил Иисуса за то, что он называл себя «царем
иудейским», «сыном божьим» и выступал против
официальной еврейской религии. По приговору
римского правителя Понтия Пилата он был рас-
пят и умер на кресте в Иерусалиме. На третий день
Иисус будто бы воскрес из мертвых и явился
своим ученикам. В сороковой день после этого он
вознесся на небо и «сидит там по правую сторону
бога — отца», а его ученики пошли в разные сто-
роны проповедовать новое учение.
Церковь считает евангелистов Матфея и
Иоанна учениками, апостолами самого Христа, а
Марка и Луку — ближайшими последователями
апостолов Петра и Павла. Все они были якобы
очевидцами деяний Христа, его жизни и пропо-
веди или получили свидетельство об этих собы-
тиях от их непосредственных участников. Поэтому
писаниям евангелистов придается значение не-
опровержимых истин, чем и «доказывается»
«правдивость» их сочинений об Иисусе.
Наука на основании исторического и критиче-
ского анализа текста точно установила, что еван-
гелия были составлены не раньше второй чет-
верти II века. Согласно же евангелиям, Иисус умер
в 33 году нашей эры, следовательно, их авторы
повествуют о фактах, свидетелями которых они не
были. Не могли они быть даже современниками
предполагаемой жизни Иисуса.
Интересен факт, что евангелия именуются не
«евангелие Матфея», «евангелие Марка» и т. д.,
а «евангелие от Матфея», «евангелие от Марка».
Значит, писались евангелия не самими Матфеем,
27
Марком, Лукой и Иоанном, а только «от них», или,
если точнее перевести с древнегреческого языка,
на котором первоначально были написаны еван-
гелия, «по ним», «согласно им». Иначе говоря, уже
при записи этих произведений указанных лиц не
считали непосредственными авторами евангелий,
события излагались только «по ним». Евангель-
ское изложение действительно представляется как
пересказ того, что кто-то когда-то раньше говорил
или писал.
Современная евангелистам литература никаких
сообщений о них не дает. Только об одном Иоанне
упоминается в некоторых христианских книгах. Но
этот Иоанн — личность совершенно мифическая,
потому что ему приписываются произведения
разных исторических периодов (и «Апокалип-
сис» середины I века и евангелие середины
II века).
Наука считает, что четыре евангелиста были вы-
мышленными лицами, так как не имеется никаких
доказательств их исторического существования.
В этом признавались и некоторые церковники.
Например, Иоанн Златоуст писал, что авторские
имена евангелиям были даны только в конце
V века нашей эры.
Первоначально евангелия были написаны на
древнегреческом языке. Изображаемые в них со-
бытия происходят в Палестине. Мы знаем, что в
Палестине в I веке нашей эры по-гречески гово-
рили и понимали только очень немногие богатые и
образованные люди. Народ же говорил на ара-
мейском языке (широко распространенная разно-
видность древнесирийского языка). Спрашивается,
почему же ученики Христа, которые, согласно
евангелиям, сами были простыми людьми, гали-
лейскими рыбаками и крестьянами, обращаясь к
28
народу, писали на языке, непонятном для него?
Отсюда можно заключить, что авторами еванге-
лий были люди, не знавшие языка, на котором
говорили в Палестине. Это были люди, знавшие
греческий язык и обращавшиеся к людям, пони-
мавшим этот язык.
Внимательное изучение евангелий показывает,
что их авторы не знали также ни географии, ни
истории, ни нравов и обычаев населения этой
страны, не имели никакого представления ни о
римском, ни об иудейском праве того времени, о
котором пишут.
В евангельских рассказах содержится много
грубых фактических ошибок, удивительно неле-
пых сведений, несуразностей. Так, например, еван-
гелисты упоминают города и местечки, в которых
будто бы жил и учил Иисус: Капернаум, Хора-
зин, Вифсаиду. Но все эти города возникли зна-
чительно позже, в Палестине во время описывае-
мых в евангелиях событий, то есть в I веке нашей
эры, их не существовало. Известно также, что На-
зарет, где якобы Иисус провел свое детство, осно-
ван во II веке, через полтора столетия после года
«рождения» Христа.
В евангелии от Матфея (глава 2) говорится, что
Иисус родился во время правления иудейского
царя Ирода, который якобы преследовал Христа.
Такой царь действительно существовал, но он
умер в 4 году до нашей эры, то есть получается,
что Христос родился четыре года спустя после
его смерти. А ведь евангелия приписывают Ироду
массовое избиение младенцев, произведенное
якобы для того, чтобы избавиться от новорожден-
ного «царя иудейского»,— событие, о котором,
кстати сказать, не упоминает ни один из истори-
ков того времени. Широко известен евангельский
29
рассказ о том, что только бегством в Египет уда-
лось родителям уберечь младенца Иисуса от про-
исков жестокого Ирода. Трудно поверить всем
этим рассказам, если самого Ирода в описывае-
мое время не было уже в живых.
Евангелие от Луки (глава 2) добавляет, что рож-
дение Христа произошло тогда, когда в Сирии
римским наместником был Квириний '. Квириний,
как и Ирод, лицо историческое, и достоверно из-
вестно, что он был назначен наместником Сирии в
6 году нашей эры. Между смертью Ирода и на-
значением Квириния промежуток в десять лет. Но
не мог же Христос родиться дважды: один раз при
царе Ироде и вторично — при наместнике Квири-
нии! Совместить, таким образом, утверждение
Матфея и Луки невозможно. Сами евангелисты не
знают времени рождения своего бога потому, что
такого рождения в действительности не было.
В евангелии от Луки говорится, что Христос ро-
дился во время переписи населения «всей земли».
Если под этим разумеется Римская империя, то
история не знает такой переписи в правление Ав-
густа, не говоря уже об исторической невозмож-
ности переписи населения «всей земли».
Евангелие от Луки (глава 23) рассказывает,
будто бы Иисус был казнен в Иерусалиме при
двух иудейских первосвященниках — Анне и его
зяте Кайафе. Но это неверно вдвойне: Анна был
первосвященником с 6 по 15 год нашей эры, до
своего зятя, а главное, в Палестине никогда не
было одновременно двух первосвященников, что
точно известно. Та же ошибка содержится в еван-
гелии от Иоанна (глава 18).
1 Административно Палестина входила тогда в наме-
стничество Сирии.
30
Ряд несообразностей имеется при описании по-
следних дней Иисуса. Согласно евангелистам,
этим событиям предшествовал торжественный
въезд Христа в Иерусалим, когда народ приветст-
вовал его и славил как царя иудейского. Весь ход
дальнейших событий поражает крайней непосле-
довательностью: после такой встречи Иисуса
вдруг арестовывают, причем в пасхальную ночь,
и сам же народ требует его казни («распни его,
распни»). Здесь Иисус мгновенно, одним прикос-
новением, исцеляет раба с отрубленным ухом. Ог-
ромная толпа, видя это, нисколько не изумляется
такому чуду, а хватает Иисуса и тащит в дом пер-
восвященника, где он был подвергнут суду. Затем
его распяли на кресте, прибив руки и ноги гвоз-
дями.
Представитель римской администрации, проку-
ратор Понтий Пилат, по евангельскому рас-
сказу, отнесся к Христу чрезвычайно мягко и
великодушно, долго не решаясь утвердить смерт-
ный приговор. Лишь уступая настояниям народа,
Пилат на глазах толпы «умыл руки» в знак того,
что не берет на себя ответственности за гибель
невиновного человека, и отдал Иисуса на казнь
(евангелие от Матфея, глава 27). Все это совер-
шенно не соответствует характеру исторического
Пилата — жестокого и грубого римского чинов-
ника, тем более, что в его представлении Иисус как
«царь иудейский» хотел отобрать у Римской импе-
рии власть над Палестиной. Кроме того, местопре-
быванием Пилата был город Цезарея, а не Иеру-
салим, как указывают евангелия. Следует
отметить, что еврейские обычаи не разрешали аре-
стовывать в праздники, ночной же суд и притом в
частном доме был вообще невозможен по суще-
31
ствовавшим законам1. Известно также, что при
такого рода казни, как распятие, гвоздей не упо-
требляли. Осужденного не пригвождали, а привя-
зывали к кресту (вернее, не к кресту, а к столбу
с перекладиной в виде буквы Т) веревками, обре-
кая на смерть от голода и жажды. Иначе он обя-
зательно сорвался бы: гвозди под тяжестью тела
вылезли бы из древесины или прорвали кисти рук.
Все евангелия упоминают римских солдат,
якобы принимавших участие в расправе над Хри-
стом. Но в начале I века нашей эры римских войск
в Палестине не было. Их оставили там только
после подавления иудейского восстания в 60-х го-
дах нашей эры. Причем, если верить евангелистам,
эти солдаты довольно хорошо разбирались в Биб-
лии. Так, после распятия Иисуса они стали делить
между собой его одежду. Когда дело дошло до
хитона, они «сказали друг другу: не станем раз-
дирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет,—
да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы
Мои между собою и об одежде Моей бросали же-
ребий» (евангелие от Иоанна, глава 19, стих 24).
Немыслимо представить, чтобы римские солдаты
знали еврейское «священное писание», да еще за-
ботились о том, чтобы библейские «пророчества»
сбывались!
Евангелия от Матфея (глава 8) и от Марка
(глава 5) рассказывают, что Иисус изгнал бесов
из двух одержимых и приказал этим бесам все-
литься в стадо свиней около двух тысяч голов,
которое, взбесившись, бросилось с крутизны в
море и погибло в воде. Не говоря уже о невероят-
ности самого «чуда», в этом рассказе бросается в
глаза и другая, на первый взгляд правдоподобная,
1 Суд совершался только до захода солнца, причем
у подсудимого обязательно должен был быть защитник.
32
а в действительности нелепая деталь: ведь в Па-
лестине свиней не разводили, так как это живот-
ное евреи считали нечистым, питали к нему глу-
бокое отвращение и религиозными правилами
его мясо было запрещено для еды.
Евангелисты рассказывают об изгнании Хри-
стом торговцев из Иерусалимского храма, тогда
как хорошо известно, что торговцы и менялы рас-
полагались не в самом храме, а на окружавших
его площадях.
Такое же невежество обнаруживается и в опи-
сании природы Палестины. Маленькое пресновод-
ное Генисаретское озеро евангелисты превращают
в «Галилейское море» и рассказывают о «великих
бурях» на нем. Но на этом озере вообще не бы-
вает бурь.
«Царство божие» Христос сравнивает с боль-
шим «развесистым горчичным деревом», в ветвях
которого укрываются птицы (евангелия от Луки,
глава 13, стих 19, и от Матфея, глава 13, стих 32),
тогда как горчица — растение однолетнее и ра-
стет маленькими травянистыми кустиками, и тот,
кто знает природу Палестины, никогда не допу-
стил бы подобного ляпсуса. О характерных для
Палестины миндальных и оливковых деревьях,
финиковых пальмах и кедрах, о гиенах, шакалах
и львах евангелисты даже ни разу не упоминают.
Видимо, «свидетели» жизни и проповедей Христа,
бродя вместе с ним по Галилее и Иудее, ничего
этого не заметили, ибо эти странные ошибки со-
вершенно необъяснимы в устах людей, выросших
в Палестине и хорошо знающих эту небольшую
страну.
Подобные несообразности тоже доказывают,
что евангелия сочинены не теми лицами, которым
они приписаны.
3 К. Л. Воропаева
33
Сравнивая изложение событий отдельными
евангелиями, мы найдем в них множество всевоз-
можных расхождений и непримиримых противоре-
чий в описании земной жизни Христа.
Отметим прежде всего, что евангелие от Иоанна
сильно расходится с тремя первыми и стоит как
бы особняком. Отличается в нем самая манера из-
ложения. Это евангелие несомненно написано че-
ловеком богословски образованным и представ-
ляет собой вполне законченное, литературно обра-
ботанное произведение, выделяющееся своими
рассуждениями и постановкой сложных религиоз-
но-философских вопросов. Остальные евангелия
написаны значительно проще.
Насколько евангелия расходятся между собой,
иллюстрируют следующие интересные цифры,
устанавливающие количественный состав разли-
чий текстов и приводимые даже самими христиан-
скими богословами. В евангелии от Матфея
имеется 58°/о сходного с другими евангелиями со-
держания и 42% отличного от них. У Марка об-
наружено 93% сходного материала и 7% отлич-
ного. У Луки — 48% сходного и 52% отличного.
В евангелии же от Иоанна насчитывается лишь
8% сходного содержания и 92% отличного.
Даже в первых трех евангелиях, которые
обычно называются «синоптическими», то есть
совпадающими, сходными между собой, обнаружи-
ваются самые грубые противоречия и несогласия.
О рождении Иисуса говорят только Матфей и
Лука. Они рассказывают следующее. У старого
плотника Иосифа й молодой его жены Марии ро-
дился сын Иисус. Но отцом Иисуса был бог, а не
Иосиф, ибо, когда последний женился на Марии,
она уже имела «во чреве от духа святого» (еван-
гелие от Матфея, глава 1, стих 18). Евангелия ука-
34
зывают и на то, что Христос — из «дома Дави-
дова».
В Библии говорится, что ожидаемый спаси-
тель— мессия будет из рода царя Давида. Так
как евангелисты стараются доказать, что Иисус
и есть тот самый мессия, который предсказан биб-
лейскими пророками, то им нужно сделать его
прямым потомком царя Давида. Для этого Мат-
фей ведет родословную, которая начинается Ав-
раамом, переходит через царя Давида и кончается
Иосифом. Родословная у Луки_еше длиннее: она
излагается.ют. самого-Адама,' причем разноголо-
сица в обеих родословных отчаянная, как в отно-
шении количества предков Иисуса, так и их имен.
Матфей, например, от Иисуса до Авраама насчи-
тывает 42 предка, а Лука — 55. Согласно Матфею,
деда Христа звали Иаковом, а евангелие от Луки
называет дедом Илию и т. п.
Но главное здесь в том, что если Иосдф-был от-
цом Иисуса, то рушится вся сказка о непорочном
зачатэд_ Христа. Если же Иосиф был мужем Ма-
рии, цолепричастен к появлению^ее сына на свет,
то выходит, что_в.ЖИДах^Йисуса неДекло ни капли
Давидовой крови и вся старательно выписанная
родословная оказывается ни к чему.
Здесь налицо безуспешная 'пб'пытка евангели-
стов согласовать две абсолютно несогласуемые
версии о происхождении Иисуса____Немецкий уче-
ный Артур Древе сказал по этому поводу.:__«Под-
робно разбирать этот родословный список не при-
ходится: е в а н ге л ист...вы с осад ещиз пальца»1.
Дальнейшие рассказы Матфея iT Луки резко от-
личаются друг от друга. По евангелию от Матфея,
Иисус родился в южноиудейском городе Вифлееме,
1 А. Д р е в с. Миф о деве Марии, стр. 41.
8*
35
Рис. 7. а — древнеегипет'
ское изображение бегства
богини Исиды с сыном
от козней злого Сета;
б — бегство богородицы с
младенцем Христом
в Египет
в доме своей матери Марии
и ее мужа Иосифа. Здесь
же ему поклонились и при-
несли дары восточные ма-
ги — волхвы. Отсюда со
всей семьей Иосиф бежал в
Египет, где и находился до
смерти царя Ирода. Со-
гласно же евангелию от
Луки, родители Иисуса
проживали совсем в другом
городе — Назарете, на се-
вере, в области Галилее, а
родился он в яслях для
скота в Вифлееме, где
Иосиф и Мария находи-
лись временно. Поклони-
лись младенцу не восточ-
ные мудрецы, а местные
пастухи, после чего роди-
тели принесли его в Иеру-
салимский храм, а затем
возвратились в Галилею, в
свой город Назарет. О пре-
следовании Ирода ничего
не говорится. Евангелия от
Марка и Иоанна родным
городом Иисуса называют
еще и Капернаум. По еван-
гелию от Марка, Иисус
сразу же после крещения
отправляется в пустыню,
где проводит 40 дней, а по Иоанну, он на третий
день после крещения пирует на свадьбе в Кане
Галилейской, где превращает воду в вино.
Оба эти рассказа были бы верны в том случае,
36
если бы Иисус мог одновременно находиться в
двух разных местах — на севере и на юге Пале-
стины.
По-разному определяют евангелисты возраст
Христа. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое
служение, был лет тридцати...», а у Иоанна можно
прочесть слова, обращенные к Христу: «Тебе нет
еще пятидесяти лет...» Разумеется, тридцатилет-
нему человеку нет пятидесяти, но ясно, что автор,
писавший эти слова, представлял себе Иисуса в
возрасте не тридцати, а именно под пятьдесят
лет.
О вознесении Иисуса на небо говорится только
у Марка и Луки. Так называемая «нагорная про-
поведь» Иисуса, в которой изложены основные
принципы христианской морали, по Матфею
(глава 5) произносится на горе, а по Луке
(глава 6) — на ровном месте; Марк и Иоанн о ней
вообще не упоминают.
Одни евангелисты рассказывают, что Христос
проповедовал всего только год, причем в Галилее,
и один только раз побывал в Иерусалиме. По сви-
детельству же другого «очевидца» — Иоанна,
Христос проповедовал свое учение три года
и почти исключительно в Иерусалиме и в
Иудее.
По окончании  проповеднической деятельности
Иисуса в провинции происходит его парадный
въезд в Иерусалим. Но и здесь не обошлось без
противоречий. По Матфею, это произошло за 4 дня
до пасхи, по Иоанну — за 5 дней. Иоанн говорит,
что Иисус въехал в Иерусалим на осле, Матфей
же умудряется посадить Иисуса сразу на двух
ослов (глава 21, стих 7).
В евангелиях от Матфея и Марка утверждается,
что Христа «злословили» и «поносили» оба рас-
37
пятые с ним разбойника, Лука же изображает
богохульником лишь одного из этих злодеев, тогда
как другой, «напротив, унимал его» и даже стал
молиться Иисусу (глава 23, стихи 39—42).
Различна и датировка смерти Христа: по еван-
гелию от Иоанна, он умер 14 числа древнееврей-
ского месяца нисана по остальным евангелиям,
это произошло 15 нисана.
Надпись на кресте с распятым Иисусом всеми
евангелистами передается неодинаково.
У	Матфея (глава 27, стих 37) сказано: «Сей
есть Иисус, Царь Иудейский».
У	Марка (глава 15, стих 26): «Царь Иудейский».
У	Луки (глава 23, стих 38): «Сей есть Царь
Иудейский».
У	Иоанна (глава 19, стих 19): «Иисус Назорей,
Царь Иудейский».
Таких противоречий в евангелиях можно найти
огромное количество. И они-иаетолько исключают
друг друга, что французский писатель XIX века
Эрнест Ренан, написавший романизированную
«биографию» — «Жизнь Иисуса», вынужден был
положить в ее основу только одно евангелие от
Иоанна.
При изучении и сопоставлении 3829 различных
дошедших до нас рукописей Нового завета ученые
обнаружили в них до 150 000 разночтений, то есть
расхождений, неувязок, противоречий. Как мы
увидим дальше, в евангелиях по-разному гово-
рится и о самом учении Христа, о его моральных
взглядах.
1 Нисан — в древнееврейском календаре весенний
месяц, падающий на вторую половину нашего марта —
первую половину апреля.
38
Евангелия начинают рассказ об Иисусе как о
.человеке, обладающем даром исцеления прока-
ленных, слепых, паралитиков, и т. п., обосно-
вывая этим его божественность. Описание
жизни Иисуса переполнено сообщениями о фан-
тастических чудесах и небылицах, которые
совершенно противоречат не только законам при-
роды, но вообще здравому смыслу. Никаких чу-
дес не бывает и быть не может. Всякое
чудо — только плод религиозного воображения
людей.
В XIX веке немецким богословом Давидом
Штраусом было доказано путем тщательного со-
поставления текстов, что многие сказки о «чуде-
сах» Иисуса были списаны христианами с библей-
ских сказаний о чудесах. Так, например, чудеса,
творимые ветхозаветными пророками Ильей и
Елисеем, которые будто бы насыщали голод-
ных, воскрешали мертвых и ходили по воде,
поразительно напоминают «деяния» Иисуса
Христа.
Интересно, что и в рассказах о чудесах еванге-
лия не обнаруживают единогласия. Так, только в
евангелии от Иоанна приводится рассказ о вос-
крешении Иисусом Лазаря на пятый день после
его смерти. Узнав о смерти друга своего Лазаря,
Христос захотел видеть покойника. «Господи уже
смердит, ибо четыре дня как он во гробе»,— гово-
рит сестра умершего. Но Христос требует вести
его на кладбище, к склепу. «То была пещера, и
камень лежал на ней... Отняли камень от пе-
щеры... Иисус же... воззвал громким голосом: Ла-
зарь! иди вон... И вышел умерший, обвитый по
рукам и ногам погребальными пеленами... Иисус
говорит им: развяжите его, пусть идет» (евангелие
от Иоанна, глава 11).
39
Почему же другие евангелия умалчивают о
столь разительном чуде и наглядном «доказатель-
стве» божественности Христа? Не потому ли, что
это «чудо» было придумано уже после составле-
ния первых трех евангелий и успело попасть лишь
в четвертое, самое позднее?
Расхождения—и__дротиворечивость евангелий,
изображение в них чуде?^--^ас£_этр объясняется
тем, что евангельсх'Зя^'иСтирйя Христа является
сплошным вымыслом, фантазией, сказкой, не вы-
держивающей научно исторической критики.
п Результаты исследования евангелий показали,
что все они являются записью народных сказаний,
мифа о Христе, который, как и всякий миф, имел
множество вариантов.
Как доказано крупнейшими учеными-специали-
стами,. евангелия не только не были оригиналь-
ными произведениями, но представляли собой пе-
реработку значительно более ранних христианских
'единений, а также дохристианских сказаний
древневосточных религий и библейских «проро-
честв».
— Миф о Христе не был создан каким-нибудь од-
ним человеком. Он складывался постепенно, на
протяжении поколений, впитывая в себя многое из
других, более ранних религий, дополнялся, раз-
украшивался богатой религиозной фантазией лю-
дей, обрастал все большим числом новых деталей.
Миф сочиняли неведомые сказители из народа,
выступавшие проповедниками нов<$ веры и орга-
низаторами христианских общин. Это были уже
упоминавши£ея"'нами странствующие «пророки»
и «апостолы», которые создавали новое учение и
разносили его по городам Римской империи. Они
могли и сами искренне верить в те выдумки, кото-
рые сочиняли и распространяли. А угнетенные,
40
отчаявшиеся массы первых христиан, с их, как
указывал Энгельс, беспримерным легковерием, с
болезненной фантазией, жаждой утешения, чудес
и откровений, слепо воспринимали эти вымыслы,
легко поддавались обману и самообману, так как
окружавшая их действительность была слиш-
ком неутешительной и безрадостной, а сказка о
Христе подавала им надежду хоть за гробом, на
«том свете», получить спасение и награду за свои
страдания. Но это была вредная сказка, так как
она не звала к активной борьбе против угнетате-
лей, не учила своими руками завоевать себе луч-
шую жизнь, а направляла помыслы верующих в
потусторонний мир и призывала терпеливо ожи-
дать «спасения свыше».
Евангелий, содержавших сказания о Христе,
было написано несколько десятков.^ К началу
IV века йхщасчитывалосьсВЫШё' сорока. Известно,
например, что были в ходу еще евангелия от
Петра, Иакова, Иуды, Никодима, Фомы, Варнавы,
Евы, Марии, от евреев, египтян и многие другие.
Все они по-разному изображали Иисуса, его жизнь
и учение и содержали такие явные нелепости, что
только люди, совершенно ослепленные верой, не
замечали их. Но духовенство после долгих споров
выбрало в 325 году только четыре упоминавшиеся
уже новозаветные евангелия, приписываемые
Матфею, Марку, Луке и Иоанну, которые каза-
лись наименее противоречивыми и больше отве-
чали поставленным церковью социальным за-
дачам.
Эти евангелия были объявлены «боговдохновен-
ными», «подлинными» (каноническими, то' есть
законными) и включены в Библию. Остальные
были отвергнуты и запрещены как недостоверные,
«подложные» (апокрифические). Такие евангелия
41
церковь осудила и подвергла уничтожению. По-
этому до нас дошли только названия этих произ-
ведений и небольшие отрывки, из которых, однако,
можно заключить, что миф о Христе в апокрифи-
ческой литературе имел еще более фантастиче-
ский характер. Столь решительное уничтожение
апокрифических евангелий было вызвано тем, что
их содержание слишком резко расходилось с со-
держанием канонических евангелий.
Но главный смысл мифа везде был один: это из-
ложение «благой вести» о том, что «сын божий»,
воплотившийся в человека, «смертью смерть по-
прал», искупив своей кровью «первородный грех»
людей и открыв им возможность спасения.
Евангелия, вошедшие в Библию, представляют
собой, таким образом, запись народных сказаний
о Христе, переведенную на греческий язык и ли-
тературно обработанную какими-то неизвестными
нам людьми.
Много изменений вносили в евангелия пере-
писчики, переводчики, редакторы, которым, как
мы видели, не везде удавалось свести концы с
концами. Евангелистам дали вымышленные имена
учеников Иисуса, чтобы легче было заставить
людей верить в эти мнимые показания «очевид-
цев». В древности часто бывало так, что автор
книги, чтоб придать ей большее значение, подпи-
сывал ее не своим именем, а каким-нибудь более
авторитетным или выдавал ее за сочинение вымы-
шленного «святого». То же самое произошло и с
евангелиями, но действовал здесь не сам автор, а
скорее всего лишь проповедник новой религии.
Миф о Христе и в дальнейшем подвергался из-
менениям, которые особенно заметны в самом
учении Христа. Оно излагается евангелиями еще
более путано,- чем «биография» Христа. Ни в
42
одном из четырех евангелий нет связного и после-
довательного изложения моральных наставлений и
поучений Христа. Обычно они даются в виде так
называемых «притчей», иносказательных по
форме, туманных по смыслу и допускающих раз-
личные толкования. Изречения Иисуса часто пред-
ставляют собой хаотический набор несвязных фраз
и содержат самые противоположные суждения.
Это объясняется тем, что люди, создававшие и
передававшие в разное время с разными целями
евангельские легенды, держались различных
взглядов на мир и войну, на общность имуществ и
собственность. Поэтому их Христос то выступает
за мир и провозглашает: «Блаженны миротворцы,
ибо они будут наречены сынами Божиими» (еван-
гелие от Матфея, глава 5, стих 9), то, наоборот,
заявляет: «Не думайте, что Я пришел принести
мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч»
(там же, глава 10, стих 34).
В евангелии от Луки Иисус на тайной. вечере
говорит: «...продай одежду свою и купи меч», а в
евангелии от Матфея он же предостерегает:
«...Все, взявшие меч, мечем погибнут» (глава 26,
стих 52).
В евангелии от Матфея в главе 6 Иисус ре-
комендует не собирать себе сокровищ на земле,
не заботиться о завтрашнем дне, а в главе 25 он
же рассказывает притчу, которая поражает своим
практическим стяжательством: не держать серебра
втуне, а пускать его в оборот, чтобы иметь верные
проценты.
В евангелии от Марка (глава 13, стих 10) Иисус
учит, что евангелие надо проповедовать в первую
очередь среди языческих народов. А в евангелии
от Матфея (глава 10, стих 5) утверждает нечто
противоположное: «...На путь к язычникам не
43
ходите...». Но в .заключительной части того же
евангелия апостолам предписывается крестить и
поучать «все народы».
Христос требует любви к врагам и всепроще-
ния, а сам неоднократно говорит о жесточайших
наказаниях, которым подвергнет «в день Суда»
не уверовавших в него людей. За то, что кто-ни-
будь скажет другому, что он безумный, Иисус су-
лит виновному геенну огненную, а сам неодно-
кратно ругает людей, в том числе своих же учени-
ков, змиями и порождениями ехидны.
Слова Христа: «Я пришел разделить человека с
отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свек-
ровью ее. И враги человеку — домашние его»
(евангелие от Матфея, глава 10, стихи 35—36)—
несовместимы с проповедуемым им же учением
о «любви к ближнему», так как они разрушают
семью. В евангелиях Христос то прославляет ни-
щих и громит богатых, то вдруг учит, что надо
считать нормальным явлением, когда всякому
имущему дается еще и приумножается, а у неиму-
щего отнимается то, что он имеет.
По евангелию от Матфея (глава 6), Иисус тре-
бует безусловного служения только господу богу
и, отвергая все земное, внушает: «Никто не может
служить двум господам». В главе же 22, стих 21,
он требует воздавать «кесарево кесарю, а божие
богу».
«Кто возвышает себя, тот унижен будет...» —
говорит Иисус в евангелии от Матфея (глава 23,
стих 12).
«Вы от нижних, Я от вышних», — учит Иисус в
евангелии от Иоанна (глава 8, стих 23).
«Не судите, да не судимы будете»,— читаем мы
у Матфея (глава 7, стих 1).
44 '
«Сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых»,— читаем мы там
же (евангелие от Матфея, глава 19, стих 28).
Таким образом, даже в каждом отдельном еван-
гелии наблюдается нагромождение разноречивых
высказываний и внутренних несогласий. Во всем
этом отражаются и перекрещиваются различные
противоположные социально-политические взгля-
ды и моральные нормы разного времени, перешед-
шие в евангелия. В них и нищий и богач должны
были находить немало приемлемых для себя изре-
чений.
Перечень подобных противоречий, а также оши-
бок, содержащихся в евангелиях, можно было бы
значительно увеличить, но в этом нет необходи-
мости.
Новая религия призывала трудящихся рассчи-
тывать не па свои силы, а на божественное вме-
шательство, учила терпению и покорности, не
указывала правильного пути к освобождению.
Христианство никогда не было революционным
течением. Наоборот, оно гасило революционную
энергию масс, подменяло реальную борьбу во имя
земных целей иллюзорными надеждами на сверх-
человеческую помощь и загробное «воздаяние».
Христианство, как и всякая другая религия, всегда
являлось дурманом, опиумом для народа. Но бла-
годаря тому, что первыми христианами были рабы
и городская беднота, в христианском вероучении
отразились следы неорганизованного протеста
угнетенных низов против тяготевшего над ними
гнёта, что сказывалось в осуждении римской го-
сударственности, власть имущих, богатства и знат-
ности, в уравнительных стремлениях и идеях все-
общего равенства. Отголоски таких настроений
отчасти сохранились и в признанной церковью
45
христианской литературе, хотя духовенство не-
однократно и тщательно подправляло такие места,
чтобы изгнать из них «опасные» мысли.
Вот интересный пример позднейшей обработки
евангелия. В греческом подлиннике евангелия от
Луки (глава 6) сохранилась древнейшая редакция
«нагорной проповеди» Христа, содержащая вос-
хваление бедности и нападки на богатых. «Бла-
женны нищие, ибо ваше есть царство божие.
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь...»
и т. д.
В евангелии же от Матфея (глава 5) это место
уже претерпело изменение и звучит так: «Бла-
женны нищие духом» и т. д., получив, следова-
тельно, новую трактовку и совершенно иной, во-
все не демократический смысл. Нищета мате-
риальная заменена здесь нищетой «духовной».
«Алчущие», то есть просто голодные, стремя-
щиеся насытиться, превратились у Матфея в
«алчущих правды».
«Напротив, горе вам, богатые, — говорится да-
лее в «нагорной проповеди», — ибо вы уже полу-
чили свое утешение... Горе вам, пресыщенные
ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне!
ибо восплачете и возрыдаете» (евангелие от Луки,
глава 6).
Подобные же антисобственнические выпады
против богатства имеются и в притче о богаче и
нишем Лазаре, в которой первому после смерти
были уготованы муки ада, а второму — царство
небесное (евангелие от Луки, глава 16, стихи
19—26).
Все синоптические евангелия содержат извест-
ное изречение Христа о том, что легче канат (в
русском переводе — верблюд) пройдет в игольное
ушко, нежели богатый — в царство небесное.
46
Однако легко заметить, что эти слова были вы
званы отнюдь не желанием улучшить положение
угнетенных народных масс, но лишь успокоить
их, примирить со своей участью, удержать от
классовой борьбы против эксплуататоров и пере-
нести окончательный расчет в «потусторонний
мир». В подобного рода противопоставлениях бу-
дущих загробных судеб богатых и бедных, когда
«будут первые последними, а последние первыми»
(евангелие от Матфея, глава 19, стих 30), и за-
ключалось главное «утешение» трудящихся.
Бесправные народные массы приписывали
Христу учение о том, что все люди равны перед
богом: «...Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания,
ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свобод-
ного, но всё и во всём Христос» (Послание апо-
стола Павла кКолоссянам, глава 3, стих 11). «Все
и во всём равны перед Христом» (там же). В этом
представлении о равенстве всех людей перед
богом и одинаковой виновности перед ним — ра-
венстве «во Христе» (то есть только перед богом,
в вере, «в духе», «во грехе», но не в реальной
жизни!) — получило фантастическое отражение
стремление угнетенных к действительному равен-
ству, которого они тщетно пытались достичь на
земле.
Первые христиане, признавая только своего
единого бога, отказывались поклониться римским
богам и императору, который тоже считался бо-
гом. Они отказывались от старых религиозных об-
рядов и разорительных жертвоприношений, от
службы в армии — словом, отрицали многое из
того, что считалось основой рабовладельческого
общества. Поэтому римское правительство смот-
рело на христиан, как на врагов общественного
порядка. Время от времени в разных частях Рим-
47
Рис. 8. Христос благословляет на
царство византийского императора
Романа и царицу Евдокию (X век)
ской империи устра-
ивались гонения на
христиан. Их хвата-
ли, особенно упор-
ных казнили, отби-
рали у христианских
общин имущество в
пользу государства.
Но в начале IV ве-
ка гонения эти были
прекращены. Хри-
стианская религия
была признана госу-
дарством. Дело в
том, что с середины
II века в христиан-
ские общины стали
все больше прони-
кать состоятельные
люди, обладавшие
различным имуще-
ством и рабами.
Экономический и по-
литический гнет государства становился все более
невыносимым, тяжесть его испытывали уже и
средние слои населения. Упадок хозяйственной
жизни, восстания, участившиеся вторжения вар-
варов, разрушения городов вызывали ужас и от-
чаяние.
Экономическое разорение, постоянная тревога
и неуверенность в завтрашнем дне создавали
представление о ничтожестве всего земного, по-
рождали мысль о близком крушении рабовладель-
ческого государства, о «конце мира». Настроение
общей подавленности и бесперспективности под-
держивало повышенную религиозность, всякого
48
рода религиозные искания. По мере углубления
кризиса Римского государства упадочнические,
религиозные настроения усиливались и среди
имущих классов. Никто не знал, сохранит ли он
на следующий день не только свое имущество, но
и жизнь. Всеобщая жажда утешения толкала все
более широкие слои римского общества в сторону
новой религии. Преследования не достигали цели,
и число христиан продолжало расти. Все больше
христиан становилось среди влиятельных лиц —
крупных собственников, военачальников, римских
чиновников, придворных и, наконец, членов импе-
раторской семьи.
Руководящую роль в христианских общинах
стали играть богатые люди. Они не хотели ми-
риться с отсутствием прочной организации в
раннехристианских общинах, которыми руково-
дили те же странствующие проповедники — «апо-
столы». Поэтому в христианских общинах уста-
навливаются выборные должностные лица — пре-
свитеры, диаконы, епископы, которые управляют
имуществом общин и всей их жизнью. Христиан-
ские общины объединяются, создается христиан-
ская церковь.
Приток зажиточных слоев населения в хри-
стианские общины изменил и содержание хри-
стианства, так как состоятельные люди не могли
мириться с демократическими и оппозиционными
настроениями первых христиан. В христианские
книги на смену уравнительным и антигосудар-
ственным идеям все более проникают другие мо-
тивы: утверждение рабства, призывы с любовью
повиноваться господам, прощать обиды и т. п.
Терпение, смиренная кротость, безропотное по-
слушание властям выдвигаются как главные обя-
занности христиан. Чувства народного гнева и
4 К. Л. Воропаева
49
мщения* врагам, ненависти к рабовладельческому
строю и римскому гнету заменяются призывами
никогда не протестовать против насилия, произ-
вола, побоев. «Не противься злому», «Кто ударит
тебя в правую щеку твою, обрати к нему и дру-
гую», — советует евангелие от Матфея (глава 5,
стих 39).
Апостол Павел поучает коринфян: «Каждый
оставайся в том звании, в котором призван. Рабом
ли ты призван — не смущайся... В каком звании
кто призван, братия, в том каждый и оставайся
перед богом» (Первое послание апостола Павла к
Коринфянам, глава 7, стихи 20—21, 24).
В категорической форме предлагается: «Рабы,
повинуйтесь господам своим по плоти со страхом
и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу...» (Послание апостола Павла к Ефесянам,
глава 6, стих 5), «Бога бойтесь, царя чтите.
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам,
не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то
угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, перено-
сит скорби, страдая несправедливо». (Первое со-
борное послание апостола Петра, глава 2,
стихи 17 и 19). Если раб не повинуется, он заслу-
живает и телесного наказания: «Раб же тот, ко-
торый знал волю господина своего, и не был го-
тов, и не делал по воле его, бит будет много»
(евангелие от Луки, глава 12, стих 47).
От христиан требуется покорность не только
рабовладельцам и господам вообще, но и их го-
сударству: «Всякая душа да будет покорна выс-
шим властям, ибо нет власти не от Бога; суще-
ствующие же власти от Бога установлены» (По-
слание апостола Павла к Римлянам, глава 13,
стих 1).
50
«Будьте покорны всякому человеческому на-
чальству для Господа: царю ли, как верховной
власти, правителям ли, как от него посылаемым...
ибо такова есть воля Божия» (Первое послание
Петра, глава 2, стихи 13—15).
Находя себе поддержку в господствующем
классе, христианская церковь стала богатой и
сильной. Она учила, что рабы должны повино-
ваться своим господам, что власти установлены
самим богом и поэтому нельзя против них восста-
вать. Вот почему государству было выгоднее опе-
реться на церковь, чем преследовать ее. Христиан-
ская церковь открыто стала на защиту эксплуата-
торских классов, полностью оправдала рабство
и осудила всякие мечты о борьбе за свободу, ра-
венство и братство на земле. Христианство из ре-
лигии угнетенных, какой оно было в период своего
зарождения, превратилось в религию угнетателей.
В признанных церковью евангелиях, ранний
антирабовладельческий дух первых христиан был
не только полностью утерян, но и окончательно
вытеснен духом примирения и покорности.
«...Любите врагов ваших, благословляйте про-
клинающих вас, благотворите ненавидящих вас и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас», —
так формулирует пользующееся наибольшим
авторитетом в церковных кругах евангелие от
Матфея (глава 5, стих 44) основной принцип
христианской морали, объявленной церковью вер-
шиной человеческой нравственности.
В примирении с существующим строем, в уме-
нии приспособиться к интересам угнетателей и
вместе с тем охватить своим влиянием широкие
народные массы и заключалась причина того, что
христианство за короткий срок сумело вытеснить
все другие существовавшие в то время религии.
I*
51
Оно стояло неизмеримо выше их в качестве идео-
логического орудия воздействия на трудящихся и
потому смогло стать «религией, которая покорила
Римскую мировую империю и в течение 1800 лет
господствовала над значительнейшей частью ци-
вилизованного человечества...» ’.
Противоречивость евангелий с самого начала
вызывала бесконечные споры в понимании и
истолковании их. С момента своего возникновения
христианская религия, как и всякая другая,
не была единой, а представляла собой пеструю
смесь различных религиозных направлений, оби-
лие которых отражало не только различия в тол-
ковании христианского вероучения, но и социаль-
ную разнородность самих христиан. Между по-
следователями различных течений и сект хри-
стианства часто возникали ожесточенные распри
и столкновения, принимавшие характер кровавых
усобиц. Например, в 1572 году в Париже, в ночь,
вошедшую в историю под названием Варфоло-
меевой, христиане-католики напали на христиан-
гугенотов и вырезали их около 30 тысяч.
Современные приверженцы христианства рас-
падаются на целый ряд церквей — католическую,
православную, лютеранскую, англиканскую, каль-
винистскую, армяногрегорианскую и другие, а
также на множество сект—различных религиоз-
ных течений или групп, отколовшихся от той или
иной церкви.
Между всеми этими церквами и сектами царит
вековая вражда и борьба, хотя все они в одина-
ковой степени считают себя почитателями мифи-
ческого Христа, которому поклоняются.
’К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XV,
стр. 602.
52
То, что евангелия не соответствуют историче-
ской правде и не повествуют о действительных
событиях, вынуждены были неоднократно призна-
вать даже так называемые «отцы церкви», то есть
лица, почитаемые церковью в качестве своих учи-
телей. Например, крупнейший христианский бого-
слов IV—V веков епископ Августин, прозванный
церковью «Блаженным», писал: «Если бы автори-
тет церкви не обязывал меня к этому, я бы тоже
не верил евангелиям». А в XIII веке сам папа рим-
ский Бонифаций VIII (о котором говорили, что он
пришел к власти, как лисица, управлял, как лев,
а умер, как собака) однажды цинично сказал
своим близким помощникам: «Ни одна басня
никогда не приносила столько доходов, как
басня о Христе». Примерно то же говорили
и другие папы — Юлий II и его преемник
Лев X.
Прекрасно зная, что в евангелиях содержатся
бесчисленные противоречия и нелепости, вызы-
вающие сомнения в истинности этих «правдивых
свидетельств современников», деятели церкви
предпринимали множество попыток привести эти
книги хотя бы к некоторому единству. Эти по-
пытки ведут свое начало с X века, но и по сей
день они не увенчались успехом.
В 1953 году на XVI Международном старока-
толическом конгрессе в Мюнхене (Западная Гер-
мания) церковники обсуждали вопрос о том, как
устранить или хотя бы объяснить верующим не-
примиримые противоречия и ошибки «священного
писания», но ввиду обилия таковых освободить
от них «биографию» Христа и его учение оказа-
лось невозможным. Тогда конгресс принял отнюдь
не новое решение: верующий не имеет права
вдумываться в расхождения или недостатки
53
текста, а должен спокойно воспринимать хри-
стианское учение так, как поучает церковь.
Этот же вопрос беспокоит и православное
духовенство, о чем свидетельствует, например, ряд
статей, появившихся в журнале «Московская
патриархия» за 1954 год («К вопросу о восстанов-
лении первоначального греческого текста Нового
завета», «К вопросу о новом переводе на русский
Рис. 9. Герои многих религий в конце концов возносятся на небо:
вознесение Геракла, Христа и Магомета
язык евангелия от Матфея» и др.). Один из авто-
ров-богословов жалуется в статье на «дремучий
лес разночтений» новозаветного текста, из кото-
рых, казалось, невозможно выбраться. Автор ука-
зывает, что настало время «очистить текст ново-
заветных писаний от вариантов и возвести его, по
возможности, к... единству», что необходимо
«разобраться в многоголосом хоре свидетельств,
выявить и классифицировать все варианты»
и т. д.
Следовательно, современная церковь офи-
циально вынуждена признать, что разобраться в
евангельской путанице весьма трудно и что необ-
ходима какая-то коренная переделка, подправка
и подчистка этих произведений, дабы упрочить
веру в существование Христа,
54
Таким образом, полные всевозможных проти-
воречий, ошибок, невероятных сведений и мнимых
чудес, неоднократно подправляемые в интересах
господствующих классов, евангелия не заслужи-
вают никакого доверия как доказательства суще-
ствования Иисуса Христа. Наоборот, противоре-
чия евангельских рассказов в описании жизни
Христа и, главное, характера его учения только
подтверждают мифичность мнимого основателя
христианства.
Наука давно уже пришла к выводу о полной
несостоятельности евангельских рассказов о зем-
ной жизни Христа.
КАК МЕНЯЛСЯ ОБРАЗ ХРИСТА В СОЧИНЕНИЯХ
ХРИСТИАН
Наиболее ранний из христианских литератур-
ных памятников Нового завета — «Апокалипсис»
(«Откровение») Иоанна Богослова. Это произве-
дение написано на грани 68—69 гг. нашей эры.
«Апокалипсис» проникнут жгучей ненавистью к
римским рабовладельцам и их главе — импера-
тору Нерону, именуемому антихристом, то есть
противником Христа. Автор пророчествует о близ-
ком конце «грешного мира» и ярко рисует в своих
видениях фантастическую картину грядущей ги-
бели царства зла — Рима и торжества последова-
телей Христа.
Первые христиане с нетерпением ожидали при-
шествия грозного «спасителя» и защитника угне-
тенных, твердо веря, что это случится буквально
со дня на день: «Время близко», «Се, гряду скоро,
и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каж-
дому по делам его» («Апокалипсис», глава 22,
стих 12). Но так как, несмотря на заверения о
55
близком наступлении «дня» и «часа» великого
божьего, суда над угнетателями, он не наступал,
а жизнь была все так же тяжела, то руководи-
тели христиан стали утешать верующих: пред-
сказанное, конечно, сбудется, но когда — никому
неизвестно. Поэтому не следует утомлять себя
чересчур напряженным ожиданием скорого при-
хода спасителя, а надо терпеливо и добросовестно
продолжать заниматься своими будничными де-
лами и повседневными обязанностями.
Часто, однако, возникали слухи, что «спаси-
тель» уже явился и в той или иной местности
творит чудеса. Этим утешительным слухам охотно
верили, так как их ожидали и они соответство-
вали умонастроениям масс; их быстро подхваты-
вали и передавали из уст в уста. И чем дальше от
самой Палестины, тем легче шло распростране-
ние этих слухов, ибо издалека трудно было про-
верить, есть ли в них хоть крупица истины.
Но «спаситель» не приходил, и вместо старых,
радостных слухов появлялись новые, печальные:
спаситель якобы уже был на земле, но его схва-
тили и предали позорной казни римляне, как они
это делали со всеми, кто выступал против их
власти. Отчаявшиеся добиться свободы и счастья
на земле люди все больше утешали себя надеж-
дой на награду после смерти и стали верить, что
Христос сам принес себя в жертву, чтоб искупить
грехи людей и обеспечить верующим в него бла-
женство в загробной жизни. Среди «маленьких
людей» Римской империи — рабов, земледельцев,
ремесленников — росло движение последователей
Христа, все шире распространялась легенда о зем-
ной жизни Иисуса и оставленном им учении. Люди
взволнованно передавали друг другу «подлинные»
истории о его страданиях и смерти, воскресении
56
из мертвых и вознесении на небо. Воскресший
«спаситель», верили христиане, явится вновь на
землю, чтоб судить живых и мертвых и установить
«царство божие».
Так впоследствии под влиянием неудач револю-
ционного движения масс и сложилось в их созна-
нии представление о первом, якобы уже состояв-
шемся сошествии Христа на землю и его втором
пришествии, якобы предстоящем когда-то в от-
даленном будущем. В евангелии от Матфея на во-
прос, наиболее волновавший ранних христиан:
«Когда же наступит конец мира?» — апостолы
получают от Христа ответ: «Берегитесь, чтобы
кто-нибудь не прельстил вас» (глава 24, стих 4),
а в «Деяниях апостолов» налагается прямой за-
прет на этот вопрос и дается резкая отповедь:
«Не ваше дело знать времена или сроки» (глава 1,
стих 7). Тогда верующие окончательно перенесли
свои надежды на лучшее будущее из земного, ре-
ально существующего мира в вымышленный «по-
тусторонний мир» и «загробную жизнь».
Сопоставим описание личности Иисуса Христа
в христианской литературе Нового завета. Оказы-
вается, чем древнее новозаветное произведение,
тем абстрактнее и фантастичнее в нем образ
Христа. Так, самые ранние сочинения не считают
Христа человеком, ничего не знают о его земной
жизни. Они изображают его сверхъестественным
существом. Это совершенно отвлеченный, туман-
ный образ мессии, небесного «спасителя», сына
божьего.
Древнейший памятник христианской литературы
«Апокалипсис» не рисует Христа человеком, жив-
шим и проповедовавшим на земле, а показывает
его в мифическом облике. Это «Агнец как бы за-
кланный, имеющий семь рогов и семь очей, кото-
57
рые суть семь духов божьих» («Апокалипсис»,
глава 5, стих 6). Это пасхальное жертвенное жи-
вотное, но животное страшное, возвещающее о
конце мира. Его мать — небесная дева. Это еще
не бог, сошедший на землю, а неопределенное
космическое существо. Его жертва не содержит в
себе никакого искупления. В грозе и буре он по-
кинет небо только для наказания людей и уста-
новления «тысячелетнего царства».
Иисус «Апокалипсиса» выступает и в образе
водителя воинств небесных, небесного судьи, не-
бесного первосвященника, и в образе всадника,
который появляется в небе на белом коне, с таин-
ственным именем, с пламенными глазами, со свер-
кающими диадемами, в обагренном кровью плаще.
Его окружают диковинные животные и драконы.
Волосы его белы, как снег, огнем горят очи; ноги
его цвета раскаленной бронзы, а голос подобен
«шуму вод многих»; в правой руке он держит семь
звезд, и изо рта его выходит обоюдоострый меч
(«Апокалипсис», глава 1). Мы видим, что Христос
изображен здесь совершенно неземным суще-
ством.
Возьмем следующие по времени возникновения
христианские произведения — «Послания апо-
стола Павла», хронологически занимающие про-
межуточное положение между «Апокалипсисом» и
евангелиями. Это сборник наставлений мораль-
ного характера, адресованных различным лицам и
целым христианским общинам. Мы не знаем
подлинных авторов «Посланий». Апостол Павел
столь же вымышленная, мифическая личность, как
четыре евангелиста или Иоанн, от имени которого
написан «Апокалипсис». Наиболее ранние посла-
ния составлены на грани I и II веков. Здесь Хрис-
тос предстает уже в виде бога, сошедшего на
58
землю и принявшего человеческий вид. Образ его
приобретает большую определенность: это бог,
который родился на земле от смертной, земной
женщины и пострадал за грехи людей, был распят
на кресте, умер, а затем «в третий день» воскрес
и явился многим верующим.
«...Приняв образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став, как человек... Смирил
Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти
крестной» (Послание апостола Павла к Филип-
пийцам, глава 2, стихи 7—8).
Но нигде в посланиях не указывается, когда и
где все это было, и нет еще никаких подробностей
и «фактов» жизни Христа на земле. Видимо, эти
«факты» тогда еще не были придуманы. Инте-
ресно, что сам Иисус в Павловых посланиях еще
никого не поучает и выступает как молчащее,
будто лишенное дара речи лицо.
Наконец, в евангелиях, наиболее поздних сочи-
нениях христиан (середины II века нашей эры),
появляется земная «биография» Христа со всеми
ее деталями, и Христос впервые получает черты
исторической личности. Здесь налицо уже самый
миф о Христе с обстоятельными рассказами о со-
бытиях его земной жизни: его рождении, его чуде-
сах и учении, суде над ним, распятии и вокресе-
нии. Образ Христа уже сложился здесь как образ
«богочеловека», то есть такого мифического су-
щества, которое будто бы было и богом и челове-
веком, или богом, воплотившимся в человека.
Стало быть, чем позднее создано христианское
произведение, тем большим числом конкретных
деталей обрастает облик Христа. Подумаем об
этом факте. Рассуждая логически, мы вправе счи-
тать, что если основатель христианства был под-
линной, реальной личностью, то чем ближе произ-
59
ведение ко времени его предполагаемой жизни,
тем больше должно быть в нем подробностей, со-
бытия и люди будут изображаться более точно,
исторически верно. В таком случае более древняя
христианская литература должна была бы хра-
нить о Христе живое воспоминание и, следова-
Рис. 10. Протестантская листовка XVI века под названием «Лож-
ные и истинные апостолы Христа». Слева — католики («ложные
апостолы»), справа — протестанты («истинные»). Между ними идет
ожесточенный спор о том, как толковать евангелие. В царском
облачении Христос с небес бесстрастно взирает на эту сцену
тельно, содержать гораздо больше конкретных
данных о нем, если бы он на самом деле суще-
ствовал.
В действительности же наблюдается обратная
закономерность: чем древнее произведение, тем
меньше в нем сведений о Христе и тем сильнее
подчеркивается его божественность. Иисус в
раннехристианских сочинениях — отвлеченный,
фантастический образ, и только впоследствии, по
мере отдаления от тех лет, когда он якобы жил
60
и проповедовал в Палестине, Христос приобре-
тает определенные, конкретные черты.
Отсюда можно сделать вывод, что в представле-
ниях первых христиан Христос был не богочелове-
ком, жившим на земле, а только небесным боже-
ством. Но религиозное чувство верующих не мо-
жет жить отвлеченными представлениями и тре-
бует конкретного воплощения воображаемого бога
в определенной личности. И народная фантазия
постепенно облекает образ Христа в «плоть и
кровь», наделяет его всеми конкретными чертами
живого человека, который якобы уже жил на
земле. Так, во II веке нашей эры Иисус Христос
превращается в мпимоисторическую личность с
вымышленной земной «биографией». Но эта «био-
графия», как мы видели, неправдоподобна и про-
тиворечива.
Вместе с тем по мере развития мифа каче-
ственно меняется и сама социальная сущность
образа Христа: Христос—освободитель, победи-
тель и грозный судия превращается в Христа —
искупителя, мученика и страдальца, который в
смиренном обличии раба умирает на кресте, иску-
пая своей смертью грехи человечества.
Следовательно, в эволюции образа Христа
имело место не обожествление верующими ре-
ально существовавшего человека, еврейского про-
поведника Иисуса, как это сделали, например,
мусульмане со своим пророком Мухаммедом, а,
наоборот, очеловечение божества, ставшего близ-
ким и понятным для широких народных масс. Зна-
чит, не Христос сеновал христианскую рели-
гию, а христианство созвало Христа.
Первоначально внешность Христа и рисовали
не в образе человека, а животного. Первые такие
изображения Христа в виде рыбы или агнца
61
появляются только во II веке. В пасхальные дни
водили живого ягненка, украшенного цветами и
лентами, делали из сахара фигуру барашка, кото-
рую съедали за пасхальным ужином. Со II по
VI век среди «отцов церкви» шел спор о наруж-
ности Иисуса Христа, иконописный образ кото-
рого сложился окончательно только в конце
VII века на Трульском церковном соборе, где было
принято решение изображать Христа человеком:
«Мы определяем запечатлевать отныне на иконах
по человеческому образу вместо древнего агнца...
Христа Бога нашего».
Откуда же взялось само имя Иисуса Христа?
Название «Христос» вовсе не является именем
собственным. Это — греческое слово, означаю-
щее «помазанник», «посланник». Когда Библия
была переведена на греческий язык, древнееврей-
ское слово «мессия» («помазанник божий») пере-
вели греческим словом «Христос», которое, следо-
вательно, было первоначально именем нарица-
тельным.
Что касается Иисуса, то сходное имя существо-
вало в Палестине еще за две тысячи лет до воз-
никновения христианства. Иошуа, Иешуа, Осия —
так называло по-еврейски местное население Па-
лестины своего древнейшего земледельческого
племенного бога плодородия. Это название сохра-
нилось у евреев для обозначения понятия боже-
ства вообще. Культ этого «спасителя» был сходен
с другими восточными культами умирающих и
воскресающих богов. Переселившиеся в Пале-
стину евреи заимствовали почитание Иешуа, видо-
изменив его имя в Иисуса, что означает по-древ-
нееврейски «бог-спаситель».
Следы этого имени сохранились и в Библии,
например, в образах мифического героя Иисуса
62
Навина, пророка Елисея (это имя возникло из
слов Эль Иешуа, то есть бог Иисус). Культ древ-
него бога Иисуса долго сохранялся у евреев и
дожил до появления христианства. В соединении
с «Христом» его имя и дало название главному
герою евангельского мифа. Трудно допустить,
чтобы какой-нибудь реально существовавший че-
ловек носил имя бога, как хотят нас уверить хри-
стианские книги.
* *
*
Мы рассмотрели три основных довода, каждый
из которых уже сам по себе является веским дока-
зательством того, что Иисус Христос не мог суще-
ствовать.
Мы отметили молчание о Христе древних авто-
ров, живших в I веке нашей эры. Мы видели не-
лепости и вопиющие противоречия евангелий и
выяснили причину их происхождения. Мы наблю-
дали, как изменялся образ самого Христа в пред-
ставлениях христиан и их сочинениях — от мифи-
ческого божества, лишенного человеческих ка-
честв, до мнимореалистической личности.
Мы рассмотрели также, как и из чего склады-
вается миф о Христе и почему он встретил такой
отклик среди населения Римской империи.
Все вышеизложенное приводит нас к одному
выводу. Предполагаемый основатель христиан-
ства, именуемый Иисусом Христом, в действитель-
ности никогда на земле не жил — ни в виде во-
площенного божества, которому поклоняются
верующие, ни даже в виде определенной истори-
ческой личности. Подобно всем другим богам, он
«существовал» только в воображении людей
как мифический, то есть сказочный, вымышлен-
ный религиозный образ, созданный человеческой
фантазией.
63
ДРУГИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НЕИСТОРИЧНОСТИ
ХРИСТА
Изучение формирования христианства наталки-
вает нас еще на множество фактов и соображе-
ний, говорящих против историчности Иисуса Хри-
ста.
Приведем некоторые из них.
В раннем христианстве были такие течения, ко-
торые представляли себе Христа только призра-
ком и отрицали его человеческую природу. Одним
из таких течений во II веке нашей эры был доке-
тизм. Это название возникло от древнегреческого
слова «докейн», что значит «казаться».
Как мы видели, рассматривая «Апокалипсис»,
первоначально все верующие в пришествие Хри-
ста считали его только небесным существом.
Когда же стали создаваться евангельские рас-
сказы о земной жизни Иисуса, то и тогда часть
христиан упорно не соглашалась признать его «че-
ловеческую природу» и «плоть» (тело). Секта
докетов утверждала, что если Христос и был на
земле, то только в виде кажущегося человека, что
он лишь облекся в видимость тела, сам же был
только призраком. Докеты отрицали вымышлен-
ную земную жизнь Христа, за что церковь объ-
явила их еретиками ’.
Существование таких течений, как докетизм,
служит одним из доказательств мифичности Хри-
ста.
Стремясь доказать существование Христа, по-
следователи христианства часто ссылаются на та-
кой довод: если Иисуса Христа никогда не было,
то почему же счет годам ведется от «рождества
1 Еретики также верили в Христа, но по-своему истол-
ковывали его жизнь и учение.
64
Христова»почему существует «христианская
эра»? Однако, история установления этой эры лиш-
ний раз разоблачает несостоятельность религиоз-
ных доводов.
Многое из того, что связано с именем Христа,
возникло гораздо позднее вымышленного времени
его жизни. Это относится и к так называемому
христианскому летосчислению. Сам этот счет был
предложен только в VI веке, а вошел в употребле-
ние спустя тысячу лет. Христиане первых пяти ве-
ков придерживались местного счета времени, име-
нуемого эрами и различного для разных стран —•
от «основания Рима», от сказочного «сотворения
мира», от начала царствования вавилонского
царя Набонасара («эра Набонасара»), или сирий-
ского царя Селевка., или римского императора
Диоклетиана («эра Диоклетиана»), или по годам
правления византийских императоров.
В 532 году римский монах Дионисий Малый
предложил установить счет годам «от рождества
Христова» и искусственно «вычислил» дату «рож-
дения Христа». Разумеется, никаких фактических
данных о рождении мифического Христа он не
имел и не мог иметь; евангельские даты настолько
противоречивы, что исходить из них было невоз-
можно.
По произвольным, чисто умозрительным сообра-
жениям и подсчетам Дионисия, «рождение Хри-
ста» будто бы произошло на 754 году от «основа-
ния Рима». Этот год и был принят за первый год
христианской эры. Отметим прежде всего, что
сама дата «основания Рима» была чисто услов-
1 Речь идет о рождении Христа как человека, а как
бог, по учению церкви, он существовал вечно.
б К. Л. Воропаева
65
ной, так как никто не знал, когда был основан
Рим.
Когда ученые стали проверять фантастические
вычисления Дионисия, оказалось, что предложен-
ное им начало новой эры противоречит даже тем
немногим историческим данным, которые имеются
в евангелиях. Так, в евангелиях рассказывается
про злого царя Ирода, который якобы преследо-
вал Иисуса Христа. Ирод — лицо историческое и,
как указывалось выше, умер в 4 году до нашей
эры, то есть за несколько лет до мнимой даты
«рождения Христа». Таким образом, христианское
летосчисление основано на абсолютно произволь-
ных расчетах.
Вычисления Дионисия не вяжутся и с уже упо-
минавшимся древнейшим христианским произве-
дением «Апокалипсисом» (написано в 68—69 гг.),
в котором верующие ожидали еще только первого
пришествия Христа. Следовательно, по указанию
самих же христиан, Иисус Христос не появлялся
среди людей раньше 60-х годов I века. (Лишь
позднейшие поправки к «Апокалипсису» исказили
смысл этого сочинения так, будто речь в нем идет
о втором пришествии.)
Христианское летосчисление долго не привива-
лось и стало входить в употребление только в
XV веке. Господствующие классы и духовенство
приняли новое летосчисление, ибо оно способство-
вало укреплению веры в существование Иисуса
Христа и было удобно для церковного календаря.
В Германии и Франции это летосчисление было
окончательно принято в XVI веке, в Англии лишь
в XVIII веке, в России его ввел Петр I с 1700 года.
Так была установлена христианская эра, к ко’-
торой была приурочена вся историческая хроно;
логия.
€6
В нашей стране счет годам вёдёТёй rtdrta rto Хри-
стианскому летосчислению, так как оно является
общепринятым в большинстве стран. Но, отрицая
существование Христа, мы называем современное
летосчисление нашей, или новой, эрой. Летосчис-
ление можно вести от любого дня, и несомненно,
что в будущем человечество заменит нынешнее
летосчисление новым, подлинно научным и дейст-
вительно историческим летосчислением, соответ-
ствующим борьбе трудящихся за свое освобожде-
ние и великим деяниям народа.
Что касается самого дня «рождества Хри-
стова» — 25 декабря,— то и тут христиане заим-
ствовали даты праздников языческих божеств.
Все земледельческие народы древности праздно-
вали рождение бога солнца в период зимнего
солнцестояния, то есть 25 декабря, когда в уме-
ренном поясе день начинает прибывать, а зной в
жарком — начинает спадать. Солнце как бы рож-
далось к новому хозяйственному году. Праздник
же воскресения бога отмечался весной, в период
весеннего равноденствия, когда день побеждал
ночь и дело шло к теплу и урожаю. Так, 25 де-
кабря у персов отмечался день рождения Митры.
По легендам буддистов, в этот день родился
Будда, а у египтян бог солнца — Гор.
В III—IV веках в Римской империи большое рас-
пространение получил персидский праздник рож-
дества бога «непобедимого солнца» — Митры,
справлявшийся 25 декабря. В 354 году римская
церковь ввела этот праздник в свой календарь,
связав его с евангельским мифом о Христе. Так
называемое «рождество Христово» и было при-
урочено к 25 декабря — дню рождения Митры,
или древнему празднику зимнего солнцестояния,
Таким образом, «рождество Христово» празд-
5»
67
нуется церковью 25 декабря. А летосчисление от
«рождества Христова» начинается с первого ян-
варя. Когда же, спрашивается, Христос родился —
25 декабря или 1 января?
Такое же противоречие можно усмотреть и в
другом большом христианском празднике — пасхе,
который еще более трех тысяч лет назад был
праздником древних евреев-скотоводов.
Рис. 11. Обряд причашения был известен многим религиям древ-
ности задолго до возникновения христианства. На рисунке
воспроизведен древнеперсидский барельеф, изображающий свя-
щенную трапезу поклонников бога Митры; так же, как впослед-
ствии христиане, они «причащаются» хлебом и вином
Это был весенний праздник принесения в
жертву злым духам пустыни ягнят и козлят от пер-
вого приплода скота. Этой жертвой, думали евреи,
они умилостивят духов, которые после уже не бу-
дут губить скот. Обряд закалывания (заклания)
жертвенного ягненка и назывался «пасхой» (и
само это слово в переводе с древнееврейского
означает «умилостивление»). Христианство дало
новое толкование этому празднику. «Искупитель-
ной жертвой» стал другой агнец — Иисус Хри-
68
стос. С «пасхой» христианская церковь связала
«воскресение Христово».
Христианская пасха исчисляется по лунному ка-
лендарю и может приходиться то на март, то н-а
апрель, то на май. И то обстоятельство, что пасха
не имеет твердой календарной даты и празднуется
в разные дни, еще раз свидетельствует, что за
этим праздником, как и за другими, никакого ре-
ального исторического события не кроется.
Христиане превратили языческие праздники
рождения и воскресения различных божеств в
рождество и воскресение (пасху) Христа. Многое
в христианском культе состоит из видоизмененных
обрядов и обычаев иудейской, греческой, римской,
египетской религий, только приспособленных те-
перь к мифу о Христе. Такие христианские «таин-
ства», как крещение и причащение, также были
известны задолго до возникновения христианства
и лишь впоследствии были связаны с «жизнью»
Христа.
Мы видим, таким образом, что христианство
унаследовало от предшествующих религий не
только их мифы, но и присвоило себе также их
религиозные праздники и обряды. Это тоже зна-
чительно облегчало распространение новой рели-
гии: последователи язычества, принимая христи-
анство, находили в нем нечто знакомое.
Изучение происхождения христианской обряд-
ности лишний раз показывает, что новозаветный
Иисус Христос на самом деле никогда не суще-
ствовал как реальное лицо и «жил» только в со-
знании верующих, как чистейший миф.
Наконец, не существует никаких археологиче-'*
ских данныхГ~7юдтверждаюших историческое су-
шествованиС^Хрйста. От эпохи, в которую, со-
гласно учению___церкви, он жил, дошло др нас
69
Рис. 12. а — священная трапеза поклонников дохристиан-
ского бога Сабазия; б—христианская «тайная вечеря»
множество различных документов, литературных и
вещественных памятников: описей имущества, на-
логовых списков и прочих материалов, по которым
легко установить имя и время жизни того или
иного крупного политического или религиозного
ТО
деятеля. Но ни один из этих источников даже не
упоминает Иисуса Христа. \
Американские ученые, пртжэводйвшие несколь-
ко лет назйд раскопки в Палестине, тщетно
пытались найти какие-либо вещественные остатки
«земной жизни и деятельности» Иисуса. Они
искали, не найдется ли в земле чего-нибудь вроде
надписей на вещах, скульптур, предметов обихода,
культа и прочих исторических источников от пер-
вых трех веков нашей эры со свидетельствами о
том, что Иисус Христос был действительным ис-
торическим персонажем. Старания археологов
были напрасны. Никаких памятников и веществен-
ных доказательств о жизни Христа на земле они,
конечно, не нашли.
Зато духовенство дд_я.„подкрепд£ния евангель-
ских сказок о Христе широко практиковало--изго-
товлениё во множестве -экземпляров различных
якобы оставшихся от Иисуса «святынь», приме-
няясь чуть ли не к ~7ка^Гби строке «священного
писания».” Так, верующим показывались клоки
сё’нД' из «ясель~ Христовых» и «святые пеленки»
младенца Иисуса, остатки тех «пяти хлебов», ко-
торыми Христос будто бы чудесно насытил боль-
шую толпу людей, лоскутья белой одежды, в кото-
рой мучили Христа, остатки копья, которым, как
сказано в евангелиях, воин пронзил бок распятого
Христа, чтобы удостовериться в его смерти, тер-
новый венец, который был якобы надет на него,
гвозди, которыми будто бы был прибит распятый
на кресте Христос. Таких гвоздей в Западной Ев-
ропе было свыше 200. А из кусков «животворящего
древа креста господня», хранящихся в западно-
европейских монастырях или проданных по ча-
стицам, можно было бы построить целый дом.
Показ и продажа подобных мнимых «святынь»
71
и «реликвий» были для церкви выгодной статьей
дохода, и поэтому фабрикация их быстро росла.
В~ евангелии говорится, что Христос заплакал,
узнав о смерти Лазаря. «Слеза» Христа спустя
полторы тысячи лет оказалась у французских мо-
нахов, и они нажили на ней целое состояние. Ве-
рующим показывались даже «следы» Христа,
якобы оставленные им на земле при вознесении,
а в одной из церквей итальянского города Генуи
можно было увидеть хвост осла, на котором Хри-
стос будто бы въехал в Иерусалим, и купить из
него несколько волосков.
О ЧЕМ РАССКАЗЫВАЮТ
«СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ»
Это произошло всего лишь в 1947 году в Иор-
дании. Двое арабов пастухов перегоняли своих коз
по горным склонам глухого палестинского района
Хирбет-Кумран. Здесь, к западу от побережья
Мертвого моря, раскинулась безлюдная Иудей-
ская пустыня, лишь кое-где сохранившая следы
жизни минувших поколений — старинные клад-
бища, развалины древних строений...
Когда пастухи недосчитались козы, они приня-
лись искать ее по пещерам, образовавшимся здесь
в толщах известняка. Бросив камень в одну из
них, они с удивлением услышали звук, похожий
на треск разбиваемых черепков. Замирая от
страха, пастух полез в пещеру и увидел там нечто,
оказавшееся гораздо ценнее многих коз. В пеще-
рах были высокие глиняные кувшины, некоторые
разбитые, другие сохранившиеся в целости. В них
находились бережно свернутые и, видимо, запря-
танные на долгое хранение рулоны из кожи. Это
были рукописи, покрытые древними, непонятными
72
Рис. 13. «В кувшинах оказались кожаные свитки древних
рукописей, покрытых непонятными письменами...»
письменами. Не сразу эти кожаные рукописи по-
пали в руки ученых. Они побывали и в пастуше-
ских шатрах и в лавке вифлеемского сирийца са-
пожника.
Только в 1948 году было установлено, что ред-
чайшая находка представляет собой отрывки не-
которых книг Библии и ряд до сих пор неизвест-
ных текстов, написанных на древнееврейском
языке. Подобного рода открытия в Палестине
были сделаны впервые. С этого времени в течение
последнего десятилетия в различных местах по
берегам Мертвого моря в районе Кумрана архео-
логами ведутся раскопки и поиски новых извест-
73
ковых пещер с рукописями. Усилия ученых дали
положительные результаты: рукописи и многочис-
ленные отрывки их были найдены в десяти пеще-
рах.
• То обстоятельство, что свитки обнаружили в со-
судах и в пещерах, заставило исследователей
предположить, что они были спрятаны туда в ка-
кое-то тревожное время. Тщательное изучение
кумранских рукописей показало, что это произо-
шло около 70 года нашей эры. Ученые исследо-
вали остатки зданий, располагавшихся прямо-
угольником в районе Хирбет-Кумрана. Обнару-
женные в развалинах монеты показали, что это
поселение возникло в конце II века до нашей эры.
Оно принадлежало иудейской секте эссенов.
Эссены были предшественниками христианства.
О них и раньше было кое-что известно из сообще-
ний некоторых авторов I века нашей эры. Так, уже
упоминавшиеся нами еврейский историк Иосиф
Флавий и римский ученый Плиний Старший ука-
зывали, что поселения эссенов расположены в
этом пустынном районе, где они жили, избегая го-
родов «из-за испорченности их обитателей».
Эссены занимались земледелием, ремеслами и
создавали свои общины с общим владением иму-
щества, общими трапезами и суровой дисципли-
ной; не везде допускали в свою среду женщин.
Себя они называли праведниками и «сынами
света», а остальных людей — «сынами погибели и
тьмы», спасения от которых они искали в стороне.
В деятельности эссенов, в их уединенном образе
жизни, подчас отказе от семьи, ярко выразился
пассивный протест угнетенных против несправед-
ливости земных порядков.
Во время так называемой «иудейской войны»
66—70 гг. нашей эры, когда евреи восстали про-
74
тив римского гнета, поселение в Хирбет-Кумране
было сожжено и покинуто его жителями. Видимо,
-отступая под натиском римлян, эссены перед ухо-
дом из Кумрана спрятали в пещеры свои «священ-
ные книги», рукописи и документы, которые они
считали ценными.
Неизвестные до сих пор памятники, представ-
ленные новыми кумранскими находками, имеют
важное значение и интерес для изучения истории
происхождения христианской религии.
Иностранная буржуазная печать подняла боль-
шой шум по поводу кумранских рукописей, указы-
вая на них как на найденные наконец свидетель-
ства об историческом существовании Христа.
Дело в том, что в одном из эссенских текстов
(«Садокитский трактат») содержится упоминание
о некоем посланном богом «учителе», или «настав-
нике справедливости», имя которого не назы-
вается. В другом из найденных документов, в тол-
ковании к библейской книге пророка Аввакума,
сообщается об этом «учителе справедливости»
более подробно: он пострадал от козней людей.
Возненавидевшие его «нечестивые» иерусалим-
ские священники несправедливо и жестоко обо-
шлись с ним, подвергли пыткам и умертвили, но
«за оскорбление и надругательство над избран-
ником бога» были (или будут) «наказаны пожа-
ром». Этот «посланник божий» изображается как
легендарный основатель и руководитель самой
секты эссенов. О нем создавались сказания, будто
бы он воскрес после смерти, а его явление на
землю рассматривалось как залог спасения пра-
ведников: в «грядущем веке» «божий избранник»,
замученный злыми священниками, «свершит суд
над всеми народами», и спасутся лишь те, кто уве-
ровал в этого учителя.
75
В ряде других кумранских свитков также име-
ются некоторые намеки на «божественного по-
сланца», который не то уже пришел, не то ожи-
дается в ближайшем будущем.
Образ «наставника справедливости» привлек
пристальное внимание зарубежных авторов. Бого-
словствующие историки, не говоря уже о самих
богословах, поспешили отождествить его с еван-
гельским Христом. Однако вскоре выяснилось, что
вся «теория» буржуазных ученых и богословов не
выдерживает никакой критики, ибо основана на
ошибочной датировке кумранских документов.
Вопрос о точной датировке каждого из найден-
ных документов является спорным, и для правиль-
ного его разрешения наука пока не располагает
необходимыми материалами. Но предположим
даже, что некоторые кумранские тексты были со-
ставлены незадолго перед уходом эссенов, то есть
во второй половине I века нашей эры, когда вся
Палестина должна была хранить о Христе самое
свежее воспоминание. В таком случае в рукописях
это нашло бы отражение в виде прямых указаний
на Христа, его деятельность и прочие события
евангельской истории. Но ничего подобного в кум-
ранских свитках нет.
По мнению ведущих советских исследователей,
время написания большинства найденных рукопи-
сей в действительности относится к началу I века
до нашей эры. Следовательно, они появились за
целое столетие до мнимого евангельского «рож-
дества Христова» и не могут свидетельствовать в
пользу реального существования Христа. Наобо-
рот, «свитки Мертвого моря» только показывают,
что основные черты образа Христа бытовали в ре-
лигиозных мифах народов еще до возникновения
христианства.
76
Научные данные неоспоримо устанавливают ми-
фичность Христа и показывают, таким образом,
что основное представление христианства оказы-
вается заблуждением. О том, кому выгодно это за-
блуждение и в чем его вред, рассказывается в
последнем разделе.
КОМУ НУЖЕН МИФ О ХРИСТЕ
Христианская религия, признанная государ-
ством, стала могущественным орудием эксплуата-
ции трудящихся. Она укрепляла власть угнетате-
лей, освящала обездоленность масс, обещая им
только на небе, в «потустороннем мире», награду
за страдания. Но христианство не спасло рабовла-
дельческий строй. Рабовладельческое общество
погибло, уступив место новому строю — феодаль-
ному. При нем христианство стало столь же рев-
ностно защищать интересы новых эксплуатато-
ров— феодалов, помещиков. Церковь преданно
служила им, утверждая именем Христа власть
феодалов над крепостными крестьянами, а кре-
стьян воспитывала в духе беспрекословного под-
чинения своим господам на земле. Когда на смену
феодализму пришло капиталистическое общество,
христианская религия стала верной служанкой
буржуазии. Она так же благословила наемный
труд, как раньше благословляла рабство и крепо-
стничество.
Чем же привлекал и привлекает эксплуататоров
вымышленный образ Христа?
Для господствующих классов крайне выгодна
и просто необходима в целях эксплуатации сама
идея «спасителя». Угнетенным и ограбленным
массам навязываются дешевые утешение и на-
дежда на «спасителя мира», который якобы уже
однажды являлся и еще придет, чтобы установить
77
«царство божие». Эта реакционная идея убивает
у людей веру в свои силы, уводит их от активной
революционной борьбы за действительно лучшую
жизнь на земле. До «второго пришествия» Христа,
во имя воображаемого «вечного небесного бла-
женства» после смерти в несуществующей «за-
гробной жизни» трудящимся предлагается ми-
риться со своей долей эксплуатируемых, со всеми
тяготами нынешнего дня. «Здесь намучаемся, зато
на том свете нарадуемся». Именем Христа провоз-
глашается «богоустановленность», а посему «веч-
ность» и «незыблемость» эксплуататорских поряд-
ков, а трудящиеся призываются, как говорил
Ленин, «переносить земной ад ради небесного,
будто бы, рая» '.
Образ «небесного избавителя», которого сле-
дует смиренно ожидать, используется для прими-
рения трудящихся с их угнетателями, для внуше-
ния им мысли о возможности классового мира.
Привлекает эксплуататоров и самый образ
«страдающего Христа» как пример самопожерт-
вования, величайшего смирения, безропотного
«святого» страдания и долготерпения, которому
должны следовать трудящиеся, а также возмож-
ность приводить поучающие примеры из евангель-
ских сказок о «жизни» Христа, его «страстях»
(страданиях) и мученической смерти. Ссылки на
личный пример божественного спасителя — не-
имущего, бездомного, униженного страдальца —
используются для прославления нищеты и бедно-
сти, помогают оправдывать все мерзости эксплуа-
тации.
Смотрите, говорят трудящимся, не в пышном
дворце богача родился спаситель наш, а в хлеву,
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 5, стр. 311.
78
на соломенной подстилке, в убогой семье плот-
ника. Смотрите, как страдал Христос, как покорно
и терпеливо переносил он свою тяжкую участь —
все преследования и издевательства. Его, неви-
новного, били и распяли, а он все терпел и погиб
на кресте, не издав ни звука в осуждение своим
мучителям, а, наоборот, молясь за них. Поэтому
верь и терпи, терпи и верь, смиряй себя молитвой
и постом, не ропщи на судьбу свою, а смиренно
покоряйся ей. Церковь призывает верующих тер-
пеливо «нести свой крест», так же, как нес его,
идя на казнь, Иисус Христос, добровольно постра-
давший за людей. «Претерпевший до конца будет
спасен», «Смирение—богу угождение, а терпе-
ние— душе спасение», «Христос терпел и нам
велел»,— эта рабская мораль мифа о Христе
всегда была весьма выгодна всем господам: она
глушит ненависть к эксплуататорам, обращая про-
тест и злобу в жалобу и молитву. Вера в Христа
держит в послушании угнетенного труженика,
призывая его покориться насилию, смириться с
каторжным трудом, безропотно переносить ни-
щету, все земные муки и лишения, обрекает на
безграничное самоотречение, превращая его,
следовательно, из раба по принуждению в раба
по убеждению.
Так образ страдающего бога утверждает и освя-
щает неизбежность земных страданий трудящихся.
Презрение к земной жизни, отречение от мира
сего, непротивление злу й прощение врагов, чему
якобы учил Христос,— все это вполне соответство-
вало и соответствует классовым интересам всех
эксплуататоров, так как способствует закабале-
нию народных масс.
«Будьте кротки и незлобивы», «Повинуйтесь
господам вашим»,— подобная христианская про-
79
поведь звучит и сейчас в буржуазном обществе,
где ничтожное меньшинство богачей подавляет и
грабит миллионы трудящихся.
Евангельская мораль терпения и смирения име-
нем Христа оправдывает и освящает эксплуататор-
ский строй, частную собственность и неравенство,
отравляет сознание людей, одурманивает их, от-
влекает верующих от классовой борьбы. Под ли-
цемерным покровом «любви к ближнему»
христианство затушевывает непримиримые про-
тиворечия между угнетателями и угнетенными в
условиях эксплуататорского общества.
А как выполняет сама буржуазия христианскую
заповедь «милосердия» и «любви к ближнему»?
Это видно хотя бы из того, что на протяжении
последних сорока лет империалисты навязали че-
ловечеству две мировые войны, в которых погибли
десятки миллионов людей, и сейчас подготавли-
вают третью.
«Учение» Христа давало возможность правящим
классам изображать затеянные ими несправедли-
вые войны как «священные», как благодеяние и
следствие «божьего промысла». Когда же подни-
мался трудовой народ на борьбу против своих по-
работителей, ему приводились цитаты из того же
евангелия и слова Христа о мире на земле, о том,
что не надо брать в руки оружие — «все, взявшие
меч, мечем погибнут» и т. п.
В армиях и на флоте буржуазных государств
имеются священники — дивизионные, полковые,
корабельные, которые, призывая солдат воевать,
уверяют их, что они проливают кровь «за веру
Христову» и за это попадут в рай на «том свете».
В годы первой мировой войны христианские
священники воюющих стран молились одному и
тому же Христу, убеждая своих солдат, что бог
80
только на их стороне, и просили его уничтожить
побольше солдат противника.
Рис. 14. Именем Христа католическое ду-
ховенство освящало пушки фашистских
захватчиков
Участник этой войны французский писатель
Анри Барбюс в своей замечательной книге «В
огне» описал переживания одного французского
летчика, который в воскресный день, летая над
линией фронта, увидел следующее. В одно и то же
время в обоих вражеских лагерях совершалось бо-
гослужение о «ниспослании победы»: немецкий
священник молил бога перебить как можно
больше французов, а с другой стороны фронта
французский священник просил того же бога по-
мочь истребить побольше немецких войск. И оба,
обращаясь к солдатам на своем языке, пели: «С
нами бог!» Глубоко потрясенный увиденным, авиа-
тор рассуждал по этому поводу:
«Что же это такое? Вообразите себе эти две со-
вершенно одинаковые массы, кричащие совер-
шенно одинаковые слова и все-таки друг другу
6 К. Л. Воропа-ева	81
враждебные... Что же ответить на это господу
богу?.. Я понимаю, что люди молятся, но как же
бог-то может слушать такие молитвы?.. Но о чем
же... думает этот бог, когда позволяет и тем и дру-
гим верить, что он с ними?»
Таким образом, миф о Христе на протяжении
всей истории христианской религии всегда широко
использовался эксплуататорами для обмана, угне-
тения и духовного закабаления народа. Для тру-
дящихся, как указывал Ленин, религия является
родом «духовной сивухи, в которой рабы капитала
топят свой человеческий образ, свои требования
на сколько-нибудь достойную человека жизнь»
В наше время современная империалистическая
буржуазия пытается мифом о Христе упрочить
гнилое царство капитала, удержать массы в пови-
новении, отвлечь их от борьбы за свои права, за-
пугать «божьим гневом». Вот почему в буржуазных
странах не жалеют денег для насаждения и упро-
чения в массах евангельской сказки о Христе. Эта
сказка преподается детям в школах в виде, «за-
кона божия».
Для поддержания и распространения мифа о
Христе в странах капитала строится много церк-
вей, содержатся религиозные проповедники. На
доказательство исторического существования
Христа направлены сейчас все усилия богословов
и духовенства, с этой целью пишутся и издаются
горы книг, используется не только церковная ка-
федра, но и такие средства пропаганды, как ра-
дио, кино, телевидение.
Проповедь идеи примирения классов, «социаль-
ного мира» во имя сохранения и упрочения бур-
жуазного строя усиленно ведется сейчас амери-
канскими церковными деятелями. В США служи-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 66.
82
тели культа издают для рабочих журнал «Иисус»,
в котором, подделываясь под социалистические
устремления рабочих, изображают Христа «пер-
вым социалистом» на земле, выступавшим, однако,
за «непротивление злу». На этом основании аме-
риканские церковники призывают трудящихся не
бороться за свои права, а думать о «царствии не-
бесном». Усиленно подчеркивается и «доказы-
вается» пролетарское происхождение Христа, как
члена «святого трудового семейства», сына «про-
стой трудящейся женщины» Марии, жены плот-
ника Иосифа.
Католическая церковь в США выработала спе-
циальный «Кодекс взаимоотношений между рабо-
чими и предпринимателями», согласно которому
рабочий должен смотреть на хозяина — капитали-
ста как на своего «брата во Христе» и не смеет
против него выступать.
Образ Христа особенно усердно насаждается
через религиозные праздники, большинство кото-
рых— «рождество», «пасха», «крещение» и дру-
гие — посвящено «жизни и деятельности» мифи-
ческого Христа. Эти праздники проводятся с осо-
бой пышностью, с приглашением лучших певцов и
музыкантов. Сверкающие огнями церкви, блещу-
щие позолотой иконостасы, роскошные облачения
духовенства, песнопения и колокольный звон —
все рассчитано на то, чтобы сильнее воздейство-
вать на воображение и чувства верующих, вели-
колепием праздничного богослужения потрясти
людей, укрепить в них веру в Христа.
Пасхальные и рождественские каникулы в шко-
лах, парламентах и даже связанные с рождеством
перерывы в работе Организации Объединенных
Наций, рождественские базары и прочее — все
рассчитано на то, чтобы еще раз привлечь внима-
6*
83
ние трудящихся к тем идеям, которые якобы при-
нес на землю Христос, а на самом деле к тем
идеям, которыми эксплуататоры оправдывают и
укрепляют свое классовое господство.
В дни религиозных праздников церковь настой-
чиво напоминает верующим евангельскую легенду
о муках и «страстях господних», о добровольной
искупительной жертве Христа, прививая этим дух
раболепия и покорности. Во время богослужения
и обрядов усиленно пропагандируются реакцион-
ные христианские поучения о тщетности и брен-
ности земной жизни, о поведении людей, об их от-
ношении друг к другу, о мире «во Христе».
«Приидите ко Мне все труждающиеся и обреме-
ненные, и Я успокою вас» (евангелие от Матфея,
глава 11, стих 28),— призывает церковь верующих
словами Христа. И люди, задавленные нищетой и
горем, идут в «храм божий», слепо веря в мифи-
ческого Христа, от имени которого им приказы-
вают трудиться на господ и любить своих врагов.
«Приидите все люди, друг друга обымем и нена-
видящим нас простим все воскресением!» — по-
добные призывы на множество ладов звучат во
всех проповедях в страстную неделю и во время
пасхального богослужения.
А. М. Горький в своем памфлете «Один из ко-
ролей республики» в ярком художественном обоб-
щении показал американского ханжу-миллионера,
который в праздничные дни обращался в церкви
к беднякам с елейными призывами и обманывал
их евангельским словом.
«— Братья и сестры во Христе! Не поддавай-
тесь внушениям хитрого Дьявола, гоните прочь от
себя все земное. Жизнь на земле кратковременна...
...Идите в рай путем любви и кротости, терпите
молча все, что выпадет вам на долю. Любите всех
84
и даже унижающих вас... Не слушайте людей, ко-
торые возбуждают в сердцах ваших греховное
чувство зависти, указывая вам на бедность одних
и богатство других. Эти люди — посланники Дья-
вола... Не внимайте проповеди равенства и других
измышлений Дьявола. Что значит равенство здесь,
на земле? Стремитесь только сравняться друг с
другом в чистоте души пред лицом бога вашего.
Несите терпеливо крест ваш, и покорность облег-
чит вам эту ношу...»1.
В дни рождественских и пасхальных праздников
буржуазные президенты, короли, некоторые мини-
стры и другие официальные лица обращаются к
народу с соответствующими посланиями в духе
«христианской любви и всепрощения».
Государственные деятели США любят обра-
щаться с такими посланиями не только к своим,
но и к чужим народам, адресуя их, в частности,
трудящимся стран народной демократии.
Н. С. Хрущев с трибуны сессии Верховного Совета
СССР разоблачил эти «рождественские послания»
как грубое вмешательство во внутренние дела
свободных, независимых государств и указал, что
никакие «рождественские послания» не помогут
эксплуататорам, которых изгнали трудящиеся на-
родно-демократических государств из своих стран.
Верный слуга современной буржуазии, глава
католической церкви папа римский в своих празд-
ничных «посланиях» и в каждом своем выступле-
нии по радио призывает рабочих руководство-
ваться примером сказочной евангельской «семьи
из Назарета», которая также зарабатывала свой
хлеб повседневным трудом, а капиталистам сове-
1 М. Горький. Город Желтого Дьявола. Соч., т. 7,
1950, стр. 89—91.
85
тует быть добрее и милостивее к «нищим и уни-
женным братьям».
Ссылаясь на Христа, папа внушает трудящимся,
что капиталистический строй установлен самим
богом, что в мире вечно будут богатые и бедные,
что Христос осудил борьбу против всего этого и
потому рабочие должны любить своих «работода-
телей», а всякая революционная борьба за пере-
устройство земной жизни — это «смертный грех».
Так, в одной из своих проповедей папа назвал
борьбу рабочего класса за улучшение своего по-
ложения «антихристианским стремлением искоре-
нить из земной жизни бедствия и страдания».
Однако тот же папа — этот «наместник Христа на
земле»,— не задумываясь, благословляет насилие,
когда оно обращено против народа.
Вопреки всем усилиям правящих классов и
церкви, трудящиеся капиталистических стран все
яснее начинают понимать антинародную сущность
религии, все активнее участвуют в борьбе за свои
права. В провинциях Италии, например, невзирая
на «послания» папы, руководители молодежных
организаций выступили против политики христи-
анско-демократической партии, которая, по выра-
жению одного из этих руководителей, «призывает
умирать с голоду во имя Христа».
Империалистический лагерь, возглавляемый
США, широко использует христианское вероуче-
ние для своих агрессивных целей, для антисовет-
ской клеветы и пропаганды новой войны.
И поныне существует созданное еще в XVI веке
«Общество Иисуса», или «Орден иезуитов». Эта
тайная организация сделала основным принципом
своей деятельности лозунг: «Цель оправдывает
средства». Рыцари «сердца Иисусова» использо-
вали ложь и клевету, интриги, убийства из-за угла
86
и любые преступления, если это было необходимо
католической церкви. Моральные принципы обще-
ства, носящего имя Иисуса, таковы, что слово
«иезуит» стало синонимом подлости и коварства.
В настоящее время «Общество Иисуса» исполь-
зуется католической церковью для организации
политических интриг, шпионажа и диверсий, на-
правленных против демократических стран.
* *
*
В СССР в результате победы Великой Октябрь-
ской социалистической революции и построения
социализма подорваны социальные корни рели-
гии, уничтожена база, на которую опиралась цер-
ковь. У нас нет бесправия и угнетения, которые
в эксплуататорском обществе порождают религи-
озность трудящихся. Советский народ под руко-
водством Коммунистической партии успешно вы-
полняет грандиозные планы хозяйственного и
культурного развития страны.
Основная масса советских граждан освободи-
лась от религиозных предрассудков, но они еще
сохраняются в сознании некоторой части трудя-
щихся как вредный пережиток идеологии эксплуа-
таторского общества.
Миф о Христе, как и вся христианская религия,
мешает коммунистическому строительству в на-
шей стране. Религиозные взгляды засоряют со-
знание верующих неправильными, антинаучными
представлениями об окружающем мире и лож-
ными надеждами на помощь божественного спа-
сителя.
Христианская проповедь смирения, непротив-
ленчества и всепрощения совершенно несовме-
стима с коммунистической моралью. Вера в чу-
деса, противоречащая науке и здравому смыслу,
87
в божественный произвол и «загробную жизнь»
расслабляет человека, внушает неверие в свои
силы.
«Мы считаем,— говорит Н. С. Хрущев,— что
вера в бога противоречит нашему- комму ниигичб-
скому мировоззрению... Народное просвещение*
распространение научных знаний, изучение зако-
нов природы не оставляют места для веры в
бога» ’.
Советские люди сами творят свое счастье. У них
нет страха перед завтрашним днем. Они осуществ-
ляют гигантскую работу по преобразованию при-
роды, все более и более подчиняют ее воле чело-
века. Советскому народу не нужна евангельская
сказка о никогда не существовавшем Христе.
' Советские люди не ждут милостей от бога, а
строят свою жизнь по законам марксистско-ле-
нинской науки.
В нашей стране господствует социалистическая
идеология, несовместимая с религиозными пред-
рассудками. Могучему расцвету нашей Родины
мы обязаны не каким-то сверхъестественным си-
лам, а своему творческому труду, мудрому руко-
водству Коммунистической партии, которая смело
и уверенно ведет трудящиеся массы к комму-
низму.
Советский Союз — первая страна, осуществив-
шая вековую мечту угнетенных о свободной и пре-
красной жизни, вдохновляя все народы на борьбу
'за мир, демократию и социализм, указывает им
путь к подлинному и реальному земному счастью
всех трудящихся.
1 Н. С. Хрущев. Беседа с главой газетно-изда-
тельского треста В. Р. Херстом. Газета «Правда» от
29 ноября 1957 г.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ и Ф. ПУТИНЦЕВ
ДОХРИСТИАНСКИЕ, ХРИСТИАНСКИЙ
И ПОСЛЁХРИСТИАНСКИЕ «СПАСИТЕЛИ МИРА»
Заратуштра, Будда, Кришна, Митра,. Адонис, Осирис,
Зевс и другие языческие дохристианские боги и герои,
Моисей, Иисус Христос и Магомет
Сравнительное жизнеописание этих и других богов
и героев, как о них рассказывается в так называемых
«священных» книгах разных народов — Зенд-Авесте,
Л алит а-В ист аре, Ригведе, Библии, Евангелии,
Коране и др.
Сказания о Будде, Кришне, Заратуштре, Митре, Адо-
нисе, Осирисе, Зевсе и других богах древних религий за-
писаны задолго до христианства. Сказания о Магомете
записаны значительно позднее христианских.
Сравнительное изучение истории различных религий
убеждает нас в следующем:
1)	У различных народов очень часто возникали при
одинаковых условиях существования одинаковые рели-
гиозные верования, одинаковые понятия и сказания о
'богах и богинях, о рождении; смерти и воскресений этих
богов, хотя бы эти боги и богини и назывались сахмыми
различными именами.
2)	Одни народы заимствовали у других народов их
сказания о богах и богинях, переиначивали их примени-
тельно к своему времени, быту и господствовавшим у
них до этого верованиям.
3)	Задолго, за сотни и тысячи лет, до возникновения
христианства существовали у разных народов — египтян,
89
индусов, персов, китайцев, евреев, ассириицев, греков
и др.— сказания о богах, в которых имеется почти все,
что впоследствии христианские писатели записали в еван-
гелиях о рождении, жизни, смерти, воскресении Иисуса
Христа.
4)	Дохристианские языческие религии имели многое из
того, что потом вошло и в христианский культ, чем отча-
сти и объясняется успех христианства среди многих
«язычников».
5)	Магометанство заимствовало многие верования,
мифы и обрядовые элементы отчасти у евреев, отчасти
у христиан.
На основании этого изучения мы составили настоя-
щую таблицу, которая в сжатой, краткой форме дает
возможность каждому сравнить последовательно сказки
о христианском «спасителе мира» с такими же сказками
о «спасителях», почитавшихся до и после христианства.
1.	Будда, Заратуштра,
Кришна, Магомет, Моисей
и др.— все они были при-
званы, согласно сказаниям
о них, уничтожить зло
в мире.
2.	Все они вместе взятые
не уничтожили зла в мире,
а только увеличили его; ре-
лигиозные культы были ви-
новниками самых кровавых
преступлений и освящали
все преступления эксплуата-
торов.
3.	Жизнь их начинается
злом. Согласно преданиям,
чтобы убить Моисея, пере-
били по приказанию фа-
раона много еврейских
невинных детей. Чтобы убить
Гадада, перебили по прика-
занию Иоава, полководца
Давида, много других людей.
Моисей и Гадад остались
То же рассказывается
об Иисусе Христе хри-
стианской церковью.
То же относится к Иису-
су Христу и христиан-
скому учению.
По рассказам еванге-
лий, сам Иисус Христос
остался жив, но из-за него
погибло много детей.
живы.
90
4.	Чтобы спасти Моисея,
его положили в корзину и
спустили в реку. Чтобы спа-
сти Персея от царя Акрисия,
положили Персея в ящик и
пустили по морю. Цари Зеф
и Амфион спаслись в дет-
стве от Зевса в корзинке.
Мифический афинский царь
Ион и аккадский царь Сар-
гон спаслись в детстве
тоже в корзинке. Египет-
ская богородица Исида
скрыла своего сына Гора от
Сета в болоте, до которого
добралась на осле.
5.	Боги, пророки — Митра,
Агни, Адонис, Будда, Криш-
на, Зевс, Персей — все они,
по преданиям, родились в
пещерах, в гротах, темни-
цах, подземельях.
6.	Зевсу было предска-
зано, что его свергнет сын
богини Метис. Акрисию было
предсказано, что он погибнет
от руки своего внука Пер-
сея — сына бога Зевса.
7.	Египетский бог Тот воз-
вещает деве Мутемуа, что
она родит от божества.
8.	Дева Мутемуа находи-
лась при египетском храме.
9.	Бог Неф поднес к гу-
бам Мутемуа крест и «осе-
нил» ее.
10.	Кришна родится в хле-
ву-пещере, между ослом и
быком.
11.	При рождении Кришны
происходили чудеса. Рож-
дение Кришны, как и некото-
Как Исида с Гором спа-
сались на осле, так и Ма-
рия с Иисусом на осле бе-
жали в Египет.
Иисус Христос, которого
считали царем, богом, про-
роком, родился тоже в пе-
щере.
Пророками было пред-
сказано, что Иисус Хри-
стос свергнет римское
владычество и будет ца-
рем иудейским.
Архангел Гавриил воз-
вещает о том же деве Ма-
рии.
Дева Мария находилась
при еврейском храме.
Святой дух «осенил»
деву Марию.
То же рассказывается в
апокрифах про Христа.
То же рассказывается и
о рождении Христа.
91
рых других богов, возвещено
появлением звезды.
12.	Мать Агни называется
Майей. Мать Адониса —
Миррой. Мать Будды назы-
вается Майей. Жена Зевса
называется тоже Майей.
Сестра Моисея, спасшая его,
называется Мириам.
13.	Кришна родится в
Матхуре, куда его родители
пришли для уплаты податей.
14.	Кришне при рождении
его поклоняются пастухи.
15.	Младенца Кришну по-
сещает пророк Нарада.
(Астрологи предсказывают
ему великое будущее.)
Астрологи предсказывают ве-
ликое будущее Магомету.
Мудрецы предсказали Будде,
что он будет великим царем
или величайшим аскетом,
пустынником.
16.	Народ приносит дары
Кришне. Богини принесли
родившемуся Аполлону ам-
брозию и нектар.
17.	Богини славили мла-
денца Аполлона.
18.	Рождение Митры со-
провождается появлением
света. При рождении Апол-
лона все озарилось ярким
красивым светом. При рож-
дении Магомета небо покры-
лось необыкновенным бле-
ском. При рождении Будды
весь мир озарился светом,
земля и небо слились.
19.	Ангелы и архангелы
присутствовали при рожде-
нии Будды.
92
Мать Иисуса называет-
ся Марией, именем, род-
ственным с именами Майя,
Мирра и Мириам.
Иисус родится в Виф-
лееме, куда его родители
пришли для переписи.
Так же и Иисусу.
Иисусу Христу поклони-
лись волхвы и предска-
зали царский престол.
Волхвы принесли Иису-
су ладан, смирну и золото.
Ангелы славили Иисуса.
При рождении Иисуса
появилось светлое облако
с ангелами.
То же пишут про ро-
ждение Иисуса.
20.	Деревья склонились
при рождении Будды. Овцы,
попадавшиеся по дороге
Магомету, когда он ехал на
осле со своей кормилицей,
кланялись Магомету. Осел
[на котором он ехал] пред-
сказал Магомету великое
будущее...
21.	Мать Будды рожала
его стоя. Мать Магомета ро-
жала без всяких болей.
Мать Лао-Цзы носила его
в утробе 81 год.
22.	Будда тотчас же на-
чинает ходить и говорить.
Магомет при рождении про-
изнес: «Велик бог! Нет бога,
кроме бога, и я — его про-
рок!» Заратуштра при рож-
дении смеялся. Когда ро-
дился Осирис, с неба раз-
дался могучий голос, воз-
вестивший, что родился вла-
дыка мира.
23.	Мать Будды и мать
Заратуштры видят чудесные
сны, где им являются свя-
тые духи.
24.	Отшельник Асита схо-
дит с Гималаев, для того
чтобы поклониться Будде.
25.	Царь Канса — враг
Кришны — ищет его смерти.
Царь Дурацарун — враг За-
ратуштры. Моисея пресле-
дует в детстве фараон, Кира
преследует в детстве царь
Астиаг, Августа преследует
в детстве римский сенат.
26.	Царь Бимбисара посы-
лает смотреть, куда пойдет
Будда.
Животные, находившие-
ся в хлеву при рождении
Иисуса Христа, склони-
лись над яслями.
Пальмы склонялись пе-
ред ним во время бегства
его родителей в Египет.
Мария родила Иисуса
бескровно и без болей.
При рождении Иисуса
Христа ангелы возвестили
пастухам, что родился спа-
ситель мира.
Иосиф видит сны, где с
ним разговаривает ангел.
Симеон поклоняется
Иисусу.
Царь Ирод преследует
Иисуса.
Царь Ирод посылает
волхвов разведать о Хри-
сте.
93
27	Канса отдает приказ
об избиении младенцев
с. целью умерщвления Кри-
шны. Фараон издает приказ
об избиении младенцев, что-
бы уничтожить Моисея.
Новорожденного Кришну
родители спасают от пресле-
дований царя Канса, увозя
в Гокуль.
28.	Согласно сказаниям,
благодаря рождению Будды
больные выздоравливали,
слепые стали видеть, глу-
хие стали слышать, хромые
стали ходить, безумные пре-
вратились в разумных...
Рождение Магомета, по уче-
нию мусульманской церкви,
сопровождалось землетрясе-
нием, разливом реки Тигра,
разрушением идолов и т. д.
29.	Ни Будда, ни Кришна
сами не записали приписы-
ваемых им проповедей, ре-
чей, законов.
30.	В двенадцатилетнем
возрасте Будда был забыт
родителями и найден среди
мудрецов, с которыми он вел
ученый спор о духовных де-
лах.
31.	Будда удалился в пу-
стыню для поста и молитвы,
будучи 28 лет. [Заратуштра
в 30 лет получил «открове-
ние» и начал свою деятель-
ность.]
В пустыне дьявол Мара
искушает Будду под дере-
вом; дьявол искушает Зара-
туштру.
Ирод отдает приказ
об избиении младенцев
с целью умерщвления
Иисуса.
Спасая Иисуса, кото-
рого преследует царь
Ирод, родители увозят
его в Египет.
Такие же нелепые чу-
деса приписываются Иису-
су Христу.
Иисус, хотя про него
рассказывают, что он был
начитанным в писании,
сам не оставил ни одной
написанной фразы.
То же самое пишут про
Иисуса Христа.
Иисус приблизительно
в том же возрасте, 30 лет,
делает то же самое.
Дьявол искушает Иису-
са, обещая ему господство
над миром, царство и
славу.
94
32.	Заратуштра побеждает
злого духа Аримана. Будда
побеждает демона Мару, и
ему служат ангелы.
33.	По вопросу о времени
пребывания в пустыне Будды
есть разногласия.
34.	Будда погружается в
священный поток и слушает
учение своего предтечи Руд-
раки.
35.	При погружении Буд-
ды в воды реки Найранджан
происходят знамения.
36.	Ученики Рудраки ста-
новятся учениками Будды.
37.	Будда посвящает од-
ного ученика под смоковни-
цей.
38.	Из числа учеников
Будды один — предатель
[Деватта].
39.	Ученики Будды ме-
няют имена.
40.	Девушки из народа
славословят мать Будды.
41.	Богатый желает быть
учеником Будды, но не мо-
жет расстаться с богатством.
42.	Один богач приходит
к Будде ночью.
43.	Будда ведет на горе
проповедь семи блаженств.
44.	В истории Будды рас-
сказывается о девушке из
презренного племени чанда-
лов.
То же делает и Иисус
Христос.
Марк говорит, что Ииоус
после крещения немедлен-
но удалился в пустыню с
ангелами. Иоанн говорит,
что Иисус направился в
Кану Галилейскую (прямо
на свадебный пир).
Иисус слушает учение
Иоанна на реке Иордане.
То же при крещении
Иисуса в Иордане.
Ученики Иоанна стано-
вятся учениками Иисуса.
Христос обращает апо-
стола Нафанаила под
смоковницей.
Иуда предает Иисуса.
То же делают некото-
рые апостолы.
Елизавета славословит
Марию.
То же самое говорится
в евангельской притче о
богатом.
Никодим приходит к
Иисусу ночью.
Ицсус ведет на горе
проповедь девяти бла-
женств.
Рассказ о самаритянке.
95
45.	Будда ходит по воде,
переходит бурные потоки.
46.	Ученик вследствие не-
верия тонет на воде, и Будда
его спасает.
47.	Кришна исцеляет про-
казу.
48.	Будда избегает чудес,
но принужден их делать.
49.	Будда придерживался
правила: «не то оскверняет
человека, что входит в уста,
а что выходит из уст».
50.	Будда отказался от
престола.
51.	Будда проповедует
против жрецов; Заратуш-
тра — против магов.
52.	Будда и Заратуштра
учат притчами, а подтвер-
ждают свое учение чудесами.
53.	Будда проповедует
презрение к богатству, лю-
бовь к врагам, воздержание
от брака.
54.	Будда предпочитает
общество грешников, бедня-
ков, нищих.
55.	Будду упрекают за на-
рушение поста, за дружбу с
мытарями.
56.	Будда преображается
на горе Пандава.
57.	Некая Перивокра ума-
щает голову Кришны маслом
и благовониями. ф
Незадолго до смерти Буд-
ды женщина со слезами бро-
сается к его ногам.
58.	Кришна торжественно
входит в Матхуру.
Иисус то же.
Иисус спасает сомне-
вающегося апостола
Петра.
Иисус то же.
Иисус то же.
Так же поступает Иисус,
нарушая субботу.
Иисус не захотел быть
царем иудейским.
Иисус—против священ-
ников, книжников и фаг
рисеев.
То же делает Иисус
Христос.
То же делает Иисус.
То же Иисус.
В том же упрекают
Иисуса.
Иисус также преобра-
жается на горе (Фаворе).
Некая блудница то же
делает с Иисусом.
То же самое делает Ма-
рия Магдалина.
Так же торжественно
Иисус вступает в Иеруса-
лим.
96
59.	Будда учил, что он су-
ществовал до своего рожде-
ния.
60.	Будда учил, что он пе-
ревоплотится и придет во
второй раз.
61.	Будда восстал из гроб-
ницы.
62.	Будда нисходит в ад и
затем возносится на небо.
63.	Будда создает царство
небесное.
64.	Будда предсказал кон-,
чину мира от огня. Такое же
предсказание делает и Маго-
мет после Христа.
65.	Кришна вернется не-
когда, чтобы судить мир.
В этот день солнце и луна
потемнеют, земля содрогнет-
ся и звезды упадут с «твер-
ди небесной».
66.	В день смерти Кришны
мертвые выходят из своих
гробниц, черный круг опо-
ясывает луну и солнце тем-
неет. В момент смерти Будды
происходят землетрясение,
воскресение мертвых, храмо-
вые ризы и завесы разди-
раются сами собой.
67.	Через три века после
смерти Будды царь Ашока
ввел в Индии буддизм.
68.	Народы, не видавшие
Будды, а только слышавшие
про него и про его учение,
Иисус то же.
Иисус учил о втором
пришествии.
Иисус то же.
Иисус проделывает то
же самое.
Иисус обещает то же.
То же Христос.
То же произойдет, по
учению попов, при втором
пришествии Христа.
«Было же около шестого
часа дня; и сделалась
тьма по всей земле до
часа девятого. И померкло
солнце, и завеса в храме
раздралась по средине.
Иисус, возгласив громким
голосом, сказал: отче! в
руки твои предаю дух мой.
И сие сказав, испустил
дух» (Лука XXIII 44—46).
Через три века после
зарождения христианства
император Константин
признал его [и оно стало
государственной рели-
гией].
То же самое христиане:
они верят в чудеса Иисуса
больше, чем евреи, из сре-
7 К. Л. Воропаева
97
верят в Будду больше, чем
индусы.
69.	...Будда за 500 лет до
Христа научил своих учени-
ков особой господней мо-
литве.
Евреи за сотни лет до
Христа имели молитву, по-
хожую на «Отче наш».
Буддийская молитва:
«Видимые и невидимые су-
щества, и те, кто близ меня,
и те, кто далеко, да будут
счастливы. Да будет радост-
но сущее. Не вредите один
другому, нигде никого не
презирайте, и один другому
не пожелайте зла. Как мать
жертвует жизнью, охраняя
свое дитя, так и ты безгра-
нично возлюби все сущее.
В лесной ли чаще, под тенью
ли дерев, в пустыне ли,
о братья, памятуйте о Ве-
щем, и не будет вам никогда
страха».
Еврейская молитва:
«Отче наш на небесах!
Будь милостив к нам, гос-
поди боже наш; да святится
имя твое, и да славится вос-
поминание о тебе высоко на
небе и внизу на земле. Да
будет царство твое над нами
ныне и всегда. Святые мужи
древних времен говорили:
прости и помилуй всех лю-
дей, что бы ни сделали они
против нас. И не введи нас
во искушение, но избави нас
от зла, ибо твое есть царство
и власть во славе всегда и
во веки веков».
ды которых вышел еван-
гельский Христос.
Иисусово (христиан-
ское) «Отче наш» очень
похоже на обе эти мо-
литвы.
98
70.	Древнеиндийских бо-
гов «дева» иранцы превра-
тили в демонов, а иранских
богов «аура» индусы превра-
тили в демонов.
71.	Буддийская религия
учит, что только буддисты
войдут в царство небесное;
магометане учат, что только
магометане войдут в царство
небесное, и так учит каждая
религия.
72.	В Кадисе почитали
гробницу богочеловека Ге-
ракла, на острове Крите по-
читали гробницу бога Зевса,
в Вавилонии — гробницу бо-
га Бэла, в Дельфах — гроб-
ницу бога Аполлона, в Саи-
се — гробницу богини Нейт;
в Египте было несколько
гробниц бога Осириса и т. д.
73.	Путем раскопок уче-
ным удалось установить по-
читание креста в древние
времена... крест найден в
Индии, Китае, Японии, Гре-
ции, Риме, Галлии, Ассирии,
Финикии, Персии, Тибете,
Египте. Крест найден также
у магометан Туниса, негров
Африки, индейцев пуэбло и
в Бразилии.
74.	Библия упоминает про
языческие столбы и кресты
(Исход XXIII 24, XXXIV 13
и др.). Столб (крест) играет
большую роль в культе до-
христианских богов Осириса,
Аттиса, Марсия.
Ирод изображал на своих
монетах крест. Греческие
жрицы носили на шее крест.
Христианство превра-
тило языческого бога
Баал-Зевува в князя тьмы
Вельзевула.
Христианское «Открове-
ние Иоанна» учит, что в
царство небесное, кроме
144 тысяч христиан (муж-
чин-евреев), никто не вой-
дет.
Христиане почитают
гробницу богочеловека
Иисуса Христа, якобы по-
хороненного в Иеруса-
лиме.
У христиан существует
несколько форм креста,
праотцем которого являет-
ся древнеязыческий крест,
который первоначально
был не чем иным, как ин-
струментом для добыва-
ния огня.
Христиане почитают
крест (столб), на котором
якобы был распят богоче-
ловек Иисус Христос.
7*
99
Языческие богини изобра-
жаются с крестами, жрецы и
цари носили изображения
креста.
75.	В Египте торжественно
праздновали «воздвижение
столба» бога Осириса.
76.	Пасху задолго до хри-
стианства праздновали в
Греции, в Ассирии в Вавило-
нии, в Египте, в Финикии,
в Палестине.
О языческой пасхе, совер-
шавшейся весной, упоминает
даже Библия (Иезек VIII 14
и др.).
77.	Рождество богов справ-
ляли все наиболее известные
дохристианские религии.
25 декабря праздновали
рождество Адониса, Митры,
Таммуза, Аттиса и других
богов и героев.
78.	На пасху языческие
боги умирают и воскресают:
Митра, Адонис, Дионис.
79.	Масленица и святки —
«языческого» происхожде-
ния.
80.	Про пасхальные «са-
дики Адониса» упоминает
даже Библия (Исаия XVII 10
и сл.).
81.	Орла почитали как
священную птицу бога Сан-
дана. Божья птица сокол
«почила» над головой вла-
дыки Хефрена.
В голубя превращались
боги и богини: Амон, Зевс,
Иштар (Астарта), Исида
и др.
100
Христиане празднуют
14 сентября «воздвижение
креста господня».
Христиане тоже почи-
тают пасху.
Языческую пасху празд-
нуют христиане.
Рождество Христа у
христиан носит на себе
все черты более древнего
праздника.
Рождество Иисуса тоже
25 декабря.
То же у христиан.
Христиане переняли по-
чти целиком эти «языче-
ские» праздники.
Христиане переняли у
язычников пасхальное вы-
ращивание в тарелках се-
мян.
В голубя обратился дух
святой и «почил» над
Иисусом во время Иордан-
ского крещения.
82.	[Во многих религиях]
есть своя богородица или
даже несколько. Имена глав-
нейших богородиц: Майя,
Мириам, Мирра, Иштар,
Минерва, Нана, Нут, Юнона,
Диана, Деметра, Деваки, Ве-
нера, Исида, Персефона, Рея
и др.
83.	Мать Будды непорочно
забеременела от пятицвет-
ного луча... Мать Зарату-
штры — от стебля растения.
Мать ацтекского бога Уици-
лопочтли положила шарик из
перьев за пазуху и забере-
менела. Мать фригийского
бога Аттиса, Нана, забере-
менела от миндальной ко-
сточки, попавшей ей за
пазуху. В карело-финской
Калевале Марьятта забере-
менела от бруснички, попав-
шей ей с фартука в чрево.
Все они забеременели «непо-
рочно» и «непорочно» ро-
дили Некоторые рожали по
нескольку раз и все же счи-
тались непорочными девами.
84.	В древности многие
народы и даже отдельные
города считали долгом иметь
свою святую троицу.
1)	Один — Хенер — Ло-
дур (Скандинавский эпос);
2)	Ану — Бэл — Эа (Сев.
Вавилония);
3)	Син — Шамаш — Иш-
тар (Средняя Вавилония);
4)	Эа — Дамкина — Там-
муз (Южная Вавилония);
У христиан — дева Ма-
рия.
Христианская Мария то-
же была непорочной девой
и тоже родила «от свя-
того духа». Евангелие
упоминает про детей Ма-
рии, кроме Иисуса, и про
мужа Иосифа, кроме свя-
того духа.
Христианская троица:
Саваоф — бог-отец.
Иисус — сын божий, дух
святой.
101
.5) Брахма — Шива —
Вишну (Индия);
6)	Амон-Ра — Мут —
Хонсу (гор. Фивы);
7)	Птах — Сохмет — Не-
фертем (гор. Мемфис);
8)	Осирис — Исида — Гор
(гор. Абидос);
9)	Собек — Хатор — Хон-
су (гор. Омбос).
Сравнив все эти данные о разных религиях, можно ли
отрицать, что христианство заимствовало немало из более
древних религий?
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
КАК ЦЕРКОВНИКИ СФАБРИКОВАЛИ «СВЯТЫНИ»
ОТ СКАЗОЧНОГО ИИСУСА ХРИСТА1
Исторической наукой твердо установлено, что Иисус
Христос, который будто бы основал христианство, на са-
мом деле никогда не существовал, является личностью
вымышленной. Тем не менее церковники утверждают,
что он некогда жил на земле в человеческом виде.
В числе различных «доказательств», которые церковники
приводят в защиту историчности Иисуса, видное место
занимают многочисленные «святыни», будто бы остав-
шиеся от Иисуса.
«Святыни» эти хранились, а многие и до сих пор еще
хранятся, в различных церквах, соборах и монастырях
католической и православной церквей, выставляются ме-
стными церковниками на поклонение верующим и при-
носят им огромные доходы. Все эти «святыни» являются
фабрикацией самих же церковников и рассчитаны на
легковерие верующих.
Что же «обрели», т. е. сфабриковали, церковники?
Прежде всего они «разыскали» в Палестине, около
гор. Вифлеема, пещеру, в которой будто бы родился Хри-
стос, и превратили ее в доходный для себя храм. В дей-
ствительности же пещера эта еще в дохристианское время
служила одним из святилищ сиро-финикийского божества
Адониса, а еще раньше — вавилонского божества Там-
муза.
Из «святынь», относящихся к рождению и детским го-
дам Иисуса, церковники обрели также три экземпляра
«святого пупа» Иисуса (т. е. пуповины), будто бы отре-
занного у него при рождении. Два экземпляра этого пупа
церковники показывали верующим во французских горо-
дах Клермоне и Шалоне. Третий экземпляр, разделенный
1 Настоящий обзор о «святынях», сфабрикованных церковниками
на протяжении столетий, составлен по материалам книги Н. В. Ру-
мянцева «Великий шантаж» (изд «Атеист», М.).
На основании самых различных источников Н. В. Румянцев со-
ставил обширную сводку сфабрикованных церковью «остатков»
Христа и других евангельских (а также ветхозаветных) персона-
жей, сводку, убедительно показывающую, к каким средствам при-
бегала и прибегает церковь для поддержания в народе слепой веры.
103
на две части, до сих пор чтится в Риме, в Латеранском
соборе и в церкви Марии Народной. В том же Риме, в
храме апостола Павла, церковники показывают верую-
щим «святые пеленки» младенца Иисуса. Другой экзем-
пляр этих пеленок хранится в главном соборе гор: Аахе-
на; летом 1930 г. тамошние церковники торжественно
выставляли их на поклонение верующим, но большого
успеха они уже не имели.
В вифлеемской пещере церковники показывают ясли,
в которых будто бы лежал младенец Иисус. В Риме, в
церкви Марии Большей, показывают другие «ясли»
Иисуса. В московском Благовещенском соборе некогда
были, а во (многих церквях на Западе имеются отдельные
«камни от яслей Иисуса». Показывали церковники веру-
ющим и «святое сено», будто бы бывшее в яслях под
младенцем Иисусом. Сено это показывалось ими в
гор. Генуе (Италия) и в некоторых церквах Лотарингии.
По словам евангелий, Иисус, как еврей, вскоре же
после своего рождения был подвергнут религиозному об-
ряду— обрезанию. Церковники «обрели» от этого обреза-
ния семнадцать экземпляров «святой крайней плоти»
Христа. Экземпляры эти хранились, а некоторые еще и
до сих пор хранятся во Франции — в церквах городов
Клермона, Лангр, в церкви Антверпена (Голландия), в
Гельдерсгейме (Германия), в Латеранском соборе
гор. Рима и в других местах.
В Компьене (Франция), в церкви святого Корнилия,
хранился нож, которым будто бы был обрезан Иисус, а
в римской церкви св. Якова-ин-Борго показывают ка-
мень, на котором будто бы было совершено обрезание.
Церковники сумели даже уловить лучи вифлеемской
звезды, которая будто бы блистала при рождении Иисуса.
Часть этих лучей они показывали некогда в Иерусалиме,
другая часть их находилась в Латеранском соборе, но в
последнее время церковники о них почему-то помалки-
вают. Уж слишком бьет в глаза обман поповский!
Два экземпляра колыбелей Иисуса хранятся: один в
римской церкви Марии Большей, другой — в Иерусалиме,
в мусульманской мечети на площади «Святая святых».
В той же римской церкви показывают распашонку мла-
денца Иисуса, а второй экземпляр ее некогда хранился
в Грузии, в Мартвильском Богородичном -монастыре.
«В ломике богородицы» в итальянском городе Лоретто
104
показывают чашку, из которой будто бы младенец Иисус
ел кашу. Монахи св. Медарда Суассонокого хвастались
обладанием молочного зуба Иисуса. В Клермонском со-
боре хранились ногти и волосы Иисуса; несколько таких
волос показывали также в Шартре и в Намюре. Один
церковник в гор. Генуе хвастался, что он принес из Виф-
леема в бутылке немножко «дыхания Иисуса».
Все эти «святыни», сфабрикованные церковниками, от-
носятся к рождению и детским годам Иисуса. Не мень-
шее количество их они сфабриковали и о времени его
позднейшей жизни.
Так, церковники показывали и показывают четырна-
дцать кувшинов от брачного пира в Кане Галилейской,
где [по евангельскому рассказу] Иисус будто бы превратил
воду в вино. Из этих кувшинов один они показывают в
Пизе, другой — в Равенне, третий — в Венеции, четвер-
тый — в Болонье, пятый — в Кельне, шестой — в Париже
и т. д. Кроме цельных сосудов, церковники показывают в
разных местах еще много черепков от тех же сосудов.
В римских церквах Марии Новой и апостола Фомы, а
также в Испании — в Сан-Сальвадоре и в ризнице Эску-
риала показывают остатки тех «пяти хлебов», которыми
Иисус будто бы чудесно насытил большую толпу. В ка-
федральном соборе гор. Марселя показывали куски «жа-
реных рыб», будто бы также фигурировавших при этом
чуде. Церковники собора св. Марка в Венеции хвастаются
обладанием стола, на котором будто бы Иисус в пустыне
разделял хлебы и рыбу толпе. Церковники гор. Кельна
показывают у себя «край одежды» Иисуса, прикоснув-
шись к которой будто бы чудесно исцелилась женщина,
страдавшая кровотечением.
В кафедральном соборе гор. Дублина (Ирландия) хра-
нится дорожный посох Иисуса. В Латеранском соборе
хранят пару дорожных башмаков Иисуса, а в ризнице
Эскуриала (Испания) — пару его «святых» сандалий.
Церковники сумели собрать также «святые слезы»
Иисуса, пролитые им в разных случаях. Одна из таких
слез ежегодно приносила церковникам гор. Вандома
(Франция) огромные доходы.
Церковники гор. Константинополя показывали до самой
середины XIV века «подлинное письмо» Иисуса эдесскому
царю Абгарю. Второй экземпляр этого письма до сих пор
105
хранится в папском дворце — в Ватикане в Риме. В том
же Риме, в соборе апостола Петра и в церкви св. Силь-
вестра, показывают два экземпляра «нерукотворных об-
разов» — портрета Иисуса, якобы посланного им тому же
царю Абгарю. Третий экземпляр этого «образа» хранится
в Генуе; четвертый исчез при разграблении Мцхетского
собора в Грузии персами в XVII веке. Пятый экземпляр
похищен крестоносцами при разграблении Константино-
поля в 1204 г. и затонул вместе с кораблем в Средизем-
ном море.
В московском Благовещенском соборе, в «кивоте со
страстями спаса», хранились «власы из бороды Христо-
вой». Часть бороды Христа (вместе с его пупом, ногтями,
волосами и пр.) хранилась некогда также в соборе
гор. Клермона во Франции. В Латеранском соборе пока-
зывают даже меру роста Христа. В римском соборе
св. Петра показывают также колонну и железную ре-
шетку, на которые будто бы опирался Иисус в Иеруса-
лимском храме во время своей проповеди. Решетке этой
церковники приписывают силу исцелять одержимых и
вообще творить чудеса.
Другая группа сфабрикованных церковниками святынь
связана с евангельскими сказками о страдании, смерти и
воскресении Иисуса. К этой группе относятся прежде
всего «святой стол», за которым Иисус будто бы совер-
шал свою «тайную вечерю» и «святое седалище», на ко-
тором он тогда сидел; обе эти святыни находятся в Ла-
теранском соборе. «Святая скатерть» с этого стола сфаб-
рикована церковниками в четырех экземплярах, которые
хранились некогда в Париже, Нюрнберге и в одном из
московских соборов. В венском соборе св. Стефана пока-
зывают лоскут от какого-то пятого экземпляра этой ска-
терти.
«Святое блюдо» от тайной вечери тоже оказалось в пяти
экземплярах; из них четыре хранились в Арле, Риме,
Толедо и Новгороде, а пятый до сих пор еще показы-
вают в кафедральном соборе Генуи. В Трире и в соборе
св. Марка в Венеции имеются два экземпляра ножа, ко-
торым Иисус будто бы разрезывал пасхального агнца.
«Святая чаша» от тайной вечери тоже нашлась в не-
скольких экземплярах: один из них был в церкви бого-
матери Лилльской, близ Лиона; второй экземпляр — в
106
одном из монастырей Альби; третий и четвертый экзем-
пляры показывают в Генуе и Вене; кусок пятого экзем-
пляра — в монастыре Чауш, близ Салоник.
Церковники сфабриковали даже куски «святого хлеба»
тайной вечери и показывают их в Латеранском соборе в
Риме, в Тулоне, в Клермоне, в Сан-Сальвадоре и в Конке.
В той же Конке и в Новгороде показывали, а в Лате-
ранском соборе и в Аахене до сих пор еще показывают
четыре экземпляра полотенца, которым Иисус будто бы
вытирал ноги своим ученикам на вечере.
Церковники римской церкви св. Праксиды и Иеруса-
лимского храма Воскресения показывают у себя два эк-
земпляра «святого столба», к которому будто бы Иисус
был привязан при избиении. В Парижской «св. капелле»
некогда хранилась часть цепи Иисуса, а в Римской
церкви св. креста и в Аахене показывают веревку, кото-
рой будто бы был привязан Христос к столбу. В Риме, в
церкви св. Людовика и Латеранском соборе, хранятся
два экземпляра «багряницы» Иисуса; отдельные лоскутья
других ее экземпляров рассеяны по церквам Парижа,
Неаполя, Венеции и др.
В московском Благовещенском соборе и в Парижском
соборе богоматери хранились два экземпляра тернового
венца Иисуса. Парижский экземпляр был куплен в
1239 г. королем Людовиком IX за 1230 тыс. руб. золотом,
причем он имел тогда 72 шипа. Французские короли по-
степенно распродали и раздарили все эти шипы в каче-
стве святынь. Несмотря на все это, большие куски «свя-
того венца» и отдельные шипы до сих пор еще показывают
более чем в 800 церквах и соборах. Очевидно, что если
все это собрать, то получится не венец, а целый лес!
Часть тернового венца и три пуговицы от ризы богоро-
дицы в 1588 г. подарил московскому царю Федору при-
ехавший из Константинополя патриарх Иеремия, за что
получил от Федора «двойной серебряный кубок и четыре
портища разноцветного рытого бархата, камку и два со-
рока соболей, и деньгами 300 рублей».
В Латеранском соборе почитается еще «святая трость»,
которой воины будто бы били Иисуса. Второй экземпляр
этой трости существовал некогда в Новгороде и как-то
затерялся. Части других экземпляров ее показывают в
Аахене и Париже, имелись они и в московском Благове-
щенском соборе.
107
Нет почти ни одной более или менее крупной церкви и
собора на Западе и на Востоке, где бы церковники не
хвастались обладанием частиц от креста господня. Боль-
шое количество этих частиц было подарено и продано
восточными церковниками московским царям. За это они
получали ценные меха и деньги. Так, в 1628 г. некий грек
Константин привез в подарок царю одну из таких мни-
мых частиц креста и получил за это «сорок соболей в
30 рублев, сорок соболей в 20 рублев, а всего на 50 Руб-
лев». В 1754 г. афонский архимандрит Анатолий за такой
же подарок императрице получил 1 тыс. руб. да на свой
монастырь еще 3 тыс. руб. Некоторые писатели утверж-
дают, что если собрать все куски креста господня, кото-
рые попами хранятся в разных церквах мира, то полу-
чится целый корабль с лесом. Но этот явный обман попам
нипочем: лишь бы было доходно.
В Ананурском храме, в Грузии, некогда хранилось и
затем пропало «подножие святого креста». Часть другого
такого подножия показывают в одном из монастырей на
острове Кипре. Сфабриковали церковники также два эк-
земпляра дощечки — «святые надписи с креста господня»,
их показывают в Тулузе и в Римской церкви святого
креста.
Еще больше сфабриковали церковники «святых гвоз-
дей» Иисуса: одних только цельных экземпляров гвоздей
известно 32. Два из них хранятся в Милане, три — в
Риме, по одному — в Нюрнберге, Флоренции, Венеции,
Трире и в других местах. Один «святой гвоздь» имелся
также в московском Успенском соборе.
В Аахене показывают еще «святой молоток», которым
будто бы прибивали Иисуса к кресту. Имелось шесть эк-
земпляров «святой губки», с помощью которой воины
будто бы поили Иисуса на кресте. Один экземпляр этой
губки — в московском Благовещенском соборе, второй —
в Римской церкви святого креста, третий — в Анконе,
четвертый — в Мантуе и т. д. В венском соборе св. Сте-
фана показывают лоскут от «завесы», которая будто бы
в момент смерти Иисуса разодралась сверху донизу в
Иерусалимском храме.
Имеется много «святых хитонов» Иисуса, сфабрикован-
ных церковниками. Два из них — в Риме, в Латеранском
соборе и в церкви св. Мартинеллы; третий — в Трире;
четвертый — в Аржантейле (недалеко от Парижа); пя-
108
Тый, подаренный царю Михаилу персидским шахом, Хра-
нился некогда в московском Успенском соборе, затем он
был разделен на части, из которых одна была оставлена
в этом соборе, а другие хранились в Петербурге: в церкви
Зимнего дворца, в соборе Петропавловской крепости и в
Александро-Невской лавре. Шах же захватил этот хитон
при разграблении Грузии. В Латеранском соборе и в
Иерусалимском храме Воскресения хранятся два экзем-
пляра камня, на котором воины будто бы метали жребий
из-за хитона Иисуса. Что же касается самих жребиев,
то два находятся в Умбриатике (Италия), два — в Сан-
Сальвадоре, пятый — в Трире.
«Святых копий» Иисуса известно около пятнадцати; на-
ходились и находятся они в Иерусалиме, Антиохии, Кон-
стантинополе, Париже, Вене, Риме, Эчмиадзине (Арме-
ния), Кракове, Смирне и в других местах. Кроме этих
цельных экземпляров, показывают еще массу более или
менее мелких частиц «святого копья».
Во многих местах, например в Латеранском соборе, в
Мантуе, в Суассоне и т. д., хранятся капли «святой крови»,
будто бы пролитой Иисусом на кресте. В московском
Благовещенском соборе, в «кивоте со страстями спаса»,
тоже имелась «кровь из ребра его» и просто «его кровь».
Ряд «святынь» сфабриковали церковники также от по-
гребения Иисуса. Так, в московском Благовещенском со-
боре имелись «камень от доски, на которую положено
было его тело, снятое с креста», и «ароматы, коими было
помазано тело Иисуса». «Плащаницу» Иисуса церков-
ники «обрели» больше чем в десяти экземплярах. Неко-
торые из этих «плащаниц» выставляются на поклонение
верующим в Турине и в Безансоне, причем местные цер-
ковники оспаривают друг у друга их подлинность. На
этих плащаницах, а также на третьем экземпляре, который
находится в Енксобрегассе (Португалия), имеются тем-
ные пятна. Пятна эти церковники выдают за отпечатки
тела Иисуса. Другие экземпляры «святой плащаницы»
хранятся в Латеранском соборе и в соборе св. Петра в
Риме, а также в Милане, Каркассоне, Компьене и других
местах. Отдельные лоскутья не поддаются исчислению.
В Аахене, Майнце, Клермоне, Арле и в Кагоре пока-
зывают пять экземпляров «погребального плата», кото-
рым будто бы была закрыта голова Иисуса.
109
Церковники Иерусалима показывают у себя пещеру,
где будто бы находится «святой гроб Иисуса», над ним
выстроен храм Воскресения. В разных церквах и соборах
имеется еще масса «камней от гроба господня». Как из-
вестно, под предлогом освобождения этого «гроба гос-
подня» из рук мусульман римские папы и западноевро-
пейские феодалы вместе с купцами организовывали в
XI—XIII веках грабительские «крестовые походы».
Из посмертных «святынь» Иисуса церковники тоже кое-
что сфабриковали. Так, в Риме и в Сан-Сальвадоре они
показывают куски «жареной рыбы», которую Иисус будто
бы ел с учениками после своего воскресения (Лука XXIV
42, 43). В Испании же, в монастыре св. Веры в Конке,
хранится также какая-то «пища», которую Иисус роздал
апостолам после своего воскресения. Наконец, церковники
показывают еще «святые следы» — отпечатки ног Иисуса,
которые он будто бы оставил на камнях, выходя из мо-
гилы и возносясь на небо. Камни с такими следами вы-
ставляются на поклонение верующим в римской церкви
св. Лаврентия, в Суассоне, в Арле и других местах. Мо-
нахи подмосковной Троице-Сергиевой лавры массами
изготовляли из дерева и распродавали верующим рас-
крашенные, со сценой вознесения, копии «следа от стопы
господней с Елеонской горы».
На этом мы заканчиваем свой краткий перечень «свя-
тынь» сказочного Иисуса, сфабрикованных церковниками
для одурачивания и обирания наивных верующих. Кроме
этого, имеется еще масса других подобных же «святынь»,
сфабрикованных ими в связи со сказками о богородице,
апостолах, святых и т. д. Кто не читал или не слышал,
например, о бесчисленных бутылках с «молоком богоро-
дицы» или о 13 головах, 9 правых руках и 58 указатель-
ных пальцах правой руки сказочного Иоанна Крести-
теля? И если церковники этими «святынями» (три пупа,
семнадцать экземпляров крайней плоти, слезы и т. д.)
хотят «доказать» истинность Христа, его сошествие на
землю, то надо считать их дела весьма печальными: все
эти «святыни» сфабрикованы попами и являются средст-
вом одурачивания темных людей.
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
От издательства............................................. 2
Первые христиане............................................ 3
Из чего складывался миф о Христе............................ 7
Что говорят древние авторы................................. 21
Противоречия евангелий..................................... 25
Как .менялся образ Христа в сочинениях христиан............ 55
Другие доказательства неисторичности Христа................ 64
О чем рассказывают „свитки Мертвого	моря“.............. 72
Кому нужен миф о Христе.................................... 77
Приложение 1. Ем. Ярославский и Ф. Путинцев. Дохристиан-
ские, христианский и послехристианские „спасители мира“ 89
Приложение 2. Как церковники сфабриковали „святыни0 от
сказочного Иисуса Христа.................................. 103
К ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать свои отзывы
об этой книге по адресу:
Москва, Б-140,
Нижняя Красносельская, 4,
Управление Военного издательства.
Кандидат исторических наук Кира Леонидовна Воропаева
ЖИЛ ЛИ ХРИСТОС?
Редакторы >7. М. Кадер и Н. И. Метлина
Художественный редактор Голикова А. М.
Обложка художника Иванова Б. С.
Технический редактор Красавина А. М.	Корректор Болдина Л. А.
Сдано в набор 18.10.58 г.	Г-40906.	Подписано к печати 22.12.58 г.
Формат бумаги 84хЮ81/82 — 3V2 печ. л. = 5,74 усл. печ. л. 4,725 уч.-изд. л.
Военное издательство Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-9, Тверской бульвар, 18.
Изд. № 1/1260.	Зак. 1388.
1-я типография
Военного издательства Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, 3
Цена 1 р. 40 к.
«НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА»
Книги массовой «Научно-популярной -библиотеки» Военного
издательства материалистически объясняют явления природы,
знакомят с современным состоянием науки и техники по самым
различным отраслям знаний, связанным с военным делом. В них
популярно рассказывается, как с развитием науки и техники
происходят существенные изменения в военном деле, создаются
новые виды боевой техники и вооружения, меняются способы их
использования в бою. Книги помогают нашим военным кадрам
постоянно, совершенствовать свои военные знания, овладевать
новой боевой техникой, повышать бдительность и боеготовность
войск Книги написаны общедоступно и рассчитаны на широкие
круги личного состава Вооруженных Сил Союза ССР, советскую
молодежь и членов ДОСААФ.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1958 ГОДУ
1.	Е. М. Балабанов. Ядерные реакторы. 212 стр. 3 руб.
30 коп.
2.	В. А. Михайлов. Физические основы получения атомной
энергии. 176 стр 2 руб. 75 коп.
3.	А. П. Глушко, Л. К. Марков, Л. П. Пилюгин. Атомное
оружие и противоатомная защита. 392 стр. 5 руб. 30 коп.
4.	А. Н Несмеянов. Радиоактивные изотопы и их примене-
ние. 192 стр. 2 руб. 85 коп.
5	В. Петров. Искусственный спутник Земли. 306 стр. 5 руб.
90 коп.
6.	М Б. Нейман, К. М. Садиленко. Термоядерное оружие.
239 стр 4 руб. 60 коп.
7.	Н. С. Мансуров. Наука и религия о природе. 64 стр. 80 коп.
8	К. Ф Огородников. На чем Земля держится. 40 стр. 50 коп.
9.	Б. А. Воронцов-Вельяминов. Происхождение небесных тел.
128 стр. 1 руб. 65 коп.
10.	В. И. Громов. Из прошлого Земли. 96 стр. 1 руб. 20 коп.
11. В. И. Прокофьев. Возникновение религии и веры в бога.
124 стр. 12. 13.	.1 руб. 50 коп П. Ф. Колоницкий. Мораль и		религия. 80 стр. 95 коп.	
	Г. В.	Платонов. Дарвинизм	и религия.	89 стр. 1 руб.
10 коп.				
14.	Б. Б.	Кудрявцев. О неслышимых звуках.		144 стр. 2 руб.
35 коп.
15. Г. А.	Гурев.	Научные предвидения и религиозные пред-
рассудки. 128	стр. 1	руб. 50 коп.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
И. А. Науменко. Атомные силовые установки.
Ф. В. Майоров. Электронные вычислительные машины.
Б. В. Ляпунов Ракета.
Сб. статей. Применение атомной энергии в авиации и ракет-
ной технике.
Сб. статей Атомная энергия и флот..
Г. И. Покровский Наука и техника в современных войнах.
А Н. Пономарев. Современная реактивная авиация.
Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле.
А.	А. Жуховицкий. Меченые атомы.
П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии.
А. И. Опарин. Происхождение жизни.
В.	И. Прокофьев. Знание и вера в бога.
Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и обрядах.
В.	А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их вред.
Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное сектантство?
Ф. К. Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья.
И. В. Стрельчук. Пьянство губит человека.
Военнослужащие, а также воинские части, библиотеки и
клубы могут приобрести перечисленные выше книги в книжных
киосках и магазинах «Военная книга», библиотечных коллекто-
рах и книжных киосках Упра>влений торговли военных округов и
флотов.
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги
Военного издательства можно приобрести по почте,
направив заказ
«ВОЕННАЯ КНИГА — ПОЧТОЙ»
по одному из следующих адресов:
Архангельск, Поморская, 12.
Владивосток, Ленинская. 18.
Воронеж, пр. Революции, 26/28.
Киев, Красноармейская. 10.
Куйбышев, Куйбышевская. 91.
Ленинград, Невский, 20.
Львов, ул. Горького, 5.
Минск, ул. Куйбышева, 24.
Москва, Г-2, Арбат, 21.
Мурманск, пр. Сталина, 25.
Новосибирск, Красный про-
спект, 23.
Одесса, Дерибасовская, 13.
Рига, ул. Блаумана, 16/18.
Ростов-на-Дону, Буденновский,
103.
Свердловск, ул. Малышева, 31.
Таллин, ул. Пикк, 5.
Ташкент, ул. Ленина, 94.
Тбилиси, пл. Ленина, 4.
Хабаровск, ул. Серышева, 11.
Чита, ул. Ленина. 110.
Книги высылаются без задатка наложенным платежом, т. е.
с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость почтовой
пересылки относится за счет заказчика.
(Для получения книг в адрес полевой почты следует переве-
сти деньги заранее, для чего предварительно запросить «Военная
книга — почтой» о стоимости книг и пересылки.)
МАГАЗИНЫ
«ВОЕННАЯ КНИГА»
принимают предварительные заказы на книги Военного
издательства, еще находящиеся в печати и не посту-
пившие в продажу.
Предварительный заказ оформляется на почтовой открытке
в книжном магазине лично покупателем. О поступлении заказан-
ной литературы в книжный магазин покупатель извещается за-
ранее заполненной почтовой открыткой.
Предварительные заказы экономят время и обеспечивают
покупку книг в первые дни продажи.
Цена 1 руб. 40 коп.