Зарецкий Ю.П. (сост.). История субъективности. Древняя Русь

Tags: всеобщая история всемирная история

ISBN: 978-5-8291-1026-0

Similar

Социальная идентичность средневекового человека

История мировой культуры. Наследие Запада

Стратегии понимания прошлого

Западноевропейская средневековая историография

Text

■ /, ИНИР^Зв
jfjj0^l
шг&ГжУа»^*
^КДу1|ДД|
Ю/ч5г ч 1
Нг/дЭг НИ
WffgM ЧД №
If л
эв^>>
Зйг^л"*
1 ^Ш
Jffifc
• к
яИзи* '1 /lili" <^Brag
& «51/v Z?i
£&<JP& /7W
wMnCJryx ' A ^&>^^К9
жм ЯКу//
^Hp^vXV HR
^ЧжЧХ^^ч
532л\ \v
-— V!.
f
Августин АВРЕАИИ
Патрик ИРЛАНДСКИЙ
Отлох САНКТ-ЭММЕРАМСКИЙ
Гвиберт НОЖАНСКИЙ
Пьер АБЕЛЯР
Анджела из ФОЛИНЬО
Михаил VIII ПАЛЕОАОГ
Карл IV ЛЮКСЕМБУРГ
%
История
субъективности:
Средневековая
Европа
А
кадемическии
проект

AURELIUSAUGUSTINUS
SANCTUS PATRICIUS
OTHLONUS SANCTI EMMERAMI
GUIBERTUS NOVIGENTI
PETRUS ABAELARDUS
ANGELA DE FOLIGNO
MICHAEL VIII PALAEOLOGUS
CAROLUS IV LUXEMBURGENSIS

Российская академия наук
Институт всеобщей истории
ИСТОРИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ:
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА
АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
СВ. ПАТРИК ИРЛАНДСКИЙ
ОТЛОХ САНКТ-ЭММЕРАМСКИЙ
ГВИБЕРТ НОЖАНСКИЙ
ПЬЕР АБЕЛЯР
АНДЖЕЛА ИЗ ФОЛИНЬО
МИХАИЛ VIII ПАЛЕОЛОГ
КАРЛ IV ЛЮКСЕМБУРГ
Сост. Ю.П. Зарецкий
Москва
Гаудеамус
2009
жДгМосква

Исследование выполнено при финансовой поддержке
индивидуального исследовательского гранта
Научного фонда ГУ-ВШЭ 06-01-0051
Издание осуществлено при финансовой поддержке
программы фундаментальных исследований Отделения
историко-филологических наук РАН «Власть и общество
в истории»
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ:
Уваров П.Ю. (председатель), Данилевский И.Н., Зарецкий Ю.П.,
Каменский А.Б., Кошелева О.Е., Кулакова И.П., Левинсон К.А.,
Ляпустина Е.В.
РЕЦЕНЗЕНТЫ:
доктор исторических наук М.В. Винокурова
доктор исторических наук Н.И. Басовская
ОБЩАЯ РЕДАКЦИЯ:
А.А. Сванидзе
ПЕРЕВОД:
Зарецкая А.Ю., Карсавин Л.П., Леонтьевский А.В., Печковский А.П.,
Сергеенко М.Е., Соколов В.А., Стасюлевич М.М., Троицкий И.,
Усков Н.Ф., Холмогоров Н.Я.
История субъективности: Средневековая Европа /
И90 Сост. Ю.П. Зарецкий. (Приложение к журналу «Сред-
ние века».) М.: Академический Проект; Гаудеамус,
2009. — 565 с. — (Исторические технологии).
ISBN 978-5-8291-1026-0 (Академический Проект)
ISBN 978-5-98426-078-7 (Гаудеамус)
Издание включает переводы на русский язык западноевро-
пейских текстов V-XIV вв., объединенных темой средневеко-
вой субъективности. В нем представлены образцы разнообраз-
ных форм свидетельств человека Средневековья о самом себе:
исповеди, наставления, мистического откровения, хроники
собственной жизни. Эти свидетельства позволяют по-новому
осмыслить место человека в средневековой культуре. Каждый
из текстов снабжен научными комментариями и биографиче-
скими справками об авторах. Вводная статья книги очерчивает
общую историографическую картину и проблематику изуче-
ния феномена средневековой «автобиографии».
Издание предназначено для историков, философов, куль-
турологов, филологов, антропологов, психологов и может
широко использоваться в соответствующих учебных курсах в
вузах. Оно также адресовано всем, кого интересует тема «че-
ловек в истории».
УДК 94
ББК 63.3(0)
И90

От составителя
Эта работа была задумана давно, почти десять лет
назад, при заинтересованном участии и поддержке
Ольги Игоревны Варьяш (1946-2003). В моем компью-
тере до сих пор сохранились первые наброски — спи-
ски текстов, которые мы хотели опубликовать, чтобы
представить читателю наиболее яркие свидетельства
о себе людей западноевропейского Средневековья.
Поиск этих текстов, обсуждение того, что нужно
включить в книгу, а что нет, были необыкновенно
увлекательным занятием. Увы, окончательный выбор
мне пришлось сделать без участия Ольги Игоревны.
В книгу, состоящую из двух частей, включены
(с максимально возможной полнотой) восемь авто-
биографических сочинений: «Исповедь» Св. Авгу-
стина (ок. 354-430), «Исповедь» Св. Патрика Ирланд-
ского (ок. 387-493), «Книга видений» Отлоха Санкт-
Эммерамского (ок. 1010-1070), «Монодии» Гвиберта
Ножанского (1053-1124), «История моих бедствий»
П. Абеляра (1079-1142), «Типикон» имп. Михаила
VIII Палеолога (1224/1225-1282), «Откровения»
бл. Анджелы из Фолиньо (ок. 1248-1309), «Жизнео-
писание» Карла IV (1316-1378).
У читателя может возникнуть закономерный во-
прос: какими критериями руководствовался состави-
тель, отбирая одни тексты и оставляя в стороне дру-
гие? И вообще, что он имеет в виду под словом «авто-
биография», обозначая им сочинения средневековых
авторов?1
Таких критериев по большому счету было два. Пре-
жде всего, репрезентативность. В сборнике представлены
сочинения, прочно соотносимые историками европей-
ской культуры с понятием «средневековая автобиогра-
фия». Именно «Исповедь»Св. Августина, «Историямоих
бедствий» П. Абеляра, «Монодии» Гвиберта Ножанско-
го стали «классическими» источниками по изучению лич-
ности средневекового человека. Второй критерий — на-
личие переводов этих сочинений на русский язык. Здесь
1 Разъяснения относительно употребления понятия «автобио-
графия» и некоторых других применительно к средневековым сочине-
ниям см. в заключительной части вводной статьи.

6
необходимо добавить, что в распоряжении составителя
оказались переводы далеко не всех «автобиографий », ко-
торые ему хотелось бы представить в этой книге.
В сборнике присутствует сочинение византийско-
го императора Михаила VIII Палеолога. Эта вставка
позволит читателю сделать сопоставления средневе-
ковых свидетельств о себе в западнохристианской и
восточнохристианской традициях.
Структура книги традиционна для изданий, пу-
бликующих источники: аналитическая вступительная
статья и тексты, снабженные примечаниями и кратки-
ми биографическими справками об авторах. Во всту-
пительной статье делается обзор важнейших направ-
лений в изучении автобиографии (раздел I), просле-
живается связь истории автобиографии с более общей
темой истории европейского индивида (раздел II),
рассматриваются историко-культурные особенности
средневекового автобиографизма (III), анализирует-
ся проблема средневекового авторства применитель-
но к автобиографическим сочинениям (IV).
Большую и разнообразную помощь при подготов-
ке к печати источников оказала Анна Зарецкая. Точ-
нее сказать, без ее участия эта книга едва ли появи-
лась бы на свет — во всяком случае, в обозримом бу-
дущем. Я благодарен также Ксении Ткачевой, взяв-
шей на себя часть трудов по технической обработке
текстов, и Наталии Зарецкой, на заключительном
этапе работы над книгой устранившей множество по-
грешностей рукописи. Отдельная благодарность Ин-
ституту истории общества Макса Планка, Геттинген
и Дому наук о человеке, Париж, любезно предоста-
вившим мне возможность познакомиться с новейши-
ми западными исследованиями по средневековой ав-
тобиографии. И, конечно, особая признательность
Центру западноевропейского Средневековья и ран-
него Нового времени ИВИ РАН за заинтересованное
участие и содействие в осуществлении настоящего
проекта.
Ю.П. Зарецкий
Декабрь, 2006

ФЕНОМЕН
СРЕДНЕВЕКОВОЙ АВТОБИОГРАФИИ

Феномен средневековой
автобиографии
Изучение автобиографии в последнее время за-
нимает все более заметное место в гуманитарных
науках. Прежде всего, конечно, в теории и истории
литературы, но также и в лингвистике, истории куль-
туры, философии, тендерных исследованиях. Оче-
видно, можно даже говорить об оформлении особого
междисциплинарного направления в гуманитарном
знании (правда, не имеющего своего специального
названия), у истоков которого, безусловно, находит-
ся знаменитый труд Г. Миша2, на протяжении десяти-
летий остающийся главным путеводителем по морю
автобиографических текстов разных народов и вре-
мен (начиная с Древнего Египта и заканчивая Евро-
пой Нового времени). Работа Миша на годы опреде-
лила и общие подходы к осмыслению феномена авто-
биографии как предельно широкого культурного яв-
ления, в той или иной форме присущего любой эпохе
и любой цивилизации.
Живой интерес гуманитариев самого разного про-
филя к автобиографии во второй половине XX в. ока-
зался самым непосредственным образом связанным с
обострением внимания к таким общим проблемам, как
расщепление личности и ее самосознания (splitted per-
sonality), и в целом человеческой субъектности. И тут
сложилась любопытная ситуация. С одной стороны,
сегодня стали почти аксиоматичными представления о
том, что человек — это многомерный феномен, амальга-
ма практик и ценностей, не имеющая отчетливо видимо-
го центра, что образ человека как обособленной, уни-
кальной, более или менее единой вселенной — не более
чем историко-культурный конструкт, что этот образ ис-
чезает, как «лицо, начертанное на песке»3. С другой, —
ученым все же оказывается трудно отказаться от
2 Misch G. Geschichte der Autobiografie. Frankfurt a. M., 1949-1969.4 Bd.
3 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.,
1977. С. 404.

10
убежденности в том, что субъектность индивида и его
самосознание как важнейший ее признак являются
неотъемлемыми частями человеческого существова-
ния, т. е. в некотором смысле транскультурными и
трансисторическими феноменами. Другими словами,
отвергнуть кажущиеся самоочевидными истины о
том, что всякий человек обладает свободой воли, так
или иначе обособляет себя от других и задает себе во-
прос «кто я?». «Невозможно представить себе чело-
века в обществе, — писал об этом А.Я. Гуревич, — ко-
торый так или иначе личностным самосознанием не
обладал бы и личностью в определенном смысле не
являлся»4. Такой взгляд вовсе не отвергает историче-
скую перспективу рассмотрения таких категорий, как
«индивид», «индивидуальность», «личность».Наобо-
рот, многими историками культуры проблема инди-
вида рассматривается как ключевая для понимания
истории Европы, на каком-то рубеже вышедшей за
рамки традиционалистского общества и начавшей
создавать культуру нового индивидуалистического
типа5.
I. Автобиография глазами литературоведов,
философов, историков
Количество научных публикаций, в которых упо-
требляется слово «автобиография», в последние де-
сятилетия растет едва ли не в геометрической про-
грессии. Такие поразительные темпы, помимо общего
оживления интереса к проблеме субъекта в гуманитар-
ных науках, связаны также и с небывалым расширением
смысловых границ самого понятия. С точки зрения не-
которых лингвистических теорий конца XX в. автобио-
графией является практически всякий текст (не обя-
4 Гуревич А.Я. Культура средневековья и историк конца XX ве-
ка// Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение. М.,
1998. С. 278.
5 См.: Гуревич А.Я. Индивид. Статья для возможного в будущем
«Толкового словаря средневековой культуры»// От мифа к литерату-
ре. Сборник в честь семидесятипятилетия Елеазара Моисеевича Меле-
тинского. М., 1993. С. 296.

1
зательно написанный от первого лица) уже в силу
того, что предполагает наличие рассказчика6. Для
историка из этих теорий следует, что автобиография
существовала всегда (точнее, появилась вместе с язы-
ком) и лишь видоизменялась во времени в соответ-
ствии с изменением жанровых канонов и стилистиче-
ских норм7. Менее радикальная позиция заключается
в том, что автобиография — явление преимуществен-
но «локальное», характерное в первую очередь для
культуры Запада8.
Чаще всего философы и литературные критики
исходят, впрочем, из того, что автобиография не вез-
десуща и не вечна. Как полноправный жанр европей-
ских литератур это явление сравнительно новое: его
окончательное оформление относят к концу XVIII
(«Исповедь» Ж.-Ж. Руссо) или к началу XIX в. (стре-
мительный рост числа автобиографических сочине-
ний) и связывают с утверждением на Западе новоев-
ропейской идеи самоценности индивидуальной лич-
ности. Существует и иное распространенное мнение,
утверждающее, что родоначальником жанра автоби-
ографии был Августин с его «Исповедью»9, однако
вплоть до Нового времени этот жанр существовал в
европейских литературах в латентном виде10. В обоих
случаях теоретики жанра относят автобиографиче-
ские сочинения, появившиеся до Нового времени, к
6 См.: Freccero /. Autobiography and Narrative // Reconstructing V ^
Individualism: Autonomy, Individuality and the Self in Western Thought.
Stanford, 1986. P. 16-29. Крайняя позиция в данном случае состоит в
том, что автобиография — это не жанр, а «риторическая фигура»,
присутствующая в определенном смысле во всех текстах (Man P. de. о
Autobiography as De-facement // Modern Language Notes. 1979. Vol. 94. ^
P. 921-922). *
7 Египет J., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and -Q
its Forms // Orality and Literacy / Ed. by D.R. Olson and N. Torrance. g
Cambridge, 1991. P. 129. |
8 По мнению Р. Элибаза, она «является главным типом литератур- ш
ной практики в западном мире » — Elibaz R. The changing nature of the self: ^
a critical study of the autobiographical discourse. Iova City, 1987. P. 152. §
9 Наиболее последовательно и прямолинейно эта позиция отра- §(
жена в монографии: Spengemann W.C. The Forms of Autobiography:
Episodes in the History of a Literary Genre. New Haven, 1980.
10 См. напр.: Guglielminetti M. Memoria e scrittura: L'autobiografia
da Dante a Cellini. Torino, 1977. P. X.

12
его «предыстории», что делает очевидной условность
применения термина «автобиография» по отноше-
нию к этим сочинениям.
Лежащая в основе классификации литературных
жанров традиционная трактовка автобиографии им-
плицитно включает по крайней мере три постулата.
Первый — что каждому индивиду присуще некое вну-
треннее Я (при этом подразумевается, что общие очер-
тания и основные свойства этого Я существуют изна-
чально, и что это Я обладает целостностью и определен-
ной свободой). Второй, тесно связанный с первым, — что
сталкиваясь с автобиографическим текстом, мы имеем
дело уже с неким готовым Я, а не с его созданием в про-
цессе автобиографического рассказа11. Наконец, тре-
тий — что автор (конкретный «реальный» человек),
главный герой произведения и говорящий в этом про-
изведении от первого лица, при всех более или менее
очевидных различиях, являются в конечном счете
единым субъектом.
Такая традиционная («классическая ») трактовка авто-
биографии обычно лежит в основе осмысления рассказов
от первого лица в качестве исторических источников Но-
вого и Новейшего времени12. При этом «автобиографией»
историками обычно обозначается не литературный жанр,
а лишь, говоря современным языком, определенный тип
дискурса, «биография человека, написанная им самим»13.
Сегодня историками также обычно признается, что упо-
требление новоевропейского неологизма «автобиогра-
фия » и производных от него («автобиографический », «ав-
тобиографичность», «автобиографизм») по отношению к
произведениям раннего Нового времени и особенно Сред-
них веков достаточно условно и вынужденно, поскольку
само понятие и соответствующий литературный жанр
11 См. об этом: Elibaz R. The changing nature of the self. P. 153.
12 Следует заметить, что хотя автобиографические сочинения и ис-
пользовались в трудах историков еще в глубокой древности, ни в антич-
ную эпоху, ни в Средние века, ни долгое время после они не воспри-
нимались как особый, отличный от всех прочих, вид документального
свидетельства.
13 Starobinski]. The Style of Autobiography// Autobiography: Essays
Theoretical and Critical/ Ed. by J. Olney. Princeton, 1980. P. 73.

13
вошли в европейские языки только на рубеже XVIII и
XIX вв. Они отмечают, что до этого времени рассказы ев-
ропейских авторов о своей жизни ни для них самих, ни для
их современников не составляли сколько-нибудь опреде-
ленного смыслового единства (во всяком случае, не имели
какого-то единого названия). Создатели и переписчики та-
ких рассказов чаще всего просто добавляли в заглавии к
слову «жизнь», «житие», «vita» или «la vie» указание на то,
что они составлены самим героем по принципу: «житие
Икс, написанное им самим»14. В общем, современные исто-
рики соглашаются, что термин «автобиография », которым
они пользуются, далеко не идеален, просто никакого луч-
шего для обозначения «рассказов о себе», написанных ев-
ропейцами до Нового времени, не существует. Или иначе:
несмотря на неоднократно предпринимавшиеся попытки,
им до сих пор не удалось найти более точного и общепо-
нятного слова для обозначения серии сочинений, в кото-
рых авторы последовательно описывают свою жизнь15.
В результате неологизм, авторство которого приписывают
И.Г. Гердеру16, несмотря на явную анахронистичность та-
кого употребления, продолжает активно использоваться
историками европейского Средневековья и раннего Ново-
го времени (гораздо реже — историками Античности)17.
14 В теоретических исследованиях автобиографии последнего
времени часто обращается внимание на один важный для историка мо-
мент: когда мы читаем тексты других эпох или других (неевропейских)
культур и находим в них автобиографизм, нередко этот автобиогра- г
физм нами «вчитывается», будучи нашей читательской конвенцией. То, *''$?
что для нас выглядит как автобиографический акт, изначально могло
быть побочным продуктом какого-то иного акта, иной практики — см. Q
об этом: Bruss E.W. Autobiographical Acts. The Changing Situation of ^
a Literary Genre. Baltimore, 1976. О
" В современной историографии помимо термина «автобиогра- ^
фия » употребляются также ego-document, self-account, life-writing, self- ^
testimony в англоязычной традиции и Egodocumente, Selbstdarstellung -Q
или Selbstzeugnis (наиболее принятое сегодня у немецких историков) в Л>
немецкоязычной. х
16 См.: Хубан В. Биография и автобиография: Проблема источни- ш
ка и изложения. М., 1970. С. 4-5. %
17 В качестве подтверждения сказанному (т. е. известной неизбеж- §
ности употребления термина «автобиография») можно сослаться на 0(
недавно вышедшую книгу известного французского историка, очень
чутко относящегося к различного рода анахронизмам: Schmitt J.-CI.
La conversion d'Hermann le juif. Autobiographie, histoire et fiction. Paris,
2003.

14
Один из наиболее частых вопросов, который на про-
тяжении десятилетий задавали историки в связи с авто-
биографическими текстами, был вопрос об их надежно-
сти в качестве исторических источников. Впервые про-
блема была отчетливо сформулирована во второй поло-
вине XIX в.: насколько достоверно автобиография ото-
бражает историческую действительность? Ее обсужде-
ние вызвало жаркие споры. Защитники автобиографии
указывали на ее уникальность как исторического доку-
мента, способность передать «дух эпохи» (Zeitgeist),
возможность с ее помощью проникнуть в глубины
личности. Наиболее последовательным сторонником
этой точки зрения выступил В. Дильтей. «Автобиогра-
фия, — писал он, — высшая и наиболее поучительная
форма, в которой находит выражение понимание
жизни...»18 Идея изначальной правдивости автобиогра-
фии per se была поднята на щит Артуром Шопенгауэром,
сделавшим заявление, звучавшее откровенно вызываю-
ще для большинства историков: «Притворяться в авто-
биографическом сочинении, — утверждал философ, —
так трудно, что, вероятно, нет ни одной автобиографии,
которая в целом не была бы правдивее, чем любое другое
историческое произведение»19.
Противники же говорили о ненадежности автобиогра-
фии: ее субъективизме, неизбежных неточностях, порож-
денных несовершенством человеческой памяти, и прочих
ъмь трудностях, ожидающих ее исследователя. Один из них, Ян
• Ромейн, крайне безапелляционно заявил даже, что «авто-
биография — самый опасный вид источника»20. Как бы то
ни было, но во всех случаях реальность и содержательность
каждого элемента триады autos-bios-grapho в конце про-
шлого века не подвергалась сомнению, причем почти все
внимание было сосредоточено на втором ее элементе, на
достоверности или, наоборот, недостоверности сведений о
своей жизни, сообщаемых автором. Так, Леопольд фон
Ранке видел в автобиографии полезный тип источника, по-
зволяющий «разъяснить личные связи», однако он преду-
18 Цит. по: Хубан В. Биография и автобиография. С. 5.
19 Там же. С. 6.
20 Там же. С. 5.

1
преждал, что историку надлежит быть осторожным, что он
не должен позволить воспоминаниям увлечь себя, и что ему
следует «абстрагироваться от перипетий личной жизни, о
которых в них сообщается»21.
К середине XX в. эти споры постепенно утратили остро-
ту, но проблема правдивости автобиографии и возможно-
сти с ее помощью глубже понять прошлое не перестала
интересовать ученых. Возвращение к ней в 60-70-е гг. в зна-
чительной степени обязано книге Роя Пэскала с характер-
ным названием «Замысел и правда в автобиографии»22, в
которой предлагалась переформулировка самой пробле-
мы и, соответственно, новые подходы к ее решению. «Прав-
дивость» автобиографии превращается у Р. Пэскала в го-
раздо более сложное, чем у его предшественников, поня-
тие, включающее психологическое измерение. Исследова-
тель особо подчеркивал, что автобиография — это не
только реконструкция автором своего прошлого, но одно-
временно и его интерпретация, обусловленная в конечном
счете задачей самопознания. В ходе этой интерпретации,
обнажая факты и связи, ранее скрытые от постороннего
глаза, автор автобиографического текста демонстрирует
систему своих жизненных ценностей и, что особенно важ-
но, идеальный образ собственного Я23. При таком взгляде
на содержание автобиографического сочинения «лобо-
вые» вопросы к нему, вроде того, правду или неправду го-
ворит автор, часто оказываются неприемлемыми: подхо-
дить к автобиографии надо еще и с «позиции нашего
интуитивного знания жизни, полученного в результате
индивидуального опыта »24. Только в этом случае она будет Q
в состоянии раскрыть ту «единую правду жизни », которая 2
видима лишь изнутри, и явиться читателю как уникальный щ
человеческий документ25. 1
21 Там же. С. 6. g
22 Pascal R. Design and Truth in Autobiography. London, 1960. x
23 Ibid. P. 193. ш
24 Ibid. P. 194. £
» Ibid. P. 195. В конце 60-х гг. Вальтер Хубач видел свою задачу в §
том, чтобы попытаться «возможно точнее определить место, которое 0(
автобиография занимает или должна занять в исторической науке ». Его
подход, продолжавший традицию Дильтея-Миша, основывался на идее
рассмотрения автобиографии «сточки зрения не содержания, а методо-
логии составления» {Хубач В. Биография и автобиография. С. 2).
ф/

16
Серьезное влияние на осмысление роли и места
автобиографических источников в историографии
оказали оживленные споры теоретиков литературы
70-х гг. Крупнейший современный исследователь ав-
тобиографии Филипп Лежен за десятилетия работы
не раз менял свои представления о признаках и спо-
собах изучения автобиографического жанра26. Одна-
ко, несмотря на этот ревизионизм, отдельные поло-
жения ранних теоретических работ Лежена оказали
и продолжают оказывать существенное влияние на
изучение автобиографии в различных дисциплинах,
включая историографию.
Общий подход исследователя к проблеме в работах
70-х гг. был основан на идеях французской школы линг-
вистики, в частности ее структуралистского направле-
ния. В 1975 г. Леженом было предложено краткое фор-
мальное определение автобиографии, впоследствии
приобретшее исключительную влиятельность. Согласно
ему, автобиография — это «ретроспективное повество-
вание в прозе, которое ведет какой-нибудь реальный че-
ловек о своем собственном бытии, с особым акцентом на
своей индивидуальной жизни, в частности, на истории
своей личности»27. И хотя подробные разъяснения Ле-
жена к каждой из частей этого определения несколько
смягчают его догматический характер, все же оно ока-
зывается во многих отношениях уязвимым для критики,
ч#* чаще всего обращенной к той его части, которая говорит
о «реальном человеке» (ипеpersonne reelle) и об описа-
нии им «своего собственного бытия» (sa propre
existence)11.
Само употребление этих понятий, говорят критики
Лежена, исходит из того, что автобиография является
точным изображением «подлинной», «объективной»
26 См. об этих исканиях на личном сайте ученого, содержащем,
помимо его работ, обширнейшую библиографию по теории автобио-
графии: http://www.autopacte.org/
27 Lejeune Ph. Le pacte autobiographique. Paris, 1975. P. 14.
28 Следует отметить, что позднее сам Ф. Лежен отказался от
жесткой формулировки своего определения, заявив (явно под напо-
ром идей постмодерна), что автобиография больше является чтением,
чем письмом (Lejeune Ph. Moi aussi. Paris, 1986. P. 14-34).

1
жизни автора (или по крайней мере допускает возмож-
ность такого изображения). Однако «объективный»
«беспристрастный» нарратив невозможен в принципе,
поскольку именно повествование является единствен-
ным средством придания смысла и упорядочения жиз-
ненного опыта человека. Смысл рождается в нарративе
и не может существовать без него29. С другой стороны,
возражения вызывает «западноцентризм» взгляда Ле-
жена на автобиографию, то, что он формализует поня-
тие исходя исключительно из чтения «индивидуалисти-
ческих» западноевропейских текстов. Вопрос о том, ка-
кой статус и какие очертания имеет автобиография в
культурах, которые центрированы не столько на поня-
тии индивидуального Я, сколько на понятии Я как части
общественного целого, остается за пределами его ана-
лиза. Иными словами, возражения вызывает то, что
определение автобиографии Лежена исходит из наших
(читай — современных европейских) представлений о
том, что такое автобиография.
Несмотря на эту критику, вклад французского ис-
следователя в изучение автобиографии оказался на-
столько востребованным в разных дисциплинах, что се-
годня его нельзя не учитывать. Прежде всего эта востре-
бованность оказалась связанной с переносом акцента
внимания в исследовании автобиографии с автора на чи-
тателя30. Леженом было разработано понятие «автобио-
графическое соглашение» (pacte autobiographique)lxy
предполагающее активное участие читателя в процессе
создания смысла автобиографического рассказа. Ведь, в Q
конце концов, восприятие текста зависит от точки зре- х
ния читателя, в свою очередь обусловленной определен- £
ной практикой чтения. Именно читатель решает, считать х
29 См. также резкую критику теоретических конструкций Лежена о
Полем де Маном: Man P. de. Autobiography as De-facement. P. 922-923. i
30 В этом отношении «соглашение» Лежена обнаруживает бли- ш
зостьс понятием «contratenonciatif» Греймаса. £
31 Под этим соглашением, разъясняет Б. Дубин, «имеется в виду §
некий договор, который повествователь, чаще всего уже в первых 0(
строках своего самоописания, как бы заключает с мысленным или
исторически конкретным адресатом, когда представляет ему себя са-
мого, поясняет смысловую задачу...» {Дубин Б. Как ел ™?J±n_ Л ИТР Гя" I
тупное «Я» // Инпстпанная литепатупа-2Ш07М0| <L.£L Ш1»„.Ц|. и I
$#

18
к"$9
тот или иной текст автобиографией или романом, как
трактовать поступки главного героя и т. п. Такое пони-
мание производства автобиографического смысла, явно
обусловленное постмодернистскими тенденциями в
лингвистике и литературоведении, позволяет уйти от
необходимости определения авторского намерения —
задачи, по мнению Лежена, неразрешимой в принципе32.
Помимо смены исследовательской перспективы (от ав-
тора к читателю), важным вкладом французского уче-
ного стала трактовка автобиографии как явления, проч-
но укорененного в социальной практике. «С автобио-
графическим соглашением, — раз за разом повторяет
он, — не шутят. Оно включает текст в данность челове-
ческих отношений... Автобиография — не только сло-
весная конструкция, но и социальный поступок»33.
Оживление интереса к теории автобиографии в
70-е гг. связано также с именем другого французско-
го ученого, философа Жоржа Гюсдофа, рассматри-
вающего автобиографию как важную составляющую
европейской истории культуры. Еще в 1956 г. Гюс-
дорфом была опубликована программная статья
«Условия и границы автобиографии», в которой со-
держались основные идеи его концепта исторической
изменчивости автобиографизма34.
В отличие от Г. Миша и его последователей, Ж. Гюс-
дорф считает мнение о том, что феномен автобиогра-
фии является вечным и вездесущим, иллюзией
(illusion de Veternite). Рождение автобиографии
исторически и культурно обусловлено. Оно связано с
появлением в конкретной цивилизации (имеется в
виду цивилизация западного типа) конкретного спо-
соба восприятия индивидом собственной жизни —
32 Заметим, что при этом Лежен вовсе не склонен считать инди-
вида фантомом. «Индивид — не химера, — утверждает он, — а реаль-
ность, хоть и очень хрупкая» (Лежен Ф. В защиту автобиографии //
Иностранная литература. 2000. № 4. С. 120).
33 Лежен Ф. В защиту автобиографии. С. 121.
34 См. англ. пер.: GusdorfG. Conditions and Limits of Autobiography//
Autobiography: Essays Theoretical and Critical / Ed. by J. Olney. Prince-
ton, 1980. P. 28-48; Idem. De Tautobiographie initiatique a I'autobiographie
genre litteraire// Revue d'Histoire litteraire de la France. 1975. Vol. 6; Idem.
Auto-bio-graphie. Paris, 1991.

19
осознания ее единичности. Это особое индивидуаль-
ное восприятие собственного Я, по Гюсдорфу, было
порождено коперникианской революцией, изобрете-
нием венецианского зеркала и христианской тради-
цией самоанализа35. Позднее, в конце 1970-х, Ж. Гюс-
дорф стал одним из главных оппонентов Ф. Лежена в
дискуссии об историчности автобиографии. В част-
ности, он выступил против утверждения последнего
о том, что автобиография как жанр в европейских ли-
тературах — исключительно явление Нового време-
ни36, поскольку такой взгляд фактически заставляет
игнорировать многие известные произведения Сред-
них веков и Возрождения. И в данном случае не может
являться достаточным аргументом в его поддержку ни
то, что рассказ о себе не был широко распространен до
Нового времени, ни то, что сам термин «автобиография »
появился значительно позже. «Руссо, Августин, Джеро-
ламо Кардано и многие другие, — иронично добавляет
ученый, — не употребляли неологизм "автобиографии",
что нисколько не мешало им их писать»37.
Трактовка понятия еще одним известным теорети-
ком автобиографии Джеймсом Олни в значительной
степени основывается на классической философской
традиции, хотя и не избегает некоторого влияния
постструктурализма. В своих работах исследователь
настойчиво подчеркивает трудность и даже невозмож-
ность создания удовлетворительного определения ав-
тобиографии или помещения ее в какие-то строгие
жанровые рамки («автобиография как предмет иссле- -0
дования производит больше вопросов, чем ответов, го
вание предмета), чем определенностей»)38. Вместо это-
*>
со
раздо больше сомнений (включая даже само существо- Щ
ф
о
35 GusdorfG. Conditions and Limits of Autobiography. P. 29-33. CD
36 Лежен считает, что она полноправно заявляет о себе, включа- i
ясь в систему жанров западноевропейских литератур (обычная точка оо
отсчета здесь — «Исповедь» Ж.-Ж. Руссо) только с конца XVIII в. 5
Сочинения, появившиеся до этого времени, следовательно, в строгом §
смысле слова автобиографиями не являются. 0(
37 GusdorfG. De l'autobiographie initiatique a l'autobiographie genre
litteraire. P. 963.
38 OlneyJ. Autobiography and the Cultural Moment// Autobiography:
Essays Theoretical and Critical. P. 3-27. Нужно заметить, что несмотря

20
го он предлагает понимать автобиографический текст
как динамическое единство трех составляющих: autos
(Я), bios (жизнь), and graphe (письмо) и говорит о не-
удовлетворительности появившихся в новейшее время
новых обозначений феномена, в частности, таких как
life-writing и self-writing (в первом случае исчезает
идея Я, во втором — жизнь)39. Эти теоретические по-
строения Дж. Олни, подкупающие своей простотой и
ясностью, так же как и определение автобиографии
Лежена, оказались широко востребованными истори-
ками, использующими автобиографические тексты в
качестве исторических источников40.
В 1980-1990-х гг. большинство представителей
нового поколения исследователей под влиянием
постструктуралистских идей окончательно порвало
со многими основополагающими понятиями, тради-
ционно лежащими в основе теории автобиографии.
В частности, с самим понятием авторского Я как не-
коей реальности, существующей вне языковых кон-
струкций. В контексте «лингвистического поворота»
автобиографический нарратив превратился в первую
очередь в словесный артефакт, необоснованно пре-
тендующий на то, чтобы отразить подлинную жизнь
автора. Другой принципиально важный сдвиг, как
уже отмечалось, произошел в понимании процесса
создания автобиографических смыслов вследствие
на огромную аналитическую работу, проделанную исследователями
в 70-80-е гг., автобиография продолжает ускользать от рамок
теоретических дефиниций.
39 Olney ]. Some Versions of Memory / Some Versions of Bios: The
Ontology of Autobiography // Autobiography: Essays Theoretical and
Critical. P. 236-267.
40 Нельзя не отметить декларативный характер многих построе-
ний Дж. Олни и его упрощенно-метафизический взгляд на иссле-
дуемый предмет. В качестве примера можно привести утверждение
ученого о том, что наиболее плодотворный подход к изучению авто-
биографии «состоит в том, чтобы рассматривать ее не с формальной
или исторической стороны — что означало бы отделить ее от жизни
писателя и его личности, — но, скорее, воспринимать ее в связи с ви-
тальным стремлением к упорядочению, который всегда был истоком
творчества человека и который в конечном счете определяет приро-
ду и форму его творения» (Olney ]. Metaphors of Self. The Meaning of
Autobiography. Princeton, 1973. P. 3).

21
переноса акцента с «автора» на «читателя». В пост-
структуралистской перспективе автобиография, как
и любой другой текст, мыслится больше как резуль-
тат соединения определенных языковых концепций,
чем как результат «письма» в смысле индивидуаль-
ной креативной деятельности. Отсюда следуют де-
кларации о «смерти автора»41 и, соответственно, о
«конце автобиографии»42.
Особое место в дискуссиях об автобиографии за-
няла проблема автобиографического субъекта. Озаре-
ния лингвистики, антропологии и других наук во вто-
рой половине XX в. сделали невозможным дальнейшее
игнорирование расщепленности этого субъекта, необ-
ходимости делать различия между «автором» (auteur),
«писателем» (ecrivain), «пишущим» (scripteur), «рас-
сказчиком» (narrateur) и «главным героем» (protago-
niste). Когда речь идет о художественной литературе,
различия между писателем и рассказчиком или пишу-
щим и рассказчиком обычно более-менее очевидны.
Понятно, скажем, что рассказчик в романе не являет-
ся тем же самым человеком, обладающим теми же са-
мыми убеждениями, представлениями и т. д., что и пи-
шущий, и что ни тот ни другой не идентифицируется
(во всяком случае, полностью) с кем-либо из его геро-
ев. В отношении автобиографических сочинений, од-
нако, эти различия выступают менее отчетливо, и про-
вести грань между auteur, ecrivain, scripteur, narra- >^
teur, с одной стороны, и protagonistе, с другой, обычно * *
бывает затруднительно. Q
Кроме этого, в постструктуралистской перспективе
оказываются достаточно проблематичными отношения £
между автобиографическим рассказом конкретного че- х
-о
41 Барт Р. Смерть автора // Р. Барт. Избранные работы: Семиоти- ]п
ка. Поэтика. М., 1994. Ф
42 См. напр.: Sprinker M. Fictions of the Self: The End of Autobiography // ^
Autobiography: Essays Theoretical and Critical. P. 321-342. Развивая g
мысль Фуко, Спринкер говорит о том, что со сменой парадигмы мо- §
дерности в гуманитарных науках не только стирается понятие ♦че-
ловек», но и понятие «автобиография»: ведь «автобиография и кон-
цепт автора как суверенного субъекта дискурса являются продуктами
одной эпистемы» (Ibid. P. 325).
х<

22
ловека и «действительностью». Исследователи выясни-
ли, что конструкция автобиографического рассказа (как
и, впрочем, любого другого) определяется стилистиче-
скими нормами и жанровыми канонами в не меньшей
степени, чем действительно произошедшими события-
ми. Доминанты, поворотные пункты и основные сюжеты
этого рассказа провоцируются не столько действитель-
ностью, сколько позицией рассказчика, которую опре-
деляет, во-первых, ретроспективно-обобщенный взгляд
автора (второго Я) на свою жизнь из иной точки (в опре-
деленном смысле абстрагируясь от Я героя), оформлен-
ный в более-менее связный нарратив (историю); во-
вторых — задача переосмысления этой истории с целью
рассказа о себе читателям «автобиографии»43.
Крайняя позиция в данном случае состоит в том,
что автобиографический субъект (автор? рассказчик?
главный герой?) существует исключительно в пределах
автобиографического текста. И в этом смысле гово-
рить о нем как о некоей «действительности» бессодер-
жательно, ведь структурирование субъективности как
раз и происходит в процессе производства автобио-
графических смыслов44. «Мы считаем, что жизнь про-
изводит автобиографию наподобие действия, произ-
водящего его следствие, но не можем ли мы допустить,
с той же степенью достоверности, что автобиографи-
ческий проект может сам производить и определять
жизнь?» — риторически вопрошает Поль де Ман45.
Таким образом, сегодня в связи с общими измене-
ниями, происшедшими в гуманитарном знании в конце
XX в., в частности «деконструкцией» модели класси-
ческого субъекта, некоторыми исследователями начи-
нает принципиально по-новому пониматься сам фено-
мен автобиографии. Он постепенно превращается в
один из «дискурсивных типов», в котором авторское Я
(autos) становится все более и более эфемерным. В но-
вой ситуации акцент переносится на изучение особен-
43 Bruner]., WeisserS. The Invention of Self: Autobiography and its
Forms. P. 129.
44 Elibaz R. The changing nature of the self. P. 155.
45 Man P. de. Autobiography as De-facement. P. 920.

23
ностей автобиографического дискурса (grapho) или
смещается в сторону изучения восприятия автобио-
графического текста читателем. Понятиям же «исти-
ны», «правды», «исторического факта» в тексте авто-
биографического сочинения при таком подходе про-
сто не находится места.
Одновременно историкам культуры, не разуверив-
шимся в возможности установить диалог с людьми
других эпох, становится все более и более очевидным,
что говорить об автобиографии как историческом ис-
точнике «вообще» едва ли целесообразно с практиче-
ской точки зрения. Историк имеет дело не с абстрак-
циями, а со вполне конкретными текстами и группами
текстов, которые не только имеют формальный общий
признак (совпадение имени «героя» и «автора»), но и
принципиально различаются своими культурными
конвенциями. Именно эти различия/особенности, а не
вопрос о достоверности/недостоверности сведений,
сообщаемых «автобиографией», признаются опреде-
ляющими при формулировке вопросов историка46.
II. История автобиографии и история
индивида
Изучение автобиографических сочинений всегда
было самым непосредственным образом связано с исто-
рией европейского индивида. Или иначе: изучение исто- *j*
рии европейской автобиографии как жанра и как * **
историко-культурного феномена всегда происходило в Q
перспективе рассмотрения проблемы «индивид в исто- ?
рии ». Имея это в виду, остановимся здесь на четырех ра- £
ботах, в которых подходы к обозначенной проблеме х
нашли различное выражение. Это «История автобио- ~о
графии» Георга Миша, «Роль индивида: личность и об- §
стоятельства в автобиографии» Карла Вайнтрауба, ш
«Происхождение индивидуалистического Я. Автобио- g
ш
О
* См. об этом: Lehmann J. Bekennen, erzuhlen, berichten: Stu-
dien zu Theorie und Geschichte der Autobiographie. Tubingen, 1988;
Representations of the Self from the Renaissance to Romanticism/ Ed. by
P. Coleman, J. Lewis and J. Kowalik. Cambridge, 2000.

24
графия и самоидентичность в Англии, 1591-1791» Майк-
ла Масуха и «Индивид и социум на средневековом За-
паде» Арона Яковлевича Гуревича.
«История автобиографии» Г. Миша47. Монумен-
тальный труд Г. Миша, вдохновленный дильтеевским
пониманием исторического процесса, на десятилетия
определил магистральную линию осмысления фено-
мена автобиографии многими историками культуры.
Более того, на протяжении десятилетий он оставался —
и остается сегодня — главным путеводителем по сотням
автобиографических текстов разных народов и времен
(начиная с Древнего Египта и заканчивая Европой Но-
вого времени).
Автобиография трактуется в нем как предельно
широкое явление, в той или иной форме присущее лю-
бой эпохе. Главным предметом своего исследования
Миш видит, собственно, не автобиографию, а запечат-
левшийся в ней великий процесс освобождения чело-
веческой личности, наиболее полно и ярко проявив-
шийся в западном мире. Автобиографические сочине-
ния, таким образом, просто оказываются выражением
тех способов, с помощью которых развивалось чувство
индивидуальной личности в этом общем процессе48.
Соответственно, автобиография, по Мишу, это не
только литературный жанр, но и оригинальная интер-
претация личного опыта людей разных эпох. В преди-
'** словии к первым двум томам своего труда, «Истории
автобиографии в античности», задачу всей предстоя-
щей работы он видит в том, чтобы «связать бесконеч-
ное разнообразие автобиографических сочинений с
историей человеческого мышления и представить это
разнообразие в исторической перспективе»49.
47 Misch G. Geschichte der Autobiografie. Далее использовано так-
же предисловие к английскому переводу части этой работы: Misch G.
A History of Autobiography in Antiquity. Vol. 1-2. London, 1950.
48 Misch G. Geschichte der Autobiografie. Bd. 1, Halfte 1. Frankfurt a. M.,
1949. S. XI: «Das autobiografische Schriftuum sollte... nach dem geschichtlichen
Geschehen befragt werden, das... zum Selbstbewusstsein und Bewusstmachen
der Personlichkeit filhrt».
49 Misch G. A History of Autobiography in Antiquity. Vol. 1. P. 3-4.

25
Вслед за Дильтеем, Миш признает исключитель-
ную важность автобиографических источников для
истории культуры, в особенности для истории инди-
вида. По его мнению, «автобиография — это высшая
и наиболее содержательная форма, в которой нам яв-
ляется осознание человеком его жизни»50. В этом
смысле история автобиографии является главным до-
кументальным свидетельством истории познания че-
ловеком самого себя, в основе которого лежит фун-
даментальный — и таинственный — психологический
феномен, который мы называем самосознанием
(Selbstbewusstsein). Вырастая из этого психологиче-
ского основания (по Мишу, все же подверженного
некоторым историческим изменениям), раскрытие
человеком собственной индивидуальности приобре-
тает различные формы в соответствии с той или иной
эпохой, личностью героя и той конкретной ситуаци-
ей, в которой этот герой находится. Таким образом,
автобиография дает нам представление об изменени-
ях в структуре индивидуальности от одной эпохи к
другой51.
Выстраивая общую картину изменений форм ав-
тобиографических сочинений (и, соответственно, ле-
жащих в их основе «структур индивидуальностей»),
Миш использует буркхардтову модель «открытия
индивидуальности»52. Однако он связывает это «от-
крытие» не только с Ренессансом и его автобиогра- ^
фическими сочинениями, но и с сочинениями постго- "
меровской древности: Гесиода, Архилоха и Солона, Q
Эмпедокла и Гераклита. И это не случайно. Дело в ?
том, что, по Мишу, «открытие индивидуальности» не £
является одномоментным эпизодом в европейской х
истории. Он считал, что помимо Ренессанса, нечто ~о
подобное происходило и в двух других более ранних §
культурах: античной и библейской. «Исторический £
О
50 Ibid. Р. 8. |(
51 Ibid. Р. 9-13.
" См. первую главу первой части первого тома: «The Discovery of
the Individuality: Relation of That Event to Autobiography» (Misch G.
A History of Autobiography in Antiquity. P. 67-95).

26
процесс, — пишет он, — который, следуя Якобу Бурк-
хардту, мы описываем как открытие индивидуальности,
может быть прослежен нами на трех разных этапах
истории европейской цивилизации. [1] Во время блиста-
тельной весны свободного эллинского духа, наступив-
шей в столетия... последовавшие за гомеровской эпо-
хой... [2] Примерно в этот же период, но в рамках рели-
гиозной жизни... через одухотворенность пророков Из-
раиля... [3] И наконец, новое явление индивидуальности
имело место в эпоху Ренессанса...»53
Что касается собственно автобирграфических тек-
стов, которые анализирует Миш, то он не опровергает
общепризнанного мнения, что Ренессанс стал «золо-
тым веком автобиографии», однако подчеркивает, что
начало ей было положено в греческой культуре, и это
начало получило затем продолжение в поэзии псал-
мов54. То есть как начало автобиографии, так и начало
истории индивидуальности следует искать именно в
архаической Греции («Началом для нас является от-
крытие индивидуальности в пост-гомеровской Гре-
ции»55).
Главное внимание, впрочем, историк уделяет евро-
пейским автобиографиям Средних веков и отчасти —
раннего Нового времени (Bd. II—IV). Анализируя
средневековые автобиографические рассказы, создан-
ные после великой «Исповеди» Августина, он отмеча-
ет «несобранность» изображенной в них личности че-
ловека, присутствие штампов в описании авторами са-
мих себя. Радикальные изменения в направлении ин-
дивидуализации этих описаний, по его мнению, проис-
ходят лишь в ренессансную эпоху, начиная с Петрарки.
Грандиозная работа Г. Миша, имевшая цель довести
исследование до XIX в., осталась, однако, незавершен-
ной — последние ее тома были опубликованы по со-
хранившимся черновикам уже после смерти автора.
53 Misch G. A History of Autobiography in Antiquity. Vol. 1. P. 67.
54 Ibid. P. 68. Интересно отметить в этой связи, что Миш выступа-
ет против широко распространенного представления об «Исповеди»
Августина как первой европейской автобиографии: «Труд Августина
был не началом, а завершением» (Ibid. P. 17).
" Ibid. P. 69.

27
«Роль индивида: личность и обстоятельства в ав-
тобиографии» К. Вайнтрауба56. Исследование про-
фессора Чикагского университета Карла Вайнтрауба,
как и труд Миша, исходит из того, что автобиография
является основным источником, позволяющим про-
следить историю европейского индивида и его само-
сознания. Эта работа справедливо считается прямым
продолжением гуманистической традиции изучения
истории автобиографии, восходящей к концепциям
Я. Буркхардта и Г. Миша. Общетеоретический подход
исследователя действительно очень близок к подходу
Буркхардта (человеческий индивид существовал всег-
да, однако в один прекрасный момент — в эпоху Воз-
рождения — он открыто заявил о себе, а затем в ре-
зультате серии трансформаций к началу XIX в. пре-
вратился в современную личность). Вторя Буркхард-
ту, Вайнтрауб также заявляет, что «склонен призна-
вать значимость перемен в образе жизни, которые
возникли в Италии XIV-XV вв.; они дают основания
считать, что во многих отношениях эта эпоха ближе к
современности, чем это желают признать медиеви-
сты». Он настаивает на том, что «изменение форм ин-
дивидуального самосознания является полезным ин-
дикатором изменения культурных конфигураций».
Так, например, «недостаток индивидуальности явля-
ется знаком средневековой культуры, а появление
осознанного интереса к собственной индивидуально-
сти означает начало Нового времени»57. Свою задачу
изучения автобиографических сочинений, соответ- -Q
ственно, он видит в том, чтобы «проследить посте- 2
пенное появление некоторых наиболее важных фак- £
торов», способствовавших рождению современной х
концепции Я, т. е. веры человека в то, что «он являет- "о
ся неповторимой индивидуальностью, чья жизненная §
задача состоит в том, чтобы быть самим собой »58. $
(D
% Weintraub K.J. The Value of the Individual: Self and Circumstance g
in Autobiography. Chicago; London, 1978. См. также более раннюю О
статью этого автора: Weintraub K.J. Autobiography and Historical
Consciousness// Critical Inquiry. 1975. Vol. 1. № 4. P. 821-848.
57 Weintraub K.J. The Value of the Individual. P. 74.
58 Ibid. P. XI.
n

28
?ф
Общая историческая картина в его исследовании
вырисовывается примерно такая. В античности суще-
ствовало мало возможностей для того, чтобы концеп-
ция личности развивалась в направлении индивидуа-
лизации: индивиды составляли части общественного
целого, основанного на принципах кровного родства59.
Поэтому у нас практически нет автобиографических
источников этого времени, которые говорили бы о та-
ком развитии. В раннегреческом мире единственное
исключение — поэзия гомеровского цикла, позволяю-
щая реконструировать «гомеровского человека» и са-
мосознание поэта60. Индивид этого раннего типа при-
обретал значимость и признание только в качестве
чего-то большего, чем он сам. Главным героем был по-
лис, а не индивид, значение которого всегда оказыва-
лось второстепенным61. Известным поворотным мо-
ментом можно считать историю жизни Сократа, даю-
щую пример альтернативы идеалу «публичного
человека»62. Но только отчасти. Древние не придавали
большого значения поиску ответов на такие вопросы,
как «кто я?», «как я стал тем, кто я есть?», «чем я от-
личен от других в личном отношении?», «соотношение
каких внутренних и внешних сил определило черты
моей личности?»63.
Автобиографическая «Исповедь» Августина, счи-
тает Вайнтрауб, безусловно, имеет более близкое от-
ношение к современной концепции «индивидуально-
сти». И это несмотря на то, что индивид в изображе-
нии гиппонского епископа лишен такой важной чер-
ты, как сознание своей уникальности, и осмысливает-
ся им в трансцендентных понятиях (что является
«барьером » к свободной модели индивидуальности)64.
В концепции личности, разработанной им, тем не ме-
нее, содержатся важные элементы, способствовав-
" Ibid. P. 2.
60 Ibid. P. 4.
61 Ibid. P. 8.
" Ibid. P. 10.
" Ibid. Р. 13.
и Ibid. P. 45-46.

29
шие появлению такой индивидуальности. К этим эле-
ментам в первую очередь относится потребность хри-
стианина в тщательном анализе своих мыслей и по-
ступков, которому позднее и оказалось обязанным
«явление индивидуальности»65.
Глава, посвященная средневековой автобиографии в
исследовании Вайнтрауба и по выбору текстов, и по обще-
му подходу к их анализу близка труду Г. Миша. В первое
тысячелетие христианства, считает он, интроспекция Ав-
густина оказалась невостребованной66, однако позднее
из нее выросла средневековая автобиография. Между
1100 и 1300 гг. «индивидуалистическая личность еще не
обнаруживается»67. Автобиографии этого времени носят
преимущественно «центробежный»характер (архетипиче-
ский пример — аббат Сен-Дени Сюжер). Перелом проис-
ходит только в эпоху Возрождения, с Петрарки, положив-
шего начало новой традиции обращения человека внутрь
самого себя68, и, соответственно, новому типу «центростре-
мительных» автобиографий. К этой новой традиции автор
относит целую группу сочинений европейских авторов
XVI — начала XIX в., начиная от Кардано и Монтеня и за-
канчивая Руссо и Гете. Его анализ этих сочинений имеет
целью проследить историю постепенного формирования
современной концепции Я69. Общая картина в итоге получа-
ется примерно такая же, как у Миша (а отчасти и Буркхард-
та): в Средние века индивидуалистическая личность была
скована (Средневековье «выработало культурные формы и
институты, которые ограничивали представления людей об * v
их индивидуальности »), однако это время подготовило по- «0
чву, в которой индивидуальность «могла позднее расцве- 2
ста». Некоторые из важных черт современной индивидуа- £
листической личности выходят на передний план в эпоху 1
Ренессанса, однако само понятие индивидуалистической ~о
личности «полностью формируется во времена Гете
70 3=>
О
ГО
О
и Ibid. P. 46. О
" Ibid. P. 50. О
67 Ibid. Р. 60. :х<
68 Ibid. Р. 93-114.
» Ibid. Р. XIII.
70 Ibid. P. XIV-XV.

30
**
Вайнтрауб т. о. демонстрирует подход, вполне харак-
терный для «классическою» мышления историка культу-
ры: он «опрокидывает» современные концепты «индиви-
да», «личности», «Я» в прошлое, стремясь разыскать их
истоки в автобиографических текстах.
«Происхождение индивидуалистического Я. Авто-
биография и самоидентичность в Англии, 1591-1791»
Майкла Масуха71. Сравнительно недавнее исследование
автобиографии другого американского историка (в дан-
ном случае — историка литературы) менее амбициозно
по охвату материала, в сравнении с трудами Миша и
Вайнтрауба, но, безусловно, в гораздо большей степени,
чем у его предшественников, фундировано теоретиче-
ски. Сам автор определяет его как изучение «предысто-
рии современной автобиографической практики» и од-
новременно «описание истоков индивидуалистической
личности»72.
Масух исходит из того, что «субъективность или само-
сознание личности является необходимой чертой реально-
сти человеческого существования и потому, какие бы фор-
мы самосознание ни принимало, оно является транскуль-
турным и трансисторическим феноменом»73. То есть, что
«в своей человеческой сущности все люди имеют опреде-
ленное представление о своей личности, или, более точно,
"самоидентификацию"»74. Самоидентификация личности
оказывается основой общения индивидов в мире, и отдель-
ный человек имеет потребность зафиксировать письменно
драматические коллизии этого общения. И хотя качествен-
ные характеристики таких индивидуальных описаний мо-
гут существенно разниться, «можно говорить об общих
категориях или эпистемах самоидентификации»75, сопря-
женных с определенными социальными и культурными
контекстами, в которых они обретают смысл. Соответ-
71 Mascuch M. Origins of the Individualist Self. Autobiography and
Self-Identity in England, 1591-1791. Cambridge, 1997.
72 Ibid. P. 23.
73 Ibid. P. 18.
u Ibid.
75 Автор признает «культурную и историческую случайность» за-
падного индивида и индивидуализма (Ibid. P. 17).

31
ственно, новоевропейский западный «субъект», или «инди-
вид», является лишь одним из многих типов самоидентифи-
кации76.
Что же конкретно интересует исследователя? В чем
он видит свою главную задачу? Это в первую очередь
способы, с помощью которых на Западе самоидентифи-
кации объективировались в «автобиографии». При этом
само понятие «автобиография» Масух трактует не как
жанр, а как некую практику, то «поле значения», по
Бурдье, в котором в разное время превалируют те или
иные дискурсивные традиции: «...Мы можем видеть, что
рождение индивидуалистической личности заключено в
автобиографической практике Нового времени», одна-
ко «так же как и концепт индивидуализма, индивидуа-
листическую личность невозможно описать во всей
полноте»77. Подчеркивая теоретическую сложность
обозначенной проблемы и пытаясь наметить пути ее ре-
шения, он опирается на мнения философов, в частности
Стивена Люкса, Аласдара Макинтайра и особенно
Чарльза Тейлора. Но, отдавая себе отчет в этой слож-
ности, автор все же продолжает оставаться убежденным
сторонником идеи первостепенной важности изучения
автобиографии для современных гуманитарных наук.
В современном мире, пишет он, «индивидуалистическая
личность, выражаясь фигурально, является производи-
телем и потребителем историй о себе и других лично- I *<
стях, что ставит личность в центр системы отношений, j*
дискурсивных и всех прочих — она буквально и есть пи- *
сатель и читатель современной автобиографии»78. От- -Q
сюда проистекает важность автобиографии для изуче- 2
ния происхождения индивидуалистической личности: £
«тексты этого рода функционируют как ее предметный х
коррелят. Среди разнообразия видов дискурса, цель- ~о
ный, ретроспективный рассказ от первого лица уникаль- 5
ным образом соединяет воедино его субъект одновре- ш
менно как автора и героя »79. g
ш
О
~ х<
76 MascuchM. Origins of the Individualist Self. P. 18.
77 Ibid.
78 Ibid. P. 21.
79 Ibid. P. 23
x

32
«Индивид и социум на средневековом Западе» АЯ. Гу-
ревича80 также в значительной степени основывается на
анализе автобиографических сочинений (Августина, Гви-
бера Ножанского, Абеляра, Сугерия, Отлоха, Салимбене,
Петрарки и др.). Главную задачу анализа этих (и других)
текстов историк видит в том, чтобы последовательно реа-
лизовать разработанный им историко-антропологический
подход к изучению прошлого81. Одной из важнейших осо-
бенностей этого подхода является отказ от «традиционно-
го эволюционизма» в трактовке истории индивида/лично-
сти. Вместо взгляда на средневековую личность «свысока »
современности автор предлагает «попытаться всмотреть-
ся в нее и увидеть ее конститутивные особенности»82.
Соответственно, прогрессистская модель историческо-
го развития личности подвергается АЛ. Гуревичем реши-
тельной критике. «...Идея постепенного формирования
автономной личности в период Новой истории в качестве
уникального и беспрецедентного процесса, с которым
впервые столкнулось человечество, есть не что иное, —
пишет он, — как порождение гиперболизированного са-
мосознания интеллектуалов, свысока взирающих на сво-
их отдаленных предшественников. Это своего рода сно-
бизм, облаченный в исторические одеяния. Историки или
философы, придерживающиеся подобной концепции, про-
ецируют в прошлое свое собственное Я и превращают исто-
рию в зеркало, которое отражает их собственные черты.
Человеческой личности с иной структурой они не знают и
не признают»83.
80 Гуревин А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе.
М., 2005.
81 О трактовке исторической антропологии историком см. в одной
из последних его работ: Гуревин А.Я. История в человеческом измере-
нии// Новое литературное обозрение. 2005. № 75.
82 Гуревин А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе. С. 7.
83 Там же. С. 21. Впрочем, можно заметить, что заявленный АЛ. Гуревичем
отказ от доминирующей в историографии прогрессистско-эволюционистской
модели в его исследовании не является радикальным, не доводится «до конца »
(что, добавим, не удивительно для историка, т. е. человека, предметом инте-
реса которого, по определению, является человек и общество во времени).
И вопреки категорическим заявлениям о несопоставимости средневековой
личности с новоевропейской, неприятии эволюционизма и прогрессизма,
автор не обходится без выстраивания собственной историософской картины
развития личности (там же. С. 22-23).

33
Подводя итоги исследования, историк снова возвраща-
ется к критике эволюционистского понимания истории ин-
дивида. Рассмотрение в работе материала преимуществен-
но в хронологической последовательности, говорит он,
«никак не подтверждает традиционного тезиса, будто с те-
чением времени признаки биографизма и индивидуализма
все более "сгущаются". Напротив. Наиболее впечатляющее
и глубокое проникновение в недра собственного Я мы на-
блюдаем в период перехода от Античности к Средневеко-
вью, ибо "Исповедь" Аврелия Августина воплощает такую
степень личностного самоуглубления, какой, пожалуй, не
достигали другие создатели автобиографий и исповедей на
протяжении многих последующих столетий »м.
III. Феномен средневековой автобиографии:
историко-культурные особенности
Что представляет собой ранний европейский ав-
тобиографизм, то есть «производство» и «потребле-
ние» автобиографических смыслов в Средние века и
раннее Новое время, как историко-культурное явле-
ние? Как он соотносится с «силовым полем культу-
ры», частью которой являлся? В какой форме в этих
рассказах находит выражение индивидуальное Я их
авторов, т. е. их представления о самих себе?
Попытаемся найти ответы на обозначенные во-
просы исходя из двух принципиальных позиций. Во-
первых, из признания несходства автобиографиче-
ских практик исследуемого периода и современных, 0
обусловленного существенными культурными разли- х
чиями эпох. Во-вторых, из признания — поскольку £
исследователь не может избавиться от самого себя — х
неизбежной доли анахронистичности этих вопро- ~о
сов. Очевидно, что при таком взгляде на передний §
план выступают особенности исследуемого явления, 8
его отличия, а не сходства, появляется потребность g
очертить границы возможного для изображения ин- о
Ф
84 Там же. С 364. В другом месте книги о средневековом инди-
виде: «этапы его эволюции, если она вообще имела место, остаются
туманными» (там же. С. 368).
2 История субъективности

34
■4to
дивида в ранней автобиографии, соотнести ранний
автобиографизм с культурными реалиями исследуе-
мой эпохи (в частности, признанием христианской
ортодоксией гордыни «матерью всех пороков»85) и
обозначить смысловую наполненность трех онтоло-
гических составляющих «автобиографического акта »
(Автор-Рассказ о своей жизни-Читатель).
Говоря о средневековой автобиографии, обычно
имеют в виду нечто весьма отличное от произведений
одноименного литературного жанра, популярного в
европейских литературах в XIX-XX вв. Чаще всего
под ней подразумевают некий более широкий в смыс-
ловом отношении и потому более неопределенный
историко-культурный феномен, имеющий прямое от-
ношение к росту личностного самосознания в христи-
анской Европе. И действительно, мы видим, что авто-
биографические рассказы V-XV вв. очень непохожи
один на другой. Они лишены определенной самостоя-
тельной формы и преимущественно существуют как
своего рода деформации других «канонических» для
средневековой литературы жанров: богословского
трактата — «Исповедь» Св. Августина (354-430); ре-
лигиозной визионерско-назидательной литературы —
«Извлечения из исповедального диалога» Ратхера
Веронского (ок. 890-974), «Книга видений» и «Книга
наставлений » Отлоха Санкт-Эммерамского (ок. 1010 —
после 1067); хроники — «О делах в период его управ-
ления» аббата Сен-Дени Сугерия (1088-1051), «Моно-
дии» Гвиберта Ножанского (1053-1121), «Хроника»
Салимбене да Парма (1221-1287); эпистолы — «Исто-
рия моих бедствий» Петра Абеляра (1079-1142). И эти
деформации своим появлением во многом обязаны
становлению в европейской культуре христианского
персонализма — тому великому повороту к человеку,
которым сопровождался в Европе переход от Антич-
ности к Средневековью. Индивид оказался теперь в
85 См. об этом: Зарецкий Ю.П. Смертный грех гордыни и ренес-
сансная автобиография// Средние века. Вып. 55. М., 1992.

35
новой ситуации: памятуя о достижении вечного бла-
женства, он должен был постоянно обращаться к соб-
ственному Я, постоянно соизмерять свои дела и нико-
му кроме него не ведомые помыслы с евангельскими
заповедями и вечным примером всеблагой жизни, яв-
ленным миру Христом. Дополнительный внешний им-
пульс этому небывалому по масштабам и силе процес-
су углубления человека внутрь самого себя давала
практика церковной исповеди, получившая особое
развитие после решений IV Латеранского собора
(1215 г.), обязывавших каждого христианина испове-
доваться не реже одного раза в год.
«Ренессанс XII века» также, несомненно, способ-
ствовал упрочению средневекового автобиографизма.
Ведь именно на ХИ-ХШ вв. приходится «автобиогра-
фический бум» Средневековья, совпадающий со стре-
мительным ростом учености, с расцветом средневе-
ковой литературы, обращением к античной традиции
и заметным усилением индивидуалистических начал в
культуре.
Автобиографический рассказ в Средние века, одна-
ко, не был широко распространен и не являл собой
устойчивую литературную традицию. Автобиографиче-
ские сочинения в это время рождались спорадически,
порой с вековыми промежутками, были малочисленны и
в своем большинстве известны лишь узкому кругу чита-
телей. В общем, они существовали не как норма, а как
проявление маргинального и не вполне ясного по своей
природе «обычая разговора о самом себе» (выражение 0
Данте). Несомненно, исключительное влияние на этот 2
обычай оказала «Исповедь » Св. Августина — единствен- £
ное автобиографическое произведение, имевшее всеоб- х
щее признание в Средние века. Это влияние, впрочем, "и
имело особый характер: «Исповедь», сыграв важней- §
шую роль в складывании основ христианской антропо- 8
логии, не нашла тем не менее прямых подражателей в g
лице средневековых писателей. В их автобиографиях о
нет ни одного указания на нее даже как на отдаленную
предшественницу, хотя, как мы знаем, ссылки на авто-
ритет, традицию в высшей степени характерны для лите-
*
Х(
2*

ратуры Средневековья. Сходство же между сочинения-
ми Августина и, например, Гвиберта Ножанского (его
чаще других причисляют к последователям Гиппонско-
го епископа) при ближайшем рассмотрении оказывает-
ся весьма поверхностным: в обоих случаях повествова-
ние перемежается обращениями к Богу, и там и здесь
особо выделена роль матери в духовном прозрении ге-
роя, обнаруживается «психологизм» — но не больше
того. По-видимому, «Исповедь» вообще не воспринима-
лась средневековым читателем как сочинение собствен-
но автобиографическое: не столько как «разговор о са-
мом себе», сколько об обретении душою Бога, о ничто-
жестве грешного человека перед Ним и о неразрывной
мистической связи между обоими. Иными словами, мыс-
ли и чувства Августина, оставив автобиографическую
оболочку, превратились в надличностное общее место
культуры и именно в таком виде были восприняты Рат-
хером, Гвибертом, Абеляром и другими писателями, ре-
шившими поведать о себе современникам и потомкам.
Христианская антропология, однако, не только от-
крыла путь автобиографизму, но и во многом опреде-
лила его очертания. В эпоху, когда к писательскому
труду и вообще к любому творческому акту присту-
пали после молитвы, поста и исповеди, зачастую
скрывая свое имя, рассказ о собственной жизни поч-
ти неизбежно выглядел как проявление гордыни, са-
мого тяжкого из семи смертных грехов. Враждебно-
настороженное отношение к такому рассказу, впро-
чем, не было тотальным, и при определенных услови-
ях он все-таки допускался.
Августин, Ратхер, Отлох, Гвиберт, а отчасти и
Абеляр при всех различиях их сочинений удивитель-
но схожи в одном — в исходной установке на изобра-
жение событий своей жизни как назидательных при-
меров, exempla, которыми надлежит проиллюстри-
ровать и в тысячный раз подтвердить и без того давно
всем известные постулаты — о греховности человече-
ской природы, неисповедимости Божьего промысла,
тщете мирской суеты и т. п. Эта установка лишает их
рассказы греховного индивидуалистического смыс-

37
ла. Призванные не столько прославить имя автора,
сколько дать читателю доказательство высшей исти-
ны, они становятся вполне богоугодными деяниями.
В назидательный тон такого рассказа неизменно
вплетаются исповедальные и покаянные мотивы,
чаще всего звучащие довольно безлико, сильно напо-
миная обычные для средневековой литературы эти-
кетные самоуничижительные клише, в которых автор
признается в своем невежестве, своей испорченности
и содеянных прегрешениях (действительных или мни-
мых). Всемогущему и Всеблагому ведь все известно и
так, и Ему нужны не писания грешника, а его искрен-
нее душевное раскаяние, не публичная исповедь пе-
ред толпой (это ересь и грех), а уединенная, в церкви,
перед духовником. Правда, можно встретить случаи,
как, например, в «Хронике» Салимбене, когда автор,
отвлекаясь от главной задачи своего произведения,
как бы совершенно естественно и непринужденно
рассказывает читателям о себе. Но это автобиогра-
физм особого рода — неотрефлексированный, спон-
танный, «подсознательный» и потому с трудом под-
дающийся историко-культурной интерпретации.
Средневековый автобиографический (так же как
и биографический) рассказ, если приложить к нему
современные мерки, может показаться во многом
безличным — не столько рассказом о себе, сколько о
Боге и неисповедимых путях Провидения, вершащего
земную жизнь каждого отдельного человека. (Заме-
тим, что подобный же сдвиг акцентов встречается в ©
древнерусской литературе. Протопоп Аввакум, на-
го
пример, оправдывая собственный автобиографизм, £
делает весьма характерную ссылку на авторитет уче- 1
ников Христа, которые тоже говорили о себе.) В сущ- "о
ности, от сочинения к сочинению меняются только ?
событийная канва жизни героя, набор неких универ- ш
сальных человеческих качеств, соотношение между g
изображением его внешней и внутренней жизни, упор о
на тех или иных мотивах (наставительных у Ратхера и
Отлоха, оправдательных у Сугерия и Абеляра). Что
же касается индивидуально-личностных характери-

38
«v
стик этого героя, каких-то единичных, неповтори-
мых, только ему одному присущих черт и душевных
качеств, то они оказываются почти неуловимыми — ведь
обращение средневекового автора к самому себе — не
самоцель, а всего лишь промежуточное звено на пути
постижения Бога, и процесс самоидентификации, осо-
знания собственного Я происходит у него в соотнесении
себя с Ним, а не с другими людьми, «по вертикали», а не
«по горизонтали».
Этот герой всегда находится в неразрывной, ча-
сто откровенно мистической связи с неким высшим
по отношению к его собственной и любой другой от-
дельно взятой жизни началом, которому подчиняет
все свои главные дела и помыслы. У Августина таким
сверхличностным целым является непосредственно
сам Господь и сотворенный Им мир как воплощение
Его мудрости и благости; у Отлоха, Гвиберта и Суге-
рия — их аббатства, позднее у флорентийских купцов
XIV-XV вв. — род, фамилия. Из этой субстанцио-
нальной слитности личного с надличностным проис-
текают не только размытость индивидуальных черт
героя, слабая внутренняя мотивированность их по-
ступков, но и вообще «несамодостаточность» средне-
векового автобиографизма. В августиновой «Испове-
ди» события жизни автора и его душевные пережива-
ния (кн. I—IX) — это лишь ступени, по которым автор
движется к богословской цели сочинения, к постиже-
нию Господа и открытию путей спасения (кн. Х-ХШ);
Отлох свои собственные видения располагает рядом
с теми, о которых слышал от других монахов; рассказ
о себе Гвиберта в первой книге перетекает в историю
Ножанского монастыря во второй и описание борь-
бы граждан Лана против своего епископа в третьей;
Сугерий, в сущности, говорит не о себе как таковом,
но о содеянном им во благо Сен-Дени.
Если помимо отмеченных черт средневекового ав-
тобиографизма указать еще на обычные для автобио-
графических произведений этого времени фрагмен-
тарность изображения жизненного пути героя,
упрощенно-схематичное описание его душевной жиз-

39
ни, упорное стремление авторов следовать биогра-
фическим моделям, станет достаточно очевидным,
что порождена она индивидуализмом особого рода,
состоящем не столько в обособлении собственного Я
и углубленном самоанализе, сколько в прямом со-
пряжении эпизодов своей внешней и внутренней жиз-
ни с Божественным Абсолютом или даже в мистиче-
ском слиянии с Ним. Земной путь человека — это не-
избежно лишь хаос, нелепая череда разрозненных
событий, но он обретает единство и смысл, когда оза-
ряется светом Истины. Главный пафос средневеково-
го автобиографизма как раз и заключается в откры-
тии этой Истины. В каждом своем прошлом поступке
и помысле, в каждом повороте судьбы человек обна-
руживал (часто после долгих мучительных раздумий)
отблеск вечности и высшую мудрость Творца. Тогда
собственные безуспешные попытки уберечься от дур-
ных дел превращались у него в подтверждение перво-
родной испорченности человеческой природы и не-
возможности преодолеть ее без помощи свыше, вы-
павшие на его долю беды и невзгоды — наказанием,
ниспосланным за грехи и т. п. Индивидуализм сред-
невековой автобиографии выступает, таким образом,
как подтверждение основ христианского вероучения,
но подтверждение всякий раз особое, строящееся не
на абстрактных умозрительных посылках, а на непо-
вторимом в своей конкретике трагически пережитом
материале жизни автора. «Счет жизни» Конверсини
да Равенна представляет выразительный в этом отно- ©
шении пример. х
Такой индивидуализм, при всей его неиндивидуа- Щ
листичности, оставляет достаточно места для широ- х
кого спектра личностных проявлений — от глубокого ~о
самоуничижения («я — ничто пред Его лицом») до 5
неуемной гордыни («Я — избранник Божий, ведь 8
именно на примере моей жизни Господу угодно было g
открыть людям Истину»). Причем обе эти крайности о
порой каким-то удивительным образом могут ужи-
ваться в душе одного человека. Папский скриптор
Опицин (1296 - ок. 1350), отягощенный искренним и
ф*
Хс

40
глубоким чувством вины и собственной греховности,
вдруг заявляет, что ему уготовано свыше познать Бо-
жественную мудрость и что его автобиография — ни
много, ни мало — «новейшее и вечное Евангелие»86.
Нечто подобное, гораздо позднее, встречаем и у Авва-
кума. Об одном из собственных сочинений он говорит
как о «беседе человека грешна, человека безобразна и
безславна, человека не имуща видения ни доброты,
ниже подобия господня», но свое «Житие», словно
вторя Опицину, называет «книгой живота вечнаго»87.
В ряду средневековых автобиографических сочине-
ний все же имеется по крайней мере одно, стоящее явно
обособленно и дающее достаточно оснований для того,
чтобы усомниться в органичности и цельности христиан-
ской природы средневекового автобиографизма —
«История моих бедствий» П. Абеляра. Утешительные
мотивы послания к другу своеобразно трансформируют-
ся у этого философа в доказательство своего превосход-
ства («что твои беды по сравнению с моими...») и вливают-
ся в одну из доминирующих тем сочинения — тему
утверждения собственной значимости, даже величия сре-
ди людей. Абеляр изображает себя грешником перед Бо-
гом, но никак не перед ними, жалкими и ничтожными.
Здесь, на земле, он первый и никому ни в чем не уступает:
ни в мудрости, ни в благочестии, ни в силе любви к жен-
щине, ни в постигших его несчастьях. Вполне можно пред-
положить, что это утешительное послание вовсе не имело
никакого конкретного реального адресата и не должно
было никого утешать. Оно написано не для одного, а для
всех, современников и потомков, дабы слава его автора,
как он сам пишет, распространявшаяся «по всему свету
[...], уподобляясь тому, что поэтический вымысел называ-
ет эхом»88, не была запятнана наветами врагов.
Серьезный сдвиг смысловой сути средневекового ав-
тобиографизма после П. Абеляра происходит лишь в
и Цит. по: Гуревин А.Я. Индивид и социум на средневековом За-
паде. С.352.
87 Житие протопопа Аввакума... и другие его сочинения/ Под ред.
Н.К. Гудзия. М.; Л., 1934. С. 160.
88 Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959. С. 49.

41
XIV-XVI вв. в сочинениях итальянских гуманистов и ху-
дожников. Наставительные и исповедально-покаянные
мотивы все больше уступают у них место «автобиогра-
фическому самодовлению жизни» (М.М. Бахтин), и ав-
густинов рассказ об обретении человеческой душой
Бога сменяется проникнутым жаждой мирской славы
восхвалением своей собственной жизни. Петрарка в
«Письме к потомкам» совершает нечто невиданное ра-
нее — напрямую обращается к потомкам с рассказом о
том, «что за человек я был»89; много дальше его идут
папа-гуманист Пий II и особенно Челлини, создавший
эпопею героя-Бенвенуто, и сегодня поражающую своим
эгоцентризмом.
И все же это новое восприятие автором самого
себя еще несет отчетливые следы «средневековости»:
в своей земной жизни он по-прежнему остается за-
висимым от небесных сил (по выражению Б. Челлини,
является «ведомым»90), он все еще прочно «встроен»
в какое-либо сверхличное социокультурное целое,
изображение его внутренней жизни, как и раньше, в
общем укладывается в традиционную христианскую
схему борьбы греховной человеческой природы и
возвышенных устремлений души к Богу. Этот рассказ
о себе к тому же оказывается по-прежнему ориенти-
рованным не на создание какого-то единственного и
неповторимого образа его автора (что мы сплошь и
рядом встречаем в современной автобиографии), а, ^
скорее, наоборот, на воспроизведение идеальных че-
ловеческих типов христианской и античной традиций. -Q
По-видимому, рождение новоевропейского индиви- ?
дуализма и новоевропейской автобиографии, подго- £
товленное в XIV-XV вв., в конечном счете все же ока- 1
залось обусловленным более глубокими внутренними ~о
трансформациями европейской культуры91. §
w Петрарка. Сонеты, избранные канцоны, секстины, баллады, ма- ^
дригалы, автобиографическая проза. М., 1984. С.394. §
% Челлини Б. Жизнь Бенвенуто Челлини. СПб., 1998. С. 9. 0(
91 Ср. очерк о средневековой автобиографии в недавно переизданной
работе русского историка первой половины XX в.: Бицилли П.М. Салим-
бене (Очерки итальянской жизни XIII в.)// Избранные труды по средне-
вековой истории: Россия и Запад. М., 2006. С. 300-341.

42
IV. Проблема авторства
Проблематизация и историоризация понятия
«автор» в гуманитарных науках конца XX в., о кото-
рой говорилось в начале этой статьи92, настоятельно
требует нового взгляда на феномен средневекового
авторства. И в этом направлении медиевистами, на-
чиная с пионерской работы Мориса-Доминика Шеню,
уже немало сделано93. В данном случае речь пойдет
об одном из аспектов изучения этого феномена: труд-
ностях определения средневековых сочинений (авто-
биография или биография?) и выяснению причин,
скрывающихся за этими трудностями.
Пытаясь обозначить форму средневековых сочи-
нений, мы обычно «подгоняем» их под привычные
нам универсальные жанровые дефиниции, слишком
редко задумываясь о специфике средневековой лите-
ратуры и средневековой культуры в целом. Именно
об этой специфике и пойдет речь дальше в связи с
двумя родственными жанрами: биографии и автобио-
графии94.
92 В дополнение с сказанному см., напр., новые исследовательские
задачи в связи с проблемой авторства, сформулированные Мишелем
Фуко: «Каким образом автор индивидуализировался в такой культуре,
как наша, какой статус ему был придан, с какого момента, скажем, стали
заниматься поисками аутентичности и атрибуции, в какой системе вало-
ризации автор был взят, в какой момент начали рассказывать жизнь уже
ф£, не героев, но авторов, каким образом установилась эта фундаменталь-
ная категория критики "человек-произведение", — все это, бесспорно,
заслуживало бы того, чтобы быть проанализированным». Фуко М. Воля
к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. С. 12.
93 Chenu M.-D. Auctor, actor, author// Archivium Latinitatis Medii
Aevi (Bulletin Du Cange). 1927. Vol. 3. P. 81-86; Mtnnis AJ. Medieval
Theory of Authorship: Scholastic Literary Attitudes in the Later Middle
Ages. London, 1984; Carruthers M.J. The Book of Memory. Cambridge,
1990. P. 189-220; AutorundAutorschaftimMittelaltenKolloquiumMeiBen
1995. Tubingen, 1998; Auctor et Auctoritas. Invention et conformisme dans
l'ecriture medievale (Actes du colloque tenu a I'Universite de Versailles-
Saint-Quentin-en-Yvelines 14-16 juin 1999)/ Ed. M. Zimmerman. Paris,
2001; Coxon S. The Presentation of Authorship in Medieval German
Narrative Literature 1220-1290. Oxford, 2001. См. в нашей литературе:
Аверинцев С.С. Авторство и авторитет// Историческая поэтика: Ли-
тературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994.
94 Иногда к этим обозначениям добавляют определение «средне-
вековая», что принципиально не меняет сути, поскольку этим лишь

43
«Житие Св. Ансельма»95, рассказывающее о святой
жизни и мудрых изречениях знаменитого философа и
теолога Ансельма Кентерберийского (1033-1109), рас-
сматривается в историографии исключительно в каче-
стве блестящего примера средневековой биографии —
и никак иначе. Действительно, на первый взгляд совер-
шенно очевидно, что герой и автор здесь — абсолютно
разные люди. Сохранились убедительные документаль-
ные свидетельства того, что жизнь святого была записа-
на одним из монахов Кентерберийского аббатства Эд-
мером96. К тому же сам Эдмер совершенно недвусмыс-
ленно говорит о себе как о составителе жития Ансельма
и, больше того, подробно передает обстоятельства его
создания. Но вот как раз эти обстоятельства и примеча-
тельны, поскольку позволяют усомниться в безусловно-
сти жанровой атрибуции этого сочинения.
Прежде всего заметим, что сам Эдмер определяет
свою роль в создании биографии святого совсем ина-
че, чем можно было бы ожидать от автора, — он счита-
ет себя всего лишь компилятором и скриптором, со-
бравшим и записавшим на бумаге рассказы о жизни
мудреца. В предисловии к житию он указывает, что его
история жизни святого в основном состоит из записей
рассказов либо непосредственно услышанных им от
Ансельма (они составляют большую часть сочинения),
либо переданных Эдмеру какими-то другими людьми,
которым, по его мнению, можно было доверять. Таким
образом, получается, что автором «Жития святого
Ансельма» в нашем понимании является, скорее, не 0
а»
о
предполагается, что форма остается в сущности той же (биография, ^
автобиография), просто она приобретает некоторые специфические х
признаки (античная, средневековая, ренессансная и т. п.)- -Q
w Eadmer. Vita Sancti Anselmi / Ed. R.W. Southern. London, 1962. g
См. фрагмент на русском языке: Житие Святого Ансельма, составлен- i
ное Эадмером, монахом Кентерберийским, Ансельмовым учеником и ш
неразлучным спутником/ Пер. С.С. Аверинцева// Памятники средне- %
вековой латинской литературы Х-ХН вв. М., 1972. С. 257-266. §
% Об Ансельме, Эдмере и истории создания жития см. клас- 0(
сические труды Ричарда Сазерна: Southern R.W. Saint Anselm and
His Biographer: A Study of Monastic Life and Thought 1059 — с. ИЗО.
Cambridge, 1963; Idem. Saint Anselm: a Portrait in a Landscape.
Cambridge, 1990.
CD

44
Эдмер, а сам Ансельм. Или оба они вместе? Любопыт-
но, что на потенциальное соавторство Эдмера и Ан-
сельма указывает и один из эпизодов создания сочине-
ния — рассказанная Эдмером история несостоявшего-
ся редактирования Ансельмом рукописи собственного
жития. Оказывается, на завершающем этапе работы
Эдмер предложил Ансельму просмотреть рукопись с
тем, чтобы он мог внести исправления, и тот взялся это
сделать. Однако позднее, после некоторых колебаний
(возможно, из христианского смирения) Ансельм вер-
нул ее Эдмеру, повелев сжечь. Чего тот, к счастью для
нас, не сделал.
Традиционный подход к обозначению жизнеопи-
сания Гиральда Камбрийского (ок. 1146-1223), из-
вестного средневекового историка Уэльса, — проти-
воположный. С легкой руки издателей XIX в. «De
rebus a se gestis» однозначно считается автобиогра-
фией: именно такое жанровое определение сочине-
ния было предложено ими в первом томе собрания
трудов историка 1861 г.97 Тот же факт, что оно напи-
сано не от первого, а от третьего лица, был объяснен
исследователями тем, что Гиральд подражал в своем
сочинении знаменитым «Запискам» Цезаря98. Позд-
нее появился английский перевод «De rebus a se gestis»
с уже совершенно недвусмысленным названием: «Ав-
тобиография Гиральда Камбрийского»99. Примеча-
.а* тельно, что его переводчик посчитал возможным
■ «улучшить» текст сочинения, дополнив его автобио-
графическими интерполяциями, взятыми из других
97 Giraldus Cambrensis. Opera. London, 1861. Vol. 1. О Гиральде на
рус. яз. см.: Кобрин К.Р. От «Мабиногиона» к «Психологии искус-
ства». СПб., 1999. С. 40-50.
98 Заметим, что в содержательном плане сочинение Гиральда вы-
глядит весьма отличным от «Записок» знаменитого полководца — это
рассказ не о победах, а о карьере неудачника, на протяжении многих
лет безуспешно пытающегося занять епископскую кафедру.
99 The Autobiography of Giraldus Cambrensis / Ed. and trad, by
H.E. Butler. London, 1937. См. этот же подход и в более поздних рабо-
тах: Lehman P. Autobiographies of the Middle Ages// Transactions of the
Royal Historical Society: 5-th series: Vol. 3. London, 1953. P. 49-51; Hof-
mann H. Autobiografisch schrijven in de middeleeuwse Latijnse literatur//
Over de autobiografie/ Red. E. Jongeneel. Utrecht, 1989. P. 113-114.

45
трудов историка. Таким образом «Автобиография»
Гиральда стала более полной и тем самым более по-
хожей на то, что мы называем автобиографией сегод-
ня. Трудно сказать, что именно заставляет исследо-
вателей так безусловно приписывать авторство этого
произведения Гиральду. Никаких прямых указаний
на это ни в его собственных сочинениях, ни в свиде-
тельствах современников не обнаружено100. Зато име-
ется предостаточно свидетельств иного рода, мимо
которых никак нельзя пройти, размышляя о том, кто
является автором «De rebus».
Во-первых, это вступление от имени некоего ано-
нимного современника, который якобы записал слы-
шанный от Гиральда рассказ о его жизни. В этом
вступлении, написанном высоким слогом, Гиральд,
между прочим, приравнивается к великим героям
древних времен. Но существовал ли тот современник
в действительности? Оказывается, что, скорее всего,
да — большинство исследователей считают, что такой
человек был, и что все сочинение написано им со слов
Гиральда. Эту точку зрения подтверждает и то, что в
тексте время от времени открыто звучит голос этого
человека в виде отступлений «от автора ». Таким об-
разом, существование некоего близкого Гиральду
анонима, который участвовал в создании его биогра-
фии, вполне признается. Но вот по каким-то причи-
нам, возможно, просто в силу сложившейся историо- s^
графической традиции, роль этого человека в созда- * ^
нии сочинения обычно полностью игнорируется. ©
А что, если допустить, что эта роль была важной, и i
тем самым признать, что «De rebus a se gestis» было £
i
100 Что касается косвенных признаков автобиографизма Гираль- -Q
да, то все они обнаруживаются исследователями в тексте самого со- .g
чинения. Обычно здесь указывают на то, что рассказ Гиральда о своей i
жизни обладает очевидным индивидуальным своеобразием, особенно ш
в той части, где он позволяет себе едкие характеристики церковных и £
государственных деятелей. Эти откровения, которыми перемежается §
описание событий, по мнению некоторых ученых, дают отчетливые 0(
представления об отдельных чертах характера автора. Иногда они
даже склонны видеть в «De rebus a se gestis» уникальный личностный
документ, позволяющий проследить историю становления индивиду-
альности Гиральда.

46
написано в соавторстве - то ли Гиральда с аноним-
ным современником, то ли анонимного современника
с Гиральдом? А может быть, самим этим современни-
ком, написавшим его со слов Гиральда, как в случае с
Ансельмом?
Также принято называть автобиографией «Житие»
(Vita) отшельника, основателя монашеского ордена це-
лестинцев Пьетро дель Мурроне (1215-1296), в 1294 г.
занимавшего несколько месяцев трон Св. Петра под
именем Папы Целестина V101: принадлежность его перу
Пьетро признается большинством биографов понтифи-
ка и историков Католической Церкви. Они считают, что
Vita была составлена монахом перед его отъездом в Рим
после известия об избрании Папой как своего рода за-
вещание и назидание монастырской братии. Главным же
их аргументом в пользу авторства Пьетро является при-
писка в начале сочинения, повторяющаяся во всех со-
хранившихся рукописях и гласящая, что оно — не что
иное, как жизнеописание папы, «которое он сам своей
собственной рукою написал и в своей келье оставил»
(quam ipse propria manu scripsit et in cella sua reliquid).
Однако такая точка зрения на авторство «Жития »
вовсе не единственная. Некоторые исследователи вы-
сказывают серьезные сомнения в том, что Пьетро яв-
ляется его автором, как, впрочем, и других сочине-
ний, ему приписываемых. Причем основания для их
скепсиса кажутся вполне убедительными: не сохра-
нилось никаких сведений о том, что Пьетро, провед-
ший почти всю свою жизнь вдали от людей в уединен-
ном служении Богу, вообще умел писать по-латыни.
Таким образом, Vita, считают скептики, — это не ав-
тобиография, а биография, составленная одним из
учеников почтенного монаха. Что же касается припи-
ски, указывающей на непосредственное собственно-
ручное участие будущего папы в ее создании, то она,
как считают, являются позднейшей интерполяцией,
призванной подчеркнуть достоверность сообщаемых
101 L'«Autobiografia» di Pietro Celestino// Frugnoni A. Celestiniana/
Intr. di C. Gennaro. Roma, 1991. P. 25-67; Auto e biografia di papa Celesti-
no/ A cura di C. Isolan; Prefazione di M. Guglielminetti. Torino, 1990.

47
в житии сведений (подобные «благие обманы» — не
такая уж редкость в Средние века). Само же сочине-
ние, следовательно, скорее всего, представляет со-
бою (опять-таки вспомним случай Ансельма и Эдме-
ра) запись рассказа святого, сделанную кем-то из его
окружения. Ведь хорошо известно, что в средневеко-
вых монастырях широко практиковалась запись
младшей братией рассказов и изречений монахов,
чтимых за их мудрость и святость. Устный рассказ
старца о своей жизни, таким образом, легко мог пре-
вратиться в законченное литературное произведе-
ние, форму которого, оказывается, очень непросто
определить: так все же автобиография это или био-
графия?
Наконец, еще один случай, гораздо более слож-
ный — «Книга» (Book) Марджери Кемп (ок. 1373 —
после 1438)102, часто называемая «первой английской
автобиографией». Здесь в создании сочинения прини-
мали участие не два, а несколько «соавторов», причем
степень и характер участия каждого из них оказыва-
ются трудно определимыми. Чтобы все же попытать-
ся разобраться, кто и как создавал «Книгу», предо-
ставим слово анонимному ее переписчику, называю-
щему себя в третьем лице «священником», который в
сохранившемся приложении к рукописи рисует при-
чудливую картину того, как она создавалась.
Так, он рассказывает, что долгое время многие
достойные и почтенные церковнослужители убежда-
ли Марджери описать свою жизнь и откровения, ко- ©
торых она удостоилась свыше, но она решилась на i
это только через двадцать лет, по наущению Святого |
Духа. Не зная грамоты, Марджери стала искать чело- х
века, который был бы в состоянии передать на бумаге ~о
ее видения, и долго не могла его найти. Наконец та- §
кой человек отыскался, и работа началась, но когда ш
7*
О
го
%•
102 The Book of Margery Kempe / Ed. W. Butler-Bowdon. N.Y., 0(
1944. Новейшую библиографию см. в статье Кэтлин Эшли: Ashley К.
Historicizing Margery: The Book of Margery Kempe as Social Text //
Journal of Medieval and Early Modern Studies. 1998. Vol. 2. № 28.
P. 371-388.

48
труд, по-видимому, уже близился к завершению, этот
человек неожиданно умер. Тогда монахиня отнесла ру-
копись к одному знакомому священнику, которого глу-
боко чтила, с просьбой помочь. Тот, однако, не смог ее
разобрать (как свидетельствует наш источник, она была
составлена на смеси английского и немецкого языков, к
тому же начертание букв всякий раз выглядело по-
новому) и посоветовал обратиться к некоему более знаю-
щему человеку. Монахиня нашла названного им человека
и попросила его взяться за переписку «Книги », суля боль-
шие деньги. После некоторых колебаний тот согласился,
но едва осилил страницу, как священник, раздосадован-
ный тем, что не выполнил просьбу Марджери, стал умо-
лять ее вернуть ему рукопись, заверив, что если она будет
молить Бога, в этот раз он сможет выполнить работу.
Марджери послушалась священника, рукопись была ему
возвращена, текст удалось довольно быстро прочитать и
переписать. В ходе переписки, однако, произошел чудес-
ный случай. Едва приступив к работе, священник вдруг
странным образом потерял зрение — он не мог разобрать
ни что он пишет, ни даже очинить стило, в то время как
все остальное вокруг различал совершенно отчетливо. Он
подобрал себе очки, но они еще усугубили положение.
Тогда он пожаловался о случившемся Марджери и полу-
чил от нее разъяснение, что это дьявольские козни и что
ему следует быть упорным и не сдаваться. После этого
разговора он снова стал хорошо видеть, и работа у него
пошла гладко (как при дневном свете, так и при свечах —
добавляет рассказчик). Заметим, что труд священника, по
сведениям нашего источника, не ограничивался лишь
прочтением и механическим копированием — отдельные
эпизоды, беспорядочно рассказанные Марджери, были
расположены им сообразно очередности, в которой они
имели место в ее жизни.
Зададим теперь тот же вопрос, что и в предыду-
щих случаях: кто был автором «Книги»? На первый
взгляд, вроде бы, ясно, что этот автор Марджери —
ведь это ее рассказы. Но можем ли мы игнорировать
участие в создании сочинения упомянутых в истории
двух ее помощников (не будем учитывать того пере-

49
писчика, который успел осилить только одну страни-
цу)? Ведь именно этим людям довелось трансформи-
ровать устные рассказы Марджери в знакомый нам
связный текст, К тому же, как мы знаем, последний
из ее «соавторов» даже изменил композицию сочине-
ния, приведя «в порядок» отдельные его эпизоды.
Подобная же ситуация (т. е. когда грань между био-
графией и автобиографией оказывается трудно прове-
сти) встречается и в русской средневековой письменной
традиции. Нам достоверно известно, что при составлении
житий нередко использовались записи учеников покой-
ных старцев, сделанные с их слов при жизни103. Е.В. Кру-
шельницкая опубликовала один из наиболее выразитель-
ных в этом отношении текстов — Житие Филиппа Ирап-
ского, в котором его составитель, монах Герман, сообщая
биографические сведения о Филиппе, прямо заявляет
своим читателям: «Я это услышал из уст его и записал для
памяти »(в оригинале: «Аз же от него слышах изо уст его
и написах памяти ради, чтобы незабытно такова святаго и
блаженнаго отца житие и великия его подвиги, молитвы
же и постъ и воздержание»)104.
Этот текст примечателен также тем, что рассказ от
третьего лица (анонимного автора) и рассказ от первого
лица (т. е. от имени Германа) в нем зачастую перемежают-
ся. В последней его части, например, говорится (от тре-
тьего лица) о том, как к Филиппу приходит инок Герман,
и приводится диалог между обоими: Герман просит по-
зволения жить с Филиппом, получает согласие и они «на-
чата же жительствовати вкупе и молитися»105. Герман ©
«много с ним беседова и моля его, нача вопрошати единъ
CD
единственно: "повеждь ми, отче, Господа ради, како зде £
вселися в пустыню сию, и коего града или веси, и какову х
родителю бе"». И вот тут вторгается «голос» Германа ~о
от первого лица: «Святый же нача ми поведати из уст 5
своих...» (курсив мой. —Ю.3.)ш. S
7*
103 См.: Кошелева О.Е. «Свое детство» в Древней Руси и в России §
эпохи Просвещения (XVI-XVIII вв.). М., 2000. С. 9. 0(
104 Крушельницкая Е.В. Автобиография и житие в древнерусской
литературе. СПб., 1996. С. 197.
105 Там же. С. 196.
ш Там же. С. 197.

50
'ц*
Больше того, Герман (кто он — автор? соавтор? писец?)
делится с читателем (также от первого лица) своими раз-
мышлениями и чувствами в связи с выпавшей на его долю
миссией: «Аз же рече паки в себе:"..Да просветится чело-
векъ и видятъ его добрая дела, прославят его подвиги еже о
Господе". Аз же зело позавиде таковому житию святаго и
подвигомъ его...» (курсив мой. — Ю.З.)107.
Итак, выясняя вопрос о том, кто же были авторы этих
нескольких сочинений, в одном случае традиционно обо-
значаемых литературоведами и историками как «автобио-
графии », а в другом — «биографии », мы обнаружили, что
грань между обеими группами текстов оказалась доста-
точно условной. Нетрудно предположить, что причина
этой зыбкости коренится в иных представлениях об автор-
стве, сильно отличающихся от современных: авторское Я в
средневековых сочинениях часто не обособлялось от их
текста, понятие «автор» не имело отчетливых смысловых
отличий от понятия «переписчик », процесс создания лите-
ратурного произведения преимущественно заключался в
репродуцировании готовых моделей и совсем не предпо-
лагал индивидуально-неповторимых проявлений со сторо-
ны его творца, он вполне мог предполагать участие са-
кральных сил и т. п. По-видимому, исследователю средне-
вековой «автобиографии» совершенно необходимо отда-
вать себе отчет в этой условности, причем как при отборе
текстов для анализа, так и при их интерпретации, в особен-
ности когда он ставит перед собой задачу реконструкции
самосознания средневекового автобиографа108.
В заключение можно добавить, что сегодня, вопреки
продолжающим звучать (в явной или скрытой форме)
заявлениям теоретиков о «смерти автора», «исчезновении
человека», «конце автобиографии», «кризисе гуманитар-
ного знания» и т. п., мы не в меньшей степени чем раньше
107 Там же.
108 См. иной поворот проблемы: по мнению Вальтера Вершина,
средневековый биограф, изображая своего героя, нередко рисует
автобиографический образ (Berschin W. Biografie e autobiografie nel
Medioevo // L'Autobiografia nel Medioevo. Atti del XXXIV Convegno
storico internazionale (Todi, 12-15 octobre 1997). Spoleto, 1998. P. 6-8.

51
наблюдаем всюду живой интерес к отдельному человеку,
его жизни и к автобиографическим текстам в частности.
Как отмечает в этой связи современный исследователь,
«полки книжных магазинов, полные книгами Фуко и о
Фуко, свидетельствуют о том, что индивидуальное автор-
ство не умерло ни как культурный институт, ни как пред-
мет публичного интереса». Возможно, в последнее время
отмечается даже некоторая «реабилитация старых инди-
видуалистических концептов, связанных с историзмом и
психологизмом; с реалистической идеей о том, как жизнь
отражается в текстах, и романтической идеей о способно-
сти текста воплощаться в жизни »109. Что касается собствен-
но исторических исследований, сегодня как никогда рань-
ше обусловленных настоящим, то ситуация здесь мало чем
отличается от вышеописанной. Очевидно, что для истори-
ков автобиографии остаются — ив обозримом будущем
останутся — хотя и очень непростым для осмысления, но
чрезвычайно привлекательным материалом для разного
рода реконструкций (конструкций?) того, как человек про-
шлого «проходил свой жизненный путь».
Употребление терминов
Автобиография. Уже давно стало трюизмом утверж-
дение о том, что автобиография упорно ускользает от ра-
мок теоретических дефиниций, и это особенно справедли-
во по отношению к автобиографическим текстам Средне-
вековья. В качестве операциональной интерпретации этого
понятия все же представляется целесообразным обозна- Q
чить одну основную позицию. Автобиография понимается 2
в этой работе не как жанр, а лишь, говоря современным £
языком, определенный тип дискурса, как «биография че- х
ловека, написанная им самим»110. И одновременно как не- "о
кое единство, состоящее из трех компонентов — autos, 5
bios, graphe, каждый из которых по-своему проблемати- ш
109 Эткинд А. Новый историзм, русская версия// Новое лите- §
ратурное обозрение. 2001. № 47. С. 12. Ср. критику идеи «возвраще- 0(
ния субъекта» в статье Э. Пальти: Palti E. The «Return of the Subject»
as a Historico-Intellectual Problem// History and Theory. 2004. Vol. 43.
P. 57-82.
1,0 StarobinskiJ. The Style of Autobiography. P. 73.

52
чен. Такая самая общая и широкая трактовка понятия,
едва ли возможная в теоретико-литературоведческих
штудиях, по-видимому, вполне допустима для целей
исторического исследования.
Автобиографизм. Историко-культурное рассмо-
трение автобиографических сочинений предполагает
выход за пределы текстологического анализа, про-
слеживание функционирования автобиографических
произведений в тех или иных конкретных обстоятель-
ствах. Именно это функционирование, т. е. производ-
ство и потребление автобиографических смыслов в
определенном историко-культурном контексте, и
обозначается в этой работе понятием «автобиогра-
физм».
Индивид и личность. Понятие «индивид» в рабо-
те трактуется предельно широко. Подразумевается не
только отдельный человек, имеющий представление о
самом себе (образ Я), наделенный волей и являющий-
ся действующим лицом (актором), но также и человек
как социальный феномен, субъект, очертания которо-
го определены конкретными историческими и куль-
турными обстоятельствами. Поскольку психологиче-
ский аспект проблем самоизображения индивида
преимущественно находится за пределами задач на-
стоящей работы, понятие «личность» как имеющее
сильные психологические и иные коннотации употреб-
J0* ляется в исключительных случаях. Это не исключает,
4 ** впрочем, уместность определения «личностный» как
аналога понятий «субъективный», ориентированный
на интроспекцию.
Субъект и субъектностъ. Понятие «субъект», бо-
лее привычное для философского, чем для историче-
ского исследования, употребляется в основном в свя-
зи с переосмыслением в современных гуманитарных
науках понятий «человек», «индивид», «личность».
Оно трактуется предельно широко, как содержащее в
себе все вышеназванные. «Субъектность» же в данном
случае означает прежде всего «внутреннюю состав-
ляющую» человека: его «картину мира», его пред-
ставления о собственном Я, его интенции.

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
. Г

Аврелий Августин
Аврелий Августин (или Августин Блаженный —
лат. Augustinus Sanctus) (354-430) — епископ г. Гиппон
(Сев. Африка), один из самых выдающихся теологов и
церковных деятелей раннего христианства. В его уче-
нии религиозные идеи Нового Завета органично сли-
лись с греческой философией Платоновой традиции,
составив основу как средневекового римского като-
лицизма, так и, позднее, протестантизма.
Августин родился в г. Тагаст (Сев. Африка), его
отец Патриций был язычником, мать Моника — хри-
стианкой.
В 19 лет, прочитав один из трактатов Цицерона,
Августин почувствовал страсть к философии и решил
целиком посвятить себя ей. Сначала, поскольку като-
лическая религия тогда казалась ему недостаточно
«философской», он обратился к манихейству.
В 28 лет для Августина наступает период разочаро-
вания в манихействе, и он отправляется сначала в Рим, а
затем в Милан. В Милане он встречается с одним из са-
мых известных религиозных деятелей его времени Ам-
вросием Медиоланским, проповеди которого избавля-
ют Августина от предубеждений против католической
веры. Подлинным откровением для него стали также
трактаты Плотина, спиритуалистическая образность
учения которого широко использовалась христианами.
Непосредственным толчком к принятию крещения
(24 апреля 387 г.), по словам Августина, стало чудо —
таинственный голос с небес повелел ему обратиться к
Евангелию. Через некоторое время после этого он
принимает священнический сан, а в 395 г. становится
епископом.
Главным в служении Богу для Августина была пи-
сательская деятельность. В числе оставленных им
многочисленных сочинений — проповедей, диалогов,
посланий, комментариев, трактатов — находится и
стоящая несколько обособленно «Исповедь».
Сочинение было написано около 400 г., когда ее
автору было полных 45 лет. В нем Августин рассказы-

56
вает историю своего детства, беспокойной молодо-
сти, исканий зрелого возраста, завершившихся при-
нятием христианства. Внешние события его жизни и
его душевные переживания в «Исповеди» (кн. I—IX),
таким образом, — это лишь ступени, по которым ав-
тор движется к богословской цели сочинения: откры-
тию пути к постижению Господа (кн. Х-ХШ).
Литература для дополнительного чтения
Августин: pro et contra. СПб., 2002.
Бычков В.В. Эстетика Блаженного Августина. М., 1983.
ГеръеВ.Н. Блаженный Августин. М., 2003.
МарруА.И. Св. Августин и августинизм. М., 1998.

Исповедь1
Книга первая
I
«Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы;
велика сила Твоя и неизмерима премудрость Твоя»2.
И славословить Тебя хочет человек, частица созданий
Твоих; человек, который носит с собой повсюду
смертность свою, носит с собой свидетельство греха 5
своего и свидетельство, что Ты «противостоишь
гордым»3. И все-таки славословить Тебя хочет чело-
век, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим
славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает
покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе4. Дай же ю
мне, Господи, узнать и постичь, начать ли с того, чтобы
воззвать к Тебе, или с того, чтобы славословить Тебя;
надо ли сначала познать Тебя или воззвать к Тебе. Но
кто воззовет к Тебе, не зная Тебя? Воззвать не к Тебе,
а к кому-то другому может незнающий. Или, чтобы is
познать Тебя, и надо «воззвать к Тебе»? «Как воззовут
к Тому, в Кого не уверовали? и как поверят Тебе без
проповедника? И восхвалят Господа те, кто ищет Его »5.
1 Первые девять книг сочинения и примечания к ним (в сокраще-
нии) публикуются по изданию: Аврелий Августин. Исповедь/ Пер. и
прим. М.Е. Сергеенко. М., 1991.
2 «Исповедь» начинается с установления связи между Богом и че-
ловеком. Первые слова ее — о величии Божием; мысль о Нем подчерк-
нута словесным ее одеянием: в двух первых предложениях на первом
месте стоит «велик» — «велика»; конец предложений вторит началу:
«всемерной достоин хвалы» — «неизмерима премудрость Твоя». Ср. 25
Пс. 144, 3 и 146, 5.
3 Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5.
4 Человек обращается к великому Богу, он хочет славословить Его:
«славословить» подхватывает только что произнесенное «достоин хва-
лы». Что же представляет собой этот человек? Он — только часть соз- зо
данного, он смертен, он грешен, он горд. Перед нами как бы лестница
из четырех ступеней, и человек спускается по ней ниже и ниже. И тем
не менее это недостойное и грешное существо осмеливается не только
обращаться к Богу, но должно это делать, потому что Бог создал чело-
века, чтобы он шел к Нему, и только в Нем находит человек покой. 35
' Рим. 10, 14.

'-*.<
Ищущие найдут Его, и нашедшие восхвалят Его. Я буду
искать Тебя, Господи, взывая к Тебе, и воззову к Тебе,
веруя в Тебя, ибо о Тебе проповедано нам. Взывает к
Тебе, Господи, вера моя, которую дал Ты мне, кото-
рую вдохнул в меня через вочеловечившегося Сына
Твоего, через служение Исповедника Твоего6.
ю 2. Но как воззову я к Богу моему, к Богу и Господу
моему? Когда я воззову к Нему, я призову Его в самого
себя. Где же есть во мне место, куда пришел бы Господь
мой? Куда придет в меня Господь, Господь, Который
создал небо и землю? Господи, Боже мой, ужели есть во
is мне нечто, что может вместить Тебя? Разве небо и земля,
которые Ты создал, и на которой создал и меня, вмеща-
ют Тебя? Но без Тебя7 не было бы ничего, что существу-
ет, — значит, все, что существует, вмещает Тебя? Но ведь
и я существую; зачем прошу я Тебя прийти ко мне: меня
20 бы не было, если бы Ты не был во мне. Я ведь еще не в
преисподней, хотя Ты и там. И «если я сойду в ад, Ты
там»8. Меня не было бы, Боже мой, вообще меня не было
бы, если бы Ты не был во мне. Нет, вернее: меня не было
бы, не будь я в Тебе, «от Которого все, чрез Которого
25 все, в Котором все»9. Воистину так, Господи, воистину
так. Куда звать мне Тебя, если я в Тебе? и откуда при-
дешь Ты ко мне? Куда, за пределы земли и неба, уйти
мне, чтобы оттуда пришел ко мне Господь мой, Который
сказал: «Небо и земля полны Мною»?10
30
3. Итак, вмещают ли Тебя небо и земля, если Ты
наполняешь их? Или Ты наполняешь их и еще что-то в
35 6 То есть через Христа.
7 Присутствие Божества нельзя понимать локально (Бл. Августин.
На кн. Бытия, 4,12, 22: «Мощь Творца и сила Всемогущего Вседержите-
ля и есть причина существования всей твари»).
8 Пс. 138,8.
40 9 Рим. 11, 36.
10 Иер. 23, 24.

59
Тебе остается, ибо они не вмещают Тебя? И куда из-
ливается этот остаток Твой, когда небо и земля напол-
нены? Или Тебе не нужно вместилища, Тебе, Который
вмещаешь все, ибо то, что Ты наполняешь, Ты напол-
няешь, вмещая? Не сосуды, полные Тобой, сообщают 5
Тебе устойчивость: пусть они разбиваются, Ты не вы-
льешься. А когда Ты изливаешься в нас, то не Ты пада-
ешь, но мы воздвигнуты Тобой; не Ты расточаешься,
но мы собраны Тобой. И все, что Ты наполняешь, це-
ликом Собой Ты все наполняешь. Но ведь все не в со- ю
стоянии вместить Тебя, оно вмещает только часть
Тебя, — и все сразу вмещают ту же самую часть? Или
отдельные создания — отдельные части: большие боль-
шую, меньшие меньшую? Итак одна часть в Тебе боль-
ше, а другая меньше? Или же повсюду Ты целый и ни- is
что не может вместить Тебя целого?11
IV
4. Что же Ты, Боже мой? Что, как не Господь Бог? 20
«Кто Господь, кроме Господа? и кто Бог, кроме Бога
нашего?»12 Высочайший, Благостнейший, Могуще-
ственнейший, Всемогущий, Милосерднейший и Спра-
ведливейший; самый Далекий и самый Близкий, Пре-
краснейший и Сильнейший, Недвижный и Непости- гъ
жимый; Неизменный, Изменяющий все, вечно Юный
и вечно Старый. Ты обновляешь все и старишь гор- j*
дых13, а они того и не ведают; вечно в действии, вечно "
в покое, собираешь и не нуждаешься, несешь, напол-
няешь и покрываешь; творишь, питаешь и совершен- зо g
ствуешь; ищешь, хотя у Тебя есть все. Ты любишь и не g
волнуешься; ревнуешь и не тревожишься; раскаива- S
11 Бл. Августин утверждает абсолютную независимость Божества
от тварного мира. «Сосуды, полные Тобой », существуют по воле Твор-
ца, сообщающего им целостность; изливая свои дары, Бог не оскулева- 35
ет, не расточает Себя», но «собирает», организует человека.
12 Пс. 17, 32.
13 Иов. 9, 5: «Старящий горы, а они и не знают» (по переводу 70-ти
и Вульг. — «передвигает»; рус. пер. — так же). Бл. Августин внес свое
толкование, считая, что «горы» означают «гордых», «старишь» — 40
«делаешь слабыми», «унижаешь» (Бл. Августин. На кн. Иова).

ешься и не грустишь; гневаешься и остаешься споко-
ен; меняешь Свои труды и не меняешь совета; подби-
раешь то, что находишь, и никогда не теряешь; никог-
да не нуждаешься и радуешься прибыли; никогда не
5 бываешь скуп и требуешь лихвы. Тебе дается с избыт-
ком, чтобы Ты был в долгу, но есть ли у кого что-
нибудь, что не Твое? Ты платишь долги, но Ты никому
не должен; отдаешь долги, ничего не теряя14. Что ска-
£ I зать еще, Господь мой, Жизнь моя, моя Святая Ра-
о_ ^о дость? И что вообще можно сказать, говоря о Тебе?
и Но горе тем, которые молчат о Тебе, ибо и речистые
о онемели15.
CD
2
CD
СО
ф .
£ 5
О
о_ I 5. Кто даст мне отдохнуть в Тебе? Кто даст, чтобы
вошел Ты в сердце мое и опьянил его так, чтобы забыл
я все зло свое и обнял единое благо свое, Тебя? Что Ты
§ | для меня? Сжалься и дай говорить. Что я сам для Тебя,
^о что Ты велишь мне любить Тебя и гневаешься, если я
о I этого не делаю, и грозишь мне великими несчастиями?
чо Разве это не великое несчастие не любить Тебя? Горе
jjf I мне! Скажи мне по милосердию Твоему, Господи. Боже
мой, что Ты для меня? «Скажи душе моей: Я — спасе-
2 s ние твое ». Скажи так, чтобы я услышал. Вот уши серд-
ца моего пред Тобой, Господи: открой их и скажи
душе моей: «Я спасение — твое»16. Я побегу на этот
голос и застигну Тебя. Не скрывай от меня лица Твое-
го: умру я, не умру, но пусть увижу его17.
30 6. Тесен дом души моей, чтобы Тебе войти туда:
расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в нем,
чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, но
кто приберет его? и кому другому, кроме Тебя, вос-
кликну я: «От тайных грехов моих очисти меня, Го-
U
и
а:
Q.
О
^ м Автор использует здесь многочисленные Библейские и Еван-
гельские образы.
15 Бл. Августин. Трактат к Евангелию от Иоанна, 13, 5: «Всё мож-
но сказать о Боге, и всё сказанное о Боге недостойно Его».
14 Пс.34, 3.
4Р ,7 Исх. 33, 20: «Бог говорит Моисею: "Лица Моего нельзя тебе
увидеть: человек не может увидеть Меня и остаться в живых"».

61
споди, и от искушающих избавь раба Твоего»18. Верю
и потому говорю: «Господи, Ты знаешь». Разве не сви-
детельствовал я пред Тобой «против себя о преступле-
ниях моих, Боже мой? и ты отпустил беззакония серд-
ца моего»19. Я не сужусь с Тобой, Который есть Исти-
на, и не хочу лгать себе самому, да не солжет себе не-
правда моя. Нет, я не сужусь с Тобой, ибо «если Ты,
Господи, воззришь на беззакония, — Господи! кто
устоит?»20.
VI
10
7. И все-таки позволь мне говорить перед Тобой,
Милосердный, мне, «праху и пеплу»21. Позволь все-
таки говорить: к милосердию Твоему, не к человеку, is
который осмеет меня, обращаюсь я. Может быть, и
Ты посмеешься надо мной, но, обратившись ко мне,
пожалеешь меня. Что хочу я сказать, Господи Боже
мой? — только, что я не знаю, откуда я пришел сюда22,
в эту — сказать ли — мертвую жизнь или живую 20
смерть?23 Не знаю. Меня встретило утешениями ми-
лосердие Твое, как об этом слышал я от родителей
моих по плоти, через которых Ты создал меня во вре-
мени; сам я об этом не помню. Первым утешением
моим было молоко, которым не мать моя и не корми- 25
лицы мои наполняли свои груди; Ты через них давал
мне пищу, необходимую младенцу по установлению
Твоему и по богатствам Твоим, распределенным до
о
■л
о
18 Пс. 18,13-14. «Грехи бывают двоякого происхождения: на одни
побуждают человека собственные мысли, а на другие уговоры со сторо- зо
ны» (Бл. Августин. О свободной воле, 3,10). ш
"Пс.31,5. g
20 Пс. 129, 3. °"
21 Быт. 18, 27-28: так называет себя Авраам, беседуя с Богом о
том, ради скольких праведников пощадит Он город Содом. 35
22 «Откуда я пришел сюда...»; «Наступило ли младенчество мое
вслед за каким-то другим умершим возрастом моим?»; «Был я где-
нибудь, был кем-нибудь?» — вопрос о происхождении души волновал
Бл. Августина до конца жизни.
23 Платон в «Георгии» (493 Е) цитирует стихи из утерянной тра- 40
гедии Еврипида «Полинд»:
Кто знает: наша жизнь не есть ли это смерть,
А смерть не есть ли жизнь? (frg. 638).

62
глубин творения. Ты дал мне не желать больше, чем
Ты давал, а кормилицам моим желание давать мне то,
что Ты давал им. По внушенной Тобою любви хотели
они давать мне то, что в избытке имели от Тебя. Для
5 них было благом мое благо, получаемое от них, но
оно шло не от них, а через них, ибо от Тебя все блага,
и от Господа моего все мое спасение. Я понял это впо-
следствии, хотя Ты взывал ко мне и тогда — дарами
извне и в меня вложенными. Уже тогда я умел сосать,
ю успокаивался от телесного удовольствия, плакал от
телесных неудобств — пока это было все.
8. Затем я начал и смеяться, сначала во сне, потом
и бодрствуя. Так рассказывали мне обо мне, и я верю
этому, потому что то же я видел и у других младен-
15 цев: сам себя в это время я не помню. И вот постепен-
но я стал понимать, где я; хотел объяснить свои жела-
ния тем, кто бы их выполнил, и не мог, потому что
желания мои были во мне, а окружающие вне меня, и
никаким внешним чувством не могли они войти в мою
20 душу. Я барахтался и кричал, выражая немногочис-
ленными знаками, какими мог и насколько мог, нечто
подобное моим желаниям, — но знаки эти не выража-
ли моих желаний. И когда меня не слушались, не по-
няв ли меня, или чтобы не повредить мне, то я сердил-
25 ся, что старшие не подчиняются мне, и свободные не
служат как рабы, и мстил за себя плачем. Что младен-
ль цы таковы, я узнал по тем, которых смог узнать, и что
■ я был таким же, об этом мне больше поведали они
сами, бессознательные, чем сознательные воспитате-
зо ли мои.
9. И вот младенчество мое давно уже умерло, а я
живу. Господи — Ты, Который живешь всегда, в Ко-
тором ничто не умирает, ибо прежде начала веков и
прежде всего, о чем можно сказать «прежде», Ты
35 есть, — Ты Бог и Господь всего создания Твоего, —
стойки у Тебя причины всего нестойкого, неизменны
начала всего изменяющегося, вечен порядок беспоря-
дочного и временного — Господи, ответь мне, насту-
пило ли младенчество мое вслед за каким-то другим
40 умершим возрастом моим, или ему предшествовал

только период, который я провел в утробе матери
моей?24 О нем кое-что сообщено мне, да и сам я видел
беременных женщин. А что было до этого, Радость
моя, Господь мой? Был я где-нибудь, был кем-нибудь?
Рассказать мне об этом некому: ни отец, ни мать это- 5
го не могли; нет здесь ни чужого опыта, ни собствен-
ных воспоминаний. Ты смеешься над тем, что я спра-
шиваю об этом, и велишь за то, что я знаю, восхвалять
Тебя и Тебя исповедовать?
10. Исповедую Тебя, Господи неба и земли, воз- ю
давая Тебе хвалу за начало жизни своей и за свое
младенчество, о которых я не помню. Ты позволил
человеку догадываться о себе по другим, многому о
себе верить, полагаясь даже на свидетельство про-
стых женщин. Да, я был и жил тогда и уже в конце is
младенчества искал знаков, которыми мог бы сооб-
щить другим о том, что чувствовал. Откуда такое су-
щество, как не от Тебя, Господи?25 Разве есть мастер,
который создает себя сам? в другом ли месте течет
источник, откуда струится к нам бытие и жизнь? Нет, 20
Ты создаешь нас, Господи, Ты, для Которого нет раз-
ницы между бытием и жизнью, ибо Ты есть совер-
шенное Бытие и совершенная Жизнь. Ты совершен и
Ты не изменяешься: у Тебя не проходит сегодняшний
день, и, однако, он у Тебя проходит, потому что у 25
Тебя все; ничто не могло бы пройти, если бы Ты не
содержал всего. И так как «годы Твои не иссякают»,
то годы Твои — сегодняшний день. Сколько наших
дней и дней отцов наших прошло через Твое сегодня;
от него получили они облик свой и как-то возникли, и зо
пройдут еще и другие, получат свой облик и как-то
возникнут. «Ты же всегда один и тот же»: все за-
втрашнее и то, что идет за ним, все вчерашнее и то,
24 Бл. Августин отвергал теорию Платона о переселении душ, но
с явным одобрением обсуждал другую: все души были созданы внача- 35
ле и по какому-то собственному устремлению нашли путь телесного
воплощения (На кн. Бытия, 7, 24, 25, ер., 166, 26).
25 Бл. Августин был неизменно убежден в высоком достоинстве
человека и в том, что его жизнь от Бога. Поэтому, при глубоком со-
знании человеческой греховности, он никогда не терял надежды на 40
спасение человека.

что позади него, Ты превратишь в сегодня, Ты пре-
вратил в сегодня26. Что мне, если кто-то не понимает
этого? Пусть и он радуется, говоря: «Что же это?»
Пусть радуется и предпочитает найти Тебя, не нахо-
5 дя, чем находя, не найти Тебя27.
VII
11. Услышь, Господи! Горе грехам людским. И че-
ю ловек говорит это, и Ты жалеешь его, ибо Ты создал
его, но греха в нем не создал. Кто напомнит мне о гре-
хе младенчества моего? Никто ведь не чист от греха
перед Тобой, даже младенец, жизни которого на зем-
ле один день. Кто мне напомнит? Какой-нибудь ма-
15 лютка, в котором я увижу то, чего не помню в себе?
Итак, чем же грешил я тогда? Тем, что, плача, тя-
нулся к груди? Если я поступлю так сейчас и, разинув
рот, потянусь не то что к груди, а к пище, подходящей
моему возрасту, то меня по всей справедливости осме-
20 ют и выбранят. И тогда, следовательно, я заслуживал
брани, но так как я не мог понять бранившего, то было
и не принято и не разумно бранить меня. С возрастом
мы искореняем и отбрасываем такие привычки. Я не
видел сведущего человека, который, подчищая расте-
25 ние, выбрасывал бы хорошие ветви28. Хорошо ли, од-
нако, было даже для своего возраста с плачем доби-
ваться даже того, что дано было бы ко вреду? жесто-
ко негодовать на людей неподвластных, свободных и
старших, в том числе и на родителей своих, стараться
зо по мере сил избить людей разумных, не повинующих-
ся по первому требованию потому, что они не слуша-
лись приказаний, послушаться которых было бы гу-
26 Время получает свой характер и «свою меру* от вечного Боже-
ственного «сегодня». «Сегодня» Бога — это вечность, в которой Он
35 действует и которая охватывает три человеческие категории времени:
настоящее, прошедшее и будущее. (Пс. 101, 28).
27 Человек смиренно говорит, что он не в силах понять все эти
рассуждения, и в этом смирении скорее находит Бога, чем тот, кто
горделиво воображает, что он смог понять сущность Божества, «на-
40 шел Бога».
28 Ср. Ин. 15, 2: «...всякую ветвь, приносящую плод, очищает...».

бительно? Младенцы невинны по своей телесной сла-
бости, а не по душе своей. Я видел и наблюдал ревно-
вавшего малютку: он еще не говорил, но бледный, с
горечью смотрел на своего молочного брата. Кто не
знает таких примеров? Матери и кормилицы говорят, 5
что они искупают это, не знаю какими средствами29.
Может быть, и это невинность, при источнике моло-
ка, щедро изливающемся и преизбыточном, не выно-
сить товарища, совершенно беспомощного, живуще-
го одной только этой пищей? Все эти явления кротко ю
терпят не потому, чтобы они были ничтожны или ма-
ловажны, а потому, что с годами это пройдет. И Ты
подтверждаешь это тем, что то же самое нельзя ви-
деть спокойно в возрасте более старшем30.
12. Господи Боже мой, это Ты дал младенцу жизнь is
и тело, которое снабдил, как мы видим, чувствами,
крепко соединил его члены, украсил его и вложил
присущее всякому живому существу стремление к
полноте и сохранности жизни. Ты велишь мне вос-
хвалять Тебя за это, «исповедовать Тебя и воспевать го
имя Твое, Всевышний»31, ибо Ты был бы всемогущим
и благим, если бы сделал только это, чего не мог сде-
лать никто, кроме Тебя; Единственный, от Которого
всякая мера, Прекраснейший, Который все делаешь
прекрасным и все упорядочиваешь по закону Своему. 25
Этот возраст, Господи, о котором я не помню, что я
жил, относительно которого полагаюсь на других, и в ,.**
котором, как я догадываюсь по другим младенцам, я *
как-то действовал, мне не хочется, несмотря на весь-
ма справедливые догадки мои, причислять к этой зо g
моей жизни, которой я живу в этом мире. В том, что g
касается полноты моего забвения, период этот равен S
тому, который я провел в материнском чреве. И если
w Такое поведение ребенка рассматривалось, может быть, как
злое предзнаменование, и мать и кормилица, стремясь отвратить гря-
дущую беду, старались «искупить» ребяческую злобность с помощью
каких-либо чар.
30 Бл. Августин очень интересовался психологией младенческого
возраста, может быть, в связи с волновавшим его вопросом о проис-
хождении души.
31 Пс.91,2.
3 История субъективности

«я зачат в беззаконии, и во грехах питала меня мать
моя во чреве»32, то где, Боже мой, где, Господи, я, раб
Твой, где или когда был невинным? Нет, я пропускаю
это время; и что мне до него, когда я не могу отыскать
5 никаких следов его?
VIII
13. Разве не перешел я, подвигаясь к нынешнему
ю времени, от младенчества к детству? Или, вернее, оно
пришло ко мне и сменило младенчество. Младенче-
ство не исчезло — куда оно ушло? и все-таки его уже
не было. Я был уже не младенцем, который не может
произнести слова, а мальчиком, который говорит,
is был я. И я помню это, а впоследствии я понял, откуда
я выучился говорить. Старшие не учили меня, пред-
лагая мне слова в определенном и систематическом
порядке, как это было немного погодя с буквами.
Я действовал по собственному разуму, который Ты
го дал мне, Боже мой. Когда я хотел воплями, различны-
ми звуками и различными телодвижениями сообщить
о своих сердечных желаниях и добиться их выполне-
ния, я оказывался не в силах ни получить всего, чего
мне хотелось, ни дать знать об этом всем, кому мне
25 хотелось. Я схватывал памятью33, когда взрослые на-
зывали какую-нибудь вещь и по этому слову оборачи-
вались к ней; я видел это и запоминал: прозвучавшим
словом называется именно эта вещь. Что взрослые
хотели ее назвать, это было видно по их жестам, по
зо этому естественному языку всех народов, слагающе-
муся из выражения лица, подмигиванья, разных те-
лодвижений и звуков, выражающих состояние души,
которая просит, получает, отбрасывает, избегает.
Я постепенно стал соображать, знаками чего являют-
35 и Пс. 50, 7.
33 «Я схватывал памятью»: prensabam memoria — чтение О, при-
нятое Скутеллой, вместо pensabam («я обдумывал, я взвешивал»), ко-
торое стоит в S. Prensabam — слово довольно редкое; переписчик или
бессознательно заменил его более обычным pensabam, или, по рассе-
40 янности, пропустил «г». Prensabam прекрасно рисует «схватыванье»
слов детской памятью.

ся слова, стоящие в разных предложениях на своем
месте и мною часто слышимые, принудил свои уста
справляться с этими знаками и стал ими выражать
свои желания. Таким образом, чтобы выражать свои
желания, начал я этими знаками общаться с теми, 5
среди кого жил; я глубже вступил в бурную жизнь че-
ловеческого общества, завися от родительских рас-
поряжений и от воли старших.
IX
10
14. Боже мой, Боже, какие несчастья и издеватель-
ства испытал я тогда. Мне, мальчику, предлагалось ве-
сти себя как следует: слушаться тех, кто убеждал меня
искать в этом мир успеха и совершенствоваться в крас-
нобайстве, которым выслуживают людской почет и
обманчивое богатство. Меня и отдали в школу учиться
грамоте. На беду свою я не понимал, какая в ней поль-
за, но если был ленив к учению, то меня били; старшие I «^
одобряли этот обычай. Много людей, живших до нас, 20
проложили эти скорбные пути, по которым нас застав-
ляли проходить; умножены были труд и печаль для сы- I *<
новей Адама. Я встретил, Господи, людей, молившихся ^
Тебе, и от них узнал, постигая Тебя в меру сил своих, | ^
что Ты Кто-то Большой и можешь, даже оставаясь 25
скрытым для наших чувств, услышать нас и помочь
нам. И я начал молиться Тебе, «Помощь моя и Прибе-
жище мое»34, и, взывая к Тебе, одолел косноязычие
свое. Маленький, но с жаром немалым, молился я, что-
бы меня не били в школе. И так как Ты, не услышал зо g
меня — что было не во вред мне35, — то взрослые, вклю- g
чая родителей моих, которые ни за что не хотели, что- S
бы со мной приключалось хоть что-нибудь плохое,
продолжали смеяться над этими побоями, великим и
тяжким тогдашним моим несчастьем. 35
15. Есть ли, Господи, человек, столь великий ду-
хом, прилепившийся к Тебе такой великой любовью,
3< Пс. 93, 22.
3* Пс. 21, 3 по переводу 70-ти: оек щ crvoiav ецо1 — «мне не на глу-
пое», «чтобы я не стал глупее». 40
-ф?
3*

есть ли, говорю я, человек, который в благочестивой
любви своей так высоко настроен, что дыба, кошки и
тому подобные мучения, об избавлении от которых
повсеместно с великим трепетом умоляют Тебя, были
5 бы для него нипочем? (Иногда так бывает от некото-
рой тупости.) Мог ли бы он смеяться над теми, кто
жестоко трусил этого, как смеялись наши родители
над мучениями, которым нас, мальчиков, подвергали
наши учителя? Я и не переставал их бояться и не пере-
ю ставал просить Тебя об избавлении от них36, и про-
должал грешить, меньше упражняясь в письме, в чте-
нии и в обдумывании уроков, чем это от меня требо-
вали. У меня, Господи, не было недостатка ни в памя-
ти, ни в способностях, которыми Ты пожелал в до-
15 статочной мере наделить меня, но я любил играть, и
за это меня наказывали те, кто сами занимались, раз-
умеется, тем же самым. Забавы взрослых называются
делом, у детей они тоже дело37, но взрослые за них
наказывают, и никто не жалеет ни детей, ни взрослых.
го Одобрит ли справедливый судья побои, которые я
терпел за то, что играл в мяч и за этой игрой забывал
учить буквы, которыми я, взрослый, играл в игру бо-
лее безобразную? Наставник, бивший меня, занимал-
ся не тем же, чем я? Если его в каком-нибудь вопросе
25 побеждал ученый собрат, разве его меньше душила
желчь и зависть, чем меня, когда на состязаниях в мяч
верх надо мною брал товарищ по игре?
30
16. И все же я грешил, Господи Боже, все в мире
сдерживающий и все создавший, грехи же только
сдерживающий. Господи Боже мой, я грешил, нару-
шая наставления родителей и учителей моих. Я ведь
35 смог впоследствии на пользу употребить грамоту, ко-
36 Уже в старости Бл. Августин писал, что если человеку предо-
ставить выбор между смертью и возвращением в детство и школу, то
он предпочтет смерть (О граде Божием, 21, 14).
37 Сенека считал, что между играми детей и занятиями взрослых
40 нет, по существу, разницы (Диалоги, 2, 12, 1-2).

торой я, по желанию моих близких, каковы бы ни
были их намерения, должен был овладеть. Я был не-
послушен не потому, что избрал лучшую часть, а из
любви к игре; я любил побеждать в состязаниях и
гордился этими победами. Я тешил свой слух лживы- 5
ми сказками, которые только разжигали любопыт-
ство, и меня все больше и больше тянуло взглянуть
собственными глазами на зрелища, игры старших. Те,
кто устраивает их, имеют столь высокий сан38, что
почти все желают его для детей своих, и в то же время ю
охотно допускают, чтобы их секли, если эти зрелища
мешают их учению; родители хотят, чтобы оно дало
их детям возможность устраивать такие же зрелища.
Взгляни на это, Господи, милосердным оком и осво-
боди нас, уже призывающих Тебя; освободи и тех, is
кто еще не призывает Тебя; да призовут Тебя, и Ты
освободишь их.
XI i>
■ °з
"О
17. Я слышал еще мальчиком о вечной жизни, обе- §
х
щанной нам через уничижение Господа нашего, ни- Х(
сшедшего к гордости нашей. Я был ознаменован Его | ш*
крестным знамением и осолен Его солью по выходе
из чрева матери моей39, много на Тебя уповавшей. Ты 25
видел, Господи, когда я был еще мальчиком, то од-
нажды я так расхворался от внезапных схваток в жи- «а^
воте, что был почти при смерти; Ты видел, Боже мой, * ^
ибо уже тогда был Ты хранителем моим, с каким ду-
шевным порывом и с какой верой требовал я от благо- зо g
честивой матери моей и от общей нашей матери Церк- g
ви, чтобы меня окрестили во имя Христа Твоего, мое- S
го Бога и Господа. И моя мать по плоти, с верой в
Тебя бережно вынашивавшая в чистом сердце своем
38 И гладиаторские игры и цирковые состязания (скачки) устраи- 35
вали высшие городские магистраты.
3* Это так называемые «обряды, предваряющие Крещение»: ре-
бенка или взрослого осеняли крестным знамением и давали ему кру-
пицу освященной соли. Тот, над кем эти обряды были совершены, при-
числялся к катехуменам, «оглашенным», т. е. к лицам, которые могли 40
уже приступить к таинству Крещения.

вечное спасение мое, в смятении торопилась омыть меня
и приобщить к Святым Твоим Таинствам, Господи Иису-
се, ради отпущения грехов моих, как вдруг я выздоровел.
Таким образом, очищение мое отложили, как будто не-
5 обходимо было, чтобы, оставшись жить, я еще больше
вывалялся в грязи; по-видимому, грязь преступлений, со-
вершенных после этого омовения, вменялась в большую
и более страшную вину. Итак, я уже верил, верила моя
мать и весь дом, кроме отца, который не одолел, однако,
ю во мне уроков материнского благочестия и не удержал
от веры в Христа, в Которого сам еще не верил. Мать по-
старалась, чтобы отцом моим был скорее Ты, Господи,
чем он, и Ты помог ей взять в этом верх над мужем, кото-
рому она, превосходя его, подчинялась, ибо и в этом под-
15 чинялась, конечно, Тебе и Твоему повелению.
18. Господи, я хочу узнать, если Тебе угодно, с каким
намерением отложено было тогда мое Крещение: во бла-
го ли отпущены мне были вожжи моим греховным склон-
ностям? или они не были отпущены? Почему и до сих пор
го в ушах у меня со всех сторон звенит от слова, то об одном
человеке, то о другом: «оставь его, пусть делает: ведь он
еще не крещен». Когда дело идет о телесном здоровье,
мы ведь не говорим: «оставь, пусть его еще ранят: он еще
не излечился». Насколько лучше и скорее излечился бы
25 я, заботясь об этом и сам, и вместе со своими близкими,
дабы сенью Твоей осенено было душевное спасение, да-
рованное Тобой. Было бы, конечно, лучше. Какая, одна-
ко, буря искушений нависает над человеком по выходе из
детства, мать моя это знала и предпочитала, чтобы она
зо разразилась лучше над прахом земным, который потом
преобразится, чем над самим образом Божиим40.
XII
35 19. В детстве моем, которое внушало меньше опас-
ностей, чем юность, я не любил занятий и терпеть не
40 «Создал Бог человека из праха земного» (Быт. 2, 7); Бл. Авгу-
стин разумеет под этими словами человека, отягощенного грехами,
безблагодатного; получив благодать в таинстве Крещения, человек
40 становится образом Божиим. См. «Исповедь», XIII, 12.

мог, чтобы меня к ним принуждали; меня тем не менее при-
нуждали, и это было хорошо для меня, но сам я делал не-
хорошо; если бы меня не заставляли, я бы не учился. Никто
ничего не делает хорошо, если это против воли, даже если
человек делает что-то хорошее. И те, кто принуждали s
меня, поступали нехорошо, а хорошо это оказалось
для меня по Твоей воле, Господи. Они ведь только и
думали, чтобы я приложил то, чему меня заставляли
учиться, к насыщению ненасытной жажды нищего
богатства и позорной славы. Ты же, «у Которого со- ю
чтены волосы наши»41, пользовался, на пользу мою,
заблуждением всех настаивавших, чтобы я учился, а
моим собственным — неохотой к учению, Ты пользо-
вался для наказания моего, которого я вполне заслу-
живал, я, маленький мальчик и великий грешник. Так is
через поступавших нехорошо Ты благодетельствовал
мне и за мои собственные грехи справедливо возда-
вал мне. Ты повелел ведь — и так и есть, — чтобы вся-
кая неупорядоченная душа сама в себе несла свое на-
казание42. 20
XIII
20. В чем, однако, была причина, что я ненавидел
греческий, которым меня пичкали с раннего детства? гъ
Это и теперь мне не вполне понятно. Латынь я очень
любил, только не то, чему учат в начальных школах, а
уроки так называемых грамматиков43. Первоначаль-
ное обучение чтению, письму и счету казалось мне
таким же тягостным и мучительным, как весь грече- зо
ский44. Откуда это, как не от греха и житейской сует-
41 Мф. 10, 30.
42 Это любимая мысль Бл. Августина: наказание никогда не яв-
ляется произвольным и наложенным свыше; оно имманентно вине и
вытекает из нее. 35
43 Законченное образование во всем римском мире получали лица,
прошедшие три школы: начальную, где обучались чтению, письму и счету;
грамматическую, где занимались главным образом чтением и толковани-
ем поэтов и прозаиков, введенных в канон школьного обучения, и ритор-
скую, в которой юноша готовился к ораторской карьере. 40
44 О том, знал ли Бл. Августин греческий, спорят до сих пор. Сам он
говорил о себе, что он его почти не знает (Против Петилиана, 2, 38, 91).

ности, ибо «я был плотью и дыханием, скитающимся
и не возвращающимся»45. Это первоначальное обуче-
ние, давшее мне в конце концов возможность и читать
написанное и самому писать, что вздумается, было,
5 конечно, лучше и надежнее тех уроков, на которых
меня заставляли заучивать блуждания какого-то
Энея46, забывая о своих собственных; плакать над
умершей Дидоной, покончившей с собой от любви, —
и это в то время, когда я не проливал, несчастный,
ю слез над собою самим, умирая среди этих занятий для
Тебя, Господи, Жизнь моя.
21. Что может быть жалостнее жалкого, который не
жалеет себя и оплакивает Дидону, умершую от любви к
Энею, и не оплакивает себя, умирающего потому, что
is нет в нем любви к Тебе, Господи, Свет, освещающий
сердце мое; Хлеб для уст души моей, Сила, оплодотво-
ряющая разум мой и лоно мысли моей. Я не любил Тебя,
я изменял Тебе, и клики одобрения звенели вокруг из-
менника. Дружба с этим миром — измена Тебе47: ее при-
20 ветствуют и одобряют, чтобы человек стыдился, если он
ведет себя не так, как все. И я не плакал об этом, а плакал
о Дидоне, «угасшей, проследовавшей к последнему
пределу»48, — я, следовавший сам за последними созда-
ниями Твоими49, покинувший Тебя, я, земля, идущая в
25 землю. И я загрустил бы, если бы мне запретили это чте-
ние, потому что не мог бы читать книгу, над которой гру-
стил. И эти глупости считаются более почтенным и вы-
соким образованием, чем обучение чтению и письму.
22. Господи, да воскликнет сейчас в душе моей и да
зо скажет мне правда Твоя: «Это не так, это не так ». Гораздо
выше, конечно, простая грамота. Я готов скорее позабыть
о блужданиях Энея и обо всем прочем в том же роде, чем
41 Пс. 77, 39.
46 Эней — главный герой вергилиевой «Энеиды», национальной
35 поэмы, на которой воспитывалось все римское юношество, языческое
и христианское.
47 Ср. Иак. 4, 4: «Прелюбодеи, не знаете ли, что дружба с миром
есть вражда против Бога?»
48 «Энеида», VI, 457.
40 49 Extrema secutam («следовать к последнему пределу ») — sequens
extrema («следовавший за последними созданиями»): связь чисто сло-
весная.

разучиться читать и писать. Над входом в школы грамма-
тиков свисают полотнища, но это не знак тайны, внушаю-
щей уважение; это прикрытие заблуждения50. Да не под-
нимают против меня крика те, кого я уже не боюсь, ис-
поведуясь Тебе, Боже мой, в том, чего хочет душа моя: я s
успокаиваюсь осуждением злых путей своих, дабы воз-
любить благие пути Твои. Да не поднимают против меня
крика продавцы и покупатели литературной премудро-
сти; ведь если я предложу им вопрос, правду ли говорит
поэт, что Эней когда-то прибыл в Карфаген, то менее об- ю
разованные скажут, что они не знают, а те, кто пообразо-
ваннее, определенно ответят, что это неправда. Если же я
спрошу, из каких букв состоит имя «Эней», то все, вы-
учившиеся грамоте, ответят мне правильно, в соответ-
ствии с тем уговором, по которому людям заблагорассу- is
дилось установить смысл этих знаков51. И если я спрошу,
от чего у них в жизни произойдет больше затруднений: от
того ли, что они позабудут грамоту, или от того, что поза-
будут эти поэтические вымыслы, то разве не очевидно,
как ответит человек, находящийся в здравом уме? Я гре- 20
шил, следовательно, мальчиком, предпочитая пустые рос-
сказни полезным урокам, вернее сказать, ненавидя одни и
любя другие. Один да один — два; два да два — четыре;
мне ненавистно было тянуть эту песню52 и сладостно было
суетное зрелище: деревянный конь, полный вооружен- 25
ных, пожар Трои и «тень Креусы самой»53.
XIV ***'
23. Почему же ненавидел я греческую литературу, зо g
которая полна таких рассказов? Гомер ведь умеет ис- g
кусно сплетать такие басни; в своей суетности он так S
>
ш
>
го
,0 Учителя часто устраивали школы под портиками форума и от-
деляли их от остальной площади занавесом. Такая школа как раз изо- 35
бражена на одной помпейской фреске. Бл. Августин иронически на-
мекает на занавеси, которыми в храмах завешивали целлу, где стояли
изображения особо чтимых богов.
" Бл. Августин имеет в виду знаки, принятые для обозначения
букв. 40
" Таков был метод обучения счету.
" Креуса — жена Энея. — «Энеида», II, 772.

**
сладостен, и тем не менее мне, мальчику, он был го-
рек. Я думаю, что таким же для греческих мальчиков
оказывается и Вергилий, если их заставляют изучать его
так же, как меня Гомера. Трудности, очевидно обычные
5 трудности при изучении чужого языка, окропили, слов-
но желчью, всю прелесть греческих баснословии. Я не
знал ведь еще ни одного слова по-гречески, а на меня на-
легали, чтобы я выучил его, не давая ни отдыха, ни сроку
и пугая жестокими наказаниями. Было время, когда я,
ю малюткой, не знал ни одного слова по-латыни, но я вы-
учился ей на слух, безо всякого страха и мучений, от
кормилиц, шутивших и игравших со мной, среди ласко-
вой речи, веселья и смеха. Я выучился ей без тягостного
и мучительного принуждения, ибо сердце мое понужда-
15 ло рожать зачатое, а родить было невозможно54, не выу-
чи я, не за уроками, а в разговоре, тех слов, которыми я
передавал слуху других то, что думал. Отсюда явствует,
что для изучения языка гораздо важнее свободная лю-
бознательность, чем грозная необходимость55. Течению
20 первой ставит плотину вторая — по законам Твоим, Го-
споди, по законам Твоим, управляющим и учительской
линейкой и искушениями праведников, — по законам,
которыми властно определено литься спасительной го-
речи, призывающей нас обратно к Тебе от ядовитой сла-
25 дости, заставившей отойти от Тебя.
XV
30
24. Услышь, Господи, молитву мою, да не ослаб-
нет душа моя под началом Твоим, да не ослабну я,
свидетельствуя пред Тобою о милосердии Твоем, ис-
хитившем меня от всех злых путей моих; стань для
и А. Сизоо предложил читать вм. id quod non essent («что было
невозможно») — еа nata поп essent («что не было бы рожденным») —
35 конъектура убедительная, потому что Бл. Августин пользуется здесь
метафорой зачатия и рождения (Mnemosyne, 1947, р. 141-142).
" Педагогические советы Бл. Августина замечательны наблюда-
тельностью и пониманием детской и юношеской психологии. Из диа-
логов, которые представляют Бл. Августина в беседе с его учениками
40 (Об учителе), видно, что он стремился пробудить в них «свободную
любознательность ».

меня сладостнее всех соблазнов56, увлекавших меня;
да возлюблю Тебя всеми силами, прильну к руке Тво-
ей всем сердцем своим; избавь меня от всякого иску-
шения до конца дней моих. Вот, Господи, Ты Царь
мой и Бог мой, и да служит Тебе все доброе, чему я 5
выучился мальчиком, да служит Тебе и слово мое, и
писание, и чтение, и счет. Когда я занимался суетной
наукой, Ты взял меня под свое начало и отпустил мне
грех моего увлечения этой суетой. Я ведь выучил и
там много полезных слов, хотя им можно было на- ю
учиться, занимаясь предметами и не суетными: вот
верный путь, по которому должны бы идти дети.
XVI
15
25. Горе тебе, людской обычай, подхватывающий
нас потоком своим! Кто воспротивится тебе? Когда
же ты иссохнешь?57 Доколе будешь уносить сынов
Евы в огромное и страшное море, которое с трудом I ^
переплывают и взошедшие на корабль?58 Разве не чи- ю
тал я, увлекаемый этим потоком, о Юпитере, и гремя-
щем и прелюбодействующем? Это невозможно одно- I ^<
временно, но так написано, чтобы изобразить, как о^
настоящее, прелюбодеяние, совершаемое под грохот pj
мнимого грома — сводника59. 25 |
Кто из этих учителей в плащах60 трезвым ухом
прислушивается к словам человека, созданного из *j*>
того же праха и воскликнувшего: «Это выдумки Го- *
мера: человеческие свойства он перенес на богов, —
о
d
56 «Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав 30 ш
сладость вечного» (Бл. Августин. О музыке, 6, 16, 52). Зэ
57 Страстность этого негодования понятна. Языческое образова- т
ние, крепко утвердившееся в школе, оставляло неизгладимый след и в
мыслях, и в воображении, и в сердце христианского юношества.
18 В подлиннике lignum: «бревно» — метонимическое обозначение 35
корабля; «море» — обычная метафора, обозначающая жизнь, «житей-
ское море»; корабль, на котором переплывают это море, означает Цер-
ковь и Крест Христов.
19 Бл. Августин намекает на какой-то современный ему фарс.
60 Paenula — толстый темного цвета грубый плащ, по-видимому, 40
обычная одежда школьного учителя (фреска из Помпеи, надгробие из
музея вТрире).

я предпочел бы, чтобы божественные — на нас»?61
Правильнее, однако, сказать, что выдумки — выдум-
ками; но когда преступным людям приписывают бо-
жественное достоинство62, то преступления переста-
5 ют считаться преступлениями, и совершающий их
кажется подражателем не потерянных людей, а са-
мих богов — небожителей.
26. И, однако, в тебя, адский поток, бросают сы-
нов человеческих, чтобы они учили это, притом еще
ю за плату! Какое великое дело делается, делается пу-
блично, на форуме пред лицом законов, назначающих
сверх платы от учеников еще плату от города!63 Ты
ударяешься волнами о свои скалы и звенишь: «Тут
учатся словам, тут приобретают красноречие, совер-
15 шенно необходимое, чтобы убеждать и развивать
свои мысли». Мы действительно не узнали бы таких
слов, как: «золотой дождь», «лоно», «обман», «не-
бесный храм» и прочих слов, там написанных, если
бы Теренций не вывел молодого повесу, который,
го рассмотрев нарисованную на стене картину, берет
себе в разврате за образец Юпитера. На картине было
изображено, каким образом Юпитер некогда пролил
в лоно Данаи золотой дождь и обманул женщину. И по-
смотри, как он разжигает в себе похоть, как будто
25 поучаемый с небес:
И Бог какой, великим громом храм небесный со-
трясающий!
Ну как не совершить того ж мне, человеку
малому?"
30 " Слова Цицерона (Тускуланские беседы, I, 26, 65).
62 Бл. Августин неоднократно с одобрением отзывается об Евге-
мере: «Всех этих богов он описал не в болтливых сказках, но с исто-
рической точностью удостоверил, что они были смертными людьми*
(О граде Божием, 6,17).
35 63 Под «адским потоком» Бл. Августин разумеет обычный курс
классического образования. Город, приглашавший учителя, платил
ему «зарплату», определенную императорским указом; сверх нее учи-
тель получал гонорар от учеников.
64 Речь идет о том месте в комедии Теренция «Евнух» (585...), где
40 юный Херея рассказывает, как он в костюме евнуха проник к гетере
Фаиде, чтобы признаться в любви молодой рабыне, пленившей его
своей красотой.

Нет, неверно, неверно, что легче заучить эти сло-
ва в силу их мерзкого содержания; такие слова позво-
ляют спокойнее совершать эти мерзости. Я осуждаю
не слова, эти отборные и драгоценные сосуды, а то
вино заблуждения, которое подносят нам в них пья- 5
ные учителя; если бы мы его не пили, нас бы секли и
не позволили позвать в судьи трезвого человека. И од-
нако, Боже мой, пред очами Твоими я могу уже спо-
койно вспоминать об этом: я охотно этому учился,
наслаждался этим, несчастный, и поэтому меня назы- ю
вали мальчиком, подающим большие надежды.
XVII
27. Позволь мне, Господи, рассказать, на какие is
бредни растрачивал я способности мои, дарованные
Тобой. Мне предложена была задача, не дававшая
душе моей покоя: произнести речь Юноны, разгне-
ванной и опечаленной тем, что она не может повер-
нуть от Италии царя тевкров65. Наградой была похва- 20
ла; наказанием — позор и розги. Я никогда не слышал,
чтобы Юнона произносила такую речь, но нас застав-
ляли блуждать по следам поэтических выдумок и в
прозе сказать так, как было сказано поэтом в стихах.
Особенно хвалили того, кто сумел выпукло и похо- 25
же изобразить гнев и печаль в соответствии с досто-
инством вымышленного лица и одеть свои мысли в
подходящие слова. Что мне с того, Боже мой, истин-
ная Жизнь моя! Что мне с того, что мне за деклама-
ции мои рукоплескали больше, чем многим свер- зо
стникам и соученикам моим? Разве все это не дым и
ветер? Не было разве других тем, чтобы упражнять
мои способности и мой язык? Славословия Тебе, Го-
споди, славословия Тебе из Писания Твоего должны
были служить опорой побегам сердца моего! Его не 35
65 «Тевкры » — так назывались троянцы, по имени первого своего
царя Тевкра. Царь тевкров — Эней. Юнона (греч. Гера), враждебно
относившаяся к троянцам, всячески старалась помешать Энею и его
спутникам прибыть в Италию, где им судьбой было определено осно-
вать великое царство. «Задача », о которой рассказывает Бл. Августин, 40
была обычным упражнением в школе грамматика.

схватили бы пустые безделки, как жалкую добычу
крылатой стаи66. Не на один ведь лад приносится
жертва ангелами-отступниками.
5 XVIII
28. Удивительно ли, что меня уносило суетой и я
уходил от тебя, Господи, во внешнее?67 Мне ведь в
качестве примера ставили людей, приходивших в за-
ю мешательство от упреков в варваризме или солециз-
ме, допущенном ими в сообщении о своем хорошем
поступке, и гордившихся похвалами за рассказ о
своих похождениях, если он был велеречив и укра-
шен, составлен в словах верных и правильно согла-
15 сованных. Ты видишь это, Господи, — и молчишь, —
«долготерпеливый, многомилостивый и справедли-
вый». Всегда ли будешь молчать? И сейчас вырыва-
ешь Ты из этой бездонной пропасти душу, ищущую
Тебя и жаждущую услады Твоей, человека, «чье
го сердце говорит Тебе: я искал лица Твоего; лицо Твое,
Господи, я буду искать»68. Далек от лица Твоего был
я, омраченный страстью. От Тебя ведь уходят и к
Тебе возвращаются не ногами и не в пространстве.
Разве Твой младший сын искал для себя лошадей,
25 повозку или корабль? Разве он улетел на видимых
крыльях или отправился в дорогу пешком, чтобы,
живя в дальней стороне, расточить и растратить
состояние, которое Ты дал ему перед уходом? Ты
дал его, нежный Отец, и был еще нежнее к вернув-
зо шемуся нищему. Он жил в распутстве, то есть во
мраке страстей, а это и значит быть далеко от лица
Твоего69.
66 «Крылатая стая» — слова эти употреблены и в прямом смысле:
птицы склевывают ягоды с виноградных побегов, упавших на землю,
35 потому что под них не подставлен подпор, — ив переносном: у Бл. Ав-
густина не было опоры в Священном Писании, и сердце его похитили
отпавшие ангелы.
67 И мысль и само выражение ее свидетельствуют о том, что влия-
ние неоплатоников на Бл. Августина не прошло с годами.
40 '« Пс. 102, 8; 85,15; 26, 8.
69 Бл. Августин соединил вместе Евангельскую притчу о блудном
сыне (Лк. 15, 11...) и место из «Эннеад» Плотина (1, 6, 8).

29. Посмотри, Господи, и терпеливо, как Ты и
смотришь, посмотри, как тщательно соблюдают
сыны человеческие правила, касающиеся букв и сло-
гов, полученные ими от прежних мастеров речи, и
как пренебрегают они от Тебя полученными непре- 5
ложными правилами вечного спасения. Если чело-
век, знакомый с этими старыми правилами относи-
тельно звуков или обучающий им, произнесет во-
преки грамматике слово homo без придыхания в
первом слоге70, то люди возмутятся больше, чем в ю
том случае, если, вопреки заповедям Твоим, он, че-
ловек, будет ненавидеть человека. Ужели любой враг
может оказаться опаснее, чем сама ненависть, бу-
шующая против этого врага? Можно ли, преследуя
другого, погубить его страшнее, чем губит вражда is
собственное сердце? И, конечно, знание грамматики
живет не глубже в сердце, чем запечатленное в нем
сознание, что ты делаешь другому то, чего сам тер-
петь не пожелаешь. Как далек Ты, обитающий на вы- i ^
сотах в молчании, Господи, Единый, Великий, посы- го -§
лающий по неусыпному закону карающую слепоту §
на недозволенные страсти! Когда человек в погоне за st
славой красноречивого оратора перед человеком — | £Г
судьей, окруженный толпой людей, преследует в
бесчеловечной ненависти врага своего, он всячески 25
остерегается обмолвки «среди людев»71 и вовсе не
остережется в неистовстве своем убрать человека из
среды людей.
XIX 30
о
ID
о
со
30. Вот на пороге какой жизни находился я, не- 2
счастный, и вот на какой арене я упражнялся. Мне
страшнее было допустить варваризм, чем остеречься
от зависти к тем, кто его не допустил, когда допу- 35
стил я. Говорю Тебе об этом, Господи, и исповедую
70 По словам грамматика Нигидия Фигула, современника Цице-
рона, неправильное придыхание свидетельствует о малой культур-
ности.
71 В подлиннике: inter omines вм. inter homines. 40

80
пред Тобой, за что хвалили меня люди, одобрение
которых определяло для меня тогда пристойную
жизнь. Я не видел пучины мерзостей, в которую
«был брошен прочь от очей Твоих»72. Как я был мер-
5 зок тогда, если даже этим людям доставлял неудо-
вольствие, без конца обманывая и воспитателя, и
учителей, и родителей из любви к забавам, из жела-
ния посмотреть пустое зрелище, из веселого и бес-
покойного обезьянничанья. Я воровал из родитель-
ю ской кладовой и со стола от обжорства или чтобы
иметь чем заплатить мальчикам, продававшим мне
свои игрушки, хотя и для них они были такою же ра-
достью, как и для меня. В игре я часто обманом ло-
вил победу, сам побежденный пустой жаждой пре-
15 восходства. Разве я не делал другим того, чего сам
испытать ни в коем случае не хотел, уличенных в чем
жестоко бранил? А если меня уличали и бранили, я
свирепел,а не уступал.
И это детская невинность? Нет, Господи, нет! по-
20 зволь мне сказать это, Боже мой. Все это одинаково: в
начале жизни — воспитатели, учителя, орехи, мячики,
воробьи; когда же человек стал взрослым — префекты,
цари, золото, поместья, рабы, — в сущности, все это
одно и то же, только линейку сменяют более тяжелые
5 | 25 наказания. Когда Ты сказал, Царь наш: «Таковых есть
Царство Небесное»73, — Ты одобрил смирение, символ
которого — маленькая фигурка ребенка.
з:
XX
30
31. И все же, Господи, совершеннейший и благой
Создатель и Правитель Вселенной, благодарю Тебя,
даже если бы Ты захотел, чтобы я не вышел из дет-
ского возраста. Я был уже тогда, я жил и чувствовал;
35 я заботился о своей сохранности — след таинствен-
ного единства, из которого я возник74. Движимый
72 По 30, 23.
73 Мф. 19, 14.
74 «Поскольку что-то стремится к единству, постольку оно суще-
40 ствует. Единство создает согласованность и единодушие... Простое

81
внутренним чувством75, я оберегал в сохранности
свои чувства: я радовался истине в своих ничтожных
размышлениях и по поводу ничтожных предметов. Я не
хотел попадать впросак, обладал прекрасной памя-
тью, учился владеть речью, умилялся дружбе, избе- 5
гал боли, презрения, невежества. Что не заслужива-
ет удивления и похвалы в таком существе?
И все это дары Бога моего; не сам я дал их себе;
все это хорошо, и все это — я. Благ, следовательно,
Тот, Кто создал меня, и Сам Он благо мое, и, ликуя, ю
благодарю я Его за все блага, благодаря которым я
существовал с детского возраста. Грешил же я в том,
что искал наслаждения, высоты и истины не в Нем
самом, а в созданиях Его76: в себе и в других, и таким
образом впадал в страдания, смуту и ошибки. is
Благодарю Тебя, радость моя, честь моя, опора
моя, Боже мой; благодарю Тебя за дары Твои: со-
храни их мне. Так сохранишь Ты меня, и то, что Ты
дал мне, увеличится и усовершится, и сам я буду с
Тобой, ибо и самую жизнь Ты даровал мне. го
Книга вторая
25
ш
Я хочу вспомнить прошлые мерзости свои и плот-
скую испорченность души моей не потому, что я лю-
блю их, но чтобы возлюбить Тебя, Боже мой. Из люб-
ви к любви Твоей делаю я это, в горькой печали вое- зо q
о
CD
существует само по себе, будучи единым; то, что сложно, стремится ]п
к единству согласованием частей и существует в той мере, в какой это °"
ему удается» (Бл. Августин. О нравах манихеев, 6). «Все существую-
щее существует в силу единства... здоровье заключается в подчине-
нии тела одному, красота — в объединении членов в одно» (Плотин. 35
Энн. 6, 9, 1).
75 Бл. Августин имеет в виду «общее чувство» аристотелевой и
стоической психологии: чувство, которое коррелирует впечатления,
получаемые от органов чувств.
76 «Увидя прекрасное в телах, не следует к ним устремляться, но 40
знать, что они подобия, следы и тени: надо бежать к тому, подобием
кого они являются» (Плотин. Энн. 1, 6, 8).

■*
поминания перебираю преступные пути свои. Обра-
дуй меня, Господи, Радость неложная, Радость сча-
стья и безмятежности, собери меня, в рассеянии и
раздробленности своей отвратившегося от Тебя, Еди-
ного, и потерявшегося во многом77. Когда-то в юно-
сти горело сердце мое насытиться адом, не убоялась
душа моя густо зарасти бурьяном Темной любви, ис-
таяла красота моя, и стал я гнилью пред очами Твои-
ми, — нравясь себе и желая нравиться очам людским.
ю
2. Что же доставляло мне наслаждение, как не лю-
бить и быть любимым? Только душа моя, тянувшаяся к
is другой душе, не умела соблюсти меру, остановясь на
светлом рубеже дружбы; туман поднимался из болота
плотских желаний и бившей ключом возмужалости, за-
туманивал и помрачал сердце мое, и за мглою похоти
уже не различался ясный свет привязанности. Обе кипе-
го ли, сливаясь вместе, увлекали неокрепшего юношу по
крутизнам страстей и погружали его в бездну пороков.
Возобладал надо мною гнев Твой, а я и не знал этого.
Оглох я от звона цепи, наложенной смертностью моей,
наказанием за гордость души моей78. Я уходил все даль-
25 ше от Тебя, и Ты дозволял это; я метался, растрачи-
вал себя, разбрасывался, кипел в распутстве своем, и
Ты молчал. О, поздняя Радость моя!79 Ты молчал тог-
да, и я уходил все дальше и дальше от Тебя, в гордо-
сти падения и беспокойной усталости выращивая бо-
зо гатый посев бесплодных печалей.
3. Кто упорядочил бы скорбь мою, обратил бы мне
на пользу ускользающую прелесть всякой новизны,
поставил бы предел моим увлечениям? Пусть бы о бе-
77 Плотин пояснял необходимость единого начала примером из
35 мира материального: тела, разделенные на множество частей, теряют
свой характер (Энн. 6, 9, 1).
78 «Смертностию моей» — моим смертным телом (употребление
абстрактного понятия вместо конкретного часто у Бл. Августина).
Желания этого тела оглушили юношу, и это было наказанием за гор-
40 дость, выразившуюся в стремлении быть независимым от Бога.
79 Ср. «Исповедь», X, 38: «Поздно полюбил я Тебя...».

83
per супружеской жизни80 разбилась буря моего воз-
раста, и если уж не может в нем быть покоя, пусть бы
удовлетворился я рождением детей, согласно пред-
писаниям закона твоего, Господи! Ты создаешь по-
томство нам, смертным, и можешь ласковой рукой :
обломать острые колючки, которые не растут в раю
Твоем81. Недалеко от нас всемогущество Твое, даже
если мы далеко от Тебя. Если бы внимательнее при-
слушался я к голосу облаков Твоих: «Будут иметь
скорби по плоти, и Я избавлю вас от них», и «хорошо ю
человеку не касаться женщины», и «неженатый забо-
тится о Господнем, как угодить Господу, а женатый
заботится о мирском, как угодить жене»82. К этим
словам внимательнее бы прислушаться! Оскопленный
ради Царства Небесного, я, счастливый, ожидал бы is
объятий Твоих.
4. Страсти кипели во мне, несчастном; увлеченный
их бурным потоком, я оставил Тебя, я преступил все
законы Твои и не ушел от бича Твоего; а кто из смерт-
ных ушел? Ты всегда около, милосердный в жестоко- го
сти, посыпавший горьким-горьким разочарованием
все недозволенные радости мои, — да ищу радость, не
знающую разочарования. Только в Тебе и мог бы я
найти ее, только в Тебе, Господи, Который создаешь
печаль в поучение, поражаешь, чтобы излечить83, уби- гъ
ваешь, чтобы мы не умерли без Тебя.
Где был я? Как далеко скитался от счастливого
дома Твоего в этом шестнадцатилетнем возрасте моей
плоти, когда надо мною подъяла скипетр свой цели-
з:
80 Бл. Августин, считавший для себя безбрачие обязательным 30 :э
условием отказа от прежней жизни, не требовал его от других и от- ш
носительно высоко ставил брак (см. О благе брака). Зэ
81 Бог, изгоняя Адама из рая, сказал ему: «тернии и волчцы про- °~
израститтебе земля» (Быт. 3,18).
82 Под «голосом облаков» Бл. Августин понимает Писание: «...из 35
облаков», т. е. из пророческих и апостольских писаний. «Правильно
называть их облаками, потому что слова эти с шумом проходят по воз-
духу, и окутанные вдобавок аллегориями, как туманом, напоминают
облака» (На кн. Бытия; Против манихеев; О «Бытии» против мани-
хеев, 2, 3, 5). Все три цитаты из Первого послания апостола Павла к 40
Коринфянам: 7, 2S; 7,1; 7, 32-33).
83 Втор. 32, 39: «...нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю,
Я поражаю и Я исцеляю».

ком меня покорившая безумная похоть, людским не-
благообразием дозволенная, законами Твоими не-
разрешенная. Мои близкие не позаботились подхва-
тить меня, падающего, и оженить; их заботило толь-
ко, чтобы я выучился как можно лучше говорить и
убеждать своей речью.
ю 5. На этот год занятия мои, впрочем, были прерваны:
я вернулся из Мадавры84, соседнего города, куда было
переехал для изучения литературы и ораторского ис-
кусства; копили деньги для более далекой поездки в
Карфаген, которой требовало отцовское честолюбие и
is не позволяли его средства: был он в Тагасте человеком
довольно бедным. Кому рассказываю я это? Не Тебе, Го-
споди, но перед Тобою рассказываю семье моей, семье
людской, как бы ничтожно ни было число тех, кому по-
падется в руки эта книга. И зачем? Конечно, чтобы я и
20 всякий читающий подумали, «из какой бездны прихо-
дится взывать к Тебе»85. А что ближе ушей Твоих к серд-
цу, которое исповедуется Тебе и живет по вере Твоей?
Кто не превозносил тогда похвалами моего зем-
ного отца за то, что он тратился на сына сверх своих
25 средств, предоставляя ему даже возможность далеко
уехать ради учения? Очень многие, гораздо более со-
стоятельные горожане, не делали для детей своих ни-
чего подобного. И в то же время этот отец не обращал
никакого внимания, каким расту я перед Тобою и
зо пребываю ли в целомудрии, — лишь бы только в крас-
норечии был я прославлен, вернее, оставлен попече-
нием Твоим, Господи, единственный, настоящий и
добрый хозяин нивы Твоей, моего сердца.
6. В шестнадцатилетнем возрасте своем, прервав
35 по домашним обстоятельствам школьные занятия,
м Город в Нумидии, в 24 км к югу от Тагасты (нын. Сук-Ахрас),
родного города Августина, теперь Нидаурух. Отец Августина, по
словам Посидия, его биографа, был членом городской думы (деку-
рионом). Августин говорит, что он владел «малым числом земельных
40 участков» (Письма, 126, 7).
85 Пс. 129,1-2.

жил я вместе с родителями на досуге, ничего не де-
лая, и колючая чаща моих похотей разрослась выше
головы моей; не было руки выкорчевать ее. Наобо-
рот, когда отец мой увидел в бане, что я мужаю, что я
уже в одежде юношеской тревоги, он радостно сооб- 5
щил об этом матери, словно уже мечтал о будущих
внуках, радуясь опьянению, в котором этот мир за-
бывает Тебя, Создателя своего, и вместо Тебя любит
творение Твое, упиваясь невидимым вином извращен-
ной, клонящейся вниз воли. В сердце матери моей, ю
однако, Ты основал храм Свой и положил основание
святой обители Твоей; отец мой был только оглашен-
ным, и то с недавних пор. Она же была вне себя от
благочестивого волнения и страха: хотя я еще не был
окрещен, но она боялась для меня кривых путей, по is
которым ходят те, кто поворачивается к Тебе спиной,
а не лицом.
7. Горе мне! И я осмеливаюсь говорить, что Ты
молчал, Господи, когда я уходил от Тебя! Разве так
молчат?! Кому, как не Тебе принадлежали слова, ко- го
торые через мою мать, верную служанку Твою, твер-
дил Ты мне в уши? Ни одно из них не дошло до сердца
моего, ни одного из них я не послушался. Мать моя
хотела, чтобы я не распутничал, и особенно боялась
связи с замужней женщиной, — я помню, с каким бес- 25
покойством уговаривала она меня наедине. Это каза- I
лось мне женскими уговорами; мне стыдно было их ^
слушаться. А на самом деле они были Твоими, но я не ™
знал этого и думал, что Ты молчишь, а говорит моя
мать. Ты через нее обращался ко мне, и в ней презрел зо g
я Тебя, я, ее сын, «сын служанки Твоей, раб Твой»86. g
Я не знал этого, и стремглав катился вниз, ослеплен- S
ный настолько, что мне стыдно было перед сверстни-
ками своей малой порочности. Я слушал их хвастов-
ство своими преступлениями; чем они были мерзее, 35
тем больше они хвастались собой. Мне и распутни-
чать нравилось не только из любви к распутству, но и
из тщеславия. Не порок ли заслуживает порицания?
w Пс. 115,7.
40

А я, боясь порицания, становился порочнее, и если не
было проступка, в котором мог бы я сравниваться с
другими негодяями, то я сочинял, что мною сделано
то, чего я в действительности не делал, лишь бы меня
5 не презирали за мою невинность и не ставили бы ни в
грош за мое целомудрие.
8. Вот с какими товарищами разгуливал я по пло-
щадям «Вавилона»87 и валялся в его грязи, словно в
кинамоне и драгоценных благоуханиях. И чтобы я
ю крепче завяз в самой трясине его, втаптывал меня
туда невидимый враг, не прекращая соблазнов своих.
А меня легко было соблазнить. И та, которая уже
«бежала из середины Вавилона»88 и медленно шла по
окраинам его, моя мать по плоти, уговаривавшая меня
is соблюдать чистоту, не позаботилась, однако, обу-
здать супружеской привязанностью то, о чем услы-
шала от мужа, если уж нельзя было вырезать это до
живого мяса. А губительность этого в те дни и опас-
ность в дальнейшем она понимала. Она не позаботи-
20 лась о моей женитьбе из боязни, как бы брачные ко-
лодки не помешали осуществиться надеждам, — не
тем надеждам на будущую жизнь, возлагаемым на
Тебя матерью, — но надеждам на успехи в науках,
изучить которые я должен был по горячему желанию
25 и отца, и матери: отец хотел этого потому, что о Тебе
у него почти не было мыслей, а обо мне были пустые;
мать же считала, что эти занятия в будущем не только
не принесут мне вреда, но до некоторой степени и по-
могут найти Тебя. Так я догадываюсь, раздумывая по
зо мере сил над характером моих родителей. Мне даже
предоставили в моих забавах большую свободу, чем
это требовалось разумной строгостью, и я без удер-
жу предался различным страстям, которые мглою
своею закрывали от меня, Господи, сияние истины
35 Твоей, и возросла, словно на тучной земле, неправда
моя89.
87 Символическое обозначение места разгула и непотребства. Та-
гаста стала таким «Вавилоном» для юного Августина.
88 Иер. 51,6: «Бегите из среды Вавилона».
40 89 Принято, вслед за Раумером, adeps — в смысле «тучная земля».

IV
9. Воровство, конечно, наказывается по закону Твое-
му, Господи, и по закону, написанному в человеческом
сердце90, который сама неправда уничтожить не может. 5
Найдется ли вор, который спокойно терпел бы вора?
И богач не терпит человека, принужденного к воровству
нищетой. Я же захотел совершить воровство, и я совер-
шил его, толкаемый не бедностью или голодом, а от от-
вращения к справедливости и от объедения грехом, ю
Я украл то, что у меня имелось в изобилии и притом было
гораздо лучше: я хотел насладиться не тем, что стремился
уворовать, а самим воровством и грехом.
По соседству с нашим виноградником стояла груша,
отягощенная плодами, ничуть не соблазнительными ни по is
виду, ни по вкусу. Негодные мальчишки, мы отправились
отрясти ее и забрать свою добычу в глухую полночь; по гу-
бительному обычаю наши уличные забавы затягивались до
этого времени. Мы унесли оттуда огромную ношу не для
еды себе (если даже кое-что и съели); и мы готовы были вы- 20
бросить ее хоть свиньям, лишь бы совершить поступок, ко-
торый тем был приятен, что был запретен. Вот сердце мое,
Господи, вот сердце мое, над которым Ты сжалился, когда
оно было на дне бездны. Пусть скажет Тебе сейчас сердце
мое, зачем оно искало быть злым безо всякой цели. При- 25
чиной моей испорченности была ведь только моя испор-
ченность. Она была гадка, и я любил ее; я любил погибель;
я любил падение свое; не то, что побуждало меня к паде-
нию; самое падение свое любил я, гнусная душа, скатив-
шаяся из крепости Твоей в погибель, ищущая желанного зо
не путем порока, но ищущая самый порок.
v
10. Есть своя прелесть в красивых предметах, в золо- 35
те, серебре и прочем; только взаимная приязнь делает
*° Об этом «законе в сердце» красноречиво говорят и Цицерон
(О Государстве, III, 22, 33) и апостол Павел (Рим. 2, 14-15). Закон
этот, по мнению Бл. Августина, может быть затемнен, но никогда
полностью не исчезнет.

приятным телесное прикосновение; каждому чувству
говорят воспринимаемые им особенности предметов91.
В земных почестях, в праве распоряжаться и стоять во
главе есть своя красота; она заставляет и раба жадно
5 стремиться к свободе92. Нельзя, однако, в погоне за всем
этим отходить от Тебя, Господи, и удаляться от закона
Твоего. Жизнь, которой мы живем здесь, имеет свое
очарование: в ней есть некое свое благолепие, соответ-
ствующее всей земной красоте. Сладостна людская
ю дружба, связывающая милыми узами многих в одно.
Ради всего этого человек и позволяет себе грешить и в
неумеренной склонности к таким, низшим, благам93 по-
кидает Лучшее и Наивысшее, Тебя, Господи Боже наш,
правду Твою и закон Твой. В этих низших радостях есть
is своя услада, но не такая, как в Боге моем, Который соз-
дал все, ибо в Нем наслаждается праведник94, и Сам Он
наслаждение для праведных сердцем.
11. Итак, когда спрашивают, по какой причине со-
вершено преступление, то обычно она представляет-
20 ся вероятной только в том случае, если можно обна-
ружить или стремление достичь какое-либо из тех
благ, которые мы назвали низшими, или же страх пе-
ред их потерей. Они прекрасны и почетны, хотя по
сравнению с высшими, счастливящими человека, пре-
25 зренны и низменны. Он убил человека. Почему? Он
влюбился в его жену или ему понравилось его имение;
он хотел его ограбить, чтобы на это жить; он боялся,
что тот нанесет ему крупные потери; он был обижен и
горел желанием отомстить. Разве совершил бы чело-
зо век убийство без причины, из наслаждения самим
убийством? Кто этому поверит? Даже для того жесто-
91 Глазам, например, красота, обонянию — запах, осязанию — мяг-
кость или твердость и т. и.
92 Лабриолль и Трабукко — оба переводят vindictae aviditas: «жаж-
35 да мести». Вряд ли можно с ними согласиться: Бл. Августин говорит о
мирских благах, пусть низших, но пользование которыми в определен-
ных границах законно.
93 В метафизике и антропологии Бл. Августина большое значение
имеет теория трех степеней добра: первая, высшая: summum bonum —
40 Бог, средняя: воля media vis, medium bonum (О свободной воле, 2,19, 52),
низшая: временные блага.
94 Пс. 63, И.

кого безумца, о котором сказано, что он был зол и
жесток просто так себе, без всяких оснований, при-
ведена причина: «Рука и душа не должны становиться
вялыми от бездействия»95. В чем дело? Почему? Что-
бы, совершая преступление за преступлением, полу- 5
чить по взятии города почести, власть, богатство;
чтобы не бояться законов и не жить в затруднитель-
ных обстоятельствах, нуждаясь и сознавая свои пре-
ступления. Сам Катилина, следовательно, не любил
преступлений своих и, во всяком случае, совершал их ю
ради чего-то.
VI
12. Что же было мне, несчастному, мило в тебе, во- is
ровство мое, ночное преступление мое, совершенное в
шестнадцатилетнем возрасте? Ты не было прекрасно,
будучи воровством; представляешь ли ты вообще не-
что, о чем стоило бы говорить с Тобой? Прекрасны
были те плоды, которые мы украли, потому что они ю
были Твоим созданием, прекраснейший из всех, Тво-
рец всего, благий Господи, Ты, высшее благо и истин-
ное благо мое; прекрасны были те плоды, но не их же-
лала жалкая душа моя. У меня в изобилии были луч-
шие: я сорвал их только затем, чтобы украсть. Сорван- 25
ное я бросил, отведав одной неправды, которой ра-
достно насладился. Если какой из этих плодов я и по- ...***
ложил себе в рот, то приправой к нему было престу- # * ■
пление. Господи Боже мой, я спрашиваю теперь, что
доставляло мне удовольствие в этом воровстве? В нем зо п
нет никакой привлекательности, не говоря уже о той, g
какая есть в справедливости и благоразумии, какая S
есть в человеческом разуме, в памяти, чувствах и пол-
ной сил жизни; нет красоты звезд, украшающих места
свои; красоты земли и моря, полных созданиями, сме- 35
няющими друг друга в рождении и смерти; в нем нет
даже той ущербной и мнимой привлекательности, ко-
торая есть в обольщающем пороке.
и
95 Саллюстий. Заговор Катилины, 16, 3, где приведены эти слова
Катилины. 40

13. И гордость ведь прикидывается высотой души,
хотя Ты один возвышаешься над всеми, Господи. Разве
честолюбие не ищет почестей и славы? Но Тебя одного
надлежит почитать больше всех и славить вовеки.
5 И жестокая власть хочет внушить страх, — но кого
следует бояться, кроме одного Бога? Что можно вы-
рвать или спрятать от Его власти? Когда, где, каким
образом, с чьей помощью? И нежность влюбленного
ищет ответной любви, — но нет ничего нежнее Твоего
ю милосердия, и нет любви спасительнее, чем любовь к
правде Твоей, которая прекраснее и светлее всего в
мире. И любознательность, по-видимому, усердно
ищет знания, — но Ты один обладаешь полнотой его.
Даже невежество и глупость прикрываются именами
is простоты и невинности, — но ведь ничего нельзя найти
проще Тебя. Что невиннее Тебя? — ведь злым на горе
обращаются собственные дела их96. Лень представля-
ется желанием покоя, — но только у Господа верный
покой. Роскошь хочет называться удовлетворенно-
го стью и достатком. Ты — полнота и неиссякающее изо-
билие сладости, не знающей ущерба. Расточительность
принимает вид щедрости, — но ведь все блага в избыт-
ке раздаешь Ты. Скупость хочет владеть многим; Ты
владеешь всем. Зависть ведет тяжбу за превосход-
25 ство, — что превосходит Тебя? Гнев ищет мести, — кто
отомстит справедливее Тебя? Страх, боясь необычной
и внезапной беды, заранее старается обеспечить без-
опасность тому, что любит. Что для Тебя необычно?
Что внезапно? Кто сможет отнять от Тебя то, что Ты
зо любишь? И где, кроме Тебя, полная безопасность?
Люди убиваются в печали, потеряв то, чем наслажда-
лась их жадность, которая не хочет ничего терять, —
но только от Тебя нельзя ничего отнять97.
35 % «...придет праведный суд. Псалмопевец дает нам понять, что нака-
зание каждому человеку вытекает из его греха: его неправда обращается
ему в казнь. Нельзя думать, что Бог в Своем покое и несказанном Свете
выискивает у Себя, чем наказать за грехи; нет, он сообщил такую природу
греху, что то, чем услаждается человек, творящий грех, становится у Бога
40 наказующего орудием наказания» (На Псалмы, 7,16-17).
1)7 Всякий грех — это некое соперничество с Богом, неловкое и без-
успешное искание благ, которые может дать только Бог и которые нель-

91
14. Так блудит душа, отвратившаяся от Тебя и вне
Тебя ищущая то, что найдет чистым и беспримесным
только вернувшись к Тебе. Все, кто удаляются от Тебя
и поднимаются против Тебя, уподобляются Тебе в
искаженном виде98. Но даже таким уподоблением они i
свидетельствуют о том, что Ты Творец всего мира, и
поэтому уйти от Тебя вообще некуда.
Итак, что же было мне мило в том воровстве? И в
чем искаженно и извращенно уподоблялся я Господу
моему? Или мне было приятно хотя бы обмануть за- ю
кон, раз уж я не мог сокрушить его в открытую, и я,
как пленник, создавал себе куцее подобие свободы,
безнаказанно занимаясь тем, что было запрещено,
теша себя тенью и подобием всемогущества? Вот раб,
убегающий от господина своего и настигший тень", i
О тлен, о ужас жизни, о глубина смерти! Может ли
быть любезно то, что запретно, и только потому, что
оно запретно?
VII
20
15. «Что воздам Господу»100 из того, что собрала
память моя и перед чем не устрашилась бы душа моя?
Возлюблю Тебя, Господи, возблагодарю, исповедую
Имя Твое, ибо отпустил Ты мне столько злого и пре- 25
ступного! По милости Твоей и по милосердию Твое-
му растопил Ты грехи мои, как лед. По милости Твоей , л*
Ты не допустил меня совершить некоторых злодея- * ^
ний, — а чего бы я не наделал, я, бескорыстно любив-
ший преступление? И я свидетельствую, что все отпу- зо g
щено мне: и то зло, которое совершил я по своей воле, g
о
Ь
зя найти без Него. Воровство, совершенное Августином, является с этой °~
точки зрения посягательством на свободу и утверждением собственной
воли.
п «Душа в своих грехах в гордой, извращенной и, так сказать, 35
рабской свободе стремится уподобиться Богу. Так и прародителей на-
ших оказалось возможным склонить на грех только словами: «Будете,
как боги» (О Троице, 11, 5, 8).
99 Umbra — «тень»; adumbrare — о несовершенном подражании, —
обезьянничанье. По Платону, все неизбежно тянется подражать Богу. 40
Дьявол подражает Богу, как подражает человеку обезьяна.
100 Пс. 115,3.

и то, которого не совершил, руководимый Тобою. Кто
из людей, раздумывая над своей немощью, осмелится
приписать свое целомудрие и невинность собственным
силам и станет меньше любить Тебя? — будто ему не
5 нужно Твоего милосердия, по которому отпускаешь
Ты грехи обратившимся к Тебе?101 И пусть человек, ко-
торого Ты призвал и который, последовав за голосом
Твоим, избежал того, о чем он прочтет в моих воспоми-
наниях и в моих признаниях, не смеется надо мною:
ю меня ведь, больного, вылечил Тот Врач, Который не дал
ему захворать или, вернее, не дал захворать так сильно.
Пусть за это он возлюбит Тебя в такой же мере, нет,
даже больше. Ибо он увидит, Кто избавил меня от та-
ких недугов греха, и увидит, что это Тот же, благодаря
is Которому он не запутался в таких же недугах греха.
VIII
16. Что извлек я, несчастный, из того, вспоминая о
го чем, я сейчас краснею, особенно из того воровства, в ко-
тором мне было мило само воровство и ничто другое? Да
и само по себе оно было ничто, а я от этого самого был
еще более жалок. И однако, насколько я помню мое тог-
дашнее состояние духа, я один не совершил бы его; один
25 я никак не совершил бы его. Следовательно, я любил
здесь еще сообщество тех, с кем воровал. Я любил, сле-
д* довательно, кроме воровства еще нечто, но и это нечто
• было ничем. Что же на самом деле? Кто научит меня,
кроме Того, Кто просвещает сердце мое и рассеивает
зо тени его? Зачем приходит мне в голову спрашивать, об-
суждать и раздумывать? Ведь если бы мне нравились те
плоды, которые я украл, и мне хотелось бы ими наесть-
ся, если бы мне достаточно было совершить это безза-
коние ради собственного наслаждения, то я мог бы дей-
35 Ю1 «не смей любить (Бога) меньше потому будто, что ты мало в
чем виноват: люби Его еще больше за то, что тебе много дано. Если
любят за то, что давший не требует возврата, то насколько больше
надо любить Давшего тебе что-то в полное владение. Тот, кто с самого
начала пребывает в целомудрии, Им наставлен; кто стал из развратни-
40 ка целомудренным, Им исправлен; кто до конца остается развратным,
Им покинут» (О Св. Девственности, 42).

ствовать один. Нечего было разжигать зуд собственного
желания, расчесывая его о соучастников. Наслаждение,
однако, было для меня не в тех плодах; оно было в самом
преступлении, и создавалось сообществом вместе гре-
шивших, s
IX
17. Что это было за состояние души? Конечно, оно
было очень гнусно, и горе мне было, что я переживал ю
его. Что же это, однако, было? «Кто понимает
преступления?»102 Мы смеялись, словно от щекотки по
сердцу, потому что обманывали тех, кто и не подумал
бы, что мы можем воровать, и горячо этому бы воспро-
тивился. Почему же я наслаждался тем, что действовал is
не один? Потому ли, что наедине человек не легко смеет-
ся? Не легко, это верно, и, однако, иногда смех овладева-
ет людьми в полном одиночестве, когда никого другого
нет, если им представится или вспомнится что-нибудь
очень смешное. А я один не сделал бы этого, никак не 20
сделал бы один. Вот, Господи, перед Тобой живо припо-
минаю я состояние свое. Один бы я не совершил этого
воровства, в котором мне нравилось не украденное, а
само воровство; одному воровать мне бы не понрави-
лось, я бы не стал воровать103. О, вражеская дружба, не- 25
уловимый разврат ума, жажда вредить на смех и в заба-
ву! Стремление к чужому убытку без погони за собствен-
ной выгодой, без всякой жажды отомстить, а просто
потому, что говорят: пойдем, сделаем; и стыдно не быть
бесстыдным. зо
X
18. Кто разберется в этих запутанных извивах?
Они гадки: я не хочу останавливаться на них, не хочу 35
их видеть. Я хочу Тебя, Справедливость и Невин-
102 Пс. 18,13.
103 Бл. Августин поставил вопрос о коллективной психологии, о
психологии толпы. Он живо его интересовал, и он к нему неоднократ-
но возвращался. 40

ность, прекрасная честным Светом Своим, насыщаю-
щая без пресыщения. У Тебя великий покой и жизнь
безмятежная. Кто входит в Тебя, входит в «радость
господина своего »104 и не убоится, и будет жить счаст-
ливо в полноте блага. Я в юности отпал от Тебя, Го-
споди, я скитался вдали от твердыни Твоей и сам стал
для себя областью нищеты105.
Книга третья
Я прибыл в Карфаген; кругом меня котлом кипела
is позорная любовь106. Я еще не любил, но жаждал любить,
и в тайной нужде своей ненавидел себя за то, что еще не
так нуждаюсь. Я искал, что бы мне полюбить, любя лю-
бовь: я ненавидел спокойствие и дорогу без ловушек107.
Внутри у меня был голод по внутренней пище, по Тебе
го Самом, Боже мой, но не этим голодом я томился, у меня
не было желания нетленной пищи не потому, что я был
сыт ею: чем больше я голодал, тем больше ею брезгал.
Поэтому не было здоровья в душе моей: вся в язвах,
бросилась она во внешнее, жадно стремясь почесаться,
25 жалкая, о существа чувственные. Но если бы в них не
было души, их, конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если
я мог овладеть возлюбленной. Я мутил источник друж-
бы грязью похоти; я туманил ее блеск адским дыханием
30
104 Мф. 25, 21. Новая контаминация Евангельской притчи о блуд-
ном сыне и любимой темы неоплатоников о нищете души, отвратив-
шейся от Бога.
105 Новая контаминация Евангельской притчи о блудном сыне
и любимой темы неоплатоников о нищете души, отвратившейся от
35 Бога.
106 Карфаген уже во времена Страбона был самым цветущим го-
родом Ливии (Страбон, 833). Sartago — «сковородка» взята ради ассо-
нанса: sartago-Carthago, ассонансы были во вкусе риторской школы.
107 Бл. Августин был тонким наблюдателем душевных состояний
40 человека, умел характеризовать и анализировать их. Свои юношеские
переживания он описывает в свете уже своего позднейшего опыта,
христианского и философского.

желания. Гадкий и бесчестный, в безмерной суетности
своей я жадно хотел быть изысканным и светским. Я ри-
нулся в любовь, я жаждал ей отдаться. Боже мой мило-
стивый, какой желчью поливал Ты мне, в благости Тво-
ей, эту сладость. Я был любим, я тайком пробирался в s
тюрьму наслаждения, весело надевал на себя путы горе-
стей, чтобы секли меня своими раскаленными железны-
ми розгами ревность, подозрения, страхи, гнев и ссоры.
и
2. Меня увлекали театральные зрелища, они были
полны изображениями моих несчастий и служили
разжигой моему огню. Почему человек хочет печа-
литься при виде горестных и трагических событий,
испытать которые он сам отнюдь не желает? И тем не
менее он, как зритель, хочет испытывать печаль, и
сама эта печаль для него наслаждение. Удивительное
безумие! Человек тем больше волнуется в театре, чем
меньше он сам застрахован от подобных переживаний,
но когда он мучится сам за себя, это называется обыч-
но страданием; когда мучится вместе с другими — со-
страданием. Но как можно сострадать вымыслам на
сцене? Слушателя ведь не зовут на помощь; его при-
глашают только печалиться, и он тем благосклоннее к
автору этих вымыслов, чем больше печалится. И если
старинные или вымышленные бедствия представлены
так, что зритель не испытывает печали, то он уходит,
зевая и бранясь; если же его заставили печалиться, то
он сидит, поглощенный зрелищем, и радуется.
3. Слезы, следовательно, и печали любезны? Каж-
дый человек, конечно, хочет радоваться. Страдать
никому не хочется, но хочется быть сострадательным,
а так как нельзя сострадать, не печалясь, то не это ли
и есть единственная причина, почему печаль любез-
на? Сострадание вытекает из источника дружбы108.
108 Риторская школа считала своей прямой задачей подготовку
учеников к деятельности судебного оратора. Одним из важнейших
приемов, которым надлежало обучить будущего адвоката, было уме-
нье вызвать у судей сострадание к своему подзащитному. 40
20
25
>
го
"О
>
го
о
**
30
о
ID
О
го
3
35

Но куда он идет? Куда течет? Зачем впадает он в по-
ток кипящей смолы, в свирепый водоворот черных
страстей, где сам, по собственному выбору, меняется,
утрачивает свою небесную ясность, забывает о ней.
5 Итак, прочь сострадание? Ни в коем случае! да будут
печали иногда любезны. Берегись, однако, скверны,
душа моя, ты, находящаяся под покровом Бога отцов
наших, достохвального и превозносимого во все ве-
ка109; берегись скверны.
ю И теперь я доступен состраданию, но тогда, в театре,
я радовался вместе с влюбленными, когда они наслаж-
дались в позоре, хотя все это было только вымыслом и
театральной игрой. Когда же они теряли друг друга, я
огорчался вместе с ними, как бы сострадая им, и в обоих
is случаях наслаждался, однако110. Теперь я больше жалею
человека, радующегося на позор себе, чем того, кто во-
образил, что жестоко страдает, лишившись губительно-
го наслаждения и утратив жалкое счастье. Это, конечно,
настоящее сострадание, но при нем печаль не доставля-
20 ет удовольствия. Хотя человека, опечаленного чужим
несчастьем, одобряют за эту службу любви, но, по-
настоящему милосердный, он предпочел бы не иметь
причины для своей печали. Если существует зложела-
тельная благожелательность — что невозможно, — тог-
25 да и человек, исполненный искреннего и настоящего со-
страдания, мог бы пожелать, чтобы были страдальцы,
которым бы он сострадал. Бывает, следовательно,
скорбь, заслуживающая одобрения; нет ни одной, за-
служивающей любви. Господи Боже, любящий души,
зо Твое сострадание неизмеримо чище нашего и неизмен-
нее именно потому, что никакая печаль не может уяз-
вить Тебя. «А кто способен к этому»?111
4. Но я тогда, несчастный, любил печалиться и искал
поводов для печали: игра актера, изображавшего на под-
35 и» Дан. 3, 52.
по теаТр в Карфагене в IV в. по Р. X. процветал. Из слов Бл. Авгу-
стина можно заключить, что в театральный репертуар входили пре-
имущественно произведения авторов «новой комедии » (Плавт, Терен-
ций), где действие чаще всего вращается вокруг бедствий влюбленной
40 пары, завершающихся обычно счастливым концом.
1,1 2 Кор. 2, 16.

мостках чужое, вымышленное горе, больше мне нрави-
лась и сильнее меня захватывала, если вызывала слезы.
Что же удивительного, если я, несчастная овца112, отбив-
шаяся от Твоего стада, не терпевшая охраны Твоей,
опаршивел мерзкой паршой? Потому-то и была мила 5
мне печаль, — не та, которая проникает до глубины
души: мне ведь не нравилось терпеть то, на что я любил
смотреть, — рассказ о вымышленных страданиях как бы
скреб мою кожу, и как от расчесывания ногтями, начи-
налось воспаление и отвратительная гнойная опухоль, ю
Такова была жизнь моя, Господи: жизнью ли была
она?
15
5. И надо мною, окружая меня, витало далекое и
верное милосердие Твое. Гноем какой неправды не
был я покрыт! Кощунственным было любопытство
мое: покинул я Тебя и дошел до бездны неверности,
до обманчивого угождения демонам, в жертву кото- го
рым приносил злые дела свои. И за каждое из них
бичевал Ты меня!113
Я осмелился даже во время совершения службы
Твоей в церковных стенах гореть желанием и ула-
живать дело, верным доходом с которого была 25
смерть: за это поразил Ты меня тяжелым наказани-
ем, но оно было ничем по сравнению с виною моей.
О ты, великий в милосердии своем, Господь мой,
прибежище мое от грозных опасностей, среди кото-
рых бродил я, в гордой самоуверенности далеко зо п
уходя от Тебя; я любил пути свои, а не Твои, любил g
свободу, свободу беглого раба114. 2
6. Тянули меня к себе и те занятия, которые счи-
тались почтенными: я мечтал о форуме с его тяжба-
ми, где бы я блистал, а меня осыпали бы похвалами 35
112 Бл. Августин вспомнил Вергилия: Буколики, 3, 3.
113 Характеристика, которую дает себе Бл. Августин, не под-
тверждается свидетельством Винцентия, одного из его противников-
донатистов, епископа в Картене, знавшего Бл. Августина в его студен-
ческие годы (Письма, 93, 51). 40
114 Ср. «Исповедь», II, 6, 14.
X
о
ID
О
из
S
сг
4 История субъективности

о
с
о
CL
ш
ш
а;
О
ш
О
*:
CD
ш
Q)
I
Q_
U
I-
и
О
i
аз
х
ш
и
CL
О
1-
и
'Ifc
тем больше, чем искуснее я лгал. Такова слепота че-
ловеческая: слепотою своею люди хвалятся. Я был
первым в риторской школе: был полон горделивой
радости и надут спесью. Вел я себя, правда, гораздо
5 спокойнее, Господи, Ты знаешь это, и вообще не
принимал никакого участия в «опрокидываниях»,
которыми занимались «совратители»115 (это злове-
щее дьявольское имя служило как бы признаком
утонченности). Я жил среди них, постыдно стыдясь,
ю что сам не был таким; я бывал с ними, иногда мне
было приятно с ними дружить, но поступки их всег-
да были мне отвратительны. Это было дерзкое пре-
следование честных новичков, которых они сбивали
с прямого пути, так себе, ради забавы, в насыщение
is своей злобной радости. Нет деяния, больше уподо-
бляющегося деяниям дьявольским116. Нельзя было
назвать их вернее, чем «совратителями». Сначала
они были сами, конечно, совращены и развращены,
соблазняемые втайне и осмеянные лживыми духами
20 в самой любви своей к осмеянию и лжи.
IV
7. Живя в такой среде, я в тогдашнем моем неу-
25 стоичивом возрасте изучал книги по красноречию,
желая в целях предосудительных и легкомысленных,
<£ь на радость человеческому тщеславию стать выдаю-
щимся оратором. Следуя установленному порядку
обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона117,
зо языку которого удивляются все, а сердцу не так.
1,5 Буквально: «опрокидыватели» — eversores — люди, которые
«опрокидывали» установленные нравственные понятия.
116 «Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не радость чу-
35 жой беде, когда человек уподобляется дьяволу?» (Об обучении огла-
шенных, 11).
117 Бл. Августин с трудами Цицерона был хорошо знаком.
«Какого-то Цицерона» объясняли по-разному: 1) Бл. Августин под-
черкивал свое презрение к языческой культуре, ставшее обычаем у
40 христианских писателей первых веков христианства; 2) желая отме-
тить вмешательство Провидения, Бл. Августин нарочито умаляет зна-
чение человека.

Книга эта увещевает обратиться к философии и на-
зывается «Гортензий»118. Эта книга изменила состо-
яние мое, изменила молитвы мои и обратила их к
Тебе, Господи, сделала другими прошения и жела-
ния мои. Мне вдруг опротивели все пустые надежды; 5
бессмертной мудрости желал я в своем невероятном
сердечном смятении и начал вставать, чтобы вер-
нуться к Тебе119. Не для того, чтобы отточить свой
язык (за это, по-видимому, платил я материнскими
деньгами в своем девятнадцатилетнем возрасте; отец ю
мой умер за два года до этого), не для того, чтобы
отточить язык взялся я за эту книгу: она учила меня
не тому, как говорить, а тому, что говорить.
8. Как горел я, Господи, как горел я улететь к
Тебе от всего земного. Я не понимал, что Ты делаешь is
со мною. «У Тебя ведь мудрость»120. Любовь к му-
дрости по-гречески называется философией; эту
любовь зажгло во мне это сочинение.
Есть люди, которые вводят в заблуждение фило-
софией, которые прикрашивают и прихорашивают го
свои ошибки этим великим, ласковым и честным
именем; почти все такие философы, современные
автору121 и жившие до него, отмечены в этой книге и
изобличены. Тут явно спасительное предупрежде-
ние, сделанное Духом Твоим через Твоего верного и 25
благочестивого раба: «Смотрите, чтобы кто не увлек
вас философией и пустыми обольщениями по пре-
данию человеческому, по стихиям мира, а не по
Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества
1,8 «Гортензий» был написан весной 45 г. до Р. X.; Цицерон в
философии искал утешения после смерти любимой дочери своей,
Туллии.
119 Притчи о блудном сыне: «Встану, пойду к отцу моему...» (Лк.
15,18). «Бессмертная мудрость»: Бл. Августин приводит место из «Гор-
тензия» (О Троице, 14, 19, 26), где Цицерон говорит о бессмертии.
120 Иов. 12, 13.
121 То есть Цицерону.
122 Кол. 2, 8-9.
35
30 О
В то время, Ты знаешь это, Свет моего сердца, g
мне не были еще известны эти слова апостола, и тем S
4*

не менее я наслаждался этой книгой123 потому, что
она увещевала меня любить не ту или другую фило-
софскую школу, а самое мудрость, какова бы она ни
была; поощряла любить ее, искать, добиваться, овла-
деть ею и крепко прильнуть к ней. Эта речь зажгла
меня, я весь горел, и мой пыл ослабляло только одно:
там не было имени Христа, а это имя по милосердию
Твоему, Господи, это имя Спасителя моего, Твоего
Сына, впитал я с молоком матери: оно глубоко запало
в мое детское сердце, и все произведения, где этого
имени не было, пусть художественные, отделанные и
полные истины, не захватывали меня целиком.
15
9. Итак, я решил внимательно заняться Священным
Писанием и посмотреть, что это такое. И вот я вижу не-
что для гордецов непонятное, для детей темное; здание,
окутанное тайной, с низким входом; оно становится тем
го выше, чем дальше ты продвигаешься. Я не был в состоя-
нии ни войти в него, ни наклонить голову, чтобы продви-
гаться дальше. Эти слова мои не соответствуют тому
чувству, которое я испытал, взявшись за Писание: оно
показалось мне недостойным даже сравнения с досто-
25 инством цицеронова стиля124. Моя кичливость не мири-
лась с его простотой; мое остроумие не проникало в его
*•* сердцевину. Оно обладает как раз свойством раскры-
■ ваться по мере того, как растет ребенок-читатель, но я
презирал ребяческое состояние, и, надутый спесью, ка-
зо зался себе взрослым.
VI
10. Так и попал я в среду людей, горделиво бредя-
35 щих, слишком преданных плоти и болтливых. Речи их
были сетями дьявольскими, птичьим клеем125, состря-
123 То есть «Гортензием».
124 То же испытал блаженный Иероним. После чтения классиков
стиль пророков показался ему грубым и противным (Письма, 22, 30).
40 '" «Сети дьявольские» (1 Тим. 3, 7; 2 Тим. 2, 26). Бл. Августин го-

панным из смеси слогов, составляющих имена: Твое,
Господа Иисуса Христа и Параклета, Утешителя на-
шего, Духа Святого126. Эти имена не сходили у них с
языка, оставаясь только словесным звоном и шумом:
истина не жила у них в сердце. Они твердили: «исти- 5
на, истина» и много твердили мне о ней, но ее нигде у
них не было. Они ложно учили не только о Тебе, ко-
торый есть воистину Истина, но и об элементах мира,
созданного Тобой; а мне следовало бы забросить
даже тех философов, которые говорят об этом пра- ю
вильно, из любви к Тебе, Отец мой, высшее благо,
краса всего прекрасного127.
О Истина, Истина! из самой глубины души своей,
уже тогда я вздыхал по Тебе, и они постоянно звони-
ли мне о Тебе, на разные лады, в словах, остававших- is
ся только словами, и в грудах толстых книг! Это были
блюда, в которых мне, алчущему Тебя, подносили
вместо Тебя солнце и луну128, прекрасные создания
Твои, но только создания Твои, не Тебя Самого, и
даже не первые создания Твои, - первенство принад- 20
лежит духовным созданиям Твоим, а не этим теле-
сным, хотя они и светлы и находятся на небе.
Я алкал и жаждал, однако, и не их, первенствую-
щих, а Тебя Самого, Истина, в которой «нет измене-
ния, и ни тени перемены»129. Передо мною продолжа- 25
ли ставить эти блюда со сверкающими призраками130;
лучше было, конечно, любить это солнце, существую-
щее в действительности для нашего глаза, чем эти вы-
думки для души, обманутой глазами. И, однако, я ел
ворит о манихеях. Обозначение всякого соблазна «птичьим клеем» — 30
метафора весьма обычная у христианских писателей. Августин часто
ею пользуется и в «Исповеди» и в других сочинениях.
126 Лица манихейской троицы не равны между собой.
127 «Все прекрасное ниже Его, но от Него, как дневной свет от
солнца» (Плотин. Энн. 6, 9, 4). 35
128 Солнце и луна играли важную роль в учении манихеев. Это
были небесные корабли, доставлявшие в царство света божественные
частицы, освободившиеся из плена материи.
129 Иак. 1,17.
130 Phantasma: Бл. Августин объясняет это слово как зрительный 40
образ, произвольно созданный; он противоположен реальному обра-
зу, который хранит память: phantasia.

эту пищу, думал, что Ты здесь: без удовольствия, правда,
потому что я не чувствовал у себя на языке подлинного
вкуса Твоего: Тебя не было в этих пустых измышлениях,
и я от них не насыщался, а больше истощался. Еда во сне
5 совершенно напоминает еду, которую ешь, бодрствуя,
но она не питает спящих, потому что они спят. Эти вы-
мыслы ничем не напоминали Тебя, такого, каким я знаю
теперь тебя; это были призраки, те мнимые тела, под-
линнее которых эти настоящие тела, которые мы ви-
ю дим нашим плотским зрением как на небе, так и на зем-
ле; их видят животные и птицы, и с ними вместе и мы их
видим. Они подлиннее, чем образы их, составленные
нами131. И опять-таки эти образы подлиннее предполо-
жений, которые мы, исходя из них, начинаем строить о
is других телах, больших и бесконечных, но вообще не
существующих. Я питался тогда этими бреднями и не
мог напитаться132.
А Ты, любовь моя, в Котором немощь моя становит-
ся силой, Ты — не эти тела, которые мы видим, хотя они
го и на небе, и не те, которых мы там не видим, ибо Ты соз-
дал те и другие и не считаешь их среди высших Твоих
созданий133. Насколько же Ты далек от тех моих призра-
ков, от тех призрачных тел, которых вообще не суще-
ствует. Подлиннее их созданные нами образы существу-
25 ющих тел, а подлиннее этих образов сами тела, и однако
они — не Ты, и Ты даже не душа, оживляющая тела, ко-
торая лучше и подлиннее тел. Ты жизнь душ, жизнь
жизни, сама себя животворящая и неизменная, жизнь
души моей.
зо 11. Где же был Ты тогда для меня и далеко ли? Я ски-
тался вдали от Тебя, и меня отогнали даже от стручков,
которыми я кормил свиней134. Насколько басни грамма-
131 По памяти, по воспоминанию о том, что мы действительно ви-
дели.
35 ш Реальны предметы, которые мы видим; меньше реальности в
наших представлениях об этих предметах, и совершенно нереальны
предположения, построенные на основании этих представлений
133 Высшими созданиями являются создания духовные — ангелы.
Conditionibus: Бл. Августин употребляет это слово в библейском и
40 церковном смысле: «создания* в значении абстрактном (акт говоре-
ния) и конкретном («это создание»).
13ц Притча о блудном сыне (Лк. 15, 16).

1
тиков и поэтов лучше, чем эти западни. Поэма в стихах о
летящей Медее135 принесет, конечно, больше пользы, чем
рассказ о пяти элементах, по-разному раскрашенных в
виду пяти «пещер мрака»136, которые вообще не суще-
ствуют, но которые губят уверовавшего. Стихи и поэмы 5
я отношу к настоящей пище. Если я декламировал стихи
о летящей Медее, то я никого не уверял в истинности са-
мого события; если я слушал такие стихи, я им не верил,
а тому я поверил. Горе, горе, по каким ступеням свели
меня в бездну адову, потому что, томясь по истине и не ю
находя без нее покоя, я искал Тебя, Боже мой (Тебе ис-
поведуюсь, сжалившемуся надо мной еще тогда, когда я
и не думал исповедоваться), я искал Тебя, руководству-
ясь не разумом, которым Ты захотел отличить меня от
зверей, а руководствуясь телесными чувствами. Ты же is
был во мне глубже глубин моих и выше вершин моих137.
Я натолкнулся на ту дерзкую и безрассудную женщину из
Соломоновой загадки, которая сидела в дверях на кресле
и говорила: «Спокойно ешьте утаенный хлеб и пейте кра-
деную вкусную воду». Она соблазнила меня, видя, что я го
живу во вне, завися от своего плотского зрения, и пере-
жевываю пищу, которую она давала мне глотать138.
VII
12. Я не знал другого — того, что есть воистину, и 25
меня словно толкало считать остроумием поддакива-
нье глупым обманщикам, когда они спрашивали меня,
откуда зло139, ограничен ли Бог телесной формой и
%
о-
135 Медея после убийства детей улетела на колеснице, запряжен- ^
ной крылатыми драконами, из Коринфа в Афины. 30 ш
13* Манихеи делили царство мрака на пять областей или пещер: jn
была пещера Мрака, Дыма, Бурного Ветра, Разрушительного Огня, ~
Вредной Воды.
137 Бога надо искать, утверждает Бл. Августин, в самой глубине
своего сердца: Бог выше самого высокого в человеке, но Он присут- 35
ствует даже в сердце грешника.
138 Притч. 9,13-17. «Загадка» — aenigma; «загадкой», говоря крат-
ко, называется «темная Аллегория» (О Троице, 15, 9,15).
139 «Ты поднимаешь вопрос, который замучил меня в юности, и, уста-
лого, толкнул к еретикам. Я был так расстроен, меня придавила такая гру- 40
да пустых басен, что если бы за свою любовь к исканию истины, не получил
я Божественной помощи, мне бы не выбраться» (О свободной воле, 1,2,4).

есть ли у Него волосы и ногти, можно ли считать пра-
ведными тех, которые имели одновременно по не-
скольку жен, убивали людей и приносили в жертву
животных140. В своем невежестве я приходил от таких
5 вопросов в замешательство и, уходя от истины, вооб-
ражал, что иду прямо к ней. Я не знал еще тогда, что
зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего
до полного своего исчезновения141. Что мог я тут уви-
деть, если глаза мои не видели ничего дальше тела, а
ю душа дальше призраков? Я не знал тогда, что Бог есть
Дух, у Которого нет членов, простирающихся в длину
и в ширину, и нет величины: всякая величина в части
своей меньше себя, целой, а если она бесконечна, то в
некоторой части своей, ограниченной определенным
is пространством, она меньше бесконечности и не явля-
ется всюду целой, как Дух, как Бог. А что в нас есть,
что делает нас подобными Богу, и почему в Писании
про нас верно сказано: «по образу Божию »142, это было
мне совершенно неизвестно.
го 13. И я не знал настоящей внутренней правды, ко-
торая судит не по обычаю, а по справедливейшему за-
кону всемогущего Бога, определившему для отдель-
ных стран и времен нравы и обычаи, соответствующие
этим временам и странам, хотя сама она всегда во
25 всяком месте и во всякое время одна и та же. По ней
праведны и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Моисей, и
Давид, и все те, кого восхвалили уста Господни. Не-
праведны они по суду людей непонимающих, судя-
щих от сегодняшнего дня и меряющих нравственность
зо всего человечества мерилом собственной нравствен-
ности. Так, человек, незнакомый с тем, куда какие до-
спехи надевать, захотел бы прикрыть голову поножа-
ми и обуться в шлем, а потом стал бы роптать на их
непригодность; другой возмутился бы тем, что в по-
35 слеполуденные часы, объявленные праздником, ему
140 Манихеи отвергали Ветхий Завет за антропоморфизм в пред-
ставлении о Боге; осуждали кровавые жертвоприношения, принятые в
еврейском богослужении, и поведение патриархов.
141 Эту мысль Бл. Августин заимствовал у неоплатоников. «Вооб-
40 ще же злом следует считать недостаток добра» (Плотин. Энн. 3, 2, 5).
142 Быт. 1,27.

не разрешается выставлять товар на продажу, когда
утром это было разрешено; третий, увидя, что в одном
доме какой-то раб возится с предметами, дотронуть-
ся до которых не дозволено виночерпию, а за хлевом
делается то, что запрещено перед столом, пришел бы 5
в негодование, почему всем и повсюду не дозволено
одно и то же, хотя тут и одно жилье и одна рабская
семья. Таковы и те люди, которые возмущаются,
услышав, что в тот век праведникам разрешалось то,
что в этом праведному не разрешено. Одним Бог за- ю
поведал одно, другим - другое, в соответствии с усло-
виями времени, но и те и другие служили одной и той
же правде: так, доспехи подходят тому же самому че-
ловеку, одни для одной части тела, другие для другой;
в течение того же самого дня одним и тем же делом is
сейчас можно заниматься, а через час уже нельзя; в
той же самой усадьбе в одном углу разрешено и при-
казано делать то, что в другом справедливо запреще-
но и подлежит наказанию. Значит, правда бывает
разной и меняется? Нет, но время, которым она управ- го
ляет, протекает разно: это ведь время. Люди, при сво-
ей кратковременной земной жизни, не в состоянии
согласовать условий жизни прежних веков и других
народов, условий им неизвестных, с тем, что им из-
вестно; когда дело касается одного человека, одного 25
дня или дома, то тут они легко могут усмотреть, что
подходит для какой части тела, для какого часа, для
какого отделения или лица: там они оскорблены, тут
согласны143.
14. Правды этого я тогда не понимал и не обращал на зо
нее внимания; она со всех сторон бросалась мне в глаза, а
я ее и не видел. Я декламировал стихи, и мне не дозволя-
лось ставить любую стопу где угодно: в разных размерах
это было по-разному, и в любом стихе для каждой стопы
было свое место. Метрика, учившая меня стихосложе- 35
нию, содержала все эти правила одновременно и не была
в одном случае одной, а в другом другой. А я не постигал,
что добрые и святые патриархи служили правде, вклю-
143 His serviunt: servire в смысле «соглашаться на что-либо» встре-
чается у Цицерона (Об ораторе, 2, 40, 171). 40

06
чавшей в степени гораздо большей и более возвышенной
одновременно все заповеди; ничуть не меняясь, она толь-
ко заповедует разным временам не все свои заповеди сра-
зу, а каждому то, что ему соответствует. И я, слепой,
5 осуждал благочестивых патриархов, которые, по веле-
нию и внушению Божию, пользовались законами своего
времени и возвещали, по откровению Божию, будущее144.
VIII
15. Разве когда-нибудь или где-нибудь было не-
справедливо «любить Бога всем сердцем и всей душой
и всем разумением, и любить ближнего, как самого
себя?»145. И противоестественные грехи, например,
содомский, всегда и везде вызывали отвращение и
считались заслуживающими наказания. Если бы все
народы предавались ему, то подпали бы осуждению
по божественному закону за это преступление, пото-
му что Бог создал людей не для такого общения друг
с другом. Тут нарушается общение, которое должно
быть у нас с Богом, потому что природа, которой Он
создатель, оскверняется извращенной похотью.
Нарушений людской нравственности, проступ-
ков, следует избегать, считаясь с различными требо-
ваниями этой нравственности. Прихоть гражданина
или чужестранца не смеет нарушать общественного
договора, укрепленного законом или обычаем госу-
дарства или народа: всякая часть, которая не согла-
суется с целым, безобразна. Если же Бог приказывает
что-нибудь делать вопреки чьим бы то ни было нра-
вам или установлениям, то это должно быть сделано,
хотя бы там никогда так не делали. Если эту заповедь
забыли, она должна быть возобновлена; если она не
установлена, ее следует установить. Если царю в сво-
ем царстве дозволено отдавать приказания, которых
ни до него никто, ни сам он раньше не отдавал, и по-
144 Свои мысли о морали патриархов Бл. Августин подробно из-
ложил в своих сочинениях против манихеев: Против Фавста, 22, 30-38;
О благе брака,24.
40 14' Мф. 22, 37-39; Мк. 12, 30-31.
с
О
CL
СО
Ш
о;
О
ш
О
Ф
ш
Ф
х
Q.
U
ф
Q_
О
20
25
30
35

107
виновение ему не является действием против госу-
дарства и общества — наоборот, именно неповинове-
ние будет поступком противообщественным (ибо во
всех людских обществах условлено повиноваться
своему царю), то тем более надлежит, не ведая сомне- 5
ния, подчиняться приказаниям Бога, царствующего
над всем творением Своим. Бог стоит над всем; ведь и
в человеческом обществе большая власть поставляет-
ся над меньшей, и эта последняя ей повинуется.
16. Также с преступлениями146 — когда жаждут на- ю
нести вред, обидев человека или причинив ему неспра-
ведливость: враг желает отомстить врагу; разбойник
грабит путешественника, чтобы поживиться на чужой
счет; страшного человека убивают, боясь от него беды;
бедняк богача из зависти; человек преуспевающий со- is
перника из страха, что тот сравняется с ним, или от
огорчения, что он уже ему равен; из одного наслажде-
ния чужой бедой, — примером служат зрители на гла-
диаторских играх, насмешники и издеватели. Все это по-
беги греха, которые пышно разрастаются от страсти ю
первенствовать, видеть и наслаждаться, овладевает ли
человеком одна из них, две или все три разом. И жизнь
проходит во зле, в пренебрежении «десятиструнной
псалтирью», Десятисловием Твоим в его трех и семи за-
поведях147, Боже вышний и сладостнейший. Но что зна- 25
чат проступки для Тебя, Который не может стать хуже?
Какие преступления можно совершить против Тебя, Ко- >**
торому нельзя повредить? Ты наказываешь людей за то, *
что они совершают по отношению к себе самим: даже
греша перед Тобою, они являются святотатцами перед зо о
душой своей, портя и извращая природу свою, которую g
Ты создал благообразною. Неумеренно пользуясь до- S
146 То есть следует наказывать, как и те проступки, о которых речь
была выше. Бл. Августин так различает между flagitia «проступками»,
facinora «преступлениями»: «Когда неукротимая страсть портит душу 35
и тело — это проступок (flagitium); когда она действует во вред друго-
му — это преступление (facinus) (О христианском учении, 3, 10, 16).
w Из десяти Моисеевых заповедей три первые определяют отно-
шение человека к Богу, а семь остальных излагают, «как следует жить
между собой людям. Присоединим их к первым трем, если желаем вое- 40
петь на десятиструнной псалтири песнь новую» (Проповеди, 9, 5, 6).

108
зволенным или горя противоестественным желанием
недозволенного, уличенные в том, что неистовствуют
против Тебя в мыслях и в словах, они «идут против
рожна»148; порвав с человеческим обществом, они
5 дерзко радуются своим замкнутым кружкам и разры-
ву с людьми, завися от своих привязанностей и своей
неприязни.
И все это происходит, когда покидают Тебя, Ис-
точник жизни, единый истинный Творец и Правитель
ю единого целого, и в личной гордости прилепляются к
одной части, к мнимому единству149. Смиренное бла-
гочестие — вот дорога, которой возвращаются к Тебе,
и ты очищаешь нас от злых навыков; снисходишь к
грехам исповедующихся, слышишь вопли окованных
15 и разрешаешь нас от цепей, которые мы сами надели
на себя, — но только если мы не воздвигаем против
Тебя рог лживой свободы150, жадно стремясь полу-
чить больше, с риском упустить все; любя больше
наше собственное, чем Тебя, общее Благо151.
20
IX
17. Среди проступков, преступлений и столь мно-
гочисленных беззаконий имеются и грехи преуспева-
25 ющих в добром. Справедливые судьи и порицают их
во имя закона о таком преуспеянии, но и хвалят как
траву молодых всходов в надежде на хороший уро-
жай. Есть некоторые действия, напоминающие про-
ступок или преступление, и тем не менее это не грехи,
зо потому что они не оскорбляют ни Тебя, Господи Боже
148 Деян. 9, 5.
149 С большой тонкостью Бл. Августин пользуется здесь противо-
поставлением unus, universitas и pars. Мысль его такова: Бог, Творец
всего, наложил на мир печать единства, привел все к единому поряд-
35 ку; этот порядок и делает из мира «единое целое» — universitas. Эту
целостность человек «разрывает», предпочтя ей, из личной гордости
и личных симпатий, «одну часть», «мнимое единство»: он таким об-
разом ставит «часть» выше «целого»; достоинством, принадлежащим
«целому» — universitati — он облекает «часть».
40 »о Пс. 74, 5-6.
1,1 Habendi — amittendi «получить — упустить»: антитеза, под-
черкнутая одинаковым окончанием.

наш, ни общества: человек, например, добыл для себя
некоторые предметы, соответствующие и его образу
жизни и времени, но может быть из страсти к приоб-
ретению? желая кого-то исправить, наказывают его,
пользуясь своей законной властью, но может быть из 5
страсти причинить вред?152
Есть много поступков, на которые люди смотрят
неодобрительно, и которые одобрены свидетельством
Твоим; много таких, которые люди хвалят и которые
осуждены по свидетельству Твоему. Разными бывают ю
и видимость поступка, и чувства совершившего, и
тайными бывают и видимость поступка, и чувства со-
вершившего, и тайное сцепление обстоятельств.
Когда же Ты вдруг даешь заповедь, непривычную
и неожиданную153, повелевающую делать даже то, что is
некогда Тобой запрещалось, и временно держишь в
тайне причину Твоего повеления, хотя оно противо-
речит установлениям данного людского общества, —
кто усомнится, что его должно выполнить, ибо толь-
ко то человеческое общество, которое служит Тебе, го
праведно? Блаженны те, которые знают, что эти по-
веления отданы Тобой. Ибо все делается Твоими слу-
жителями, дабы показать, что нужно в данный час и
что в предвозвестие будущего.
25
X
18. Не зная этого, я смеялся над этими святыми
слугами и пророками Твоими. К чему привел этот
смех? Только к тому, что Ты насмеялся надо мной: зо
постепенно и потихоньку меня довели до абсурдной
веры, например, в то, что винная ягода, когда ее сры-
вают, и дерево, с которого она сорвана, плачут слеза-
ми, похожими на молоко. Если какой-то «святой»
съест эту винную ягоду, сорванную, конечно, не им 35
152 peccata proficientium — грехи человека эволюционизирую-
щего; они и заслуживают осуждения и в то же время обещают что-то
доброе.
153 Под эту категорию Бл. Августин подводит самоубийство Сам-
сона и повеление принести в жертву Исаака (О граде Божием, 1, 26). 40

самим, а чужой преступной рукой, и она смешается с
его внутренностями, то он выдохнет из нее за молит-
вой, вздыхая и рыгая, ангелов или, вернее, частички
Божества: эти частички истинного и вышнего Боже-
5 ства так и остались бы заключенными в винной ягоде,
если бы «святые избранники» не освободили их зуба-
ми и кишками154.
И я, жалкий, верил, что надо быть жалостливее к
земным плодам, чем к людям, для которых они ра-
ю стут. И если бы голодный — не манихей — попросил
есть, то, пожалуй, за каждый кусок стоило бы нака-
зывать смертной казнью155.
XI
15
19. И Ты простер руку Твою с высоты и «извлек
душу мою»156 из этого глубокого мрака, когда мать
моя, верная твоя служанка, оплакивала меня перед
Тобою больше, чем оплакивают матери умерших де-
20 тей. Она видела мою смерть в силу своей веры и того
духа, которым обладала от Тебя, — и Ты услышал ее,
Господи. Ты услышал ее и не презрел слез, потоками
орошавших землю в каждом месте, где она молилась;
Ты услышал ее. Откуда, в самом деле, был тот сон, ко-
25 торым Ты утешил ее настолько, что она согласилась
жить со мною в одном доме и сидеть за одним столом?
В этом ведь было мне отказано из отвращения и нена-
висти к моему кощунственному заблуждению. Ей
приснилось, что она стоит на какой-то деревянной
зо доске и к ней подходит сияющий юноша, весело ей
улыбаясь; она же в печали и сокрушена печалью. Он
154 «Вы (манихей) говорите, что плод испытывает боль, когда его
срывают с дерева, когда его режут, растирают, варят, едят» (Против
Фавста, VI, 4). «Святые», «избранные» — манихейская элита, «посвя-
35 щенные», которым предписывалось строгое вегетарианство, отказ от
брака и от всякой деятельности. «Слушатели» — это низшая ступень
манихейства: им разрешалось действовать, и они служили «святым».
155 Подать хлеб неманихею означало, по манихейским воззрени-
ям, погрузить «частицы света» еще глубже в темницу материи. Бл. Ав-
40 густин укорял манихеев за эту ограниченность милосердия (О нравах
манихеев, 15, 36).
156 Пс. 143,7.

спрашивает ее о причинах ее горести и ежедневных
слез, причем с таким видом, будто хочет не разузнать
об этом, а наставить ее. Она отвечает, что скорбит
над моей гибелью; он же велел ей успокоиться и по-
советовал внимательно посмотреть: она увидит, что 5
я буду там же, где и она. Она посмотрела и увидела,
что я стою рядом с нею на той же самой доске157.
Откуда этот сон? Разве Ты не преклонил слуха
Своего к сердцу ее? О Ты, благий и всемогущий, Ко-
торый заботишься о каждом из нас так, словно он яв- ю
ляется единственным предметом Твоей заботы, и обо
всех так, как о каждом!
20. Почему, когда она рассказала мне это видение,
и я попытался притянуть свое объяснение: скорее ей
нечего отчаиваться в том, что она будет там же, где is
был я, она ответила сразу же безо всякого колебания:
«Нет, мне ведь не было сказано "где он, там и ты", а*
"где ты, там и он"»?
Исповедуюсь Тебе, Господи, насколько я могу при-
помнить (а я часто вспоминал и рассказывал об этом сне) го
этот ответ Твой через мою неусыпно заботливую мать:
то, что она не смутилась моим лживым, но столь вероят-
ным объяснением и сразу увидела то, что надо было уви-
деть, и чего я, разумеется, не видел до ее слов, — все это
потрясло меня даже больше, чем самый сон, в котором 25
благочестивой женщине задолго вперед предсказана
была будущая радость в утешение нынешней скорби.
Прошло еще десять лет, в течение которых я валял-
ся в этой грязной бездне и во мраке лжи; часто пытал-
ся я встать и разбивался еще сильнее, а между тем эта зо
чистая вдова, благочестивая и скромная, такая, каких
Ты любишь, ободренная надеждой, но неумолчная в
своем плаче и стенаниях, продолжала в часы всех сво-
их молитв горевать обо мне перед Тобой, Господи,
«и пришли пред лицо Твое молитвы ее»158, хотя Ты и 35
допустил еще, чтобы меня кружило и закружило в
этой мгле.
П7 Сны и видения особенно часто встречаются в рассказах из жиз-
ни африканских христиан.
1,1 Пс. 87, 3. 40

XII
21. Ты дал тем временем и другой ответ, который я
держу в памяти. Многое я пропускаю, потому что торо-
плюсь перейти к тому, что настоятельно требует испове-
ди перед Тобой, а многого я и не помню. Другой ответ
5 свой дал Ты через Твоего священнослужителя, одного
епископа, вскормленного Церковью и начитанного в кни-
гах Твоих. Когда мать моя упрашивала его удостоить
меня своей беседы, опровергнуть мои заблуждения, оту-
чить от зла и научить добру (он поступал так с людьми,
ю которых находил достойными), то он отказался, что было,
насколько я сообразил впоследствии, конечно, разумно.
Он ответил, что я заупрямлюсь, потому что ересь для
меня внове, я горжусь ею и уже смутил многих неопыт-
ных людей некоторыми пустячными вопросами, как она
is "сама ему рассказала. «Оставь его там и только молись за
него Богу: он сам, читая, откроет, какое это заблуждение
и какое великое нечестие». И он тут же рассказал, что его
мать соблазнили манихеи, и она еще мальчиком отдала его
им; что он не только прочел все их книги, но даже их пере-
го писывал, и что ему открылось, безо всяких обсуждений и
уговоров, как надо бежать от этой секты; он и бежал.
Когда он рассказал об этом, мать моя все-таки не
успокоилась и продолжала еще больше настаивать, моля
и обливаясь слезами, чтобы он увиделся со мной и по-
25 говорил. Тогда он с некоторым раздражением и досадой
сказал: «Ступай, как верно, что ты живешь, так верно и
то, что сын таких слез не погибнет».
В разговорах со мной она часто вспоминала, что при-
няла эти спора так, как будто они прозвучали ей с неба.
30
35
Книга четвертая
В течение этих девяти лет, от девятнадцатого до двад-
цать восьмого года жизни моей, я жил в заблуждении и
вводил в заблуждение других, обманывался и обманывал

1
разными увлечениями своими: открыто — обучением, ко-
торое зовется «свободным»159, втайне160 — тем, что носило
обманное имя религии. Там была гордость, здесь — суеве-
рие, и всюду — пустота. Там я гнался за пустой известно-
стью, за рукоплесканиями в театре на стихотворных со- 5
стязаниях в борьбе ради венков из травы, там увлекался
бессмысленными зрелищами и безудержным разгулом;
тут, стремясь очиститься от этой грязи, подносил так на-
зываемым святым и избранным пищу, из которой они в
собственном брюхе мастерили ангелов и богов для нашего ю
освобождения161. И я был ревностным последователем
всего этого и соответственно действовал с друзьями свои-
ми, совместно со мною и через меня обманутыми.
Пусть смеются надо мной гордецы, которых Ты еще
не поверг ниц и не поразил ради спасения их, Боже мой, я is
все равно исповедую позор мой во славу Твою. Позволь
мне, молю Тебя, дай покружить сейчас памятью по всем
кружным дорогам заблуждения моего, исхоженный
мною, и «принести Тебе жертву хвалы»162. Что я без Тебя,
как не вожак себе в пропасть? Что я такое, когда мне хоро- 20
шо, как не младенец, сосущий молоко Твое и питающийся
«Тобой — пищей, пребывающей вовек»?163 И что такое че-
ловек, любой человек, раз он человек? Пусть же смеются
над нами сильные и могущественные; мы же, нищие и убо-
гие, да исповедуемся перед Тобой. 25
2. В эти годы я преподавал риторику164 и, побежден-
ный жадностью, продавал победоносную болтливость, зо g
о
аз
159 Цикл «свободных наук» включал для Августина грамматику, диалек- цп
тику, риторику, арифметику, геометрию, теорию музыки, астрономию. ""
160 Манихеев преследовали и Церковь, и государство. Суровые за-
коны против них изданы были Валентинианом I в 372 г.
161 Освобожденные «частицы света», возвращаясь в царство Све- 35
та, увеличивают его силу и способствуют победе света над мраком. См.
кн. III, прим. 153.
162 Пс. 49, 14.
163 Ин. 6, 27. Пс. 8, 3, 1 Кор. 3,1-2.
164 Время дано неопределенно. События, о которых Бл. Августин 40
рассказывает в этой главе и следующей, произошли после того, о чем
он рассказывает в гл. 4.
и-

14
Я предпочитал, Ты знаешь это, Господи, иметь хороших
учеников, в том значении слова, в котором к ним при-
лагается «хороший », и бесхитростно учил их хитростям
не затем, чтобы они губили невинного, но чтобы порой
5 вызволяли виновного. Боже, Ты видел издали, что я
едва держался на ногах на этой скользкой дороге, и в
клубах дыма чуть мерцала честность моя, с которой, во
время учительства своего, обучал я любящих суету и
ищущих обмана, я, сам их союзник и товарищ,
ю В эти годы я жил с одной женщиной, но не в сою-
зе, который зовется законным: я выследил ее в моих
безрассудных любовных скитаниях. Все-таки она
была одна, и я сохранял верность даже этому ложу.
Тут я на собственном опыте мог убедиться, какая раз-
is ница существует между спокойным брачным союзом,
заключенным только ради деторождения, и страст-
ной любовной связью, при которой даже дитя рожда-
ется против желания, хотя, родившись, и заставляет
себя любить165.
20 3. Вспоминаю еще, что однажды я решил высту-
пить на состязании драматических поэтов. Какой-то
гаруспик166 поручил спросить меня, сколько я заплачу
ему за победу, и я ответил, что это мерзкое колдов-
ство мне ненавистно и отвратительно, и что если бы
25 меня ожидал даже венец из нетленного золота, то я не
позволю ради своей победы убить муху. А он как раз и
собирался убить и принести в жертву животных, рас-
считывая, по-видимому, этими почестями склонить ко
мне демонов. Я отверг это зло не потому, что чтил свя-
зо тость Твою, Боже сердца моего167. Я не умел ведь лю-
бить Тебя; только в телесной славе умел я представить
Тебя. Душа, вздыхающая по таким выдумкам, разве
«не распутничает вдали от Тебя»? она верит лжи и
«питает ветры»168. Я, конечно, не хотел, чтобы за меня
35 ш Бл. Августин очень любил своего незаконного сына Адеодата.
См. «Исповедь», IX, 14.
ш В Африке во времена Августина гаруспиком зовут колдуна, чаро-
дея, прибегающего к помощи темных сил, чтобы помочь своему клиенту.
167 Убийство животных категорически запрещалось манихеями.
40 168 Пс. 72, 27 и Ос. 12, 1. «Питать ветры» — заниматься каким-
либо бессмысленным делом.

приносили жертву демонам, которым я сам приносил
себя в жертву своим суеверием. И что значит «питать
ветры», как не питать этих духов, то есть свои заблуж-
дениями услаждать их и быть им потехой?
in
4. Продолжал я советоваться и с этими проходим-
цами (их называют «математиками»169), ссылаясь на
то, что они не приносят никаких жертв и не обраща- ю
ются ни к одному духу с молитвами о своих предска-
заниях. Тем не менее христианское, настоящее благо-
честие отвергает и вполне последовательно осуждает
их деятельность.
Хорошо исповедоваться Тебе, Господи, и гово- is
рить: «Смилуйся надо мною, излечи душу мою, пото-
му что я согрешил перед Тобою»170, хорошо не зло-
употреблять снисхождением Твоим, позволяя себе
грешить, и помнить слово Господне: «Вот ты здоров,
не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего 20
хуже»171. Это спасительное наставление они ведь пы-
таются целиком уничтожить, говоря: «Небом сужде-
но тебе неизбежно согрешить», или «Это сделали Ве-
нера, или Сатурн, или Марс». Следовательно, если на
человеке, на этой плоти, крови, на гордой трухе, вины 25
нет, то винить следует Творца и Устроителя неба и
светил. А кто же это, как не Ты, Господь наш, сла-
достный исток справедливости, который «воздаешь
каждому по делам его и сердца сокрушенного и сми-
ренного не презираешь »172. зо
5. Жил в это время человек острого ума, очень опыт-
ный и известный в своем деле врач173, который, в каче-
169 Имя «математика» утратило во времена Бл. Августина свое вы-
сокое значение. Закон Валентиниана I грозил смертью астрологам и 35
тем, кто с ними советовался (Кодекс Феодосия, 9,16, 8), но на практике,
видимо, не применялся.
170 Пс. 40, 5.
171 Ин. 5, 14.
172 Мф. 16, 27; Рим. 2, 6; Пс. 50, 19. 40
|7} Августин говорит о Виндициане, главном городском враче Кар-
фагена, медицинской знаменитости того времени.

6
стве проконсула, своею рукою возложил в том состяза-
нии венец победителя на мою больную голову; тут он вра-
чом не оказался. В такой болезни целитель Ты, Который
«противишься гордым и смиренным даешь благодать»174.
5 И разве не Ты помог мне через этого старика? разве Ты
оставил лечить душу мою? Я ближе познакомился с ним
и стал его прилежным и постоянным собеседником
(речь его, оживленная мыслью, была безыскусствен-
ной, но приятной и важной). Узнав из разговора со
ю мной, что я увлекаюсь книгами астрологов175, он, с оте-
ческой лаской, стал уговаривать меня бросить их и не
тратить зря на эти пустяки трудов и забот, нужных для
полезного дела. Он рассказал мне, что он настолько из-
учил эту науку, что в юности хотел сделать ее своим на-
15 сущным занятием; раз он понял Гиппократа, то уж, ко-
нечно, смог понять и эти книги. Впоследствии, однако,
он их бросил и занялся медициной единственно потому,
что ясно увидел их совершенную лживость; человек по-
рядочный, он не захотел зарабатывать свой хлеб обма-
20 ном. «У тебя, — добавил он, — есть твоя риторика, кото-
рой ты можешь жить; этой же ложью ты занимаешься по
доброй воле, а не по нужде, и должен верить мне тем бо-
лее, что я постарался изучить ее в совершенстве, желая
ее сделать единственным источником заработка».
25 Я спросил у него, по какой же причине многие их пред-
сказания оказываются верны, и он ответил, как мог, а
именно, что это делается силой случая, всегда и всюду
действующего в природе. Если человеку, который гадает
по книге поэта, занятого только своей темой и ставяще-
зо го себе свои цели, часто выпадает стих, изумительно со-
ответствующий его делу, то можно ли удивляться, если
человеческая душа, по какому-то побуждению свыше,
не отдавая себе отчета в том, что с ней происходит, из-
речет вовсе не по науке, а чисто случайно то, что согла-
35 суется с делами и обстоятельствами вопрошающего176.
174 1 Пет. 5, 5 и Иак. 4, 6.
175 Астрологов — genethliacorum, «подстерегающих рождение»
(уеу£0Хшк6<;) — «имеющий дело с рождением».
176 Эти мысли Виндициана позволяют думать, что он был неоплатони-
40 ком: удачные предсказания объясняются, по его мнению, не одним случаем,
но неким созвучием между вселенной и различными состояниями души.

1
6. И тут Ты позаботился обо мне, действуя в нем и
через него. В памяти моей Ты оставил набросок того,
что впоследствии я должен был искать уже сам. Тог-
да же ни он, ни мой дорогой Небридий, юноша и очень
хороший и очень чистый, смеявшийся над предсказа- 5
ниями такого рода, не могли убедить меня от них от-
казаться. На меня больше действовал авторитет авто-
ров этих книг, и в своих поисках я не нашел еще ни
одного верного доказательства, которое недвусмыс-
ленно выявило бы, что верные ответы на заданные во- ю
просы продиктованы судьбой или случайностью, а не
наукой о наблюдении за звездами.
IV
15
7. В эти годы, когда я только что начал препода-
вать в своем родном городе, я завел себе друга, кото-
рого общность наших вкусов делала мне очень доро-
гим. Был он мне ровесником и находился в том же
цвету цветущей юности177. Мальчиками мы росли вме- го
сте: вместе ходили в школу и вместе играли. Тогда мы
еще не были так дружны; хотя и впоследствии тут не
было истинной дружбы, потому что истинной она
бывает только в том случае, если Ты скрепляешь ее
между людьми, привязавшимися друг к другу «любо- 25
вью, излившейся в сердца наши Духом Святым, Кото- I
рый дан нам»178. Тем не менее, созревшая в горячем ^
увлечении одним и тем же, была она мне чрезвычайно *
сладостна. Я уклонил его от истинной веры — у него,
юноши, она не была глубокой и настоящей — к тем зо q
гибельным и суеверным сказкам, которые заставляли g
мать мою плакать надо мною. Вместе с моей заблуди- S
лась и его душа, а моя не могла уже обходиться без
него.
И вот Ты, по пятам настигающий тех, кто бежит 35
от Тебя, Бог отмщения и источник милосердия, об-
ращающий нас к себе дивными способами, вот Ты
О"
177 Conflorentem flore любимая Бл. Августином и частая у него figura
etymologica (употребление слов от одного и того же корня).
178 Рим. 5, 5. 40

8
взял его из этой жизни, когда едва исполнился год
нашей дружбе, бывшей для меня сладостнее всего,
что было сладостного в тогдашней моей жизни.
8. Может ли один человек «исчислить хвалы Твои »179
5 за благодеяния Твои ему одному? Что сделал Ты тогда,
Боже мой? как неисследима «бездна судеб Твоих»180.
Страдая лихорадкой, он долго лежал без памяти, в
смертном поту. Так как в его выздоровлении отчаялись,
то его окрестили в бессознательном состоянии181. Я не
ю обратил на это внимания, рассчитывая, что в душе его
скорее удержится то, что он узнал от меня, чем то, что
делали с его бессознательным телом. Случилось, одна-
ко, совсем по-иному. Он поправился и выздоровел, и как
только я смог говорить с ним (а смог я сейчас же, как
is смог и он, потому что я не отходил от него, и мы не могли
оторваться друг от друга), я начал было насмехаться над
крещением182, которое он принял вовсе без сознания и
без памяти. Он уже знал, что он его принял. Я рассчиты-
вал, что и он посмеется вместе со мной, но он отшатнул-
20 ся от меня в ужасе, как от врага, и с удивительной и вне-
запной независимостью сказал мне, что если я хочу быть
ему другом, то не должен никогда говорить ему таких
слов. Я, пораженный и смущенный, решил отложить
свой натиск до тех пор, пока он оправится и сможет,
25 вполне выздоровев, разговаривать со мной о чем угодно.
Но через несколько дней, в мое отсутствие, он опять за-
болел лихорадкой и умер, отнятый у меня, безумного,
чтобы жить у Тебя на утешение мне.
9. Какою печалью омрачилось сердце мое! Куда
зо бы я ни посмотрел, всюду была смерть. Родной город
стал для меня камерой пыток, отцовский дом — оби-
телью беспросветного горя; все, чем мы жили с ним
сообща, без него превратилось в лютую муку. Повсю-
ду искали его глаза мои, и его не было. Я возненави-
35 дел все, потому что нигде его нет, и никто уже не мог
179 Пс. 105,2.
180 Пс. 35, 7; ср. Рим. 11,33.
ш Друг Бл. Августина был, вероятно, как и сам Августин, «огла-
шенным» с детства.
40 ш Манихеи отвергали крещение, считая, что никакого спасения
оно не приносит.

119
мне сказать «вот он придет», как говорили об отсут-
ствующем, когда он был жив. Стал я сам для себя ве-
ликой загадкой и спрашивал душу свою, почему она
печальна и почему так смущает меня183, и не знала
она, что ответить мне. И если я говорил «надейся на 5
Бога», она справедливо не слушалась меня, потому
что человек, которого я так любил и потерял, был
подлиннее и лучше, чем призрак, на которого ей веле-
но было надеяться184. Только плач был мне сладостен,
и он наследовал другу моему в усладе души моей. ю
10. Теперь, Господи, это уже прошло, и время за-
лечило мою рану. Можно ли мне услышать от Тебя, is
Который есть Истина, можно ли преклонить ухо мое-
го сердца к устам Твоим и узнать от Тебя, почему
плач сладок несчастным?185 Разве Ты, хотя и всюду
присутствуя, отбрасываешь прочь от себя наше не-
счастье? Ты пребываешь в Себе; мы кружимся в жи- 20
тейских испытаниях. И, однако, если бы плач наш не
доходил до ушей Твоих, ничего не осталось бы от на-
дежды нашей186. Почему с жизненной горечи срываем
мы сладкий плод стенания и плач, вздохи и жалобы?
Или сладко то, что мы надеемся быть услышаны То- гъ
бою? Это верно в отношении молитв, которые дышат
желанием дойти до Тебя. Но в печали об утере и в той ^
скорби, которая окутывала меня? Я ведь не надеялся, * ***
что он оживет, и не этого просил своими слезами; я
только горевал и плакал, потерян я был и несчастен: зо q
потерял я радость свою. Или плач, горестный сам по g
CD
сг
183 Пс. 41, 6 и 12.
184 «Надейся на Бога». Бл. Августин вспоминает слова того же
псалма; бог, в которого он тогда верил, был только созданием вообра-
жения, «призраком», phantasma. 35
185 Ср. Еврипид, irg., 577: «Услада для смертных в бедствиях, сте-
наниях и потоках слез. Они облегчают скорбь и разрешают великую
сердечную муку».
186 Такова ли трансцендентность Бога, чтобы Ему безразличны
были наши страдания, и нам нечего ожидать от Него помощи и утеше- 40
ния в горе? Бл. Августин никогда не сомневался в том, что Провидение
внимательно к людям и заботится о них.

120
себе, услаждает нас, пресытившихся тем, чем мы
когда-то наслаждались и что теперь внушает нам от-
вращение?
5 VI
11. Зачем, однако, я говорю это? Сейчас время не
спрашивать, а исповедоваться Тебе. Я был несчастен,
и несчастна всякая душа, скованная любовью к тому,
ю что смертно: она разрывается, теряя, и тогда пони-
мает, в чем ее несчастье, которым несчастна была
еще и до потери своей.
Таково было состояние мое в то время; я горько
плакал и находил успокоение в этой горечи. Так не-
15 счастен я был, и дороже моего друга оказалась для
меня эта самая несчастная жизнь. Я, конечно, хотел
бы ее изменить, но также не желал бы утратить ее,
как и его. И я не знаю, захотел ли бы я умереть даже
за него, как это рассказывают про Ореста и Пила-
20 да187, если это только не выдумка, что они хотели
умереть вместе один за другого, потому что хуже
смерти была для них жизни врозь. Во мне же роди-
лось какое-то чувство совершенно этому противопо-
ложное; было у меня и жестокое отвращение к жиз-
25 ни и страх перед смертью. Я думаю, что чем больше я
его любил, тем больше ненавидел я смерть и боялся,
как лютого врага, ее, отнявшую его у меня. Вдруг, ду-
мал я, поглотит она и всех людей: могла же она уне-
сти его.
зо В таком состоянии, помню, находился я. Вот
сердце мое, Боже мой, вот оно — взгляни во внутрь
его, таким я его вспоминаю. Надежда моя, Ты, Кото-
рый очищаешь меня от нечистоты таких привязанно-
стей, устремляя глаза мои к Тебе и «освобождая от
35 силков ноги мои»188. Я удивлялся, что остальные
люди живут, потому что тот, которого я любил так,
словно он не мог умереть, был мертв; и еще больше
ш Герои греческой мифологии, бывшие примером идеальной
дружбы.
40 ш Пс.24,15.

удивлялся, что я, его второе «я», живу, когда он
умер. Хорошо сказал кто-то о своем друге — «поло-
вина души моей»189. И я чувствовал, что моя душа и
его душа были одной душой в двух телах190, и жизнь
внушала мне ужас: не хотел я ведь жить половинной 5
жизнью. Потому, может быть, и боялся умереть, что-
бы совсем не умер тот, которого я так любил.
VII
10
12. О, безумие, не умеющее любить человека, как
полагается человеку!191 О, глупец, возмущающийся
человеческой участью! Таким был я тогда: я бушевал,
вздыхал, плакал, был в расстройстве, не было у меня
ни покоя, ни рассуждения. Повсюду со мной была is
моя растерзанная, окровавленная душа, и ей невтер-
пеж было со мной, а я не находил места, куда ее при-
строить. Рощи с их прелестью, игры, пение, сады, ды-
шавшие благоуханием, пышные пиры, ложе нег, са-
мые книги и стихи — ничто не давало ей покоя. Все го
внушало ужас, даже дневной свет; все, что не было
им, было отвратительно и ненавистно. Только в сле-
зах и стенаниях чуть-чуть отдыхала душа моя, но
когда приходилось забирать ее оттуда, тяжким гру-
зом ложилось на меня мое несчастье. К Тебе, Госпо- гъ
ди, надо было вознести ее и у Тебя лечить. Я знал это,
но и не хотел и не мог, тем более, что я не думал о
Тебе, как о чем-то прочном и верном. Не Ты ведь, а
пустой призрак и мое заблуждение были моим бо-
гом. И если я пытался пристроить ее тут, чтобы она зо
отдохнула, то она катилась в пустоте и опять обруши-
валась на меня, и я оставался с собой: злосчастное ме-
сто, где я не мог быть и откуда не мог уйти. Куда мое
сердце убежало бы от моего сердца? Куда убежал бы
я от самого себя? Куда не пошел бы вслед за собой? 35
т Гораций. Оды 1, 3, 8.
190 По словам Диогена Лаертия (6, 1, 20), Аристотель дал такое
определение дружбы: «Одна душа, живущая в двух телах».
т То есть понимая и принимая человеческую смертность и огра-
ниченность. 40

122
И все-таки я убежал из родного города. Меньше
искали его глаза мои там, где не привыкли видеть, и я
переехал из Тагасты в Карфаген192.
5 VIII
13. Время не проходит впустую и не катится без вся-
кого воздействия на наши чувства: оно творит в душе
удивительные дела. Дни приходили и уходили один за
ю другим; приходя и уходя, они бросали в меня семена
других надежд и других воспоминаний; постепенно ле-
чили старыми удовольствиями, и печаль моя стала усту-
пать им; стали, однако, наступать — не другие печали,
правда, но причины для других печалей. Разве эта печаль
is так легко и глубоко проникла в самое сердце мое не по-
тому, что я вылил душу свою в песок, полюбив смертное
существо так, словно оно не подлежало смерти?
А меня как раз больше всего утешали и возвраща-
ли к жизни новые друзья, делившие со мной любовь к
20 тому, что я любил вместо Тебя: нескончаемую сказ-
ку193, сплошной обман, своим нечистым прикоснове-
нием развращавший наши умы, зудевшие желанием
слушать194. И если бы умер кто-нибудь из моих дру-
зей, эта сказка не умерла бы для меня.
25 Было и другое, что захватывало меня больше в этом
дружеском общении: общая беседа и веселье, взаимная
благожелательная услужливость; совместное чтение
сладкоречивых книг, совместные забавы и взаимное ува-
жение; порою дружеские размолвки, какие бывают у
зо человека с самим собой, — самая редкость разногласий
как бы приправляет согласие длительное, — взаимное
обучение, когда один учит другого и в свою очередь у
него учится; тоскливое ожидание отсутствующих; ра-
достная встреча прибывших. Все такие проявления лю-
35 1« Августин уехал, ничего не сказав матери (Против академиков,
2, 2, 3). Романиан, гражданин Тагасты, богатый человек и друг Бл. Ав-
густина, который жил у него, когда Моника отказалась пустить Авгу-
стина в родной дом, снабдил его средствами на переезд и на устрой-
ство в новом месте.
40 |93 Так Бл. Августин называет учение манихеев.
194 Prurientes in auribus — «с зудом в ушах». Ср. 2 Тим. 4, 3.

бящих и любимых сердец195 — в лице, в словах, в глазах и
тысяче милых выражений — как на огне сплавляют
между собою души, образуя из многих одну.
IX
14. Вот что мы любим в друзьях и любим так, что
человек чувствует себя виноватым, если он не отвечает
любовью на любовь. От друга требуют только выраже-
ния благожелательности. Отсюда эта печаль по слу- ю
чаю смерти; мрак скорби; сердце, упоенное горечью, в
которую обратилась сладость; смерть живых, потому
что утратили жизнь умершие.
Блажен, кто любит Тебя, в Тебе друга и ради Тебя
врага. Только тот не теряет ничего дорогого, кому все is
дороги в Том, Кого нельзя потерять. А кто это, как не
Бог наш, Бог, Который «создал небо и землю» и «на-
полняет их»196, ибо, наполняя, Он и создал их. Тебя ни-
кто не теряет кроме тех, кто Тебя оставляет, а кто
оставил, — куда пойдет и куда убежит? Только от Тебя, 20
милостивого, к Тебе, гневному. Где не найдет он в каре,
его постигшей, Твоего закона? А «закон Твой — исти-
на», и «истина — это Ты»197.
X 25
15. «Боже сил, обрати нас, покажи нам лик Твой, и
мы спасемся»198. Куда бы ни обратилась человеческая
душа, всюду кроме Тебя наткнется она на боль, хотя
бы наткнулась и на красоту, но красоту вне Тебя и вне зо
себя самой. И красота эта ничто, если она не от Тебя.
Прекрасное родится и умирает; рождаясь, оно начинает
как бы быть и растет, чтобы достичь полного расцвета, а,
расцветши, стареет и гибнет. Не всегда, правда, дожива-
195 Redamantium («взаимная любовь»); redamare впервые у Цице- 35
рона — «О дружбе», 14, 49. Как и многие слова, созданные им, оно по-
является опять только у поздних писателей: Макробия (Сатурналии,
6, 6, 8); Симмаха (Письма 3, 2) и др.
196 Быт. 1,1 и Иер. 23, 24.
197 Пс. 118, 142; Ин. 14, 6. 40
198 Пс. 79, 8.

124
ет до старости, но гибнет всегда. Родившись и стремясь
быть, прекрасное, чем скорее растет, утверждая свое
бытие, тем сильнее торопится в небытие: таков предел,
положенный Тобою земным вещам, потому что они
только части целого, существующие не одновременно;
уходя и сменяя друг друга, они, как актеры, разыгрыва-
ют все цельную пьесу, в которой им даны отдельные
роли. То же происходит и с нашей речью, состоящей из
звуковых обозначений. Речь не будет целой, если каж-
дое слово, отзвучав в своей роли, не исчезнет, чтобы
уступить место другому.
Да хвалит душа моя за этот мир199 Тебя, «Господь,
всего Создатель»200, но да не прилипает к нему чув-
ственной любовью, ибо он идет, куда и шел — к небы-
тию, и терзает душу смертной тоской, потому что и
сама она хочет быть и любит отдыхать на том, что она
любит. А в этом мире негде отдохнуть, потому что все
в нем безостановочно убегает: как угнаться за этим
плотскому чувству? Как удержать даже то, что сейчас
под рукой? Медлительно плотское чувство, потому что
оно плотское, ограниченность — его свойство. Оно
удовлетворяет своему назначению, но его недостаточ-
но, чтобы удержать то, что стремится от положенного
начала к положенному концу. Ибо в слове Твоем, ко-
торым создан мир, слышит оно: «Отсель и досель».
х |
■£ Х|
16. Не суетись, душа моя, не дай оглохнуть уху серд-
зо ца от грохота суеты твоей. Слушай, само Слово зовет
тебя вернуться: безмятежный покой там, где Любовь не
покинет тебя, если сам ты Ее не покинешь. Вот одни соз-
дания уходят, чтобы дать место другим: отдельные части
в совокупности своей образуют этот дольний мир. «Раз-
35 ве Я могу уйти куда-нибудь?» — говорит Слово. Здесь
утверди жилище свое; доверь все, что у тебя есть, душа
моя, уставшая, наконец, от обманов. Доверь Истине все,
т Пс. 145, 1-2.
200 Первая строка амвросиева вечернего гимна. См. «Исповедь»,
40 IX, 15 и 32.
о
с
О
Q_
ш
О
со
О
0
СО
0)
I
CL
и
и
О
I
ш
CD
t
а:
з:
Q_
О
10
20
25

что у тебя есть от Истины, и ты ничего не утратишь; ист-
левшее у тебя покроется цветом; исцелятся все недуги
твои; преходящее получит новый облик, обновится и
соединится с тобой; оно не увлечет тебя в стремлении
вниз, но недвижно останется с тобой и пребудет у вечно 5
недвижного и пребывающего Бога201.
17. Зачем, развращенная, следуешь ты за плотью
своей? Пусть она, обращенная, следует за тобой. Все,
что ты узнаешь через нее, частично; ты не знаешь це-
лого, которому принадлежат эти части, и все-таки ю
они тебя радуют. Если бы твое плотское чувство спо-
собно было охватить все, и не было бы оно, в наказа-
ние тебе, справедливо ограничено постижением
только части, то ты пожелал бы, чтобы все, суще-
ствующее сейчас, прошло, дабы ты больше мог на- is
слаждаться целым202. Ведь и речь нашу ты восприни-
маешь тоже плотским чувством, и тебе, разумеется,
захочется, чтобы отдельные слога быстро произно-
сились один за другим, а не застывали неподвижно:
ты ведь хочешь услышать все целиком. Так и части, го
составляющие нечто единое, но возникающие не все
одновременно в том, что они составляют: все вместе
радует больше части, если бы только это «все» могло
быть разом воспринято. Насколько же лучше Тот,
Кто создал целое — Господь наш. И Он не уходит, гъ
потому что для Него нет смены.
XII
18. Если тела угодны тебе, хвали за них Бога и об- зо
рати любовь свою к их Мастеру, чтобы в угодном
тебе не стал ты сам неугоден. Если угодны души, да
будут они любимы в Боге, потому что и они подвер-
жены перемене, и утверждаются в Нем, а иначе про-
ходят и преходят. Да будут же любимы в Нем: увлеки 35
201 Пс. 101,13.
202 В этом противоположении «части» и «целого» есть, может
быть, реминисценция из порфириевых «Aphormai.», где или афори-
стически сжаты, или подробно развиты главные положения Плоти-
на, высказанные в «Эннеадах». Плотиново Ец («Одно») и есть бог, 40
«Целое».

к Нему с собой те, какие сможешь, и скажи им: «Его
будем любить: Он создатель и Он недалеко»203. Он не
ушел от Своего создания: оно из Него и в Нем. Где
же Он? Где вкушают истину? Он в самой глубине
5 сердца204, только сердце отошло от Него. «Вернитесь,
отступники, к сердцу»205 и прильните к Тому, Кто
создал вас. Стойте с Ним — и устоите; успокойтесь в
Нем и покойны будете. Куда, в какие трущобы вы
идете? Куда вы идете? То хорошее, что вы любите, от
ю Него, и поскольку оно с Ним, оно хорошо и сладост-
но, но оно станет горьким — и справедливо, — пото-
му что несправедливо любить хорошее и покинуть
Того, Кто дал это хорошее.
Зачем вам опять и опять ходить по трудным и
is страдным дорогам? Нет покоя там, где вы ищете его.
Ищите, что вы ищете, но это не там, где вы ищете.
Счастливой жизни ищете вы в стране смерти: ее там
нет. Как может быть счастливая жизнь там, где нет
самой жизни?
го 19. Сюда спустилась сама Жизнь наша и унесла
смерть нашу и поразила ее избытком жизни своей.
Прогремел зов Его, чтобы мы вернулись отсюда к
Нему, в тайное святилище, откуда Он пришел к нам,
войдя сначала в девственное чрево, где с Ним сочета-
25 лась человеческая природа, смертная плоть, дабы не
остаться ей навсегда смертной, и «откуда Он вышел,
как супруг из брачного чертога своего, радуясь, как
** исполин, пробежать поприще»206. Он не медлил, а
устремился к нам, крича словами, делами, смертью,
зо жизнью, сошествием, восшествием крича нам вер-
нуться к Нему. Он ушел с глаз наших, чтобы мы вер-
нулись в сердце наше и нашли бы Его. Он ушел, и вот
Он здесь; не пожелал долго быть с нами и не оставил
о
с
О
CL
m
ш
О
со
О
^
О
CQ
0)
I
0)
о_
U
к
I-
и
О
i
СЕ
и
Q_
О
203 Деян. 17,27.
35 т Современные исследователи Бл. Августина полагают, что нео-
платоники могли приобщить Августина к философии «разумного де-
лания »: входя в себя, очищаясь от чувственного, чтобы лучше овладеть
собой, душа находит истину.
205 Бл. Августин думает о законе, написанном в сердце человека
40 (Рим. 2,15).
206 Пс. 18,6.

1
нас. Он ушел туда, откуда никогда не уходил, ибо
«мир создан Им» и «Он был в этом мире» и «пришел
в этот мир спасти грешников»207. Ему исповедуется
душа моя, и Он «излечил ее, потому что она согреши-
ла пред Ним»208. 5
«Сыны человеческие, доколе будет отягощено
сердце ваше?» Жизнь спустилась к вам — разве не
хотите вы подняться и жить? Но куда вам подняться,
если вы «высоко и положили на небо главы свои»209.
Спуститесь, чтобы подняться, и поднимайтесь к Богу: ю
вы ведь упали, поднявшись против Него210.
Скажи им это, пусть они плачут «в долине
слез»211; увлеки их с собой к Богу, ибо слова эти го-
воришь ты от Духа Святого, если говоришь, горя ог-
нем любви. is
XIII
20. Я не знал тогда этого, я любил дольную красо-
ту, я шел в бездну и говорил друзьям своим: «Разве го
мы любим что-нибудь, кроме прекрасного? А что та-
кое прекрасное? И что такое красота? Что привлекает
нас в том, что мы любим, и располагает к нему? Не
будь в нем приятного и прекрасного, оно ни в коем
случае не могло бы подвинуть нас к себе». Размыш- 25
ляя, я увидел, что каждое тело представляет собой
как бы нечто целое и потому прекрасное, но в то же ^
время оно приятно и тем, что находится в согласова- * *
нии с другим. Так отдельный член согласуется со всем
телом, обувь подходит к ноге и т. п. Эти соображения зо g
хлынули из самых глубин моего сердца, и я написал g
работу «О прекрасном и соответствующем», кажет- S
ся, в двух или трех книгах. Тебе это известно, Госпо-
ди: у меня же выпало из памяти. Самих книг у меня
нет; они затерялись, не знаю, каким образом. 35
207 Ин. 1,10; 1 Тим. 1,15.
208 Пс. 40, 5.
209 Пс. 72, 9.
2.0 «Смиряясь в покаянии, душа получает свою высоту» (Бл. Авгу-
стин. О свободной воле, 3, 5). 40
2.1 Пс. 83, 7.

XIV
21. Что побудило меня, Господи, Боже мой, по-
святить эти книги Гиерию, римскому оратору212, ко-
торого я не знал лично, но которым восхищался за
его громкую славу ученого. Мне сообщили некото-
5 рые его изречения, и они мне нравились. Еще больше
нравился он мне потому, что очень нравился другим,
и его превозносили похвалами, недоумевая, как сири-
ец, умевший сначала прекрасно говорить по-гречески,
стал впоследствии мастером латинской речи и выда-
ю ющимся знатоком во всех вопросах, касающихся фи-
лософии.
Человека хвалят, и вот его заглазно начинают лю-
бить. Разве эта любовь входит в сердце слушающего
от слов хвалящего? Нет! любящий зажигает любовью
is и другого. Поэтому и любят того, кого хвалят другие,
веря, что хвала ему возглашается нелживым сердцем,
а это значит, что хвалят, любя.
22. Так любил я тогда людей, доверяясь суду чело-
веческому, а не Твоему, Господи, которым никто не
го обманывается.
Почему, однако, хвалы ему воздавались совсем
иные, чем знаменитому вознице или цирковому охот-
нику, прославленному народной любовью? Они были
серьезны и важны; такие хотел я услышать о себе са-
25 мом. Я ведь не хотел бы, чтобы меня хвалили и люби-
ли так, как актеров, хотя я сам расхваливал их и лю-
бил; но я избрал бы полную неизвестность, даже не-
нависть к себе, но не такую славу, но не такую любовь.
Какими гирями одна и та же душа развешивает раз-
зо ную, столь несходную любовь? Почему я люблю в
другом то, что одновременно ненавижу? Я ведь гну-
шаюсь этим для себя и наотрез от этого отказываюсь.
А мы оба, и он и я, люди! Хорошую лошадь можно лю-
бить, не желая стать ею, даже если бы это было воз-
35 можно. С актером случай другой: он нашего рода.
212 О Гиерии ничего не известно, кроме того, что сообщает Бл. Ав-
густин: во второй половине IV в. много философов и государственных
людей носило это имя.

Значит, я люблю в человеке то, что для меня в себе ненавист-
но, хотя и я человек?213 Великая бездна сам человек, «чьи
волосы сочтены »214 у Тебя, Господи, и не теряются у Тебя, и,
однако, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения
его сердца. 5
23. Что же касается Гиерия, то он принадлежал к тому
типу ораторов, который мне так нравился, что мне самому
хотелось быть одним из них. Я заблуждался в гордости сво-
ей, «был носим всяким ветром»215, и совершенно скрыто от
меня было руководство Твое. И откуда мне знать и как с ю
уверенностью исповедать Тебе, что я больше любил его за
любовь и похвалы, чем за те занятия, за которые его хвали-
ли? Если бы те же самые люди не хвалили, а бранили его и
рассказывали о нем то же самое, но с бранью и презрением,
я не воспламенился бы любовью к нему, хотя ни занятия is
его, ни он сам не стали бы другим: другими были бы только
чувства рассказчиков.
Вот куда брошена немощная душа, не прилепившаяся
еще к крепкой истине. Ее несет и кружит, бросает туда и
сюда, смотря по тому, куда дует вихрь слов и мнений. Они го
заслоняют ей свет, и она не видит истины. Она же вот —
перед нами.
Для меня тогда было очень важно, чтобы моя книга и
мои труды стали известны этому человеку. Его одобрение
заставило бы меня загореться еще большим усердием; его гь
неодобрение ранило бы мое суетное, не имевшее в Тебе
опоры сердце. И, однако, я с любовью охотно переворачи-
вал перед своим умственным взором вопрос о прекрасном и
соответственном, о чем писал ему, и приходил в восторг от
своей работы, не нуждаясь ни в чьих похвалах. зо
XV
24. Я не видел, однако, стержня в великом деле, в
искусстве Твоем, Всемогущий, «Который один тво- 35
213 Бл. Августин чувствует, что, восхищаясь актером, он видит в
нем орудие, действующее для его удовольствия, а не человека в его
высоком достоинстве. Останавливается он здесь, однако, не столько
на моральной проблеме, сколько на психологической загадке.
ги Мф. 10, 30. 40
215 Еф.4,14.
5 История субъективности

130
'■#»
ришь чудеса»216. Душа моя странствовала среди теле-
сных образов: «прекрасное», являющееся таковым
само по себе, и «соответственное», хорошо согласу-
ющееся с другим предметом, я определял и различал,
5 пользуясь доказательствами и примерами из мира
физического.
Потом я обратился к природе души, но ложные
понятия, бывшие у меня о мире духовном, мешали
мне видеть истину. Во всей силе своей стояла истина у
ю меня перед глазами, а я отвращал свой издерганный
ум от бестелесного к линиям, краскам и крупным ве-
личинам. И так как я не мог увидеть это в душе, я думал,
что не могу видеть и свою душу. Я любил согласие, по-
рождаемое добродетелью, и ненавидел раздор, порож-
15 даемый порочностью. В первой я увидел единство, во
второй — разделенность. Это единство представлялось
мне как совместность разума, истины и высшего блага;
разделенность — как некая неразумная жизнь и высшее
зло. Я, несчастный, считал, что оно не только субстан-
20 ция, но что это вообще некая жизнь, только не от Тебя
исходящая, Господи, от Которого все. Единство я назвал
монадой, как некий разум, не имеющий пола, а разде-
ленность — диадой: это гнев в преступлениях и похоть в
пороках217. Сам я не понимал, что говорю. Я не знал и не
25 усвоил себе, что зло вовсе не есть субстанция, и что наш
разум не представляет собой высшего и неизменного
блага.
25. Потом я обратился к природе души, но ложные
понятия, бывшие у меня о мире духовном, мешали мне
зо видеть истину. Во всей силе своей стояла истина у меня
перед глазами, а я отвращал свой издерганный ум от бес-
телесного к линиям, краскам и крупным величинам.
И так как я не мог увидеть это в душе, я думал, что не
могу видеть и свою душу. Я любил согласие, порождае-
35 мое добродетелью, и ненавидел раздор, порождаемый
порочностью. В первой я увидел единство, во второй —
разделенность. Это единство представлялось мне как
2,6 Пс.71,18.
217 Книга Бл. Августина «О прекрасном и соответственном» по-
40 теряна.

совместность разума, истины и высшего блага; разде-
ленность — как некая неразумная жизнь и высшее зло.
Я, несчастный, считал, что оно не только субстанция, но
что это вообще некая жизнь, только не от Тебя исходя-
щая, Господи, от Которого все. Единство я назвал мо- 5
надой, как некий разум, не имеющий пола, а разделен-
ность — диадой: это гнев в преступлениях и похоть в
пороках218. Сам я не понимал, что говорю. Я не знал и не
усвоил себе, что зло вовсе не есть субстанция, и что наш
разум не представляет собой высшего и неизменного ю
блага.
26. Я порывался к Тебе и был отбрасываем назад, да
отведаю вкуса смерти, потому что «Ты противишься
гордым»219.
А разве не великая гордость притязать по удиви- is
тельному безумию, что по природе своей я то же са-
мое, что и Ты?220 Подверженный изменению и ясно
видя это из того, что я очень хотел быть мудрым,
дабы стать лучше, я предпочел, однако, считать Тебя
подверженным изменению, чем признать, что я не то го
же самое, что и Ты. Потому я и был отталкиваем на-
зад, и Ты пригибал мою кичливую выю221. Я носился
со своими телесными образами; я, плоть, обвинял
плоть, и, «бродячий дух»222, я не повернулся к Тебе;
бродя, я бродил среди несуществующего ни в Тебе, гъ
ни во мне, ни в теле: тут не было подлинных Твоих
созданий, а были одни мои пустые мечтания. И я
спрашивал у малых верных детей Твоих, моих со-
граждан, из среды которых я, сам того не зная, был
изгнан, я спрашивал их, нелепый болтун: «Почему зо
же заблуждается душа, которую создал Бог?» Я не
хотел, чтобы меня спросили: «Почему же заблужда-
ется Бог?» И я силился доказать, что скорее Ты в
своей неизменной сущности вынужден впасть в за-
218 Пс. 17,29; Ин. 1,16; Иак. 1,17. 35
219 1 Пет. 5, 5.
220 По манихейскому учению, добро в человеческой душе «от са-
мой субстанции Бога».
221 В подл, ventosa cervix — «шея, надутая ветром» — смелая ме-
тафора. 40
222 Пс. 77, 39.
5*

132
блуждение, чем признаться, что я, подверженный
изменению, добровольно сбиваюсь с пути и в наказа-
ние за это впадаю в заблуждение223.
27. Мне было, пожалуй, лет двадцать шесть —
5 двадцать семь, когда я закончил эти свитки, развер-
тывая перед собой свои выдумки — эти материальные
образы, оглушавшие уши моего сердца. Я насторажи-
вал их, сладостная Истина, чтобы услышать мелодию
Твою, звучавшую глубоко внутри меня. Я думал о
ю «прекрасном и соответственном», хотел встать на
ноги и услышать Тебя, «радостью обрадоваться, слы-
ша голос жениха»224, и не мог: мое заблуждение гром-
ко звало меня и увлекало наружу; под тяжестью гор-
дости своей падал я вниз. «Ты не давал слуху моему
is радости и веселия», и не «ликовали кости мои», по-
тому что «не были сокрушены»225.
XVI
20 28. И какая польза для меня была в том, что лет
двадцати от роду, когда мне в руки попало одно про-
изведение Аристотеля под заглавием «Десять
категорий»226 (карфагенский ритор, мой учитель, и
другие люди, считавшиеся учеными, раздуваясь от
25 гордости, трещали о нем, и, слыша это название, я
только и мечтал об этой книге, как о чем-то великом и
божественном), я оказался единственным, прочитав-
шим и понявшим ее? Когда я беседовал по поводу этих
категорий с людьми, которые говорили, что они с
зо трудом их поняли и то лишь с помощью ученых на-
ставников, объяснявших их не только словесно, но и с
помощью многочисленных рисунков на песке, то ока-
223 «Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело-
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... тот, кто не
35 захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность,
когда захочет поступить правильно» (О свободной воле, 3, 18, 52).
224 Ин. 3, 29.
225 Пс. 50,10.
226 «Категории» Аристотеля образуют первую часть Organon (co-
40 брание трактатов по логике); подлинность их теперь оспаривается
многими, но вопрос остается неразрешенным. Книгу эту обильно ком-
ментировали в первые века по Р. X., особенно неоплатоники.

1
залось, что они могут сказать мне о них только то,
что я, при своем одиноком чтении, узнал у себя само-
го. По-моему, книга эта совершенно ясно толковала о
субстанциях и их признаках: например, человек —
это качество; сколько в нем футов роста — это коли- 5
чество; его отношение к другим: например, чей он
брат; место, где он находится; время, когда родился;
его положение: стоит или сидит; что имеет: обувь или
вооружение; что делает или что терпит. Под эти де-
вять категорий, для которых я привел примеры, и под ю
самую категорию субстанции подойдет бесконечное
число явлений.
29. Какая была мне от этого польза? А вред был.
Считая, что вообще все существующее охвачено эти-
ми десятью категориями, я пытался и Тебя, Господи, is
дивно простого и не подверженного перемене, рас-
сматривать как субъект Твоего величия или красо-
ты227, как будто они были сопряжены с Тобой, как с
субъектом, т. е. как с телом, тогда как Твое величие и
Твоя красота — это Ты сам. Тело же не является ве- 20
ликим или прекрасным потому, что оно тело: меньшее
или менее красивое, оно все равно остается телом.
Ложью были мои мысли и о Тебе, а не истиной:
жалкий вымысел мой, не блаженная крепость Твоя.
Ибо Ты повелел, и так и стало со мной: земля «начала 25
рожать мне терния и волчцы»228, и с трудом получал я I
хлеб свой. .tj*
30. И какая польза была для меня, что я, в то время " ^
негодный раб злых страстей, сам прочел и понял все
книги, относившиеся к так называемым свободным ис- зо g
кусствам229, какие только мог прочесть? Я радовался, §
читая их, и не понимал, откуда в них то, что было ис- S
тинного и определенного. Я стоял спиной к свету и ли-
227 Различие между субстанцией и ее признаками неприложимо
к Богу. 35
228 Быт. 3,18.
229 Какие это были книги? Прежде всего Novem disciplinarum libri
Варрона (первая латинская энциклопедия свободных искусств), служив-
шая источником для работ на те же темы в Касициаке, которые Бл. Авгу-
стин начал вскоре после своего обращения, но не довел до конца. Книга 40
Варрона утеряна, как и другие книги, которые читал Августин.

134
цом к тому, что было освещено; и лицо мое, поверну-
тое к освещенным предметам, освещено не было. Тебе
известно, Господи, что я узнал, без больших затрудне-
ний и без людской помощи, в красноречии, диалектике,
5 геометрии, музыке и арифметике; и быстрая сообрази-
тельность и острая проницательность — Твои дары, но
не Тебе приносил я их в жертву. Они были мне не на
пользу, а скорее на гибель, потому что я жадно стре-
мился овладеть доброй долей имущества своего, но
ю «не сохранил для Тебя сил своих», а ушел от Тебя
прочь, в дальнюю страну, чтобы расточить все на блуд-
ные страсти230. Какая польза была мне от хорошего,
если я не умел им хорошо пользоваться? А я стал по-
нимать, как трудно даются эти науки даже прилежным
is и толковым ученикам, когда, пытаясь их разъяснить,
увидел, что самого выдающегося среди моих учеников
хватало лишь на то, чтобы не так уж медленно усваи-
вать мои объяснения.
31. Какая была мне польза в этом, если я думал,
го что Ты, Господи, Бог истины, представляешь собой
огромное светящееся тело, а я обломок этого тела?
Предел извращенности! Но именно таков был я тогда!
Я не краснею, Господи, исповедуя пред Тобой мило-
сердие Твое ко мне и призывая Тебя: я ведь не крас-
25 нел, богохульно проповедуя пред людьми и лая на
Тебя.
Какая польза была мне от моего ума, так легко
справлявшегося с этими науками, и от такого количе-
ства запутаннейших книг, распутанных без помощи
зо учителя, если я безобразно кощунствовал и гнусно
заблуждался в науке благочестия? Во вред ли был для
малых Твоих ум гораздо более медлительный, если
они не уходили от Тебя прочь, безмятежно оперялись
в гнезде Церкви Твоей и выращивали крылья любви,
35 питаясь пищей здоровой веры?
Господи, Боже наш, «в тени крыл Твоих обретем мы
надежду»: укрой нас и понеси нас. «Ты понесешь, Ты
понесешь малых детей и до седин будешь нести их»231 —
230 Как блудный сын из евангельской притчи (Лк. 15).
40 2J1 Пс. 62, 8; Ис. 46, 3-4.

135
ибо сила наша тогда сила, когда это Ты; только наша —
она бессилие. Наше благо всегда у Тебя, и, отвращаясь
от него, мы развращаемся. Припадем к Тебе, Господи, да
не упадем: у Тебя во всей целости благо наше — Ты сам:
мы не боимся, что нам некуда вернуться, потому что мы 5
рухнули вниз: в отсутствие наше не рухнул дом наш, веч-
ность Твоя.
Книга пятая ю
I
Прими исповедь мою, приносимую в жертву Тебе
языком моим232, который Ты создал и побудил исповедо- is
вать имя Твое; выздоровели все кости мои: пусть же они
скажут: «Господи! Кто подобен Тебе?»233 Ничего нового
не сообщает Тебе человек, исповедуясь в том, что проис-
ходит с ним, ибо не закрыто взору Твоему закрытое серд- I у>
це, и не отталкивает человеческая жесткость десницу го -g
Твою: Ты смягчаешь ее, когда захочешь, милосердуя или ь
отмщая, «и нет никого, кто укрылся бы от жара Твоего »234. s<
Да хвалит Тебя душа моя, чтобы возлюбить Тебя. Не- ш
умолчно хвалят Тебя все создания Твои: всякая душа, об- | ^
ратившаяся к Тебе, своими устами, животные и неоду- 25
шевленная природа устами тех, кто их созерцает. Да вос-
прянет же в Тебе душа наша от усталости: опираясь на
творения Твои, пусть дойдет к Тебе, дивно их сотворив-
шему: у Тебя обновление и подлинная сила.
зо g
II g
g
2. Пусть уходят и бегут от Тебя мятущиеся и греш-
ные. Ты видишь их, Ты распределяешь и тени235. И вот —
232 De manu linguae mea: в подлиннике «рукой языка моего» ср. XI, 35
13: «рука уст моих»; IX, 2: «возвещать языком тростника».
233 Пс. 34,10.
234 Пс. 18, 7 и 138,15; две первые главы представляют собой как бы
комментарий к этому псалму.
235 Грешники представляют собой как бы темные пятна в общей 40
картине мира.
ф/

мир прекрасен и с ними, хотя они сами мерзки236. Но чем
повредили они Тебе?237 Чем обесчестили власть Твою —
полную и справедливую от небес и до края земли. Куда
бежали, убежав от лица Твоего? Где не найдешь Ты их?
5 Они убежали, чтобы не видеть Тебя, видящего их, и в
слепоте своей наткнуться на Тебя, ибо Ты не оставляешь
ничего Тобой созданного. Да, чтобы наткнуться на
Тебя в неправде своей и по правде Твоей нести наказа-
ние: уклонившись от кротости Твоей, натыкаются они
ю на справедливость Твою и падают в суровость Твою.
Не знают они, что Ты всюду и нет места, где Тебя бы не
было; Ты, единственный, рядом даже с теми, кто дале-
ко ушел от Тебя238. Пусть же обратятся, пусть ищут
Тебя; если они оставили Создателя своего, то Ты не
is оставил создание Свое. Пусть сами обратятся, пусть
ищут Тебя — вот Ты здесь, в сердце их, в сердце тех, кто
исповедуется у Тебя и кидается к Тебе, и плачет на груди
Твоей после трудных дорог своих. И Ты, благостный,
отираешь слезы их; они плачут еще больше и радуются,
го рыдая, потому что Ты, Господи, не человек, не плоть и
кровь, но Ты, Господи, их Создатель, обновляешь и уте-
шаешь их. И где я был, когда искал Тебя? Ты был предо
мною: я же далеко ушел от себя, я не находил себя; как
же было найти Тебя!
25
3. Я расскажу пред очами Господа моего о том
годе, когда мне исполнилось двадцать девять лет.
30 23* «Весь мир (universitas rerum) похож на картину, где черная
краска наложена на свое место; он прекрасен даже со своими греш-
никами, хотя, если их рассматривать самих по себе, они безобразны»
(О граде Божием, XI, 23).
237 «В Писании говорится о врагах Божиих. Они противятся Богу
35 не вследствие природы своей, но вследствие своих пороков; Ему по-
вредить они не могут, они вредят себе. Они враги Богу по желанию
своему противиться Ему, а не по силам, позволяющим нанести Ему
ущерб». — О граде Божием, 12, 3. Оба места — скрытая полемика с
манихеями, считавшими, что царь мрака одержал реальную победу
40 над царством света.
238 «Нет никого, в ком Бог не присутствовал бы; он со всеми — и с
теми, кто этого не знает» (Плотин. Энн. 6, 9, 7).

137
В Карфаген приехал некий манихейский епископ по
имени Фавст239. Это была страшная сеть дьявольская240,
и многие запутывались в ней, прельщенные его сладко-
речием, которое и я хвалил; различая, однако, между
ним и истинной сутью вещей, познать которую так жад- 5
но стремился, я вглядывался не в словесный сосуд, а в
то, какое знание предлагает мне отведать из него этот,
столь известный у них, Фавст. Молва уже заранее со-
общала мне, что он весьма осведомлен о всех высоких
учениях и особенно сведущ в науках свободных. Так ю
как я прочел много философских книг241 и хорошо пом-
нил их содержание, то я и стал сравнивать некоторые их
положения с бесконечными манихейскими баснями:
мне казались более вероятными слова тех, «у кого хва-
тило разумения исследовать временный мир», хотя «не is
обрели они Господа его»242. Ибо «высок Ты, Господи, и
смиренного видишь и гордого узнаешь издали»243, но
приближаешься только «к сокрушенным сердцем »: гор-
дые не находят Тебя, хотя бы даже в ученой любозна-
тельности своей сочли они звезды и песчинки, измерили го
звездные просторы и исследовали пути светил.
4. Они производят эти исследования, руковод-
ствуясь разумом и способностями, которые Ты им
дал: многое нашли они и предсказали за много лет
вперед солнечные и лунные затмения, их день, их час 25
и каковы они будут. Вычисления не обманули их: все
происходит так, как они предсказали. Они записали j*
законы, ими открытые; их и сегодня знают и по ним
предсказывают, в каком году, в каком месяце этого
года, в какой день этого месяца, и в какой час этого зо g
дня луна или солнце затемнится в такой-то своей ча- g
сти. Все и произойдет так, как предсказано. 2
239 Фавст из Милева (ныне Мила, город в Нумидии в 50 км к с.-в.
от Константины).
240 1 Тим. 3, 7. 35
241 Судя по контексту, речь идет о сочинениях по астрономии и
естественной истории, но Бл. Августин был вообще знаком с древней
философией.
242 Прем. 13, 9. Точность астрономических вычислений весьма вы-
игрывала при сравнении с «манихейскими баснями». Наука помогла 40
Августину уйти от манихеев.
243 Пс. 137,6.
О"

'%'
Дивятся и поражаются люди, не осведомленные в
этой науке; ликуют и кичатся осведомленные. В не-
честивой гордости отходя от Тебя и удаляясь от Тво-
его света, они задолго предвидят будущее затмение
5 солнца и не видят собственного в настоящем. Они
благоговейно не разыскивают, откуда у них способ-
ности, с помощью которых они все это разыскивают.
И даже найдя, что Ты создал их, они не вручают себя
самих Тебе, чтобы Ты сохранил их, как создание
ю Свое, и не заклают Тебе в жертву то, что они сами из
себя сделали: они не убивают для Тебя ни своих пре-
возносящихся мыслей, как «птиц», ни своего любо-
пытства, как «рыб морских», — а оно заставляет их
бродить по тайным «стезям пропасти», — ни своего
is распутства, как «полевых скотов»244, — дабы Ты, Го-
споди, «огонь поядающий»245, уничтожил их мертвен-
ные заботы, а их воссоздал для бессмертия.
5. Они не познали Пути, Слова Твоего, Которым
Ты создал и то, что они вычисляют, и тех, кто вычис-
20 ляет, и чувство, которым они различают предметы
вычислений, и разум, с помощью которого вычисля-
ют: «мудрость же Твоя неисчислима»246. Сам же Еди-
нородный Сын Твой «сделался для нас мудростью,
праведностью и освящением»; но Он считался одним
25 из нас и платил подать кесарю247.
Они не познали этого Пути, чтобы спуститься Им
от себя к Нему и через Него к Нему подняться. Они не
познали этого Пути; они думают, что вознеслись к
244 Бл. Августин любил истолковывать аллегорические библейские
30 образы. «Посмотри на "птиц небесных", на этих гордецов, о которых
сказано, что до неба вознесли они главу свою. Посмотри, как ветром
уносит их в высь. Посмотри на "рыб морских", т. е. на любопытных, "ко-
торые разгуливают по стезям морским", т. е. в пропастях века сего ищут
временное — то, что также быстро исчезает, как "стези морские": их
35 заливает водой сразу же после того, как по ним прошли... "Полевыми
скотами" всего правильнее обозначить людей, радующихся плотским
наслаждением» (На Псалмы, 8, 9).
245 Втор. 4, 24.
246 Пс. 146,5.
40 247 Божественная мудрость неисчислима, но Христос, Который
был этой мудростью (1 Кор. 1, 30), допустил, чтобы Его «посчитали»
как плательщика податей (Мф. 22, 17-21), показав тем свое смирение,
столь противоположное гордости философов.

139
звездам и сияют вместе с ними — и вот рухнули они
на землю, и «омрачилось безумное сердце их»248.
Много верного сообщают они о твари, Истину же,
Мастера твари, не ищут благоговейно и потому не на-
ходят, а если и найдут, то, «познав Бога, не прослав- 5
ляют Его, как Бога, и не благодарят, но суетствуют в
умствованиях своих и называют себя мудрыми»: себе
приписывают Твое и поэтому, извращенные и слепые,
стараются Тебе приписать свое; переносят ложь свою
на Тебя, Который есть Истина: «Изменяя славу нетлен- ю
ного Бога в образ, подобный тленному человеку, и
птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, замени-
ли они истину Божию ложью и поклоняются и слу-
жат твари вместо Творца»249.
6. Я запомнил, однако, у них много верного из на- is
блюдений над природой. Их разумные объяснения
подтверждались вычислениями, сменой времен, ви-
димым появлением звезд. Я сравнивал их положения
со словами Мани, изложившего свой бред во множе-
стве пространнейших сочинений: тут не было разу- го
много объяснения ни солнцестояний, ни равноден-
ствий, ни затмений, вообще ни одного из тех явлений,
с которыми я ознакомился по книгам мирской мудро-
сти250. Мне приказано было верить тому, что совер-
шенно не совпадало с доказательствами, проверен- 25
ным вычислением и моими собственными глазами, и
было тому совершенно противоположно.
IV
35
248 «Рухнули»... ср. Ис. 14, 12-13.
249 Рим. 1,21-25.
250 «Он (Мани) учил нас о строении мира, о том, почему он соз-
дан, из чего создан... учил, почему бывает день и почему ночь, учил о
движении солнца и луны» (Акты против Феликса, 1, 9). Вот как, напр.,
манихеи объясняли фазы луны: она увеличивалась по мере того, как ее
нагружали освобожденными частицами света. Перевезя их на солнце, 40
она скрывалась.
**
30 О
7. Господи, Боже истины, разве тот, кто знает это, g
уже угоден Тебе? Несчастен человек, который, зная S
все, не знает Тебя; блажен, кто знает Тебя, даже если

140
он не знает ничего другого. Ученого же, познавшего
Тебя, сделает блаженнее не его наука: чрез Тебя
одного он блажен, «если, познав Тебя, прославит
Тебя как Бога, и возблагодарит и не осуетится в ум-
5 ствованиях своих». Лучше ведь обладать деревом и
благодарить Тебя за пользу от него, не зная, сколько
в нем локтей высоты и на какую ширину оно раски-
нулось, чем знать, как его вымерить, как сосчитать
все его ветви, но не обладать им, не знать и не любить
ю его Создателя. Так и верному Твоему принадлежит
весь мир со всем богатством своим, и, как будто ни-
чего не имея, «он обладает всем»251, прилепившись к
Тебе, которому служит все. Пусть он не знает, как
вращается Большая Медведица; глупо сомневаться,
is что ему лучше, чем тому, кто измеряет небо, считает
звезды, взвешивает вещества — и пренебрегает То-
бою, который «все расположил мерою, числом и
20 V
8. Кто, однако, требовал, чтобы какой-то Мани
писал об этих предметах? Чтобы обучиться благоче-
стию, не нужно о них знать. Ты ведь сказал человеку:
25 «Вот, благочестие и есть мудрость»253. Он мог не ве-
дать об этой мудрости, хотя бы и в совершенстве
овладел наукой. Она, однако, вовсе не была ему зна-
кома, но он бесстыдно осмеливался поучать. О му-
дрости, разумеется, он ничего уже знать не мог. Про-
зо, поведовать мирское знание, даже хорошо себе из-
вестное, дело суетное; исповедовать Тебя — это бла-
гочестие. Сбившись как раз с этого пути, он много
говорил по вопросам научным, и был опровергнут на-
стоящими знатоками. Ясно отсюда, каким могло быть
35 его разумение в области, менее доступной. Он же не
соглашался на малую для себя оценку и пытался убе-
дить людей, что Дух Святой, утешитель и обогатитель
2.1 2 Кор. 6, 10.
2.2 Прем. 11,21.
40 2" Иов. 28, 28.

верных Твоих, лично в полноте своего авторитета
обитает в нем254. Его уличили в лживых утверждениях
относительно неба, звезд, движения солнца и луны;
хотя это и не имеет отношения к науке веры, тем не
менее кощунственность его попыток выступает здесь 5
достаточно: говоря в своей пустой и безумной горды-
не о том, чего он не только не знал, но даже исказил,
он всячески старался приписать эти утверждения как
бы божественному лицу.
9. Когда я слышу, как кто-нибудь из моих бра- ю
тьев христиан, человек невежественный, судит
вкривь и вкось о вопросах научных, я терпеливо взи-
раю на его мнения: я вижу, что они ему не во вред,
если он не допускает недостойных мыслей о Тебе,
Господи, Творец всего, и только ничего не знает о is
положении и свойствах телесной природы. Будет во
вред, если он решит, что эти вопросы имеют отноше-
ние к сущности вероучения, и осмелится упрямо на-
стаивать на том, чего он не знает. Такую немощ-
ность, впрочем, материнская любовь переносит у го
тех, кто верой еще младенец, ожидая, пока новый
человек не восстанет в «мужа совершенного», кото-
рого нельзя будет «завертеть ветром всякого
учения»255. Кто же не сочтет ненавистным и отврати-
тельным безумие человека, который, будучи столько 25
раз уличен во лжи, осмелился предстать перед теми,
кого он убеждал, как такой учитель, основополож-
ник, вождь и глава, что последователи его думали,
будто они следуют не за простым человеком, а за
Духом Твоим Святым? Мне, впрочем, самому не зо
было вполне ясно, можно ли объяснить, согласно и с
его словами, смену долгих и коротких дней и ночей,
самое смену дня и ночи, затмения светил и тому по-
добные яв'ления, о которых я читал в других книгах.
Если это оказалось возможным, то я все же оставал- 35
254 Трудно сказать, был ли Св. Дух в понимании Мани тем же, чем
и в понимании христиан. Некоторые ученые думают, что под Утешите-
лем он понимал мудреца, посланного Христом очистить и усовершен-
ствовать христианство.
2" Еф. 3, 13-14, 24; 1 Петр. 2, 2. 40

ся бы в нерешительности, действительно это так или
же нет. Я поддерживал, однако, свою веру его авто-
ритетом, будучи убежден в его святости.
5 VI
10. Почти девять лет, пока я в своих душевных
скитаниях прислушивался к манихеям, напряженно
ожидал я прибытия этого самого Фавста. Другие ма-
ю нихеи, с которыми мне довелось встречаться, будучи
не в состоянии ответить на мои вопросы по этим по-
водам, обещали мне в нем человека, который, при-
ехав, в личной беседе очень легко, со всей ясностью,
распутает мне не только эти задачи, но и более слож-
15 ные, если я стану его о них спрашивать.
Когда он прибыл, я нашел в нем человека милого, с
приятною речью; болтовня его о манихейских обыч-
ных теориях звучала гораздо сладостнее. Что, однако,
в драгоценном кубке поднес к моим жаждущим устам
го этот изящнейший виночерпий? Уши мои пресытились
уже такими речами: они не казались мне лучшими по-
тому, что были лучше произнесены; истинными пото-
му, что были красноречивы; душа не казалась мудрой,
потому что у оратора выражение лица подобающее, а
25 выражения изысканны. Люди, обещавшие мне Фавста,
не были хорошими судьями. Он казался им мудрецом
jm> только потому, что он услаждал их своей речью.
• Я знал другую породу людей, которым сама истина
кажется подозрительной, и они на ней не успокоятся,
зо если ее преподнести в изящной и пространной речи. Ты
же наставил меня, Господи, дивным и тайным образом: я
верю, что это Ты наставил меня, ибо в этом была истина, а
кроме Тебя нет другого учителя истины, где бы и откуда
бы ни появился ее свет. Я выучил у Тебя, что красноречи-
35 вые высказывания не должны казаться истиной потому,
что они красноречивы, а нескладные, кое-как срывающи-
еся с языка слова, лживыми потому, что они нескладны, и
наоборот: безыскусственная речь не будет тем самым ис-
тинной, а блестящая речь тем самым лживой. Мудрое и
40 глупое — это как пища, полезная или вредная, а слова,

143
изысканные и простые, — это посуда, городская и дере-
венская, в которой можно подавать и ту и другую пищу.
11. Жадность, с которой я столько времени ожидал
этого человека, находила себе утоление в оживленном
ходе его рассуждений и в той подобающей словесной 5
одежде, в которую он с такой легкостью одевал свои
мысли. Я наслаждался вместе со многими и расхвали-
вал и превозносил его даже больше многих, но досадо-
вал, что не могу в толпе слушателей предложить ему
вопросы, меня тревожившие, и поделиться ими, обме- ю
ниваясь мыслями в дружеской беседе. Когда же, нако-
нец, случай представился, я вместе с моими друзьями
завладел им в то время, когда такое взаимное обсуж-
дение было вполне уместно, и предложил ему некото-
рые из вопросов, меня волновавших. Я прежде всего is
увидел человека, совершенно не знавшего свободных
наук, за исключением грамматики, да и то в самом
обычном объеме. А так как он прочел несколько речей
Цицерона, очень мало книг Сенеки, кое-что из поэтов
и тех манихеев, чьи произведения были написаны хо- го
рошо и по-латыни, и так как к этому прибавлялась еще
ежедневная практика в болтовне, то все это и создава-
ло его красноречие, которое от его ловкой находчиво-
сти и природного очарования становилось еще прият-
нее и соблазнительнее. Правильны ли воспоминания 25
мои, Господи, Боже мой, Судья моей совести? Сердце
мое и память моя открыты Тебе; Ты уже вел меня в ;jj*
глубокой тайне Промысла Твоего и обращал лицом к 4 -
постыдным заблуждениям моим, чтобы я их увидел и
возненавидел. зо g
vii I
12. После того, как ясна мне стала полная неосве-
домленность Фавста в тех науках, великим знатоком 35
которых я почитал его, стал я отчаиваться в том, что
он может объяснить и разрешить вопросы, меня вол-
новавшие. Ничего в них не понимая, он все же мог
обладать истиной веры, не будь он манихеем. Книги
их полны нескончаемых басен о небе и звездах, о 40

144
солнце и луне; я уже не рассчитывал на то, чего мне
так хотелось, а именно, что он сможет, сравнив их с
вычислениями, вычитанными мною в других книгах,
до тонкости объяснить мне, так ли все и обстоит, как
5 об этом написано у манихеев, или хотя бы показать,
что их доказательства не уступают по силе другим.
Когда я предложил ему рассмотреть и обсудить эти
вопросы, он скромно не осмелился взвалить на себя
такую ношу. Он знал, чего он не знает, и не стыдился
ю в этом сознаться. Он не принадлежал к тем много-
численным болтунам, которых мне приходилось тер-
петь и которые, пытаясь меня учить, ничего не могли
сказать. У Фавста «сердце не было право»256 по от-
ношению к Тебе, но было очень осторожно по отно-
15 шению к себе самому. Он не был вовсе неосведомлен
в своей неосведомленности и не хотел, кинувшись
очертя голову в спор, оказаться в тупике: и выйти не-
куда, и вернуться трудно. За это он понравился мне
еще больше. Скромное признание прекраснее, чем
го знание, которое я хотел получить; он же во всех
трудных и тонких вопросах — я видел это — вел себя
неизменно скромно.
13. Рвение, с которым бросился я на писания
Мани, охладело; еще больше отчаялся я в других учи-
25 телях после того, как знаменитый Фавст оказался так
невежествен во многих волновавших меня вопро-
сах257. Я продолжал свое знакомство с ним, потому
что он страстно увлекался литературой, а я, тогда
карфагенский ритор, преподавал ее юношам. Я читал
зо с ним книги — или те, о которых он был наслышан и
потому хотел прочесть их, или те, которые я считал
подходящими для такого склада ума. Знакомство с
этим человеком подрезало все мои старания продви-
нуться в этой секте; я, правда, не отошел от них со-
35 всем, но вел себя, как человек, который, не находя
256 Деян. 8, 21.
257 Образование Фавста должно было казаться очень скудным
Бл. Августину, который уже в раннем своем произведении (Против
академиков, 3, 17-19) вкратце изложил историю философии от Пла-
40 тона до неоплатоников.

1
пока ничего лучшего, чем учение, в которое он когда-
то вслепую ринулся, решил пока что этим и доволь-
ствоваться в ожидании, не высветлится ли случайно
что-то, на чем надо остановить свой выбор.
Таким образом, Фавст, для многих оказавшийся 5
«силком смерти»258, начал, сам того не желая и о том
не подозревая, распутывать тот, в который я попался.
Рука Твоя, Господи, в неисповедимости Промысла
Твоего, не покидала души моей. Мать моя приносила
Тебе в жертву за меня кровавые, из сердца денно и ю
нощно лившиеся слезы, и Ты дивным образом посту-
пил со мною. Ты, Господи, так поступил со мною, ибо
«Господом утверждаются стопы человека, и Он бла-
говолит к пути его»259. И кто подаст нам спасение, как
не рука Твоя, обновляющая создание Твое? is
VIII
14. Рука Твоя была в том, что меня убедили перее-
хать в Рим и лучше там преподавать то, что я препо-
давал в Карфагене. Я не премину исповедать Тебе,
что побудило меня к этому переезду: глубина, в кото-
рой Ты скрываешься, и милосердие Твое, которое
всегда тут с нами, достойны размышления и хвалы.
Я решил отправиться в Рим не потому, что друзья,
убеждавшие меня, обещали мне больший заработок и
более видное место, хотя и то и другое меня тогда
привлекало; главной же и почти единственной причи-
ной были рассказы о том, что учащаяся молодежь ве-
дет себя в Риме спокойнее, что их сдерживает строгая
и определенная дисциплина, и они не смеют дерзко и
беспорядочно врываться в помещение к чужому учи-
телю: доступ к нему в школу открыт вообще только с
его разрешения. В Карфагене же, наоборот, среди
учащихся царит распущенность мерзкая, не знающая
удержу. Они бесстыдно вламываются в школу и, слов-
но обезумев, нарушают порядок, заведенный учите-
лем для пользы учения. С удивительной тупостью на-
20
25
>
аз
"О
Х(
>
Г)
н
'«г
30
о
ID
О
ш
CD
Jn
сг
35
258 Пс. 17,6.
т Пс. 36, 23.
40

46
*
носят они тысячу обид, за которые следовало бы по
закону наказывать, но обычай берет их под свое по-
кровительство. Они тем более жалки, что совершают,
как нечто дозволенное, поступки, которые никогда
5 не будут дозволены по вечному закону Твоему; они
считают себя в полной безнаказанности, но их нака-
зывает слепота к собственному поведению; они по-
терпят несравненно худшее, чем то, что делают. Учась,
я не хотел принадлежать к этой толпе; став учителем,
ю вынужден был терпеть ее около себя. Поэтому мне и
хотелось отправиться туда, где, по рассказам всех
осведомленных людей, ничего подобного не было260.
На самом же деле, это «Ты, надежда моя и часть моя
на земле живых»261, побудил меня, ради спасения
is души моей, переменить место на земле: в Карфагене
Ты бичом меня стегал, чтобы вырвать оттуда; в Риме
приманки расставлял, чтобы привлечь туда, — дей-
ствовал через людей, любивших эту жизнь смерти;
здесь они творили безумства, там сыпали пустыми
го обещаниями; чтобы направить шаги мои, Ты втайне
пользовался их и моею развращенностью. Те, кто на-
рушал мой покой, были ослеплены мерзким бешен-
ством; те, кто звал к другому, были мудры по земно-
му. И я, ненавидевший здесь подлинное страдание,
25 стремился туда — к мнимому счастью.
15. Ты знал, Господи, почему я уезжал из Карфа-
гена и ехал в Рим, но не подал об этом никакого знака
ни мне, ни матери моей, которая горько плакала о
моем отъезде и провожала меня до самого моря. Она
зо крепко ухватилась за меня, желая или вернуть обрат-
но, или отправиться вместе со мной, но я обманул ее,
сочинив, что хочу остаться с приятелем, пока он не
отплывает с поднявшимся ветром.
Я солгал матери — и какой матери! — и ускольз-
35 нул от нее. И это Ты милосердно отпустил мне, со-
хранив меня, полного грязи и мерзости, от морских
вод и приведя к воде благодати Твоей, омывшись ко-
260 В Риме студенты находились под надзором гражданских вла-
стей: Кодекс Феодосия, 14, 9,1.
40 261 Пс. 141, 5.

147
торой, я осушил потоки материнских слез, которыми
она ежедневно орошала пред Тобою землю, плача
обо мне. Она отказывалась вернуться без меня, и я с
трудом убедил ее провести эту ночь в часовне Св. Ки-
приана262, поблизости от нашего корабля. И в эту ночь 5
я тайком отбыл, она же осталась, молясь и плача.
О чем просила она Тебя, Господи, с такими слезами?
о том, чтобы Ты не позволил мне отплыть? Ты же, в
глубине советов Своих, слыша главное желание ее, не
позаботился о том, о чем она просила тогда: да сдела- ю
ешь из меня то, о чем она просила всегда. Подул ветер
и наполнил паруса наши и скрыл от взглядов наших
берег, где она утром, обезумев от боли, наполняла
уши Твои жалобами и стонами, которые Ты презрел:
Ты влек меня на голос моих страстей, чтобы покон- is
чить с этими страстями, а ее за ее плотскую тоску
хлестала справедливая плеть боли. Она любила мое
присутствие, как все матери, только гораздо больше,
чем многие матери, и не ведала, сколько радости го-
товишь Ты ей моим отсутствием. Она не ведала этого го
и поэтому плакала и вопила, и в этих муках сказыва-
лось в ней наследие Евы: в стенаниях искала она то,
что в стенаниях породила. И, однако, после обвине-
ний меня в обмане и жестокости она опять обрати-
лась к молитвам за меня и вернулась к обычной своей 25
жизни; я же прибыл в Рим.
IX '^
16. И вот настигла меня плетью своей телесная бо- зо g
лезнь; я уже шел в ад, унося с собою все грехи, кото- g
рые совершил пред Тобою, перед самим собою и пе- S
ред другими, — великое и тяжкое звено, добавленное
к оковам первородного греха, которым «мы все уми-
раем в Адаме»263. Ты ничего еще не отпустил мне во 35
262 Часовня была расположена на Новой Площади к северу от
Карфагена.
263 Первородный грех, по Бл. Августину, включает: 1) наслед-
ственную вину и как следствие ее смертность; 2) беспорядочность и
слабость человеческой души, выражающуюся: а) в бессилии воли, не- 40
способной решиться на доброе; б) в незнании Бога и добра; в) в актив-

Христе, ибо он «не упразднил» еще на кресте своем
«вражды»264, которая была у меня с Тобою за грехи
мои. Мог ли упразднить ее этот распятый призрак, в
которого я верил? Насколько мнимой казалась мне
5 Его плотская смерть265, настолько подлинной была
смерть моей души и насколько подлинной была Его
плотская смерть, настолько мнимой была жизнь моей
души, не верившей в Его смерть.
Лихорадка моя становилась все тяжелее; я уходил
ю и уходил в погибель. Куда ушел бы я, если бы отошел
тогда? Конечно, по справедливому порядку Твоему,
только в огонь и муки, достойные моих дел. А мать не
знала этого, но молилась в отсутствии. Ты же, присут-
ствуя везде, услышал ее там, где была она, и сжалился
is надо мною там, где был я: телесное здоровье вернулось
ко мне, еще больному кощунственным сердцем своим.
Я ведь не захотел принять Твоего Крещения, даже в
такой опасности; был я лучше мальчиком, когда требо-
вал от благочестивой матери своей, чтобы она окре-
го стила меня; об этом я вспоминал уже, исповедуясь
Тебе. Я возрос на позор себе и, безумный, смеялся над
Твоим врачеванием, но Ты не позволил мне, такому,
умереть двойной смертью266. Если бы такая рана по-
разила сердце моей матери, она никогда бы не оправи-
25 лась. Я не могу достаточно выразить, как она любила
меня; она вынашивала меня в душе своей с гораздо
большей тревогой, чем когда-то носила в теле своем.
17. Я не знаю, как могла бы она оправиться, если
бы в самой глубине любви своей была она пронзена
зо такой смертью моей. Где же были горячие, такие ча-
стые, непрерывные молитвы? Только у Тебя. Разве
Ты, Господи милосердия, «презрел бы сердце сокру-
шенное и смиренное»267 чистой скромной вдовы, при-
ном стремлении к злу. Мысли эти коренились в собственном опыте и
35 самонаблюдении — «умирали в Адаме» (1 Кор. 15, 22).
2" Еф. 2,15-16.
265 Всякая материя, по мнению манихеев, принадлежит к царству
мрака. Поэтому они утверждали, что Христос не имел реального чело-
веческого тела и крестная смерть была мнимой.
40 266 То есть телесной и духовной.
267 Пс. 50, 19.

1
лежно творившей милостыню, охотно служившей
служителям Твоим, не пропускавшей ни одного дня,
чтобы не принести жертву к Твоему алтарю268; дваж-
ды в день, утром и вечером, неизменно приходившей в
церковь Твою не для пустых сплетен и старушечьей 5
болтовни, а чтобы услышать Тебя в словах Твоих и
быть услышанной Тобой в молитвах своих. Такою
создала ее благодать Твоя. Ее ли слезами пренебрег
бы Ты, ее ли бы оттолкнул и не подал ей помощи, ког-
да она просила у Тебя не золота и серебра, не брен- ю
ных и преходящих благ, а душевного спасения сыну?
Нет, Господи, нет, Ты находился тут, Ты слышал ее и
сделал все так, как это было предопределено Тобою.
Невозможно, чтобы Ты обманывал ее в тех видениях
и ответах Твоих, из которых я одни упоминал, а дру- is
гие не упоминал и которые она хранила верным серд-
цем и, постоянно молясь, предъявляла Тебе, как соб-
ственноручное Твое обязательство. И Ты удостоил,
«ибо во веки милость Твоя»269, перед теми, кому Ты
отпускаешь все долги их, оказаться должником, обя- ю
занным исполнять обещания свои.
18. Итак, Ты исцелил меня от этой болезни и спас 25 |
сына служанки Твоей, пока еще только телесно, что- I
бы было кому даровать спасение более действитель- ;flj*
ное и надежное. " ™
Я и в Риме опять связался с этими «святыми» об-
манутыми обманщиками270, и на этот раз не только со зо g
«слушателями», в числе которых находился и тот че- g
ловек, в чьем доме я хворал и выздоровел, но и с теми, S
кого они зовут «избранными»271. Мне до сих пор еще
казалось, что это не мы грешим, а грешит в нас какая-
то другая природа; гордость моя услаждалась тем, 35
сг
268 То есть хлеб и вино для Евхаристии.
™ Пс. 117,1; 137,8.
270 Антитеза, часто встречающаяся у разных писателей (Филон,
Дион Хрисостом, Юлиан).
271 См. прим. 49 к книге III. 40

что я не причастен вине, и если я делал что-нибудь ху-
дое, то я не исповедовался в своем проступке, чтобы
«Ты исцелил душу мою, ибо согрешил я пред
Тобою»272, мне лестно было извинять себя и обвинять
> что-то другое, что было со мной и в то же время мною
не было. На самом же деле я представлял собою не-
что цельное273, но мое нечестие разделило меня и по-
ставило против меня же самого: неизлечимее был
грех, потому что я не считал себя грешником, и ока-
) янной неправдой, Всемогущий, было желать, чтобы
Ты скорее оказался побежден во мне на погибель
мою, чем я Тобою во спасение мое274. Ибо еще «Ты не
положил, Господи, охрану устам моим и не оградил
двери уст моих, дабы не уклонилось сердце мое к сло-
; вам лукавым для извинения дел греховных вместе с
людьми, делающими беззаконие»275, поэтому я и об-
щался с их «избранными».
Я отчаялся уже, однако, в том, что могу найти по-
лезное в их лживом учении, которым решил удоволь-
20 ствоваться, если не найду ничего лучшего; небрежно
и кое-как я за него держался.
19. У меня зародилась даже мысль, что наиболее
разумными были философы, именуемые академика-
ми, считавшие, что все подлежит сомнению и что ис-
25 тина человеку вообще недоступна. Мне казалось, как
и всем, что они именно так и думали; их намерение
*** было мне еще непонятно276.
** Я не упускал случая подавить в моем хозяине
чрезмерную доверчивость, с которой он, я видел, от-
зо носился к сказкам, наполняющим манихейские кни-
ги. Я продолжал, однако, быть ближе к манихеям и
дружнее с ними, чем с людьми, стоявшими вне этой
т Пс.40,5.
273 То есть зло не было в нем особым началом, которое можно
35 было отделить от его личности.
2и «Добрая душа», по учению манихеев, была частицей Божества.
Бл. Августин, следуя манихеям, должен признать, что, когда он гре-
шит, то Сам Бог терпит поражение.
275 Пс. 140, 3-4.
40 т Бл. Августин предполагал, что скептицизм Новой Академии
только прикрывал ее подлинную цель: защитить спиритуализм Плато-
на от материалистической критики стоиков и эпикурейцев.

ереси. Я не защищал ее уже с прежним пылом, и, од-
нако, близость с манихеями (а много их укрывалось в
Риме) делала меня ленивее на поиски другого, тем бо-
лее, что я отчаялся, Господи неба и земли, Творец
всего видимого и невидимого, найти в Церкви Твоей 5
истину, от которой они меня отвратили: мне казалось
великим позором верить, что Ты имел человеческую
плоть и был заключен в пределы, ограниченные на-
шей телесной оболочкой. А так как, желая предста-
вить себе Бога моего, я не умел представить себе ни- ю
чего иного, кроме телесной величины, — мне и каза-
лось, что ничего бестелесного вообще и не существу-
ет, — то это и было главной и, пожалуй, единственной
причиной моего безысходного заблуждения.
20. Поэтому и зло мыслил я как такую же субстан- is
цию, представленную темной и бесформенной вели-
чиной, — то плотной, которую они называли землей,
то редкой и тонкой, как воздух; они воображали, что
это злой дух, ползающий по этой земле. И так как
даже мое жалкое благочестие заставляло меня ве- го
рить, что ни одно злое существо не могло быть созда-
но благим Богом, то я и решил, что существуют две
величины, одна другой противоположные, обе они
бесконечны, только злая поуже, а добрая пошире277.
Это тлетворное начало влекло за собой и другие мои 25
богохульства. Когда душа моя пыталась вернуться к
православной вере, то меня отталкивало от нее, пото-
му что мысли мои о ней не соответствовали тому, чем
она была на самом деле. Мне казалось благочестивее,
Господи, Чье милосердие засвидетельствовано на мне, зо
верить, что Ты во всем безграничен, хотя в одном при-
ходилось признать ограниченность Твою — там, где
Тебе противостояла громада зла. Это казалось мне
благочестивее, чем считать, что Ты был ограничен во
всех отношениях формой человеческого тела. И мне 35
казалось лучше верить в то, что Ты не создал никако-
го зла (в невежестве своем я представлял его себе не
277 По учению манихеев, на севере находится царство добра и све-
та, на юге — мрака и материи; царство мрака вдается клином («клин
манихеев») в царство света. 40

только как некую субстанцию, но как субстанцию теле-
сную, потому что и разум не умел мыслить себе его ина-
че, как в виде тонкого тела, разлитого, однако, в про-
странстве), чем верить, что от Тебя произошло то, что я
> считал злом. Самого же Спасителя нашего, Единород-
ного Сына Твоего, считал я как бы исшедшим для спасе-
ния нашего из самой светлой части вещества Твоего, и не
желал верить о нем ничему, кроме своей пустой фанта-
зии. Я думал, что он, обладая такою природою, не мог
) родиться от Девы Марии, не смесившись с плотью. Сме-
ситься же с нею и не оскверниться казалось мне невоз-
можным для такого существа, какое я себе представлял.
Поэтому я боялся верить, что Он воплотился, чтобы не
быть вынуждену верить, что Он осквернился от плоти278.
; Люди духовной жизни, если им доведется читать мою
исповедь, ласково и любовно посмеются сейчас надо
мной, но таким был я.
XI
20
21. Затем я считал, что в Твоем Писании невоз-
можно защищать те части, на которые манихеи напа-
дали. Иногда, правда, я хотел обсудить каждую в от-
дельности с кем-нибудь, кто был хорошо осведомлен
25 в этих книгах, и узнать, что он по этому поводу дума-
ет. Меня еще в Карфагене поколебали рассуждения
некоего Элпидия279, открыто выступавшего против
манихеев: его словам о Писании противостоять было
трудно. Довод манихеев казался мне слабым тем бо-
зо лее, что они неохотно доставали его из-под спуда пе-
ред всеми, а сообщали только нам втайне: они гово-
рили, что Новый Завет подделан какими-то людьми280,
278 Понять христологию манихеев довольно трудно, потому что,
во-первых, первоначальная концепция ее контаминировалась с мест-
35 ными поверьями; во-вторых, сами манихеи, ввиду ее тайного характе-
ра, любили ограничиваться намеками, и, в-третьих, манихейские тек-
сты, касающиеся христологии, сохранены противниками манихеев,
которые, опровергая частности, упускали общий смысл.
279 Кто был этот Элпидий, неизвестно.
40 28° «Когда противники говорят тебе "докажи", ты не обращаешься
к рукописям более верным, более многочисленным, более старым или
написанным на другом языке, с которого был сделан перевод. Ты про-

153
захотевшими привить к христианской вере иудейский
закон, но сами не показывали ни одного подлинного
текста. А я, думая об этих телесных громадах, словно
пленник, задыхавшийся под их тяжестью, не мог пе-
ревести дух и вздохнуть чистым и прозрачным возду- 5
хом Твоей простой истины.
XII
22. Я прилежно взялся за дело, ради которого я ю
приехал: начал преподавать в Риме риторику и сперва
собрал у себя дома несколько учеников, знакомство с
которыми доставило мне и дальнейшую известность.
И вот я узнаю, что в Риме бывает то, чего в Африке
мне не доводилось испытывать: здесь, действительно, is
юные негодяи не ставили всего вверх дном — это я сам
видел, — но мне рассказывали о другом: «Вдруг, что-
бы не платить учителю, юноши начинают между собой
сговариваться и толпой переходят к другому. Этим на-
рушителям слова дороги деньги; справедливость у них го
стоит дешево». Ненавидело таких сердце мое, хотя и
не «совершенной ненавистью»281. Может быть, я боль-
ше ненавидел их за то, что мне предстояло претерпеть
от них, чем за вред, нанесенный другим.
Такие люди, конечно, гадки: они «преданы раз- 25
врату вдали от Тебя»282; из любви к быстротечным за-
бавам и грязной наживе, пачкающей руку, которая ее
берет, в погоне за этим ускользающим миром, они
презирают Тебя, Кто неизменно пребывает, зовет к
Себе обратно и прощает блудную человеческую душу, зо g
возвращающуюся к Нему. И теперь мне ненавистны g
такие испорченные и развращенные люди, но я и лю- S
блю их, надеясь исправить: пусть предпочтут деньгам
науку, которой их учат, а ей Тебя, Господи, Истину,
сто говоришь: "Это я принимаю, как подлинное, потому что это меня 35
поддерживает, а то я отвергаю, потому что мне противоречит". Так ты
мерило истины?» (Против Фавста, 11, 2).
281 Пс. 138, 22. «Ненавидеть совершенной ненавистью — значит не
ненавидеть людей ввиду их пороков и не любить пороки ввиду людей»
(Бл. Августин. На Псалмы). 40
ш Пс. 72, 27.
V
и-

154
О
с
О
CL
со
ш
О
со
О
^
Ф
со
ф
X
Q_
U
и
О
I
со
S
ф
а.
о
t-
и
преизбыток надежного блага и чистого мира. Тогда же
я скорее не хотел иметь дело с ними, злыми передо мною,
чем хотел, чтобы они стали добрыми перед Тобой.
5 XIII
23. Поэтому, когда из Медиолана прислали к пре-
фекту Рима283 с просьбой найти для их города учителя
риторики и разрешить ему проезд на казенных лоша-
ю дях, то я стал искать этого места с помощью тех же
самых манихеев, пьяных тщеславием, чтобы изба-
виться от них, от которых я и уезжал, о чем ни сам я,
ни они не подозревали. Было предложено произнести
речь: Симмах, бывший тогда префектом, одобрил ее и
is отправил меня.
Я приехал в Медиолан к епископу Амвросию, к
одному из лучших людей, известных по всему миру,
благочестивому служителю Твоему, чьи проповеди
неустанно подавали народу Твоему «тук пшеницы
го Твоей, радовали маслом, опьяняли трезвым вином »284.
Ты привел меня к нему без моего ведома, чтобы он
привел меня к Тебе с моего ведома.
Этот Божий человек отечески принял меня и привет-
ствовал мое переселение по-епископски285. Я сразу по-
25 любил его, сначала, правда, не как учителя истины, най-
ти которую в твоей Церкви я отчаялся, но как человека
ко мне благожелательного. Я прилежно слушал его бе-
седы с народом не с той целью, с какой бы следовало, а
как бы присматриваясь, соответствует ли его красноре-
зо чие своей славе, преувеличено ли оно похвалами или не-
дооценено; я с величайшим вниманием ловил его слова и
беззаботно пренебрегал их содержанием. Я наслаждал-
ся прелестью его речи, более ученой, правда, но менее
яркой и привлекательной по форме, чем речь Фавста. По
35 ш Префект города (т. е. Рима) — один из крупнейших чиновников
Римской империи, ведающий всей жизнью огромного города, едино-
личный распорядитель во всех городских делах. Пост этот в 384 г. за-
нимал Симмах, оратор и писатель. Медиолан со времени Диоклетиана
и до взятия его Аттилой был местопребыванием императора Запада.
40 *«« по 80, 17; 103,15; 44, 8.
285 То есть с гостеприимством настоящего епископа. См. 1 Тим. 3, 2.

1
содержанию их нельзя было и сравнивать: один заблу-
дился в манихейской лжи; другой спасительно учил спа-
сению. Но «далеко спасение от грешников»286, каким я
был тогда, и, однако, исподволь и сам того не зная, при-
ближался я к нему. 5
XIV
24. Хотя я и не старался изучить то, о чем он говорил, а
хотел только послушать, как он говорит (эта пустая забота ю
о словах осталась у меня и тогда, когда я отчаялся, что чело-
веку может быть открыта дорога к Тебе), но в душу мою
разом со словами, которые я принимал радушно, входили и
мысли, к которым я был равнодушен. Я не мог отделить
одни от других. И когда я открывал сердце свое тому, что is
было сказано красно, то тут же входило в него и то, что
было сказано истинного — входило, правда, постепенно.
Прежде всего мне начало казаться, что эти мысли можно
защищать, и я перестал думать, что только по бесстыдству
можно выступать за православную веру, отстаивать кото- го
рую против манихейских нападок, по моим прежним поня-
тиям, было невозможно. Особенно подействовало на меня
неоднократное разрешение загадочных мест Ветхого Заве-
та; их буквальное понимание меня убивало. Услышав объ-
яснение многих текстов из этих книг в духовном смысле, я 25 I |
стал укорять себя за то отчаяние, в которое пришел когда- I
то, уверовав, что тем, кто презирает и осмеивает Закон и .***
Пророков, противостоять вообще нельзя. Я не думал, одна- * ***
ко, что мне следует держаться церковного пути: у право-
славной веры есть ведь свои ученые защитники, которые зо g
подробно и разумно опровергнут то, чего я держался, раз g
защищающиеся стороны равны по силе. Православная вера S
не казалась мне побежденной, но еще не предстала победи-
тельницей.
25. Тогда же я приложил все силы к тому, чтобы попы- 35
таться как-либо с помощью верных доказательств изобли-
чить манихейскую ложь. Если бы я мог представить себе
духовную субстанцию, то, конечно, все их построения раз-
ог
ш Пс. 118,155.

56
валились бы, и я отбросил бы их прочь, но я не мог. Я стал,
однако, по тщательном рассмотрении и сравнении, прихо-
дить к заключению, что большинство философов гораздо
вернее думали о самом мире и обо всей природе, доступной
5 нашим телесным чувствам. Итак, по примеру академиков
(как их толкуют), во всем сомневаясь и ни к чему не пристав,
я решил все же покинуть манихеев287: я не считал возмож-
ным в этот период своих сомнений оставаться в секте, кото-
рой я уже предпочел некоторых философов; этим филосо-
ю фам, однако, я отказался доверить лечение своей рассла-
бленной души, потому что они не знали спасительного име-
ни Христова. И я решил оставаться катехуменом в Право-
славной Церкви, завещанной мне родителями, пока не за-
светится передо мной что-то определенное, к чему я и на-
15 правлю путь.
Книга шестая
20 |
Надежда моя от юности моей, где Ты был и куда
удалился?288 Разве не Ты сотворил меня, не Ты отличил
от животных и сделал разумнее небесных птиц? а я «хо-
25 дил во мраке по скользким стезям»; я искал Тебя вне
себя и не находил «Бога сердца моего» и дошел «до глу-
.**ь бины морской»289, разуверившись и отчаявшись в том,
^ что можно найти истину.
287 Основания, по которым Бл. Августин ушел от манихеев:
30 1) их система не удовлетворила его духовного голода: он искал
Бога, а ему предлагали сказки о солнце и луне; требуя аскетизма, они
не могли дать силы для самообуздания (О пользе веры, 1, 3);
2) нравственность некоторых «избранных» не отвечала ее требо-
ваниям (О нравах манихеев, 68-72);
35 3) «они были красноречивее в опровержении других, и не так
сильны в доказательствах своего» (О пользе веры, 1, 2, ср. 7, 3);
4) их утверждение, что все тексты Писания, противоречащие их
учению, суть вставки, абсурдно (О пользе веры, 3, 7; 5, 21);
5) ложность их «астрономии» («Исповедь», 5, 6-9; 12);
40 6) Фавст, человек невежественный, был прославленным учителем
в этой секте. Чего же стоила вся секта?
288 Пс. 70, 5.
289 Пс. 34, 6; 72, 26; 67у 23.

Ко мне приехала моя мать290, сильная своим благо-
честием; она последовала за мной по суше и по морю,
уповая на Тебя во всех опасностях. Во время бедствий на
море она утешала самих моряков, которые, обычно, уте-
шают путешественников, когда, незнакомые с морем, 5
они приходят в смятение: она обещала им благополуч-
ное прибытие потому, что Ты обещал ей это в видении.
Она нашла меня в большой опасности: отыскать ис-
тину я отчаялся. От сообщения моего, что я уже не ма-
нихей, но и не православный христианин, она не преис- ю
полнилась радости будто от нечаянного известия: мое
жалкое положение оставляло ее спокойной в этом от-
ношении; она оплакивала меня, как умершего, но кото-
рого Ты должен воскресить; она представляла Тебе
меня, как сына вдовы, лежавшего на смертном одре, ко- is
торому Ты сказал: «Юноша, тебе говорю, встань» —
и он ожил и «стал говорить, и Ты отдал его матери
его»291. Поэтому сердце ее не затрепетало в бурном вос-
торге, когда она услышала, что уже в значительной ча-
сти совершилось то, о чем она ежедневно со слезами го
молилась Тебе; истины я еще не нашел, но ото лжи уже
ушел. Будучи уверена, что Ты, обещавший целиком ис-
полнить ее молитвы, довершишь и остальное, она очень
спокойно, с полной убежденностью ответила мне, что
раньше чем она уйдет из этой жизни, она увидит меня 25
истинным христианином: она верит этому во Христе.
Только это и сказала она мне; Тебе же, Источник
милосердия, воссылала еще чаще слезные молитвы, да
ускоришь помощь Свою и осветишь потемки мои. Еще
прилежнее ходила она в церковь и, не отрываясь, слу- зо
шала Амвросия «у источника воды, текущей в жизнь
вечную»292. Она любила этого человека, как ангела Бо-
жия, узнав, что это он довел меня пока что до сомнений
и колебаний; она уверенно ожидала, что я оправлюсь
от болезни и стану здоров, пройдя через этот проме- 35
жуточный и самый опасный час, который врачи назы-
вают критическим.
290 Моника приехала в Милан весной 385 г.
291 Лк. 7, 12-15.
"2Ин.4, 14. 40

О
CD
2
0)
CD
0
I
5
Q_
u
и
О
X
со
t
ф
и
ск
X
QL
О
и
2. Однажды, по заведенному в Африке порядку, она
принесла к могилам святых кашу, хлеб и чистое вино.
Привратник293 не принял их. Узнав, что это запрет епи-
скопа294, она приняла его распоряжение так послушно и
5 почтительно, что я сам удивился, как легко она стала
осуждать собственный обычай, а не рассуждать о его
запрете. Душа ее не лежала к выпивке, и любовь к вину
не подстрекала ненавидеть истину, как это бывает с
большинством мужчин и женщин, которых от трезвых
ю напевов295 тошнит как пьяниц от воды. Она приносила
корзину с установленной едой, которую следовало сна-
чала отведать, а потом раздать, а для себя оставляла
только один маленький кубок, разведенный водой по ее
трезвенному вкусу. Из него и отпивала она в знак ува-
15 жения к обычаю; если надобно было таким же образом
почтить память многих почивших, то она обносила этот
самый кубок по всем могилам; понемногу прихлебывая
не только очень жидкое, но и очень теплое вино, она
принимала, таким образом, участие в общей трапезе,
го ища в ней благочестивого служения, а не наслаждения.
Итак, узнав, что славный проповедник и страж
благочестия запретил этот обычай даже тем, кто
трезвенно справлял его, — не надо давать пьяницам
случая напиваться до бесчувствия, — кроме того, эти
25 своеобразные поминки очень напоминали языческое
суеверие296, — мать моя очень охотно отказалась от
него: она выучилась приносить к могилам мучеников
вместо корзины, полной земных плодов, сердце, пол-
ное чистых обетов, и оделять бедных в меру своих
зо средств. Там причащались Тела Господня; подражая
т Привратник, кладбищенский сторож, в это время был вместе
с иподиаконами, чтецами и служками причислен к младшим членам
клира (Код. Феодосия, 13, 1).
294 Став священником, Бл. Августин употребил все свое влияние
на то, чтобы уничтожить этот обычай и в Африке.
35 "' Намек на церковную службу, которой Бл. Августин постарал-
ся заменить привычные поминки.
296 Языческие поминки сопровождались всегда пирушками у мо-
гил усопших.

1
ведь страстям Господа, принесли себя в жертву и по-
лучили венец мученики297.
Мне кажется, однако, Господи Боже мой, — и серд-
це мое в этом открыто перед Тобой — мать моя, может
быть, не так легко согласилась бы отвергнуть эту при- 5
вычку, если бы запрет наложил другой человек, которо-
го она любила бы не так, как Амвросия, которого люби-
ла чрезвычайно за мое спасение. Он же любил ее за бла-
гочестивый образ жизни, за усердие, с которым она не-
изменно посещала церковь, «пламенея духом»298 к до- ю
брым делам. У него часто при встрече со мной вырыва-
лись похвалы ей, и он поздравлял меня с тем, что у меня
такая мать; он не знал, что у нее за сын, сын, который во
всем сомневался и считал, что невозможно найти «путь
ЖИЗНИ»299. 15
III
3. Я не стенал еще, молясь, чтобы Ты помог мне, но
душа моя жила в напряженном искании и беспокойном
размышлении. Самого Амвросия я с мирской точки зре-
ния почитал счастливцем за тот почет, который ему воз-
давали люди, облеченные высокой властью; тягостным
только казалось мне его безбрачие. А какие надежды он
питал, какую борьбу вел против соблазнов своего высо-
кого положения; чем утешался в бедствиях; какую соч-
ную радость переживало и передумывало300 сердце его
от вкушения Твоего хлеба, об этом я не мог догадаться,
и опыта в этом у меня не было.
И он не знал о бурях моих и о западне, мне расстав-
ленной. Я не мог спросить у него, о чем хотел и как хо-
тел, потому что нас всегда разделяла толпа занятых лю-
дей, которым он помогал в их затруднениях. Когда их с
297 Церковью установлен был обычай в праздник поминовения му-
чеников совершать литургию и причащать верующих на том кладбище, 35
где покоились останки мучеников, чью «память совершали».
т Рим. 12, 11.
299 Пс. 15,11.
300 Буквально: «пережевывало». Бл. Августин сравнивал людей,
раздумывающих над словами Писания и неоднократно возвращав- 40
шихся к одному и тому же тексту, со жвачными животными.
20
25
>
от
"О
>
ш
о
30
о
О
от
g
и-

160
«'**
ним не было, то в этот очень малый промежуток време-
ни он восстанавливал телесные силы необходимой пи-
щей, а чтением — духовные. Когда он читал, глаза его
бегали по страницам, сердце доискивалось до смысла, а
5 голос и язык молчали. Часто, зайдя к нему (доступ был
открыт всякому, и не было обычая докладывать о при-
ходящем), я заставал его не иначе, как за этим тихим
чтением301. Долго просидев в молчании (кто осмелился
бы нарушить такую глубокую сосредоточенность?), я
ю уходил, догадываясь, что он не хочет ничем отвлекаться
в течение того короткого времени, которое ему удава-
лось среди оглушительного гама чужих дел улучить для
собственных умственных занятий. Он боялся, вероят-
но, как бы ему не пришлось давать жадно внимающему
is слушателю разъяснений по поводу темных мест в про-
читанном или же заняться разбором каких-нибудь
трудных вопросов и, затратив на это время, прочесть
меньше, чем ему бы хотелось. Читать молча было для
него хорошо еще и потому, что он таким образом со-
20 хранял голос, который у него часто становился хри-
плым. С какими бы намерениями он так ни поступал, во
всяком случае поступал он во благо.
4. Мне, конечно, не представлялось никакой воз-
можности подробно расспросить, о чем мне хотелось;
25 как думал он об этом в сердце своем, святом Твоем про-
рицалище. Бывали только короткие разговоры. Волне-
нию моему, чтобы отхлынуть, требовалась беседа на до-
суге, а его у Амвросия никогда не бывало. Я слушал его
в народе, каждое воскресенье, «верно преподающего
зо слово истины»302, и все больше и больше утверждался в
мысли, что можно распутать все клеветнические хитро-
сплетения, которые те обманщики сплетали во вражде
своей против Писания.
Когда я увидел, что духовными детьми Твоими, ко-
35 торых Ты возродил благодатью от Матери Церкви, соз-
дание человека по образу Твоему не понимается так,
будто Ты ограничил себя обликом человеческого тела
301 Молчаливое чтение Амвросия казалось удивительным; древ-
ние читали вслух.
40 302 2 Тим. 2, 15.

161
(хотя я еще не подозревал, даже отдаленно, даже гада-
тельно, что такое духовная субстанция), то я и покрас-
нел от стыда и обрадовался, что столько лет лаял не на
Православную Церковь, а на выдумки плотского вооб-
ражения303. Я был дерзким нечестивцем: я должен был 5
спрашивать и учиться, а я обвинял и утверждал.
Ты же, пребывающий в вышних и рядом, самый да-
лекий и самый близкий, у которого нет больших и мень-
ших членов, который повсюду весь и не ограничен ни
одним местом304, Ты не имеешь, конечно, этого телесно- ю
го облика, и, однако, «Ты создал человека по образу
Твоему»305, и вот он — с головы до ног — ограничен
определенным местом.
IV
5. Так как я не знал, каким образом возник этот
образ Твой, то мне надлежало стучаться и предлагать
вопросы, как об этом следует думать, а не дерзко
утверждать, будто вот так именно и думают. Забота о 20
том, чтобы ухватиться за что-то достоверное, грызла
меня тем жестче, чем больше стыдился я, что меня так
долго дурачили и обманывали обещанием достовер-
ного знания, и я болтал с детским воодушевлением и
недомыслием, объявляя достоверным столько недо- 25
стоверного! Только позднее мне выяснилась эта ложь.
Достоверным, однако, было для меня то, что все это <**
недостоверно, а мною раньше принималось за досто- * *
верное, когда я слепо накидывался на Православную
Церковь Твою и обвинял ее: учит ли она истине, я еще зо g
не знал, но уже видел, что она учит не тому, за что я g
осыпал ее тяжкими обвинениями. Таким образом, S
приведен был я к смущению и к обращению: я радо-
вался, Господи, что Единая Церковь, Тело Единого
303 То, что Бл. Августин оспаривал в Церкви, следуя манихеям и 35
считая, что она приписывает Богу человеческий облик, Церковью как
раз отвергалось. Августин радуется, что его мысли совпадают с цер-
ковной верой, и стыдится своей ошибки.
304 Точный перевод navxaxov каГ оибацои неоплатоников. См. Энн.
3,9; 4; 5, 5, 8 и 9. 40
30> Быт. 1, 27.
сг
6 История субъективности

Сына Твоего, в которой мне, младенцу, наречено
было имя Христово, не забавляется детской игрой и
по здравому учению своему не запихивает Тебя,
Творца Вселенной, в пространство, пусть огромное,
s но ограниченное отовсюду очертаниями человече-
ского тела.
6. Я радовался также, что мне предлагалось чи-
тать книги Ветхого Завета другими глазами, чем рань-
ше: книги эти ведь казались мне нелепыми, и я изо-
ю бличал мнимые мысли святых Твоих, мысливших на
самом деле вовсе не так. Я с удовольствием слушал,
как Амвросий часто повторял в своих проповедях к
народу, усердно рекомендуя, как правило: «буква
убивает, а дух животворит»306. Когда, снимая таин-
15 ственный покров, он объяснял в духовном смысле те
места, которые, будучи поняты буквально, казались
мне проповедью извращенности, то в его словах ни-
что не оскорбляло меня, хотя мне еще было неизвест-
но, справедливы ли эти слова. Я удерживал сердце
го свое от согласия с чем бы то ни было, боясь свалиться
в бездну, и это висение в воздухе меня вконец убива-
ло. Я хотел быть уверен в том, чего я не видел, так же
как был уверен, что семь да три десять. Я не был на-
столько безумен, чтобы считать и это утверждение
25 недоступным для понимания307, но я хотел постичь
остальное так же, как сложение, будь это нечто теле-
сное, но удаленное от моих внешних чувств, или ду-
ховное, которое я не умел представить себе иначе,
как в телесной оболочке. Излечиться я мог бы ве-
зо рою308, которая как-то направила бы мой прояснив-
306 2 Кор. 3, 6.
307 В сочинениях, написанных вскоре после своего обращения,
Бл. Августин говорит о геометрии и арифметике как о науках, под-
тверждающих существование незыблемой истины.
35 308 «Истинная религия может быть приобретена только послуша-
нием авторитетному приказу и верой в то, что впоследствии, если че-
ловек будет хорошо жить и окажется достоин, он все постигнет и пой-
мет» (О пользе веры, 9). «Никто не способен найти Бога, если раньше
не поверит в то, что потом узнает» (О свободной воле, 2, 2, 6). «Пойми
40 мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божиему, чтобы понять
его» (Проповеди, 4, 3). «Трудно рассмотреть и узнать сущность Бога,
Который, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает

шийся умственный взор к истине Твоей, всегда пре-
бывающей и ни в чем не терпящей ущерба. Как быва-
ет, однако, с человеком, который попав на плохого
врача, боится довериться хорошему, так было и с
моей больной душой; она не могла излечиться ничем,
кроме веры, и отказывалась от лечения, чтобы не по-
верить в ложь; она сопротивлялась руке Твоей, а Ты
приготовил лекарство веры, излил его на все болезни
мира и сообщил ему великую действенность.
10
7. С этого времени, однако, я стал предпочитать
православное учение, поняв, что в его повелении ве-
рить в то, чего не докажешь (может быть, доказа- is
тельство и существует, но, пожалуй, не для всякого,
а может, его вовсе и нет), больше скромности и под-
линной правды, чем в издевательстве над доверчивы-
ми людьми, которым заносчиво обещают знание, а
потом приказывают верить множеству нелепейших 20
басен, доказать которые невозможно. А затем, Го-
споди, Ты постепенно умирил сердце мое, касаясь
его столь кроткой и жалостливой рукой. Я стал со-
ображать, как бесчисленны явления, в подлинность
которых я верю, но которые я не видел и при кото- 25
рых не присутствовал: множество исторических со-
бытий, множество городов и стран, которых я не ви-
дел; множество случаев, когда я верил друзьям, вра-
чам, разным людям, — без этого доверия мы вообще
не могли бы действовать и жить. Наконец, я был не- зо q
поколебимо уверен в том, от каких родителей я про- g
исхожу: я не мог бы этого знать, не поверь я другим S
на слово309. Ты убедил меня, что обвинять надо не
тех, кто верит Книгам Твоим, которые Ты облек та-
временное. Поэтому чтобы несказанным образом увидеть несказан- 35
ное, надо очистить ум; если он еще не очищен, нас питает вера и ведет
какими-то доступными дорогами к тому, чтобы сделать нас способны-
ми к восприятию этого (несказанного)» (О Троице, 1,13).
309 Августин подробно развивает мысль о роли доверия в челове-
ческой жизни в De fide rerum, quae non videntur, 1-2; О пользе веры, 40
9-14; 21-32.
%
сг
6*

ким значением для всех почти народов, а тех, кто им
не верит, и что не следует слушать людей, которые
могут сказать: «Откуда ты знаешь, что эти Книги
были преподаны человеческому роду Духом Божи-
им, истинным и исполненным правды?» Как раз в это
самое и нужно было мне целиком поверить, потому
что никакая едкость коварных вопросов, рассеян-
ных по многим читанным мною философским сочи-
нениям, авторы которых спорили между собой, не
могла исторгнуть у меня, хотя на время, веры в Твое
существование и в то, что Ты управляешь человече-
скими делами310: я не знал только, что Ты есть.
8. Вера моя была иногда крепче, иногда слабее, но
всегда верил я и в то, что Ты есть, и в то, что Ты за-
ботишься о нас, хотя и не знал, что следует думать о
субстанции Твоей, и не знал, какой путь ведет или
приводит к Тебе. Не имея ясного разума, бессильные
найти истину, мы нуждаемся в авторитете Священно-
го Писания; я стал верить, что Ты не придал бы этому
Писанию такого повсеместного исключительного
значения, если бы не желал, чтобы с его помощью
приходили к вере в Тебя и с его помощью искали Тебя.
Услышав правдоподобные объяснения многих мест в
этих книгах, я понял, что под нелепостью, так часто
меня в них оскорблявшей, кроется глубокий и таин-
ственный смысл311. Писание начало казаться мне тем
более достойным уважения и благоговейной веры,
что оно всем было открыто, и в то же время хранило
достоинство своей тайны для ума более глубокого; по
своему общедоступному словарю и совсем простому
языку оно было Книгой для всех и заставляло напря-
женно думать тех, кто не легкомыслен сердцем; оно
3,0 Каких философов читал молодой Августин? Так как речь идет
о существовании Бога и о Провидении, то можно подумать, о Цице-
35 роне и его «О природе богов», но Августин, вероятно, его бы прямо
и назвал. Скорее всего, он читал доксографические сборники (т. е.
сборники мнений разных философов), где вопросы о природе боже-
ства трактуются подробно, а о Провидении кратко.
40 Jn Altitudo Sacramentorum. Речь идет о символическом («духов-
ном») истолковании Писания, которое Августин услышал от Амвро-
сия и которое восходит к Оригену и ап. Павлу (Гал. 4, 22-31).
О
с
О
Q_
ш
ш
Оч
О
со
О
ш
ф
X
S
Q_
U
CD
а:
Q_
и
10
15
20
25
30

раскрывало объятия всем и через узкие ходы312 пре-
провождало к Тебе немногих, — их впрочем горазда
больше, чем было бы, не вознеси Писание на такую
высоту свой авторитет, не прими оно такие толпы лю-
дей в свое святое смиренное лоно. 5
Я думал об этом — и Ты был со мной; я вздыхал —
и Ты слышал меня; меня кидало по волнам — и Ты ру-
ководил мною; я шел широкой мирской дорогой, но Ты
не покидал меня.
ю
VI
9. Я жадно стремился к почестям, к деньгам, к браку,
и Ты смеялся надо мной. Эти желания заставляли меня
испытывать горчайшие затруднения; Ты был ко мне тем is
милостивее, чем меньше позволял находить усладу там,
где не было Тебя.
Посмотри в сердце мое, Господи: Ты ведь захотел,
чтобы я вспомнил об этом и исповедался Тебе. Да при-
лепится сейчас к Тебе душа моя, которую Ты освободил го
из липкого клея смерти. Как она была несчастна! Ты по-
ражал ее в самое больное место, да оставит все и обра-
тится к Тебе, Который выше всего и без Которого ниче-
го бы не было; да обратится и исцелится. Как был я ни-
чтожен, и как поступил Ты, чтобы я в тот день почув- 25
ствовал ничтожество мое! Я собирался произнести по-
хвальное слово императору313; в нем было много лжи, и
людей, понимавших это, оно ко мне, лжецу, настроило
бы благосклонно. Я задыхался от этих забот и лихора-
дочного наплыва изнуряющих размышлений. И вот, зо
проходя по какой-то из медиоланских улиц, я заметил
нищего; он, видимо, уже подвыпил и весело шутил.
Я вздохнул и заговорил с друзьями, окружавшими меня,
о том, как мы страдаем от собственного безумия; уяз-
вляемые желаниями, волоча за собою ношу собствен- 35
312 Мф.7,13.
3,3 Панегирик императору Валентиниану II по поводу десятой
годовщины его царствования, которую праздновали 22 ноября 385 г.,
Августин как официальный учитель риторской колы должен был со-
чинить его. 40

166
ного несчастья и при этом еще его увеличивая, ценою
всех своих мучительных усилий, вроде моих тогдашних,
хотим мы достичь только одного: спокойного счастья.
Этот нищий опередил нас; мы, может быть, никогда до
5 нашей цели и не дойдем. Он получил за несколько вы-
клянченных монет то, к чему я добирался таким мучи-
тельным, кривым, извилистым путем — счастье прехо-
дящего благополучия. У него, правда, не было настоя-
щей радости, но та, которую я искал на путях своего
ю тщеславия, била много лживее. И он, несомненно, весе-
лился, а я был в тоске; он был спокоен, меня била трево-
га. Если бы кто-нибудь стал у меня допытываться, что я
предпочитаю: ликовать или бояться, я ответил бы: «Ли-
ковать». Если бы меня спросили опять: предпочитаю я
is быть таким, как этот нищий, или таким, каким я был в ту
минуту, то я все-таки выбрал бы себя, замученного за-
ботой и страхом, выбрал бы от развращенности. Разве
была тут правда? Я не должен был предпочитать себя
ему, потому что был ученее: наука не давала мне радо-
20 сти, я искал с ее помощью, как угодить людям — не для
того, чтобы их научить, а только, чтобы им угодить. По-
этому посохом учения Твоего «Ты и сокрушал кости
мои»314.
10. Прочь от меня, те, кто скажет душе моей: «Есть
25 разница в том, чему человек радуется. Тот нищий на-
ходил радость в выпивке; ты жаждал радоваться сла-
ве». Какой славе, Господи? не той, которая в Тебе.
Как та радость не была настоящей, так не была на-
стоящей и моя слава; она только больше кружила мне
зо голову. Нищий должен был в ту же ночь проспаться
от своего опьянения; я засыпал и просыпался в моем;
буду и впредь засыпать в нем и в нем просыпаться —
посмотри, сколько дней! Я знаю, что есть разница в
том, чему человек радуется: радость верующего и на-
35 деющегося несравнима с этой пустой радостью.
И тогда, однако, нельзя было нас сравнивать. Разуме-
ется, он был счастливее и не только потому, что весе-
лье било в нем через край, а меня глодали заботы, но
ш Пс.41, 11.

167
и потому, что он раздобыл себе вина, осыпая людей
добрыми пожеланиями, а я ложью искал утолить
свою спесь. Я много говорил тогда в этом же смысле с
моими близкими, часто судил по таким поводам о
собственном состоянии; находил, что мне худо, горе-
вал об этом и тем еще удваивал свое горе. А если сча-
стье улыбалось мне, то мне скучно было ловить его,
потому что оно улетало раньше, чем удавалось его
схватить.
VII
10
11. Я вздыхал об этом вместе с моими друзьями, с
которыми жил, и особенно откровенно разговаривал
с Алипием и Небридием. Алипий был родом из того is
же муниципия, что и я, происходил из муниципаль-
ной знати и был моложе меня возрастом. Он учился у
меня, когда я начал преподавать в нашем городе и
позже в Карфагене, и очень любил меня, считая до-
брым и ученым человеком; я же любил его за врож- го
денные задатки ко всему доброму, достаточно обна-
ружившиеся в нем, когда был он еще совсем юн. Во-
доворот карфагенской безнравственности315 с ее пыл-
ким увлечением пустыми зрелищами втянул его в
цирковое помешательство316, и оно закружило его 25
жалостным образом. В то время я был занят препо-
даванием риторики в городской школе. Он еще не
учился у меня по причине некоторой натянутости,
возникшей между мною и его отцом. Я узнал, что он
одержим губительной любовью к цирку, и тяжко one- зо g
чалился; мне казалось, что юноша, подававший такие g
31J Африканская безнравственность вошла в поговорку: «Кто не
знает, что все вообще африканцы бесстыдны, кроме тех, которые об-
ратились к Богу» (Сальвиан. О правлении Божием, 7,16).
3,6 Цирк — у древних это место, где происходили конские бега. 40
*»
сг
надежды, обречен на гибель, если уже не погиб. 2
У меня не было никакой возможности ни уговорить
его, ни удержать силой — по дружеской ли благоже-
лательности или по праву учителя. Я полагал, что он 35
относится ко мне так же, как и отец, но он был на-

строен иначе. Не считаясь с отцовской волей, он на-
чал здороваться со мной и заходить ко мне в аудито-
рию: послушает меня и уйдет.
12. У меня выпало из памяти поговорить с ним о
5 том, чтобы он не убивал своих превосходных дарова-
ний слепым и пагубным пристрастием к пустым заба-
вам. Ты же, Господи, Который стоишь у кормила все-
го сотворенного Тобой, Ты не забыл будущего слу-
жителя Твоего317. Его исправление должно быть при-
ю писано явно Тебе, но совершил Ты его через меня, без
моего ведома.
Однажды, когда я сидел на обычном месте, а пе-
редо мной находились ученики, Алипий вошел, по-
здоровался, сел и углубился в наши занятия. Случай-
is но в руках у меня оказался текст, который, показа-
лось мне, удобно пояснить примером, заимствован-
ным из цирковой жизни; чтобы сделать мысль, кото-
рую я старался внедрить, приятнее и понятнее, я едко
осмеял людей, находившихся в плену у этого безумия.
20 Ты знаешь, Господи, что в ту минуту я не думал о том,
как излечить Алипия от этой заразы. Он же сразу от-
нес эти слова к себе и решил, что они были сказаны
только ради него. Другой, услышав их, вспыхнул бы
гневом на меня, но честный юноша, услышав их,
25 вспыхнул гневом на себя и еще горячее привязался ко
мне. Ты ведь сказал когда-то и включил это слово в
4* Писание: «Обличай мудрого, и он возлюбит тебя»318.
■ А я и не обличал его, но Ты, пользуясь всеми, с ведома
и без ведома их, в целях Тебе известных — и цели эти
зо всегда справедливы, — превратил слова мои и мысли
в горящие угли, чтобы выжечь гниль в душе, подаю-
щей добрые надежды, и исцелить ее. Пусть не восхва-
ляет Тебя тот, кто не видит милосердия Твоего, кото-
рое я исповедую Тебе из глубины сердца своего.
35 После моих слов он вырвался из этой глубокой ямы,
куда с удовольствием влез, наслаждаясь собственным
самоослеплением; мужественное самообладание встрях-
317 Алипий был епископом в Тагасте уже в 395 г. Он всегда под-
держивал Августина в его борьбе с ересями как ученик и как друг.
40 Jl* Притч. 9, 8.

нуло его душу, и с нее слетела вся цирковая грязь; в цирк
он больше не показывался. Затем он преодолел сопро-
тивление отца, не желавшего, чтобы сын имел меня сво-
им учителем; отец отступил и уступил. Начав у меня
опять свое учение, он вместе со мной запутался в мани- 5
хейском суеверии: ему нравилась их хваленая воздер-
жанность, которую он считал подлинной и настоящей319.
А была она коварной и соблазнительной, уловляющей
драгоценные души, не умеющие пока прикоснуться к
высотам истинной добродетели; они легко обманыва- ю
лись внешностью добродетели, мнимой и поддельной.
VIII
13. Не оставляя, конечно, того земного пути, о кото- is
ром ему столько напели родители, он раньше меня от-
правился в Рим изучать право, и там захватила его неве-
роятным образом невероятная жадность к гладиатор-
ским играм.
Подобные зрелища были ему отвратительны и не- 20
навистны. Однажды он случайно встретился по доро-
ге со своими друзьями и соучениками, возвращавши-
мися с обеда, и они, несмотря на его резкий отказ и
сопротивление, с ласковым насилием увлекли его в
амфитеатр. Это были как раз дни жестоких и смер- 25
тоубийственных игр. «Если вы тащите мое тело в это
место и там его усадите, — сказал Алипий, — то неу-
жели вы можете заставить меня впиться душой и гла-
зами в это зрелище? Я буду присутствовать, отсут-
ствуя, и таким образом одержу победу и над ним, и зо
над вами». Услышав это, они тем не менее повели его
с собой, может быть, желая как раз испытать, сможет
ли он сдержать свои слова. Придя, они расселись, где
смогли; все вокруг кипело свирепым наслаждением.
Он, сомкнув глаза свои, запретил душе броситься в 35
эту бездну зла; о, если бы заткнул он и уши! При
3,9 Этика манихеев предписывала «три печати»: «печать рта» — за-
прещены ложь, кощунство, отступничество, клятва; «печать руки» —
запрещено убивать людей и животных, уничтожать растения; «печать
лона» — предписано воздерживаться от полового общения. 40

170
каком-то случае боя, потрясенный неистовым воплем
всего народа и побежденный любопытством, он от-
крыл глаза, готовый как будто пренебречь любым
зрелищем, какое бы ему ни представилось. И душа
5 его была поражена раной более тяжкой, чем тело
гладиатора, на которого он захотел посмотреть; он
упал несчастливее, чем тот, чье падение вызвало крик,
ворвавшийся в его уши и заставивший открыть глаза:
теперь можно было поразить и низвергнуть эту душу,
ю скорее дерзкую, чем сильную, и тем более немощную,
что она полагалась на себя там, где должна была по-
ложиться на Тебя. Как только увидел он эту кровь, он
упился свирепостью; он не отвернулся, а глядел, не
отводя глаз; он неистовствовал, не замечая того; на-
15 слаждался преступной борьбой, пьянел кровавым
восторгом. Он был уже не тем человеком, который
пришел, а одним из толпы, к которой пришел, настоя-
щим товарищем тех, кто его привел320. Чего больше?
Он смотрел, кричал, горел и унес с собой безумное
20 желание, гнавшее его обратно. Теперь он не только
ходил с теми, кто первоначально увлек его за собой:
он опережал их и влек за собой других. И отсюда вы-
рвал его Ты мощной и милосердной рукой и научил
его надеяться не на себя, а на Тебя; только случилось
25 это гораздо позднее.
IX
14. В памяти его остался этот случай, как лекарство
зо на будущее. То же было и с другим происшествием.
Он тогда еще учился у меня в Карфагене. Однаж-
ды в полдень обдумывал он на форуме декламацию,
которую должен был произнести321, — это обычное
школьное упражнение, — и Ты допустил, чтобы его,
35 32° Августина интересовала психология толпы. См. «Исповедь»,
кн. II, гл. 8-9 (кража груш в дружеской компании).
321 Декламацией называлась речь, которую ученик составлял на
тему, заданную учителем, затем выучивал ее наизусть и произносил
(«декламировал») в классе в присутствии учеников и всех, кто захотел
40 прийти послушать юного оратора. Декламация была завершением и
венцом преподавания в риторской школе.

1
как вора, схватили сторожа форума. Думаю, Госпо-
ди, что Ты разрешил это только по одной причине:
пусть этот муж, столь великий в будущем, рано узна-
ет, что нельзя быть опрометчиво доверчивым при раз-
боре дела и нельзя человеку с легким сердцем осуж-
дать человека.
Он прогуливался перед судилищем один, со свои-
ми дощечками и стилем322, когда какой-то юноша,
тоже школьник, оказавшийся настоящим вором, по-
дошел со спрятанным топором незаметно для Алипия ю
к свинцовой решетке над улицей Ювелиров и стал об-
рубать свинец323. Услышав стук топора, ювелиры, на-
ходившиеся внизу, заволновались и послали людей
схватить того, кто будет застигнут. Услышав голоса,
вор бросил свое орудие, боясь, что его с ним задер- is
жат, и убежал. Алипий не видел, как он вошел, но как
выходил, заметил; видел, что тот удирает. Желая
узнать, в чем дело, он подошел к тому же месту и,
стоя, с изумлением рассматривал найденный топор.
Посланные находят Алипия одного; он держит в ру- го
ках топор, на стук которого они прибежали; его хва-
тают, тащат и, хвастаясь, что поймали на месте пре-
ступления вора, в сопровождении толпы людей, жив-
ших около форума, ведут представить судье.
15. На этом и кончился урок. Ты тут же, Господи, 25
пришел на помощь невинности, свидетелем которой
был один Ты. Когда его вели — в темницу ли или на пыт- ,j*
ку — с ним повстречался архитектор, бывший главным * **
надзирателем за общественными зданиями. Провожа-
тые чрезвычайно обрадовались этой встрече, потому зо g
что, когда с форума что-то пропадало, то он неизмен- g
но подозревал их в краже: пусть, наконец, он узнает, S
кто это делал. Человек этот часто видел Алипия в
доме одного сенатора, к которому хаживал; он сразу
же узнал Алипия; взяв за руку, вывел из толпы, стал 35
расспрашивать, почему стряслась такая беда, и услы-
0"
111 Древние писали острой палочкой (стилем) на дощечках, по-
крытых слоем воска.
323 Улица Ювелиров находилась под Форумом и соединялась с
ним лестницей. 40

172
Ф*
шал, что произошло. Он приказал идти за собою все-
му собранию, грозно шумевшему и волновавшемуся.
Подошли к дому юноши, совершившего кражу; у во-
рот стоял раб. Был это совсем мальчик; ему и в голову
5 не пришло испугаться за своего хозяина, а рассказать
обо всем он мог, так как сопровождал хозяина на фо-
руме. Алипий припомнил его и сообщил об этом ар-
хитектору. Тот показал рабу топор и спросил, чей он.
«Наш», — тотчас же ответил он, и когда его стали
ю расспрашивать, то он раскрыл и все остальное.
Так перенесено было обвинение на этот дом к
смущению толпы, собравшейся было справлять три-
умф над Алипием; будущий проповедник Слова Твое-
го и церковный судья324 во многих делах ушел, обога-
15 тившись знанием и опытом.
16. Итак, я застал его в Риме; крепкие узы связы-
20 вали его со мной, и он отправился в Медиолан, чтобы
не покидать меня и на практике применить свое зна-
ние права; тут он больше следовал желанию родите-
лей, чем своему. Он уже трижды был заседателем и
поражал остальных своим бескорыстием; его еще
25 больше поражали люди, которым золото было доро-
же честности. Характер его, впрочем, подвергали ис-
пытанию не только соблазны стяжания, но и жало
страха.
В Риме был он асессором при комите, ведавшем
зо италийскими финансами325. Был там в это время один
могущественнейший сенатор; многих связал он свои-
ми благодеяниями или подчинил страхом. Он захо-
тел, пользуясь, как обычно, своим могуществом, до-
зволить себе нечто, законом недозволенное; Алипий
35 воспротивился. Ему пообещали награду, он посмеял-
ся; пригрозили — он презрел угрозы. Все удивлялись
этой необыкновенной душе, которая не желала себе в
324 Разбор тяжб стал одной из постоянных обязанностей епископа.
325 Это была очень высокая должность, которая по «табели о ран-
40 гах» шла сразу за консулярами (бывшими консулами).

друзья и не боялась, как недруга, человека, широко
известного своими бесчисленными возможностями и
покровительствовать и вредить. Комит, при котором
Алипий состоял в советниках, хотя и сам был против,
но не отвечал сенатору открытым отказом: он свали- 5
вал вину на Алипия, уверяя, что тот не позволяет ему
дать согласие; и на самом деле, если бы комит сам
уступил, то Алипий его бы покинул. Одно только
пристрастие к науке чуть не соблазнило его: он мог
на судейские средства заказывать себе книги326. Обду- ю
мав по справедливости, он, однако, повернул решение
свое на лучшее, рассудив, что выше правда, которая
запрещает, чем власть, которая разрешает. Это ме-
лочь, но «верный в малом и во многом верен». Не мо-
жет быть пустым слово, исшедшее из уст Истины is
Твоей: «Если вы в неправедном богатстве не были
верны, кто поверит вам истинное? и если в чужом не
были верны, кто даст вам ваше?»327
Таков был человек, разделявший тогда мою жизнь
и вместе со мной колебавшийся, какой образ жизни 20
ему избрать.
17. Небридий оставил родину, находившуюся по
соседству с Карфагеном, и самый Карфаген, где он
постоянно бывал, оставил прекрасную отцовскую де-
ревню, оставил родной дом и мать, которая не соби- 25
ралась следовать за ним, и прибыл в Медиолан только
для того, чтобы не расставаться со мной в пылком ис-
кании истины и мудрости: горячий искатель счастли-
вой жизни, острый исследователь труднейших вопро-
сов, он, как и я, вздыхал, как и я, метался. Нас было зо
трое голодных, дышавших воздухом общей нищеты,
«ожидая от Тебя, чтобы Ты дал им пищу во
благовремение»328. При всяком горьком разочарова-
нии, сопровождавшем, по милосердию Твоему, наши
мирские дела, мы искали смысла своих страданий, и 35
326 Алипий, видимо, не захотел, чтобы переписчики, занятые пере-
пиской официальных документов и получавшие за это плату из судей-
ских средств, переписывали книги для него, получая вознаграждение из
тех же средств.
327 Лк. 16, 10-12. 40
328 Пс144, 15.

174
ничего в темноте не видели. Мы отворачивались,
вздыхая, и говорили: «доколе же?». Мы часто говори-
ли это и, говоря так, продолжали жить, как жили, по-
тому что перед нами не маячило ничего верного, ухва-
5 тившись за что, мы оставили бы нашу прежнюю
жизнь.
XI
ю 18. Я больше всего удивлялся, с тоской припоми-
ная, как много времени прошло с моих девятнадцати
лет, когда я впервые загорелся любовью к мудрости.
Я предполагал, найдя ее, оставить все пустые жела-
ния, тщетные надежды и лживые увлечения. И вот
is мне уже шел тридцатый год, а я оставался увязшим в
той же грязи, жадно стремясь наслаждаться настоя-
щим, которое ускользало и рассеивало меня. Я гово-
рил: «Завтра я найду ее, вот она воочию предстанет
передо мной, я удержу ее: вот придет Фавст и все объ-
20 яснит». О, великие академики! О том, как жить, ниче-
го нельзя узнать верного! Давай, однако, поищем
прилежнее и не будем отчаиваться. Вот уже то, что
казалось в церковных книгах нелепым, вовсе не неле-
по; это можно понимать иначе и правильно. Утвер-
25 жусь на той ступени, куда ребенком поставили меня
родители, пока не найду явной истины. Но где искать
ее? Когда искать? Некогда Амвросию; некогда читать
мне. Где искать самые книги? Откуда и когда доста-
вать? У кого брать?
зо Нет, надо все-таки распределить часы, выбрать
время для спасения души. Великая надежда уже по-
явилась у меня: православная вера не учит так, как я
думал и в чем ее попусту обвинял: люди, сведущие в
ней, считают нечестием верить, что Бог ограничен
35 очертанием человеческого тела. И я сомневаюсь по-
стучать, чтобы открылось и остальное. Утренние часы
заняты у меня учениками, а что делаю я в остальные?
Почему не заняться этими вопросами? Но когда же
ходить мне на поклон к влиятельным друзьям, в чьей
40 поддержке я нуждаюсь? Когда приготовлять то, что

1
покупают ученики?329 Когда отдыхать самому, отходя
душой от напряженных забот?
19. Прочь все; оставим эти пустяки; обратимся толь-
ко к поискам Истины. Жизнь жалка; смертный час неиз-
вестен. Если он подкрадется внезапно, как уйду я отсю- 5
да? где выучу то, чем пренебрег здесь? и не придется ли
мне нести наказание за это пренебрежение? А что, если
смерть уберет все тревожные мысли и покончит со всем?
Надо и это исследовать330. Нет, не будет так. Не зря, не
попусту по всему миру разлилась христианская вера во ю
всей силе своего высокого авторитета. Никогда не было
бы совершено для нас с Божественного изволения так
много столь великого, если бы со смертью тела исчезала
и душа. Что же медлим, оставив мирские надежды, цели-
ком обратиться на поиски Бога и блаженной жизни? is
Подожди: и этот мир сладостен, в нем немало своей
прелести, нелегко оборвать тягу к нему, а стыдно ведь
будет опять к нему вернуться. Много ли еще мне надо,
чтобы достичь почетного звания! А чего здесь больше
желать? У меня немало влиятельных друзей; если и не го
очень нажимать и не хотеть большего, то хоть долж-
ность правителя провинции331 я могу получить. Следует
мне найти жену хоть с небольшими средствами, чтобы
не увеличивать своих расходов. Вот и предел моих жела-
ний. Много великих и достойных подражания мужей 25
вместе с женами предавались изучению мудрости.
20. Пока я это говорил и переменные ветры броса- -от,
ли мое сердце то сюда, то туда, время проходило, я ***
медлил обратиться к Богу и со дня на день отклады-
вал жить в Тебе, но не откладывал ежедневно умирать зо g
в себе самом. Любя счастливую жизнь, я боялся най- g
ти ее там, где она есть: я искал ее, убегая от нее. Я по- S
лагал бы себя глубоко несчастным, лишившись жен-
ских объятий, и не думал, что эту немощь может из-
лечить милосердие Твое: я не испытал его. Я верил, 35
что воздержание зависит от наших собственных сил,
сг
139 То есть когда мне готовиться к занятиям.
330 По учению Эпикура, считавшего смерть полным уничтожени-
ем и души и тела.
331 Августин мечтает о должности praeses. 40

которых я за собой не замечал; я не знал, по великой
глупости своей, что написано: «Никто не может быть
воздержанным, если не дарует Бог»332. А Ты, конечно,
даровал бы мне это, если бы стон из глубины сердца
5 поразил уши Твои, и я с твердой верой переложил бы
на Тебя заботу свою.
XII
ю 21. Удерживая меня от женитьбы, Алипий упорно
твердил, что если я женюсь, то мы никоим образом не
сможем жить вместе, в покое и досуге, в любви к мудро-
сти, согласно нашему давнишнему желанию. Сам он был в
этом отношении даже тогда на удивление чистым челове-
15 ком: на пороге юности узнал он плотскую связь, но по-
рвал с ней; от нее у него остались скорее боль и отвраще-
ние, и с тех пор он жил в строгом воздержаний. Я же спо-
рил с ним, приводя в пример женатых людей, которые
служили мудрости, были угодны Богу и оставались вер-
20 ными и преданными друзьями. Мне, конечно, далеко было
до их душевного величия: скованный плотским недугом,
смертельным и сладостным, я волочил мою цепь, боясь ее
развязать, и отталкивал добрый совет и руку развязываю-
щего, словно прикосновение к ране. Больше того: моими
25 устами говорил с самим Алипием змей333; из моих слов
плел он заманчивые сети и расставлял их на дороге, чтобы
в них запутались эти честные и свободные ноги.
22. Алипий удивлялся тому, насколько я увяз в
липком клее этого наслаждения334 (а он высоко меня
зо ставил), ибо всякий раз, когда мы разговаривали друг
с другом по этому поводу, я утверждал, что никоим
образом не смогу прожить холостым. Видя его удив-
ление, я стал защищаться, говоря, что существует
большая разница между тем, что он испытал украд-
35 332 «Я знал, что могу быть воздержанным только, если мне дарует
Бог» (ср. Прем., 8, 21).
333 Быт. 3,1.
334 Августин часто пользуется этой метафорой, когда речь идет о
любви к красивым предметам, о физическом наслаждении, плотских
40 желаниях, вообще обо всем, что привязывает человека к тленному,
преходящему.

кой и мимоходом, чего он почти не помнит и чем по-
этому так легко, вовсе не тяготясь, пренебрегает, и
моей длительной, обратившейся в сладостную при-
вычку, связью. Если бы сюда добавить и честное имя
супружества, то нечего бы ему и удивляться, почему я 5
не в силах презреть такую жизнь. В конце концов
Алипий сам захотел вступить в брак, уступая отнюдь
не жажде этих наслаждений, а из любопытства. Он
говорил, что хочет узнать, что же это такое, без чего
моя жизнь, ему вообще нравившаяся, кажется мне не ю
жизнью, а мукой. Душа, свободная от этих уз, изум-
лялась моему рабству и от изумления шла на то, что-
бы испытать эту страсть и, может быть, от этого опы-
та скатиться в то самое рабство, которому она изум-
лялась; она ведь хотела «обручиться со смертью», is
а «кто любит опасность, тот попадает в нее»335.
То, что украшает супружество: упорядоченная
семейная жизнь и воспитание детей — привлекало и
его и меня весьма мало. Меня держала в мучительном
плену главным образом непреодолимая привычка к го
насыщению ненасытной похоти; его влекло в плен
удивление. Таковы были мы, пока Ты, Всевышний, не
покидающий нашей земли, не сжалился над жалкими
и не пришел к нам на помощь дивными и тайными пу-
тями. 25
XIII
23. Меня настоятельно заставляли жениться. Я уже
посватался и уже получил согласие; особенно хлопота- зо
ла здесь моя мать, рассчитывая, что, женившись, я омо-
юсь спасительным Крещением, к которому, ей на ра-
дость, я с каждым днем все больше склонялся; в моей
вере видела она исполнение своих молитв и Твоих обе-
щаний. По моей просьбе и по собственному желанию 35
ежедневно взывала она к Тебе, вопия из глубины сердца,
чтобы Ты в видении открыл ей что-нибудь относительно
моего будущего брака; Ты никогда этого не пожелал.
J" Сир. 3, 25.
40

'*»
10
Было у нее несколько пустых сновидений, подсказанных
человеческим разумом, погруженным в это дело; она
рассказывала мне о них пренебрежительно, — но с той
верой, с которой говорила обычно о том, что Ты явил ей.
5 Она говорила, что по какому-то неведомому привкусу,
объяснить который словами она была не в состоянии,
она распознает разницу между Твоим откровением и
собственными мечтами.
На женитьбе настаивали; я посватался к девушке,
бывшей на два года моложе брачного возраста336, а так
как она нравилась, то решено было ее ждать.
XIV
is 24. Мы, круг друзей, давно уже составляли планы
свободной жизни вдали от толпы: беседуя о ненавист-
ных тревогах и тяготах человеческой жизни, мы почти
укрепились в нашем решении. Эту свободную жизнь
мы собирались организовать таким образом: каждый
отдавал свое имущество в общее пользование; мы ре-
шили составить из отдельных состояний единый сплав
и уничтожить в неподдельной дружбе понятия «мое-
го» и «твоего»; единое имущество, образовавшееся из
всех наших средств, должно было целиком принадле-
25 жать каждому из нас и всем вместе. В это общество нас
собиралось вступить человек десять, и среди нас были
люди очень богатые, особенно один земляк мой, Рома-
ниан, тесно сблизившийся со мной от самой ранней
юности; тяжкие превратности в делах заставили его
зо тогда прибыть ко двору. Он особенно настаивал на
этом обществе, и его уговоры имели большой вес, по-
тому что его огромное состояние значительно превос-
ходило средства остальных. Мы постановили, чтобы
два человека, облеченные как бы магистратурой, в те-
35 чение одного года заботились обо всем необходимом,
оставляя прочих в покое337. А потом стало нам прихо-
20
336 «Брачным возрастом* считался двенадцатилетний (Юстин.
Инст. 1, 10, 22).
337 Идея этого «философского фаланстера» была, вероятно,
40 подсказана манихейским монастырем, основанным в Риме неким

179
дить в голову, допустят ли это женушки, которыми
одни из нас обзавелись, а я хотел обзавестись. После
этого весь план наш, так хорошо разработанный, рас-
сыпался прахом и был отброшен, и мы снова обрати-
лись к вздохам и стенаниям, к хождению по широким и
торным путям века сего, ибо много помыслов жило в
сердцах наших, «совет же Господень стоит во век»338.
И придерживаясь совета Своего, Ты смеялся над на-
шими планами и подготовлял Свой; «собираясь дать
нам пищу во благовремение, раскрыть руку Свою и на- ю
полнить души наши благоволением»339.
XV
25. Тем временем грехи мои умножились. Ото- is
рвана была от меня, как препятствие к супружеству,
та, с которой я уже давно жил. Сердце мое, прирос-
шее к ней, разрезали, и оно кровоточило. Она верну-
лась в Африку, дав Тебе обет не знать другого мужа
и оставив со мной моего незаконного сына, прижи- 20
того с ней. Я же, несчастный, не в силах был подра-
жать этой женщине: не вынеся отсрочки (девушку, за
которую я сватался, я мог получить только через два
года), я, стремившийся не к брачной жизни, а раб по-
хоти, добыл себе другую женщину, не в жены, разу- 25
меется. Болезнь души у меня поддерживалась и дли-
лась, не ослабевая, и даже усиливаясь этим угожде-
нием застарелой привычке, гнавшей меня под власть
жены. Не заживала рана моя, нанесенная разрывом с
первой сожительницей моей: жгучая и острая боль зо g
прошла, но рана загноилась и продолжала болеть g
тупо и безнадежно340. S
Констанцием и проектом «Платонова города», который был у нео-
платоников.
338 Пс.32,10,11; Притч. 19,21. 35
339 Пс. 144, 15-16.
340 Союз с этой женщиной, по тогдашним понятиям, отнюдь не
был ни постыдным, ни предосудительным. Римское право признавало
конкубинат законным союзом, правда, несколько низшего порядка.
Узаконить его мешало, видимо, социальное положение этой женщи- 40
ны: вероятно, она была отпущенницей.
**
о
ID

XVI
'Hto
26. Тебе хвала, Тебе слава, Источник милосердия.
Я становился все несчастнее, и Ты все ближе. Надо
5 мной была уже десница Твоя, готовая вот-вот выхва-
тить меня из грязи и омыть, но я не знал этого. От
омута плотских наслаждений, еще более глубокого,
меня удерживал только страх смерти и будущего
Суда Твоего, который, при всей смене моих мыслей,
ю никогда не покидал моего сердца.
Я рассуждал с моими друзьями, Алипием и Не-
бридием, о границе добра и зла; я отдал бы в душе
своей первенство Эпикуру, если бы не верил, что душа
продолжает жить и после смерти, и ей воздается по
is заслугам ее; Эпикур в это верить не желал. И я спра-
шивал себя: если бы мы были бессмертны, если бы
жили, постоянно телесно наслаждаясь, и не было
страха это наслаждение потерять, то почему бы и не
быть нам счастливыми и чего еще искать? Я не знал,
го что о великом бедствии как раз и свидетельствует то,
что, опустившийся и слепой, я не в силах постичь ни
света честной добродетели, ни красоты, к которой
следует стремиться бескорыстно и которую не видит
плотский глаз; она видится внутренним зрением. Я не
25 понимал, несчастный, из какого источника вытекала
сладость беседы даже о таких гнусностях; почему я
не мог быть счастлив без друзей, хотя плотских на-
слаждений было у меня тогда сколько угодно. Этих
друзей я любил бескорыстно и чувствовал, что и меня
зо любят бескорыстно.
О пути извилистые! Горе дерзкой душе, которая на-
деялась, что, уйдя от Тебя, она найдет что-то лучшее.
Она вертелась и поворачивалась и с боку на бок, и на
спину, и на живот — все жестко. В Тебе одном покой.
35 И вот Ты здесь, Ты освобождаешь от жалких за-
блуждений и ставишь нас на дорогу Свою, и утеша-
ешь, и говоришь: «Бегите, Я понесу вас и доведу до
цели и там вас понесу»341.
40
341 Ис. 46, 3-4.

Книга седьмая
I
Уже умерла моя молодость342, злая и преступная;
я вступил в зрелый возраст, и чем больше был в го-
дах, тем мерзостнее становился в своих пустых меч-
тах. Я не мог представить себе иной сущности, кроме
той, которую привыкли видеть вот эти мои глаза. Я не 5
представлял Тебя343, Господи, в человеческом образе:
с тех пор, как я стал прислушиваться к голосу мудро-
сти344, я всегда бежал таких представлений и радо-
вался, что нашел ту же веру в Православной Церкви
Твоей, духовной Матери нашей. Мне не приходило, ю
однако, в голову, как иначе представить Тебя. Я пы-
тался — я, человек и такой человек — представить
Тебя, высочайшего, единого, истинного Бога! Я ве-
рил всем сердцем, что Ты не подлежишь ни ухудше-
нию, ни ущербу, ни изменению — не знаю, откуда и is
как, но я отчетливо видел и твердо знал, что ухудша-
ющееся ниже того, что не может ухудшаться; я не ко-
леблясь предпочитал недоступное ущербу тому, что
может быть ущерблено; то, что не терпит никакой
перемены, лучше того, что может перемениться. Про- го
тестовало бурно сердце мое против всех выдумок
моих; я пытался одним ударом отогнать от своего ум-
ственного взора этот грязный рой, носившийся перед
ним, но стоило только ему отойти, как во мгновение
ока он, свившись, появлялся опять и кидался мне в гла- гъ
за, застя свет; я вынужден был представлять себе даже
то самое, не подлежащее ухудшению, ущербу и измене-
нию, что я предпочитал ухудшающемуся, ущербному и
изменчивому, не как человеческое тело, правда, но
как нечто телесное и находящееся в пространстве, то зо
ли влитое в мир, то ли разлитое и за пределами мира
342 «Молодость» — adulescentia — возраст от 15 до 30.
ш Non te cogitabam («я не мыслил Тебя»): cogitatio — у Бл. Ав-
густина это процесс, в котором душа собирает все свои знания, в ней
скрыто имеющиеся, и затем сосредотачивает на них все внимание.
iu Бл. Августин разумеет, вероятно, занятия философией.

в бесконечности. Все изъятое из пространства я мыс-
лил, как ничто, но ничто абсолютное: это была даже
не пустота, какая остается, если с какого-то места
убрать тело; останется ведь место, свободное ото вся-
5 кого тела, земляного ли, влажного, воздушного или
небесного; тут, однако, пустое место было неким про-
странственным ничто345.
2. Так ожирел я сердцем346, и сам не замечал себя,
считая вовсе не существующим то, что не могло в
ю каком-то отрезке пространства растянуться, раз-
литься, собраться вместе, раздуться, вообще, принять
какую-либо форму или иметь возможность ее при-
нять. Среди каких форм привыкли блуждать мои гла-
за, среди таких же подобий блуждало и мое сердце; я
is не видел, что та способность347, с помощью которой я
создавал эти самые образы, не есть нечто, им подоб-
ное: она не могла бы создать их, если бы не была чем-
то великим.
Я представлял себе так, Жизнь жизни моей, что
го Ты, Великий, на бесконечном пространстве отовсюду
проникаешь огромный мир и что Ты разлит и за его
пределами по всем направлениям в безграничности и
неизмеримости: Ты на земле, Ты на небе. Ты повсюду
и все оканчивается в Тебе — Тебе же нигде нет конца.
25 И как плотный воздух, воздух над землей, не мешает
солнечному свету проходить сквозь него и целиком
его наполнять, не разрывая и не раскалывая, так, ду-
мал я, и Тебе легко пройти не только небо, воздух и
море, но также и землю: Ты проникаешь все части
зо мира, самые большие и малые, и они ловят присут-
ствие Твое; Своим таинственным дыханием изнутри и
345 Освободившись от манихейского материализма, Августин со-
храняет еще некоторый налет его: он не в силах понять Бога как чисто
духовную реальность: «духовное» сводится у него к идее некоего «ма-
35 тематического пространства», т. е. пространства, мыслимого незави-
симо от тел, его наполняющих.
346 «Сердце» в смысле библейском — место правильных и глубоких
мыслей, место, где человек видит истину и к ней прилепляется.
347 Intentio («намерение», «напряжение») — Бл. Августин не за-
40 мечал, что для преодоления своего материализма ему достаточно
было обратить внимание на свою intentio, духовную энергию, транс-
цендентную по отношению ко всем образам.

183
извне управляешь Ты всем, что создал. Так предпо-
лагал я, не будучи в силах представить себе ничего
иного; и это была ложь. В таком случае большая часть
земли получила бы большую часть Тебя, а меньшая —
меньшую: Ты наполнял бы собою все, но в слоне Тебя 5
было бы больше, чем в воробье, и настолько, насколь-
ко слон больше воробья и занимает большее место.
Таким образом, Ты уделял бы себя отдельным частям
мира по кускам: большим давал бы много, малым
мало. На деле это не так, но Ты не осветил еще мрака, ю
в котором я пребывал.
3. Достаточно для меня было, Господи, против is
этих обманутых обманщиков348 и немых болтунов —
не от них ведь звучало слово Твое — достаточно мне
было того вопроса, который уже давно, еще с карфа-
генских времен, любил предлагать Небридий (все мы,
слушавшие его тогда, пришли в смущение): «Что еде- го
лало бы Тебе это неведомое племя мрака, которое
они обычно выставляют против Тебя, как вражескую
силу, если бы Ты не пожелал сразиться с ним?». Если
бы они ответили, что оно причинило бы Тебе некото-
рый вред, то оказалось бы, что Ты уступаешь силе и 25
Тебе можно причинить ущерб. Если бы они сказали,
что оно Тебе ничем повредить не могло, то исчезла бы
всякая причина для борьбы и такой борьбы, при кото-
рой некая доля Твоя, порождение Самой Сущности
Твоей349, смесилась с враждебными силами и суще- зо g
ствами, не Тобой созданными, и оказалась настолько g
ими испорчена и изменена к худшему, что вместо бла- S
женства очутилась в скорби и потребовала подмоги,
чтобы вырваться и очиститься350. Это вот и есть душа,
на помощь которой пришло Твое Слово: к рабе — сво- 35
з:
о
о
ш
CD
348 См. прим. 269.
349 Доля света, оказавшаяся в результате сражения между светом
и мраком в плену у племени мрака.
350 Борьба между царством света и царством мрака — основное
положение манихеев. 40

84
"Щр
бодное, к запятнанной — чистое, к порочной — святое,
хотя и доступное пороку, как происшедшее от одной и
той же сущности!351 Итак, если бы они сказали, что Ты,
каков Ты есть, т. е. Сущность Твоя, Тебя выражающая,
не может стать хуже, то все их утверждения лживы и
отвратительны; если же они скажут, что может, то это
ложь, от которой с первого же слова надо отвратиться.
Этих доказательств достаточно против них, кого всяче-
ски следовало изблевать, освободив от их гнета свое
сердце: они не могли вывернуться из этого противоре-
чия без страшного кощунства сердечного и словесного,
заключавшегося в подобных мыслях и словах о Тебе.
4. Хотя я и утверждал, что Ты непорочен, постоя-
нен и совершенно неизменяем, и твердо верил в это,
Бог наш, истинный Бог, Который создал не только
души наши, но и тела, не одни души наши и тела, но
го все и всех, для меня, однако, не была еще ясна и рас-
путана причина зла. Я видел только, что, какова бы
она ни была, ее надо разыскивать так, чтобы не быть
вынужденным признать Бога, не знающего измены,
изменяющимся; не стать самому тем, что искал352.
25 Итак, я спокойно занялся своими поисками, уверен-
ный в том, что нет правды в их словах. Я всей душой
удалялся от них, видя, что, ища, откуда зло, они сами
преисполнены злобности и поэтому думают, что ско-
рее Ты претерпишь злое, чем они совершат зло.
зо 5. Я старался понять слышанное мною, а именно, что
воля, свободная в своем решении, является причиной того,
что мы творим зло и терпим справедливый суд Твой353, —
351 Христология манихеев была сбивчивой и противоречивой: Хри-
стос то был Словом, пришедшим к людям, чтобы вернуть их в царство
35 света, то только персонификацией элементов света, которые имеются
и в человеческой душе (см. прим. 277).
352 Августин думает, что такое решение проблемы зла, при кото-
ром он вынужден будет признать Бога изменяющимся, будет решени-
ем грешным, и человек, принявший его, сам станет «причиной зла»:
40 повинен будет в распространении ложных мыслей.
3,3 Августин намекает на проповеди Амвросия, который полагал
причину зла в свободной воле.

185
и не в силах был со всей ясностью понять эту причину. Ста-
раясь извлечь из бездны свой разум, я погружался в нее
опять; часто старался — и погружался опять и опять354.
Меня поднимало к свету Твоему то, что я также знал, что у
меня есть воля, как знал, что я живу. Когда я чего-нибудь 5
хотел или не хотел, то я твердо знал, что не кто-то другой,
а именно я хочу или не хочу, и я уже вот-вот постигал, где
причина моего греха. Я видел, однако, в поступках, совер-
шаемых мною против воли, проявление скорее страдатель-
ного, чем действенного начала, и считал их не виной, а на- ю
казанием, по справедливости меня поражающим: пред-
ставляя Тебя справедливым, я быстро это признал. И, од-
нако, я начинал опять говорить: «Кто создал меня? Разве не
Бог мой, Который не только добр, но есть само Добро? От-
куда же у меня это желание плохого и нежелание хороше- is
го? Чтобы была причина меня по справедливости наказы-
вать? Кто вложил в меня, кто привил ко мне этот горький
побег, когда я целиком исшел от сладчайшего Господа мое-
го? Если виновник этому дьявол, то откуда сам дьявол?
Если же и сам он, по извращенной воле своей, из доброго го
ангела превратился в дьявола, то откуда в нем эта злая
воля, сделавшая его дьяволом, когда он, ангел совершен-
ный, создан был благим Создателем? » И я опять задыхался
под тяжестью этих размышлений, не спускаясь, однако, до
адской бездны того заблуждения, когда никто не испове- 25
дуется Тебе, считая, что скорее Ты можешь стать хуже, чем
человек совершить худое.
IV
&
30 П
6. Так старался я дойти и до остального, подобно тому, §
как уже дошел до того, что не ухудшающееся лучше, чем S
ухудшающееся; поэтому я и исповедовал, что Ты, Кем бы
Ты ни был, не можешь стать хуже. Никогда ни одна душа не
могла и не сможет представить себе нечто, что было бы луч- 35
ше Тебя, Который есть вьющее и совершенное Добро. И так
как по всей справедливости и с полной уверенностью надо
3,4 Неудача Августина в решении проблемы зла объясняется тем,
что он ищет причину зла субстанциональную, внешнюю по отношению
к злой воле. 40

предпочесть, как я уже предпочитал, неухудшающееся
ухудшающемуся и обратить внимание, откуда зло, т. е. ис-
точник ухудшения, которому никоим образом не может
подвергнуться сущность Твоя; да, никоим образом не мо-
5 жет стать хуже Господь наш: ни по какой воле, ни по какой
необходимости, ни по какому непредвиденному случаю,
ибо Он есть Бог, и то, чего Он для Себя хочет, есть добро, и
Сам Он есть Добро; стать не хуже — в этом нет добра. Тебя
нельзя принудить к чему-нибудь против воли, ибо воля Твоя
ю не больше Твоего могущества. Она была бы больше, если бы
Ты Сам был больше Самого Себя, но воля и могущество
Бога — это Сам Бог355. И что непредвиденного может быть
для Тебя, Который знает все? Каждое создание существует
только потому, что Ты знаешь его. И зачем много говорить
is о том, что Божественная сущность не может стать хуже?
если бы могла, то Бог не был бы Богом.
20 7. И я искал, откуда зло, но искал плохо и не видел зла в
самых розысках моих. Я мысленно представил себе все соз-
данное: и то, что мы можем видеть, — например, землю,
море, воздух, светила, деревья, смертные существа, — и для
нас незримое, например, твердь вышнего неба356, всех анге-
25 лов и всех духов. Даже их, словно они были телесны, раз-
местило то тут, то там воображение мое. Я образовал из
созданного Тобой нечто огромное и единое, украшенное
существами разных родов357: были тут и подлинные теле-
сные существа и вымышленные мною в качестве духовных.
зо Это «нечто» я представил себе огромным — не в меру на-
стоящей своей величины, мне непостижимой, — но таким,
как мне хотелось, и отовсюду ограниченным. Ты же, Госпо-
ди, со всех сторон окружал и проникал его, оставаясь во
3" Плотин проповедовал, что то ev — абсолютное единство, одно-
35 временно и бытие и действие, что оно совершенно свободно, что его
воля идентична его субстанции, а его сила, «непоколебимая и недвиж-
ная», есть нечто величайшее, потому что она — тб ev (Энн. 6, 8).
356 «Небо небес» — над нашим зримым небом. См. кн. XII «Ис-
поведи».
40 357 «Украшенное» — distinctum; см. Цицерон. О природе богов, 2,
37: caelum astris distinctum («небо, звездами украшенное»).

1
всех отношениях бесконечным. Если бы, например, всюду
было море, и во все стороны простиралось в неизмеримость
одно бесконечное море, а в нем находилась бы губка любой
величины, но конечной, то в губку эту со всех сторон про-
никало бы, наполняя ее, неизмеримое море358. 5
Так, думал я, и Твое конечное творение полно Тобой,
Бесконечным, и говорил: «Вот Бог и вот то, что сотворил
Бог; добр Бог и далеко-далеко превосходит создание Свое;
Добрый, Он сотворил доброе и вот каким-то образом окру-
жает и наполняет его. Где же зло и откуда и как вползло оно ю
сюда? В чем его корень и его семя? Или его вообще нет? По-
чему же мы боимся и остерегаемся того, чего нет? А если
боимся впустую, то, конечно, самый страх есть зло359, ибо
он напрасно гонит нас и терзает наше сердце, — зло тем
большее, что бояться нечего, а мы все-таки боимся. А следо- 15
вательно, или есть зло, которого мы боимся, или же самый
страх есть зло.
Откуда это, если все это создал Бог, Добрый — до-
брое. Большее и высочайшее Добро создало добро мень-
шее, но и Творец и тварь — добры. Откуда же зло? Не го
злой ли была та материя, из которой Он творил? Он придал
ей форму и упорядочил ее, но оставил в ней что-то, что не
превратил в доброе? Почему это? Или Он был бессилен пре-
вратить и изменить ее всю целиком так, чтобы не осталось
ничего злого. Он, Всесильный? И наконец, зачем захотел гъ
Он творить из нее, а не просто уничтожил ее силой этого же
самого всемогущества? Или она могла существовать и про- <**
тив Его воли? А если она была вечна, зачем позволил Он ей *
пребывать в таком состоянии бесконечное число времен и
только потом угодно Ему стало что-то из нее создать?360 зо g
А если вдруг захотел Он действовать, не лучше ли было Ему, g
Всемогущему, действовать так, чтобы она исчезла, и остал- S
ся бы Он один, цельная Истина, высшее и бесконечное До-
бро? А если нехорошо Ему, доброму, изготовить и утвер-
358 Плотин говорил, что мир покоится в «мировой Душе, как не- 35
вод в воде, и как невод пропитан водой, так и мир проникнут Душой во
всех частях своих» (Энн. 4, 3, 9).
3™ В поисках причины зла Бл. Августин высказывает предполо-
жение, что зла нет, но отказывается от него, подумав о страхе перед
злом: если зла нет, то самый страх есть зло. 40
ЗМ) О проблеме времени см. «Исповедь», XI, 12-16.
и-

дить нечто недоброе, то почему бы, уничтожив и сведя в
ничто материю злую361, не создал Он Сам доброй, из кото-
рой и сотворил бы все? Он не может быть всемогущ, если
не может утвердить ничего доброго без помощи мате-
рии, не Им утвержденной»362.
Такие мысли думал и передумывал я в несчастном серд-
це своем, которое тяготил и грыз страх смерти и сознание,
что истина не найдена; стойко, однако, держалась у меняв
сердце церковная, православная вера в Христа Твоего, «Го-
спода и Спасителя нашего», во многом, правда, еще неяс-
ная, без опоры в догматах, но она не покидала души, со дня
на день все больше и больше ее проникая363.
VI
15
8. Я отбросил уже лживые предсказания и нече-
стивые бредни математиков364. Да исповедует душа
моя из самых глубин своих Твое милосердие ко мне,
Господи! Ты, один Ты, ибо кто другой может вернуть
20 нас из смерти всякого заблуждения, как не Жизнь,
Которая не знает смерти; Мудрость, Которая осве-
щает темные души. Сама не нуждаясь ни в каком све-
те, и правит всем в мире вплоть до облетающих ли-
стьев. Ты позаботился послать человека, который из-
25 лечил бы упрямство, с каким спорил я с Виндицианом,
стариком острого ума, и Небридием, юношей чудес-
ной души. Первый настойчиво утверждал, второй ча-
сто повторял, с некоторым колебанием правда, что
науки предсказывать будущее не существует, челове-
зо ческие же догадки часто приобретают силу оракула:
предсказатели не знают того, что произойдет, но, го-
воря о многом, натыкаются на то, что действительно
361 Греческая философия со времен Платона в материи видела ко-
рень зла и беспорядка.
35 3" «Мы не должны уподобляться тем, кто не верит, что всемогу-
щий Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что мастера и
ремесленники ничего не могут сработать, не имея материала для рабо-
ты» (О «Бытии» против манихеев, 1, 6, 10).
363 Августин с детских лет сохранил исторический образ Христа и
40 любовь к Нему, которая и заставила его чувствовать недостаточность
философии.
зм См. «Исповедь», IV, 3-5 и прим. к ним.

произойдет. И вот Ты послал мне друга, любившего
совещаться с астрологами; был он не слишком осве-
домлен в их писаниях365, но, как я и сказал, из любо-
пытства с ними совещался. Знал он, по его словам, от
отца и один факт, но только не подозревал, каким 5
оружием для опровержения этой прославленной на-
уки является этот факт.
Человек этот звался Фирмином, был хорошо об-
разован и владел изысканной речью. Однажды он
стал советоваться со мной, как с человеком близким, ю
о некоторых своих делах, одушевлявших его гордели-
выми мирскими надеждами, и спросил, как я думаю
по поводу так называемых «его созвездий».
Я начинал уже склоняться к мыслям Небридия и
не отказался высказать ему и свои догадки, и то, что is
приходит в голову человеку колеблющемуся. Я доба-
вил, что почти убедился в смехотворной пустоте этих
предсказаний.
Тогда он мне рассказал, как интересовался по-
добными книгами его отец; у него был друг, одновре- го
менно с ним погруженный в эти занятия. Одинаковое
рвение и совместные занятия такими пустяками еще
раздували их пыл; они замечали время, когда разре-
шались от бремени домашние животные (если это
случалось дома), и соответственное этому времени 25
положение светил: так набирались они опыта в своей
мнимой науке.
Фирмин рассказывал, со слов отца, что когда его
мать была им беременна, то случилась в тягости и
какая-то служанка отцова друга. Обстоятельство это зо
не могло укрыться от хозяина, который стремился
точнейшим образом знать даже время, когда щени-
лись его собаки. И вот, когда отец Фирмина очень
точно и внимательно высчитывал для своей жены дни,
часы и малейшие доли часа, а приятель его занимался 35
тем же для своей служанки, случилось так, что обе
женщины родили одновременно; оба были вынужде-
ны составить до мелочей одинаковый гороскоп —
365 Имеется в виду или руководство по астрологии, или таблицы
знаков Зодиака. 40

один для сына, другой для раба. Когда начались роды,
оба стали замечать, что делается дома у каждого, и
определили людей, которых бы посылали одного за
другим, чтобы каждому сразу же было сообщено о
5 рождении ребенка. Так как у себя дома были они вла-
дыками, то им ничего не стоило обеспечить непре-
рывную доставку сведений. И вот посланцы из обоих
домов, рассказывал он, встретились на равном рас-
стоянии от одного и другого дома; пришлось отме-
ю тить, что и положение звезд и время рождения совпа-
дают366. И тем не менее Фирмин, сын видных родите-
лей, стремительно двигался по широкому пути этого
мира367: богатство его увеличивалось, а почет возрас-
тал; раб же нес обычное рабское иго, не ставшее ни-
15 чуть легче, и служил своим господам, как рассказы-
вал мне сам Фирмин, его знавший.
9. Когда я выслушал этот достоверный рассказ —
Фирмин заслуживал доверия, — то все мое сопротив-
ление рухнуло; прежде всего я попытался в самом Фир-
20 мине уничтожить его любопытство. Я сказал ему, что
наблюдения над «его звездами» позволили бы мне из-
речь правду, если бы в этих звездах я увидел его роди-
телей, занимающих первое место в своем кругу, знат-
ную провинциальную семью, происхождение от сво-
25 бодных предков, прекрасное воспитание. Если бы тот
раб советовался со мной, ссылаясь на те же звезды, —
он ведь родился под одинаковыми с Фирмином, — то,
• чтобы сказать ему правду, мне опять-таки надо было
увидеть в них семью, пребывающую в полном униже-
зо нии, рабское состояние и, вообще, жизнь, совершенно
отличную от первой и очень от нее далекую. А из этого
следовало, что я, наблюдая одно и то же, должен, что-
бы сказать правду, говорить разное (если бы я говорил
одно и то же, я бы солгал). Отсюда совершенно точный
35 вывод: правду говорят по звездам не на основании на-
учных данных, а случайно, и лгут не по невежеству в
науке, а потому, что случайно обманулись.
ш Положение звезд во время рождения ребенка служило осно-
ванием для гороскопа.
40 367 В подлиннике dealbatiores vias — «белые, побеленные дороги».

10. С этого открылся ход мыслям, которые я жевал
и пережевывал: я хотел вот-вот напасть на сумасбро-
дов, живущих этим заработком, осмеять их и опроверг-
нуть, но боялся, что, возражая мне, они скажут, что
или Фирмин мне, или отец ему сказали неправду. По- 5
этому я стал внимательно наблюдать за близнецами,
которые в большинстве случаев появляются на свет
один за другим через такой короткий промежуток вре-
мени, что, как бы ни было велико, по настояниям мате-
матиков, его значение, но наблюсти его человеческим ю
глазом невозможно, а тем более отметить в записи, ко-
торую должен поглядеть математик368, чтобы его пред-
сказание было правдиво. Правдивым оно и не будет,
потому что, глядя на ту же самую запись, он должен
был бы сказать Исаву и Иакову одно и то же, а ведь is
судьба обоих была вовсе неодинаковой. Он, следова-
тельно, сказал бы неправду, а если бы сказал правду,
то должен был сказать не одно и то же, хотя и глядел в
одну в ту же запись: значит, правду он сказал бы, руко-
водясь не наукой, а случайно. го
Ты же, Господи, правящий миром по всей справед-
ливости, тайно внушаешь — спрашивающие и отвечаю-
щие об этом и не подозревают — дать спрашивающему
такой ответ, какой надлежит ему услышать по тайным
заслугам его души — ответ, идущий из глубины пра- 25
ведного суда Твоего. Пусть же не отвечает на него че-
ловек: «Что это?», «Как это?»; пусть не отвечает, пусть
не отвечает: он только человек.
VII зо
11. Так освободил Ты меня, Помощник мой, от этих
пут, но я продолжал искать, откуда зло, и выхода не
было. Ты же не позволял волнению мыслей унести меня
прочь от моей веры: Ты существуешь, и сущность Твоя 35
неизменяема. Ты печешься о людях и судишь их, и в Хри-
сте, Сыне Твоем, Господе нашем, а также в Священном
Писании, которое Церковь Твоя незыблемо утвержда-
368 Такие записи о дне и часе рождения делал отец Фирмина и его
приятель. Они были необходимы для составления гороскопа. 40

192
ет, Ты дал путь к спасению и будущей жизни. Эта вера
окрепла и непоколебимо жила в душе моей, и все же, не
зная покоя, спрашивал я себя, откуда зло. Боже мой!
Как мучилось родовыми схватками сердце мое, как оно
5 стонало! И к нему приклонил Ты ухо Свое, но я об этом
не знал. Упорно искал я в молчании, но громкие вопли
поднимались к Тебе, Милосердному — безмолвные ду-
шевные терзания мои369. Ты знал, что я терплю, люди —
нет. Как мало язык мой доводил об этом до ушей самых
ю близких друзей моих! Разве тревога души моей, пере-
дать которую не хватило бы мне ни времени, ни слов,
была им слышна? Все обращалось к слуху Твоему:
«Я кричал от терзания сердца моего, перед Тобой жела-
ние мое, и света очей моих не было у меня»370. Ибо он
is был внутри, а я жил вовне; свет этот не в пространстве371.
А я обращал внимание только на то, что занимает место
в пространстве, и не находил там места для отдыха; мир
вещественный не принимал меня так, чтобы я мог ска-
зать: «довольно, хорошо», и не отпускал вернуться туда,
20 где мне «довольно» было бы и «хорошо». Я стоял выше
этого мира и ниже Тебя, и Ты, Господи, истинная Ра-
дость, мне, Тебе покорному, покорил бы всю тварь, сто-
ящую ниже меня. Таково было истинное соотношение, и
тут по середине пролегал путь к спасению: оставаться
25 «по образу Твоему» и, служа Тебе, господствовать над
телом372.
j^ Когда же я горделиво восставал на Тебя и шел
*' против Хозяина «под толстым щитом своим»373, тогда
этот низший мир вздымался выше меня и на меня на-
зо валивался: не было пощады и не было передышки374.
ю Речь идет не о молитве, но о мучительных поисках истины, ис-
кренность которых привлекает милосердие Божие.
370 Пс. 37, 9-11.
371 Порфирий в своих Aphormai, 40, пишет, что душа находит Бога,
35 входя в себя и очищаясь от всех чувственных восприятий.
372 Человеку назначено подниматься до уподобления Богу, но сделать
это можно только с Божией помощью; человеческих сил здесь мало: чело-
век должен понять свое место в мире и «служить Богу», подчиняться Ему.
373 Иов. 15, 26. Буквальный перевод: нечестивый «кинулся на него
40 в гордости под толстой спиной своего щита ».
374 Respiramentum («передышка») — слово встречается только у
Августина.

193
Сбившейся вместе кучей вставало со всех сторон пе-
ред моими глазами тварное; а перед мыслью, пре-
граждая дорогу назад, — его подобия; мне будто го-
ворили: «Куда идешь, недостойный и грязный?». И все
это росло из моей раны, ибо «смирил Ты гордого, как 5
раненого »375: надменность моя отделила меня от Тебя,
и на лице, слишком надутом, закрылись глаза.
VIII
10
12. Ты же, Господи, «пребываешь вовек», но «не
вовек гневаешься на нас»376, ибо пожалел Ты прах и
пепел и угодно было в очах Твоих преобразить безоб-
разие мое. Ты колол сердце мое стрекалом Своим,
чтобы не было мне покоя, пока не уверюсь в Тебе вну- is
тренним зрением. Опадала надутость от тайного вра-
чевания Твоего, и расстроенное, помутившееся зре-
ние души моей со дня на день восстанавливалось от
едкой мази целительных страданий.
20
IX
'•$*-
13. И прежде всего Ты пожелал показать мне, как
«Ты противишься гордым, смиренным же даешь
благодать»377, и как Ты милосерд, явив людям путь сми- 25
рения, ибо «Слово стало плотью и обитало среди
людей»378. Ты доставил мне через одного человека, на-
дутого чудовищной гордостью, некоторые книги плато-
ников, переведенные с греческого на латинский379.
Я прочитал там не в тех же, правда, словах, но то же зо g
самое380 со множеством разнообразных доказательств, g
о
Зэ
375 Пс. 88,11. °"
376 Пс. 84, 6; 102, 9.
377 Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5.
378 Ин. 1,14. 35
379 Августин хорошо знал и Плотина и Порфирия; Ямвлиха он ни-
где не цитирует.
380 Амелий, ученик Плотина, проводил параллель между Логосом
Иоанна и Логосом Гераклита; Симплициан, духовник Амвросия, знал
эти сближения. Августин слышал от него, как один неоплатоник выра- 40
зил желание, чтобы первые стихи Евангелия от Иоанна были золотыми
буквами написаны в церкви и на площадях (Против донатистов, 10, 29).
7 История субъективности

94
убеждающих в том же самом, а именно: «Вначале было
Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно
было вначале у Бога. Все через Него начало быть и без
Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была
жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме све-
тит, и тьма не объяла его »381. Человеческая же душа, хотя
и свидетельствует о свете382, но сама не есть свет383; Сло-
во, Бог, — вот «истинный Свет, просвещающий всякого
человека, приходящего в этот мир», и был Он «в этом
мире, и мир Им создан, и мир Его не познал». Того же,
что Он пришел в Свое имение, и Свои Его не приняли, а
тем, кто Его принял, верующим во Имя Его, дал власть
быть «чадами Божиими»384 — этого я там не прочел.
14. Также прочел я там, что Слово, Бог, родилось385
«не от плоти, не от крови, не от хотения мужа, не от
хотения плоти », а от Бога, но что «Слово стало плотью
и обитало с нами»386 — этого я там не прочел.
Я выискал, что в этих книгах на всякие лады и по-
разному сказано, что Сын, обладая свойствами Отца, не
полагал Себя самозванцем, считая Себя равным Богу;
Он ведь по природе Своей и есть Бог387. Но что «Он уни-
чижил Себя, приняв образ раба, уподобившись людям и
став по виду как человек; смирил Себя, быв послушным
даже до смерти и смерти крестной, — посему Бог и пре-
вознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, дабы пе-
ред Именем Иисуса преклонило колена все, что на зем-
ле, на небе и в преисподней, и всякий язык исповедал,
что Господь Иисус пребывает в славе Отца »388 — этого в
этих книгах нет.
30 И эти разговоры, и собственные размышления побудили Августина про-
вести параллель между Евангелием и неоплатонизмом.
381 Ин. 1, 1-5.
382 «Познавший себя узнает, откуда он» (Энн. 6, 9, 7).
383 И Плотин говорит, что vouc, истинный свет, не живет неизмен-
35 но в нашей душе (Энн. 5, 3, 3).
38< Ин. 1, 9,12.
385 «Родилось» (о Христе) вм. «родились» (о людях, уверовавших в
Него); Тертуллиан (De came Christi, 19) настаивал на этом чтении.
386 Ин. 1,14.
40 387 Троица Плотина включала в себя то £v — «Одно », таинственное
Первоначало, 6 vovq — чистый Разум и г| vjwxn — Космическую Душу.
388 Флп.2,7-11.
О
с
О
CL
СО
О
со
О
со
(D
I
U
и
О
I
со
ш
i
о;
х
Q.
О
I-
U
ю
15
20
25
■и*

Что раньше всех времен и над всеми временами неиз-
меняемо пребывает Единородный Сын Твой, извечный, как
и Ты, и что «от полноты Его»389 приемлют души блажен-
ство, и причастием мудрости, в Нем пребывающей, обнов-
ляются и умудряются — это там есть, но что «в определен- 5
ное время умер Он за нечестивых, и Ты Сына Своего не по-
щадил, но предал Его за всех нас»390 — этого там нет. «Ты
утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам », что-
бы пришли к Нему «труждающиеся и обремененные» и Он
успокоил бы их, потому что «кроток и смирен сердцем »391 и ю
«направляет кротких по пути справедливости и научает по-
корных путям Своим», видя смирение наше и труд наш и
«отпуская все грехи наши»392. Они же, поднявшись на ко-
турны будто бы более высокой науки, не слышат говоряще-
го: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и is
найдете покой душам вашим». Хотя они и знают Бога, но
«не прославляют Его, как Бога, и не благодарят Его; суетны
помышления их и омрачилось несмысленное сердце их; на-
зывая себя мудрыми, оказались глупыми»393.
15. И поэтому прочитал я там, что приписали «Твою 20
нетленную славу» идолам и различным изображениям,
«подобиям тленного человека, птиц, четвероногих и
змей»394. Вот египетская пища, ради которой Исав потерял
первородство свое, ибо народ, первенец Твой, «обратив-
шийся сердцем к Египту», вместо Тебя чтил четвероногое и 25 I Щ
склонял образ Твой, душу свою, перед образом «теленка, I
жующего сено ». Я нашел эту пищу там и не стал ее жевать. ^
Угодно Тебе было, Господи, младшего Иакова не умалить, * *^
«пусть старший служит младшему», и Ты призвал язычни-
ков в наследство Свое395. И я пришел к Тебе от язычников и зо g
о
ш
389 Ин. 1, 16. g
390 Рим. 5, 6 и 8, 32. °"
391 Мф. 11,25-29.
392 Пс. 24, 9 и 18.
393 Рим. 1,21-22. 35
394 Рим. 1, 23. Порфирий и его последователи постарались, в про-
тивовес растущему влиянию христианства, найти философское обо-
снование для языческого культа.
395 Весь этот коротенький абзац представляет собой ряд метафор:
«египетская пища» — это философия неоплатоников. Исав, старший сын 40
Исаака, продал за чечевичную похлебку первородство («чечевица — это
пища египтян, в Египте ее изобилие, александрийскую чечевицу превоз-
7*

196
устремился к золоту, которое по воле Твоей унес из Египта
народ Твой, ибо где бы оно ни было, оно было Твоим396.
И через апостола Своего сказал Ты афинянам, что «мы То-
бой живем и движемся и существуем»397, как говорили и не-
5 которые их единоплеменники. Оттуда же во всяком случае
были и те книги398. Я не потянулся к египетским идолам, кото-
рым они служили Твоим золотом, «заменили истину Божию
ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца »399.
ю X
16. И, вразумленный этими книгами, я вернулся к
себе самому и руководимый Тобой вошел в самые глуби-
ны свои: я смог это сделать, потому что «стал Ты помощ-
15 ником моим»400. Я вошел и увидел оком души моей, как
ни слабо оно было, над этим самым оком души моей, над
разумом моим. Свет немеркнущий401, не этот обычный,
видимый каждой плоти свет и не родственный ему, лишь
более сильный, разгоревшийся гораздо-гораздо ярче и
20 все кругом заливший. Нет, это был не тот свет, а нечто
совсем-совсем отличное от такого света. И он не был над
носят и привозят даже к нам», — На Псалмы, 46, 6). Августин не захо-
тел отказаться от христианства ради философии, не захотел «жевать
египетскую пищу». Как евреи потребовали когда-то, чтобы им был отлит
25 золотой телец, которому они могли бы поклоняться вместо Яхве, так и
неоплатоники одобряли культ животных (см. прим. 53). Иаков, «млад-
ший », символизирует христиан, обратившихся из язычества: они впереди
*^ старших » — евреев.
396 Среди тех, кто «ушел из Египта, нагруженный золотом, се-
зо ребром и одеждами», Бл. Августин называет Киприана, Лактанция,
Викторина, Оптата, Гилария (О христианском учении, 2, 40, 61), т. е.
христиан, обратившихся из язычества: они взяли из языческой куль-
туры все лучшее.
397 Ап. Павел в своей речи к афинянам. —Деян. 17, 28.
35 39К То есть из того же метафорического «Египта» — от язычников.
399 Рим. 1,25.
400 Пс. 29, 11. Бл. Августин обязан неоплатоникам доктриной и
методом «познания себя»: душа начинает размышлять сама над собой,
«входит в себя», отрекаясь от мира чувственного; для неоплатоников
40 начало мудрости в повиновении божественному приказу «познать
себя» (Энн. 4, 3,1).
401 Душа, войдя в себя, ищет очиститься и приготовить себя к
единению с Богом — «единственным истинным светом», который
невозможно определить: «Он больше всякой меры и лучше всего»
45 (Энн. 1,6,9).

разумом моим так, как масло над водой, не так, как небо
над землей: был высшим, ибо создал меня, а я стоял
ниже, ибо был создан Им. Кто узнал истину402, узнал и
этот Свет, а кто узнал Его, узнал вечность. Любовь знает
Его. О, Вечная Истина, Истинная Любовь, Любимая 5
Вечность!403 Ты Бог мой, к Тебе воздыхаю днем и ночью.
И как только я узнал Тебя, Ты взял меня к Себе: да уви-
жу, что есть Тот, Кого я пытался увидеть, и что я еще не
тот, чтобы видеть404. Ты ослепил слабые глаза мои, уда-
ряя в меня лучами Твоими, и я задрожал от любви и ю
страха. Я увидел, что далек от Тебя в этой стране, где все
от Тебя отпало405, и будто с высот услышал я голос Твой:
«Я пища для взрослых: расти и ты вкусишь Меня. И не
ты изменишь Меня в себе, как телесную пищу, но ты из-
менишься во Мне». И я понял, что «Ты наставляешь is
человека за несправедливости его и заставляешь душу
его исчезать как паутина»406, и сказал: «Неужели же ис-
тина есть ничто, ибо не разлита она ни в конечном, ни в
бесконечном пространстве?» И Ты возгласил издали:
«Я есмь, Я Сущий »407. Я услышал, как слышат сердцем, и 20
не с чего было больше мне сомневаться: я скорее усо-
мнился бы в том, что живу, чем в том, что есть Истина,
постигаемая умом через мир сотворенный408.
XI 25
17. Я рассмотрел все стоящее ниже Тебя и увидел,
что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, ни
402 Бог есть свет — не тот, который видят эти глаза, а тот, Который 30
видит сердце наше, когда ты служишь: «Он истина» (О Троице, 8, 2, 3).
403 «В божественной сущности ничто не меняется... вечная там ис-
тина, вечная любовь, истинная вечность; любимая там вечность, люби-
мая истина» (О Троице).
404 «Тот, чье зрение недостаточно очищено, ничего не увидит, 35
хотя бы кто-то другой и указывал ему на присутствие того, что может
быть увидено» (Энн. 1, 6, 9).
405 In regione dissimilitudinis — «В стране несходства». Это выра-
жение Августин взял у Плотина (Энн. 1, 8,13).
406 Пс. 38, 12. 40
407 Исх. 3. 14.
408 Рим. 1,20. Классическое место, употребляемое Отцами Церкви
и схоластическими писателями: существование Бога подтверждается
существованием мира и его красотой.

того, что его нет: оно существует, потому что все от Тебя,
и его нет, потому что это не то, что Ты. Истинно суще-
ствует только то, что пребывает неизменным. «Мне же
благо прилепиться к Богу»409, ибо если не пребуду в Нем,
5 не смогу и в себе. Он же, «пребывая в Себе, все обновля-
ет; Ты Господь мой, и блага мои Тебе не нужны»410.
XII
ю 18. Мне стало ясно, что только доброе может стать
хуже411. Если бы это было абсолютное добро, или во-
все бы не было добром, то оно не могло бы стать хуже.
Абсолютное добро не может стать хуже, а в том, в чем
вовсе нет добра, нечему стать хуже. Ухудшение нано-
15 сит вред; если бы оно не уменьшало доброго, оно бы
вреда не наносило. Итак: или ухудшение не наносит
вреда — чего быть не может — или — и это совершен-
но ясно — все ухудшающееся лишается доброго. Если
оно совсем лишится доброго, оно вообще перестанет
го быть. Если же останется и не сможет более ухудшить-
ся, то станет лучше, ибо пребудет не ухудшающимся.
Не чудовищно ли, однако, утверждать, что при пол-
ной потере доброго оно станет лучше? Если, следова-
тельно, оно вовсе лишится доброго, то его вообще и
25 не будет; значит, пока оно существует, оно доброе, и,
следовательно, все что есть — есть доброе, а то зло, о
происхождении которого я спрашивал, не есть суб-
станция; будь оно субстанцией, оно было бы добром,
или субстанцией, не подверженной ухудшению во-
зо все, то есть великой и доброй; или же субстанцией,
подверженной ухудшению, что было бы невозмож-
но, не будь в ней доброго.
Итак, я увидел и стало мне ясно, что Ты сотворил
все добрым и что, конечно, нет субстанций, не сотво-
35 ренных Тобой. А так как Ты не все сделал равным, то
w Пс. 72, 28.
4.0 Пс. 15,2.
4.1 Зло не есть самостоятельное начало, как учили манихеи, «зло
вообще следует понимать, как уменьшение добра» (Энн. 3, 2, 5). Самая
40 возможность ухудшения, «порчи» предполагает искони заложенное в
природе «добро» (О нравах манихеев, 2, 6-7, 8-9).

1
все существующее — каждое в отдельности — хоро-
шо, а все вместе очень хорошо, ибо все Бог наш «соз-
дал весьма хорошо»412.
XIII 5
19. И для Тебя вовсе нет зла, не только для Тебя, но и
для всего творения Твоего, ибо нет ничего, что извне
вломилось бы и сломало порядок, Тобой установлен-
ный. Злом считается то, что взятое в отдельности с чем- ю
то не согласуется, но это же самое согласуется с другим,
оказывается тут хорошим и хорошо и само по себе.
И все то, что взаимно не согласуется, согласуется с низ-
шим миром413, который мы называем землей, с ее облач-
ным и ветреным климатом, для нее подходящим. Да не is
скажу таких слов: «Лучше бы этого мира не было!».Если
бы я знал только его, то я пожелал бы лучшего, но и за
него одного должен был бы восхвалять Тебя, ибо что
Ты достоин хвалы, об этом возвещают «от земли вели-
кие змеи и все бездны, огонь, град, снег, лед, бурный ве- го
тер, исполняющие слово Его, горы и все холмы, деревья
плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмы-
кающиеся и птицы крылатые, цари земные и все наро-
ды, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы
и отроки да хвалят имя Господне». Да хвалят Тебя и с 25
небес, да хвалят Тебя, Боже наш, «в вышних все ангелы
Твои, все воинства Твои, солнце и луна, все звезды и j*
свет, небо небес и воды, которые превыше небес, да хва- * **
лят Имя Твое»414; охватив мыслью все, я уже не желал
лучшего; высшее, конечно, лучше низшего, но, взвесив зо g
все по здравому суждению, я нашел, что весь мир в це- g
лом лучше высшего, взятого в отдельности415. S
412 Быт. 1, 31. Августин считает, что гармония лучше единообра-
зия. Гармония создается разнообразием, а разнообразие предполага-
ет градацию «доброго». 35
4,3 Плотин утверждал, что для материального мира возможно
только относительное совершенство (Энн. 3, 2, 7).
414 Пс. 148, 1-13.
415 Августин, думая о мире в целом, не желает, чтобы отдельные
предметы в нем оказались лучше целого: высшее (хорошее), конечно, 40
лучше низшего (худого); но все вместе взятое оказывается лучше хо-
рошего, взятого в отдельности.

200
О
с
О
CL
со
Ш
о:
О
со
О
*:
0
ш
<D
I
CL
U
к'
8
I
со
з:
ф
i
о;
х
Q_
О
ь
и
X
XIV
20. Нет здоровья в тех, кому не нравится что-
либо в творении Твоем, как не было его у меня, ког-
5 да не нравилось мне многое из созданного Тобой416.
И так как не осмеливалась душа моя объявить, что
Господь мой не нравится ей, то и не хотела она счи-
тать Твоим то, что ей не нравилось. И отсюда дошла
она до мысли о двух субстанциях, но не находила
ю покоя и говорила чужим языком. Отсюда же исходя
создала она себе бога, разлитого повсюду в беско-
нечном пространстве, решила, что это Ты, помести-
ла его в сердце своем и стала храмом идолу своему,
Тебе отвратительным. Когда же без ведома моего
is исцелил Ты голову мою и закрыл «глаза мои, да не
видят суеты»417, я передохнул от себя, уснуло безу-
мие мое; я проснулся в Тебе и увидел, что Ты бес-
конечен по-другому, но увидел это не плотским зре-
нием.
20
XV
21. Я оглянулся на мир созданный и увидел, что
Тебе обязан он существованием своим и в Тебе со-
25 держится, но по-иному, не так, словно в простран-
стве; Ты, Вседержитель, держишь его в руке, в ис-
тине Твоей, ибо все существующее истинно, по-
** скольку оно существует. Ничто не призрачно, кроме
того, что мы считаем существующим, тогда как оно
зо не существует. И я увидел, что все соответствует не
только своему месту, но и своему времени, и Ты,
Единый Вечный, начал действовать не после неис-
числимых веков: все века, которые прошли и кото-
рые пройдут, не ушли бы и не пришли, если бы Ты не
35 действовал и не пребывал418.
416 Плотин сравнивал тех, кто упрекает Бога за отдельные созда-
ния Его, с людьми, которые находят, что картина плоха потому, что не
все краски на ней ярки; а трагедия никуда не годится потому, что в ней
выведены не одни герои (Энн. 3, 2, 11).
40 417 По 118,37.
4,8 В кн. XI Августин подробно развивает эту тему.

XVI
22. И я по опыту понял, что неудивительно, если
хлеб, вкусный здоровому, мучительно есть, когда бо-
лит небо; свет, милый хорошим глазам, несносен 5
больным. И Твоя справедливость не нравится греш-
никам, а тем паче змеи и черви, которых Ты создал
хорошими, подходящими для низших ступеней Твое-
го творения; для них подходят и сами грешники, по-
скольку утратили они подобие Твое; они приблизят- ю
ся к более высоким ступеням, поскольку это подобие
восстановят. Я спрашивал, что же такое греховность,
и нашел не субстанцию: это извращенная воля, от
высшей субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к
низшему, отбросившая прочь «внутреннее свое» и is
крепнущая во внешнем мире.
XVII
23. Я удивлялся, что я уже люблю Тебя, а не при- го
зрак вместо Тебя, но не мог устоять в Боге моем и
радоваться: меня влекла к Тебе красота Твоя, и увле-
кал прочь груз мой, и со стоном скатывался я вниз;
груз этот — привычки плоти. Но со мной была память
о Тебе, и я уже нисколько не сомневался, что есть is
Тот, к Кому мне надо прильнуть, только я еще не в
силах к Нему прильнуть, потому что «это тленное
тело отягощает душу и земное жилище подавляет
многозаботливый ум»419; я был совершенно уверен,
что «невидимое от создания мира постигается умом зо
через сотворенное; вечны же сила и Божественность
Твоя»420. И раздумывая, откуда у меня способность
оценивать красоту тел небесных и земных, быстро и
здраво судить о предметах изменяющихся и гово-
рить: «Это должно быть так, а то не так», — раздумы- 35
вая, откуда у меня эта способность судить, когда я
так сужу, я нашел, что над моей изменчивой мыслью
есть неизменная, настоящая и вечная Истина.
4X9 Прем. 9, П.
420 Рим. 1,20.
40

202
И постепенно от тела к душе, чувствующей через
тело, оттуда к внутренней ее силе, получающей изве-
стия о внешнем через телесные чувства (здесь предел
возможного для животных), далее к способности рас-
суждать, которая составляет суждения о том, что вос-
принимается телесными чувствами421. Поняв изменчи-
вость свою, она поднимается до самопознания, уводит
мысль от привычного, освобождается от сумятицы
противоречивых призраков, стремясь понять, каким
светом на нее брызнуло. И когда с полной уверенно-
стью восклицает она, что неизменное следует предпо-
честь изменяемому, через которое постигла она и само
неизменное — если бы она не постигала его каким-то
образом, она никоим образом не могла бы поставить
его впереди изменяемого, — тогда приходит она в роб-
ком и мгновенном озарении к Тому, кто есть422.
Тогда и увидел я «постигаемое через творение
невидимое Твое», но не смог еще остановить на нем
взора; отброшенный назад своей слабостью, я вер-
нулся к своим привычкам и унес с собой только лю-
бовное воспоминание и, словно желание пищи, из-
вестной по запаху; вкусить ее я еще не мог.
XVIII
24. Я искал путь, на котором приобрел бы силу,
л* необходимую, чтобы насладиться Тобой, и не нахо-
дил его, пока не ухватился «за Посредника между
Богом и людьми, за Человека Христа Иисуса»423, Ко-
зо торый есть «сущий над всем Бог, благословенный
вовеки»424. Он зовет и говорит: «Я есмь Путь и Исти-
на, и Жизнь»425 и Пища, вкусить от которой у меня не
хватало сил. Он смешал ее с плотью, ибо «Слово ста-
421 «Душа, чувствующая через тело» —то шатупкбу xr\q ЩХЧЯ Пло-
35 тина — получает впечатления через органы чувств; «внутренняя сила »
(interior sensus, l, 31) коррелирует: а) впечатления одно с другим и
б) с субъектом, получающим эти впечатления.
422 Мистическая интуиция, бывшая целью неоплатоников.
423 1 Тим. 2, 5.
40 424 Рим. 9, 5.
425 Ин. 14,6.
О
с
О
Q_
со
ш
о;
О
со
О
0)
ш
(D
I
CL
U
и
О
I
ш
&
Q)
4
10
15
20

ло плотью»426, дабы мудрость Твоя, которой Ты соз-
дал все, для нас, младенцев, могла превратиться в мо-
локо.
Я, сам не смиренный, не мог принять смиренного
Иисуса, Господа моего, и не понимал, чему учит нас 5
Его уничиженность. Он, Слово Твое, Вечная Истина,
высшее всех высших Твоих созданий, поднимает до
Себя покорных; на низшей ступени творения постро-
ил Он Себе смиренное жилище из нашей грязи, чтобы
тех, кого должно покорить, оторвать от них самих и ю
переправить к Себе, излечить их надменность, вскор-
мить в них любовь; пусть не отходят дальше в своей
самоуверенности, а почувствуют лучше свою немощь,
видя у ног своих Божество, немощное от принятия
кожной одежды нашей; пусть, устав, падут ниц перед is
Ним, Он же, восстав, поднимет их.
XIX
25. Я же думал по-другому и в Христе, Господе моем, го
видел только Мужа исключительной мудрости, с Кото-
рым никто не мог сравняться, тем более, что Он чудесно
родился от Девы, дабы был пример презрения к времен-
ным благам ради достижения бессмертия. Мне пред-
ставлялось, что, по Божественному о нас попечению, гъ
учение Его и заслужило такую значимость. О том, какая
тайна заключена в словах «Слово стало плотью», я и по-
дозревать не мог. Я знал только из Книг, написанных о
Нем, что Он ел и пил, спал, ходил, радовался, печалился,
беседовал; знал, что со Словом Твоим это тело не могло зо
соединиться без человеческой души и разума. Это знал
каждый, кто знал неизменяемость Слова Твоего, кото-
рую знал и я в меру своих сил — тут у меня не было ни-
каких сомнений. В самом деле: то двигать по своей воле
телесными членами, то не двигать ими, то испытывать 35
какое-то чувство, то не испытывать, то излагать в словах
умные мысли, то пребывать в молчании — все это при-
знаки ума и души, подверженных изменениям. Если это
426 Ин. 1, 14.
40

204
о нем написано ложно, то все эти Книги можно заподо-
зрить в обмане, и в этих Книгах не остается ничего, что
спасло бы верой человеческий род. А так как написан-
ное — правда, то я и считал Христа полностью челове-
5 ком, имевшим не только человеческое тело или же с
телом вместе и душу, но без разума, но настоящим чело-
веком, а не воплотившейся Истиной; по-моему, Его сле-
довало предпочесть остальным по великому превосход-
ству Его человеческой природы и более совершенному
ю причастию к мудрости427. Алипий же полагал, что в Пра-
вославной Церкви верят в Бога, облекшегося в плоть,
так что Христос — это только Бог и плоть; он полагал,
что человеческой души и разума Ему не приписывают.
А так как он был крепко убежден, что дела Его, о koto-
is рых сохранилась запись, могли быть совершены только
живым разумным созданием, то он к христианской вере
подвигался с ленцой. Позже, однако, поняв заблужде-
ние аполлинариевой ереси428, он присоединился к Церк-
ви, сорадуясь с ней и войдя в нее. Я же, признаюсь, зна-
20 чительно позднее понял, как словами «Слово стало пло-
тью» православная истина отделяется от фотиниевой
лжи429. Опровержение еретиков ярко освещает мысли
Твоей Церкви и содержание ее здорового учения. «Над-
лежит быть и ересям, дабы объявились испытанные»430
25 среди слабых.
XX
26. Чтение книг платоников надоумило меня искать
зо бестелесную истину: я увидел «невидимое, понятое че-
рез творение», и, отброшенный назад, почувствовал,
что, по темноте души моей, созерцание для меня невоз-
427 Августин до крещения считал Христа, так же как неоплатоники,
только человеком высокой мудрости и «полным человеком», т. е. имею-
35 щим тело, душу и разум.
428 Аполлинарий, епископ Лаодикийский (ум. 382), утверждал,
что Христос имел человеческое тело и Божественный ум (vouc, беюс,),
но не человеческую разумную душу (\|П)хп Хоуисп).
429 фотин, епископ Сирмии (ок. 340 г.), объявлял Христа челове-
40 ком, которого отличает от других только его чудесное рождение и пол-
нота благодати, дарованная ему за его нравственное совершенство.
430 1 Кор. 11,19.

можно. Я был уверен, что Ты существуешь, что Ты бес-
конечен, но не разлит в пространстве, конечном или бес-
конечном. Воистину Ты существуешь. Ты, Который
всегда Тот же, во всем неизменный, ничем неизменяе-
мый; от Тебя все получило свое существование, — един- 5
ственное вернейшее тому доказательство в том, что оно
существует. Я был в этом уверен, но слишком слаб, что-
бы жить Тобой.
Я болтал, будто понимающий, но если бы не в «Хри-
сте, Спасителе нашем», искал пути Твоего, оказался бы ю
я не понимающим, а погибающим. Я давно уже хотел ка-
заться мудрым (полнота наказания во мне!) и я не пла-
кал, больше того — я хвалился своим знанием. Где была
любовь, строящая на фундаменте смирения, на Иисусе
Христе? Когда учили меня ей те книги? Я верю, что Ты is
захотел, чтобы я наткнулся на них еще до знакомства с
Твоим Писанием: пусть врежется в память впечатление
от них; пусть позднее, когда меня приручат Книги Твои
и Ты целящими пальцами ощупаешь раны мои, пусть
тогда увижу я разницу между превозношением и смире- го
нием; между видящими, куда идти, и не видящими до-
роги, ведущей в блаженное отечество, которое надо не
только увидеть, но куда надо вселиться.
Если бы я от начала воспитался на Святых Книгах
Твоих, если бы стал Ты мне сладостен от близкого зна- 25
комства с ними и только потом встретился я с теми кни-
гами, то, может быть, они бы выбросили меня из крепо-
сти моего благочестия, а если бы я и устоял в том здра-
вом настроении, которое уже охватило меня, то все же
мог подумать, что человек, изучивший одни эти книги431, зо
может также его почувствовать.
XXI
27. Итак, я с жадностью схватился за почтенные 35
Книги, продиктованные Духом Твоим, и прежде все-
431 Августин называет две опасности, которым он подвергался,
если бы ограничился чтением только книг неоплатоников: 1) он мог
отойти от христианской веры; 2) поверить, что философия могла дать
душе то же, что и Писание. 40

206
го за Послания апостола Павла432. Исчезли все во-
просы по поводу тех текстов, где, как мне казалось
когда-то, он противоречит сам себе, и не совпадает
со свидетельствами Закона и пророков проповедь
5 его: мне выяснилось единство этих святых изрече-
ний, и я выучился «ликовать в трепете»433. Я начал
читать и нашел, что все истинное, вычитанное мной в
книгах философов, говорится и в Твоем Писании
при посредстве благодати Твоей, — да не хвалится
ю тот, кто видит, будто не от Тебя получил он не толь-
ко то, что видит, но и самую способность видеть
(а что имеет человек, кроме им полученного?). Да
вразумится он и не только увидит Тебя, всегда одно-
го и того же, но да излечится, чтобы быть с Тобой.
is Тот, кто издали не может увидеть Тебя, пусть все же
вступит на дорогу, по которой придет, увидит и бу-
дет с Тобой. Если человек наслаждается «законом
Божиим по внутреннему человеку», то что сделает
он с другим законом, «который в членах его проти-
20 востоит закону ума его» и «ведет его, как пленника,
по закону греха, находящегося в членах его»?434 Ибо
«Ты справедлив», Господи, мы же «грешили и тво-
рили неправду», поступали нечестиво и «отяжелела
на нас рука Твоя»435. По справедливости переданы
25 мы древнему грешнику, начальнику смерти436, ибо он
убедил нашу волю уподобиться его воле, не устояв-
шей в истине. Что же сделает «несчастный человек?
Кто освободит его от этого тела смерти437, как не
благодать Твоя, через Иисуса Христа, Господа на-
зо шего», Которого Ты породил «прежде всех веков» и
432 О влиянии ап. Павла Гарнак писал: «Маркион после апо-
стольских отцов; Ириней, Климент и Ориген после апологетов; Ав-
густин после греческих отцов; великие реформаторы средних веков
в лоне средневековой Церкви от Агобарда до Весселя; Лютер после
35 схоластиков; янсенизм после Тридентского Собора — во всех этих
людях действовал и вел к реформации Павел» (История догматов,
1, 136).
433 Пс.2,11.
434 Рим. 7, 22-23.
40 435 Дан. 3, 27-32.
436 То есть дьяволу. — Евр. 2, 14.
437 Рим. 7, 24.

207
создал «в начале путей Твоих»438, в котором «влады-
ка этого мира»439 не нашел ничего, заслуживающего
смерти, и убил Его, — так «уничтожена рукопись,
составленная против нас»440.
Вот этого в тех книгах не было. Не было в тех 5
страницах облика этого благочестия, слез исповеда-
ния, «жертвы Тебе — духа уничиженного, сердца со-
крушенного и смиренного»441, не было ни слова о спа-
сении народа, о «городе, украшенном, как невеста»442,
о «залоге Святого Духа»443, о Чаше, нас искупившей, ю
Никто там не воспевает: «Разве не Богу покорена
душа моя? От Него спасение мое; ибо Он — Бог мой и
спасение мое и защитник мой: не убоюсь больше»444.
Никто не услышит там призыва: «Придите ко Мне
страждущие». Они презрительно отвернутся от уче- is
ния Того, Кто «кроток и смирен сердцем», — «Ты
скрыл это от мудрых и разумных и открыл младен-
цам»445.
Одно — увидеть с лесистой горы отечество мира,
но не найти туда дороги и тщетно пытаться про- го
биться по бездорожью среди ловушек и засад,
устроенных беглыми изменниками во главе со львом
и змием446, и другое — держать путь, ведущий туда,
охраняемый заботой Небесного Вождя: там не раз-
бойничают изменившие Небесному Воинству; они 25
бегут от него, словно спасаясь от пытки. Эти мысли
чудесным образом внедрялись в меня, когда я читал
«меньшего из твоих апостолов»447; созерцал я дела
Твои и устрашился.
о
О
сг
438 «Создал» — один из опорных текстов для ариан. Августин от- 30 ш
носил «создал» к человеческой природе и понимал «в начале путей £з
Твоих» как свидетельство о человеческой природе Христа, через ко- "~
торую люди приблизились к Богу.
43> Ин. 14, 30.
440 Кол. 2, 14. 35
441 Пс. 50, 19.
442 Апок.21,2.
443 2 Кор. 1,22.
444 Пс.61,2-3.
445 Мф. И, 25-28. 40
446 Пс.90,13.
447 Ап. Павел так назвал себя (1 Кор. 15, 9; Ефес. 3, 8).

Книга восьмая
I
Боже мой! Как вспомнить и возблагодарить Тебя,
как исповедать милосердие Твое, на меня излитое?!
Да исполнятся кости мои любовью к Тебе и да вос-
кликнут: «Господи! Кто подобен Тебе? Ты разорвал
5 оковы мои; да принесу тебе приношение хвалы»448.
Каким образом Ты разорвал их, об этом я расскажу,
и все поклоняющиеся Тебе, услышав мой рассказ,
воскликнут: «Благословен Господь на небе и на зем-
ле; велико и дивно Имя Его»449.
ю В глубине сердца моего жили слова Твои, в плену
держал Ты меня. Я был уверен, что Ты пребываешь
вечно, но вечность эта была для меня «загадкой»,
«отражением в зеркале»450. Ушли все сомнения в Тво-
ей неизменной субстанции; в том, что от нее всякая
is субстанция; не больше знать о Тебе, а уверенно жить
в Тебе хотел я. В моей временной жизни не было ни-
чего прочного, и следовало очистить сердце мое от
старой закваски451. Мне нравился Путь — Сам Спа-
ситель452, но не было охоты идти этим узким путем.
го И Ты внушил мне отправиться к Симплициану (до-
брым счел я по разумению своему это решение): он
казался мне добрым рабом Твоим, осиянным благо-
датью Твоею. Я слыхал, что от юности своей был он
благоговейно Тебе предан; теперь был он уже глубо-
25 ким стариком, и я полагал, что в многолетнем усерд-
ном следовании по пути Твоему он много испытал и
много узнал453. Так и было в действительности. Я хо-
тел рассказать ему о своей не утихающей тревоге:
448 Пс. 34,10; 115, 7-8.
30 44> Пс. 8, 2; 75, 2.
450 1 Кор. 13,12.
4,1 Августин намечает свой дальнейший путь: ему надлежит вы-
вести из своей новой веры практические заключения, надлежит осу-
ществить ее в жизни. Ср. 1 Кор. 5, 7.
452 Христос сказал о Себе: «Я есмь Путь...» (Ин. 14, 62).
3_ 453 О происхождении и юности Симплициана (умер ок. 400-401)
ничего не известно. Он был духовным отцом Амвросия и преемником
его по епископству. Августин познакомился с ним в 386 г.

209
пусть покажет мне, как лучше всего поступить мне в
тогдашнем моем состоянии, чтобы пойти по пути
Твоему.
2. Я видел, что Церковь Твоя полна, а члены ее
идут один одним путем, другой — другим454. Мне не-
сносна была моя жизнь в миру, и я очень тяготился
ею; я уже не горел, как бывало, страстью к деньгами и
почестям, которая заставляла меня переносить такое
тяжкое рабство. Все это уже не радовало меня по
сравнению со «сладостью и красой дома Твоего, ко- ю
торый я возлюбил»455. Но еще цепко оплела меня
женщина. Апостол не запрещал мне брачной жизни,
хотя и советовал избрать лучшее: больше всего он хо-
тел, чтобы все люди «были как он сам»456. Я, слабый,
выбрал для себя нечто более приятное. Это было is
единственной причиной, почему и в остальном я бес-
сильно катился по течению; я изводился и сох от за-
бот, вынужденный и в том, чего я уже не желал тер-
петь, вести себя в соответствии с семейной жизнью,
которая держала меня в оковах. Я слышал из уст Ис- го
тины: «Есть скопцы, которые оскопили себя ради
Царства Небесного», но «кто может вместить, да
вместит»457; «лживы все люди, не знающие Бога; в зри-
мых благах не могут найти они Его, Сущего»458. Я не
пребывал уже в этой лжи; я перешагнул через нее: все 25
создание Твое свидетельствовало в Тебе, и я нашел
Тебя, Создателя нашего, и Слово Твое, Бога пребы- ,,***
вающего у Тебя и с Тобой, Единого, через Которого *
Ты создал все.
Есть, однако, и другая порода нечестивцев: «Зная зо g
Бога, они не восхвалили Его, как Бога, и не воздали §
Ему благодарности»459. И я попал в их среду, и «дес- S
ница Твоя подхватила меня»460, и вынесла оттуда. Ты
0Г
454 Солиньяк, автор комментария к Августину, толковал эти слова
так: «Один жил в воздержании, другой в браке». 35
4" Пс. 25, 8.
456 1 Кор. 7, 25-28.
4" Мф. 19, 12.
458 Прем. 13,1.
4,9 Рим. 1, 21. 40
460 Пс. 17, 36.

о
поставил меня там, где я смог выздороветь, ибо Ты
сказал человеку: «Благочестие есть мудрость» и «не
желай казаться мудрым», ибо «объявившие себя му-
дрыми оказались глупцами»461. Я уже нашел дорогую
5 жемчужину, которую «надлежало купить, продав все
имение свое»462, — и стоял, и колебался.
II
ю 3. Итак, я отправился к Симцлициану, отцу по
благодати Твоей епископа Амвросия, который любил
его, действительно, как отца. Я рассказал ему о том,
как я кружился в своих заблуждениях. И когда я упо-
мянул, что прочел те книги платоников, которые Вик-
15 торин, когда-то бывший учителем риторики в Риме
(я слышал, он умер христианином), перевел на латин-
ский язык463, Симплициан поздравил меня с тем, что я
не наткнулся на произведения других философов,
полные лжи и обманов «по стихиям этого мира»; те
го же книги на разные лады, но всегда проникнуты мыс-
лями о Боге и Его Слове. Затем, уговаривая меня сми-
риться перед Христом — это «утаено от мудрых, и
открыто младенцам»464 — он вспомнил самого Викто-
рина, которого, проживая в Риме, близко знал. Не
25 умолчу о рассказанном, ибо подобает исповедать и
громко восхвалить милость Твою: этот ученейший
старец, глубокий знаток всех свободных наук, кото-
рый прочитал и разобрал столько философских про-
изведений, наставник множества знатных сенаторов,
зо заслуживший за свое славное учительство статую на
римском форуме (граждане этого мира считают эту
почесть особо высокой), до самой старости почита-
тель идолов, участник нечестивых таинств, увлекаясь
которыми почти вся тогдашняя римская знать465 чти-
35 «» Иов. 28, 28 и Рим. 1, 22; Притч. 3, 7.
462 Мф. 13,45-46.
463 Викторин, знаменитый оратор и учитель риторики.
464 Кол.2,8;Матф.11,25.
465 Утверждение это несомненно преувеличено. Во всяком случае,
40 лет 30 спустя Амвросий утверждал, что в римском сенате сенаторы-
христиане составляли большинство (Письма, 17, 9-10).

ла младенца Озириса466, Рим молился тем, кого по-
бедил:
Чудищам всяким; Анубиса чтили, что лает —
Их, кто некогда поднял оружие,
Против Нептуна, Венеры и против Минервы***1 — 5
все это старец Викторин столько лет защищал грозно
звучащим словом и не устыдился стать дитятей Хри-
ста Твоего, младенцем источника Твоего468; подста-
вил шею под смиренное ярмо и укротил гордость под
«позорным» Крестом. ю
4. Господи! Господи! Ты, преклонивший небеса и
сошедший на землю, касавшийся гор, которые дыми-
лись от Твоего прикосновения469, — каким образом
проник Ты в это сердце?
Он читал, по словам Симплициана, Священное Пи- is
сание, старательно разыскивал всякие христианские
книги, углублялся в них и говорил Симплициану — не
открыто, а в тайности по дружбе: «Знаешь, я уже хри-
стианин». Тот отвечал ему: «Не поверю и не причис- I ^
лю тебя к христианам, пока не увижу в Церкви Хри- го [-§
стовой». Викторин посмеивался: «Значит, христиа-
нином делают стены?» И часто говорил, что он уже I ^(
христианин, а Симплициан часто отвечал ему теми ^
своими словами, и часто повторял Викторин свою |^
шутку о стенах. Он боялся оскорбить своих друзей, ъь
этих горделивых демонослужителей; полагал, что с
высоты их вавилонского величия, словно с кедров ли- ,j*
ванских, которых еще не сокрушил Господь, тяжко *^
обрушат они на него свою ненависть470. После, одна-
ко, жадно читая и впитывая прочитанное, проникся зо g
он твердостью и убоялся, что «Христос отречется от g
него пред святыми Ангелами», если он «убоится ис- §
сг
466 Солиньяк предложил читать popillo Osiri («младенец Озирис»)
исходя из следующих соображений: в тексте, с которого делал копию
переписчик, стояло какое-то ученое слово, которое переписчик не 35
разобрал и которое обозначало божество из мистерий, причем еги-
петское.
467 Верг. Эн. 8, 698-699.
468 Infans fontis («дитя источника») — техническое определение
новокрещеных. 40
469 Пс. 143, 5.
470 Вавилон в Ветхом Завете — символ гордыни (Пс. 28, 5).

212
поведать Его пред людьми»471. Он показался себе ве-
ликим преступником: ему стыдно присягнуть смирен-
ному Слову Твоему и нестыдно нечестивой службы
гордым демонам, которую он справлял, уподобляясь
5 им в гордыне! Ему опротивела ложь, его устыдила ис-
тина: неожиданно и внезапно он, как рассказывал
Симплициан, говорит ему: «Пойдем в церковь; я хочу
стать христианином». Тот вне себя от радости отпра-
вился с ним. Наставленный в началах веры, он вскоре
ю объявил, что желает возродиться Крещением472; Рим
изумлялся. Церковь ликовала. Гордецы видели и не-
годовали; изводились и скрежетали зубами; рабу же
Твоему «Господь Бог был надеждой и не озирался он
на суету и безумство лжи»473.
is 5. Пришел наконец час исповедания веры. Это была
формула, составленная в точных словах474, и приступаю-
щие к благодати Крещения произносили ее наизусть с
высокого места пред лицом христианского Рима. Сим-
плициан рассказывал, что священнослужители предло-
20 жили Викторину произнести ее тайно (в обычае было
предлагать это людям, которые, вероятно, смутились бы
и оробели). Он предпочел, однако, объявить о спасении
своем пред лицом верующей толпы. Не было спасения в
том, чему обучал он в риторской школе, и однако препо-
25 давал он открыто. Тому, кто не стеснялся слов своих
пред толпами безумцев475, пристало разве, возглашая
^ 471 Лк. 12, 9; Мк. 8, 38; Матф. 10, 31-33.
472 Если язычник желал перейти в христианство, то над ним совер-
шали определенную церемонию: священник осенял его крестом, воз-
30 лагал на него руки и давал ему крупицу освященной соли со словами:
«Прими соль мудрости, вводимой с миром в жизнь вечную». После
этого он был «оглашенным» — катехуменом (от греческого кат^х^О) —
устно наставлять). Если катехумен хотел затем креститься, то он «да-
вал свое имя» и его в начале Великого поста вносили в список желаю-
35 щих креститься. Крещение происходило на пасхальной неделе.
473 Пс. 111,10 и 39, 5.
474 Вот эта «крещальная формула», древний Символ веры: «Верую
во всемогущество Бога Отца и в Христа Иисуса, единственного Сына
Его, Господа нашего, родившегося от Духа Святого и Марии Девы, рас-
40 пятого при Понтии Пилате и погребенного. Он воскрес из мертвых в
третий день, восшел на небеса и сидит справа от Отца: он придет судить
живых и мертвых. И в Духа Святого; Святую Церковь; отпущение гре-
хов и воскресение плоти».
475 Безумцы — бывшие ученики ритора Викторина, язычники.

слова Твои, стесняться Кроткого Твоего стада? Когда он
взошел произнести исповедание, среди всех знавших его
имя его прозвучало в шелесте поздравлений. А кто тогда
не знал его? В устах всех сорадующихся приглушенно
звучало: «Викторин, Викторин!». Громкое ликование 5
при виде его; затем напряженное молчание: хотели его
слышать. Он исповедал истинную веру с дивной уве-
ренностью, и все хотели принять его в сердце свое, —
и принимали, обвивая его, словно руками, любовью и
радостью. ю
hi
6. Боже Благий! Почему больше радуются о спасе-
нии души отчаявшейся и освободившейся от великой is
опасности, чем о человеке, которого никогда не покида-
ла надежда и который не знал большой опасности? Ведь
и Ты, Отец Милосердный, больше радуешься «об одном
кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, не нуж-
дающихся в покаянии». И мы слушаем с великим удо- го
вольствием, когда слышим, с каким ликованием принес
пастух на плечах своих заблудившуюся овцу; о том, как
вместе с женщиной, нашедшей драхму и вернувшей ее в
сокровищницы Твои, радуются соседи. И когда читают в
доме Твоем о младшем сыне, то радость и торжество гъ
дома Твоего заставляют нас плакать, потому что «мертв
был и ожил, пропадал и нашелся»476. Да, Ты радуешься в
нас и в ангелах Своих, освященных святой любовью. Ты
ведь вечно неизменен и одинаково от века знаешь все,
что преходяще и изменчиво. зо
7. Почему душа больше радуется возврату найден-
ных любимых вещей, чем их постоянному обладанию?
Это засвидетельствовано и в остальном, всюду найдут-
ся свидетели, которые воскликнут: «Да, это так».
Победитель-полководец справляет триумф; он не побе- 35
дил бы, если бы не сражался, и чем опаснее была война,
тем радостнее триумф. Буря кидает пловцов и грозит
кораблекрушением; бледные, все ждут смерти, но успо-
476 Лк. 15,4-6, 7-8, И-32.

214
каиваются небо и море, и люди полны ликования, пото-
му что полны были страха. Близкий человек болен, его
пульс сулит беду; все, желающие его выздоровления, бо-
леют душой; он поправляется, но еще не может ходить
5 так, как раньше, — и такая радость у всех, какой и не
было, когда он разгуливал, здоровый и сильный! И не
только внезапные, против воли обрушившиеся бедствия
заставляют почувствовать, как хороши жизненные бла-
га: люди ищут насладиться ими путем обдуманных и до-
ю бровольных лишении. Человек не будет наслаждаться
едой и питьем, если не перестрадает от голода и жажды.
Пьяницы едят соленое, чтобы разжечь жажду, и на-
слаждаются, угашая ее питьем. Обрученную невесту
принято не сразу отдавать из дома: жалким даром мо-
15 жет показаться мужу та, о которой он не вздыхал долгое
время, будучи женихом.
8. Так всегда с радостью: возникает ли она по поводу
гнусному и отвратительному, по дозволенному ли и за-
конному; в сердце ли самой чистой и честной дружбы; при
го мысли о том, кто «был мертв и ожил, пропадал и нашел-
ся»: всегда большой радости предшествует еще большая
скорбь. Почему это, Господи Боже мой? Ведь Ты для Себя
Сам — вечная Радость, и те, кто вокруг Тебя, всегда раду-
ются о Тебе477. Почему же в этой юдоли чередуются ущерб
25 и избыток, раздор и примирение? Или это закон для нее,
и его именно дал Ты ей, когда справедливой мерой опре-
делил Ты свое место и время и свою честь во всяком благе
всему творению Своему — от небесных высот и до зем-
ных глубин, от начала и до конца времен, от Ангела и до
зо червяка, от первого вздоха и до последнего. Увы, мне! Как
высок Ты на высотах и глубок в глубинах! Ты никуда не
уходишь, но с трудом возвращаемся мы к Тебе.
IV
35
9. Господи! Пробуди же нас и призови к Себе, обожги
и восхить, воспламени и облей своим сладостным благоу-
ханием: да полюбим Тебя, да бросимся к Тебе. Разве мно-
40
Августин имеет в виду ангелов.

215
гие не возвращаются к Тебе, как Викторин, из темноты
адского подземелья? Они подходят к Тебе и озаряются
тем светом, от которого люди получают силу стать сына-
ми Твоими478. Если, однако, они мало известны, то и те,
кто их знал, меньше о них радуются. Когда же радостно 5
со многими вместе, то и радость каждого полнее: один от
другого накаляются и пламенеют. А потом известные
многим — многим поддержка на пути к спасению, и мно-
гим, за ними следующим, вожди. Вот почему и те, кто
предшествовал им, много о них ликуют, ибо не о них од- ю
них ликуют.
Да не будет, конечно, того, чтобы в святилище Твоем
богачей принимали впереди бедняков479, а знатных впере-
ди незнатных: ведь Ты же «избрал слабых, чтобы смутить
сильных, и незнатных в мире этом и презренных избрал is
Ты; ничего не значащих сделал значительными и обесси-
лил значительных»480. И, однако, этот самый «меньший из
апостолов Твоих », в устах которого прозвенели эти слова
Твои, предпочел называться не Савлом, как раньше, а
Павлом в знак великой победы: он, воин, сразил гордость ю
проконсула Павла, подвел его под легкое иго Христово и
привел в подданство Великому Царю481. Крепче поража-
ется враг от человека, которого он крепко держал и через
которого многих держал. Сильнее держит он великих
мира ссылкой на их знатность, а через них еще большее 25
число — ссылкой на авторитет знати482. С какой же благо- I
дарностью думали о Викторине, чье сердце дьявол удер- ^
живал как неприступную крепость, о Викторине, чей *^
язык, как грозным острым оружием, поражал многих.
Полнота ликованья прилична была сынам Твоим, ибо зо g
Царь наш связал сильного, на глазах людей сосуды Его g
были у врага вырваны, очищены и приготовлены в честь S
Тебе, «полезные Господу на всякое доброе дело»483.
сг
478 Ин. 1, 12.
4™ Иак. 2,1-9. 35
480 1 Кор. 1,27-28.
481 Еврейское имя ап. Павла было Савл.
482 Христианство очень рано обратилось со своей проповедью к
высшим классам. Обращенные из аристократии были уже в I в., число
их особенно увеличивается со времени императора Коммода (180-192). 40
483 2 Тим. 2, 21.

V
10. Когда Симплициан, Твой человек, рассказал
мне это о Викторине, я загорелся желанием ему под-
ражать: для того, конечно, он и рассказывал. Потом
он прибавил еще, что во времена императора Юлиана
5 был издан закон, запрещавший христианам препода-
вание грамматики и риторики484; подпав под этот за-
кон, он предпочел покинуть школу болтовни, но не
Твое Слово, «которое делает красноречивыми уста
младенцев»485. И он показался мне скорее счастлив-
ю цем, чем мужественным человеком: нашел случай
освободиться для Тебя. Я вздыхал об этом, никем не
скованный, но в оковах моей собственной воли. Мою
волю держал враг, из нее сделал он для меня цепь и
связал меня. От злой же воли возникает похоть; ты
is рабствуешь похоти — и она обращается в привычку;
ты не противишься привычке — и она обращается в
необходимость486. В этих взаимно сцепленных коль-
цах (почему я и говорил о цепи) и держало меня же-
стокое рабство487. А новая воля, которая зарождалась
го во мне и желала, чтобы я чтил Тебя ради Тебя и уте-
шался Тобой, Господи, единственным верным утеше-
нием, была еще бессильна одолеть прежнюю, окреп-
шую и застарелую. И две мои воли, одна старая, дру-
гая новая; одна плотская, другая духовная, боролись
25 во мне, и в этом раздоре разрывалась душа моя.
11. Я понимал, что сам являюсь доказательством
того, о чем читал, как «тело замышляет против духа, а
дух против тела »488. Я жил и тем и другим, но больше жил
в том, что в себе одобрял, чем в том, чего в себе не одо-
30
484 Закон этот, имевший целью уничтожить влияние учителей-
христиан в школе, был издан в 362 г.
48' Прем. 10,21.
486 Libido — распущенность, распутство. Оно приводит душу в со-
вершенный беспорядок, вырывает ее из-под власти разума. «Привыч-
ка» — это личное согласие на libido, которое ее укрепляет: «От греха
35 грех и к греху грех в силу греха» (На Псалмы, 57, 4).
487 Это состояние человека, подчиненного греху и злой привычке.
«Жестокому рабству» противоположно «свободное рабство», когда
«служить заставляет не необходимость, а любовь» (На Псалмы, 99, 8).
488 Гал.5, 17.

217
брял. Тут меня скорее не было, ибо по большей части я
терпел против воли, а не действовал по собственному
желанию. И, однако, привычка, мною созданная, упря-
мо восставала на меня: по своей воле пришел я туда, куда
не хотел. Кто по праву может противиться справедливой 5
каре, настигающей грешника? И у меня уже не было того
извинения, которым я обычно прикрывался: «Я еще не
отвергаю мира и не служу Тебе, потому что не постиг
еще ясно истины» — она уже была мне ясна. Меня свя-
зывало земное; я отказывался стать Твоим воином и так ю
боялся разгрузки от всякой ноши, как следовало бы бо-
яться нагрузки489.
12. Мирское бремя нежно давило на меня, словно
во сне; размышления мои о Тебе походили на попытки
тех, кто хочет проснуться, но, одолеваемые глубоким is
сном, вновь в него погружаются. И хотя нет ни одного
человека, который пожелал бы всегда спать, — бодр-
ствование, по здравому и всеобщему мнению, лучше, —
но человек обычно медлит стряхнуть сон: члены его
отяжелели, сон уже неприятен, и, однако, он спит и го
спит, хотя пришла уже пора вставать. Так и я уже твер-
до знал, что лучше мне себя любви Твоей отдать, чем
злому желанию уступать; она влекла и побеждала, но
оно было мило и держало490. Мне нечего было ответить
на Твои слова: «Проснись, спящий; восстань из мерт- 25 I |
вых, и озарит тебя Христос». Мне, убежденному ис- I
тиной, вообще нечего было ответить Тебе, везде явля- 1я*ь
ющему истину Своих слов, разве только вяло и устало: *
«сейчас», «вот сейчас», «подожди немного», но это
«сейчас и сейчас» не определяло часа, а «подожди не- зо g
много» растягивалось надолго. Напрасно сочувство- g
вал я «закону Твоему, согласному с внутренним чело- S
веком», когда «другой закон в членах моих противился
закону ума моего и делал меня пленником закона гре-
ет
48У Тонкий психологический и моральный анализ: Августин в борь- 35
бе, высшие стремления берут верх, но ни «похоть», ни «привычка» еще
не изжиты.
т Melius tuae caritati me dedere
Quam malae cupiditati cedere
Sed illud placebat et vincebat 40
Hoc libebat et vincebat.

8
•г
ховного, находящегося в членах моих»491. Греховный же
закон — это власть и сила привычки, которая влечет и
удерживает душу даже против ее воли, но заслуженно,
ибо в эту привычку соскользнула она добровольно. Кто
5 же может освободить меня, несчастного, от «этого тела
смерти»492, как не благодать Твоя, дарованная через Го-
спода нашего Иисуса Христа?
VI
10
13. Исповедуюсь Тебе, Господи, мой Помощник и
мой Искупитель, и расскажу, как освободил Ты меня
от пут плотского вожделения (они тесно оплели меня)
и от рабства мирским делам. Я вел обычную свою
is жизнь, а тревога моя росла; ежедневно вздыхал я о
Тебе — и посещал церковь Твою, насколько позволяли
дела мои, под бременем которых я стонал. Со мною
жил Алипий, освободившийся от своих обязанностей
юрисконсульта после того, как он был в третий раз
го асессором493; он поджидал, кому продать свои советы,
как я продавал уменье говорить (если только можно
ему научить). Небридий уступил нашим дружеским
просьбам и пошел в помощники к Верекунду, задушев-
нейшему другу нашему, медиоланскому уроженцу. Ве-
25 рекунд был грамматиком и очень хотел получить вер-
ного помощника из нашей среды (он в нем очень нуж-
дался), а по праву дружбы и требовал его от нас. Не-
бридия привела к нему не погоня за выгодой — он бы
достиг большего, если бы занялся преподаванием са-
зо мостоятельно — но, кроткий и нежный друг, он по
долгу дружелюбия не захотел пренебречь нашей
просьбой. Вел он себя на своем месте очень разумно,
остерегаясь известности среди лиц важных «в мире
сем», и тем самым избегал всякого беспокойства ду-
35 шевного: он хотел душе своей свободы и как можно
больше досуга для исследования, чтения и слушания
мудрых бесед.
491 Рим. 7, 22-23.
492 Рим. 7, 24.
40 493 См. прим. 324.

219
14. И вот однажды — не припомню, по какой при-
чине Небридий отсутствовал, приходит к нам домой,
ко мне и к Алипию, некий Понтициан, наш земляк, по-
скольку он был уроженцем Африки, занимавший вид-
ное место при дворе; не помню, чего он хотел от нас. 5
Мы сели побеседовать. Случайно он заметил на игор-
ном столе, стоявшем перед нами, книгу, взял ее, от-
крыл и неожиданно наткнулся на Послания апостола
Павла, а рассчитывал найти что-либо из книг, служив-
ших преподаванию, меня изводившему. Улыбнувшись, ю
он с изумлением взглянул на меня и поздравил с тем,
что эти и только эти книги вдруг оказались, у меня пе-
ред глазами. Он был верным христианином и неодно-
кратно простирался пред Тобой, Боже наш, часто и
длительно молясь в церкви. is
Когда я объяснил ему, что я больше всего занима-
юсь Писанием, зашел у нас разговор (он стал расска-
зывать) об Антонии, египетском монахе, изрядно про-
славленном среди рабов Твоих, но нам до того часа
неизвестном494. Узнав об этом, он только о нем и стал го
говорить, знакомя невежд с таким человеком и удив-
ляясь этому нашему невежеству. Мы остолбенели: по
свежей памяти, почти в наше время неоспоримо за-
свидетельствованы чудеса Твои, сотворенные по пра-
вой вере в Православной Церкви. Все были изумлены: 25
мы — величием происшедшего; он — тем, что мы об
этом не слышали. .**>
15. Отсюда завел он речь о толпах монахов, об их * *
нравах, овеянных благоуханием Твоим, о пустынях,
изобилующих отшельниками, о которых мы ничего не зо g
знали. И в Медиолане, за городскими стенами, был мо- §
настырь, полный добрых братьев495, опекаемых Амвро- 2
сием, и мы о нем не ведали. Он продолжал говорить, и
мы внимательно, молча, слушали. Тут перешел он к
другому рассказу: он и три других товарища его были 35
494 Предполагают, что житие Антония Великого было написано
Св. Афанасием ок. 357 г., приблизительно через год после смерти зна-
менитого отшельника.
w «Видел я обитель святых в Милане; было их немало, а во главе
стоял один-единственный священник, муж превосходный и ученый» 40
(Бл. Августин. О нравах Кафолической Церкви, 32-33).
сг

220
однажды в Тревирах496, и когда император после по-
лудня глядел на цирковые зрелища, они вышли погулять
в парк, начинавшийся за городскими стенами. Прохажи-
вались они парами; он и еще кто-то с ним вместе отдели-
5 лись, а двое других тоже отделились и пошли в другую
сторону. Бродя туда-сюда, они набрели на хижину, где
жили некие рабы Твои, «нищие духом, каковых есть Цар-
ство Небесное»497, и нашли там книгу, в которой описана
была жизнь Антония. Один из них стал ее читать; дивит-
ю ся, загорается, читает и замышляет кинуться в такую
жизнь: оставить мирскую службу и служить Тебе. Оба
они были агентами тайной полиции. И вот внезапно,
полный святой любви и чистого стыда, гневаясь на себя,
обратил он глаза на друга и говорит ему: «Скажи, по-
15 жалуйста, чего домогаемся мы всем трудом своим? чего
ищем? ради чего служим? можем ли мы на службе при
дворе надеяться на что-либо большее, чем на звание
"друзей императора"498? а тогда все прочно и безопасно?
через сколько опасностей приходишь к еще большей
го опасности? и когда это будет? а другом Божиим, если за-
хочу, я стану вот сейчас».
Он сказал это, мучаясь рождением новой жизни, и
вновь погрузился в книгу: и читал и менялся в сердце
своем, которое Ты видел, и отрекался от мира, как
25 вскоре и обнаружилось. Читая, обуреваемый волнени-
ем, среди громких стенаний он отделил и определил,
что лучше; уже стал Твоим и сказал другу: «Я отбрасы-
ваю наши прежние надежды, я решил служить Богу
вот с этого часа, вот на этом месте. Не хочешь, не под-
зо ражай, но не возражай!». Тот ответил, что за такую
плату и на такой службе он ему верный товарищ. И оба
уже Твои, строили они себе башню за подходящую им
цену: «Покинуть все свое и следовать за Тобой»499.
496 Ныне Трир. Богатый цветущий город на реке Мозелле (ныне
35 Мозель), в III—IV вв. частое местопребывание императоров, командо-
вавших рейнской армией.
497 Мф. 5, 3.
т Это был узкий круг приближенных к императору людей сена-
торского или всаднического звания, которых он созывал для обсужде-
40 ния государственных дел.
т Лк. 14, 28; оба высчитали, во что обойдется им это решение.

Между тем Понтициан со своим спутником про-
гуливались в другой стороне парка; разыскивая това-
рищей, пришли они в то самое место, нашли их и ста-
ли уговаривать вернуться, потому что день уже уга-
сал. Те рассказали им, какое решение было угодно им 5
принять, каким образом родилось и укрепилось в них
такое желание, и попросили, если они отказываются
присоединиться, то не докучать им. Понтициан и его
спутник остались в своем прежнем состоянии, хотя и
оплакивали себя. Почтительно поздравив товарищей, ю
они поручили себя их молитвам, и, влача сердце свое
в земной пыли, ушли во дворец, а те, прильнув серд-
цем к небу, остались в хижине. А были у обоих неве-
сты; услышав о происшедшем, они посвятили Тебе
девство свое. is
VII
16. Так говорил Понтициан. Ты же, Господи, во ^
время его рассказа повернул меня лицом ко мне само- го -g
му: заставил сойти с того места за спиной500, где я 3
устроился, не желая всматриваться в себя. Ты поста-
вил меня лицом к лицу со мной, чтобы видел я свой ь
позор и грязь, свое убожество, свои лишаи и язвы. И я Г^
увидел и ужаснулся, и некуда было бежать от себя. 25
Я пытался отвести от себя взор свой, а он рассказы-
вал и рассказывал, и Ты вновь ставил меня передо j*
мной и заставлял, не отрываясь, смотреть на себя: по- *
гляди на неправду свою и возненавидь ее. Я давно уже
знал ее, но притворялся незнающим, скрывал это зна- зо g
ние и старался забыть о нем. g
17. И чем горячее любил я тех, о ком слышал, — S
кто по здравому порыву вручили себя целиком Тебе
для исцеления, тем ожесточеннее при сравнении с
ними ненавидел себя, ибо много лет моих утекло 35
(почти двенадцать лет) с тех пор, как я девятнадцата-
летпим юношей, прочитав Цицеронова «Гортензия»,
воодушевился мудростью, — но не презрел я земного
500 Бл. Августин представляет себя раздвоившимся: он как бы спря-
тался у себя же за спиной, чтобы себя не видеть. 40
и-

222
счастья и все откладывал поиски ее, а между тем не
только обретение, но одно искание ее предпочтитель-
нее обретенных сокровищ и царств и плотских услад,
готовых к услугам нашим. А юношей я был очень жа-
5 лок, и особенно жалок на пороге юности; я даже про-
сил у Тебя целомудрия и говорил: «Дай мне целомуд-
рие и воздержание, только не сейчас». Я боялся, как
бы Ты сразу же не услышал меня и сразу же не исце-
лил от злой страсти: я предпочитал утолить ее, а не
ю угасить. И я шел «кривыми путями» кощунственного
суеверия не потому, что в нем был уверен: я как бы
предпочитал его другим учениям, но не смиренно ис-
следовал их, а противился им, как враг501.
18. И я давно думал, что, презрев мирские надеж-
15 ды, со дня на день откладываю следовать за Тобой
Одним, потому что не являлось мне ничего опреде-
ленного, куда направил бы я путь свой. И вот пришел
день, когда я встал обнаженный перед самим собой, и
совесть моя завопила: «Где твое слово? Ты ведь гово-
20 рил, что не хочешь сбросить бремя суеты, так как ис-
тина тебе неведома. И вот она тебе ведома, а оно все
еще давит тебя; у них же, освободивших плечи свби,
выросли крылья: они не истомились в розысках и де-
сятилетних (а то и больше) размышлениях». Так, вне
25 себя от жгучего стыда, угрызался я во время понти-
цианова рассказа. Беседа окончилась, изложена была
причина, приведшая его к нам, и он ушел к себе, а я —
в себя. Чего только не наговорил я себе! Какими мыс-
лями не бичевал душу свою, чтобы она согласилась на
зо мои попытки идти за Тобой! Она сопротивлялась, от-
рекалась и не извиняла себя. Исчерпаны были и опро-
вергнуты все ее доказательства, но осталась немая
тревога: как смерти боялась она, что ее вытянут из
русла привычной жизни, в которой она зачахла до
35 смерти.
501 Бл. Августин неоднократно говорит, что он никогда не был
всей душой предан манихейству (О блаженной жизни, 1, 4; О пользе
веры, 1, 2). Это подтверждается и тем, что в манихейской иерархии он
так и оставался все время на самой низшей ступени «слушателя». Был,
40 однако, в его жизни период, хотя и краткий, когда он был убежденным
проповедником манихейства, в которое обратил ряд своих друзей.

223
VIII
19. В этом великом споре во внутреннем дому
моем, поднятом с душой своей в самом укромном углу
его, — в сердце моем, — кидаюсь я к Алипию и с ис-
каженным лицом, в смятении ума кричу: «Что ж это с
нами? Ты слышал? поднимаются неучи и похищают 5
Царство Небесное, а мы вот с нашей бездушной на-
укой и валяемся в плотской грязи! или потому, что
они впереди, стыдно идти вслед, а вовсе не идти не
стыдно?». Не знаю, что я еще говорил в том же роде;
в своем волнении я бросился прочь от него, а он, по- ю
трясенный, молчал и только глядел на меня: речи мои
звучали необычно. О моем душевном состоянии боль-
ше говорили лоб, щеки, глаза, цвет лица, звук голоса,
чем слова, мною произносимые.
При нашем обиталище находился садик, которым is
мы пользовались, как и всем домом, потому что вла-
делец дома, нас приютивший, тут не жил. В своей сер-
дечной смуте кинулся я туда, где жаркой схватке, в
которой я схватился с собой, никто не помешал бы до
самого конца ее — Ты знал какого, а я нет: я безум- го
ствовал, чтобы войти в разум, и умирал, чтобы жить;
я знал, в каком я зле, и не знал, какое благо уже вот-
вот ждет меня. Итак, я отправился в сад и за мной,
след в след, Алипий. Его присутствие не нарушало
моего уединения. И как бы он оставил меня в таком 25
состоянии? Мы сели как можно дальше от построек.
Душа моя глухо стонала, негодуя неистовым негодо-
ванием на то, что я не шел на союз с Тобой, Господи, g
а что надобно идти к Тебе, об этом кричали «все ко- g
сти мои »502 и возносили хвалой до небес. И не нужно зо S
тут ни кораблей, ни колесниц четверкой, ни ходьбы503:
расстояния не больше, чем от дома до места, где мы
сидели. Стоит лишь захотеть идти, и ты уже не только
D
СГ
502 Пс. 34, 10.
503 Слова эти подсказаны Плотином, который говорит об удалении 35
души от Бога и возвращении ее к Нему: «Наша родина — это место, от-
куда мы пришли, и отец наш там... чтобы отправиться туда, не нужно
идти пешком, не нужно запрягать колесницу или готовить корабль»
(Энн. 1,6,8).

224
идешь, ты уже у цели, но захотеть надо сильно, от
всего сердца, а не метаться взад-вперед со своей по-
лубольной504 волей, в которой одно желание борется
с другим, и то одно берет верх, то другое.
5 20. В мучениях этой нерешительности я делал
много жестов, которые люди иногда хотят сделать и
не могут, если у них нет соответственных членов, если
эти члены скованы, расслаблены усталостью или им
что-то мешает. Если я рвал волосы, ударял себя по
ю лбу; сцепив пальцы, обхватывал колено, то я делал
это, потому что хотел. Я мог, однако, захотеть и не
сделать, откажи мне члены мои в повиновении. Я де-
лал, следовательно, многое в той области, где «хо-
теть» и «мочь» не равнозначны, и не делал того, что
is мне было несравненно желаннее, и что я мог сделать,
стоило только пожелать, а я уж во всяком случае же-
лал пожелать. Тут ведь возможность сделать и жела-
ние сделать равнозначны: пожелать — значит уже
сделать. И однако ничего не делалось: тело мое легче
го повиновалось самым ничтожным желаниям души
(двигаться членам, как я хотел), чем душа в исполне-
нии главного желания своего — исполнения, завися-
щего от одной ее воли.
25 IX
J** 21. Откуда это чудовищное явление? Почему оно?
* Освети меня милосердием Твоим и позволь спросить
об этом; может быть, ответ прозвучит из тайников на-
зо казанья505, назначенного людям, из мрака сокрушений
сынов Адама. Откуда это чудовищное явление и по-
чему оно? Душа приказывает телу, и оно тотчас же по-
винуется; душа приказывает себе — и встречает отпор.
Душа приказывает руке двигаться — она повинуется с
35 такой легкостью, что трудно уловить промежуток
между приказом и его выполнением. Но душа есть
душа, а рука — это тело. Душа приказывает душе по-
желать: она ведь едина и, однако, она не делает по
?м Буквально: «полураненой» — неологизм, созданный Августином.
40 ,05 Слабость воли есть одно из наказаний за грех Адама.

225
приказу. Откуда это чудовищное явление? И почему
оно? Приказывает, говорю, пожелать та, которая не
отдала бы приказа, не будь у нее желания — и не дела-
ет по приказу. Но она не вкладывает себя целиком в
это желание, а следовательно, и в приказ. Приказ дей- 5
ствен в меру силы желания, и он не выполняется, если
нет сильного желания. Воля ведь приказывает желать:
она одна и себе тождественна. А значит, приказывает
она не от всей полноты; поэтому приказ и не исполня-
ется. Если бы она была целостной, не надо было бы и ю
приказывать: все уже было бы исполнено. А следова-
тельно: одновременно желать и не желать — это не
чудовищное явление, а болезнь души; душа не может
совсем встать: ее поднимает истина, ее отягощает при-
вычка. И потому в человеке два желания, но ни одно is
из них не обладает целостностью: в одном есть то,
чего недостает другому506.
20
22. «Да погибнут от лица Твоего», Господи, как
они и погибают, «суесловы и соблазнители», которые,
заметив в человеке наличие двух желаний, заявили,
что есть в нас две души двух природ: одна добрая, дру-
гая злая. Злы же на самом деле они, ибо злы эти их 25 I |
мысли, но и эти люди могут стать добрыми, если по- I
стигнут истину и достигнут согласия с истиной, так
что апостол Твой сможет сказать им: «Вы были неког-
да тьмой, а теперь вы свет в Господе»507.
Они, однако, желая быть светом не в Господе, а в зо g
самих себе, считая, что природа души одинакова с Бо- §
гом, стали «густой тьмой», ибо в своей страшной дер- S
506 Воля — voluntas — способность решить, выбрать; выполне-
ние принятого решения — это potestas. Душа должна выразить свое
внутреннее решение во внешнем действии, и тут оказывается, что 35
«хотеть» и «мочь» не одно и то же. В воле есть трещина: она двоится,
не вкладывает себя целиком в свое желание. Душа больна, и болезнь
ее — следствие злой привычки, отягощающей душу. Дальше Августин
скажет, что эта слабость воли, двойственность ее — наказание, нало-
женное на человека как следствие первородного греха. 40
,07 Последовательно: Пс. 67, 3; Тит. 1,10; Еф. 5, 8. Августин имеет
в виду манихеев.
*••
сг
8 История субъективности

226
зости далеко отошли от Тебя, истинного света, «про-
свещавшего всякого человека, приходящего в этот
мир»508. Подумайте, что вы говорите, покраснейте и
«ступайте к Нему», и «просветитесь, и лица ваши не
5 будут краснеть»509.
Когда я раздумывал над тем, чтобы служить Госпо-
ду Богу моему (как я давно уже положил себе), хотел
этого я и не хотел этого я — и был тем же я. Не вполне
хотел и не вполне не хотел. Поэтому я и боролся с со-
ю бой и разделился в самом себе, но это разделение, про-
исходившее против воли моей, свидетельствовало не о
природе другой души, а только о том, что моя соб-
ственная наказана. И наказание создал не я, а «грех,
обитающий во мне»510, как кара за грех, совершенный
is по вольной воле: я ведь был сыном Адама.
23. Если враждующих между собой природ столь-
ко же, сколько противящихся одна другой воль, то их
будет не две, а множество. Кто-либо, например, рас-
суждает, идти ли ему на их сборище511 или в театр, и
20 вот они уже кричат: «Вот две природы: одна, добрая,
ведет к нам; другая — злая, уводит прочь. Иначе от-
куда это колебание между желаниями противопо-
ложными?». А я говорю, что оба эти желания злы: и
то, которое посылает к ним, и то, которое отсылает в
25 театр. Они верят, что хороша та воля, повинуясь кото-
рой идут к ним. Хорошо! А если в ком-нибудь из на-
ших спорят два желания, и он колеблется, идти ли ему
в театр, или в нашу церковь, не заколеблются ли и они
с ответом? Или они признают то, чего не хотят: в нашу
зо церковь идут, повинуясь доброй воле, как идут в нее
те, кто стал причастен таинствам ее и состоит в ней,
или же они сочтут, что в одном человеке сталкивают-
ся две злые природы и две злые души: тогда или не-
правдой окажутся их обычные речи об одной доброй
35 ,мИн.1,9.
™ Пс. 33, 6.
110 Рим. 7,17 — по Августину, высшая свобода состоит в абсолют-
ном повороте воли к добру.
5,1 Conventiculum (от conventus: «сходка», «собрание») — ранний
40 пример уменьшительной формы, употребленной с оттенком презре-
ния.

и другой злой воле, или же они обратятся к истине и
не станут отрицать, что при обсуждении чего-либо
одна и та же душа волнуется разными желаниями.
24. Пусть же не говорят они, видя, как спорят две
воли в одном человеке, что в нем борются две враж- 5
дующие души, происходящие от двух враждующих
субстанций и от двух враждующих начал: одна добрая,
другая злая. Ибо ты, Праведный Боже, отвергаешь
их, уличаешь и опровергаешь указанием на две злых
воли: человек, например, обсуждает, погубить ему ю
кого-то мечом или ядом; захватить это чужое поме-
стье или то (захватить оба он не в силах), расточать
ему деньги на удовольствия или жадно беречь их,
пойти в цирк или в театр, если оба в этот день откры-
ты. Добавлю и третье желание: не обокрасть ли ему, is
если представится случай, чужой дом; добавлю и чет-
вертое: не совершить ли прелюбодеяние, если и тут
открывается возможность. А если все эти желания
столкнутся в какой-то малый промежуток времени,
причем все одинаково сильные? Невозможно ведь го
осуществить их одновременно. Они должны будут
разорвать душу между этими четырьмя враждующи-
ми волями, а то и между большим числом их: жела-
тельно ведь многое. Они, однако, не говорят о такой
же множественности разных субстанций512. 25
То же и с хорошими желаниями. Я спрашиваю у I
них: хорошо ли наслаждаться чтением апостола, хо- .^
рошо ли наслаждаться чистой мелодией псалма, хо- * ■
рошо ли толковать Евангелие? Они на каждый вопрос
ответят: «Хорошо». Что же? Если все это доставляет зо g
мне одновременно одинаковое наслаждение, значит g
ли это, что человеческое сердце распирают разные S
воли при обсуждении, за что скорее взяться? Все они
хороши и, однако, спорят между собой, пока не будет
выбрано одно, на чем радостно успокоится твоя це- 35
512 Августин, пользуясь двойным смыслом слова voluntas —
«воля» и «желание», совершает ту ошибку, которая в логике называ-
ется quaternio terminorum. Манихеи могли возразить, что все дурные
желания происходят от одной, злой воли, и все добрые от другой —
доброй. 40
8*

228
лостная воля, делившаяся раньше между многими
желаниями. И так как вечность сулит радость на Не-
бесах, а наслаждение временными благами удержи-
вает при земле, то одна и та же душа не целостной
5 волей желает того или другого. Потому и разрывает-
ся она в тяжкой скорби: истина понуждает к одному,
привычка принуждает к другому.
XI
10
25. Так мучился я и тосковал, осыпая себя упре-
ками, горшими, чем обычно, барахтался и вертелся в
моих путах, чтобы целиком оборвать их: они уже сла-
бо держали меня. И все-таки держали. И Ты, Госпо-
15 ди, не давал мне передохнуть в тайниках сердца мое-
го: в суровом милосердии Своем бичевал Ты меня
двойным бичом страха и стыда, чтобы я опять не от-
ступил, чтобы оборвал эту тонкую и слабую, но еще
державшуюся веревку, а то она опять наберет силы и
го свяжет меня еще крепче. Я говорил сам себе: «Пусть
это будет вот сейчас, вот сейчас», и с этими словами я
уже принимал решение, собирался его осуществить и
не осуществлял, но и не скатывался в прежнее: я оста-
навливался, не доходя до конца, и переводил дыха-
25 ние. И опять я делал попытку, подходил чуть ближе,
еще ближе, вот-вот был у цели, ухватывал ее — и не
был ближе, и не был у цели, и не ухватывал ее: коле-
бался, умереть ли смертью или жить жизнью. В меня
крепко вросло худое, а хорошее не было цепко. И чем
зо ближе придвигалось то мгновение, когда я стану дру-
гим, тем больший ужас вселяло оно во мне, но я не
отступал назад, не отворачивался; я замер на месте.
26. Удерживали меня сущие негодницы и сущая
суета — эти старинные подруги мои; они тихонько
35 дергали мою плотяную одежду и бормотали: «Ты
бросаешь нас?». «С этого мгновения мы навеки оста-
вим тебя!» «С этого мгновения тебе навеки запреще-
но и то и это!» — «То и это», — сказал я; а что пред-
лагали они мне на самом деле, что предлагали, Боже
40 мой! От души раба Твоего отврати это милосердием

Твоим! Какую грязь предлагали они, какое безобра-
зие! Но я слушал их куда меньше, чем вполуха, и они
уже не противоречили мне уверенно, не становились
поперек дороги, а шептались словно за спиной и тай-
ком пощипывали уходящего, заставляя обернуться. 5
И все же они задерживали меня; я медлил вырваться,
отряхнуться от них и ринуться на зов; властная при-
вычка говорила мне: «Думаешь, ты сможешь обойтись
без них?».
27. Только в словах ее уже не было жара, ибо на ю
той стороне, куда давно обратил я лицо свое — и тре-
петал перед переходом — открывалась мне Чистота в
своем целомудренном достоинстве, в ясной и спокой-
ной радости; честно и ласково было приглашение идти
и не сомневаться; чисты руки, протянутые, чтобы под- is
хватить и обнять меня; многочисленны добрые приме-
ры. Было там столько отроков и девиц, такое множе-
ство молодежи и людей всякого возраста: и чистых
вдов и девственных стариц! И чистота в них во всех, и
отнюдь не бесплодная: от Тебя, Господи, супруга сво- го
его, породила она столько радостей! И она посмеива-
лась надо мной, ободряя своей насмешкой и будто
говоря: «Ты не сможешь того, что смогли эти мужчи-
ны, эти женщины? Да разве смогли они своей силой, а
не Божией? Бог Господь их вручил мне их. Зачем опи- 25
раешься на себя? В себе нет опоры. Бросайся к Нему,
не бойся: Он не отойдет, не позволит тебе упасть;
бросайся спокойно: Он примет и исцелит тебя».
Я сгорал от стыда, потому что еще прислушивался к
шепоту тех бездельниц, медлил и не решался. И опять зо
будто голос: «Будь глух к голосу нечистой земной
плоти твоей, и она умрет. Она говорит тебе о наслаж-
дениях, но не по закону Господа Бога твоего»513. Спор
этот шел в сердце моем: обо мне самом и против меня
самого. Алипий, не отходя от меня, молчаливо ожи- 35
дал, чем кончится мое необычное волнение514.
ш Пс. 118,85.
5Н Августин перевел перипетии своего душевного состояния на
язык драматического представления; о его душевном раздоре, его ду-
шевной муке рассказывают движения, действия: барахтался, вертел- 40

XII
28. Глубокое размышление извлекло из тайных
пропастей и собрало «перед очами сердца моего» всю
5 нищету мою. И страшная буря во мне разразилась
ливнем слез. Чтобы целиком излиться и выговорить-
ся, я встал — одиночество, по-моему, подходило
больше, чтобы предаться такому плачу, — и отошел
подальше от Алипия; даже его присутствие было мне
ю в тягость. В таком состоянии был я тогда, и он это по-
нял; кажется, я ему что-то сказал; в голосе моем уже
слышались слезы; я встал, а он в полном оцепенении
остался там, где мы сидели. Не помню, как упал я под
какой-то смоковницей и дал волю слезам: они пото-
15 ками лились из глаз моих — угодная жертва Тебе. Не
этими словами говорил я Тебе, но такова была мысль
моя: «Господи, доколе? Доколе, Господи, гнев Твой?
Не поминай старых грехов наших!». Я чувствовал, что
я в плену у них, и жаловался и вопил: «Опять и опять:
20 "завтра, завтра!"515. Почему не сейчас? Почему этот
час не покончит с мерзостью моей?».
29. Так говорил я и плакал в горьком сердечном со-
крушении. И вот слышу я голос из соседнего дома, не
знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяющий
25 нараспев: «Возьми, читай! Возьми, читай!» Я изменился в
лице и стал напряженно думать, не напевают ли обычно
дети в какой-то игре нечто подобное? Нигде не доводи-
лось мне этого слышать. Подавив рыдания, я встал, ис-
толковывая эти слова, как божественное веление мне:
зо ся; идет, останавливается, переводит дух, замирает на месте. Затем в
действие вступают «давние подруги», ведущие себя в полном согла-
сии со своим характером «сущих негодниц»: нашептывают, соблаз-
няют, крадутся сзади, щекочут и щиплют, когда наконец появляется
Continentia-Чистота — (Воздержание), яркий контраст «давним под-
35 ругам »: она тиха, спокойна и радостна, ее приглашение громко, ласко-
во и полно достоинства; она зовет колеблющегося, прямо глядя в лицо
его и «ободряя своей насмешкой». Персонификация абстрактных по-
нятий не редка в античной литературе.
ш В своих проповедях Августин часто сравнивает «завтра, зав-
40 тра» (eras-eras) грешника, откладывающего свое покаяние, с карка-
ньем ворона (На Псалмы, 102, 16; Проповеди, &2, 11, 14); «вот говорю
тебе: пока издаешь ты этот вороний крик, настигает тебя гибель».

231
открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне по-
падется516. Я слышал об Антонии, что его вразумили
евангельские стихи, на которые он случайно наткнулся:
«Пойди, продай все имущество свое, раздай бедным и
получишь сокровище на Небесах и приходи, следуй за 5
Мной »517; эти слова сразу же обратили его к Тебе. Взвол-
нованный, вернулся я на то место, где сидел Алипий; я
оставил там, уходя, апостольские Послания. Я схватил
их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшу-
юся мне на глаза: «Не в пирах и в пьянстве, не в спальнях ю
и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в
Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превра-
щайте в похоти»518. Я не захотел читать дальше, да и не
нужно было: после этого текста сердце мое залили свет
и покой; исчез мрак моих сомнений. is
Я отметил это место пальцем или каким-то другим
знаком, закрыл книгу и со спокойным лицом объяснил
все Алипию. Он же объяснил мне таким же образом,
что с ним происходит; я об этом не знал. Он пожелал
увидеть, что я прочел; я показал, а он продолжил чте- го
ние. Я не знал следующего стиха, а следовало вот что:
«Слабого в вере примите ». Алипий отнес это к себе и от-
крыл мне это. Укрепленный таким наставлением, он без
всяких волнений и колебаний принял решение доброе,
соответственное его нравам, которые уже с давнего вре- 25
мени были значительно лучше моих. Тут идем мы к мате-
ри, сообщаем ей: она в радости. Мы рассказываем, как
все произошло; она ликует, торжествует и благословля-
ет Тебя, «Который в силах совершить больше, чем мы
просим и разумеем »519. Она видела, что Ты даровал ей во зо g
мне больше, чем она имела обыкновение просить, стеная §
5i6 g течение шестнадцати веков никто не сомневался в реально-
сти этой сцены. Современные исследователи Августина разделились
по этому вопросу на два лагеря: одни (большинство) полагают, что эта
знаменитая сцена в саду так и происходила, как о ней рассказывает 35
Августин; другие считают ее сплошной литературной фикцией, в ко-
торой явно проступают следы литературных веяний и стремление к
литературному оформлению, она продолжает сцену, где выступает
Чистота.
ш Мф. 19,21. 40
518 Рим. 13, 12-14. Алипий отнес к себе следующий стих — 14,1.
5,9 Еф. 3, 20. 73 Пс. 29, 12.
CD
сг

232
и обливаясь горькими слезами. Ты обратил меня к Себе:
я не искал больше жены, ни на что не надеялся в этом
мире. Я крепко стоял в той вере, пребывающим в кото-
рой Ты показал ей меня много лет назад: «Ты обратил
печаль ее в радость»520 гораздо большую, чем та, кото-
рой она хотела; более ценную и чистую, чем та, которой
она ждала от внуков, детей моих по плоти.
ю Книга девятая
I
«Господи, я раб Твой, я раб Твой и сын слуги Тво-
15 ей. Ты сломал оковы мои; жертву хвалы воздам я
Тебе. Да восхвалит Тебя сердце мое и язык мой; «ска-
жут все кости мои: Господи, кто подобен Тебе ». Пусть
скажут, а Ты ответь мне «и скажи душе моей: Я спасе-
ние твое»521. Кто я и каков я? Какого зла не было в
го поступках моих? А если не в поступках, то в словах?
А если не в словах, то в моей воле? Ты же, Господи,
благостный и милосердный, заглянул в бездну смерти
моей и выгреб десницей Своей с самого дна сердца
моего груды нечистоты. А это значило отныне — все-
25 ми силами не хотеть того, чего хотел я, и хотеть того,
чего хотел Ты. Но где же находилась годы и годы, из
какой глубокой и тайной пропасти вызвал Ты в одно
мгновение свободную волю мою522, — да подставлю
шею свою под удобное ярмо Твое и плечи под легкую
зо ношу Твою, Христе Иисусе, «Помощник мой и мой
Искупитель»?523 Как сладостно стало мне вдруг ли-
шиться сладостных пустяков: раньше я боялся упу-
стить их, теперь радовался отпустить. Ты прогнал их
от меня. Ты, истинная и наивысшая Сладость, про-
35 52° Пс. 29,12.
521 Пс. 115, 7-8; 34, 10 и 34,3.
т Следует отметить, что благодать, по Бл. Августину, не уничто-
жает свободную волю, а восстанавливает ее: «благодать излечивает
волю» (О духе и букве, 30, 52).
40 т Пс. 18, 15. Единственное место в «Исповеди», где Августин
прямо обращается к Христу.

233
гнал и вошел на их место524. Ты, Который сладостнее
всякого наслаждения, только не для плоти и крови,
светлее всякого света, но сокровеннее всякой тайны,
выше всяких почестей — но не для тех, кто возвыша-
ется сам. Душа моя стала свободна от грызущих за- 5
бот: не надо просить и кланяться, искать заработка,
валяться в грязи, расчесывая чесотку похоти. Я лепе-
тал перед Тобой525, Свет мой, богатство мое и спасе-
ние, Господи Боже мой.
ю
2. Я решил пред очами Твоими не порывать резко
со своей службой, а тихонько отойти от этой работы
языком на торгу болтовней: пусть юноши, помышля- is
ющие не о законе Твоем, не о мире Твоем, но о лжи,
безумии и схватках на форуме, покупают оружие
своему неистовству не у меня. До виноградных кани-
кул526 оставалось, кстати, совсем мало дней; я решил
перетерпеть эти дни и уйти, как обычно, в отпуск, но 20
не возвращаться больше продажным рабом: я был
Тобой выкуплен.
Решение наше было открыто Тебе, людям же откры-
то только своим. И мы условились нигде о нем не про-
говариваться, хотя нам, поднимающимся из «долины гъ
слез» и воспевающим «песнь восхождения», дал Ты
«острые стрелы и угли, обжигающие лукавый язык»527, .&*
который заботливо противоречит доброму и из любви к * *
тебе пожирает тебя, словно привычную пищу.
3. Ты уязвил сердце наше любовью Твоею, и в нем зо g
хранили мы слова Твои, пронизавшие утробу нашу. Мы g
собрали образы рабов Твоих — Ты осветил их темных, S
524 «Любовь к преходящему можно одолеть, только отведав сла-
дость вечного» (О музыке, 6, 16).
"5 Garriebam — «лепетал», «болтал» доверчиво и свободно, как 35
маленький ребенок с отцом.
т Эти каникулы длились с 11 августа по 15 октября и совпадали
со сбором винограда.
"7 Пс. 83, 7. «Долина слез»; «песнь восхождения»: псалмы
119-133; «острые стрелы»: пс. 119, 4; решение молчать было принято 40
не из боязни уступить отговаривающим, но из желания не выставлять
себя напоказ.

234
*Щ$
оживил мертвых — и погрузились в размышление над
ними. Их пример жег нас, уничтожал окаменелое бес-
чувствие, мешал скатиться в бездну, воспламенял так,
что всякое веяние противоречий от «языка лукавого»
5 только разжигало наше желание, но не могло угасить
его. А так как Имя Твое святится по всей земле, то на-
шлись бы и люди, восхвалявшие наши намерения и обе-
ты. Мне же казалось хвастовством не подождать столь
близких каникул, но уйти с публичного поста, бывшего
ю на виду у всех, будто мне хочется, предупредив насту-
пающий праздник, обратить на себя общее внимание528.
Все и заговорили бы, что я стремлюсь возвеличить себя.
А зачем мне, чтобы люди судили и рядили о душе моей и
«хулили доброе наше»?529
is 4. А тут еще в это самое лето от чрезмерной работы в
школе легкие мои начали сдавать: дыхание стало затруд-
нено; боли в груди свидетельствовали о ее недуге; голос
стал глухим и прерывистым530. Сначала это меня очень
встревожило: приходилось по необходимости сложить
го бремя учительства или, во всяком случае, прервать рабо-
ту пока, может быть, вылечусь и выздоровею. Когда же
овладело мной и укрепилось во всей полноте желание
«освободиться и видеть, ибо Ты — Господь», — Ты зна-
ешь, Боже мой, я даже обрадовался, что у меня есть
25 справедливое извинение, которое должно смягчить оби-
ду людей, не желавших из-за своих милых детей поми-
ловать меня. Полный такой радости, я перетерпел этот
промежуток времени до конца — было это, кажется,
дней двадцать — претерпевались они с натугой: во мне
зо уже не было того запала, с которым я обычно вел эти
трудные занятия, и не приди на его смену терпение, они
согнули бы меня под своим бременем.
ш Строгие христиане относились очень отрицательно к риторам
и риторским школам. Им, конечно, хотелось, чтобы Августин оставил
35 кафедру, публично осудив свою прежнюю деятельность. Августин
считал такое поведение хвастовством.
5" Рим. 14,16.
530 Доктор Легеви постарался определить болезнь Августина. По
его мнению, это ни в коем случае не туберкулез, легочный или гор-
40 ловой, а скорее всего сильный хронический бронхит в соединении с
ларингитом или трахеитом.

Кто-нибудь из рабов Твоих, моих братьев, скажет,
что я согрешил, позволив себе хоть один час остаться
на кафедре лжи в то время, как сердце мое полно было
желанием служить Тебе. Не буду спорить. Но Ты, Все-
милостивый Господи, разве не простил мне этот грех и 5
не отпустил его вместе с другими, страшными и смерт-
ными, омыв меня святой водой!
hi
10
5. Верекунд изводился и тосковал, глядя на наше
счастье: он видел, что узы, крепко его связавшие, за-
ставят его покинуть наше общество. Не будучи сам
христианином, он женился на христианке, и она-то и
оказалась самыми тесными колодками, мешавшими is
ему пойти по пути, на который вступили мы. А стать
христианином он хотел только при том условии, кото-
рое было невыполнимо531. Он ласково предложил нам
побыть в его имении, пока захотим. Ты воздашь ему,
Господи, в час воздаяния праведным; их часть Ты уже го
воздал ему. Хоть и в отсутствие наше (мы были уже в
Риме), он во время тяжелой болезни стал христиани-
ном и переселился из этой жизни. Ты пожалел не толь-
ко его, но и нас: мы не будем мучиться невыносимой
болью, думая, что этот исключительной доброты к нам 25
друг наш исключен из стада Твоего. Благодарим Тебя,
Боже наш! Мы Твои: вразумления и утешения Твои го-
ворят об этом. Верный Своим обещаниям дал Ты Вере-
кунду за его именьице в Кассициаке, где мы отдохнули
в Тебе от мирских треволнений, красоту Твоего вечно зо
зеленеющего рая, ибо отпустил ему земные грехи его
«на горе молочной, на горе Твоей, горе изобилия»532.
6. А в то время он тосковал. Небридий же радо-
вался с нами. Хотя он еще и не был христианином и
когда-то свалился в ров губительнейшего заблуждения 35
5}1 Развестись с женой-христианкой Верекунд не мог, а принять
христианство, оставаясь в брачной жизни, считал невозможным.
532 Кассициак отождествляли или с Cassago di Brianza в 30 км от
Милана, или с Casciaso — деревней в Ломбардии в 65 км от Милана,
откуда видны Monte Rosa. — Пс. 67, 16-17. 40

236
ъ
(подлинное тело Сына Твоего считал призрачным)533, но
выбрался оттуда, и еще сам по себе, еще не причастный к
таинствам Твоей Церкви, был уже пылким искателем ис-
тины. Вскоре после обращения нашего и возрождения
5 Крещением Твоим Ты разрешил его от тела; он был уже
верным христианином, служил Тебе в совершенном це-
ломудрии и воздержании у своих в Африке и через него
весь его дом стал христианским. Теперь он живет «в лоне
Авраамовом».Чторазумеетсяподэтимсловом «лоно»?534
ю Там живет мой Небридий, милый друг мой, усыновлен-
ный Тобой сын отпущенника535. Там живет он. Может ли
быть другое место для такой души! Там живет он, в этом
месте, о котором столько расспрашивал меня, жалкого
невежду. Теперь он преклоняет ухо не к устам моим, а
is духовные уста свои к источнику Твоему и в счастье, не
знающем конца, пьет, сколько может, в меру жадности
своей от мудрости Твоей. Я не думаю, что он так опьянен
ею, что позабыл меня; Ты ведь поминаешь меня, Госпо-
ди, утоляя его жажду.
20 Так жили мы, утешая Верекунда, опечаленного об-
ращением нашим, но хранившего дружбу; уговаривали
его уверовать, оставаясь на своей ступени, т. е. в брач-
ной жизни, и поджидали, когда Небридий пойдет за
нами. Он был очень близок к этому и готов был вот-вот
25 это сделать, но уже истекли дни каникул. Они показа-
лись мне длинными и было их много; я ведь хотел сво-
боды и досуга, чтобы воспевать Тебя всем существом
своим: «Тебе говорило сердце мое, я искал лица Твое-
го; лицо Твое, Господи, взыщу я»536.
30
IV
7. И вот пришел день, когда я на деле освободился от
преподавания риторики, от которого уже давно осво-
35 ш По учению манихеев.
534 Колебания Бл. Августина по поводу значения этих слов объ-
ясняются тем, что в Писании нет точного их определения.
"' Adoptivus ex liberto filius («усыновленный сын отпущенника») —
место темное: Августин называет себя отпущенником, а Небридия — сво-
40 им сыном.
536 Пс. 26, 8.

237
божден был в мыслях. Ты убрал язык мой оттуда, отку-
да еще раньше убрал сердце мое, и я благословлял Тебя
и радовался, уезжая в деревню вместе со всеми свои-
ми537. Я занялся там кое-каким писанием: этими книгами
я, правда, служил Тебе, но от них еще отдавало духом 5
школьного высокоумия, — так дышат бегуны, остановив-
шись передохнуть538, — это видно и в диалогах с присут-
ствующими друзьями и в беседах с самим собой пред ли-
цом Твоим; видно и в переписке с отсутствующим Небри-
дием539. Хватит ли у меня времени вспомнить все великие ю
благодеяния Твои от того времени: я ведь спешу перейти
к главному. Воспоминание вызывает мне меня тогдашне-
го, и мне сладостно поведать Тебе, Господи, о тех тайных
уколах, которыми Ты укрощал меня, о том, как поверг
меня ниц, «понизив горы и холмы моих размышлений», is
«выправив кривизны» мои и сгладив бугры540; как самого
Алипия, брата сердца моего, подчинил Имени Единород-
ного Твоего Иисуса Христа, Господа и Спасителя нашего,
Имени, которое он раньше пренебрегал вставлять в писа-
ния наши. Он предпочитал, чтоб от них исходил запах 20
школьных кедров, которые «Господь разбил в щепы», а
не церковных трав, излечивающих змеиные укусы541.
8. Как взывал я к Тебе, Боже мой, читая псалмы Да-
вида, эти христианские песнопения, звучавшие благоче-
стием, изгонявшие дух гордыни. Новичок в истинной 25
любви Твоей, катехумен вместе с катехуменом Алипием,
я отдыхал в деревенской усадьбе. С нами была моя мать, *^
537 Это были: Моника, мать Бл. Августина, его брат Навигий и сын
Адеодат; два двоюродных брата Ластидиан и Рустик; его друг Алипий ^
и его ученики: Лицентий, сын Романиана, и Тригетий, уроженец Тага- 30 ^
сты (О блаженной жизни, 1, 6). ш
538 Как тяжелое дыхание отдыхающих свидетельствует о только зэ
что пережитом напряжении, так и «школьное высокоумие» чувству- °~
ется в стиле ранних произведений Бл. Августина.
539 Бл. Августин имеет в виду диалоги: Против академиков; О бла- 35
женной жизни; О порядке и монологи («Беседы с самим собой»).
,4С Лк. 3, 5; Ис. 40, 4.
141 Пс. 28, 5. Кедры названы «школьными» и в переносном смыс-
ле — высокое «гордое» дерево символизирует гордость школьной
науки, и в прямом — кедровой смолой натирали концы свитков, чтобы 40
предохранить их от моли и червей. «Церковные травы» — метафора
смирения («смиренная трава»), но какие имеет в виду Бл. Августин,
нельзя сказать.

238
соединявшая с женской повадкой мужскую веру, с ясно-
стью старости — материнскую любовь и христианское
благочестие.
Как взывал я к Тебе в этих псалмах, какая любовь к
5 Тебе вспыхивала от них, каким желанием горел я про-
честь их, если бы мог, всему миру, сокрушая ими челове-
ческую гордость! Но их ведь и поют по всему миру,
«и никто не может скрыться от огня Твоего»542.
С какой резкой и острой болью возмущался я ма-
ю нихеями и опять-таки жалел их, потому что они не
знают наших таинств, этого лекарства, и в безумии
отвергают противоядие, от которого вернулся бы
ум543. Мне хотелось, чтобы они были где-нибудь тут,
около, а я бы и не знал, что они тут: пусть поглядели
is бы они на мое лицо и услышали восклицания мои,
когда я, в моем тогдашнем уединении, читал четвер-
тый псалом; пусть увидели бы, что делал со мной этот
псалом: «Когда воззвал я к Тебе, услышал Ты меня,
Боже Правды моей; в тревоге дал Ты мне покой. По-
20 милуй меня, Господи, и услышь молитву мою». Пусть
бы послушали, а я бы и не подозревал, что они слуша-
ют: пусть не думают, что я говорю ради них то, что
говорил я между этими словами. И на самом деле я не
сказал бы этого, и не так бы это сказал, знай я, что
25 они видят и слышат меня544, да если бы и сказал, то
они ведь не восприняли бы, как сама с собой для себя
jam» самой пред лицом Твоим в сыновней любви изливает-
i Фа
■ ся душа моя.
9. Я трепетал от страха и в то же время согревался
зо надеждой на Твое милосердие, Отец, и радостью о
нем. И все это выражалось в моих глазах и голосе,
когда благой Дух Твой, обратившись к нам, говорит:
«Сыны человеческие, доколе отягощаете сердце свое,
зачем любите суету и ищете ложь»?545 А я любил суе-
35 ту и искал ложь. А Ты, Господи, уже «прославил Свя-
542 Пс. 18,7.
нз Медицинские метафоры очень употребительны в христиан-
ской литературе первых веков.
44 Тонкое психологическое замечание.
40 ч' Пс. 4, 3.

239
того Твоего, восставив Его из мертвых и поместив
одесную Себя»546, чтобы исполнил Он обещание Свое,
послав с Небес «Утешителя, Духа Истины»547. Он по-
слал Его, но я не знал об этом. Он послал Его, ибо был
прославлен, воскрес из мертвых и взошел на Небеса. 5
Раньше «не было дано Духа Святого, потому что
Иисус еще не был прославлен»548. И восклицает про-
рок: «Доколе отягощаете сердце? зачем любите суету
и ищете ложь? знайте, что Господь прославил Свято-
го Своего». Он восклицает «доколе»; он восклицает ю
«знайте», а я так долго не знал, любил суету и искал
ложь. И потому я слушал и содрогался: слова эти ска-
заны таким людям, каким, помню, был я сам. В при-
зраках, которые я считал действительностью, была
суета и ложь. И в боли воспоминаний своих жаловал- is
ся я громко и тяжко. О если бы услышали меня те, кто
и доселе любит суету и ищет ложь? Может быть, они
бы пришли в смятение, очистились бы, и Ты бы услы-
шал их, когда они возопили бы к Тебе, ибо настоящей
телесной смертью «умер Он за нас, и за нас хода- го
тайствует»549.
10. Я читал: «Вознегодуйте и перестаньте гре-
шить»550. Как волновали меня эти слова. Боже мой! я
уже научился негодовать на себя за прошлое, чтобы
впредь не грешить, и негодовал заслуженно, ибо гре- гъ
шила во мне не природа чуждая, свойственная по-
рождению мрака, как говорят те, кто не гневается на <^
себя и «собирает гнев на себя в день гнева и открове- * ^
ния праведного суда Твоего»551. Уже блага мои были
не вне меня, и не телесными очами, не в лучах этого зо g
солнца искал я их. Те, кто ищет радоваться внешнему, g
быстро увядают, растрачивают себя на зримое и пре- S
О"
,4< Еф. 1, 20; Пс. 4, 4; Гал. 1,1; Мк. 16,19.
547 Ин. 14,16-17, 26; 15, 26; 16,13.
ш Ин. 7, 39. 35
549 Манихеи, отрицая человеческое в Христе, отрицали и реаль-
ность Его крестной смерти (Рим. 8. 34).
5.0 В своем толковании на этот (4-й) псалом Бл. Августин пред-
лагает два объяснения этого стиха: 1) если вы гневаетесь, то пусть по
крайней мере ваш разум осудит это чувство; 2) «гневайтесь на себя са- 40
мих за прошлые грехи и в дальнейшем перестаньте грешить».
1.1 Рим. 2, 5.

240
ходящее552 и в своем изголодавшемся воображении553
пытаются отведать несуществующей пищи554. О если
бы истомились они голодом и сказали: «Кто покажет
нам доброе?» Скажем, пусть услышат: «Запечатлен в
5 нас свет лица Твоего, Господи». Мы сами — не «Свет,
который просвещает всякого человека », но мы просве-
щены Тобой: мы были «некогда тьма, а теперь свет в
Тебе»555. О если бы видели они это внутреннее и веч-
ное! вкусив от Него, я скрежетал зубами, потому что
ю не мог им его показать. Пусть бы принесли они мне
сердце, отвращающееся от Тебя ко внешнему, и сказа-
ли: «Кто покажет нам доброе?» Оно там, где я гневал-
ся на себя, в тайниках сердца моего, где я был уязвлен;
где я убил и принес в жертву ветхого человека и начал
is размышлять, надеясь на Тебя, о своем обновлении; там
начал Ты становиться мне сладостен и «дал радость в
сердце моем»556. Так громко восклицал я, узнавая про-
читанное в сердце; я не хотел, убивая время и убивае-
мый временем, рассеиваться557 многообразием земных
го благ: в Твоей вечной простоте558 была для меня «другая
пшеница, вино и елей».
11. А на следующем стихе громко вскрикивал я кри-
ком из глубины сердца моего: «О! в мире! о! в Нем
Самом!»559; что значат Его слова: «Усну и вкушу покой?»
25 "2 «Земля предлагает нам, что полюбить; время похищает то, что
мы любим, и оставляет в душе толпу призраков, которые подстрекают
^ страстное устремление то к одному, то к другому. И душа становит-
ся беспокойной и печальной, напрасно стараясь удержать то, что ее
удерживает» (Об истинной религии, 35).
30 55J Потому, что утрачена реальность, которая единственно может
напитать душу («истина, которая есть пища для души». — Бл. Авгу-
стин. Письма, 1), и душа тщетно старается насытить себя пустыми
призраками.
54 Буквально: «лижут образы» (временного и зримого).
35 »' Ин. 1,9; 5, 8.
556 Пс. 4, 8.
557 Multiplicari — буквально «умножаться»; Бл. Августин пони-
мал это слово именно в смысле душевной рассеянности, вызванной
погоней за материальными благами; «умноженная душа» страдает от-
40 сутствием собранности, сосредоточенности на главном.
5,8 «Вечная простота» противополагается множеству земных пре-
ходящих благ.
559 In id ipsum. Бл. Августин так объясняет этот термин в толко-
вании псалмов (Пс. 121, 3): «Что такое id ipsum? — то, что всегда тож-

241
Кто воспротивится нам, когда исполнится написанное:
«Поглощена смерть победой?»560 и Ты есть Сущий и не
меняешься; в Тебе покой, забывающий о всех трудах, и
нет с Тобой никого, кроме Тебя, и не для погони за мно-
гим, не тем, что не Ты, «утвердил Ты меня, простого, Го- :
споди, в надежде »561. Я читал и горел и не находил, что бы
сделать для глухих мертвецов562, к которым принадлежал
раньше и сам я, чума, горький слепец, пес, лающий на
слова, медовые от небесного меда, светлые от света Твое-
го. И я изводился, думая о врагах этого Писания. ю
12. Когда переберу я в памяти все, бывшее в эти
праздничные дни? но я не забыл и не умолчу ни о же-
стокости бича Твоего, ни о дивной скорости милосер-
дия Твоего. Ты мучил меня тогда зубной болью, и ког-
да она усилилась до того, что я не мог говорить, пало is
мне на сердце попросить всех моих, кто тут был, по-
молиться за меня Богу всяческого спасения. Я написал
это на дощечке и дал им прочесть. И только преклони-
ли мы молитвенно колени, как боль исчезла. Но какая
боль! и каким образом она исчезла? Признаюсь: я 20
устрашился. Господь мой и Бог мой: ничего подобного
не испытал я с начала жизни моей.
И проникло в глубь сердца моего признание власти
Твоей, и радостно, с верой восхвалил я Имя Твое.
А вера эта не позволяла мне успокоиться о прежних 25
грехах моих, еще не прощенных через Крещение Твое.
13. По прошествии каникул я отказался от своего зо g
места: пусть медиоланцы поищут для своих школь- g
ников другого продавца слов; я определил себя на S
дественно самому себе, то, что не бывает то одним, то другим. Что же
такое id ipsum, как не «то, что есть»... Кто этот Сущий, как не Тот, Кто
сказал Моисею: «Я есмь Сущий»... Ты скажешь сынам Израиля: «Тот, 35
кто есть, послал меня к вам!» Вот id ipsum — «Я есмь тот, кто есть».
Термин этот определяет Бога, как Он Сам определяет себя в «Исходе»
(3,14): «Сущий» — существующий в настоящем смысле слова, вечный,
не знающий изменения и перемены».
560 1 Кор. 15,54-55. 40
ш Втор. 4, 35; Ис. 45, 5.
42 Манихеев.

242
-ife
службу Тебе и не годен был для учительства по при-
чине затрудненного дыхания и болей в груди. Я из-
ложил в письмах Твоему предстоятелю, Амвросию,
мужу святому, прежние заблуждения мои и тепе-
5 решнее желание свое и попросил указать, какие из
Книг Твоих предпочтительнее всего мне читать, что-
бы приготовить себя к принятию такой великой бла-
годати. Он велел читать пророка Исайю, думаю, по-
тому, что яснее других говорит он о Евангелии и
ю призвании язычников. Не поняв и первой главы его и
решив, что и вся книга темна, я отложил вторичное
ее чтение до тех пор, пока не освоюсь с языком Пи-
сания563.
15
VI
14. И вот пришло время записаться на Крещение564;
оставив деревню, вернулись мы в Медиолан. Алипию
хотелось возродиться в Тебе вместе со мной; он уже
20 облекся в смирение, подобающее Твоим таинствам.
Мужественный укротитель тела, он отважился на по-
ступок необычный: прошел босиком по ледяной зем-
ле Италии. Мы взяли с собой и Адеодата, сына от
плоти моей и от греха моего. Он был прекрасным соз-
25 данием Твоим: было ему лет пятнадцать, а он превос-
ходил умом многих важных и ученых мужей. Испове-
даю Тебе дары Твои, Господи Боже мой, Создатель
всего, властный преобразить безобразие наше: от
меня этот мальчик ничего не получил, я только запят-
зо нал его своим проступком. А что он воспитан был в
учении Твоем, это внушил нам Ты и никто другой; ис-
поведаю Тебе дары Твои.
Есть у меня книга, озаглавленная «Учитель»; это
он там разговаривает со мной565. Ты знаешь, что все
35 563 Всю свою жизнь Бл. Августин предпочитал те книги Писания, кото-
рые касаются внутренней жизни человека, т. е. Псалмы и Послания ап. Пав-
ла. Пророки не доставляли ему такого наслаждения, как Иерониму.
,м См. книгу VIII, примеч. 471. Начало Великого поста приходи-
лось в 337 г. на 10 марта.
40 565 Диалог этот, начавшись с урока грамматики (Адеодат объ-
ясняет стих Вергилия и смысл отдельных слов), кончается в плане

243
мысли, вложенные там в уста моего собеседника, при-
надлежат ему, шестнадцатилетнему. Много еще бо-
лее удивительного обнаруживал я в нем. Меня пугала
такая даровитость. Какой мастер, кроме Тебя, мог бы
сделать такое чудо? Ты рано прервал его земную 5
жизнь, и мне спокойнее за него: я не боюсь ни за его
отрочество, ни за его юность — вообще не боюсь за
него. Мы взяли его в товарищи, сверстника нашего по
благодати Твоей, чтобы наставить в учении Твоем.
Мы крестились, и бежала от нас тревога за свою ю
прежнюю жизнь. Я не мог в те дни насытиться дивной
сладостью, созерцая глубину Твоего намерения спа-
сти род человеческий. Сколько плакал я над Твоими
гимнами и песнопениями, горячо взволнованный го-
лосами, сладостно звучавшими в Твоей Церкви. Зву- is
ки эти вливались в уши мои, истина отцеживалась в
сердце мое, я был охвачен благоговением; слезы бе-
жали, и хорошо мне было с ними.
VII
20
15. Незадолго до этого в Медиоланской церкви
вошло в обычай утешать и наставлять с помощью пе-
ния: братья пели ревностно и согласно, устами и серд-
цем. Уже год или немного больше Юстина, мать мало- 25
летнего императора Валентиниана, преследовала
Твоего Амвросия по причине ереси, которой соблаз- ^
нили ее ариане566. Благочестивая толпа бодрствовала *^
в церкви, готовая умереть, вместе со своим еписко-
пом, рабом Твоим. И там же мать моя, слуга Твоя, зо g
первая в тревоге и бдении, жила молитвой. Мы, тогда g
еще не согретые жаром Твоего Духа, все же волнова- S
лись: город был в смятении и беспокойстве. Тогда и
постановлено было петь гимны и псалмы по обычаю
Восточной Церкви, чтобы народ совсем не извелся в 35
философско-религиозном: надо прислушаться к истине, живущей в
глубинах сердца, и признать единственным учителем Христа.
5" От императорского двора шли к Амвросию одно за другим
требования уступить арианам городскую базилику. Амвросий отвечал
отказом и проводил вместе с толпой верующих целые ночи в базилике, 40
на которую притязали ариане.

244
тоске и печали; с тех пор и поныне обычай этот со-
блюдается, и его усвоили многие, да почти все стада
Твои и в остальном мире.
16. Тогда упомянутому предстоятелю Твоему от-
5 крыто было в видении место, где сокрыты тела муче-
ников Протасия и Гервасия, которые столько лет
хранил Ты нетленными в тайной сокровищнице Тво-
ей, чтобы своевременно взять их оттуда в обуздание
женщины лютой, но царственной. Обнаружив их и
ю откопав, перенесли их с подобающими почестями в
Амвросиеву базилику: исцелялись не только мучи-
мые нечистыми духами (сами демоны сознавались в
своем поражении); один медиоланец, слепой в тече-
ние многих лет и хорошо известный всему городу,
is стал расспрашивать, почему так буйно ликует народ,
и, узнав, в чем дело, вскочил и попросил своего пово-
дыря отвести его туда. Приведенный на место, он до-
бился разрешения подойти и прикоснуться платком
к носилкам, где покоились те, о ком сказано «дорога
го в очах Господних смерть святых Его»567. Затем он
поднес платок к глазам своим, и они сразу откры-
лись. Об этом разнеслась молва. Тебе возносили хва-
лы, горячие, сиявшие радостью; поэтому противница
Твоя, хотя и не приникла к здравой вере, но подави-
25 ла в душе своей неистовость в преследованиях. Бла-
годарю Тебя, Боже мой. Откуда и куда повел Ты
воспоминания мои? чтобы я исповедал Тебе, о каких
великих событиях я забыл; даже тогда, когда так
благоухал «аромат благовоний Твоих», мы не кину-
зо лись к Тебе568. Потому я так и плакал за пением Тво-
их гимнов; давно вздыхал я о Тебе и наконец вдох-
нул веяние ветра, насколько проникал он в дом из
травы569.
567 Пс. 115, 6. По преданию, Протасий и Гервасий были казнены
35 при Нероне.
568 Чудо, видимо, не произвело большого впечатления на Авгу-
стина.
w j0 есть насколько человек может вместить Бога (Ис. 40, 6).
«Всякая плоть — трава». Бл. Августин повторил эти слова, объясняя
40 псалом 103. «Дом» — метафорическое обозначение тела.

VIII
17. «Ты, Кто позволяешь жить вместе людям
единодушным»570, ввел в наше общество Эводия571,
молодого человека из нашего муниципия. Он служил
в тайной полиции, раньше нас обратился к Тебе, кре-
стился и, оставив мирскую службу, вооружился для 5
Твоей. Мы были вместе и вместе собирались пребыть
в нашем святом решении. Мы обдумывали, в каком
месте лучше нам служить Тебе, и решили все разом
вернуться в Африку. Когда мы были в Остии на Ти-
бре, мать скончалась. ю
Я многое пропускаю, потому что очень торо-
плюсь. Прими, Господи, исповедь мою и благодар-
ность, пусть и безмолвную, за бесчисленные дела
Твои. Но я не пройду мимо того, что родилось в душе
моей к этой слуге Твоей, которая родила меня телом is
для этого преходящего света, и сердцем — для вечно-
го. Я буду говорить о Твоих дарах ей, не о ее соб-
ственных качествах. Она не сама себя создала и не
сама себя воспитала: Ты сотворил ее, и ни отец, ни
мать не знали, какой она будет. Ее наставила в страхе го
Твоем розга Христа Твоего, руководство Единого
Твоего в семье верной, члены которой были добрыми
членами Церкви Твоей. За старательное воспитание
свое она не столь хвалила мать свою, сколь некую
престарелую служанку, которая носила еще отца ее 25
на спине, как обычно носят малышей девочки постар-
ше. За это, за ее старость и чистые нравы пользова-
лась она в христианском доме почетом от хозяев. По-
тому и поручена ей была забота о хозяйских дочерях,
и она старательно несла ее. Полная святой строгости зо
и неумолимая в наказаниях, когда они требовались,
была она в наставлениях разумна и рассудительна.
Она, например, разрешала девочкам, невзирая на
жгучую жажду, пить даже воду только во время очень
умеренного обеда за родительским столом. Она осте- 35
"° Пс. 67, 7.
571 Он был потом епископом в V зале. Сохранилась его переписка
с Бл. Августином.

регала их от худой привычки разумным словом: «Сей-
час вы пьете воду, потому что не распоряжаетесь ви-
ном, а когда в мужнем доме станете хозяйками погре-
бов и кладовок, вода вам может опротиветь, а при-
5 вычка к питью останется в силе». Таким образом,
разумно поучая и властно приказывая, обуздывала
она жадность нежного возраста и даже жажду у де-
вочек удерживала в границах умеренности: пусть не
прельщает их то, что непристойно.
ю 18. И, однако, незаметно подползла к матери
моей, как рассказывала мне, сыну, слуга Твоя — под-
ползла страсть к вину. Родители обычно приказывали
ей, как девушке воздержанной, доставать вино из
бочки. Опустив туда через верхнее отверстие сосуд,
is она прежде чем перелить это чистое вино в бутылку,
краем губ чуть-чуть отхлебывала его: больше она не
могла, так как вино ей не нравилось. И делала она это
вовсе не по склонности к пьянству, а от избытка ки-
пящих сил, ищущих выхода в мимолетных проказах;
го их обычно подавляет в отроческих душах глубокое
уважение к старшим.
И вот, прибавляя к этой ежедневной капле еже-
дневно по капле — а «тот, кто пренебрегает малым,
постепенно падает»572 — она докатилась до того, что
25 с жадностью почти полными кубками стала погло-
щать неразбавленное вино. Где была тогда проница-
тельная старушка и ее неумолимые запреты? Разве
что-нибудь может одолеть тайную болезнь нашу,
если Ты, Господи, не бодрствуешь над нами со Своим
зо врачеванием? Нет отца, матери и воспитателей, но
присутствуешь Ты, Который нас создал, Который зо-
вешь нас, Который даже через... людей573 делаешь до-
брое, чтобы спасти душу. Что же сделал Ты тогда,
Боже мой? Чем стал лечить? Чем исцелил? Не извлек
35 ли Ты грубое и острое бранное слово из чужих уст,
как врачебный нож, вынутый из неведомых запасов
Твоих, и не отрезал ли одним ударом все гнилое? Слу-
т Сир. 19,1.
573 Место испорченное; в рукописи: praepositus — «через началь-
40 ствующих» — чтение, не имеющее смысла.

247
жанка, ходившая обычно вместе с ней за вином, спо-
ря, как это бывает, с младшей хозяйкой с глазу на
глаз, упрекнула ее в этом проступке и с едкой издев-
кой назвала «горькой пьяницей»574. Уязвленная этим
уколом, она оглянулась на свою скверну, тотчас же 5
осудила ее и от нее избавилась.
Так друзья, льстя, развращают, а враги, браня,
обычно исправляют. Ты, однако, воздаешь им не за
то, что делаешь через них, а за их намерения. Она,
рассердившись, хотела не излечить младшую хозяй- ю
ку, а вывести ее из себя — тайком, потому ли, что так
уже подошло и с местом и со временем ссоры, или по-
тому, что сама она боялась попасть в беду за поздний
донос. Ты же, Господи, правящий всем, что есть на
небесах и на земле, обращающий вспять для целей is
Своих водные пучины и подчиняющий Себе буйный
поток времени, Ты безумием одной души исцелил
другую575. Если кто словом своим исправил того, кого
он хотел исправить, пусть он, после моего рассказа,
не приписывает этого исправления своим силам. 20
IX
19. Воспитанная в целомудрии и воздержании,
подчиняясь родителям скорее из послушания Тебе, 25
чем Тебе из послушания родителям, она, войдя в
брачный возраст, вручена была мужу, служила ему,
как господину, и старалась приобрести его для Тебя.
О Тебе говорила ему вся стать ее, делавшая ее пре-
красной для мужа: он ее уважал, любил и удивлялся зо g
ей. Она спокойно переносила его измены; никогда по g
этому поводу не было у нее с мужем ссор. Она ожида- S
ла, что Ты умилосердишься над ним, и, поверив в
Тебя, он станет целомудрен. А кроме того был он че-
ловеком чрезвычайной доброты и неистовой гневли- 35
574 Буквально: «пьющая чистое вино». Древние пили вино, разбав-
ляя его водой.
575 «Многое творят злые люди против воли Божией; но такова Его
мудрость и сила, что все, что казалось противоречащим Его воле, при-
ходит к доброму и справедливому концу, заранее Им установленно- 40
му» (О граде Божием, 22, 2).
(Г

248
»-Щр
вости. И она знала, что не надо противоречить разгне-
ванному мужу не только делом, но даже словом. Когда
же она видела, что он отбушевал и успокоился, она
объясняла ему свой поступок; бывало ведь, что он ки-
5 пятился без толку. У многих женщин, мужья которых
были гораздо обходительнее, лица бывали обезобра-
жены синяками от пощечин; в дружеской беседе обви-
няли они своих мужей, а она их язык; будто в шутку
давала она им серьезный совет: с той минуты, как они
ю услышали чтение брачного контракта576, должны они
считать его документом, превратившим их в служанок;
памятуя о своем положении, не должны они заносить-
ся перед своими господами. Зная, с каким лютым му-
жем приходится ей жить, они удивлялись: не слыхано и
is не видано было, чтобы Патриций побил жену или чтобы
они повздорили и хоть на один день рассорились. Они
дружески расспрашивали ее, в чем причина; она учила
их своему обычаю, о котором я упомянул выше. Усвоив-
шие его благодарили, не усвоившие терпели поношение.
го 20. Нашептывания дурных служанок сначала вос-
становили против нее свекровь, но мать моя услужли-
востью, неизменным терпением и кротостью одержа-
ла над ней такую победу, что та сама пожаловалась
сыну на сплетни служанок, нарушавших в доме мир
25 между ней и невесткой, и потребовала для них наказа-
ния. После того, как он, слушаясь матери, заботясь о
порядке среди рабов и о согласии в семье, высек вы-
данных по усмотрению выдавшей, она пригрозила,
что на такую же награду от нее должна рассчитывать
зо каждая, если, думая угодить, станет ей наговаривать
на невестку. Никто уже не осмеливался, и они зажили
в достопамятном сладостном дружелюбии577.
576 Своего рода «условие», в котором оговаривались права супру-
гов. Ни одна из этих «брачных таблиц» до нас не дошла, и мы не знаем,
35 не изменились ли они в какой-то степени под влиянием христианства.
Во всяком случае, в одной из своих проповедей (37, 6, 7) Бл. Августин
настаивает на полном подчинении жены мужу в согласии со словами
ап. Павла в Послании к Ефесянам (5, 22-24).
,77 Главы о воспитании Моники и ее семейной жизни дают не
40 только богатый материал для характеристики тех мест и того времени,
но и рисуют Бл. Августина зорким наблюдателем быта и нравов.

249
21. «Господи, милующий меня!»578 Ты послал этой
доброй служанке Твоей, в чреве которой создал меня,
еще один великий дар. Где только не ладили между со-
бой и ссорились, там она появлялась — где могла —
умиротворительницей. Она выслушивала от обеих 5
сторон взаимные, многочисленные и горькие попре-
ки, какие обычно изрыгает душа, раздувшаяся и взба-
ламученная ссорой. И когда присутствующей прия-
тельнице изливалась вся кислота непереваренной
злости на отсутствующую неприятельницу, то мать ю
моя сообщала каждой только то, что содействовало
примирению обеих. Я счел бы это доброе качество
незначительным, если бы не знал, по горькому опы-
ту, что бесчисленное множество людей (тут действу-
ет какая-то страшная, широко разлившаяся грехов- is
ная зараза) не только передает разгневанным врагам
слова их разгневанных врагов, но еще добавляет к
ним то, что и не было сказано. А ведь следовало бы
человеку человечному не то что возбуждать и разжи-
гать злыми словами человеческую вражду, а, наобо- го
рот, стремиться угасить ее словами добрыми. Такова
была мать моя; Ты поучал ее в сокровенной школе ее
сердца.
22. И вот, наконец, приобрела она Тебе своего
мужа в последние дни его; от него, христианина, она гъ
уже не плакала над тем, что терпела от него, нехри-
стианина. Была она слугой служителей Твоих. Кто из ^
них знал ее, те восхваляли, чтили и любили в ней Тебя, * "*?
ибо чувствовали присутствие Твое в сердце ее: о нем
свидетельствовала ее святая жизнь. Она «была женой зо g
одного мужа, воздавала родителям своим, благоче- g
стиво вела дом свой, усердна была к добрым делам »579. S
Она воспитывала сыновей своих, мучаясь, как при ро-
дах, всякий раз, когда видела, что они сбиваются с
Твоего пути. 35
И напоследок — Ты позволяешь ведь по милости
Своей называться нам служителями Твоими — о всех
нас, живших до успения ее в дружеском союзе и по-
578 Пс. 58,18.
57V 1 Тим. 5, 9-10.

250
лучивших благодать Твоего Крещения, она заботи-
лась так, словно все мы были ее детьми, и служила
нам так, словно были мы ее родителями.
23. Уже навис день исхода ее из этой жизни; этот
день знал Ты, мы о нем не ведали. Случилось — ду-
маю, тайной Твоей заботой, — что мы с ней остались
ю вдвоем; опершись на подоконник, смотрели мы из
окна на внутренний садик того дома, где жили в
Остии. Усталые от долгого путешествия, наконец в
одиночестве, набирались мы сил для плавания. Мы
сладостно беседовали вдвоем580 и, «забывая прошлое,
is устремлялись к тому, что перед нами»581, спрашивали
друг друга, пред лицом Истины, — а это Ты, — какова
будущая вечная жизнь святых, — «не видел того глаз,
не слышало ухо и не приходило то на сердце че-
ловеку»582 — но устами сердца жаждали мы приник-
2о нуть к струям Твоего Небесного источника, «Источ-
ника жизни, который у Тебя»583, чтобы, обрызганные
его водой, в меру нашего постижения, могли бы как-
нибудь обнять мыслью ее величие.
24. Когда в беседе нашей пришли мы к тому, что
25 любое удовольствие, доставляемое телесными чув-
ствами, осиянное любым земным светом, не достойно
не только сравнения с радостями той жизни, но даже
упоминания рядом с ними, то, возносясь к Нему Са-
мому сердцем, все более разгоравшимся, мы перебра-
зо ли одно за другим все создания Его и дошли до само-
го неба, откуда светят на землю солнце, луна и звез-
ды. И, войдя в себя, думая и говоря о творениях Твоих
и удивляясь им, пришли мы к душе нашей и вышли из
580 Этой главе посвящено много работ, выяснявших в ней «пло-
35 тиновский фон» языка и мыслей. Никто, однако, в «созерцании» или
«экстазе» Бл. Августина не оспаривает подлинности им пережитого.
Следует отметить, что мы имеем здесь не философское размышление,
а молитву, через которую душа силится постичь Бога.
581 Флп.3,13.
40 ш 1 Кор. 2, 9.
"3 Пс. 35,10.

нее584, чтобы достичь страны неиссякаемой полноты,
где Ты вечно питаешь Израиля пищей истины585, где
жизнь есть та мудрость, через Которую возникло все,
что есть, что было и что будет. Сама она не возникает,
а остается такой, какова есть, какой была и какой 5
всегда будет. Вернее: для нее нет «была» и «будет», а
только одно «есть», ибо она вечна, вечность же не
знает «было» и «будет». И пока мы говорили о ней и
жаждали ее, мы чуть прикоснулись к ней всем трепе-
том нашего сердца. И вздохнули586 и оставили там ю
«начатки духа»587 и вернулись к скрипу нашего языка,
к словам, возникающим и исчезающим. Что подобно
Слову Твоему, Господу нашему, пребывающему в
Себе, не стареющему и все обновляющему!
25. Мы говорили: «если в ком умолкнет волнение is
плоти, умолкнут представления о земле, водах и воз-
духе, умолкнет и небо, умолкнет и сама душа и выйдет
из себя, о себе не думая588, умолкнут сны и воображае-
мые откровения, всякий язык, всякий знак и все, что
проходит и возникает, если наступит полное молчание 20
(если слушать, то они все говорят: «Не сами мы себя
создали; нас создал Тот, Кто пребывает вечно»), если
они, сказав это, замолкнут, обратив слух к Тому, Кто
их создал, и заговорит Он Сам, один — не через них, а
прямо от Себя, да услышим слово Его, не из плотских 25
уст, не в голосе ангельском, не в грохоте бури, не в за-
гадках и подобиях, но Его Самого, Которого любим в
созданиях Его; да услышим Его Самого — без них, —
ш Это путь, которым, по учению неоплатоников, человек дохо-
дит до просветления: от явлений природы к себе, внутрь себя, и забыв 30
о себе, соприкоснуться с Единым (то ev) в области чистой интуиции.
585 Иез. 34, 14: «И буду пасти их на тучной пажити; на высоких
горах Израиля будут пастбища их».
ш Глагол этот можно толковать двояко: 1) облегченно вздохнули
в надежде получить желанное; 2) вздохнули от неудовлетворенности. 35
В этом последнем смысле, вероятно, и употреблено здесь: душа, стре-
мящаяся к Богу, вздыхает о своем бессилии.
587 Рим. 8, 23. Бл. Августин думает, что пережитый опыт есть залог
будущей небесной радости.
588 «Да утихнет в душе не только всякое волнение, происходящее 40
от тела, но и все, что ее окружает: успокоится земля, успокоится море
и воздух и само прекрасное небо» (Плотин. Энн. 5, 1, 2).

252
как сейчас, когда мы вышли из себя589 и быстрой мыс-
лью прикоснулись к Вечной Мудрости, над всем пре-
бывающей; если такое состояние могло бы продол-
житься, а все низшие образы исчезнуть, и она одна
5 восхитила бы, поглотила и погрузила в глубокую ра-
дость своего созерцателя — если вечная жизнь тако-
ва, какой была эта минута постижения, о котором мы
вздыхали, то разве это не то, о чем сказано: «Войди в
радость господина Твоего»?590 когда это будет? не тог-
ю да ли, когда «все воскреснем, но не все изменимся»?591
26. Я говорил это, если и не так и не этими словами,
то Ты знаешь, Господи, что в тот день, когда мы бесе-
довали, ничтожен за этой беседой показался нам этот
мир со всеми его наслаждениями, и мать оказала мне:
is «Сын! что до меня, то в этой жизни мне уже все не в
сладость. Я не знаю, что мне здесь еще делать и зачем
здесь быть; с мирскими надеждами у меня здесь по-
кончено. Было только одно, почему я хотела еще за-
держаться в этой жизни: раньше чем умереть, увидеть
го тебя православным христианином. Господь одарил
меня полнее: дал увидеть тебя Его рабом, презревшим
земное счастье. Что мне здесь делать?».
XI
25
27. Не помню, что я ей ответил, но не прошло и пяти
дней или немногим больше, как она слегла в лихорад-
ке. Во время болезни она в какой-то день впала в обмо-
рочное состояние и потеряла на короткое время со-
зо знание. Мы прибежали, но она скоро пришла в себя,
увидела меня и брата, стоявших тут же, и сказала,
словно ища что-то: «Где я была?» Затем, видя нашу
глубокую скорбь, сказала: «Здесь похороните вы мать
вашу». Я молчал, сдерживая слезы. Брат мой что-то
35 сказал, желая ей не такого горького конца; лучше бы
ш Увидеть то, что выходит за пределы этого мира, нельзя путем
обычного размышления: «Ум должен... как бы отпустить себя, не быть
умом» (Энн. 3, 8, 9).
590 Мф.25,21.
40 '9I 1 Кор. 15,51.

ей умереть не в чужой земле, а на родине. Услышав это,
она встревожилась от таких его мыслей, устремила на
него недовольный взгляд и, переводя глаза на меня,
сказала: «Посмотри, что он говорит!», а затем обрати-
лась к обоим: «Положите это тело, где придется; не 5
беспокойтесь о нем; прошу об одном: поминайте меня
у алтаря Господня, где бы вы ни оказались». Выразив
эту мысль, какими она смогла словами, она умолкла,
страдая от усиливавшейся болезни.
28. Я же, думая о дарах Твоих, Боже Невидимый, ю
которые Ты вкладываешь в сердца верных Твоих, —
они дают дивную жатву — радовался и благодарил
Тебя: я ведь знал и помнил, как она волновалась и
беспокоилась о своем погребении, все предусмотре-
ла и приготовила место рядом с могилой мужа. Так is
как они жили очень согласно, то она хотела (челове-
ческой душе трудно отрешиться от земного) еще до-
бавки к такому счастью: пусть бы люди вспоминали:
«Вот как ей довелось: вернулась из заморского пу-
тешествия и теперь прах обоих супругов прикрыт го
одним прахом». Я не знал, когда по совершенной
благости Твоей стало исчезать в ее сердце это пу-
стое желание. Я радовался и удивлялся, видя такою
свою мать, хотя, правда, и в той нашей беседе у
окошка, когда она сказала: «Что мне здесь делать?», 25
не видно было, чтобы она желала умереть на родине.
После уже я услышал, что, когда мы были в Остии,
она однажды доверчиво, как мать, разговорилась с
моими друзьями о презрении к этой жизни и о благе
смерти. Меня при этой беседе не было, они же приш- зо
ли в изумление перед мужеством женщины (Ты ей
дал его) и спросили, неужели ей не страшно оставить
свое тело так далеко от родного города. «Ничто не
далеко от Бога, — ответила она, — и нечего бояться,
что при конце мира Он не вспомнит, где меня вое- 35
кресить».
Итак, на девятый день болезни своей, на пятьде-
сят шестом году жизни своей и на тридцать третьем
моей, эта верующая и благочестивая душа разреши-
лась от тела. 40

XII
29. Я закрыл ей глаза, и великая печаль влилась в
сердце мое и захотела излиться в слезах. Властным
велением души заставил я глаза свои вобрать в себя
этот источник и остаться совершенно сухими. И было
5 мне в этой борьбе очень плохо.
Когда мать испустила дух, Адеодат, дитя, жалоб-
но зарыдал, но все мы заставили его замолчать. И та-
ким же образом что-то детское во мне, стремившееся
излиться в рыданиях этим юным голосом, голосом
ю сердца, было сдержано и умолкло. Мы считали, что
не подобает отмечать эту кончину слезными жалоба-
ми и стенаниями: ими ведь обычно оплакивают горь-
кую долю умерших и как бы полное их исчезновение.
А для нее смерть не была горька, да вообще для нее и
is не было смерти592. Об этом непреложно свидетель-
ствовали и ее нравы и «вера нелицемерная»593.
30. Что же так тяжко болело внутри меня? Свежая
рана оттого, что внезапно оборвалась привычная, та-
кая сладостная и милая, совместная жизнь? Мне от-
20 радно было вспомнить, что в этой последней болезни,
ласково благодаря меня за мои услуги, называла она
меня добрым сыном и с большой любовью вспомина-
ла, что никогда не слышала она от меня брошенного
ей грубого или оскорбительного слова. А разве, Боже
25 мой, Творец наш, разве можно сравнивать мое почте-
ние к ней с ее служением мне? Лишился я в ней вели-
кой утешительницы, ранена была душа моя, и словно
разодрана жизнь, ставшая единой; ее жизнь и моя
слились ведь в одно.
зо 31. Мы удержали мальчика от плача; Эводий взял
псалтирь и запел псалом, который мы подхватили
всем домом: «Милосердие и правду Твою воспою
Тебе, Господи»594; услышав, что происходит, сошлось
5,2 1 Фес. 4, 13-14: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении об
35 умерших, дабы вы не печалились, как те, кто не имеет надежды. Ибо,
если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог
приведете Ним».
593 1 Тим. 1, 5.
т Пс. 100, 1.

много братьев и верующих женщин. Те, на чьей это
было обязанности, стали по обычаю обряжать тело;
я же в стороне, где мог это делать пристойно, рассу-
ждал с людьми, решившими меня не покидать, о том,
что приличествовало этому часу, и лекарством исти- 5
ны пытался смягчить мои муки, Тебе ведомые, неиз-
вестные им, внимательным слушателям моим, думав-
шим, что я не чувствую никакой боли. Я же в уши
Твои — никто из них меня не слышал — кричал на
себя за свою слабость, ставил плотину потоку моей ю
скорби, и она будто подчинялась мне, а затем несла
меня со всей своей силой, хотя я и не позволял слезам
прорваться, а выражению лица измениться; но я знал,
что я подавляю в сердце своем. А так как меня сильно
угнетало, что меня так потрясает смерть, которая по is
должному порядку и по участи человеческой прихо-
дит неизбежно, то еще другой болью болел я в боли
моей, томясь двойной печалью.
32. Тело было вынесено, мы пошли и вернулись
без слез. При молитвах, которые излили мы Тебе, 20
когда предложена была за нее Искупительная Жерт-
ва, и, по обычаю тех мест, тело до положения в гроб
лежало около него, даже при этих молитвах я не за-
плакал. Весь день втайне тяжко скорбел я и в душев-
ном смятении, как мог, просил Тебя исцелить боль 25
мою. Ты не делал этого, думаю, чтобы хоть на этом
одном примере запечатлеть в памяти моей, как креп-
ки цепи привычки даже для души, уже не питающейся
ложью.
Пришло мне в Голову пойти помыться (я слышал, зо
что баням — по-гречески они называются «прого-
нять скорбь» — дано такое название, потому что они
изгоняют из души тоску)595. Исповедую и это Тебе,
Отец сирых: я вымылся и остался в том же состоя-
нии, как и до мытья. Из сердца моего не выпарилась 35
горечь скорби. Затем я заснул, проснулся; нашел, что
w Бл. Августин пытается открыть смысл слова через его этимо-
логию. Стоики очень любили этот прием, но и этимологии их были
обычно фантастическими. Такова и приведенная здесь: PctXaveiov буд-
то бы от pu>iiv dviav — «прогонять скорбь». 40

256
боль моя значительно смягчилась: я был в одиночестве
на ложе своем и вспомнил правдивые слова Твоего
Амвросия, ибо Ты
Всего Создатель, Господи,
5 Ты, Небесами правящий,
Одевший день сиянием
Ночи пркой дарующий:
Пусть тело отдохнувшее
Вновь за работу примется,
ю Вздохнет душа усталая,
Утихнет скорбь жестокая.
33. А затем постепенно вернулось прежнее чув-
ство: вспомнил слугу Твою, ее благочестие, ее святую
ласковость и снисходительность, которой вдруг ли-
15 шился, и захотелось мне плакать «пред лицом Твоим »
о ней и для нее, о себе и для себя. Я дал волю слезам,
которые сдерживал: пусть льются, сколько угодно.
Словно на мягком ложе успокоилось в них сердце
мое, ибо уши Твои слушали плач мой, его не слышал
го человек, который мог бы пренебрежительно истолко-
вать его. И теперь, Господи, Тебе пишу я эту исповедь.
Пусть читает, кто хочет, и истолковывает, как хочет,
и если найдет, что я согрешил, плача краткий час над
своей матерью, над матерью, временно умершей в
25 очах моих и долгие годы плакавшей надо мной, чтобы
мне жить в очах Твоих, — пусть он смеется надо мной,
но если есть в нем великая любовь, пусть заплачет о
грехах моих перед Тобой, Отцом всех братьев во Хри-
сте Твоем.
30
XIII
34. Когда сердце мое излечилось от этой раны (по
поводу ее можно изобличать плотские слабости), я
35 стал лить пред Тобой, Боже наш, за эту рабу Твою со-
всем другие слезы; те, которые текут, когда душа по-
трясена созерцанием мытарств, ожидающих всякую
душу, умирающую в Адаме. И хотя, ожив во Христе,
она, еще не разрешившись от тела, жила так, что про-
40 славлялось Имя Твое в ее вере и нравах, я все же не

осмеливаюсь сказать, что с того времени, как Ты воз-
родил ее Крещением, не вышло из ее уст ни единого
слова, противного заповедям Твоим. А сказано ведь
самой Истиной, Сыном Твоим: «Если кто скажет бра-
ту своему: "глупец", то подлежит геенне огненной »596, 5
и горе человеческой жизни, даже похвальной, если,
отринув милосердие, Ты разберешь ее в мельчайших
частях. Только потому, что Ты не расследуешь жесто-
ко наших преступлений, мы доверчиво надеемся на
какое-нибудь местечко у Тебя. Что перечисляет Тебе ю
перечисляющий действительные заслуги свои, как не
дары Твои? о, если бы люди поняли, что они только
люди, «и тот, кто хвалится, да хвалится о Господе»597.
35. Итак, «хвала моя и жизнь моя», «Боже сердца
моего», забыв на короткое время о добрых делах ее, is
за которые в радости воздаю Тебе благодарность, те-
перь умоляю Тебя за грехи матери моей: услышь меня
во Имя Излечившего раны наши, Висевшего на древе
и Сидящего одесную Тебя, «дабы ходатайствовать за
нас»598. • 20
Я знаю, что она была милосердна и от сердца про-
щала «долги должникам своим»599, прости и Ты ей
грехи ее, если в чем-то погрешила она за столько лет
после Крещения. Прости ей, Господи, молю Тебя,
прости ей, «не входи с нею в суд»; «милость возно- 25
сится над судом»600; слова Твои — истинны, и Ты обе-
щал милость милостивым. А быть такими — это Твой
дар; «и Ты, кого помиловать, помилуешь, и кого по-
жалеть, пожалеешь»601.
36. Я думаю, Ты уже сделал то, о чем я прошу зо
Тебя, но «одобри, Господи, добровольную жертву
уст моих»602. Перед самым днем разрешения своего
она ведь думала не о пышных похоронах, не домога-
лась, чтобы ее положили в благовония или воздвигли
'* IKop. 15, 22; Мф. 5, 22. 35
"7 2 Кор. 10,17.
598 Рим. 8, 34.
т Мф. 6,12.
600 Пс. 142, 2; Иак. 2,13; Мф. 5, 7; 6, 14.
ш Исх. 33, 19; Рим. 9,15. 40
ш Пс. 118, 108.
9 История субъективности

258
особый памятник, не заботилась о погребении на ро-
дине. Таких поручений она нам не оставила, а хотела
только поминания у алтаря Твоего, которому служила
не пропуская ни одного дня, ибо знала, что там пода-
5 ется Святая Жертва, которой «уничтожено рукописа-
ние, бывшее против нас»603, и одержана победа над
врагом. Он считает проступки наши; ищет, в чем бы об-
винить, и ничего не находит в Том, в Ком мы победили.
Кто вернет Ему кровь невинную? Кто заплатит цену,
ю которой Он нас купил, чтобы отобрать от врага?
К этому Искупительному Таинству прикрепилась
верой душа слуги Твоей. Да не отторгнет ее никто из-
под Твоего покрова. Да не проберутся силой или хи-
тростью лев или змей: она не скажет, что ничего им не
is должна, боясь, как бы не уличил и не схватил ее лука-
вый обвинитель, но ответит, что отпущены ей грехи
Тем, Кому никто не отдаст за то, что Он отдал нам, не
будучи нам должен.
37. Да пребудет она в мире со своим мужем, до ко-
го торого и после которого ни за кем не была замужем,
которому служила «принося плод в терпении»604,
чтобы приобрести его Тебе. И внуши, Господи Боже
мой, внуши рабам Твоим, братьям моим, сынам Тво-
им, господам моим, которым служу словом, сердцем
25 и письмом, чтобы всякий раз, читая это, поминали
они у алтаря Твоего Монику, слугу Твою, вместе с
Патрицием, некогда супругом ее, через плоть кото-
рых ввел Ты меня в эту жизнь, а как, я не знаю. Пусть
с любовью помянут они их, родителей моих, на этом
зо преходящем свете, и моих братьев в Тебе605, Отец пре-
бывающих в Православной Церкви, моих сограждан
в Вечном Иерусалиме, о котором вздыхает в стран-
ствии своем, с начала его и до окончания, народ Твой.
И пусть молитвами многих полнее будет исполнена
35 последняя ее просьба ко мне — через мою исповедь, а
не только через одни мои молитвы.
603 Кол. 2,14.
ш Лк.8,15.
ш Моника и Патриций, родители Бл. Августина в этой земной
40 жизни, в будущей жизни его брат и сестра.

СВ. ПАТРИК ИРЛАНДСКИЙ
£■■; . <
■• ; •-- : *

Св. Патрик Ирландский
Св. Патрик — покровитель Ирландии, личность,
занимающая уникальное положение в истории ир-
ландской церкви. Как принято считать, он родился в
местечке Килпатрик недалеко от города Дамбартон
(Шотландия) в 387 г., хотя достоверно время и место
его рождения не установлено и на этот счет имеется
множество противоречивых мнений. Большая часть
того, что нам известно о святом, почерпнуто из его
собственных сочинений, в особенности из публикуе-
мой ниже «Исповеди».
На основании этих сведений выстраиваются неко-
торые основные события биографии Патрика. Он был
внуком христианского священника и сыном диакона.
В юности был захвачен пиратами и увезен в Ирлан-
дию, где провел в рабстве несколько лет. Затем ему
удалось бежать и после недолгих скитаний возвра-
титься в Британию. Через некоторое время после воз-
вращения, согласно легенде, ему явился во сне чело-
век, принесший послание, озаглавленное «Голос ир-
ландцев». В этом послании обитатели земель около
леса Воклют просили «святого отрока» вернуться в их
земли. Следующие более-менее достоверные сведения
о жизни Патрика относятся к 432 г., когда, как свиде-
тельствуют ирландские анналы, он — уже в сане епи-
скопа — прибывает в Ирландию. Жития и легенды
рассказывают о многих чудесах, совершенных Св. Па-
триком, о его странствиях по Ирландии и массовых
обращениях местных жителей в христианство.
Дата смерти святого точно неизвестна. В большин-
стве случаев ее относят к 493 г., хотя, согласно другим
сведениям, она настигла Патрика в 460 или 461 г.
Св. Патрик считается родоначальником ирланд-
ской литературы. С его «Исповедью», написанной
около 450 г., Ирландия входит в мир латинской сло-
весности. В значительной мере «Исповедь» представ-
ляет собой христианский апологетический текст, од-
нако это обстоятельство не отрицает ее автобиогра-
фического содержания.

Литература для дополнительного чтения
Милкова Е. Крещение Ирландии и ирландская Цер-
ковь// Альфа и омега: Ученые записки Общества для
распространения Священного Писания в России. №4
(7). М., 1995. С. 155-172.
Бондаренко Г.В. Мифология пространства древней
Ирландии. М., 2003.
Мурьху Мокку Махтени, Житие Святого Патрика /
Пер. Г.В. Бондаренко и СВ. Шкунаева // Одиссей.
2006. М., 2006. С. 363-389.

Исповедь1
Я, грешный Патрик, самый невежественный и
ничтожный среди верных и для многих достойный
презрения, отца имел диакона Кальпорния, сына пре-
свитера Потита, из деревни Бонавем Табернийский.
Неподалеку оттуда было у него именьице Энон, где я 5
и попал в плен. Мне было тогда почти шестнадцать
лет, но я не знал Бога. И был я увезен в плен в Ибер-
нию вместе с тысячами других людей, по грехам на-
шим: ибо мы отступили от Бога, и не хранили Его за-
поведей, и не повиновались священникам, увещевав- ю
шим нас ко спасению. И Бог навел на нас пламень
гнева Своего2, и разбросал нас среди множества языч-
ников вплоть до края земли, где и сейчас я, ничтож-
ный, пребываю среди чужеземцев. И там Господь от-
крыл мне сознание моего неверия, чтобы, хотя и is
слишком поздно, я вспомнил о грехах своих и обра-
тился всем сердцем к Господу Богу моему. Ибо Он
призрел на малость мою, и сжалился над моей юно-
стью и неопытностью, и охранял меня, когда я еще не
знал Его и не сознавал и не различал добра и зла; Он го
защищал меня и утешал, как отец сына.
Поэтому не могу молчать (да и не нужно) о столь-
ких благодеяниях и милости, какими Господь удосто-
ил меня в земле пленения моего. Ведь таково наше
воздаяние: исправившись и признав Бога, должны мы 25
возвысить голос и исповедать чудеса Его пред всеми
народами, сколько их есть под небесами. Ибо нет, и
не было никогда, и не будет иного бога, кроме Бога
Отца Нерожденного и Безначального, в Котором на-
чало всего, Вседержителя, как мы непреложно испо- зо
ведуем; Сына Его Иисуса Христа, всегда, как мы сви-
детельствуем, пребывающего с Отцом, прежде всех
1 Публикуется по изд.: Патрик Ирландский. Св. Исповедь / Пер.
Н.Л. Холмогорова // Альфа и омега: Ученые записки Общества для
распространения Священного Писания в России. № 4 (7). М., 1995.
С. 141-154. Поскольку Св. Патрик цитирует Писание в неизвестном 35
раннем переводе, в примечаниях даются соответствующе места в Сино-
дальном переводе.
2 Ср. 2 Пар. 19,10.

264
•*ffr
век духовно и несказанно Рожденного от Отца прежде
всех начал; через Него сотворено все видимое и не-
видимое, Он стал человеком, победив смерть, и воз-
несен к Отцу на небеса. И дал Ему Отец всю власть
5 «над всяким именем небесных, и земных, и преиспод-
них, чтобы всякий язык исповедал, что Иисус Хри-
стос есть Господь и Бог»3. Веруем в Него и ожидаем
Его пришествия: Он — будущий Судия живых и мерт-
вых, и воздаст каждому по делам его; Он обильно из-
ю лил в нас дар Святого Духа и залог бессмертия, дела-
ющий верных и послушных сыновьями Бога Отца и
сонаследниками Христа. Его мы исповедуем и Ему
поклоняемся, Единому Богу в Триединстве священ-
ного имени. И Сам Он сказал через пророка: «Воззо-
15 ви ко Мне в день мучения твоего, и Я освобожу тебя,
и возвеличишь Меня»4. И еще говорит: «Похвально
открывать и исповедовать дела Божий»5.
Хоть я и во многом несовершенен, хочу, чтобы
братья и близкие мои узнали меня, дабы смогли по-
20 стичь устремления души моей. Помню свидетельство
Господа моего, свидетельствующего в псалме: «Ты
погубишь говорящих ложь» (Пс. 5, 7), и еще: «Лгущие
уста убивают душу»6. То же Господь говорит в Еван-
гелии: «За всякое праздное слово, какое скажут люди,
25 дадут они ответ в день суда» (Мф. 12, 36). Поэтому
должен я со страхом и трепетом бояться приговора в
тот День, когда никто не сможет ни уклониться, ни
скрыться, но все мы ответим даже за самые малые
грехи перед судом Господа Христа. Вот почему давно
зо я собирался написать, но до нынешнего дня отклады-
3 Флп. 2,10-11. Ср. в русском синодальном переводе: «...дабы
пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных
и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос
в славу Бога Отца».
35 4 Иер. 29, 12. Ср. в русском синодальном переводе: «И воззовете
ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас»; Пс. 79, 8. Ср.
в русском синодальном переводе: «Боже сил! восстанови нас; да вос-
сияет лице Твое, и спасемся!»
' Тов. 12, 7. Ср. в русском синодальном переводе: «...о делах Бо-
40 жиих объявлять похвально».
6 Прем. 111. Ср. в русском синодальном переводе: «...клевещущие
уста убивают душу ».

265
вал; сомневался — ибо боялся я дать повод для насме-
шек — ведь я не начитан, как прочие, прекрасно усво-
ившие Священное Писание, и язык свой они с детства
не меняли, но лишь все более совершенствовали.
Поскольку слова и речь наша переведены на чу- 5
жой язык, то по складу моего писания легко оценить,
образован ли я и сведущ ли в ораторском искусстве.
Ибо мудрый говорит: «По языку узнается и чувство, и
знание, и учение истины»7. Но к чему оправдания по-
сле слов истины, тем более преждевременные? Я про- ю
сто стремлюсь в старости к тому, чего не приобрел в
юности, ибо помешали мне грехи мои упрочить то,
чего я не усвоил раньше. Впрочем, кто мне поверит?
Но повторю то, что уже говорил: я попал в плен юно-
шей, почти безбородым мальчиком, не успев узнать, is
чего я хочу или чего должен избегать. И сейчас я сты-
жусь и очень боюсь обнаружить свое невежество, ибо
не могу кратко и красноречиво выразить то, как дей-
ствуют во мне дух и душа, и что показывают мысль и
чувство. Но если бы мне было дано то же, что и дру- го
гим, я бы не молчал, помня о воздаянии. И если кому-
нибудь покажется, что я отдаю предпочтение своему
невежеству и неповоротливому языку (ибо написано:
«И косноязычные языки скоро научатся говорить
ясно»)8, то тем паче должны стремиться мы, по слову 25
Апостола, «письмо Христово», к спасению вплоть до
края земли, — письмо, хотя и не красноречивое, но
незыблемое и крепчайше вписанное в сердцах наших
«не чернилами, но Духом Бога живого»9.
И еще свидетельствует Дух: «И земледелие сотво- зо g
рено Всевышним»10. Так и я, первый нерадивец, дере- §
венщина, к тому же и невежда, не умеющий позабо- £
титься о завтрашнем дне, несомненно знаю, что до
унижения моего я был словно камень, брошенный в
глубокую грязь; но пришел Всемогущий и поднял 35
7 Сир. 4, 28. Ср. в русском синодальном переводе: «ибо в слове по-
знается мудрость, и в речи языка — знание*.
8 Ср.Ис.32,4.
9 Ср. 2 Кор. 3, 2-3.
10 Сир. 7,15. Ср. в русском синодальном переводе: «Не отвращайся 40
[...] и от земледелия, которое учреждено от Вышнего».

266
*Ф
меня по Своему милосердию, поистине поддержал и
укрепил на наилучшем основании. Поэтому должен
я громко возвестить об этом, дабы хоть как-то воз-
дать Господу Сему за все Его благодеяния ныне и во
5 веки, чего ум человеческий постигнуть не может.
Итак, изумитесь, «все малые и великие, боящиеся
Бога»11, и вы, риторы, не знающие Господа: слушайте
и разумейте, Кто меня, глупца, увел из среды тех, что
кажутся мудрыми и сведущими в законах, и искусны-
ю ми в речах и во всем прочем. И меня, хотя я и таков,
отрекшегося от мира сего, Он вдохновил перед про-
чими более — дабы сначала со страхом и трепетом и
без ропота я помогал язычникам, на которых Он ни-
спослал милосердие Христово, а затем дал мне и бо-
15 лее, если я буду достоин, — честно и смиренно слу-
жить им.
Итак, веруя в Триединство, следует разуметь и
являть дар Божий и вечное утешение, невзирая на
опасности, уверенно и бесстрашно проповедовать
го повсюду имя Божие, — так даже после кончины моей
галлы12 останутся моими братьями и детьми, которых
я крестил во Господе целыми тысячами. А я был недо-
стоин этого и не таков, чтобы Господь даровал это
рабу Своему: чтобы после тяжких бедствий и столь-
25 ких трудов, после плена, через много дней в этом на-
роде Он даровал мне такую милость, на что я в юно-
сти не надеялся и о чем даже не помышлял. Привезен-
ный в Ибернию, я каждый день пас скот и много раз
на дню молился, и более и более увеличивалась во мне
зо любовь к Богу и страх Его, и приумножалась вера, и
приумножался дух, и доходило до сотни молитв в
день, а часто до стольких же и ночью. Даже когда я
оставался в лесах и горах, я поднимался до света для
молитвы в снег, в мороз, в дождь, и, как сейчас вспо-
35 минаю, не ощущал никакого неудобства и никакой
лености: ибо тогда пылал во мне дух. И — о чудо! —
11 Откр. 19, 5. Ср. в русском синодальном переводе: «...все рабы
Его и боящиеся Его, малые и великие».
12 То есть ирландцы. «Галлы» в латинском языке — синоним
40 кельтов.

однажды ночью во сне я услышал голос, говорящий
мне: «Хорошо ты постишься; скоро возвратишься на
родину». И затем, немного времени спустя, снова
услышал голос, говорящий мне: «Вот, корабль для
тебя готов». А корабль стоял не близко, а в двухстах 5
милях оттуда, и я там никогда не бывал, и знакомых у
меня там не было.
И я решился бежать и оставил человека, у которо-
го прожил шесть лет. И пошел в надежде на Господа,
направляющего мой путь к добру, и ничего не боялся, ю
пока не пришел к этому кораблю. И в тот день, когда
я пришел, корабль должен был отплыть с этого места.
Я сказал, что хочу плыть с ними. Кормчему это не по-
нравилось, и он резко и грубо ответил: «Не выйдет у
тебя плыть с нами». И, услышав это, я пошел прочь от is
них назад в хижину, где перед этим мне дали приют; и
по дороге стал молиться. И прежде чем завершил мо-
литву, услышал, что один из них громко кричит мне
вслед: «Иди быстрей, эти люди тебя зовут». Я тотчас
вернулся к ним, и они стали мне говорить: «Иди, ради го
веры твоей мы принимаем тебя; будь нам другом, если
пожелаешь». Так в этот день благодаря страху Бо-
жию окончилось мое бегство. Ведь они подали мне
надежду, сказав: «Приди по вере в Иисуса Христа»,
хотя и были язычниками. Так я остался с ними, и мы 25
тотчас поплыли.
Через три дня мы достигли земли, и двадцать во-
семь дней шли по безлюдным местам, и еды нам недо-
ставало, и начался голод. И однажды кормчий гово-
рит мне: «Что скажешь, христианин? твой Бог велик и зо
всемогущ? Почему же ты не можешь помолиться за
нас, чтобы нам избавиться от опасности голода? Вряд
ли мы кого-нибудь здесь встретим». Я громко сказал
им: «Обратитесь верою и всем сердцем к Господу
Богу нашему, чтобы сегодня Он послал пропитание 35
на пути вашем для насыщения, ибо у Него повсюду
всего в избытке». И с Божьей помощью так и случи-
лось. Вот, на дороге перед нашими глазами появилось
стадо свиней, и мои спутники многих из них убили, и
две ночи оставались там, восстанавливая силы, и они 40

268
%
окрепли благодаря этому мясу, ибо многие из них из-
немогли и, еле живые, были брошены по пути. После
этого они воздали усердную хвалу Богу, и я был в по-
чете перед очами их.
5 И с того дня они имели пищу в изобилии. Однажды
даже нашли дикий мед и часть его уделили мне. И один
из них сказал: «Это жертва. Никогда доселе я не ис-
пытывал благодарности Богу». Но той же ночью, ког-
да я спал, начал сильно искушать меня Сатана: не за-
ю буду этого, пока пребываю в этом теле. На меня как
будто упала огромная скала, и я не мог пошевелить ни
рукой, ни ногой. И не знаю, как у меня получилось, но
я к Духу воззвал, назвав Его Элиам. И в это время я
увидел солнце, всходящее на небе, и закричал изо
is всех сил: «Элиам! Элиам!» И вот, солнечный свет упал
на меня, и тяжесть тут же исчезла. Верю, что я был
спасен Господом моим Христом, и Дух Его уже тогда
взывал вместо меня, и надеюсь, что так будет и даль-
ше в дни утеснения моего, как говорит и свидетель-
2о ствует Господь в Евангелии, что будет в тот день: «Не
вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет гово-
рить в вас» (Мф. 10, 20).
И после нескольких лет я опять был пленником.
И вот, в первую ночь, проведенную с ними, я услышал
25 голос, говорящий мне: «Два месяца ты пробудешь
там»; так и случилось. На шестидесятую ночь освобо-
дил меня Господь из рук их. И вот, на пути Он преду-
готовлял нам пищу и огонь, и сухую по году; и через
сорок дней мы вышли к людям. Итак, как мне было
зо раньше сказано, двадцать восемь дней мы шли через
пустыню, и той ночью, когда достигли обитаемых
мест, еды у нас уже не было. И после нескольких лет
разлуки я снова был в Британии, с родителями, кото-
рые приняли меня как сына и умоляли меня, чтобы
35 после стольких перенесенных мучений я никуда боль-
ше от них не уезжал. И тогда в ночном сновидении
увидел я мужа, будто бы пришедшего из Ибернии, по
имени Викторик, с бесчисленными письмами. Он дал
мне одно из них, и я прочел начало письма: «Голос
40 ибернов». И пока я читал начало письма, вдруг будто

услышал я голос их самих, живущих возле Фоклют-
ского леса, что вблизи Западного моря. И так взыва-
ли они, как будто едиными устами: «Просим тебя,
святой отрок, приди и будь с нами». И я сильно сму-
тился в сердце своем, и не мог читать дальше, и про- 5
снулся. Благодарение Богу, что много лет спустя да-
ровал им Бог по зову их.
И другой ночью, Бог знает, во мне ли, или возле
меня, звучали искуснейшие слова, которые я слышал
и не мог понять, но в конце речи было возвещено так: ю
«Кто душу свою положил за тебя». И я проснулся, ис-
полненный великой радости. И другой раз я видел себя
самого, молящегося, и я был как бы внутри своего тела,
и слышал молитву над собой, то есть над внутренним
человеком; и Он горячо молился, воздыхая. А я за- is
мер, и изумлялся, и думал, Кто же Тот, что молится
во мне. И в конце молитвы мне было возвещено, что
это Дух. И тут я проснулся, и запомнил все, ибо ска-
зал Апостол: «Дух подкрепляет немощь» нашей мо-
литвы. «Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, го
но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неиз-
реченными» (Рим. 8,26), которые нельзя выразить сло-
вами. И еще: «Господь, Защитник наш, ходатайствует
за нас»13. И когда я подвергся испытанию от некото-
рых старших моих, которые, по грехам моим, высту- гъ
пили против моих епископских трудов, я был так по-
трясен, что чуть было не погиб и сейчас, и в вечности.
Но Господь милостиво пощадил новообращенного и
странника во имя Его, и весьма помог мне в этой скор-
би, так что меня не коснулись позор и поношение, зо
Молю Бога, чтобы этот случай не был вменен им в
грех; ибо и через тридцать лет они нашли меня и под-
нялись против слов, которые я говорил, еще не буду-
чи диаконом.
Беспокоясь и смущаясь, я доверился как-то свое- 35
му лучшему другу и рассказал ему, что, будучи маль-
чиком, я однажды делал, или даже сделал лишь один
раз, ибо тогда еще не был силен. Не знаю, Бог знает,
13 Рим. 8, 34. Ср. в русском синодальном переводе: «...Он и хода-
тайствует за нас». 40

сколько мне тогда было, должно быть, лет пятнад-
цать, и в Бога Живого я не верил от самого моего дет-
ства, и пребывал в смерти и неверии, пока не был су-
рово укрощен и поистине унижен голодом и нуждой,
5 и много дней не по своей воле оставался у ибернов,
пока не убежал. Но это было для меня к лучшему, ибо
этим Бог подготовил меня к моему нынешнему слу-
жению и к тому, от чего я был некогда далек: я начал
заботиться и тревожиться о спасении других, хотя
ю раньше и о самом себе не думал. Итак, в тот день, ког-
да я был обвинен, о чем сказал выше, в ту самую ночь
в ночном видении увидел я перед лицом моим над-
пись: «Без служения». И в это время я услышал Бо-
жественный голос, говорящий мне: «Скверно, что ви-
15 дим мы лицо избранного без чина»14. Не сказал Он:
«Скверно, что ты видишь», но «Скверно, что видим
мы», и этим как бы связал Себя со мной, как Он ска-
зал: «Кто касается вас, касается зеницы ока Моего»15.
Поэтому благодарю Его, укрепляющего меня во всем,
го что Он не препятствовал мне в задуманном мною отъ-
езде и в моем деле, которому я научился от Христа;
по Его воле я ощутил немалое мужество, и моя вера
была доказана перед Богом и людьми.
Поэтому я дерзновенно говорю: совесть моя меня
25 не укоряет и не укорит впредь. Бог мне свидетель, что
я не солгал в речах, переданных вам. Но весьма скорблю
о моем лучшем друге, чем заслужил я услышать осуж-
дение из уст того, кому поверял я даже душу свою?
Ибо я узнал [это] от некоторых братьев перед самой
зо защитой (я и не был там, даже не был в Британии, и не
буду я причиною тому, чтобы в мое отсутствие он был
обвиняем вместо меня). А ведь он сам своими устами
говорил мне: «Вот, я недостоин епископского сана,
но ты должен стать епископом». И почему он стал за-
35 тем бесчестить меня перед всеми, добрыми и дурны-
ми, тогда как раньше с охотой и радостью выказывал
мне расположение? Но есть Господь, Который выше
14 То есть не в епископском звании.
" Зах. 2, 8. Ср. в русском синодальном переводе: «...касающийся
40 вас касается зеницы ока Его».

всех. Хватит мне об этом говорить, но не должен я
скрывать дар Божий, дарованный нам в земле плене-
ния моего, — тогда я усердно искал Его и нашел имен-
но там, и Он сохранял меня во всех тяготах. Верую
так во имя Духа Его, Сущего в Нем, Который трудил- 5
ся во мне и до сего дня, — верую дерзновенно. Но
знает Бог, что если бы мне человек сказал, то из люб-
ви к Христу, я, быть может, смолчал бы.
Итак, неутомимую благодать возношу Богу моему,
сохранившему меня верным в день испытания моего, ю
так что теперь смело совершаю Ему служение и живую
жертву — душу мою — приношу Христу, Господу мое-
му, сохранившему меня в дни утеснений моих. И гово-
рю: «Кто я, Господи, и что молитва моя, что Ты дал мне
бремя этого божественного дара?» И ныне я неизмен- is
но возвышаю голос среди язычников и прославляю
имя Твое, где бы я ни был, не только в счастье, но и в
несчастье; и, что бы со мной ни случилось, хорошее
или дурное, все должен я принимать одинаково и _
всегда благодарить Бога, явившего несомненную и го ч
безграничную веру в Него, Который услышит меня. ^
В те дни я и не знал, что приступаю к столь благоче- х
стивому и удивительному делу и подражаю тем, кого g
Господь некогда назвал возвестителями Своего Еван- -g
гелия «во свидетельство всем народам», до конца 25 P
мира. И видим, что так и исполнилось. Се, мы свиде- I S(
тели, что Евангелие проповедано до пределов обита- ^
емой земли. * ^
Долго будет рассказывать о всем моем труде как в
целом, так и по частям. Расскажу кратко, как мило- зо g
серднейший Бог во время рабства моего много раз §
спасал меня от двунадесяти опасностей, которым под- £
вергалась душа моя, не считая многих угроз, — для
всего этого мне не отыскать слов, да и не хочу утруж-
дать читающих. Но есть у меня Творец, знающий все 35
еще до того, как это случилось со мной, нищим и си-
рым. Часто напоминал мне Божественный голос, от-
куда у меня эта мудрость, которой прежде не было, —
я ведь и немного дней видел, и не знал Бога, — откуда,
наконец, мне столь великий, столь спасительный дар 40

О
со
О
Ф
ш
О
I
Q_
U
и
о
i
ш
ф
QL
и
познания Бога и любви к Нему. Ведь я покинул роди-
ну и родителей, и многие тяготы выносил с плачем и
слезами, и вынес все это против желания некоторых
из старших моих, и под Божьим водительством ни в
5 чем не уступил и не остался с ними — не моя это за-
слуга, но Бога, Который победил во мне; — это Он
противостал им всем — так, чтобы я отправился к
ибернским язычникам проповедовать Евангелие и
переносить поругания от неверных, и претерпеть no-
lo ношение в странствии своем, и многие преследования,
вплоть до оков, и отдать дар свой на пользу другим.
Готов я, если буду достоин, даже душу свою без
промедления и без ропота отдать за имя Его, и здесь
хочу, если позволит мне Господь, жертвовать ею даже
is до смерти; ибо я в большом долгу у Бога, давшего мне
такую благодать, что многие народы через меня вновь
родились в Боге и стали едины [в вере], и везде у них
поставлены священники для народа новообращен-
ного, недавно пришедшего к вере, которого принял
го Господь от края земли, как некогда обещал через
пророков. «К Тебе придут народы от краев земли и
скажут: "только ложь наследовали наши отцы, пусто-
ту и то, в чем нет никакой пользы" »(Иер. 16,19). И еще:
«Я поставил Тебя светом народов, чтобы был Ты во
25 спасение [всем] до края земли»16. И здесь я хочу до-
ждаться обещанного Тем, Кто никогда не лжет, как Он
обещает в Евангелии: «Придут с востока и запада и
возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Мф. 8,11).
Воистину верим, что со всего мира придут верные.
зо Поэтому должно нам старательно и усердно «ло-
вить рыбу», как предписывает Господь, говоря: «Идите
за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков »(Мф. 4,18).
И еще говорит через пророков: «Се, посылаю множе-
ство охотников и рыболовов, говорит Господь»17. По-
35 этому надлежит нам крепко держать наши сети, чтобы
16 Ис. 49,6. Ср. в русском синодальном переводе: «...Я сделаю Тебя
светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».
17 Иер. 16,16. Ср. в русском синодальном переводе: «Вот, Я пошлю
множество рыболовов, говорит Господь [...] а потом пошлю множе-
40 ство охотников...»

многое множество поймать для Господа, чтобы везде
были священники, и крестили, и ободряли людей ал-
чущих и жаждущих, как Господь повелевает и учит в
Евангелии, говоря: «Идите, научите все народы, кре-
стя их воЪмя Отца и Сына и Святого Духа, уча их со- 5
блюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни
до скончания века» (Мф. 28, 19-20). И еще говорит:
«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей
твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а
кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 15-16). ю
И еще: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия
по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и
тогда придет конец» (Мф. 24,14). И то же говорит Го-
сподь, возвещая через пророков: «И будет после того,
излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут проро- is
чествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим
будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть виде-
ния. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от
Духа Моего» (Иоил. 2,28-29; см. также Деян. 2,17-18).
И у Осии Он говорит: «Скажу не Моему народу: "Мой го
народ", и не заслуживающему милосердия: "Ты заслу-
жил милосердие"»18. «И там, где говорилось им: "Вы не
Мой народ", они будут названы сынами Бога Жи-
вого»19.
Вот иберны: они никогда не имели познания Бога и гъ
всегда, до нашего времени поклонялись идолам и не-
чисти. Как же недавно сделались они народом Господа
и называются сынами Божиими? Сыны скоттов и до-
чери вождей — теперь монахи и девы Христовы20. Вот
одна благочестивая девушка из племени скоттов, из зо
знатного рода, уже взрослая, очень красивая; я кре-
стил ее, а через несколько дней она пришла к нам с
18 Ос. 2,24. Ср. в русском синодальном переводе (Ос. 2,23): «...и по-
милую Непомилованную, и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", а
он скажет: "Ты мой Бог"!» См. также 1 Пет. 2,10: «Некогда не народ, а 35
ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы»; Рим.
9, 25. «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не
возлюбленную — возлюбленною».
19 Ос. 1, 10. Ср. в русском синодальном переводе: «...и там, где
говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога 40
Живаго"». См. также Рим. 9, 26.
20 То есть монахини.

274
другой целью: она поведала, что получила знамение
от вестника Божия и даже решила стать девой Хри-
стовой, дабы приблизиться к Богу. Благодарение
Богу, с того дня уже шесть девушек охотно и радост-
но последовали за ней и стали девами Христовыми
против воли своих отцов, и терпят преследования и
несправедливые упреки от родителей своих, и число
их не уменьшается, а все растет; есть среди них и из
нашего народа, те, кто рождены там, не знаем их чис-
ла; это не считая вдов и воздерживающихся. И они
много трудятся, и служат Богу, и терпят постоянно
даже устрашения и угрозы. Но Господь даровал бла-
годать многим из рабынь своих: несмотря на все пре-
пятствия, они не оставляют своих трудов.
Быть может, я и хотел бы покинуть их и с величай-
шей охотой вернуться в Британию, на родину и к ро-
дителям; и не только туда, но съездил бы и в Галлию
повидать братьев и увидеть лики святых Господа мое-
го. Знает Бог, что я сильно желал этого: но я связан
20 [Святым] Духом, свидетельствующим, что, если по-
ступлю так, в будущем буду заклеймен как преступ-
ник; и боюсь погубить начатый мною труд. И не я сам
причиной этому, а Господь Иисус Христос, повелев-
ший мне идти и быть с ними весь остаток жизни моей;
25 так и будет, если пожелает того Господь и охранит
меня от всякого пути зла, чтобы я не согрешил перед
.40* Ним. Надеюсь, что так и будет, но не доверяю сам
себе, пока пребываю в этом теле смерти, ибо силен
тот, кто ежедневно силится совратить меня с пути
зо веры и целомудрия, по обету, данному мною до конца
жизни Господу моему Христу; ибо враждебная плоть
всегда влечет к смерти, то есть к противозаконным
соблазнам. Я отчасти знаю, почему я не прожил со-
вершенную жизнь, как и другие верующие. Но испо-
35 ведуюсь Господу моему, и не стыжусь пред лицом
Его, ибо не лгу: с тех пор как я познал Его в юности
моей, возрастала во мне любовь к Богу и страх Его, и
доныне, с Божьей помощью я сохранил веру.
Пусть глумится и насмехается, кто захочет: я не
40 умолчу и не скрою знамения и чудеса, данные мне от
'%

Бога и сбывшиеся через много лет, ибо Он знает все
даже до времен. Итак, поэтому должен был я неуто-
мимо приносить благодарность Богу, Который часто
снисходил к неразумию моему. И что не в каком-
нибудь другом месте, дабы не навлечь страшный гнев 5
Его, а именно здесь я был [Им] дан в помощь и не ско-
ро почил, для этого мне было явление и как бы Дух
содействовал мне. И Господь прощал меня тысячу
раз, ибо видел, что я готов к служению, но [из-за них]
не знаю, что мне делать с моим епископством, ибо ю
многие препятствовали этому назначению, и даже
шептались между собой за моей спиной и говорили:
«Зачем он отправляется в опасное путешествие, к
врагам, которые не знают Господа?» Но не из злосло-
вия; ведь не разумели они, как и я в то время не по- is
нимал по невежеству своему. И не скоро я осознал ту
милость Божию, которая была тогда во мне: ныне я
уразумел то, что должен был понять раньше.
Итак, ныне я просто поведал все это братьям и со-
служителям моим, которые мне поверили. Потому го
говорил и говорю к укреплению веры вашей. Если и
вы будете подражать лучшему, то большего достиг-
нете. В этом будет моя слава: ибо «мудрый сын — сла-
ва отца»21. Знаете вы и знает Бог, что я был с вами от
юности моей в вере истины и чистоте сердца и языч- 25
никам, среди которых я живу, проповедовал и буду
проповедовать веру. Бог знает, что никого из них я не
обманул и не собираюсь, ради Бога и Его Церкви,
чтобы не возбудить преследования на них и на нас
всех и чтобы из-за меня не хулилось имя Господне, зо
ибо написано: «Горе человеку, из-за которого хулит-
ся имя Господне!»22 Ибо хотя я сам во всем невежда,
но старался сохранить себя для братьев христиан, и
дев Христовых, и верующих женщин, которые добро-
вольно давали мне скромные приношения из украше- 35
21 Притч. 10, 1. Ср. в русском синодальном переводе: «Сын му-
дрый радует отца»; Прит. 15, 20: «Мудрый сын радует отца».
22 Лев. 24, 16. Ср. в русском синодальном переводе: «И хулитель
имени Господня должен умереть <...> пришлец ли, туземец ли станет
хулить имя Господне, предан будет смерти ». 40

276
■'-.О
ний своих и клали на алтарь, а я им отдавал обратно.
И многие соблазнялись, почему я так поступал. Но я
делал это, в надежде на жизнь вечную и чтобы ради
этого был я осторожен во всяком деле и не согрешил,
5 чтобы ни меня, ни помощников в служении моем не
хулили под каким-нибудь предлогом неверные, и что-
бы в малом у неверующих не было бы повода для кле-
веты и нашего унижения.
Может быть, когда я крестил целые тысячи лю-
ю дей, то ожидал от кого-нибудь из них хоть пол-
скрупула23? Скажите мне — и я вам отвечу. Или когда
Господь поставил священников мне в помощь из-за
ограниченности моей, и я принял их бескорыстно и
поделился с ними, — разве я требовал от кого-нибудь
is из них хотя бы цену обуви моей? Говорите, говорите
против меня, и я вам отвечу. Более я издержал ради
вас, чем получил, и среди вас и везде продолжал ради
вас свое дело среди множества опасностей, вплоть до
крайних пределов земли, дальше которых никто еще
го не бывал, куда никто никогда не приходил крестить,
ставить священников и наставлять людей; там я, бла-
годаря дару Господа, усердно и с великой охотой со-
вершил все это ради вашего спасения. Среди прочего
я платил и вождям — ибо платил я за детей их, кото-
25 рые сопровождают сейчас меня, и те не препятство-
вали ни мне, ни моим спутникам. И однажды из алч-
ности желали убить меня, но время мое еще не при-
шло. И все, что нашли у нас, отняли, и меня самого
заковали в железо; но на четырнадцатый день Го-
зо сподь освободил меня из-под власти их, и все наше
было нам возвращено, благодаря Богу и друзьям, ко-
торых мы приобрели ранее.
Вы же знаете, сколько я потратил на судей в тех
областях, в которых я часто бывал: думаю, заплатил
35 им не меньше, чем цену пятнадцати человек. Итак, что
вы отдаете мне, то я всегда отдаю вам в Боге, и ни в
чем не раскаиваюсь, и ничего мне не довольно, сколь-
ко я ни издержал и сколько ни издержу еще, ибо си-
23 Скрупул — единица веса, ок. 1,25 г; ср. скрупулезный -
40 ный вплоть до мелочей ».

277
лен Господь дать мне потом и себя самого «издержать
за души ваши »24. Вот, Господа зову в свидетели к душе
моей, ибо я не лгу, что я написал вам не из лести или
жадности, как бывает, или ожидая от вас почестей.
Довольно с меня того почета, который не виден, но 5
сердце в него верит: верен Тот, Кто обещал и никогда
не лжет. Но вижу, что уже в этом веке я сверх меры
возвышен от Господа. И я не был достоин, и не таков,
чтобы Он сделал это для меня: знаю точно, что мне
больше подходят нищета и бедствия, чем богатство и ю
удовольствия. Ведь и Господь Христос был нищим
ради нас. А я жалок и несчастен, и если даже возже-
лал бы богатства, то не имею, и не считаю себя до-
стойным его, ибо каждый день ожидаю или убийства,
или притеснения, или возвращения в рабство, или еще is
чего-нибудь. Но ничего из этого не боюсь по небесно-
му обетованию, ибо я отдал себя в руки Всемогущего
Бога, правящего всем, как говорит пророк: «Заботу
свою возложи на Бога, и Он пропитает тебя»25.
Се, ныне вручаю душу свою Богу, надежнейшей го
опоре моей, ради Которого я, в ничтожестве своем,
стал посланником26. Ибо Он не посмотрел на мое
ничтожество, и избрал меня для этого дела, чтобы я
стал одним из самых малых служителей Его: «Что
воздам Господу за все, что Он воздает мне»27. Но что 25 P
я скажу, что пообещаю Господу моему? Все, что у I *
меня есть, я получил от Него. Но Он испытует сердца .***
и внутренности28 и знает, как я хочу — даже слиш- * **
ком — и уже предуготован пить чашу Его, которой
Он удостоил других, любящих Его. Пусть так будет зо g
мне от Бога моего, что никогда не придется мне по- §
кинуть свои народ, который я обрел на краю земли. £
Молю Бога, чтобы Он дал мне упорство и удостоил
24 2 Кор. 12, 15. Ср. в русском синодальном переводе: «Я охотно
буду издерживать свое и истощать себя за души ваши...» 35
25 Пс. 54 (55), 23. Ср. в русском синодальном переводе: «Возложи
на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя»; ср. 1 Пет. 5, 7.
26 Ср. 2 Кор. 5, 20.
27 Пс. 115, 3. Ср. в русском синодальном переводе: «Что воздам
Господу за все благодеяния Его ко мне?» 40
28 См. Откр. 2, 23.

278
воздавать Ему верное свидетельство всегда, пока не
перейду к Богу моему. И если я когда-нибудь упо-
добился хоть чему-либо благому ради Бога моего,
Которого люблю, — прошу Его, пусть даст мне вме-
5 сте с новообращенными и гонимыми пролить кровь
во имя Его. Пусть даже я буду лишен погребения, и
мой жалкий труп разорвут на части собаки и лютые
звери или птицы небесные съедят его. Если бы случи-
лось со мной такое, думаю, несомненно приобрел бы
ю душу свою вместе с телом; ибо без всякого сомнения,
в тот день воскреснем мы в сиянии Солнца, то есть во
славе Христа Иисуса, Искупителя нашего, Сына Бога
Живого, как «сонаследники Христу»29 и «подобные
грядущему образу Его»30, ибо от Него, и через Него, и
is в Нем будем царствовать.
Ибо это, видимое нам, солнце Божиим повелени-
ем каждый день восходит ради нас, но никогда не бу-
дет царствовать, и не вечен будет свет его. А все не-
счастные, которые поклоняются ему, будут ввергну-
20 ты в злую казнь. Мы же веруем и молимся Солнцу
Правды, Христу, Которое никогда не прейдет; и тот,
кто исполняет волю Его, — он пребудет в вечности,
как и в вечности пребудет Христос, правящий с Богом
Отцом Всемогущим и со Духом Святым прежде всех
25 век, и ныне, и во веки веков. Аминь. Вот, снова и снова
кратко повторю слова исповедания моего. Свидетель-
ствую в истине и в радости сердца перед Богом и свя-
тыми ангелами Его, что не имел никакой другой при-
чины, кроме Евангелия и обетовании Его, чтобы вер-
зо нуться к народу тому, от которого перед этим едва
спасся. И прошу верующих и боящихся Бога, кто со-
чтет достойным принять или прочесть это письмо, на-
писанное грешным невеждой Патриком к ибернам:
если я сделал или объяснил слишком мало, то не по
35 моему неразумию, а на то воля Бога. Но рассудите, и
воистину поверите, что это был дар Божий. И это ис-
поведание мое, прежде чем умру.
29 См. Рим. 8, 17.
30 Рим. 8, 29. Ср. в русском синодальном переводе: «...подобными
40 образу Сына Своего...»

ОТЛОХ САНКТ-ЭММЕРАМСКИЙ

Отлох Санкт-Эммерамский
Отлох (Otloh) или Отхло (Othlo) (1013-1072) ро-
дился в германских землях (диоцез Фрайзинг). Учился
в Тегернзее и Херсфельде, затем был призван на служ-
бу к вюрцбургскому епископу Мегинхарду. В 1032 г.
принял монашеский обет в ордене бенедиктинцев в
монастыре Св. Эммерама в Ратисбоне, в 1055 г. стал
его деканом.
В юности Отлох сильно увлекался античными ав-
торами, в особенности римским поэтом Лукианом
(39-65), однако затем, после явленного ему чуда и
последовавшей болезни, в них разочаровался, по-
считав, что сочинения язычников не годятся для по-
настоящему верующих христиан. Это разочарова-
ние, впрочем, пошло на пользу Отлоху-писателю: он
решил сам создавать сочинения, призванные заме-
нить античные в школьной программе, и рьяно взял-
ся за дело.
Хотя Отлох в своих сочинениях изображает себя
человеком честолюбивым и непокорным, современни-
ки считали его скромным и благочестивым монахом.
Такого рода известность не помешала, впрочем, про-
славиться ему в качестве создателя целого ряда лите-
ратурных подделок. Его не без оснований обвиняли в
придумывании истории о переносе мощей Св. Диони-
сия Ареопагита в Ратисбон, а также в фальсифика-
ции множества писем об освобождении его мона-
стыря от налогов.
Среди многочисленных сочинений Отлоха зна-
чатся «Житие Св. Вольфганга Ратисбонского»,
«Житие Св. Бонифация, составленное из писем свя-
того, обнаруженных в Фульде», «О переносе Св. Бо-
нифация из Франции в Германию», жития Св. Альто
и Св. Магнуса, трактат «О пути веры», написанные
гекзаметром «Книга пословиц» и «Проповедь на
рождение Апостолов».
Отлох оставил и два текста, которые относятся к
ранним автобиографическим сочинениям западного
Средневековья: «Книгу искушений» (Dialogus de suis

282
tentationibus, varia fortuna et scriptis) и публикуемую
ниже «Книгу видений» (Liber visionum turn suarum
turn aliorum).
Литература для дополнительного чтения
Отлох Санкт-Эммерамский. Книга об искушениях /
Пер. И.П. Стрельниковой // Памятники средневеко-
вой латинской литературы Х-ХН вв. М., 1972.
У сков Н.Ф. Обращение в монашество в мыслях и чув-
ствах монаха XI века/ Под ред. Ю.Л. Бессмертного//
Частная жизнь. Человек в мире чувств. М., 2000.
С. 435-470.
У сков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной
Европе раннего Средневековья. СПб., 2001.

Книга видений1
Пролог этой книги
Господь и Спаситель наш, открывая стремящим-
ся к совершенству многие первоосновы идеала, сре-
ди прочего учил также, что и все скудоумные и ни-
щие в своем внутреннем и внешнем человеке (Рим. 7,
22; 2 Кор. 4, 16), не сумев стяжать полноту доброде- 5
телей, не должны совсем отчаиваться обрести спасе-
ние. Ведь Он сказал: «И кто напоит чашею холодной
воды во имя мое, не потеряет награды своей» (Мк. 9,
41). Думаю, что эти слова следует, конечно, воспри-
нимать не только буквально, но видеть в них также и ю
духовный смысл, понимая, что как тот, кто от скудо-
сти своей внес хотя бы самую малую лепту милосты-
ни (Мк. 12, 41-44; Лк. 21, 1-4), а именно подал нуж-
дающемуся чашу холодной воды, обретет награду,
так и тот заслужит воздаяние, кто, обладая возмож- is
ностями, оказал помощь невежде, сообщив ему не-
что касательно духовного устроения, сам, впрочем,
будто собирая повсюду крохи, упавшие с щедрого
стола (Мф. 15,27;Ин. 6, 12).
Итак, одухотворенный надеждой на это, хочу во го
имя попечения о верующих поведать о некоторых
видениях. Одними удостоил меня Господь, другие я
доподлинно узнал из сообщений прочих надежных
лиц. Излагаю же видения, являющиеся нам не толь-
ко в спокойных, но и в тревожных снах, а именно, 25
когда мы, стесненные в дыхании, претерпеваем вся-
ческие потрясения или подвергаемся бичеванию.
Повествую также о тех видениях, которые открыва-
ются обычно многим бодрствующим, особенно пре-
бывающим в чрезвычайных обстоятельствах. Разно- зо
образные такого рода видения часто встречаются в
Священном Писании, но главным образом в четвер-
1 Пролог, кн. I-V и примечания публикуются по изд.: Отлох
Санкт-Эммерамский. Книга видений/ Пер. и коммент. Н.Ф. Ускова//
Средние века. Вып. 58. М., 1995. 35

284
'**
той книге Диалогов, составленной благочестивым
Григорием2. Подражая в этом скромном труде его
усердию, молю, чтобы кто-нибудь не пренебрег им
вследствие ничтожности моей или по причине неза-
5 мысловатости самого повествования, но скорее внял
бы тому, что неотесанной речью передано мной для
общего духовного устроения. Ведь обыкновенно не-
редко вкушаем услаждающий напиток из малоценного
сосуда (2 Кор. 4, 7). И, о несчастные, пренебрегающие
ю предостережениями милости Божьей, которыми удо-
стаивает она не одних бодрствующих, но и погружен-
ных в сон, то ниспосылая нежнейшее увещевание и
превосходящую человеческие силы поддержку, то яв-
ляя ужасное видение будто бы грозящих кар преиспод-
15 ней и самого судного дня. Тогда же, когда она узрит,
что от мягкости вышеописанных видений не последо-
вало никакого улучшения, со строгостью удостоит су-
ровых страданий, дабы отвратить от распущенности и
смертельного бездействия.
го Ведомо мне, как всего этого тем осмотрительнее
надлежит беречься и тем искренне в это верить, чем бо-
лее я сам на собственном опыте постигал это. Ибо гре-
хи мои вспоминаю (Быт. 41,9), ведь никто более меня не
сомневался по поводу такого рода знамений, пока не
25 был приведен к вере через суровейшие испытания, как
об этом и будет впоследствии сказано. Но что удиви-
тельного, если всемогущий Бог может посетить во сне,
увещевая таким образом кого угодно, когда мы читаем,
что Он так поступал с разными святыми людьми, пре-
зо бывающими еще в этой жизни? Изложив все эти сооб-
ражения, приступим, наконец, собственно к сути дела.
Единственно мы просим тех, кто прочтет написанное,
поверить, что все было так, как нами рассказано, —
ведь многие, повествованием которых я воспользовал-
35 ся, еще живы. Также о том следует знать, что мы изло-
жили все истинно, как мне было сообщено, изменяя
2 Григорий I (590-604). Хотя Отлох и указывает на Григория Ве-
ликого как на своего предшественника, лишь одно, тринадцатое, виде-
ние из книги регенсбургского монаха соответствует типу короткого
40 примера, характерного для IV книги «Диалогов» Григория.

285
лишь то, что, может быть, забылось, или в действитель-
ности произошло иначе, чем мне передали. А о тех ви-
дениях, которые попытался изложить от своего имени
и которые хочу прежде всего, предваряя последующее,
описать, Бог, на виду у которого мы все обретаемся, 5
знает, что я ни о чем ином не желал говорить, кроме как
об увиденном или услышанном, исключив кое-что лишь
в силу стремления к краткости или по причине того,
что, по моему мнению, не имеет отношения к устрое-
нию духовному. ю
Начинается книга видений [1 ]
Когда я, облаченный еще в светское платье, был мо-
лод и предавался разнообразным излишествам, рас- is
путству и всевозможным грехам, как духовным, так и
плотским, что большей частью свойственно этому воз-
расту, божественная любовь усердно стремилась ис- *
торгнуть меня из пут разврата, однако, не подобно Q
тому, как, уничтожая нечестивых людей, ниспосылает го *
внезапную гибель, но, словно преодолевая ступеньки, | (р
переходила от более легкого лекарства увещевания к
более существенному. И то, как Он возвышал меня от ~о
малой к великой части дара своей милости, подобно | £
мне, возвышавшемуся обычно от малого порока к вели- 25
кому, представляется все еще наиблагосклонным и
сверх силы человеческой снисходительным, будто бы в
частности на мне хотел Он исполнить речение апо-
стольское: «Когда умножился грех, стала преизобило-
вать благодать» (Рим. 5, 20). Однако вследствие того, зо
что побуждаемый настойчивыми, но мягкими предо- о
стережениями, как сказал, я мало заботился об улуч- §
шении себя, ниспослал Он мне более значительное ле- ^
карство своей строгости. Ведь я был напуган и встрево- 1(
жен дивным откровением некоторых видений. Из них 35
первым хочу изложить...3
...Начал вспоминать то, что многое дано мне, все
сильнее и сильнее укреплялся и вдохновлялся к пению,
ь
7\
т.
3 Как можно судить по сгибу, один лист рукописи соответственно
после третьего и четвертого листа вырван. 40

и стал петь псалом, хотя и длинный, до конца. И чтобы
всем слушающим пение казалось более приятным и до-
стойным одобрения, при каждом стихе я повторял за-
чин. Столь длительное пение, звуча красивей и глубже,
5 нравилось, кажется, не только ангелам, но и людям, от-
делившимся со мною по правую руку (Мф. 25, 34), а
также Господу нашему4. В тех случаях, когда между
прочим слышалось бормотание стоявших вокруг, тот
ангел, который находился вблизи алтаря, исполняя
ю обязанности дьякона, мановением руки кротко призы-
вал к тишине: «Молчите, ибо Господь наш услаждает
слух свой таковым песнопением». Но хотя мне, соглас-
но с условием состязания в псалмопении, ангелом не
раз было приказано умолкнуть, он все же никак не мог
is совладать, поскольку многие из добрых, славившие
мой успех, громко восклицая, умоляли, чтобы мне дали
возможность закончить начатое, и напротив, посколь-
ку также иные из порочных, чиня мне ущерб завистли-
выми голосами, предрекали, что я вследствие присуще-
го го мне самомнения возгоржусь возгласами этого рода
и не смогу завершить пение. Еще они пророчили, что
скоро, вне сомнения, случится положенное всем горде-
цам: «Каждый, кто возгордится, унизится» (Мф. 23,
12), и то присовокупили: «Ведь этот человек начал
25 строить и не смог окончить» (Лк. 14, 30). А также до-
бавили, справедливо ли мне одному простить то, что
^ никому там же не было позволено, и не должно ли под-
■ крепить это разными чудесами. Слыша такое с обеих
сторон, я весьма старался, чтобы сочувствовавшие мне
зо не были опечалены моим поражением, а противники
мои не возрадовались ему. Немалую же уверенность и
силу я обрел вследствие того, что чем усерднее пел, тем,
казалось, сильнее плачет Господь, будто сострадая
трудам моим. Но после того как весьма утомленный пе-
35 нием, в той же манере, в которой начал, завершил с ве-
ликим прилежанием псалом, я остановился, ожидая с
трепетом, каково будет решение Божье по поводу это-
го состязания.
4 Указание на сцену Страшного Суда; см. также начало второго
40 видения.

287
Теперь, когда среди всех присутствовавших воца-
рилось молчание, Господь разрешил дело так: я стал,
как мне привиделось, первым, ибо непрерывно плакал
Он либо вследствие удовольствия от моего пения, либо
скорее в порывах сострадания к скорби и печали души 5
моей. Слезы же, которые ниспадали из глаз Его, отирал
Он легкой рукой. Затем, открыв уста свои, промолвил
ласковым голосом: «Из милости нашей, а также в на-
граду за пение даруем тому царствие небесное». Воз-
можно, читателю покажется пространным или прихот- ю
ливым, если мы пожелаем окинуть взором все видение
этого сна, а именно поведаем о том, какова была ра-
дость добрых людей после вынесения приговора и
сколь проявилась мрачность злых. Но достаточно уже
сказанного, которое, молю, никто да не сочтет в силу is
низменности предмета недостойным доверия или чте-
ния. Ведь я не настолько безумен, чтобы, основываясь
на сновидении, присвоить себе безмятежность. Напро-
тив, хочу сделать явным внушение милости Божьей, до-
подлинно открывшееся во сне и духовно и телесно. 20
Хотя, конечно, я часто дивился этому сновидению, а
еще чаще рассуждал о природе его вплоть до того, что
сказанное тогда записывал, ибо в то время имел неко-
торый опыт в составлении и значительные познания в
переписывании, но еще не обратил сердце к улучше- 25
нию, потому, пожалуй, что обладал и здоровьем теле-
сным и увлекался слишком многим, что в молодые годы ^
представляется приятным. После того, как полагаю, * ^
прошло два года, и новые грехи содеял, о которых и
тогда и ныне знаю, между тем милосердие Божье явило зо |
мне новое видение. о
Другое видение [2] 5
Насколько помню, открылось мне тогда, что в той 35
же церкви, в которой привиделся в описанном выше
сновидении судный день, будто бы собравшись с други-
ми клириками, я находился для отправления хвалений
вечерни. В то время, как мы небрежно исполняли их,
что свойственно почти всем неотесанным клирикам 40

288
Гф?
(villanis clericis), а я между тем, поскольку собирался
стать там священником, приблизился к алтарю с воз-
женным кадилом в руке, услышал внезапно голос, буд-
то что-то нашептывающий. Я, приведенный в ужас, от-
5 бежал с кадильницей назад.
Однако в течение некоторого времени я стоял и
старательно вслушивался в надежде, по-видимому, ра-
зобрать хоть слово, произносимое шепчущим голосом.
Но, нисколько не преуспев в этом, я полагал даже, что
ю совершенно напрасно испугался, и захотел вновь с тем
же усердием приблизиться к алтарю. Подойдя же об-
ратно, как и до этого, услышал голос будто бы шепчу-
щий и стремящийся помешать моему приближению.
Опять чрезвычайно устрашенный, я снова бросился на-
15 зад туда, где, как и раньше, тщательно прислушивался,
стараясь в этот раз понять какое-либо слово, доносив-
шееся со стороны алтаря. Когда, ожидая дольше обык-
новенного, не услышал никакого голоса, и, подходя к
алтарю, как в первый, второй, так же и в третий раз,
го желал пронести над ним кадильницу, внезапно яв-
ственно услышал внутри той же алтарной части голос.
И тотчас вслед за тем, как прозвучали слова, я увидел
некого старца, а именно того, который говорил, выхо-
дившего из южных пределов алтаря в облике пресвите-
25 ра, вполне готового к отправлению мессы. Увидев его, я
стремительно бросился назад и, будто беглец, трепеща,
остановился с кадильницей в неком более удаленном
месте. Он же, как мне привиделось, был облачен в крас-
ную ризу. А слова, произнесенные им в пределах алта-
зо ря, помнится, содержали следующий смысл: «До сих
пор, — сказал он, — через других настойчиво переда-
вал и приказывал, дабы обязанности служения мне и
вознесения хвалений отправлялись с большим старани-
ем, но, поскольку вижу, что эти повеления дальше и
35 дальше отвергаются вами, теперь сам, не желая столь
долго выносить небрежение людей и их презрение ко
мне, пришел исправить все, на что давно через послан-
цев моих указывал и что было оставлено без внима-
ния». Итак, когда могущественнейший разум изрек
40 это, присутствовавшими овладело столь сильное смя-

289
тение, что немедленно прервалось пение хвалений ве-
черни. Затем все, находившиеся там, выказав старцу
благоговение, умолкли, и никто не сомневался, что это
сам всемогущий Бог. А Он, приблизившись постепен-
но, миновав видных лиц, которые расположились под- 5
ле алтаря, остановился там, где, как обычно, находился
хор клириков, распевавших псалмы, и обратился к этим
собравшимся клирикам со словами: «Почему столь не-
радиво исполняете обязанности служения мне? Поче-
му с таким небрежением пели те, недавно начатые вами ю
хваления вечерни? Неужели вы полагаете, что меня
услаждает лишь движение губ (Юф. 13, 6), а не то бла-
гоговение, которое должно испытывать к псалмопе-
нию, и с ним ваша общая настойчивость в стремлении к
благочестию? Почему столь часто отрываете меня от is
покоя и не заботитесь ни о чем из вверенного вам? Ибо,
как и теперь, когда вы пели и двигались губы, сердца
ваши блуждали далеко, также в другое время и в дру-
гих местах имеете обыкновение служить мне, скорее
изображая, что следуете путем истины (Пс. 118, 30)». 20
Это и подобное тому говоря клирикам, вообще...5
...Где близ алтаря обычно горит свет, сказал Госпо-
дину, указывая пальцем: «Господи Иисусе, поскольку
эта служба только и достойна бичевания, предай
какому-нибудь недугу тело, наказав этой палкой, дабы гъ
так по крайней мере заставить меня вспоминать о твоих
словах». Он же молвил в ответ: «Не нужно этого и вре-
мя еще не настало. Не угодно мне дольше оставаться
здесь, но хочу быстрее вернуться к покою моему. Зная
же более того, о чем ты испрашиваешь, ибо мне все из- зо |
вестно, как исповедь принимаю от тебя скорбь и рыда- о
ния твои, а также улучшение нравов». s
После того, говоря мне «прощай», Он вернулся на £
то место, где ранее стоял, сделавшись слышным для |<
клириков, и остановился там, внимательно всматрива- 35
ясь в народ, который размещался, как принято, за хо-
ром, обратившись к нему со следующей проповедью:
«Поступайте же, о миряне, как подобает добрым лю-
' См. прим. 3. 40
10 История субъективности

290
дям, не следуйте дурным деяниям, которые, как вы ви-
дите и слышите, совершаются пастырями, а именно
клириками вашими, но скорее творите дела ваши со-
гласно с дарами собранного по милости Божьей зна-
5 ния, учитывая, без сомнения, что настолько большая
награда ждет вас за труды в будущем, насколько мало
воодушевляют вас теперь на путь добрых дел те или
иные поступки пастырей». Еще многие другие настав-
ления, подобные этим, прочел Он тогда мирянам. Но,
ю поскольку они далеки от моего повествования, угодно
мне привести здесь только те слова, которые помню и с
которыми, как казалось, Господь в своей проповеди
обратился ко всем собравшимся там.
Он сказал: «Помните увещевания мои и все про-
15 щайте». Промолвив это, Он тотчас тем же путем воз-
вратился в ту часть алтаря, откуда появился, и, вступив
в пределы его, стал невидим (Суд. 13, 21). Проснувшись
же и ощутив щеки еще влажными от слез, я пребывал в
великом оцепенении, размышляя о том, что это было за
20 видение, а именно от Бога ли, и раньше иногда увеще-
вавшего меня во сне, или от дьявола, в фантастическом
наваждении издевавшегося надо мной. В самом деле,
если от Бога, то как получилось, что ничтожнейший че-
ловек будто бы беседовал с тем, кто лучший, кто вооб-
25 ще единственный добрый (2 Макк. 1, 24) и чей взор ни
ангелы, ни наисветлейшие люди не могли вытерпеть?
Если же от дьявола, то как согласуется это с тем, что
тот, кто является вдохновителем всяческого разврата,
усердно старался кого бы то ни было подвигнуть во
зо время сна к улучшению нравов? Об этом и подобном
сам с собою размышляя и не желая на основании тех
или иных доводов истолковать сновидение, я поднялся
и поверил Богу все свои сокровенные мысли. К тому же
именно с тех пор, вобрав в себя малость страха и любви
35 Божьей, однако, больше, чем имел обыкновенно, и с
усердием предаваясь молитвам и благочестивому чте-
нию, а также стремясь к большей умеренности, я удер-
живал себя от неуемного разврата. Ибо весьма дивился
тому, что видения предыдущего сна, о котором выше
40 рассказывал, и этого ниспослали мне великое пособле-

ние, и что было такое созвучие между обоими, уверо-
вал, что они являются некими предзнаменованиями
будущих великих чудес.
Вот почему часто упрашивал тогда Господа, чтобы,
если он внемлет мне, удостоил бы привести к благоче- 5
стию монашеской жизни, как я некогда, будучи еще
младенцем (1 Кор. 13, 11), обещал в силу того, что по
сравнению с многими преуспел в учении. Но об этом,
по-видимому, достаточно сказанного.
10
[3]
Теперь спешу перейти к рассказу о веренице собы-
тий третьего видения6. Эти события трудны для пони-
мания и поэтому необходимо, описывая их, приводить is
пространные разъяснения. Вот почему, дабы лучше
было понятно, как сила Божья в справедливой сурово-
сти завладела мной, проявляя при таковой суровости
великое милосердие, помня и во гневе о милости своей
(Пс. 97,3), угодно было мне так или иначе восстановить 20
связь предшествующих и последующих событий, объ-
ясняющих это видение. После описанного выше виде-
ния, предварявшего при настойчивом размышлении то,
к чему в сознании был приведен увещеванием Божьим,
я решил, что вернусь к обетам монашеского благоче- 25
стия, от которых почти по принуждению из-за настой-
чивых просьб отца моего удалился. Но по мере того,
как возникали разнообразные препятствия, пренебре-
гал этим размышлением. Между тем случилось, что не-
кий архипресвитер, весьма выдающееся лицо в епи- зо
скопстве Фрайзингском, по имени Веринхар, внушаю-
щий благоговение всем, и не только клиру и народу, но
также и высоким князьям, останавливавшимся в этом
диоцезе, ожесточился против меня из-за некоторого
порока. Многие, полагая, что он без причины возбудил 35
против меня столь значительное, заступались за меня
длительное время, но не могли добиться хоть какого-
6 Эти события происходили в марте и апреле 1032 г. Ранее Отлох в
стихотворной форме уже рассказал о них. См.: De doctrina spirituali//
PL.T. 146. P. 277-280. 40
10*

292
нибудь снисхождения. Наконец я, набравшись уверен-
ности, в гневе недомыслия восстал на него так, что мно-
гие вирши (эти вирши начинались так:
«О предлагающий закон, восстанавливающий де-
5 креты Катона,
Мне одному должны быть притканы проступки
многих...»)7,
возвышенные изощренной аргументацией, передал ему
для прочтения в собрании, проводимом по поводу мое-
ю го дела, перед всеми присутствовавшими там, говоря
ему: «Ибо в обычном разговоре я не настолько речист
(Исх. 4, 10), как требует моя нужда, прочтите это по-
слание и внемлите ему, как если бы имел возможность
ответить вам письмом». Взяв его и прочтя, хотя преис-
15 полнился великой яростью, он все же несколько сдер-
жал себя и будто в спокойном состоянии духа промол-
вил: «Это письмо, в котором был опорочен тобой боль-
ше, чем когда-либо любым другим человеком, хочу
предъявить моему сеньору епископу8, дабы он решил,
го что следует предпринять по поводу такого недомыслия
и ярости, направленных против меня».
Как сказал это, подошло к концу и собранье.
Так впоследствии и произошло. По возвращении
архипресвитер Фрайзингский предъявил данное ему
25 письмо своим товарищам. Среди них были некоторые,
считавшие, что доселе невиданная дерзость должна
быть со всей строгостью наказана; были также и дру-
гие, друзья как мои, так и того архипресвитера, гово-
рившие, что он возбудил против меня слишком боль-
зо шое ожесточение и потому должен умерить себя. Когда
же последние возобладали, ко мне были посланы лега-
ты, которые убеждали меня отправиться во Фрайзинг.
И тогда я, хотя и долго отказывался, наконец, согла-
сившись, все же отправился и, по совету разных дру-
35 зей, помирился с этим мужем. Однако само перемирие
продолжалось недолго, ибо вскоре Веринхар вновь был
7 Эти две стихотворные строки были вставлены Отлохом в пер-
вую часть рукописи «Книга видений», принадлежавшую анонимному
переписчику.
40 8 Епископ Фрайзингский Эгильберт (1005-1039).

озлоблен моими строптивыми речами. Знаю, что я все
случившееся заслужил грехами моими. Ведь тому, кто
противится Господу, все противостоит. Поскольку
вследствие возобновившейся несправедливости и ар-
хипресвитер восстановился против меня, а я, гордый 5
свободным знанием (scientiae liberalis), которым, каза-
лось, овладел, стремился все больше и больше как уст-
но, так и письменно обвинить его, подумалось мне за-
тем, что лучше перебраться куда-нибудь в другое ме-
сто, нежели, подвергаясь всевозможным несправедли- ю
востям, терпеть большие страдания. И тем сильнее эта
мысль овладела мной, чем охотнее не раз я желал на-
ходиться среди более ревностных и ученых клириков, а
не среди невежд (villanos clericos). Co временем, оста-
вив всех моих близких, я приехал в Регенсбург, где, ис- is
прашивая приема у Бурхарда, почтенного аббата мона-
стыря святого Эммерама9, быстро получил его в силу
того, а именно, что монахи этого монастыря полагали,
де от моих познаний им будет польза в писании и обу-
чении каноников. В то время, как там достаточно долго го
гостил, однажды случилось, что, оставшись за ворота-
ми предоставленного мне госпиция, погрузился в чте-
ние Лукана10. И когда читал там, внезапно трижды по-
разил меня обжигающий и могучий ветер (Исх. 10, 13;
Иер. 4,11; 18,17), налетевший с юга, так, что после тре- 25
тьего порыва я не осмелился оставаться вне жилища,
но, подобрав книгу, вошел в дом, пребывая поначалу в
сильном оцепенении, вскоре же после того заболел.
Однако я еще не знал, о чем говорит такой напор ветра,
представляет ли он обычную перемену погоды или вы- зо
зван неким действием милости Божьей, касающимся
только меня. Ибо тогда настолько внезапно лишился
всех чувств как внутреннего, так и внешнего человека
(Рим. 7, 22; 2 Кор. 4, 16), что либо от страха, либо от
смятения привиделось мне в это время, как какое-то 35
чудовище схватило меня. И сколько раз я был одержим
9 Бурхард, аббат монастыря Св. Эммерама (1030-1037).
10 Лукан (39-65) — римский поэт, которого Отлох упоминал в
связи с Боэцием в другом своем произведении «Диалоге о трех вопро-
сах». См.: Dialogus de tribus quaestionibus// PL. Т. 146. P. 62. 40

294
этим безумием или наваждением как будучи среди лю-
дей, так и пребывая в одиночестве, словно бранясь в
долгой беседе с кем-то, нападающим на меня. Между
тем, однако, часто, прилагая усилия, насколько был
з способен, возвращался к чтению Лукана. Когда почти в
течение недели я был охвачен этим недугом (Ин. 5, 4) и
не думал о благе души моей, не избавившись поэтому
даже от малости грехов моих, одной ночью внезапно
привиделось мне, покоившемуся, как обычно, в посте-
ю ли, что некий человек весьма ужасного вида и с гроз-
ным выражением лица, встав подле меня так отстегал
меня плеткой, что, как я полагал, в нем не было ничего
похожего на возможную у людей жестокость и суро-
вость. Ведь побои, которые, насколько помню, тогда
is были мне нанесены, казались тяжелыми и долгими,
даже бесконечными. Во время бичевания я пребывал в
убеждении, что это видение никак не послано Госпо-
дом, и спрашивал себя, кто же мог кого бы то ни было
так истязать плетью. Но и то помню, что мне казалось
го будто всякий раз, когда я хотел открыть уста с тем,
чтобы испросить пощады, тот, кто меня бичевал, мгно-
венно, словно негодуя, наносил еще более жестокие
удары, укоряя меня в неких проступках, которые каза-
лись мне тогда известными, теперь же не могу их при-
25 помнить. И всю ночь, погруженный в чудесный сон,
терпел я бичевание, которое представлялось мне тог-
я*> да бесконечным. Поскольку же, разбуженный затем
* ■ утренними лучами, я сразу вспомнил, какие побои и
ранения недавно испытал, очистил одежду и все по-
зо стельное покрывало, намокшие от крови, вытекшей из
ран. Сделав это, я не мог потом найти подтверждения
случившемуся в каком-либо плотском образе. Осмо-
тревшись, я дивился тому, где я и как таковое вытер-
пел, и долго, потрясенный, думал, что был погружен в
35 безумие.
Но еще раз вернувшись к этим мыслям и вспомнив,
что читал некогда, как святой Иероним подвергался в
снах бичеванию11, я решил, что и со мной приключилось
11 Hieronymus. Ер. 22, 30 ad Eustochium// J. Labourt Saint Jerome
40 Lettresl. 1949. P. 110-160.

нечто похожее. Но в другой раз отказался от такого
предположения, поскольку нет никакого сходства в
том, что случилось со мной и с тем святым человеком.
Пребывая в течение некоторого времени в подобного
рода сомнениях, я поднялся и, качаясь, подойдя к маль- 5
чику, который спал при мне, разбудил его, спрашивая,
не слышал ли он ночью шума в этой комнате. Когда
мальчик ответил «нет», тогда все больше и больше не-
доумевая, забыв, что духовное происходит без какого-
либо физического шума, сняв одежду, попросил его ю
сказать, видны ли на спине какие-либо воспалившиеся
стигматы.
Он же ответил, что вся кожа сплошь покрыта раз-
бухающими рубцами. Тогда, едва поверив, я всячески
ощупывал себя. Допускаю, что был услышан вполне, is
когда просил Господа выпороть меня, о чем рассказы-
вал выше.
Как бы ни раскрылась природа этого видения, да не
покажется, прошу, обременительным для читателя,
если теперь прибавлю то, что воспоследовало, словно 20
именно я, идя из Иерусалима в Иерихон, попался в
руки наидурнейших разбойников, которые оставили
меня едва живым, раздев и изранив, Самаритянин же
тот лучший, проходя, увидев меня едва живого, сжа-
лился, и, подойдя, перевязал мне раны, возливая масло 25
и вино (Лк. 10, 30-34). Масло же то было приятнее всех
масел, вино же горче всякого уксуса. Возможно, влива-
ние и того и другого внедряется в иных жестоких и не-
годных для обуздания их негодности, как свидетель-
ствует Писание: «По наказании одного пагубного, зо
многие глупцы научатся» (Прит. 19, 25), и через благо-
творно действующее испытание, ниспосланное мило-
стью Божьей, явится польза для слабых и отпавших. Но
и тех наставит, кто до сих пор был верен, с тем, чтобы
они, твердые в началах, избежали прочих опасностей. 35
И, как помню, по истечении двух дней после того биче-
вания, которое втайне и духовно претерпел, не имев,
однако, никакого усердия в подобающем покаянии,
Тотчас открыто отяготился пестрым недугом,
И что сожаленья достойно более разных болезней, 40

296
Будто безумец, почти во всем скованный ныне.
Как полумертвый лежал я теперь без надежды,
Одолеваемый демонов стаей несметной,
Не сохранил азов католической веры,
5 Для отпущенья, мне, умиравшему, нужных,
Чела не умел осенить даже крестным знаменьем,
Между тем многократно охвачен был горьким ви-
деньем,
В котором мне открылись ужасные кары.
ю Сколько раз это было, казалось тогда без счету.
Понял я, наконец, чем воздают нечестивым,
И речение вспомнил: Богу известны все тайны
(Из. 28, 3),
Так Он, читая сокрытое в сердце,
is Справедливым решеньем обрек меня им (карам) на-
веки,
Избегнуть которых надеялся вместе со всеми.
Я же тогда не роптал на такую суровость,
Только дивился любви божественной силе,
го Мое неразумье столь долгое время терпевшей11.
Эта слабость, начавшаяся во вторую или третью не-
делю Великого Поста, продолжалась, причиняя посто-
янные мучения, вплоть до Четверга Вечери Господней.
Ибо позапрошлой ночью я отдыхал от страшного сно-
25 видения, чем и поддерживал ослабленные силы. Они
постепенно так окрепли, что я возрадовался возмож-
ности прийти в церковь в день Святой Пасхи, после же
вскоре окончательно поправился. Между тем многие
монахи из соседнего монастыря святого Эммерама по-
зо сещали меня, напоминая о тягостях того недуга, кото-
рый мне довелось претерпеть и утверждая,
что не зря случился таковой припадок11.
Поэтому они часто убеждали меня, чтобы я, поко-
рившись Христу, милость которого вернула мне жизнь,
35 принял в их монастыре монашеские одежды. Я же по-
началу, успешно восстанавливаясь от страданий про-
12 Стихи восходят к более раннему произведению Отлоха «Об
учении духовном». Здесь он поместил их в слегка измененном виде.
См.: De doctrina spirituali// PL. T. 146. P. 279.
40 ,3 Ibid. P. 280.

шедшей болезни, клятвенно обещал это. Затем, однако,
по мере того как жизнь моя все менее подвергалась
опасности, все больше
забывал, каковые мучения изведал,
и полагая, что они привиделись как пустые сны14, 5
в конце концов пренебрег обязательствами этой клят-
вы. Остатки мои еще не были истощены (Пс. 74, 9), по-
тому и случилось по справедливости, когда я вторич-
но отведал из чаши гнева Господня (Отк. 14, 10) и
узнал, как тяжело идти против рожна (Деян. 9, 5). В то ю
же время, как полагаю, все это случилось потому, что
Всемогущий Бог, который желает, чтобы люди спас-
лись (1 Тим. 2,4), на мне и другим явил богатства силы,
терпения и доброты своей, столько раз умерщвляя и
оживляя меня, низводя в преисподнюю и вознося is
вновь (1 Цар. 2, 6). И молю, да услышат это кроткие и
возвеселятся и величают Господа со мной и превозне-
сем имя его вместе (Пс. 33, 3-4). После того, как таким
образом, о чем рассказано, я быстро исцелился и пре-
небрег всеми немощами, а также ранами в душе и на го
теле, все же решил вернуться в мир, хотя снова подтал-
кивали меня многочисленные печали к тому, чтобы от-
казаться от мирских дел. Влекомый этим настойчивым
стремлением в течение дня, в который намеревался по-
кинуть Регенсбург — а именно на восьмой день — перед 25
тем, как собрался уехать, я начал хворать и был охва-
чен таким недугом, что одна часть тела, то есть лицо и
голова вместе со всем остальным была осыпана неви-
данными и жалкими бородавками, все же прочие чле-
ны, исключая язык и губы, словно отмерли, охваченные зо
сильнейшим параличом. И так как три дня находился я
в этом болезненном состоянии, потеряв функции поч-
ти всех органов, ни имея никакой надежды на эту
жизнь, послал и призвал поспешно некоторых монахов
из близлежащего монастыря святого Эммерама. Когда 35
те весьма скоро появились, я слезно молил их об одном,
чтобы теперь единственно во имя любви к Богу удо-
стоили приобщения к монашеской жизни, к которой
14 Ibid. P. 279.
40

298
Ф
меня часто побуждали благочестивыми увещеваниями.
Но они, внимательно оглядев меня, неизлечимого по
виду разраставшихся бородавок и одновременно ли-
шенного функций всех членов, спросили: «Почему те-
5 перь добиваешься монашеских одежд, когда знаешь,
что, едва дыша, скоро умрешь? Если, быть может, Богу
будет угодно дать тебе пожить еще, какую пользу ты
сможешь когда-нибудь принести слепой и парализо-
ванный, каким, без сомнения, ты будешь всегда в этой
ю жизни, на которую теперь надеешься? Когда же сдела-
ешься здоровым после неизмеримых мучений твоего
недуга, тогда и нам, часто тебя к тому призывавшим,
будет угодно с величайшей охотой принять тебя в нашу
конгрегацию, и ты будешь выполнять обеты этого при-
15 звания с большей пользой для себя и для нас. Но никто
из нас теперь не может тебе этого обещать.
Вот подвергаешься каре, которая, как предрекали,
грядет! Ибо ясно видели, что ты, выбравшись из столь
же страшной болезни, ничего иного не должен был де-
20 лать, кроме как, оставив все мирское, удалиться в мо-
настырь!» Я же ответил им: «Сознаюсь, так и есть, как
объявили мне. Ведь бедствие тела моего испытывало,
каково доселе было стремление моей души. Но умо-
ляю, сжальтесь над страданием моим и услышьте
25 просьбы мои, пока еще обладаю несчастной душой».
Они же, побуждаемые к тому милосердием, удалились,
обещая просимое, насколько дело было в них. Но когда
они вскоре вернулись, сообщили мне, что общее собра-
ние братии постановило, что лишь тогда присоединят
зо меня к телу своей конгрегации, если, вернувшись к
жизни, буду иметь такое здоровье, которое позволит
мне быть вовлеченным в дело, имеющее какую-либо
ценность для монастыря, и не раньше, чем отвергну все
дела мирские. Услышав этот ответ, хотя я еще не был
35 уверен в испрашиваемом телесном здоровье, почув-
ствовал затем при поддержке милости Божьей суще-
ственное и более быстрое приближение выздоровле-
ния. Осознав же, что великая милость Божья помогает
мне, я весьма воодушевился в ожидании последующих
40 событий. С наступлением нового дня сила телесная

столь приумножилась, что я сделал без посторонней
помощи то, что ранее от других ожидал, а именно, са-
молично придя к старшим монахам, усердно просил о
своем деле. И случилось так, что они настолько быстро
приняли мое прошение, насколько ясно увидели, как 5
стремительно крепнет мое здоровье.
Вообще мне известно, что по справедливости сле-
дует вспомнить следующий стих псалмопевца: «Стро-
го наказал меня Господь, но смерти не предал меня»
(Пс. 117,18). Итак, от немощи этой я быстро вернулся к ю
прежнему здоровью, лишь во сне испытывая беспокой-
ство вследствие различных видений, являвшихся мне в
продолжение почти всего времени, проведенного по
причине выздоровления вне монастыря. Часто виделся
мне рядом призрак, будто бы грозивший гибелью, если is
я не исполню того, что ранее обещал. И это была важ-
нейшая причина, которая заставила меня с большей по-
спешностью уйти в монастырь. В другом сочинении я
полнее описал все то, что случилось со мной в дальней-
шем как по милости Божьей, так и по умышлению дья- 20
Вольского коварства, ведь случилось в будущем многое
и с той и с другой стороны15. Действительно, и Бог не
менее уделял мне от свойственных ему милосердия и
строгости, и противник Его не прекращал в обычной
своей злокозненности нападать на меня. Но ибо заста- 25
вили меня надолго отступиться от начатого труда,
здесь, насколько могу кратко, постараюсь рассказать
еще лишь о двух испытаниях, которым подвергся как
во сне, так и наяву.
Вскоре по вступлении в монастырь мне, хотя и нео- зо
пытному преподавателю, было поручено ненавистное
воспитание мальчиков, ибо я считался весьма сведущим
в свободном знании (librali scientia). Среди них были
многие старшего возраста, которые, разумеется, как
это свойственно их летам, чаще обычного преступали 35
пределы дозволенного. Одного из них, который казал-
" Возможно, имеется в виду упоминаемая в «Книге об искуше-
нии некого монаха» рукопись De confessione actuum meorum, письмен-
ная исповедь Отлоха на случай внезапной смерти. См.: Libellus de suis
tentationibus, varia fortuna et scriptis// PL. T. 146. P. 56. 40

300
ф*
ся мне особенно дерзким, выбранив в присутствии всех,
наградил позорными и горькими словами более чем он
того заслуживал. Тогда, не ведая еще хрупкости своей
и его натуры, полагал, что для меня не будет вреда в
5 том, как бы я не поносил его, глупого подростка, кото-
рый по праву был подчинен мне. Он же по причине по-
ношений казался сильно опечаленным, а я, скоро остав-
ленный прежним хладнокровием и уверенностью в
снисхождении свыше, погружался больше и больше в
ю такое малодушное состояние и испытывал столь вели-
кое горе и страх, что думал либо скоро поглотит меня
разверзнутая твердь, либо падет на меня некая кара не-
бесная. Но поскольку весь тот день от часа, когда про-
изнес бранные слова, вплоть до вечера я страдал, коле-
is бался поначалу, чем заслужил такое скорбное настрое-
ние. Затем же, еще раз тщательно обдумав события
этого дня, признал по совести свою вину. Ведь именно
от язвительных слов, брошенных юноше, происходит и
моя горечь. Вслед за тем, насколько мог в такой печали,
го я уповал на привычное утешение любви Божьей. Одна-
ко в тот день и следующей ночью я не чувствовал, что-
бы громадность нахлынувшей печали сколько-нибудь
уменьшилась. И даже, напротив, когда в установленное
время я хотел вздремнуть, не мог обрести во сне покоя,
25 препятствуемый видением всяческих ужасов. Вслед-
ствие этого я едва дождался того, как братья, подняв-
шись для ночных хвалений, услужат их. Я же, снова об-
ретя возможность втайне молиться, искал поддержки
святых, смиренно распростершись у каждого алтаря,
зо прося, чтобы через их святое посредничество благо-
дать Божья призрела меня, дабы удостоился прозре-
ния, как умиротворить этого ожесточенного юношу.
Действительно, среди прочих тягостей душевных осо-
бенно заботило меня то, каким образом с тем, кто мне
35 подчинен, легче всего без ущерба для него и для меня
сблизиться, либо, преклонив колена, как задабривают
старших, либо лишь словами, как умилостивляется мо-
лодость. Если же преклоню колена, думал, что ущерб
будет обоюдным, для него, а именно вследствие высо-
40 комерия, которое в дальнейшем на этом основании,

возможно, присвоит себе, для меня же, потому что,
пережив в прошлом унижение, лишусь уверенности
для порицания его. Когда же, находясь в таких душев-
ных муках, я вплоть до наступления дня предавался
обильным рыданиям и мольбам и настоятельно просил 5
Всемогущего Бога указать, как надлежит поступать в
создавшемся двусмысленном положении, внезапно,
оторвав меня от этой молитвы, вбежал тот юноша и,
униженно распростершись предо мной, просил проще-
ния за проступок, который накануне совершил, выну- ю
див меня браниться и переча мне. Он обещал в дальней-
шем никогда не причинять мне подобного, но вместе с
тем смиренно испрашивал, чтобы, если когда согрешит
вследствие несовершенства человеческой природы, со-
единенного с невежеством в один порок, который лег- is
ко подбирается к юношам, я бы не смущал его немед-
ленно, браня со свойственной мне страстью перед про-
чими учениками, но скорее с бескорыстной любовью
попытался кротко и наедине увещевать его. Ведь в нем
ничего не изменит порицание жестокое и публичное, го
Если же такое предложение покажется мне мало по-
лезным, тогда сам по строгому размышлению решу,
[как поступить]. Когда юноша произнес эти и подоб-
ные смиренные и разумные слова, я и сам, ласково от-
ветив на его мольбы, увидел в обоих нас действие, про- 25
изведенное божественной кротостью. В нем, поскольку
терзающийся просил прощения за допущенное им пре-
жде, во мне же по причине его великого смирения воз-
никли угрызения совести и раскаяние. После этого
прошла вся прежняя печаль и случилось, что из-за по- зо
добного рода порока старался потом быть осторожнее
в упреках.
Другое видение [4]
Сделавшись по истечении десятилетия деканом в
нашем монастыре16, поскольку аббат тем временем зэ
устраивал там многое не по установлениям святого
16 Отлох стал деканом при аббате Регинварде (1048-1060). Виде-
ние имело место между 1052 и 1056 гг.

302
«^
правила, но в соответствии с предписанием епископа
или настроению неких младших [братьев], я изо всех
сил постоянно противился подобного рода указани-
ям17. По этой причине между мной и аббатом разгоре-
5 лась большая ссора, так как ни он, ни я не желали от-
казываться от своей позиции. Между тем я часто сам,
а часто через других просил его чтобы, поскольку мой
характер ему совершенно неприятен, он освободил
меня от вверенного мне поста декана. Однако в тече-
ю ние долгого времени мне не удавалось этого достиг-
нуть. Вот почему и случилось, что, так как я ничего не
мог от него добиться, подвигнутый страстью большей,
чем была бы оправдана, сказал ему некоторые язви-
тельные и опрометчивые слова, опозорив себя даже
is злословием. Хотя я за это тогда и принес покаяние
перед аббатом, но, поскольку пренебрег покаянием
перед Богом, по отношению к которому главным об-
разом и согрешил, захворал через несколько дней. Ве-
рил, что все произошло так, ибо я располагаю с дет-
20 ских лет и до сего дня милостью божественного пори-
цания, часто также просил у Господа, дабы всякий раз,
как совершал тайно или явно какой-либо тяжкий грех,
тотчас же или через несколько дней подвергался бы
столь же тяжелому недугу или некому другому муче-
25 нию. Знаю, что именно по этой причине, о которой
только что сказал, и возникла болезнь, упомянутая
выше. Недуг же этот так протекал. Болезнь, в течение
двух или трех дней усилившись, заставила меня остать-
ся в доме для больных. И случилось, что там, после
зо комплетория, лежа в постели, изрядно обессиливший,
я подумал, что мне станет лучше, если, поднявшись,
сяду перед постелью. Сделав это, увидел при горевшем
там светильнике будто бы весь дом наполнился куре-
ниями (Ис. 6, 4). По этой причине мной настолько
35 овладели страх и оцепенение, что, покинутый верой и
17 Отлоху приписывают несколько фальшивых документов, со-
ставленных в пользу Санкт-Эммерама. См.: Philipp-Schauwecker H. Ot-
loh und die St. Emmeramer Falschungen des XI. Jh. // Verhandlungen des
Historischen Vereins far Oberpfalz und Regensburg. 1966. 106. S. 103-120.
40 См. также видение 10.

303
самообладанием, которые всегда имел в Боге, я под-
нялся и, шатающийся, подошел к тому мирянину, из-
бранному для бодрствования там ночью, ища для себя
благословения. Но, хотя я стоял перед его постелью,
преисполнившись великим стыдом, — ведь желал до- 5
биться от него милости благословения — вернулся без
результата. В другой раз, подойдя с той же целью к по-
стели одного больного брата, но, найдя его спящим,
поступил как и прежде. Между тем охваченный все
больше и больше ужасом представлявшихся взору ку- ю
рений, обессиленный, я вернулся к своей постели, на-
ходясь в которой, размышлял, что мне делать, куда со-
крыться от такого наваждения. И во истину не сомне-
вался, что все это было от злых духов, которые, как
мне привиделось, спорили в клубах дыма о том, как is
меня терзать. Когда я понял, что этот спор происходит
не физически, но духовно, и не надеялся на помощь
кого-либо из находившихся там, — ведь все крепко
спали, — обретя на мгновение уверенность, принялся
петь разные псалмы и, выйдя, вступил, продолжая петь, 20
в ближайшую церковь святого Галла. Там, распростер-
тый перед алтарем, молился, отдавая все силы псалмо-
пению. Между тем, однако, поскольку вся сила моего
разума и тела, изгоняя грехи мои, скоро пришла в упа-
док, я ощутил, как злые духи стискивают мои губы, 25
чтобы они не могли двигаться при пении псалмов. Я же
в борьбе с ними, обеими руками довольно долго пытав-
шись открыть уста, столь обессилил, что не мог их без * **
труда разомкнуть. Тогда, выйдя из этой церкви, скорее
ползком, нежели шагом, добрался до церкви святого зо |
Эммерама, которая там является самой большой, что- о
бы хоть бы в ней получить какое-то облегчение от на- х
хлынувшей беды. Впрочем, в ней случилось равным об- ^
разом то же, что и прежде. Из-за болезни вымолвив 1<
едва несколько слов молитвы, тяжело ступая, я вернул- 35
ся к своему одру, надеясь, что теперь ввиду усталости
смогу обрести покой живительного сна. Но когда, пи-
тая эту надежду, лег в постель, не смог предаться во-
жделенному сну, и, куда бы ни поворачивался, везде
видел представлявшиеся взору курения. Так я лежал 40
7\

304
»
охваченный тяжким недугом сколь душевным, столь и
телесным. Между тем почувствовал, что я не вполне
бодрствую и не целиком пребываю во власти сна. И я
увидел внезапно, что нахожусь на неком известном мне
> поле, окруженный толпою демонов, резвящихся пере-
до мной с рукоплесканиями и оглушительным хохотом.
Я же, нисколько не сомневаясь, кто они и с каким ко-
варством делали все, более и более погружался в пе-
чаль, по мере того, как слышал, что хохот их усиливает-
ю ся. Ведь понимал, что они собрались на погибель мою.
Но те, как только увидели, что я не желаю им улыбать-
ся в ответ, воспаленные великим гневом, прокричали:
«Неужели ты не хочешь радоваться и шутить вместе с
нами? Но раз ты выбрал печаль, в самом деле изведаешь
is ее вполне». Сказав это, они тотчас слетелись со всех
сторон и попеременно убеждая самих себя в моей печа-
ли, говорили: «К чему теперь медлите в том, чего часто
просили? Вот в руках ваших тот, кого искали упорным
обманом». Затем же они начали подступать и, избивая
го меня с обеих сторон, заставили идти так же быстро,
как они сами. Движение же их казалось мне столь стре-
мительным, что за одно мгновение преодолели огром-
нейшее пространство. Поскольку не был в состоянии
делать то же самое, но тем не менее был принуждаем
25 частыми пинками злых духов, чувствовал, что от одыш-
ки и недостатка воздуха скоро умру. И вот в такой
нужде перенес многое, что нельзя выразить словами, и,
промчавшись мимо многих мест, очутился, наконец,
перед некой огромной пропастью, чрево которой едва
зо не поглотило меня, дно же ее было недостижимо для
взора. Пока я, озираясь, искал там места, где бы мог
спастись, и которого, как казалось, не было, демоны,
кружась вокруг меня со всех сторон, говорили: «Где же
теперь то упование (Тов. 2,6), которое ты имел на Бога?
35 Где же теперь сам Бог твой (Пс. 41, 4)? Не знаешь ты
разве, что, как говорится, и Бога-то нет (Пс. 13, 1), и
ничья сила не имеет хоть в чем-нибудь над нами пере-
вес. А что это правда, ты, без сомнения, признаешь.
Оглянись, ведь никто здесь не помощник тебе и никто
40 не сможет вызволить тебя из наших рук. Итак, теперь

305
выбирай, как поступить, ибо, если не согласишься де-
лать впредь то, что угодно нам, низвергнешься в без-
дну». Я же, слыша такие слова, был весьма удручен, по-
скольку не представлялось мне безопасным ни дать со-
гласие, ни противодействовать им. Хоть и при слабом 5
рассудке вспомнил все же, ведь некогда твердо верил и
читал, что Бог повсюду обретается и потому огляделся
вокруг, не послана ли мне, может быть, как я уповал,
некая помощь от Бога. И в то время, когда демоны, от-
гоняемые мной, с ожесточением вопрошали, что же я ю
пожелаю выбрать из предложенного, и дело дошло
почти до того, что я обещал действовать так, как было
угодно им, вдруг привиделся мне некий муж, стоявший
подле меня, который промолвил: «Не делай то, к чему
тебя принуждают, ибо это непристойно (Рим. 1, 28). is
Ведь все ложь, что ты от этих злейших совратителей
слышишь теперь. Будь тверд в вере, которую давно име-
ешь в Боге. Узнав же об этом, ибо Бог все, что ты пре-
терпел, ведает, послал меня для благополучия твоего».
Сказав это, он тотчас исчез. Демоны же сразу после его го
удаления, как и раньше, кружась вокруг меня со всех
сторон, сказали: «Ничтожнейший! Зачем тому, кто
пришел тебя обманывать, жаждешь поверить? Разве по
тому, что не осмелился он дольше находиться здесь в
нашем присутствии, не можешь оценить характер его? 25
Сделай, убогий, что намереваешься сделать, вверив- I
шись нашей власти ». Говоря это и подобное тому, увле-
кая меня между тем с безмерным неистовством, удали- * *'
лись они оттуда и, скитаясь столь же долго по равнинам
и кручам, по горам и дебрям, побуждали меня поспе- зо |
вать за ними, нанося с обеих сторон жестокие побои. о
Наконец, они остановились перед пропастью, которая 1
была гораздо ужасней предыдущей. Там они так же, го
как и прежде, извергая разнообразные поношения и |(
всяческие угрозы, до такой степени запугали меня, что 35
я был вынужден делать то же, что и раньше. Но когда я
в этой борьбе и притом довольно долго тщился делать
противоположное тому, к чему меня подталкивали, и,
надеясь на обещанное облегчение, озирался по сторо-
нам, снова уповая на какую-либо защиту от Бога, явил- 40

306
ся внезапно тот же муж, которого я видел раньше, все-
ляя еще большую уверенность, чем прежде. Действи-
тельно, те утешительные слова, которые до того тайно,
ныне более открыто произнес он: «Противься, прошу,
5 противься исполнению того, о чем раздумываешь. Да
укрепится сердце твое (Пс. 26,14) против нападающих
на тебя». Я же ему ответил: «Не могу, господин мой,
столь долго выносить эти испытания, ведь огромное
полчище борется против меня и никто мне не помогает.
ю Когда же ты удалился, утешив меня в прошлый раз, то
был причиной более жестоких мучений, которые я пре-
терпел от этих негоднейших духов. Вот почему хотя бы
теперь, оставшись со мной, помоги мне, чтобы, если ты
снова уйдешь, не вызвал опять еще больших пыток для
is меня». Он же ответил: «Они не смогут возобладать,
сколь ни велики их угрозы, если ты будешь со всем
усердием держаться лишь твердой веры и упования на
Господа, а потому крепиться, ибо, чем упорнее впредь
будешь вести борьбу, тем скорее она окончится. Кроме
го того, предрекаю тебе также, что, если постоянно бу-
дешь вести войны Господа (1 Цар. 18, 17), стяжаешь
впоследствии вечную награду, а в этом мире распро-
странишь о себе громкую славу». Сказав это, он снова
исчез, оставив меня после своего ухода в величайшей
25 опасности. Ведь в его присутствии демоны ничего не
замышляли против меня; после же того, как он ушел,
чинили мне столь великие жестокости, что творимое
ими раньше показалось пустяком. Они говорили: «Не-
ужели не предупреждали тебя и прежде, что никто не в
зо состоянии вырвать тебя из наших рук? Почему не ве-
ришь повторенному нами столько раз? Тот искуситель
твой теперь поступил так же, как в прошлый раз, убе-
гая от нас. Мы слышали, что он наобещал тебе в самом
деле многое, а именно, что, если поддашься его искуше-
35 ниям, станешь знаменитым на земле. Напротив, мы
объявляем тебе, что если ты не подчинишься нашим
увещеваниям и приказам, ввергнем тебя в такой кон-
фуз, что по всей земле о нем станет хорошо известно.
К этому также добавим, что, если каким-либо образом
40 все же ускользнешь из наших рук, — а это, знаем, не-

возможно, — то подвергнешься от нас великим и веч-
ным гонениям». Когда, это и тому подобное часто по-
вторяя, чинили мне невыразимые страдания, по мило-
сти Божьей зазвучал колокольчик, первый сигнал к
ночным хвалениям. Услышав его, я, лежа при смерти в 5
постели, постепенно пришел в себя, ощутив радость
этой жизни, и более не видел курений. Вспомнив также
слова, которые только что были сказаны мне в видении
мужем, утешавшим меня, воскликнул: «О, сколь истин-
но говорил тот, предсказавший, что противоборство ю
мое должно скоро окончиться!» Увы! Увы! Ведь не знал
в течение всей прошедшей ночи, что спасительным для
меня, пребывавшего в беде, окажется звук этого коло-
кольчика! В самом деле, если бы я догадывался, пусть
ползком, какой бы ни была беда, постигшая меня, во- is
шел бы в дормиторий, чтобы, гораздо раньше заставив
кого-нибудь позвонить в этот колокольчик, уменьшить
хоть немного страдания долгого и мучительного виде-
ния. Однако затем я впал в такой недуг тела и души, что
по причине множества невзгод, часто грозивших мне, го
желал быстрее освободиться от этой жизни. Когда я
же окреп, понял, что предсказание видения было ис-
тинным, поскольку из-за мести злых духов, как они и
обещали, многочисленные искушения, уже давно
остывшие во мне, вновь стали разгораться. С другой 25
стороны, во всем прочем, сказанйом мне, настолько
тогда и до сих пор не уверен, что знаю без милости Бо-
жьей, на которую, умудренный опытом, полагаюсь, ни-
чего не заслужил и в дальнейшем никогда не смогу за-
служить, зо
Другое видение [5]
Когда еще мальчиком я был отправлен в мона-
стырь Херсфельд для переписывания (scribendi causa), 35
случилось мне услышать рассказ о примечательном
видении из Хильдесхаймского киновия18. Дело в том,
что оттуда блаженной памяти епископом Годехардом
18 Отлох имеет в виду соборный капитул Хильдесхайма.
40

308
*Ш:
были посланы два каноника для обучения в школе,
которая в то время при аббате Арнульфе весьма це-
нилась19. Младшего из этих каноников звали Бото,
другого же Вольфхар20. Итак, этот Вольфхар, когда
5 мы нередко погружались в сопоставление науки ду-
ховной и физической, и каждый что-нибудь расска-
зывал о свой родине, поведал мне о своем монастыре:
«Много лет назад в нашем монастыре существовал
такой обычай, согласно которому никто из клириков
ю не носил иной одежды, кроме дорогой как в быту, так
и в праздничные дни. Седалища и скамьи их были так-
же подобным образом украшены; и насколько кто-
либо был богаче, настолько драгоценнее была та
утварь, которую он имел. И поскольку они давно
is жили, не страшась высшего суда, явился ангел Госпо-
день (Суд. 6,12), молвив в видении одному из тех кли-
риков: «Пойди и скажи епископу этого города, чтобы
удерживал и себя и свой клир от неумеренных и про-
тивоестественных украшений, чтобы не явилось мще-
20 ние Божье над ними». Клирик же, пробудившись, со-
чтя видение игрой сна, пренебрег приказанием. Но
ангел Господень, снова точно так же явившись на-
званному клирику, спросил его: «Зачем пренебрег ты
приказаниями моими (2 Цар. 12, 9)? Остерегайся по-
25 ступать так и дальше. Истинно говорю тебе, что, если
и впредь будешь так поступать, подвергнешься нака-
занию». Клирик же, хотя испугался, размышляя в те-
чение долгого времени о видении, все же, как и пре-
жде, в конце концов пренебрег им. В третий раз ангел,
зо явившись не как раньше, когда увещевал клирика во
сне, но наяву, разбудив его, промолвил: «Как дерзнул
ты столь долго пренебрегать моими повелениями?
19 Св. Годехард был аббатом Нидералтаиха и одновременно око-
ло 1001-1002 гг. аббатом г. Тегернзее, с 1022 по 1038 г. он являлся
35 епископом Хильдесхайма. Аббат Херсфельда Арнульф (1012-1031),
ученик Годехарда, также вышел из Тегернзее. В Тегернзее Отлох по-
лучил воспитание и, как он сам пишет, еще ребенком был отправлен
в скриптории Франконии, где находился около 1024 г. По-видимому,
тогда же Отлох работал в Херсфелъдской школе.
40 20 Вольфхара, упоминаемого Отлохом, обычно отождествляют
со знаменитым биографом Св. Годехарда.

Неужели не говорил тебе, что, если ты и дальше бу-
дешь противиться их исполнению, изведаешь подо-
бающее наказание?» Клирик ответил ему: «Нет, го-
сподин мой, не по небрежению не исполнил требуе-
мое, а в силу того, что мне известно, какое великое 5
негодование вызовет это у моего сеньора епископа.
Ведь, если не представлю некое знамение, подтверж-
дающее ваши приказания, большая опасность будет
угрожать мне». На это ангел сказал: «Если знака от
меня просишь, получишь вполне надежный». Молвив ю
это, он взял плеть и, изрядно отхлестав ею клирика,
объявил: «Вот знак, которого ты просил! Если не пе-
чешься о том, чтобы другие словам нашим верили, по-
даем тебе знак, которому всякий без промедленья по-
верит. Ступай же теперь и передай наши приказания ». is
Он тотчас, не сомневаясь отправился к епископу и пе-
редал ему повеление ангела. Однако епископ, услышав
эти слова, впал в великий гнев, восклицая: «Зачем, глу-
пец, дерзнул мне открыть всякий вздор своего снови-
дения? Пусть то и то сделает мне Бог (Руфь 1,17), если го
ты, бесчестный, делаешь мне столь дерзкое предло-
жение безнаказанно». Вслед за тем, как епископ ска-
зал это, клирик, немного отойдя от него, снял с себя
одежды и, быстро приблизившись, показал спину, не-
щадно поротую, говоря: «Вот, какого знамения удо- 25
стоился, когда, боясь тебя, сделался непокорным
Богу! Ведь дважды было мне велено Богом передать
тебе Его предписание, но не решаясь на это в силу
страха перед тобой, претерпел такое бичевание».
Епископ, устрашенный словами и зрелищем, прика- зо
зал тогда же созвать синод, на который собрался весь
клир. Когда они сошлись, объявил повеления Божьи,
предписывая всем покаяние и воздержание от непо-
добающих украшений одежд. Они, подвигнутые этим
увещеванием, обратились к духовному совершенство- 35
ванию и стали срывать украшения с одежд. После
того прошло, однако, немного времени и, влекомые
старым врагом к тому, к чему побуждала дурная при-
вычка, постепенно вернулись к обычным для всей их
утвари украшениям. Вновь тем же клириком, послан- 40

о
-ф
ным к ним через ангела Божьего, были, как и прежде,
просветлены. Одновременно им было передано, что,
если и в третий раз поступят по своему обыкновению,
не останутся без суровейшего возмездия. Так и прои-
5 зошло. Действительно, когда они — как пес возвраща-
ется на блевотину свою (Прит. 26, 11) — обратились
привычным образом к вредоносному соблазну приятно
украшать свои одежды, случилось, что однажды во
время мессы сильнейшие молнии и раскаты грома no-
lo трясли церковь, наполнив ее пламенем21. В одном месте
они раскололи и крепчайшие стены этого храма, как и
сегодня можно видеть, а субдьякона, читавшего в то
время, разорвали пополам, пресвитера же и дьякона,
приготовившихся к мессе, оставили едва живыми. Кро-
15 ме того, в церкви или в пределах киновия не было ни
одного клирика, независимо от того, где он стоял, ко-
торый не сохранил бы на всю жизнь тот или иной теле-
сный недуг, полученный тогда. По этой причине и со-
стоялся общий собор с тем, чтобы все проживающие
го там клирики отказались не только от излишних укра-
шений одежд, но также и от некоторых вредоносных
крайностей в нравах. С тех пор и по сей день никто из
клириков, живущих у нас, не дерзнул покрыть дорогим
паллием длинные рукава своего пеллиция, которые как
25 угодно используются другими клириками. Что это
правда, можешь, впрочем, убедиться, взглянув на мой
пеллиций. Ведь я одет не в отборные шелка, но лишь в
достойное уважение полотно». Это сообщил мне вы-
шеназванный клирик, когда мы вместе учились, что те-
зо перь и излагаю для духовного наставления других, а
именно тех, которые, хотя и являются пастырями церк-
ви и для прочих поставлены как зерцало благочестия,
полагают, что нет в том греха, если пытаются всячески
украсить себя наподобие жениха, будто не надлежит
35 им сторониться того, за что других считают не только
зараженными [пороком], но даже проклятыми22.
21 Пожар случился в 1016 г. Епископом Хильдесхайма тогда был
Св. Бернвард.
22 Дальше Отлох продолжает рассказывать истории о чудесах,
40 услышанных им от других.

ГВИБЕРТ НОЖАНСКИИ

Гвиберт Ножанский
Гвиберт Ножанский (1053-1124) был бенедиктин-
ским монахом, историком и теологом, автором двух
сочинений, сделавших его известным сегодня. Это
«Деяния Бога через франков», описывающие исто-
рию первого крестового похода, и «Монодии» (дру-
гое название — De vita propria liber), отрывок из ко-
торых публикуется ниже. Сочинения Гвиберта отли-
чают критическое отношение к источникам (особенно
в трактате «О реликвиях святых» — De Pignoribus
Sanctorum) и прагматический подход к описываемым
событиям.
Гвиберт родился в знатной семье на севере Фран-
ции. Он рано лишился отца и воспитывался матерью,
очень заботившейся о том, чтобы сын получил хоро-
шее образование. Известно, что он учился у самого
Ансельма Кентерберийского. Своей заветной цели
стать аббатом своего монастыря (Св. Марии в Ножа-
не недалеко от г. Лан) он достиг лишь в 57 лет.
«Монодии» (в переводе с греческого «монодия» —
песнопение для одного голоса) представляют собой
сочинение, состоящее из трех «книг» (разделов). Пер-
вая из этих книг собственно автобиографическая, вто-
рая и третья описывают события, современником и
свидетелем которых он был, — в основном это история
его монастыря и борьба коммуны города Лана с епи-
скопом.
Автобиографическая часть сочинения Гвиберта
представляет особый интерес. Ее автора иногда отно-
сят к числу прямых подражателей Августина. И дей-
ствительно, совпадения обнаруживаются в построе-
нии и некоторых важных смысловых акцентах обоих
рассказов: и там, и здесь — особая роль матери в вос-
питании ребенка, жестокие наказания за нерадение
в школе, неприятие несправедливостей взрослого
мира.
Но все же «Монодии» представляют собой совер-
шенно иной своеобразный тип произведения. Это не
богословский трактат, а песнь, которая как бы сама

314
собой льется из уст ее сочинителя вопреки всем жан-
ровым канонам. И Гвиберта в этой песне-рассказе, в
отличие от Августина, больше интересует не дитя во-
обще и не чудо Божьего творения, а его собственный
детский опыт, его собственные печали и радости.
Литература для дополнительного чтения
Кузнецова Т.И. Гвиберт Ножанский // Средневеко-
вая латинская литература IV-IX вв. М., 1970.
Вайнштейн О.А. Западноевропейская средневековая
историография. М.; Л., 1964.
Зарецкий Ю.П. Детство в средневековой автобиогра-
фии: Святой Августин и Гвиберт Ножанский// Вест-
ник Университета Российской академии образования.
1998. № 1.С. 63-81.

Монодии
(Из автобиографии Гвиберта Ножанского: домашнее
воспитание и монастырь. 1053-1 104)
Книга первая
[В первых трех главах автор, оставивший нам описа-
ние собственной жизни, которая охватывает вторую по-
ловину XI в. и начало XII, по обычаю того времени начина-
ет обращаться к Богу, говорит об отношениях божества к
человеку, кается в своих прегрешениях и исчисляет все 5
благодеяния Господа, которыми он был осыпан, и в числе
которых на первом месте стоит то обстоятельство, что у
него была благочестивая мать, не увлекавшаяся при своей
красоте обольщениями мира, и в заключение рассказыва-
ет о ее тяжелых родах, что побудило отца дать обет Богу ю
посвятить новорожденного — а это и был наш автор —
монастырской жизни.]2
4.
15
Едва я родился, начал понимать удовольствие, достав-
ляемое детскими игрушками, как ты, о Боже милосерд-
ный, должен был сделать меня сиротою и заменить мне
отца. Только прошло восемь месяцев с моего рождения,
как мой родной отец скончался. И при этом я должен, Го- го
споди, благодарить тебя за то, что ты позволил ему уме-
реть с христианскими чувствами, ибо он, если остался бы в
живых, непременно воспротивился бы твоему замыслу в
отношении меня. И так как мой стремительный рост и
естественная живость младенца казались ему предназна- гъ
ченными более для светской жизни, то никто не сомневал-
1 Перевод и примечания публикуются по изд.: Стасюлевич М.М.
История Средних веков в ее писателях и исследованиях новейших
ученых. СПб., 1907. Т. 3. Ч. 1. Название сочинения, данное издателем,
приводится в скобках. Текст приведен в соответствие с нормами со- зо
временного русского языка А.Ю. Зарецкой.
2 Здесь и далее в квадратных скобках дается пересказ сочинения
Гвиберта М.М. Стасюлевичем.

6
ся в том, что лишь только наступит время для меня зани-
маться науками, отец уничтожит данный им обет. Но ты,
премудрый Податель, ты спасительно распорядился обо-
ими нами, и я не лишен познания твоих заповедей, и отец
5 не нарушил данного тебе обещания.
Между тем та, которую ты оставил вдовою, воспиты-
вала меня с самыми нежными заботами. Наконец, она из-
брала день Св. Григория, чтобы посвятить меня в начало
учения. Она слышала, Господи, что есть один святой муж,
ю твой служитель, который превзошел свой век изумитель-
ною мудростью и беспредельными познаниями. Вслед-
ствие того, при помощи щедрой благостыни, она не раз
умоляла своего духовного отца, чтобы он, одаренный то-
бою всякими познаниями, вдохновил и мое сердце жаж-
15 дою наук. С того времени3 я начал обучаться грамоте; едва
я успел усвоить первые начала, как моя мать, в своей жаж-
де образовать меня, решилась поручить это учителю грам-
матики.
Незадолго перед сим, да даже еще и теперь, учителя
го грамматики были так редки, что почти ни одного нельзя
было найти в селах, и в городах с трудом отыскивались не-
многие, при том и эти были столь слабы в науках, что их
невозможно и сравнивать с теми грамотеями (clericis), кото-
рые ныне странствуют по селам. Мой же учитель, которому
25 мать поручила меня, сам учился грамматике в позднем воз-
расте и был тем менее знаком с этой наукою, что обучался
ей слишком поздно; но он был столь скромен, что эта до-
бродетель вознаграждала ему слабые познания. Через по-
средство некоторых из клириков, которые под именем ка-
зо пелланов отправляли у моей матери божественную службу,
она просила его принять на себя занятия со мною: он же в
то время занимался с одним из моих двоюродных братьев;
жил в замке вместе с ним у его родственников и был им весь-
ма необходим. Хотя он и был тронут просьбами моей мате-
35 ри и расположен к ней за ее добродетели и чистоту нравов,
но он не решался удалиться от моих родственников в опасе-
нии их оскорбить, и переехать к моей матери. Одно видение,
о котором я расскажу, положило предел его колебаниям.
40
3 С 6-летнего возраста.

Ночью, когда он лежал в своей комнате — я помню
очень хорошо, это была та самая комната, в которой все
учившиеся у него собирались в замке, — тень какого-то
старца с седою головой и наружностью, внушающей ува-
жение, остановилась на пороге, держа меня за руку и, по- 5
видимому, имея намерение ввести в комнату. Действитель-
но, этот старец, остановившись при входе и указывая мне
на маленькую кровать, на которой тот держал свои вещи,
сказал мне: «Подойди к этому человеку, ибо он должен
очень любить тебя»; сказав это, он отпустил мою руку и ю
позволил отойти от себя; я подбежал к тому, на кого он
указал мне, и так расцеловал его, что он проснулся. С тех
пор он почувствовал ко мне такую привязанность, что без
дальнейшего колебания и страха оскорбить моих род-
ственников, которым он вместе со всеми своими был впол- is
не предан, согласился, наконец, переехать к моей матери.
Ребенок, которого он воспитывал до того дня, очень
красив собою и хорошего рода; но он имел такое отвраще-
ние к наукам, был так неспособен к обучению, столь лжив
для своего возраста, с такою наклонностью к воровству, го
что, несмотря на весь надзор за ним, он никогда не был за
работой и проводил целые дни, спрятавшись в виноград-
никах. Получив отвращение к такому испорченному ре-
бенку, прельщенный дружбою, которую выражала ему
моя мать, и особенно побуждаемый видением, о котором я 25
говорил выше, он бросил заниматься воспитанием того
ребенка и весьма основательно освободился от тех господ,
в зависимости от которых жил до того времени; но все это
не прошло бы ему даром, если бы его не спасло уважение,
которым пользовалась моя мать, и ее влияние. зо
5.
С той минуты, как я был отдан ему на руки, он назидал
меня с такою чистотою, так искусно ограждал меня от 35
всех пороков, которыми обыкновенно сопровождается
младший возраст, что я был тем избавлен от беспрерыв-
ных опасностей. Он меня не пускал никуда от себя; я не
мог отдыхать нигде, как только подле матери, ни получать
подарков без его позволения. Он требовал от меня, чтобы 40

я действовал с осторожностью, точностью, вниманием,
тщанием, так что, казалось, он желал, чтобы я вел себя не
только как клирик, но как монах. Действительно, в то вре-
мя, когда мои сверстники бегали там и сям в свое удоволь-
5 ствие и имели позволение время от времени пользоваться
своей свободой, я, оставаясь вечно на привязи, закутан-
ный, подобно клирику, смотрел на толпу играющих, как
существо, поставленное выше их. Даже по воскресеньям и
по праздникам меня принуждали следовать такому жест-
ю кому правилу; редко давалось мне несколько минут отдо-
хновения, и никогда я не имел целого дня, всегда одинако-
во подавленный тяжестью труда; мой учитель обязался
учить только меня и не имел права заниматься ни с кем
другим.
is Каждый, видя, как он побуждает меня к труду, наде-
ялся сначала, что такие чрезвычайные упражнения изо-
щрят мой ум; но эта надежда скоро уменьшилась, ибо мой
учитель был очень неискусен в чтении стихов и сочинении
их по всем правилам. Между тем он осыпал меня почти
го каждый день градом пощечин и пинков, чтобы заставить
силою понять то, что он никак не мог растолковать сам.
Я мучился в этих бесплодных усилиях почти 6 лет, не
достигнув никаких результатов своего учения; но зато в
отношении правил морали не было минуты, которой бы
25 мой наставник не обращал в мою пользу. По части скром-
ности, стыдливости, хороших манер он употребил весь
труд, всю нежность, чтобы я проникся этими добродете-
лями. Только дальнейший опыт уяснил мне, в какой степе-
ни он превышал всякую меру, стараясь для моего обуче-
зо ния держать меня в постоянной работе. Я не буду говорить
об уме ребенка, но и взрослый человек, чем его долее ли-
шают отдыха, тем он более тупеет; чем он с большим упор-
ством предается какому-нибудь труду, тем силы его более
ослабевают от излишка работы, и чем сильнее принужде-
35 ние, тем жар его скорее остывает.
Таким образом, необходимо щадить наш ум, утомлен-
ный и без того оболочкою нашего тела. Даже и на небе уста-
навливается правильно тишина ночи именно потому, что в
этой жизни наши силы не могут оставаться совсем без от-
40 дыха и нуждаются иногда в созерцательном состоянии:

точно так же и дух не может быть в вечной подвижности,
какого бы ни было дело, которым он занят. Вот почему, ка-
кому бы занятию мы ни были бы преданы, я полагаю, необ-
ходимо разнообразить предмет нашего внимания, чтобы
дух, переходя от одного предмета к другому, возвращался 5
обновленным и свежим к любимой работе; чтобы наша при-
рода, легко утомляющаяся, находила в перемене труда род
некоторого облегчения. Припомним, что и Бог не дал вре-
мени одну и ту же форму и восхотел, чтобы его превраще-
ния: дни и ночи, весна, лето, зима и осень служили человеку ю
отдохновением. Итак, пусть тот, кто берется быть учителем,
обратит внимание на то, чтобы распределить обязанности
детей и юношей, воспитание которых возложено на него;
ибо я не думаю, чтобы их должно вести иначе по сравнению
с теми, ум которых взрос и окреп. 15
Мой учитель питал ко мне гибельную дружбу, чрез-
мерная его строгость достаточно обнаруживалась в не-
справедливых побоях, которыми он меня наделял. С дру-
гой стороны, точность, с которой он наблюдал за каждой
минутой работы, превышала всякое описание. Он бил го
меня тем несправедливее, что, если бы у него действитель-
но был талант к обучению, как он полагал, то я, как и вся-
кий другой ребенок, понял бы легко каждое толковое объ-
яснение. Но так как он выражался с трудом, то часто и сам
не понимал того, что силился объяснить; вращаясь в кругу 25
тесных и простых понятий, он не отдавал себе ясного от-
чета и даже не понимал, что говорил, потому совершенно
напрасно вдавался в рассуждения. Действительно, его ум
был до того ограничен, что если он что дурно понял, учась
в позднем возрасте, как я выше сказал, то ни за что не ре- зо
шалея отказаться от своих прежних понятий, и если ему
случалось высказать какую-нибудь глупость, то, считая
себя непогрешимым, он поддерживал ее и в случае надоб-
ности защищал кулаками. Но я думаю, он мог бы легко не
впадать в такую ошибку...4 ибо, как выразился один уче- 35
ный, для ума, не довольно еще укрепленного наукой, нет
больше славы, как говорить только о том, что знаешь, и
молчать о том, чего не знаешь.
4 Пропуск в манускрипте.
40

320
Обращаясь со мною так жестоко, только потому что я
не знал того, что было ему самому неизвестно, он должен
был бы понять, как несправедливо требовать от слабого
ума ребенка того, что не было в него вложено. Как умный
5 человек с трудом может понять, а иногда и совсем не по-
нимает, слов дурака, так и те, которые, не зная науки,
утверждают, что они знают ее, и хотят еще учить других,
запутывают свою речь по мере того, как они стараются
сделать себя более понятными. Нет ничего труднее, как
ю рассуждать о том, чего не знаешь: темно и для себя, темно
и для того, кто слушает, так что оба остолбенеют. Все это,
Господи, я говорю не для того, чтобы запятнать имя друга,
столь дорогого для меня, но чтобы каждый, читая наш
труд, понял, что мы не должны выдавать другим за верное
is то, что существует в нашем воображении, и не должны по-
крывать сомнительного мраком своих догадок.
20 Хотя мой учитель держал меня очень строго, но во
всех других отношениях он показывал всеми средствами,
что любит меня, как самого себя. Он занимался мною с
такой заботливостью, так внимательно следил за моею
безопасностью, что ничто враждебное не достигало меня,
25 с таким вниманием он ограждал от дурных нравов людей,
окружавших меня, так мало позволял матери заботиться о
блеске моей одежды, что, казалось, он исполнял обязан-
ности не воспитателя, а отца, и беспокоился не о моем
теле, а о душе. И я испытывал к нему такое чувство друж-
зо бы, хотя и был для своего возраста несколько тяжеловат и
робок, и хотя иногда моя нежная кожа носила на себе без
всякой причины следы плети, что не только не питал к
нему страха, естественного в том возрасте, но забывал всю
жестокость и повиновался ему с неподдельною любовью.
35 Вот почему мой учитель и моя мать, видя, какое оказывал
я почтение им обоим, старались делать опыты, чтобы убе-
диться, кого я больше слушаюсь, и давали мне вместе при-
казания. Но вскоре представился им случай, независимо
от их намерения, решить этот вопрос окончательно. Од-
40 нажды, когда меня побили в школе — школою же называ-

лась одна из комнат нашего дома, ибо мой учитель, взяв-
шись воспитывать меня одного, оставил всех прежних
своих учеников, как того требовала моя рассудительная
мать, согласившись, впрочем, увеличить его жалование и
дав ему значительную прибавку — прекратив на несколь- 5
ко часов вечером мои занятия, я сел на колени своей мате-
ри, жестоко избитый и, наверное, более, чем я этого за-
служивал. На обычный вопрос своей матери, били ли меня
в этот день, я, не желая выдать учителя, утверждал, что
нет. Но она, отвернув против моей воли ту часть одежды, ю
которую называют рубашкой, увидела, что мои ручонки
все почернели, и кожа на плечах вздулась и распухла от
розог. При этом виде, жалуясь, что со мной обращаются
так дурно в нежном возрасте, она воскликнула со слезами,
в смущении и вне себя: «Я не хочу больше, чтобы ты был is
клириком, и чтобы для знакомства с науками тебе прихо-
дилось испытывать подобное обращение». При этих сло-
вах, смотря на нее с гневом, как только мог, я ей отвечал:
«Если бы мне пришлось умереть, то я не перестану учить-
ся, чтобы сделаться клириком». Действительно, она мне 20
обещала, как только я достигну возраста и пожелаю того,
сделать меня рыцарем и доставить мне оружие и прочее
одеяние. Когда же я с пренебрежением отвергнул подоб-
ное предложение, твоя достойная служительница, о Го-
споди, выслушала свое несчастье с такою признательно- 25
стью и столь радостно ожила духом, что сама передала
мой ответ моему наставнику. Оба они пришли в восторг,
что я обнаружил столь пламенную преданность знанию,
которому посвятил меня мой отец. С большой быстротой
я изучил науки, не отказывался от церковных обязанно- зо о
стей, когда того требовало время или дело, даже предпо- о
читал их еде. Но так это было только в то время. Ты же, |
Господи, знаешь, как впоследствии я изменился в своих
намерениях, с каким отвращением я ходил на церковную
Службу, И ТОЛЬКО Побои МОГЛИ МеНЯ К ЭТОМу ПрИНуДИТЬ. 35
В те же времена, о Боже, у меня было без сомнения не ре-
лигиозное чувство, вытекавшее из души, но каприз ребен-
ка, увлекший меня. Когда юность развила во мне дурные
семена, которые я носил в себе от природы, и внушила мне
помыслы, разрушившие все прежние намерения, моя на- 40
11 История субъективности

322
■Г-ф
клонность к благочестию совершенно исчезла. Хотя, о
Боже, в эту эпоху твердая воля, или по крайней мере подо-
бие твердой воли, по-видимому, возбуждало меня, но
вскоре она пала, извращенная самыми пагубными помыс-
5 лами.
7.
Моя мать употребляла все средства, какие от нее за-
ю висели, чтобы доставить мне церковный бенефиций. Но
подобное желание было не только не благоразумно, но
даже преступно. У меня был младший брат, рыцарь и
гражданин города Клермонта, находящегося в двух...5
перед замком, который стоит между Компьеном и Бове.
is Мой брат ожидал получить деньги от сеньора того ме-
ста, не знаю, в качестве ли дара или феодальной повин-
ности. Но так как сеньор медлил с уплатой из-за недо-
статка денег, то, как я догадываюсь, некоторые из моих
родных пожелали дать мне [автору было в то время око-
го ло 12 лет] место каноника в виде пребенды при той церк-
ви, которая, в противность каноническим декретам, на-
ходилась в его власти, с тем, чтобы брат перестал мучить
его из-за денег, которые он был должен.
В ту эпоху [около 1065 г.] только что вышло опреде-
25 ление апостольского престола против женатого духо-
венства; и вследствие того на женатых поднялась такая
буря со стороны завистливых клириков, что они с яро-
стью требовали, чтобы женатые духовные были лишены
церковных бенефиций, и чтобы им было запрещено от-
зо правлять требы. При таком стечении обстоятельств пле-
мянник моего отца, человек, стоявший выше всех своих и
по могуществу, и по образованности, предавался столь
постыдно распутству, что не желал ни с кем связывать
себя брачными узами. По поводу такого канона он на-
35 пал с яростью на женатое духовенство, как будто осо-
бенное чувство стыдливости вынуждало его вооружать-
ся против брака. Так как он был светский и не мог быть
удержан никакими законами, то, чем более он давал себе
40
' Пропуск нескольких слов в манускрипте.

323
свободы, тем более ею злоупотреблял. Действительно,
он никогда не вступал в брачные узы и не соглашался
надеть на себя такое ярмо. Подобное поведение соста-
вило ему повсюду худую славу; но огромные богатства,
ставившие его выше других, защищали его, по принято- 5
му порядку, в свете, с такою силою, что он, не опасаясь
упреков за свой собственный разврат, не прекращал
яростные нападки против женатого духовенства.
Найдя случай быть мне полезным насчет одного бо-
гатого священника, он, как говорят, ходатайствовал у ю
владельца замка — на него же он имел большое влияние
по причине услуг, которые мог ему оказать, — чтобы
этот пригласил меня, пользуясь отсутствием духовен-
ства и не призывая его в собрание, и дал мне инвеститу-
ру на должность каноника; владетель же замка, с согла- is
сия епископа и в противность всякому праву и закону,
справлял весьма не кстати обязанности аббата той
церкви; не будучи сам каноником, он требует от кано-
ников исполнения канона. В ту эпоху нападали не толь-
ко на браки духовных первых трех орденов и канони- го
ков, но и считали преступным всякую покупку церков-
ных должностей, даже бенефиций без паствы, как то
пребенды, обязанности регента хора, главы капитула и
других того же рода, а потому не только лица, имевшие
важные должности, но и такие, которые занимались 25
внутренними делами аббатства, или держали сторону
клирика, потерявшего свою пребенду, одним словом, .4*
большое число моих современников начало роптать по * -
поводу симонии и отлучений, известия о которых толь-
ко что распространилось в то время. Священник, пре- зо о
бенда которого была отдана мне, и который имел жену о
и не желал отказаться от нее, несмотря на отлучение, |
перестал, однако, служить обедни. Так как он ставил
свою плоть выше божественной литургии, то и был
справедливо наказан, хотя думал освободиться от на- 35
казания воздержанием от священнодействия. Лишен-
ный звания каноника, он, однако, служил обедни, где
бы ему ни вздумалось, и при том держал при себе жену.
В то время распространился слух, что он во время служ-
бы отлучил от церкви мою мать и все ее семейство. Тог- 40
11*

324
'■*>'
да моя мать, робея всегда перед священными лицами и
страшась наказаний, уготованных грешникам, трепета-
ла при мысли оскорбить кого бы то ни было и потому
дала знать ему, что она возвращает несправедливо при-
5 обретенную пребенду, а для меня удержит у сеньора
города первую вакансию, которая освободится по слу-
чаю смерти клирика. Но это значило спастись от желе-
за, чтобы погибнуть от меди. Купить имущество, кото-
рым придется владеть только в случае смерти владетеля,
ю не может значить ничего другого, как каждый день на-
талкивать кого-нибудь на человекоубийство...
[В следующих главах, от 8 до 16, автор делает снача-
ла большое отступление, в котором излагает печальное
is состояние монашества в ту эпоху и рассказывает в на-
зидание жизнь некоторых личностей, поддерживавших
своей святостью это учреждение; потом снова возвра-
щается к собственной истории и говорит, как мать на
двенадцатом году его жизни отдала его на попечение
20 одному аббату, а сама удалилась в монастырь; как ав-
тор, увлеченный сначала страстями, а после, побуждае-
мый раскаянием, вступил в монашеское звание, и затем,
как в монастыре, он снова пал нравственно.]
25
17.
Между тем и в монастыре6, принявшись с такой не-
обузданностью страсти писать стихи, что я предпочи-
тал эту достойную осмеяния суету всем книгам боже-
зо ственного Писания, я дошел наконец до того, что, увле-
каемый своим легкомыслием, имел притязание подра-
жать поэтическим трудам Овидия и буколикам7 и хотел
воспроизводить всю нежность любви в созданиях соб-
ственного воображения и в сочинениях, которые писал.
35 Мой дух, забыв всю строгость, которой он должен под-
чиняться, и отбросив всякий стыд религиозной профес-
сии монаха, так много питался обольщениями отравля-
6 На 12 году Гвиберт был отдан в монастырь Флавиньи, в котором
оставался до времени избрания его аббатом в монастыре г. Ножана.
40 7 Имеются в виду «Буколики» Вергилия.

325
ющей распущенности, что я занялся только тем, чтобы в
поэзии воспроизвести все то, что говорилось в наших
собраниях, не обращая внимания на то, как оскорби-
тельны были для устава нашего священного ордена все
подобные упражнения. Таким образом, я был весь про- 5
никнут той страстью и так помрачен обольстительными
выражениями поэтов, что многое придумывал собствен-
ным воображением; иногда эти выражения производи-
ли во мне такое волнение, что я чувствовал дрожь по
всему телу. А так как мой дух был постоянно возбужден ю
и забывал всякое воздержание, то в моих произведени-
ях раздавались только такие звуки, какие могли быть
вызваны подобным душевным настроением.
Кончилось тем, что моя страсть до того возмутила
всю мою внутренность, что я иногда позволял себе не- is
пристойные слова и писал небольшие сочинения, в ко-
торых не было ни ума, ни сдержанности, ни благород-
ных чувств... Втайне я сочинял стихи того же рода, хотя
и не осмеливался показывать их всем, или показывал ш1
только людям, подобным мне. Очень часто, скрывая имя го g^
автора, я прочитывал их встречным и радовался выслу- "3
шивать похвалу от тех, которые разделяли мои чувства, £•
что препятствовало мне еще более назвать свое имя. Так *
как похвала не относилась к автору, то мне приходи- ^
лось втайне наслаждаться плодами или скорее стыдом гъ |(
греха. Но, мой Отец, Ты наказал такие дела, когда того I
восхотел. Действительно, на меня воздвиглись несча- .j*
стья по поводу этих произведений; Ты препоясал мою *
душу, преданную тем заблуждениям, поясом бедствий
и удручил мое тело болезнями плоти. Тогда, наконец, зо о
меч дошел до самой души, ибо несчастье поражает са- о
мый рассудок человека. 1
Таким образом, с тех пор как муки греха надоумили
меня, тогда я бросил свои пустые занятия; не будучи в
силах оставаться праздным и покинув игру воображе- 35
ния, я предался духовным предметам и перешел к заня-
тиям более полезным. Так я начал, хотя и поздно, с рев-
ностью работать над тем, на что мне часто указывали
многочисленные и превосходные писатели, а именно я
обратился к комментариям Святого Писания, и особен- 40

326
но изучал беспрестанно произведения Григория8, в ко-
торых более нежели где-нибудь заключен ключ науки;
потом я начал, по методе древних писателей, объяснять
слова пророков и евангельских книг, толкуя сначала их
5 аллегорический или нравственный смысл, а потом ми-
стический. Более всех меня поощрял к подобным рабо-
там Ансельм9, аббат в Беке, сделавшийся впоследствии
архиепископом в Кентербери и бывший уроженцем за-
альпийской страны, из города Аосты; это был несрав-
ю ненный человек и по познаниям, и по великой святости
своей жизни. Когда он был еще приором вышеназван-
ного монастыря, он открыл мне свои познания, и так
как я, будучи мальчиком, находился в первой поре воз-
раста и развития, то он старался с чрезвычайным благо-
is душием наставить меня, как я должен руководить в себе
внутренним человеком и управляться и пользоваться
правилами разума для власти над своим маленьким те-
лом. Прежде нежели он сделался аббатом и управлял
только монастырем, он часто навещал монастырь Фла-
20 виньи, в котором я был помещен во внимание его науч-
ного и религиозного процветания, и с такою ревностью
сообщал мне плоды своей учености, с такой заботливо-
стью старался запечатлеть их во мне, что, казалось, я
был единственной целью его посещений.
25 [В конце этой главы автор говорит об учении Ан-
сельма и о других своих работах по толкованию Свя-
щенного Писания. В остальных же главах первой книги
(18-26), рассказав о неожиданном своем избрании в аб-
баты монастыря Св. Марии в городе Ножане, автор за-
зо писывает легенды о монахах монастыря Флавиньи, ко-
торый им был оставлен. Вторая книга посвящена специ-
ально истории Ножанского монастыря. Наконец, в тре-
тьей и последней книге изложена история коммуны го-
рода Лана, к епархии которого принадлежал и Ножан-
35 ский монастырь, — самый любопытный документ из
внутренней жизни коммун XII в.]
8 То есть Григорий I Великий.
40 * Знаменитый Ансельм Кентерберийский (1033-1109).

ПЬЕР АБЕЛЯР

Пьер Абеляр
Пьер Абеляр (1079-1142) — выдающийся фран-
цузский философ и богослов. Родился в небогатой
рыцарской семье, изучал теологию в Париже, где
слушал лекции знаменитого в то время Гийома де
Шампо. В 1113 г. открыл собственную школу и вскоре
получил широкую известность как преподаватель
философии и теологии. Трагические события личной
жизни (раскрытие тайной любовной связи с ученицей
и последовавшая кастрация) побудили Абеляра уйти
в монастырь (1119).
Основы философско-богословского и этического
учения Абеляра изложены в главных его сочинениях:
«О единстве и Троице», «Христианское богословие»
и «Введение в богословие», «Да и нет», «Коммента-
рий к "Посланию к римлянам"», «Диалог между иуде-
ем, христианином и философом», «Познай самого
себя». В этих трудах рассматриваются важнейшие
вопросы, волновавшие современных богословов: об
отношении между верой и разумом, откровением и
знанием; о грехе и благодати, об ответственности че-
ловека, о покаянии и прощении. Абеляр настаивал,
что все люди получили от Бога разум, которым сво-
бодно Его познают, и смело отстаивал права этого
личного разума.
Сочинения Абеляра были отвергнуты влиятель-
ными церковными деятелями, его книги были осуж-
дены на соборах в Суассоне (1121) и Сансе (1140), а
также папой Иннокентием П. Однако, несмотря на
осуждение, они получили широкое распространение.
В них Абеляр выступил, с одной стороны, как пред-
теча рационализма, с другой — как предтеча класси-
ческой схоластики.
«История моих бедствий» (1132-1136) — сочине-
ние, написанное в форме утешительного письма к
другу. Исследователи не раз выражали сомнения в
его подлинности, однако сегодня большинство их
безусловно признают авторство Абеляра. Впрочем,
сочинение продолжает вызывать множество вопро-

сов. Кому было адресовано это утешительное письмо?
Было ли оно письмом в привычном для нас смысле
слова или эпистолой, т. е. образчиком литературного
жанра? Читал ли его кто-нибудь из современников?
Литература для дополнительного чтения
Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом За-
паде. М., 2005.
Багге С. Автобиография Абеляра и средневековый ин-
дивидуализм// Мировое древо. 1994. Вып. 3. С. 58-79.
Баткин A.M. Ради чего Абеляр написал автобиогра-
фию// Он же. Европейский человек наедине с собой.
М., 2000. С. 137-182.
Перну Р. Элоиза и Абеляр. М., 2005.
■А Щ>у

История моих бедствий1
Человеческие чувства часто сильнее возбуждают-
ся или смягчаются примерами, чем словами. Поэтому
после утешения в личной беседе, я решил написать
тебе, отсутствующему2, утешительное послание с из-
ложением пережитых мною бедствий, чтобы, сравни- 5
вая с моими, ты признал свои собственные невзгоды
или ничтожными, или незначительными и легче пере-
носил их.
Я происхожу из местечка, расположенного в пред-
дверии Бретани, как я думаю, милях в восьми к востоку ю
от Нанта, и носящего название Пале3. Одаренный от
природы моей родины или по свойствам нашего рода
восприимчивостью, я отличался способностями к на-
учным занятиям4. Отец мой5 до того, как я препоясался
воинским поясом6, получил некоторое образование, is
Поэтому и впоследствии он был преисполнен такой
любовью к науке, что, прежде чем готовить каждого из
своих сыновей7 к воинскому делу, позаботился дать им
образование. Решение отца было, конечно, исполнено,
а так как я в качестве первенца был его любимцем, то 20
он тем сильней старался тщательнее обучить меня.
1 Перевод и примечания (в сокращении) публикуются по изд.: Абе-
ляр П. История моих бедствий/ Пер. с лат. В.А. Соколова. М., 1959.
2 Письмо Абеляра адресовано не названному по имени другу. Воз-
можно, этот друг — лицо вымышленное и обращение Абеляра к нему
представляет собой литературный прием.
3 От латинского названия Пале (Palatium) происходит прозвище
Абеляра Palatinus (или peripateticus Palatinus), употребляемое его со-
временниками и им самим.
4 Читая рассуждения Абеляра о научных занятиях или же об об-
разовании, необходимо иметь в виду, что под этими понятиями в его
время, как и вообще в первую половину Средних веков, разумелся
обычно очень ограниченный круг знаний, подчиненных богословию.
Основой высшего образования уже с конца Античности является так
называемый тривиум, состоявший из грамматики, риторики и диалек-
тики, и квадривиум, состоявший из геометрии, арифметики, астро-
номии и музыки. Все эти предметы назывались «семь свободных ис-
кусств» (septem artes liberales).
5 Имя отца Абеляра — Беренгарий.
6 То есть прежде, чем достиг совершеннолетия и стал рыцарем.
7 Источники позволяют установить, что у Абеляра было три бра-
та и одна сестра.

332
Я же чем больше оказывал успехов в науке и чем
легче они мне давались, тем более страстно привязы-
вался к ним и был одержим такой любовью к знанию,
что, предоставив своим братьям наследство, преиму-
5 щества моего первородства8 и блеск военной славы,
совсем отрекся от участия в совете Марса9 ради того,
чтобы быть воспитанным в лоне Минервы10. Избрав
оружие диалектических доводов среди остальных по-
ложений философии, я променял все прочие доспехи
ю на эти и предпочел военным трофеям — победы, при-
обретаемые в диспутах. Поэтому, едва только я узна-
вал о процветании где-либо искусства диалектики и о
людях, усердствующих в нем, как я переезжал, для
участия в диспутах, из одной провинции в другую11,
is уподобляясь, таким образом, перипатетикам12.
Наконец я прибыл в Париж, где эта отрасль позна-
ния уже давно и всемерно процветала, и пришел к Ги-
льому из Шампо13, действительно выдающемуся в то
время магистру в этой области, который пользовался
20 соответствующей славой. Он-то и стал моим наставни-
ком14. Сначала я был принят им благосклонно, но затем
* Привилегия первородства обычно касалась права наследования,
хотя майорат во Франции не получил большого распространения.
э Марс — бог воины у римлян.
25 ,0 Минерва — богиня ремесел, наук и искусств у римлян.
11 Как видно из дальнейшего описания, деятельность Абеляра про-
текала на севере Франция: лекции он читал или в Париже, или в пун-
'-fa ктах, расположенных сравнительно близко от него, а именно в области
Иль-де-Франс или западной Шампани.
30 и Перипатетики (от пертатСр— ходить вокруг, прохаживаться) —
последователи Аристотеля, который обычно вел беседу с учениками, про-
гуливаясь в роще Аикея. Сравнивая себя с перипатетиками, Абеляр мог
намекать как на свой бродячий образ жизни в качестве ваганта, так и на
связь своего учения с формальной логикой Аристотеля.
35 13 Гильом из Шампо (ок. 1068-1121) — магистр кафедральной
школы в Париже, архидиакон Парижский, а затем епископ Шалон-
ский. Гильом был одним из сторонников крайнего «реализма», т. е.
чисто идеалистического направления в средневековой схоластике.
Потерпев поражение в философских диспутах с Абеляром, Гильом
40 целиком посвятил себя церковной деятельности и стал играть замет-
ную роль в политических делах церкви.
14 Абеляр не упоминает имени своего первого учителя Росцели-
на, преподававшего в Компьене и являвшегося основателем фило-
софского направления номинализма. В этом могла сказаться осто-
45 рожность Абеляра, так как Росцелин уже в 90-х гг. XI в. был осуж-

333
стал ему в высшей степени неприятен, так как пытался
опровергнуть некоторые из его положений, часто от-
важивался возражать ему и иногда побеждал его в спо-
рах. Наиболее же выдающиеся из моих сотоварищей
по школе весьма сильно вознегодовали на меня за это и 5
тем сильнее, чем я был моложе их по возрасту и по кур-
су обучения. Здесь-то и начались мои бедствия, про-
должающиеся поныне; чем шире распространялась обо
мне слава, тем более воспламенялась ко мне зависть.
Возымев о самом себе высокое мнение, не соответ- ю
ствовавшее моему возрасту, я, будучи юношей, уже
стремился стать во главе школы15 и даже наметил себе
место, где я мог бы начать такую деятельность, а имен-
но — в Мелёне16, бывшем в то время значительным
укрепленным пунктом и королевской резиденцией, is
Упомянутый мой учитель17 догадался об этом и поста-
рался, насколько это было для него возможно, отда-
лить мою школу от своей. Он изобретал всевозможные
тайные махинации, чтобы помешать открытию моей
школы и, прежде чем я покину его, лишить меня из- го
бранного для нее места. Но так как некоторые из силь-
ных мира сего относились к нему недружелюбно, то
при их поддержке и содействии мне удалось добиться
исполнения моего желания, а его явная зависть возбу-
дила у многих сочувствие ко мне. 25
С самого же начала моей преподавательской дея- I
тельности в школе молва о моем искусстве в области
диалектики стала распространяться так широко, что
начала понемногу меркнуть слава не только моих
ден на соборе в Суассоне за отход от ортодоксальных положений 30 о
католицизма. ~§
15 Абеляр пользуется термином «школа» (schola) и в смысле кур- а
са лекций, читаемого учителем, и в смысле учебного заведения. Щ
16 Мелён — к юго-востоку от Парижа, ныне главный город депар- s
тамента Сены и Марны. Абеляр открыл здесь свою школу, возможно, 35 q.
около 1102 г. о
17 Абеляр употребляет здесь термин magister. Лишь с середины о
XII в. этот термин окончательно стал означать управителя школ в епи- аз
скопстве или городе, дающего разрешение на преподавание (licentia x<
docendi). Но уже во времена Абеляра это право постепенно сосредо- 40
точивалось в руках специального представителя церкви, и поэтому Ги-
льом из Шампо мог препятствовать преподавательской деятельности
Абеляра.

334
школьных сотоварищей, но и самого учителя. Вот по-
чему, возымев еще более лестное мнение о своих спо-
собностях, я перенес свою школу в укрепленное ме-
стечко Корбейль18 по соседству с Парижем, чтобы
5 получить возможность именно отсюда чаще нападать
на своих противников в диспутах. Однако немного
времени спустя, вследствие неумеренной страсти к
научным занятиям, я подорвал свое здоровье и вы-
нужден был возвратиться на родину. В течение не-
ю скольких лет я был как бы удален из Франции19, зато
меня еще ревностней ожидали все увлекавшиеся изу-
чением диалектики.
Когда по прошествии нескольких лет я совсем
оправился от болезни, мой бывший наставник Гильом,
is архидиакон20 Парижский, сменив свое прежнее одея-
ние, вступил в ряды уставных каноников21, как пере-
давали, с целью казаться благочестивее и тем скорее
подняться на более высокую ступень духовного сана.
Этого он в самом скором времени и достиг, так как
го его сделали епископом Шалонским22. Однако новое
одеяние, [соответствующее его сану], не удалило его
из Парижа и не отвлекло от привычных занятий фи-
лософией: в том же самом монастыре23, в который он
удалился, дабы посвятить себя делу веры, он тотчас
25 же, по своему обычаю, стал заниматься публичным
преподаванием24. Тогда я возвратился к нему, чтобы
30
18 Корбейль (расположенный между Парижем и Мелёном) стал
королевским владением около того времени, когда там начал препо-
давать Абеляр, так что последний мог снова рассчитывать на покро-
вительство короля.
19 Францией во времена Абеляра называли область вокруг Пари-
жа (область Иль-де-Франс, или герцогство Французское).
20 Архидиакон — одна из высших должностей в церковной иерар-
хии, обладал в это время большой властью и был часто независим от
35 епископа.
21 Уставные каноники, или регулярные клирики (от regula — пра-
вило, устав) — это та часть белого духовенства, которая подчинялась
монашескому уставу.
22 Шалон-на-Марне — ныне главный город департамента Марны.
40 Гильом из Шампо стал епископом в 1113 г.
23 Община уставных каноников здесь названа монастырем пото-
му, что их организация была очень близка к монашеской.
и Говоря о публичном преподавании, Абеляр имеет в виду от-
крытую церковную школу, учащиеся которой нередко не шли на

335
прослушать у него курс риторики, причем в ходе на-
ших, неоднократно возникавших споров я, весьма
убедительно опровергнув его доводы, вынудил его
самого изменить и даже отвергнуть его прежнее уче-
ние об универсалиях25. Было же его учение об общих 5
понятиях таково: он утверждал, что вещь, одна и та
же по сущности, находится в своих отдельных инди-
видуумах вся целиком и одновременно; последние же
различаются [между собой] не по [своей] сущности,
но только в силу многообразия акциденций26. И это ю
свое учение он исправил таким образом, что, наконец,
сказал: одна вещь является тождественной [с другой]
не по сущности, а в силу безразличия27.
А ведь этот вопрос об универсалиях был у диалек-
тиков всегда одним из важнейших, и он настолько is
труден, что даже Порфирий в своем «Введении»28, го-
воря об универсалиях, не решился определить их, за-
явив: «Это — дело чрезвычайной глубины». После
того как Гильом изменил и даже был вынужден от-
вергнуть свое прежнее учение, к его лекциям начали го
относиться так пренебрежительно, что едва даже
стали допускать его к преподаванию других разделов
диалектики: как будто бы только в учении об универ-
салиях заключается, так сказать, вся суть этой науки.
Поэтому мое учение приобрело такую силу и автори- 25
тет, что лица, наиболее усердно поддерживавшие
раньше моего вышеназванного учителя и особенно
сильно нападавшие на мое учение, теперь перешли в
мою школу. Даже преемник моего учителя в париж-
ф'
церковную службу по окончании курса, и как бы противопоставляет 30 о
открытую школу закрытой, которая специально готовила церковных ~§
служителей. *>
25 Универсалии (от universalis — общий) — общие понятия по тер- 5
минологии средневековых схоластиков. s
26 Акциденция — философский термин, означающий внешний при- 35
знак. О)
27 Вопрос об универсалиях очень сложен и понять сущность пер- г>
воначальных и видоизмененных философских взглядов Гильома нз со
Шампо, так же как и самого Абеляра, только на основе текста «Исто- хс
рии моих бедствий» невозможно. 40
28 Порфирий (233-303) — античный философ, неоплатоник, его
«Введение» (Eioaycoyri) к «Категориям» Аристотеля было одним из
распространенных в Средние века учебников логики.

ской школе29 сам предложил мне свое место, чтобы
вместе с остальными поучиться у меня там, где рань-
ше процветал его и мой учитель.
Вскоре после того как обучение диалектике оказа-
5 лось под моим руководством, наш бывший учитель на-
чал столь сильно мучиться от зависти и огорчения, что
это даже трудно выразить. Не имея сил дольше тер-
петь постигший его удар, он коварно стал искать воз-
можность удалить меня из школы. Но так как у него
ю не было предлога действовать против меня открыто,
то Гильом решил предъявить позорнейшие обвинения
человеку, передавшему мне руководство в школе и от-
нять ее у него, а на это место назначить моего против-
ника. Тогда я возвратился в Мелён и снова, как преж-
15 де, открыл там свою школу, и чем более явно он пре-
следовал меня своей завистью, тем больше возрастал
мой авторитет, согласно словам поэта:
Высшее — зависти цель.
Бурям открыты вершины™.
го Однако немного позже, поняв, что почти все его
ученики весьма сомневаются в его благочестивости и
без конца перешептываются по поводу его вступления
в клир, потому что он ни в какой степени не отказался
от городской жизни, Гильом переехал сам и перевез
25 немногочисленную братию и свою школу в некий уда-
ленный от Парижа поселок31. А я тотчас же возвра-
тился из Мелёна в Париж, надеясь в конце концов об-
рести покой от его преследований. Но поскольку, как
я уже заметил ранее, он сделал моим преемником мо-
зо его противника, я раскинул свой школьный стан вне
пределов Парижа — на горе Св. Женевьевы32, как бы
намереваясь держать моего преемника в осаде. Услы-
29 Имеется в виду кафедральная школа при соборе Парижской
Богоматери.
35 30 Овидий. Лекарства от любви, с. 369 (Ovide. Les remedes a l'amour.
Paris, 1930). Печальная судьба Овидия (опала, которой подверг его Ав-
густ) не могла не вызывать у Абеляра сочувствия.
31 Гильом из Шампо удалился в 1108 г. в монастырь Сен-Виктор.
12 Гора Св. Женевьевы — холм, до начала XIII в. находившийся
40 вне городского черты Парижа. Школа Абеляра на горе Св. Женевьевы
явилась как бы зародышем учебных заведений Латинского квартала,
ставшего впоследствии университетским центром.

шав об этом, наш учитель без всякого зазрения сове-
сти немедленно возвратился в Париж и перевел оста-
вавшихся еще при нем учеников и братию в прежний
монастырь, дабы освободить от моей осады того вои-
на, которого он раньше покинул. В действительности
же Гильом сильно повредил ему, хотя намеревался
оказать ему помощь. В самом деле, раньше у моего
преемника было хоть несколько учеников, интересо-
вавшихся преимущественно его лекциями о Присциа-
не33, в изучении которого он считался особенно силь- ю
ным. А после прибытия учителя мой преемник совер-
шенно лишился всех своих учеников и был, таким об-
разом, вынужден отказаться от руководства школой.
Вскоре после того, вконец отчаявшись приобрести
мирскую славу, он и сам постригся в монахи. is
Ты, наверное, хорошо осведомлен о том, как часто
спорили я и мои ученики с нашим бывшим учителем и
его учениками после их возвращения в Париж и на-
сколько был удачен для нас, а также и для меня само-
го исход этих битв. Скажу об этом смело словами 20
Аякса, чтобы выразиться поскромнее:
Z]
.. Спросите ль вы об исходе %
Битвы пеня у то отвечу я вам: побежденным я не Г?
был34. о\
CD
И даже если бы я умолчал об этом, то само дело 25 ^
гласит за себя, равно как и исход его. ' ~°
Пока происходили все эти события, моя возлюблен-
ная мать Люция вызвала меня к себе на родину. После
пострижения моего отца Беренгария в монахи она на- ^
меревалась поступить так же. По исполнении этого зо н
обряда я возвратился во Францию, чтобы основатель- ~о
нее изучить богословие35, в то время как часто упоми- *
о
х
Ц*
33 Присциан — латинский грамматик VI в. В его сочинении «На- (~.
ставление в грамматике» («Institutiones grammaticae») дано система- Ф
тическое изложение латинской грамматики. В Средние века оно ис- 35 п
пользовалось в качестве учебника. ш
34 Овидий. Метаморфозы, XIII, 89 (Ovide. Les metamorphoses, 1<
v. III. Paris, 1930). Аякс — гомеровский герой.
35 Богословие, или теология, — учение церкви о Боге, дающее
обоснование религиозных догматов. Наиболее развернутую система- 40
тизацию католического вероучения дал в XIII в. Фома Аквинский.

338
наемый наш учитель Гильом уже утвердился на пре-
столе епископа Шалонского. Высшим же авторитетом
в области богословия считался тогда его собственный
учитель — Ансельм Ланский36.
Итак, я пришел к этому старцу, который был обя-
зан славой больше своей долголетней преподаватель-
ской деятельности, нежели своему уму или памяти.
Если кто-нибудь приходил к нему с целью разрешить
какое-нибудь свое недоумение, то уходил от него с
еще большим недоумением. Правда, его слушатели
им восхищались, но он казался ничтожным вопро-
шавшим его о чем-либо. Он изумительно владел ре-
чью, но она была крайне бедна содержанием и лише-
на мысли. Зажигая огонь, он наполнял свой дом ды-
мом, а не озарял его светом. Он был похож на древо с
листвой, которое издали представлялось величе-
ственным, но вблизи и при внимательном рассмотре-
нии оказывалось бесплодным. И вот, когда я подошел
к этому древу с целью собрать с него плоды, оказа-
лось, что это проклятая Господом смоковница37 или
тот старый дуб, с которым сравнивает Помпея38 Лу-
кан,говоря:
...Встала великого имени тень —
Словно дуб высокий среди плодородного поля39.
Убедившись в этом на опыте, я недолго оставался
в праздности под его сенью. Постепенно я стал при-
ходить на его лекции все реже и реже, чем тяжко оби-
дел некоторых выдающихся его учеников, так как им
казалось, что я с презрением отношусь к столь вели-
кому учителю. Поэтому, тайно восстанавливая его
36 Ансельм Ланский — ученик Ансельма Кентерберийского, пре-
подавал богословие в своем родном городе Лаве (северо-восточная
часть Иль-де-Франса), одном из центров церковного образования в
Средние века.
35 37 Имеется в виду евангельский рассказ о бесплодной смоковни-
це, которая не могла утолить голода Иисуса Христа и его учеников.
38 Гней Помпеи Великий (106-48 до н. э.) — крупнейший римский
полководец, участник первого триумвирата, а затем глава сенаторской
партии в противник Цезаря. Последний нанес Помпею решительное
40 поражение при Фарсале (48 до н. э.).
39 Лукан. Фарсалия, 1,135-136 (Lucain. La Guerre civile, v. I. Paris,
1926). Марк Анней Лукан (39-65).
о
с
О
О.
со
с:
О
со
О
^
0)
со
ф
I
<=[
0)
Q_
и
и
О
I
со
\-
CD
в:
з:
CL
е
10
15
20
25
'■Щ>
30

339
против меня, они своими коварными наговорами вну-
шили ему ненависть ко мне. Однажды после лекции
мы, ученики, завели между собой шутливый разговор.
И вот тогда кто-то, с намерением испытать, спросил
меня, каково мое мнение о чтении Священного Писа-
ния, поскольку я изучал до того времени лишь свет-
ские предметы40. Я ответил: изучение Священного
Писания является крайне важным, ибо оно учит нас
спасению души, но меня сильно удивляет, почему об-
разованные41 люди считают недостаточным для пони- ю
мания учения святых знание их подлинных сочинений
или толкований и нуждаются при этом еще в чьем-
либо руководстве.
Многие из присутствующих, смеясь, спросили
меня, смог ли бы я это выполнить и взялся ли бы я сам is
за такое дело? Я ответил, что, если они желают этого,
я готов попытаться. Тогда с громкими восклицаниями
и с еще более громким смехом они сказали: «Разуме-
ется, мы этого желаем. Возьмемте текст, который
обычно не проходится в школах, и тогда мы посмо- 20
трим, как-то вы исполните ваше обещание». По обще-
му согласию были избраны темнейшие пророчества
Иезекииля42. Итак, взяв текст, я тотчас пригласил их
на завтра же на лекцию. Они же, давая непрошеные
советы, предлагали мне не спешить с такими важными 25
вещами и говорили, что мне как человеку неопытному
необходимо поработать подольше и основательно
обдумать содержание лекции. Я с негодованием отве-
тил, что в моем обычае разрешать вопросы, опираясь х
не на кропотливый труд, но на разум, и добавил, что я зо ч
или совсем откажусь от своего намерения, или же они -о
должны прийти на лекцию согласно моему желанию. *
о
х
х
Ц*
40 Абеляр употребляет термин in pbysicis (подразумевается in ^
physicis classibus). Имеется в виду определенная ступень обучения, Ф
которая состояла в изучении тривиума и квадривиума, т. е. «семи сво- 35 о
бодных искусств». ш
41 Употреблен термин litterati (буквально «образованные»), 1(
подразумевающий в данном случае, как это следует из контекста,
людей, прошедших курс «семи свободных искусств», т. е. светских
предметов. 40
42 Иезекиилъ — по библейской легенде один из пророков.

340
Разумеется, на эту первую мою лекцию собралось
мало слушателей, так как всем казалась смешною
мысль, что я, будучи совершенно неопытен в области
богословия, так поспешно к нему приступаю. Однако
5 эта лекция так понравилась всем присутствовавшим,
что они стали отзываться о ней с исключительным
одобрением и побуждали меня продолжать толкова-
ния в том же духе. Услышав об этом, отсутствовавшие
на первой лекции чрезвычайно охотно явились на
ю вторую и третью и стали усердно переписывать тол-
кования, которые я давал с самого первого дня моих
лекций. Вследствие этого названный выше старец
стал терзаться жестокой завистью ко мне и, уже ра-
нее (как упомянуто выше) восстановленный против
is меня некими наговорами, начал столь же сильно пре-
следовать меня в области богословских вопросов,
сколь раньше Гильом — в области философских.
В то время в школе этого старца были два ученика,
считавшиеся лучшими среди прочих, а именно — Аль-
20 берик из Реймса и Лотульф из Ломбардии43. Оба они
были высокого мнения о самих себе и тем более враж-
дебно настроены по отношению ко мне. Главным об-
разом под влиянием их наговоров (как это обнаружи-
лось впоследствии) разгневанный старец весьма гру-
25 бо запретил мне продолжать мои толкования проро-
честв Иезекииля в пределах своей школы под тем
предлогом, что, если я в своих лекциях выскажу что-
нибудь ошибочное, как неопытный в богословии, от-
ветственность за ошибку падет на него. Когда учени-
зо ки это услышали, они пришли в сильное негодование
против столь очевидной злостной клеветы, какой ни-
когда еще ни на кого не возводили. Но чем яснее об-
наруживалась эта клевета, тем больше приобретал я
почета, и преследования со стороны Ансельма только
35 увеличили мою славу.
Немного времени спустя я вернулся в Париж и в
течение нескольких лет спокойно руководил той шко-
лой, которая первоначально была для меня предна-
43 Из дальнейшего видно, что Альберик и Аотдольф были глав-
40 ными противниками Абеляра на Суассонском соборе (1121 г.).

341
значена и мне предоставлена и из которой я был пре-
жде изгнан. Там, с самого начала моих лекций, я по-
старался закончить толкования Иезекииля, начатые
мной в Лане. Они были приняты читателями так бла-
госклонно, что меня стали считать не меньшим авто- 5
ритетом в области богословия, чем в области фило-
софии. Какие же крупные денежные выгоды и какую
славу доставила мне моя школа, крайне разросшаяся
вследствие преподавания в ней и философии, и бо-
гословия, это, конечно, не могло остаться тебе неиз- ю
вестным из-за широкой молвы. Но благополучие
всегда делает глупцов надменными, а беззаботное
мирное житие ослабляет силу духа и легко направля-
ет его к плотским соблазнам.
Считая уже себя единственным сохранившимся в is
мире философом и не опасаясь больше никаких не-
приятностей, я стал ослаблять бразды, сдерживаю-
щие мои страсти, тогда как прежде я вел самый воз-
держанный образ жизни. И достигая все больших
успехов в изучении философии или богословия, я все го
более отдалялся от философов и богословов нечи-
стотой моей жизни. Известно, что философы, не го-
воря уже о богословах (то есть о людях, соблюдав-
ших наставления Священного Писания), славились
больше всего красотою своей воздержанности. Я же 25
трудился, всецело охваченный гордостью и сласто-
любием, и только божественное милосердие, помимо
моей воли, исцелило меня от обеих этих болезней —
сначала от сластолюбия, а затем и от гордости; от
первого оно избавило меня лишением средств его зо
удовлетворения, а от сильной гордости, порожден- -б
ной во мне прежде всего моими учеными занятиями *
(по слову апостола: «Знание преисполняет надмен- о
ностью»), оно спасло меня, унизив сожжением той х
самой книги, которой я больше всего гордился44. 35 g
о
п
ч
о
Я хочу сообщить тебе об этих историях то, что
CD
было в действительности, чтобы ты знал о них не по |
Хс
44 Имеется в виду сожжение богословского трактата Абеляра на
Суассонском соборе. Слова апостола, которые приводит Абеляр, взя-
ты им из Евангелия. 40

342
слухам и в том порядке, в каком эти истории проис-
ходили. Я гнушался всегда нечистотой блудниц, а от
сближения и от короткого знакомства с благородны-
ми дамами меня удерживали усердные ученые заня-
5 тия, и я имел мало знакомых среди мирянок. Моя, так
сказать, коварная и изменчивая судьба создала удоб-
нейший случай, чтобы было легче сбросить меня с вы-
соты моего величия в бездну. И вот Божественное
милосердие унизило меня, косневшего в величайшей
ю гордыне и забывшего о воспринятой благодати.
А именно, жила в самом городе Париже некая де-
вица по имени Элоиза45, племянница одного канони-
ка46, по имени Фульбер. Чем больше он ее любил, тем
усерднее заботился об ее успехах в усвоении всяких
is каких только было возможно наук. Она была не хуже
других и лицом, но обширностью своих научных по-
знаний превосходила всех47. Так как у женщин очень
редко встречается такой дар, то есть ученые позна-
ния, то это еще более возвышало девушку и делало ее
го известной во всем королевстве. И рассмотрев все,
привлекающее обычно к себе влюбленных, я почел за
наилучшее вступить в любовную связь именно с ней.
Я полагал легко достигнуть этого. В самом деле, я
пользовался тогда такой известностью и так выгодно
25 отличался от прочих молодостью и красотой, что мог
не опасаться отказа ни от какой женщины, которую я
удостоил бы своей любовью. Я был осведомлен о по-
знаниях этой девушки в науках и о ее любви к ним и
потому был уверен, что она легко даст мне свое со-
зо гласие. Я думал, что мы, даже находясь в разлуке,
могли бы переписываться между собой (а ведь писать
можно гораздо смелее, чем говорить) и таким обра-
зом находиться всегда в приятном общении.
45 О родителях Элоизы сведений нет. Установлено лишь, что имя
35 ее матери было Герсинда (Hersindis). Время рождения Элоизы предпо-
ложительно относят к 1100-1101 гг.
46 Каноник — церковная должность, член капитула епископской
или другой крупной церкви.
47 Элоиза училась в женском монастыре Аржантейль, отлично
40 знала латинский язык и древнеримских классиков, занималась грече-
ским и древнееврейским языками.

343
Итак, воспламененный любовью к этой девушке, я
стал искать случая сблизиться с ней путем ежеднев-
ных разговоров дома, чтобы тем легче склонить ее к
согласию. С этой целью я начал переговоры с дядей
девушки (при содействии некоторых его друзей) — не 5
согласится ли он принять меня за какую угодно плату
нахлебником в свой дом, находившийся очень близко
от моей школы. При этом я, конечно, утверждал, буд-
то заботы о домашнем хозяйстве в сильной степени
мешают моим научным занятиям и особенно тяжело ю
для меня бремя хозяйственных расходов. А Фульбер
был очень скуп и сильно стремился доставить своей
племяннице возможность дальнейшего усовершен-
ствования в науках. При наличии этих двух обстоя-
тельств я легко получил его согласие и достиг желае- is
мого; весьма заинтересованный, разумеется, в полу-
чении денег, он был убежден и в том, что его племян-
ница чему-нибудь от меня научится.
Сверх моих ожиданий он стал настойчиво меня
уговаривать, согласился на мои предложения и сам 20
помог моей любви: а именно, он поручил племянницу
всецело моему руководству, дабы я всякий раз, когда
у меня после возвращения из школы будет время, —
безразлично днем или ночью — занимался ее обуче-
нием и, если бы я нашел, что она пренебрегает урока- 25
ми, строго ее наказывал. Я сильно удивлялся его I
наивности в этом деле и не менее про себя поражался
тому, что он как бы отдал нежную овечку голодному
волку. Ведь поручив мне девушку с просьбой не толь- ^
ко учить, но даже строго наказывать ее, он предо- зо ч
ставлял мне удобный случай для исполнения моих ~о
желаний и давал (даже если бы мы оба этого и не хо- *
тели) возможность склонить к любви Элоизу ласка- о
ми или же принудить ее [к любви] угрозами и побоя- х
ми. Однако были два обстоятельства, которые в гла- 35 g
зах Фульбера устраняли всякое постыдное подозре- ч
ние: это его любовь к племяннице и молва о моей |(
прежней воздержанности. Что же еще? Сначала нас
соединила совместная жизнь в одном доме, а затем и
общее чувство. 40
ZJ
"О
ъ*

344
Итак, под предлогом учения мы всецело предава-
лись любви, и усердие в занятиях доставляло нам тай-
ное уединение. И над раскрытыми книгами больше
звучали слова о любви, чем об учении; больше было
5 поцелуев, чем мудрых изречений; руки чаще тянулись
к груди, чем к книгам, а глаза чаще отражали любовь,
чем следили за написанным. Чтобы возбуждать мень-
ше подозрений, я наносил Элоизе удары, но не в гне-
ве, а с любовью, не в раздражении, а с нежностью, и
ю эти удары были приятней любого бальзама. Что даль-
ше? Охваченные страстью, мы не упустили ни одной
из любовных ласк с добавлением и всего того необыч-
ного, что могла придумать любовь. И чем меньше этих
наслаждений мы испытали в прошлом, тем пламенней
is предавались им и тем менее пресыщения они у нас не
вызывали. Но чем больше овладевало мною это сла-
дострастие, тем меньше я был в состоянии занимать-
ся философией и уделять внимание школе. Ходить в
нее и оставаться там мне было в высшей степени скуч-
20 но и даже утомительно, так как ночью я бодрствовал
из-за любви, а дни посвящал научным занятиям.
Поскольку я начал тогда небрежно и равнодушно
относиться к чтению лекций, то я стал излагать все
уже не по вдохновению, а по привычке и превратился
25 в простого пересказчика мыслей, высказанных преж-
де. И если мне случалось еще придумывать новое, то
это были любовные стихи48, а не тайны философии.
Многие из этих стихов, как ты и сам знаешь, нередко
разучивались и распевались во многих областях,
зо главным образом теми, которых жизнь обольщала
подобно мне. Но трудно и представить себе, как опе-
чалились по этому поводу мои ученики, как они взды-
хали и жаловались, догадавшись о моем состоянии
или, вернее сказать, о помрачении моей души.
35 Столь явные признаки происходящего уже мало
кого могли оставить в неведении, и я полагаю, что на
48 Таким образом, Абеляр был одним из первых труверов на Севе-
ре Франции. К сожалению, сохранились только его латинские псалмы.
Любовные стихотворения Абеляра на старофранцузском языке до нас
40 не дошли, так как они, по-видимому, не записывались.

345
этот счет не обманывался никто, кроме только того че-
ловека, которому это приносило величайший позор, то
есть кроме дяди моей возлюбленной. Правда, некото-
рые иногда намекали ему об этом, но он не мог им по-
верить, то ли по причине своей чрезмерной любви к пле- 5
мяннице (о чем я упомянул выше), то ли из-за того, что
была известна моя воздержанность в прошлом. Ведь
нам очень трудно заподозрить в постыдных поступках
тех людей, которых мы более всего любим. С сильной
любовью не могут ужиться черные подозрения. ю
Вот почему в письме блаженного Иеронима49 к Саби-
ниану50 говорится: «Обычно о зле в своем доме мы узна-
ем последними и не ведаем о пороках наших жен и детей,
хотя об этом болтают соседи. Но трудно скрыть от чело-
века то, что известно всем, и хотя бы в последнюю оче- is
редь, но нам все же приходится когда-либо узнать про
это». Именно так по истечении нескольких месяцев слу-
чилось и с нами. О, как прискорбно было дяде в конце
концов узнать об этом! Сколь велико было горе влюблен-
ных при расставанье! Как сгорал я от стыда! Какой скор- го
бью я был подавлен при виде горести моей возлюблен-
ной! Какую печаль претерпела она из-за моего позора!
Ни один из нас не заботился о себе, а сокрушался о том,
что постигло другого. Каждый оплакивал не собственное
несчастье, а несчастье другого. Таким образом телесная 25
разлука сделала еще более тесным духовный союз, а
наша любовь от невозможности ее удовлетворения раз-
горалась еще сильнее. Уже переживши свой позор, мы
стали нечувствительны к нему; притом чем более есте-
ственным представлялся нам наш поступок, тем слабее зо
становилось в нас чувство стыда. Итак, с нами случилось ~о
то же самое, что с застигнутыми врасплох Марсом и Be- *
нерой, о чем рассказывает поэтическая басня51. о
X
о
4" Иеронин из Стридона (ок. 340-420) — церковный писатель, от Ф
которого дошли произведения по церковной и всеобщей истории. Он 35 о
был также переводчиком Библии с греческого на латинский язык. ш
50 Лица, подобные Сабиниану, упоминаемые лишь в качестве адре- 1с
сатов и не представляющие исторического интереса, в настоящих ком-
ментариях не отмечаются.
" Имеется в виду эпизод из песни Демодока на пиру у царя феа- 40
ков. В песне рассказывается о том, как Арес (Марс) и Афродита (Be-

Немного позже девушка почувствовала, что она
ожидает ребенка, и с великой радостью написала мне
об этом, прося меня подать совет, как ей в этом слу-
чае поступить. И вот однажды ночью в отсутствие
5 дяди, как между нами было условлено, я тайно увез
ее из его дома и немедленно перевез к себе на родину,
где она и проживала у моей сестры52 до тех пор, пока
не родила сына, которого она назвала Астролябием53.
Ее дядя после ее бегства чуть не сошел с ума; никто,
ю кроме испытавших то же горе, не мог бы понять силу
его отчаяния и стыда. Но что ему сделать со мной и
какие козни против меня устроить, этого он не знал.
Он больше всего опасался, что если бы он убил или
как-нибудь изувечил меня, то возлюбленнейшая его
is племянница поплатилась бы за это у меня на родине.
Он не мог ни захватить, ни куда-нибудь силою зато-
чить меня, так как я принял против этого все меры
предосторожности, не сомневаясь, что он нападет на
меня, как только сможет или посмеет это сделать.
го Наконец, почувствовав сострадание к его безмер-
ному горю и обвиняя себя самого в коварстве (и как
бы в величайшем предательстве), вызванном моей лю-
бовью, я сам пришел к этому человеку, прося у него
прощения и обещая дать какое ему угодно удовлетво-
25 рение. Я убеждал его, что мое поведение не покажет-
ся удивительным никому, кто хоть когда-нибудь ис-
пытал власть любви и помнит, какие глубокие паде-
ния претерпевали из-за женщин даже величайшие
люди с самого начала существования человеческого
зо рода. А чтобы еще больше его успокоить, я сам пред-
ложил ему удовлетворение сверх всяких его ожида-
ний: а именно сказал, что я готов жениться на соблаз-
нера) были застигнуты в момент прелюбодеяния обманутым супругом
Афродиты — Гефестом (Вулканом), опустившим на них железную
35 сеть («Одиссея», песнь 8, с. 266 и ел.; см. также Ovide. Les m tamor-
phoses, v. I, Paris, 1928, I. IV, 169-189; Ovide. L'art d'aimer. Paris, 1929,
1.11,561).
" Сестру Абеляра звали Дионисией.
" О сыне Абеляра и Элоизы мы знаем очень немного. Известно,
40 что он вступил в духовное звание, по-видимому, достиг должности аб-
бата и умер в 1165 г.

347
ненной, лишь бы это совершилось втайне и я не по-
терпел бы ущерба от молвы54. Он на это согласился,
скрепив соглашение поцелуем и честным словом, дан-
ным как им самим, так и его близкими, однако лишь
для того, чтобы тем легче предать меня. 5
Отправившись вновь на родину, я привез оттуда
свою подругу, собираясь вступить с ней в брак, но она
не только не одобрила этого намерения, но даже ста-
ралась отговорить меня55, обращая внимание на два
обстоятельства: угрожающую мне опасность и мое ю
бесчестие. Она клялась в том, что дядю ее нельзя уми-
лостивить никаким способом, и впоследствии это
оправдалось. Она спрашивала: как сможет она гор-
диться этим браком, который обесславит меня и равно
унизит меня и ее; сколь большого наказания потребу- is
ет для нее весь мир, если она отнимет у него такое ве-
ликое светило; сколь много вызовет этот брак прокля-
тий со стороны церкви, какой принесет ей ущерб и
сколь много слез исторгнет он у философов; как не-
пристойно и прискорбно было бы, если бы я — чело- 20
век, созданный природой для блага всех людей, — по-
святил себя только одной женщине и подвергся тако-
му позору!
Она решительно отказывалась от этого брака, за-
являя, что он явится для меня во всех отношениях 25
постыдным и тягостным. Она подчеркивала и мое
бесславие после этого брака, и те трудности брачной ,j*
жизни, которых апостол убеждает нас избегать, го- *
воря: «Свободен ли ты от жены? Не ищи жены. Но ^
если ты и женился, то не согрешил. И если дева вый- зо ч
дет замуж, то она не согрешит. Таковые будут иметь т>
скорбь плоти. Я же щажу вас». И далее: «Хочу, что- *
бы вы не имели забот». Если же, говорила она мне, я о
X
ол
54 Абеляр знал, что ему будет невозможно продолжать препода- а>
вательскую деятельность в соборной школе Парижа, если станет из- 35 п
вестно о его женитьбе. ш
55 Беседа Элоизы с Абеляром, по-видимому, состоялась в доме 1<
его сестры. В передаваемых ниже рассуждениях Элоизы относитель-
но брака почти полностью повторяются аргументы из соответствую-
щих частей трактата Абеляра «Христианская теология», и, вполне 40
возможно, что эти рассуждения принадлежат самому Абеляру.

348
не послушаюсь ни совета апостола, ни указаний свя-
тых относительно тяжести брачного ига, то я должен
по крайней мере обратиться за советом к филосо-
фам56 и внимательно изучить то, что написано о бра-
5 ке ими самими, или же то, что написано о них. Не-
редко даже Святые Отцы старательно делают это
ради нашего наставления. Таково, например, утверж-
дение в первой книге труда блаженного Иеронима
«Против Иовиниана», где Иероним напоминает, что
ю Теофраст57, пространно и подробно охарактеризо-
вавший невыносимые тягости и постоянные беспо-
койства брачной жизни, убедительнейшими довода-
ми доказал, что мудрому человеку жениться не сле-
дует. К философским доводам этого увещания сам
is блаженный Иероним прибавляет следующее заклю-
чение: «Если по этому поводу так рассуждает Теоф-
раст, то кого же из христиан он не смутит?» В другом
месте того же труда Иероним говорит: «Цицерон58
после развода с Теренцией59 ответил решительным
го отказом на уговоры Гирция60 жениться на его сестре,
заявив, что он не в состоянии равно заботиться и о
жене и о философии. Он ведь не сказал просто "за-
ботиться", но прибавил еще и "равно", не желая уде-
лять чему-либо иному такие же заботы, какие он
25 уделял философии».
И если даже отвлечься теперь от этого препятствия
к философским занятиям, то представь себе условия
совместной жизни в законном браке. Что может быть
общего между учениками и домашней прислугой, меж-
зо ду налоем для письма и детской люлькой, между кни-
гами или таблицами и прялкой, между стилем, или ка-
56 Имеются в виду античные философы.
57 Теофраст (ок. 372-287 до н. э.) — древнегреческий философ
и естествоиспытатель, ученик Платона и Аристотеля, после смерти
35 последнего долгое время руководил перипатетической школой — Ли-
кеем.
58 Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.) — крупный древнерим-
ский оратор, писатель и государственный деятель.
" Теренция — первая жена Цицерона.
40 60 Авл Гирций (ок. 90-43 до н. э.) — древнеримский военачальник,
сторонник Цезаря. Известен также как писатель: им была написана
VIII книга «Записок о Галльской войне».

349
ламом61, и веретеном? Далее, кто же, намереваясь по-
святить себя богословским или философским размыш-
лениям, может выносить плач детей, заунывные песни
успокаивающих их кормилиц и гомон толпы домашних
слуг и служанок? Кто в состоянии терпеливо смотреть 5
на постоянную нечистоплотность маленьких детей?
Это, скажешь ты, возможно для богачей, во дворцах
или просторных домах которых есть много различных
комнат, для богачей, благосостояние которых не чув-
ствительно к расходам и которые не знают треволне- ю
ний ежедневных забот. Но я возражу, что философы
находятся совсем не в таком положении, как богачи;
тот, кто печется о приобретении богатства и занят
мирскими заботами, не будет заниматься богослов-
скими или философскими вопросами. is
Поэтому-то знаменитые философы древности, в
высшей степени презиравшие мир и не только поки-
давшие мирскую жизнь, но и прямо бежавшие от нее,
отказывали себе во всех наслаждениях и искали успо-
коения только в объятиях философии. Один из них, и го
самый великий, — Сенека62 — в поучении Люцилию63
говорит так: «Нельзя заниматься философией толь-
ко на досуге; следует пренебречь всем, чтобы посвя-
тить себя той, для которой мало и всей нашей жизни.
Нет большой разницы, навсегда ты оставил филосо- 25
фию или же только прервал занятия ею; ведь если ты
перестал заниматься философией, она покинет
тебя»64. С житейскими заботами следует бороться, не
распутывая эти заботы, а удалясь от них. Итак, образ
жизни, принятый у нас из любви к Богу теми людьми, зо
которые справедливо называются монахами65, в язы- ~о
«f
х
о
н
О
61 Стиль — металлическая палочка для письма на восковых таб- ^
личках. Калам — заостренная камышовая тростника или деревянная х
палочка, употреблявшаяся для письма вместо пера.
х
ON
Аюций Анней Сенека (ок. 4 до н. Э.-65 н. э.) — древнеримский 35 Д
философ-стоик, писатель и государственный деятель. п
63 Аюцилий Младший — древнеримский поэт, друг Сенеки. ш
64 Сенека. Письма, XXII (L. Annaei Senecae ad Lucilium epistolarum 1<
moralium, quae supersunt. Lipsiae, 1914).
65 Слово монах (отцоусххп в значении «отдельно», «особо») сво- 40
им происхождением обязано обособленному образу жизни, который
вели представители монашества.

350
ческом мире был усвоен ради любви к философии
знаменитыми у всех народов философами.
Ведь у любого народа — безразлично языческого,
иудейского или христианского — всегда имелись вы-
> дающиеся люди, превосходящие остальных по своей
вере или высокой нравственности и отличавшиеся от
других людей строгостью жизни или воздержанно-
стью. Таковы были среди древних иудеев назареи66,
посвящавшие себя Богу согласно закону, или сыны
ю пророческие, ученики пророков Илии или Елисея67,
являвшиеся, по свидетельству блаженного Иеронима,
ветхозаветными монахами. Таковы же были в более
позднее время участники тех трех философских сект,
которых Иосиф Флавий68 в XVIII книге «Древностей »69
is называет фарисеями70, саддукеями71 и ессеями72. Тако-
вы у нас монахи, подражающие по образу жизни жи-
тию апостолов или же еще более ранней отшельниче-
ской жизни Иоанна Крестителя73. А у язычников, как
уже сказано, таковыми были философы. Ведь наиме-
20 нование «мудрость» или «философия» использова-
лось ими не столько для [обозначения] усвоенных по-
знаний, сколько для [обозначения] святости жизни,
66 Назареи — иудейская аскетическая секта.
67 Илия и Елисей — библейские пророки.
25 68 иосиф Флавий (ок. 37-ок. 95 н. э.) — иудейский писатель, пи-
савший на греческом языке, автор «Истории Иудейской воины» и
«Иудейских древностей».
69 Флавий. Иудейские древности, т. II. СПб., 1900, кн. XVIII,
гл. I, § 2.
30 70 У Абеляра (который следует здесь за Флавием) все эти кате-
гории иудейского населения ошибочно определены как философские
секты. Фарисеи — представители религиозно-политического течения,
выступавшего за строгое соблюдение старых обрядов, пользовались
влиянием среди высших и средних слоев городского населения Иудеи
35 в I в. до н. э.-I в. н. э.
71 Саддукеи — представители религиозно-политического течения
в Иудее, которое выражало интересы рабовладельческой знати и выс-
шего жречества.
72 Ессеи — религиозная секта, возникшая в Иудее во II в. до н. э.
40 среди свободных крестьян. Ее члены отрицали частную собственность,
но, стремясь к пассивной созерцательной жизни, не вели борьбы с ра-
бовладельцами.
73 Иоанну Крестителю, который, согласно библейской леген-
де, вел отшельническую жизнь, приписывается введение обряда кре-
45 щения.

как мы знаем и по самому происхождению слова
«философия»74, и по свидетельству святых отцов.
Вот почему у блаженного Августина в книге VIII
его труда «О граде Божьем»75 там, где он характери-
зует философские школы, есть такое место: «Ита- 5
лийская школа была основана Пифагором Самос-
ским76, от которого, говорят, дошло до нас изобре-
тенное им самим название философии. До Пифагора
мудрецами назывались люди, отличавшиеся, по-
видимому, от остальных своей похвальной жизнью; ю
Пифагор же в ответ на вопрос, кем он себя считает,
сказал: "философом", то есть стремящимся к мудро-
сти или другом ее, так как назвать себя мудрецом ка-
залось слишком самонадеянным». И эти самые слова:
«отличавшиеся, по-видимому, от остальных своей is
похвальной жизнью», ясно указывают на то, что язы-
ческие мудрецы, то есть философы, назывались этим
именем более за свою похвальную жизнь, чем за свои
выдающиеся познания. А доказывать при помощи
примеров, сколь трезво и воздержанно они жили, мне го
не подобает, чтобы не показалось, будто я поучаю
саму Минерву. И если такую жизнь вели миряне и
язычники, не побуждаемые предписаниями религии,
то разве ты, духовное лицо и каноник77, не должен
тем более предпочитать духовные обязанности пре- 25
зренным наслаждениям, дабы тебя не поглотила эта
Харибда78 и дабы безвозвратно, презрев всякий стыд,
ты не погрузился в эту грязь? Если же ты не забо-
тишься о своем духовном звании, то сохрани по край-
74 Слово «философия» возникло от слияния двух греческих слов: 30
ipiXoc, — друг и oocpia — мудрость.
" Августин Аврелий (354-430) — епископ Гиппона, христиан-
ский богослов, церковный писатель, на авторитет которого в Средние
века опиралась католическая церковь. Его важнейшее богословское
произведение — «О граде божьем» («De civitate Dei»). 35
76 Пифагор (ок. 580-500 до н. э.) — древнегреческий философ-
идеалист и математик, основатель школы пифагорейцев. По месту
основания эта школа названа в сочинении Абеляра италийской.
77 Неизвестно, когда Абеляр принял духовный сан и каноником
какой церкви он был. 40
78 Харибда — в древнегреческой мифологии чудовище, жившее в
проливе (под которым разумелся Мессинскнй пролив). Харибда оли-
цетворяла морскую пучину.

352
ней мере достоинство философа. Если тобою забыт
страх Божий, то пусть уважение к приличию послу-
жит уздой для твоего бесстыдства. Вспомни, что Со-
крат79, женившись, прежде всего сам поплатился
5 ужасными неприятностями за это унижение филосо-
фии, — его пример должен сделать других осторож-
нее. Этого не упустил из виду и сам Иероним, напи-
савший в первой книге «Против Иовиниана» о Сокра-
те следующее: «Однажды, когда он стойко переносил
ю бесконечные ругательства нападавшей на него Ксан-
типпы80, стоявшей наверху, она облила его грязной
водой, а он ответил ей только тем, что обтер голову и
сказал: "Так я и знал, что за этим громом последует
дождь"».
is Кроме того, Элоиза добавила несколько слов и от
себя: о том, сколь опасно оказалось бы для меня ее
возвращение в Париж и что для нее было бы гораздо
приятнее, а для меня почетнее, если бы она осталась
моей подругой, а не женой; ведь тогда я принадлежал
го бы ей не в силу брачных уз, а исключительно из любви
к ней; и мы, время от времени разлучаясь, тем сильнее
чувствовали бы радость от наших свиданий, чем реже
бы виделись. Убеждая или отговаривая меня при по-
мощи этих или подобных доводов и будучи не в со-
25 стоянии победить мое недомыслие, но не желая в то
же время и оскорбить меня, она вздохнула, заплакала
н закончила свои мольбы так: «В конце концов оста-
ется одно: скорбь о нашей погибели будет столь же
велика, сколь велика была наша любовь». И, как было
зо призвано всеми, в этом случае ее предсказание оказа-
лось пророческим.
Итак, после рождения нашего младенца, поручен-
ного попечению моей сестры, мы тайно возвратились
в Париж и через несколько дней, проведя ночь в мо-
35 литвах в одной из церквей, мы рано поутру получили
там же брачное благословенье в присутствии дяди
Элоизы и нескольких наших и его друзей. Затем мы
1Н Сократ (ок. 469-399 до н. э.) — древнегреческий философ-
идеалист, учение которого было развито его учеником Платоном.
40 м Ксантиппа — жена Сократа, известная своей сварливостью.

353
тотчас же и тайком отправились каждый в свой дом и
после этого виделись редко и втайне, стараясь всяче-
ски скрыть наш брак. Однако же дядя Элоизы и его
домашние, желая загладить свой прежний позор, на-
чали говорить всюду о состоявшемся браке и тем на-
рушили данное мне обещание. Напротив, Элоиза ста-
ла клясться и божиться, что все эти слухи — ложь.
Поэтому дядя, сильно раздраженный этим, часто и с
бранью нападал на нее. Узнав об этом, я перевез
Элоизу в женский монастырь Аржантейль81, недале- ю
ко от Парижа, где она в детстве воспитывалась и обу-
чалась. Я велел приготовить для нее подобающие мо-
нахиням монашеские одежды (кроме покрывала)82 и
сам облек ее в них. Услышав об этом, ее дядя, родные
и близкие еще более вооружились против меня, ду- is
мая, что я грубо обманул их и посвятил ее в монахи-
ни, желая совершенно от нее отделаться. Придя в
сильное негодование, они составили против меня за-
говор и однажды ночью, когда я спокойно спал в от-
даленном покое моего жилища, они с помощью моего го
слуги, подкупленного ими, отомстили мне самым
жестоким и позорным способом, вызвавшим всеоб- I &
щее изумление: они изуродовали те части моего тела, ~?
которыми я свершил то, на что они жаловались. Хотя о\
мои палачи тотчас же затем обратились в бегство, 25 | §
двое из них были схвачены и подвергнуты оскопле-
нию и ослеплению. Одним из этих двух был мой упо-
мянутыи выше слуга; он, живя со мной и будучи у ■
меня в услужении, склонился к предательству из-за ^
жадности. зо н
С наступлением утра ко мне сбежался весь город; ~о
трудно и даже невозможно выразить, как были все *
изумлены, как все меня жалели, как удручали меня о
своими восклицаниями и расстраивали плачем83. Осо- *
s
81 Аржантейль — расположен к северо-западу от Парижа. 35 о
82 Принятие Элоизой покрывала означало бы ее обращение в мо- го
нахини, что совсем не было целью Абеляра, хотевшего укрыть ее в мо- 1<
настыре лишь на время.
83 Сохранилось письмо к Абеляру очевидца этих событий. В этом
письме очень живо изображено сочувствие к Абеляру со стороны со- 40
бравшихся парижан (см.: Cuosin V. Petri Abaelardi opera, v. I, p. 706).
Z]
~o
12 История субъективности

бенно терзали меня своими жалобами и рыданиями
клирики и прежде всего мои ученики, так что я более
страдал от их сострадания, чем от своей раны, сильнее
чувствовал стыд, чем нанесенные удары, и мучился
5 больше от срама, чем от физической боли. Я все думал
о том, какой громкой славой я пользовался и как легко
слепой случай унизил ее и даже совсем уничтожил;
как справедливо покарал меня суд Божий в той части
моего тела, коей я согрешил; сколь справедливым пре-
ю дательством отплатил мне тот человек, которого рань-
ше я сам предал; как превознесут это явно справедли-
вое возмездие мои противники, какие волнения не-
утешной горести причинит эта рана моим родным и
друзьям; как по всему свету распространится весть о
is моем величайшем позоре. Куда же мне деться? С каким
лицом я покажусь публично? Ведь все будут указывать
на меня пальцами и всячески злословить обо мне, для
всех я буду чудовищным зрелищем. Немало меня сму-
щало также и то, что, согласно суровой букве закона,
20 евнухи настолько отвержены перед господом, что лю-
дям, оскопленным полностью или частично, воспре-
щается входить во храм, как зловонным и нечистым, и
даже животные такого рода считаются непригодными
для жертвоприношения. Книга Левит гласит: «Вы не
25 должны приносить в жертву господу никакого живот-
ного с раздавленными, или отрезанными, или отсечен-
ными, или с отнятыми тестикулами». А во Второзако-
нии84 говорится: «Да не войдет в Божий храм евнух».
В столь жалком состоянии уныния я, признаюсь,
зо решил постричься в монахи не ради благочестия, а
из-за смятения и стыда. Элоиза же еще до меня по
моему настоянию надела на себя покрывало мона-
хини и вступила в монастырь. Итак, мы оба почти
одновременно надели на себя монашескую одежду,
35 я — в аббатстве Сен-Дени85, а она — в упомянутом
м Книги Левит и Второзаконие являются третьей и пятой книга-
ми Ветхого Завета.
" Сен-Дени — одно из крупнейших аббатств, расположенное к
северу от Парижа и пользовавшееся особым покровительством коро-
40 левской власти.

выше монастыре Аржантейль. Я помню, что многие
жалели ее и пугали невыносимым для ее молодости
бременем монастырских правил; но все уговоры были
напрасны. Она отвечала на них сквозь слезы и рыда-
ния, повторяя жалобу Корнелии: 5
О величайший супруг мой!
Брак наш позор для тебя. Ужели злой рок будет
властен
Даже над этой главой? Нечестиво вступила в
союз я у ю
Горе принесши тебе. Так приму же и я наказанье!
Добровольно приму я его...и
С этими словами она поспешила к алтарю, тотчас
же приняла освященное епископом покрывало и пе-
ред лицом всех присутствующих связала себя мона- is
шескими обетами.
Едва только я оправился от раны, ко мне нахлыну-
ли клирики и стали докучать и мне и моему аббату не-
престанными просьбами о том, чтобы я вновь начал
преподавание — теперь уже ради любви к Богу, тогда 20
как до тех пор я делал это из желания приобрести
деньги и славу. Они напоминали мне, что Бог потребу-
ет от меня возвращения с лихвой врученного им мне
таланта87. И если до тех пор я стремился преподавать
преимущественно людям богатым, то отныне я обя- 25
зан просвещать бедняков. Теперь-то в постигшем
меня несчастье я должен познать руку Божью и тем
больше заняться изучением наук — дабы стать истин-
ным философом для Бога, а не для людей, — чем сво-
бодней я стал ныне от плотских искушений и посколь- зо
ку меня не рассеивает шум мирской жизни. -о
Между тем в аббатстве, в которое я вступил, вели *
совершенно мирскую жизнь и к тому же весьма пре- о
X
4>
о
о\
и Аукан. Фарсалия, VIII, 94-98 (Lucain. La guerre civile, v. II. Ф
Зэ
Paris, 1929). Приведенные слова произносит Корнелия, жена Помпея, 35 о
при встрече с мужем после его поражения при Фарсале. od
87 Талант — распространенная в Греции, Месопотамии, Сирии, 1<
Египте самая крупная весовая и денежная единица. Слова Абеляра
имеют в виду библейскую легенду о нерадивом рабе, который, получив
талант от своего господина, не пустил деньги в рост, а зарыл талант 40
для сохранности в землю.
12*

356
досудительную; сам аббат, стоявший выше всех про-
чих по своему сану, был ниже их по образу своей
жизни и еще более — по своей дурной славе88. По-
скольку я часто и резко обличал их невыносимые
5 гнусности как с глазу на глаз, так и всенародно, то я
сделался в конце концов обузой и предметом ненави-
сти для всех них. По этой причине они были очень
рады от меня отделаться и воспользовались ежеднев-
ными и настойчивыми просьбами моих учеников. Так
ю как последние неотступно и долго меня упрашивали,
в дело вмешались аббат и братия, и я удалился в одну
келью89, чтобы возобновить там свои обычные учеб-
ные занятия.
Ко мне в самом деле нахлынуло такое множество
is школяров, что не хватало места их разместить, и зем-
ля не давала достаточно продуктов для их пропита-
ния. Здесь я намеревался посвятить себя главным об-
разом изучению Священного Писания, что более со-
ответствовало моему званию, однако не совсем отка-
20 зался от преподавания и светских наук, особенно для
меня привычного и преимущественно от меня требо-
вавшегося. Я сделал из этих наук приманку, так ска-
зать, крючок, которым я мог бы привлекать людей,
получивших вкус к философским занятиям, к изуче-
25 нию истинной философии. Так обычно делал и вели-
чайший из христианских философов — Ориген90, о
чем упоминает «Церковная история»91.
Поскольку Господу было, по-видимому, угодно
даровать мне не меньше способностей для изучения
зо Священного Писания, чем для светской философии,
число слушателей моей школы как на тех, так и на
88 В аббатстве Сен-Дени еще при первых королях из рода Ка-
петингов — Гуго и Роберте — был введен новый, более строгий мо-
настырский устав, соответствовавший требованиям клюнийской ре-
35 формы.
89 Эта келья находилась в приорстве Мезонсель, расположенном
в Шампани.
% Ориген (ок. 185-254) — раннехристианский богослов, стремив-
шийся сочетать догматы христианства с неоплатонизмом.
40 п Автор «Церковной истории» — Евсевий, епископ Цезареи
(ок. 264-340). Это произведение содержит официальную историю
христианской церкви.

357
других лекциях увеличивалось, тогда как во всех
остальных школах оно так же быстро уменьшалось.
Это обстоятельство возбудило ко мне сильную за-
висть и ненависть других магистров, которые напада-
ли на меня при каждой малейшей возможности, как 5
только могли.
Они выдвигали против меня — главным образом в
мое отсутствие — два положения: во-первых, то, что
продолжение изучения светских книг противоречит
данному мной монашескому обету; во-вторых, то, что ю
я решился приступить к преподаванию богословия,
не получив соответствующего разрешения92. Таким
образом, очевидно, мне могло быть запрещено всякое
преподавание в школах, и именно к этому мои про-
тивники непрестанно побуждали епископов, архие- is
пископов, аббатов и каких только могли других ду-
ховных лиц.
Тем временем у меня появилась мысль прежде всего
приступить к обсуждению самих основ нашей веры пу-
тем применения уподоблений, доступных человеческо- 20
му разуму, и я сочинил для моих учеников богословский
трактат «О Божественном единстве и троичности»93.
Ученики мои требовали от меня человеческих и фило-
софских доводов94 и того, что может быть понято, а не
только высказано. Они утверждали при этом, что из- 25
лишни слова, недоступные пониманию, что нельзя уве-
ровать в то, чего ты предварительно не понял, и что
смешны проповеди о том, чего ни проповедник, ни его
слушатели не могут постигнуть разумом. Сам Господь
жаловался, что поводырями слепых были слепцы. зо
о
Х>
92 Как видно из рассказа Абеляра о его пребывании в Лане, он ^
перестал слушать богословские лекции Ансельма Ланского, далеко не Щ
закончив курса, а следовательно, и не мог претендовать на получение х
официального разрешения церкви читать лекции по богословию. ^
93 Проблеме божественного единства и троичности Абеляр по- 35 Д
святил ряд трактатов. Здесь речь идет либо о трактате «О божествен- о
ном единстве и троичности», либо о трактате «Введение в теологию». ш
94 Под «человеческими» доводами здесь имеются в виду дово- 1<
ды, опирающиеся на разум, а не основанные на Священном Писании.
Светская наука (philosophicae rationes) здесь открыто противопостав- 40
ляется Абеляром богословию, которое основывалось целиком на Свя-
щенном Писании и на авторитете церковных писателей.

Когда весьма многие увидели и прочитали мой
трактат, он в общем всем очень понравился, так как,
по-видимому, в одинаковой мере давал удовлетвори-
тельные ответы по всем возникавшим в связи с ним во-
5 просам. Поскольку же эти вопросы представлялись
наитруднейшими, то чем больше в них было трудно-
стей, тем более нравилась тонкость их разрешения.
Поэтому мои соперники, чрезвычайно раздосадован-
ные этим, решили созвать против меня собор95. Разу-
ю меется, главное участие в этом приняли давние мои ко-
варные неприятели: Альберик и Лотульф96; после смер-
ти своих и моих учителей — Гильома и Ансельма97 —
они стремились владычествовать одни и сделаться как
бы наследниками умерших. А так как они оба заведо-
15 вали школами в Реймсе98, то частыми наговорами на-
столько восстановили против меня своего архиеписко-
па Рауля99, что с одобрения пренестинского епископа
Конана, бывшего в то время папским легатом100 во
Франции, торжественно созвал в Суассоне101 собра-
20 ние, назвав его собором, и пригласил меня представить
собору мой известный труд о Троице. Так я и сделал.
Однако еще до моего приезда в Суассон указанные
выше два моих соперника так оклеветали меня перед
духовенством и народом, что в первый же день моего
25 приезда народ чуть не побил каменьями меня и немно-
гих приехавших со мной учеников, крича, — как об
95 Собор в Суассоне, на котором был осужден Абеляр, был созван
в 1121 г.
96 Альберик Реймсский стал в 1113 г. или 1114 г. реймсским архи-
30 диаконом, а в 1137 г. — буржским архиепископом. Аотулъф Аомбар-
ский был заурядным церковнослужителем.
97 Гильом из Шампо умер в 1119 или 1121 г., Ансельн Ланский —
в 1116 г.
98 Реймс — место, где происходило коронование французских
35 королей, крупный город, расположенные в северной части Шампани.
Недалеко от него находится Мезонсель, где жил Абеляр, поэтому уча-
щиеся Реймса легко могли перейти в школу Абеляра, покинув те школы,
в которых они обучались прежде.
99 Рауль Реймсский — ученик Ансельма Ланского, доверенное
40 лицо папы.
100 С конца XI в. папство использовало своих легатов в качестве
постоянных представителей на территории отдельных государств.
101 Суассон — город, расположенный к северо-востоку от Пари-
жа на реке Эн.

этом ему наговорили, — будто бы я проповедую и
пишу, что у нас суть три Бога. Прибыв в город, я не-
медленно явился к легату, передав ему свою книгу для
просмотра и суждений, и выразил свою готовность
подвергнуться взысканию и претерпеть любое возмез- 5
дие, если написанное мной в чем-либо отклоняется от
католического вероучения. Легат тотчас же приказал
мне отдать мою книгу архиепископу и названным моим
соперникам; таким образом моими судьями явились
как раз те люди, которые были моими обвинителями, ю
будто сбылось изречение: «и враги наши — судьи».
Но сколь внимательно ни просматривали и ни пе-
релистывали они мою книгу, они не находили в ней ни-
чего, что дало бы им возможность на соборе смело об-
винить меня, и они оттянули осуждение книги, кото- is
рого усиленно добивались, до окончания собора. Я же
в течение нескольких дней до открытия собора стал
перед всеми публично излагать свое учение о католи-
ческой вере согласно с тем, что я написал, и все слу-
шавшие меня с восхищением одобряли как ясность, 20
так и смысл моих суждений. Заметив это, народ и ду-
ховенство начали так рассуждать между собой: «Вот
он теперь говорит перед всеми открыто, и никто ниче-
го ему не возражает. И собор скоро близится к окон-
чанию, а он и созван-то был, как мы слышали, главным 25
образом против этого человека. Неужели судьи при-
знали, что они заблуждаются больше, чем он?»
Поэтому-то мои соперники с каждым днем распаля-
лись все больше и больше.
Наконец, однажды Альберик пришел ко мне с не- зо
сколькими своими учениками и, намереваясь уличить
меня, после нескольких льстивых слов выразил свое
удивление по поводу одного места в моей книге, а
именно: как я мог, признавая, что Бог родил Бога и что
Бог един, тем не менее отрицать, что Бог родил самого 35
себя?102 На это я немедленно ответил: «Если вы желае-
102 Вопрос, поставленный Альбериком, затрагивал догмат о Трои-
це, т. е. один из важнейших догматов христианской религии. Росцелин
также был в свое время обвинен в неправильном толковании учения о
Троице.

360
те, я приведу вам доказательство этого». Он заявил:
«В таких вопросах мы руководствуемся не человеческим
разумом и не нашими суждениями, но только словами
авторитета»103. А я возразил ему: «Перелистайте книгу,
5 и вы найдете авторитет». Книга же была под рукой, по-
тому что он сам принес ее. Я начал искать известное мне
место, которое он или совсем не заметил, или не разы-
скал, так как, выискивал в книге только те выражения,
которые могли бы мне повредить. С Божьей помощью
ю мне удалось быстро найти необходимое место. Это было
изречение, озаглавленное «Августин о Троице», книга I:
«Кто думает, будто Бог обладает способностью родить
себя, тот грубо заблуждается, так как не только Бог не
обладает такой способностью, но и никакое духовное
is или материальное существо. Ведь вообще нет такой
вещи, которая бы сама себя порождала».
Услышав это, присутствовавшие при разговоре
ученики Альберика даже покраснели от замешатель-
ства. Он же сам, желая хоть как-нибудь выпутаться из
го затруднительного положения, сказал: «Это следует
еще правильно понять». На это я возразил, что данное
суждение не ново и к настоящему вопросу оно не име-
ет никакого отношения, на что сам Альберик потребо-
вал не рассуждения по существу вопроса, а лишь авто-
25 ритетного свидетельства. Однако же, если бы Альбе-
рик пожелал обсудить доводы и доказательства по
существу, то я готов показать ему на основании его же
собственных слов, что он впал в ту ересь, согласно ко-
торой отец является своим собственным сыном. Услы-
зо шав это, Альберик тут же пришел в ярость и начал мне
угрожать, заявив, что в этом случае мне не помогут ни-
какие мои доказательства и авторитеты. Высказав эту
угрозу, он ушел.
Действительно, в последний день собора104 перед
35 открытием заседания легат и архиепископ долго со-
103 В Средние века слово «авторитет» (auctoritas) часто употреб-
лялось вместо имени того или иного церковного писателя, пользовав-
шегося авторитетом в католической церкви.
104 Как видно из приведенного описания событий, собор разбирал
40 дело Абеляра в последний день своих заседаний.

361
вещались с моими противниками и некоторыми дру-
гими лицами о том, что же следует постановить по
поводу меня и моей книги, ради чего главным обра-
зом они и были созваны. И так как ни в моих словах,
ни в представленной моей книге они не нашли ничего 5
такого, что могли бы вменить мне в вину, то на неко-
торое время воцарилось молчание, и враги мои стали
нападать на меня менее яростно.
Тогда Готфрид, епископ Шартрский105, выделяв-
шийся среди остальных епископов славой своего бла- ю
гочестия и значением своей кафедры, начал речь таким
образом: «Все вы, присутствующие здесь владыки,
знаете, что учение этого человека (каким бы он ни был)
и врожденный талант его, проявляющийся в изучении
им любой отрасли знания, приобрели ему многочис- is
ленных сторонников и последователей и что его слава
совершенно затмила славу его собственных и наших
учителей; его, так сказать, виноградная лоза распро-
стерла свои побеги от моря до моря106* Если вы — чего
я не думаю — обвините его на основе заранее вынесен- ю
ного суждения, то знайте, этим вы оскорбите многих
даже в том случае, если осудите по справедливости. Не
будет недостатка во многих людях, которые пожелают
его защищать, тем более что в представленной здесь
книге мы не можем усмотреть никакого явного нече- 25 | g
стия. И так как у Иеронима есть такое место: "Явная I ~°
сила имеет всегда завистников" и так как известны j*
также слова поэта: 4 *
Разит молния ^
Высочайшие горы107 у зо н
то смотрите, как бы вы еще больше не укрепили его ~о
О
X
добрую славу, поступив круто, и как бы мы не доби-
т Готфрид (Жоффруа) II, епископ Шартрский — один из глав- ^
ных проводников папского влияния на территории Франции, участво- Ф
вал также и в осуждении Абеляра на Сансском соборе. 35 о
106 Мысль о широком влиянии Абеляра заключена и в послании 5
Сансского собора (вторично осудившего Абеляра) к папе Иннокен- !(
тию II.
107 Гораций. Оды, кн. 10, 11-12 (Horatius. Opera. Lipsiae, 1950,
Carminum). Квинт Гораций Флакк (65-8 до н. э.) — один из крупней- 40
ших римских поэтов.

лись скорее против себя обвинения в зависти, чем
против него обвинения по всей справедливости. Ведь
как сказал только что названный учитель церкви108:
"Ложная молва быстро исчезает, и последующая
5 жизнь свидетельствует о предыдущей". Если же вы
предлагаете поступить с ним по каноническим прави-
лам, то пусть его учение или книга будут представле-
ны здесь и пусть ему будет дозволено свободно отве-
чать на вопросы, так, чтобы он, уличенный или вы-
ю нужденный к покаянию, совсем умолк. Это будет со-
гласно с тем суждением блаженного Никодима109,
который, желая освободить Господа, сказал: "Осуж-
дает ли наш закон человека прежде, чем его выслуша-
ют и узнают, что он делает?"».
is Выслушав это мнение, мои противники тотчас же
закричали: «Вот так мудрый совет: спорить против
его красноречия. Ведь весь Божий свет не смог бы
опровергнуть его доказательств или софизмов!» Од-
нако же гораздо трудней, несомненно, было спорить
го с самим Христом, выслушать которого на основании
закона требовал Никодим. Епископ, не будучи в со-
стоянии склонить их к принятию своего предложе-
ния, попытался обуздать их ненависть другим спосо-
бом: он заявил, что для суждения о столь важном во-
25 просе собрание слишком малочисленно и такое дело
требует более внимательного исследования. В конце
концов епископ посоветовал, чтобы мой аббат, при-
сутствующий на соборе, препроводил меня обратно в
мое аббатство, монастырь Сен-Дени, и там был со-
зо зван многочисленный собор ученейших людей для
вынесения приговора после тщательного исследова-
ния данного вопроса. С этим мнением епископа со-
гласился легат, а также и все остальные.
Затем легат встал для того, чтобы до начала засе-
35 дания собора отслужить обедню, и через названного
епископа передал мне приказание возвратиться в наш
монастырь и там ожидать исполнения вынесенного
Ю8 То есть Иероним Стридонский, на которого епископ несколь-
ко выше уже ссылался.
40 109 Никодим — согласно христианской традиции, ученик Иисуса.

363
решения. Тогда мои противники, полагая, что они ни-
чего не добьются, если это дело будет разбираться за
пределами их архиепископства, где они, разумеется,
не смогут прибегнуть к насилию, и не доверяя спра-
ведливому суду, внушили архиепископу, что для него 5
весьма оскорбительно, если это дело будет передано в
другой суд, и опасно, если я таким образом избегну
кары. Они сейчас же побежали к легату, заставили его
изменить свое решение и против воли вынудили его
согласиться на осуждение моей книги без всякого ю
рассмотрения, на немедленное и публичное ее сожже-
ние и на вечное мое заключение в другом монастыре.
Они говорили: для осуждения этой книги вполне до-
статочно того, что я осмелился публично читать ее без
одобрения со стороны римского папы или другой цер- is
ковной власти и даже сам предлагал многим ее пере-
писывать. Будет якобы чрезвычайно полезно для хри-
стианской веры, если мой пример пресечет подобное
же высокомерие и у многих других.
Легат, не обладая необходимыми богословскими го
познаниями, руководствовался преимущественно мне-
нием архиепископа, а этот последний следовал сове-
там моих противников. Догадываясь о происходящем,
епископ Шартрский тотчас же осведомил меня об
этих кознях и настойчиво убеждал меня претерпеть 25
это с тем большей кротостью, чем более явным для
всех было насилие; и не сомневаться в том, что столь
очевидные ненависть и насилие повредят моим вра-
гам в будущем, а мне принесут пользу; и нисколько не s
беспокоиться по поводу заключения в монастырь, так зо н
как он знает, что легат, вынесший этот приговор по "о
принуждению, конечно, через несколько дней после *
своего отъезда [прикажет] освободить меня. Так епи- о
скоп, насколько мог, утешал меня и себя самого, пла- х
ча вместе со мною. 35 g
Призванный на собор, я немедля явился туда. Там н
без всякого обсуждения и расследования меня заста- |(
вили своей собственною рукой бросить в огонь мою
названную выше книгу, и она была таким образом со-
жжена. А чтобы не показалось, что при этом царило 40

364
полное молчание, кто-то из моих противников про-
бормотал, будто он обнаружил в этой книге утверж-
дение, что всемогущ один только Бог-Отец. Разобрав
это бормотанье, легат с большим удивлением отве-
тил, что заблуждаться до такой степени не может
даже мальчишка и что, сказал он, все христиане твер-
до исповедуют существование трех всемогущих110.
Услышав это, некто Тьерри111, магистр одной шко-
лы, с усмешкой привел слова Афанасия112: «И однако
всемогущи не трое, но один всемогущ». Его епископ113
начал бранить и порицать Тьерри за то, что он якобы
повинен в богохульстве. Тогда Тьерри стал смело воз-
ражать и, как бы вспоминая слова Даниила114, сказал:
«Итак, дочь Израилеву осудили вы, неразумные сыны
Израилевы, не умеющие судить и не знающие истины.
Возвратитесь в суд и судите самого судью, которого
вы сами поставили для утверждения веры и исправле-
ния заблуждений; а когда он должен был судить, он
обвинил себя своими собственными устами. Ныне же
милосердие Божье освобождает явно невинного, как
некогда Сусанну115, от ложных обвинителей». Тогда
архиепископ встал и, несколько изменив выражения
сообразно с обстановкой, подтвердил мнение легата,
сказав: «В самом деле, о господи, всемогущ Отец, все-
могущ Сын, всемогущ Дух Святой. И кто с этим не со-
гласен, тот явно уклонился от веры, и его не следует
слушать. Если угодно собору, то хорошо сделает этот
брат наш, изложив перед всеми нами свое вероучение,
дабы мы могли соответственно одобрить, или не одо-
брить, или исправить его».
110 С точки зрения ортодоксального богословия легат допустил
грубую ошибку, так как его утверждение не согласуется с христиан-
ским догматом о единстве троичности Бога.
111 Тьерри (Террик) — родом бретонец, магистр «свободных ис-
35 кусств», в 40-х гг. вместе с братом Бернаром руководил одной из свет-
ских школ Парижа.
1.2 Афанасий (ок. 293-373) — епископ Александрии, один из соз-
дателей догмата о Троице; вел борьбу с арианством.
1.3 Кто был этот епископ, остается неизвестным.
40 ,и Даниил — один из библейских пророков.
1,5 Сусанна — согласно Ветхому Завету, верная жена, несправед-
ливо обвиненная в прелюбодеянии.
О
с
О
Q_
со
ш
<*
о
со
о
0)
со
О
I
Q_
и
i
Q_
О
I-
и
X
20
25
.**
30

Когда же я встал с целью исповедать и изложить
свою веру, предполагая выразить свои чувства соб-
ственными словами, мои противники объявили, что от
меня требуется только одно — прочесть символ [веры]
Афанасия116, что мог отлично сделать любой мальчиш- 5
ка. А чтобы я не мог отговориться незнанием слов это-
го символа, велели принести рукопись для прочтения,
как будто бы мне не случалось его произносить. Взды-
хая, рыдая и проливая слезы, я прочел его как только
мог. Затем меня, как бы виновного и уличенного, пере- ю
дали аббату монастыря святого Медарда117, присутство-
вавшему на соборе, и немедленно увезли в его мона-
стырь, как в тюрьму. Тотчас же был распущен и собор.
Аббат и монахи этого монастыря, предполагая, что я
останусь у них и далее, приняли меня с величайшей pa- is
достью и, обращаясь со мною весьма любезно, безуспеш-
но старались меня утешить. О Боже, праведный судья!
С какой желчью в сердце, с какой душевной горечью я,
безумный, оскорблял тогда тебя самого и яростно на-
падал на тебя, непрестанно повторяя вопрос блаженно- 20
го Антония118: «Иисусе благой! Где же ты был?» Какое
мучило меня горе, какой стыд меня смущал, какое вол-
новало отчаяние, все это я чувствовал тогда, теперь же
не могу пересказать. Я сравнивал то, что я теперь пере-
носил, с теми муками, которые некогда претерпело мое 25
тело, и считал себя несчастнейшим из всех людей. Преж-
нее предательство представлялось мне ничтожным в
сравнении с этой новой обидой. И я гораздо более огор-
чался оттого, что опорочили мое доброе имя, чем от
того, что изувечили мое тело: ведь тогда я был некото- зо
рым образом сам виноват, теперь же я подвергся столь
явному насилию из-за чистых намерений и любви к на-
шей вере, которые побудили меня писать.
116 Так называемый символ веры Афанасия — краткое изложение
основных догматов христианской религии, безусловного признания 35
которых церковь требовала от всех верующих.
117 Монастырь Св. Медарда (вблизи Суассона) — один из влиятель-
нейших монастырей Франции. Аббатом его тогда был Готфрид, превра-
тивший монастырь в крупный центр реформированного монашества.
1,8 Антоний (ок. 251-ок. 356) — по христианской легенде от- 40
шельник.

366
%r.
После того как распространилась молва о том,
как жестоко и незаслуженно со мной поступили, все
стали резко порицать приговор, но некоторые из
присутствовавших на соборе старались отклонить от
5 себя ответственность и переложить ее на других.
Даже сами мои враги начали отрицать, что со мной
так поступили по их совету, а легат при всех при-
знался, что он решительно осуждает злобу фран-
ков119, проявленную в этом деле. Находясь под влия-
ю нием моих врагов, он был вынужден временно усту-
пить их злобе, но, побуждаемый раскаянием, через
несколько дней отослал меня обратно из чужого мо-
настыря в мой собственный. А там, как я уже упомя-
нул, почти все относились ко мне враждебно; гнус-
is ная жизнь и бесстыдное поведение заставляли их
смотреть на меня вообще с подозрением; из-за моих
же обличений они меня с трудом выносили. И вот че-
рез несколько месяцев им представился благоприят-
ный случай сделать попытку погубить меня,
го Однажды, когда я читал, мне случайно попалась
одна фраза из комментариев Беды к «Деяниям
апостолов»120, где он утверждает, что Дионисий Арео-
пагит121 был не афинским, а коринфским епископом.
Это показалось весьма неприятным нашим монахам,
25 похвалявшимся тем, что основатель их монастыря Дио-
нисий и есть тот самый Ареопагит, деяния которого
свидетельствуют о том, что он был афинским еписко-
пом. Отыскав это свидетельство Беды, противоречив-
шее нашему мнению, я как бы шутя показал эту фразу
зо нескольким находившимся поблизости монахам. Они
пришли в величайшее негодование, обозвали Беду са-
мым лживым писателем и признали более надежным
1,9 Франки — т. е. французские прелаты — участники Суассон-
ского собора. Папский легат был родом из Италии.
35 120 Беда Достопочтенный (ок. 673-735) — англо-саксонский монах-
историк. Его «Церковная история англов» является главным источни-
ком по ранней истории Англии.
121 Дионисий Ареопагит — согласно церковным преданиям,
первый афинский епископ (I в.). В Средние века его часто путали с
40 Дионисием, который, согласно церковным преданиям, проповедо-
вал христианство в Галлии и считался первым парижским еписко-
пом (III в.).

367
свидетелем своего аббата Хильдония122, который долго
путешествовал по Греции с целью исследования этого
вопроса и, установив истину, в описанных им деяниях
святого совершенно устранил всякие сомнения по это-
му вопросу. Затем, когда один из моих собеседников 5
настойчиво допытывался у меня, чье свидетельство по
этому вопросу представляется мне более авторитет-
ным — Беды или Хильдония, — я ответил, что мне ка-
жется более веским авторитет Беда, труды которого
признаются во всей латинской церкви. ю
Этим ответом я сильно их раздражил, и они нача-
ли кричать, что теперь-то они меня явно разоблачи-
ли, что я всегда был врагом нашего монастыря, а в
данном случае тяжко оскорбил и все королевство123,
отрицая, что их [монахов] покровителем является is
Ареопагит, что я отнял у королевства честь, которой
оно особенно гордится. Я ответил, что ведь не я от-
рицал это и меня мало интересует, был ли святой Ди-
онисий Ареопагитом или кем-то другим; важно лишь
то, что он удостоился от Бога венца святого. Однако го
они тотчас же побежали к аббату и передали ему сло-
ва, которые они приписывали мне. Аббат охотно их
выслушал, радуясь представившемуся случаю поста-
вить меня в затруднение: ведя еще более постыдный
образ жизни, чем другие, он тем сильнее меня опа- 25
сался. Созвав монастырскую братию, он обратился
ко мне с жестокими угрозами и заявил, что он немед- ...j*
ленно отправит меня к королю, дабы тот наказал меня * **
за то, что я лишил его государство и его самого венца s
славы. До передачи королю аббат приказал строго зо ч
стеречь меня. Моя просьба подвергнуть меня, если я в ~о
чем-нибудь провинился, обычному наказанию оста- *
лась безуспешной. о
Тогда, сильно опасаясь вероломства монахов Сен- х
Дени и придя в совершенное отчаяние при мысли, что 35 g
о
122 X иль доний (IX в.) — аббат Сен-Дени, который первым стал ре- ш
х
шительно утверждать в своем произведении «Жизнеописание святого х(
Дионисия» (Vita sancti Dionisii), что Дионисий Ареопагит и Дионисий,
епископ Парижский — одно и то же лицо.
123 Как уже указывалось, аббатство Сен-Дени пользовалось осо- 40
бым покровительством французских королей.

368
судьба меня столь долго преследует, как будто про-
тив меня восстал весь свет, я, при содействии несколь-
ких сочувствовавших мне монахов и при помощи не-
которых моих учеников, тайно ночью убежал из мо-
5 настыря в близлежащие владения графа Тибо124, где я
раньше уже жил в некоей келье. Сам граф был немно-
го знаком со мной и вполне сочувствовал мне, слыша
о моих бедствиях.
В означенной области я поселился сначала в зам-
ю ке Провена125 в одной из келий126 монахов из Труа127,
настоятель которых еще раньше был дружен со мною
и очень меня любил; он сильно обрадовался мне и
стал обращаться со мною весьма любезно. Случилось
однажды так, что в замок приехал мой аббат по
is каким-то своим делам к упомянутому графу. Узнав
об этом, я также явился к графу вместе с названным
настоятелем и стал просить графа, если возможно,
вступиться за меня перед аббатом, чтобы он отпу-
стил меня и позволил мне жить по-монашески в лю-
20 бом подходящем месте. Аббат и его спутники начали
совещаться друг с другом, поскольку они должны
были дать ответ графу до своего отъезда в тот же
день. Им показалось, что я желаю перейти в другое
аббатство, и они признали это весьма оскорбитель-
25 ным для монастыря Сен-Дени. Они очень гордились
тем, что при пострижении в монахи я избрал именно
^ их монастырь и этим как бы выразил презрение ко
4 ■ всем другим аббатствам. Они утверждали, что если я,
оставив их, перейду к другим монахам, это нанесет
зо им величайшее оскорбление. Поэтому об удовлетво-
рении моей просьбы они и слышать ничего не хотели
ни от меня, ни от графа и даже стали грозить мне от-
лучением, если я немедленно не вернусь в их мона-
стырь. А настоятелю, к которому я бежал, они на-
35 ш Тибо И — граф Блуа и Шампани, один из крупнейших фран-
цузских феодалов, который вел открытую борьбу с французским ко-
ролем.
125 Пробен — город и замок в западной части Шампани, входил в
состав владений графа Тибо II.
40 т Имеется в виду приорство Св. Айоля (St. Ayaul) в Провене.
127 Труа — главный город Шампани.

369
строго запретили удерживать меня, если он не хочет
быть отлученным вместе со мной128.
Услышав об этом, и настоятель и я стали сильно бес-
покоиться. Но настаивавший на своем аббат скончался
через несколько дней после своего отъезда. Тогда я явил-
ся к его преемнику129 вместе с епископом Мо130 с просьбой
разрешить мне сделать то, о чем я ходатайствовал перед
умершем аббатом. Сначала и его преемник не соглашался
удовлетворить мою просьбу, но затем при посредстве не-
скольких моих друзей я обратился к королю131 и его со- ю
вету и таким образом добился желаемого. Этьен, зани-
мавший в то время должность королевского сенешала132,
призвал к себе аббата и его приближенных и спросил их,
зачем они хотят удержать меня у себя против моей воли,
указав, что этим они могут только вызвать смуту и не по- is
лучат от этого никакой пользы, ибо согласовать мое и их
поведение никак нельзя. Я знал об имевшемся в королев-
ском совете мнении о том, что это аббатство должно было
подчиняться королю и доставлять ему мирские выгоды,
невзирая на то, что оно все менее следовало уставу. По- 20
этому я надеялся легко получить согласие короля и его
советников на мое ходатайство. Так и произошло. Одна-
ко для того, чтобы наш монастырь не лишился приобре-
тенной им из-за меня славы, мне разрешили удалиться в
любую пустынь по моему избранию, но с условием не 25
подчиняться никакому другому аббатству. На это дали
согласие обе стороны, подтвердив его в присутствии ко-
роля и его советников.
Итак, я удалился в уже известную мне пустынь в
округе Труа, где некие лица подарили мне участок зо
земли. Там с согласия местного епископа я выстроил ~о
о
128 Ни один монастырь не имел права скрывать у себя монаха, бе- Щ
жавшего из другого монастыря. х
129 После смерти (в 1122 г.) указанного аббата (Адама) его пре- ^
емником стал знаменитый Сугерий, занимавший важное положение 35 Ф
при дворах Людовика VI и Людовика VII и всемерно содействовавший п
укреплению королевской власти во Франции. оз
130 Имя епископа — Бурхард. Мо — город на Марне, восточнее It
Парижа.
131 То есть к Людовику VI Толстому (1108-1137). 40
132 Этьен Гарланд (ум. ок. 1150) — архидиакон и сенешал Фран-
ции при Людовике VI.

370
сначала из тростника и соломы молельню133 во имя
Святой Троицы. Проживая в уединении от людей вме-
сте с одним клириком, я поистине мог воспеть псалом
господу: «Вот, бежав, я удалился и пребываю в пусты-
5 не». Узнав об этом, мои ученики начали отовсюду
стекаться ко мне и, покидая города и замки, селиться
в пустыне, вместо просторных домов — строить ма-
ленькие хижинки, вместо изысканных кушаний — пи-
таться полевыми травами и сухим хлебом, вместо
ю мягких постелей — устраивать себе ложе из сена и
соломы, а вместо столов — делать земляные насыпи.
Так что ты мог бы подумать, что они подражают
древним философам, о которых Иероним во второй
книге своего сочинения «Против Иовиниана» упо-
15 минает в таких словах:
«Пороки входят в душу через пять чувств, как бы
чрез окна. Столицу и твердыню ума нельзя взять иным
путем, как вторжением неприятельского войска чрез
врата... Если кто-либо наслаждается цирковыми
20 играми, борьбой силачей, движениями скоморохов,
женской красотой, блеском драгоценных камней, ро-
скошью одежд и т. п., то чрез окна очей в плен берет-
ся свобода души. И исполняется пророчество: "Чрез
окна наши вошла смерть". Итак, если через эти врата
25 в твердыню нашего ума вторглись треволнения, на-
подобие атакующего войска, то где же окажется
тогда свобода [ума], где его сила, где помыслы о
Боге? В особенности, когда чувство рисует картины
минувших наслаждений, а воспоминание о пороках
зо побуждает душу к сочувствию им и некоторым обра-
зом — к совершению того, что не совершается в дей-
ствительности. По этим причинам многие из филосо-
фов оставили многолюдные города и загородные
сады с их тучной почвой, пышной листвой деревьев,
35 щебетанием птиц, зеркальными источниками, журча-
нием ручейка и многими соблазнами для зрения и
133 Молельня, или ораторий (от лат. огаге — молиться) — мона-
стырская постройка, предназначенная для собраний монахов и цер-
ковной службы. Ораторий был выстроен Абеляром недалеко от горо-
40 да Ножана-на-Сене.

слуха, не желая, чтобы роскошь и изобилие приятных
впечатлений ослабили твердость души и осквернили
ее целомудрие. И в самом деле, бесполезно много-
кратно взирать на такие вещи, которые когда-то пле-
няли тебя, и подвергаться воздействию тех предметов, 5
лишение которых ты переносишь с трудом. Потому-
то пифагорейцы134, убегая от многолюдства, обычно
жили в уединении и в пустынных местах. И сам Пла-
тон135 — человек богатый, ложе которого Диоген136
попирал грязными ногами, — для философских заня- ю
тий и своей Академии137 избрал виллу, не только уда-
ленную от города, но и пораженную чумой, затем,
чтобы обуздать порывы страстей постоянной угро-
зой болезни и чтобы его ученики не испытывали ни-
каких ИНЫХ УДОВОЛЬСТВИЙ, Кроме УДОВОЛЬСТВИЯ ОТ 15
того, что они изучают».
Передают, что такой же образ жизни вели и сыны
пророческие, ученики Елисея. Сам Иероним пишет о
них, как о монахах того времени, и в своем сочинении
«К монаху Рустику» между прочим говорит: «Сыны го
пророческие, о которых мы читаем в Ветхом Завете, были
подобны монахам, строили себе хижины вблизи реки
Иордана138 и, оставив города и шумные скопления людей,
питались ячменной крупой и полевыми травами».
Так и мои ученики, построив себе хижины на бе- 25
регу реки Ардюссона139, казались скорее отшельни-
134 Пифагорейцы — последователи философа Пифагора. Состав-
ляли союз, бывший одновременно философской школой, политиче-
ской партией и религиозным братством. Этот союз боролся за господ-
ство аристократии в древнегреческих городах-государствах. 30
135 Платон (ок. 427-347 до н. э.) — древнегреческий философ-
идеалист.
136 Диоген из Синопа (ок. 404-323 до н. э.) — древнегреческий фи-
лософ, ближайший преемник Антисфена, основателя эклектической
философской школы (кинической), выступавшей с проповедью бедно- 35
сти и покорности по отношению к господствующим классам. Абеляр
имеет в виду столкновение Диогена с Платоном.
137 Академия — сад около Афин, названный по имени мифическо-
го героя Академа и получивший известность благодаря основанию там
Платоном философской школы. 40
138 Иордан — река в Палестине.
139 речка Ардюссон находится вблизи города Ножана-на-Сене (не-
далеко от Труа).

ками, нежели школярами. Но чем больше прибывало
их в эту местность и чем суровей был образ жизни,
который они вели, пока у меня учились, тем больше в
глазах моих врагов это приносило мне славы, а им
5 самим унижения. Они с горечью видели, что все,
предпринятое ими против меня, обратилось мне во
благо. Итак, хотя, по выражению Иеронима, я уда-
лился от городов, площадей, толпы и споров, все же,
как говорит Квинтилиан140, зависть отыскала меня
ю даже в моем уединении. Мои недруги, молча жалуясь
и вздыхая, говорили себе: «Вот за ним пошел целый
свет, и мы не только не выиграли, преследуя его, но
еще более увеличили его славу. Мы старались пре-
дать его имя забвению, а на деле лишь сделали его
is более громким. Ведь вот школяры в городах имеют
все необходимое, но пренебрегают городскими удоб-
ствами и стекаются в эту пустынную местность, при-
емля добровольно нищету».
В действительности же взять на себя в то время
20 руководство школой меня вынудила главным обра-
зом невыносимая бедность, так как копать землю я
не имел сил, а просить милостыню — стыдился.
Итак, я был должен, вместо того чтобы жить труда-
ми рук своих, вновь заняться знакомым мне делом и
25 обратиться к услугам своего языка. Школяры же
стали снабжать меня всем необходимым — пищей и
одеждой, заботились об обработке полей и приняли
на себя расходы по постройкам, чтобы никакие до-
машние заботы не отвлекали меня от учебных заня-
зо тий. Так как наша молельня не могла вместить даже
и малое количество учеников, они по необходимо-
сти расширили и значительно улучшили ее, постро-
ив из камня и дерева. Хотя она и была основана, а
затем — освящена во имя Святой Троицы, но так как
35 я бежал сюда в отчаянье, а здесь, по милости Боже-
ственного утешения, вздохнул несколько свободнее,
140 Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35-95) — древнеримский теоре-
тик ораторского искусства и юрист. Приведенные слова — цитата из
«Больших декламаций», XIII, 2 (Quintiliani Declamationes XIX maiores.
40 Lipsiae, 1905).

373
то в память об этой благодати я назвал этот храм
Параклетом141.
Многие узнали об этом с большим удивлением;
некоторые же начали резко порицать меня, утверж-
дая, будто неприлично посвящать храм исключитель- 5
но Святому Духу преимущественно перед Богом-
Отцом и можно — согласно с древним обычаем — по-
свящать храмы или одному только Сыну Божию, или
же всей Троице в совокупности. Причиною этого
несомненного заблуждения была их ошибка, будто ю
бы нет различия между «параклетом» и «духом-
параклетом». Между тем и сама Троица, и каждое от-
дельное ее лицо может быть называемо как Богом,
или помощником, так и параклетом, то есть именно
«утешителем», согласно изречению апостола: «Бла- is
гословен Бог и Отец господа нашего Иисуса Христа,
отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий
нас во всякой нашей горести». И сама истина гласит
так: «И другого утешителя даст он вам». А так как
всякая церковь освящается равно во имя Отца, и Сына го
и Святого Духа и принадлежит всем трем ипостасям
безо всякого между ними различия, то что же пре-
пятствует посвятить дом Божий Богу-Отцу так же,
как Богу-Духу Святому и Богу-Сыну?
Кто дерзнет уничтожить над входом в дом имя 25
того, кому этот дом принадлежит? Или если Сын при-
нес себя в жертву Отцу, вследствие чего и при совер-
шении литургии молитвы обращаются в особенности
к Отцу и ему же приносится жертва, то почему же не
признать, что жертвенник посвящен именно тому, к зо ч
кому главным образом обращаются с молитвами и ~о
ради кого совершается жертвоприношение? Разве не *
правильно, что жертвенник посвящается тому, кому о
приносится жертва, а не тому, кто приносится в жерт- х
ву? Или, быть может, кто-нибудь станет утверждать, 35 g
что жертвенник посвящается кресту Христову, или Q
гробу Господню, или святому Михаилу, или Иоанну, |(
%
141 Термин «параклет* (лар6кХг|тос,) употребляется в Евангелии
для обозначения Святого Духа. Дословно 7ШракХг|тос, означает «за-
ступник», «утешитель». 40

374
*&
или Петру, или какому-либо иному святому, коим не
приносится жертвы, и кои сами не приносятся в жерт-
ву и к коим не обращаются при жертвоприношении с
молитвами? Во всяком случае, даже идолопоклонни-
5 ки считали, что жертвенники или храмы посвящены
тем, кому они приносили жертвы и к кому они обра-
щались с молениями.
Но, может быть, кто-нибудь скажет, что и Богу-
Отцу не должно посвящать ни храмов, ни жертвенни-
ю ков, так как ему не установлено какого-либо особого
праздника. Однако это соображение относится ведь и
к самой Троице, но не относится к Святому Духу, со-
шествию которого посвящен особый праздник пяти-
десятницы точно так же, как пришествию Бога-Сына
is посвящен особый праздник рождества Христова. Ведь
как Богу-Сыну, посланному в мир, так и Богу-Духу
Святому, сошедшему на учеников, был установлен
особый праздник. Да и кому же более подходит посвя-
щение храма пред другими ипостасями, чем Духу Свя-
20 тому, если внимательно вникнуть в указания апосто-
лов и в деяния самого Святого Духа. Ведь апостол не
присваивает храма духовного никому из Лиц Святой
Троицы в отдельности, кроме именно Святого Духа;
апостол не говорит о храме Бога-Отца или Бога-Сына
25 в том же смысле, как о храме Святого Духа, написав
в первом послании коринфянам: «Кто соединяется с
Господом, тот единый дух с ним». И дальше: «Или вы
не знаете, что ваши тела — суть храм пребывающего
в вас Духа Святого, коего вы имеете от Бога, и что вы
зо уже не свои?».
Кому же не известно, что совершаемые в церкви
таинства Божественного милосердия приписываются
именно действию Божественной благодати, под кото-
рой разумеется Святой Дух? Ведь мы в крещении воз-
35 рождаемся водою и святым духом и только после это-
го становимся как бы особым храмом Божьим. В до-
вершение нам предоставляются, правда, семь даров
благодати Святого Духа, коими сей Божий храм укра-
шается и освящается. Что же удивительного, если мы
40 посвящаем видимый храм тому лицу Троицы, коему,

375
как признает апостол, принадлежит храм духовный?
Какой же ипостаси правильней посвятить церковь,
как не той, действию коей приписывается всякая по-
даваемая в храме благодать? Впрочем, в то время, ког-
да я назвал свою молельню Параклетом, я сначала во- 5
все не думал об этом и не намеревался посвятить храм
одному Лицу Троицы, а сделал это просто по той при-
чине, которую указал выше: я назвал молельню Пара-
клетом в память о полученном мной утешении. Но
если бы даже я действовал по соображениям, которые ю
мне приписывают, то это все же не противоречило бы
разуму, хотя и отклонялось бы от обычая142.
Итак, телесно я скрывался в упомянутом выше ме-
сте, но слава моя распространялась по всему свету,
уподобляясь тому, что поэтический вымысел называ- is
ет эхом, имеющим множество голосов, но ничего ма-
териального143. Мои старые враги, уже не имевшие
сами по себе веса, возбудили против меня неких но-
вых апостолов, которым все чрезвычайно доверяли.
Из них один похвалялся тем, что он преобразовал го
жизнь уставных каноников, а другой — жизнь мона-
хов144. Странствуя по свету и проповедуя, эти два че-
ловека бесстыдно и жестоко нападали на меня и, на-
сколько могли, успели сделать меня на некоторое вре-
мя предметом ненависти не только духовных, но и 25
светских властей. Эти двое распространяли о моей I13
вере и о моей жизни такие дурные слухи, что от меня ^
отвернулись даже самые большие мои друзья; те же * **
из друзей, которые все-таки еще сохранили в какой- х
то мере любовь ко мне, стали всячески скрывать ее из зо ч
~о
х
142 Все эти богословские рассуждения Абеляра, пытающегося *
оправдать при помощи чисто церковных доводов необычное для его ^
современников наименование молельни, не представляют большого х
интереса с исторической точки зрения. Наиболее важен заключитель- ^
ный вывод, в котором Абеляр вновь проявляет свое свободомыслие, 35 Д
заявляя, что он имел право назвать молельню так, как ему захотелось, о
ибо это не противоречит разуму, хотя и нарушает обычай. ш
143 Абеляр имеет в виду миф об Эхо и Нарциссе. См. Овидий. Me- 1<
таморфозы, кн. III, ст. 341-510.
144 Это резкое и ироническое замечание автора о «новых» апо- 40
столах может иметь отношение только к двум его современникам, а
именно к Норберу (Норберту) и Бернару Клервоскому.

376
страха перед упомянутыми лицами. Бог свидетель,
всякий раз, как я узнавал о созыве какого-либо собра-
ния лиц духовного звания, я полагал, что оно созыва-
ется для моего осуждения. В оцепенении, как бы перед
5 ударами надвигающейся грозы, я ожидал, что меня
вот-вот потащат на собор как еретика, нечестивца или
отступника. И если допустимо сравнение блохи со
львом и муравья со слоном, то мои враги преследова-
ли меня с не меньшим ожесточением, чем некогда ере-
ю тики блаженного Афанасия.
Богу известно, как часто я впадал в отчаяние и по-
мышлял даже о бегстве из христианского мира и о пе-
реселении к язычникам145, чтобы там, среди врагов
Христа, под условием уплаты какой-нибудь дани спо-
15 койно жить по-христиански. Я полагал, что язычники
отнесутся ко мне тем благосклоннее, чем менее они бу-
дут видеть во мне христианина вследствие приписыва-
емых мне преступлений, и будут надеяться легко скло-
нить меня к своей вере. И вот, в то время когда я бес-
го престанно и мучительно переживал эти треволнения и
подумывал уже в крайности искать христианского
убежища у врагов Христа, я воспользовался случаем,
который, как я ожидал, мог бы в известной мере умень-
шить коварство моих недругов. Но я очутился в руках
25 христиан, и даже монахов, несравненно более свире-
пых и скверных, чем язычники. В Бретани, в епископ-
стве Ваннском146, находился монастырь Св. Гильдазия
Рюиского147, оставшийся без настоятеля вследствие
его смерти; я был призван туда в качестве его преемни-
зо ка единогласным решением братии148. На мое избрание
было получено согласие владетеля той земли, а также
без всякого труда и разрешение моего собственного
аббата и братии. Таким образом, ненависть французов
удалила меня на запад подобно тому, как ненависть
35 римлян изгнала Иеронима на восток.
Н5 Абеляр несомненно имел здесь в виду бегство в Испанию, во
владения мусульман.
m Ванн — город на юге Бретани, вблизи Атлантического океана.
и? Монастырь святого Гильдазия Рюиского — к юго-востоку от
40 Ванна, один из древнейших французских монастырей.
ш Абеляр стал аббатом около 1125 г.

377
Бог свидетель, я никогда не согласился бы на это
избрание, если бы, как я сказал, у меня не было не-
обходимости избавиться от беспрестанно переноси-
мых мной притеснений. Область та действительно
была варварской, языка ее жителей я не знал149, по- 5
стыдная и необузданная жизнь монахов в упомяну-
том монастыре была почти всем хорошо известна, а
живущий в этой области народ, был диким и неукро-
тимым. Подобно человеку, который, страшась зане-
сенного над ним меча, бросается в пропасть и, отсро- ю
чив на секунду одну смерть, находит другую, я созна-
тельно бросился от одной опасности к другой; и там,
на берегу зловеще гудящего океана, достигнув грани-
цы земли и уже не имея возможности бежать дальше,
я часто повторял в своих молитвах: «Взываю к тебе от is
конца земли в унынии сердца моего».
Я думаю, теперь уже всем известно, какою трево-
гою терзалось мое сердце и днем и ночью при мысли о
том, сколь непослушную братию принял я под свое
управление и какая опасность угрожает поэтому и го
душе моей и моему телу. Для меня было совершенно
ясно, что, если я буду заставлять этих людей вести в
силу принесенных ими обетов соответствующую мо-
нашескому уставу жизнь, я сам не останусь в живых.
Если же я не буду по мере моих сил исполнять свои 25
обязанности, то я буду достоин вечного осуждения.
Один властитель, весьма могущественный в данной .dp*
области, воспользовавшись беспорядками в этом мо- *
настыре, давно уже подчинил его себе и использовал х
все принадлежащие монастырю земли в своих инте- зо ч
ресах, а монахов притеснял, требуя от них исполне- -о
ния более тяжких повинностей, чем те, которые тре- *
бовались некогда от иудейских данников. Монахи о
X
со
настоятельно просили меня удовлетворить их по-
вседневные нужды, но не имели никакого общего 35
имущества, за счет которого я мог бы им помочь: каж- ч
149 Это место вызывает некоторое удивление, так как автор сам
был родом из Бретани. Непонимание Абеляром местного языка, мо-
жет быть, следует объяснить наличием разных диалектов, а также тем,
что он покинул эту область еще в юном возрасте. 40

378
v'offr
дый из монахов содержал сам себя, своих наложниц,
сыновей и дочерей за счет средств, бывших некогда
его собственными150.
Монахи радовались, когда видели, что от этого я ис-
5 пытываю тревогу, сами же крали и тащили все, что мог-
ли, стремясь, если я не справлюсь с управлением ими,
заставить меня либо ослабить дисциплину, либо — со-
всем от них уйти. И так как жители той области были
вообще беззаконниками и непокорными варварами,
ю то не было там людей, к которым я мог бы обратиться
за помощью; а нравы всех жителей той области были
мне совсем чужды. Вне монастыря меня постоянно
притесняли упомянутый властитель и его приспешни-
ки, а внутри монастыря против меня беспрестанно
is строила козни вся братия; так что сам ход событий
показал, что именно ко мне применимы слова апосто-
ла: «Извне нападения, внутри — страхи».
С горечью размышлял я о том, сколь бесполезную
и жалкую жизнь я веду, сколь бесплодна она для меня
го самого и для других, в то время как прежде я прино-
сил такую пользу клирикам151, — а теперь, оставив их
ради монахов, я ни в чем не могу быть полезен ни тем
ни другим. Все мои начинания и старания оказывают-
ся безуспешными, и ко мне вполне справедливо мож-
25 но отнести упрек: «Этот человек начал строить, но не
мог окончить». Я приходил в полное отчаяние, вспо-
миная, от чего я бежал, и думая, что я на себя навлек.
Считая свои прежние злоключения почти ничтожны-
ми, я часто со вздохами говорил себе: «Я терплю по
зо заслугам за то, что покинул Параклет, то есть утеши-
теля, и вверг себя в полное одиночество; желая избег-
нуть угроз, я очутился в явной опасности». Особенно
же прискорбно мне было то, что, покинув мою мо-
лельню, я уже не мог заботиться об отправлении там
35 и0 Согласно монашескому уставу каждый поступающий в мона-
стырь должен был передавать свою собственность в пользу братии.
В описываемом же случае речь идет о расхищении общей монастыр-
ской собственности отдельными монахами.
1,1 Это место свидетельствует о том, что среди слушателей Абе-
40 ляра было много клириков (белого духовенства) в отличие от монахов
(черного духовенства).

379
Божественной службы так, как бы следовало: чрез-
вычайно бедная местность, в которой находится Па-
раклет, едва давала возможность прожить там даже
одному человеку. Однако же, хотя я и приходил в от-
чаяние по этому поводу, сам истинный утешитель по- :
дал мне великое утешение и сам позаботился о своей
молельне.
А именно случилось так, что наш аббат монастыря
Сен-Дени сумел захватить в свои руки упомянутое
выше аббатство Аржантейль, где постриглась в мона- ю
хини теперь уже скорее не жена моя, а сестра во Хри-
сте — Элоиза; это было сделано под тем предлогом,
что Аржантейль когда-то давно подчинялся власти
монастыря Сен-Дени152. Захватив Аржантейль, аббат
насильственно изгнал из него ту общину монахинь, на- is
стоятельницей которой являлась моя бывшая подруга.
Изгнанницы рассеялись в разные стороны, и я понял,
что это Господь предоставил мне благоприятный слу-
чай позаботиться о нуждах моей молельни. И вот, от-
правившись туда, я пригласил переселиться в выше- 20
названную молельню Элоизу и других оставшихся
верными ей монахинь из ее общины; после же их пере-
селения я подарил ей эту молельню вместе со всем
имуществом, ей принадлежащим; затем с согласия и
по ходатайству местного епископа папа Иннокен- 25 §
тий II153 особой дарственной грамотой утвердил мое 1~°
дарение в пользу этих монахинь и их преемниц154. ^
Правда, вначале они жили бедно, а по временам в *
большой горести. Но вскоре Божественное милосер- ^
дие, которому они так набожно служили, их утеши- зо ч
ло. К ним снизошел истинный Параклет, под воздей- т>
ствием коего все окрестное население стало сочув- *
ствовать этим монахиням и относиться к ним благо- о
склонно. И я полагаю (истинно же про это ведает
только Бог), что в течение какого-нибудь года их зе- 35
мельные владения увеличились больше, чем увеличи-
152 Сугерий захватил Аржантейль в 1129 г., опираясь на разреше-
ние папы Гонория II и короля Людовика VI.
1,3 Иннокентий II занимал папский престол с 1030 по 1143 г.
154 Указанная грамота относится к 1131 г. 40
CD
н
CD

380
лись бы в течение ста лет, если бы там остался я155.
Ведь женщины слабее мужчин, а поэтому нужды жен-
щин легче вызывают в людях сочувствие, а женская
добродетель приятней и Богу и людям. Господу было
5 угодно внушить всем людям такую благосклонность к
нашей сестре-настоятельнице, что епископы любили
ее, как дочь, аббаты — как сестру, а миряне — как
мать; и все вообще удивлялись ее благочестию, благо-
разумию и терпению, которые она сохраняла при
ю всех обстоятельствах. Чем реже она показывалась,
чтобы, уединившись в своей келье, с большей чисто-
той души предаваться набожным размышлениям и
молитвам, тем более все, приходившие к ней извне,
добивались общения с нею и ее наставлений в духов-
is ных беседах.
Поскольку все соседи общины всячески винили
меня в том, что я поддерживал этих монахинь в нужде
меньше, чем мог и должен был это делать (тем более,
что я легко мог бы помочь им, например, своей пропо-
20 ведью), я стал чаще приезжать к ним, стремясь тем или
другим быть им полезным. Но и это вызвало сплетни
из ненависти ко мне: те мои действия, совершать кото-
рые побуждала меня моя искренняя благожелатель-
ность, обычная низость моих врагов сделала предме-
25 том бесстыдных обвинений; говорили, будто бы я все
еще одержим обольщениями плотской страсти, так
что едва могу и скорее даже совсем не могу оставаться
в разлуке с моей бывшей возлюбленной. И мне часто
вспоминалось сетование блаженного Иеронима, ко-
зо торый писал о ложных друзьях в письме к Азелле:
«Ничего мне не ставят в упрек, кроме моего пола, да и
в этом не упрекнули бы, если бы в Иерусалим не со-
биралась Паула». И далее Иероним говорит: «Пока я
не знал дома святой Паулы, по всему городу раздава-
35 лись похвальные отзывы обо мне и, почти по всеобще-
му мнению, я признавался достойным верховного свя-
щенного сана. Но я знаю, что можно достигнуть Цар-
ства Небесного и при доброй и при дурной славе».
155 Данные о росте владений Параклета см.: Cousin. V. Petri Abaelardi
40 opera, v. I, p. 67-68.

Когда, говорю я, мне пришло на ум, что оскорби-
тельная клевета возводилась даже на столь великого
человека, я нашел немалое утешение, говоря себе сле-
дующее: «О, если бы мои враги нашли во мне повод
для подобного подозрения, какой черною клеветою 5
они преследовали бы меня! Теперь же, когда Боже-
ственное милосердие уже освободило меня от подоб-
ного подозрения, лишив способности совершать по-
стыдное, то какое же может возникнуть подозрение?
И что же значит это новое бессовестное обвинение ю
против меня?» Мое телесное состояние в глазах всех
очищает меня от всякого гнусного подозрения. Ведь
если кто-либо желает установить особенно строгий
надзор за женщинами, то приставляет к ним евнухов:
так повествует священная история об Эсфири и про- is
чих наложницах царя Агасвера156. Мы читаем, что все-
ми сокровищами царицы Кандакийской заведовал ев-
нух, которого ангел повелел апостолу Филиппу обра-
тить в истинную веру и крестить. Богобоязненные и
почтенные женщины тем больше чтили таких людей и го
удостаивали их своей близости, чем дальше они были
от всякого подозрения.
Книга VI «Церковной истории» содержит рассказ
о том, как величайший христианский философ —
Ориген, желая наставлять женщин в святом учении, 25
сам нанес себе увечье, чтобы уже совершенно отстра-
нить от себя подобное подозрение. Я даже считал,
что Божественное милосердие проявило ко мне боль-
ше внимания, чем к нему: ведь он, как считается, дей-
ствовал недостаточно благоразумно и потому навлек зо
на себя немалые обвинения; в моем же случае Боже-
ственное милосердие сделало меня свободным и под-
готовленным к подобному же занятию в результате
вины других и с тем меньшими мучениями, что изуве-
чили меня внезапно, объятого сном, и я почти не чув- 35
ствовал никакой боли, причиненной мне чужими ру-
ками. Но если тогда я лишь в слабой степени чувство-
вал боль от раны, то теперь я страдаю гораздо больше
156 Абеляр имеет в виду библейскую историю Эсфири и персид-
ского царя Артаксеркса (Агасвера). 40

382
от унижения и сильнее мучаюсь от клеветы, возводи-
мой на мое доброе имя, чем от нанесенного моему
телу увечья. Ибо написано: «Лучше доброе имя, чем
большое богатство». И блаженный Августин говорит
5 в своей проповеди «О жизни и нравах духовенства»:
«Кто доверяется своей совести и пренебрегает мне-
нием о себе, тот — жесток». А несколько выше он же
говорит: «Будем проявлять свои добрые свойства по
слову апостола, не только пред Богом, но и пред
ю людьми. Для нас самих достаточно нашей собствен-
ной совести; ради же других слава наша не должна
затемняться, но должна возрастать. Совесть и добрая
слава — это различные вещи. Совесть для тебя, а сла-
ва для ближнего».
is А если бы сам Христос и его последователи —
пророки, апостолы и другие Святые Отцы, — вовсе
не изувеченные, жили бы в одно время с моими вра-
гами и последние увидели бы их в близкой беседе
главным образом с женщинами, каких бы мерзостей
го по своей злобе не наговорили мои враги о Христе и
его последователях? Ведь и блаженный Августин в
своей книге «О деянии монахов» указывает, что не-
которые женщины стали неразлучными спутницами
господа Иисуса Христа и апостолов и следовали за
25 ними даже на проповедь. Августин говорит: «С ними
шли верные женщины, обладавшие земными блага-
ми, и питали их, чтобы они не испытывали нужды ни
в чем необходимом для поддержания жизни». А если
кто не верит, что так делали апостолы, странствуя
зо ради проповеди Евангелия в безгрешном общении с
женщинами, тот пусть послушает Евангелие и узна-
ет, что апостолы поступали так по примеру самого
господа. Ведь в Евангелии написано: «Затем и сам он
проходил по городам и селениям, проповедуя и бла-
35 говествуя царствие Божие, а с ним двенадцать [апо-
столов] и несколько женщин, исцеленных от злых
духов и болезней: Мария, нарицаемая Магдалиной,
Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Су-
санна, а также многие другие, служившие Христу
40 всем, чем могли».

И папа Лев IX157 сказал в своем сочинении против
послания Пармениана «О стремлении в монастырь»:
«Мы признаем вообще, что епископу, пресвитеру,
диакону и иподиакону не позволяется отрекаться от
заботы о собственной жене под предлогом посвя- 5
щения себя делу веры, если это касается обеспечения
жены пищей и одеждой, а не плотского сожитель-
ства»158. Мы читаем у блаженного Павла, что так
поступали и святые апостолы: «Разве мы не имеем
власти иметь спутницей сестру-жену, как братья го- ю
сподни и Кифа?» Обрати внимание, неразумный, что
апостол не сказал: «Разве мы не имеем власти обни-
мать сестру-жену», а сказал: «иметь спутницей»; и
именно для того, чтобы за свою проповедь получать
от них пропитание, а не затем, чтобы вступать с ними is
в плотское общение.
Конечно, тот фарисей, который в душе помышлял
о господе: «Если бы он был пророком, то знал бы, кто
и какая женщина прикоснулась к нему, ибо она —
грешница», в силу слабости человеческого суждения 20
мог скорее так дурно подумать о Христе, чем мои
враги предполагать постыдное обо мне; или тот, кто
видел, как Христос поручил свою мать юноше или как
пророки посещали вдовиц и разделяли их общество,
мог бы с большею вероятностью на основании этого гъ
возыметь подобное подозрение.
А что бы сказали эти мои хулители, если бы они
увидели, как захваченный в плен монах Малх, о кото-
ром пишет блаженный Иероним, жил в одной келье с
женой. В каком преступлении они обвинили бы Мал- зо
ха на основании того, о чем выдающийся учитель
церкви говорит с большой похвалой: «Там был один
157 Лев IX (1048-1054) — папа, который вел решительную борьбу
за централизацию католической церкви и усиление папской власти.
Длительная борьба между западной и восточной церковью заверши- 35
лась фактически к концу его правления окончательным разделением
этих церквей (1054).
1,8 Здесь Абеляр допустил ошибку: трактат «Против послания
Пармениана» составлен Августином, приведенные же слова взяты из
ответа Гумберта на памфлет константинопольского монаха Никиты и 40
действительно принадлежат Льву IX.

384
«■■'UV
старец по имени Малх, местный уроженец. И в его келье
жила старуха... оба они были исполнены ревности к вере
и так усердно посещали церковь, что можно было бы по-
думать, что это — евангельские Захария и Елизавета159,
5 только вот между ними не было Иоанна ».
Почему же мои враги воздерживаются от клеветы на
Святых Отцов, о которых мы часто читаем, что они
устраивали также женские монастыри и управляли ими,
и сами наблюдаем это? Обратимся к примеру семи диа-
ю конов, поставленных апостолами вместо себя для забот
о пропитании и для попечения о женщинах. Ведь именно
слабый пол нуждается в помощи сильного пола, потому-
то апостол и устанавливает, что муж должен быть как
бы главою жены, и в знак этого предписывает женщи-
15 нам иметь всегда голову покрытой. Поэтому я немало
удивляюсь уже давно укоренившемуся в монастырях
обычаю ставить над женщинами аббатис, так же как над
мужчинами — аббатов, причем как женщины, так и
мужчины в силу обетов должны соблюдать одинаковые
го правила, хотя в них содержится много такого, чего ни-
коим образом не могут выполнить ни стоящие во главе,
ни подчиненные женщины. Во многих местах мы видим
даже, что, нарушая естественный порядок, аббатисы и
монахини повелевают клириками, которым повинуется
25 народ; и чем большей властью обладают аббатисы и мо-
нахини, тем легче они могут вызвать дурные желания у
клириков и тем тяжелее лежит на тех это иго. Взирая на
подобное, знаменитый сатирик сказал: «Нет ничего на
свете несносней богатой женщины»160.
зо Размышляя часто обо всем этом, я решил, насколько
мне было возможно, заботиться об упомянутых сестрах
и оказывать им покровительство, а чтобы они больше
меня уважали, лично наблюдать за ними. И так как пре-
следования со стороны моих духовных сынов огорчали
35 меня теперь еще больше и чаще, чем прежние преследо-
1,9 В Евангелии от Луки упоминаются родители Иоанна Крести-
теля Захария и Елизавета как люди, известные своим благочестием.
160 Ювенал. Сатиры, VI, 460 (luvenal. Satires. Paris, 1931). Де-
цим Юний Ювенал (ок. 60-140) — знаменитый древнеримский поэт-
40 сатирик.

385
вания со стороны братии, я укрывался у этих монахинь,
как в тихой пристани от свирепой бури, и дышал у них
несколько свободнее. У монахов мои старания остава-
лись бесплодными, но я видел некоторые их плоды у мо-
нахинь, и чем более необходимой являлась моя под- 5
держка их немощи, тем утешительней было это и для
меня.
Однако теперь сатана воздвиг на меня такое гоне-
ние, что я не нахожу себе места, где бы я мог успокоить-
ся или даже просто жить; наподобие проклятого Каина ю
я скитаюсь повсюду, как беглец и бродяга. Меня, как я
уже сказал выше, постоянно мучат «извне нападения,
внутри — страхи», беспрестанно терзают и внешний и
внутренний страх и борьба. Преследования моих духов-
ных сынов значительно опаснее, чем преследования вра- is
гов. Ведь духовные сыны всегда находятся предо мной, и
я постоянно должен переносить их коварство. Телесное
насилие со стороны врагов угрожает мне, когда я выхо-
жу за пределы монастыря; внутри же его мне сплошь и
рядом приходится терпеть столь же жестокие, сколь и го
коварные козни со стороны духовных сынов, то есть мо-
нахов, порученных мне, аббату, как их отцу.
О, сколько уже раз они пытались погубить меня от-
равой, подобно тому, как это бывало и с блаженным Бе-
недиктом161. Та же причина, из-за которой он покинул 25
своих развращенных духовных сынов, могла бы побу-
дить и меня последовать примеру столь великого отца
церкви. Если бы я не выступил против этой явной опас-
ности, то высказал бы не свою любовь к Богу, а легко-
мысленное желание искушать его и погубить себя. Хотя зо
я пытался, насколько мог, предотвратить ежедневные "б
покушения на мою жизнь во время подачи мне пищи и
питья, монахи старались отравить меня даже при совер-
шении таинства причастия, а именно, влив в чашу яд.
*
о
и
х
питья, монахи старались отравить меня даже при совер- о
X
В другой раз, когда я отправился в Нант навестить за- 35 g
болевшего графа и остановился там в доме одного из
моих братьев по плоти, монахи задумали отравить меня
3=)
о
н
ш
Х(
161 Бенедикт Нурсийский (ок. 480-542) — основатель старейшего
монашеского бенедиктинского ордена, установивший правила мона-
шеского общежития. 40
13 История субъективности

386
'%*'
с помощью сопровождавшего меня слуги, предполагая,
что я совершенно не буду остерегаться подобного поку-
шения. Но по промыслу Божию случилось так, что, пока
я еще не отведал приготовленной для меня пищи, один
5 из прибывших со мной монахов, по неведению, восполь-
зовался ею и тотчас же упал мертвым; слуга же, вино-
вник этого, почувствовав укоры совести, а также испу-
гавшись обнаружения улик, бежал.
Итак, после столь явного для всех доказательства их
ю злонамеренности, я начал уже, по мере возможности,
открыто бороться против их козней, перестал даже хо-
дить на собрания капитула и пребывал в кельях с немно-
гими монахами. Остальные же, если бы они узнали, что
я намереваюсь куда-нибудь поехать, расставили бы по
is дорогам и тропам подкупленных разбойников, чтобы
убить меня. И вот пока я претерпевал все эти опасности,
рука Божья нанесла мне однажды сильный удар: я вы-
пал при езде из повозки и повредил себе шею; это паде-
ние огорчило и ослабило меня гораздо больше, чем
го когда-то прежняя рана. Обуздывая мятежный дух бра-
тии угрозой отлучения, я заставил некоторых из них,
наиболее опасных для меня, публично обещать мне или
даже дать клятву, что они совсем уйдут из аббатства и
больше не будут меня ничем беспокоить. Но они откры-
25 то и бессовестнейшим образом нарушили данное слово
и клятвы и были вынуждены по повелению римского
папы Иннокентия, через особо присланного легата, по-
вторить прежние клятвы и дать еще много других заве-
рений в присутствии графа и епископов.
зо Однако и после этого они не успокоились. Недавно,
когда, изгнав тех, о которых я только что сказал, я снова
пошел на собрание капитула и доверился остальной бра-
тии, к которой я относился с меньшим подозрением, я
обнаружил, что оставшиеся еще много хуже, чем из-
35 гнанные. И я едва успел спастись, теперь уж не от их яда,
а от их меча, приставленного к моему горлу: меня укрыл
от них один из местных владетелей. В столь опасных
условиях я тружусь до сих пор; каждый день я вижу как
бы занесенный над моей головой меч, так что не могу
40 себя чувствовать спокойным даже за обедом. Подобное

этому рассказывается о человеке, который считал могу-
щество и богатство тирана Дионисия162 величайшим сча-
стьем, но увидев меч, тайно подвешенный над ним на
нитке, уяснил себе, какого рода счастье сопутствует
земному могуществу163. То же самое беспрестанно испы- 5
тываю теперь и я, возведенный из состояния бедного мо-
наха в сан аббата и ставший тем несчастнее, чем большей
стала моя власть. Пусть же мой пример обуздает често-
любие тех, которые сами стремятся к этому.
Такова, о возлюбленнейший мой во Христе брат и ю
ближайший спутник в жизни, история моих бедствий,
которым я подвергаюсь беспрестанно, чуть ли не с колы-
бели. Ты теперь впал в отчаяние и мучаешься от созна-
ния причиненной тебе обиды. Поэтому я желаю, как я и
сказал в начале этого послания, чтобы рассказанная is
мною история послужила тебе утешением и чтобы по
сравнению с моими ты признал бы свои невзгоды или
ничтожными, или легкими и терпеливее бы переносил
их. Следует всегда утешаться предсказанием Господа о
его последователях и приспешниках дьявола: «Если они го
преследовали меня, они будут преследовать и вас... Если
вас ненавидит мир, то знайте, что прежде вас он возне-
навидел меня. Если бы вы были от мира сего, то мир лю-
бил бы свое ». И апостол говорит: «Все, желающие жить
во Христе, благочестиво, будут гонимы». И в другом 25
месте: «Я не стремлюсь угождать людям. Если бы я и
поныне угождал людям, я не был бы рабом Христа».
И Псалмопевец164 говорит: «Введены в заблуждение те,
кто угождает людям, так как Бог презрел их».
Подвергая этот вопрос тщательному обсуждению, зо
блаженный Иероним, наследником которого — по
162 Дионисий Старший — тиран, управлявший Сиракузами с 405
до 367 г. до н. э.
163 Здесь Абеляр имеет в виду рассказ о Дионисии и его прибли-
женном Дамокле, изложенный у Цицерона в «Тускуланскнх беседах », 35
V, 21. (C/'cerow.TuscuIanes, v. II, Paris, 1931), который он передает не
совсем точно. Чтобы показать Дамоклу непрочность земного благопо-
лучия, Дионисий повесил над головой Дамокла меч, когда тот сидел на
роскошном пиру (отсюда выражение «Дамоклов меч»).
,и Псалмопевец — т. е. царь древнего Израиля Давид (начало X в.
до н. э.). Согласно библейской традиции, он выступает как автор Псал-
мов.
&
X
о
н
О
"О
з:
О
х
X
8
ч
ш
St
40
13*

388
моей участи человека, терпящего поношения из-за
клеветы, — я себя считаю, в письме к Непотиану гово-
рит: «Апостол сказал: "Если бы я и поныне угождал
людям, я не был бы рабом Христа". Но он перестал
5 угождать людям и стал рабом Христа». Тот же автор в
письме к Азелле о ложных друзьях заметил: «Благода-
рение Господу за то, что я удостоен ненависти мира».
И в послании к монаху Илиодору: «Заблуждаешься,
брат мой, заблуждаешься, если думаешь, что христиа-
ю нин когда-либо не будет подвергаться преследованиям.
Враг наш, аки лев рыкающий, бродит, ища, когда по-
глотить. А ты помышляешь о мире. Сидит враг в засаде
вместе с богатыми». Воодушевленные этими словами и
примерами, будем же тем терпеливее переносить не-
15 счастия, чем они несправедливее. И не будем сомне-
ваться в том, что они полезны для нас, если и не как
заслуга, то, во всяком случае, как некое искупление.
А так как все происходит по промыслу Божьему,
то пусть каждый верующий во всякой напасти утеша-
20 ется по крайней мере тем, что Божья благость никогда
и ничего не допускает вопреки своим предначертани-
ям, и что бы дурное ни совершалось, она все приводит
к наилучшему концу. Оттого-то и правильно во всех
случаях обращаются к Богу со словами: «Да будет воля
25 Твоя!» А притом сколь великое утешение любящим
Бога содержится в словах апостола: «Знаем ведь, что
,.«* для любящих Бога все творится во благо ». Это разумел
■ и мудрейший из людей165, сказав в «Притчах»: «Пра-
ведника не опечалит ничто с ним случившееся». Этим
зо он ясно показывает, что люди, приходящие во гнев из-
за случившегося с ними несчастья, удаляются от спра-
ведливости, хотя и не сомневаются в том, что все про-
исходит по Божьему промыслу. Эти люди стремятся
подчиняться не воле Божьей, а собственной, и, втайне
35 противясь словам «Да будет воля твоя!», предпочита-
ют Божьей воле свою собственную.
Прощай!
165 Абеляр подразумевает здесь Соломона — царя древнего Из-
раиля (середина X в. до н. э.). В Библии Соломон изображен как иде-
40 альный правитель, мудрец и автор притчей.

АНДЖЕЛА ИЗ ФОЛИНЬО

Анджела из Фолиньо
Анджела (ок. 1248-1309) родилась в богатой семье
в г. Фолиньо (Умбрия, Италия) и прожила в нем всю
свою жизнь. Рано вышла замуж. После смертей мате-
ри, мужа и детей, случившихся в один год, совершила
паломничество в Рим и по возвращении стала вести
аскетический образ жизни. Затем раздала все свое
имущество и в 1291 г. приняла монашеский обет в ор-
дене францисканок-терциарок. Во время паломниче-
ства в Ассизи (ок. 1285 г.) ей впервые стали являться
видения. Многочисленные видения (в особенности
Страстей Христовых) продолжали посещать ее и впо-
следствии.
Несмотря на сомнения в истинности дарованного
ей Божественного откровения, по настоянию ее ду-
ховника, францисканца Арнальдо, Анджела запечат-
лела свой мистический опыт в книге, известной под
названием «Откровения» (Memoriale) (другое назва-
ние — «Книга видений и наставлений», Liber Visionum
et Instructionum). Это сочинение, имеющее выражен-
ный автобиографический характер, является выдаю-
щимся памятником аскетико-мистической литерату-
ры Средневековья. В последние десятилетия оно при-
влекает особое внимание медиевистов, изучающих
средневековую духовность; оно также широко извест-
но в современной феминистской литературе.
Поскольку сама Анджела была неграмотной и зна-
ла только умбрийский диалект, ее откровения и на-
ставления были записаны на латыни братом Арнальдо,
посчитавшим необходимым добавить к ним свои ком-
ментарии. После окончания работы над «Откровения-
ми» в 1298 г. Анжела приобрела большое влияние в
ордене францисканцев, однако до конца своих дней
продолжала вести прежний образ жизни, много зани-
маясь благотворительностью. Похоронена в церкви
Св. Франциска в Фолиньо. В 1693 г. была причислена к
лику блаженных папой Иннокентием XII.
В «Откровениях» проникновенно говорится о ду-
шевных страданиях и радостях Анджелы, о ее иску-

392
шениях, о дарованных Богом утешениях через виде-
ния и в конечном счете о мистическом единении с
Христом. Рассказы обо всем этом отличаются живым
просторечным языком, образностью и энергично-
стью. Анджела при этом явно озабочена тем, чтобы
максимально точно донести свое «чувство» присут-
ствия Бога до слушающего и записывающего ее речь
Арнальдо.
Литература для дополнительного чтения
Откровения блаженной Анджелы / Пер. А.П. Карса-
вина и А.П. Печковского. Киев, 1996.
Карсавин А.П. Монашество в Средние века. М., 1992.
■**

Откровения блаженной
Анджелы
(Записано братом Арнальдо из Ордена
Св. Франциска)
Пролог брата Арнальдо
1. Дабы надмение мирской мудрости (иными сло-
вами — земной и дьявольской мудрости надменного
духа тех, кто говорит многое, а делает самое малое) не
осталось непосрамленным вечной Божественной му-
дростью, воздвиг Господь женщину мирского состоя- 5
ния, миром связанную, мужем, детьми и богатством
опутанную, знанием простую, силами немощную. Но
от Бога влитою в нее добродетелью, крестом Богоче-
ловека разорвала она оковы мира, взошла на вершину
евангельского совершенства и обновила мудрейшую ю
глупость креста Христова, мудрость блаженных. Пре-
данную забвению дорогу Иисуса, которую величайшие
умы словами и делами своими признавали недостижи-
мою, явила она не только возможной для соблюдения,
но и легкой и величайшие радости содержащей. is
О, мудрость небесная совершенства евангельского,
как вместе с Богом соделала ты глупою мудрость мира
сего! И Ты, вечный Боже, в самой рабе Твоей противо-
поставив мужам женщину, надменным — смиренную,
хитрым — простодушную, ученым — невежду, религи- го
озному лицемерию — презрение к положению своему,
праздным болтунам и бездельникам — безмолвное со-
зерцание и жар делания, разумности плоти — разу-
мность духа, которая и есть наука креста Христова! Так
в сильной жене открыто является то, что в созерцатель- 25
ных мужах под их плотскою наружностью погребено
для слепых.
1 Перевод публикуется по изданию: Откровения блаженной
Анджелы / Пер. Л.П. Карсавина и А.П. Печковского. Киев, 1996.
С. 36-112, 191-198. 30

394
2. Да отступит прочь стыд от сынов этой святой
матери! У жены великого совета Анджелы учитесь
дороге богатств — мудрости креста Христова. Это —
бедность, скорбь и истинное послушание Бога, благо-
го Богочеловека Иисуса Христа и сладчайшей Мате-
ри Его. Языком действенных деяний научите этой
мудрости мужей и жен и всяческую тварь, и да вос-
славитесь призванием такого ученичества! Знайте,
дорогие мои, что она сама учительница Божьего за-
кона и совершительница дел Божиих. Вспомните, до-
рогие мои, что апостолы, первыми проповедавшие
страстную жизнь Христову, от женщины научились
тому, что восстал Он после смерти. Так же, дорогие
сыны святой матери Анджелы, научитесь вместе со
мной тому, что умершее в плотских людях Правило,
впервые обладаемое нашими первыми родителями —
Св. Франциском и товарищами его, и ими пропове-
данное, ныне в соблюдении святой матери нашей бес-
смертно. Значит ли это, что вопреки установлению
Божественного Промысла, на позор плотским мужам
послана учительницей женщина, и бывало ли подоб-
ное на земле? Но говорит бл. Иероним, что Ольда
пророчица, к коей сбегался народ, была воздвигнута
на позор мужам и учителям закона, нарушившим по-
веления; и надлежит отнести его пророчество к жен-
скому полу (Иерон., кн. II Прот. Пелагия, гл. 8).
Второй пролог
зо 3. Во имя блаженнейшей Троицы и Господа нашего
Бога и Человека Иисуса Христа Спасителя и досточти-
мейшей Девы — Матери Его следует явление даров
Всевышнего, ниспосланное в духе матери Анджелы из
Фолиньо согласно с тем, что говорит Спаситель в Еван-
35 гелии: «Кто любит Меня, соблюдет слово Мое; и Отец
Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у
него сотворим » и: «Кто любит Меня, явлю Я тому Меня
самого». Господь сам дал испытать истинность этого,
и это недавно обнаружилось в благочестивом житии
40 некоторых Его верных, а особенно в духе святой на-
о
о
Q_
CD
О
CD
2
CD
CD
(D
I
Q.
u
и
О
I
CD
CD
U
Q_
О
10
15
20
25

395
шей матери Анджелы. Ее же откровения и видения я,
брат Арнальдо из ордена миноритов, хотя и был свя-
зан с нею большой дружбой и любовью Христовой,
едва смог узнать лишь после многих просьб и по вели-
кой причине. Насколько могу судить, я не узнал бы 5
их, вследствие той скрытности, которую она прояв-
ляла в вопросах, касающихся даров Божиих (почему
неоднократно и говорила: «Тайна моя — для меня»),
если бы не выказал великого неудовольствия, кото-
рое испытывал видя, что мы из-за ее смирения лиша- ю
емся таких даров. И так она была подвигнута состра-
данием, иногда явною пользой для ближнего, а чаще
всего волей и принуждением Божиим; и я записал
приведенное ниже.
4. Становилась она при этом недоступной и неохо- is
чей, потому что, как много раз мне говорила, казалось
ей, будто, открывая мне что-нибудь, она ничего не вы-
сказывает, и даже больше того — вследствие возвы-
шенности откровений и невозможности их выразить
казалось ей, будто она богохульствует, ибо человече- го
скими словами нельзя высказать ничего, кроме сооб-
щаемого применительно к нашему естеству, созданно-
го либо телесно, либо воображением. Божественное
же, испытываемое духом от Божественного влияния,
совсем для нас невыразимо. Когда эта святая женщина 25
начала мне открывать Божественные тайны и стала го-
ворить дивное о мире и прочем словами непривычны- .^
ми, великими, действенными и полными света, и часто * ■
не могла изъяснить своей мысли, хотя и давали мне
понять нечто теми словами, которые говорила, она зо У
смущалась и печалилась, ибо не могла открыть мне то, ~g
что познала. И сам я, воистину, иногда так мало мог $
понять из сказанного ею для записи, что казался себе I
самому как бы решетом или ситом, которое самое о\
^
драгоценное вещество пропускает, а удерживает бо- 35 о
*
лее грубое. До некоторой степени может быть ясным ф
то, что я из ее божественных слов мог понять лишь са- §
мые простые. Иногда, когда я перечитывал ей запи- :s
санное мною так, как услышал из ее уст, она с удивле-
нием говорила, что не узнает этого; а однажды сказа- 40

396
ла мне, что я говорю без всякого благочестия, и диви-
лась этому. В другой раз сказала она: «По этим словам
вспоминаю я о тех, что сказала. Но темно твое писа-
ние, ибо то, что читаешь ты мне, не изъясняет того, что
5 познала я». И еще она сказала мне: «То, что хуже и
ничего не стоит, ты записал. О том же драгоценном,
что чувствует душа моя, ничего не написал».
5. Без сомнения, иногда это случалось вследствие
моих недостатков, не потому, чтобы я прибавлял кое-
ю что от себя, но, воистину, потому что не мог по своей
неспособности понять ее речи, не умел быстро писать,
не было удобного случая, иногда же не хватало мне
времени или не было удобного места для беседы в силу
многих помех. Когда же приходил я записывать с не-
15 чистою совестью, все и для меня и для нее так искажа-
лось, что ничего не мог я записать в должном порядке.
И старался я иногда предпослать записыванию испо-
ведь моих грехов, чтобы с помощью благодати Божьей
писать, как следует. В силу сказанных причин записы-
20 вал я беспорядочно, и считаю Божественным чудом,
если записал что-нибудь в порядке. И была мне нема-
лая скорбь и забота, потому что по указанным при-
чинам опускал я многое, достойное записи. По ее за-
слугам часто во время писания испытывал я благо-
25 дать духовную и новую, какой никогда не испытывал.
И поэтому записывал все с великим уважением и с ве-
.**». ликим страхом, так, чтобы ничего не прибавить от
■ ■ себя, ни одного слова, и так, как только мог понять из
ее собственных слов. И часто заставлял я ее по многу
зо раз повторять слово, которое должен был записать.
Пытался же я передать ее собственные слова в соот-
ветствии с ее родным языком, так, чтобы не отклонить-
ся от ее мысли, изменяя их в другие, латинские, слова.
Однажды сказала она мне: «Я сомневалась бы, гово-
35 рить ли все это, если бы не одни сказанные мне слова.
Ведь сказано же, что, чем больше буду я говорить об
этом, тем больше мне останется». И часто говорила
она, что открыто ей и приказано велеть написать в
конце нижеприведенного следующее: «За все это да
40 будут возданы благодарения Богу».

6. Родом эта святая женщина была из места, на-
зываемого Фолиньо, около Ассизи. В начале ее обра-
щения был у нее муж и много детей, а после обраще-
ния своего творила она величайшее покаяние, какое
только могло выносить тело, и это я знаю сам. А сверх 5
того перенесла она множество искушений и мук в
теле и духе. Перенесла она невидимо духом и телом
от властей мрака и духовных нечистой муки, которые
другие претерпели видимо. И тем тяжелей были ее
муки, чем больше злые духи знают различных способов ю
через человеческое естество вредить и причинять стра-
дания людям. По этому случаю один достойный дове-
рия человек очень дивился и сострадал верной Христо-
вой, слушая от нее, как страшно ее мучали. И увидел он
по откровению, данному Богом, что все это правда, is
Поэтому сострадал он ей удивительным сострадани-
ем и чувствовал величайшую веру в нее.
7. Была она пламеннейшей в молении и весьма
тщательною в исповеди. Так однажды верная Хри-
стова исповедалась мне (как она делала обычно) с та- го
ким совершенством в сознании своих грехов, с таким
раскаянием, со слезами от начала и до конца испове-
ди, и с такою добродетелью смирения, что я в сердце
своем плакал и твердо верил, что если прельстится
даже весь мир, Бог не попустит, чтобы могла прель- 25
ститься жена столь праведная и истинная.
8. Когда в следующую за этим ночь заболела она
почти смертельно, то все же с великим трудом при-
шла поутру в церковь братьев. И тогда я отслужил
обедню и приобщил ее. И знаю я, что никогда она не зо
приобщалась без того, чтобы Бог не даровал ей
какую-нибудь великую благодать и каждый раз поч-
ти — новую. Такова была действенность озарений,
освещений и утешений, воспринимаемых ею в душе,
что очень часто они очевиднейшим образом преизо- 35
биловали в ее теле. Так иногда, когда была она со
мною, возносилась ее душа и не могла она ничего по-
нять из того, что я ей перечитывал; и от радости Бо-
жественных речей, от веры и от наслаждения утеше-
ний настолько изменялась она в лице и теле, что ино- 40

398
гда светились ее глаза, как свечи, а лицо румянилось,
как роза; иногда же становилась она во всем лице
полной, сияющей, ангельской и дивной превыше че-
ловеческого естества и забывала есть и пить, как буд-
> то бы дух ее не существовал уже в смертной плоти.
9. Сообщила мне подруга ее, благочестивейшая
дева, что однажды проходили они вдвоем по улице и
Анджела вся сделалась сияющей, радостной и румя-
ной, а глаза так увеличились и так стали сверкать, что
) стала она непохожа на саму себя. Увидев это, ее под-
руга опечалилась, опасаясь, как бы кто-нибудь не
встретился и не посмотрел на нее. Поэтому стала она
закрывать свое лицо и сказала Анджеле: «Почему не
закрываешь ты лица? Ведь твои глаза кажутся блестя-
; щими, как свечи ». А так как была эта подруга боязли-
ва, очень простодушна и не знала еще благодатных
даров, то горько жаловалась она и била себя кулака-
ми в грудь со словами: «Скажи мне, почему это с то-
бой случилось. Старайся впредь скрываться от людей,
го потому что теперь не можем мы с тобою ходить по
улице. Увы! Что нам делать?» Анджела же успокаива-
ла ее словами: «Не бойся, потому что если встретим
мы людей, Бог нам поможет». И сказала мне подруга,
I что это случалось с ней столько раз, что она и не за-
25 ПОМНИТ.
10. Подруга эта сообщала о святой матери, что та
однажды лежала на боку в восхищении духа, и она,
подруга, сама видела как бы звезду, приятнейшую и
бесконечно разнообразную, и сияющую множеством
зо различных цветов; от нее исходили тонкие и широкие
лучи дивной красоты и, выйдя из тела лежавшей на
боку Анджелы, они собирались на боку ее, а потом
восходили вверх, к небу. А видела это подруга наяву
около третьего часа. Звезда же была, как она говори-
35 ла, не очень велика.
11. Иногда от мук душевных и сильных искушений,
страданий и немощей телесных и от томления любви к
своему Любимому становилась Анджела томною, ху-
дою и бледной, так что было жалко смотреть. И почти
40 всегда была она слаба и немощна телом.

399
12. Я же, брат писец, записав все, что приведено
ниже, попросил верную Христову помолиться Богу и
попросить Его, чтобы Он, по Своему милосердию.
Сам открыл, написал ли я что-нибудь ложное или
лишнее, и указал ей это, дабы узнали мы от Него са- 5
мого истину об этом. А верная Христова ответила
мне: «Еще прежде, чем ты сказал мне это, я много раз
просила у Бога, дабы открыл Он мне, нет ли лжи или
лишнего в том, что я сказала, а ты записал. И много
раз получала я удостоверение, и был мне ответ, что ю
все сказанное мною и записанное тобой истинно, и
нет в этом ничего ложного или лишнего, хотя и не так
это хорошо выражено, как бы следовало».
13. В другой раз так сказал ей Бог: «Все, что на-
писано в этой книжке, согласно с Моей волей и от is
Меня исходит, и Я приложу печать к этому». А когда
не поняла она Его слов: «Я приложу печать к этому»,
Он снова сказал: «Я скреплю это». Я же, писец, ниче-
го не прибавил к ее словам, хотя и много опустил из
того доброго, что она говорила, ибо не мог понять го
этого разумом моим. Все написанное, по Божьему
произволению, было рассмотрено двумя достойными
доверия братьями-миноритами. Они тщательно изу-
чили все вместе с ней, и выслушали все записанное
мною со слов ее, обо всем с нею поговорив, чтобы 25
убедиться в правильности всего. Было также все рас-
смотрено владыкою Яковом Колонна и восемью из-
вестными братьями-миноритами, из которых одни
были лекторами в главных школах, другие — инкви-
зиторами, третьи — кустодами, которые были до- зо
стойными доверия, мужами скромными и, по Боже- ~6
ственной благодати, очень духовными. Из них никто g
не указывает на ложность написанного, но все это 1
смиренно почитают и любовно приемлют. Да не уди- а\
7*
ь
вится тот, кто будет читать эту книжку, что часто 35 о
встречаются в ней сладостные и полные любви слова, го
так как такой способ выражения находим мы в Свя- §
щенном Писании, как явствует из Песни Песней, осо- :Х(
бенно же в виду того, что, как ясно читателю, Боже-
ственная благодать охранила блаженную от гордыни: 40

400
Ж'
напротив — от таких слов стала она смиреннейшей.
А слова ее о том, что иногда она восхищалась и пре-
ображалась в состоянии озарения, радости или на-
слаждения и верила, что не утратит его вовек, я, как и
5 другие подобные этим слова, понимаю следующим
образом: душа, благословенная Божественным оза-
рением, восходит в некое непрестанное состояние
преображения в бесконечнейший свет Божества и в
чувство, до той поры ею неиспытанное. И хотя это со-
ю стояние, как расположение, непрестанно и непре-
рывчато, как бы по образцу действия, однако это же
самое действие, полагаю я, приемлет рост новых пла-
менений, радостей и сладостей новых вкушений, при
сохранении, однако, того же озарения и чувства в от-
15 ношении к единому непрерывному действию. А вслед-
ствие этого, в применений к таким видоизменениям и
напряжениям, можно говорить про обновление боль-
ших радостей, сладостей, озарений и явлений.
20
Глава I
Восемнадцать духовных шагов 6л. Анджелы
25 14. Говорит Анджела из Фолиньо. Выйдя на до-
рогу покаяния, я совершила восемнадцать духовных
шагов, прежде чем познать несовершенство жизни
моей. Во-первых, начала я наблюдать грехи свои и до-
стигла познания грехов своих. От этого познания
зо душа моя сильно убоялась, что быть ей осужденною в
аду, и от этого горько плакала.
15. Во-вторых, начала я стыдиться грехов моих, и
такой был это стыд, что не могла я даже исповедать
свои грехи. Поэтому многократно приобщалась я не
35 исповедавшись, и во грехах принимала тело Господ-
не. Денно и нощно упрекала меня совесть моя, вслед-
ствие чего просила я Св. Франциска, чтобы соизволил
он мне найти хорошего духовного отца, который бы
хорошо познал мои грехи и которому бы я могла ис-
40 поведаться. И в самую эту ночь явился мне старец и

сказал: «Сестра, если бы раньше ты меня попросила,
раньше бы я исполнил твою просьбу. А то, что ты попро-
сила, уже исполнено». И утром пошла я к Св. Франци-
ску и увидела одного брата, проповедовавшего в Сан-
Феличиано. А был этот брат капелланом Христовым 5
и обладал Его властью. Тотчас же по окончании про-
поведи решилась я исповедаться ему. И исповеда-
лась полностью во грехах моих, и получила отпуще-
ние. В исповеди же этой чувствовала я не любовь, но
горечь, стыд и печаль. ю
16. В-третьих, вслед за этим упорствовала я в ис-
полнении эпитимии и наложенного на меня покая-
ния, и была еще полна печали без всякого другого
утешения.
17. В-четвертых, начала я наблюдать и познавать is
Божественное милосердие, которое ниспослало мне
несказанную благодать и извлекало меня из ада. И тут
начала я озаряться, и тогда плакала я и печалилась
еще больше, прежде чем пожелала совершить более
строгое покаяние, о котором здесь не говорю. 20
18. В-пятых, так озаренная и видя в себе лишь не-
достатки, осуждала я себя, зная и познавая верней-
шим образом, что достойна я ада, и приемля еще и тут
горький плач. И разумейте, что в этих шагах были
промежутки между одним и другим. Поэтому велика гъ
жалость и велика скорбь сердечная о душе, которая
лишь таким трудом может себя подвигнуть, с печалью
и великим бременем идет к Богу и весьма малый шаг к
Нему делает. И знаю о себе, что во время каждого
шага медлила я и плакала, и не давалось мне сразу зо
больше, хотя некоторое утешение мне было, ибо мог-
ла я плакать на каждом шагу, но было это горькое
утешение.
19. В-шестых, вслед за этим дано мне было на пути
некоторое озарение благодати, которая глубинно 35
принесла мне познание всех моих грехов. Видела я,
что оскорбила все созданные ради меня творения тем,
что оскорбила моего Творца, и из глубины подыма-
лись в мою память все грехи, и в исповеди, которую
провозглашала я Богу моему, я взвешивала их в душе 40

402
4*
моей. И взывала я ко всем святым и к блаженнейшей
Деве, чтобы вступились они за меня и просили мило-
сердного Господа, ниспославшего мне такие блага,
смилостивиться надо мной, оживляя меня своею бла-
5 годатью, оживить меня, ибо чувствовала я себя мерт-
вою во грехах. И просила я все творения (а всех их,
как казалось мне, я оскорбила, оскорбив их Творца)
не обвинять меня перед Богом. И виделось мне, что
все творения испытывали жалость ко мне и все свя-
ю тые также, и тогда ниспосылалось мне с великим ог-
нем любви молиться Богу больше, чем всегда.
20 В-седьмых, дарована была мне особая благо-
дать взирания на крест, в коей созерцала я очами
сердца и тела Христа, умершего за нас. Но это виде-
is ние и созерцание было еще неосмысленным, хотя ис-
пытывала я при этом великую печаль.
21. В-восьмых, в созерцании креста дано было мне
большее познание о том, как Христос умер за грехи
наши. Тогда сознала я снова все грехи мои с величай-
20 шей печалью и чувствовала, что это я распяла Его. Но
не знала я еще, что Страсти Христовы были таким ве-
ликим благодеянием, и не поняла еще столь глубоко,
как впоследствии, что за меня Он умер. Но в этом по-
знании креста дан мне был такой огонь любви и рас-
25 каяния, что, стоя у креста, в намерении своем лишила
я себя всего и всю себя отдала Ему, и, хотя со страхом,
но обещала Ему соблюдать вечное целомудрие и не
оскорблять Его ни одним из членов тела моего, а их
обвиняла я по очереди за прошлые грехи. Просила я
зо Его, чтобы дал Он мне силы соблюдать сказанное, т. е.
целомудрие, и охранил чувства мои. Ведь, с одной сто-
роны, боялась я обещать сказанное, а с другой, при-
нуждал меня к обещанию озаривший меня огонь и не
могла я поступить иначе.
35 22. После этого дано было мне желание исследо-
вать, что такое путь крестный, дабы могла я стать у
подножия креста и найти прибежище, к коему прибе-
гают все грешники. И была я озарена и наставлена, и
показан был мне путь крестный следующим образом.
40 Внушено мне было лишить себя всего, если хочу я идти

403
ко кресту, дабы стать мне легче и свободней, и так
идти к нему; внушено было мне простить всем моим
обидчикам и лишить себя всего земного, и отделиться
от всех мужчин и женщин, и от всех друзей и родных,
и от всех других, и от имущества моего, и от себя са- 5
мой, и отдать сердце свое Христу, сделавшему мне
столько блага (о чем сказано выше), и идти по пути
тернистому, т. е. по пути испытаний. Тогда стала я
пренебрегать хорошими сукнами, одеждами и пищей
изысканной, а также и покрывалами для головы. Но ю
было еще мне очень стыдно и тягостно, ибо немного
еще чувствовала я любви Божией и была еще с мужем
моим. Поэтому было мне горько, когда оскорбляли
меня или обижали, однако выносила я это терпеливо,
как только могла. Случилось по воле Божьей, что is
умерла в это время моя мать, и равным образом в ко-
роткое время умерли муж мой и все дети мои. А так
как вступила я на указанный выше путь и просила
Бога, чтобы Он освободил меня от того, что было мне
всего дороже на земле, то и получила я от смерти их го
великое утешение, хоть и много скорбела о них. Дума-
ла же я, что впредь, после того, как даровал мне Бог
указанную благодать, сердце мое всегда будет в серд-
це Божием и в воле Его, а воля Божья и сердце Его —
в моем сердце. 25
23. В-десятых, спрашивала я у Бога, что мне де-
лать, дабы больше угодить Ему,, и Он, по благости .r-j*
Своей, много раз являлся мне во сне и наяву распя- *'
тым на кресте и говорил мне, чтобы я смотрела на
раны Его, и дивным образом показывал мне, как все зо
перенес за меня. И это случалось много раз. В отдель- "6
ности и по очереди показывая мне все, что Он пере- g
нес за меня, говорил Он мне: «Что можешь ты сделать 1
за Меня, чего бы достало?» Равным образом много о\
л
ь
раз являлся Он мне наяву, однако более усладитель- 35 о
но, чем во сне, хотя всегда являлся Он мне очень из- го
мученным и скорбным и показывал мне раны на Сво- §
ей голове и на лбу и вырванные из бороды волосы, и :5
перечислял все удары бича, показывая, где их пере-
нес, и говорил мне: «Все это перенес Я за тебя ». И тог- 40

404
да возвращались в память мою все грехи мои, и ука-
зывалось мне, что грехами снова изранила я Его, что
должна я испытывать величайшую скорбь. И испыты-
вала тогда я величайшую скорбь о грехах моих, боль-
5 шую, чем когда бы то ни было. Равным образом, по-
казывая мне страдания свои, Он говорил: «Что мо-
жешь ты сделать за Меня, чего бы достало?» Сильно
тогда я плакала, и плакала так пламенно, что слезы
жгли мое тело, и приходилось мне смачивать его хо-
ю лодной водою, чтобы охладить.
24. В-одиннадцатых, за грехи подвигла я себя на
покаяние более суровое, о коем не следует здесь го-
ворить, замышляла и пыталась совершить его. Когда
же увидела я, что не могу совершить достаточного
is покаяния, обладая мирским, решила я совсем оста-
вить все, чтобы быть в силах совершить покаяние и
прийти ко кресту, как внушено мне было Богом. Ре-
шение же это было дано мне Богом так: сильно хотела
я стать бедной и часто с большою ревностью думала,
20 как бы не умереть прежде, чем стану бедной; с другой
стороны, нападали на меня многие искушения, а
именно — что молода я и поэтому может для меня ни-
щенство быть великою опасностью и срамом, и также
подсказывала мне мысль, что придется, если я сделаю
25 это, умереть от голода, холода, наготы, и все отгова-
ривали меня от этого.
,а* 25. Наконец, по милосердию Божьему, пришло в
■ сердце мое некое великое озарение, а с озарением
этим пришла и твердость — и верила я тогда, и теперь
зо верю, что не потеряю ее во веки веков — и решила я,
что если и придется мне умереть от голода, наготы и
сраму, все-таки не оставлю я того, о чем было сказано
выше, раз это угодно Богу или может быть угодным
Богу; и не оставила бы, даже если бы знала, что все
35 это зло наверняка со мною случится. Ибо охотно
умерла бы я за Бога, даже если бы приключилось мне
все это зло. И тогда истинно решилась я на то, о чем
сказано.
26. В-двенадцатых, вслед за этим заклинала я бла-
40 женную Матерь Христову и святого Иоанна Еванге-

листа скорбью, которую перенесли они, добыть мне
верное знамение, с помощью коего могла бы я всегда
держать в памяти Страсти Христовы.
27. В-тринадцатых, упорствовала я в этой молит-
ве и в этом желании, и случился мне сон. А в нем по- s
казано было мне сердце Христово и еще было сказа-
но: «В сердце этом нет лжи, но все в нем истинно».
И казалось мне, что случилось это потому, что я как бы
подшучивала над одним проповедником.
28. В-четырнадцатых, вслед за этим стояла я од- ю
нажды на молитве, и Христос показал мне Себя наяву
яснее и дал мне больше знания о Нем. И тогда позвал
Он меня и сказал, чтобы я приложила уста к ране на
боку Его. И мне казалось, что я приложила уста и
пила Его кровь, истекающую из бока Его, и давалось is
мне понять, что этим Он очищал меня. И с этих пор
начала я чувствовать великое утешение, хотя от со-
зерцания Страстей Его испытывала печаль. И попро-
сила я Господа, чтобы дал Он мне пролить и излить
всю кровь мою ради любви к Нему, и как сам Он еде- го
лал это за меня, и ради любви к Нему желала я, чтобы
все члены мои претерпели мучение и смерть, более
постыдную и жестокую, чем Страсти Его. И думала я
и хотела найти кого-нибудь, кто убил бы меня, лишь
бы претерпеть эту смерть ради веры в Него и ради 25
любви к Нему. И просила бы я его, чтобы сделал он
мне эту милость, т. е. чтобы распял меня, как распят
был Христос, на дереве, на скале или на каком-нибудь
ином позорнейшем месте. А так как не была я достой-
на умереть, как умерли святые мученики, но желала, зо
чтобы заставил он меня умереть более позорной и
жестокой смертью, и не могла придумать такой по-
зорной смерти, как хотелось, и, так как была бы
смерть моя совсем непохожа на смерть святых, счи-
тала я себя недостойною их смерти. 35
29. В-пятнадцатых, вслед за этим укрепляла я же-
лание свое в Св. Иоанне и в Деве Матери Божьей,
помня и думая о них и прося их ради скорби, которую
перенесли они в Страстях Господних, добыть мне
благодать всегда чувствовать муку Страстей Христо- 40

406
вых или хотя бы их скорбь. И они добыли и приобре-
ли мне эту благодать, а Св. Иоанн дал мне однажды
столько, что скорбь, испытанная тогда мною, была из
сильнейших, какие я испытала. И давалось мне по-
5 нять, что Св. Иоанн перенес такую скорбь о страда-
ниях и смерти Христовой и о скорби Матери Христо-
вой, что я считала и считаю его больше, чем муче-
ником. Поэтому и тогда дано мне было желание ли-
шить себя всего и вместе со всем — своей воли. И хотя
ю бес сильно нападал на меня и искушал не делать это-
го, братья минориты и все, у кого надлежало мне
спрашивать совета, запрещали мне это, я никаким об-
разом не могла удержаться, ни даже ради всех зол
или благ, которые могли со мною случиться, от того,
is чтобы не раздать всего моего имущества бедным или,
буде не смогу я этого сделать, хоть от того, чтобы со-
всем не оставить всего. Поэтому казалось мне, что
ничего не могу я удержать без великого оскорбления
Того, кто меня так озарил. Однако была я еще в горе-
го сти о грехах и не знала, угодно ли Богу то, что я де-
лаю. Но с горьким плачем восклицала я, говоря: «Гос-
поди, если и осуждена я, я все-таки буду творить
покаяние и лишу себя всего и буду служить Тебе».
И находилась я еще в горести о грехах и не чувствова-
25 ла еще никакой Божественной сладости. А вышла я
из этого состояния следующим образом.
30. В-шестнадцатых, вслед за этим пришла я од-
нажды в церковь и просила Бога дать мне какую-
нибудь благодать. И пока я молилась и читала «Отче
зо наш», положил Бог «Отче наш» в сердце моем с та-
кою ясностью и разумением Божественной благости,
в моей недостойности, что не могу я этого выразить.
Каждое слово получало толкование в сердце моем, и
читала я молитву Господню с великой медлительно-
35 стью, раскаянием и самотерзанием, так что, хотя, с
одной стороны, и оплакивала я грехи мои и недосто-
инство мое, которое познавала в молитве, получала я,
с другой стороны, великое утешение и начала чув-
ствовать нечто от сладости Божественной, ибо в
40 «Отче наш » я познавала Божественную благость луч-

407
ше, чем в чем-нибудь другом, и лучше обретаю ее в
нем еще и теперь. Однако указаны мне были в «Отче
наш» грехи мои и недостоинство мое, и поэтому на-
чала я так стыдиться, что не осмеливалась поднять
очей ни на небо, ни на распятие, ни на что-либо иное. 5
Но поручила я себя блаженной Деве, дабы испросила
она мне благодать и отпущение грехов. И все еще
была я в горести о грехах моих.
31. Грешники, с какой тягостью идет душа к по-
каянию! Так крепки кандалы ее, так дурны ее пособ- ю
ники: мир, плоть и бес! Знайте, что на каждом из ска-
занных шагов подолгу пребывала я, прежде чем была
в силах двинуться к другому. Но на некоторых шагах
пребывала я подольше, на некоторых — поменьше.
32. В-семнадцатых, после этого показано мне is
было, что блаженная Дева приобрела мне благодать и
через нее дала мне иную веру, не человеческую, ибо
казалось мне, что до этого времени вера моя была как I ^
бы мертвой по сравнению с той, которую приобрела
она мне, и казалось мне, что слезы мои, которые про- 20 I S
ливала я раньше, были как бы слишком малыми в | о
сравнении с теми, которые проливала я потом. Затем
скорбела я о Страстях Христовых и о скорби Матери в
Его сильнее, и казалось мне малым все, что я ни дела-
ла, как бы ни было это велико. И была у меня воля 25 I ?
творить большее покаяние. И тогда заключила я серд- I
це мое в Страсти Христовы, и дана мне была надежда, ^
что в Страстях могла я освободиться. И тут начала я
получать утешение во сне; и снились мне красивые
сны; и давалось мне утешение в них, и сладость и уте- зо
шение о Боге внутри, в сердце, и вне, в теле, постоян- "6
но, наяву и во сне. Но не чувствовала я еще уверен- g
ности, и поэтому примешивалась еще горесть, и не 1
успокаивалось сердце мое, но желало получить от on
Бога иное. 35 q
33. [Она сообщила один из многих своих снов и о
видений: «Однажды находилась я в заключении, ко- §
торому подвергла я себя ради Великого Поста, и раз-
бирала и старалась понять слово Евангелия, каковое
слово было словом величайшего достоинства и пре-
о
7S
Х(

408
восходной любви. Находилась я около одной книги, а
именно миссала, и жаждала увидеть это слово хотя
бы только написанным, едва обуздывая себя и пода-
вляя свое желание. И с трудом, из боязни гордыни,
5 удержала я себя от того, чтобы по чрезмерной жаж-
де и любви не открыть этой книги своими руками.
И вот, охваченная дремою, заснула я в таком жела-
нии. И сейчас же в видении была я поведена, и сказа-
но было мне, что смысл послания настолько сладо-
ю стен, что тот, кто его хорошо поймет, забудет обо
всем мирском. И сказал мне тот, кто вел меня: «Хо-
чешь убедиться в этом?» А когда я почувствовала, что
хочу убедиться, и возжаждала, он тотчас же повел
меня и позволил мне немедленно убедиться. И тогда с
is такою точностью разумела я Божественные блага,
что сейчас же забыла про все мирское. И сказал мне
тот, кто вел меня, что смысл Евангелия так сладостен,
что тот, кто поймет его, забудет не только обо всем
мирском, но забудет и о самом себе. И сказал он это
20 мне и позволил мне убедиться. И сейчас же с таким
наслаждением стала я понимать блага Божественные,
что попросила того, кто вел меня, чтобы не отступа-
лась я впредь от этого состояния. А он ответил мне,
что того, о чем просила я, не может еще быть, и тот-
25 час же отвел меня назад. И открыла я глаза и вели-
чайшую радость чувствовала от того, что видела, но
очень печалилась о том, что утратила это. И до сих
пор сильно меня это услаждает, когда вспоминаю.
И с тех пор остались во мне такая уверенность и та-
зо кой свет и жар любви к Богу, что утверждала бы я,
что ничего не проповедуют о любви Божией, а те, кто
проповедуют, не могут ее проповедовать и не пони-
мают, о чем проповедуют. И так сказал тот, кто вел
меня в видении»].
35 34. В-восемнадцатых, вслед за этим начала я ис-
пытывать ощущения Бога, и чувствовала такое на-
слаждение в молитве, что не помнила о еде и хотела,
чтобы не нужно мне было есть, дабы могла я стоять
на молитве. А сюда примешивалось некое искушение,
40 именно — чтобы совсем не есть, а если есть, то мало.

Но я познала, что это было искушение. Такой был
огонь любви в сердце моем, что не утомлялась я ни от
преклонения колен, ни от другого покаяния. Если же
слышала я, как говорят о Боге, то так голосила, что не
могла бы удержаться, даже если бы кто-нибудь стоял 5
надо мной с топором, готовясь убить меня. В первый
раз случилось это со мной, когда продала я Казалено,
чтобы раздать вырученное бедным, а это была лучшая
моя земля. И раньше подшучивала я над Петруччио.
Но потом никак не могла делать этого. И часто, услы- ю
шав, что говорят о Боге, голосила я даже в присут-
ствии и чужих. А когда некоторые, указывая на то,
что случается со мной, говорили мне, что веду я себя
неприлично, то и я сама также говорила, что больна и
веду себя неприлично. И не могла я поступать иначе, is
не могла в этом удовлетворить осуждавших меня, но
очень стыдилась. А когда видела я нарисованными
Страсти Христовы, едва могла я сдержаться, но охва-
тывала меня лихорадка и я заболевала. Поэтому под-
руга моя, насколько могла, прятала от меня изобра- го
жения Страстей, чтобы не видела я их. В это время
воплей получила я много озарений, ощущений, виде-
ний и утешений, некоторые из коих записаны ниже.
25
Глава II
Искушения 6л. Анджелы
35. Дабы не надмили меня величие и множество зо
откровений и видений и не вознесло меня выше меня
самой наслаждение ими, дан мне многообразный ис-
куситель, который поражает меня всевозможными
искушениями и муками. Мучают они меня и в теле, и в
духе. Бесчисленны муки тела, многообразно причи- 35
ненные бесами. Я даже с трудом верю, что страдания
и немощи моего тела могут быть записаны, ибо нет в
нем ни одного члена, который бы страшно не страдал.
Никогда не бываю я без муки, без томления, всегда я
слаба и болезненна, исполнена страданий, так что 40

о
"!*v
всегда приходится мне лежать. Нет во мне члена, кое-
го бы бесы не ударили, не выворотили, не казнили.
Всегда я немощна, всегда опухаю и чувствую муки во
всех членах моих, так что с великим страданием дви-
5 гаюсь я и утомляюсь лежать, и не могу даже есть до-
сыта.
36. Мучения же и страдания души, которые, гово-
рю я, жесточе и многочисленный телесных, испыты-
ваю я от бесов почти постоянно. Не умею я привести
ю другого примера, кроме примера человека, повешен-
ного за шею, который со связанными за спиной рука-
ми и завязанными глазами висел бы на веревке на
плахе и жил бы, и не было бы ему никакой помощи,
никакого облегчения, никакой подпоры. И, говорю я,
is мучат меня бесы еще отчаяннее и жесточе2. [И, как я,
писец, слышал и узнал, некий брат минорит, по моему
мнению, достойный доверия, очень удивлялся и со-
страдал, слушая от самой верной Христовой, как и
сколь сильно ее мучали. И этот достойный доверия
го брат видел в откровении, данном ему Богом, как все
было истинно и что верная Христова страдала муче-
ничеством страшных страданий больше, чем говори-
ла. Поэтому названный брат постоянно чувствовал к
ней сильное и дивное сострадание и веру. А слова, ко-
25 торые я, брат писец, смог спешно и кратко записать,
были таковы. Говорила верная Христова:] Вижу я —
бесы так вешают мою душу, что, как нет подпоры у
повешенного, так не видится никакой поддержки и
моей душе, и все добродетели души моей ниспровер-
зо гаются, а душа знает и видит это. И когда душа видит,
что ниспровергаются и отступают от нее все добро-
детели, а она не может себя противопоставить самой
себе, такова мука душевная, что иногда едва в силах я
плакать от муки отчаянной и гнева, иногда же плачу
35 безутешно. А иногда такой гнев проникает в меня,
что едва я могу удержаться от того, чтобы не растер-
зать себя; а иногда не могу удержаться от того, чтобы
страшно не бить себя. И потому, что била я себя, ино-
2 Здесь и далее в квадратных скобках заключены комментарии и
40 воспоминания брата Арнальдо.

гда опухали голова и другие члены моего тела. А ког-
да видит душа, что падают и отступают все доброде-
тели, подымается плач души и взываю я к Богу моему
почти без перерыва: «Боже мой, Боже мой, не остав-
ляй меня!» 5
37. Также другое мучение терпела я от того, что
все пороки во мне оживали, а иногда еще оживают и
теперь. Не то, чтобы они подчиняли в жизни мой рас-
судок надолго, — но доставляют они мне и приносят
великое мучение. Даже пороки, каких никогда не ю
было в моем теле, приходят в меня и возжигаются, и
приносят мне великое мучение. Но не живут они жиз-
нью непрерывной и, когда снова умирают, дают мне
великое утешение. Вижу, что предана я многим бесам,
оживляющим пороки, которых я страшусь и которые is
уже умерли, и прибавляющим такие, каких никогда
прежде не было. И вспоминая, что Бог был на земле
скорбным, презренным и бедным, я желала бы, чтобы I ^
все мои беды, если это нужно, удвоились.
38. Иногда нахожусь я в ужаснейшем мраке бе- го I о
совском, где нет никакой надежды на благо. И мрак | о
тот ужасен. И возбуждаются в теле пороки, которые,
как я знаю, внутри души умерли. Но вне души воз- | ©
буждают их бесы; а они возбуждают даже те, кото-
рых не было. А в теле по меньшей мере страдаю я в 25 I ?
трех частях. В местах срамных такой огонь, что обыч-
ь
но прилагала я огонь вещественный для уничтожения
другого огня вожделения, пока духовный отец мой не
запретил мне этого. Когда нахожусь я в том мраке,
кажется мне, что предпочла бы я сгореть, чем терпеть зо 9
сказанное. И тогда говорю я Богу: «Боже, если дол- ~о
жен Ты послать меня в ад, не отлагай этого, а делай $
сейчас же; и раз Ты уже оставил меня, доверши это и 1
потопи меня в бездне!» И понимаю я тогда, что это сг\
W
•=}
дело бесов, и что пороки эти не живут в душе (ибо 35 о
душа никогда не соглашается с ними), но тело терпит ш
насилие. И такова мука и такова тоска, что тело не §
вытерпело бы, если бы это продолжилось. Но и душа
видит, что отнята у нее всякая мощь. Хотя и не согла-
шается она с пороками, но совсем нет в ней власти 40
Хс

2
противостоять порокам. И видит, что она против
Бога. И так падает она и мучается в пороках. Есть
один порок, допущенный Богом проникать в меня.
Его никогда не было во мне, но ясно и до очевидности
> знаю я, что Бог позволяет ему проникать в меня. Этот
порок так велик, что превосходит все другие. И есть
одна добродетель, которая явно дается мне Богом
против этого порока: через нее освобождает меня
Бог. И если бы не было у меня твердой веры в Бога,
) осталась бы она у меня только из-за этого, и из-за
этого осталась бы у меня твердая и верная надежда, в
коей не могу я сомневаться. И добродетель эта всегда
одолевает, а порок гибнет. И добродетель держит
меня и не дает мне впасть в порок. И у добродетели
i этой такая сила, что не только она держит меня, но и
дает мне такую силу добродетели, что, истинно, в
этом познаю я Бога и озаряюсь и утверждаюсь на-
столько, что все люди в миру и все бесы в аду и все,
что существует, не могут подвигнуть меня на малей-
20 ший грех. К с этою добродетелью пребывает во мне
вера в Бога. Порок же тот так велик, что стыжусь я
назвать его. И так велик тот порок, что, когда сказан-
ная добродетель сокрыта от меня и, как мне кажется,
оставила меня, нет ничего: ни стыда, ни казни, что
25 могло бы меня удержать от того, чтобы сейчас же не
ринуться в грех. Однако тогда приходит эта добро-
*** детель и своею силою освобождает меня, так что я
• сама уже не могу согрешить ради всего блага или зла
в мире сем. Эти труды выносила я два года и даже
зо больше.
39. [И, как я, брат писец, видел, верной Христовой
на сказанном шестом шагу было много ужаснее, чем
можно описать. Но этот шестой шаг продолжался не-
долго, а именно — почти два года, и шел вместе с
35 седьмым шагом, который начался немного раньше
шестого и который следует ниже, самый удивитель-
ный из всех. И видел я, что названный шестой шаг,
ослабевая, прекратился в малое время, но не совсем;
и видел, как он совершенно исчез, особенно примени-
40 тельно ко многим телесным страданиям, коими всег-

да она была исполнена. И видел я, что верная Христо-
ва пребывала на седьмом шагу сверх того, что можно
сказать, все возрастая в Боге. И хотя все время была
она весьма немощна и могла есть очень мало, однако
была она очень полна и румяна, но опухала она и чув- 5
ствовала боли во всех членах и во всех суставах тела,
так что лишь с великим мучением могла двигаться,
для того ли, чтобы ходить, или даже для того, чтобы
сесть. Но сама она за очень малое считала все муче-
ния телесные. После всего того, о чем написано, на- ю
ходилась она на седьмом шагу и уже почти совсем
оставила шестой, и сказала она мне о шестом шаге
так:] Борется обычно в душе моей некое смирение и
некая гордыня, весьма противная. Смирение в том,
что вижу я себя отпавшей от всякого блага и вижу is
себя вне всякой добродетели и вне всякой благодати,
и вижу в себе такое множество грехов и недостатков,
что не могу помыслить, чтобы Бог впредь пожелал
сжалиться надо мной, и вижу я себя жилищем дьяво-
ла и работницей и поклонницей бесов, и вижу себя го
дочерью их, и вижу себя вне всякой праведности и вне
всякой истинности и достойной самого низкого и по-
следнего места в адской пучине. А это смирение — не
то смирение, какое чувствую я иногда и которое де-
лает МОЮ Душу ДОВОЛЬНОЮ И ПРИВОДИТ ее К МЫСЛИ О 25
благости Божественной, ибо это описанное выше
смирение приносит лишь неисчислимое зло. Поэтому
видится мне внутри души, что вся я окружена бесами,
и вижу я недостатки в душе моей в моем теле, и за-
крыт для меня Бог и сокровен во всякой части Своей зо
и в благодати, так что никоим образом не могу я
вспомнить о Боге и не помню о Нем, ибо и сам Он это-
го не допускает. И, видя себя осужденной, совсем не
беспокоюсь я об осуждении моем, ибо больше бес-
покоюсь и больше скорблю я о том, что оскорбила 35
Творца моего, коего не хотела бы оскорбить и оскор-
блять ради всех благ и зол, которые только можно
назвать. Поэтому, видя бесчисленные оскорбления,
нанесенные мною Богу, борюсь я со всеми членами
моего тела и с бесами, дабы победить и одолеть ска- 40

4
занные пороки и оскорбления. И никак не могу я это-
го достичь; и даже не нахожу никакой лазейки, ни
окошечка и вообще никакого средства, с помощью
которого могла бы я ускользнуть или пособить себе.
5 И вижу я, сколь глубоко я пала.
40. Поэтому смирение часто повергает меня в пу-
чину и заставляет меня видеть грехи мои и преизоби-
лие зол моих и неправедности; так что вижу я себя
бессильною раскрыть их каким бы то ни было обра-
ю зом, чтобы явными стали притворство, неправедность
и грехи мои. И хотела бы я голою пойти по городам и
площадям. И хотела бы я повесить себе на шею мяса и
рыб и говорить: «Вот эта подлейшая женщина, испол-
ненная зол и притворства, сеятельница пороков и зол!
is Ведь творила я добро ради славы людской и приказы-
вала говорить всем приглашавшим нас: не ем ни рыбы,
ни мяса. А исполнена я была обжорства и чревоуго-
дия и была пьяницей, и показывала, будто не хочу
принять больше, чем нужно мне. И старалась я снару-
20 жи быть бедною, а там, где ложилась, набрасывала
много сукна, утром же приказывала убирать его, что-
бы не узнали и не осудили проходящие. Посмотрите
на дьявола души моей и на зло сердца моего! Послу-
шайте, как лицемерна я, дочь гордыни, — какая я об-
25 манщица и чудище я Божье. И показывала я себя до-
черью молитвы, а была я дочерью гнева, гордыни и
дочерью дьявола. И показывала я, будто у меня в душе
Бог, а в келье — Божественные утешения, а в душе и в
келье моей был дьявол. И знайте, что всю жизнь мою
зо старалась я приобрести славу святости. И знайте, что
вследствие зла и притворства, сокрытых в сердце
моем, обманула я много народу, что убийца я многих
душ и своей собственной».
41. Потом, находясь в той же пучине, обращалась
35 я к тем братьям моим, которых назвали моими сына-
ми, и говорила им: «Не верьте мне больше! Разве не
видите, что я бесноватая? Вы, сыны названые, проси-
те всеправосудного Бога, чтобы изошли бесы из души
моей и объявились нечестивые дела мои, да не позо-
40 рится далее через меня Бог. И разве не видите вы, что

все, что сказала я вам, лживо? И разве не видите, что,
не будь зла во всем мире, я бы весь мир наполнила
изобилием зла моего? Не верьте мне больше! Не по-
клоняйтесь этому идолу, ибо в идоле этом скрывается
дьявол, и все, что сказала я вам, было ложными ело- 5
вами, притворными, дьявольскими, просите все пра-
восудного Бога, чтобы пал этот идол и разбился, и
чтобы объявились дьявольские дела, его и ложь и
слова, покрытые мишурой и позолоченные, которые
говорила я. Ибо золотила я себя словами Божествен- ю
ными, дабы почитали меня и поклонялись мне ради
Бога. Просите, чтобы дьяволы изошли из этого идо-
ла, чтобы женщина эта не обманывала больше мира.
Поэтому прошу я Сына Божьего, коего назвать не
смею: раз уже сам Он не уличил меня, пусть уличит is
меня земля, пусть разверзнется она и поглотит меня в
пример другим, чтобы сказали мужчины и женщины:
«О, как была она покрыта мишурой и золотом, а ведь
на самом деле вся она, и внутри и снаружи, притвор-
щица!» И хотела бы я накинуть себе на шею цепь или 20
петлю, чтобы влекли меня по городам и площадям,
чтобы мальчишки тащили меня и кричали: «Вот эта
подлейшая женщина! Во все время жизни своей вы-
давала она ложь за истину!» И чтобы мужчины и
женщины говорили: «Вот чудо, соделанное Богом! 25
Ибо заставил Он ее объявиться и рассказать о непра-
ведности и грехах, которые были сокрыты во все вре-
мя ее жизни».
42. Но не удовлетворяли мою душу эти слова. И знай-
те: повергнута я в отчаяние, и такого у меня никогда зо
не было, ибо совсем я отчаялась в Боге и во всех бла-
гах Его, а ведь заключила я договор с Ним. И потому
уверена я, что нет в мире человека, столь полного
злом и столь заслужившего осуждение, ибо то, что
соблаговолил дать мне Бог, допущено Им лишь на 35
большую гибель мою и осуждение. Потому прошу вас
всех: попросите правосудного Бога, чтобы не медлил
Он и извлек беса из того идола и чтобы обнаружи-
лись нечестивейшие дела, сокрытые внутри. Ведь го-
лова моя мутится, тело изнемогает, очи мои померкли 40

6
от обильных слез и все члены тела моего разъединя-
ются, ибо не могу я обнаружить зло мое и лживость
души моей. Но радуюсь я, что нечто начало обнару-
живаться. И все это видела я во истину, говорю без
> ложного смирения. И знай ты, писец, что мало ты за-
писал по сравнению со всем злом, неправедностью и
излишествами моими, ибо начала я творить зло, когда
была еще маленькой.
Это и подобное этому принуждена я говорить, ког-
) да повержена в бездну и подавлена сказанным смире-
нием.
43. После этого зачинается гордыня. Вся я делаюсь
гневом, вся гордыней, вся печалью, вся делаюсь гор-
чайшею и надменною и приемлю иную величайшую го-
i речь от благ, которые даровал мне Бог, ибо вспоминаю
я о них не на утешительную помощь, а на обиду и
скорбное удивление. Удивляюсь, как это во мне никог-
да не могло быть какой-нибудь добродетели, и сомне-
ваюсь, что никогда не было во мне истинной, и не вижу
2и никакого основания, по коему бы Бог допустил это.
В этом искушении заперто для меня и сокрыто всякое
благо, потому что становлюсь я вся гневом, вся горды-
нею, вся печалью, вся делаюсь горчащею и надменною
больше, чем я могу передать. Если бы все мудрецы
25 мира и все святые в раю говорили мне всяческие уте-
шения, дабы утешить меня, и обещали мне всяческие
л** блага, какие только можно назвать, и если бы даже сам
* Бог даровал их мне, они (если бы только Бог не изме-
нил меня и не действовал иначе в душе моей) не дали
зо бы мне никакого утешения и не принесли бы мне ника-
кой помощи, и не поверила бы я им; напротив — все
было бы на увеличение зол моих и дали бы они мне
лишь больший гнев и удивление, скорбь и несказанную
печаль.
35 44. Поэтому в замену названных мучений и иску-
шений и для того, чтобы Бог взял их от меня, я бы охот-
но избрала и хотела бы вынести все зло, все немощи и
все муки, какие только существуют во всех телах люд-
ских. И верила бы я, что это для меня легчайшее и
40 меньшее зло, чем названные мучения. Поэтому много

417
раз говорила я, что вместо моих мучений я избрала бы
любой род мученичества. А указанное состояние му-
чений и искушений началось незадолго до понтифика-
та папы Целестина и продолжалось более двух лет, в
течение коих часто была я терзаема. И теперь еще не 5
вполне и не совершенно я исцелилась, хотя и мало
ныне чувствую, да и то внешне, а не внутренне. Но те-
перь, пробыв в этом состоянии, познаю я, что между
дурным смирением и дурною гордыней — величайшее
очищение души. Ведь через это смирение приобретаю ю
я смирение истинное, без коего не спастись никому.
И чем больше смирение, тем больше и очищение души.
Поэтому познаю я, что между указанными смирения-
ми и гордыней возжигается и испытывает мучениче-
ство душа моя. А благодаря познанию грехов и недо- is
статков, коего достигает душа посредством этого сми-
рения, она очищается от гордыни и бесов. Вследствие
этого, чем больше душа, падая вниз, сравнивается с
землей, скудеет и смиряется, тем больше она приуго-
товляется и очищается, дабы подняться выше; ибо ни 20
одна душа не может подняться иначе, как через свое
смирение, и в смирении этом она все больше сравнива-
ется с землей и все глубже укореняется.
25
Глава III
Пять утешений 6л. Анджелы *"'#
45. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иису- зо У
са Христа, утешающего нас во всяческих испытаниях. ~о
В испытаниях удостоил Он утешения и меня, грешни- g
цу. Во время воплей, о коих упомянуто выше, при i
прохождении восемнадцатого шага моего обращения о\
и после озарения, чудесно полученного мною при 35 о
чтении «Отче наш», почувствовала я великое утеше- го
ние о сладости Божией следующим образом: было §
мне внушено и была я увлечена на созерцание благо- :S(
словенного единения Божества и человечества Хри-
стова во Христе. В созерцании этого и в наслаждении 40
14 История субъективности

8
этим ощутила я величайшее утешение, и было это уте-
шение больше всякого иного, когда-либо испытанного
мною; так что большую часть того дня простояла я на
ногах в келье, где молилась, пораженная, запершись и
5 одна. И сердце мое настолько было взволновано этим
наслаждением, что потом легла я и отнялся у меня
язык. А подруга моя пришла ко мне и подумала, что я
умираю. Но мне это было неприятно, ибо мешало.
46. Однажды упорствовала я в этом и еще не за-
ю кончила раздачу всего бедным (хотя и мало уже оста-
валось у меня), и показалось мне, что ничего я не чув-
ствую о Боге. И поэтому рыдала я и так просила Бога:
«Господи, то, что я делаю, делаю лишь для того, что-
бы найти Тебя. Найду ли, совершив это?» И много
is еще такого говорила я в молитве. И был мне такой от-
вет: «Чего хочешь ты?» Я отвечала: «Не хочу ни золо-
та, ни серебра. И если бы Ты давал мне весь мир, я
ничего не хочу, кроме Тебя». И тогда ответил Он:
«Старайся и спеши, ибо тотчас же как завершится то,
го что ты делаешь, вся Троица придет в тебя». И много
еще другого тогда было мне обещано. И Он изъял
меня из всякого испытания и отпустил меня с великой
Божественной сладостью. И с тех пор ожидала я, что
случится так, как мне было сказано. И сообщила я
25 это подруге моей в некотором сомнении, ибо великое
мне было сказано и обещано в видении, хотя отпустил
♦** Он меня с великой Божественной сладостью.
*v 47. После этого пошла я к Св. Франциску около
Ассизи, и на пути исполнилось для меня сказанное
зо обещание. Однако не закончила я еще раздачи всего
бедным, хотя и мало оставалось; не закончила пото-
му, что святой муж, который должен был сделать это,
тем временем умер и не мог закончить. По благости
Божьей, склонился он на увещание мое и пошел ли-
35 шить меня всего имущества и раздать все бедным, а на
пути умер. Бог же совершил через него много чудес, и
могилу его очень почитают. Итак, шла я к Св. Фран-
циску около Ассизи, шла, по дороге молясь. И среди
прочего просила я Св. Франциска испросить для меня
40 у Бога, чтобы хорошо соблюдала я Правило Св. Фран-

циска, которое я недавно обязалась исполнять, и что-
бы приобрел он мне благодать чувствовать немного
Христа, а особенно, чтобы дал он мне быть и кончить
дни мои в бедности. Для того же, чтобы обладать еще
свободою бедности, сходила я раньше в Рим попро-
сить Св. Петра приобрести мне истинную бедность.
Поэтому по заслугам блаженного Петра и блаженно-
го Франциска дарован мне был благодатью Боже-
ственной дар истинной бедности, как с несомненно-
стью я почувствовала. ю
48. Итак, прося об этом в молитве на пути, дошла
я до места между пещерой и узкой дорогой, которая
ведет вверх к Ассизи и проходит за пещерой. И на
этом месте сказано мне было так: «Ты попросила
раба Моего Франциска, а Я восхотел послать иного is
вестника. Я же Дух Святой, пришедший дать тебе уте-
шение, какого ты никогда не испытывала. Пойду Я с
тобою, находясь внутри тебя, вплоть до Св. Франци-
ска. И немногое поймут те, что с тобою. И хочу Я идти,
беседуя с тобою, всю эту дорогу и не прекращу бесе- 20
ды, и не в силах будешь ты прилежать к чему-нибудь,
кроме Меня, ибо связал Я тебя, и не отступлю от тебя,
пока не придешь ты во второй раз к Св. Франциску.
А тогда отойду Я от тебя этим утешением. Но не отой-
ду от тебя по-иному, если любишь Меня ». 25
49. И начал Он говорить следующие слова, чтобы
вызвать меня на любовь к Нему: «Дочь Моя, сладост- .***
ная Мне, дочь Моя — храм Мой, дочь Моя — услаж- *
дение Мое, люби Меня, ибо очень люблю Я тебя, мно-
го больше, чем ты любишь Меня». И прибавлял Он: зо 9
«Я люблю тебя больше, чем кого-либо в долине Спо- "g
летской. Вместись же в Меня и успокойся во Мне, по- g
еле того как Я вместился в тебя и остановился в тебе. !
id
Был Я с апостолами, и видели они Меня очами теле- о\
:=)
сными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь 35 о
ты. А когда вернешься ты домой, почувствуешь ты ф
иную сладость, какой никогда не испытывала, и не §
стану Я говорить с тобой, как говорю только теперь,
но почувствуешь Меня. Ты просила раба Моего Фран-
циска, надеясь с ним и через него получить то, чего 40
s<
14*

420
желаешь. Раб Мой Франциск очень возлюбил Меня, и
много Я соделал ему. И если бы сейчас был кто-
нибудь, любящий Меня больше, еще больше тому со-
делал бы Я». Говорил Он мне, что ныне мало добрых
5 и мала вера, и печалился, говоря: «Столь велика лю-
бовь, испытываемая Мною к душе, любящей Меня без
зла, что дал бы Я ей (если бы только была такая, лю-
бящая Меня совершенно) большую благодать, чем в
другое время дал Я святым, про коих рассказывают
ю много великого, дарованного им от Бога. И нет нико-
го, кто бы мог оправдать себя в недостатке любви,
ибо всякий может любить Бога. А Бог ничего не ищет
кроме того, чтобы душа искала и любила Его, ибо сам
Он истинно любит ее и Он сам — любовь души. И сло-
15 ва эти глубоки».
50. А то, что Бог — любовь души, ясно доказывал
Он мне на пришествии Своем на землю, на кресте, ко-
торый вынес за нас Он, столь безмерный и славный.
И объяснял Он мне Страсти Свои и все остальное, что
го соделал для нас, и прибавлял: «Посмотри, есть ли во
Мне что-нибудь, кроме любви». И вернейшим обра-
зом понимала душа моя, что Он — только любовь.
Печалился Он, что в это время находит так мало лю-
дей, в коих мог бы положить благодать Свою; и гово-
25 рил, что теперь тем, кого нашел бы Он любящими
Себя, Он дал бы много большую благодать, чем та,
которую дал Он святым, бывшим доселе. Говорил Он
мне снова: «Дочь Моя, сладостная Мне, люби Меня,
ибо любима ты более, чем можешь любить Меня. Лю-
зо бимая Моя, люби Меня». И говорил Он: «Безмерна
любовь, которую чувствую Я к душе, любящей Меня
без зла». И казалось мне, что хотел Он, чтобы душа
была причастна той любви, которую чувствует Он к
душе, — в меру мощи и добродетели души. И если
35 только хотел Он этого — Он сам совершал это.
51. Снова говорил Он мне: «Возлюбленная Моя,
невеста Моя, люби Меня. Ведь вся жизнь твоя: и еда,
и питье, и сон — все приятно Мне, если любишь
Меня». Снова сказал Он мне: «Я совершу в тебе вели-
40 кие дела на глазах языков; и в тебе познают Меня, и

прославят, и превознесут, и прославится имя Мое в
тебе многими языками». Это и многое другое сказал
Он мне. Я же, слушая эти слова, перечисляла грехи
мои и созерцала недостатки мои и то, что недостойна
я этой великой любви. И начала я сильно сомневаться 5
в этих словах, и сказала душа моя тому, кто говорил
со мной: «Если бы Ты был Дух Святой, то не говорил
бы мне так, ибо это не подходит и не подобает мне.
Я ведь не тверда и могу почувствовать от этого тще-
славие ». И ответил Он мне: «Посмотри же и подумай, ю
можешь ли ты почувствовать от всего этого тщесла-
вие и им надмиться, так чтобы выйти из слов этих, ду-
мая о другом. Выйди, если можешь». И я попыталась
ощутить тщеславие, чтобы испытать, правду ли Он
сказал и был ли Он Духом Святым. И начала смотреть is
на виноградники, чтобы оторваться от этой беседы.
И куда бы я ни смотрела, говорил Он: «Гляди же, со-
зерцай. Это творение Мое». И чувствовала я несказан- I ^
ную сладость. В то же время возвращались в память
мою все грехи мои, и не видела я ничего, что бы было 20 I а>
моим, кроме грехов и недостатков, и чувствовала в | о
себе смирение, больше, чем чувствовала когда-либо.
52. Сверх того сказал Он мне, что так я возлюбле- в
на, что Сын Бога и Девы Марии склонился ко мне и |
вошел в меня для беседы со мной. Говорил же мне 25 | ?
Христос: «Если бы весь мир пришел теперь с тобою,
не могла бы ты говорить теперь с другими; ибо теперь,
когда Я прихожу с тобою, приходит с тобою весь
мир». А чтобы рассеять мое сомнение, говорил Он
мне: «Я тот, кто был распят за тебя, претерпел за тебя зо У
голод и жажду и так возлюбил тебя, что за тебя про- ~о
лил Свою кровь». И рассказывал Он мне о всех стра- g
даниях Своих и говорил: «Проси благодати для себя х
и для спутниц твоих, и для кого хочешь, и готовься ел
ь
принять ее, ибо более готов Я даровать, чем ты при- 35 о
нять». Душа же моя воскликнула: «Не хочу просить, ф
ибо недостойна я!» И возвращались в память мою все g
грехи мои. Снова говорила душа моя: «Если бы Ты, :Х(
говоривший мне от начала, был Духом Святым, не го-
ворил бы Ты мне столь великого. И если бы Ты был во 40

422
мне, во мне бы должна была быть такая радость, что я
бы не вынесла ее, оставаясь в живых». А Он ответил
мне: «Разве что-нибудь может быть или случиться не
так, как хочу Я? Так, не даю Я тебе иной радости, но
5 только ту, что ты чувствуешь. Меньшую дал Я друго-
му, и тот другой, кому Я дал ее, лежит, не чувствуя и
не видя. И такой знак снова даю Я тебе в удостовере-
ние того, что это Я. Попытайся поговорить со спут-
ницами твоими и подумай о другом, о чем хочешь:
ю о добром или злом. Посмотри: не можешь ты думать
ни о чем, кроме Бога. Один Я могу связать дух. И все
это делаю Я не по заслугам твоим, а по благости
Моей». И в это время возвращалось в память мою все
зло мое и видела я грехи свои, за которые достойна
is была ада. И ясно я видела это, яснее, чем когда-либо.
53. Говорил Он мне, что, иди я с иными, а не с таки-
ми, какими были те, с кем шла я, не было бы мне ни
даровано, ни сказано того, о чем говорилось выше.
Ведь они некоторым образом что-то понимали в том-
го лении моем. А оно происходило потому, что в каждом
слове воспринимала я великую сладость. И не хотела
бы я, чтобы кончилось это, чтобы кончился мой путь
дотоле, доколе существует мир. Каковы же были ра-
дость и сладость Божьи, которые я ощущала, не могу и
25 изъяснить, особенно же тогда, когда сказал Он: «Я Дух
Святой, Я, входящий в тебя»; и равным образом, когда
говорил Он все другое, воспринимала я великую сла-
дость. Дошел Он со мною до Св. Франциска, как и обе-
щал, и не отступил от меня, а продолжал быть со мной
зо до той поры, когда второй раз пошла я к Св. Франци-
ску. Итак, когда во второй раз пришла я к церкви
Св. Франциска, стала на колени при входе в притвор
церкви и увидела Св. Франциска, нарисованного на
лоне Христовом, тотчас же сказал мне Христос: «Так
35 же крепко держу Я тебя и много ближе, чем можно ви-
деть телесными очами. А теперь, дочь Моя сладостная,
храм Мой, услаждение Мое, время Мне наполнить
тебя и отпустить. Сказал ведь Я тебе, что этим утеше-
нием оставляю тебя. Но не оставлю тебя по-иному,
40 если любишь Меня». И хотя было слово это горько,

423
однако в нем самом почувствовала я такую сладость,
что было оно сладостнее всего. И тогда я взглянула,
чтобы увидеть Его очами тела и духа, и увидела. А если
спросишь, что я увидела, то скажу: увидела нечто ис-
тинное, полное величия, безмерное, о чем не умею рас-
сказать; но виделось, что это благо. Много слов сла-
достных сказал Он мне и отходя соделал отшествие
Свое очень утешающим, отошел с безмерною сладо-
стью, ровно, медленно, а не вдруг. И среди других слов
сказал Он мне такие: «Дочь Моя, сладостная Мне мно- ю
го больше, чем Я тебе, храм возлюбленный Мой, у тебя
кольцо любви Моей и впредь не отступишь ты от Меня.
И благословение Отца и Сына и Духа Святого будет у
тебя и у подруги твоей ». И тотчас же душа воскликну-
ла: «Если не отступишь Ты от меня, значит не согрешу is
я больше смертным грехом?» И отвечал Он: «Этого не
говорю тебе». А когда при отшествии Его попросила я
благодати для подруги моей, Он ответил мне: «Подру-
ге твоей Я дам другую благодать».
54. Так Он отошел. И не пожелал Он, чтобы при 20
отшествии Его я лежала, но — чтобы стояла на ногах.
После же отшествия Его пала я и начала вопить гром-
ким голосом, и взывать, и восклицать. И вопила я без
всякого стыда, восклицая и говоря одни и те же слова,
а именно: «Любовь моя, еще не познала я Тебя! Поче- 25
му так оставляешь меня?» Но не могла сказать я боль-
ше, а только, восклицая это, хотела произнести и ска-
зать еще хоть слово, и не могла произнести — так го-
лос и крик оттесняли слово. И поэтому окружающие
не понимали моих слов. Вопль же этот и крик приклю- зо У
чился со мною при входе в притвор церкви Св. Фран- ~о
циска, где по отшествии Божьем сидела я, томясь и $
крича перед всем народом, так что пришедшие со мной i
и знакомые мои стояли поодаль, краснея и думая, что ол
иная тому причина. Итак, Он оставил меня в уверен- 35 о
ности и без сомнения, что говоривший со мной был го
Бог. Я же от сладости Его и от скорби об отшествии §
Его кричала и хотела умереть. И великая мне была :Хс
мука, что оставалась я без Него и продолжала жить.
И все связки моего тела тогда разъединялись. 40
Щ*

424
55. После этого вернулась я из Ассизи. И с великою
сладостью шла я по дороге, разговаривая о Боге. И была
мне величайшая мука молчать, но пыталась я удержи-
ваться ради общества. Христос же на обратном пути из
5 Ассизи сказал мне: «Даю тебе знамение того, что Я Хри-
стос, который говорю и говорил с тобою. И даю тебе
крест и любовь Божию внутри тебя. И знамение это
будет с тобою вовеки». И тотчас же ощутила я этот
крест и любовь Божию внутри в душе моей. И излива-
ю лось это в тело, и чувствовала я этот крест телесно, и,
чувствуя, плавилась душа моя в любви Божьей.
56. Когда же я возвратилась и оставалась дома,
чувствовала я сладость миротворящую, спокойную и
столь большую, что не умею о ней рассказать. И было
is у меня желание умереть. И вследствие этой сладости
миротворящей и спокойной была мне такая мука жить
и было так приятно, что не умею я выразить ее и того,
как, чтобы достичь упомянутой сладости и не утратить
ее, желала я умереть и покинуть мир, а жить мне было
го мукою большей, чем муки и скорби о смерти матери и
сыновей моих и больше всякой скорби, какую только
могла я помыслить. И лежала я дома, томясь из-за ска-
занного, восемь дней и восклицала: «Господи, сжалься
надо мной и не допускай меня дольше оставаться в
25 этом мире!»
57. После часто чувствовала я благовония неска-
занные. И таково было это и все другое, что не могу я
передать и мало могу сказать об этом слов. Много раз
была мне дарована та беседа, но не так долго, не так
зо сладостно и не так глубинно. Когда же вернулась я из
Ассизи и лежала, как уже сказано, подруга моя, дева
дивной простоты, чистоты и целомудрия, услышала
голос, говорящий ей: «Дух Святой находится внутри в
келье». Пришла она и начала расспрашивать меня:
35 «Скажи мне, что с тобою, так как сказано мне, чтобы
пришла я к тебе». А я отвечала: «Приятно мне, что это
сказано тебе». И с тех пор многое сообщала я подруге
моей из этих тайн.
58. Однажды во время молитвы была вознесена я в
40 духе, и Бог говорил мне очень услаждающие и полные

425
любви слова. И, взглянув, увидела я говорившего мне
Бога. Если же спросишь, что я видела, скажу, что виде-
ла Его самого. И не умею сказать ничего, кроме того,
что видела полноту, свет, от коего ощущала в себе та-
кое наполнение, что не умею рассказать и совсем не :
умею указать подобие этому. И не видела я ничего те-
лесного. Но был Он таким, как на небе, т. е. такою кра-
сотой, что не умею сказать ничего, кроме того, что ви-
дела высшую красоту, содержащую всяческое благо.
И все святые стояли перед тем прекраснейшим Вели- ю
чием для восхваления Его. Кажется же мне, что мало
времени находилась я в этом состоянии.
59. Сказал мне Бог: «Возлюбленнейшая дочь, сла-
достная Мне, все святые в раю чувствуют к тебе осо-
бенную любовь, и Мать Моя также. И Я соединю тебя is
с ними». И хотя многое говорилось мне, но все каза-
лось мне очень малым, кроме того, что сказано было
о Матери Его и о святых. И так наслаждалась я в Нем,
и такова была сладость, которую чувствовала я от
Него, что не стремилась я смотреть ни на ангелов, ни 20
на святых. Ведь видела я, что всяческое благо и всяче-
ская прелесть святых и ангелов были от Него и в Нем,
а сам Он — высшее благо и высшая красота. Так на-
слаждалась я в самой прелести Его, что не стремилась
взирать на какую-либо тварь. Говорил Он: «Безмер- 25
ную любовь чувствую Я к тебе, но не выказываю ее, а
скрываю от тебя». Говорила Ему душа моя: «Почему j*
чувствуешь Ты такую любовь ко мне и такое услажде- * *
ние во мне, столь гадкой и во все время жизни моей
оскорблявшей Тебя?» Он же отвечал; «Такова лю- зо 9
бовь, излитая Мною на тебя, что о недостатках твоих ~5
Я как бы и не помню, хотя очи Мои видят их; и вло- %
жил Я в тебя великое сокровище». Тогда душа моя I
чувствовала, что это правда, так что ни в чем не со- ол
святой, сошедший из рая, не могли бы его изъяснить.
А когда говорил Он мне, что скрывал от меня вели-
кую любовь и что не могла бы я снести ее, душа отве- 40
^j
мневалась. Чувствовала и видела она, что очи Божьи 35 о
смотрят на нее. И душа смотрела в эти очи и испыты- ф
вала такое наслаждение, что никто из людей, ни даже §
Х(

426
чала: «Если Ты Бог Всемогущий, Ты можешь соделать
так, чтобы могла я перенести ее». А Он сказал: «Если
бы соделал Я это, ты здесь обладала бы всем, чего бы
ни пожелала, и не чувствовала бы голода по Мне. По-
з этому не хочу Я соделать это для тебя, а хочу, чтобы в
мире сем чувствовала ты голод по Мне и желание, и
чтобы томилась ты по Мне».
60. Однажды была мне сказана речь Божествен-
ная: «Я, говорящий тебе, Божественная мощь, кото-
) рая приносит тебе Божественную благодать. И бла-
годать, которую приношу Я тебе, такова, что хочу Я,
чтобы ты была полезна всем людям, видящим тебя, и
не только им: хочу Я, чтобы ты помогала и была по-
лезна тем, кто подумает о тебе, или вспомнит, или
> услышит, как назовут тебя. Тем же, у кого больше
будет от Меня, больше ты и поможешь». И тогда
душа, хотя и почувствовала великую радость, гово-
рила: «Не хочу я этой благодати, ибо боюсь, как бы
не повредила она мне и как бы не возымела я из-за
го нее тщеславия». И быстро ответил Он мне: «Тебе не-
чего делать с этим, ибо это не твое, а ты лишь храни-
тельница этого. Оберегай же хорошенько и возврати
тому, чье это». И тогда душа поняла, что так это не
может мне вредить. Сказал Он мне: «Приятно Мне,
25 что чувствуешь ты такой страх».
61. После этого находилась я в церкви, и была ко
.*** мне речь сладчайшая, которая тотчас же напитала
■ весь дух мой. Сказал Он мне: «Дочь Моя, сладостная
Мне». И как-то много лучше сказал Он, и присоеди-
зо нил: «Ни одна не может тебе дать утешения, а толь-
ко Я один. Хочу Я тебе показать нечто от мощи
Моей». И тотчас же раскрылись очи души моей, и
видела я полноту Бога и в ней воспринимала весь
мир, т. е. и то, что за морем, и то, что по сю сторону
35 моря, и море, и его пучину, и все, и совершенно не-
сказанным образом видела я во всем только Боже-
ственную мощь. И, дивясь безмерно, воскликнула
душа моя: «Полон Богом мир сей!» И воспринимала
я мир, как что-то малое. И видела, что мощь Божия
40 превосходит все и наполняет все. И сказал Он мне:

«Показал Я тебе нечто от мощи Моей». А я понима-
ла это так, что после смогу лучше уразуметь другое.
62. И сказал Он мне: «Видела ты нечто от мощи
Моей. Теперь посмотри на смирение Мое». И видела
я такое глубокое самоуничижение Бога и такое сми- 5
рение, что душа, постигая несказанную мощь и видя
такое глубокое смирение, дивилась и считала себя за
совершенное ничто и ничего не видела в себе, кроме
гордыни. И начала я размышлять сама с собою и
считать себя совсем недостойной причастия, так что ю
не хотела причащаться. И сказал Он мне, показав
Свою мощь и смирение: «Дочь Моя, той степени ви-
дения, которой достигла ты, не может достичь ни
одна тварь, если не вознесена она особой Божествен-
ной благодатью». Когда же была я в церкви, перед is
возношением тела Христова сказал Он мне: «Вот те-
перь Мощь на алтаре и Я внутри тебя. И если ты при-
мешь Меня — примешь Меня, кого уже приняла.
Причастись же во имя Отца и Сына и Святого Духа.
И Я, достойный, соделаю тебя достойной». И после го
этого осталась во мне сладость несказанная и вели-
кая радость, и не верю, что лишена буду ее когда-
либо в моей жизни.
63. Как-то попросил меня один человек спросить
у Бога о некоторых вещах, о которых хотел он знать. 25
Я колебалась, сделать ли это, потому что казалось
мне наглостью и глупостью спрашивать у Бога про
такие вещи. Стоялая, размышляя об этом, и вдруг
дух мой был вознесен и в начале вознесения постав-
лен у престола без начала и конца. И поставлена я зо
была не для того, чтобы видеть престол, а для того,
чтобы видеть находящееся на престоле. И видела я
несказанную полноту Божию, о коей не могу ничего
поведать кроме того, что видела я полноту Боже-
ственной Мудрости и всяческое благо. Видела я пол- 35
ноту Божественной Мудрости и в ней видела, что
недозволено разыскивать или стремиться к позна-
нию того, что хочет совершить Мудрость сия, так
как это значило бы предупреждать и бесчестить ее.
И поэтому, когда вижу я людей, взыскующих этого, 40

428
&
кажется мне и разумею я, что они заблуждаются. И с
тех пор через виденное мною на том престоле, т. е.
Мудрость Божественную, осталась мне сила разу-
меть и судить всех людей духовных и прочее духов-
5 ное, когда слышу, как об этом говорят или рассказы-
вают. Не сужу я тем судом, судя которым обычно за-
блуждалась и грешила, но другим, истинным судом, в
коем я разумею, отчего при том суде есть или может
быть во мне сознание греха. И не умею я что-нибудь
ю рассказать о том, что видела. Но отнесла душа виде-
ние к слову, т. е. «престолу», и к тому, что была я по-
ставлена в начале видения у престола. О том же, что
была поставлена я видеть на том престоле, ничего не
могу рассказать сверх того, что сказала.
is 64. [Однажды после сказанного я, брат писец,
возвратился из Ломбардии и спросил у верной Хри-
стовой об одном деле, которое обсуждали мы с то-
варищем по пути домой. Тогда я сказал ему, что
спрошу у нее об этом. А верная Христова ответила
го мне так:] Была я на молитве и спросила у Бога, не
сомневаясь в чем-нибудь, но желая побольше знать
о Боге: «Почему, Господи, сотворил Ты человека, а
создав, почему попустил нас согрешить? И почему
допустил Ты причинить Тебе такое страдание, как
25 причиненное Сыну Твоему за наши грехи? Ведь пре-
красно Ты мог сделать так, чтобы мы без всего этого
были Тебе приятны и угодили Тебе, и чтобы было у
нас столько же добродетели, сколько есть при всем
этом». И понимала душа моя, что без всякого сомне-
зо ния истинно сказанное мною, т. е. что Бог и без это-
го мог соделать нас добродетельными и спасенными.
И казалось мне, что к вопрошению и размышлению о
сказанном была я понуждаема и побуждаема, так
как была я на молитве и хотела быть в ней и не от-
35 ступать. Но побуждал меня к этому, как казалось
мне, Бог. И эти вопросы задавала я много дней, не
сомневаясь в чем-нибудь, как сказано. И давалось
мне уразуметь, что Бог поступил так и допустил это
потому, что в этом лучше обнаруживалась нам бла-
40 гость Его и лучше это нам соответствовало. Но недо-

статочно было мне этого, чтобы уразуметь вполне.
Однако разумела я и вернейшим образом знала, что
Бог мог соделать иначе, если бы восхотел Он иначе
спасти нас.
65. Однажды была вознесена душа моя и видела, 5
что нет ни начала, ни конца у того, о чем я спрашива-
ла. И сама душа, находясь в таком мраке, хотела воз-
вратиться назад, к себе, и не могла, хотела двинуть-
ся вперед, и не могла. Внезапно была она вознесена
и озарена еще больше, и видела Божью мощь неска- ю
занную, и видела Божью волю, справедливость и
благость, в коих полнейшим образом разумела все, о
чем спрашивала. И была душа совсем извлечена из
прежнего мрака. Во мраке том лежала я на земле, а в
этом величайшем озарении стояла на ногах, на кон- is
чиках больших пальцев и находилась в таком воз-
буждении и обновлении тела, что ранее никогда не
испытывала такого. И находилась я в такой полноте
любви и Божественного света и с такою радостью
пребывала в той мощи, воле и справедливости Божи- го
их, что разумела не только о том, о чем спрашивала,
во даже и о всех тварях, которые будут спасены и
спасены, и о бесах, и об осужденных, и обо всех. Но
не могу объявить я этого в каких бы то ни было сло-
вах, ибо превыше это естества. 25
66. И хотя вполне я разумела, что Бог мог, если
бы захотел, спасти нас иначе, однако же не смогла я
познать, постигая Его мощь и благость, что нам не
могло быть лучше и что не могло быть лучше изъяс-
нено это. И с тех пор пребываю я столь довольной и зо
спокойной, что, даже если бы вернейшим образом
познала я себя осужденной, не могла бы я ни по ка-
кому основанию скорбеть и не меньше бы трудилась,
не меньше бы старалась молиться и чтить Бога. На-
столько уразумела я справедливость Его и правоту 35
суда Его. И оставил Он в душе моей мир, покой и твер-
дость, подобных коим я не припомню в себе; и в них
пребываю я постоянно. После же того, как увидела я
мощь Божью, волю Его и справедливость, была я воз-
несена еще больше. И тогда не видела я уже ни мощи, 40

ни воли Божьей так, как прежде, но видела нечто не-
изменное, столь невыразимое для меня, что ничего
не могу сказать об этом, кроме одного: было это вся-
ческое благо. И душа моя находилась в радости со-
5 вершенно несказанной. И не видела я там даже люб-
ви, но нечто совершенно несказанное. И изошла я из
того первого состояния, и была поставлена в этом ве-
личайшем состоянии невыразимом. И не знаю, была
ли в теле или вне тела. И все испытанное ранее не ка-
ю залось уже мне таким великим состоянием. И оставил
Он мне умерщвленность пороков и верность добро-
детелей, коими люблю я благо и зло, хорошо содеян-
ное и худо содеянное, ибо и от этого не испытываю
неудовольствия.
is 67. Итак, оставлена была я в великом мире и почи-
тании решений Божественных. Так что, когда поутру
или вечером говорю я в молитве Богу: «Решением
Твоим освободи меня, Господи» или: «Решениями
Твоими освободи меня. Господи», я так же наслаж-
20 даюсь и говорю это так же доверчиво, как когда го-
ворю: «Пришествием Твоим освободи меня, Госпо-
ди», «Рождением Твоим освободи меня, Господи»,
«Страстями Твоими освободи меня. Господи». Ибо
в блаженном муже или в святом муже, или во мно-
25 гих праведных и святых не больше познаю я бла-
гость Божью, чем в осужденном или множестве
осужденных. Но эта глубина была явлена мне толь-
ко раз. И никогда не перестану я помнить о ней и о
той радости. И если бы все, что относится к вере,
зо исчезло по невозможности своей, здесь осталась бы
мне уверенность в Боге, и в решениях Его, и в право-
судии решений Его. Но какая здесь глубина! — все
возвращается на пользу праведным. Ибо душа, в
глубинах этих получившая познание о решениях
35 Божественных, ото всего получит плоды из этого
познания Бога. [Этот вопрос, приведенный выше,
ответ на который так чудесно раскрыл Бог верной
Христовой, был почти тем же самым вопросом, что
я и товарищ мой обсуждали в пути, возвращаясь из
40 Ломбардии.]

Глава IV
Другие утешения и видения 6л. Анджелы
68. Как-то во время поста показалось мне, что
очень я черства и нет во мне благочестия. И молилась
я Богу, чтобы даровал Он мне от Себя, ибо была я
черства о всяком благе. И тогда раскрылись очи души,
и видела я Любовь, приходящую ко мне, и видела ее 5
начало, но не видела конца, а только продолжитель-
ность ее. Тотчас же, как пришла ко мне Любовь, уви-
дела я все это открыто очами души, лучше, чем можно
что-нибудь видеть телесными очами, и показалась
мне эта Любовь в чем-то похожей на серп. Не следует ю
понимать это так, что было какое-то количественно
измеримое подобие, но была Любовь подобна серпу,
так как сначала Любовь явилась, а потом увлеклась
обратно, как только дала она уразуметь себя. И тогда
сразу же была наполнена я любовью и насыщением is
непредставимым, которое, хотя и насыщало меня, по-
рождало во мне величайший голод, настолько лютый,
что все члены мои тогда разъединялись, так что душа
томилась и желала успокоения. И не хотела ни ви-
деть, ни слышать, ни чувствовать ни одной твари и го
сама я молчала. Но душа моя внутри меня говорила,
умоляя, чтобы Любовь не заставляла ее томиться та-
кой любовью, ибо считала я жизнь — смертью. И ради
этого сначала призывала она всеблагую Деву, а потом
призывала и заклинала всех апостолов пойти с нею, гъ
пасть на колени и объявить Всевышнему, чтобы не за-
ставлял или не допускал Он ее больше страдать этой
смертью, но чтобы пришла она к Тому, кого чувство-
вала. И равным образом просила она Св. Франциска и
заклинала евангелистов, и взывала к ним равным об- зо
разом.
69. И когда от приближения Любви считала я себя
всю любовью, сказала я вследствие испытываемой
любви: «Многие верящие, что находятся они в любви,
находятся в ненависти, и, наоборот, многие верящие, 35
что находятся они в ненависти, находятся в любви».

432
Душа же моя старалась увидеть это вернейшим обра-
зом, и Бог дал мне явственно почувствовать это так,
что осталась я тогда вполне довольной. Наполнена
же была я той любовью до такой степени, что не верю,
5 что могу впредь лишиться любви, и не могу верить ка-
кой бы то ни было твари, утверждающей иное, и если
бы сказал мне иное ангел, я не поверила бы и ему, но
ответила бы: «Ты тот, кто пал с неба».
70. И видела я себя разделенной на две части, так,
ю как если бы проведена была во мне дорога. И с одной
стороны видела я любовь и всяческое благо, которое
было от Бога, а не от меня, а на другой стороне я ви-
дела себя, черствую, и видела, что нет во мне никако-
го блага. И через это я видела, что не я была той, ко-
15 торая любила, сколько бы ни видела я себя любящей,
но было то только от Бога. И после этого воссоедини-
лась любовь, и тогда даровала она большую любовь и
более, чем прежде, пылающую, и было у меня жела-
ние идти к этой любви. А между сказанной любовью,
20 которая столь велика, что не могла я тогда знать, что
есть большая любовь (разве если бы пришла другая,
смертная любовь), между чистой любовью, говорю я,
и другим, смертным и величайшим пыланием есть не-
что среднее, о чем ничего не могу поведать, так как
25 такова глубина этого и такова радость, что невоз-
можно рассказать. И тогда не хотела я слышать что-
л** нибудь о Страстях Христовых и не желала, чтобы на-
** зывали мне имя Бога, ибо, когда называют Его мне,
чувствую я Его с таким услаждением, что томлением
зо мучусь от любви, а все другое, меньшее Его, помеха
для меня. И кажется мне ничем то, что говорят о
Евангелии, и о жизни Христовой, и о каких-нибудь
словах Божьих, потому что большее и несравнимое
вижу я в Боге. После же того, как оставляет меня эта
35 любовь, остаюсь я вся довольная, вся ангельская, так
что люблю я лягушек, жаб и даже бесов и все, что
вижу совершающимся; даже самый грех, когда вижу
я, как совершают его другие, не отвращает меня, ибо
верю я, что справедливо Бог допускает его. И если бы
40 стал есть меня пес, когда нахожусь я в таком состоя-

433
нии, не беспокоилась бы я и не казалось бы мне, что
чувствую боль. И нет тогда и не может быть воспоми-
нания и скорбной памяти о Страстях Христовых, и
нет в состоянии том слез.
71. И это состояние больше, чем если стоять у 5
подножия креста с непрестанным воспоминанием,
как стоял Св. Франциск, хотя часто душа видит и ту и
другую ступень вместе, желает видеть мертвую за нас
плоть и идти к ней. И величайшая любовь без боли
страдания соединяется тогда с радостью. Однако ю
один раз с этою любовью соединилось воспоминание
о неоценимой плате, т. е. о драгоценной крови, кото-
рою дано отпущение грехов миру. И удивилась я, как
могут быть они вместе. Однако не было там скорби о
Страстях. Страсти же — путь и научение, как должна is
я поступать.
72. Однажды была вознесена моя душа, и видела я
Бога в таком свете, в каком никогда раньше не видела
я Его; и не видела я там любви, и утратила ту любовь,
которую раньше носила в себе, и стала не-любовью. 20
И после этого увидела я Его в некоем мраке; а потому
во мраке, что Он — наибольшее благо, коего невоз-
можно ни помыслить, ни уразуметь, и все, что можно
мыслить или разуметь, не достигает до Него. И тогда
дана была душе вера вернейшая, надежда крепчай- 25
шая, уверенность в Боге непрестанная, так что поки-
нул ее всякий страх. И в том благе, что видится так во
мраке, собрала я себя всю и стала так уверена в Боге,
что никогда не могу сомневаться в том, что Он был во
мне вернейшим образом. И во благе том действенней- зо
шем, что видится во мраке, ныне вся надежда моя со- ~о
брана и верна. $
Часто вижу я Бога таким образом и в том благе, о I
котором нельзя рассказать словами и даже помыслить оч
сердцем; в том, говорю я, благе вернейшем и замкну- 35 о
том, которое разумею я вместе с таким мраком, вся го
надежда моя. И в видении все у меня, чем хочу обла- §
дать; все знаю, что хочу знать, и вижу там всяческое *'
благо. И душа в видении не может мыслить ни об от-
ступлении от того блага, ни о том, что должно будет 40
71

434
f'«r
потом отступить, но наслаждается невыразимо. И со-
всем ничего не видит душа, что могло бы рассказано
быть словами или даже понято сердцем; и ничего не
видит, и видит все, потому что то благо вместе с мра-
5 ком, и поэтому оно тем вернее и тем более превосхо-
дит все, чем больше видится во мраке, и вполне око
сокровенно. И после вижу вместе с мраком, что пре-
восходит оно всяческое благо и вообще все, и что все
другое — мрак, а все, что можно помыслить, меньше
ю того блага.
73. Меньше того блага вернейшего даже то, когда ви-
дит душа мощь Божественную и когда видит мудрость
Божественную, и даже то, когда видит она волю Бо-
жественную, которую в другой раз чудесно и неска-
15 занно я увидела. Ибо то благо, которое вижу я, есть
целое, другие же все — часть. И когда видятся другие,
они, хотя и несказанны, но приносят великую ра-
дость, изливающуюся в тело. Но когда видим Бог
описанным образом во мраке, не приносит Он ни сме-
20 ха на уста, ни пламени и веры в сердце, ни пламенею-
щей любви, ибо тело не дрожит, не двигается, не из-
меняется так, как обычно случается при видении дру-
гих благ: тело ведь ничего не видит, но душа видит, а
тело покоится и спит, и отнимается язык, и ничего
25 тогда говорить не может.
74. И все знаки дружбы, которые Бог явил мне,
многие и невыразимые, и все сладостные слова, даро-
ванные мне Им. И все другое дарованное и сделанное
мне настолько меньше того блага, которое вижу я
зо вместе с мраком, что не полагаю я в них надежды
моей. И если бы возможно было, чтобы все эти блага
были неистинными, не уменьшилась бы надежда моя
вернейшая, которая верна тем всяческим благом, ко-
торое вижу я вместе с мраком.
35 75. До этого возвышеннейшего и невыразимого
образа видения Бога с таким мраком и сверхчудесною
благодатью видения вознесен был мой дух только три
раза. И хотя порою тело мое рассеивается в немощах,
мир изгоняет меня своими горечами, а бесы поража-
40 ют с большою тягостью и преследуют, обладая вла-

435
стью надо мной, потому что Бог положил в руки их
душу мою и тело на терзание, так что кажется мне,
будто вижу их телесно нападающими на меня, Бог
влечет меня к Себе тем благом, которое вижу я во
мраке. 5
76. Вижу я во мраке Святую Троицу, и кажется
мне, что стою я и пребываю в середине Ее. И это вле-
чет меня больше, чем что-либо другое, испытанное
мною до сих пор, или какое-либо благо, видимое мной,
так что нет сравнения между тем и другим. И что бы я ю
ни сказала об этом, кажется мне, что я ничего не го-
ворю, и даже кажется, что поступаю худо, говоря об
этом, и слова мои кажутся мне богохульством: так
превосходит это благо все слова мои. Когда же вижу
я это благо, не вспоминаю я, находясь в нем, ни о че- is
ловечестве Христа, ни о Богочеловеке, ни о чем-либо
обладающем образом, и однако все тогда вижу и ни-
чего не вижу.
77. В состоянии же отделения от этого блага вижу
я Богочеловека, и влечет Он душу такою нежностью, 20
что иногда говорит мне: «Ты — Я, а Я — ты». И вижу
я эти очи и это чело Его умиротворяющее, что обни-
мает и влечет душу мою с безмерною силой. И вижу я
то, что исторгается из очей этих и из этого чела, и то
благо, о котором говорила я, что вижу его в том мра- 25
ке, истекает и приходит изнутри, и это оно так меня
услаждает, что невозможно рассказать. И находясь в л*
Богочеловеке, душа моя жива, и в этом Богочеловеке *
нахожусь я долго, дольше, чем в том благе вместе с
мраком. То же благо из мрака влечет мою душу не- зо У
сравненно сильнее, чем благо из Богочеловека. Но во ~о
благе из Богочеловека я нахожусь почти непрестанно g
и так непрестанно, что однажды дана мне была уверен- 1
ность о Боге, что нет ничего между мною и Им. И с той о\
поры не было ни дня, ни ночи, когда бы не обладала я 35 о
непрестанно этою радостью. И чувствую я желание ф
воспевать и славить Бога и говорю так: «Славлю Тебя, §
Бога возлюбленного: в кресте Твоем мое ложе, по-
стланное мне. И вместо изголовья или подушки на-
шла я бедность, а в другой стороне ложа нашла для 40
х<

436
A to
отдыха муку и презренность». Ведь на этом ложе сам
Он родился, и лежал, и умер. И эту любовь содруже-
ства с ними, т. е. с бедностью, мукою и презренно-
стью, так возлюбил Бог-Отец, что дал его Сыну Свое-
5 му, и Сын восхотел непрестанно лежать на ложе том,
и навсегда его возлюбил, и согласился с Отцом. И на
этом ложе упокоилась я, и покоюсь ныне. Это ведь
мое ложе, и на этом ложе надеюсь я умереть, и этим
ложем спастись. И радости, которую я ожидаю от
ю этих ног и рук, нельзя передать. Ведь когда вижу я Его,
никогда не хочу я отойти, но — подойти ближе. Поэто-
му жизнь моя есть умирание. И когда вспоминаю о Нем,
не могу я говорить — отнимается язык. А когда отхожу
я от Него, то и мир и все то, что встречаю я, принуж-
15 дают меня еще больше желать сказанного. И поэтому
желание мое, вследствие томления ожидания, мука
для меня смертная. В видениях же и утешениях душа
моя очень часто возносится и утешается Богом слад-
чайшим, Ему же слава и честь во веки веков. Аминь.
го 78. Вслед за этим вознесена была я в духе и всю
себя обрела в Боге по-иному, не так, как обычно. И ви-
делось мне, что нахожусь я в середине Троицы возвы-
шеннейшим и большим образом, чем обычно, ибо вос-
принимала я блага, большие обычных, и находилась в
25 самих благах непрестанно, полная радостей и услаж-
дений, величайших и невыразимых, которые всячески
выше всего, что я когда-нибудь испытала. Соверша-
лись же в душе Божественные действия, настолько
невыразимые, что никто из святых или ангелов не мог
зо бы рассказать о них или изъяснить их. И разумею я,
что эти Божественные действия и эта глубочайшая
бездна таковы, что ни один ангел и никакая тварь не
обладают достаточной восприимчивостью, чтобы су-
меть понять ее. И кажется мне, что уже само то, что я
35 вообще говорю об этом, нехорошо или даже кощун-
ственно. И изъята я была из всего, что прежде было у
меня, в чем обычно я наслаждалась, т. е. из жизни и
человечества Христа, и из созерцания того глубочай-
шего содружества, которое Бог так возлюбил от века,
40 что даже даровал его Сыну Своему, и в коем обычно я

437
наслаждалась, т. е. в бедности, муке и уничижении
Сына Бога живого было обычно мое отдохновение и
ложе мое. И была изъята я совсем из того видения
Бога во мраке, которое так меня услаждало. И была
изъята я совсем из прежнего состояния с такою бла- 5
гостью и дремою, что никак не могла этого заметить,
и только вспоминаю теперь, что нет у меня этого.
79. И в этих благах невыразимых и в Божествен-
ных действиях, которые совершаются в душе моей,
сначала Бог присутствует в душе, совершая невыра- ю
зимые Божественные действия, а потом, вслед за
этим, являет себя, открываясь душе и даруя ей еще
большие блага с еще большей достоверностью и не-
выразимым светом. И сначала присутствует Он в душе
двумя способами. Одним присутствует Он внутренне is
в душе моей, и тогда я разумею, что Он присутствует,
и разумею, как Он присутствует во всяком естестве и
во всякой вещи, обладающей бытием: в бесе, в добром
ангеле, в аду, в раю, в блуде, в убийстве, и во всяком
добром деле, и во всякой вещи, обладающей каким бы 20
то ни было бытием, как в красивой, так и в безобраз-
ной. Поэтому, когда нахожусь я в этой истине, на-
слаждаюсь я, видя или разумея как доброго ангела
или доброе дело, так и злого или злое. И таким обра-
зом присутствует Он в душе моей достаточно часто, и 25
это присутствие или прихождение есть озарение с ве-
ликою истиной и с Божественной благодатью, так
что, когда душа видит это, она не может оскорбить
Бога грехом. И это озарение приносит в душу много
Божественных благ. И, разумея уже тогда, что Бог зо У
присутствует, душа смиряется и приемлет великую "о
важность мудрости, великое Божественное утешение g
и великую радость. i
80. И другим еще способом присутствует Бог в сг\
**
ь
душе, отличным от описанного, и дает Он другую ра- 35 о
дость, собирает в себе всю душу, и совершает в душе о
многие Божественные действия со значительно боль- §
шею благодатью и с невыразимою бездной наслажде- :s<
ний и озарений, так что одно присутствие Бога без
других даров есть то благо, которым обладают свя- 40

438
тые в вечной жизни. Из даров же, которыми облада-
ют святые в вечной жизни, одни святые обладают
большим числом, другие меньшим. Хотя не в силах я
рассказать об этих дарах и речь моя — это скорее
5 опустошение и кощунство, чем речь, однако я скажу,
что в них совершаются расширения души, благодаря
которым она становится более восприимчивой для
приятия Бога. И тотчас же, как Бог являет Себя в
душе, открываясь ей, Он расширяет душу и дарует
ю ей дары и сладость, каких она никогда не испытыва-
ла, со значительно большею глубиною, чем сказано.
И извлекается тогда душа из всякого мрака, и позна-
ние душою Бога становится больше, чем, по разуме-
нию моему, оно может стать, и с таким светом, с та-
15 кою сладостью и достоверностью, с такою глубиной,
что нет сердца, которое могло бы достичь этого. По-
этому и мое сердце не может после возвратиться к
разумению чего-нибудь из этого, ни даже помыслить
об этом что-либо кроме того, что Богом даруется
го душе вознесение и что сердце никогда не сможет
расшириться до этого. Поэтому вообще невозможно
что-нибудь сказать об этом и невозможно найти сло-
во, которое описало бы это, ни даже мысль, ни разум
какой-либо не может расширить себя до этого. На-
25 столько это превосходит все и так, ибо Бог не может
быть выражен ни тем, что говорится, ни тем, что мыс-
лится.
81. Божественное Писание так возвышенно, что
нет во всем мире столь мудрого человека (даже если
зо бы он обладал наибольшею мудростью, какая толь-
ко возможна в земном состоянии), который бы мог
его уразуметь так полно, чтобы не превосходило
оно разума его; и однако что-то он лепечет. Но об
этих Божественных невыразимых действиях явле-
35 ния Божьего, сущих и происходящих в душе, вооб-
ще ничего не может человек говорить или лепетать.
И так как душа моя часто возносится в Божествен-
ные тайны, разумею я, почему святое и Божествен-
ное Писание легко и трудно, и то, почему оно ка-
40 жется говорящим и противоговорящим, и то, поче-

439
му иной не получает от него никакой пользы; ибо не
соблюдающие Писания осуждаются по нему и в них
исполняется то, чем другие, соблюдающие, спаса-
ются в нем. И нахожусь я выше этого, познавая, и
поэтому, возвращаясь от тайн Божьих, уверенно го- 5
ворю я иные малые слова, которые вне этих Боже-
ственных невыразимых тайн, и таким образом не
приближаюсь я к ним; напротив, моя речь о них и
мои слова — опустошение, почему и говорю я, что
богохульствую. Если бы все Божественные утеше- ю
ния, все духовные радости, все Божественные
услаждения, которые когда-нибудь были в этом
мире, и не только те, которые были, и даже если бы
всем святым, бывшим от начала мира и доныне, при-
шлось непрерывно объяснять о Боге, и если бы все is
мирские услаждения, благие или худые, которые
когда-нибудь были, обратились во благие услажде-
ния и духовные, и длились для меня до своего завер-
шения, и приводили меня к тому невыразимому бла-
гу Божественного явления, — за все сказанное не го
дала бы я и не променяла бы наслаждения, которое
испытываю от того невыразимого явления Божьего,
краткого, как мгновение ока. И говорю я это, чтобы
таким образом немного дать понять сердцу, что то
невыразимое благо, которое имею я, бесконечно гъ
превосходит все сказанное. И не обладаю я им толь-
ко на мгновение ока, но обладаю я им часто, подол- >а*
гу и много раз таким образом, но очень действенно. ^*
Другим же образом, но не так действенно, обладаю
я им почти непрестанно. зо
82. И хотя могу я чувствовать мирские печали и "6
радости, в душе моей есть комната, в которую не вхо- %
дит ни радость, ни печаль, ни наслаждение какой- 1
либо добродетелью, но входит в нее то всеобильное о\
О
н
7*
^
благо. И в том явлении Божьем (хотя богохульствую 35 о
я, так называя Христа, ибо совершенно не могу на- о
звать Его каким-нибудь именем) вся истина. И в нем §
я разумею и имею всю истину, которая на небе и на
земле, и в аду, и во всякой твари, с такою достовер-
ностью, что, если бы весь мир говорил противопо- 40

440
Ф
ложное, я не могла бы верить в другое, а, напротив,
усмехалась бы. Вижу я, кто есть бытие и как Он есть
бытие всех творений. И вижу я, как Он соделал меня
восприимчивой к разумению сказанного лучшим
> способом, чем разумела я доселе, когда видела во
мраке, столь меня обычно услаждавшем. И вижу себя
одну с Богом всю чистую, всю освященную, всю ис-
тинную, всю правую, всю удостоверенную, всю не-
бесную в Нем. И когда нахожусь я в этом состоянии,
) не вспоминаю я ни о чем. И иногда, когда была я в
этом состоянии, говорил мне Бог: «Дочь Мудрости
Божественной, храм Возлюбленного, услада Возлю-
бленного и дочь мира, в тебе покоится вся Троица,
вся истина, так что ты держишь Меня и Я держу
► тебя». Одно же из действий души, которое дает ей
Бог, то, что разумею я с великой восприимчивостью
и с великим наслаждением, как приходит Бог в таин-
стве алтаря с тем великим и благородным содруже-
ством. Когда же остаюсь я одна и нахожусь вне этого
го величайшего состояния, вижу я себя всю грехом и
покорною греху, искаженной и нечистой, всю лжи-
вой и заблудшей. Но остаюсь я спокойной, и остает-
ся во мне некое помазание Божественное и постоян-
ное, высшее из всех помазаний, какие только были у
25 меня во все дни мои.
83. До состояния же этого я не сама дошла, но при-
ведена была Богом и вознесена, так что не умела хо-
теть этого состояния, ни желать, ни просить. И ныне
непрестанно я в нем. И весьма часто возносится
зо душа моя Богом, и не спрашивается о моем согла-
сии, ибо, когда не надеюсь я и совсем не думаю о
нем, вдруг душа возносится Богом и Господом, и
понимаю я весь мир, и не кажется мне, что нахожусь
я на земле, но будто нахожусь на небе в Боге. И это
35 возвышеннейшее состояние, в коем нахожусь я
ныне, выше всех состояний, какие испытала я до-
сель, ибо это состояние такого наполнения и такого
света, и достоверности, и благородства, и расшире-
ния, что никакое другое, как чувствую я, не прибли-
40 зится к нему. И это явление Божие было у меня

441
больше тысячи раз, всякий раз по-новому, иным об-
разом, отличным от прежнего.
84. И однажды, в день Святой Марии со Свечами,
получила я то невыразимое явление Божье. И пока
происходило оно в душе моей, даровано было душе 5
явление ее самой, и увидела душа себя самое столь
благородной и возвышенной, сколь никогда не могла
я помыслить ее или уразуметь. И не могла бы я в дру-
гое время поверить, что душа моя или души в раю мо-
гут быть столь благородными. И не могла тогда душа ю
моя понять себя самое. А если душа, сотворенная, ко-
нечная и ограниченная, не может понять себя самое,
насколько меньше может она понять Творца своего,
безмерного, бесконечного и неограниченного?
85. Душа же моя предстала тогда Богу с величай- is
шей уверенностью, так что не несла она с собою ни-
какого страха, но предстала Богу с наслаждением,
какого никогда я не испытывала, и с такой величай-
шей и новой радостью, что никогда не могла я уразу-
меть подобного в душе моей. И в этой встрече, кото- го
рая была у меня с Богом тогда, когда я получила то
невыразимое явление Божье, дарованы мне были о
Боге высочайшие слова, но не хочу я, чтобы были они
записаны. Когда же душа возвращается к себе, то по-
нимает, что приятно ей выносить за Бога всяческую 25
казнь и всяческую обиду, и что не могут они впредь
отделить ее от Бога. Поэтому воскликнула душа моя: ^
«О сладостный Господь, что может меня отделить от " *!
Тебя?» И уразумела ответ, что при помощи Его бла-
годати нет ничего, что бы могло впредь отделить зо У
меня от Бога. Все же это услышала я от Бога в чудес- ~о
нейшей речи, которую я не могу передать. Было ска- g
зано мне, что это невыразимое явление Божье и есть !
то благо, которым обладают святые в вечной жизни, о\
но там его испытывают иначе, настолько иначе, чем 35 о
здесь, что наименьший святой, обладающий наимень- о
шим в вечной жизни, обладает большим, чем может §
быть дано любой живой душе в сей жизни до теле- :S(
сной смерти. И говорю я, что уразумела это моя душа
в том невыразимом явлении Божьем. 40

442
Глава V
Удостоверение в истинности откровений
86. Однажды в день пресвятой Девы Марии, вско-
ре после обращения моего, попросила я блаженную
Деву испросить мне у Сына своего благодать, дабы
этою благодатью познать мне, что не была я обманута
5 в речах, обращенных ко мне. И была ко мне речь Бо-
жественная, обещавшая, что так будет. И присоеди-
нил Он: «Бог явил Себя тебе, говорил с тобою, дал
тебе чувство Свое о Себе. Ты же избегай говорить,
смотреть и слушать иначе, как по Божески». И пони-
ю мала я, что все сказанное мне, сказано с великим раз-
личением и великою зрелостью. И слушая эти речи,
пребывала я в радости и великой надежде обладать
тем, чего попросила. Сказал же Он мне, что будет мне
благодать соделывать все, что я ни соделаю, с Его до-
15 зволения. Итак, начала я исполнять те три совета, ко-
торые были мне даны. И было сердце мое вознесено
ото всего земного и поставлено в Боге; и все, что я ни
делала, не мешало сердцу моему быть в Боге — ела ли
я или говорила; и ничего не могла я ни мыслить, ни
го видеть, ни чувствовать, кроме Бога. И когда стояла я
на молитве и хотела пойти поесть, спрашивала я по-
зволения, а Он давал мне его, говоря: «Пойди, по-
ешь с благословения Отца и Сына и Святого Духа»;
и давал Он позволение иногда скоро, иногда попоз-
25 же. И продолжалось это три дня и три ночи. Наконец,
соделанная в духе, увидела я Бога за обедней около
времени возношения тела Христова. После видения
Его осталась во мне сладость невыразимая и великая
радость, которой, как верю, не утрачу я во всю мою
зо жизнь. И в этом видении удостоверилась я в сказан-
ном, о чем попросила, и не осталось у меня в том ника-
кого сомнения. И было дано мне там полное удостове-
рение, что не обманута я сказанными речами.
87. В другой раз была я на молитве, и внезапно
35 были мне сказаны слова, очень умиротворяющие, и
сказал Он мне: «Дочь моя, сладостная Мне много бо-

лее, чем Я тебе, храм Мой, любовь Моя, сердце Бога
Всемогущего находится над сердцем твоим». И вме-
сте с этими словами пришло ко мне чувство сладост-
нейшее, какого никогда я не испытывала. Ведь все
члены тела моего чувствовали его, и лежала я при s
этих словах. И снова говорил Он: «Бог Всемогущий
сложил Свою любовь в тебе более, чем в какой-либо
женщине этого города. Сам Он услаждается в тебе и
в подруге твоей. И старайтесь, чтобы жизнь ваша
была светилом для всех, которые пожелают воззреть ю
на Него. Тем же, которые не воззрят, будет суровое
осуждение». И понимала моя душа, что такое жесто-
кое осуждение поразит ученых больше, чем мирян,
ибо первые презирают это Божественное и познают
его через Писание. is
88. Прибавил Он: «Такова любовь Бога Всемогу-
щего, которую вложил Он в вас, что, хотя и не в таких
чувствованиях, но постоянно Он с вами, и очи Его
ныне на вас». И казалось мне, что видела я очами духа
моего очи Божественные. И услаждали они меня бо- 20
лее, чем могу я выразить. И скорблю я, что теперь го-
ворим мы об этом как бы шутя. И хотя была велика
эта радость, однако возвращались в память мою грехи
мои, и казалось, что нет во мне никакого блага, и каза-
лось мне, что никогда не соделала я ничего угодного гъ
Богу. Сомневалась же я в том, что говорилось мне
столь великое, и начала говорить: «Если бы Ты, гово-
рящий мне, был Сыном Бога Всемогущего, разве душа
моя не приняла бы большей радости, чем приемлет?
Ведь, чувствуя, что Ты во мне, никак не могла бы я вы- зо
нести той радости, ибо так я недостойна». И ответил
Он: «Нет тебе ныне большей радости потому, что Я не
хочу этого. Однако уготована тебе большая. И знай,
что весь мир полон Мною». И тогда видела я, что вся-
ческая тварь полна Им. И говорил Он мне: «Могу Я 35
сделать все: и чтобы видела ты Меня таким, каким
был Я, живя с апостолами, и чтобы ты не чувствовала
Меня». Душа же моя постигала все, что говорил Он
таким образом, и много большее, и чувствовала я, что
ЭТО ИСТИННО Так. 40

444
89. Для обнаружения же, истинно ли то, что Он
говорил, душа моя воскликнула: «Истинно — Ты Бог
Всемогущий и истинно то, что говоришь Ты и что так
велико: так дай же мне знамение, чтобы была я увере-
5 на, и извлеки меня из сомнения». И просила я, чтобы
Он дал или назвал какое-нибудь телесное знамение,
которое могла бы я видеть, т. е. чтобы вложил Он мне
в руку свечу или драгоценный камень или какое-либо
другое знамение, какое Сам пожелает. И обещала я,
ю что покажу я это знамение только тому, кому Он за-
хочет. А Он ответил: «Знамение, которого просишь
ты, давало бы тебе радость лишь тогда, когда ты смо-
трела бы на него или трогала его, но не извлекло бы
оно тебя из сомнения и могла бы ты обмануться в та-
15 ком знамении. Я же дам тебе знамение истинное. Это
знамение будет непрестанно с тобою внутри, в душе
твоей, и его всегда ты будешь чувствовать. Знамение
же это будет таково: всегда будешь ты пламенеть в
любви Бога и будешь озарена познанием Бога внутри
20 себя. Это да будет тебе вернейшим знамением, что Я
есть, ибо этого знамения не может дать никто другой,
кроме Меня. И это есть знамение, которое я остав-
ляю в душе твоей, и оно лучше того, о котором ты
просила. Оставляю в тебе любовь ко Мне. Ею душа
25 твоя будет всегда опьянена, пламенна и горяча, так
что любовью Моей перенесешь ты испытания. И если
кто скажет или сделает тебе зло, в благодати возыме-
ешь его и назовешь себя недостойною такой благода-
ти. Ибо такую любовь возымел Я к вам, столь вели-
зо кую, что терпеливо и со смирением вынес за вас все.
Итак, тогда ты познаешь, что Я в тебе, когда кто-
нибудь скажет или сделает тебе зло, а ты не только
будешь переносить его с терпением, но будешь же-
лать его и считать благодатью. И это верное знамение
35 благодати Божьей. И вот помазую Я тебя помазанием
Кирика, которым помазан был святой по имени Ки-
рик и многие другие святые».
90. Внезапно почувствовала я это помазание с та-
кою сладостью, что хотела умереть и еще хотела, что-
40 бы смерть моя была со всяческими телесными мука-

ми, и не считала я тяжелыми муки, перенесенные свя-
тыми за Христа, но хотела, чтобы причинили мне за
Христа муки более ужасные. И хотела я, чтобы весь
мир поносил меня, и чтобы причинили мне смерть со
всяческою мукой. И было мне очень усладительно 5
просить Бога за тех, кто мне причинил бы все эти
муки. И не дивилась я тем святым, которые молили
Бога за убийц и гонителей своих, ибо должны они
были не только просить за них Бога, но даже пытать-
ся испросить для них особенную благодать. И так в ю
полной готовности была я просить Бога за тех, кото-
рые причинили бы мне зло, и с великою любовью лю-
бить их и сострадать им. В помазании же том почув-
ствовала я такую сладость внутри и вовне, что никог-
да такой не чувствовала, и ее не могу я выразить ело- is
вами. И было это утешение другим и другого рода,
чем иные, потому что в иных услаждениях желала я
тотчас же изойти из мира, а в этом было у меня жела-
ние, чтобы смерть моя была тягостной и долгой, со
всяческою мукой, и чтобы эти муки были з каждом 20
члене моего тела, и однако всего этого казалось мне
мало. И понимала моя душа, что всякая мука мала по
сравнению с благами, обещанными в вечной жизни, и
душа моя понимала вернейшим образом, что это так.
И если бы все мудрецы мира говорили мне другое, я 25
бы им не поверила. И если бы поклялась я, что все
идущие по этому пути, описанному выше, спасаются,
я бы не считала себя солгавшей. И Он оставил столь
твердым это знамение в моей душе, озаренной Его
светом, что, как верю я, вынесла бы я мученичество зо
ранее, чем стать иною. И это знамение чувствую я не-
престанно, а оно — прямая дорога спасения, т. е. лю-
бовь и желание страдать ради любви к Богу.
91. И услышала я речь Бога ко мне: «Вели напи-
сать в конце этого: «Да возданы будут благодарения 35
Богу, и тот, кто хочет сохранить благодать, да не от-
водит очей от креста, в радости ли, которую я дам
ему, или в печали, которую допущу». То же, что выше
сказано о знамении, разумела душа моя полнее, чем
могла бы я сказать, и с полнотою, в которой давалось 40

мне разуметь много большее, чем мы говорим, и с ве-
ликим наслаждением и чувством, о котором ничего не
станем говорить и не можем сказать. И да пожелает
Бог, чтобы не было мне грехом, что так худо и непол-
5 но сообщаю я об этом.
Глава VI
Семь откровений о страстях Христовых
10
92. Однажды пребывала я в размышлении о
Страстях и бедности воплощенного Сына Божьего.
Христос же показал мне, и видела я Его бедность,
is столь великую, сколь великой ясно ее показывал Он
мне в сердце моем. И желал Он, чтобы я видела и хо-
рошо созерцала. И видела я тех, за кого соделал Он
Себя бедным. И тогда испытала я и почувствовала ве-
личайшую скорбь и самоосуждение, так что сердце
го мое как бы сгорало.
93. После этого Он полнее явил мне Страсти Свои.
И тогда видела я Его бедным в друзьях и родных, и
столь бедным в Себе самом, что не мог Он, вочелове-
чившись, помочь Себе. И хотя говорят, что тогда Бо-
25 жественная мощь была сокрыта ради смирения, я
говорю, что не была она сокрыта. И получила я тог-
да научение от Бога в том, что не была она сокрыта.
И почувствовала я тогда еще большую скорбь, чем
прежде, ибо познала я благодаря этому такую горды-
зо ню в себе самой, что еще до сих пор не могу чувство-
вать радости. Еще находилась я в размышлении о
Страстях воплощенного Сына Божьего, и размышля-
ла скорбно. И угодно было Ему показать мне из Стра-
стей своих большее, чем то, о чем слышала я. И разу-
35 мела я, как Христос в Страстях Своих видел упор-
ствующими против Себя сердца тех нечестивцев и как
видел Он, что все члены тела Его, т. е. люди, с великим
тщанием низвергают имя Его. И видел Он, как все
время стараются они низвергнуть Его, и видел все хи-
40 трости, коварства и козни, которые нечестивцы

устраивали против Него. И видел все намерения и
многие поношения, и гнев, и величайшую ярость их, и
видел все приготовления и все мысли их о том, как бы
жесточе мучить Его, ибо многообразна была жесто-
кость Страстей Его. И видел Он все казни, оскорбле- 5
ния и весь позор. А душа моя видела о Страстях Его
более, чем хочу я сказать.
94. И говорила тогда душа моя: «Святая Мария,
мать страдалица, расскажи мне что-нибудь о Стра-
стях благословенного Сына твоего, ибо больше, чем ю
какой-нибудь святой, видела ты из Страстей этих по
ревности, которую непрестанно чувствовала ты от
твоей любви. Ведь видела ты их очами телесными и
очами духовными пронзительно созерцала, потому
что превыше всего возлюбила Его». Снова восклица- is
ла душа моя: «Есть ли святой, который сумел бы мне
рассказать что-нибудь о Страстях этих, потому что не
слышу я ни воспоминаний о них, ни речей, ни расска-
зов о них так, как видела душа моя, ибо таковы они,
что не могу я о них рассказать». Страсти же Христовы го
такими видела душа моя, что, хотя святая Мария и ви-
дела более другого какого-нибудь святого, никоим
образом, как многообразно я разумею, не могла бы
она рассказать о них, ни другой какой-нибудь святой.
А если бы кто рассказал о них, я бы ему сказала: «Ты 25
Тот, кто перенес их». Так, увидев Страсти Сына Бо-
жьего, была я в большей скорби, чем когда бы то ни
было. И не было бы удивительно, если бы уничтожи-
лось тогда тело мое. Ведь и доселе не могу я чувство-
вать радости, когда вспоминаю о них, и утратила я зо
силу духа, которою обычно была радостна, и долгое
время не могла радоваться.
95. В другой раз явлена мне была та мука острая,
которая была в душе Христовой. Эта мука была тако-
ва, что сердца мало для помышления и языка для речи 35
о ней. А так как в Сыне Девы видела я такую муку,
страшно поражена была душа моя и испытала такую
горечь, какой никогда не испытывала ранее, и потому
не могла обрести никакой радости. Душа же моя разу-
мела тогда многообразные причины и основания, по- 40

448
чему та мука была острейшею, — ведь душа Его была
безгрешна и совершенно свята, и не должна была за
себя принять никакой казни. Принимал же Он эту
казнь только ради величайшей любви к нам и ради
> нас, неблагодарных, врагов Его и недостойнейших, а
мы, когда искупал Он нас Страстями, смеялись и глу-
мились над Ним. Затем, грех тех, кто Его распинал,
был величайшим, а потому душа Его, которая нена-
видела всяческий грех и отвращалась от него, сильно
ю скорбела об этом, более, чем о каком-либо другом
грехе. Ведь и язычники, и иудеи, и почти весь мир в
племенах своих сошелся в тот праздник против Него.
Поэтому мука Его была велика. Затем, велика она
была вследствие злобы противников Его, столь ста-
15 равшихся погубить и Его, и память о Нем, и имя Его,
и избранных учеников Его. Затем потому, что состра-
дал Он ученикам, не отпадающим от веры и перенося-
щим ради Него гонения. Еще потому, что сострадал
Он Матери скорбящей. Затем потому, что был Он
го оставлен в этой казни без помощника, без утешителя.
И еще потому, что святейшая и благороднейшая душа
принимала страдание отовсюду, принимала печаль и
стеснение, и муку всех мук и мучений, которые при-
няло это святейшее и нежное девственное тело и ко-
25 торые все соединялись в одной святейшей душе Его.
И много было других причин и оснований, ясно по-
:j* казанных мне, но о них не хочу я и не могу сказать.
■ Поэтому вне себя от муки преображена я была в муку
Распятого. Божественное же милосердие даровало
зо мне за это благодать, во-первых, в том, что так укре-
пило оно мою волю, что могу я хотеть только, как Он
хочет, во-вторых, в том, что дало мне состояние, в ко-
тором малые изменения я приемлю и обладаю Богом
в такой полноте, что не нахожусь уже в обычном
35 моем состоянии, но возведена на вершину мира сер-
дечного, плотского и духовного и довольна всем.
96. Размышляла я в другой раз о муке, вынесенной
Христом на кресте, и размышляла о гвоздях, о коих
слышала, что они вбиты были в дерево вместе с пло-
40 тью рук и ног Его, и хотела я видеть хоть ту частичку

449
плоти Христовой, которая вместе с ними была вбита в
дерево. И тогда почувствовала я такую муку о стра-
дании Христовом, что не могла стоять на ногах, но
склонила голову и села. И увидела Христа, склоняю-
щего голову на руки мои, брошенные мною на землю. 5
И тогда явил Он мне Свою шею и руки. Тотчас же
прежняя печаль моя превратилась в такую радость и
в столь отличную от других радостей, что ничего я не
видела и не чувствовала кроме этого. Красота же шеи
Его была такова, что просто невыразимо. И тогда ю
разумела я, что красота эта исходит от Божествен-
ности Его. Он же не являл мне ничего, кроме шеи
этой прекраснейшей и сладчайшей. И не умею срав-
нить этой красоты с чем-нибудь, ни с каким-нибудь
существующим в мире цветом, а только со светом is
тела Христова, которое вижу я иногда, когда возно-
сят его.
97. Другой раз, в четвертый день страстной седми-
цы, была я в размышлении о смерти Сына Божьего и
ПЫТалаСЬ ОПУСТОШИТЬ Дух СВОЙ ОТ ВСЯКОГО ИНОГО СО- 20
держания, дабы больше собрать душу в страданиях и
смерти Сына Божьего. И была вся захвачена тщани-
ем и хотением: как бы опустошить дух от всякого
иного содержания, чтобы действеннее думать об
этом. И тогда послышалась речь в душе моей: «Не в 25
шутку полюбил Я тебя». И слово это было как бы ра-
ною смертельной скорби в душе моей, так как тотчас
же раскрылись очи души, и ясно я видела, как истин-
но то, что Он говорил. Ведь видела я дела и действие
этой любви, и видела все, что совершил на земле Сын зо У
Божий ради любви этой. И видела, что перенес в жиз- ~g
ни и смерти страдалец Богочеловек ради этой неска- g
занной и самоотверженной любви. И разумела я, что 1
сказанные мне слова совершенно истинны, а именно, о\
что не в шутку Он полюбил меня, но возлюбил Он 35 о
меня истиннейшей, совершеннейшей и самоотвер- го
женной любовью.
98. И видела я в себе самой все противоположное,
видела, как любила я Его только в шутку, а не истин-
но. И видеть это была мне мука смертная и скорбь не- 40
«?
о
15 История субъективности

выносимая, так что казалось мне, что я умираю. Тог-
да вдруг сказаны мне были другие слова, увеличившие
скорбь мою. Сказал Он то же, что сказано, и приба-
вил: «Я не служил тебе притворно. Я не издали чув-
5 ствовал тебя». И увеличились мука смертельная и
скорбь. Тогда воскликнула душа моя: «Учитель, то,
чего, как ты говоришь, нет в Тебе, все во мне, ибо ни-
когда не любила Тебя иначе, как в шутку и лживо,
притворно. И никогда не хотела во истине прибли-
ю зиться к Тебе, чтобы почувствовать труды, которые
восхотел Ты почувствовать и перенести за меня. И ни-
когда не служила я Тебе истинно и ради Тебя, но
всегда — двоедушно и небрежно».
99. Итак, видела я все сказанное, т. е. как истинно
is возлюбил Он меня и что в Нем все знаки истиннейшей
любви, видела, как всего Себя целиком отдал Он на
служение мне и как приблизился ко мне, так что стал
человеком, дабы истинно нести в Себе и чувствовать
скорби мои, и видела, что во мне все противополож-
20 ное. И от этого такая мне была скорбь и мука, что я
почти умирала и чувствовала, как от величайшей муки
разъединялись ребра в груди моей, а сердце, как ка-
залось мне, готово было разорваться. А когда думала
я о словах Его: «Я не издали чувствовал тебя», Он
25 прибавил: «Я, — сказал Он, — внутреннее душе тво-
ей, чем она себе самой». Но от этого увеличилась моя
скорбь, потому что, чем внутреннейшим мне видела я
Бога, тем больше познавала себя, со своей стороны,
удаленною от Него. А после этого сказал Он мне не-
зо которые слова, являющие и обнаруживающие Его
любовь. Сказал Он: «Кто хочет чувствовать Меня в
духе своем, от того не отниму Я Себя. И кто хочет ви-
деть Меня, тому с великим благоволением дам Я ли-
цезреть Себя. И кто хочет говорить со Мной, с вели-
35 чайшим услаждением буду Я говорить с тем». Эти
слова возбудили во мне одно желание — ничего не
хотеть чувствовать, видеть, говорить или делать, в чем
было бы оскорбление Бога. А этого-то Бог особенно
и требует от сынов Своих и от избранников Своих,
40 так как призваны и избраны они Им для того, чтобы

451
чувствовать и видеть Его и говорить с Ним. И хочет
Он, чтобы оберегали они себя от противоположного.
Так было показано мне. И сказано мне было: «Те, кто
любит бедность, скорбь и презренность Мои, коими
всегда я обладал, и следует за ними, те законные и из- 5
бранные сыны Мои; и те, дух коих укреплен в Стра-
стях Моих и смерти, где как ни в чем другом истинное
спасение и животворение всех, сыны Мои законные,
другие же — не сыны Мои».
100. Другой раз была я в церкви Св. Франциска и ю
во время возношения Христова, когда орган пел ан-
гельский гимн: «Свят, свят, свят» и проч., душа моя
была прията в несотворенный свет и вознесена, и так
поглощена и привлечена, что совершенно это невыра-
зимо. А все, что говорят здесь, совсем ничто; и ничем is
человеческим не может быть выражено это благосло-
венное творение несотворенного Бога Всемогущего.
После этого глубинного погружения в Бога явился
мне образ благословенного Бога и Человека, распя-
того так, как будто только что сняли Его со креста, го
И кровь Его казалась такою красною и текущею из
ран, будто бы только сейчас начала она изливаться.
Явственно было тогда в связках благословенного тела
такое разъединение, происшедшее от свирепого и
жестокого растяжения на древе креста девственных гъ
членов, совершенного руками нечестивых убийц, что
жилы и связки между костями, казалось, совсем рас- .-**
тянулись и отступили от должной гармонии всего *
тела. Однако на коже не было заметно разрушения
единства тела. При виде этого все внутри меня было зо У
пронзено таким состраданием, что истинно казалась ~о
я вся и телом и духом преображенною в страдания %
Распятого. 1
101. И при виде жестокого разрушения связей о\
^з
тела и растяжения членов его, отчего все жилы каза- 35 о
s<
лись растянутыми и разъединенными, а кости могли
быть сосчитанными, сильнее пронзала меня боль, чем §
при виде открытых ран, потому что внутренне про-
никали в меня тайна Страстей и свирепая жестокость
терзающих Его. И вид распятого тела благого и воз- 40
15*

452
любленного Иисуса, истинно, вызывал такое состра-
дание, что не только все внутреннее мое, но и все ко-
сти и связки мои, как казалось, чувствовали новую
боль и вызывали новые стенания и ужасное чувство
5 страдания в пронзенных так духе и теле.
102. Вся поглощенная этим страданием и как бы
преображенная в страдания Распятого, слышала я
Его, стенающего сладчайшие благословения над со-
чувствующими с верою Его страстям, над подражаю-
ю щими и сострадающими Ему и говорящего: «Благо-
словенны Отцом своим вы, страждущие Мне, со Мною
одинаково перенесшие гонения и последовавшие по
пути Моему. Удостоились вы в крови Моей омыть
одежды свои. Благословенны вы, обретенные достой-
15 ными сострадать Мне, распятому и пораженному
страданиями, чтобы отплатить за вас и искупить вас
от безмерных и вечных мучений и соделать достой-
ными перенести со Мною бедность, муки и уничтоже-
ние, вам самим сострадая. Благословенны вы, памя-
20 тующие, с верою чувствующие и сострадающие о
Страстях Моих, — чуде всех веков спасения и жизни
погибших, едином прибежище грешников, ибо истин-
но будете вы соучастниками Моими и сонаследника-
ми во веки веков и царства, и славы, и воскресения,
25 приобретенных Страстями Моими. Благословенны
вы Отцом Моим и Духом Святым, истинно благосло-
венны благословением, которое дам Я на последнем
суде, ибо не оттолкнули вы Меня, как гонители Мои,
но восхотели, как гостя, состраданием принять Меня,
зо безутешного, в приют сердца вашего, ибо восхотели
вы сострадать Мне, на кресте нагому, алчущему и
жаждущему, пригвожденному, умирающему, и быть
сотоварищами Моими, ибо в этом истинно и исполни-
ли вы дела милосердия. Поэтому услышите вы в тот
35 страшный час: «Придите, благословенные Отца Мое-
го, примите царство». Взалкал Я на кресте и своим со-
страданием дали вы мне есть». И дивным образом
прибавлял Он к этому и другие слова. Говорю я, не-
возможно выразить Его мягкую, как воск, любовь,
40 которая сияла во взоре очей благословенного лица

453
Бога и Человека Иисуса Христа. И прибавлял Он еще:
«Вы, истинно блаженные и совершенно благословен-
ные! Со слезами и плачем на кресте молил Я Отца
Моего за распявших и мучавших меня и оправдывал
их, говоря: "Отец, отпусти им, ибо не ведают они, что 5
творят". Что же скажу я за вас, сострадавших и вер-
ных Мне, за сотоварищей Моих, когда не на кресте, а
во славе буду судить мир?» И так осталась я утешен-
ною, больше чем можно сказать, и столь прилепилась
чувством к Страстям благословенного Сына Божье- ю
го, что не могу этого выразить. И произносил Он
многие иные слова, иначе возбуждавшие и возвышен-
но воспламенявшие, которых не умею я и не могу пе-
редать.
103. Как-то молилась я и размышляла в Страстях is
Иисуса Христа с величайшею скорбью сердечной, ду-
мая и взвешивая, как велика неправедность во всяком
грехе моем, если для примирения и отпущения его
прежде, чем Бог-Отец мог быть умиротворен, нужно
было Сыну Божьему не только молиться и слезно 20
просить, но необходимо было умереть за этот грех на
кресте. Взвешивала я, каковым могло бы быть осуж-
дение, сколь бесчисленны муки, ожидающие меня за
всякий смертный грех мой, если для удовлетворения
за него нужно было претерпеть и перенести за меня 25
ужас смерти и муку крестную не ангелу, не арханге-
лу, а Богу, истинному Сыну Божьему Иисусу Христу.
Взвешивала я мою неблагодарность. Я ведь не только
Ему выказываю ее взамен такого благодеяния, но
даже ежедневно Его оскорбляю, не хочу вспомнить о зо У
благодеянии Его воскресения, не забочусь сотрудить- "о
ся с Ним, творя покаяние для моего спасения. Пора- $
жена была я всем этим: бесконечной благостью и ми- !
лосердием Божьими и величайшей своей неправедно- а\
Ъ
торые заслужили. И было показано мне это так ясно,
что едва смогла я удержаться, чтобы не закричать об
этом перед всеми. Христом распятым, явившимся мне, 40
^
стью и глупостью. И когда думала я об этом, было 35 о
явлено мне, как Страстями Христовыми освобожде- го
ны мы ото всяческих грехов, от мучений и казней, ко- g
Хс

454
было мне сказано, как Он за нас был пригвожден на
крест: «Ни один человек, никто не может быть оправ-
дан в том, что не спасется. Ибо для достижения спа-
сения своего ему нужно сделать не больше, чем боль-
5 ному, который, желая выздороветь, показывает врачу
свою болезнь и приготовляется исполнить то, что
сказал врач. Итак, теперь не нужно, чтобы кто-нибудь
делал больше и тратился на лекарства. Надо только,
чтобы показал он себя врачу, сознавая и исповедуя
ю грех, и приготовился исполнить то, что говорит врач,
и оберегался от противного».
104. Понимала душа моя, что лекарством была
кровь Христова, и Он даром дает это лекарство, а не-
мощному грешнику остается только приготовиться —
is и врач Христос даст ему спасение и излечит немощь.
Душе же моей показываемы были все грехи, и видела
она, что у каждого члена тела своя духовная немощь.
И поэтому, слушая сказанное, душа моя старалась
сейчас же показать все грехи, которые совершила она
го вместе с различными членами тела и с разными сила-
ми души, и говорила: «Господи, учитель и врач вечно-
го спасения, Бог мой! Одним лишь плачевным выявле-
нием немощей моих и болезней решил Ты лечить
меня. Господи, совсем я немощна и нет во мне ничего,
25 что не было бы целиком испорченным и зараженным.
И вот я, увы, жалкая, Тебе показываю. Господи, все
немощи мои и все грехи всех членов моих: и частей
тела, и души». Начала тогда я называть все мои грехи
и говорила: «Господи, врач сострадательный, воззри
зо на голову мою: как часто украшала я ее знаками гор-
дыни, как безобразила я волосы, закручивая их, как
много других грехов совершила. Воззри, Господи, на
жалкие глаза мои, полные бесстыдства, зараженные
завистью», и т. д. И равным образом старалась я на-
35 звать и показать все другие грехи всех членов моего
тела.
105. С великим терпением выслушав все это, Хрис-
тос, радуя и услаждая, отвечал по порядку, как все
это Он исцелил, и говорил Он, весьма сострадая душе:
40 «Не бойся, не отчаивайся, дочь Моя, потому что, если

455
бы ты была заражена даже тысячью смертей и болез-
ней и была мертва в них, ты могла бы вылечиться ле-
карством, которое Я дам тебе, если только захочешь
ты в вере приложить его к душе твоей и телу. Я и по-
каяние совершил, и тягчайшую казнь перенес за не- 5
мощи головы твоей, которые ты назвала и многооб-
разно показала, которыми гневаешь ты Бога и скор-
бишь в себе самой, в которые впала ты, расчесывая,
умащая, подкрашивая, украшая и закручивая твои во-
лосы, выставляя себя, гордясь, гоняясь за суетной ю
славой, чтобы казаться чем-то людям, но быть против
Бога. За мытье, расчесыванье и умащение волос, в чем
ты излишествовала, влекли Мою святейшую главу,
вырывали из нее волосы, была она исколота острей-
шими терниями, избита тростями, вся окровавлена, is
позорно подвержена всяческому издевательству и
позорным венцом увенчана.
106. Для немощей же лица твоего, в которые впала
ты, тоже моя его, умащая, показывая жалким людям
и добиваясь их благосклонности, Я приготовил и на- го
значил лекарство. Ибо за такие твои грехи все лицо
Мое было замарано и опозорено грязнейшими плев-
ками подлых людей, опухло и обезобразилось от тяг-
чайших пощечин, покрыто было грязною тряпкой. За
глаза же твои, коими смотрела ты на суетное и вред- 25
ное, разнообразно наслаждаясь самим этим взирани-
ем и поступая против Бога, Я удовлетворил собствен-
ными очами, коими пролил Я горчайшие слезы, и сте-
кающая с головы кровь закрыла и залила их. За уши
твои, которыми оскорбила ты Бога, слушая суетное и зо 9
вредное и этим наслаждаясь, Я совершил величайшее ~о
покаяние. Ибо ушами Моими услышал Я многое, при- g
носившее величайшее горе, а именно: ложные обви- 1
нения, поношения, издевательства, проклятия, на- о\
*»
^
смешки, глумления, богохульства, несправедливый 35 о
приговор и плач благочестивейшей Матери Моей, по го
Мне скорбевшей. За грехи рта твоего и горла твоего, §
коими услаждалась ты в еде и питье и в сладости яств, р
были уста Мои голодны, и пересохли от постов и
жажды, и миррою и желчью были огорчены. За грехи 40

456
языка твоего, коему давала ты волю на поношения,
клевету, насмешки, проклятия, богохульства, ложь,
клятвопреступления и другие грехи, были уста Мои
замкнуты и не было оправдания в устах Моих перед
> судьями и лжесвидетелями, но всем сердцем молил Я
Бога за злодеев Моих и всегда проповедовал истину.
За грехи обоняния твоего, коим услаждалась ты в
цветах и запахах, Я ощущал отвратительную вонь
плевков и перенес их на лице Моем, очах и ноздрях.
) 107. За грехи, которые совершила ты шеей твоей,
волнуя ее гневом, гордыней и распутством и вздымая
ее против Бога, шея Моя была избита многими удара-
ми. За грехи спины и плечей твоих, коими оскорбила
ты Бога, разное нося против Бога, Я совершил покая-
; ние, неся крест, на коем был распят. За грехи рук тво-
их, коими ты совершила много худых объятий и каса-
ний и худые дела, пробиты были руки Мои толстыми
гвоздями, прибиты и придавлены ко кресту, выдер-
живая и поддерживая на кресте все тело Мое. За гре-
20 хи сердца твоего, которым согрешила ты в гневе, за-
висти, печали и худой любви, худых вожделениях и
похотях, пробелены были острым копьем сердце Мое
и бок Мой; а из него вытекло достаточно сильнейше-
го лекарства для лечения всех страстей и грехов серд-
25 ца, а именно: вода для охлаждения худых вожделений
и худой любви и кровь для отпущения гнева, печалей
л* и злобы. За грехи ног твоих, коими ты согрешила в
* суетной пляске, распутно ходя и ступая, Мои ноги
были переплетенно не связаны, а пронзены и при-
зо гвождены к крестному древу, а за башмачки с кора-
бельными носиками и окошечками окровавлены были
ноги Мои кровью их и кровью всего тела, стекавшею
на них.
108. За грехи всего тела, коим ты согрешила, пре-
35 давая его удовольствиям, сну, покою и различным об-
разом его услаждая, был Я пригвожден ко кресту,
подвергнут ужасному бичеванию, растянут и распро-
стерт на кресте, как кожа, весь овлажнен потом кро-
вавым, падавшим до земли, крепко прибит к твердей-
40 шему дереву; за них, наконец, страдал Я на нем же-

сточайшим мучением, кричал, вздыхал, плакал, рыдал
и умер, убитый жесточайшими мучителями. За грехи
украшений твоих и одежд излишних, суетных, изы-
сканных, был Я на кресте обнажен, а подлейшие му-
чители на глазах моих разрывали и разыгрывали хи- 5
тон Мой и одежды Мои; был Я повешен и распростерт
нагим, так, как родился от Девы, на холоде, на ветру,
на воздухе, на виду всех мужчин и женщин на высоте,
чтобы лучше Меня видели и больше надо Мной изде-
вались, чтобы испытал Я большой стыд. За грехи бо- ю
гатств твоих, коими Ты согрешила, дурно их приоб-
ретая, тратя и удерживая, был Я бедняком, не обла-
дал ни двором, ни домом, ни хижиной, где бы мог ро-
диться, жить и пребывать, и умирая не имел Я гробни-
цы, но брошен был бы псам и птицам, если бы некто, is
растроганный и сострадавший Моему несчастию, не
принял Меня в свою гробницу. Кровь свою, жизнь
свою щедро даровал Я грешным людям и ничего не
удержал для Себя, но и в жизни и в смерти восхотел
всегда быть и остался бедняком». И так как душа го
внутренне была утешена за каждый свой грех, видит
она Христа перенесшим в душе Своей святейшей мно-
гообразные, различные и ужасные муки, а именно:
муки страстей телесных, ибо душа Его несказанно му-
чилась, муки страстей святейшей Матери и — через гъ
грех — Божьей чести, и муки от сострадания к нашей
жалости. Муки эти, соединившись в душе Его святей-
шей, ужасно и несказанно терзали Его.
109. «Что же еще? Ни одного греха, ни одной бо-
лезни душевной назвать ты не сможешь, для коих бы зо
Я тотчас же не принес лекарства и за них за всех не
дал бы должного удовлетворения. За бесконечные
мучения и скорби, которые должна была жалкая
душа претерпеть в аду за все указанные грехи, полно-
стью Я отскорбел и замучен был. Если же нет в тебе зз
небрежения к этому, не надлежит скорбеть далее,
лишь бы душа твоя со Мною соскорбела и Мне со-
страдала и была, пока живет здесь, на земле, казней
Моих и бесчестья, и бедности, и презренности под-
ругою. И так как Мария Магдалина, бывшая грешни- 40

458
цей немощной, этим обладала и желала освобожде-
ния, была она освобождена от немощи своей грехов-
ной. И всякий, кто будет обладать этим, сможет, как
она, обрести выздоровление». Снова говорил мне
5 Распятый: «Когда сыны Мои, ушедшие из царства
Моего грехом и ставшие сынами дьявола, возвраща-
ются к Отцу, Отец испытывает великую радость и яв-
ляет им радость сверх естества. Такова радость Отца
о возвращении их, что благодать сверхъестественную
ю дает Он им, такую, какой не дает соблюдавшим дев-
ственность и никогда не отступавшим от Него грехом.
А происходит это вследствие безмерной любви, кото-
рую питает к ним Отец, и милосердия, умилостивля-
ющего Его на милость к ним и жалости их. И вслед-
15 ствие того еще происходит это, что испытывают они
печаль об оскорблении такого величия и такой мило-
стивейшей благости и сознают себя достойными ада.
И вследствие этих двух причин больший грешник
может обрести большую благодать и милосердие».
го И сказал Он мне: «Кто хочет обрести благодать, тот
да не отводит очей своих от креста, все равно, допущу
ли я или оставлю его быть или жить в печали или ра-
дости».
110. Однажды взирала я на крест с Распятым на
25 нем и, когда глядела я на Распятого телесными очами,
вдруг зажглась душа моя такою пламенной любовью,
*т> что даже члены моего тела чувствовали ее с великою
** радостью и наслаждением. Видела же я и чувствова-
ла, что Христос обнимает душу мою рукою, которая
зо пригвождена была ко кресту, и радовалась я величай-
шей радостью, большею, чем когда-либо испытывала,
и с той поры осталась во мне радость и ясное озаре-
ние, которым душа сознает и понимает, как мы видим,
что плоть наша создана во единое содружество с Бо-
35 гом. И это истинное и невыразимое наслаждение
души, и радость непрестанная, и озарение яснейшее,
чем воспринимала я в иное время. Остается во мне та-
кая уверенность и удостоверение о состоянии моем,
что нет во мне места какому-нибудь сомнению в том,
40 что состояние это от Бога и что от Бога те речи мои,

459
которые я в себе чувствую. И дивлюсь, как это до сих
пор сомневалась я в том. Ведь так совершенно удо-
стоверена я в этом моем состоянии, что, если бы все
люди мира говорили мне противоположное, не пове-
рила бы я, ибо не могу я в этом сомневаться и столь 5
наслаждаюсь видеть ту руку, которую показывал Он
мне со знаками гвоздей и которую показывает мне,
говоря: «Вот то, что вынес Я за вас».
111. Ныне же, когда нахожусь я в этом видении и
объятии, душа моя сопринимает такую радость, что ю
не могу я чувствовать какой-либо печали о Страстях,
хотя и вижу руку Распятого, и вижу ее израненной.
И вся радость моя теперь в этом Человеке и Боге стра-
дальце. И иногда от теснейшего этого объятия кажет-
ся душе, что входит она в бок Христов. И ту радость, is
которую приемлет она там, и то озарение — передать
невозможно. Ведь так они велики, что иногда не мог-
ла я стоять на ногах, но лежала и отнимался у меня
язык. Поэтому, когда представляли Страсти Христо-
вы на площади Св. Марии и казалось, что тогда нуж- 20
но было плакать, меня, напротив, чудесно коснулась
такая радость и так я наслаждалась, что отнялся у
меня язык и лежала я, после того как получила это
невыразимое ощущение Бога; и старалась я хоть не-
множко отдалиться от людей и считала чудесной бла- 25
годатью то, что могла немножко наслаждаться. И ле-
жала я, и отнялись у меня язык и члены тела. И виде-
лось мне, что душа моя входила тогда в бок Христов.
И не было печали, а, напротив, такая радость, что и
рассказать нельзя. зо
Глава VII
Семь утешений о Св. Причастии
V
О
ш
CD
I
.ОЛ
35 I
CD
S(
112. Когда в другой раз за обеднею старалась §
представить я себе смирение Бога и высшую благость
Его, восхотевшего сойти к нам в таинстве алтаря, воз-
несена была я в духе и получила новое и ясное разу- 40

460
мение того, как Бог приходит в таинстве алтаря. И сна-
чала было сказано мне, что тело Христово может на-
ходиться на всяком алтаре вследствие Божественной
мощи, которая не может быть постигнута в сей жиз-
5 ни. И хотя много говорит об этой мощи Писание, од-
нако мало разумеют те, которые читают: «Чувствую-
щие же нечто от Меня, разумеют более» и «ни те ни
другие не разумеют в этой жизни, но придет время,
когда постигнете». После этого получила я озарение
ю и уразумела, каким образом приходит Бог в этом та-
инстве, так, что ни раньше, ни позже не было мне это
показано столь ясно. И увидела я, как Христос при-
ходил с содружеством прекраснейшим, и очень
услаждалась я, видя это содружество. Но была я
is удивлена, как могу я наслаждаться в этом содруже-
стве, потому что привыкла я услаждаться только во
Христе; и хотя услаждалась я и во Христе, и в этом
прекрасном содружестве, однако иначе я разумела и
иначе услаждалась во Христе, а иначе в этом содру-
2о жестве. Итак, удивлялась я красоте этого содруже-
ства и желала знать кто они, а мне было сказано, что
содружество это — Престолы. И было это содруже-
ство светлейшим и столь многочисленным, что, если
бы не разумела я, что Бог творит все с мерою, я бы
25 сочла это содружество бесчисленным и безмерным:
не было в нем меры ни в ширину, ни в длину, но было
4* оно невыразимо.
'** 113. В сентябрьский праздник ангелов находилась
я в Фолиньо, в церкви и хотела причаститься. И про-
зо сила я святых ангелов, а особенно Св. Михаила и ан-
гелов серафимов, говоря им: «Ангелы управители,
имеющие Божью власть и обязанность давать Его
другим, принося знание и любовь Его, молю вас, пред-
ставьте мне Его таким, каким дал Его людям Отец ми-
35 лосердный и каким хочет и восхотел Он сам быть
принимаемым и почитаемым нами, а именно: бедным,
скорбным, презренным, израненным, окровавлен-
ным, распятым и на кресте умершим». Ангелы же ска-
зали мне с несказанною благостью и сладостью:
40 «Угодная Богу, вот дан Он тебе и обладаешь ты Им

461
предстоящим, а сверх того дано тебе, что можешь ты
другим дать Его и соделать присущим». Воистину,
обладала я тогда Им присущим и яснейшим образом
видела Его духовными очами в этом таинстве, так как
просила, — скорбным, окровавленным, распятым, а 5
потом на кресте умершим. И чувствовала я тогда муку
острейшую, так что, казалось мне, сердце мое готово
было разорваться от присутствия такого скорбного
видения, а с другой стороны, были мне услаждение и
радость от присутствия ангелов, чему бы никогда я не ю
поверила, если бы не видела, что ангелы так благост-
ны и могут дать такую радость духу.
114. Когда же служили обедню и священник, гото-
вясь причаститься, взял тело Христово и надломил го-
стию, услышала я жалобный голос: «Увы! Много разры- is
вающих Меня и даже проливающих кровь из Моего
тела». Тогда подумала я, что, может быть, священник не
находится в состоянии, достойном для приятия тела
Христова, и помолилась: «Сделай, чтобы брат этот не
был таким». И тотчас же ответил мне голос: «Не будет го
вовеки».
115. В другой раз стояла я в церкви, слушая обедню,
и во время возношения тела Господа Нашего Иисуса
Христа, когда молящиеся становились на колени перед
возносимым телом Христовым, вознесена была я духом, 25
и явилась мне в видении блаженнейшая Дева Мария и
сказала мне: «Дочь моя, сладостная Сыну моему и мне,
Сын мой уже пришел к тебе и ты приняла Его благосло-
вение». И давала она мне уразуметь, что Сын ее Иисус
Христос уже после освящения гостии находился на ал- зо
таре, и как бы говорила она мне новое о новой радости. ~6
CD
(D
I
X
to
4
7S
Слова же эти даровали мне такую радость, что не знаю,
может ли кто ее высказать, и не верю в это. Говорила же
мне блаженнейшая Дева Мария сказанные слова с вели- о\
^
ким смирением; и новое чувство было в душе моей и ве- 35 о
личайшее услаждение. Так что потом я дивилась, как, ф
испытывая такую радость, могла я стоять на ногах. И по- §
еле этого говорила она мне: «После того, как приняла ты :х<
благословение возлюбленного Сына моего, подобает,
чтобы я пришла к тебе и дала тебе мое благословение». 40

462
И благословила она меня со словами: «Да будешь ты
благословенна Сыном моим и мною и старайся тща-
тельно и заботливо любить, сколько только можешь,
ибо ты сильно любима, и придешь ты в бесконечное»,
з И тогда душа моя приняла такую радость, какой никог-
да не принимала. При возношении же тела Иисуса Хри-
ста увеличилась для меня эта радость. И тогда ничего не
увидела я в теле Христовом, как обычно видела, но ис-
тинно в душе своей почувствовала Христа.
ю 116. В этом поняла я, что ничто так не связует души с
огнем пылающим и услаждением любви, как Христос,
когда присутствует Он в душе моей. И не было тогда это
тем огнем, что горит порою в душе, но — огнем сладост-
ной любви. Когда же в душе такой огонь, тогда познаю я,
is что истинно Бог в душе: не может ведь огонь этот быть
от другого. И все члены тела моего чувствуют тогда
разъединение, и хрустят члены, разъединяясь. Разъеди-
нение же это сильнее чувствую я, когда возносится свя-
тейшее тело Христово, и особенно разъединяются руки
го и раскрываются.
117. Когда другой раз пришла я приобщаться,
была ко мне Божественная речь, и сказано было мне:
«Возлюбленная, всяческое благо в тебе, и идешь ты
принять всяческое благо». Я же начала думать:
25 «Если в тебе всяческое благо, зачем идешь принять
его? » И тотчас же был мне ответ: «Одно не исключает
другого». А когда приближалась я к причастию, ска-
зано мне было так: «Теперь на алтаре Сын Божий и
по человечеству, и по Божеству, и окружен Он мно-
зо жеством ангелов». И когда почувствовала я сильное
желание видеть Его с ангелами, как сказано было мне,
был явлен мне Бог и видела я Его. Но не видела я Его
в каком-нибудь образе, а видела полноту и красоту, в
коей — всяческое благо. И было мне сказано: «Воз-
35 любленная, так будешь ты предстоять пред Ним в
жизни вечной». Сколько же утешения восприняла
тогда душа моя, изъяснить невозможно.
118. Когда же я причащусь, через короткое время
гостия распростирается во рту моем. И нет в ней вку-
40 са ни хлеба, ни того мяса, какое мы едим, но есть

какой-то иной вкус тела, вкуса вкуснейшего, которо-
го не умею я уподобить чему-нибудь в мире. И это
уже не твердая гостия, как раньше, и не сходит она в
горло по кусочкам, как обычная пища, но целиком, с
такою сладостью, что, если бы не должен был чело- 5
век, как я слышала, поскорее ее проглотить, с вели-
чайшим удовольствием долго бы держала я ее во рту.
И так нисходит она целиком со вкусом неведомым, и
не нужно бы было пить для того, чтобы лучше про-
глотить ее, если бы не было это обычно, дабы лучше ю
принять ее. Когда же низойдет она, дает она мне чув-
ство весьма утешающее. Вовне же, в теле заметна она
потому, что заставляет меня очень сильно дрожать,
так что лишь с большим трудом могу я принять чашу.
119. Ныне же, когда совершаю я крестное знаме- is
ние и полагаю руку на голову, говоря: «Во имя Отца»,
не чувствую я ничего необычного; когда же полагаю
руку на сердце, говоря: «И Сына», сейчас же чув-
ствую в нем любовь и утешение, так что кажется мне,
что Его самого нахожу я в сердце. И этого бы я не го
сказала и не велела бы записать, как и другое, если бы
не увещали меня к тому.
120. Когда во время одной болезни очень хотела я
приобщиться в день Ангелов и не было никого, кто бы
принес мне святейшее тело Христа, начала я очень 25
скорбеть. И вот в скорби этой и желании приобщить-
ся начала я думать о самом празднике ангелов и сла-
вословии их: как непрестанно славят они Бога, и на-
чала я созерцать ангелов в их славословии Бога, слу-
жении и помощи Ему. И вот внезапно была я вознесе- зо
на, и сейчас же предстало предо мной величайшее
множество ангелов. И привели они меня к некоему
алтарю и сказали: «Вот алтарь ангелов». И на алтаре
показали моей душе хвалу ангельскую, которая есть
всяческая хвала. И сказали ангелы душе: «В том, что 35
на алтаре, усовершение и исполнение жертвы, ко-
торую ты ищешь. Поэтому приготовься принять
Того, Кто обручил тебя с Собою кольцом Своей
любви. И уже свершен брак, но по-новому хочет Он
совершить брак и соединение». Не могу выразить, ка- 40

464
кую испытала я радость, потому что все это чувство-
вала душа во истине, ибо все это было утратою себя и
много полнее, чем может быть выражено словом.
В этом дано было мне знамение, что скоро пересе-
s люсь я из этого мира, так как было это в начале моей
последней болезни.
121. Другой раз увидела я в освященной гостии
Христа отроком. Казался же Он отроком большим и
очень властным, как будто держал Он скипетр и дер-
ю жаву. Казалось мне, что держит Он что-то в руках, как
бы знак власти, и сидит на престоле. Но не могу ска-
зать, что держал Он в руках. А видела я это телесными
очами. И, видя это, я не стала на колени, когда стали
на колени другие. Испытывала же я величайшее на-
15 слаждение в видении Его. И почувствовала я большое
неудовольствие и тягость от того, что священник
слишком быстро положил гостию на алтарь. Был же
Он так прекрасен и так украшен, что невыразимо это,
и казалось, что Ему лет двенадцать. И так радостно
го было видение Его, что я не утрачу его, как верю, во-
веки. И было оно столь достоверно, что совсем не со-
мневаюсь я в том, что оно было во истине. Наслажде-
ние же в видении Его было таково, что не попросила
я Его помочь мне и ничего не сказала, ни хорошего,
25 ни дурного. Но так наслаждалась я, видя эту красоту,
что ничего не знала, о чем бы могла сказать.
122. Как-то раз за обедней была я вознесена в духе
и спросила Бога: «Вот, Господи, Ты в этом таинстве
алтаря. Скажи мне, Господи, где верные Твои?» И, от-
зо крывая мне разум, сказал Он: «Где Я, там и верные
Мои со Мною». Тогда я сама видела, что это так, и
яснейшим образом созерцала себя везде, где только
Он был. Но это бытие не есть бытие в Боге внутри, а
бытие вовне. И Он один везде объемлет все. Видела
35 же я тело Христово часто под различными образами
в том благословенном таинстве. Ибо в том таинстве
видела я иногда шею Христову, столь сияющую и пре-
красную, что исходящее от нее сияние было больше
сияния солнца. И из такой красоты дается мне с несо-
40 мненностью уразуметь, что там Бог. Ибо это несрав-

465
ненно большая красота, чем красота солнца, намного
большая. И хотя дома в той шее видела я еще боль-
шую красоту, такую, что не утрачу, как верю, радости
от этого видения никогда, однако могу я ее обнару-
жить другим лишь по подобию с гостией тела Христо- 5
ва. Но великая мне мука, что не могу я ее обнаружить
другим. Видела я иногда в гостии два ярко сияющих
глаза, столь больших, что от гостии, казалось, ничего
не оставалось, кроме краев. Видя же это, подкрепля-
юсь я такими радостями, что не могу сравнивать одну ю
с другой, но каждая столь велика, что, как кажется
мне, не лишусь я ее вовек.
Глава VIII is
Утешения в явлениях Матери Божьей
123. Однажды была я вознесена. А тогда не нахо-
дилась я на молитве, но легла отдохнуть, так как было 20
это после еды. Потому и не думала я об этом, но вне-
запно была вознесена душа моя, и видела я блаженную
Деву во славе, и, разумея, что женщина поставлена в
такой чести, славе и достоинстве, как она, дивным об-
разом наслаждалась, ибо видеть ее была невыразимая 25
радость. Стояла блаженная Дева Мария, молясь за че-
ловеческий род, и видела я ее столь человечной и до- .^
бродетельной, что было это несказанно, и от этого я * **
невыразимо наслаждалась. И пока я так созерцала,
внезапно явился Иисус Христос сидящим около нее в зо ?
прославленном человечестве. И разумея плоть Его, как ~о
была она мучима, опозорена и распята, постигая все g
муки, обиды, презрение и поношения, которые вынес Он !
за нас, не скорбела я тогда о них совсем, напротив — сг\
было мне такое услаждение, что рассказать невоз- 35 о
можно, и отнялся у меня язык, и думала я, что умираю. го
И было мне досадно, что не умерла я и сейчас же не §
достигла того несказанного, что видела. И продолжа-
лось мне это видение три дня непрерывно, и не мешала
мне еда; а ела я мало, ибо все время лежала, томясь те- 40
х<

466
лом, и ничего не говорила. Не мешало мне и ничто дру-
гое. Когда же именовали передо мною Бога, не могла я
вынести этого от безмерного наслаждения.
124. В день Очищения блаженной Девы, когда
5 утром была я в церкви братьев миноритов в Фолиньо,
была ко мне речь: «Это час, в который Владычица Дева
Мария приходят с Сыном своим в храм». И услышала
это душа моя с великою любовью. И тогда была душа
моя вознесена, и увидела я нашу Владычицу, входя-
ю щую в этот час в храм. И душа моя поспешила ей на-
встречу с великим почтением и любовью. И когда не-
множко боялась я подойти к ней, сама Владычица
наша дала душе великое ободрение, протянула ко
мне Сына своего Иисуса и сказала: «Любящая Сына
is Моего, возьми». И передала на руки мне Сына свое-
го. А Он, казалось, лежал с закрытыми глазами и точ-
но спал, и был завернут или запеленут.
125. Сама же Владычица наша, как бы утомившись
с дороги, села, и делала такие красивые и милые дви-
20 жения, и выказывала такие благородные и приятные
манеры, и так было сладостно и приятно видеть ее,
что душа моя не только могла взирать на младенца
Иисуса, которого крепко держала я на руках, но по-
нуждаема была взирать и на Владычицу нашу. Так
25 стояла я, и вдруг Младенец оказался в руках моих со-
всем нагим, и открыл Он и поднял глаза, и посмотрел;
и при взгляде очей Его тотчас же почувствовала я и
возымела такую любовь, что совсем она меня одоле-
ла. Из очей этих исходило такое сияние, такой огонь
зо любви и радости, что для меня это несказанно. И тог-
да вдруг явилось безмерное Величие и сказало мне:
«Кто не увидит Меня маленьким, не увидит Меня
большим». И прибавил Он: «Я пришел к тебе и отдал-
ся тебе, чтобы ты отдалась Мне». И тогда душа моя
35 дивным образом и несказанным отдалась Ему. И на-
конец отдала я Ему всю себя, и сынов моих и последо-
вателей совершенно и целиком отдала я Ему, ничего
не оставляя себе ни от себя, ни от своих. И уразумела
душа моя, что Бог охотно принимал это приношение
40 и с великою радостью брал Его. О живости же и невы-

467
разимой радости, и наслаждении, и сладости неска-
занной, которые испытывала я видя, что Бог прини-
мал и брал с такою благосклонностью приношение
мое, ничего не могу я сказать, потому что для меня
невозможно это обнаружить. В другой раз видела я 5
блаженную Деву увещавшей меня к познанию и бла-
гословлявшей, и рассказывавшей мне о муке своего
сострадания, которую испытала она о Сыне своем.
ю
Глава IX
О духовных сынах 6л. Анджелы
126. Однажды была я вознесена, а также вовлече- is
на и поглощена в свет несотворенный и видела то, о
чем сказать не могу. Продолжалось это влияние в
меня, и вдруг душе моей явился образ благословенно-
го Господа и Человека распятого так, будто бы толь-
ко что сняли Его с креста. И кровь Его казалась такою го
красной и текущей, как будто только что излилась
она из открытых ран. Явственно было тогда в связках
Его такое разъединение жил, происшедшее от жесто-
кого растяжения на кресте, что связки между костя-
ми, казалось, совершенно растянулись и отрешились 25
от своего места. При виде этого пронзено было все
внутреннее мое более, чем можно сказать, и мучилась
я больше, чем прежде, когда поражали меня разные * Ж!
муки.
127. Стояла я, вся поглощенная этою мукой, и зо У
вдруг появилось около Распятого множество сынов, тэ
которые с верою преданы были проповеди и подра- g
жанию бедности, презренности и муке Распятого. 1
Благословенный же Иисус, призвав их к Себе, с та- о\
кою любовью каждого обнимал и Своими руками 35 о
привлекал и прижимал головы их, да поцелуют рану ф
на боку Его, так что радость, родившаяся в душе моей g
от такой самоотверженной любви, явленной к ним, :Х(
заставила меня забыть о сказанной муке. И были раз-
ные степени в приложении сыновей к ране, потому 40

468
что одних Он прилагал чаще, других впечатлевал ме-
нее, а иных внутри целостно поглощал. И появлялась
на губах их краснота краснеющей крови, которая
многим украшала щеки и все лицо и оцвечивала со-
5 гласно с указанными степенями. И каждому, вливая
щедрые благословения, говорил Он: «Благословен-
ные сыны, явите дорогу Креста, а именно — дорогу
бедности Моей, презренности и муки Моей, коими
теперь временно изобилуют сотрудники Мои, потому
ю что затем избрал Я вас, дабы через вас открылась и
объявилась истина Моя, попранная и сокрытая, — ва-
шим словом и примером». И уразумела душа моя, что,
как приложение к ране происходило согласно раз-
ным степеням, так и слова говорились различно о
is каждом из сынов. [И однако не восхотела здесь ска-
зать отдельно о ком-нибудь. И неподобающим каза-
лось мне расспрашивать, а только пусть каждый стре-
мится, насколько может, сораспяться благословен-
ному Распятому и всеми силами объять Его повеление
20 о соблюдении пути презренности, бедности и креста.
Сказала же она:] Невозможно бы было выразить са-
моотверженную любовь, которая излучалась во
взгляде очей благословенного лица Богочеловека
Иисуса Христа на этих сынов в приложении их к свя-
25 щенной ране и во всех знамениях, словах и благосло-
вениях, совершенных и сказанных над ними.
я* 128. Другой раз, идя в одной процессии, почув-
*"* ствовала я это глубинное привлечение несотворенно-
го Бога сказанным образом, образом невыразимым.
зо И увидела я благословенного Бога, троичного и едино-
го, в величии Его обитающим в духе сыновей, преоб-
ражая этих сыновей в Себя различным образом, со-
гласно указанным выше степеням. Видеть это истинно
был великий рай. Так внутренне, виделось, изливается
35 Он на них, что не могла и я насытиться взиранием на
них. И таковым было благословение, излитое на сынов
Богом несотворенным, и столь сладостно, и столь вну-
тренне произнесено, что все это невыразимо. [А я, пи-
сец, тайком заметил, что она сама вся изменилась ли-
40 цом в ангельскую, дивную и славную радость. И таково

было благословение, излитое на этих сынов Богом не-
сотворенным, и произнесено так сладостно и внутрен-
не, что образ его по невыразимости своей лучше чтит-
ся молчанием.] И тогда давал он повеление сынам сво-
им, говоря: «Будьте, сыны мои возлюбленные, вполне 5
жертвою всесожжения духом и телом». Подумайте,
братья, как должно чувством и делами любить Того,
кто так внутренне дарит нам Себя, кто так любовно и
властно целостно взыскует нас.
129. Когда подобным же образом было дано мне ю
явление Богочеловека распятого с разрешенными,
как сказано, связками тела Его, предносился Он очам
моим в воздухе во все время процессии, не поддер-
жанный ничьею рукой. Сынам же собранным и при-
ложенным, как описано, к ране на боку Его, говорил is
Он: «Я тот, кто несет на Себе грехи мира. И все грехи
ваши взял Я на Себя, и не вменятся они вам вовеки.
Это омовение истинного очищения. Это цена вашего
искушения. Это жилище вашего обитания. Не бойтесь
же, сыны Мои, словами и делами защищать и раскры- го
вать эту истину жизни и дороги Моей, гонимую злы-
ми, ибо непрестанно с вами Я, помощник и защит-
ник». Показаны же мне были тогда и много раз ранее
три степени очищения всех сынов. Первая дана, как
особая, некоторым и есть дарование великой благода- 25
ти и силы на легкое избежание грехов. Другая — в да-
ровании благодати на усладительное совершение
дела добродетели. Третья — всяческое совершенство
души и преображение в Распятого. И хотя много кра-
сы дается душе в каждой из этих перемен и благода- зо
тей, однако, во второй дается большая и усладитель-
нейшая краса. В третьей же выхождение из себя тако-
во, что совсем оно для меня невыразимо: больше о
нем не могу сказать ничего. Но казалось, что совер-
шенно преображаются они в Бога, так что не вижу я 35
ничего, кроме Бога, то страдающего, то прославлен-
ного, а их целостно пресуществившего и погрузивше-
го в пучину.
130. Когда во время той же процессии подходили
мы к одной церкви блаженной Девы, внезапно яви- 40

470
лась вознесенною горе сама Царица Милосердия и
Мать всяческой благости и склонялась над сынами и
дочерьми своими. По-новому и благостно благослов-
ляла она, раздавала тем и другим сладчайшие благо-
5 Словения. Всех лобзала она в грудь, одних больше,
других меньше; иных же, целуя, обнимала руками
своими с такою любовью, что как она была вся сияю-
щей, так и их, казалось, в груди своей поглощала в
бесконечное сияние. Однако мне не казалось, что ви-
ю дела я телесные руки ее, но — что видела я некое див-
ное сияние, в котором поглощала она их, с величай-
шею целостно излитою на них любовью заключая их
внутри груди своей.
131. В другой день за обеднею среди прочего mho-
is гого, что видела я, явился мне в полной славе своей
Св. Франциск и приветствовал меня по своему обы-
чаю так: «Мир Всевышнего да будет с тобою». При-
ветствует же он всегда голосом благостнейшим, сми-
реннейшим, милым и проникновенным. И очень по-
20 хвалил он тогда в некоторых сынах, пылающих рев-
ностью соблюдать правило бедности, их намерение,
но просил, чтобы возросло оно делами. И сказал он:
«Благословение вечное, полное и преизобилующее,
полученное мною от вечного Бога, да снидет на главу
25 этих возлюбленнейших сынов твоих и моих. Скажи
мне, чтобы жили они, следуя по дороге Христовой и
являя ее делами и словами. И да не боятся, потому
что с ними я, а вечный Бог — им помощник». И с та-
ким чувством хвалил он сынов этих за доброе намере-
зо ние, так ободрял их уверенно идти вперед и помочь
ему в его стремлении и так любовно благословлял их,
что казалось, будто весь исходил он в любви к ним.
132. Много другого видела я о себе и о сынах, чего
не могу выразить. Но о том говорю, что видела, что
35 прозрела. Видела же я вернейшим образом, что сам
благословенный Бог из глубин Своих изливается на
нас, как и Мать Его сладчайшая, и что хотят они не-
сти бремя нашего покаяния, и только просят вас,
сыны, быть сияющими примерами Его жизни скорб-
40 ной, беднейшей и презренной. И хотят и желают они

видеть вас мертвыми и живыми, и — чтобы жилище
ваше было на небе, а на земле лишь пользование те-
лом. Желают они, чтобы вы были неизменными рядом
с внешним бытием мира, так же, как мертвого не тро-
гают ни честь, ни позор, чтобы вы проповедовали 5
другим умерщвлением жизни вашей более, чем реча-
ми, рождающими спор. Желают, чтобы всегда во всех
ваших действиях стремление ваше было в небе, в бла-
гословенном Богочеловеке распятом, так чтобы,
внешне работая, говоря, вкушая пищу, внутренне ю
были вы укоренены в благословенном Боге, который
хочет непрестанно окружать вас внутри Себя самого,
и чтобы во всех действиях ваших всегда были вы с
Ним самим. Да удостоит Он сам выполнить это в вас,
Он, милосердно удостаивающий требовать этого от is
вас заслугами святейшей своей Матери [и заступни-
чеством возлюбленной рабы Своей, по заслугам коей
удостоил Он насадить нас, как веточки, чтобы через
Него, как по лестнице спасительных примеров и ко-
ренных заслуг непрестанно восходили мы на вершину 20
Его возвышеннейшей жизни и в преображение свя-
тейших страстей Его, пока, вместе с благословенным
Иисусом проникнув в Отчее лоно, не упокоимся мы с
Тем, кто есть всяческий покой во веки веков. Аминь].
АМИНЬ. 25
Глава X
Об испытаниях и о непреуспевающих
>
30
7Z
"О
О
133. Однажды просила я Бога, чтобы дал Он мне $
нечто от Себя. И перекрестилась я. И просила я Его х
показать мне, кто сыны Его. И среди прочего расска- сг\
зан мне был такой пример: «Положим, что некто имел 35 о
много друзей и пригласил их на приготовленный с ве- го
ликим тщанием пир. Неужели же, если бы много из §
приглашенных не захотело прийти, он не печалился
бы оттого, что щедро и с большими затратами приго-
товил пир? И неужели не принял бы он пришедших с 40
х<

472
великою радостью? Однако, хотя всех принимает он
радостно, тех, кого он больше любит, сажает около
себя за стол свой особый, и с теми, кого любит еще
сильнее, ест с одного блюда и пьет из одного кубка».
5 Я же с великим услаждением души спросила: «Госпо-
ди, когда Ты приглашаешь всех? Скажи мне». А Он
ответил: «Я всех пригласил в вечную жизнь. Кто хо-
чет прийти, да придет, ибо никто не может оправдать-
ся тем, что не зван. Иные же званые приходят, и са-
ю жают их за стол». И давалось мне уразуметь, что сам
Он стол и пища, которую давал.
134. Я же спрашивала о тех званых, которые
пришли, — какою шли они дорогою. А Он ответил:
«Дорогою, — сказал Он, — испытания. Таковы девы,
is целомудренные, бедные, немощные, терпеливые».
И называл Он мне много иным образом спасенных,
перенесших испытания. А я во всяком слове разумела
его основание и значение и очень услаждалась. Во-
обще же все они назывались и именовались сынами.
го И говорилось мне в той речи, как девство, бедность,
лихорадка, утрата детей, утрата имущества и земного
богатства и испытание давались Богом сказанным
сынам ради их блага. Они же сами не понимали этого
и не познавали, но, хотя сначала мучались, потом, как
25 истинные сыны, переносили все с терпением и благо-
дарностью. Таковы вообще все достигающие вечной
жизни, и нет другого пути.
135. Те же, которые приглашены к духовному сто-
лу и коих Бог сажает с Собою есть с одного блюда с
зо Ним и пить из одного кубка, суть желающие и стара-
ющиеся познать, кто такой добрый Отец и Владыка,
пригласивший их. Они стараются по мере сил своих
угодить Ему подражанием Кресту Его и добровольно
принимая на себя бедность, презренность и страда-
35 ния. Бог попускает, чтобы этим сынам приключились
многие испытания, и делает это ради особой благо-
дати — дабы ели они с Ним с одного блюда. «Ибо к
этому столу, — говорил Христос, — был призван Я
испить чашу Страстей, которая была Мне сладостной
40 по любви к вам, хотя сама по себе и была Горчайшею ».

И хотя сознающие эту благодать сыны и чувствуют
иногда горькие испытания, однако все становится им
сладостным по любви, благодати, чести и силе, при-
сущим им. Напротив того — мучаются они тогда, ког-
да не страдают, и тогда больше наслаждаются и боль- 5
ше чувствуют Бога, когда сильней претерпевают. Го-
ворю я и утверждаю, что сыны Божьи чувствуют Бо-
жественную сладость, примешанную к гонениям, ис-
пытаниям и покаянию. Это было мне сказано и див-
ным образом явлено в приведенной выше речи Бо- ю
жьей, обращенной ко мне. Да и сама я бесчисленное
число раз испытала это. Поэтому, когда преследова-
ли меня братья и хулители мои, испытывала я сла-
дость, коей не могу изъяснить, равно как и слез радо-
сти, которые тогда меня орошали. is
136. Была я сильно больна и лежала, очень слабая
и страдающая, и явился мне Богочеловек Иисус, весь-
ма утешительный, и казалось, что очень Он мне со-
чувствует. И сказал Он: «Я пришел послужить тебе».
А служение Его мне было в том, что стоял Он перед го
ложем моим и являл Себя столь умиротворяющим,
что совсем это несказанно. И видела я Его очами
духа много яснее, чем могла я видеть что бы то ни
было. И было мне такое приятство и услаждение, что
совсем ничего не могу сказать об этом, напротив — 25
все это невыразимо.
137. В Великий Четверг позвала я подругу мою ис-
кать Христа и сказала ей: «Пойдем в приют (hospitale)
и, может быть, найдем мы там Христа среди измучен-
ных и страдающих бедняков». Взяли мы все наши го- зо
ловные покрывала, какие только могли собрать —
ведь больше ничего у нас не было, — и сказали при-
ютской служанке Джилиоле, чтобы продала она их и
на вырученные деньги купила чего-нибудь поесть
приютским беднякам. Она отказывалась сделать это 35
и говорила, что мы позорим себя, но вследствие боль-
шой нашей настойчивости продала эти маленькие
платочки и купила рыбы, а мы принесли хлеба, кото-
рый подали нам по любви к Богу, как пищу нашу.
Предложив же это бедным, вымыли мы ноги находив- 40

474
шимся в приюте бедным женщинам и руки — мужчи-
нам, а особенно одному прокаженному, руки которо-
го были очень вонючи, слабы, изуродованы и двига-
лись с трудом, и выпили эти помои. Почувствовали
5 же мы в этом питье такую сладость, что всю дорогу
шли в великой радости. И казалось мне, что в сладо-
сти, какую обрела там, попробовала я сладости чу-
десной. И застряла у меня в горле одна корочка от
раны прокаженного, а я так, как будто причащалась,
ю старалась ее проглотить, пока не проглотила. Обрела
же я в этом такую сладость, что не могу ее выразить.
Поэтому говорю я, что в покаянии, страдании и ис-
пытании, принятых ради Бога, обретается величай-
шее утешение, хотя в начале человек и беспокоится
is боязливо.
138. В другой раз была я испытуема духовным ис-
пытанием, и целый месяц казалось мне, что не чув-
ствую я сколько-нибудь Бога, а, напротив, казалось,
будто я оставлена Богом. Не могла я исповедаться в
го грехах моих, и, с одной стороны, казалось мне, что
приключилось это со мной из-за моей гордыни, а с
другой стороны, столь глубоко видела я многие мои
грехи, что, казалось, не могу я ни исповедать их с
должным раскаянием, ни даже только назвать. Каза-
25 лось мне, что не могу я их даже обнаружить, а потому
не могла я ни славить Бога, ни стоять на молитве. Но
•4*ь виделось мне, будто от Бога осталось нечто, т. е. не
** так я мучалась, как должна бы была мучаться, потому
что не хотела я, согрешая, отступиться от Бога, оскор-
зо бить Его ради всех зол или благ мирских и не реша-
лась согласиться на злое. И таким образом была я ис-
пытуема и мучима сильно и ужасно во все сказанное
Время.
139. Наконец сжалился Бог, и была мне речь Его:
35 «Дочь моя, возлюбленная Богом Всемогущим и всеми
святыми в раю, Бог вложил в тебя любовь Свою и лю-
бит тебя больше; чем кого-либо из женщин долины
Сполетской». И душа моя воскликнула в ответ: «Как
могу я поверить этому, если полна я страданиями и
40 кажется мне, будто оставлена я Богом»? И ответил

475
Он: «Чем больше кажешься ты себе оставленной, тем
более ты любима и тем ближе ты к Богу». И присо-
единил Он: «Отец, коему очень дорог его сын, пред-
писывает ему умеренную пищу и не позволяет ему ни
пить чистого вина, ни есть что-нибудь вредное, дабы 5
не повредило это ему; но умеряет вино водою, дабы
принесло оно ему пользу. Так делает и Бог: к утеше-
ниям примешивает Он испытания и страдания и в ис-
кушениях и испытаниях держит душу. Ведь если бы
не держал Он ее в них, она бы ожирела и потеряла ю
силу. А когда она кажется оставленной, тогда она и
любима наиболее». Тогда уменьшилось несколько
мое испытание, но совсем не исчезло. До той поры не
было у меня желания исповедаться, а теперь начало
появляться; и в короткое время совершенно отъято is
было испытание. И тогда была ко мне речь: «Прият-
но мне, что ты причащаешься, так как, если прием-
лешь ты Меня, ты уже приняла Меня, и даже, если ты
не приемлешь Меня, ты уже приняла Меня. И при-
частись с благословения Отца и Сына и Святого го
Духа. И соверши это в честь Всемогущего Бога и
Св. Марии Девы и этого святого», т. е. Св. Антония,
праздник которого был в тот день. «И да будет тебе
новая благодать, какой не было у тебя доселе». Итак,
была мне возвращена благодать исповедоваться и 25
желание причащаться, и я исповедалась. Когда же
служили обедню, видела я себя всю полною грехами и
недостатками, о чем не могла говорить, и думала, что
в суд и осуждение будет мне причастие, которое хо-
тела я получить. зо
140. После этого создана была во мне чудесная "6
способность, с помощью которой могла я всю себя $
ввести внутрь Иисуса Христа. И вводила я тогда себя 1
внутрь Его с таким доверием и такою уверенностью, сг\
что никогда не испытывала подобной. И, вводя себя 35 о
внутрь Его и заслуг Его, была я как бы мертвая, с чу- ф
десной уверенностью, что Он меня оживит. Так при- g
общилась я в доверии к Нему и после причастия по- :S(
чувствовала дивное ощущение. И оставил Он во мне
некий мир, в коем давалось мне уразуметь и даже по- 40
7*

476
чувствовать, что всякое испытание, приключавшееся
мне, приключалось ради моего же блага. Приобще-
ние, совершенное мною, привело меня к видению это-
го и желанию всю себя отдать Христу потому, что
5 видела я, как Христос всего Себя отдал нам. И теперь
снова услаждаюсь я в желании мученичества, и в му-
ках и в испытаниях, которые приключаются мне,
услаждаюсь и радуюсь больше, чем обычно. Поэтому
говорю я, что в конце концов Бог утешает всякую
ю душу, сущую в испытании.
141. Ибо и другой раз, когда была я в таком испы-
тании, что казалась себе как бы совсем оставленной,
была ко мне следующая речь: «Возлюбленная, знай,
что не оставлена ты, но в испытании Бог Всемогущий
is ближе к тебе и ты к Нему». Душа же воскликнула:
«Если правда, что в испытании ближе я к Богу, да бу-
дет Ему угодно, чтобы снял Он с меня всяческий грех
и дал мне отпущение по заслугам Страстей Своих и
дал мне благословение, и подруге моей и брату, за-
20 писывающему эти слова». И сказано было мне так:
«Грехи твои сняты с тебя, и благословение даю вам
плотью этой руки, пригвожденной на кресте». И уви-
дела я тогда эту благословляющую руку над головами
нашими, и услаждалась при взгляде на эту руку, ибо
25 истинно усладительнейше было видеть ее. И говорил
Он нам троим так: «Примите и обладайте вечно бла-
гословением Отца и Сына и Святого Духа». И сказал
Он мне: «Скажи брату писцу твоему, чтобы старался
он сделать себя малым, ибо очень любим он Богом
зо Всемогущим. И поэтому пусть старается любить Его ».
Так многообразно удостоил утешить меня Тот, кто
утешает всех гонимых, коему да будет и есть честь и
слава во веки веков. Аминь.
142. Однажды, когда молилась я в келье своей,
35 сказаны мне были такие слова: «Все поучаемые Богом
озаряются, да уразумеют дорогу Божью. И в том све-
те и свидетельстве, которое духовно дается им Богом,
закрывают они уши, чтобы не слышать, и очи, чтобы
не видеть, и не хотят замечать, и не хотят слушать
40 того, что говорит им Христос в душе, но совершенно

грубеют и следуют учению, отличному от свидетель-
ства данного, как разумеют они, Богом, и желают
идти дорогою вопреки своей совести. Все они про-
кляты Богом Всемогущим». Много раз были мне ска-
заны эти слова. И я страшилась их слушать, ибо каза- 5
лись мне они очень важными и боялась я, нет ли тут
соблазна, а именно — в том, что Бог иным дает свет и
благодать, а потом проклинает. Тогда дан мне был
пример и несколько раз было ведено записать его.
Пример же был о школьнике, которого отец посыла- ю
ет в лучшие школы, щедро на него тратится и отлича-
ет его одеждами и книгами; а когда получит он обра-
зование у младшего учителя, заботится о том, чтобы
перевести его к старшему. После же всего этого
школьник живет с небрежением, не заботится о зна- is
нии, которое получил, но возвращается к мирскому
состоянию и низким занятиям, и ничего у него не
остается из выученного. Такой отец, говорю я, дол-
жен бы был очень смущаться подобным сыном и не-
годовать на него. Такой сын — тот, кто сначала науча- го
ется проповедью и Священным Писанием, а потом —
духовно озаряется Богом, и дается ему уразуметь
духовным светом и Божественным вдохновением, как
должен он следовать по дороге Христовой. Чтобы
научить его ей, сначала Бог учит его через других, а гъ
потом учит его Сам своим духовным светом и учени-
ем, коему можно научиться только от Бога. И делает
это Бог, чтобы сам он направлял себя и даже — чтобы
был он светом для других. Если такой человек дей-
ствует с небрежностью и грубеет, и толстеет, и пре- зо
зирает свет свой и Божье учение и Божественное
вдохновение, Бог отнимает у него свет и благодать; и
проклят он. И было предписано мне, чтобы записала
я эти слова и сказала их одному брату, которому ис-
поведовалась, так как его они касались. 35
143. Было сказано мне в другой Божественной
речи: «Есть род, познающий Бога только по многой
благости благ, которые даровал Он им. И такие мало
познают Его. И есть другой род, который, хотя и по-
знает Бога по сказанным благам Его, однако много 40

478
лучше познает Его по благости Божьей, испытывае-
мой им в себе». В другой речи обрела я познание и
услышала голос, восклицающий и говорящий: «Как
велики, как велики, но не великие чтецы Писания Мо-
5 его, а его исполнители и совершители». Говорил Он,
что все Священное Писание выполняется на примере
жизни Христовой. Однажды молясь сказала я Богу:
«Знаю, Господи, что Ты отец мой, что ты Бог мой.
Научи же меня, что ты хочешь, чтобы я делала, и на-
ю ставь меня в том, что угодно Тебе, ибо готова я пови-
новаться». Повторяла я эти слова с утра до третьего
часа; и увидела и услышала; но, что увидела я и уразу-
мела, никак не могу я сказать, и не сумела бы. Но
была это некая пучина, совершенно невыразимая, и
is показал Он мне, что такое Он и те, кто живет в Нем, и
те, кто не живет. И сказал Он мне: «Во истине говорю
тебе, нет другой прямой дороги кроме этой, следую-
щей за стопами Моими, ибо в этой дороге Моей нет
совсем обмана». Слова же эти часто и во многих ре-
го чах сказаны были мне в истине и великой ясности.
[Конец ее многообразному утешению.] [...]
25
Глава XXII
Последнее писание и письмо бл. Анджелы
250. [Следует последнее писание и последнее пись-
мо, которое составила раньше, чем смертельно заболе-
зо ла, святейшая Анджела из Фолиньо, мать наша, сама
говорившая, что это последнее ее письмо. Предузнала
же она свою блаженную кончину задолго. И с великим
чувством произнесла она такие слова и как бы застави-
ла писца писать, и сказала:] «Боже мой, удостой меня
35 познать высочайшую тайну Твою, соделанную пламен-
нейшей любовью Твоей, а именно — высочайшую тайну
Твоего святейшего воплощения, которое совершил Ты
ради нас. А воплощение это было началом спасения на-
шего. Воплощение невыразимое соделывает для нас две
40 вещи. Во-первых, наполняет оно нас любовью. Во-

479
вторых, делает нас уверенными в нашем спасении. О,
как невыразима любовь эта! Нет любви выше того, что
Бог мой, Творец всего, становится плотью, дабы меня
соделать Богом, О, любовь самоотверженная! Самого
Себя опустошил Ты и уничижил, дабы соделать меня; 5
принял Ты образ презреннейшего раба, дабы даровать
мне царственную и Божественную красу. Однако, при-
нимая образ мой, не уменьшил Ты ничего в сущности
Твоей и ничего не совлек с Божественности Твоей, но
глубина Твоего смиреннейшего воплощения заставляет ю
меня сказать и вынуждает такие слова, от души идущие:
о, непостижимый, ради меня постижимый! О, несотво-
ренный, стал Ты творением! О, немыслимый, стал Ты
мыслимым! О, неосязаемый, стал Ты осязаемым! О, Го-
споди, удостой меня увидеть глубину возвышеннейшей is
любви, которую сообщил Ты нам в святейшем воплоще-
нии! О, блаженная (но не от тебя, а от благостности Бо-
жьей) вина, которая заслужила явить нам тайнейшую
глубину Божественной любви, от нас сокрытую! Воис-
тину, не могу я помыслить большей любви. О, Всевыш- го
ний, соделай меня восприимчивой к разумению этой
возвышеннейшей и невыразимой любви!
251. Господи, пять тайн соделал Ты ради нас. Соде-
лай нас, Господи, восприимчивыми к уразумению их!
Первая — тайна Твоего святейшего воплощения. Вто- 25
рая — тайна невыразимая Твоего учения, примера, по-
каяния и страдания. Третья — смерть жесточайшая, за .<*£
нас перенесенная. Четвертая — слава Твоего воскре-
сения. Пятая — возвышенность славного Твоего воз-
несения. Первая — любовь невыразимого воплощения, зо
О, любовь высшая я преображенная! О, любовь невы- "6
разимая! Благословен Ты, Господь, ибо даешь мне $
уразуметь, что для меня Ты рожден! Как преславно i
знать и разуметь видимое и разумеемое мною: то, что ол
родился Ты для меня! Разумение это, воистину, полно 35 о
всяческого услаждения и сладости. Поэтому уверен- <ъ
ность, которую получаем мы от воплощения, получаем §
мы и от рождения, ибо вот родился Ты для того, ради :Х(
чего воплотился. О, дивный, как дивны тайны Твои, со-
деланные ради нас. Второе, соделанное Им за нас, дает 40
4*7
7S

480
О
с
О
Q_
CD
Ш
О
со
о
0
со
Q)
I
CL
и
и
о
ш
о;
х
Q_
о
•'■.**
нам верное знание образа жизни. Так родился и вопло-
тился Он и так жил, что есть у нас от Иисуса Христа
научение о бедности, муке, унижении, ибо в них Он ро-
дился, жил и кончил жизнь Свою.
5 252. Третья тайна — тайна Его смерти, ибо родился
Он быть искуплением нашим и умереть за нас. В этой
смерти Христовой надлежит созерцать пять сторон.
Первая — объявление и совершение нашего спасения.
Вторая — наше укрепление и победа над врагами наши-
ю ми. Третья — исполнение и преизобилование Боже-
ственной любви, явленной через самое смерть. Четвер-
тая — наполнил Он нас возвышеннейшей, внутренней и
глубокой истиной, ибо можем мы через это познать,
увидеть и уразуметь, как Бог-Отец показал нам, про-
15 славил и явил Сына в святейшем воплощении. Пятая —
можем мы через это познать, как Сын Божий явил нам
Отца в послушании, которое соблюдал всю жизнь Свою
вплоть до смерти крестной, и как Он послушанием от-
ветил Богу-Отцу за весь человеческий род. Удостой
го меня, Боже несотворенный, познать глубину любви
Твоей и пучину пламеннейшей Твоей любви. Удостой
меня уразуметь невыразимую любовь, которую сооб-
щил Ты нам, когда явил нам в воплощении Сына Твоего
Иисуса Христа и когда Сын Твой явил нам, что Ты Отец
25 наш. О, дивная любовь и радующая, ибо в тебе обаяние
всяческой сладости и всяческое услаждение. И таково
созерцание, возносящее душу из мира и ставящее ее над
нею самой, и делающее ее умиренною и покойной.
253. Четвертая тайна в воскресении, в коем надле-
зо жит рассматривать две стороны. Первая заключается в
том, что оно дает нам твердую надежду в нашем воскре-
сении. Вторая в том, что оно дает нам познать воскресе-
ние духовное, которое совершает Бог благодатью Сво-
ей, когда мертвого соделывает живым и немощного
35 здоровым. О, возвышенная, несказуемая, непознавае-
мая и невыразимая тайна, в коей исполнил Ты совер-
шенство наше! Удостой меня, Господи, познать эту воз-
вышеннейшую тайну! Пятая тайна — тайна вознесения.
О, Господи, удостой меня воспринять и познать возвы-
40 шеннейшую тайну вознесения Твоего, в коем исполни-

лось все спасение наше. Иисусе Христе, в нем положил
Ты нас во владение Отцом Твоим и Тобой. Эти пять
тайн — училище истинных учеников Твоих. Училище
истинное, где учатся этим пяти тайнам, училище непре-
станной молитвы. Подай же мне, Господи, уразуметь и 5
познать горнюю любовь, с коею сотворил и искупил
меня. О, непостижимый, соделай меня восприимчивой
к уразумению Твоей неоценимой и пламеннейшей люб-
ви, любви самоотверженной, коею избрал Ты род люд-
ской от века на получение видения Твоего и коего удо- ю
стоил Ты, Всевышний, восхотеть увидеть видение наше.
Дай нам, Господи, познать вину нашу, да избежим каз-
ней, коими угрожаешь Ты неблагодарным и непризна-
ющим этих невыразимых тайн и благодеяний Твоих».
254. После этого говорила она о семи дарах или бла- is
годеяниях, дарованных нам Божественною благостью,
и сказала: «Сладчайший Господи, соделай меня воспри-
имчивой к уразумению этих семи даров, которые даро-
вал Ты нам среди множества других даров Твоих. Пер-
вый дар — невыразимое творение. Второй — дивное 20
избрание, коим удостоил Ты нас избрать к славе Своей.
Третий — дар невыразимый, который соделал Ты нам,
послав Сына Своего, чтобы дал Он нам жизнь. Четвер-
тый — дар возвышеннейший благости Твоей: удостоил
Ты создать меня чувствующей и разумною, а не зверем 25
неразумным. Дивный этот разум (ratio), который вло-
жил Ты в меня, создал во мне три свойства. Первым по-
знаю я Тебя дивного. Второе дает мне познавать грехи
мои. Третьим, с помощью благодати Твоей, противо-
стою я чувственности моей, склоняющей меня ко греху, зо У
О, непостижимый, ибо ничего нет выше этого дара, ко- ~g
торый Ты даровал нам. Образовал Ты нас, Господи, по $
образу Твоему, и создал нас разумными, и одел нас све- 1
том Своим и разумом Своим. Пятый дар — ум (intellec- <j\
tus). Дай нам, Господи, познать этот дар, Тобою даро- 35 о
ванный, т. е. ум, дабы могли мы уразуметь Бога моего. го
Шестой дар — мудрость. О, Господи, дай мне мудро- §
стью почувствовать пламеннейшую любовь Твою, с
коею Ты даровал нам этот дар, т. е. мудрость. Воистину,
этот дар, т. е. чувствовать Тебя в истине, величайшей из 40
*
х<
16 История субъективности

482
'**
всех даров. Седьмой дар — любовь. О, высшее Бытие,
дай мне уразуметь этот дар, ибо всем ангелам и святым
не дано ничего другого, кроме как видеть Тебя, люби-
мого, и любить Тебя и созерцать. О, дар — превыше
5 всяческого дара, ибо сам Ты любовь. О, высшее Благо,
удостоил Ты нас познавать Тебя — Любовь, и любить
такую любовь. Посему те, что придут пред лицо Твое,
получат награду по любви, какую питали они, И нет
ничего другого, что бы вело созерцателей к созерца-
ю нию, кроме истинной любви. О, чудесный, чудесное
творишь Ты в сынах Твоих! О, горнее благо! О, непо-
стижимая благость и любовь пламеннейшая! О, Божья
Ипостась, удостоившая нас осуществить в средине
сущности Своей! Чудеснее всего чудесного то, что тво-
15 ришь Ты в сынах Своих. О, тайна чудесная! Нет ума че-
ловеческого, который бы не изнемог пред этою Сущно-
стью. Но с Божественными благодатью и светом чув-
ствуем мы эту Сущность. И Она — залог истинных от-
шельников. И все лики ангелов захвачены ею, и в захва-
20 те там да будут все истинные созерцатели, и будут они
потом отшельниками и отделенными от земли. Их
жизнь на небе. Благодарение Богу. Аминь».
25 Глава XXIII
Завещание и смерть 6л. Анджелы
255. Завещание и увещание последнее святой мате-
зо ри Анджелы, которое составила она, приближаясь к
смерти, в таких словах: «Сынки мои, то, что говорю
вам, говорю я только по любви Божьей, как и обещала
вам, что неохотно унесу с собою в землю что-нибудь
полезное для вас. Вот говорит Бог душе: «Все Мое —
35 твое». Кто же заслужит, чтобы все блага Божьи при-
надлежали ему? Воистину, только любовь может за-
служить это. В том же, что я хочу сказать вам, нет ниче-
го моего, а все Божье. Ибо угодно было Божественной
благости поручить мне заботу о всех сынах Ее и доче-
40 рях Ее, которые находятся в мире этом по ту и по сю

сторону моря. Я же берегла их, как могла, и скорбела
за них, и больше было у меня скорбей о них, чем вы ду-
маете. Боже мой, ныне возвращаю их Тебе и молю Тебя
неизреченной Твоею любовью беречь их от всяческого
зла и охранять их во всяческом благе, в любви к бедно- 5
сти, унижению и скорби, в преображении и подража-
нии Твоей жизни и совершенству, которое угодно Тебе
было показать нам словом, делом и жизнью живою.
256. Сынки мои любимейшие, увещаю вас послед-
ним этим увещанием стараться быть малыми и истинно ю
смиренными не только снаружи делами, но и в глубине
сердца вашего, чтобы вы были истинными учениками
Того, кто сказал: «Учитесь у Меня, ибо кроток Я и сми-
рен сердцем». Не заботьтесь о могуществе, о почестях,
о начальствовании. Сынки мои, старайтесь быть малы- is
ми, дабы Христос вознес вас в совершенстве заслуг и
благодати Своей. Будьте столь смиренными, чтобы
всегда казалось, будто вы существуете, как ничто. Про-
кляты достоинства, возносящие душу, т. е. могущество,
почести в начальствовании. Бегите от них, ибо в них го
большой соблазн и опасность, хотя в них и меньший со-
блазн, чем в достоинствах духовных, т. е. в умении го-
ворить о Боге, разумении Писания, составлении боль-
ших псалмов, в обладании сердцем, как бы поглощен-
ным делами духовными. Ибо часто такие люди впадают 25
в заблуждение и с большим трудом исправляются, чем
обладающие временными достоинствами. Итак, счи-
тайте, что вы ничто. Ничто непостижимое, Ничто непо-
стижимое! Воистину, у души не может быть ни лучшего
видения, ни лучшего знания, как видеть свое ничто и зо
пребывать в своей лишенности. "6
257. Сынки мои, старайтесь обладать любовью, без g
коей нет ни спасения, ни заслуги. Вот говорит Бог: «Все 1
Мое — твое ». Кто же заслужит, чтобы все блага Божьи о\
тс
^
принадлежали ему? Воистину, только любовь может 35 о
заслужить это. Сынки мои, отцы и братья, старайтесь о
любить друг друга и обладать этой взаимной любовью. §
Ведь ею заслуживает душа наследие благ Божествен- :s
ных. И увещаю вас питать эту любовь не только друг к
другу, но и ко всем людям. Ибо говорю вам, что душа 40
16*

484
моя больше приняла от Бога, когда плакала и скорбела
я о грехах чужих, чем когда — о своих. И мир издевает-
ся над словами моими о том, что человек может опла-
кивать грехи ближнего, как свои или больше, чем свои,
5 ибо кажется, что это против естества. Но любовь, со-
вершающая это, не от мира сего. Сынки мои, старай-
тесь обладать этой любовью и никого не осуждайте,
хотя бы и увидели человека, совершающего смертный
грех. Не говорю я, чтобы грех не становился вам про-
ю тивным и что не должны вы со страхом отталкивать
его, но говорю, чтобы не осуждали совершающих грех
и не презирали, ибо не знаете вы суда Божьего. Ведь
многие, спасенные у Бога, людям кажутся осужденны-
ми, и многие кажутся людям спасенными из тех, что
is осуждены у Бога. И могла бы я вам сказать, что о не-
которых, коих вы презрели, есть у меня твердая надеж-
да, что вернет их Бог на путь Свой.
258. Я не составляю иного завещания, кроме вос-
хваления вам этой взаимной любви и глубокого смире-
20 ния. И оставляю я вам все наследие мое, которое также
и наследие Христа Иисуса, а именно: бедность, скорбь,
унижение, т. е. жизнь Христову. Те, кто получат это на-
следие, т. е. наследие жизни Христовой, будут мне сы-
нами, ибо сыны они Божьи, и нельзя сомневаться в том,
25 что впоследствии получат они наследие жизни вечной ».
Сказав это, возлагала она руку свою на главу каждого
и говорила: «Благословенны будьте от Господа и от
меня, сынки мои, вы и все другие, которых здесь нет.
И как означено и указано мне Господом, так и даю я
зо это вечное благословение вам, присутствующим и от-
сутствующим. Сам Христос даст вам Его рукою, при-
гвожденною ко кресту».
259. Потом Анджела, потрясенная последнею бо-
лезнью и духом своим более обычного поглощенная в
35 пучине Божественной бесконечности, говорила с оста-
новками, с перерывами и редко. Слова же ее, которые,
как могли, кратко собрали мы, присутствовавшие, были
таковы. Сказала она однажды около дня Рождества Го-
сподня, когда переселилась она ко Христу, сказала:
40 «Слово стало плотью». И после долгого молчания, как

бы приходя из другого места, сказала: «Всякая тварь
бессильна, и весь разум ангельский не довлеет», и, спро-
шенная нами: что бессильна сделать всякая тварь и чему
не довлеет весь разум ангельский, ответила: «Понять».
А потом сказала: «Во истине, вот Бог мой. Он дал мне 5
обещанное, ибо Христос, Сын Его, представил меня
пред лицо Отца ». А раньше сказала она: «Знаете вы, как
Христос был на корабле и была большая буря? Воисти-
ну, иногда так бывает в душе, когда позволяет Он прий-
ти искушениям и кажется, что сам Он спит». И сказала ю
еще: «Воистину, пока не допустит Бог душу всю рас-
пасться, истереться и быть попранной, не позволяет Он
иногда окончиться искушениям и бурям. И это особен-
но соделывает Он сынам Своим законным». Другой раз
сказала она нам: «Сынки мои, охотно сказала бы я вам is
нечто, если бы знала, что Бог меня не обманет». Говори-
ла она это при обещании о ее кончине, ибо вследствие
желания умереть очень боялась, как говорила сама, из-
бавиться от той болезни. И сказала она: «То, что хочу
сказать я, скажу я только для того, чтобы вы псследова- 20
ли за тем, за чем не последовала я». А потом присоеди-
нила: «Душа моя отмыта и очищена от крови Христо-
вой, которая была такою теплой, как будто бы сейчас
изошла из тела Распятого. И когда было сказано душе:
«Вот что очистило тебя », то ответила душа: «Боже мой, 25
буду я обманута?», и сказано было ей: «Нет». Потом
сказала Анджела: «Христос, Сын Божий, представил
меня сейчас пред лицо Отца Своего, и сказаны мне были
такие слова: "Невеста и красавица Моя, возлюбленная
Мною любовью и во истине, не хочу Я, чтобы приходила зо
ты ко Мне с этими скорбями, но с ликованием и радо-
стью неисчислимою и, как подобает Царю вести невесту
Свою, долго любимую, в царственном одеянии". И по-
казал Он мне одеяние, как показывает жених невесте
своей, долго и много любимой. Но не было оно ни пур- 35
пурным, ни багряным, ни шелковым, но было неким све-
том дивным, коим одевается душа. И тогда показал Он
мне самого Жениха, Слово вечное, так что теперь я раз-
умею, что такое Слово и что такое сказать Слово, т. е.
Слово, восхотевшее воплотиться за меня. И Слово про- 40

486
«"■*-
шло через меня и всей меня коснулось, и объяло меня, и
сказало мне: "Приди, возлюбленная Моя, невеста лю-
бимая, с истинною любовью. Приди, ибо все святые ра-
достно ожидают тебя". Сказал Он также мне: "Не по-
5 ручу Я ни ангелам, ни другим святым привести тебя, но
сам Я приду за тобой и возьму тебя к Себе. Стала ведь
ты достойной Меня и любезной Моему величию"».
260. [Когда же была она близка смерти, т. е. накану-
не, часто она повторяла: «Отче, в руки Твои предаю
ю душу мою и дух мой ». И один раз после этих слов сказа-
ла она нам, присутствовавшим: «Сейчас на эти слова был
мне такой ответ: "Невозможно, чтобы не обладала ты в
смерти тем, что запечатлено в сердце твоем при жиз-
ни"». И мы тогда сказали: «Итак, ты хочешь отойти и
is оставить нас?» А она ответила: «Столько времени скры-
вала я это от вас, но не буду скрывать долее. Говорю вам,
что должна я отойти». В тот же день прекратились все
муки, которые много дней перед этим страшно терзали
все члены ее тела извне и внутри и многообразно пора-
го жали их, и лежала она в таком покое тела и приятстве
духа, что, как казалось, вкушала уже обещанной ей ра-
дости. Мы же спросили ее, не даровано ли ей ликование,
о котором сказано выше, и ответила она, что сказанное
ликование уже началось. И в этом покое тела и прият-
25 стве духа лежала она, радостнейшая, вплоть до компле-
тория дня субботнего, и много братьев стояло вокруг, и
совершали они таинства. В самый же этот день, т. е. в
октаву праздника Непорочных, в последний час дня, как
бы тихо заснув, успокоилась она в мире. И душа ее свя-
зо тейшая, отрешенная от тела и поглощенная в пучинный
день Бесконечности, прияла от Христа, жениха своего,
столу, чтобы царствовать вместе со Христом. Да приве-
дет Он туда и нас силою креста Своего, заслугами Девы
Матери Своей и предстательством святейшей матери на-
35 шей Анджелы. Аминь. Переселилась же досточтимая
невеста Христова Анджела из Фолиньо от бури мира
сего к радостям небесным, обещанным ей за долгое вре-
мя до кончины, в год от Воплощения Господня тысяча
триста девятый, накануне январских нон, при владыке
40 папе Клименте V-om.]

МИХАИЛ VIII ПАЛЕОЛОГ

Михаил VIII Палеолог
Михаил VIII Палелог (1224/1225-1282) — византий-
ский император (с 1261 г.), основатель династии Палео-
логов. Происходил из знатного и богатого рода, с юно-
сти мечтал о престоле. Начал свой путь к трону как ре-
гент при Иоанне IV, малолетнем наследнике никейского
императора Феодора II Ласкариса.
15 августа 1261 г. Михаил VIII вступил в столицу
возрожденной Византийской империи и был повторно
венчан императором в соборе Св. Софии. Это венчание
символизировало конец Латинской империи и возвра-
щение полной власти в Византии басилевсу. Дипломати-
ческое мастерство Михаила VIII увенчалось подписани-
ем Лионской унии 1274 г. с папой, которая была призва-
на предотвратить новый крестовый поход и воссоздание
Латинской империи. Эта уния, однако, была встречена
враждебно большинством византийского духовенства.
Михаил VIII не раз проявлял себя как беспощадный
правитель. Умер в декабре 1282 г. во время похода во
Фракию.
Спустя почти семьдесят лет после его смерти византий-
ский историк о нем писал: «С природной кротостью лица
он соединял в себе сановитость и повелительный вид, кре-
пость телосложения и опытность в воинских делах... Если
бы он хотя на короткое время сдержал в себе нетерпели-
вость, если бы соблюл свой язык от клятвопреступлений, а
руки от крови, если бы наконец не решился на нововведения
в церкви, то, без сомнения, далеко оставил бы за собою всех
своих царственных предшественников во всем, что превоз-
носят похвалами...» (Григора, Никифор. Римская история.
СПб, 1862. С. 148-149).
Публикуемое ниже сочинение по форме близко к
жанру типикона, однако его отличает необыкновенно
пространная вступительная часть, в которой автор об-
стоятельно рассказывает о своей жизни. Типикон Ми-
хаила VIII (его текст сохранился не полностью) был на-
писал в связи с основанием им монастыря Св. Димитрия
в Константинополе. Ниже публикуется начальная авто-
биографическая часть сочинения.

Литература для дополнительного чтения
Васильев А.А. История Византийской империи:
От начала Крестовых походов до падения Константи-
нополя. СПб., 1998.
Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андро-
нике Палеологах. Т. I: Царствование Михаила Палео-
лога, 1255-1282. СПб., 1862.
Коробейников Д.А. Михаил VIII Палеолог в Рум-
ском султанате// Византийский временник. 2005. Т. 64
(89). С. 77-98.
4"$Г

Типикон
(Из автобиографии императора Михаила
Палеолога)
1. Господи Боже мой, прославляю Тебя. Вот когда
прилично царскому моему величеству воспользовать-
ся возвышенными словами Исайи: Господи Боже мой,
воспою имя Твое, яко сотворил ecu на мне чудные де-
ла1, яко возвеличил ecu милость Твою на рабе твоем ъ
и умножил ecu щедроты Твои. Что ибо, Владыка, из
содеянных на мне Твоим благоутробием не превос-
ходит само понятие чуда? Как бы для того, чтобы по-
чтить меня при самом моем появлении на свет, Ты
творишь меня из ничто собственными своими руками ю
и творишь по образу Твоему и подобию, вложив в
меня вместе с душою слово и ум, способный к самым
благородным вещам и к тому, чтобы вести меня к по-
знанию Тебя; украшаешь меня свободным волеизъяв-
лением и повелеваешь начальствовать над всем, что is
только есть на земле, сделав меня повелителем по
природе и создав человека во истину подобного Тебе,
единому Богу и Владыке. Но это — общее благодея-
ние всему роду человеческому: всякий во всем этом
участвует и всякий за это, если только он, понимаю- 20
щий и благомыслящий человек, признателен Тебе и
прославляет Создателя.
Что же касается в частности того, что я имею
сравнительно с другими, благодаря Твоему промыс-
1 За основу настоящей публикации взят перевод И. Троицкого
(Автобиография императора Михаила Палеолога и отрывок из Уста-
ва, данного им монастырю Св. Димитрия: По рукописи Моск. синод,
б-ки за № 363. СПб., 1885). Этот перевод сверен с новейшим издани-
ем на англ. яз. (Byzantine Monastic Foundation Documents: A Complete
Translation of the Surviving Founders' Typika and Testaments / Ed. by
John Thomas and Angela Constantinides Hero. Dumbarton Oaks, 2000), 30
разбит на абзацы и приведен в соответствие с нормами современного
русского языка А.Ю. Зарецкой. Название сочинения, данное первым
русским публикатором, сохранено в скобках. Примечания А.Ю. За-
рецкой и Ю.П. Зарецкого.
2 Ис. 25, 1. Ср. в русском синодальном переводе: «Господи! Ты 35
Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил див-
ное; предопределения древние истинны, аминь».

492
лу, то скорее кто-либо изонтет песок морской и до-
ждевые капли?, чем перечтет все это. В самом деле,
одних людей украшает знатность рода, других — бо-
гатство, третьи служат предметом удивления за то,
5 что произвели на свет благородных детей, иные за то,
что имели влияние у царей, еще иных прославили во-
енные подвиги и трофеи. Но одни обладают одним
каким-нибудь из этих преимуществ, другие, пожалуй,
и несколькими. Что же касается меня, почему мне не
ю сказать правды и притом всем известной? И тем более,
что, не распространяясь много об этом, не чванясь и
не выставляя себя, не от человека, а от Господа ожи-
дая похвалу, я не скрываю величия Божьего и расска-
зываю не себе в похвалу, а во славу Создателя. Но что
is касается меня, Бог собрал как бы нарочито вместе все
то, что когда-либо возвеличивало человека.
2. Начать с моих родителей4. Род предков отца вос-
ходит к царицам и царским зятьям, а мать к самим ца-
рям5, так что Бог издалека подготавливал для меня и
го знатность по роду, и основу нынешней власти. Относи-
тельно рода Палеологов, моего отцовского рода (остав-
ляю уж в стороне материнский явно царский), если бы
кто-то решил проследить издревле начавшуюся знат-
ность его, знатность, с течением времени все более и бо-
25 лее возраставшую, так как отцы передавали ее своим
детям значительно увеличенною сравнительно с тем, ка-
кою сами получили ее. К тому же представители этого
рода вместе с дольним благополучием, прилагали попе-
чение и о том, как жить для Бога. Откуда вышло и то, что
зо они сделались соучастниками сокровенной в Нем жиз-
wzA Отсылаем к словам ученых и летописным книгам: в
этих произведениях записано не только то, какие они
получали чины и почести, как разделяли с державными
труды правления, как были осыпаемы большими богат-
35 3 Сир. 1, 2. Ср. в русском синодальном переводе: «Песок морей и
капли дождя и дни вечности кто исчислит?».
4 Андроник Палеолог и Феодора Комнина.
5 Его бабка по матери Ирина была дочерью византийского импе-
40 ратора Алексея III Ангелоса (имп. 1195-1203).
6 Колос. 3, 3. Ср. в русском синодальном переводе: «Ибо вы умер-
ли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».

ствами, какими они являлись воинами и полководцами и
героями на войнах, но также содержатся поучительные
указания и на сооружения божественных домов, свя-
щенных обителей и монастырей, на пожертвование иму-
щества, на заботу о бедных, на попечение немощных, на 5
поддержку нуждающихся всякого рода, равно как и на
то, какой они своими благочестивыми делами приноси-
ли плод Богу, с одной стороны, превознося ими Дона-
тора, с другой стороны, приобретая посредством скоро-
преходящих и тленных благ блага небесные. ю
3. Итак, наследниками этой знатности, сильно воз-
росшей, как сказано, благодаря приращениям, которые
каждым делались к получаемому наследству, равно как
и благочестия, сделались мой дед, великий дука (megas
doux), и мой отец, великий доместник (megas domestikos). 15
Хотя об их безграничной надежде на Бога и любви
[к Нему], их величии и славе и во успехе всем и нельзя
нигде прочитать, вероятно, много еще осталось в живых
тех, которые видели все это собственными глазами, и
много тех, которые слышали это от видевших, так что го
слова [наши] об этом не бездоказательны. Впрочем, они
здесь произносятся мимоходом, ибо нет нужды распро-
страняться обо всех этих предметах, и если я вспомнил
об этом во свидетельство благодеяний Божьих по отно-
шению к нам от начала и до сих пор, то не из какого-либо 25
тщеславия, и не ради хвастовства и чванства.
4. А сколько сам я преуспел, приняв этот прекрас-
ный и великий жребий (это — Твой дар, Владыка Боже,
от Твоей благости, а не от нас!). Повторяю, сколько сам
я преуспел, об этом вопиют сами дела. Не успел я еще зо
выйти вполне из детского возраста, как дядя, это был
приснопамятный в царях Иоанн7, взяв меня в царские
палаты, воспитывал и растил меня тщательно, как своего
родного, желая во всем, что касается науки, быть для
меня нежнее самого отца. Извлек ли я пользу из разъ- 35
яснений его великой мысли и заявил ли себя учеником,
достойным учителя, пусть скажут другие. А я лишь толь-
ко вышел в отроки и стал способен носить оружие8, был
7 Иоанн III Дука Ватац (имп. 1222-1254).
8 В 1242 или 1243 г., в возрасте 18 лет. 40

494
им самим признан пригодным для командования, что-
бы не сказать был предпочтен тем, которые за много
лет раньше взялись за это дело, и был послан на за-
пад9. И страны, лежащие к закату солнца, увидели
5 меня преодолевающим с Божьей помощью затрудне-
ния и препятствия и оправдывающим надежды по-
славшего [меня] царя. Ибо не было ничего достойно-
го слуха и приятного, чего не слышал бы тогда о на-
ших делах царь. Вследствие этого, как бы усиливая
ю свою любовь и желая со всех сторон привязать нас к
себе, [он] становится моим тестем, выдав за меня
свою племянницу, которую любил как родную дочь,
ту самую, что стала матерью моих детей-царей.
5. С этих пор снова командования, снова битвы и
is снова, при помощи Божьей, мы оказались счастливы-
ми и благоуспешными во всем. Когда мне было пору-
чено вести войну с латинянами, которых на свою беду
оберегал царствующий город10, и когда я раскинул
свой лагерь на азиатской стороне напротив города, то
го не могу сказать до какого крайнего состояния я их до-
вел при содействии Божьем, отрезая со всех сторон
наступления, отражая нападения и пресекая со всех
сторон подвоз продовольственных припасов. Но все
это было, пока он был в живых: мы восходили от ела-
25 вы к славе11, из великих постоянно делаясь еще более
великими. Это Бог вел нас вперед посредством самого
. jfc. благосклонного содействия. А потом, когда ромейская
■ держава перешла к его сыну12, наряду со многими дру-
гими, искушенными стрелами зависти, нам пришлось
зо подвергнуться тому же искушению.
Каким чудесным образом Бог хранил нас тогда не-
вредимыми и как изводил из этого озлобления на ши-
роту11. Говоря кратко, он спасает меня [отправляя] к
персам; здесь поддерживает руку десную мою и славой
35 9 г. Воден в Македонии.
10 Вероятно в 1253-1254 гг.
11 2 Кор. 3, 18. Ср. в русском синодальном переводе: «Мы же все,
открытым лицеем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преобра-
жаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
40 п Феодор II Ласкарис (1254-1258).
13 Пс. 17, 9, 20.

приемлет меня14. И теперь можно еще слышать, как
они воспевают наш боевой строй, стремительный на-
тиск, рукопашный бой и великую победу над массаге-
тами, в то время как они считались непобедимыми, по-
беду, которую не мы, а Бог через нас одержал в самом 5
центре Персии. После этого шлются нам от царя по-
сольства и грамоты, приглашающие возвратиться к
своему народу и в отечество. Это было бы угодно царю
более всего, о чем я могу помыслить, ибо он знал что,
хотя я телом был среди персов, но душою с ним и с ро- ю
меями (что и было верно, Бог тому свидетель). Это
было бы угодно и членам синклита, и всем нашим. Но
так как цель этого повествования другая, и оно давно
стремится к ней, то все это нужно оставить в стороне.
6. А как скоро мы возвращаемся к ней, то приидите, is
услышите и повем вам, вси боящийся Бога, елика со-
твори души моей15. Ибо здесь верх его многих и великих
благодеяний; здесь завершение заступничеств; здесь зо-
лотой венец предшествовавших благ. Итак, что случи-
лось? Через небольшой промежуток времени умер само- 20
держец Федор, достойной кончиной завершив жизнь16.
О, кто изречет величие чудес твоих, Господи! Кто воз-
глаголет силы твоя; слышаны сотворит хвалы твоя!17
Я возвожусь Тобою в царя народа Твоего. Это до того
ясно, что трудно желать более ясных и очевидных до- 25
казательств. Ибо немногочисленная повсюду собранная
вооруженная рать возвысила нас над головами ромеев.
Не слова, убедительные для толпы и манившие великими
надеждами, будь они от нас или от опытных радельцев,
убедили их ввериться нам. Нет, Твоя десница, Господи, зо
сотвори силу, сотвори силу, десница Твоя вознесе мяп.
14 Пс. 72, 23. Ср. в русском синодальном переводе: «Но я всегда с
тобою; Ты держишь меня за правую руку».
" Пс. 65, 16. Ср. в русском синодальном переводе: «Приидите,
послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил он для 35
души моей».
16 16 августа 1258 г.
17 Пс. 105, 2. Ср. в русском синодальном переводе: «Кто изречет
могущество Господа, возвестит все хвалы Его?».
18 Пс. 117, 15, 16. Ср. в русском синодальном переводе: «Глас ра- 40
дости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит
силу! Десница Господня высока, десница Господня творит силу!».

496
И стал я господином всех, не убеждая их, а убежденный
ими к этому; не принуждая никого, а сам будучи при-
нужден.
7. Все доселе сказанное сказано как бы для об-
5 разца и при том лишь малая часть, и все это было
устроено так от Бога. А то, что произошло после это-
го, я думаю, было бы трудно описать и многим из-за
множества событий. Ибо о Тебе, Боже нашем, сотво-
рихом силы, и Ты Сам уничижил враги наша19. Еще в
ю самом начале правления победил я в Фессалии с дав-
них лет отложившихся от ромейской власти ромеев,
гораздо враждебнее, чем прирожденные враги, от-
носившихся к нашим делам. Вместе с ними победил я
и их союзников, вместе с их стратегом князем Ахай-
15 ским20. Каких же это союзников? Немцев, сицилий-
цев, итальянцев и тех, которые пришли из Апулии, и
тех, что из Япиг и Бриндизи, и тех, что из Беотии и
Евбеи, и Аттики, и Пелопоннеса, не столько ради со-
юзничества явившихся биться вместе с ними, сколько
го ради собственной корысти и потому, что надеялись
сделаться господами здешних дел. Их было очень
много, так что трудно и сосчитать, а их сила превос-
ходила и их многочисленность; выше же всего была
их кичливость, надменность и хвастливая дерзость и
25 их давнее к нам нерасположение и ненависть. Дове-
ряясь Тебе, мой царь и Бог, я победил, предупредив
.***. их нападение.
* ** И подчинил своей власти с помощью войска свое-
го Акарнанию и Этолию, покорил также местности,
зо лежащие при Крисейском заливе, равно как и оба
Эпира. Овладел и иллирийцами, проник и до Эпидам-
на, прошел вдоль и поперек всю Фотику, опустошив и
страну Левадийскую, добрался и до Кадмеи. И в Ат-
тике наши силы располагались как в своей собствен-
35 ной стране. Прошел я Мегару и Портмос, пробежал и
весь Пелопоннес, одни земли опустошая, другие под-
чиняя себе. И остатки тамошней тирании, тех, кто из-
19 Пс. 59, 14. Ср. в русском синодальном переводе: «С Богом мы
окажем силу; Он низложит врагов наших».
40 20 Вильям II Виллардуэн (кн. 1264-1278).

497
бежал войны и ромейских оков, заставил вместо ма-
терика избрать своим жилищем море21.
Да, много в то время дел совершила через нас дес-
ница Всевышнего, и в эллинских местах, и в других.
Действительно, сделали тогда попытку испытать нас s
в Европе мизы, сделали также попытку и скифы: пер-
вые [увидели в нас своих] союзников и помощников,
одним словом, спасителей, а последние, напротив,
победителей, сокрушителей и губителей. Сделали по-
пытку и персы, которые, в то время как взоры наши ю
были обращены на запад, решили не оставаться в по-
кое, а напротив сочли это время благоприятным для
своих целей и добились того, что мы их разбили на
голову, наложили оковы и лишили жизни. Но на этом
нет нужды останавливаться, все это необходимо is
оставить без внимания. Нужно поспешить к следую-
щему, причем такому, чего никак нельзя обойти в
воспоминаниях.
8. Константинополь, этот акрополь вселенной,
царственная столица ромеев, бывшая под латиняна- 20
ми, сделалась, по Божьему соизволению, снова под
ромеями — это дал им Бог через нас. Те, которые бра-
лись за это дело до нас, хотя брались за него не без
благородной доблести, и имея в своем распоряжении
войско не без опыта в военном искусстве, приходили 25
к мысли, что они стреляют в небо и берутся за дело
невозможное. И все окрестные народы вместо того,
чтобы придти от этого в страх и жить спокойно, зная,
что это было делом не человеческой руки, а устрое-
нием Божественного могущества, будучи охвачены зо
завистью, пришли в движение. Тогда, сразившись с §
одним из них, именно с персами, в местности Карий и
источников Меандра и в близлежащей Фригии, пото-
му лишь мы не предали всех этих апостатов конечно-
му истреблению, что решили некоторых из них еде- 35
лать своими рабами. С другой стороны, и болгарам,
которые за то, что мы их спасли, воздали нам небла-
годарностью, открыв массагетам свободный проход
И*
i
21 Речь идет о бегстве Михаила II и его сына Никифора.
40

498
f«»
для вторжения в нашу Фракию, мало того даже по-
могали им в нападении, спустя несколько дней семи-
кратно в лоно их воздахом22.
Мы прогнали хозяйничавший в море пиратский
5 флот, напав в Эгейском море на триеры, которые эти
пираты здесь завели за несколько лет до этого, и тем,
с одной стороны, мы освободили острова, находив-
шиеся под их тиранией, с другой, обеспечили безо-
пасность плавающим по этому морю. Евбею, распола-
ю гавшую большою сухопутною и морскою силою, мы
покорили всю за исключением весьма незначитель-
ной части; и евбейские триеры, составлявшие в общей
сложности громадный флот, мы победили в блиста-
тельном морском сражении, все кроме одной, koto-
is рая послужила вестницей поражения.
9. Король сицилийский23, который был обладате-
лем и противоположного Сицилии материка, равно
как и части Италии, простиравшейся от Бриндизи до
Тускии и Флоренции и до самой Лигурии, уже пытал-
20 ся овладеть и эллинскими странами, вступив в согла-
шение с латинянами, жившими в Евбее, равно как и с
теми, которые жили в Фивах. Он сражался отважно и
безудержно от имени остатков своего племени в Пе-
лопоннесе, придя им на помощь с немалыми силами;
25 дважды или трижды посланных повсюду в Элладу,
равно как и тех, к кому они были посланы, всех вместе
мы победили в Евбее, где они имели поручение от по-
славшего утвердиться, чтобы спасти от нас Евбею.
Победили мы и в Пелопоннесе многократно хотевших
зо овладеть Пелопоннесом24. И архонтов Фив и Евбеи,
прибывших с той же целью со всеми своими силами,
победил один отряд наших мореходов, высадившись
на берег и дав сражение коннице, так что кто умер, а
кто ударился в бегство, но никто не избежал-таки
35 того, чтобы быть схваченным и приведенным к нам.
22 Лк. 6, 38. Ср. в русском синодальном переводе: «Давайте, и
дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполнен-
ною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же
отмерится и вам».
40 « Карл Анжуйский (пр. 1266-1282).
24 Речь идет о брате Михаила VIII Константине.

499
При содействии Божьем мы сокрушили вышеупомя-
нутого короля25 и ту силу, которая двигалась на илли-
рийцев, имея в помыслах не столько одолеть всех, кого
встретят, но в десять раз большую против необходимого
для того, чтобы добыть победу. Но эта сила разбилась 5
близ берега; другая, гораздо больше этой и более бли-
стательная, распалась, и Бог предал ее в наши руки в са-
мом центре страны. Ибо еще с большим ожесточением
король-варвар, вступая в борьбу с нами и считая всякую
вражду, какую кто-либо имел к другому, ничтожнее той, ю
которую он сам обнаруживал к нам, не только не уни-
мался, поражаемый при каждом нападении, но и делал-
ся раздражительнее от постоянных несчастий, и новые
присланные им войска превосходили первые: как будто
Бог наталкивал его на последний удар. is
Посему и последнее прислал сюда войско, самое
блестящее по количеству мужей и боевых судов, по из-
бытку припасов, по обилию лошадей и оружия и по
всем военным приготовлениям. Превознося свое безу-
словное превосходство, оно отправляется в море на го
расстояние дневного плавания, пристает к находяще-
муся здесь городу ромеев и, высадившись и окружив
город, осаждает его, и не снимает осаду, пока Бог в
свою очередь не осадил его и не предал нам. Так-то
оно пострадало. 25
А сицилийцы, отнесшись с презрением к осталь-
ной его силе как к ничтожной, дерзнули поднять ору- j*
жие и освободиться от рабства26, так что, если я ска- * *"
жу, что свободу, которую уготовил им Бог, Он уго- _
товил через нас, то скажу нечто согласное с истиной, зо 1
А если бы я стал перечислять другие победы, которые g
мы после упомянутых в европейской Мизии над бол- х
тарами и триваллами, а в Азии над персами, и при том
над теми и другими много раз одержали, то объем
рассказа был бы гораздо обширнее, чем это требует- 35
ся настоящей его целью.
10. Всем этим и многим тому подобным Бог пора-
довал мою жизнь; даровал мне и благочадие, превы-
25 Карла Анжуйского.
26 31 марта 1282 г. началось восстание в Палермо. 40

500
шающее мольбу всех людей: цари бо изыдоша из пе-
не11. И ныне — о мой Боже! — вижу сына царя и того,
кто из него, тоже царя, сидящих на престоле моем11:
первого уж героя и триумфатора, не щадящего и жиз-
5 ни своей для спасения народа Твоего (что составляет
главную цель и моих желаний) и всецело преданного
заботам, попечениям и трудам об этом; второго, по-
дающего немалые надежды на то, что и он немного
спустя вступит на то же поприще.
ю 11. Таковы знамения великого ко мне Божьего
милосердия, явленные на мне по молитвам и других
святых и предстателей моих, особенно же по молит-
вам великого моего поборника (разумею мироточи-
вого Дмитрия), который был всегда расположенным
is ходатаем моим перед Богом, исстари и до настоящего
времени ограждающим и жизнь мою, и царство и явно
дарующим мне благодать свою; ибо нет почти ни
одного из дел моего царского величества, и особенно
из тех, что были общеполезными и истинно царски-
20 ми, в которых бы, будучи призван, он тотчас же не
дал бы почувствовать своего присутствия осязатель-
ной помощью. Поэтому память и благодарение этому
святому мученику за эти многие и великие заступни-
чества совершается у нас постоянно. Но нужно на
25 деле явиться благодарным и удостоверить, какую в
глубине сердца мы питаем любовь к божественному
Дмитрию. И в то же время через него, как ходатай-
ства, так и благодарение делом в плод принести Бо-
гу29, поскольку в конце концов к Нему возводится
зо честь всего, чем кто-либо может почтить Его рабов.
12. Так, был в давнопрошедшие годы блаженной
памяти Георгий Палеолог30 человек знаменитый и ог-
27 Быт. 17, 6. Ср. в русском синодальном переводе: «И весьма,
весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произой-
35 дут от тебя».
28 Андроник II Палеолог, сын Михаила VIII, его соправитель с
1272 г., и Михаил IX Палеолог, его внук и соправитель с 1281 г.
29 Римл. 7, 4. Ср. в русском синодальном переводе: «Так и вы, бра-
тия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать
40 другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу».
30 Прапрадед Михаила VIII.

непальный по своему благочестию и божественной
любви, знаменитый и по своему разуму и мужеству, и
военной опытности, как это показали бывшие в то
время битвы и командования, знаменитый и почестя-
ми, полученными им за это от царя, и большой силой. 5
Так он решил воздвигнуть с самых оснований боже-
ственный дом и святилище во имя этого мученика
Христова внутри царствующего града (так как миро-
точивый был фамильным патроном дома Палеоло-
гов). А латинская тирания в противоположность ю
тому, как он воздвигнул, обратила все это в прах и пе-
пел, так что едва можно было заметить лишь слабые
следы того, что тут было прежде. Благодатью Божьей
и содействием божественного мученика Дмитрия
царское мое величество восстановило все это падшее is
и раскопанное щедрою рукою и иждивением, и при-
вело в первоначальное благолепие, учредило мона-
стырь и поселило монахов для благоугождения Богу,
посвятило им стяжания, присоединило и источники
доходов, чтоб они имели из чего расходовать и удо- 20
влетворять все телесные нужды.
Исполняли мы через это следующее как самое
благословное: и мученику посвящали любовь (что в
первую очередь побудило мое царское величество на
это), и покойного ктитора и предка нашего померк- 25
шую уже у людей память возобновляли. И скажу уж
третье: учреждает мое царское величество новый мо-
настырь для того, чтобы, поскольку многие будут ве-
сти в нем добродетельную жизнь и этим благоугож-
дать Богу, иметь за себя тем больше молитвенников, зо
тем больше за это и мзды, больше и воздания. Ибо
если напоивший нашею студеной воды не погубит
мзды своея11, как изрекли неложные уста моего Бога
и Спасителя, то доставление возможности возлюбив-
шим подвижническую жизнь благоугождать Богу и 35
приготовление им всего необходимого для этого, что-
бы они могли легко исполнять свое желание, разве
31 Мф. 10, 42. Ср. в русском синодальном переводе: «И кто напоит
одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика,
истинно говорю вам, не потеряет награды своей». 40

502
■r%
может остаться без мздовоздаяния у Того, Кто ска-
зал, что весь мир недостоин единой человеческой
души?32 Вот почему мое царское величество воздвиг-
ло это святилище Богу и мученику Его Дмитрию. И да
5 послужит оно по молитвам добропобедного [мучени-
ка] раем, обладающим в лице своих монахов как бы
вечно цветущими и дорогими растениями, ежедневно
приносящими обильные плоды добродетели во славу
единого Бога, во славу великомученика, в честь кото-
ю рого оно именуется, и во очищение многих моих пре-
грешений, поскольку и мне как человеку с крайне не-
устойчивой и изменчивой природой свойственно
было грешить.
13. Так как мое царское величество искренне ис-
15 поведало [все, к нему относящееся] и торжественно
по мере своих сил сотворило память о Божьем к нему
человеколюбии, то пора уж приступить и к своей
цели. А цель моя состоит в том, чтобы для воздвигну-
того мной в Константинополе во имя божественного
го мученика Дмитрия монастыря издать уставный рас-
порядок, по которому вы и те, кто будет проходить в
нем подвижническое поприще после вас, будете жить
и управлять Вашими, т. е. монастырскими, делами и
имуществом. [...]
32 Мф. 16, 26. Ср. в русском синодальном переводе: «Какая польза
человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или
какой выкуп даст человек за душу свою?».

КАРЛ IV ЛЮКСЕМБУРГ

Карл IV Люксембург
Карл IV (1316-1378) — император Священной Рим-
ской империи (1346-1378), урожденный Венцеслав, сын
короля Иоанна чешского из Люксембургского дома.
Известен также как король Чехии Карл I (1346-1378).
С шестилетнего возраста Венцеслав воспитывался в Па-
риже, в 1331 г. принял управление владениями его отца в
Верхней Италии, затем был правителем Чехии. При под-
держке папы Климента VI Венцеслав был избран гер-
манским императором (коронован под именем Карл IV в
1346 г. в Бонне).
В его правление была принята «Золотая Булла»
(1356), устанавливавшая порядок выбора и коронации
императора и предоставлявшая курфюрстам почти су-
веренные права на их области. Два раза Карл совершал
походы в Италию. Первый — в 1354-1355 гг., чтобы ко-
роноваться королем в Милане и императором в Риме.
Второй — в 1368 г. по просьбе папы Урбана V, для войны
с миланским герцогом Висконти.
Но больше всего Карла заботили дела его родового
владения, Чехии. Он построил в Праге «новый город»
(Пражский Град), Градчаны, собор Св. Вита и знамени-
тый пражский Карлов мост, основал архиепископию и
первый в империи университет (в 1348 г.), пригласил в
Прагу итальянских архитекторов, художников и ремес-
ленников, превратив ее в один из красивейших городов
Европы.
По свидетельствам современников, Карл IV был чело-
веком высокообразованным, говорил на пяти языках, писал
юридические и исторические сочинения и покровитель-
ствовал искусствам. Публикуемое ниже сочинение — наи-
более известный (хотя и незаконченный) литературный
труд Карла. Написанное на латинском языке и уже при
жизни автора переведенное на старочешский и средневерх-
ненемецкий, оно вошло в состав чешских хроник.
Очевидно, что Карл рисует в нем образ идеального
государя, призванный служить примером его преемни-

кам на троне. «Автобиография» условно делится на две
части. Первая, собственно автобиографическая (главы
1-14), рассказывает о молодости и политической дея-
тельность Карла до 1340 г. Вторая (главы 15-20) посвя-
щена изложению событий 1341-1346 гг. Вероятнее все-
го, эта часть была написана кем-то из доверенных лиц
императора.
Литература для дополнительного чтения
Аеонтьевский А.В. «Искусство возможного» в
политике Карла IV Люксембурга. Волгоград, 1995.
Лаптева Л.П. Письменные источники по истории
Чехии периода феодализма. М., 1985.
Мельников Г.П. Культура зарубежных славян-
ских народов. М., 1994.

Жизнеописание императора
Карла IV, им самим
составленное1
Глава 1
Я хочу познакомить моих наследников, которые
воссядут на мой двойной трон, с двойственной жиз-
нью этого мира, дабы они избрали лучшую. Мы пол-
нее уразумеем понятие двойной жизни, если исполь-
зуем притчу о двойном образе2. Поскольку образ, 5
видимый нами в зеркале, бесплотен и есть ничто, так
и жизнь грешников есть ничто. Поэтому Аквиларий3
говорит в Евангелии: «И без Него ничто не начало
быть»4. Каким же тогда образом деяние грешника
есть ничто, если он совершил его? А совершил он грех, ю
но не дело. Слово «деяние» (opus) происходит от
«желания» (optacio); грешник постоянно вожделеет
наслаждений и оскверняет ими себя. Однако он об-
манывается в своих желаниях, ибо вожделеет тлен-
ных вещей, в прах превращающихся. И так жизнь его is
погребается вместе с ним самим, ибо когда исчезает
плоть, исчезает и желание ее. Об этой же жизни Ак-
виларий говорит в своем Евангелии так: «Что начало
быть в Нем, была жизнь и жизнь была светчеловеков »5.
А как нам сделать так, чтобы наша жизнь была в Нем, 20
и чтобы была светом нашим, нас учит Спаситель, го-
воря: «Кто вкушает Мою Плоть и пьет Мою Кровь,
пребывает во Мне, и Я в нем »6. Живущие такой духов-
1 Текст и примечания публикуются по изд.: Аеонтьевский А.В.
«Искусство возможного» в политике Карла IV Люксембурга. Волго- 25
град,1995.
2 1 Кор. 13,12.
J Аквиларий — Орличник. Орел — символ евангелиста Иоанна
(символ евангелиста Матфея — человек, Луки — телец [иногда — аг-
нец], Марка — лев).
«Ин.1,3. зо
' Ин. 1, 4.
6 Ин.6,57.

508
ной пищей живут вечно. Посмотрим, как жить ею. Не
правда ли, что если мы вкушаем различную телесную
пищу, то к ней должно иметь желание, а наши вну-
тренности, подверженные распаду, должны ее при-
5 нять и разнести по всем членам тела, чтобы она пре-
вратилась в кровь, и дух, пребывающий в крови нашей
жизни, может ли там оставаться? Поскольку тело
разрушается, человек умирает. Вкушая же пищу ду-
ховную, которой душа жива, не должно ли, чтобы че-
ю ловек в душе своей жаждал ее, принимал ее с вожде-
лением и заботливо содержал в любви, дабы искры
пищи той вспыхнули в нем огнем радости и любви, в
которых душа имела бы пищу живую и пребывала в
нем? И в пище той нет ничего тленного, и все, пре-
15 бывающие в ней, будут жить вечно. То, что утверждал
Спаситель, говорит Иоанн в гл. VI: «Сей-то есть хлеб
живой, сшедший с неба, и если кто вкусит от него, не
умрет вовеки»7. Вечная жизнь есть свет человека,
которая не может быть без Бога. И потому тот же
20 Иоанн говорит: «И была жизнь свет человеков»8. Ибо
иную жизнь он считает смертью. И истинно она есть
смерть, потому что горька. И что же более горького,
чем терпеть любителей соблазнов и такие муки? Ведь
они не только мертвы, но умирают ежечасно. Живу-
25 щие же в жизни вечной справедливо называются жи-
вущими, ибо воспротивились смерти, презрев плот-
/jm> ские наслаждения, и в награду приняли наслаждения
■ вечные. Однако многие вкушают духовную пищу не-
хотя и без желания и извергают ее из своих сердец.
зо Горе им! Ибо вина их описана на примере с Иудой, и
наказание их, как у Дафана и Авирона9, а пища эта не
приносит пользы их сердцам. Разве не ведомо вам,
что если зверь ест без желания, то пища не идет ему
на пользу, и он страшно мучается? Вы же будете стра-
35 дать много больше, ибо ваше наказание будет вечным,
как вечна пища. Я умоляю вас, остерегайтесь стези
их, но для пользы душ ваших с желанием принимайте
7 Ин. 1,4.
8 Ин. 1,4.
40 » 4 Моис. 16; Числ. 16:1,12-15; Втор. 11,6; Пс. 105,17.

пищу ту и не смейте жить без нее, дабы вы жили веч-
но; и «Не только хлебом одним жив человек, но и
каждым словом, из уст Бога выходящим»10. Ибо хлеб
есть и тело, Спаситель говорит так: «Хлеб, который я
дам, есть Плоть Моя»11. И это тело есть слово, как го- 5
ворит Иоанн в Евангелии: «А Слово было Богом»12.
И так хлеб стал Плотью, Словом и Богом. Кто вкусит
хлеб этот, должен вкусить и Тело, Слово и Бога в этом
хлебе небесном, который зовется хлебом ангелов.
При вкушении хлеба должно приниматься слово ис- ю
тины. О Слове том говорит Христос: «Я есть истина и
жизнь»13. Тот, кто вкушая, не принимает слово исти-
ны, не принимает хлеба оного.
Следовательно, тот, кто вкушает хлеб, должен
вкусить тело. Ибо, когда Господь раздавал его своим is
ученикам, он сказал: «Это Плоть Моя, которая отда-
ется за вас»14, и кровь тела этого дал им, говоря: «Это
есть чаша крови моей нового и вечного завета, кото-
рая за многих прольется»15. Человек, принимая это
тело, пусть отринет плоть свою и отдаст ее за Христа 20
и, неся крест свой, пусть следует Ему16, чтобы быть
причастным к смерти и страданиям Его, и разделяя в
будущем славу Имени Его. Вкусивши же тело, долж-
но принять его с этим истинным хлебом, как Он гово-
рит: «Я есть хлеб живой, сшедший с небес»17. Об этом 25
же пел и Давид в псалме: «И хлеб укрепит сердце
человека»18. Затем притчей Давид справедливо гово-
рит о хлебе вечном. Ибо дом его зовется Вифлеем,
что и толкуется как «Дом хлеба». Бог пожелал, чтобы
из этого дома родился Христос, который есть хлеб зо
истинный. И называет Его Писание «Из дома Дави-
да», то есть из дома хлеба. Да утвердит этот хлеб
10 Мф. 4, 4.
11 Ин.6,51.
12 Ин. 1,1. 35
,3 Ин. 14, 6.
14 Лк. 22,19.
" Лк. 22,20; Мф. 26, 28; Мк. 14, 14.
16 Мф. 10, 38; 16,24; Лк. 9, 23.
17 Ин. 6; 41, 51. 40
18 Пс. 103,15.

о
сердца и души ваши в своей святой любви и милосер-
дии, дабы вы прошли чрез царства земные и не лиши-
лись Царства Небесного. Аминь.
Глава 2
Когда же вы, украшенные королевской диадемой, бу-
дете царствовать после меня, помните, что и я царствовал
) до вас, и что обратился в прах и глину червячную. Так и
вы станете ничем, как тень и цвет полевой19. Какое значе-
ние имеет происхождение или изобилие благ, если нет
чистой совести с истинной верой и святой надеждой на
воскресение? Не судите о жизни своей подобно нече-
\ стивцам, думая, что если то, чем мы здесь являемся,
так маловажно, ибо Богом мы были сотворены и вы-
шли из ничего, и после этой жизни снова превратимся
в ничто, — это значит, что нас здесь вообще как бы не
было. Знайте, что Отец вечный и Сын Его, Господь
20 наш Иисус Христос, который «перворожденный есть
среди многих братьев»20, и который сделает нас соу-
частниками Своего царства, если будете соблюдать Его
заповеди и если не оскверните душу и совесть желанием
крови и плоти своей; истинными сыновьями Бога будете,
25 как сказано в Евангелии от Иоанна: «Дал им власть, что-
бы они стали Сыновьями Бога»21. Итак, если вы желаете
j* стать сыновьями Бога, соблюдайте заповеди Отца ваше-
** го, которые передал вам через Сына Своего, Господа на-
шего Иисуса Христа, Царя Небесного, образ и заветы
зо которого представляете здесь на земле. Наивысший же
завет есть: «Всем сердцем и всей душой возлюбите Го-
спода Бога, и ближнего своего как себя самого»22. Если
такой любовью возлюбите Бога, не устрашитесь поло-
жить за Него души свои, и не бойтесь тех, которые спо-
35 собны погубить тело23, но не в силах загубить душу. Не
19 I Петр. 1, 24.
20 Рим. 8, 29.
21 Ин. 1, 12; 10, 34-35.
22 Мф. 22: 37-39.
23 Мф. 10, 28; Лк. 12,4.

бойтесь Отца вашего, у которого власть спасать и бро-
сать в геенну вечную24. Если же будете пребывать в стра-
хе Божьем, то мудрость для вас станет началом начал25, и
судить будете братьев ваших по справедливости и прав-
де, как вы сами надеетесь быть судимы Господом; и так не 5
собьетесь с пути, ибо путь Господа прям. И будьте мило-
сердны к бедным и нуждающимся, как сами бы желали
получить милосердие Господа по нужде и тленнбсти ва-
шей. И мудрость ваша усилится могуществом Господа, и
сделает так, что рука ваша сокрушит лук медный26. И ста- ю
нете победителями великих войн, и неблагочестивые па-
дут пред вами, праведные же возрадуются. Бог рассеет
замыслы врагов ваших и научит вас творить справедли-
вость и суд. Раскроет вам тайны, даст вам справедливое
решение, так что и муж лукавый не скроет грех свой пред is
ликом вашим, ибо пребудет в Вас Дух Святой и мудрость
Господня. И прикроются глаза неправедных пред вами,
Бог отринет слово из их сердец, и безумны будут их
свидетельства. Праведный же сохранит жизнь свою, и
так пребудет честь царя, ибо «честь царя любит суд»27, го
И скипетры ваши будут цвести пред ликом Господа, ибо
вы протянули их упавшему и спасли нуждающегося «из
петли охотников». И будут блистать короны ваши, и про-
сияны светом будут лица ваши, ибо глаза мудрых отраз-
ятся в них и будут славить Господа, говоря: «Добавь, Го- 25
споди, дней царя к дням его»28. В роде праведных да бла-
гословенно будет семя ваше.
Возненавидьте жадность, и к вам будет стекаться
богатство; «не прикладывайте к нему своих сердец»29,
но копите богатство ума, ибо в обладании им много зо
власти. Скупой же не имеет власти, но он во власти де-
нег. Избегайте дурных связей и плохих советов, потому
что со святыми вы будете святы, с грешниками же греш-
ны, ибо грех есть болезнь заразная. Итак, постигайте
учение Господа, чтобы он когда-либо не прогневался и 35
и Лк. 12, 5.
" Пс. 111,10; Деян. 9, 31.
26 Пс.98,4.
27 Пс. 60, 7.
28Пс.60,7. 40
29 Пс. 61, 11.

2
вы не сошли бы с пути истинного, когда вдруг вспыхнет
гнев его. Если же вы согрешите, пусть душу вашу от-
вратит от жизни вашей, пока не обратитесь к источни-
ку целомудрия и милосердия. Хотя человеку и присуще
5 грешить, оставаться же во грехе — по-дьявольски.
Не грешите против Духа Святого, полагаясь на ми-
лость Бога, ибо Божий Дух Святой покинет вас; помни-
те, что Дух Святой есть враг греха. Не оставляйте в себе
места для гнева, но для смирения, ибо смирение побеж-
ю дает гнев, а терпение — грех. Не завидуйте друг другу,
но имейте лучше между собой любовь, ибо зависть по-
рождает ненависть. Кто ненавидит, тот нелюбим и по-
гибнет в злобе своей. У кого любовь, тот любит и любим
Богом и людьми. Если Ваше сердце возжелает возвы-
15 ситься, смиряйтесь и гоните гордыню прочь. Гордыня
противна Творцу и людям благородным, и потому гор-
дец не имеет милости перед Богом и людьми. В конце же
сокрушит ее Бог, низвергнув с престола могуществен-
ных, возвысив из праха покорных, дабы восседали они с
20 князьями и держали престол славы.
Не будьте чрезмерны в еде и питье, как поступают те,
бог которых — чревоугодие, славой и целью которых яв-
ляется накопление гноя. Не оскверняйте ваши чресла,
но опоясывайте свои бедра, вооружайтесь твердостью
25 духа, вступая в брак. Ибо Дух Святой покидает преда-
ющихся прелюбодеянию, и не будет обитать в телах,
подверженных греху. Оберегайтесь от зла лени, чтобы
не увлекла вас своей тяжестью на дно ада.
Остерегайтесь любого греха уже в юном возрасте,
зо ибо маленькая ошибка в начале жизненного пути пре-
вращается в большую в его конце. Идите в законе Божи-
ем без осквернения, чтобы принять благословение того,
кто сказал: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в
законе Господнем»30, чтобы стали как дерево, что поса-
35 жено по течению вод, которое дает плод свой в свое вре-
мя, и листья его не опадут31, но записано будет в книге
жизни, где записаны имена праведных. Пусть даст вам
ее тот, кто достоин был открыть книгу и печати ее.
}0 Пс. 118,1.
40 31 Пс. 1, 3.

513
Глава 3
Вашему наследию я подробно написал вышеприве-
денные слова мудрости и страха Божьего, насколько су-
мел с Божьей помощью в ничтожестве своем. Теперь же
я хочу поведать о бесплодной и неразумной жизни сво-
ей, а также о начале моего мирского бега, чтобы это по- 5
служило вам назиданием. Не умолчу о милости, даро-
ванной мне Богом, о любви к учению, способность к чему
покоилась в горящей моей груди; чтобы вы тем больше
надеялись на Божью помощь, которая поддержит вас в
ваших заботах, чем больше отцы и предки ваши рас- ю
сказывали вам. Ибо написано: «Отцы наши сказывали
нам»32.
Итак, хочу, чтобы вы знали, что мой отец Иоганн33
был сыном Генриха VII34, короля Римского, и Маргари-
ты, дочери герцога Брабантского. Иоганн женился на is
Елизавете, дочери Венцеслава II, короля Богемии, и по-
лучил в приданое за женой Богемское королевство, ибо в
роде богемского короля не было наследника — мужчи-
ны. И устранил Генриха, герцога Каринтии35, женой ко-
торого была старшая сестра упомянутой супруги, позже 20
умершей бездетной; Генрих же получил Богемское коро-
левство благодаря этой сестре раньше Иоганна, как об
этом подробно рассказывается в богемских хрониках.
У этого Иоганна, короля Богемии, и Елизаветы в Праге, в
5 часов утра 14 мая 1316 года, родился старший сын по 25
имени Венцеслав. Позже у него родился второй сын по
имени Оттокар, умерший в раннем возрасте. Потом на
свет появился третий сын Иоганн. У названного короля
Иоганна были две замужние сестры; одну он выдал за о
венгерского короля Карла I; она умерла бездетной. Вто- зо =з
рая вышла замуж за короля Франции Карла, правившего g
с 1323 г. И на седьмом году моей жизни36 отец отправил i
" Пс. 43, 2. I
33 Иоганн (Ян) Богемский (Люксембург) 1310-1346. Ф
34 Генрих VII (1308-1313), первый германский король после между- "g
царствия, попытавшийся возобновить имперскую итальянскую политику. 35 н
35 Генрих, герцог Каринтский, граф Тирольский, король Богемский -q
(лишился Богемии в 1310 г.) — 1295-1335. 9
36 1323 г.
%';
17 История субъективности

4
меня к упомянутому королю Франции. Тот же сделал
так, что я был миропомазан епископом и получил имя
как у него, то есть Карл. Он дал мне в жены дочь Карла,
своего дяди37, Маргариту, названную Бланкой. В том же
5 году, бездетной, умерла жена короля, сестра моего отца.
Позже этот король женился на другой.
Названный король очень любил меня, и хотя сам
не умел писать, предписал капеллану, чтобы тот по-
упражнял меня в письме. И так я выучился читать
ю «Часы благословенной Девы Марии», а когда я уже
их понимал, то читал ежедневно со все большим удо-
вольствием, ибо велено было королем моим воспита-
телям, чтобы они подбадривали меня в этом деле. Ко-
роль не был скуп и пользовался добрым советом, и
is двор его блистал собранием множества духовных и
светских князей. Между английским королем, пра-
вившим в то время38, и упомянутым французским,
возник крупный раздор. Женой английского короля
была сестра короля Франции, однако тот выслал ее
20 из Англии вместе со своим перворожденным сыном
Эдуардом. Та, прибыв к своему брату, осталась в
ссылке во Франции со своим старшим сыном. Фран-
цузский же король, огорченный изгнанием своей се-
стры и племянника, потребовал от моего тестя Кар-
25 ла, своего дяди, чтобы тот отомстил за такое оскор-
бление, нанесенное их роду. Тот же, собрав войско,
*>** вступил в Аквитанию и почти полностью ее завоевал,
*' за исключением Бордо с несколькими крепостями
или замками. Названный Карл, вернувшись во Фран-
зо цию победителем, выдал дочь своей дочери, графини
Геннегауской, сестры моей жены, за сына упомяну-
того английского короля Эдуарда, находившегося
тогда в изгнании и, собрав ему войско, отправил его в
Англию. Тот же, напав на своего отца, взял его в плен,
35 лишил королевства и возложил на себя корону39. Отец
37 Карл Валуа (1270-1325), дядя французского короля Карла IV
(1322-1328), отец будущего Филиппа VI Валуа.
38 Эдуард II (1307-1327). Женат с 1308 г. на Изабелле, дочери Фи-
липпа IV Красивого. Изабелла умерла в августе 1357 г.
40 39 1327 г. Эдуард III (1327-1377).

515
упомянутого сына в том же году скончался в тюрьме.
Тогда же умер Карл, мой тесть, оставив перворож-
денного сына Филиппа40. В этот же год, в день Очище-
ния Девы Марии, умер король Франции Карл, оставив
беременную жену; у нее родилась дочь. И поскольку
по обычаю престол не наследуется дочерьми, коро-
лем Франции стал Филипп, сын моего тестя, ибо он
был ближайшим наследником по мужской линии.
Названный Филипп оставил советников своего пред-
шественника, однако не прислушивался к ним и стал ю
жертвой скупости. Среди его советников был один
ученейший муж Пьер, аббат Фекампский41, родом из
Лиможа, человек красноречивый и образованный,
окруженный всяческим почетом за свои нравы. В пер-
вый год правления Филиппа он служил святую мессу is
в Пепельную среду, и так ревностно проповедовал,
что всеми был высоко оценен. После смерти короля
Карла, у которого мною было проведено пять лет, я
находился при дворе короля Филиппа, на сестре ко-
торого женился. В этой проповеди упомянутого аб- го
бата мне настолько понравились его красноречие и
дар слова, что, в благоговении слушая и глядя на
него, я чувствовал такой восторг, что спросил сам у
себя: «Что же это такое, что подобная милость вли-
вается в меня от этого человека?» Потом я с ним по- 25
знакомился, и он согревал меня своей великой любо-
вью и отцовской заботой, многому научив из святого
Писания. После смерти Карла я два года оставался
при дворе короля Филиппа. По истечении этих двух v>
лет король отправил меня с моей женой, а его се- зо g
строй, Бланкой к моему отцу Иоганну, королю Боге- J
мии, в Люксембург; это княжество досталось моему
V
о
ID
отцу по наследству от его отца, светлой памяти им- g
х
Ф
ператора Генриха. Он же, будучи графом Люксем-
бургским, был избран римским королем, а о том, как 35
и когда он правил, подробно рассказано в римских §
хрониках. ~о
н
О
"О
Q
40 Филипп IV Валуа (1328-1350).
41 Пьер де Роже, будущий папа Климент VI (1342-1352). 40
17*

6
Глава 4
Итак, вернувшись из Франции, в графстве Люксем-
бургском я встретился с моим отцом; в то время импера-
торская власть принадлежала Людвигу Баварскому,
который подписывался «Людвиг Четвертый » и который
5 был избран «в несогласии» после смерти Генриха VII,
моего деда; его соперником являлся Фридрих, герцог
Австрийский42.
Этого Людвига избрали и были на его стороне до са-
мой его победы, когда он пленил названного Фридриха43,
ю герцога Австрийского, своего противника: мой отец
Иоганн — король Богемии, архиепископы Майнцский и
Трирский, а также Вальдемар — последний маркграф
Бранденбургский. На стороне Фридриха были архиепи-
скоп Кельнский, герцог Саксонский и граф Пфальцский.
is Затем этот Людвиг отправился в Рим и вопреки воле
папы Иоанна XXII принял обряд посвящения и импера-
торскую корону от епископа Венецианского44. Затем он
велел избрать антипапу Николая45 из ордена миноритов;
позже тот был выдан в руки папы и умер в раскаянии.
го Сразу после этого Людвиг вернулся в Германию, о чем
подробно рассказывается в римских хрониках.
В ту пору, когда я возвратился из Франции в графство
Люксембургское и встретился там со своим отцом, Ав-
стрийский герцог46 осадил город Кольмар в Эльзасе, и Люд-
25 виг не мог его освободить. Мой отец отправился туда и при-
мирил названного герцога с Людвигом. Потом он поехал в
графство Тироль, к герцогу Каринтскому, которого неког-
да изгнал из Богемского королевства47. Его первая жена,
сестра моей матери, уже умерла; позже, однако, он женил-
зо ся на сестре герцога Брауншвейгского, от нее имел един-
42 Людвиг Баварский Виттельсбах (1314-1347); Фридрих Австрийский
Габсбург, сын Альбрехта Австрийского (1298-1308).
43 1322 г.
44 1328 г.
45 Николай V, итальянец из Корваро близ Риети, Пьетро Райна-
луччи.
46 Альбрехт II Хромой (другое прозвище — Мудрый) — 1330-1359.
47 Генрих, герцог Каринский, граф Тирольский (1295-1335), король
Богемский до 1310 г.

517
ственную дочь48, которую выдал за моего брата Иоган-
на, и завещал ему после своей смерти владения. Затем
мой отец прибыл в город Триент. И в это время в Пра-
ге, в день святого Венцеслава — мученика, умерла
моя мать. Пока отец жил в Триенте, ему были отданы 5
следующие города в Ломбардии: Брешиа, Бергамо,
Парма, Кремона, Павия, Реджио и Модена; а в Тоска-
не — Лукка со всеми окрестностями и графствами.
Вступив во владение ими, он сделал Парму своей ре-
зиденцией. Позже эти города взял под свою власть ю
Аццо Висконти из Милана, который тогда был прави-
телем Милана и Новары; принял он их от моего отца.
Тогда же отец послал за мной в графство Люк-
сембургское. Я отправился в путь через город Мец,
герцогство Лотарингское, Бургундию и Савойю до is
города Лозанна над озером. Потом переправился че-
рез Бреннские горы и вступил на территорию Нова-
ры, и оттуда накануне субботы прибыл в Павию, при-
надлежавшую моему отцу. В воскресенье на Пасху, в
третий день моего пребывания, мои люди были отрав- го
лены. Божьей милостью я избежал отравления, так
как пасхальная служба длилась долго, я причастился
во время мессы и есть не хотел. Когда же позже я
пришел на трапезу, мне доложили, что мои люди вне-
запно занемогли, в особенности же те, которые пере- 25
кусили перед обедом. Я же, сидя за столом, есть не
хотел, все мы были напуганы. Осмотревшись, я заме- ^
тил бойкого красивого человека, мне незнакомого; он * *
ходил вокруг стола и притворялся немым. Заподо- w
зрив неладное, я приказал схватить его. На третий зо g
день, после долгих пыток он заговорил и признался, ф
что будучи на кухне, подмешал яд в еду по приказу и §
наущению Аццо Висконти из Милана. От этого яда g
умерли Иоганн из Берга, гофмейстер моего двора, i
Иоганн Гонхенринген, Симон из Кайла, прислужи- 35 х
вавший мне за столом, и многие другие. Во время |
пребывания в Павии я остановился в монастыре т>
Св. Августина, где покоится его прах; Людвиг Бавар- g
"О
Q
Маргарита Маульташ (1318-1369). 40

ский изгнал оттуда аббата и простых каноников; а я,
собрав их, привел снова в названный монастырь. По-
сле того, как умерли все братья, папа Иоанн XXII по-
дарил этот монастырь августинцам, он до сих пор
5 принадлежит ордену; произошло это в годы правле-
ния моего отца, когда он передал его им во владение.
Потом я поехал к своему отцу в Парму, и шел мне
шестнадцатый год. Затем мой отец поручил командо-
вание над всеми отрядами и попечительство надо
ю мной господину Людовику, графу Савойскому, кото-
рый приходился тестем Аццо Висконти, правителю
Милана. Покинув Парму, отец отправился во Фран-
цию и выдал свою среднюю дочь, а мою сестру Гуту,
за Иоанна, старшего сына французского короля Фи-
15 липпа. Перворожденная же его дочь Маргарита была
замужем за Генрихом, герцогом Баварским.
В то время, когда я пребывал в Италии вместе с вы-
шеназванным господином Людовиком Савойским, ко-
роль Апулийский Роберт, флорентийцы, правитель Ми-
го лана Аццо Висконти, правитель Веронский, владевший
тогда городами Падуя, Тревизо, Виченца, Фельтре и
Беллуно, правитель Мантуанский, ранее поклявшиеся в
верности, и правитель Феррары — составили заговор
против меня и моего отца и тайно разделили между со-
25 бой города, принадлежавшие мне: веронскому пра-
вителю достались Брешиа и Парма, мантуанскому —
Реджио, феррарскому — Модена, миланскому — Па-
вия, Бергамо и Кремона, флорентийцам — Лукка. И так
все они, внезапно подготовив в городах тайные вы-
зо ступления, напали на нас, не оповестив о своей враж-
де. До сих пор мы их не боялись, ибо они подписали с
нами договор и присягнули, а в посланиях заверили, что
будут верны отцу и нам. Веронский правитель вторгся в
Брешию, миланский осадил Бергамо и быстро его взял.
35 Жители Павии восстали против нас и перешли под
господство тех из Беккарии, на которых мы полага-
лись больше, чем на кого-либо из этого города. Та-
ким образом, объединившиеся мятежники двинули
против нас со всех сторон огромную силу. Упомяну-
40 тый же господин Людовик Савойский, наш охрани-

тель и защитник, наверняка предчувствовал что-то
неладное, но не предпринял никаких мер безопасно-
сти. И не знаю, каким велением души, возможно, что
из любви к своему зятю Аццо Висконти, он уехал из
Пармы, оставив нас в сложном положении. 5
Глава 5
Тогда названные заговорщики выставили мощное ю
войско у нашего города Модены и находились там
шесть недель; это были правители Милана, Вероны,
Феррары и Мантуи. По прошествии шести недель,
разорив диоцезы и графства Модены и Реджио, от-
ступили и расположили свои силы и войско под зам- is
ком Сан-Феличе Моденского диоцеза. И так как вой-
ско стояло долго, окруженные в замке договорились
с осаждающими, что если в течение месяца, то есть до
дня Святой Екатерины49 (именно в этот день заканчи-
вался срок), им не будет оказана помощь с нашей сто- 20
роны, то они сдадут замок. Пармцы, кремонцы, мо-
денцы и люди из Реджио, узнав об этом, собрали вой-
ско и, придя к нам, сказали: «Господин, мы лучше
сами отправимся навстречу своей погибели, чем со-
всем будем уничтожены». Тогда, посоветовавшись, 25
мы вышли в поле и разбили лагерь, и в день Святой
Екатерины, выступив из Пармы, добрались туда как
раз в тот момент, когда замок должен был перейти к
врагу, и около двух часов мы начали сражение против
мятежников, у нас насчитывалась тысяча двести всад- зо
ников и шесть тысяч пеших воинов; врагов же наших
было столько же, если не больше. Битва длилась с
двух часов до заката солнца. С обеих сторон были
убиты все боевые кони и иные лошади, даже конь, на
котором мы сидели, был убит; и были мы почти по- 35
беждены, и, впав в отчаяние, осмотрелись. И вот, в ту
же минуту враги стали отступать со своими знамена-
ми, сначала мантуанцы, а следом за ними и многие
49 25 ноября.

520
другие. И так милостью Божьей мы одержали победу
над нашими недругами, взяв в плен во время пресле-
дования восемьсот конных воинов и убив пять тысяч
пеших. Благодаря этой победе был освобожден замок
5 Сан-Феличе. В сражении мы вместе с двумя сотнями
доблестных мужей были посвящены в рыцари. На
следующий день, исполненные радости, с добычей и
пленными, мы вернулись в Модену. Распустив свое
войско, мы возвратились в Парму, где в то время на-
ю ходился наш двор. После этого мы прибыли в Лукку в
Тоскане, готовились к войне против Флоренции и по-
строили на вершине горы прекрасный замок с город-
ком, окруженный стенами; он находился в десяти ми-
лях от Лукки по направлению к Ньеволе, и назвали
is его Монте-Карло. Потом мы вернулись в Парму, до-
верив правление господину Симону Филиппу из Пи-
стойи, который ранее хорошо управлял от нашего
имени, отвоевал у врагов городок Барги в Гарфанья-
не и сделал еще много полезного во время своего
го правления. Когда же мы прибыли в Парму, то со всех
сторон были окружены неприятелем. Но нам помогла
жестокая зима, настолько суровая, что никто не ре-
шался оставаться в открытом поле.
В это же время начались переговоры между ве-
25 ронскими и нашими недругами, с одной стороны, и
Марсилием де Росси, Гибертом да Фолиано, Манфре-
дом де Пии, предводителями и фактически правите-
лями Пармы, Реджио и Модены — с другой. Затем
они собрались в небольшой церкви диоцеза Реджио с
зо главным советом веронцев и сговорились объеди-
ниться, а меня выдать. Потом они повелели читать
молитвы, желая поклясться на теле Христовом, что
будут верно следовать заключенному договору.
И случилось так, что когда священник освятил го-
35 стию, после возношения в мессе, наступила великая
тьма и поднялся такой вихрь, что все испугались. Ког-
да же опять стало светло, священник не увидел на ал-
таре тела Христова. И все стояли скорбно, ошелом-
ленные, глядя друг на друга. Тело Господне обнару-
40 жили у ног Марсилия де Росси, который был главой и

521
вдохновителем этого заговора. И тогда в один голос
все вскричали: «То, что мы замыслили, Богу не угод-
но!» Затем, распустив совет, они разошлись. Тогда
священник, читавший молитву, отправился в город
Реджио и рассказал епископу обо всем случившемся. 5
Епископ же послал его в Болонью, к кардиналу
Остийскому, тогдашнему легату Ломбардии. Легат и
епископ сообщили о происшедшем моему викарию в
Реджио Эгидию Берларио, родом из Франции, и веле-
ли предупредить меня об опасности, грозившей от ю
названных заговорщиков. Однако те, которые хотели
составить заговор, раскаялись, стали мне еще более
верными и твердо остались со мной, как братья, ниче-
го не скрывая в своих сердцах. Однажды Гиберт де
Фолиньяно, седьмой из них, сказал: «Я не смог бы pa- is
доваться, если бы Тело Господне было найдено у
моих ног, как у ног Марсилия де Росси, и Бог пра-
вильно предостерег нас, чтобы мы не делали этого;
лучше бы мы решились умереть, чем сотворить та-
кое». Я же в ответ промолчал, будто ничего не знал, го
В это время отец, узнав о несчастьях, претерпе-
вавшихся мною от недругов, заключил союз со мно-
гими господами во Франции, главными среди которых
были епископ из Бове, граф Э, коннетабль Фран-
цузского королевства, граф де Сансер и много других 25
графов и баронов. Они отправились из Франции в Са-
войю, затем через Альпы до маркграфства Монфер-
ратского, из маркграфства через Ломбардию до Кре- ш*
моны, а из Кремоны в Парму. v>
Среди тех, кто пришел нам на помощь, латников зо g
было почти тысяча шестьсот человек. Затем отец, со- q
брав войско, двинулся на помощь замку города Па- §
вии, который до сих пор был на нашей стороне в g
борьбе против города. Мы разбили лагерь и окружи- !
ли город Павию; а было нас добрых три тысячи кон- зз х
ных латников. Мы разорили предместья и монастыри |
предместий, снабдили замок, которому пришли на о
помощь, продовольствием и людьми, отремонтиро- g
вали его; но взять город с помощью этого замка не ~§
смогли, так как горожане между городом и замком 40

522
«-
выкопали рвы и соорудили сторожевые башни, к ко-
торым невозможно было подойти. К ним на помощь
прибыла тысяча миланских конных воинов. После
десяти дней осады мы отступили и разбили лагерь
5 близ Милана, где захватили много принадлежавших
ему территорий. Оттуда мы двинулись на Бергамо,
где с некоторыми нашими друзьями было условлено,
что они откроют одни из ворот города. И договори-
лись, что с рассветом туда вступит часть нашего вой-
ю ска, а затем вслед за ней последует большой отряд и
будет удерживать город до тех пор, пока мы с отцом
и всем войском не подойдем в тот же день. Но случи-
лось так, что наши друзья в Бергамо, именно господа
де Коллеони, открыли ворота и первые наши люди
is вошли. Однако второй отряд, уж не знаю по какой
причине, отказался последовать за ними, и тут те,
что вошли первыми, также покинули город, ибо одни
не могли противостоять неприятелю, и вместе с ними
бежали многие из наших друзей; те же, которые
го остались там, были схвачены и повешены за город-
ской стеной. Их было человек пятьдесят. И когда по-
доспели мы с отцом и увидели, что случилось и как
все пошло прахом, сильно опечалились, и вместе с
нами все войско. Через несколько дней, переправив-
25 шись через реку Адду, мы вернулись через кремон-
ские земли в город Парму.
Глава 6
30
После этого наш отец приехал в Болонью к Остий-
скому кардиналу Бертранду, тогдашнему папскому
легату в Ломбардии, управлявшему Болоньей и дру-
гими городами, то есть Пьяченцей, Равенной и всей
35 Романьей и Анконской маркой; и договорился с ним
так, что тот стал нам союзником и врагом наших вра-
гов; ведь он и раньше был врагом правителя Феррар-
ского из-за тяжбы, которую вела с ним Святая цер-
ковь и он сам; ибо тот был связан с недругами, готов
40 помочь им, а они ему. И названный кардинал предо-

ставил нам помощь людьми и деньгами, а легат выста-
вил войско и разбил лагерь против тогдашних врагов
в предместьях города Феррары; позже капитаном там
стал граф де Армманьяк.
Тем же летом, после Пятидесятницы, наш отец со- 5
брал большое войско и послал нас вперед из Пармы в
город Кремону через По с пятью сотнями всадников,
которых он затем направил на замок Пиццегеттоне,
восставший против нас и против города Кремоны и со-
стоявший на службе павийцев и миланцев. Мы же ю
остались в Кремоне едва ли с двадцатью воинами. Не-
ожиданно враги получили подмогу, и численность их
ежедневно возрастала настолько, что те, которые на-
ходились перед замком, были вынуждены укрепить
рвы и ждать от нас помощи. Тогда мантуанцы и фер- is
рарцы неожиданно отправили свои корабли к Кремо-
не по реке По и затопили их все в реке, во владениях
кремонских; в итоге наш отец не мог прийти нам на по-
мощь со своими людьми или отправить какого-либо
посла, так как все корабли были затоплены и мельни- го
цы захвачены. И мы сами, пребывая в Кремоне с таким
немногочисленным отрядом, каждый день подверга-
лись опасности потерять город и людей из-за обшир-
ности пространства, а город тогда из-за войны почти
обезлюдел. И когда мы пребывали в великой печали, 25
поскольку ни отец нам, ни мы отцу и никто из нас не
мог помочь тем, что находились у замка, между наши-
ми врагами, осаждавшими упомянутый город на реке
По, начался разлад, так что они, постоянно враждуя
друг с другом, разошлись по домам. Наш отец, узнав зо
об этом, приплыл по реке По со своим войском из Пар-
мы и приказал поднять со дна затопленные корабли; и
таким образом он с войском переправился в Кремону.
А на второй день, объединив отряды, мы пришли на
помощь тем, которые находились у крепости Пицце- 35
геттоне. И с Божьей помощью усилились настолько,
что стали мощнее всех наших врагов; у нас было три
тысячи латников. Когда же стало ясно, что мы не спра-
вимся с этой крепостью, то решили пойти на помощь
павийской крепости, о которой уже упоминалось. Вра- 40

524
ги, узнав об этом, прислали своих советников, которые
коварно вели переговоры с моим отцом и заключили с
ним перемирие на таких условиях: он уведет свои во-
йска, а недруги не будут препятствовать снабжению
5 крепости продовольствием во время перемирия; в
красивых и льстивых выражениях они обещали мно-
гое. И мы увели свое войско, разместив его по городам
и селениям. Однако враги не придерживались переми-
рия и условленного. Так была потеряна крепость Па-
ю вии, ибо они не позволяли снабжать ее продовольстви-
ем, как обещали. Отец же наш и его люди оказались
без денег и продовольствия, поддавшись льстивым ре-
чам и ложным посулам. Когда же наступила зима, то
мы даже не могли находиться в поле. И мы уразумели
is смысл пословицы: «Не откладывай на завтра то, что
можно сделать сегодня».
Тогда же феррарцы, веронцы, мантуанцы и ми-
ланцы, получив подкрепление, взяли в плен капитана
папского легата, графа де Арманьяк, находившегося
20 в предместье Феррары, много людей из его войска по-
губили, иных утопили в По. Войско было разгромле-
но, так что легат не смог собрать новое и сразиться с
неприятелем до полного его изгнания.
25
Глава 7
^ В то время, пока мы находились в Лукке, дьявол,
«постоянно ищущий, кого бы поглотить»50, и предла-
зо гающий людям сладости, яд сокрывающие, уже давно
искушавший нас, однако с Божьей помощью мы не
были им побеждены, не сумев сам, побудил людей ис-
порченных и развратных, постоянно находившихся
при нашем отце, увести нас с пути праведного в сети
35 грязи и разврата; и так, совращенные развратными,
мы были развращены вместе с развратниками.
Немногим позже наш отец прибыл за нами к Пар-
ме, и мы подошли с ним к деревне под названием Те-
де
50 I Пет. 5, 8.

ренцо Пармской области в воскресенье 15 августа, в
день Успения Девы Марии. В ту же ночь, когда мы за-
снули, нам было видение: ангел Господень встал по
левую сторону нашего ложа и толкнул нас в бок, ска-
зав: «Встань и иди с нами!» Мы же мысленно ему от- 5
ветили: «Господи, не знаю куда и как, однако пойду с
тобой». Он, ухватив нас за волосы на темени голо-
вы51, вознесся с нами, и мы очутились над огромным
отрядом вооруженных всадников, которые стояли
перед какой-то крепостью, изготовившись к сраже- ю
нию. И держал нас в воздухе над отрядом, и сказал
нам: «Призри и смотри!» И вот другой ангел спустил-
ся с небес, держа в руке огненный меч, и ударил одно-
го из мужей в середине отряда, и отсек ему член, и
будто бы муж тот, будучи смертельно ранен, умирал, is
сидя на коне. Тут ангел, державший нас за волосы,
сказал: «Узнаешь ли того, кого ударил ангел и смер-
тельно ранил?» И ответили мы: «Господи, не знаю, и
места не узнаю». И сказал он: «Знай, это венский до-
фин, который таким образом наказан Богом за грех го
разврата. Отныне остерегайтесь и скажите об этом
своему отцу, чтобы тот страшился подобных грехов,
не то вас постигнут еще более суровые кары». Мы
очень сострадали названному дофину по имени Гуго,
бабушка которого была сестрой нашей бабушки, а он 25
сам был сыном сестры венгерского короля Карла I;
мы спросили у ангела, сможет ли дофин исповедаться
перед смертью, и были весьма печальны. Ангел отве-
тил, сказав: «Он сможет исповедаться и проживет
еще несколько дней». Затем слева от войска мы уви- зо
дели множество стоящих мужей, одетых в белые
одежды, будто это были мужи великого достоинства
и святости, и они разговаривали между собой, глядя
на войско и на то, что происходило, и мы видели их
хорошо. И все же нам не хватало смелости спросить, 35
а сам ангел так ничего и не сказал, кто эти мужи, ис-
полненные достоинства. Когда начало светать, мы
были возвращены на место. Тут явился Томас из
51 Дан. 14: 33-39; Иез. 8,3.
40

526
Вильнова, рыцарь из земли Люттихской, камерарий
нашего отца, и разбудил нас словами: «Господин, по-
чему вы не встаете, ваш отец уже готов к поездке вер-
хом». Мы встали, чувствуя себя изломанными и утом-
5 ленными, будто после нелегкой дороги. И спросили
его: «Куда мы должны ехать? Ведь этой ночью нами
перенесено столько, что не знаем, сможем ли мы еще
что-либо делать». Он спросил нас: «Что случилось,
господин?» И мы сказали ему: «Дофин умер; наш отец
ю хочет собрать войско и пойти на помощь дофину,
воюющему с графом Савойским; наша помощь ему не
нужна, потому что он умер». Он посмеялся над нами
и в день, когда мы были в Парме, рассказал нашему
отцу все, что мы ему поведали. Наш отец, призвав нас,
is спросил, правда ли это, и правда ли, что у нас было
такое видение. Мы ему ответили: «Разумеется, госпо-
дин, будьте уверены, что дофин мертв». Отец вскри-
чал: «Не верь снам». Все же мы не рассказали ни на-
шему отцу, ни упомянутому Томасу обо всем, что мы
го видели, но только о смерти дофина. Через несколько
дней прибыл посланник с известием, что дофин, со-
брав свое войско, подошел к какому-то замку графа
Савойского и, находясь в гуще своих рыцарей, был
ранен огромной стрелой, пущенной из одной балли-
25 сты и, исповедавшись, через несколько дней умер.
Тогда наш отец, услышав эти известия, сказал: «Мы
очень удивлены ими, ибо наш сын уже раньше пред-
сказал его смерть». Очень дивились этому он и Томас,
но никто впоследствии не говорил с ними на эту
зо тему.
Глава 8
35 Потом наш отец, видя, что ему недостает средств
для продолжения войны с названными господами
Ломбардии, замыслил свое возвращение и решил пре-
поручить нам те города и ведение войны. Мы, однако,
отказались, так как не смогли бы все это достойно ис-
40 полнить. Тогда, дав нам разрешение на возвращение,

он отправил нас вперед, в Богемию. Заключив пере-
мирие с нашими недругами, мы перешли через земли
Мантуи в Верону, оттуда в графство Тирольское, где
мы встретились со своим братом Иоганном, которого
наш отец женил на дочери герцога Каринтии и графа 5
Тирольского. Этот герцог, тесть нашего брата, рань-
ше был женат на Анне, сестре нашей матери, о чем
уже говорилось выше. После ее смерти он женился на
сестре герцога Брауншвейгского, и у них родилась
упомянутая дочь Маргарита. И поскольку у него не ю
было наследников-сыновей, после его смерти гер-
цогство Каринтия и графство Тироль должен был
унаследовать мой брат. Так наступил мир между ним
и нашим отцом, хотя до этого они являлись врагами,
потому что наш отец в свое время изгнал герцога из is
Богемии, о чем ранее уже говорилось. Затем мы от-
правились через Баварию, где встретились со своей
старшей сестрой Маргаритой, имевшей единственно-
го сына от Генриха, герцога Баварского. Наконец, мы
добрались до Богемии, в которой отсутствовали го
одиннадцать лет. Здесь мы узнали, что несколько лет
назад умерла наша мать, упомянутая Елизавета.
Еще при ее жизни младшая сестра Гута была от-
правлена во Францию, где ее выдали замуж за Иоан-
на, первенца Французского короля Филиппа; его се- 25
стра Бланка была нашей женой. Третья и последняя
наша сестра по имени Анна находилась в это время во
Франции у упомянутой нашей сестры. И вот, когда
мы вернулись в Богемию, то не нашли там ни отца, ни
матери, ни брата, ни сестры, ни кого-либо из близких, зо
К тому же мы совсем забыли чешский язык, но позже
снова выучили его и стали понимать его и разговари-
вать, как любой другой богемец. Милостью Божьей
мы умели говорить, писать, читать не только на чеш-
ском, но и на французском, итальянском, немецком и зз
латинском языках, так что при письме, чтении, бесе-
дах и размышлениях могли пользоваться всеми язы-
ками одинаково. В то время наш отец отправился в
графство Люксембургское на очередную войну с гер-
цогом Брабантским, он сам и его союзники, то есть 40

528
епископ Люттиха, маркграф Юлихский, граф Гель-
дернский и многие другие, а нам доверил правление в
Богемии на все время своего отсутствия.
Это королевство мы нашли запущенным настоль-
5 ко, что не было ни одного замка, который не был бы
заложен со всеми королевскими поместьями, так что
нам даже негде было жить, кроме как в домах горо-
жан, как простому горожанину. Пражский град был
полностью опустошен, разрушен, уничтожен. Со вре-
ю мен короля Оттокара II он почти сравнялся с землей.
На том месте мы приказали заново построить боль-
шой и красивый дворец, истратив при этом много де-
нег. В то же время мы послали за нашей женой, кото-
рая жила в Люксембурге. Позже она приехала и через
is год родила первую дочь, ее назвали Маргаритой. В то
же время наш отец предоставил нам маркграфство
Моравское и мы стали пользоваться соответствую-
щим титулом. Когда же общество благородных му-
жей Богемии узнало о том, что мы происходим из
го древнего рода богемских королей, оно из любви к нам
предложило помощь в возвращении замков и коро-
левских поместий. И мы с большими усилиями и за-
тратами вновь приобрели Кршивоклат, Тыржов,
Светлик, Литице, Градец Кралове, Писек, Нечтины,
25 Збирох, Тахов, Трутнов, в Моравии же — Луков,
Телч, Вевержи, град Оломоуца, Брно и Знойема, и
а** много других владений, заложенных и отчужденных
*' у королевства, и было у нас много рыцарей, готовых
нам служить. И королевство расцветало день ото дня,
зо добрые же люди нас любили, злые страшились и от-
вращались от зла, и справедливость в достатке тор-
жествовала в королевстве, однако бароны большей
частью стали закоренелыми тиранами и не боялись,
как подобало, короля, потому что разделили коро-
35 левство между собой. И так правили мы в королев-
стве в течение двух лет, и оно расцветало день ото
дня. В это время мы выдали нашу младшую сестру
Анну за Оттона, герцога Австрии. И в те дни умер
герцог Каринтский, тесть нашего брата. А поскольку
40 после его смерти наш брат должен был унаследовать

529
герцогство Каринтию и графство Тироль, то Людвиг,
считавший себя императором, вступил в тайный союз
с герцогами австрийскими Альбрехтом и Оттоном,
чтобы коварством и хитростью разделить долю брата
между собой; этот Людвиг хотел овладеть графством 5
Тирольским, герцоги же — герцогством Каринтским.
Людвиг уже забыл о тех услугах, которые ему оказал
наш отец в борьбе за императорскую корону, о чем
рассказывалось выше. Герцог же Австрийский, хотя
и был женат на нашей сестре, сразу после смерти на- ю
званного герцога каринтского тайно сговорился с го-
сподином из Ауфштайна, который по воле герцога
был назначен правителем всей Каринтии, и сразу же
со своим братом овладел ею; она была им доброволь-
но сдана и передана в управление вышеупомянутым is
господином из Ауфштайна. Таким образом наш брат
лишился герцогства Каринтского. Однако бароны из
графства Тирольского отказались подчиниться Люд-
вигу и остались верны нашему брату. После этих со- £
бытии наш отец вернулся в Богемию и привез с собой го ~§
жену, которую сделал королевой, Беатриссу, дочь <
герцога Бурбонского из рода французских королей; g3
позже у них родился единственный сын, названный £
Венцеславом. Тогда злые и лицемерные советники i
очернили нас в глазах нашего отца, преследуя свои гь |:<
интересы; среди них были как богемские, так и люк-
сембургские господа. Явившись к нашему отцу, они
заявили ему: «Господин, имейте в виду, что у вашего
сына в вашем королевстве много замков и много при-
верженцев, а потому если он и дальше будет набирать
силу, то выгонит вас, когда только пожелает. Ибо он
сам наследник королевства, происходит из рода бо-
гемских королей и любим многими богемцами. Вы же
король пришлый». Так они говорили, домогаясь сво-
их выгод, дабы он доверил им названные замки и по-
местья. Отец настолько внял их советам, что почув-
ствовал к нам недоверие и отнял у нас поэтому все
замки и полномочия в Богемии и маркграфстве Мо-
равском. И у нас остался лишь простой титул марк-
графа Моравского без власти.
30
35
ы
I
со
О
Г)
О
I
о
ф
"D
Q
н
О
"О
О
40

530
'■«F
Тогда же, в один из дней, мы верхом добирались
из Кршивоклата до Праги на встречу с отцом, кото-
рый находился в Моравии. Мы очень поздно приеха-
ли в Пражский Град и отправились в старинный дом
5 бургграфов, в котором останавливались на протяже-
нии нескольких лет, пока не был выстроен большой
дворец. Поздно вечером мы легли в постель, а Бушек,
старший из Велгартиц, напротив нас, в другую. В ком-
нате был разведен большой огонь, поскольку была
ю зима, там горело и много свечей, так что света было
достаточно; все окна и двери были заперты. Когда же
мы заснули, по комнате кто-то стал ходить, так что
мы оба проснулись. И мы приказали Бушеку встать и
посмотреть, что случилось. Он встал, обошел всю
is комнату, но ничего не увидел и не обнаружил. Тогда
он развел еще более сильный огонь и зажег больше
свечей, а сам направился к чашам, которые стояли на
лавках, наполненные вином; напившись, поставил
чашу возле самой большой горящей свечи. Утолив
20 жажду, он лег в постель. Мы же, одетые в плащ, сиде-
ли на своей постели и слышали, как кто-то ходит, но
никого не видели. Так, глядя с упомянутым Бушеком
на чаши и свечи, мы заметили, что одна из чаш накло-
нилась, а потом была брошена в стену неизвестно кем
25 через постель Бушека из одного угла комнаты до про-
тивоположного, и, отскочив от стены, упала посреди
комнаты. Увидев это, мы сильно испугались; и посто-
янно слышали, как кто-то ходит по помещению, но
никого не видели. Но потом, осенив себя святым кре-
зо стом, с именем Христа мы заснули и спали до утра.
Проснувшись утром, мы нашли брошенную чашу по-
среди комнаты и показали ее близким, пришедшим к
нам.
В это время наш отец послал нас с сильным вой-
35 ском против Болка, герцога Силезского, господина
Минстербергского. Ведь тот герцог не был князем и
вассалом нашего отца и королевства Богемии. Наш
отец приобрел город Вроцлав у господина Генриха
VII, герцога Вроцлава, который не имел наследников.
40 А этот герцог принял в пожизненный дар территорию

Клодзко и предпочел этот город и воеводство отдать
нашему отцу и присоединить его на вечные времена к
короне Богемского королевства, чем передать своему
брату Болеславу, потому что он и его брат враждова-
ли друг с другом. Когда же позже наш отец вступил 5
во владение Вроцлавом, все князья Силезии и Опавии
подчинились навечно его власти и короне королев-
ства Богемии и пользовались защитой богемских ко-
ролей, кроме герцога Силезского, господина Свид-
ницкого и господина Минстербергского Болка. Мы ю
разорили его территорию, как описано в хронике.
Она настолько была опустошена, что он был вынуж-
ден, используя посредничество, стать вассалом наше-
го отца и короны королевства Богемии, как и другие
герцоги. is
После этого мы двинулись по направлению к Вен-
грии к нашему отцу. И нагнали его в Вышеграде на
Дунае, у короля Карла I. Раньше он был женат на се-
стре нашего отца, но после ее смерти женился на се-
стре Казимира, короля Краковского. У них родились ю
три сына: первый Людвиг, второй Андрей, третий
Стефан. И там король Карл примирил нашего отца с
королем Казимиром на таких условиях, что отец наш
отказывался от своего права на Южную Польшу, то
есть гнездинские, калишские и другие южные терри- 25
тории Польши; король же Краковский от своего име-
ни и имени своих наследников, королей Южной
Польши, навечно отказался от всех прав на княже-
ства Силезии, Опавы и города Вроцлава в пользу на-
шего отца и королевства Богемии. Ибо прежде между зо
ними был спор, потому что наш дед Венцеслав II, ко-
роль Богемии, владел упомянутой Южной Польшей и
княжествами краковским и сандомирским на том
основании, что его жена была единственной дочерью
Пржемысла, короля Южной Польши, герцога 35
Краковского и Сандомирского. Этот Пржемысл за-
вещал после своей смерти в вечное владение нашему
деду и королю Богемского королевства как королев-
ство, так и княжества. Однако упомянутый Казимир
ПРИХОДИЛСЯ рОДСТВеННИКОМ ТОЙ ГОСПОЖИ СО СТОрОНЫ 40

532
отца и на этом основании заявил, что он имеет право
на королевство Южной Польши, поскольку женщина
не может его наследовать. И таким образом эта борь-
ба велась с давних пор между королями Богемии и
5 Казимиром, а когда-то его отцом Владиславом, коро-
лем Краковским и Южной Польши. И закончена была
эта борьба благодаря усилиям упоминавшегося вен-
герского короля. Позже он вступил в союз с нашим
отцом и обещал помочь ему в борьбе против герцога
ю Австрийского, который отнял у нашего брата герцог-
ство Каринтию, и против вышеупомянутого Людвига.
В тот союз входили наш отец, король Венгрии и Ген-
рих, герцог Баварии, женатый на нашей сестре. В это
время отец направил нас в графство Тироль, которым
is мы должны были управлять и заботиться о нашем
брате и его жене, поскольку они еще являлись несо-
вершеннолетними. Итак, придя туда, мы договори-
лись с ними, как поручил нам отец, и были допущены
к управлению той страной жителями вышеназванно-
го го графства.
Глава 9
25 Спустя некоторое время, на следующий день после
Пасхи, мы собрали войска графства Тироль и напали
*дъ на долину Пустер брешианского диоцеза, на графа
** Горицкого и захватили замок Св. Ламберта. И продол-
жали наступать против упомянутого графа, и опусто-
зо шили его земли до перевала, который называется Ли-
енц. Мы находились в поле с названным войском в те-
чение трех недель, опустошая все кругом, ибо граф
был пособником герцогов Австрийских, наших вра-
гов. На следующий день после дня Св. Георгия-
35 мученика наш отец изгнал за Дунай Оттона, герцога
Австрийского, захватив в Австрии много замков. Но
Людвиг, провозгласивший себя императором, оказы-
вал помощь австрийскому герцогу, а вместе с ним и
вся Германия, а также правители городов Ломбардии
40 и прежде всего Мастино дела Скала, правитель Веро-

ны, Виченцы, Падуи, Тревизо, Брешии и городов Пар-
мы и Лукки. Всей мощью они напали на нас и на граф-
ство Тироль, так что город Триент и вся долина Арте-
зе оказались в большой опасности от ломбардцев.
Иннской долине также грозила опасность со стороны 5
швабов и баваров, так что все графство Тироль со всех
сторон было окружено врагами. Тогда же мы назна-
чили нашего канцлера Николая, родом из Брно, епи-
скопом Триентским, а епископом Брешии Матвея, ка-
пеллана нашего брата, ибо оба епископства являлись ю
вакантными.
Летом того же года Людвиг, провозгласивший
себя императором, повел большое войско со всеми
князьями Германии против Генриха, герцога Бавар-
ского, нашего зятя, бывшего тогда нашим союзником, is
Герцог Австрийский через Пассау пришел на помощь
Людвигу. Наш же отец, придя на помощь упомянуто-
му герцогу Баварскому, расположился лагерем на
реке вблизи Ландау. Затем во главе большого войска
прибыл названный Людвиг с герцогом Австрийским и 20
другими. Не сумев переправиться на другую сторону
реки, в течение целого месяца они разоряли Баварию.
Хотя войско герцога Генриха было меньше, Людвигу
с герцогом Австрийским пришлось вернуться домой
ни с чем. В это время мы хотели прийти на помощь на- 25
шему отцу и упомянутому зятю из графства Тироль с
большим войском как пешим, так и конным, однако
не сумели пройти через Куфштайн, где находился сын
Людвига; мы с нашими людьми осаждали его до тех
пор, пока упомянутые князья стояли друг против зо
друга. А когда они разошлись, мы повернули в сторо-
ну Тироля. Потом перед праздником Св. Михаила
было заключено перемирие между нашим отцом и
герцогом Австрийским, так что герцог вернул город
Знаймо, полученный им от нашего отца в приданое за 35
дочерью, и дал нашему отцу большую сумму денег, а
нашему брату несколько замков на Драве к графству
Тироль. Герцогство же Каринтия осталось за ним.
Зимой того же года мы вместе с нашим отцом отпра-
вились в Пруссию против литовцев. С нами были гра- 40

534
фы Вильгельм Голландский Младший, Адольф из
Берга, Дитрих из Ло Младший и много других графов
и баронов. Зима выдалась настолько мягкой, что не
было льда, поэтому мы не смогли продолжить поход
5 против литовцев и вернулись домой.
Тогда же между ломбардцами началась большая
война, к которой мы были причастны до нашего отъез-
да из Тироля, а именно из-за лиги, созданной венеци-
анцами, феррарцами, флорентийцами, миланцами,
ю мантуанцами, болонцами и многими другими против
Мастино дела Скала, правителя Вероны, Падуи (и т. д.),
бывшего нашим врагом, как говорилось выше; в это
же время, в апреле месяце, пройдя Моравию, мы при-
были в Австрию, желая добраться до Ломбардии. Но
is герцог Австрии не захотел предоставить нам сопрово-
ждение; тогда мы, сев на корабли, доплыли до короля
Венгрии, который в Буде дал нам сопровождение че-
рез Венгрию, Хорватию, Далмацию вплоть до города
Сенье на морском берегу; отсюда мы вышли в море.
го Узнав об этом, предводители венецианцев замыслили
пленить нас, хотя мы считались их друзьями. Они
окружили наш корабль своими, так что наше судно не
могло прорваться. И когда мы на девятый день доплы-
ли до их города Градо, успокоенные советом бывшего
25 с нами Бартоломея, графа из Крка и Сеня, то приказа-
ли, чтобы наши люди им передали: «Видите ли, госпо-
да, мы знаем, что не можем выскользнуть из ваших
рук; не будет ли вам угодно послать в город и узнать,
как нас там собираются принять». И пока с ними ви-
зо тиевато велись переговоры, мы с Бартоломеем и Иоган-
ном из Липе через отверстие в корабле спустились в
небольшую рыбачью барку и, прикрытые мешками и
сетями, проплыли мимо их кораблей, пристав к берегу
в камышовых зарослях. Так, вырвавшись из их рук, мы
35 пешком пошли в Аквилею. Они же захватили наш ко-
рабль со всеми людьми, продержали его несколько
дней, а потом освободили. Будучи в Аквилее, мы от-
крылись нашему хозяину, а он быстро сообщил город-
скому совету; жители же города дали знать патриарху.
40 Патриарх сразу приехал в город, встретил нас с вели-

1535
кими почестями и в сопровождении клира и народа
под звон колоколов ввел нас в свой дворец. Когда же
наши люди вернулись из плена, он принимал нас с по-
четом в своих владениях четыре недели, очень с нами
подружился и проводил нас через долину Када до Ти-
рольского графства, где мы тогда управляли за нашего
брата, бывшего еще очень юным.
Глава 10 ю
В июне месяце венецианцы, флорентийцы, милан-
цы, мантуанцы и феррарцы со своими союзниками
огромными силами, почти десятью тысячами конников
и неисчислимым количеством пеших осадили Падую; is
а какая-то часть их войск осадила и город Фельтре с
епископом Фельтре Сикконом из Кальдане, графами
Кенеди, господами Камина. И с пятью сотнями всадни-
ков и многими пешими они очень долго держали в осаде ^
города Падую и Фельтре, подчинявшиеся Мастино дела 20 ~§
Скала, господину Вероны и другим городам, упомяну- <
тым выше; и уже названные венецианцы взяли Тунглан, g1
Серравале и Бассано, также находившиеся под вла- ^
стью Мастино, и граф Коллалто, наместник Тревизо и %
вместе с ним другие восстали против Мастино и стали 25 | :<
на сторону венецианцев. Тогда один из жителей города
Беллуно по имени Эндриетто да Бонгайо, опасаясь, что
города Фельтре, а за ним Беллуно попадут в руки вене-
цианцев, которых он ненавидел особенно, и видя, что w
город осажден со всех сторон, думал только о том, что- зо g
бы Якоб Авоскано со своими замками...52 и Буденштай- ф
ном и другими простиравшимися до самых гор местами, §
Парму так, чтобы ни одна из вражеских сторон об этом 35
не знала: ни Верона, ни Венеция, и чтобы не узнали об
*
принадлежавшими Беллунскому диоцезу, перешли под 9
нашу защиту, и приняв его совет, тайно пришел к нам в 1
этом ни венецианцы, ни господин Вероны, ибо действо- ~о
вал против них. Он сказал: «Если бы вы смогли одолеть и g
"О
о
" Пропуск в тексте.

536
обратить в бегство врага от города Фельтре, то я прика-
зал бы открыть вам одни из городских ворот, ибо лучше
вам помогу из города, чем кому-либо другому». И я, вы-
слушав его речь, назначил определенный день, когда
> тайно прибуду.
И поскольку мне следовало собирать людей весьма
осторожно, то на турнир двух рыцарей из Ноймаркта на
Афтерзее я пригласил много других рыцарей под пред-
логом, что если бы вдруг их друзья учинили какую-либо
) распрю, то их можно было бы разнять; и чтобы никто
не проведал, что я собираю войско для тайного появле-
ния у города Фельтре. Победителя же турнира, кото-
рый одержал верх и стяжал славу в этом поединке,
убив своего противника, мы опоясали мечом. И затем я
; попросил присутствовавших воинов пойти вместе с
нами туда, куда мы прикажем, никому ничего не гово-
ря. Они выразили готовность и вместе со мной охотно
отправились в путь, и всю ночь скакали по фелеимско-
му ущелью. На следующий день мы верхом пробира-
20 лись через горы, ведущие к Кастрозза и Примиэро; но не
смогли продолжать путь из-за препятствия — выворо-
ченных деревьев, и мое войско уже теряло надежду.
Тогда я и еще несколько воинов пешком отправились
искать дорогу по склонам гор и тропинкам, давно всеми
25 забытым, пока не добрались до опушки леса; дозоры из
леса уже давно ушли, ибо солнце село и они не имели ни-
какого повода думать об опасности от кого бы то ни было.
И так был найден путь в горах. В сопровождении рыца-
рей мы подошли к замку Примиэро, осажденному вене-
зо цианцами и взяли его, обратив врага в бегство. Венециан-
цы же, явившись к своим союзникам у города Фельтре,
рассказали, что подошло огромное войско, а чье оно —
им неведомо. Те же, услышав такую весть, ночью ото-
шли от города. Оставив на следующий день замок При-
35 миэро, мы направились в Агордо, а из него быстрым мар-
шем к Беллуно. Эндриэтто, с которым договаривались,
был заблаговременно извещен о нашем появлении и что
мы находимся с войском неподалеку от города. Он тот-
час же, явившись к капитанам и правителям города, за-
40 явил им, что прибыли гонцы и сообщили ему, будто гра-

537
фы из Хиармонно, союзники Мастино дела Скала, их
господина, победив врага, с большим войском прибыли
на помощь городу. Капитаны радостно открыли ворота,
приняв нас за друзей. И я вошел в ворота города в день
Святого Прокопа, в четвертый день месяца июня. И ког- 5
да все вошли, то развернули знамена Богемского коро-
левства и графства Тироль. Они же, увидев перед собой
врага, ужаснулись и не знали, что предпринимать, ибо
не могли сопротивляться нашей мощи. Так с Божьей по-
мощью город был взят. Замок же еще несколько дней ю
сопротивлялся, но когда мы пригрозили находившимся
в нем людям, то замок капитулировал. Затем мы с вой-
ском расположились под городом Фельтре. И посколь-
ку правитель Вероны тогда воевал с венецианцами, а
они с ним, то не могли навредить ни нам, ни нашему вой- is
ску; напротив, обе стороны вступили с нами в перегово-
ры, желая заручиться нашей поддержкой. И осаждая в
течение шести недель город Фельтре, мы заключили до-
говор с Венецией. Она обязалась помогать нам всеми си- ^
лами в войне против Мастино дела Скала, предоставив 20 ~§
нам за свой счет семьсот всадников и много пеших во- <
инов. Мы же, отправив нашего брата, прибыли с войском ^
в Венецию, где нас приняли с великими почестями и об- £
ращались с нами, выказывая глубокое почтение. Мы под- i
твердили наш взаимный договор и, вернувшись оттуда, гь •<
захватили город Фельтре. Падуанцы из Каррары, догово-
рившись с нами, взяли Падую и пленили старшего бра-
та Мастино — Альберта, передав его затем венециан-
цам. Они удерживали Падую в своей власти, оставаясь
нашими верными. В городах и замках Фельтре и Беллуно зо
мы назначили капитанами: в Фельтре Вольмара из Бург-
шталя, магната из графства Тироль, в Беллуно Эндри-
етто да Бонгайо, который, побыв семь дней капитаном,
умер; на его место я назначил Збинька Зайце.
Итак, вернувшись в графство Тироль, мы прибыли в 35
долину Инна, а оттуда в Богемское королевство и поми-
рились с герцогами Австрийскими, ибо ранее мы не были
друзьями. Той же зимой, в Мясопуст, мы сосватали нашу
старшую дочь Маргариту за Людвига, перворожденного
сына Карла, короля Венгрии, и заключили союз. На 40

538
следующий день швагер пригласил нас на пир. На рас-
свете нас разбудил один из рыцарей, сказав: «Госпо-
дин, вставайте, настал судный день, ибо весь мир за-
полнен саранчой». Встав, мы сели на коней и быстро
5 поскакали, желая узнать, где же заканчиваются ее
полчища; мы доскакали до Пулкаве, где и был их ко-
нец; в длину же ее рой протянулся на семь миль; какова
была ширина этих полчищ, мы узнать не смогли. Голос
саранчи был похож на громыханье, крылья покрыты
ю как бы красными буквами, и было ее столько, что она
затмевала даже солнце. И исходил от нее великий
смрад. Затем она разделилась, часть полетела в сторо-
ну Баварии, другая во — Франконию, часть — в Лом-
бардию, а остальная разлетелась по всей земле. Саран-
15 ча оказалась настолько плодовитой, что за ночь две
производили двадцать и даже больше. Она была
маленькая, но росла быстро; и свирепствовала саранча
еще три года. В это время, на протяжении двух месяцев
умерли наша сестра и наш швагер, герцог Австрийский,
го которого мы не видели со времени визита.
Глава 1 1
25 Мы приехали в Богемию (из Старой Болеславы в Ту-
шень), и когда мы начали засыпать, нам очень явственно
представились следующие слова Евангелия: «Похоже
Царство Божие на клад, спрятанный в поле» и т. д., ко-
торые читают в день святой Людмилы53. И размышляя о
зо них во сне, я стал их толковать. Проснувшись же, я еще
помнил содержание первой части Евангелия и с Бо-
жьей помощью и милостью я закончил их толкование,
которое начинается: «Похоже Царство Небесное...»
Братья! Никто не в силах полностью разъяснить со-
35 держание Святых Евангелий, поскольку смысл их на-
столько глубок, что никому не дано до конца постиг-
нуть их совершенство и истолковать их смысл. Не об
этом ли говорит Павел в послании: «О бездна богатств,
53 16 сентября.

539
премудрости и ведения Божия! Непостижимы судьбы
его и неисповедимы пути его!»54 И он же: «Ибо кто по-
нял ум Господа? Или стал советником его!»55 Поэтому
мне свыше было дано Божьей милостью, от которой
«весь удел наилучший и каждый дар совершенный свы- 5
ше исходит»56, как пишет Иаков в послании своем; я
хочу написать вам нечто, чтобы понять это Святое
Евангелие, и прошу вас, чтобы вы по-братски приняли
это и размышляли непорочной чистотой сердца. Доро-
гие, вы, наверное, слышали, что Матфей в этой притче ю
сравнивает Царство Божие с кладом, спрятанным в
поле, кладом, под которым понимается именно сокро-
вище Духа Святого, которое находит человек любовью
и милостью Иисуса Христа, ибо Он обещал его своим
верным в Евангелии от Иоанна, говоря: «Просить буду is
Отца Моего, чтобы дал вам и другого заступника, что-
бы вечно пребывал с вами дух истины»57. Под полем,
или землей, где этот клад находится, понимается серд-
це человека, куда сеет он дела хорошие и плохие, кото-
рые, в конце концов, принесут его душе плоды в зави- 20
симости от того, как посеял их. О том свидетельствует
Лука, говоря: «А которое упало в почву добрую — это
те, кто сердцем благородным и добрым, услышав сло-
во Божие, хранят его и приносят плод в терпении»58.
Клад этот правильно спрятан от грешников и лю- 25
дей негодных, не желающих каяться и сокрушаться, и
настолько они теряют глаза милости Божией, что,
ослепшие, не могут найти этот клад. О них же говорит
пророк: «Глаза имеют они, и не видят»59. Но человек, w
искренне сокрушившийся, милостью Иисуса Христа зо g
найдет тот клад, как сказано выше, ибо по слову псал- ф
миста «сердце покорных и раскаявшихся Бог не §
отвергнет»60, но своим щедрым милосердием утешит g
его и поможет ему, как читаем в псалме: «Веруй в Го- i
«г
54 Рим. 2, 33. 35 £
" Рим. 2, 34; Ис. 40, 13. Ш
и Иак. 1, 17. "g
" Ин. 14, 16-17; 15: 26. н
,8Лк.8,15. "D
59 Иер. 5,21. 40 Р
60 По 33,19.

540
спода, и воздаст тебе ожидание сердца твоего»61. Ког-
да же человек сокрушившийся найдет этот клад, спря-
чет его в сердце своем и неусыпно, страшась, сторожит
его, чтобы дьявол, враг наш, который, по словам Пе-
5 тра, «ищет, кого бы поглотить»62, не вынул клад из
сердца его.
В соответствии с этим можно понять то, что напи-
сано в Евангелии от Матфея: «Не знает твоя левая
рука, что делает твоя правая!»63. Но следует помнить,
ю что «преисполненный радостью уходит»64, что озна-
чает спешность, ведь мы должны спешить к добрым
делам. Ибо в Евангелии от Луки: «Скорее пойди по
переулкам и улицам города и приведи сюда бедных и
хромых и немощных»65. Далее в приведенной притче
is говорится, что тот человек, нашедший сокровище, по-
шел и «продал все, что имел»66, то есть свои грехи, со-
общив о злых делах. К этому же добавляет, что напи-
сано о Матфее в Евангелии от Луки: «И все свое
оставил»67, и Он: «если кто не отрешится от всего, чем
20 владеет, не может быть моим учеником»68. Продажа и
оповещение должны производиться на рынке, а не по-
всюду, но по меньшей мере на рынке ведающих, то
есть чистой исповеди, искренней печали, и в присут-
ствии священника, предназначенного для этого Бо-
25 гом, в соответствии с учением Христа: «Идите и от-
кройтесь священникам»69. К этому нас призывает в
своем послании Иаков: «Исповедуйтесь один другому
в своих грехах»70. Вместо тех дел недобрых, когда про-
дал и известил о них, должно воспринять добрые дела
зо и владение поля того, то есть сердца, которым следует
владеть с любовью и терпением, и спрятать в нем упо-
мянутое сокровище. Это сокровище, если хранил
61 Пс. 36, 4.
" I Пет. 5,8.
35 « Мф> ^ з.
64 II Кор. 7, 4; Мф. 13,44.
6' Лк. 14,21.
66 Мф. 13:44-46.
67 Мк.2,14;Лк.5,27;Мф.9,9.
40 68 Лк. 5, 28; 14, 33.
69 Лк. 17,14.
70 Иак. 5,16.

стойко, пребывает в вечности, в Царстве Небесном,
как упоминается в Евангелии от Матфея: «Копите со-
кровища ваши не небесах, где не уничтожит их ни
моль, ни ржа»71.
5
Глава 1 2
«Царство Небесное подобно купцу, ищущему хоро-
шие жемчужины, который, если нашел одну дорогую
жемчужину, оставил ее, пошел и продал все, что имел, и ю
купил ее»72.
Относительно этой притчи следует сказать, во-
первых, что жемчужина есть драгоценный камень, чи-
стейший, прозрачнейший, без какого-либо изъяна, и по-
тому в этой притче может быть уподоблена тайному is
смыслу Закона Божьего, в котором содержатся многие
добрые, чистые, ясные и неоскверненные дела. Этот же
купец, о котором говорит евангелист, в известном смыс-
ле сам человек, бродящий по дорогам мира сего, отяго-
щенный различными трудами и постоянными бедами и го
мирскими заботами и, как написано в книге Иова, «ни-
когда не бывает в том же самом положении». А потому
правильно называется купцом и уподобляется человеку-
купцу, которому присуще постоянно ходить и искать, ис-
кать и ходить, чтобы найти ту драгоценную жемчужину, 25
то есть Закон Божий, который, если будешь искать и хо-
дить, действительно найдешь, как говорит Лука в своем
Евангелии: «Идите и найдете»73. Когда же человек ищу-
щий найдет в этом мире закон Божий, в котором, как уже
сказано, содержатся многие добрые, чистые, ясные и зо
неоскверненные дела и добродетели, то в этом смысле он
может быть уподоблен той драгоценной жемчужине, ко-
торую нашел тот человек и «пошел и продал все, что имел
и купил ее »74, справедливо называемую драгоценной; ибо
нет ничего в этом мире более ценного и большего, чем 35
тщательное соблюдение предписаний Бога, содержа-
71 Мф. 6,20.
72 Мф. 13,45-46.
73 Мф. 7, 7.
74 Мф. 13,46. 40

542
"Ф»
щихся в законе том. Этому Божьему повелению учит нас
Иоанн в Евангелии, где сказано: «Если любите меня, сле-
дуйте Моим заповедям»75. Соблюдающий те заповеди,
служит Богу, с Ним потом царствовать будет. Так может
5 быть понято то, что сказал Августин: «Богу служить —
царствовать». И он же: «Кто соблюдает закон Божий и
заповеди, содержащиеся в законе Божьем, Богу служит
и с ним вместе будет царствовать». Далее в притче гово-
рится о том, что тот человек «пошел и все продал, что
ю имел, и купил жемчужину »76; все это символизирует пре-
ходящую жизнь, в которой мы трудимся и живем. В ней
же человек каждый день приходит и уходит, день ото дня
все больше приближаясь к своей смерти, поэтому он дол-
жен в этой жизни продать все, что имеет, грехи и все зем-
15 ные желания и плотские вожделения с помощью воздер-
жания и других добрых дел. За это приобретет он закон
Божий, который является той драгоценной жемчужи-
ной, и если будет беречь ее, пребывая на праведном пути,
воистину блажен будет. Ибо говорится в псалме: «Бла-
го женны непорочные в пути, которые пребывают в законе
Божьем»77. И так блажен, непорочен и чист, он войдет во
врата Царства Небесного. Ибо те врата полностью из
драгоценного жемчуга, сразу же откроются с его помо-
щью, то есть закона Божьего, и тогда узрит он силу той
25 жемчужины, которая из ворот святого города Иеруса-
лима, когда войдет через них в этот святой город; о нем и
его воротах говорит Иоанн в Откровении: «Двенадцать
ворот города — это двенадцать жемчужин, и каждые из
этих ворот — из одной жемчужины»78.
30
Глава 1 3
«Еще подобно Царство Небесное неводу, закину-
35 тому в море и захватившему рыб всякого рода »79. Под
" Ин. 14,15.
и Мф. 13,46.
77 Пс. 118, 1.
78 Откр.21,21.
40 " Мф. 13,47.

543
сетью можно понимать слово Божие. Сеть была опу-
щена апостолами, когда приказано им было в Еванге-
лии от Марка: «Идите по всему миру и оглашайте
Евангелие всему сотворенному»80. Сеть была опуще-
на ими в море, то есть в этот мир, потому что вырази- 5
тельно сказано было им: «Идите по всему миру», ко-
торый здесь образно и удачно назван морем. Ибо
море никогда не отдыхает, но все время находится в
движении волнением прилива и отлива, и бросает
туда и сюда на волнах своих плавателеи, и стращает ю
их штормами: так и этот мир находится в бесконеч-
ном движении, а мятущихся в нем беспокоит и предо-
стерегает своими ловушками, уготовленными опас-
ностями и угрозами. Будучи застигнут такой опасно-
стью в этом бурном море, возопил пророк к Господу: is
«Спаси меня, Господи, ибо буря поднялась в душе
моей!»81. И дальше: «Пусть не поглотит меня буря
вод»82 или моря, то есть опасности мира сего. Ибо нет
сомнения в том, что пророк хотел бурей обозначить
угрозу, а морем сей мир; под рыбами же нужно по- го
нимать людей мира сего, поэтому в Евангелии от Мат-
фея сказано: «Идите за мной, я сделаю вас ры-
баками »83, в другом месте, в Евангелии от Луки сказал
Господь Петру: «Не бойся, отныне будешь ловцом
человеков»84. И сказано же выше: «Всякого рода рыбу 25
захватившему»85, то есть людей. Эта сеть, то есть Сло-
во Божие, захватывает и удерживает всех людей лю- >**
бого рода, положения, происхождения, и хороших, и * ^
плохих. Ибо послано было несколько человек не v>
только к евреям, но и к язычникам, и равно ко всем, зо g
сказано в Деяниях Апостолов86. И послано было че- q
рез апостолов, о которых в псалме сказано: «По всей §
земле возвысился глас их» и т. д., и через Духа Свято- g
го, который, как сказал мудрец, «Заполнил всю зем- 1
80 Мк. 16,15. 35 £
81 Пс. 68, 2. Ф
82 Пс. 68, 16. "g
83 Мф. 4,19. н
84 Лк. 5,10. -о
85 Мф.13,47.
86 Деян. 10, 36; 26, 17; 28, 28.
40
Q

лю гласом их»87, а также через Спасителя нашего, кото-
рый в мире этом сеял и распространял слова особые и
спасающие, и потому в Евангелии от Иоанна сказано:
«Если бы я не пришел к ним и не говорил им, греха бы
5 они не имели; но теперь нет у них оправдания в грехе
их»88. Это же слово будет наполнено, и потому сказано:
«Эту же сеть, когда наполнилась...»89. Наполнится же
сеть или слово всем тем, что этим словом устами Госпо-
да и его святых было произнесено, полностью и действи-
ю тельно наполнится. Ибо говорится в Евангелии от Мат-
фея: «Ни одной буквы не исчезнет из него, не пройдет и
поколения, как все это произойдет, ибо небо и земля
пребудут, но слова мои останутся»90. Так сказано и в
Евангелии от Луки. Когда сеть эта или Слово Божие
is наполнится, то в то же время пополнится и число свя-
тых в Слове Божьем и плохих по Слову Божьему, как
показано было Иоанну в Откровении его и как он об-
разно сказал: «Я видел под алтарем души убиенных
за слово Божье и за их свидетельства, и возопили они
го голосами громкими91, говоря: «Почему, Господи, свя-
той и праведный, не судишь живущим на земле за
кровь нашу? И даны были каждому из них одежды бе-
лые и сказано было им, чтобы успокоились на малое
время, пока не пополнится число братьев их, которые
25 будут убиты, как они»92.
После наполнения сети или Слова Божьего и чис-
ла ранее упомянутых, настанет последний день, день
суда последнего, как указал евангелист ранее приве-
денными словами: «Так будет при конце мира сего»93
зо и т. д. И тогда, на этом суде, будет вытянута сеть
наполненная, ибо сказано: «Вытянув»94. И сами вытя-
нувшие сеть или Слово Божье, которое в нас сеяли,
вместе с плодом поля или семени, и вытянув ее полной
87 Рим. 10,18.
35 8* Ин 15, 22.
89 Мф.13,48.
90 Мф.5,18.
91 Откр.6:9-11,
92 Откр. 10,11.
40 93 Мф. 13,49.
94 Мф.13,48.

545
и заполненной, именно с хорошими и плохими, то есть
с теми, у которых Слово Божие принесло добрый
плод, и теми, у которых оно взошло плохо, как гово-
рится в Евангелии от Луки: «Что посеет, то и пожнет »95.
И в псалме: «Кто со слезами сеял, с радостью соби- 5
рать будет»96. И поскольку они сеяли в нас, из нас бу-
дут жать и собирать.
И поднимут нас с помощью четырех вервей, при-
вязанных к этой сети, как и у сети настоящей, кото-
рая вытаскивается также с помощью четырех вервей, ю
Ибо у любой сети четыре верви, две из них натянуты
над водой, и две находятся внизу, под водой. И две
нижние соответствуют двум верхним, так что вервь,
которая находится внизу справа, и нижняя слева той,
которая наверху слева. То же самое и с сетью духов- is
ной, у которой тоже четыре верви, за которые она
вытаскивается, ибо две наверху, и они от Бога, то есть
милость и сила, и две внизу, которые от нас, а именно
любовь и ненависть.
Первой верхней верви, то есть милости Божьей, го
соответствует нижняя, а именно любовь, и этими обе-
ими добрыми вервями вытаскиваются добрые. О пер-
вой Господь говорит в Евангелии от Иоанна: «Никто
не сможет прийти ко мне, если не притянет его Отец
мой», то есть милостью97. Подобным же образом го- 25
ворится о второй верви в Евангелии от Иоанна: «Кто
меня возлюбит, того будет любить и Отец Мой, и при- >**
дем к Нему», именно притянутого в милости и любви, ^
«и обитель у него сделаем»98. О тех же двух вервях v>
можно понять так, как сказано в псалме: «верви упа- зо g
ли мне на места известные»99. И также второй верх- ф
ней верви, силе, соответствует второй нижний, то §
есть ненависть, и ими вытягиваются все плохие. Ибо g
«каждый, кто совершает зло, ненавидит свет»100, как i
сказано в Евангелии от Иоанна, и для них нужно 35 s
w Гал.6,7. Ф
% Пс. 125,5. ~§
97 Ин.6:44,65. £
91 Ин. 14,23. "О
w Пс.15,6. 40 Р
100 Ин. 3, 20.
18 История субъективности

546
больше силы Божьей, чем для первых. Ибо первые
придут на суд добровольно, надеясь на вознагражде-
ние. Эти же будут избегать суда, страшась наказания
вечного. И будут прятаться в пещерах и скалах гор-
5 ных, и скажут горам и скалам: «Упадите на нас и
спрячьте нас от лица сидящего на престоле, и от гнева
агнца, пока не наступит «день гнева великого их; и
кто сможет устоять?»101, как читаем в Откровении
Иоанна. И поэтому для них нужна сила, чтобы могли
ю быть притянуты ею, и против своей воли.
О первой верви, именно силе, можно было бы ска-
зать, что сказал апостол: «Все привлечены будем», то
есть силой Божьей, «навстречу Господу в высоту».
И что сказал Спаситель в Евангелии: «Когда воздвиг-
15 нут буду над землею, всех привлеку к Себе»102, то есть
силой.
О второй верви читаем в Книге Царств: «Растянет
на Иерусалим вервь Самария и бремя дома Ахавова »103.
О них говорит псалмист: «Узы греха меня обвили »104.
го И так все будут вытащены апостолами в этой сети,
«чтобы расплатиться за то, что мы совершали, будучи
в теле»105.
И вывел нас к берегу, то есть к суду всемогущего
Бога, а суд этот приравниваем к собственно берегу.
25 Ведь как берег является границей плывущих, так и
этот суд есть предел и конец всех волнений этого
мира. После того как вывели нас, будут «сидящие
возле берега»106, то есть суд, как сказано выше, как
говорит Спаситель в Евангелии: «Когда воссядет Сын
зо Человеческий на место своего величия, и вы будете
сидеть на двенадцати седалищах, судящие двенадцать
колен Израелевых»107. И соберут «прислуживающие
Господу нашему "добрых в сосуды"»108, то есть опре-
101 Откр.6,17.
35 ,02 Ин. 12, 32.
103 4Цар. 21,13.
104 Пс. 17, 6; 118, 61.
105 2 Кор. 5,10.
106 Мф.13,48.
40 ,07 Мф.25,31;Лк.22,30.
108 Мф.13,48.

1547
делят их своим праведным судом в кущи вечные, где
мир и радость; «злых отправят прочь»109, то есть осу-
дят на геенну огненную, где «плачь и щелканье
зубов»110. Что да свершится слово по слову Бога, ког-
да говорит добрым: «Идите, славящие Отца Моего,
владейте царством»111 и т. д. Злым же: «Идите, злоре-
чивые, в огонь вечный»112, как написано в Евангелии
от Матфея.
По окончании суда этого ангелы как слуги и ис-
полнители высказанных суждений и суда немедленно
отделят «злых из среды праведных и бросят Их в печь
огненную»113, как следует из слов упомянутого еван-
гелиста. Ибо они есть слуги слова Божьего, как гово-
рит о них псалмист: «Славьте Господа, всех ангелов
его, силу имеющих, делающих слово Его для слуша-
ний слова бесед Его! Славьте Господа, все силы его,
слуги, которые претворяют волю Его!»114.
Далее также в упомянутых словах: «Уразумели ли
вы всему этому? Говорят Ему: Так, Господи!»115. Слова I £
эти — вопрошающие суть. Затем Господь предложил го ~§
ученикам своим три названные притчи, спросил их таки- <
ми словами: «Уразумели все это?» Спросил же не пото- g3
му, что сомневался в знании их или что все знал наперед, £
но чтобы вопрошанием разум их был подвигнут выше до £
понимания, что нам ясно показано в персоне Петра в 25 [:<
Евангелии от Матфея, которого спросил: «Кого люди
называют Сыном Человеческим?»116, и ответившего Ему:
«Ты есть Христос, Сын Бога Живого», на что Господом
сказано было: «Тело и кровь не открыло тебе, но Отец
Мой, который на небесах»117. Вот как разум учеников зо
был подвигнут для суждения, на что сразу же ответили:
«Так, Господи! »ш. Господь же, увидев подвигнутый раз-
%
109 Мф. 13, 49.
1,0 Мф. 13,41-42,50. *
111 Мф. 25, 34. 35 ^
112 Мф. 25, 41. £
1,3 Мф. 13, 49-50. го
114 Пс. 102.20-21. ~g
'"Мф. 13,51. н
»« Мф. 16,13-16. 40 -о
117 Мф. 16,17.
118 Мф.13,51.
о
18*

548
ум их, и увидев их страждущими воспринять слово Его
священного учения, и желая их еще больше увлечь и по-
будить, обещал им в отплату награды небесные, сказав:
«Каждый мудрый книжник в Царстве Небесном подо-
5 бен хозяину, который выносит из сокровищницы своей
новое и старое»119. И хорошо сказал: «мудрый книж-
ник», который наставляет просвещением и научает их
словом учения и примером праведной жизни. Ведь те,
которые учат, но не делают, называются книжниками,
ю но не мудрецами, как сказано в Евангелии от Матфея:
«На седалищах Моисеевых сидели книжники и фарисеи,
воспринимайте учение их, но не поступайте по делам
их! »120. Ясно, что они называются «книжники », но не му-
дрые. Не каждый книжник, но мудрый учитель «подо-
15 бен хозяину, который вынимает из сокровищницы своей
новое и старое»121. Ибо сокровищница пополняется по-
степенно. Так, следовательно, хозяин в качестве славы
земной в урочное время достает новое из сокровищницы
своей, которое недавно спрятал, и старое, которое по-
20 ложил давно: как мудрый книжник из своей сокро-
вищницы, которую вдохновленный Святым Духом,
спрятал в сердце своем, во имя обретения славы в Цар-
стве Небесном ученостью и оправданием других своей
святой проповедью и мудростью открывает и объясняет
25 тайны Нового и Ветхого Завета.
Ведь есть такие ученые наставники, о которых го-
ворится у Даниила: «И разумные будут сиять» и т. д.
И «которые обратили многих к правде, как звезды на
веки вечные»122.
30
Глава 14
В то же время, подойдя к Высоке-Мито, разрушил
35 замок Хоцень и многие другие замки господина Потт-
штайна, так как в это время я находился в состоянии
'» Мф. 13,52.
120 Мф. 23, 3.
121 Мф. 13, 52.
40 ш Дан. 12, 3.

549
войны с этим господином; и после этого было достиг-
нуто перемирие. Тогда же был открыт серебряный
рудник у Врезника. Этим же летом я со многими ба-
ронами Богемии отправился в путь, желая явиться в
графство Люксембургское к моему отцу, пославшему 5
за мной; и возвратился из Франкфурта. По возвраще-
нии созвал собрание в День Всех Святых в королев-
ской капелле Прага и отправился к венгерскому ко-
ролю, тяжко занемогшему.
До моего возвращения в Богемию мой отец, буду- ю
чи в Венгрии, встретился с Людвигом, считавшим себя
императором, для переговоров о мире. Упомянутый
же Людвиг обещал мне, что не будет без меня вести
переговоры с моим отцом. Но он, забыв свои клятвы и
обещания, коварно обманув моего отца, склонил его is
к заключению соглашения и заявил, что ранее уже
договорился со мной123. И таким образом возбудил
великое недоверие между мной и моим отцом. Случи-
лось так, что по условиям соглашения, которое якобы
было заключено между мной и им, и которое Людвиг го
выдумал, мой отец принял от него свои феоды как от
императора. Договорился также с ним и во многом
подчинился его требованию ничего не предприни-
мать, если узнает о моем несогласии.
Получив известие о случившемся, я поспешил к 25
моему отцу в Мильтеберг Майнцского диоцеза и зая-
вил ему, что все, что обсуждал с ним Людвиг Бавар- #j*
ский, было неправильным и обманным. И потому со- ^
вершенное между ними я не желал с баронами Боге- v>
мии ни скреплять печатью, ни утверждать. А все то, зо g
что было решено, считал недействительным и заявил, ^
что этого как бы не было124. Оттуда прибыл в Брати- §
славу, находящуюся на границе Венгрии и Австрии, и
примирил короля Венгрии с герцогом Австрийским.
Затем мой отец отправился в Моравию, чтобы раз- 35
громить Николая, герцога Опавы и Ратисборга. Я еле
з:
п
о
I
CD
CD
~D
Q
123 Людвиг действительно случайно встретился с Карлом в июне н
1338 г., однако вопросы заключения мира и принесения присяги верно- ~о
сти не обсуждались.
124 Середина июня. 40
О

550
<**
примирил его с отцом; и предоставил моему отцу зам-
ки и много денег. Оттуда пошел на осаду замка Потт-
штайна, который восстал против меня и короля Боге-
мии, и мы получили с него много добычи. И хотя он
5 считался неприступным, тем не менее в течение девя-
ти недель я взял его и разрушил до основания башню
с засевшим там бароном, владельцем замка, а также
сравнял с землей стены вместе со всей крепостью. За-
тем я с отцом прибыл во Вроцлав125. Епископ этого
ю места не подчинялся моему отцу. Поэтому он, раздра-
женный, отнял у епископа замок Милич. Тот же из-за
этого отлучил моего отца от церкви; в свою очередь
отец изгнал его вместе с клиром из города. И этот раз-
дор между ними длился более двух лет. Оттуда мой
is отец направился в Будишов, а затем во Францию на
помощь Французскому королю, ибо там начиналась
война между королями Франции и Англии; меня же
вместо себя отправил в Богемию. Я назначил вместо
себя Петра Розенберга и последовал за отцом через
го Баварию, где застал своего зятя Генриха, герцога
Баварии, умершим; он и сестра моя Маргарита оста-
вили наследником единственного сына, мальчика де-
сяти лет.
Титул и равным образом земли герцога Баварии
25 захватил Людвиг, считавший себя императором, на
основе родства и договора, заключенного им с отцом
упомянутого мальчика. И удалил дочь Рудольфа, гер-
цога Баварии, пфальцграфа, сына своего брата, кото-
рая была обещана и отдана названному мальчику, и
зо дал ему свою дочь-молчунью, заявив, что он будет го-
ворить за нее до тех пор, пока она не обретет дар
речи; та же Божьим соизволением была немой. И от-
туда, пройдя через Баварию, я прибыл к моему отцу в
графство Люксембургское. Затем я по собственному
35 желанию отправился на помощь королю Франции, не
успевшему собрать войско, в то время как король Ан-
глии осадил город Руан. И оттуда он направился к
замку святого Квентина, затем к замку Рубе, а потом
125 27 июня 1339 г.

551
к городу Лаон. После этого он повернул к графству
Геннегау, король же Франции следовал за ним до са-
мой границы. Лагеря обоих были разбиты на границе
Геннегау. Король же Англии отступил, отдав поле
французскому королю, который целый день ждал 5
его с изготовившимся к бою войском, хотя в войске
английского короля было много немецких князей,
именно: герцог Брабантский, маркграф Юлихский и
де Мон, граф Фландрский из Нижней Германии, из
Верхней же — маркграф Майнцский, маркграф Бран- ю
денбургский, сын Баварца, и много других с согласия
Людвига, сделавшего короля Англии викарием импе-
рии.
В эти дни, когда мой отец ослеп на один глаз, а
другой начал слабеть, тайно поехал в Монпелье к вра- is
чам для лечения; однако он ослеп. Я же отправился на
помощь королю Испании126 против эмира Гранады
Феррагациума и уже послал свое войско и снаряже-
ние в Монтобан. Но мой отец тайно удержал меня в
Монпелье, не отпуская в поход. И когда он не смог 20
вылечить глаза, я вместе с ним отправился в Авиньон
к папе Бенедикту XII для заключения с ним соглаше-
ния о денарии святого Петра, взимавшегося во Вроц-
лавской области. Договориться тогда не удалось, бо-
лее того, остались разногласия; однако в последую- 25
щем спор, имевший место между римской церковью и
упомянутым округом из-за уже названного денария,
был урегулирован.
И во время нашего пребывания там мы исповеда- w
лись папе о сне, который мы видели о дофине Вен- зо g
ском, будучи в Италии, о чем уже говорилось. Однако q
тогда было ясно, что по некоторым соображениям §
лучше молчать, нежели рассказывать и открыть все g
моему отцу. И когда мы были у папы, Пьер, аббат Фе- i
кампский, родом из Лиможа, посвященный в еписко- 35 s
пы Арраса, затем в архиепископы Сенса, после этого I
ставший архиепископом Руанским, в то же время -о
бывший епископом с титулом кардинала храма свя- g
"О
Q
**
Король Кастилии Альфонсо XI. 40

тых мучеников Нерея и Ахилея, и о котором ранее уже
повествовалось, и который был членом совета короля
Филиппа и в присутствии которого служил в день по-
миновения, как рассказывалось раньше, принял меня в
5 своей резиденции, меня, бывшего тогда маркграфом
Моравским, когда я находился у папы Бенедикта, и
сказал, будучи со мной наедине в его доме: «Ты, конеч-
но же, станешь Римским королем». И я ответил ему:
«Но ты еще раньше станешь папой». Что и случилось
ю впоследствии, об этом будет написано ниже. После
этого127 вместе с моим отцом я вернулся во Францию.
Оттуда он послал меня к моей сестре, вдове Генриха,
герцога Баварского, которая притеснялась Людвигом,
считавшим себя императором, для оказания помощи и
is совета против него. И когда я прибыл к ней, то увидел,
что она пришла с Людвигом к соглашению. Возвраща-
ясь, я воспользовался дорогой через архиепископство
Зальцбургское до Альп, которые называются Тавры.
И когда я на протяжении целого дня ехал по долине,
20 называемой Герлос, то вспомнил о чуде или видении,
которое имел в день блаженной Девы, в праздник Воз-
несения Святой Марии, в Теренцо Пармского округа.
И с этого момента я решил ежедневно служить в Праж-
ской церкви часы воспевания преславной Девы, да та-
25 ким образом, чтобы о ее жизни, деяниях и чудесах
каждый день читалось новое. Впоследствии так оно и
стало, об этом будет написано ниже.
Оттуда я прибыл к моему брату в Инсбрукскую до-
лину. Он, отправив в графство Тироль своим наместни-
зо ком епископа Триентского, поехал со мной в Богемию,
затем к королю Краковскому и после этого — к коро-
лю Венгрии Карлу, связал себя обещаниями и прочи-
ми узами с ним и его сыном Людвигом, моим зятем.
Пока он там находился, пришли послы, сообщившие,
35 что жена брата вместе с баронами своего графства
сговорилась против него128; из-за этого ему надле-
127 После 6 марта.
ш Маргарита Маульташ высказывала недовольство своим супругом
Иоганном (сыном Иоганна Богемского) в такой же степени, как тироль-
40 ские феодалы господством Люксембургов, особенно когда Карл, «помогая

553
жало спешно вернуться через Баварию и Богемию в
графство Тироль. Я же через некоторое время устре-
мился за ним в то же графство в долину Инна. И там
тайно выведал, что некий Альберт, внебрачный сын
отца жены моего брата и некий барон, магистр ку- 5
рии129 названной жены моего брата, с ее согласия и
согласия других из баронской партии решили, что
она разведется с моим братом и призовет Людвига,
сына Баварца, считавшего себя императором, и что
все бароны будут повиноваться ему как господину, а ю
она сама станет его женой. Желая разузнать обо всем
этом тщательным образом, я с Бушко Младшим тайно
устроил засаду этому Альберту и захватил его, и вел
его через лес до самого замка, который называется
Зонненбург, вблизи Инсбрука. Там, отданный на пыт- is
ки, он рассказал обо всем, что замышлялось, как и было
мне ранее доложено. Затем я попытался схватить маги-
стра курии, однако тогда он выскользнул из моих рук, и
я до основания разрушил его замок. Позже он был вы-
дан мне своими друзьями на том условии, что ему будет го
сохранена жизнь. Все это я сообщил моему брату, кото-
рый отблагодарил меня и обрадовался моему совету.
И мы установили стражу над замком Тироль и женой
брата. Затем я отправился к моей сестре в Баварию, ко-
торая потребовала от меня помощи. И вернулся оттуда 25
тем же путем, через архиепископство Зальцбургское, и
поспешил в епископство брешианское к замку Тауферс. **
Затем через долину Кадоре к городу Беллуно, и ночью
вступил в предместье весьма укрепленного замка Мел в ^
брату, решительно пытался взять под свой контроль тирольские дела». 30 ^
Герцогиня была не только на четыре года старше мужа, но и отличалась Ф
совершенно иным характером, обладая чрезвычайной восприимчивостью п
к чувственным наслаждениям. Иоганн же, напротив, являл собой образ о
сонливого, инфантильного молодого человека, вел себя по-мальчишески §
в отношении жены, часто кусая ее и царапая. Маульташ волновало отсут- 35 s
ствие наследника графства Тирольского. Вполне понятно желание герцо- s
гини использовать все средства, включая силу, чтобы избавиться от Иоган- ^
на и найти нового супруга. Но и у тирольской знати было много причин cd
для недовольства люксембургским господством и прежде всего засильем ~§
иностранцев в управлении графством, в чем усматривалось прямое наруше- 40 pj
ние данного в сентябре 1330 г. королем Иоганном Богемским обещания не ~о
назначать на ключевые должности в графстве «чужаков».
129 Генрих Ротенбург.
О
Q

554
ночное богослужение130 блаженного Венцеслава-Му-
ченика и, осадив замок, взял его. Тем замком владел граф
Кенеда, господин де Камино, и венецианцы, являвшиеся
в то время моими недругами; однако после переговоров
5 замок остался в моей власти. Оттуда я направился в го-
род Триент и, прибыв в графство Тироль, находился там
вплоть до дня Святой Екатерины, и в день Святой Екате-
рины осадил замок Пенеде на Карди, который осаждали
люди Луччо Миланского и господин де Арко. Собрав
ю тайно с епископом Триентским войско, заставил их бе-
жать оттуда, и в день Святой Екатерины замок оказался
в моих руках, и я подарил его триентской церкви. Затем
мне сдалась крепость Бельвичино Виченского диоцеза,
город, которой со всем графством держал Мастино дела
15 Скала. Скрытно, ночью, подошел я с большим войском и
укрепил ее людьми. Вернувшись оттуда, направился в
Триент, а из Триента в город Беллуно. И когда я нахо-
дился там, патриарх Аквилейский, притесняемый герцо-
гом Австрийским и графом Гориции, которые распола-
20 гались в поле вблизи Кормонсу в Джулии, и которых па-
триарх не мог одолеть, прислал мне письмо такого
содержания: «Вам, светлейшему князю Карлу из рода
королей Богемии, маркграфу Моравскому и вашему ры-
царству сообщаю, что храм Госпожи всех дам и Девы
25 всех дев в Аквилее атакован неприятелем; ей же слуги
дам или дев должны служить лучше. И потому прошу вас
и всех ваших князей, чтобы во имя любви к Даме всех дам
не допустили разрушения ее храма и достояния». Услы-
шав это, вместе со своими рыцарями, двумя сотнями лат-
зо ников и тысячью пеших, мы перешли через высочайшие
горы там, где не было перевала. Господь же способство-
вал нашему переходу через Серравалле, и с великим тру-
дом мы добрались в аквилейскую область, а на другой
день — к патриарху. Он собрал своих людей и располо-
35 жился лагерем рядом с нами, вблизи некой реки, напро-
тив своих неприятелей; те же находились на другой сто-
роне реки, протекавшей между ними и нами. И они же,
той же ночью узнав о нашем появлении, бежали, и войско
40
В ночь с 27 на 28 сентября 1340 г.

555
их рассеялось. Мы их преследовали, а часть осадили в их
замке. Из-за длительной осады нам пришлось очень дол-
го там находиться и мы часто нападали на замок. Многие
из наших были ранены.
5
Глава 15
Через некоторое время король Иоганн и Карл
вернулись в Богемию. И король передал в руки Карла ю
управление всем королевством с тем, однако, услови-
ем, чтобы Карл выплатил королю Иоганну пять тысяч
из собранных денег, и что сам король Иоганн не бу-
дет в течение двух лет появляться и останавливаться в
Богемии, и в течение этого срока не должен требо- is
вать с королевства каких-либо сумм. Деньги же эти
он получил благодаря быстро проведенному сбору,
осуществленному Карлом, и отбыл во Францию. По-
сле его отъезда Карл счастливо и довольно деятельно
держал кормило королевства и то, что было разру- 20
шено и раздроблено, упорядочил и восстановил, при-
ведя в должное состояние.
Глава 16 25
По прошествии двух лет, как уже было сказано ^
выше, король Иоганн опять вернулся в Богемию, и они *
вместе с Карлом решили пойти в Пруссию воевать с ли- v>
товцами. Быстро проведя необходимые сборы, они дви- зо g
нулись к Вроцлаву, куда с тем же замыслом явились ф
также король Венгрии131, граф Голландский и многие §
другие князья, маркграфы, герцоги и многие благород
ные мужи из разных стран. Так, во время своего пребы-
X
о
Q
вания во Вроцлаве среди различных развлечений, кото- зз s
рым обычно предаются князья, между ними началась I
проклятая азартная игра в кости. При этом король Вен- -о
грии и граф Голландии играли друг с другом с такой ^
Q
131 Людовик Анжуйский (1342-1382). 40

556
*т
страстью, что граф выиграл у короля шестьсот флори-
нов. Видя, что названный король разгневан и возмущен
проигрышем, он, охваченный безмерной пылкостью и
надменностью, вскричал: «О господин король, я пора-
5 жен, что вы, такой благородный князь, страна которо-
го, как говорят, усыпана золотом, так расстроились и
разволновались из-за потери малой толики денег. Так
вот, чтобы вы и все остальные убедились, что я не до-
рожу деньгами, добытыми подобным способом и не же-
ю лаю ими пользоваться, пусть они достойно покинут
меня». И, сказав это, он швырнул выигранные деньги в
гущу толпы. Это еще больше разгневало короля, но, как
человек мудрый, он не подал вида, смолчав.
Через несколько дней все эти князья и велико-
15 вельможные господа двинулись из Вроцлава в Прус-
сию. И долгое время стояли там лагерем, ожидая ледо-
става; однако зима выдалась влажная и мягкая, так что
ходить по льду, как в прошлые времена, было невоз-
можно. И так эти многие великовельможные мужи,
го обманутые в своих ожиданиях, напрасно потратили
усилия и деньги.
25
Глава 17
Итак, названные господа вернулись, и каждый из
них отправился к себе домой. Краковский же король132 и
герцог Болко коварно замыслили преступное деяние,
чтобы взять в плен короля Иоганна и Карла во время их
зо возвращения из Пруссии и, подвергнув многочисленным
унижениям, ограбить до последнего денария. Те же ни-
чего не подозревали о ловушке; король Иоганн со свои-
ми людьми, пройдя через маркграфство Бранденбург-
ское и Лужицы, направился в графство Люксембург-
35 ское; Карлу же не удалось благополучно вернуться во
Вроцлав, ибо ему поневоле следовало проезжать через
владения Краковского короля. Итак, он прибыл в город
Калиш, где с ведома Казимира оказался в западне, при-
40
132 Казимир III (1333-1370).

557
чем не так чтобы он был схвачен как явный враг, но ока-
зался под тайной стражей и не мог покинуть город. Ког-
да же Карл узнал об этом, то сразу обо всем догадался и
притворился, будто ему ничего не известно ни о какой
страже, и заявил о своем желании остаться там на не- i
сколько дней для отдыха. К капитану Вроцлава он от-
правил пешего посла для доклада о случившемся. Тот же
сразу появился с тремя сотнями латников в миле от го-
рода Калиша и послал к воротам города статного мери-
на для Карла. Оповещенный посланником, которого от- ю
правлял во Вроцлав, Карл ждал его со всеми предосто-
рожностями и, вскочив на приведенного коня, галопом
помчался к своим, прибывшим из Вроцлава ради его
освобождения. Когда же Краковский король узнал, что
Карл избежал его западни, то приказал схватить всех is
его людей, оставшихся в Калише; позже он освободил
их, ибо не смог задержать Карла так, как приказывал.
После этого упомянутый Казимир осадил и захва-
тил Сцинаву, принадлежавшую вроцлавским землям.
Там он допустил многие мерзости, обесчестив девушек го
и изнасиловав жен горожан. Когда вести об этом дошли
до Иоганна, короля Богемии, задержавшегося тогда в
долине Рейна, то он сразу же прибыл в Богемию и, со-
брав войско, осадил город Свидниц. Предместье было
разорено, а территория расчленена на многие части. 25
Затем он захватил и покорил город Ландсхут. И по-
скольку сам герцог Свидница коварно и обманом за-
мыслил те интриги и предпринял враждебные уловки, * w
из которых, как уже рассказывалось, задержанному в w
Калише Карлу удалось выбраться, то король Иоганн и зо j
Карл, пробыв десять недель во владениях упомянутого S
герцога, получив компенсацию в возмещение совершен- §
ного злодеяния, вернулись в Богемию. 8
ф
35 s
Глава 1 8 I
(D
"О
Вскоре после случившегося Людвиг Баварский, g
провозгласивший себя императором, вместе с венгер- ~%
ским королем, герцогом Австрийским, королем Кра- 40 :

558
ковским, маркграфом Мессенским и герцогом Свид-
ницким составили заговор против Иоганна, короля
Богемии и Карла, маркграфа Моравского; своими на-
правленными в течение недели письмами названному
5 Иоганну и Карлу они объявили, что хотят на них на-
пасть и преследовать как своих главных врагов. Ис-
пугавшись этих новостей, король Иоганн отправил к
Людвигу своих послов, а именно господина Николая
из Люксембурга, своего доверенного советника, и го-
ю сподина Генриха, камерария из Нойбурга, своего
протонотария, чтобы договориться с тем о перегово-
рах о соглашении или установлении между ними пе-
ремирия на какой-либо срок. Тот же ответил просто,
что не желает иметь с ним никаких перемирий, ника-
15 ких переговоров о соглашении. Услышав это, король
Иоганн воскликнул: «Во имя Господа, чем больше у
нас будет врагов, тем больше будет добычи и прибыт-
ку. И я клянусь Господом Иисусом Христом, что пер-
вый, кто из них нападет на меня, получит так, что все
20 остальные устрашатся ». Вскоре после этого Казимир,
король Краковский, напал на город Жары, принадле-
жавший Николаю, герцогу Опавскому, и осадил его.
Герцог немедленно отправил гонца в Прагу к королю
Иоганну и настоятельно умолял, чтобы тот прислал
25 немного вооруженных людей, с помощью которых
можно было бы освободить его город, осажденный
королем Казимиром. Король Иоганн, услышав это, с
радостью ответил, что не пошлет ни одного воина, но
в течение четырех дней он сам лично с огромным вой-
зо ском придет на помощь. Сразу же созвав всех баро-
нов Богемского королевства, король выслушал их
всех и заявил: «Вот, мужи благородные и отважные,
любезные верные, необходимо, чтобы мы мечом и
оружием защитили наше королевство и земли от
35 неправедно напавших на нас и на вас. И поскольку
этот Казимир, король Краковский, нам на позор ко-
варно напал на князя Николая, вассала нашего коро-
левства Богемского и короны, в чем мы усматриваем
оскорбление нашего Величества, то мы не можем спо-
40 койно перенести, чтобы от тяжкого оскорбления

страдали те, которые во имя благодати мира и спо-
койствия подчинились нашей власти. Чтобы нам по-
том не приписывали бездеятельное равнодушие и не
укоряли в бездеятельности ради праздного покоя,
желаем и повелеваем каждому из вас в отдельности и s
всем вместе, чтобы вы сразу взялись за оружие, из-
готовившись к войне, и без промедления последовали
за нами, дабы сбить глупую спесь с посмевшего на-
пасть на князя и нашего вассала, который, находясь
под нашей защитой, мог бы заслуженно наслаждать- ю
ся спокойствием мира». Бароны же на слова короля
отвечали: «Господин король, нашим законом заведе-
но и издавна нерушимо соблюдалось, что мы не долж-
ны воевать за границами королевства, но по мере сил
обязаны сохранять и защищать это королевство вну- is
три его границ от тех, кто попытается на него по-
неприятельски напасть». Король же сказал им: «Гер-
цогство Опавское, как и другие герцогства Польши,
полагают, что они достойны иметь защиту короля Бо-
гемии и короны королевства; поэтому л, опоясавшись го
мечом, отправлюсь в поход, но я еще посмотрю, кто из
вас, охваченный такой смелостью безрассудства и без-
рассудной заносчивостью, осмелится остаться после
меня дома». Итак, король Иоганн той же ночью с пя-
тью сотнями латников выехал из Кутных Гор, где дер- 25
жал эту речь перед баронами королевства, и днем и
ночью очень спешил к герцогу Николаю Опавскому.
И за ним сразу же последовали бароны и рыцари все-
го королевства, и прежде чем он прибыл к названно-
му герцогу, у него было две тысячи латников помимо зо
лучников и других исправных воинов. Благородный
Ченек из Липы с тремя сотнями воинов, поторопив-
шись, обогнал их, и вступил в горячий бой с венграми
и другими, которые осаждали замок герцога по при-
казу короля Казимира; обратившихся же в бегство 35
Ченек преследовал до самого города Кракова. И во
время этого бегства было убито триста венгров и
захвачено в плен шестьдесят знатных мужей. Осталь-
ных же он преследовал так самозабвенно, что, разъя-
ренный, сам и большая часть его людей ворвались в 40

этот город, где были задержаны, ибо решетка ворот
была спущена. Король же Иоганн испытывал сильное
душевное огорчение, что лично не участвовал в этом
бое, а то бы ему удалось занять город без всякого со-
5 противления. Однако сразу, в тот же день, он с боль-
шим войском осадил Краков и, находясь там, опусто-
шил всю территорию, полностью разграбив предме-
стья. Тогда Казимир, король Краковский, сообщил
королю Иоганну, что во имя предотвращения опас-
ю ности для многих людей он сразился бы с ним один на
один в закрытом помещении, и пусть победитель по-
ступит с побежденным по своему усмотрению. И по-
скольку король Иоганн тогда уже ослеп полностью,
сказал ему, что пусть и он будет ослеплен, а потом на
is равных сразится с ним в поединке одинаковым ору-
жием. После этой просьбы Казимира между ними
сразу же было заключено перемирие сроком на три
недели. За это время все причины вражды были сгла-
жены, так что Карл, маркграф Моравский полностью,
го без всяких условий, освобождается от долга в десять
тысяч марок серебра, предоставленных ему ранее
взаймы Казимиром. И так исчезла причина раздора,
между ними заключено и подтверждено благоден-
ствие мира. Во время подтверждения этого мира к
25 нему единодушно присоединились все князья, кото-
рые ранее заявляли о своей враждебности королю
Иоганну и Карлу.
зо Глава 19
После этого Людвиг Баварский направил торже-
ственное посольство к королю Иоганну, настоятель-
но умоляя согласовать день их переговоров: ибо он
35 хотел дать ему полное удовлетворение и предложить
соответствующее вознаграждение за все беззакония
и насилия, которым подвергся его сын Иоганн от
Людвига, сына Баварца, отнявшего у него жену и
графство Тироль. И установлен был определенный
40 день для переговоров в Трире, в присутствии архие-

пископа Трирского, который приходился дядей ко-
ролю Иоганну. К тому дню съехалось великое мно-
жество господ и магнатов со стороны короля Иоган-
на, которые вели длинные разговоры об этих событи-
ях, что было вызвано необычностью случившегося и 5
мерзостью преступления, заслуживавшего осужде-
ния. Испокон веку не было известно такого, чтобы
могущественный и благородный князь и господин ли-
шился бы такой прекрасной земли и собственной
жены подобными коварными, подлыми и вероломны- ю
ми интригами. И изучив множество советов, решено
было таким образом, чтобы Иоганну, изгнанному из
графства Тироль и лишенного других своих владений
злонамеренным и коварным образом своими же людь-
ми, ни в коем случае не требовать возвращения граф- is
ства Тироль и других своих владений и не принимать
обратно свою жену, которую, оскверненную таким
позором измены, никогда не смог бы согревать в сво-
их объятиях, и любить супружеской любовью, как
предписано супружеским законом, без чувства от- 20
вращения. В конце концов сошлись на том, что Люд-
виг Баварский решается отдать королю Иоганну и его
сыну, лишенному своих владений, о чем было сказано
выше, землю Лужицкую, то есть города Згоржелец и
Будишин, которые навечно должны были быть при- 25
соединены со всеми своими окрестностями и всеми
жителями к королевству Богемскому. Кроме того, он ..**
должен был дать двадцать тысяч марок чистого сере- * **
бра; вместо же этого он предложил маркграфу в за- w
лог города Берлин, Бранденбург и Штендал со всеми зо ~
цать тысяч марок деньгами не были бы полностью вы- 35
плачены в Праге. Король Иоганн согласился на такое
7s
Q
"О
<
5
О
CD
X
отдельными доходами, податями и налогами, причи- J
тавшимися к выплате этим городам. Король же §
X
Иоганн или его сын Иоганн могли бы властвовать над 2
ними и иметь с них доход до тех пор, пока эти двад- !
ф
х
Z]
решение. Когда же об этих условиях стало известно -о
его сыновьям Карлу, маркграфу Моравскому и g
Иоганну, то они не пожелали с этим согласиться, за- ~§
явив: «Как только наш отец получит деньги, он рас- 40 :

562
>it*
транжирит их со своими рейнскими фаворитами133, а
мы останемся обманутыми и ни с чем». Когда же Люд-
виг узнал, что королевские сыновья отвергли это со-
глашение и не желают подтвердить его своими грамо-
5 тами, он понял, что все договоренности и переговоры
оказались тщетными и бессмысленными. Людвиг Ба-
варский был сильно этим напуган и настолько оше-
ломлен, что невозможно передать. Он подозревал,
что случившееся есть предзнаменование неблагопри-
ю ятных для него последствий, если сыновья короля
Иоганна не соглашаются принять и одобрить дого-
вор, предложенный и составленный великовельмож-
ными князьями после зрелых и осмотрительных со-
вещаний, и принятый их отцом, и если так смело и
is высокомерно его отклоняют.
Глава 20
20
Затем король Иоганн отправился в Авиньон ко
двору папы Бенедикта134 и договорился с ним таким
образом, чтобы в присутствии всех имперских изби-
рателей, созванных для этой цели, объявить, что
25 Людвиг Баварский не является истинным императо-
ром, поскольку противостоял Святой Римской Церк-
ви, матери христианского мира, и потому что назначил
антипапой некоего брата по совету миноритов. И из-
биратели, приступив вскоре к выборам, избрали рим-
зо ским королем удачного судьбой упомянутого Карла,
маркграфа Моравского135.
133 furciferi — негодяи, мошенники.
134 Исправлено — Климента.
35 ш 11 июля 1346.

Содержание
От составителя 5
Феномен средневековой автобиографии 9
I. Автобиография глазами литературоведов,
философов, историков 10
II. История автобиографии и история индивида 23
III. Феномен средневековой автобиографии:
историко-культурные особенности 33
IV. Проблема авторства 42
Употребление терминов 51
Аврелий Августин 53
Исповедь 57
Книга первая 57
Книга вторая 81
Книга третья 94
Книга четвертая 1 12
Книга пятая 135
Книга шестая 156
Книга седьмая 181
Книга восьмая 208
Книга девятая 232
Св. Патрик Ирландский 259
Исповедь 263
Оглох Санкт-Эммерамский 279
Кн и га виден ий 283
Гвиберт Ножанский 311
Монодии 315
Пьер Абеляр 327
История моих бедствий 331

564
Анджела из Фолиньо 389
Откровения блаженной Анджелы 393
Пролог брата Арнальдо 393
Второй пролог 394
Глава I. Восемнадцать духовных
шагов бл. Анджелы 400
Глава II. Искушения бл. Анджелы 409
Глава III. Пять утешений бл. Анджелы 417
о I Глава IV. Другие утешения и видения
о бл. Анджелы 431
ё" Глава V. Удостоверение в истинности
откровений 442
§ I Глава VI. Семь откровений о страстях Христовых... 446
2 Глава VII. Семь утешений о Св. Причастии 459
со Глава VIII. Утешения в явлениях Матери Божьей 465
i I Глава IX. О духовных сынах бл. Анджелы 467
g_ Глава X. Об испытаниях и о непреуспевающих 471
U I Глава XXII. Последнее писание
I-
и письмо бл. Анджелы 478
§ I Глава XXIII. Завещание и смерть бл. Анджелы 482
i
ш
о Михаил VIII Палеолог 487
ЧЭ Типикон 491
о I
о Карл IV Люксембург 503
^ | Жизнеописание императора Карла IV,
им самим составленное 507
Глава 1 507
Глава 2 510
Глава 3 513
Глава 4 516
Глава 5 519
Глава 6 522
Глава 7 524
Глава 8 526
Глава 9 532
Глава 10 535
Глава 11 538
Глава 12 541
Глава 13 542
Глава 14 548

565
Глава 15 555
Глава 16 555
Глава 17 556
Глава 18 557
Глава 19 560
Глава 20 562
Ъ

Учебно-научное издание
Сост. Зарецкий Ю.П.
ИСТОРИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ:
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВЮПА
Компьютерная верстка
И. Самсонов
Корректор
М. Яковлева
ООО «Академический Проект»
Изд. лиц. № 04050 от 20.02.01.
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3.
Санитарно-эпидемиологическое заключение
Федеральной службы по надзору в сфере защиты
прав потребителей и благополучия человека
№ 77.99.60.953.Д.003959.04.08 от 22.04.08.
ООО «Гаудеамус»
115162, Москва, ул. Шухова, д. 21
По вопросам приобретения книги
просим обращаться в ООО «Трикста»:
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3.
Тел.: (495) 305 3702; 305 6092; факс: 305 6088
' E-mail: info@aprogect.ru
www.aprogect.ru
Подписано в печать с готовых диапозитивов 19.09.08.
Формат 84x108 х/п. Гарнитура Mysl. Бумага писчая.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 30,24. Тираж 1500 экз.
Заказ № 3362.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА».
610033, г. Киров, ул. Московская, 122

КНИГА— ПОЧТОЙ
ИЗДАТЕЛЬСКО-КНИГОТОРГОВАЯ ФИРМА
«ТРИКСТА»
предлагает заказать и получить по почте книги
следующей тематики:
► психология
► философия
► история
► социология
► культурология
► учебная и справочная литература
по гуманитарным дисциплинам
для вузов, лицеев и колледжей
Прислав маркированный конверт с обратным адресом,
Вы получите каталог, информационные материалы
и условия рассылки.
Наш адрес:
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3,
ООО «Трикста», служба «Книга — почтой».
Заказать книги можно также по
тел.: (495) 305-37-02, факсу: 305-60-88
или по электронной почте:
e-mail: info@aprogect.ru
Просим Вас быть внимательными и указывать полный
почтовый адрес и телефон/факс для связи.
С каждым выполненным заказом Вы будете получать
информацию о новых поступлениях книг.
ЖДЕМ ВАШИХ ЗАКАЗОВ!

Издание включает переводы на русский язык западноев-
ропейских текстов V-XIV вв., объединенных темой средне-
вековой субъективности. В нем представлены образцы раз-
нообразных форм свидетельств человека Средневековья о
самом себе: исповеди, наставления, мистического открове-
ния, хроники собственной жизни. Эти свидетельства позво-
ляют по-новому осмыслить место человека в средневековой
культуре. Каждый из текстов снабжен научными коммента-
риями и биографическими справками об авторах. Вводная
статья книги очерчивает общую историографическую карти-
ну и проблематику изучения феномена средневековой
«автобиографии».
Издание предназначено для историков, философов,
культурологов, филологов, антропологов, психологов и
может широко использоваться в соответствующих учебных
курсах в вузах. Оно также адресовано всем, кого интересует
тема «человек в истории».
ISBN 978-5-98426-078-7
/