ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПРАЗДНУЕМ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.
Что знают трудящиеся о „Рождестве Христове'ч
«1023 года тому налад, от Henoj>o4Horo (чудесного)
начатия девы-Марии и Назарете, в Галлилее 25 декабре
.родился единый сын божий»Иисус".
Вот то, что знают о Рождестве Христове рабочжВ
и афестьявив. Вот то, почему миллвопы крестьян до сих
жор празднуют Рождество Христово.
Верво-лк эго!
Все-ли знают трудящиеся о рождении Христа?
Во-первых, от непорочного-ли зачатия родился Хпм-
стосТ
Во-вторых, 25 ли декабря родился Христос!
И в третьих родился-лп вообще Христос?
0 „непорочном зачатии",
ч
Рожденный от девы-матери—это значит „пепороч-
мо вачатый", зачатый без помощи мужчины.
Так объясняет нам христианское евангелие рожде-
ние от девы и так понимает его каждый верующей.
Не будем целиком полагаться па евангелие и ваглв-
.’»м в историю, которую ни один пи христиан не отри-
цает, к проверим:
•м  к
Всегда-л и дева-мать означала непорочную
женщину-девственницу.
Оказывается нет.
Когда древние греки от многоженства -верешиж к
единобрачию (моногамный брак) и этот вид брака стал
у них законным—женщина, не имеющая определенного
мужа, считалась „девой", хот я* бы она неоднократно имела
детей. Поэтому у греков сын неизвестного отца, рожден-
ный от женщины, не имеющей определенного мужа—
считался рожденным от „девы".
Древний царь Агоды—Саргон написал на стенах
одного храма:
„Л, Саргон, могущественный царь Агоды. Моя мать
дева. Мой отец неизвестен".
Греческие богини; Юнона, Минерва, Диана чтились
как девственницы и в то же время имели по нескольку
детей, Минерва же чтилась древними греками и как
„обесчещенная женщина", которую изнасиловал бот
морей—Нептун, и посвященный ей храм на Акрополе
был храмом «обесчещенной женщины".
Когда-же изменилось представление о деве-
матери.
Т. е. когда это стало означать непорочное зачатие?
Когда-то в первобытной семье, когда человек жил
хищным животным бытом—женщина была глав* й семьи.
Женщина чтилась как мать, как прсдолж.иельяица
рода.
, Но с изменением экоиомпческнх условий, когда м<
смену хищному животному быту приходит упорный труд,
когда возникает первичное хозяйство — положение жеж-
Щмиы в oeMi.i; изменяется.
Когда мужчина идет на поле или едет на охоту,
«му нужно оставить кого-то дома охранять его хозя!-
етво. По такого хранителя, который бы исполнял ег*
волю, охранял так, как это нужно ему—ховяину.
Попятно, что эта роль .охроняющеЙ" хозяйства
мужчины падает на всегда связанную с доком, ребем-
ком—жевщину-жену.
Так женщина с первого положения в семье отхо-
дит па второе.
С развитием хозяйства, влияние мужчины в семье
нее усиливается.
И женщина от первенства в семье идет к рабству.
Женщина делает поцытку создать хотя-бы равен-
ство в семье, па которое она имеет право как мать.
Ио мужчина знает, что в продолжении рода он ггравг
не меньшую роль, чем женщина п, доказывая это, он идет
.даже дальше и говорит, что мужчина может рожать сам,
без женщины.
У греков бег Юпитер из головы рожает богиню Ми-
нерву, а на найденных при раскопках медалях он изо-
бражается с грудями и женской плотью.
А полонит Тоонский считался сыном Зевса.
Попятно, если женщина, как мать, мужчиной пв
уважается и мужчина доказывает, что он может рожать
без помощи женщины, женщине ничего не остается, как
сказать, что опа может рожать без помощи мужчины.
В той же Греции через ш Которое время после ро-
ждения Юпитером Мин-рвы Минерва .непорочно" родят
Анол о ы.
У персов и индусов еще за 500 лет до рождения
Христа появляется рожденный от непорочного зачатия
бог .Заратустра".
На востоке и в части Азии ‘более чем за 500 лет
до Рожд. Христова существует также непорочно ро-
жденный девой Марией сын б жкй Будда.
П у каждого народа, какой знает древняя история,
гула раньше христианства н Христа, обязательно был
свой непорочно-рожденный бог (штук до 100).
Как же эго так?
Но евангелию, у бога отца только один сын непо-
рочно-рожденный. А тут в одну минуту еще троих нашли.
И все сыновья божьи.
Странно.
О дне рождения 25 го декабря.
В древнее время благополучие человека целиком
зависело от природы. Особ», ян и о трой мта зависимость
стела с развитьем скотоводства и хлебилаше тна.
И эго понятно.
Пойдет дождь,—во время хлеб родится.
Ударит град—хлеб погибнет. Хлеборобу—горе.
Не будет достаточно солнц i, трава не зеленеет.—
Скотов >д у беда.
Понятно, древний человек, не зчар еегйстненныа.
паук-, ни всех пронв пениях ирнриды видел проявлеийн
сверх естественной силы.
ЗпевснлисДь 'т л гик спя пугала его, а папу с обо*
жестал/ л эти сДды, и поэтому и перед громам, я перед
малппей, н ь рсд дождем, п перед градом —дренннГГчело-
век прекдрнмсл. И особенно чтилось им солнц?.
Солаце уничтожает тьму (ночь), нет сиет (теш,).
Солпце растопляет снега; дым. Солнце наливает вюлодя,
npf-бу «Дает цветы» .
Солнце—символ света в жизни.
Эго было чем-то особенным) kui.u.ito особенно
большим богом.
Поэтому был и особенный праздник. В честь солнца,
И попятно—день праздника был тогда, когда, ка-
залось, солнце было особенно милостиво к человеку —
день'солнцеворота—25 декабря.
Когда христианские проюведпики рассыпались по
всему миру, они повели борьбу с множеством языческих
богов. Многих уначтояхалв. По не так-то просто было
уничтожить такого большего, всеми чтимого боГа — ‘олнце.
Христианские проповедники, как и их наследники
попы и пасторы, были люди и на глупые и хигрые. Смек-
нули, что ссориться с народом из-за пустяков (одного
бога) не стоит в решили: .вашего праздника уничтожать
мы не будем, но праздновать бога нашего будете*.
На этом в сошлись.
С тех пор Инсус стал родиться 25 декабря, хотя
у многих народов, как, напррмер, у греков днем его ро-
ждения считался долгое время 6-е января, а у некото-
рых—так 25 м«я.
По опалывается не только христиане приноровили
•тот день рождения своего бога к дню солнцеворота—
25 декабря, и все другие паппчы норовят? пЬд чтот
д*нь но догнать ямеп иш cam богок.
Бч иссприйц,з—Адонис родил* i
Персидской бог—Митр родился тоже 25 декабря.
И много еще богов родилось 25 декабри п все глав-
ны:; гораздо раньше Христа.
Родился-ли вообще Христос.
Откуда мы узнали о Христе?
Из енангелнн.
Когда 6 1ло написано евангелие?
Вцдор чея через его лет после смерти Христа.
Что же мы узнали нз евангелия о рождении Христа?
Св Лое разноречивое. Так, например, у евангелиста
Луки,—триста поело рождения родители увозят в Иеру-
салим; а «отгула LtS’Kic Ж& обратно' на рпдипу, в Наза-
рет, а-у Матфея—он в Иерусалим даже и he попадает,
а в дет в Египет и в Назарет возвращается только черс
несколько лет.
На евангелие и евангелистов, значит, Полагаться не
приходится. Надо оцятЬ-Эаглянуть в историю. И в исто-
рии мы находим, что 24-00 лет тому назад, от непороч-
ного зачатия 25 декабря н земле Египетской родился
бог, только зовут его не Христос, а Озирис.
И дальше—около Трех тысяч лет тому назад (не
1923 годэ) родился в Азии 25 декабря от непорочного
зачатпя бог, только зовут его тоже не Христос, а Будда.
И еще: несколько тысяч лет тому назад в земле Иудей-
ской от непорочного зачатия, 25 декабря родился бог—
только опять не Христос, а Адонис-.
Что же мы узнали из историй?
Во-первых, что не только Христос родился от не-
порочного зачатия 25 декабря, а многие языческие боги
родились в этот же день.
II во-вторых, что легенда о Христе существовала
за сотой и тысячи лет до христианства.
Почему же мы не празднуем день рождения Будды,
родившегося более чем за полтысячи лег до Христа.
.Идолопоклонство — язычество"—скажет каждый
верующий.
Л праздновать дни, у идолопоклонников заимство-
ванные, можно. •
Что же выходит.
И так:
Непорочное зачатяе-легоцда,—рожденная борьбой
за перййпгтоо в с •fTrt. между тргчпйи мужчиной ижон-
мшноП.
День рождения Христа — 25 декабря, день рваг г,
«»»л поЫЧс.пьл viiHni, к UU«Оруму лрисгииискими HpOllO*
ведникаыи прицеплено рождение Христа.
Сам Христос, как и его рождение, повторение ста
рык языческих легенд, а христианство—смесь рода рели-
гиозных культов (вер.).
Вот почему мы ин празднуем Рождество Христово.
Знают ли обо веем этом рабочие и крестьяне?
Нет.
Вог делом-то Комщжольсяого ршдесгва и яаляетсу
разъясняй ►ревтьяни у и рабпчему сущность всох лразд-
никоа и обряд*в.*Показать, что придаиениз и празднова-
ние богов—неэвжаство. Доказать путем глубокого научного
а не попоеска библейского подхода, что рещгия действи-
тельно дурями для наводз и чго освободиться Of этого
дурмана ему необходимо.
Иркгубком РКП. (б).
Ирк. Гублпт. 14 Д'-'Кэбрн 1923 г. '№ 1792. Тора ж 3000 эта.
Ир*. 1> Гсспгп. ЛЗв -23