Марксистско-ленинская философия - Ракитов А.И.

002 «Духовная квинтэссенция своего времени»
004 Философия и общая методология деятельности и познания
006 Главная задача философии марксизма-ленинизма
Основной вопрос, предмет и метод философии
008 Первая сторона основного вопроса философии. Идеализм и материализм
010 Вторая сторона основного вопроса философии
012 Метод философии, предварительное понятие о диалектике и метафизике
013 Предмет марксистско-ленинской философии
019 Философия русских революционных демократов
020 Философские, социальные и научные предпосылки марксистской философии
021 Возникновение диалектического материализма — коренной переворот в развитии философии
022 Ленинский этап в развитии марксистской философии
114 Непримиримость идеалистического и материалистического понимания времени и пространства
115 Современные естественнонаучные представления о времени и пространстве
120 Усложнение отражения при переходе к живой природе
121 Эволюция жизни и возникновение нервной системы
122 Активное и пассивное отражение действительности
123 Психическое и физическое, идеальное и материальное
127 Об относительном характере противоположности материи и сознания
129 Некоторые выводы. Синтезирующая функция философии
Глава II. ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
202 Человек и деятельность. Предпосылки материалистического понимания истории
203 Развитие общества как естественноисторический процесс
204 Способ производства — основа развития и функционирования общества
208 Политические партии в системе надстройки
209 Общественные организации в системе надстройки
210 Общественное бытие и общественное сознание
211 Основной принцип исторического материализма
Учение об общественyо-экономических формациях
213 Что такое общественно- экономическая формация?
222 Категория «общественно-экономическая формация» и историческая действительность
224 Идеология в системе общественного сознания
225 Общественная психология, обыденное сознание
228 Мораль как форма общественного сознания
230 Религия как форма общественного сознания
232 Индивидуальное и общественное сознание
233 Об относительной самостоятельности общественного сознания
234 Возрастание роли субъективного фактора при социализме
303 Домарксистские воззрения на природу и общество
304 Марксизм-ленинизм о соотношении природы и общества
Окружающая среда, биологическое и социальное в общественном развитии
306 Человечество и естественная среда обитания
307 Биологическое и социальное в человеке
309 Роль народонаселения в развитии общества
Природа и общество в эпоху научно-технического прогресса
312 Научно-технический прогресс и его последствия при капитализме и социализме
313 Научно-технический прогресс и идеологическая борьба. Критика немарксистских концепций
403 Категории «противоположность» и «противоречие»
404 Единство и взаимные превращения противоположностей
405 Борьба противоположностей и разрешение противоречий — источник развития
407 Разрешение противоречий в социалистическом обществе
408 Закон единства и борьбы противоположностей — суть, ядро диалектики
410 Диалог о непрерывном и прерывном, постепенном и скачкообразном в процессе развития
413 Диалектическая связь количественных и качественных изменений
414 Закон перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные
415 Количественные и качественные изменения в структуре социалистической революции
416 Диалектика количества и качества на современном этапе развития социализма
419 Диалектическое отрицание и преемственность
421 Диалектика возможного и действительного в революционной ситуации
423 Диалектический закон отрицания отрицания
505 Роль абстракций в процессе познания. Метод восхождения от абстрактного к конкретному
509 Явление и сущность. Диалектика процесса познания
511 Эксперимент и наблюдение в научном познании
512 Некоторые общенаучные методы познания
513 Модели и моделирование в научном познании
603 Роль личности и народных масс в развитии и жизни общества
604 Личность и массы в социалистическом обществе
605 Социалистическая демократия и коммунистическое воспитание
606 Ускорение социально-экономического развития при социализме и человеческий фактор
Author: Ракитов А.И.
Tags: философия ленинизм марксизм
Year: 1986
Similar
Диалектический и исторический материализм
История марксизма-ленинизма. Книга 2. Марксизм в период формирования массовых социалистических партий II интернационала. Часть 1
Философский лабиринт. Сборник задач и упражнений по философии. Учебное пособие
Философия истории
Text
                    А. И. Ракитов
МАРКСИСТСКО-
ЛЕНИНСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Москва
Издательство
политической
литературы
1986

ББК 15
Р19
Р19
Рукопись книги удостоена премии
на Всесоюзном конкурсе учебников
для системы партийной учебы.
Ракитов А. И.
Марксистско-ленинская философия.— М.: Полит¬
издат, 1986.— 368 с.
Книга доктора философских наук, профессора А. И. Ракитова
имеет целью дать читателям целостное представление об основах
марксистско-ленинской философии. Философская проблематика рас¬
сматривается в ней в тесной связи с анализом актуальных вопросов
социального развития, научно-технического прогресса. В текст кни¬
ги включены беседы, диалоги, с помощью которых сопоставляются
различные взгляды и учения, приводятся доводы, подтверждающие
глубокую научность философии марксизма-ленинизма, ее превосход¬
ство над другими философскими школами и направлениями.
Книга может быть использована слушателями системы пар¬
тийной учебы, студентами вузов, преподавателями обществоведения
и в целях самообразования.
„ 0902040201-198	Л	ББК	15
Р 079(02)—86 КБ~
© ПОЛИТИЗДАТ, 1986 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ
КОМУ ПРЕДНАЗНАЧЕНА ЭТА КНИГА
Эта книга предназначена всем, кто ин¬
тересуется марксистско-ленинской философией. Известно,
что за последние годы общеобразовательный и культур¬
ный уровень нашего народа существенно возрос, возросли
активность и интерес к изучению марксистско-ленинской
теории. Это предъявляет высокие требования к содержа¬
нию и форме работ, излагающих основы марксистско-ле¬
нинской философии.
Центральное место в книге занимает философское ос¬
мысление актуальных проблем современности, таких, как
планомерное и всестороннее совершенствование социали¬
стического общества на основе ускорения социально-эконо¬
мического развития, воспитание нового человека, борьба
за мир и идеологическая борьба, углубление мирового ре¬
волюционного процесса. Основные проблемы марксистско-
ленинской философии излагаются в ней в тесной связи с
достижениями современного естествознания, обществен¬
ных и технических наук. Приводя аргументы и доводы,
подтверждающие правильность и высокую научность марк¬
систско-ленинской философии, ее неоспоримое превосход¬
ство над всеми немарксистскими школами и течениями,
автор ставит своей целью развить у читателей самостоя¬
тельное мышление и воспитать глубокую убежденность в
справедливости и обоснованности принципов марксизма-
ленинизма.
В настоящее время существует ряд научных трудов и
учебных пособий по теории научного коммунизма, маркси¬
стско-ленинской политической экономии, научному атеиз¬
му. Поэтому читатель, интересующийся этими разделами
марксистско-ленинской теории, найдет ответы на волную¬
щие его вопросы в соответствующих изданиях. Здесь они
рассматриваются лишь в той мере, в какой это необходимо
для изложения основ философских знаний.
3

КАК ПОСТРОЕНА ЭТА КНИГА
Данная книга построена в соответствии
с принципом программированного обучения. Это предпола¬
гает возможность чтения и проработки содержащегося в
ней материала в различной последовательности в зависи¬
мости от тех целей и задач, которые стоят перед читате¬
лями. Материал расположен концентрически. Во вводной
главе «Что такое философия?» даются основные сведения
о философии, ее предмете и методе и основном вопросе, от¬
личии ее от других наук и месте в системе марксизма-ле¬
нинизма. Здесь же содержатся сведения о возникновении
и основных этапах развития философии, выделяются ос¬
новные проблемы, подлежащие дальнейшему обсуждению.
В последующих главах эти проблемы рассматриваются
подробнее, причем материал располагается по степени на¬
растающей трудности. Каждая последующая глава опи¬
рается на предыдущие. Для лучшего усвоения читателями
доказательств и аргументов, с помощью которых подтверж¬
дается превосходство материализма над идеализмом, диа¬
лектики — над метафизикой, марксистско-ленинской фи¬
лософии — над всеми другими философскими школами и
течениями, в текст книги включены диалоги, или беседы,
между условными персонажами, выражающими различные
точки зрения. Эти диалоги следует изучать так же внима¬
тельно, как и основной текст.
Основные положения, определения и вопросы уточня¬
ются и обсуждаются неоднократно на протяжении всех
глав. Это делается для того, чтобы обеспечить лучшее ус¬
воение материала. К тому же многие из таких положений
и вопросов связаны с различными темами и не могут быть
правильно и глубоко усвоены на основе однократного об¬
суждения. Например, проблема идеологии и идеологиче¬
ской борьбы обсуждается во введении, в главах второй,
третьей, четвертой и шестой; принципы партийности в фи¬
лософии, материальности и познаваемости мира, развития,
революционного преобразования общества рассматривают¬
ся и обсуждаются во всех главах, хотя объем уделяемого
им внимания в разных главах различен: так, принцип раз¬
вития является профилирующим для четвертой главы,
принцип познаваемости мира — для пятой и т. д.
В отличие от большинства книг, систематически изла¬
гающих основы марксистско-ленинской философии, в дан¬
ной книге отсутствует отдельная глава, специально посвя¬
щенная категориям материалистической диалектики. Од-
4

нако это отнюдь не значит, что категориям не уделяется
должного внимания. Напротив, важнейшие философские
категории — такие, как «материя», «сознание», «причина»,
«необходимость», «общественное бытие», «общественное
сознание», «свобода», «закон» и др.,— подробно рассмат¬
риваются в соответствующих главах в связи с обсуждени¬
ем тех или иных философских проблем. Тому, кто хотел
бы изучить категории материалистической диалектики в
целом, следует внимательно ознакомиться с оглавлением
и прочитать параграфы, посвященные категориям, в опре¬
деленном порядке, предусмотренном программой курса
марксистско-ленинской философии.
Всем главам книги присвоены цифровые индексы от
0 (вводная глава) до 6 (заключительная глава). Каждая
глава разбита на небольшие параграфы, имеющие трех¬
значный номер, например 001, 311, 506 и т. д. Первая циф¬
ра такого номера означает номер главы, две других — по¬
рядковый номер параграфа внутри главы. Так, номер 001
означает 1-й параграф введения, 311 — 11-й параграф
третьей главы, а 506 — 6-й параграф пятой главы. Группа
параграфов, связанных общей темой, выделяется внутри
главы в особый раздел, имеющий свое название.
Во всех параграфах имеются отсылки на другие параг¬
рафы и разделы, содержащие сведения, необходимые для
хорошего усвоения изучаемого материала. Эти отсылки
представляют собой трехзначные номера, заключенные в
скобки. Встретив, например, отсылку (506) или (311), чи¬
татель должен ознакомиться с 6-м параграфом пятой гла¬
вы или с 11-м — третьей главы. Если в отсылке указано
несколько номеров, то следует просмотреть содержание не¬
скольких параграфов, обращая особое внимание на выде¬
ленные в тексте места. Отсылки даются как на предшест¬
вующие, так и на последующие разделы текста. Это облег¬
чает выявление внутренних связей между различными раз¬
делами марксистско-ленинской философии, позволяет уви¬
деть ее внутреннее единство.
Система отсылок облегчает работу над книгой и при
последовательном чтении, позволяя легко и быстро восста¬
навливать в памяти прочитанный, но недостаточно прочно
усвоенный материал. Она также помогает понять связь
изучаемого параграфа с последующими разделами и параг¬
рафами книги.
Соблюдение изложенных здесь указаний — важное ус¬
ловие усвоения основ марксистско-ленинской философии,
излагаемых в этой книге.
5

ВВЕДЕНИЕ
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
КОМУ И ЗАЧЕМ НУЖНА ФИЛОСОФИЯ
Мы живем в сложном, быстро меняю¬
щемся мире. На протяжении одного сто¬
летия произошли две мировые войны,
распалась некогда единая система капи¬
тализма, социализм, первоначально ставший действитель¬
ностью в нашей стране, превратился в мировую систему,
образовалось содружество социалистических государств,
строящих социализм и коммунизм, на историческую арену
вышла большая группа развивающихся стран, освободив¬
шихся от колониальной зависимости и ищущих собствен¬
ные пути развития. Между различными общественно-эко¬
номическими системами существуют сложные отношения
и противоречия, самым глубоким из которых является про¬
тиворечие между капитализмом и социализмом, опреде¬
ляющее облик нашей эпохи как эпохи перехода от капи¬
тализма к социализму и коммунизму. Одновременно с этим
в мире совершается невиданный научно-технический про¬
гресс. Человек вышел в космос и с каждым днем проникает
все глубже в тайны природы. Наука и техника уже сей¬
час в состоянии обеспечить высокий жизненный уровень
для большинства человечества. Однако в разных условиях
научно-технический прогресс приводит к разным послед¬
ствиям. В странах социализма он вызывает неуклонный
подъем народного хозяйства, благосостояния народа и
культуры. В капиталистических странах он приводит к
тяжелым кризисам. Миллионы безработных лишены эле¬
ментарных человеческих прав и находятся в тисках тяже¬
лой нужды. Голод и нищета являются уделом десятков
миллионов людей во многих развивающихся странах. Про¬
исходит неконтролируемое истощение природных ресурсов
и загрязнение окружающей среды. Выход из этих проти¬
воречий и трудностей агрессивные круги империалистиче¬
ских государств видят в подготовке мировой термоядерной
войны. Поэтому сохранение мира и предотвращение ядер-
6
001
Человек
в современном
мире

ной катастрофы, могущей уничтожить жизнь на Земле,
впервые в истории стали проблемой, затрагивающей инте¬
ресы всего человечества.
В этих условиях перед каждым человеком встают во¬
просы: каково его место в современном мире, каковы во¬
обще цель, смысл и ценность человеческой жизни, каковы
перспективы человечества, что следует и что можно сде¬
лать для того, чтобы разрешить острейшие противоречия
нашей эпохи и использовать достижения науки и техники
на благо человека? И в чем, собственно, это благо состоит?
Ни один сознательный активный человек не может уйти
от поиска ответов на эти вопросы. Ни наука, ни техника
сами по себе ответить на них не могут. Да дело и не в
том, чтобы найти раз и навсегда пригодные ответы и вы¬
учить их. Гораздо важнее овладеть способами находить
такие ответы в быстро меняющемся современном мире и
уметь проверять их правильность, научиться действовать
в соответствии с ними. Такие знания дает особая научная
дисциплина — философия.
Философия возникла в Древней Греции.
В переводе с греческого слово «филосо¬
фия» означает «любовь к мудрости». Но
в наши дни мы придаем понятию «фи¬
лософия» другой смысл. Каков же этот
смысл?
Существует много различных философских школ и на¬
правлений. Наиболее влиятельной во всем мире ныне яв¬
ляется философия марксизма-ленинизма. Она представля¬
ет собой вершину философской мысли и воплощает в себе
все самое ценное, что было создано за 2,5 тысячи лет раз¬
вития философии. Поэтому для того, чтобы понять, что та¬
кое философия, следует прежде всего выяснить, как по¬
нимали ее основоположники марксизма-ленинизма. «Так
как всякая истинная философия,— писал К. Маркс,— есть
духовная квинтэссенция своего времени, то с необходимо¬
стью наступает такое время, когда философия не только
внутренне, по своему содержанию, но и внешне, по своему
проявлению, вступает в соприкосновение и во взаимодей¬
ствие с действительным миром своего времени. Философия
перестает тогда быть определенной системой по отноше¬
нию к другим определенным системам, она становится фи¬
лософией вообще по отношению к миру, становится фило¬
софией современного мира» 1. И еще: «...философы не вы¬
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 105.
002
«Духовная
квинтэссенция
своего
времени»
7

растают как грибы из земли, они — продукт своего вре¬
мени, своего народа, самые тонкие, драгоценные и неви¬
димые соки которого концентрируются в философских
идеях» 1. В приведенном высказывании слово «квинтэссен¬
ция» следует понимать как «основа» или «сущность».
К. Маркс, таким образом, выделяет философию как систе¬
му знаний о действительности в целом, то есть как особое
знание об окружающем нас мире.
Этот мир включает в себя и природу, и общество. Дру¬
гие системы знаний, например знания обыденные, осно¬
ванные на житейском опыте, знания политические, науч¬
ные, технические и т. п., отражают отдельные стороны
действительности и необходимы для решения вполне оп¬
ределенных задач, возникающих в повседневной жизни,
на производстве, в политической борьбе, в процессе по¬
знания природы и т. д. Вместе с тем каждая эпоха, каж¬
дый период в развитии человечества выдвигают такие за¬
дачи и вопросы, которые затрагивают самые коренные
проблемы жизни, и от их решения во многом зависит и
судьба человечества в целом, и судьба каждого отдельно¬
го человека. Понять, осознать, правильно сформулировать
эти задачи, выражающие коренные интересы народа, со¬
всем нелегко. Еще труднее указать правильные пути и
средства решения таких задач. Для этого требуется глу¬
бочайшее познание достижений самых различных наук,
умение понять коренные интересы народа, трудящихся
масс, правильно сформулировать отличительные черты и
особенности именно данной эпохи. Ясно, что здесь нужна
особая система знаний, отличающаяся от всех остальных
тем, что она рассматривает не отдельные стороны и про¬
блемы действительности, а действительность в целом, то
есть «вступает в соприкосновение... с действительным ми¬
ром своего времени», причем в центре действительности
находится человек с его стремлениями, надеждами, сомне¬
ниями и вопросами, со всеми его внутренними противоре¬
чиями, с его открытиями и заблуждениями.
Философия, следовательно, как «духовная квинтэссен¬
ция своего времени», как «философия современного мира»
есть особая система знаний о месте человека в мире, о его
отношении к окружающему миру. Она стремится постичь
основы человеческой деятельности и присущие ей законо¬
мерности. Как видим, задачи, стоящие перед философией,
очень сложны. Выработать глубокие, серьезные философ¬
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 105.
8

ские знания могут лишь хорошо подготовленные специа¬
листы-философы, но роль духовной основы современного
мира эти знания могут играть только при том условии,
если, выражая коренные интересы своей эпохи, они смо¬
гут стать достоянием всех и каждого, будут усвоены и по¬
ложены в основу сознательной и целенаправленной дея¬
тельности. Каким же образом философские знания стано¬
вятся достоянием широких масс людей, каким образом
оказывают влияние на их жизнь и деятельность? Чтобы
ответить на эти вопросы, следует выяснить взаимосвязь
философии и мировоззрения.
Как провести свободный вечер? Отпра¬
виться ли на футбольный матч, поси¬
деть у телевизора, почитать интересный
роман или пойти в гости и поболтать с
приятелем? Решая такие вопросы, человек руководству¬
ется сиюминутным настроением, обыденными привычками,
возможностями сегодняшнего дня. Однако в жизни есть
такие проблемы, для решения которых нужны убеждения,
широкий взгляд на мир, ясное понимание цели и смысла
человеческой жизни. Совокупность основных убеждений,
взглядов на мир, его строение и происхождение, на
смысл и назначение человеческой жизни, на место чело¬
века в современной действительности называется мировоз¬
зрением.
Разрабатывая учение об отношении человека к окру¬
жающему миру, философия оказывается в самом центре
всех мировоззренческих вопросов. В формировании миро¬
воззрения помимо философии участвуют также наука, ис¬
кусство, религия, различные политические учения, исто¬
рический опыт данного народа и т. д. На характер миро¬
воззрения накладывают отпечаток образ жизни, бытовая и
производственная деятельность людей. Однако философия
занимает в системе мировоззрения особое место. В чем же
эта особенность?
В отличие от религии, ставящей превыше всего веру в
бога, в чудеса, сверхъестественные явления и т. п.,
философия ничего не принимает па веру. С самого ее
возникновения философы всегда стремились доказать вы¬
двигаемые ими положения. Они приводили доводы в их
защиту, разрабатывали учение о точных и неопровержи¬
мых доказательствах, старались придать философским зна¬
ниям определенный порядок, последовательность, приве¬
сти их в некую систему. В то же время, опровергая своих
противников, философы разрабатывали правила критиче-
9
003
Философия
и мировоззрение

ских рассуждений. Они не просто отбрасывали те или
иные мнения и уж тем более не проклинали своих против¬
ников, как это делали защитники религии, а приводили
обоснованные непротиворечивые аргументы, опровергаю¬
щие эти мнения. Таким образом, доказывая те или иные
взгляды на мир и место в нем человека, философское уче¬
ние обосновывает соответствующее мировоззрение. Вслед¬
ствие этого философия выступает как его теоретическая
основа.
Каждая историческая эпоха вырабатывает свое миро¬
воззрение. Его содержание и форма (111) зависят от
уровня развития общества, науки, техники, культуры в
целом. С возникновением классов и классовых противоре¬
чий (206) мировоззрение также приобретает классовый
характер. Рабы и рабовладельцы, крепостные и помещики,
рабочие и капиталисты придерживаются разных взглядов
на мир, по-разному понимают роль и назначение человека.
В ходе классовой борьбы каждый класс стремится отсто¬
ять свое мировоззрение и опровергнуть взгляды враждеб¬
ных ему классов. Мировоззрение прогрессивных классов
общества, будучи наиболее передовым для данной исто¬
рической эпохи, также нуждается в обосновании и дока¬
зательстве. Философы, отстаивающие интересы данного
класса, разрабатывают основы соответствующего мировоз¬
зрения, доводы в его пользу и вместе с тем оттачивают
критические аргументы для борьбы с чуждыми, враждеб¬
ными взглядами. В этом проявляется важная мировоззрен¬
ческая роль, или функция, философии.
В наши дни, когда происходит величайшее историче¬
ское противоборство сил мира и социализма с силами вой¬
ны и империализма, налицо и острая борьба двух миро¬
воззрений: прогрессивного, научного, марксистско-ленин¬
ского мировоззрения с реакционным, антинаучным, бур¬
жуазным. Социализм обеспечивает господство в духовной
жизни общества научного мировоззрения. Теоретическую
основу буржуазного мировоззрения составляют различные
школы и направления буржуазной философии. Теоретиче¬
ской же основой передового научного мировоззрения яв¬
ляется марксистско-ленинская философия. Она разрабаты¬
вает и обосновывает важнейшие мировоззренческие поло¬
жения, и тот, кто глубоко, серьезно и творчески овладевает
марксистско-ленинской философией, принимает это миро¬
воззрение не в силу слепой веры, а в силу убеждения, ос¬
нованного на научных доводах и доказательствах. Такие
убеждения делают человека активным, сознательным и
10

принципиальным борцом за мир и справедливость, за сво¬
боду и прекрасное будущее для всего человечества. Это
показывает, что мировоззренческая функция философии
тесно связана с самыми острыми и жгучими проблемами
современности: борьбой за мир и за создание нового, ра¬
зумного, справедливого и прекрасного общества.
Важнейшая черта, отличающая челове¬
ка от всех других существ, состоит в
том, что деятельность человека (202)
является целесообразной. Конечно, от¬
нюдь не каждый и далеко не всегда
представляет себе отдаленные результа¬
ты своей деятельности. Зато ближайшие цели, ради кото¬
рых мы совершаем тот или иной поступок, бывают обычно
каждому ясны и понятны. Действуя тем или иным образом,
человек опирается на определенные знания. И наоборот,
в процессе деятельности он исправляет и уточняет различ¬
ные знания, а также вырабатывает новые. Как видим, зна¬
ния и деятельность тесно связаны. Благодаря чему осуще¬
ствляется эта связь? Она осуществляется с помощью пра¬
вил, которые предписывают определенные действия в
определенных условиях и говорят о том, в какой последо¬
вательности надо выполнять эти действия для достиже¬
ния данной цели. Совокупность устойчивых правил, опи¬
рающихся на жизненный опыт или на научные знания,
называется методом (это греческое слово означает: путь,
способ).
Если метод правилен, то и построенная на нем дея¬
тельность приводит к желанной цели. Поэтому и в поли¬
тике, и на производстве, и в науке принято уделять боль¬
шое внимание разработке, обоснованию и выбору надеж¬
ных методов. В математике существуют различные вычис¬
лительные методы, педагогика разрабатывает методы обу¬
чения и воспитания, инженерные и технические пауки —
методы строительства зданий, мостов, конструирования
машин, автоматических поточных линий и т. д. Учение о
методах деятельности и познания называется методологи¬
ей. Каждая наука, каждая специальная область человече¬
ской деятельности имеют свою частную методологию, раз¬
рабатывающую и обосновывающую методы, пригодные для
решения ограниченного круга задач. Так, физическая ме¬
тодология обосновывает методы проведения эксперимен¬
тов с ускорителями элементарных частиц, медицинская
методология — методы диагностирования и лечения бо¬
лезней и т. д.
11
004
Философия
и общая
методология
деятельности
и познания

Люди, однако, заняты не только решением частных по¬
вседневных задач. Им приходится принимать решения и
в более широком, общечеловеческом масштабе. Перед чело¬
веком, например, стоит вопрос: оправдывает ли достиже¬
ние его целей разрушение природы, должен ли он в своей
деятельности стремиться сохранить существующий мир
неизменным, или следует переделать его определенным
образом? Человек должен выработать для себя широкую
стратегию поведения, а для этого ему нужны определен¬
ные установки и жизненные правила, указывающие, как
относиться к коллективу и отдельной личности, к обще¬
ственным и частным интересам, какую позицию занимать
в классовой борьбе во время войны и в период мирного
труда. Для решения всех этих проблем нужны особые ме¬
тоды и особая методология. Такая методология зависит
уже не от отдельных частных систем знаний, не от от¬
дельных наук, а от мировоззрения в целом. Поэтому она
и называется общей методологией.
Чтобы показать, как мировоззрение связано с выра¬
боткой общей методологии деятельности и познания, рас¬
смотрим пример из истории науки.
Мировоззрению древних греков, еще не окончательно
порвавшему с мифологией и религией, было присуще обо¬
жествление природы. Каждое дерево, каждый ручей и
холм имели свое божество. Поэтому философия Древней
Греции обосновывала нормы и установки, требовавшие
преклонения перед природой и обусловливавшие интерес
к ней, но в то же время запрещала что-либо существенно
переделывать в ней и вообще экспериментировать, ибо
человек не вправе изменять божественные явления. Эта
общая установка привела к тому, что в древнегреческой
науке не смогло развиться экспериментальное естество¬
знание. Напротив, для буржуазного мировоззрения в пе¬
риод развития промышленного капитализма были харак¬
терны иные взгляды па природу и человека. Лишь чело¬
век считался наделенным духовной силой, природу же,
включая и живую, объявляли бездушной. В силу этого за¬
преты изменять природу и экспериментировать с ней были
устранены. Буржуазные мыслители, выражая интересы ка¬
питалистического производства, выдвигали требование
овладеть природой и господствовать над ней во имя раз¬
вития промышленности и торговли. Эта общая методологи¬
ческая установка содействовала возникновению экспери¬
ментального естествознания, но вместе с тем привела к
тяжелым последствиям, выразившимся со временем в уси¬
12

ленной эксплуатации, загрязнении и разрушении окру¬
жающей среды. Как видим, общие методологические уста¬
новки и правила оказывают заметное влияние на харак¬
тер человеческой деятельности и познания, регулируя по¬
ведение человека и его отношение к внешнему миру.
В каком же отношении друг к другу находятся филосо¬
фия и общая методология познания и деятельности? Как
мы уже знаем, философия служит основой мировоззрения
(003). Обосновывая принципы, регулирующие отношение
человека к миру, к другим людям и к обществу в целом,
философия вместе с тем обосновывает и проясняет цели,
которые ставит перед собой человечество на каждом этапе
своего существования, а также вырабатывает, обосновыва¬
ет и оправдывает самые общие нормы и правила, кото¬
рыми человек должен руководствоваться в своей деятель¬
ности, направленной на достижение этих целей. Каждая
специальная наука разрабатывает свою частную методоло¬
гию экспериментального изучения природы. Эксперимент
над животными ставится иначе и преследует иные цели,
чем экспериментальное изучение лунной поверхности с
помощью лунохода. Но все эти эксперименты и частные
методологии, которые их обосновывают и регулируют,
были бы просто невозможны, если бы не было общефило¬
софской методологической установки, утверждающей, что
познать мир на основе одних лишь пассивных наблюде¬
ний невозможно и что для такого познания необходим ак¬
тивный научный эксперимент (511). Следовательно, фило¬
софия выполняет еще одну важную функцию — методоло¬
гическую и является основой общей методологии деятель¬
ности и познания. Эту роль не может выполнять никакая
другая наука. Теперь полностью проясняется смысл слов
К. Маркса о том, что философия «вступает в соприкосно¬
вение и взаимодействие с действительным миром своего
времени» (002). Слова эти означают, что философия как
основа мировоззрения и общей методологии определенным
образом влияет на выработку целей человечества на каж¬
дом этапе его развития и на характер деятельности по до¬
стижению этих целей.
Люди — общественные существа. Для
достижения своих целей они объединя¬
ются в различные группы и организа¬
ции. Каждый человек может одновре¬
менно принадлежать к нескольким таким группам и орга¬
низациям. Можно, например, одновременно быть игроком
баскетбольной команды и работником бригады механиза-
13
005
Философия
и идеология

торов, членом ДОСААФ и членом общества изобретателей
и рационализаторов и т. д. Однако нельзя одновременно
принадлежать к двум различным общественным классам
(быть крепостным и помещиком, рабочим и капитали¬
стом) и отстаивать различные классовые интересы (206).
В классовых обществах классовые цели и интересы непри¬
миримы, противоположны и исключают друг друга.
С тех пор как общество разделилось на противополож¬
ные классы — эксплуататоров и эксплуатируемых,— клас¬
совые противоречия стали самыми глубокими обществен¬
ными противоречиями. Поэтому и понимание мира, взгляд
на человека, на цель и смысл его жизни у представителей
различных классов различны. По-разному оценивают они
и каждый факт общественной жизни, каждое событие и
поступок, влияющие на судьбу и положение данного клас¬
са. Совокупность учений, теорий и оценок, относящихся к
явлениям общественной жизни и даваемых с позиций оп¬
ределенного класса, выражающих его коренные интересы
и цели и укрепляющих его общественные позиции, назы¬
вается идеологией (224). С помощью идеологии осознается
отношение людей к социальной действительности и друг
к другу, в ней отражаются социальные проблемы и про¬
тиворечия, а также программы деятельности, направлен¬
ной на сохранение и развитие или изменение существую¬
щих общественных отношений. Идеология выражается в
соответствующих правовых, политических, моральных, ху¬
дожественных, религиозных и экономических воззрениях
(226—231). Как нельзя одновременно принадлежать к
двум различным классам, так нельзя и придерживаться
различных идеологических взглядов или примирить их.
Понять это особенно важно в нашу эпоху, когда противо¬
речия между капитализмом и социализмом, между трудя¬
щимися и эксплуататорами достигли крайней остроты и от
их разрешения зависит будущее всего человечества.
Борясь за сохранение мира и предотвращение ядерной
катастрофы, страны социализма, все прогрессивное чело¬
вечество упорно добиваются снижения политической на¬
пряженности и торжества идей разрядки в отношениях
между государствами с различным социально-экономиче¬
ским строем. Важнейшими средствами борьбы за мир яв¬
ляются расширение экономических и культурных связей,
углубление взаимопонимания между всеми пародами на¬
шей планеты. Но процесс разрядки не означает затухания,
а тем более прекращения идеологической борьбы (313).
Дело в том, что в эксплуататорских обществах господст¬
14

вующие классы всегда составляют меньшинство. Они нико¬
гда не могли бы осуществлять и поддерживать свое гос¬
подство, если бы опирались только на силу. Чтобы сло¬
мить сопротивление трудящихся, эксплуататоры стремятся
прежде всего подавить, поработить их духовно, помешать
им осознать несправедливость эксплуататорского обще¬
ства, навязать им идеологию господствующих классов,
используя политическую пропаганду, религию, искусство
и другие средства духовного воздействия. В этих услови¬
ях прекращение или ослабление идеологической борьбы
равноценно капитуляции трудящихся и всех сил мира и
социализма перед силами империализма и агрессии. Вот
почему в партийных документах последнего времени на¬
стоятельно подчеркивается важность для каждого созна¬
тельного человека умения с четких классовых позиций оце¬
нивать общественные явления, отстаивать идеалы и ду¬
ховные ценности социалистического общества. Главное в
идеологической работе, отмечается в них, состоит в воспи¬
тании трудящихся в духе высокой идейности и преданно¬
сти коммунизму, советского патриотизма и пролетарского,
социалистического интернационализма, сознательного от¬
ношения к труду и общественному достоянию, в приобще¬
нии их к сокровищам духовной культуры, в искоренении
нравов, противоречащих социалистическому образу жизни.
Какое же отношение имеет к идеологии и идеологиче¬
ской борьбе философия? Чтобы навязать трудящимся свою
идеологию, господствующие классы стараются придать ей
вид правдоподобия, сделать убедительной, доказать, что
существующий общественный строй вечен и неизменен,
что он опирается на незыблемый миропорядок и другим
быть не может. Для этого они стремятся связать свою
идеологию с мировоззрением, обосновать ее с помощью
определенных философских аргументов. Философия, сле¬
довательно, выступает как средство обоснования, разра¬
ботки и развития соответствующей идеологии.
С другой стороны, и идеология влияет на взгляды фи¬
лософов, так как в классовом обществе не может быть
философских учений, которые стояли бы в стороне от клас¬
совой борьбы и не служили тому или иному классу. В экс¬
плуататорских обществах философия, как правило, обслу¬
живает потребности господствующих классов, поскольку
трудящиеся редко обладают достаточным образованием и
досугом, необходимым для разработки своей собственной
глубокой и серьезной философии. Чтобы убедиться в том,
что даже самая отвлеченная и туманная философия свя¬
15

зана с идеологией и классовой борьбой, познакомимся с
наиболее распространенными школами современной бур¬
жуазной философии.
В современном капиталистическом обществе довольно
широко распространена христианская философия неото¬
мизма (от имени средневекового религиозного философа
Фомы Аквинского, XIII век), согласно которой творцом и
основой мира является бог. Мир изменчив лишь по види¬
мости, по сути же своей неизменен, учат неотомисты.
Смысл и назначение человеческой жизни, считают они, оп¬
ределяются отношением к божественным заповедям и, сле¬
довательно, люди должны объединяться не по своим клас¬
совым интересам, а по отношению к богу. Поэтому неото¬
мизм проповедует примирение классовых интересов. По¬
рицая на словах эксплуатацию человека человеком, неото¬
мисты по сути оправдывают ее, так как считают данный
порядок вещей вечным и божественным. Нетрудно уви¬
деть, что неотомизм служит определенным классовым це¬
лям и обосновывает вполне определенную идеологию, хотя
на словах его защитники пытаются подняться выше клас¬
совых противоречий и действительной классовой борьбы.
Все большее распространение в последние годы в ка¬
питалистических странах получает феноменологическая
философия, создателем которой был прежде всего немец¬
кий философ Э. Гуссерль (1859—1938). Феноменологию
он рассматривал как универсальную науку, цель кото¬
рой — создать всеобщий метод для всех других наук. Что
же это за метод? Согласно взглядам Гуссерля, человеку,
то есть субъекту, присущи изначальный субъективный
опыт и установка на познание мира, которая независимо
от практической деятельности, от реальных исторических
событий обусловливает его «жизненный мир». Этот «жиз¬
ненный мир» имеет свой горизонт, определяемый врожден¬
ными познавательными способностями человека. Задача
феноменологии — свести (или, как говорят ее представи¬
тели, редуцировать) весь жизненный и научный опыт к
этим изначальным познавательным способностям и уста¬
новкам, присущим человеку. Гуссерль и его последователи
признают, что современный капиталистический мир нахо¬
дится в глубоком кризисе, охватывающем все сферы куль¬
туры и общественной жизни. Но причины этого кризиса
они видят не в противоречиях буржуазного общества, не
в его неспособности осуществить социальную справедли¬
вость, а в «отрыве» современной науки от феноменологи¬
ческой философии. Поэтому средство выхода из кризиса
16

они ищут не в разрешении острых социальных противоре¬
чий современности, не в социальном преобразовании бур¬
жуазного общества, а в переделке, в перестройке науки, в
ее сведении к изначальному субъективному опыту. Такая
философия конечно же не может рассматриваться как от¬
ражение и выражение важнейших проблем современности,
поскольку их изучение и познание она подменяет изуче¬
нием и познанием субъективных установок человека.
Широкое распространение за последние десятилетия
получила аналитическая философия. Ее создатели и пред¬
ставители видят главную задачу философии в изучении
языка, постижении смысла отдельных слов и выражений.
Все недоразумения в мире, войны и революции, классовая
борьба и личные несчастья, полагают они,— результат
того, что люди не понимают друг друга. Чтобы избежать
этих несчастий, необходимо лишь прояснить смысл языка
и научить людей взаимному пониманию. Но что же изме¬
нится от такого «понимания», если в действительном мире
сохранятся эксплуататор и эксплуатируемый, бедные и бо¬
гатые, будут накапливаться запасы атомного оружия и обо¬
стряться противоречия между странами с различным об¬
щественно-экономическим строем?
К аналитической философии примыкает одно из наибо¬
лее модных направлений буржуазной философии — кри¬
тический рационализм. Задачей философии, с точки зрения
его создателя английского философа К. Р. Поппера (род. в
1902 г.), является выработка критериев для разграничения
научного, то есть рационального, знания от ненаучного. Та¬
кой критерий он и его последователи находят в принципе
критикуемости: рационально, разумно все, что может быть
подвергнуто критике или опровергнуто экспериментом.
Вечные, в том числе философские, истины не поддаются
критике, не могут быть полностью опровергнуты и поэто¬
му оказываются вычеркнутыми из числа рациональных
знаний. Разделавшись таким образом со всеми неугодными
им философскими школами и направлениями, критические
рационалисты сводят всю задачу науки, которая, согласно
их воззрениям, развивается по законам биологической эво¬
люции, к накоплению знаний и объяснению открываемых
ею идей. Что же касается острых социальных проблем, то
их научное решение невозможно, так как в обществе в от¬
личие от природы нет объективных законов и его проблемы
и противоречия следует решать от случая к случаю, не в
целом, а применительно к отдельным ситуациям с по¬
мощью так называемой социальной инженерии. Она, по
17

замыслу критических рационалистов, должна устранять
отдельные неполадки и исправлять отдельные ситуации, не
меняя существа дела в целом.
Даже первое знакомство с этими философскими школа¬
ми и течениями показывает, чьим классовым интересам,
какой идеологии они служат. На первый взгляд они пред¬
лагают как будто бы различные подходы к жизненным
проблемам и по-разному понимают задачи самой филосо¬
фии. По сути же дела, это — лишь видимость разнообразия.
В действительности различные школы буржуазной фило¬
софии не в состоянии не только решить, но и сформулиро¬
вать острейшие проблемы современности.
Мы можем теперь с полным основанием утверждать,
что отнюдь не всякая философия является подлинной фи¬
лософией современности, ибо не каждая философия вы¬
ражает коренные интересы народа, обосновывает и научно
доказывает взгляды, учения и теории, указывающие пра¬
вильный путь к решению жизненно важных проблем дан¬
ной эпохи. В наши дни такой философией является лишь
философия марксизма-ленинизма. Она неразрывно связана
с самой передовой идеологией нашего времени — идеологи¬
ей рабочего класса, самого революционного, организован¬
ного и сознательного класса современности, являющегося
ведущей силой в борьбе трудящихся за достижение своих
коренных целей и интересов. Таким образом, философия
обладает еще одной важной функцией — идеологической,
заключающейся в том, что она обосновывает и развивает
определенные идеологические взгляды и принимает непо¬
средственное участие в острой борьбе идеологий.
Чтобы быть на деле подлинной филосо¬
фией современности, система философ¬
ских взглядов и учений должна пра¬
вильно сформулировать главную задачу,
которая определяется содержанием дан¬
ной исторической эпохи. Для этого необходимо знать, ка¬
ково содержание современной эпохи.
Основным содержанием нашей эпохи является переход
от капитализма к социализму во всемирном масштабе. Это
длительный и сложный процесс, в котором участвуют сот¬
ни миллионов людей. Возглавляет этот процесс рабочий
класс и его политический авангард — коммунистические
и рабочие партии.
Переход от капитализма к социализму затрагивает все
стороны общественной и личной жизни людей. Он связан
с ломкой старых устоев и представлений, с перестройкой
18
006
Главная задача
философии
марксизма-
ленинизма

всего мировоззрения, с острой идеологической борьбой и
приводит к коренным изменениям в экономической, поли¬
тической и духовной жизни общества.
Люди всегда мечтали о лучшей жизни, об избавлении
от нужды и горя, от эксплуатации, несправедливости и бес¬
правия. Но мечты — одно, а действительность — совсем
другое. Нельзя сказать, что проницательные и глубокие
мыслители прошлого оставляли эти мечты и стремления
без внимания; однако, рассматривая и обсуждая их, они в
итоге ограничивались объяснением существующего поряд¬
ка вещей и обнаруживали его корни в самой природе че¬
ловека, в неустранимости бедности и богатства, господст¬
ва и подчинения. Отмечая эту особенность всей предшест¬
вующей философии, К. Маркс писал: «Философы лишь
различным образом объясняли мир, но дело заключается в
том, чтобы изменить его» 1. Так впервые в истории была
по-новому поставлена и сформулирована задача филосо¬
фии. Каков же смысл этих слов Маркса и о каком преоб¬
разовании мира идет речь?
Неверно, конечно, думать, что в своей деятельности
люди на протяжении предшествующих тысячелетий не из¬
меняли окружающий мир. Они преобразовывали ландшафт
местности, вырубали леса, прокладывали каналы, строили
города и создавали невиданные ранее сооружения. Но все
эти изменения происходили, как правило, стихийно, и их
отдаленные последствия нельзя было предвидеть и пред¬
сказать. На протяжении многих тысячелетий исчезали
одни и возникали другие государства, уходили и прихо¬
дили различные завоеватели, один общественный строй
сменялся другим. Но не исчезали нищета и бесправие тру¬
дящихся, оставалась эксплуатация человека человеком.
Только в нашу эпоху благодаря невиданному развитию
науки и техники и появлению промышленного рабочего
класса, самого организованного и сознательного из всех
эксплуатируемых классов, впервые возникла реальная воз¬
можность коренным образом преобразовать все устрой¬
ство общественной жизни, а не отдельные стороны быта и
деятельности людей. Именно о таком преобразовании и
идет речь в словах Маркса. Оно должно разрешить корен¬
ные противоречия и острейшие проблемы современности,
изменить отношение людей к природе, к обществу и друг
к другу.
Главная задача философии марксизма-ленинизма как
подлинной философии современной эпохи в том, следова¬
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 266.
19

тельно, и заключается, чтобы научно обосновать возмож¬
ность и необходимость коренных преобразований всей об¬
щественной жизни, ведущих к уничтожению эксплуатации
и созданию коммунистического общества, открывающего
возможность для достижения благосостояния, подлинного
равноправия и всестороннего духовного и физического раз¬
вития каждого человека. Такую задачу не ставила перед
собой никакая другая философская система. Чтобы поста¬
вить ее, необходимо было обобщить опыт всей мировой
науки и выработать новое, научное мировоззрение, познать
законы общественного развития и показать, что они с не¬
обходимостью приводят общество к коммунизму, разра¬
ботать новую революционную идеологию и методологию
деятельности, позволяющей осуществить преобразование
мира.
Философы прошлого, так же как и современные буржу¬
азные философы, как правило, адресовали свои труды ог¬
раниченному кругу представителей господствующего клас¬
са. Их сочинения были недоступны широким слоям трудя¬
щихся. Поэтому и о самой философии сложилось мнение
как о чем-то туманном и недоступном пониманию просто¬
го человека. Эта оценка совершенно неприменима к фило¬
софии марксизма-ленинизма — подлинной философии со¬
временного мира, живо откликающейся на все его острые
вопросы и выражающей коренные и глубинные интересы
широких трудящихся масс. «Подобно тому как философия
находит в пролетариате свое материальное оружие,—
писал К. Маркс,— так и пролетариат находит в философии
свое духовное оружие...» 1 Вот почему изучение основных
положений марксистско-ленинской философии необходимо
для каждого активного и сознательного борца за мир и со¬
циализм, за интересы трудящихся, за справедливое и ра¬
зумное преобразование мира.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС,
ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ
Каждая наука имеет свой основной во¬
прос, свой предмет, то есть круг изучае¬
мых ею явлений и процессов, и, нако¬
нец, особые методы исследования. Следовательно, для бо¬
лее глубокого понимания того, что такое философия, следу¬
ет определить ее основной вопрос, ее предмет и метод.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 428.
20
007
Основной вопрос
философии

Для решения главной задачи философии (006) необхо¬
димо прежде всего ответить па вопрос: каково отношение
человека к окружающему миру, может ли человек его по¬
знать и преобразовать? В этом и заключается суть основ¬
ного вопроса философии. И так как люди издавна видели
свою главную особенность в том, что они в отличие от всех
других существ являются существами мыслящими, разум¬
ными, сознательными, то и вопрос об отношении человека
к миру обычно формулировался как вопрос об отношении
сознания и мышления к бытию, к окружающей действи¬
тельности, или материи.
Классическую формулировку основного вопроса фило¬
софии дал Ф. Энгельс: «Великий основной вопрос всей, в
особенности новейшей, философии есть вопрос об отноше¬
нии мышления к бытию» 1.Этот вопрос является не только основным, но и специ¬
фическим вопросом философии. Такие науки, как физика,
астрономия и биология, пытаются ответить на вопросы, ка¬
ковы законы движения элементарных частиц или распро¬
странения света, как устроена Вселенная, что такое жизнь.
Общественные науки, например история и политическая
экономия, стремятся дать ответы на вопросы о том, как
возникло человечество, каковы законы общественного про¬
изводства и т. д. Существуют и специальные науки о мыш¬
лении и психической деятельности, такие, как психология
и логика. Они пытаются ответить на вопросы о том, как
возникают наши представления и чувственные образы, что
такое гнев и радость, восторг и печаль, какими правилами
должен руководствоваться человек, чтобы его рассуждения
и доказательства не приводили к ошибочным выводам, и
т. п. Но ни одна из этих наук не занимается вопросом об
отношении человека к миру в целом, то есть об отношении
мышления к материи. А между тем ответ на этот вопрос
важен не только для ученых-естествоиспытателей и обще¬
ствоведов, но и для политических деятелей и для практи¬
ческой жизни. Ученому, например, нужно знать, дает ли
наше сознание, наше мышление правильные сведения о за¬
конах движения частиц и распространения света, можем
ли мы с помощью нашего мышления познать историческое
прошлое и изучить основы хозяйственной деятельности.
Государственному деятелю и политическому вождю, стре¬
мящемуся изменить и улучшить общественную жизнь,
надо знать, с чего начинать социальные преобразования:
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 282.
21

с изменения сознания людей или с изменения материаль¬
ного общественного бытия. Вот и оказывается, что ответ
на основной вопрос философии рано или поздно привле¬
кает к себе внимание и ученых, и общественных деятелей,
и тех, кто занимается теоретическими размышлениями,
и тех, кто целиком посвятил себя активной практической
деятельности.
Глубокая связь основного вопроса философии со всеми
видами и сторонами человеческой деятельности была поня¬
та не сразу. Она стала очевидной и ясной лишь в Новое
время, когда быстрое развитие науки и нарастание револю¬
ционной борьбы трудящихся позволили в полной мере об¬
наружить значение этого вопроса для науки и обществен¬
ной практики. Вот почему Ф. Энгельс подчеркивал, что
изучение отношения мышления к материи, сознания к бы¬
тию приобретает особую важность для новейшей филосо¬
фии, то есть для философии марксизма.
Основной вопрос философии имеет две стороны. Чтобы
глубже понять значение и смысл данного Ф. Энгельсом
определения, следует подробно обсудить каждую из них.
Размышляя над отношением материи к
мышлению, мы вправе спросить: что яв¬
ляется первичным, то есть предшеству¬
ющим во времени,— материальный мир,
окружающие нас предметы или мышле¬
ние и сознание? Это, собственно, и об¬
разует первую сторону основного вопроса философии. Наш
жизненный опыт подсказывает, что в каждом конкретном
случае ответить на этот вопрос довольно просто. Так, Лу¬
на существовала задолго до того, как возникло понятие
(мысль) о Луне и поэтические образы Луны. Следователь¬
но, материальный предмет — Луна предшествовала ее на¬
учному или поэтическому образу, то есть идее, понятию о
Луне. Напротив, прежде чем на Луну опустился совет¬
ский луноход, у конструкторов, изобретателей, ученых и
инженеров должна была возникнуть и развиться мысль о
реактивных двигателях, системе управления полетом и
т. д. Только после того, как эта мысль была воплощена в
определенных технических устройствах, смог совершиться
полет на Луну. Здесь конструкторская и научная мысль
предшествовала созданию материальных предметов в виде
ракеты-носителя и автоматической лунной лаборатории.
Если бы речь шла только о подобных случаях, решение
первой стороны основного вопроса философии было бы
довольно простым делом. Однако философия рассматри-
22
008
Первая сторона
основного вопроса
философии.
Идеализм
и материализм

вает не столь простые случаи, а отношение человека к
миру в целом. Поэтому и правильно понять первую сто¬
рону основного вопроса философии оказывается непросто.
По существу, здесь требуется выяснить, что является пред¬
шествующим и определяющим в масштабе всего истори¬
ческого развития Вселенной — мышление или материаль¬
ный мир — и что является определяющим в деятельности
человека в любой ее форме — сознание или материальное
бытие. Только в этих рамках и имеет смысл данный во¬
прос (127). В зависимости от того, как философы отвечали
на эти вопросы, они разделились на два больших лагеря,
или направления: материализм и идеализм. Материалисты
утверждают, что первичным и определяющим является
материя, а вторичным, определяемым — сознание. Идеа¬
листы считают предшествующим, первичным мысль, соз¬
нание, а материю — вторичным.
Идеализм как определенное философское направление
распадается на два основных течения. Первое из них при¬
знает первичным некую идею, мысль или сознание, кото¬
рые якобы существуют извечно до возникновения материи
и человека. Это течение называют объективным идеализ¬
мом. Второе течение, называемое субъективным идеализ¬
мом, признает лишь существование индивидуального чело¬
веческого сознания, то есть сознания данного субъекта.
Весь же остальной материальный мир объявляется про¬
сто-напросто несуществующим, кажущимся.
В истории философии встречались также мыслители,
пытавшиеся занять промежуточную, компромиссную по¬
зицию. Они признавали как бы параллельность, независи¬
мость, равноценность двух мировых начал: материи и со¬
знания. Таких мыслителей называют дуалистами (от лат.
dualis — двойственный). Дуализм не имел самостоятельно¬
го значения и не оказал большого влияния на развитие
науки, так как наиболее крупные и последовательные его
представители рано или поздно переходили либо на пози¬
цию идеализма, либо на позицию материализма.
В повседневной жизни подавляющее большинство лю¬
дей являются стихийными, бессознательными материали¬
стами. Поэтому часто возникает недоуменный вопрос: как
вообще можно прийти к идеализму, к представлению о
том, что мысли, идеи и сознание предшествуют в своем
развитии материальному миру и определяют всю деятель¬
ность людей? Однако в существовании идеализма пет ни¬
чего удивительного. Его появление обусловлено обществен¬
но-историческими обстоятельствами. Первые философские
23

учения, возникшие в древности, формировались в усло¬
виях, когда еще очень сильным было влияние религии.
Согласно большинству религиозных учений, современных
и древних, мир создан богом или богами — нематериаль¬
ными, сверхъестественными и всемогущими существами.
Эти воззрения оказали определенное влияние на ряд фи¬
лософских учений, принявших религиозно-идеалистиче¬
ское объяснение мира.
Почему же идеализм продолжает существовать в наши
дни, когда развитие пауки и техники дает множество не¬
оспоримых подтверждений правильности материализма?
Дело в том, что идеализм имеет определенные корни в са¬
мом человеческом мышлении и в условиях общественной
жизни. В дальнейшем мы рассмотрим эти корни подробнее
(506), а сейчас укажем, что идеализм тесно связан с ми¬
ровоззрением и идеологией господствующих классов и вы¬
годен определенным общественным силам, так как он дает
аргументы в пользу вечности и неизменности существу¬
ющего миропорядка. При этом он не просто ссылается на
авторитет религии, но приводит определенные доводы в
защиту своей позиции. Поэтому современные материали¬
сты не могут просто отмахнуться от идеализма и отбросить
его аргументы как нечто несущественное. Они должны ра¬
зобрать их, доказать их несостоятельность и противопоста¬
вить им свою аргументацию, основанную на всех дости¬
жениях современной науки и общественно-политической
практики. Только тогда преимущества материалистической
философии будут бесспорными.
Посмотрим, какие же доводы могут
выдвинуть материалист и идеалист, от¬
стаивая свои взгляды. Введем двух
условных персонажей. Это и будут Ма¬
териалист и Объективный идеалист.
Вот как примерно выглядел бы их спор:
Материалист (М.). Вы утверждаете, что мысли или
идеи первичны и предшествуют материальным вещам.
Объективный идеалист (О. и.). Именно так.
М. Я с этим не согласен. Ведь нас окружают чувст¬
венно воспринимаемые материальные вещи, которые я
могу увидеть, потрогать, понюхать, лизнуть, но я никогда
не сталкивался с самостоятельными понятиями и обра¬
зами, которые не относились бы к вещам и не были бы
их отображением. Поэтому я не допускаю, что мысли или
идеи могут предшествовать вещам, существовать без них,
а тем более до них.
24
009
Диалог
материалиста
с идеалистами

О. и. Постарайтесь внимательно следить за моими рас¬
суждениями, и я надеюсь убедить вас, что мысли и идеи
предшествуют материальным вещам и могут существовать
вне, до и независимо от них.
М. Я готов.
О. и. Скажите, пожалуйста, откуда взялись ваш ко¬
стюм и кресло, в котором вы сидите?
М. Мой костюм сшит портным, а кресло сделано сто¬
ляром.
О. и. Отлично. Но для того, чтобы сшить костюм или
сделать кресло, у портного и столяра должен быть замы¬
сел, они должны подумать о фасоне костюма или форме
кресла задолго до того, как примутся шить или стучать
молотком.
М. Это верно, но что же дальше?
О. и. Прежде чем сделать даже самый простой пред¬
мет, его творец, создатель должен придумать, осознать,
что он собирается делать, то есть мысль предшествует соз¬
данному предмету.
М. Ну и что из этого?
О. и. Мир очень сложен, можно только удивляться его
многогранности и согласованности его частей. Посмотри¬
те, как все целесообразно. В мире существуют пчелы, ко¬
торые собирают медоносную пыльцу точно в то время,
когда это необходимо для опыления растения; существуют
реки и дожди, влага которых необходима для природы;
происходит смена дня и ночи, без которых не могли бы су¬
ществовать многие живые существа. Вокруг нашей Земли
имеется достаточное количество углекислого газа, необ¬
ходимого для растений, и кислорода, необходимого для
животных.
М. Что же доказывают ваши примеры?
О. и. Теперь я соединю воедино свои рассуждения. Вот
они. Если даже такую простую вещь, как ваш костюм или
кресло, должен был кто-то создать, то не мог же сам со¬
бой возникнуть такой сложный и организованный мир,
как тот, что находится вокруг нас. Если для создания ко¬
стюма и кресла нужна была мысль портного и столяра,
то для создания мира нужна была предшествующая ему
мысль, во много раз более сложная и грандиозная, чем
мысль портного или столяра.
М. Чья же это мысль?
О. и. Я хочу сказать, что такая сложная мысль, в ко¬
торой предусматривались бы все взаимосвязи животных
и растений, атмосферного воздуха и воды, не может быть
25

мыслью отдельного человека, как бы гениален он ни был.
Это мысль сама по себе. Религиозные люди называют ее
богом, но я философ и предпочитаю называть ее мировым
разумом или первичной идеей. Дело не в названии, а в
признании того, что для создания столь совершенного раз¬
нообразного и сложного мира ему должна была предшест¬
вовать идея, мысль, причем мысль вечная и грандиозная.
Таким образом, я прихожу к выводу, что мысль первич¬
на, а материя вторична.
М. Вы утверждаете, что весь материальный мир соз¬
дан по какому-то таинственному замыслу. Но чей это за¬
мысел? Столяра и портного видел каждый, но ваша «пер¬
вичная идея» или «мировой разум» никому не принадле¬
жат. Где та голова, которая их придумала? Все ваше рас¬
суждение построено на том, что вы замечаете одну
сторону дела и намеренно умалчиваете о другой. Все фак¬
ты, о которых вы говорили, современная наука объясняет,
не прибегая к помощи бога, мирового разума или вечной
идеи. Биохимия показала, что живые существа могут воз¬
никнуть при определенных условиях из неживой материи,
кислород в земной атмосфере — результат жизнедеятельно¬
сти растений, выделяющих его под влиянием солнечного
света, а углекислый газ — результат жизнедеятельности
животных. Кроме того, наука показала, что сам человек —
результат долгого исторического развития, а мышление и
сознание — продукт деятельности человеческого мозга
(120—124). К тому же мир не так целесообразен, как вы
говорите, приписывая его устройство божественному ра¬
зуму. В мире существуют инфекционные болезни, войны,
человеческие страдания и т. д. Мы знаем, что с ними мож¬
но и нужно бороться. Если бы все это являлось результа¬
том божественного замысла, всякое противодействие сти¬
хийным силам природы и общественной несправедливости
было бы невозможно. А между тем с помощью науки и
человеческих усилий и то и другое можно преодолеть. Ваш
взгляд является односторонним. Он противоречит совре¬
менной науке и тем великим достижениям в обществен¬
ном развитии, участниками и свидетелями которых мы
являемся.
Здесь в диалог включается новый условный персо¬
наж — Субъективный идеалист, выражающий свою точку
зрения.
Субъективный идеалист (С. и.). Я не согласен ни с
материалистами, ни с объективными идеалистами. Я ут¬
верждаю, что материи вообще нет, что ее существование
26

нельзя доказать и что отдельные материальные предметы
нам лишь кажутся, это просто наша привычка.
Материалист (М.). Как вы доказываете ваши
взгляды?
С. и. Скажите, откуда вы знаете, что перед вами на
столе лежит яблоко?
М. Я вижу, что передо мной на столе лежит предмет
округлый, красный с одного бока, зеленоватый с другого,
издающий приятный аромат и кисло-сладкий на вкус.
Я называю этот предмет яблоком и утверждаю, что он су¬
ществует, так как я его вижу, обоняю, осязаю и ощущаю
на вкус.
С. и. Таким образом, «яблоко» — это просто название
для ваших ощущений: кисло-сладкого, округлого, красно¬
ватого с одной и зеленоватого с другой стороны предмета,
издающего приятный аромат. Когда вы произносите слово
«яблоко», вы просто хотите сказать, что одновременно
испытываете зрительные, вкусовые, осязательные и аро¬
матические ощущения.
М. Что же из этого следует?
С. и. Из этого следует, что никакого материального, не
зависящего от нас предмета нет, а есть комбинация, сово¬
купность определенных ощущений, и притом ощущений
наших, присущих нашему мышлению, нашему сознанию
или, короче, нашему «Я». Мы называем эту комбинацию
ощущений словом «яблоко». Точно так же можно сказать,
что стол, костюм, кресло — это лишь наименования опре¬
деленных комбинаций зрительных, осязательных и дру¬
гих ощущений.
М. Но в таком случае вы должны утверждать, что весь
мир — это лишь комбинация наших ощущений, что мира
попросту не существует.
С. и. Именно это я и имею в виду, когда говорю, что
материи нет. Ведь слово «материя» — это тоже просто
название для огромного скопления ощущений, о которых
мы привыкли думать, что они являются отражением ве¬
щей. Я же утверждаю, что никаких вещей нет, мы просто
привыкли говорить о вещах; на самом же деле есть толь¬
ко мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему
ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это
лишь определенный способ говорить о наших ощуще¬
ниях.
М. (иронически улыбаясь). В таком случае вы неиз¬
бежно впадете в противоречие с самим собой.
С. и. В чем же, по-вашему, это противоречие?
27

М. Вы беседуете со мной. Но и о том, что существую
я, вы знаете лишь из своих ощущений. С вашей точки
зрения, я тоже лишь комбинация ощущений, а не живой,
реальный материальный человек.
С. и. Ну и что же?
М. А из этого следует, что я не существую сам по себе,
а являюсь комбинацией ваших ощущений, все ваши рас¬
суждения вы адресуете своим собственным ощущениям,
то есть, по сути дела, вы разговариваете с самим собой и
доказываете свои взгляды самому себе, самого себя пы¬
таетесь убедить в своей правоте. Ведь если быть последо¬
вательным, то, кроме вас, кроме вашего «Я», других лю¬
дей не существует. Выходит, что существуете только вы,
а никаких других людей на свете не существует.
С. и. (задумчиво). Я не хотел этого сказать, но, пожа¬
луй, вы правы, в моих аргументах что-то не в порядке.
Мы еще не раз будем иметь возможность подвергнуть
критике как субъективный, так и объективный идеализм.
Здесь важно лишь отметить ту черту, которую в приве¬
денном диалоге правильно подметил материалист. Она
состоит в том, что последовательный субъективный идеа¬
лизм приходит к солипсизму (от лат. solus — единствен¬
ный, ipse — сам), то есть к отрицанию существования
всех других людей, кроме данного лица, высказывающего
идеалистическую точку зрения.
Вся история борьбы материализма с субъективным и
объективным идеализмом показывает, что оба эти тече¬
ния несовместимы с наукой и противоречат всем ее вы¬
водам. Однако в действительности взгляды субъективных
и объективных идеалистов, как правило, замаскированы,
не так откровенны, как в наших диалогах, и поэтому ма¬
териалистам приходится проделывать большую критиче¬
скую работу по выявлению подлинных аргументов идеа¬
лизма и тратить немало сил для их последовательного на¬
учно обоснованного опровержения.
Материализм непримирим с любым идеализмом, но
серьезный материалист не может просто отбросить дово¬
ды идеалиста. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал, что
нельзя опровергнуть идеализм только словесными дово¬
дами. Материализм, указывал он, основывает свои ут¬
верждения на обобщении итогов развития всего естест¬
вознания, техники, изучения человеческого мышления,
психики ребенка и т. д. Именно так мы и поступим и по¬
28

святим изложению позиции философского материализма,
и особенно высшей его формы — философии марксизма-ле¬
нинизма, ряд специальных глав. В них детально будет
рассмотрена не только критика объективного и субъек¬
тивного идеализма, но и все положительное содержание
материалистической философии в связи с результатами и
достижениями современного естествознания, обществен¬
ных и технических наук.
Рассматривая отношение мышления к
материи, сознания к бытию, можно за¬
дать вопрос о том, в состоянии ли наше
мышление правильно познать окружаю¬
щий мир, можем ли мы создавать пра¬
вильные понятия об окружающих нас явлениях и процес¬
сах, в состоянии ли мы верно о них высказываться и су¬
дить и успешно действовать на основании своих суждений
и высказываний. Вопрос о том, познаваем ли мир и если
познаваем, то в какой степени, может ли человек верноу
или хотя бы приблизительно верно, познать, постичь и ис¬
следовать окружающую его действительность, и состав¬
ляет вторую сторону основного вопроса философии.
В зависимости от того, какую позицию в решении воп¬
роса о познаваемости мира занимали те или иные фило¬
софы, они разбились на два направления. К первому при¬
надлежат сторонники познаваемости мира (материалисты
и значительная часть объективных идеалистов). Ко вто¬
рому — противники познаваемости мира, считающие, что
мир целиком или частично непознаваем (это, как правило,
субъективные идеалисты). Противники познаваемости
мира обычно называются агностиками (от греч. agnostos —
непознаваемый). Нетрудно понять, что вопрос о познавае¬
мости мира и о способах проверки правильности наших
знаний имеет важнейшее значение в современных усло¬
виях. Для того чтобы быть уверенными в правильности
своей позиции, мы должны быть уверены в том, что мир
познаваем, что наше мировоззрение и идеология дают пра¬
вильный взгляд на мир, правильную оценку происходящих
событий. Поэтому агностицизм подрывает не только осно¬
вы науки, но и основы научного мировоззрения и прогрес¬
сивной идеологии. Неудивительно, что агностицизм явля¬
ется оружием в идеологической борьбе, которым пользу¬
ются противники прогрессивных классов современного
общества. Отрицая познаваемость мира, агностицизм ли¬
шает нас верной ориентации в мире. Его сторонники раз¬
рабатывают изощренные хитроумные способы для защиты
29
010
Вторая сторона
основного
вопроса
философии

своих взглядов. Борьба с ними составляет одну из важней¬
ших задач современного философского материализма.
Каким же образом агностики и сторон¬
ники познаваемости мира отстаивают
свои взгляды? Так как агностики — это
главным образом субъективные идеали¬
сты, а к сторонникам познаваемости
относятся материалисты, то в споре о познаваемости уча¬
ствуют уже известные нам (009) условные персонажи:
Материалист и Субъективный идеалист.
Материалист (М.). Трудно даже представить, чтобы
нормальный человек отрицал познаваемость мира. Весь
наш жизненный опыт учит, что мир познаваем.
Субъективный идеалист (С. и.). Как раз наоборот. Наш
повседневный жизненный опыт опирается на наблюдение
окружающих предметов, на их чувственное восприятие
посредством зрения, слуха, осязания и т. д., а это крайне
ненадежный источник знаний.
М. Почему же?
С. и. В моих руках карандаш. На взгляд он кажется
прямым. Теперь я погружаю его наполовину в стакан с
водой. Каким вам теперь кажется карандаш?
М. Я вижу, что карандаш согнут под небольшим углом.
С. и. Таким образом, зрение говорит, что в одном слу¬
чае карандаш прямой, а в другом — согнутый. Чему же
мы должны верить? Как можно после этого утверждать,
что мы знаем что-либо надежное даже о таком простом
предмете?
М. Ваш пример неубедителен. Есть несколько способов
проверить, какие зрительные впечатления правильны, а
какие ошибочны. Во-первых, можно провести по каранда¬
шу рукой, не вынимая его из воды, и убедиться, что изгиб
нам лишь кажется. Во-вторых, можно опустить карандаш
в воду целиком. При полном погружении он такой же пря¬
мой, как и в воздухе. В-третьих, можно изготовить узкий
пенал, изогнутый под небольшим углом, подобно погру¬
женному наполовину карандашу, и попытаться вложить
карандаш в пенал, не вынимая их из воды. Из этого ни¬
чего не получится.
С. и. Что же отсюда следует?
М. Чтобы проверить, какие знания правильные, истин¬
ные, то есть соответствующие действительности, мало про¬
сто наблюдать. Необходимо произвести хотя бы простей¬
ший эксперимент, то есть осуществить определенную дея¬
тельность с нашим карандашом и стаканом воды, и мы
30
011Диалог
о познаваемости
мира

сумеем отделить оптический обман зрения от действитель¬
ного положения дел.
С. и. (продолжая упорствовать). Есть и другие поводы
сомневаться в правильности познания.
М. Какие же?
С. и. Еще в прошлом столетии ученые считали, что
)атомы неделимы. Затем благодаря экспериментам они
пришли к выводу, что атомы состоят из ядер и неделимых
далее элементарных частиц — электронов. В последние
годы ученые склонны думать, что элементарные частицы
сами состоят из особых физических элементов — кварков
и «склеивающих» их физических полей — глюонов. Таким
образом, то, что считалось истиной в конце XIX века, ока¬
залось ложным в начале XX, а то, что считалось истинным
в начале XX века, считается неверным в наши дни. Как
же можно говорить о правильном познании мира?
М. Вы не учитываете закономерности развития науки.
Суть дела в том, что по мере углубления наших знаний
мы не просто отбрасываем предыдущие неверные взгляды,
а уточняем их, делаем более полными, более верными.
Образно говоря, познание — это не какой-то изолирован¬
ный «отрезок», а спираль, состоящая из бесконечного ко¬
личества витков. Поэтому мы имеем дело с процессом по¬
знания, в котором все время двигаемся вперед, к более
верному, более полному знанию мира. Ваш пример лишь
подтверждает, что современная физика знает строение
атомов лучше, чем 50 или 100 лет назад. Это подтверж¬
дает не вашу, а мою точку зрения: мир познаваем, и это
познание безгранично.
Из приведенного диалога следуют два важных вывода.
1.	Агностик использует для подтверждения своих
взглядов обман чувств (в нашем примере — обман зре¬
ния) и опирается лишь на пассивные наблюдения, причем
одно наблюдение берется вне связи с другими. Напротив,
материалист, сторонник познаваемости мира, для опровер¬
жения агностика прибегает к эксперименту, являющемуся
важной частью практики, то есть общественной и произ¬
водственной деятельности людей. Именно практика позво¬
ляет доказать, что мир познаваем.
2.	Агностик рассматривает различные этапы в разви¬
тии науки вне связи друг с другом. Он не замечает их
внутреннего единства и взаимосвязи, не замечает развития
науки и поэтому не может понять, что в процессе разви-
31

тин один этап дополняет другой, одни знания углубляют
и уточняют другие. Следовательно, познание само разви¬
вается, мы все полнее познаем окружающий мир.
Каждая специальная наука изучает свой предмет, свою
особую область действительности. Физики изучают дви¬
жение и взаимодействие материальных тел и полей. Хи¬
мики выясняют, как из атомов складываются молекулы.
Биологи стремятся понять, что такое жизнь, каковы ее
законы и т. д. Но ни одна из этих наук не выясняет того,
как человек познает окружающий мир, как и каким спо¬
собом он проверяет правильность своего познания. Эту
задачу решает лишь философия, обсуждая вторую сторону
своего основного вопроса. Тот раздел философии, который
изучает процесс познания и способы проверки его пра¬
вильности, называется теорией познания, или гносеоло¬
гией (от греч. gnosis — знание, logos — понятие, учение).
Подчеркивая важность теории познания, В. И. Ленин не¬
редко называл основной вопрос философии основным гно¬
сеологическим вопросом. Разрабатывая учение о позна¬
нии, его источниках и его развитии, способах проверки и
отделения правильного, то есть истинного, знания от оши¬
бочного, то есть ложного, философия решает важные за¬
дачи, которые не решает ни одна другая наука. В этом
состоит еще одна ее важная функция — гносеологическая.
Подробно она рассматривается в главе V этой книги.
В приведенном выше диалоге резуль¬
таты и выводы, к которым приходят его
участники, совершенно противополож¬
ны. Это в значительной степени зави¬
сит от того, что они пользуются разны¬
ми методами рассуждения и доказа¬
тельства. Метод, которым пользуется в
данном диалоге материалист, называется диалектическим.
Диалектический метод познания требует рассматривать
все явления в окружающем нас мире во взаимной связи,
взаимодействии и постоянном развитии. Этот метод исхо¬
дит из того, что познать окружающий мир и самого себя
человек может лишь при условии, что он будет рассмат¬
ривать и изучать все явления в движении, в постоянных
изменениях, обращая внимание прежде всего на взаимные
переходы явлений, их взаимопревращение друг в друга.
При этом диалектический метод стремится найти и дей¬
ствительно находит внутренний источник развития в каж¬
дом виде движения, в каждом факте изменения. Таким
источником являются внутренние противоречия, сущест¬
012
Метод
философии,
предварительное
понятие
о диалектике
и метафизике
32

вующие в каждом явлении и процессе, их борьба и разре¬
шение. Само развитие понимается не как повторение или
движение по кругу, а как постоянное появление нового
при условии, что в качественно новых явлениях отдель¬
ные их стороны и характеристики как бы повторяют то,
что уже было на предыдущих этапах. В процессе развития
постоянно происходит разрушение, исчезновение старого
и возникновение нового, причем все ценное, жизнеспособ¬
ное в этом процессе сохраняется.
Метод, противоположный диалектическому, называет¬
ся метафизическим. Метафизический метод рассматривает
каждое явление изолированно, вне связи и взаимодействия
явлений друг с другом. Если все же приходится учиты¬
вать такие связи и взаимодействия, то это делается по¬
верхностно, неглубоко. Метафизический метод, рассматри¬
вая изменение и движение, не видит подлинного развития,
а поэтому и не признает возможности появления принци¬
пиально новых явлений и процессов в природе, обществе
и мышлении человека. С метафизической точки зрения
все в мире рано или поздно повторяется, все движется как
бы по кругу, а источники движения и изменения нахо¬
дятся не внутри предметов и явлений, не в их внутренних
противоречиях, а во внешнем толчке, во внешних по от¬
ношению к данному явлению силах. Метафизический ме¬
тод не признает коренных качественных преобразований
и революционных изменений в окружающем пас мире, а
пытается представить все в виде плавной эволюции и ма¬
лосущественных количественных изменений.
Метафизический и диалектический методы в корне
противоположны друг другу. В наш бурный век, в эпоху
глубоких революционных изменений и быстрого развития
общественных отношений, экономики, пауки, техники,
культуры в целом, лишь то философское учение, которое
опирается на диалектический метод и использует его для
решения своих проблем, может успешно выполнять роль
«духовной квинтэссенции своего времени» (002).
Слова «диалектика» и «метафизика» имеют древнегре¬
ческое происхождение. Первое из них вначале обозначало
искусство или правило находить истину в споре путем
сопоставления противоположных взглядов. Второе (в до¬
словном переводе означает «после физики») послужило
названием главного философского труда выдающегося
древнегреческого философа Аристотеля (384—322 до
н. э.). Из уважения к нему метафизикой на протяжении
многих веков называли философию вообще. Однако с тех
2 А. И. Ракитов
33

пор смысл этих слов в корне изменился, и мы будем вслед
за К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным употреб¬
лять их в том смысле и значении, в каком они применя¬
ются в настоящем параграфе. Подробно сущность диалек¬
тического метода рассматривается в главе IV этой книги.
Марксизм-ленинизм — это учение о ре¬
волюционном преобразовании общества,
о строительстве социализма и комму¬
низма. Его составными частями явля¬
ются:	теория	научного	коммунизма,
изучающая закономерности социалистической революции,
социалистического и коммунистического строительства,
политическая экономия, изучающая законы общественного
производства и хозяйственной деятельности людей, и фи¬
лософия марксизма-ленинизма. По отношению к теории
научного коммунизма и политической экономии марксист¬
ско-ленинская философия выступает в качестве мировоз¬
зренческой, идеологической и методологической основы и
разрабатывает теоретические принципы и методы науч¬
ного познания, которыми они пользуются для решения
своих задач. Составные части марксизма-ленинизма нераз¬
рывно связаны между собой и находятся в тесном един¬
стве.
Научное название марксистско-ленинской филосо¬
фии — диалектический и исторический материализм.
Название «диалектический материализм» подчеркива¬
ет, что это философское учение дает материалистический
ответ на основной вопрос философии и применяет диалек¬
тический метод при обсуждении и решении всех сложных
философских, мировоззренческих, методологических, идео¬
логических и гносеологических проблем. Этим оно в корне
отличается от всех предшествующих форм и видов фило¬
софии, а также от других немарксистских философских
учений, существующих в паши дни.
Материалистическая философия возникла еще в глу¬
бокой древности. Однако материализм распространялся
лишь на понимание взаимосвязи природы и мышления;
во взглядах же на общество, вплоть до возникновения диа¬
лектического материализма, господствовали идеалистиче¬
ские взгляды. Мыслители прошлого независимо от того,
как они решали основной вопрос философии в целом, схо¬
дились на том, что в общественной жизни решающим фак¬
тором являются идеи, сознание, те или иные взгляды лю¬
дей, а материальная деятельность, общественные отноше¬
ния и производство материальных благ целиком зависят
34
013
Предмет
марксистско-
ленинской
философии

от этих идеи и взглядов, являются лишь средством их осу¬
ществления. Именно поэтому общественные деятели и об¬
щественные группы, стремившиеся изменить несправед¬
ливый общественный строй, пытались начать свои преоб¬
разования с изменения идей, сознания, взглядов людей и
при этом каждый раз терпели поражение. Так как глав¬
ной задачей философии марксизма-ленинизма является не
просто объяснение мира, а обоснование путей его преоб¬
разования, то создатели этой философии К. Маркс и Ф. Эн¬
гельс учли неудачный опыт своих предшественников и
пошли иным путем. Они распространили материалистиче¬
ское понимание не только на природу и мышление, но и
на всю историю человеческого общества, на все формы
общественной деятельности. Поэтому диалектический ма¬
териализм является вместе с тем и историческим материа¬
лизмом. Его коренное отличие от всех предшествующих
материалистических учений заключается в том, что он,
образно говоря, «достроил» материализм до материалисти¬
ческого понимания истории и общественной жизни. Невер¬
но, следовательно, думать, что диалектический и истори¬
ческий материализм — две различные философские систе¬
мы или два самостоятельных раздела философии марк¬
сизма-ленинизма. Наша философия едина, она является
диалектическим материализмом, так как разрабатывает и
применяет диалектический метод познания и материали¬
стически отвечает на основной вопрос философии. Она
является вместе с тем и историческим материализмом, так
как распространяет материализм на общество, считает,
что материальное общественное бытие определяет общест¬
венное сознание, и рассматривает историю как развиваю¬
щийся, диалектический процесс.
Таким образом, философия марксизма-ленинизма изу¬
чает наиболее общие отношения человека к миру и вскры¬
вает всеобщие законы и связи в развитии природы, обще¬
ства и мышления. Это и составляет предмет марксистско-
ленинской философии, являющейся теоретической основой
самой передовой и революционной идеологии и научного
мировоззрения современной эпохи.
В повседневной жизни и даже в поли¬
тике люди, придерживающиеся различ¬
ных взглядов, могут по тем или иным
вопросам прийти к соглашению или
найти компромиссное решение. Когда
же речь заходит о философских основах мировоззрения,
выражающих идеалистическую или материалистическую
35
014
Принцип
партийности
в философии

точку зрения, такое соглашение или компромисс оказы¬
ваются невозможными. В истории философии было немало
попыток примирить эти противоположные и исключающие
друг друга взгляды на мир. Однако подлинная сущность
таких попыток всегда оказывалась одной и той же: под¬
чинить материализм идеализму, вырвать у первого уступки
в пользу второго. Поэтому с глубокой древности и до на¬
ших дней последовательные материалисты и идеалисты
вели и ведут острую и непримиримую борьбу. По имени
древнегреческого материалиста Демокрита (ок. 460—
ок. 370 до н. э.) и объективного идеалиста Платона (ок.
427—347 до н. э.) В. И. Ленин называл эти два направ¬
ления линиями Демокрита и Платона и подчеркивал, что
они составляют непримиримые партии в философии. При¬
знание непримиримости идеализма и материализма — пер¬
вая важная черта марксистского принципа партийности в
философии. Эта непримиримость коренится в самой обще¬
ственной жизни.
С момента своего возникновения и до нашего времени
философия служила и служит выразительницей духов¬
ных, мировоззренческих и идеологических интересов и
потребностей определенных общественных сил, групп
и классов. Однако создатели различных философских
учений всегда стремились представить свои взгляды как
выражение общечеловеческих интересов, замаскировать
их классовую сущность и идеологическую направлен¬
ность.
В отличие от всех предшествующих учений, диалекти¬
ческий материализм открыто выступает как философское
учение, обосновывающее мировоззрение и идеологию ра¬
бочего класса и руководимых им масс трудящихся. Откры¬
тое признание связи философских воззрений и учений с
интересами классов и классовой борьбой — вторая важная
черта принципа партийности в философии.
Не следует отождествлять полностью принцип партий¬
ности в философии с партийностью в политическом смыс¬
ле, означающей принадлежность к определенной полити¬
ческой организации, к той или иной политической партии.
Диалектический материализм есть философская основа
мировоззрения, идеологии и методологии деятельности
коммунистических и рабочих партий. Однако это не ис¬
ключает широкого распространения диалектического ма¬
териализма и среди тех людей, которые, придерживаясь
прогрессивных политических и общественных убеждений,
не являются членами этих партий.
36

Связь различных философских учений с классовыми
интересами и классовой борьбой не проста и не прямоли¬
нейна. Поэтому в каждом отдельном случае необходимо
тщательно изучить соответствующие философские взгля¬
ды, после чего только и можно будет со всей определен¬
ностью сказать, каким общественным силам, чьим целям
и интересам они служат. Таким образом, принцип партий¬
ности является важным средством определения социаль¬
ных позиций каждого философа, ученого или обществен¬
ного деятеля, придерживающегося тех или иных философ¬
ских воззрений и применяющего их в своей деятельности.
Мы будем последовательно проводить этот принцип во
всех главах данной книги.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ФИЛОСОФИИ
Первые философские учения возникли
в VII—VI веках до н. э. в Древнем Ки¬
тае, Индии и Греции. Возникновение
философии совпало с переходом от первобытнообщинного
строя к классовому рабовладельческому обществу. Этот
переходный период сопровождался острой борьбой имущих
и неимущих, возникновением государственности и начат¬
ков научных знаний, что определяло и характер основных
философских учений, обосновывавших новый обществен¬
ный миропорядок. Наибольший интерес для понимания
современной философии представляет линия, идущая от
древнегреческой философии.
Все, что относится к истории Древней Греции и Рима,
принято называть античным (от лат. antiquus — древний).
Античная философия складывалась на основе возникаю¬
щих научных знаний. С самого начала она во многом про¬
тиворечила и противостояла религиозно-мифологическому
мировоззрению, сложившемуся в поздний период перво¬
бытнообщинного бесклассового строя. Возникающая нау¬
ка, и в первую очередь математика, опиралась на доказа¬
тельства, а не на веру. Доказательства играли большую
роль в общественно-политической жизни древнегреческих
городов-полисов. Философия, разрабатывавшая правила
систематизации знаний, их обоснования и доказательств,
пришла в противоречие с бессистемной и бездоказатель¬
ной мифологией, основанной на вере.
Первоначально философия охватывала все знания, всю
мудрость. В центре античной философии стоял вопрос о
37
015
Философия
античности

том, как устроен мир, можно ли объяснить его «из самого
себя» и может ли человек обрести спокойствие и блажен¬
ство, познав строение мира. С самого начала в философии
наметились материалистическое и идеалистическое на¬
правления. Представители первого направления считали,
что основой (или субстанцией) мира являются веществен¬
ные элементы, с которыми мы повседневно сталкиваемся:
вода, воздух, огонь или земля. Впоследствии Демокрит вы¬
двинул учение о материальных неделимых частицах —
атомах как основе мира. Древние материалисты были сти¬
хийными, бессознательными сторонниками того, что мате¬
риальный мир первичен, и полагали, что он предшествует
даже богам. Напротив, идеалисты — Пифагор (ок. 570—
ок. 500 до н. э.), его последователи пифагорейцы и Пла¬
тон — считали, что в основе мира лежат формы сознания:
числа (по Пифагору) или идеи (по Платону).
Рассматривая мир, греческие мыслители воспринимали
его целиком как единый космос, в котором все течет, из¬
меняется, исчезает и появляется. Этот взгляд был еще
наивным, но вместе с тем диалектическим. Античные мыс¬
лители поднялись до понимания того, что источником
движения и изменения отдельных явлений следует счи¬
тать присущие им внутренние противоречия. Однако по¬
нимание ими развития было ограниченным; признавалось,
что в космосе все рано или поздно повторяется и нет ни¬
чего совершенно нового. Изучение изменений, движения
и строения космоса было центральной проблемой грече¬
ской философии и науки. Своей вершины они достигли в
трудах Аристотеля, который систематизировал все доступ¬
ные ему знания в области физики, биологии, нравствен¬
ности и обществоведения и создал первое систематиче¬
ски разработанное учение о доказательствах. Подвергнув
критике идеалистические взгляды своего учителя Пла¬
тона, Аристотель сам не до конца избавился от идеа¬
лизма. Он, в частности, считал, что движение мира вы¬
звано неким внешним толчком, перводвигателем. Взгляды
Аристотеля оказали большое влияние на последующее
развитие философии.
Упадок античного общества, вызванный
внутренними противоречиями, привел
к возникновению феодализма. Сформи¬
ровалась новая феодальная средневеко¬
вая культура. Господствующее место в ней занимали хри¬
стианская религия и церковь. Богу, архангелам и ангелам
на небе соответствовали короли, герцоги и бароны на зем-
38
016
Философия
средних веков

ле. Христианство, став господствующей религией, наибо¬
лее полно выражало интересы господствующего класса и
обосновывало его идеологию. Для оправдания и подтверж¬
дения истинности христианства средневековые богословы
вынуждены были обратиться к философскому наследию
прошлого. Они использовали при этом идеалистические
взгляды Платона и учение о логических доказательствах
Аристотеля, которые были приспособлены на протяжении
средних веков (примерно V—XIV вв.) к нуждам христи¬
анства. Философия становится в это время служанкой
богословия. В центре ее внимания — бог и отношение к
нему человека. Философию начали изучать в университет¬
ских школах (от греч. schole — школа), а ее преподава¬
телей стали называть схоластами. Разрабатывая сложней¬
шие доказательства бытия божьего, схоласты очень скоро
утратили всякую связь с жизнью, с практическими нуж¬
дами общественного развития. С тех пор оторванную от
жизни, крайне запутанную и усложненную философию на¬
зывают схоластикой.
Однако и в средние века не исчезала, хотя и крайне
слабая, материалистическая традиция. Подвергаясь гоне¬
нию со стороны церкви и схоластики, философы, поддер¬
живавшие материалистическую традицию, пытались дока¬
зать, что мышление человека, особенно язык, есть сред¬
ство описания и познания действительно существующих
вещей. К концу эпохи средневековья схоластика оконча¬
тельно себя изжила и стала тормозом на пути зарождав¬
шейся науки Нового времени, препятствуя развитию новой
культуры, нового общества.
Уже в XIV и XV веках сначала в Ита¬
лии, а затем и в других европейских
странах складываются буржуазные об¬
щественные отношения. Новый общест¬
венный класс — буржуазия — рвался к
власти. В борьбе со старой идеологией и освящавшей фео¬
дализм религией начала формироваться новая буржуазная
культура, получившая название культуры Возрождения.
Идеологи поднимавшейся буржуазии призывали к возрож¬
дению античной культуры, философии и науки. Худож¬
ники, скульпторы, философы, поэты и ученые этой эпохи,
по существу, разрушали схоластику и связанную с ней
застойную, утратившую жизнеспособность культуру сред¬
невековья.
Христианство учило, что творцом мира является бог, че¬
ловек же пассивен, покорен ему, хотя и наделен душой.
39
017
Философия
и культура
Возрождения

Весь остальной мир — это лишь сцена, на которой чело¬
век живет по сценарию, созданному богом. Философия
Возрождения, напротив, считала человека творцом своей
судьбы. Она выдвигала на первый план яркую, мужест¬
венную фигуру человека-творца, энергичного деятеля сво¬
ей эпохи. Это представление о человеке нашло свое выра¬
жение в живописи, скульптуре и литературе Возрождения,
особенно в произведениях Микеланджело, Леонардо да
Винчи, Рафаэля, Петрарки, Данте и других. Мыслители
Возрождения, говоря об активной человеческой личности,
ставили в центре Вселенной человека и искренне думали,
что они отстаивают общие интересы людей всех эпох.
В действительности же они выражали интересы нарож¬
давшейся буржуазии и воспевали ее человеческий идеал:
сильную энергичную личность, индивидуалиста, идущего
к своим целям вопреки всем препятствиям, которые ста¬
вят на его пути сословные феодальные отношения, средне¬
вековые предрассудки, государство и право. В этом ярко
проявлялась глубокая связь философии с мировоззрением
данной исторической эпохи.
В XVII и XVIII веках в наиболее раз¬
витых странах Европы произошли бур¬
жуазные революции. Их результатом
явился захват власти буржуазией, за¬
нявшей господствующее место в новом,
капиталистическом обществе.
Философские учения, выражавшие интересы и потреб¬
ности нового правящего класса, играли двоякую роль.
В период подготовки буржуазных революций они расша¬
тывали идеологические и мировоззренческие основы ста¬
рого феодального строя, оправдывали и обосновывали при¬
тязания буржуазии на руководство обществом. В этом
проявлялась их прогрессивная и критическая роль. После
прихода буржуазии к власти задачей буржуазного миро¬
воззрения и идеологии стало доказательство незыблемости
существующего миропорядка и вечности господства капи¬
тала. Однако не следует думать, что только к этому и сво¬
дились функции новой философии. Рост капиталистиче¬
ского производства сопровождался быстрым ростом науч¬
ных знаний. Успешное развитие научных исследований
было возможно лишь на основе новой методологии позна¬
ния, поэтому крупнейшие буржуазные философы XVII—
XIX веков уделяли много внимания разработке общей ме¬
тодологии и теории познания, гносеологическим пробле¬
мам, которые наряду с вопросами общественного развития
40
018
Философия
буржуазного
общества

начали выдвигаться на передний план почти всех фило¬
софских учений.
Английские философы-материалисты разработали эм¬
пирическую (от греч. empeiria — опыт) методологию по¬
знания, показывающую, как научные законы и теории воз¬
никают на основе опыта и эксперимента. Французские
материалисты XVIII века установили тесное сотрудниче¬
ство с учеными своего времени; активно выступая против
религии и церкви, они, особенно Д. Дидро (1713—1784),
выдвинули учение о происхождении сознания и мыш¬
ления из неживой неорганической природы. Впоследст¬
вии это учение получило название теории отражения и
было развито на принципиально новой основе В. И. Лени¬
ным.
В XVII—XVIII веках бурно развивались естественные
науки, особенно физика, астрономия и механика. Связан¬
ная с ними материалистическая философия сама стала
механистической. Она сводила всю материю к физическо¬
му веществу, а сложные виды движения — к простому ме¬
ханическому перемещению в пространстве. С высоты на¬
ших дней механистический и метафизический материа¬
лизм XVII—XVIII веков кажется ограниченным и упро¬
щенным, но для своего времени он был прогрессивным,
исторически необходимым явлением и сыграл положи¬
тельную роль в борьбе с идеализмом, особенно субъек¬
тивным.
Высшее развитие домарксистская философия получила
в немецкой классической философии, главным образом у
Канта (1724—1804) и Гегеля (1770—1831). Представи¬
тели этого направления были идеалистами и рационали¬
стами (от лат. rationalis — разумный). Первоочередное
внимание они уделяли изучению законов мышления, ра¬
зума и достигли в этой области значительных результатов.
В частности, Канту и Гегелю удалось понять и сформули¬
ровать ряд важных положений диалектического метода
познания. Их диалектика серьезно превосходила наивную
диалектику античности. Они глубоко понимали сложный
н внутренне противоречивый характер поступательного
развития. Однако, будучи идеалистами, они рассматри¬
вали лишь диалектику мышления, диалектику разума и
не признавали того, что развитие присуще и объектив¬
ному материальному миру. Поэтому их диалектический
метод оставался идеалистическим и не мог найти приме¬
нения в естествознании своего времени. Ограниченность
идеалистической диалектики проявлялась и в том, что
41

в угоду определенным классовым интересам она, особенно
в гегелевском изложении, завершала развитие общества
возникновением буржуазной государственности и тем са¬
мым лишала человечество дальнейшей перспективы.
Недостатки немецкой классической философии и сфор¬
мулированной в ее рамках идеалистической диалектики
стали особенно заметны в 30—40-х годах XIX века. Вслед¬
ствие этого Л. Фейербах (1804—1872), бывший ранее уче¬
ником Гегеля, порвал с идеалистическими воззрениями
своих предшественников и перешел на позиции материа¬
лизма. Однако его материализм был метафизическим,
то есть антидиалектическим, и не распространялся на об¬
щественную жизнь. В понимании общества и человеческой
истории Фейербах, как и все его предшественники, оста¬
вался идеалистом. Поднявшись до понимания несправед¬
ливости буржуазного общества, Фейербах видел выход не
в его практическом переустройстве, не в революционной
борьбе, а во всеобщей любви человека к человеку. Причи¬
ной этого был антропологизм (от греч. anthropos — чело¬
век, logos — учение) философии Фейербаха. Он концент¬
рировал свое внимание на отдельном, абстрактном чело¬
веке, взгляды, желания, помыслы и цели которого опреде¬
ляются его биологической природой и одинаковы для
всех времен и народов. Это мешало Фейербаху понять
общественную сущность человека, препятствовало осо¬
знанию того, что освободить человека и установить тор¬
жество социальной справедливости можно не на пути
преобразования его природы, а на пути коренных со¬
циальных преобразований.
Вершиной в развитии домарксистской
философии явились философские воз¬
зрения русских революционных де¬
мократов. Характеризуя воззрения
А. И. Герцена (1812—1870), В. И. Ле¬
нин отмечал, что он вплотную подошел к диалектическо¬
му материализму и остановился перед историческим ма¬
териализмом. Эта оценка справедлива и по отношению к
таким выдающимся мыслителям, как В. Г. Белинский,
Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и другие. В по¬
нимании основного вопроса философии они были материа¬
листами, но в силу конкретных исторических условий не
смогли до конца преодолеть идеалистический подход к
обществу. Главным их достижением явилось отчетливое
осознание того, что переустройство общества и установ¬
ление справедливой социальной организации возможны
42
019
Философия русских
революционных
демократов

лишь революционным путем, а сама революция возможна
лишь как революция широких народных масс. Однако в
условиях отсталой крепостнической царской России со
слабыми зачатками промышленного капитализма они счи¬
тали главной революционной силой демократических и
социалистических преобразований крестьянство, а не ра¬
бочий класс, еще не сложившийся и не окрепший к
этому времени. Революционно-демократический характер
воззрений передовых русских мыслителей XIX века
снискал им высокую оценку со стороны создателей мар¬
ксизма-ленинизма.
Марксистская философия возникла в
первой половине XIX века. Процесс ее
возникновения и развития был подго¬
товлен и обусловлен всем ходом об¬
щественной жизни. Совокупность усло¬
вий, приведших к созданию принципи¬
ально нового философского учения,
принято называть его предпосылками.
Важнейшей социальной предпосылкой возникновения
марксистской философии явилось развитие промышленно¬
го рабочего класса, сопровождавшееся ростом его револю¬
ционности. В 30-е и 40-е годы прошлого столетия револю¬
ционные выступления рабочего класса в наиболее разви¬
тых капиталистических странах Европы воочию показали,
что этот класс уверенно выходит на авансцену всемир¬
ной истории. В условиях поднимавшегося промышленно¬
го капитализма рабочий класс являлся наиболее спло¬
ченной, организованной общественной силой. Это было
связано с самим характером промышленного производ¬
ства, сплачивавшего и организовывавшего большие массы
трудящихся. В отличие от всех других эксплуатируемых
классов, рабочему классу присуща особая историческая
миссия. Рабы, средневековые крепостные и цеховые ре¬
месленники, борясь против угнетения и эксплуатации, ни¬
когда не ставили перед собой цель уничтожить эксплуа¬
тацию вообще и создать бесклассовое общество. Для таких
требований не было и объективных исторических условий.
Напротив, рабочий класс, для того чтобы освободить себя,
должен ликвидировать эксплуатацию человека человеком
и освободить всех трудящихся, все человечество от власти
меньшинства, от социального и экономического неравен¬
ства и политического угнетения. Для этого он должен
в корне преобразовать все общественные отношения.
Предшествующие попытки преобразовать мир терпели
020
Философские,
социальные
и научные
предпосылки
марксистской
философии
43

поражение, так как исходили из стремления прежде всего
изменить общественное сознание, идеи, нравственность лю¬
дей. Революционное движение пролетариата объективно
выдвигало задачи создания такой идеологии и мировоз¬
зрения, которые нацеливали бы на первоочередное преоб¬
разование общественного бытия, общественно-экономичес¬
ких отношений. Поэтому сама историческая миссия
рабочего класса настоятельно требовала выработки мате¬
риалистического понимания истории, нового понимания
целей философии как методологии (004) революционного
преобразования общества. Иными словами, она приводила
к необходимости соединить материалистическое мировоз¬
зрение с революционной идеологией и диалектическим ме¬
тодом познания и деятельности.
Вторая предпосылка была связана с особенностями
развития науки середины второй половины XIX века.
Наука XVII—XVIII веков была проникнута духом меха¬
ницизма (018). В XIX веке были сделаны великие откры¬
тия, приведшие к пониманию того, что в природе, как и в
обществе, все явления взаимосвязаны и находятся в не¬
прерывном развитии, в ходе которого постоянно возникает
нечто новое и отмирает старое. Открытие того, что живые
организмы состоят из микроскопических клеточек, обна¬
ружило вопреки библии и средневековой теологии единст¬
во человека и его строения со всей живой природой. От¬
крытие и экспериментальное подтверждение закона сохра¬
нения энергии показали, что движение материи вечно и
неуничтожимо: одни формы движения и энергии могут
переходить в другие, но не могут исчезнуть. Это подтверж¬
дало, с одной стороны, материальное единство мира, а с
другой — многообразие форм его существования и движе¬
ния. Открытие Дарвином теории биологической эволюции
выявило, что источником развития живой природы явля¬
ется внутривидовая и межвидовая борьба. Это наводило
на мысль, что любое развитие осуществляется не в силу
внешнего толчка, а в результате разрешения внутренних
противоречий. Старый метафизический и механистиче¬
ский материализм уже не соответствовал новым научным
данным. Наука настоятельно требовала соединения мате¬
риализма с диалектическим методом познания. Откры¬
тие Д. И. Менделеевым периодического закона химиче¬
ских элементов доказало, что и в неорганическом мире
действуют общие законы диалектического развития, и
тем самым придало этому требованию общенаучный ха¬
рактер.
44

Третья предпосылка обычно называется философской.
Дело в том, что в самом развитии предшествующих фило¬
софских учений были подготовлены необходимые условия
для возникновения философии диалектического материа¬
лизма.
В трудах Гегеля и его предшественников был разрабо¬
тан диалектический метод познания. Ф. Энгельс, оценивая
вклад Гегеля в развитие диалектики, указывал, что он
«впервые представил весь природный, исторический и ду¬
ховный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движе¬
нии, изменении, преобразовании и развитии...» 1. Этим оп¬
ределяется значительный вклад диалектики Гегеля в
идейную подготовку философии марксизма. Однако его
диалектика страдала тремя большими недостатками:
1) она была создана на основе идеализма, то есть сосре¬
доточивалась лишь на изучении развития форм мышле¬
ния; 2) материя признавалась пассивной, поэтому отри¬
цалось развитие в природе, что противоречило открытиям
новой науки; 3) утверждалось, что общественное разви¬
тие происходило лишь в прошлом, что оно завершено в
немецком буржуазном государстве, где буржуазное об¬
щество достигло совершенства, а следовательно, дальней¬
шее развитие и создание более справедливого, бесклассо¬
вого общества невозможно. Фейербах, как уже указы¬
валось, отбросил гегелевский идеализм. Но вместе с
идеализмом он отбросил и диалектику. Его собственный
материализм был поэтому метафизическим, недооценивал
роль классовой борьбы и общественных противоречий как
источника развития и не распространялся на понимание
общественной жизни.
Однако, несмотря на свою историческую ограничен¬
ность, диалектика Гегеля и материализм Фейербаха яви¬
лись крупнейшими достижениями домарксистской фило¬
софии и были использованы К. Марксом и Ф. Энгельсом
для создания новой, революционной философии. Разуме¬
ется, идеалистическую диалектику Гегеля и метафизичес¬
кий материализм Фейербаха нельзя было взять в готовом
виде, механически, примитивно соединить и использовать
для решения новых социальных задач революционного
преобразования общества. Диалектика Гегеля стояла, по
образному выражению К. Маркса, па голове, и ее нужно
было перевернуть с головы на ноги. Материализм Фейер¬
баха был непоследовательным и ограниченным и также
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 23.
45

нуждался в коренном преобразовании. Выявив рациональ¬
ное зерно и прогрессивные элементы в трудах этих мысли¬
телей, обобщив новейшие достижения науки и тщательно
проанализировав уроки революционного рабочего движе¬
ния, К. Маркс и Ф. Энгельс сумели создать принципиаль¬
но новую идеологию, новое мировоззрение и обосновываю¬
щую их философию диалектического материализма.
Возникновение диалектического мате¬
риализма явилось коренным переворо¬
том в истории философии. Сущность
этого переворота состоит в следующем:
1. Впервые в истории философии
сознательный философский материа¬
лизм был соединен с научно разрабо¬
танной диалектикой. Новое философ¬
ское учение, давая материалистический ответ на основной
вопрос философии, требует рассматривать все события,
предметы и процессы природы, общества и мышления в
развитии, движении, взаимосвязи, взаимопревращениях.
Оно подчеркивает необходимость глубокого изучения за¬
конов	возникновения всего нового, источников развития
и	путей разрешения внутренних противоречий в изучае¬
мых явлениях.
2.	Впервые материализм был распространен на пони¬
мание жизни общества и исторического процесса. Мате¬
риалистическое понимание истории — подлинно револю¬
ционный результат возникновения и развития марксист¬
ской философии.
3.	Признавая мир познаваемым, диалектический мате¬
риализм впервые показал, что основой, критерием и ис¬
точником правильного научного познания является преж¬
де всего общественно-производственная деятельность лю¬
дей, то есть практика.
4.	В отличие от других философских учений, школ и
направлений, диалектический материализм не ограни¬
чивается объяснением мира, но видит свою главную за¬
дачу в разработке основ и закономерностей его револю¬
ционного преобразования на основе социальной справед¬
ливости, равноправия и свободы всех людей.
5.	Диалектический материализм признает себя состав¬
ной частью марксизма-ленинизма, основой пролетарской
идеологии и научного мировоззрения, открыто провозгла¬
шает и отстаивает принцип партийности в философии
(014), признавая непримиримость идеализма и материа¬
лизма.
021
Возникновение
диалектического
материализма —
коренной
переворот
в развитии
философии
46

6.	Диалектический материализм строит все свои выво¬
ды и доказательства не на догматах религии и утвержде¬
ниях ее авторитетов, а на основе достижений передовой
современной науки.
7.	Соединяя в себе научность и революционность, диа¬
лектический материализм разрабатывает теоретические и
методологические основы научного коммунизма, служит
важным орудием идеологической борьбы, коммунистиче¬
ского воспитания трудящихся и развития духовной куль¬
туры социалистического общества, всемерно содействует
совершенствованию практики социалистического и ком¬
мунистического строительства.
Вместе с тем диалектический материализм не является
узким, сектантским учением. В. И. Ленин подчеркивал,
что марксизм возник не в стороне от столбовой дороги
развития мировой цивилизации. Марксистская философия
является прямым продолжением наиболее прогрессивных
учений прошлого. Критически перерабатывая достижения
предшествующей философской мысли, диалектический
материализм вбирает в себя все ценное, все, что необ¬
ходимо и полезно для решения сложнейших задач со¬
временности, и в этом смысле он хранит и развивает
лучшие достижения и традиции культуры прошлого,
стремясь связать их с передовой социалистической куль¬
турой нашей эпохи.
В конце XIX — начале XX века, когда
капитализм перешел в свою последнюю
стадию — стадию империализма, сопро¬
вождающуюся острыми социальными
конфликтами, распадом единой систе¬
мы капитализма, социалистическими революциями и воз¬
никновением социалистических государств, наступил и
новый этап в развитии диалектического материализма. Он
был подготовлен также новыми революционными откры¬
тиями в естествознании: открытием естественной радиоак¬
тивности, делимости атома, созданием теории относитель¬
ности, квантовой механики и т. д. Этот этап тесно связан
с научно-философской и революционной деятельностью
В. И. Ленина, его соратников и последователей и поэтому
называется ленинским этапом.
Центральное место в жизни и деятельности В. И. Ле¬
нина занимала борьба за дело рабочего класса, за социа¬
листическое преобразование общества, имеющее целью по¬
строение социализма и коммунизма. В. И. Ленин явил¬
ся создателем Коммунистической партии, революционной
47
022
Ленинский этап
в развитии
марксистской
философии

партии нового типа, и первого в мире социалистического
государства. Он стоял у истоков нового, социалистического
общества, был крупнейшим политическим деятелем и со¬
циальным мыслителем нашего времени. Важнейшей чер¬
той всей его деятельности являлся творческий подход к
решению встававших перед партией и государством проб¬
лем, выражавшийся прежде всего в умении подмечать все
новое и поддерживать его в борьбе с силами реакции, в
постоянном стремлении связывать теорию с задачами
практической, экономической и политической жизни, в
глубоком понимании коренных интересов народа. Эти чер¬
ты в полном объеме проявились и в его деятельности по
разработке и дальнейшему развитию философии марк¬
сизма.
В. И. Ленин вел непримиримую борьбу с субъектив¬
ным идеализмом и агностицизмом. Эти направления фило¬
софской мысли пытались использовать революцию в ес¬
тествознании, происходившую на рубеже XIX и XX веков,
для укрепления своих позиций, неправильно истолковы¬
вая и односторонне трактуя достижения физики. В. И. Ле¬
нин четко сформулировал принцип партийности (014) и
указал, что только союз философов-материалистов с ес¬
тествоиспытателями и учеными других специальностей
может, с одной стороны, обеспечить обоснование и разви¬
тие теории отражения (118) и диалектики, а с другой —
вооружить науку глубоким материалистическим мировоз¬
зрением. Идеализм, указывал он, ведет к поповщине и
суевериям. В. И. Ленин настойчиво подчеркивал, что в
сложных, быстро меняющихся условиях современного
мира философская наука о мышлении и доказательствах,
о методе познания, то есть логика, должна соединиться с
диалектикой и материалистической теорией познания, то
есть стать логикой диалектической.
Исключительно важный вклад был сделан В. И. Ле¬
ниным в учение о материалистическом понимании общест¬
ва и истории. Он показал закономерный характер победы
социалистической революции в нашей стране, обосновал
необходимость диктатуры пролетариата в переходный пе¬
риод от капитализма к социализму, дал философское обо¬
снование новым формам социалистической государствен¬
ности.
В борьбе с реакционным народничеством, с ревизио¬
нистами и реформистами всех мастей и оттенков В. И. Ле¬
нин отстоял, развил и поднял на новый уровень учение об
общественно-экономических формациях, о закономерном
48

процессе последовательной смены одних ступеней разви¬
тия общества другими.
Борясь с оппортунизмом в рабочем движении, В. И. Ле¬
нин постоянно связывал разработку философских проб¬
лем с задачами революционной практики. При этом он
неоднократно указывал, что отрыв философской теории от
практики с неизбежностью приводит к схоластике, к дог¬
матизму, к искажению марксизма. В первые годы строи¬
тельства социализма в нашей стране, обобщая богатый
опыт народных масс, международного революционного и
рабочего движения, В. И. Ленин разработал диалекти¬
ческое учение о многообразии форм социалистической
революции на основе общих объективных закономерно¬
стей общественного развития. Он постоянно подчеркивал
важность разработки общетеоретических и философских
основ формирования социалистического и коммунистиче¬
ского сознания, коммунистического воспитания трудя¬
щихся и развития нового человека. Именно глубокий инте¬
рес к проблеме человека, его всестороннему совершен¬
ствованию и созданию соответствующих материальных
и духовных условий делает ленинизм вершиной гума¬
низма.
Ленинский этап развития диалектического материа¬
лизма продолжается и поныне. Ленинизм наших дней —
высшее достижение марксизма. Глубокое своеобразие и
всемирно-историческое значение ленинизма заключается
в том, что он самым тесным образом связан с решением
выдвигаемых жизнью конкретных практических задач.
К ним прежде всего относятся: совершенствование социа¬
листического общества, борьба за мир и предотвращение
термоядерной катастрофы, за развитие и углубление ми¬
рового революционного процесса и т. д. Ленинский этан
развития марксистской философии характеризуется ин¬
тенсивной разработкой методологических основ решения
практических проблем, связанных с достижением великой
цели построения коммунизма. Огромный вклад в развитие
идей ленинизма в современных условиях, когда почти
треть человечества вступила на путь социалистических
преобразований, вносят коммунистические и рабочие пар¬
тии, и прежде всего КПСС во главе с испытанным ле¬
нинским руководством. Продолжая ленинскую линию на
сближение марксистской теории с революционной практи¬
кой и практикой коммунистического строительства, КПСС
считает своей важнейшей обязанностью дальнейшее твор¬
ческое развитие марксистско-ленинской теории на основе
49

изучения и обобщения новых явлений в жизни советского
общества, учета опыта других стран социалистического
содружества, мирового коммунистического, рабочего, на¬
ционально-освободительного и демократического движе¬
ний, анализа достижений естественных, технических и
общественных наук.
В настоящее время, когда наше общество и мир в це¬
лом находятся на крутом переломе и переживают глубо¬
кий исторический поворот, перед марксистско-ленинской
теорией и философией диалектического материализма как
ее составной частью стоят особенно ответственные задачи.
Преодолевая отдельные негативные явления в социально-
экономической жизни, Коммунистическая партия Совет¬
ского Союза на своем XXVII съезде потребовала от всех
советских обществоведов — философов, экономистов, исто¬
риков, социологов — глубокого осознания происходящих
изменений. Партия ждет от них серьезных научных обоб¬
щений практики социалистического строительства и науч¬
но обоснованных рекомендаций, которые могли бы содей¬
ствовать всестороннему совершенствованию социалистиче¬
ского общества. Однако эти задачи решаются еще далеко
не в полной мере. В Политическом докладе ЦК КПСС
XXVII съезду партии М. С. Горбачев заявил: «Мы ис¬
пытываем настоятельную потребность в серьезных фило¬
софских обобщениях, обоснованных экономических и соци¬
альных прогнозах, глубоких исторических исследовани¬
ях» 1. Вместе с тем он отмечал, что «наш философский и
экономический фронт, да и обществоведение в целом на¬
ходятся в состоянии... известной отдаленности от запросов
жизни» 2. Преодоление этого недостатка требует изжива¬
ния всех элементов схоластики, догматизма и начетниче¬
ства и решительного поворота философов-марксистов к
актуальным проблемам социальной жизни и современной
науки. Только держа в поле зрения новые явления жизни
и делая выводы, правильно ориентирующие нашу практи¬
ческую деятельность, философия марксизма-ленинизма бу¬
дет выполнять свои функции. Новые задачи, поставленные
самой жизнью перед философской мыслью, требуют сме¬
лого творческого подхода как к традиционным, так и к
новым проблемам. Их решение возможно лишь в ходе жи¬
вых научных дискуссий и новаторского подхода к слож¬
ным явлениям действительности.
1	Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет¬
ского Союза. М., 1986, с. 85.
2	Там же.
50

Диалектический материализм в тесном взаимодейст¬
вии с другими составными частями марксизма-ленинизма
составляет прочную теоретическую, методологическую,
мировоззренческую и идеологическую основу деятельно¬
сти КПСС во всех сферах общественной жизни. Поэтому
дальнейшее изложение основ диалектического материа¬
лизма во всех главах этой книги проводится с позиций ле¬
нинского этапа в развитии марксистской мысли, с учетом
исторического вклада в сокровищницу марксизма, сделан¬
ного нашей партией, ее испытанными руководителями и
ведущими учеными-марксистами-ленинцами.

Глава I
МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ
Изложение основ марксистско-ленин¬
ской философии мы начнем с обсуждения первой стороны
основного вопроса философии (007, 008). Для этого необ¬
ходимо подробно рассмотреть важнейшие философские по¬
нятия: «материя» и «сознание», «движение», «время»,
«пространство» и др.
МАТЕРИЯ И КАРТИНА МИРА
Обсуждая какие-либо события личной
или общественной жизни, размышляя
над теми или иными проблемами, люди
выражают свои намерения, желания, мысли при помощи
понятий. В быту мы пользуемся понятиями: «ребенок»,
«квартира», «магазин», «обувь», «телевизор» и т. д. На
производстве мы употребляем понятия: «станок», «произ¬
водительность труда», «продукция» и т. п. Существуют и
специальные научные понятия: «электрон», «химическая
реакция» и т. д.
Каждое понятие выражается при помощи отдельного
слова или группы слов, обозначающих те или иные пред¬
меты и процессы в окружающем нас мире. Эти предметы
и процессы составляют значение понятия, а те признаки,
которые описывают важнейшие свойства этих предметов и
процессов и с помощью которых мы отличаем их от дру¬
гих явлений, образуют смысл понятий. Значением понятия
«человек» является вся совокупность живущих людей, а
его смысл передается выражением «разумное обществен¬
ное существо, способное производить орудия труда и раз¬
личные предметы при помощи других орудий труда».
Философия также пользуется своими особыми поня¬
тиями. Они называются философскими категориями или
просто категориями. Главное отличие категорий от других
научных понятий, так же как и от понятий обыденной
52
101
Понятие
и категория

жизни, состоит в том, что категории имеют предельно ши¬
рокое значение. Философские категории относятся ко
всем явлениям окружающего нас мира. Так как категории
по своему значению являются наиболее широкими, все¬
объемлющими и универсальными понятиями, выражаю¬
щими всеобщие условия существования, движения и раз¬
вития явлений в природе, обществе и мышлении, то все
специальные науки, изучающие свои специальные обла¬
сти, отдельные части природы, общественной жизни или
мыслительной деятельности, должны опираться при раз¬
работке собственных понятий на философские категории.
Этим и объясняется, почему философия может выполнять
роль общей методологии познания и деятельности (004).
Если те или иные понятия определены неточно, слиш¬
ком узко или слишком широко, если их смысл расплывчат
или неясен, то нельзя установить и их значение. Такими
понятиями нельзя пользоваться в научной, практической
и общественной деятельности, так как это приводит к пу¬
танице и ошибкам. Для глубокого и верного понимания
самой философии, и прежде всего диалектического мате¬
риализма, необходимо в первую очередь определить и
уточнить ее категории. Важнейшими и наиболее широки¬
ми являются категории «материя» и «сознание», с по¬
мощью которых формулируется и решается основной воп¬
рос философии.
Слово «материя» многозначно. В быту
им иногда пользуются для обозначения
той или иной ткани. Иногда это слово
употребляется иронически, когда, на¬
пример, говорят, что кто-то любит порассуждать о «высо¬
ких материях». Каковы же философский смысл и значе¬
ние понятия или категории «материя»?
Человека окружает множество самых различных ве¬
щей и процессов: животные и растения, различные маши¬
ны и инструменты, химические соединения, произведения
искусства, явления природы и т. д. Мы знаем, что все
предметы состоят из молекул и атомов, а современная аст¬
рономия сообщает, что видимая Вселенная насчитывает
сотни тысяч звезд, звездных туманностей и других небес¬
ных тел. На первый взгляд все это может показаться пе¬
стрым скоплением не связанных между собой предметов
и явлений. Поэтому нередко мир представляется людям
хаосом, сплетением случайных вещей и процессов, среди
которых человек кажется затерянной в мире песчинкой.
Однако у всех предметов и явлений, несмотря на их
53
102
Что такое
материя!

разнообразие, есть одна общая отличительная черта: они
существуют вне сознания человека и независимо от него.
Иными словами, окружающие нас вещи и процессы пред¬
ставляют собой объективную действительность, или, что
то же самое, объективную реальность.
Таким образом, следует различать объективную реаль¬
ность, существующую вне и независимо от человека, вне
его сознания, и соответствующую философскую катего¬
рию, то есть особое понятие, отражающее, обозначающее
эту реальность. Их не следует путать, так же как не сле¬
дует путать действительный автомобиль и понятие «авто¬
мобиль». В действительном автомобиле можно ездить; в
понятии, которое находится в голове человека, ездить
нельзя.
Выдающимся достижением диалектического материа¬
лизма явилась выработка подлинно научного определения
философской категории «материя». Вот это определение,
которое дал В. И. Ленин: «Материя есть философская ка¬
тегория для обозначения объективной реальности, которая
дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фо¬
тографируется, отображается нашими ощущениями, суще¬
ствуя независимо от них» Из этого определения следу¬
ет, что: 1) значение категории «материя» образует весь
окружающий человека мир, все, что не является сознанием
и находится вне его; 2) смысл этой категории заключа¬
ется в том, что единственным основным и важнейшим при¬
знаком любого материального предмета, свойства, отно¬
шения или процесса является их объективность, незави¬
симость от сознания; 3) категория «материя» применима
не только к явлениям природы, но и к обществу, к обще¬
ственным процессам и отношениям, происходящим и су¬
ществующим вне сознания человека и независимо от него;
4) все материальные процессы и явления познаются
человеком или отражаются в его сознании на основе ощу¬
щений, чувственного восприятия. При этом речь идет не
только о тех предметах и явлениях, которые могут быть
восприняты непосредственно — слухом, зрением, осязани¬
ем или обонянием человека,— но и о тех, для восприятия
которых используются сложнейшие современные прибо¬
ры: телескопы, микроскопы, радиолокаторы и т. д., как
бы усиливающие мощь человеческих органов восприятия.
Субъективный идеализм вообще отрицает существова¬
ние материального мира (009). Что же касается объек¬
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 131.
54

тивного идеализма, то он признает существование материи
вне и независимо от человеческого сознания (009), но при
этом утверждает, что материя вторична, производна по
отношению к абсолютной идее, мировому духу или боже¬
ственному замыслу, создавшему материальный мир. Прин¬
ципиальное отличие диалектико-материалистического по¬
нимания материи от идеалистического заключается в том,
что материя признается существующей вне и независимо
от человеческого сознания, вечной, несотворимой, неунич¬
тожимой и бесконечной во времени и пространстве. Имен¬
но поэтому сознание, которое не является вечным, зави¬
сит от материи, тогда как материя от сознания не зависит.
В этом смысле сознание и является вторичным, произ¬
водным.
Чтобы понять, какое исключительно важное значение
имеет ленинское определение материи и каким выдаю¬
щимся достижением в истории философии было его созда¬
ние, следует сравнить его с теми представлениями о мате¬
рии и материальном мире, которые существовали до воз¬
никновения диалектического материализма.
Уже в глубокой древности люди заду¬
мывались над тем, из чего состоят окру¬
жающие предметы и есть ли у них еди¬
ная основа. Свои догадки древнейшие
философы античности (015) строили на
повседневном опыте и наблюдениях. Замечая, что вода
необходима животным и людям, что море омывает берега
суши,	что	давильный пресс выжимает из винограда вла¬
гу,	Фалес	из Милета (ок. 625 — ок. 547 до н. э.) провоз¬
гласил воду основой всех вещей. Его ученик Анаксимен
(ок. 588 — ок. 525 до н. э.) считал такой основой воздух,
а знаменитый Гераклит из Эфеса (ок. 520 — ок. 460 до
н. э.) видел основу в огне, так как, по его мнению, небес¬
ным огнем являлось солнце. Впоследствии к этим эле¬
ментам была присоединена земля. Считалось, что из четы¬
рех элементов состоят все вещи. Это и есть материя. Од¬
нако, по мнению Аристотеля, она пассивна, бесформенна,
нужна особая сила, которая придает ей форму, подобно
скульптору, создающему статую из бесформенного куска
меди.
Левкипп (ок. 500 — ок. 440 до н. э.), Демокрит и их по¬
следователь Эпикур (341 — 270 до н. э.) считали основой
мира незримые атомы. Но откуда люди узнают об их су¬
ществовании? Философское знание доказательно. Чтобы
подтвердить свою догадку об атомах, Демокрит рассуждал
55
103
Как развивались
взгляды
на материю

так. Обычно мы не видим пылинок в комнатном воздухе.
Если же затемнить комнату шторой, оставив лишь узкую
щель, то в солнечном луче, проникающем в комнату, мож¬
но увидеть мириады двигающихся без всякого внешнего
толчка пылинок. Атомы тоже нельзя увидеть, но с по¬
мощью «умственного зрения», или разума, их можно во¬
образить; они существуют вечно, им неотъемлемо прису¬
ще непрерывное движение. Однако эти рассуждения ан¬
тичных атомистов оставались лишь догадкой вплоть до
нашего столетия.
Средневековая философия (016) считала материаль¬
ный мир продуктом божественного творения. Все матери¬
альное признавалось низменным и грешным, а потому не¬
достойным внимания.
Только с развитием науки в XVII и XVIII веках воп¬
рос о материальности мира снова стал в центр внимания
философии. Поскольку ведущей научной дисциплиной это¬
го времени была механика, то господствующим оказался
механистический взгляд на материю. Французский фило¬
соф Р. Декарт (1596—1650), английский физик И. Нью¬
тон (1643—1727) и М. В. Ломоносов (1711—1765) счита¬
ли основой материи движущиеся частицы — корпускулы,
подобные крохотным твердым шарикам. Так как механи¬
ка изучает перемещение и взаимодействие в пространстве
различных веществ, движущихся по определенным лини¬
ям, то понятие «материя» полностью отождествлялось с
понятием «вещество». Поскольку вещество имеет посто¬
янную массу, геометрическую форму, движется по опре¬
деленным линиям, ограничено в пространстве, то эти же
самые свойства стали приписывать и всей материи. Таков
был взгляд на материю метафизического и механистиче¬
ского материализма XVII—XVIII веков. В конце XIX —
начале XX века в естествознании, особенно в физике, про¬
изошла революция, вызвавшая переворот в понимании
материи. Были открыты совершенно новые, неизвестные
ранее науке явления — физические поля. В настоящее
время известны электромагнитные поля, гравитационные
поля, ядерные поля и др. С их помощью удалось объяс¬
нить многие, казалось бы, разрозненные явления. Оказа¬
лось, например, что радиоволны и видимый свет — это по¬
токи электромагнитных полей, обладающих различными
энергиями. Такие частицы, как нейтроны, не имеющие
электрического заряда, и протоны, имеющие заряд, удер¬
живаются в единстве внутри атомных ядер благодаря мощ¬
ным полям, действующим на микроскопически малом
56

расстоянии. Именно их энергия и высвобождается при
атомных взрывах или при управляемых ядерных процес¬
сах, используемых в мирных целях. Посредством грави¬
тационных полей осуществляется притяжение планет и
Солнца, других земных и небесных тел.
Физические поля не имеют массы покоя подобно ча¬
стицам вещества, они не имеют геометрической формы,
конечных размеров и не передвигаются по жестко опреде¬
ленным траекториям. Поэтому они не подпадают под ста¬
рое механистическое понятие материи. После того как в
XX	веке было показано, что элементарные частицы при
определенных условиях могут превращаться в поля, мно¬
гие философы-идеалисты и некоторые физики, склонные к
субъективному идеализму, стали утверждать, что материя
исчезает, превращается в энергию, которая, по их мнению,
нематериальна, поскольку невещественна. В. И. Ленин
еще в начале нашего века показал, что в действительности
речь идет не о том, что исчезает материя, а о том, что ста¬
рое метафизическое понятие материи оказалось слишком
узким. Оно было тесно связано с исторически ограничен¬
ным представлением о физическом строении мира. По¬
скольку понятие «материя» приравнивали к понятию «ве¬
щество», это мешало осознать, что физические поля — осо¬
бый вид материи. Ведь, несмотря на свои удивительные
особенности, они, так же как атомы и элементарные части¬
цы, существуют вне сознания человека и независимо от
него. Именно это и является единственным и вместе с тем
решающим признаком, позволяющим ответить на вопрос,
что материально, а что нематериально, то есть идеально.
Телеграфный столб имеет массу, непроницаем для света и
т. д. Его тень не имеет массы, к ней неприменимо понятие
проницаемости. Тем не менее и столб, и тень материаль¬
ны, поскольку существуют объективно.
Метафизическое и механистическое понятия материи
были ограниченны и неверны еще и потому, что их нель¬
зя было применить за пределами механики и физики. Че¬
ловеческое общество, общественные отношения невозмож¬
но охарактеризовать с помощью таких свойств, как масса,
траектория, геометрическая форма, непроницаемость и
т. д. Поэтому прежние понятия о материи и прежний ма¬
териализм не могли быть распространены на общество и
общественные процессы и, следовательно, не позволяли
создать материалистическое понимание истории. А ведь
именно общество и общественная жизнь интересуют
человека в первую очередь, особенно в эпоху великих
57

социальных преобразований, когда остро встает вопрос,
с чего их нужно начинать: с материальных общественных
отношений или с явлений духовной жизни. Вот почему
ленинское определение материи, применимое и к явле¬
ниям природы, и к общественной жизни, приобрело в
наши дни не только научное и философское, но и обще¬
ственно-политическое значение.
Философские учения о материи, как мы
видим, тесно связаны с тем уровнем по¬
знания мира, который достигнут нау¬
кой данной эпохи. С изменением этого
уровня в результате новых открытий на¬
учные представления могут меняться. Когда в конце
XIX — начале XX века под влиянием революционных от¬
крытий в физике (обнаружение естественной радиоактив¬
ности, рентгеновского излучения, делимости атома и др.)
субъективные идеалисты начали говорить об исчезнове¬
нии материи, В. И. Ленин, возражая им, указал, что ма¬
терия не исчезает, а изменяется тот предел, до которого
мы раньше ее познавали.
Каждая историческая эпоха в зависимости от уровня
развития науки вырабатывает свои наглядно-образные
представления о строении материального мира — так на¬
зываемые естественнонаучные представления о строении
материи, из которых складывается более общая картина
мира. «Картина мира» — важная философская категория.
С ее помощью обосновывается соответствующее мировоз¬
зрение эпохи. Идеалистическая картина мира, централь¬
ной фигурой которой является бог, творящий мир, приво¬
дит к идеалистическому мировоззрению. Материалистиче¬
ская картина мира, опирающаяся на достижения науки,
прежде всего физики, представляет материю вечной, не¬
сотворимой и неуничтожимой и приводит к материалисти¬
ческому мировоззрению. Какова же современная научная
картина мира?
Современная наука делит все явления как бы на два
уровня: микроуровень (от греч. mikros — малый), к кото¬
рому относятся атомы и так называемые элементарные ча¬
стицы, и макроуровень (от греч. makros — длинный, боль¬
шой), к которому относятся молекулы и составленные из
них более крупные тела. Физика наших дней уже не ищет
мельчайшие, далее неразложимые кирпичики мирозда¬
ния. Еще в начале XX века, когда было открыто, что атомы
состоят из ядра и мельчайших частиц — электронов,
В. И. Ленин пророчески указывал, что «электрон так же
58
104
Современная
научная картина
мира

неисчерпаем, как и атом...» 1. В последние десятилетия эта
мысль получила фактическое подтверждение. Помимо
электронов открыты сотни других элементарных частиц:
нейтроны, протоны, нейтрино, гипероны, мезоны и др.
Одни из них имеют электрический заряд, другие лишены
его. Частицы отличаются друг от друга размерами, мас¬
сой, наличием или отсутствием электромагнитного момен¬
та и т. д. Одни из них стабильны и существуют миллиар¬
ды лет, другие «живут» миллиардные доли секунды, по¬
стоянно возникают и разрушаются. В последние годы вы¬
двигается и подвергается тщательной проверке гипотеза
о	том, что частицы состоят из кварков, имеющих дроб¬
ный электрический заряд. Ныне эта гипотеза получила
хорошее экспериментальное подтверждение. Таким об¬
разом, представления о строении материи бесконечно ус¬
ложняются.
Соединение атомов при помощи различных физических
связей и полей приводит к созданию относительно устой¬
чивых молекул. Органические молекулы, и прежде всего
гигантские полимерные молекулы, насчитывают в своем
составе сотни и даже тысячи атомов различных физиче¬
ских элементов и могут быть очень большими. Так, моле¬
кула дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), управляю¬
щая наследственностью живых организмов, закрученная в
двойную спираль, занимает микроскопический объем в
тысячные доли кубического миллиметра. Однако, раскру¬
ченная и выпрямленная в ходе специального эксперимен¬
та, она достигает длины нескольких метров. Из различных
молекул состоят окружающие нас тела неживой и живой
природы, включая растения, животных и человека. Иссле¬
дования Луны, Венеры, Марса и других планет с помощью
спутников полностью подтвердили, что все они состоят из
тел, в состав которых входят молекулы, образованные хи¬
мическими элементами, охваченными знаменитой менде¬
леевской таблицей. Спектральный анализ других звездных
миров и туманностей показывает полное физико-химиче¬
ское единство строения всей известной нам Вселенной.
Современная астрономия расширила наши знания об
окружающем мире. Диаметр видимой Вселенной составля¬
ет миллиарды световых лет. Чтобы понять, как велик один
световой год, нужно представить, что за одну секунду
свет проходит 300 тысяч километров. Во Вселенной насчи¬
тывается гигантское количество звезд и галактик, каждая
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 277.
59

из которых состоит из миллиардов звезд. С появлением
современных телескопов удалось установить, что звезды
и галактики непрерывно удаляются друг от друга. По
мере развития астрономической техники мы узнаем о все
более отдаленных уголках Вселенной, и это позволяет счи¬
тать, что Вселенная практически бесконечна.
Вселенная постоянно развивается. Нет никаких осно¬
ваний думать, как делают некоторые идеалисты, что рано
или поздно вся энергия звезд будет истрачена и наступит
«тепловая смерть» Вселенной. Мысль о «тепловой смерти»
Вселенной опирается на второй закон термодинамики, со¬
гласно которому тепло переходит от более нагретых тел к
менее нагретым, при этом наступает равновесие и непо¬
движность всей системы. В действительности этот закон
верен лишь для ограниченных, изолированных и замкну¬
тых в себе систем и неприменим ко всей Вселенной.
Таким образом, современная астрофизическая картина
мира очень сложна и, разумеется, будет изменяться, раз¬
виваться и усложняться по мере того, как будут делаться
новые астрономические и физические открытия, но она не
оставляет никаких сомнений в материальности мира. При
этом следует ясно понять, что естественнонаучные пред¬
ставления о строении мира и построенная на их основе
общая картина мира не совпадают с философским поня¬
тием материи. Категория «материя» выражает общие свой¬
ства объективной реальности, то есть ее существование
вне и независимо от сознания, и не изменяется с каждым
новым открытием, тогда как в картине мира с каждым та¬
ким открытием появляются новые штрихи и детали, но¬
вые особенности. Категории «картина мира» и «материя»
тесно связаны и взаимно дополняют друг друга, но их не
следует путать, так как они играют неодинаковую роль в
выработке мировоззрения.
Рассматривая развитие и изменение кар¬
тины мира и опираясь на ленинское оп¬
ределение материи (102), можно сфор¬
мулировать важный мировоззренческий
и методологический вывод: миру присуще единство. Что
это означает? Прежде всего, что на основании современ¬
ных естественнонаучных представлений о свойствах пред¬
метов, окружающих нас на Земле и за ее пределами, в
космосе, можно утверждать, что все они имеют единое фи¬
зико-химическое строение. Иными словами, любые мате¬
риальные явления и процессы состоят из молекул, атомов,
элементарных частиц и других видов вещества, а также
60
105
Материальное
единство мира

самых различных физических нолей. Из этого следует, что
все материальные явления могут быть изучены, описаны
и поняты человеком на основании науки, эксперимента и
практики, без привлечения каких-либо идеалистических и
религиозных воззрений, без обращения к чему-либо таин¬
ственному, сверхъестественному.
Христианское мировоззрение также утверждает, что
мир един, однако видит единство мира в том, что он со¬
здан богом по единому, непостижимому для человека за¬
мыслу. В действительности же подлинное единство мира
состоит в его материальности. Из этого следует, что еди¬
ный объективный мир есть взаимосвязанное целое, раз¬
вивающееся по своим собственным законам. Древний че¬
ловек считал мир непознаваемым и хаотическим, таинст¬
венным и загадочным, потому что был слаб перед лицом
слепых стихийных сил природы. Современный человек,
вооруженный новейшей научной техникой, приборами и
инструментами, уже не считает мир хаотичным и загадоч¬
ным. Человек может познать материальный мир как еди¬
ное взаимосвязанное целое, может взаимодействовать с
ним и преобразовывать его.
Говоря, что материальный мир един, мы
подразумеваем, что все его части — от
неодушевленных предметов до живых
существ, от небесных	тел до человече¬
ского общества — так или иначе связа¬
ны. Все, что между собой определенным образом связано
и подчинено соответствующим законам, называется си¬
стемой.
Уже в глубокой древности мыслители античности про¬
тивопоставляли понятие «целое», или «система», понятию
«хаос», или	 «беспорядок». Эти понятия чрезвычайно ши¬
роко применимы	и в обыденной жизни,	и в технике, и в
науке. Груды кирпичей, кучи цемента и лесоматериалов,
наваленные на строительной площадке, могут быть распо¬
ложены беспорядочно. Построенное из них здание, в ко¬
тором каждый кирпич прочно соединен с другими, каждая
потолочная балка занимает строго определенное место,
уже не хаос, а определенная система. Системой является
любое животное, а его отдельные органы, связанные и
взаимодействующие друг с другом и обеспечивающие его
жизнедеятельность, являются подсистемами, или частями,
живого организма. Если эти связи разорвать и взаимодей¬
ствие прекратить, организм погибнет. Системой является
крупный завод, а его цехи и производственные участки —
61
106
Система,
структура,
элемент

это подсистемы, отдельные станки и рабочие — элементы
заводской системы. Если связи, отношения и взаимодейст¬
вия между цехами и участками нарушаются, то в деятель¬
ности всей системы наступает перебой. Сложной гигант¬
ской системой является и все современное общество, а
общественные классы и группы, включенные в различные
отношения, например отношения классовой борьбы (при
капитализме) или сотрудничества (при социализме),— это
его подсистемы.
Между частями и подсистемами данной системы могут
быть различные отношения, связи и взаимодействия.
Сходные, однотипные, устойчивые отношения, связи и
взаимодействия называются структурой. Так как внутри
одной и той же системы, особенно большой и сложной (на¬
пример, внутри системы телефонной связи, транспортной
системы, общественной системы и т. д.), может быть мно¬
жество различных связей и отношений, то в ней можно вы¬
делить целый ряд структур. Такие системы называются
многоструктурными. Например, в организме млекопитаю¬
щих можно выделить структуру органов пищеварения,
структуру нервной системы, структуру органов передви¬
жения и т. д.
«Последней» клеточкой каждой системы, далее неразло¬
жимым «кирпичиком» являются элементы. У каждой сис¬
темы — свои элементы. Очень важно понять, что явление,
рассматриваемое как элемент, то есть как нечто неразло¬
жимое, в одной системе, при другом подходе само может
оказаться сложной системой, имеющей свои элементы.
Так, станок может считаться элементом заводской систе¬
мы, а отдельная деталь — элементом самого станка, но не¬
верно считать ее элементом завода. Точно так же чело¬
век — элемент общественной системы. В свою очередь, рас¬
сматривая человека как систему, мы можем считать его
элементами отдельные органы или клеточки человеческого
тела. Было бы, однако, грубой ошибкой рассматривать их
в качестве элементов общества.
Понятия «система», «структура» и «элемент» получи¬
ли особенно широкое распространение с середины нашего
века. Это объясняется тем, что наука и техника столкну¬
лись с проблемами конструирования различных систем ги¬
гантской сложности и управления ими. Такие системы
иногда включают миллиарды элементов, и для их изуче¬
ния и управления ими требуются очень сложные и совер¬
шенные методы. Оказалось, что эти методы применимы не
только к технике. Они стали широко применяться при уп¬
62

равлении производством, космическими полетами, для на¬
учного управления обществом, для изучения систем свя¬
зей и т. д. Было обнаружено, что понятия «система»,
«структура» и «элемент» являются очень широкими, прак¬
тически универсальными. Это и позволяет отнести их к
числу важнейших общенаучных понятий и философских
категорий.
Материальный мир в целом представляет собой гигант¬
скую сверхсложную систему, находящуюся в постоянном
изменении, движении, развитии, которое подчинено неко¬
торым общим объективным законам. Их-то и изучает фи¬
лософия, поскольку она является единственной наукой,
рассматривающей отношение человека к миру в целом
(007, 013). Другие науки рассматривают и изучают отдель¬
ные подсистемы мира, например звездные туманности, жи¬
вую природу, общество и т. д., и управляющие ими зако¬
ны. Для того чтобы выяснить взаимосвязь изучаемых ими
подсистем друг с другом и определить их место в мировой
системе, эти науки должны опираться на философские зна¬
ния о мире, о материи и ее законах. Понимание того, что
такое объективные законы, то есть законы, управляющие
изменением, движением и развитием материального мира
как целого и его отдельных подсистем, оказывается, та¬
ким образом, важнейшим условием научного познания
мира. Без этого нельзя организовать и сознательную дея¬
тельность людей. А для понимания того, что такое закон,
нам следует рассмотреть важнейшие категории диалекти¬
ческого материализма — «необходимость» и «случайность».
Если сильный порыв ветра срывает се¬
мена одуванчика, то они разлетаются в
разные стороны, и место, на которое они
упадут, нельзя заранее точно указать.
В этом случае говорят, что такое место совершенно слу¬
чайно. В то же время разлет семян одуванчика — необхо¬
димое условие его существования. Не будь этого, данный
растительный вид исчез бы с лица земли. Подобных при¬
меров можно привести множество. В окружающем нас
мире мы легко обнаруживаем кратковременные, непроч¬
ные, внешние, неустойчивые, быстро исчезающие связи и
в заилю действия, без которых данное явление может суще¬
ствовать и развиваться. Их и называют случайными. Име¬
ются, однако, в каждой системе, в каждом явлении связи,
взаимодействия и отношения, элементы и подсистемы, без
которых это явление не может существовать и развивать¬
ся. Их называют необходимыми.
63
107
Необходимость
и случайность

Понятия «необходимость» и «случайность» — важней¬
шие категории диалектического материализма. Они харак¬
теризуют объективные свойства любых материальных си¬
стем. Так как в мире существует бесконечное множество
различных взаимодействующих объектов, то неверно го¬
ворить, как это делают многие идеалисты и метафизики,
о	какой-то одной-единственной необходимости. Множество
различных необходимостей в природе и обществе постоян¬
но пересекаются и взаимодействуют. Результатом этого
взаимодействия и пересечения как раз и является случай¬
ность. Поэтому отрывать «необходимость» от «случайно¬
сти», а тем более противопоставлять их друг другу невер¬
но, недиалектично. Случайность так же объективна и су¬
ществует вне сознания человека, как и необходимость.
Между этими категориями имеется глубокая внутренняя
связь. В процессе развития и движения материи необхо¬
димость и случайность могут переходить друг в друга, как
бы меняться местами. То, что случайно в одном отноше¬
нии и в одной системе, может стать необходимостью в дру¬
гом отношении и в другой системе и наоборот. Таким об¬
разом, необходимость всегда прокладывает себе дорогу и
обнаруживается через случайность, а каждая случайность
содержит в себе определенный момент необходимости.
Метафизический метод отрывает друг от друга и проти¬
вопоставляет случайные и необходимые процессы. Диа¬
лектический же метод в соответствии с современной нау¬
кой утверждает, что необходимо исследовать их связь.
Только такой подход позволяет правильно понять и по¬
знать природу и общество.
Поэтому неверно думать, что наука — враг случайно¬
сти. Только ученый, внимательно изучающий каждое слу¬
чайное явление, может обнаружить за скоплением случай¬
ностей глубокие устойчивые необходимые связи. Для по¬
яснения этой мысли приведем диалог между ученым и
лаборантом (его учеником), демонстрирующий подлинно
научный подход к случайным явлениям.
Ученый (рассматривая в прозрачном сосуде питатель¬
ный бульон, в котором выращиваются микробы стрепто¬
кокка). Мне кажется, что сосуд был плохо закрыт и туда
что-то попало.
Лаборант. Простите, учитель, это совершенная случай¬
ность. Я исправлю ошибку.
Ученый. Я вижу, что в сплошь желтоватом растворе
есть светлые капельки. Очевидно, там микробы по¬
гибли.
64

Лаборант. Давайте выльем этот раствор и сделаем но¬
вый. Эти капельки — чистая случайность.
Ученый. Мой друг, в мире нет «чистых» случайностей.
Необходимо исследовать эти капельки под микроскопом и
выяснить, чем они вызваны (рассматривает капли под мик¬
роскопом).
Лаборант. Что вы видите?
Ученый. В раствор попали споры плесневого грибка, ко¬
торый выделяет какое-то вещество, смертоносное для
стрептококков.
Лаборант. Что же нам делать?
Ученый. Изучить это явление как можно внимательнее,
и если окажется, что данное вещество с необходимостью
выделяется плесневым грибком, то, быть может, мы созда¬
дим новое лекарство, способное бороться с болезнями, вы¬
зываемыми подобными микроорганизмами.
Так оно и случилось. Проникновение спор плесневого
грибка в раствор с микроорганизмами было случайным, но
выделение этим грибком особых веществ, губительных для
микроорганизмов, являлось необходимым результатом жиз¬
недеятельности грибка. Так был открыт пенициллин, пер¬
вый в ряду многих антибиотиков, которыми сейчас ши¬
роко пользуются в медицине. Для нас здесь важно, что
события, случайные в одном отношении, содержат необ¬
ходимость в другом.
Диалектика необходимости и случайности играет ог¬
ромную роль в развитии общества. С точки зрения всемир¬
ного исторического процесса социалистическая революция
необходима, так как без этого невозможно дальнейшее
развитие общества. Но точная ее дата, день, когда она
произойдет, с этой точки зрения является исторической
случайностью, так как зависит от пересечения и взаимо¬
действия многих необходимых условий, не всегда поддаю¬
щихся полному учету. Однако в конкретных условиях рус¬
ской действительности, сложившихся в октябре 1917 года,
В. И. Ленин мог с полным основанием утверждать, что
выбор даты вооруженного восстания, означающего начало
социалистической революции, не случаен и продиктован
определенными условиями, конкретной расстановкой клас¬
совых сил в данный момент времени. Поэтому в письме
членам ЦК от 24 октября 1917 года он и указывал, что на¬
чинать восстание нужно именно в ночь на 25 октября, а
иначе будет уже поздно 1. Выбор даты восстания, случай-
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 34, с. 435—436.
3 А. и. Рак
65

ный с точки зрения всемирно-исторического процесса, ока¬
зался необходимостью с точки зрения конкретных истори¬
ческих условий определенного времени. Правильное пони¬
мание взаимосвязи случайного и необходимого в общест¬
венном развитии — одно из важнейших условий сознатель¬
ной деятельности людей и научного руководства обществом.
Тот, кто отрицает всякую роль случайности в развитии
природы и общества, называется фаталистом (от лат. fata¬
lis — роковой). Тот же, кто, наоборот, отрицает всякую не¬
обходимость и признает, что мир есть царство случайно¬
стей, хаоса, называется индетерминистом (от лат. in — не,
determinare — определять). Индетерминизм отрицает лю¬
бые устойчивые, постоянные упорядочивающие связи и от¬
ношения и делает человека беспомощным перед лицом ок¬
ружающих событий. Фатализм и индетерминизм упрощен¬
но и неверно отражают объективную действительность,
выхватывая одни ее стороны, отрывают от других и про¬
тивопоставляют им. Поэтому и тот и другой в корне не¬
совместимы с диалектическим материализмом, с диалекти¬
ческим методом.
Выяснив, что такое необходимость и случайность, мы
можем перейти к обсуждению категории «закон».
Слово «закон» многозначно. В юридиче¬
ских науках под законом имеют в виду
особые нормы и правила, утвержден¬
ные государством и определяющие, что
можно и нельзя делать в данном обще¬
стве и какие меры наказания применяются к их наруши¬
телям. Говорят также о законах науки и законах объектив¬
ного мира. Законами науки мы займемся, когда будем рас¬
сматривать теорию познания (510), а законы объективного
мира следует рассмотреть сейчас.
Законы объективного мира — это устойчивые, необхо¬
димые, внутренние связи и взаимодействия между различ¬
ными явлениями и процессами материального мира. Такие
связи имеются как в природе, так и в обществе. Рассмо¬
трим два примера.
Изучая свойства газов, физики заметили, что объем га¬
за изменяется в зависимости от его температуры. Ставя
эксперименты с самыми различными газами в разных ус¬
ловиях, они обнаружили, что, чем выше температура, тем
больше объем газа, а если газ сжимать, то его температура
повышается. Эту зависимость удалось выразить в виде ма¬
тематической формулы, которой теперь широко пользуют¬
ся в науке и технике. На первый взгляд температура фи-
66
108
Закон
объективного
мира

зической системы — газа и его объем никак не связаны.
Однако экспериментально удалось доказать, что между
ними существует глубокая внутренняя зависимость, устой¬
чивая необходимая связь. Это и есть объективный закон
данной физической системы.
Буржуазные историки еще в начале XIX века поняли,
что развитие общества, его история тесно связаны с клас¬
совой борьбой. При этом они пытались представить дело
так, будто бы классовая борьба — «досадное недоразуме¬
ние»: достаточно людям понять всю ее «невыгодность»,
как она прекратится. Подобные взгляды имеют широкое
распространение среди буржуазных идеологов и сейчас.
Сторонники этих взглядов утверждают, что научно-техни¬
ческий прогресс и новая электронная техника создают ус¬
ловия для общества всеобщего благоденствия, в котором
сохранятся эксплуататоры и эксплуатируемые, а борьба
между ними исчезнет. Однако К. Маркс и Ф. Энгельс по¬
казали, что классовая борьба — объективный закон капи¬
талистического общества. Она является необходимым
следствием капиталистической эксплуатации и столь же
необходимым условием дальнейшего развития общества.
Исчезнет она также закономерно, с необходимостью, но
лишь в социалистическом обществе, то есть когда возник¬
нет другая общественная система и будет уничтожена экс¬
плуатация человека человеком. Следовательно, закон клас¬
совой борьбы, действующий в капиталистической системе,
перестанет действовать лишь с исчезновением самой этой
системы. Для другой системы, социалистической харак¬
терны другие законы и взаимоотношения между классами
и общественными группами.
Мы видим, таким образом, что законы объективно при¬
сущи самим материальным системам как в природе, так и
в обществе.
А существуют ли законы, которым подчиняется наше
сознание, мышление? Диалектический материализм отве¬
чает на этот вопрос утвердительно. Мышление вторично,
в отличие от материи оно существует не вечно, но, возник¬
нув и развиваясь по определенным законам, оно и «ра¬
ботает» по своим особым законам. Эти законы изучаются
логикой, диалектикой и теорией познания (см. гл. V). То, о
чем человек думает, какие предметы и явления он изучает
и обсуждает, до некоторой степени зависит от его выбора,
его воли и желания, но законы, которым подчиняется его
познавательная деятельность и его мышление, не зависят
от его воли. Они объективны и в общем одинаковы для
67

всех людей. Они сами являются продуктом исторического
развития. Если бы дело обстояло иначе, то люди просто не
могли бы понимать друг друга, взаимодействовать и по¬
знавать мир, так как каждый руководствовался бы своими
собственными законами мышления и познания, результаты
его деятельности не имели бы никакого значения и смысла
для других людей. Но вследствие того, что законы приро¬
ды, общества и мышления объективны, они обладают об¬
щими сходными чертами. То общее, что присуще этим за¬
конам, и изучается философией. Отсюда следует, что,
желая ориентироваться в окружающем мире, мы прежде
всего должны стремиться иод внешними, случайными, пре¬
ходящими связями искать необходимое, устойчивое, посто¬
янное, то есть закономерные связи соответствующей сис¬
темы 1. В. И. Ленин подчеркивал, что категория «закон»
отражает устойчивое, «спокойное» в явлениях. Познание и
использование таких категорий, как «необходимость» и
«закон»,— результат долгого исторического развития чело¬
вечества. «...Понятие закона,— писал В. И. Ленин,— есть
одна из ступеней познания человеком единства и связи,
взаимозависимости и цельности мирового процесса» 2. От¬
рицание закономерного характера материального мира
сразу же приводит к агностицизму и субъективному идеа¬
лизму. Тем, кто отрицает объективные закономерности ми¬
ра как важнейшую черту всех материальных систем, ос¬
тается думать только одно, что разговоры об объективных
законах — продукт нашего «Я», а отсюда недалеко и до
солипсизма (009), до полного отрицания какого-либо по¬
рядка в мире и даже существования самого этого мира.
Не означает ли признание объективных законов, что
человек не в состоянии что-либо изменить в окружающей
его природе и обществе? Не означает ли это признание пас¬
сивности человека? Отнюдь нет. В мире существует неог¬
раниченное разнообразие самых различных явлений и
процессов. Все они подчиняются различным объективным
законам и закономерностям. Люди не могут по своему же¬
ланию переделать или «отменить» эти законы, но, безу¬
словно, могут познать их, понять, в каких условиях они
действуют, и, опираясь на познанные законы, в большей
1	Понятия «закон» и «закономерность» употребляются в этой
книге как равнозначные, с той лишь разницей, что, говоря о за¬
кономерностях, мы обычно обращаем внимание па наличие ряда
взаимосвязанных, взаимодействующих, дополняющих друг друга
законов.
2	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 135.
68

или меньшей степени преобразовать данные условия. При¬
том люди в состоянии противодействовать одним законам,
точнее, их следствиям, опираясь на другие законы. Так,
согласно закону всемирного тяготения, летательные аппа¬
раты тяжелее воздуха должны были бы упасть на землю,
но, опираясь на познанные законы механики и аэродина¬
мики, люди научились не только летать на самолетах, но
и запускать космические корабли. Это произошло не пото¬
му, что были отменены какие-либо законы, но, напротив,
потому, что люди их познали и научились действовать,
опираясь на познанные законы и используя их в своих це¬
лях. То же самое происходит и с законами природы, и с
законами общественной жизни. Опираясь на познание за¬
конов развития и функционирования капиталистического
общества, включая законы классовой борьбы, закономер¬
ности нарастания и углубления общего кризиса капитализ¬
ма, закономерное возникновение революционных ситуаций
(421), коммунистические и рабочие партии и руководимый
ими рабочий класс могут осуществить социальные преоб¬
разования, ведущие к уничтожению самого капитализма.
Познание законов объективного мира — высшая цель
науки, философии марксизма-ленинизма. Сознательная,
активная творческая деятельность человека по преобразо¬
ванию мира может быть успешной лишь при условии, что
она опирается на познание его объективных законов. Вот
почему учение о материальности мира и об отношении к
нему человека неотделимо от учения об объективных зако¬
нах и закономерном характере происходящих в нем изме¬
нений, различных видов движения и развития.
ДВИЖЕНИЕ, ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО
Совершая различные поступки и наблю¬
дая окружающий мир, мы замечаем, что
одни предметы изменяются, перемеща¬
ются в пространстве, меняют цвет, вкус, форму, химиче¬
ский состав и т. д., другие же покоятся, остаются неизмен¬
ными, сохраняют форму, цвет и внутреннее строение. По¬
этому уже античные философы (015) высказали две про¬
тивоположные точки зрения. Согласно одной из них, дви¬
жение — неотъемлемое свойство мира в целом. «Все течет,
все изменяется»,— утверждал Гераклит Эфесский, поэтому
«нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Его продол¬
жатель Кратил (кон. V в.— нач. IV в. до н. э.) довел это
положение до крайности. «Даже один раз нельзя вступить
69
109
Материя
и движение

в одну и ту же реку»,— утверждал он. Мир настолько под¬
вижен и изменчив, считал он, что человек в своей деятель¬
ности и познании не может опираться ни на что прочное,
устойчивое. Из этого субъективные идеалисты и в древ¬
ности, и в наши дни делали вывод, что знания людей о
внешнем мире ненадежны, а сам внешний мир — лишь
наша иллюзия, поскольку не может существовать объек¬
тивно то, что неустойчиво, что все время изменяется и пре¬
вращается в нечто другое.
Сторонники другой точки зрения, соглашаясь с тем,
что внешний мир, движение — это иллюзия, утверждали,
что существует некий объективный, не зависящий от че¬
ловека, неподвижный, неизменный и вечный мир. Для
идеалистов, примыкавших к Платону, основой этого мира
было вечное царство неизменных идей. Для элеатов (от
города Элея, где они жили) неизменная и неподвижная
основа мира — это вечное, неизменное, равное себе бытие.
Обе точки зрения сходились в одном: они полностью от¬
рывали движение от покоя, противопоставляли их друг
другу и лишали человека возможности ответить на вопрос:
может ли он в своей деятельности, сталкиваясь с подвиж¬
ными, изменяющимися вещами, опираться на что-либо
прочное, надежное, например на объективные законы ма¬
териального мира? Противопоставление и отрыв движения
и покоя — основная черта метафизического метода. Тот,
кто его придерживается, рано или поздно должен прийти
к выводу, что не существует самой материи. Именно к это¬
му выводу и пришли в конце XIX и начале XX века субъ¬
ективные идеалисты, называвшиеся махистами (по имени
основоположника этого направления австрийского филосо¬
фа и физика Э. Маха (1838—1916) и утверждавшие, что
материя исчезает, превращаясь в энергию, а энергия — это
чистое движение без всякой материи. Выступив с резкой
критикой махистов, В. И. Ленин показал, что энергия так
же материальна, как и вещество (102, 104); она сущест¬
вует объективно, вне сознания человека. Нет материи без
движения и движения без материи, утверждал он. Этот
вывод получил полное подтверждение в развитии совре¬
менной физики. Взаимное превращение энергии и вещест¬
ва подтвердило положение В. И. Ленина о том, что «в мире
нет ничего, кроме движущейся материи». Так что же та¬
кое движение?
Категория «движение» отражает любые изменения,
происходящие прежде всего в объективном мире. «Дви¬
жение, в применении к материи,— это изменение вооб¬
70

ще» l,— отмечал Ф. Энгельс. В отличие от механистиче¬
ского материализма, понимавшего движение очень узко —
как простое перемещение тел в пространстве, материализм
диалектический понимает под движением не только пере¬
мещение, но и химические, физические изменения, про¬
цессы роста и обмена веществ в живых организмах, обще¬
ственные процессы, такие, как классовая борьба, экономи¬
ческие изменения, и все другие виды человеческой
деятельности. Наше сознание отражает эти изменения с по¬
мощью особых понятий, важнейшим среди которых, наи¬
более общим и универсальным является категория «дви¬
жение», применимая и к природе, и к обществу, и к мы¬
шлению.
Но если все в мире движется и изменяется, то как же
быть с противоположными взглядами на движение и по¬
кой, о которых уже говорилось? Быть может, правы мы¬
слители, полагавшие, что признание всеобщего движения
не дает человеку прочных основ, на которые он мог бы
опираться в своей деятельности, и не позволяет познать
объективные законы, поскольку такие законы представля¬
ют собой необходимые, устойчивые и постоянные связи в
материальных системах?
Эти вопросы обсуждают Диалектиче¬
ский материалист и Метафизический
материалист.
Метафизический материалист (М.
м.). Мы оба признаем, что мир материа¬
лен, существует объективно и не является плодом нашего
воображения.
Диалектический материалист (Д. м.). Совершенно
верно.
М. м. Но я настаиваю на том, что одни предметы и яв¬
ления в мире движутся: например, вращаются небесные
светила, плещутся морские волны, по небу плывут обла¬
ка; другие же покоятся: тысячелетиями не двигаются
египетские пирамиды, неподвижны кресла, в которых мы
с вами сидим, да и мы сами не изменились со вчераш¬
него дня.
Д. м. Вы полностью отрываете покой от движения, и
в этом ваша главная ошибка.
М. м. Попробуйте это доказать.
Д. м. Я утверждаю, что все в мире постоянно изменяет¬
ся, находится в вечном и неуничтожимом движении...
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 563.
71
110
Диалог
о движении
и покое

М. м. (перебивая). Но как же быть с покоящимися ве¬
щами?
Д. м. Покой тоже существует объективно, по это надо
правильно понять: движение абсолютно, оно происходит
везде и всегда, покой же относителен.
М. м. Что это означает?
Д. м. Относительность покоя означает, что одно явле¬
ние покоится по отношению к другому, одно изменение не¬
заметно в сравнении с другим. Покой не может быть веч¬
ным. Он существует, но лишь временно, относительно, как
момент, как состояние вечно движущегося мира. Именно
в этом главный смысл моего утверждения.
М. м. Поясните это примером.
Д. м. Лишь на первый взгляд кажется, что движение и
покой противоположны, несоединимы, однако это не так.
Если по небу плывут два облака, подгоняемые одним по¬
рывом ветра, и расстояние между ними не меняется, то
они покоятся по отношению друг к другу, но перемеща¬
ются по отношению к Земле. Египетская пирамида и наши
кресла покоятся по отношению к Земле, но вместе с ней
вращаются вокруг земной оси и вокруг Солнца. В теле
человека происходят постоянные изменения: идет обмен
веществ, усваивается кислород и выделяется углекислый
газ, течет по сосудам кровь, делятся клетки организма и
возникают новые, в атомах постоянно перемещаются
электроны вокруг покоящегося ядра. Сами атомы либо
свободно движутся в пространстве, либо колеблются около
среднего положения, если входят в состав молекулы или
кристалла. Солнце, которое является неподвижным цент¬
ром нашей Солнечной системы и в этом смысле покоится,
само перемещается по определенной орбите в нашей га¬
лактике, а галактика движется в масштабе Вселенной.
Покоящиеся на одном месте деревья в то же время рас¬
тут, под порывами ветра трепещут листья, расцветают и
отцветают цветки и т. д.
М. м. Каков же вывод?
Д. м. Вывод ясен: движение и покой противоположны,
но в то же время находятся в единстве. Движение абсо¬
лютно, покой относителен. Покой так же объективен, как
и движение, и поэтому в любой системе, в любом сколько-
нибудь значительном процессе можно выделить устойчи¬
вые, относительно постоянные необходимые связи и отно¬
шения, которые определяют и составляют основу всех из¬
менений и позволяют говорить об объективных законах
материального мира (108). Именно поэтому я считаю ме¬
72

тафизическое противопоставление и разрыв движения и
покоя не только ошибочными, но и вредными.
Итак, окружающий нас мир находится
в непрестанном движении. Это движе¬
ние происходит в различных формах.
Мы часто говорим о форме и содержа¬
нии в художественной литературе, в музыкальных произ¬
ведениях, о формах и содержании массово-политической
работы, о формах социалистического соревнования и т. д.
В повседневной жизни редко задумываются над точным
научным смыслом этих слов. При обсуждении научных,
философских вопросов сделать это необходимо.
Что же такое форма и содержание? Окружающие нас
явления очень сложны. Они, как уже говорилось, состоят
из множества частей и элементов, между которыми суще¬
ствуют устойчивые отношения, связи или взаимодействия,
называемые структурами (106). Структуры имеют как бы
внутреннюю и внешнюю стороны. Внешняя сторона
структуры называется ее формой, а внутренняя вместе с
охватываемыми ею элементами и процессами — содержа¬
нием. Отсюда следует, что форма и содержание каждого
явления тесно связаны, хотя и не совпадают друг с дру¬
гом. При этом они неотделимы друг от друга. Все пред¬
меты взаимодействуют между собой и с человеком как бы
своей внешней стороной. Внутренняя сторона, то есть со¬
держание предметов, обнаруживается не сразу, а через
посредство внешней стороны, то есть формы. Так как фор¬
ма и содержание неразделимы, то форма всегда содержа¬
тельна, а содержание оформлено. Поэтому познать внут¬
реннюю сторону явлений можно лишь через посредство их
формы. Поскольку объективные законы всегда охватыва¬
ют содержание явлений, то, переходя от формы к содер¬
жанию, проникая в глубь окружающих явлений, наука
познает их наиболее устойчивые, повторяющиеся и необ¬
ходимые связи, то есть законы. Затем, изучив содержание
и поняв законы, наука может глубже и вернее объяснить
форму, внешние, воспринимаемые чувствами человека
взаимодействия.
Таким образом, категории «содержание», «необходи¬
мость», «закон» — понятия однопорядковые. Они характе¬
ризуют глубинные, наиболее важные и устойчивые свой¬
ства явлений.
Одно и то же содержание может выражаться в разных
формах. Так, изображение Отечественной войны в худо¬
жественной литературе может выражаться в форме поэмы
73
111
Форма
и содержание

(«Василий Теркин» А. Твардовского) или в форме романа
(«Живые и мертвые» К. Симонова). Возможно и обратное
отношение между формой и содержанием: в одной и той
же форме может выражаться, проявляться, существовать
различное содержание. Так, монархия может служить по¬
литической формой и рабовладельческого, и феодального,
и буржуазного государства. Классовое же содержание го¬
сударственной политики во всех этих случаях различно
(206, 207). В одной литературной форме, например в ро¬
мане, могут выражаться разные по содержанию мировоз¬
зрения и подходы к жизни.
Содержание — определяющая сторона каждого явле¬
ния или процесса. Развиваясь в рамках старой формы, но¬
вое содержание рано или поздно приходит в противоречие
с ней и подготавливает смену старой формы новой. Новая
форма оказывает положительное влияние на развитие со¬
держания, содействует ему, но во всех случаях решаю¬
щей стороной является содержание. Подчеркивая это,
В. И. Ленин писал, что содержание «может и должно про¬
явить себя в любой форме, и новой и старой, может и дол¬
жно переродить, победить, подчинить себе все формы, не
только новые, но и старые...» х. Диалектика формы и со¬
держания, то есть их взаимодействие и взаимное превра¬
щение, имеет важнейшее значение для познания общест¬
венных явлений, и мы еще не раз будем пользоваться
этими категориями в дальнейшем (206, 207, 227—232, 406,
409). А сейчас вернемся к вопросу о взаимосвязи и изме¬
нении форм движения материи.
Изменения, происходящие в окружаю¬
щем нас мире, имеют различное содер¬
жание и форму. Их содержание опре¬
деляется видом материи, свойствами
тех или иных материальных объектов и процессов. Фор¬
ма же зависит от характера взаимодействия этих объек¬
тов и процессов и тех превращений, которые происходят
с ними. Поэтому каждому виду материи соответствуют
более или менее определенные формы движения.
Ф. Энгельс сто лет назад в соответствии с современным
ему уровнем развития науки выделял шесть форм дви¬
жения материи. Механическую форму движения он свя¬
зывал с перемещением и взаимодействием в пространстве
твердых, газообразных и жидких тел. Физическая форма
движения охватывала взаимодействие молекул и электро-
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 89.
74
112
Формы движения
материи

магнитные процессы, распространение и превращение
тепловой энергии и т. п. Химическая форма охватывала
процессы образования молекул из атомов и превращения
одних химических веществ в другие, биологическая — все
виды жизнедеятельности растительных и животных ор¬
ганизмов. Социальная форма движения рассматривалась
как совокупность всех видов общественной деятельности
человека. Мышление также признавалось особой формой
движения материи, хотя само по себе мышление не мате¬
риально, а идеально. Мы подробнее остановимся на этой
особенности мышления в следующих разделах этой главы.
Здесь же отметим следующее. Рассматривая мышление
как форму движения материи, Ф. Энгельс имел в виду,
что оно возникает в результате взаимодействия вполне ма¬
териального мозга, нервной системы со столь же матери¬
альным окружающим миром.
За прошедшие сто лет в научных представлениях о
строении мира произошли гигантские изменения (104).
Мы знаем теперь множество новых форм движения мате¬
рии, связанных с внутриатомными процессами, с взаимо¬
действием кварков, разнообразных физических полей и
элементарных частиц, а также с другими видами материи,
возникающими на стыке живой и неживой природы, в
сложных космических процессах и т. д. Научные представ¬
ления о новых видах материи и формах их движения бу¬
дут рождаться постоянно. Поэтому вопрос о том, сколько
форм движения материи существует и каковы эти формы,
получает каждый раз новый ответ в зависимости от дос¬
тигнутого уровня научного познания мира. С философской
же точки зрения следует отметить исключительную важ¬
ность самой идеи Ф. Энгельса о том, что в процессе разви¬
тия материального мира возникают новые виды материаль¬
ных объектов и процессов, то есть новые виды материи,
а следовательно, и новые формы движения. Более слож¬
ным объектам и процессам соответствует и более сложная
форма их движения. Чем сложнее данный вид материи, тем
разнообразнее формы движения, в которых она одновре¬
менно находится. Так, живые организмы сложнее любого
физического образования, состоящего из молекул, кристал¬
лов и т. п. Им присуща биологическая форма движения,
но вместе с тем они подчиняются и физическим законам,
например законам притяжения, и химическим законам,
которые управляют соединением молекул, образующих
органы животных или растений и т. д. Человек включен
в общественную форму движения, но одновременно — как
75

живое существо — и в биологическую форму движения и
т. д. Точно так же планеты Солнечной системы включены
в особые планетарные формы движения (например, Зем¬
ля — в геологическую). Вместе с тем они представляют
собой очень сложные системы, части и элементы которых
включены в физическую, химическую и другие формы
движения.
Высшие, более сложные формы движения включают в
себя более простые формы, сложившиеся на предшествую¬
щих ступенях развития. При этом более сложные формы
нельзя свести к более простым. Так, общество как особую
форму движения нельзя свести к биологической форме
движения. Попытка такого сведения означала бы разру¬
шение общества и превращение людей в животных. Каж¬
дой форме движения материи соответствуют свои особые
объективные законы. Как нельзя свести более сложные
формы движения материи к более простым, так и законы
более сложных форм движения нельзя свести к законам
более простых форм. Однако было бы неверно думать, что
между этими законами нет внутренней связи. Такая
связь возникает в процессе развития, и ее изучение явля¬
ется важной задачей марксистской диалектики (см. гл. IV).
Движение происходит во времени и пространстве.
Поэтому дальнейшее обсуждение вопроса о материи
и законах движения и развития требует ответа на
очень важный для науки, философии вопрос, что такое
время и пространство.
Диалектический материализм в полном
соответствии с современной наукой ут¬
верждает, что время и пространство
существуют объективно. Они так же не¬
отделимы от материи, как и движение. В. И. Ленин пи¬
сал: «...движущаяся материя не может двигаться иначе,
как в пространстве и во времени» 1.Следует четко отличать время и пространство как спо¬
собы бытия и объективные свойства движущейся материи
от философских категорий «время» и «пространство», а
также от обыденных и научных представлений о времени
и пространстве, характерных для каждой исторической
эпохи.
Объективные время и пространство сами материаль¬
ны, то есть существуют вне сознания человека и незави¬
симо от его воли. Философские категории «время» и «про-
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 181.
76
113
Время
и пространство

странство» отражают важнейшие, универсальные харак¬
теристики объективного времени и объективного прост¬
ранства.
Категория «время» отражает наличие более или ме¬
нее необратимых изменений во всех формах движения ма¬
терии, а также наличие определенной последовательности
событий объективного мира, то есть то, что они происходят
в определенном порядке, друг после друга. Из этого сле¬
дует, что время имеет определенное направление и что
двигаться во времени в обратном порядке невозможно.
Все экспериментальные попытки обнаружить обратное на¬
правление времени не имели успеха.
Категория «пространство» отражает другую особен¬
ность движущейся материи, состоящую в том, что одновре¬
менно с каждым данным событием, предметом, процессом,
явлением, наряду с ним, подле пего существуют другие
события, предметы, процессы и явления. Пространствен¬
ные изменения, то есть перемещения, обратимы. Обычно
говорят, что каждый материальный предмет имеет три из¬
мерения: длину, ширину и высоту. В каждом из этих из¬
мерений возможно обратимое движение: вперед — назад,
направо — налево, вверх — вниз.
Изменения во времени и пространстве тесно связаны и
находятся в единстве. Категории «время» и «пространст¬
во» отражают лишь разные стороны, разные «срезы» еди¬
ного процесса движения. Эти категории, по существу, от¬
ражают то, что в природе, обществе и мышлении есть неч¬
то, что может повторяться, и нечто неповторимое, есть
обратимые и необратимые процессы.
На это можно возразить, что некоторые явления могут
повторяться и во времени. В разные моменты времени
можно пользоваться одними и теми же предметами, мож¬
но несколько раз посмотреть один кинофильм, многие
годы трудиться у одного и того же станка и т. д. Такое
возражение неверно. Любой предмет, каким бы неизмен¬
ным он ни казался, изменяется во времени, хотя эти
изменения могут быть малозаметными. Истончаются стен¬
ки сосуда, которым мы пользуемся неоднократно, изнаши¬
вается кинолента, амортизируется станок. Необратимые
временные изменения имеют огромное значение не только
в природе, но и в обществе. С ними связана необратимость
исторического процесса. Отдельные явления обществен¬
ной жизни могут повторяться, но эти повторения не бы¬
вают абсолютно точными. Поэтому проблема времени име¬
ет огромное общественное значение. Общество, претерпев¬
77

шее коренные изменения во времени, например соци¬
альную революцию, уже не может возвратиться вспять и
точно повторить пройденные этапы исторического разви¬
тия. Так как временные процессы необратимы, то пробле¬
ма времени важна для организации всей общественной
жизни: производства, управления, воспитания и т. д. Вот
почему философия, изучающая отношение человека к ок¬
ружающему миру, уделяет такое большое внимание об¬
суждению того, что такое время и пространство и как из¬
меняются и формируются представления о них.
В учении о времени и пространстве
материализм и идеализм занимают про¬
тивоположные позиции. Идеалистичес¬
кие взгляды на время и пространство —
продукт определенной эпохи. Они воз¬
никают на базе неправильного истолко¬
вания механистического понимания вре¬
мени.
Создатель классической механики английский физик
И. Ньютон считал, что время и пространство — это внеш¬
ние условия движения механических тел. Пространство
напоминает нечто вроде гигантской пустой коробки, в ко¬
торой тело может передвигаться туда и обратно в каждом
из трех измерений. Время представляется чем-то вроде
равномерно раскручивающейся ленты. Время, простран¬
ство и перемещающиеся в них тела представлялись Нью¬
тону существующими вне сознания человека. Время изме¬
ряется часами, пространство — линейкой. В целом эти
взгляды были материалистическими. Однако вследствие
их механистичности в них содержалась возможность идеа¬
лизма. В чем же она заключалась? Поскольку время и
пространство рассматривались как внешние условия пере¬
движения тел, не связанные с их материальными свойст¬
вами и не зависящие от них, то возникал вопрос, от чего
же зависят время и пространство? Если они не зависят от
материальных тел и являются внешними по отношению
к ним, то напрашивается ответ, что они зависят только
от человека — субъекта познания.
Именно такой субъективно-идеалистический ответ
предложил крупнейший немецкий философ XVIII века
И. Кант (1724—1804), исходивший из того, что время и
пространство — это не свойства материальных явлений, а
условия их восприятия человеком. Согласно Канту, взаи¬
модействуя с вещами, мы получаем поток ощущений.
Время и пространство помогают нам расположить эти
114
Непримиримость
идеалистического
и материалистиче¬
ского понимания
времени
и пространства
78

ощущения в некотором порядке. Время «располагает»
ощущения одно после другого, пространство — одно ря¬
дом с другим. Таким образом, время и пространство — это
нечто вроде схемы, присущей нашей чувственности, спо¬
собности восприятия, с помощью которой мы наводим по¬
рядок в беспорядочном потоке наших ощущений и вос¬
приятий. Говорить же об объективном порядке в окружаю¬
щем мире, с точки зрения Канта и его последователей, бес¬
смысленно.
Объективные идеалисты считают, что время и прост¬
ранство созданы мировым разумом, абсолютным духом и
являются его основными свойствами, а не формами бытия
материи. Поэтому время и пространство могут существо¬
вать до возникновения материи и независимо от нее.
Решительные возражения против идеалистических
взглядов на время и пространство содержатся в книге
В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Сов¬
ременная наука дает убедительные доводы в пользу мате¬
риалистического понимания времени и пространства. Наш
звездный мир существует около 10 миллиардов лет, Зем¬
ля — около 5 миллиардов лет, первые живые организмы
появились на ней около 3 миллиардов лет назад, а прямые
предки человека — около пяти с половиной миллионов лет
назад. Следовательно, Земля и звездный мир существова¬
ли в пространстве и развивались во времени задолго до
появления мыслящего человека и его представлений о вре¬
мени и пространстве. Таким образом, время и пространство
существуют вне и независимо от человека. Новейшие от¬
крытия радиоастрономии и астрофизики показывают,
что	в	мире	постоянно происходят процессы	возникнове¬
ния	новых	звездных миров и исчезновения	старых. Нет
никаких оснований думать, что эти процессы имеют на¬
чало и конец во времени или ограничены в пространстве.
Поэтому диалектический материализм в соответствии с
данными современной науки утверждает, что время и
пространство неотделимы от движущейся материи, а она
бесконечна во времени и пространстве.
В основе механистических	взглядов ле¬
жало представление о том,	что время и
пространство не зависят	от свойств
материальных тел и особенностей их
движения. Для описания всех механи¬
ческих передвижений использовалась
созданная еще в античной Греции геометрия Евклида.
Согласно ей через каждую точку на плоскости можно про-
79
115
Современные
естественнонауч¬
ные представления
о времени
и пространстве

вести только одну линию, параллельную данной. Сумма
внутренних углов любого треугольника равна 180° и не
зависит от его размеров, а все пространство как бы про¬
низано гигантскими незримыми плоскостями, через любые
две точки которых можно провести идеально ровную пря¬
мую линию. Однако еще в первой половине XIX века рус¬
ский математик Н. И. Лобачевский (1792—1856) открыл
новую, неевклидову геометрию. Он показал, что возмож¬
но такое пространственное построение, при котором через
точку вне прямой можно провести пучок не пересекаю¬
щихся с пей линий, а сумма углов треугольника зависит
от его размеров и может быть меньше 180°. Образно го¬
воря, такое пространство является как бы «искривлен¬
ным».
Некоторое время считалось, что геометрия Лобачевско¬
го не имеет отношения к объективной реальности. В нача¬
ле XX века были созданы специальная и общая теории
относительности. В соответствии с этими теориями время,
пространство и движение объективны и неразрывно свя¬
заны. Связь их мало заметна при обычных скоростях дви¬
жения, с которыми человек имеет дело в повседневной
жизни. Однако при скоростях, приближающихся к ско¬
рости света (она равна 300 тыс. км/сек.), размеры движу¬
щихся тел сокращаются, а время замедляется. Эти факты
были проверены экспериментально на современных уско¬
рителях элементарных частиц. Кроме того, характер про¬
странства изменяется в зависимости от массы тела: чем
больше масса, тем больше пространство отклоняется от
евклидового и приобретает свойства, описываемые в не¬
евклидовой геометрии. Одновременно с «искривлением»
пространства изменяется и течение времени. Эти резуль¬
таты нашли и практическое, экспериментальное под¬
тверждение. С их помощью были рассчитаны траектории
советских космических лабораторий, направленных на
Венеру и совершивших точную посадку на ее поверх¬
ность.
Связь пространства, времени и движения настолько
тесна и неотделима от материальных явлений, что физики
часто говорят о едином пространстве-времени и измеряют
движение не тремя пространственными координатами, а
четырьмя, добавляя к ним временную координату. Отсюда
и возникает представление о четырехмерном пространст¬
ве. Таким образом, время и пространство оказываются
объективными свойствами материи, зависящими от ха¬
рактера ее движения.
80

Научное понимание взаимосвязи движения, времени и
пространства дает прочное обоснование материалистиче¬
скому ответу на основной вопрос философии, позволяя убе¬
дительно доказать утверждение философского материа¬
лизма о том, что сознание вторично и является продуктом
длительного развития и усложнения движущейся материи.
Все явления, события или процессы в
природе, обществе и мышлении вызы¬
ваются или обусловливаются другими
явлениями, событиями, процессами, то
есть более или менее определенными причинами. Явле¬
ние (процесс, событие) называется причиной другого яв¬
ления (процесса, события), если: 1) первое предшествует
второму во времени; 2) первое является необходимой
предпосылкой или основой возникновения, изменения или
развития второго. Иными словами, первое порождает, вы¬
зывает второе.
Причина и следствие существуют объективно. Отноше¬
ния между ними называются причинно-следственной
связью. Философские категории «причина» и «следствие»
отражают объективные причинно-следственные связи,
имеющие универсальное значение и существующие во
всех формах движения материи. Изучение этих связей —
важнейшая задача естествознания, общественных и тех¬
нических наук.
Каждое явление имеет свою причину. И наоборот:
каждое изменение в материальном мире вызывает то или
иное следствие. Из этого, однако, не следует, что одни яв¬
ления всегда являются только причиной, а другие — толь¬
ко следствием. Материалистическая диалектика, опираясь
на опыт, историческую практику людей и достижения
науки, показывает, что определенное явление, например,
скопление влаги в дождевых облаках, являясь следствием
другого, скажем, испарения воды с земной поверхности,
само может быть причиной нового явления — дождя.
В этом смысле можно сказать, что причина и следствие
как бы меняются местами: то, что в данный момент яв¬
ляется следствием, в следующий момент может стать при¬
чиной другого явления. Это положение имеет большое прак¬
тическое значение. Так, повышение производительности
труда в социалистическом обществе является причиной
подъема благосостояния трудящихся и роста экономи¬
ческой мощи. В свою очередь благосостояние и экономи¬
ческая мощь ведут к росту культуры, более высокой тех¬
нической оснащенности производства, а это приводит к
81
116
Причина
и следствие

новому следствию — еще более высокой производитель¬
ности труда. Понимание взаимного превращения и обора¬
чиваемости причин и следствий — необходимое условие
правильного руководства общественными процессами и
производством.
Категории «причина» и «следствие» тесно связаны с
категорией «условие». Условие — это совокупность раз¬
личных материальных явлений и процессов, без которых
данная причина не может вызвать данное следствие. Вме¬
сте с тем условия не играют активной, решающей роли в
возникновении данного следствия.
Одно и то же действие в разных условиях приводит к
разным следствиям. Так, химизация производства может
приводить и к созданию эффективных лекарств, повыше¬
нию урожайности, созданию новых искусственных мате¬
риалов, но может иметь своим следствием и загрязнение
окружающей среды, вод, атмосферы и т. д. С другой сто¬
роны, одно и то же следствие может быть вызвано разны¬
ми причинами. Так, рост урожайности может вызываться
использованием высокоурожайных сортовых семян, вне¬
сением удобрений в почву, улучшенной обработкой земли
и т. д. В различных общественных условиях при капита¬
лизме и социализме современный научно-технический про¬
гресс (312) приводит к совершенно различным следстви¬
ям: к безработице и усилению эксплуатации в одном об¬
ществе и к всестороннему развитию и расцвету общест¬
ва — в другом. Поэтому понимание взаимосвязи условий,
причин и следствий крайне важно для правильной
оценки явлений, прежде всего социальных, особенно если
учесть, что окружающие нас явления, как правило, вызы¬
ваются не одной-единственной причиной, а множеством
причин.
Идеалисты и материалисты, метафизики и диалектики
придерживаются противоположных взглядов на причин¬
но-следственные отношения. Метафизики считают, что
каждое явление имеет свою особую причину и, наоборот,
каждая причина порождает строго определенное следст¬
вие. Такая точка зрения, называемая механистическим де¬
терминизмом, характерна для метафизических материа¬
листов. Агностики и субъективные идеалисты придержи¬
ваются противоположных взглядов. Они рассуждают сле¬
дующим образом. Никогда нельзя точно сказать, вырастет
ли из данного семени растение, или в силу неблагоприят¬
ных условий это семя погибнет. В одних случаях острая
классовая борьба приводит к вооруженному столкновению,
82

а в других она происходит в мирных формах. Современная
наука, продолжают они, часто рассматривает такие слож¬
ные системы со множеством взаимосвязанных процессов и
явлений, влияющих друг на друга, что невозможно со
всей определенностью сказать, каким из них вызвано дан¬
ное новое явление. Поэтому сторонники такого взгляда
склонны утверждать, что существуют беспричинные явле¬
ния, возникающие самопроизвольно, не вызванные, не по¬
рожденные с необходимостью какими-то другими явле¬
ниями и процессами. Такой подход называют индетерми¬
низмом.
Механистический детерминизм является крайне ограни¬
ченным. В действительности жесткой однозначной связи
между причинами и следствиями не бывает. Диалектиче¬
ский материализм доказывает, что в процессе развития
причины и следствия меняются местами. Каждое явление
может вызываться целым рядом самых различных причин
в зависимости от различия условий. И точно так же одна
и та же причина приводит к различным следствиям.
Поэтому мы придерживаемся точки зрения, которую
можно назвать диалектическим детерминизмом и которая
учитывает сложность причинных связей и отношений, их
постоянное изменение и развитие.
Еще более не правы представители индетерминизма.
Как показывает современная наука, особенно квантовая
физика, в мире элементарных частиц и внутриатомных
явлений причинные взаимодействия носят не строго одно¬
значный, а многозначный характер. Следствие каждой от¬
дельной причины трудно предсказать с определенностью.
Описывая такие явления, ученым приходится пользовать¬
ся теорией вероятностей, которая помогает оценить сте¬
пень этой неопределенности. Но это означает, что причин¬
ность в мире атомной физики носит вероятностный, или
статистический, характер, а вовсе не то, что здесь отсут¬
ствуют причинные связи. Если бы это было так, ученые
вообще не могли бы предсказывать новые явления, откры¬
вать новые частицы, а тем более управлять атомными и
другими энергетическими процессами.
В дальнейшем, рассматривая вопрос о возникновении
сознания, о развитии общества, о причинах социальных
революций и закономерностях социалистического и ком¬
мунистического строительства, мы еще не раз сможем уви¬
деть, какую большую роль играют категории «причи¬
на» и «следствие».
83

ОТРАЖЕНИЕ
КАК ВСЕОБЩЕЕ СВОЙСТВО МАТЕРИИ
Несколько лет назад в целях научного
эксперимента был построен небольшой,
но достаточно запутанный лабиринт, в
который по очереди запускали искус¬
ственных электронных мышей, снабженных искусствен¬
ными органами восприятия и интеллектом. Эти устрой¬
ства могли решать определенные задачи и исправлять
допущенные ошибки. Целью электронных мышей было
выбраться из лабиринта. Победителем считалась та из
них, которая затратит на это наименьшее время и со¬
вершит минимум ошибок. Ко всеобщему удивлению,
победителем оказалась самая примитивная, самая про¬
стая из «мышей».
Подобные эксперименты заставляют задуматься над
следующими вопросами: что такое сознание, мышление,
обладает ли им электронная машина, может ли она заме¬
нить человеческий разум, интеллект?
Все эти вопросы бурно обсуждаются в научной, фило¬
софской литературе уже несколько десятилетий. В наши
дни многие интеллектуальные операции действительно
выполняются электронно-вычислительными машинами
(ЭВМ), которые от поколения к поколению становятся
все более быстродействующими и компактными. Предста¬
вители различных идеалистических школ и учений дела¬
ют из этого вывод, что сознание и мышление могут су¬
ществовать независимо от человека. Некоторые из них до¬
говариваются даже до того, что бог или абсолютный
разум есть не что иное, как универсальная машинная
программа, предшествующая созданию мира, а Вселенная,
наша Солнечная система и сам человек — лишь устройст¬
во, реализующее эту программу.
В эпоху великих социальных преобразований и науч¬
но-технической революции, связанной с созданием сверх¬
мощных вычислительных устройств, старый философский
вопрос о взаимоотношении сознания и материи приобре¬
тает, таким образом, новое звучание, новый социальный
смысл и особую мировоззренческую и методологическую
важность. От его решения зависит понимание социаль¬
ных проблем, определение направлений научных иссле¬
дований. Какую же позицию занимает во всех этих во¬
просах диалектический материализм, какой ответ на них
он дает?
84
117
Основной вопрос
философии
в «эру» ЭВМ

Еще в XVIII веке в философии шел
острый спор по поводу того, возможно
ли сознание без материи, интеллект без
материального носителя и, если нет, откуда берется со¬
знание. Возражая против утверждений английского епи¬
скопа Дж. Беркли (1685—1753) о том, что внешний ма¬
териальный мир — это только комплекс наших ощуще¬
ний и существует лишь в нашем воображении (009),
французский материалист Д. Дидро (1713—1784) срав¬
нивал субъективных идеалистов с «сумасшедшим фор¬
тепиано». Фортепиано (человек) издает звуки и вос¬
производит гармоническую музыку (ощущения и мыш¬
ление), когда по его клавишам (органы чувств) ударяет
пианист (природа). Сумасшедшее же фортепиано (то есть
субъективный идеалист) считает, что все звуки, вся му¬
зыка порождены им самим. Отвечая на вопрос субъектив¬
ных идеалистов, откуда же берется сознание, если мате¬
рия неодушевленна, Дидро высказал догадку, что в самом
фундаменте материи есть особое свойство, по существу
сходное с ощущениями. Из него-то и возникает способ¬
ность к ощущениям, а затем и к мышлению. Для под¬
тверждения своей догадки он приводил пример с куриным
яйцом и цыпленком. Яйцо не обладает способностью к ощу¬
щению и восприятию мира, тогда как живой цыпленок ею
обладает. Следовательно, рассуждал Дидро, способность к
ощущениям возникает из неодушевленной материи. Так
как в сравнении с нашим временем наука XVIII века рас¬
полагала очень незначительным объемом сведений о про¬
исхождении жизни и сознания, то Дидро не мог создать
законченную, обоснованную философскую теорию о связи
материи и сознания.
Такую теорию па основе современных научных знаний
создал и разработал В. И. Ленин, ссылавшийся на Дидро
как на своего предшественника. Она получила название
теории отражения.
Отражение — это всеобщее фундаментальное, неотъем¬
лемое и объективное свойство материи. Оно столь же объ¬
ективно, как и другие ее свойства: движение, время и про¬
странство. Более того, отражение невозможно без движе¬
ния материальных явлений во времени и пространстве. Что
же такое отражение? Отражение есть особое свойство каж¬
дого материального предмета (субъекта отражения) оп¬
ределенным образом реагировать на воздействие других
взаимодействующих с ним материальных предметов
(объектов). Это свойство в процессе длительного развития
85
118
Что такое
отражение!

материального мира и усложнения форм движения мате¬
рии в конечном счете приводит к возникновению сознания,
мышления человека. Сознание есть высшая форма отра¬
жения.
В теории отражения тесно и неразрывно связаны уче¬
ние о материальности мира и о его диалектическом разви¬
тии. Идеалисты, так же как и метафизики, не в состоянии
понять этой связи и поэтому не могут дать правильного,
согласованного с современной наукой ответа на вопрос о
происхождении сознания.
Простейшим видом отражения является
отражение в неорганическом мире, ох¬
ватывающем механическую, физиче¬
скую, химическую и некоторые другие
формы движения материи. Чтобы по¬
нять, в чем заключается особенность этого вида отраже¬
ния, рассмотрим четыре примера.
1.	По биллиардному шарику ударяют кием. Шарик ка¬
тится в строго определенном направлении со скоростью,
зависящей от силы удара, и на определенное расстояние.
2.	Две элементарные физические частицы — электрон,
заряженный отрицательно, и позитрон, заряженный поло¬
жительно, сталкиваясь при определенных условиях, анни¬
гилируют, то есть превращаются в два фотона, два свето¬
вых кванта.
3.	При попадании воды на не защищенную антикорро¬
зийным покрытием железную деталь она ржавеет в ре¬
зультате химической реакции окисления.
4.	Под воздействием солнца, воды и ветра, несущего
отдельные песчинки и камешки, а также природных окис¬
лителей и щелочей даже самые твердые скалы, состоящие
из горных пород, постепенно разрушаются, трескаются,
выветриваются, превращаясь в маленькие осколки, а за¬
тем и песчинки.
В этих примерах мы сталкиваемся с разными формами
движения материи: механической, физической, химиче¬
ской и так называемой геологической, которая представ¬
ляет собой как бы соединение трех предыдущих форм.
В первом случае происходит простое перемещение шарика
в пространстве. Сам субъект отражения (шарик) при этом
не меняется. В трех других примерах субъект внешнего
воздействия (одна из частиц, железная деталь, скала) не
только определенным образом реагирует на воздействие
объективных факторов, но и разрушается под их влияни¬
ем, превращаясь в нечто другое (в фотон, ржавчину, сы-
86
119
Отражение
в неорганическом
мире

пучую породу). Во всех случаях субъект отражения реаги¬
рует на внешнее воздействие вполне определенным обра¬
зом. Происходящие с ним изменения соответствуют ха¬
рактеру внешнего воздействия. Так, если бы по железной
детали ударили кием, то она не покрылась бы ржавчиной, а
костяной шарик, облитый водой, не сдвинулся бы с ме¬
ста. То, как реагирует субъект отражения на внешнее воз¬
действие, зависит не только от характера объекта, но и от
свойств субъекта отражения, от его физических, механи¬
ческих и химических особенностей. С точки зрения различ¬
ных наук в приведенных примерах мы имеем дело с про¬
явлениями тех или иных форм движения материи. С точки
же зрения философской эти примеры объединяет одна
черта, а именно то, что субъект определенным образом от¬
вечает на воздействие объекта, то есть участвует в процес¬
се отражения. При этом он либо меняет свое место (пер¬
вый пример), либо подвергается глубоким качественным
изменениям, превращаясь в нечто другое (элементарные
частицы — в квант света, железо — в ржавчину, скала —
в гравий и песок). Разрушение или качественное (411)
видоизменение субъекта в процессе отражения — харак¬
терная черта отражения в неорганическом мире.
Примерно 3 миллиарда лет назад на
Земле возникла жизнь. В этом не было
ничего чудесного. В горячем мировом
океане и в атмосфере Земли, насыщен¬
ной водяными парами, в избытке име¬
лись углерод, водород, азот, кислород и другие элементы.
Из них в результате сложных физико-химических процес¬
сов возникли органические соединения. Благодаря трудам
А. Н. Баха, Н. Д. Зелинского и А. И. Опарина, а также
других советских и зарубежных ученых современная нау¬
ка разработала методы получения этих соединений в лабо¬
раторных условиях. Под воздействием солнечной энергии,
энергии вулканов и под влиянием электрических разрядов
в атмосфере и других природных факторов наша земля на
протяжении миллиардов лет сама была как бы огромной
естественной лабораторией, в которой методом «проб и
ошибок» создавалось множество различных соединений.
К их числу относились и сверхсложные молекулы. Одни из
них быстро распадались, другие существовали продолжи¬
тельное время.
Такие молекулы, прежде всего белковые, входящие в
состав всех живых организмов, обладают чрезвычайно важ¬
ным для нас свойством. Под воздействием внешних объек-
87
120
Усложнение
отражения
при переходе
к живой природе

тов они не разрушаются, не превращаются в качественно
другие системы, но сохраняются, продолжают существо¬
вать. При этом изменяются лишь отдельные их структуры.
Это значит, что происходит изменение во взаимном
внутреннем расположении частей или элементов данной
сложной молекулы или составленного из таких молекул
вещества; изменяются энергетические связи между ча¬
стями и элементами, но сама данная система (субъект
воздействия) не распадается на составные части и эле¬
менты. Когда вызвавший подобные изменения фактор
перестает действовать, субъект возвращается в исходное
состояние.
Таким образом, мы можем охарактеризовать период пе¬
рехода от неорганического мира, от неживой природы к ор¬
ганическому миру, к живой природе как особый этап раз¬
вития и усложнения отражения. На уровне сложных орга¬
нических систем отражение проявляется в том, что на воз¬
действие объекта субъект отвечает обратимым изменением
некоторых своих внутренних структур. С прекращением
воздействия эти структуры возвращаются в исходное со¬
стояние, обеспечивая тем самым возможность существова¬
ния и развития субъекта отражения.
Дальнейшее развитие отражения связа¬
но с развитием и совершенствованием
жизни. Жизнь — это особая форма су¬
ществования и движения материи. Ее
основными материальными носителями
являются белки и нуклеиновые кислоты, обеспечивающие
управление живыми организмами, воспроизводство и пере¬
дачу наследственности. Отличительные признаки живых
организмов — обмен веществ, рост, раздражимость, спо¬
собность к размножению, самовоспроизведению, саморегу¬
ляции и приспособляемость к окружающей среде. Простей¬
шими живыми организмами явились одноклеточные. Даль¬
нейшее совершенствование жизни осуществлялось в про¬
цессе длительного сложного и противоречивого развития,
называемого биологической эволюцией.
В ходе эволюции живые организмы усложнялись и со¬
вершенствовались. Так как окружающая среда и все ус¬
ловия жизни постепенно изменялись, то выживали лишь
те виды живых организмов, которые лучше приспосабли¬
вались к этим изменениям. В основе приспособления к ок¬
ружающей среде лежат два процесса: сохранение свойств
и особенностей организма, передаваемых от поколения к
поколению (наследственность), и изменчивость (мутация).
88
121
Эволюция жизни
и возникновение
нервной системы

Под действием различных причин отдельные признаки ор¬
ганизмов могут внезапно скачкообразно измениться. С точ¬
ки зрения всего вида такие изменения могли быть случай¬
ными. Если неожиданное изменение оказывалось полез¬
ным (способствовало лучшему приспособлению к внешней
среде и передавалось затем по наследству), то потомки
данного организма легче выживали в борьбе за существо¬
вание с другими видами растений или животных. Таким
образом, случайность перерастала в необходимость (107).
Живые организмы не только подвергаются воздействию
внешней среды, но и сами на нее влияют. В процессе жиз¬
недеятельности, приспосабливаясь к окружающей среде,
они осуществляют вполне определенные действия или
функции. С точки зрения теории отражения это положе¬
ние особенно важно, так как процесс отражения у живых
организмов связан не только с обратимыми изменениями
внутренних структур, но и с их жизненными функциями.
По мере усложнения и совершенствования организмов
в борьбе за выживание совершается переход от однокле¬
точных к многоклеточным организмам. В свою очередь
группы клеток и отдельные органы многоклеточных орга¬
низмов специализируются на выполнении отдельных функ¬
ций. Одни из них выполняют функцию передвижения,
другие — функцию питания, третьи — функцию размноже¬
ния и т. д. Со временем появляются особые группы клеток,
называемых нервными, которые специализируются на вы¬
полнении функции отражения. У живых организмов от¬
ражение проявляется как свойство раздражимости, то есть
как способность организма в ответ па воздействие внеш¬
ней среды видоизменяться в определенном интервале вре¬
мени таким образом, чтобы лучше приспособиться к воз¬
действию, выжить и сохранить себя. В основе раздражи¬
мости лежат материальные биоэлектрические процессы.
На следующем этапе эволюции у более развитых
животных — рыб, насекомых, земноводных, млекопитаю¬
щих — появляется уже сложная разветвленная нервная си¬
стема. Новая специализация и «разделение обязанностей»
приводят к тому, что одни нервные клетки начинают вос¬
принимать лишь световые воздействия внешней среды,
другие — звуковые ее воздействия, третьи — механические
и т. д. Особая группа клеток осуществляет связь между
остальными и выполняет особые функции: передает нерв¬
ные импульсы другим органам, хранит (запоминает) ин¬
формацию о предыдущих воздействиях, перерабатывает
и видоизменяет сигналы, полученные из внешней среды.
S9

Из этих особых нервных клеток впоследствии и возникает
у высших животных особый орган, управляющий всей дея¬
тельностью по отражению и взаимодействию с внешней
средой. Этот орган — мозг.
С возникновением нервной системы, и особенно мозга,
отражение поднимается на новую, более высокую ступень.
Обратимые структурные изменения как реакция на объ¬
ективное воздействие внешнего мира дополняются функ¬
циональными изменениями, способствующими не только
сохранению, но и лучшему приспособлению организма к
среде обитания и взаимодействию с ней.
Означает ли возникновение нервной си¬
стемы и мозга, что высшие животные
обладают мышлением и разумным, со¬
знательным поведением? Один совре¬
менный натуралист рассказывает в сво¬
ей книге, как большие рыжие муравьи — амазонки похи¬
щают маленьких черно-бурых муравьев, поселяют их в
своих муравейниках и превращают в «рабов». Но и «рабы»
проявляют особую активность в своем поведении. «Как-то
утром пришел я к муравейнику амазонок и смотрю: два
черно-бурых «раба» волокут за ноги амазонку — из входа
наружу, а она сопротивляется. Однако не кусает их. Ока¬
зывает пассивное сопротивление. Выволокли на пядь от
дома и отпустили. Амазонка сейчас же резво устремилась
назад. Они догнали ее, схватили за ноги и опять потащили
подальше от входа. Отпустили. На этот раз амазонка, ви¬
димо, примирилась с необходимостью. Посидела немного
на месте, почистилась и направилась куда-то в джунгли
трав — как я решил, на промысел, на охоту за пропитани¬
ем. Потому что иначе все эти странные действия черно-
бурых муравьев (а они повторялись много раз) объяснить
не могу; наверное, «рабы» выгоняли так «господ» на рабо¬
ту — в набеги по окрестным землям, чтобы не бездельни¬
чали, а пищу искали» 1. Приведенное описание на первый
взгляд как будто бы дает повод считать, что у муравьев и
других насекомых имеется разумное, сознательное пове¬
дение. В действительности же это не так.
У простейших одноклеточных организмов отражение
действительности существует в крайне примитивной фор¬
ме. Если концентрация кислоты в одной части сосуда, где
находится одноклеточный организм — амеба, увеличивает¬
ся, то амеба удаляется туда, где эта концентрация ниже.
1 Акимушкин И. Причуды природы. М., 1981, с. 35.
90
122
Активное
и пассивное
отражение
действительности

Если амеба случайно натыкается на пищу, то она втяги¬
вает ее любым участком своего тела. Амеба не выбирает
определенного направления движения, не ставит опреде¬
ленных целей. На основе раздражимости (121) возможно
лишь пассивное приспособление к действительности. Пас¬
сивное приспособление означает, что живой организм лишь
выбирает более благоприятные условия своего существова¬
ния среди тех, которые имеются в окружающей среде, но
не ищет их, а тем более не создает. Раздражимостью обла¬
дают и многоклеточные организмы, в том числе растения.
Герань, стоящая на окне, благодаря перемещению гормо¬
нов от освещенной солнцем стороны ствола к затемненной
поворачивает свои листья так, чтобы на них падало боль¬
ше солнечного света, необходимого для их жизнедеятельно¬
сти. Это тоже форма избирательного, но все же пассивного
приспособления, ибо герань не передвигается в поисках
света, а тем более не создает сама необходимое освещение,
когда его не хватает.
По мере усложнения и развития нервной системы и
возникновения мозга наблюдается постепенный переход от
пассивного избирательного приспособления к активному
приспособлению. У высших животных — насекомых, птиц
и особенно млекопитающих активное приспособление свя¬
зано с поисками благоприятных условий для обитания и
приводит к выработке довольно сложных форм поведения.
Еще более сложные формы поведения мы находим у выс¬
ших млекопитающих. Волки, например, метят свои охот¬
ничьи угодья, запрещая другим волкам ловить в них дичь.
Один исследователь наблюдал, как голодная волчица, что¬
бы привлечь к себе внимание «любопытных» диких гусей
и завлечь их на берег, подальше от воды, устроила на бе¬
регу озера «самодеятельный концерт»; подпрыгивая, ката¬
ясь по траве, пританцовывая, она уводила гусей все даль¬
ше от берега и, лишь когда расстояние между ними сокра¬
тилось, внезапно бросилась на добычу. Муравьи и пчелы,
как известно, создают очень сложные сооружения, а боб¬
ры не только строят хатки с крышами и подземными хо¬
дами, ведущими в водоем, но и сооружают настоящие пло¬
тины; загоняя в дно реки или ручья специально заострен¬
ные колья, они переплетают их ветками, засыпают камня¬
ми и обмазывают илом, причем оставляют проход для
стока воды и регулируют его в зависимости от ее уровня в
водоеме. Все это дает повод говорить о якобы разумном, со¬
знательном поведении животных. В действительности речь
может идти лишь об активном приспособлении высших
91

животных к окружающей среде на основе высокоразвитых
форм отражения. Активное приспособление заключается в
том, что высшие животные активно используют элементы
окружающей среды для своего обитания, ищут наиболее
благоприятные условия и приспосабливают окружающую
среду, хотя и в ограниченных масштабах, к своей жизне¬
деятельности. Однако при этом они не имеют плана дея¬
тельности и не преобразуют окружающую действитель¬
ность коренным образом. Многие сложные формы пове¬
дения животных являются врожденными. Они вырабаты¬
ваются в течение миллионов лет эволюции и передаются
по наследству. Такие врожденные формы поведения на¬
зываются инстинктами и могут быть очень сложными, од¬
нако при резком изменении условий жизни животные ока¬
зываются «пленниками» своих инстинктов и не в состоя¬
нии их изменить, приспосабливаясь к новым условиям, а
тем более не в состоянии решительно изменить эти усло¬
вия и приспособить их к своим потребностям. Чтобы про¬
иллюстрировать это, приведем еще один пример из жизне¬
деятельности высокоорганизованных насекомых. «Сомкну¬
той колонной маршируют в поисках корма гусеницы сос¬
нового походного шелкопряда. Каждая гусеница идет за
предыдущей, касаясь ее своими волосками. Гусеницы вы¬
пускают тонкие паутинки, которые служат путеводной
нитью для шагающих сзади товарищей. Головная гусени¬
ца ведет всю голодную армию к новым «пастбищам» на
вершинах сосен.
Знаменитый французский натуралист Жан Фабр при¬
близил голову передовой гусеницы к «хвосту» последней в
колонне. Она схватилась за путеводную нить и тотчас же
из «полководца» превратилась в «рядового солдата» — по¬
шла следом за той гусеницей, за которую теперь держа¬
лась. Голова и хвост колонны сомкнулись, и гусеницы ста¬
ли бесцельно кружиться на одном месте — шли по краю
большой вазы. Инстинкт оказался бессильным вывести их
из этого нелепого положения. Рядом был положен корм, но
гусеницы не обратили на него внимания.
Прошел час, другой, прошли сутки, а гусеницы все кру¬
жились и кружились, словно заколдованные. Они кружи¬
лись целую неделю! Потом колонна распалась: гусеницы
обессилели настолько, что не могли уже двигаться даль¬
ше» К Таким образом, на вопрос, стоящий в начале этого
параграфа, можно дать лишь отрицательный ответ.
1 Акимушкин И. Причуды природы, с. 13.
92

Нервная система и мозг — материальны.
В них происходят различные физиче¬
ские и химические процессы: осуществ¬
ляется обмен веществ, распространяют¬
ся биоэлектрические импульсы и т. д.
Результат взаимодействия мозга с внешним материальным
миром называется психикой (от греч. psychikos — душев¬
ный), а сам процесс функционирования психики — психи¬
ческой деятельностью. Психика включает в себя: 1) на¬
глядно-чувственные, зрительные, слуховые, осязательные
и ароматические образы вещей и процессов, происходящих
в объективном материальном мире; 2) способность выби¬
рать цели и добиваться их осуществления, что присуще
лишь высшим животным, обладающим целенаправленным
поведением (из этой способности у человека вырабатыва¬
ется воля и волевое поведение); 3) эмоции, переживания,
чувства, которыми животные непосредственно отвечают на
воздействия внешней среды (например, гнев, радость,
страх, привязанность и т. д.); 4) способность хранить и пе¬
редавать информацию, прежде всего правила, нормы и
стандарты, регулирующие поведение и позволяющие при¬
спосабливаться к окружающей среде (из этой способности
у человека возникают сознание и мышление).
Очень важно понять, что психика, будучи продуктом
жизнедеятельности мозга, не сводится к простому пассив¬
ному отражению внешней реальности и не является точ¬
ным, зеркальным ее образом. Она обладает способностью
получать и преобразовывать информацию, позволяющую
вырабатывать правила поведения, способностью к актив¬
ному комбинированию и перестройке психических образов
и реакций. В результате длительной эволюции с появле¬
нием человека эти способности превращаются в сугубо че¬
ловеческую способность к творчеству. Однако ее зачатки
можно усмотреть уже в психической деятельности высших
животных. Даже с возникновением человеческого сознания
остается ряд уровней и форм психической деятельности,
которые не охватываются сознанием, не подчиняются соз¬
нательному контролю и пребывают в сфере бессознатель¬
ной психической деятельности. Происхождение и функ¬
ционирование психики, а также соотношение сознательно¬
го и бессознательного в психической деятельности изучает¬
ся особой наукой — психологией.
Понятия «сознание» и «мышление» обычно употребля¬
ются как синонимы. Именно так употреблял их Ф. Энгельс,
формулируя основной вопрос философии (007). Однако
93
123
Психическое
и физическое,
идеальное
и материальное

между ними есть и некоторое различие. Мышление обо¬
значает в основном процесс выработки знаний об окружа¬
ющей действительности, процесс создания понятий, сужде¬
ний и умозаключений, начальным этапом которого служит
формирование ощущений и чувственных восприятий (101,
505, 507), тогда как сознание обозначает результат этого
процесса и деятельность по применению и использова¬
нию уже созданных понятий, суждений и умозаключений
к окружающему миру в целях его познания и преобразо¬
вания.
Таким образом, мышление и сознание представляют со¬
бой высший уровень психики и психической деятельности.
Они присущи лишь человеку. Животные же обладают
лишь зачатками, простейшими элементами, или, точнее,
способностями, из которых в процессе длительного разви¬
тия возникают человеческое мышление и сознание.
Психика, включая мышление и сознание человека, иде¬
альна. Хотя она возникает в результате материального
взаимодействия материального мозга с материальным
внешним миром, она не обладает свойствами и признака¬
ми, присущими всем материальным явлениям (протяжен¬
ностью в пространстве, геометрической формой, объемом,
массой покоя или движения). Психические явления не об¬
ладают никакими физическими или химическими харак¬
теристиками, такими, как электрические заряды, наличие
в своем составе атомов, молекул, элементарных частиц,
кварков, физических полей и т. д. Эти явления не подчи¬
няются законам физического, химического или биологиче¬
ского движения. Материальные явления находятся в не¬
прерывном и постоянном движении независимо от того, из¬
меняется ли психика того или иного животного. Напротив,
изменение психики зависит от изменений материального
мозга и внешних материальных объектов.
Психика вторична по отношению к материальному фи¬
зическому миру, тогда как он от нее не зависит и является
первичным. Психика — результат развития свойства отра¬
жения, присущего всей материи, но сама психика выраба¬
тывается не всей материей, а лишь наиболее сложной фор¬
мой живой материи — мозгом. Этот вывод ленинской тео¬
рии отражения позволяет полностью опровергнуть гилозо¬
изм (от греч. hyle — вещество и zoe — жизнь), согласно
которому вся материя одушевлена и обладает психически¬
ми свойствами.
Ленинская теория отражения показывает полную несо¬
стоятельность механистического и вульгарного материа¬
94

лизма, с одной стороны, объективного и субъективного
идеализма — с другой.
Противопоставляя человека, обладающего якобы бес¬
смертной божественной душой, «бездушным» животным,
французский философ Декарт, стоявший на позициях дуа¬
лизма (008), утверждал, что животные — это просто слож¬
ные машины, которые своим поведением лишь механиче¬
ски реагируют на воздействия внешней среды. Француз¬
ский материалист-механицист Ж. Ламетри (1709—1751)
распространил этот механистический взгляд и на поведе¬
ние человека, который, по его мнению, также является
не чем иным, как чрезвычайно сложной машиной, подоб¬
ной гигантскому часовому механизму. Вульгарные ма¬
териалисты XIX века (К. Фохт, Л. Бюхнер и Я. Моле¬
шотт) утверждали, что мышление и сознание представля¬
ют собой материальный и даже вещественный продукт
деятельности организма. Мышление, полагали они, выра¬
батывается мозгом подобно тому, как желчь вырабатывает¬
ся печенью.
Конечно, во второй половине XX века столь откровен¬
ный вульгарный материализм уже не встречается. Однако
и сейчас среди представителей буржуазной философии до¬
вольно широко распространены механистические и физи¬
калистские воззрения, отрицающие качественную специ¬
фику психической деятельности, и в частности мышления.
Так, австралийский философ Д. М. Армстронг прямо
утверждает, что разум — это не что иное, как мозг, и что
мышление можно свести к описанию физических свойств
мозга.
Как взгляды механистических материалистов, так и
взгляды вульгарных материалистов полностью опроверга¬
ются данными современной науки. Опираясь на них, ле¬
нинская теория отражения дает неопровержимый аргумент
и против идеализма. Она показывает, что психика не мо¬
жет существовать без своего материального носителя, без
вырабатывающего ее мозга. Этим одновременно опровер¬
гаются и объективный идеализм, утверждающий, что со¬
знание, мировой разум существуют вечно, вне, до и неза¬
висимо от материи, и субъективный идеализм, отрицаю¬
щий само существование материи и допускающий воз¬
можность мысли без порождающей ее нервной деятель¬
ности.
Опираясь на данные современной науки, диалектиче¬
ский материализм вместе с тем утверждает, что, будучи
вторичной, психика развивается и действует по своим
95

собственным законам и не может быть механически сведе¬
на к физическим, химическим или биологическим явле¬
ниям и процессам.
Таким образом, рассмотрев развитие и усложнение
отражения, мы вплотную подходим к вопросу о специ¬
фике человеческого сознания как высшей формы отра¬
жения действительности.
СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Мозг кита примерно в 500 раз легче его
тела, мозг льва — примерно в 150 раз, а
мозг человека легче его тела лишь в
60—65 раз. Это показывает, что в жиз¬
ни высших млекопитающих «удельный
вес» психической деятельности или пси¬
хических функций в сравнении с другими функциями ор¬
ганизма совершенно разный. Дело, разумеется, не в том,
каковы объем и вес мозга, а в том, какую деятельность он
осуществляет. Между психической, умственной или ду¬
шевной деятельностью человека и высших животных су¬
ществует принципиальное, качественное различие. Чело¬
век способен создавать вещества, которых нет в природе,
доказывать математические теоремы, заниматься искусст¬
вом, сооружать машины и даже выходить в космос далеко
за пределы Земли. Все это не по силам животным, и в то
же время все это совершается благодаря деятельности моз¬
га. Мозг является высшей, наиболее сложной и организо¬
ванной формой живой материи.
Как показали И. П. Павлов (1849—1936) и его после¬
дователи, в основе психической деятельности лежат безу¬
словные и условные рефлексы головного мозга. Если на
нервные окончания воспринимающих органов действуют
какие-либо внешние объекты, то по нервной системе в
мозг передаются строго определенные биоэлектрические
импульсы. Они вызывают ряд сложных физико-химиче¬
ских преобразований, в ходе которых полученный импульс
(сигнал) преобразуется и вызывает ответную реакцию
организма. Мозг на основе этого сигнала посылает ответ¬
ный импульс в соответствующие внутренние органы или
органы движения, вызывая наиболее целесообразное дей¬
ствие. Так, при виде пищи животное выделяет в ротовой
полости слюну; человек, схватившись за раскаленный
предмет, мгновенно отдергивает руку. Такой процесс назы¬
вается безусловным рефлексом или инстинктом.
124
Мозг —
материальный
орган
психической
деятельности
96

Сигналами, вызывающими безусловный рефлекс, явля¬
ются предметы и процессы объективной действительности,
жизненно важные для всей деятельности организма. На
основе безусловных рефлексов формируются условные
рефлексы. Так, если перед кормлением собаки постоянно
давать звонок, со временем ее организм будет выделять
слюну и при отсутствии пищи в ответ на подачу звонка.
В природе подобные условные рефлексы помогают живот¬
ным приспосабливаться к быстро меняющимся условиям
среды. В повседневной жизни их используют для дресси¬
ровки животных. В приведенном примере звонок выступал
«заместителем» мяса, был условным сигналом жизненно
важного предмета.
Условные и безусловные рефлексы вырабатываются ко¬
рой больших полушарий мозга высших животных и чело¬
века. Сейчас достаточно точно известны участки мозга,
воспринимающие зрительные, слуховые, осязательные и
обонятельные раздражения, а также участки, руководя¬
щие работой различных органов (рук, ног, языка и т. п.).
При их поражении у экспериментальных животных или у
человека (в результате болезни или травмы) соответст¬
вующие функции резко нарушаются. Этим неоспоримо
доказывается, что идеальная по своей природе психиче¬
ская деятельность является результатом работы матери¬
ального мозга.
В последние годы было установлено, что правое и ле¬
вое полушария мозга высших животных и человека вы¬
полняют разные функции. В правом скапливается, обраба¬
тывается и хранится в виде памяти образная, чувственная
информация о внешнем мире (ощущения звуков, запахов,
зрительные образы и т. п.). В левом же хранятся своего
рода правила и нормы деятельности. Наши знания о мозге
и психической деятельности, таким образом, углубляются
и будут углубляться в дальнейшем.
Почему же, однако, у животных имеют¬
ся лишь зачатки мышления и почему
они не в состоянии решать те задачи и
осуществлять те действия, которые ре¬
шает и осуществляет человек? Ответ на этот вопрос гласит:
мышление и сознание человека качественно отличаются от
психической деятельности животных благодаря труду. Но
разве не могут трудиться животные?
Белоголовый орлан, схватив в клюв круглый камешек,
взлетает вверх, нацеливается на огромное страусиное
яйцо, которое он не в состоянии разбить клювом, и затем
4 А. И. Ракитов97
125
Труд —
основа сознания

пикирует вниз, выпуская камень как маленькую торпеду
в нескольких метрах от цели. Скорлупа треснула, и орлан
наслаждается любимым лакомством. Человекообразная
обезьяна-шимпанзе и в природных условиях, и в лабора¬
торных опытах охотно пользуется палкой, чтобы сбить вы¬
соко висящий банан. А про трудолюбие пчел и муравьев
рассказывают легенды. И все же животные не трудятся.
Они усваивают вещество природы, необходимое для жиз¬
ни, добывают пищу, строят жилье при помощи естествен¬
ных органов: клыков, когтей, крыльев, клювов, плавников.
Отличительная же особенность труда человека состоит в
том, что между человеком и природой находятся орудия
труда. Человек с помощью орудий труда не просто усваи¬
вает вещество природы, но переделывает его, придавая ему
особую форму, необходимую для удовлетворения своих по¬
требностей. Он, говоря словами К. Маркса, в процессе тру¬
да очеловечивает природу, нередко создавая такие вещи,
которых в природе просто не существует. Отношение жи¬
вотных к природе является непосредственным. Животные
сами являются ее частью. Напротив, между человеком и
природой находятся орудия производства: инструменты,
приборы, сложные механизмы и машины. Поэтому отно¬
шение людей к природе опосредствовано, то есть осущест¬
вляется с помощью орудий труда. Благодаря этому человек
выделяется из природы и противопоставляет себя ей. Но
не противоречат ли этому приведенные нами примеры с
орланом и шимпанзе?
Настоящий процесс труда, благодаря которому наши
далекие предки превратились в человека, был связан с из¬
готовлением специальных орудий, предназначенных имен¬
но для труда, а не с использованием предметов, находимых
в природе в готовом виде. Орлан не изготавливает свой
камень, шимпанзе не выстругивает и не вырезает свою
палку. Но даже самые древние наши предки изготовляли
примитивные каменные орудия, обтесывая один камень с
помощью другого. Они заостряли наконечники палок с по¬
мощью кремниевых скребков и обжигали их для прочности
на костре. Ничего подобного даже самые высшие из совре¬
менных животных, включая человекообразных обезьян,
сделать не в состоянии. Именно поэтому любая деятель¬
ность животных, для которой они иногда используют
предметы, находимые в природных условиях, принципи¬
ально, качественно отличается от труда человека.
Труд не только позволяет преобразовывать, переделы¬
вать окружающие предметы, но и приводит к преобразова¬
98

нию и развитию самого человека. Миллиарды раз повторяя
определенные операции на протяжении сотен тысяч лет,
люди совершенствовали свои органы, и прежде всего руки,
а вместе с ними развивался и мозг человека. Это происхо¬
дило потому, что те же самые участки мозга, которые уп¬
равляют работой рук, регулируют и речь, язык человека,
являясь центрами его умственной деятельности. В свою
очередь развитие мозга позволяло накапливать и переда¬
вать следующим поколениям информацию о приемах тру¬
да, о способах изготовления орудий, о навыках коллектив¬
ного взаимодействия и об окружающем мире. В процессе
труда человек переделывал и преобразовывал разные пред¬
меты. Это позволило ему познать и изучить их свойства,
недоступные животным. Таким образом, процесс труда
стал основой развития мышления и сознания как высших
форм психической деятельности. Выделившись из приро¬
ды, человек не только осознал свою противоположность
природе, но и осознал самого себя как особое существо,
обладающее сознанием и отличающееся благодаря этому
от других живых существ.
Таким образом, возникновение сознания означало пере¬
ход к высшей форме отражения действительности. Этот
переход заключался в том, что вместо пассивного и даже
активного приспособления к природе человек научился на
основе отражения и познания действительности приспо¬
сабливать ее к своим потребностям, преобразовывать в со¬
ответствии со своими целями, создавать предметы, кото¬
рых нет в природе.
Другим мощным средством развития
сознания является язык. Язык, по сло¬
вам К. Маркса, представляет собой не¬
посредственную действительность мыс¬
ли. Иначе говоря, мысль всегда выражается в языке.
И наоборот: язык — это форма выражения мысли.
Язык — это особая знаковая система. Любой язык со¬
стоит из различных слов, то есть условных звуковых зна¬
ков, обозначающих различные предметы и процессы, а
также из правил грамматики, позволяющих строить из
слов предложения. Именно предложения являются средст¬
вами выражения мысли. С помощью вопросительных пред¬
ложений люди спрашивают, выражают свое недоумение
или незнание; с помощью повелительных отдают команды
и распоряжения; повествовательные предложения или вы¬
сказывания служат для описания окружающего мира, для
передачи и выражения наших знаний о нем.
99
126
Язык
и мышление

Совокупность слов того или иного языка образует его
словарь. Словари наиболее развитых современных языков
насчитывают десятки тысяч слов. С их помощью благодаря
правилам комбинирования и объединения слов в предло¬
жения можно написать или произнести неограниченное ко¬
личество разных осмысленных фраз, заполнив ими сотни
миллионов книг и статей. В силу этого язык позволяет вы¬
ражать самые различные мысли, описывать чувства и пе¬
реживания людей, формулировать математические теоре¬
мы, создавать научные и технические знания.
Хотя мышление и сознание идеальны, выражающий их
язык материален. Устный или письменный язык может
быть воспринят органами чувств человека. Возникнув и
развившись в процессе коллективной трудовой деятельно¬
сти, язык явился важнейшим средством развития мышле¬
ния. С его помощью осуществляется хранение, переработка
и передача знаний от человека к человеку, от поколения к
поколению. Язык возникает в обществе, является общест¬
венным явлением и выполняет две важнейшие функции —
выражения сознания и передачи информации.
У высших животных имеются зачатки звуковой сиг¬
нализации. Куры издают несколько десятков звуков, вы¬
ражающих чувство опасности, подзывающих цыплят, сиг¬
налящих о наличии или отсутствии пищи. У таких высоко¬
развитых млекопитающих, как дельфины, имеются уже
сотни звуковых сигналов. Но все же эго не язык в под¬
линном смысле слова. Сигнализация животных основана
на ощущениях и элементарных представлениях. И. П. Пав¬
лов называл их первой сигнальной системой. Такая сигна¬
лизация не имеет правил комбинирования. Поэтому пере¬
даваемая ею информация очень ограниченна. Сигнализа¬
ция животных способна выразить столько же единиц
информации, сколько имеется отдельных сигналов, тогда
как любой человеческий язык может передать и выразить
неограниченное число разнообразных знаний.
Язык человека — это вторая сигнальная система. Она
возникла исторически в процессе трудовой и обществен¬
ной деятельности людей и явилась важнейшим инструмен¬
том познания и преобразования окружающего мира и са¬
мого человека. Главная отличительная особенность этой
сигнальной системы состоит в том, что, оперируя условны¬
ми знаками-словами и составленными из них предложе¬
ниями, человек может выйти за границы инстинктов и
выработать неограниченные по объему и разнообразию
знания.
100

Все попытки научить человекообразных обезьян звуко¬
вому языку были безуспешными, так как звуковой аппарат
животных не в состоянии воспроизводить разнообразные
членораздельные звуки человеческой речи. За последние
годы удалось научить нескольких шимпанзе пользоваться
для выражения простейших эмоций (голод, страх и т. п.)
отдельными жестами из языка глухонемых. Самое боль¬
шее, что способны выразить обезьяны на этом языке, пе¬
редается жестами, обозначающими: «дай пить», «выпь
куклу» и т. п. Более сложные предложения, включающие
отвлеченные понятия, без которых невозможно развитие
мышления, даются им с большим трудом. Непреодолимым
препятствием для развития речевой деятельности обезьян
оказывается то, что их мозг недостаточно велик и развит,
чтобы усвоить язык человека. Проведение подобных ис¬
следований представляет определенный научный интерес
и вместе с тем показывает, что высшие человекообразные
обезьяны не в состоянии не только самостоятельно разви¬
вать, но и полностью усвоить вторую сигнальную систему,
лежащую в основе умственной деятельности человека.
Языковая деятельность, возникшая в труде как основа
и средство развития мышления и сознания, является отли¬
чительной чертой человека.
Именно в процессе труда появилась потребность вза¬
имного понимания, обмена производственным опытом, по¬
требность слаженно выполнять команды, накапливать и
передавать жизненно необходимую информацию. Это и
привело к постепенному развитию и усложнению языка,
который первоначально был непосредственно вплетен в
трудовую деятельность.
Труд и язык явились основными факторами, содейство¬
вавшими появлению сознания человека как высшей формы
отражения действительности.
Итак, мы видим, что сознание, в отли¬
чие от материи, не вечно. Оно продукт
развития материи. Сознание является
высшей, наиболее сложной формой ее
особого свойства — отражения. Материя
может существовать без сознания и
предшествует ему в процессе развития, но сознание без
материи существовать не может. Именно в данном смысле
оно вторично, производно. В этом заключается противопо¬
ложность материи и сознания. Окружающие нас предметы
материальны, тогда как сознание, возникающее в нашем
мозгу, идеально, и в этом тоже проявляется противополож¬
127
Об относительном
характере
противополож¬
ности материи
и сознания
101

ность материи и сознания. Однако сама эта противополож¬
ность не абсолютна, а относительна. Она имеет смысл
лишь в пределах основного вопроса философии, когда мы
интересуемся тем, что первично — материя или сознание,
как относится сознание к материи, может ли оно познать
окружающий нас мир. Подчеркивая относительный харак¬
тер этой противоположности, В. И. Ленин писал: «За эти¬
ми пределами оперировать с противоположностью материи
и духа, физического и психического, как с абсолютной про¬
тивоположностью, было бы громадной ошибкой» 1.Чтобы лучше понять смысл ленинских слов, обратимся
к следующему рассуждению. Допустим, что мы размыш¬
ляем об окружающих нас предметах, рассматриваем их,
изучаем. Так как эти предметы находятся вне нас, не за¬
висят от нашего сознания и мы получаем от них информа¬
цию с помощью наших органов чувств, то можно с уверен¬
ностью утверждать, что все они являются материей, то есть
объективной реальностью (102). Образы окружающих нас
предметов, понятия о них, определенные суждения, выска¬
зывания, выражающие наши знания, находятся в нашем
мозгу, входят в состав нашего сознания, и в этом смысле
они субъективны. Субъективное есть, таким образом, от¬
ражение объективной реальности в определенных усло¬
виях. Именно в этом смысле сознание противоположно ма¬
терии как объективной реальности.
Допустим далее, что, пока мы изучаем интересующие
нас материальные предметы, другой человек наблюдает за
нами, рассматривает нас, изучает, размышляет о наших
поступках, словах и действиях. По отношению к этому че¬
ловеку и его сознанию мы сами, наш мозг и его деятель¬
ность так же объективны, как и все остальные предметы
окружающего нас материального мира. Следовательно, мы
сами, как и продукты деятельности нашего мозга, можем
рассматриваться этим человеком как объективная реаль¬
ность, как нечто, находящееся вне его сознания, вне его
психической деятельности. Следовательно, в одном случае
паши мышление и психика выступают по отношению к
интересующему нас предмету как его отражение в нашем
мозге, а в другом случае наши мышление и психика сами
могут рассматриваться другим наблюдателем как объек¬
тивная реальность, существующая вне и независимо от его
собственного сознания. Добавим, что и мы в свою очередь
точно так же могли бы отнестись к сознанию и психиче¬
ской деятельности этого наблюдателя.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 259.
102

Таким образом, в пределах основного вопроса филосо¬
фии, когда нужно решить, может ли сознание существо¬
вать независимо от материи, до нее или без нее, следует
со всей определенностью ответить, что сознание — продукт
длительного развития материи. И здесь необходимо четкое
противопоставление объективного и субъективного и дока¬
зательство того, что сознание вторично, производно. Когда
же эта сторона дела выяснена и правота материализма до¬
казана, преувеличивать эту противоположность было бьг
громадной ошибкой. Это помешало бы научному изучению
сознания, мышления и других проявлений психической
деятельности, таких, как воля и чувства. Поскольку пси¬
хика проявляется в материальной деятельности человека,
в труде, в различных поступках, в языковой деятельности
и т. д., то противопоставление материи и духа, физическо¬
го и психического и полный отрыв одного от другого яви¬
лись бы только препятствием к научному изучению созна¬
ния и других психических явлений.
Мы выяснили, как в результате объек¬
тивного развития материи возникает
сознание, какие причины и факторы
влияют па его формирование. Теперь
мы можем вернуться к вопросам, поставленным в начале
предыдущего раздела (117).
В середине нашего века возникли и начали быстро раз¬
виваться новые научные дисциплины: кибернетика, теория
информации, теория искусственного интеллекта и др. Их
появление было связано с созданием быстродействующих
электронно-вычислительных машин (ЭВМ). Особенность
ЭВМ состоит в том, что, в отличие от других машин, они
созданы для того, чтобы облегчить не физический, а умст¬
венный труд человека. Уже первые ЭВМ могли выполнять
по нескольку тысяч арифметических и логических опера¬
ций в секунду, превосходя человека в скорости. Современ¬
ные ЭВМ, и особенно микроЭВМ, при весьма малых разме¬
рах в тысячи раз превосходят своих предшественниц и
выполняют десятки миллионов операций в секунду. Недав¬
но были созданы кремниевые пластинки величиной с поч¬
товую марку, включающие в себя около четверти миллио¬
на ячеек «электронной памяти». В настоящее время уче¬
ные и конструкторы научились изготавливать на таких
пластинках сверхбольшие интегральные схемы, содержа¬
щие миллионы транзисторных переключателей, благодаря
чему оказалось возможным изготовить микроЭВМ и мик¬
ропроцессоры, осуществляющие очень сложные логические
103
128
Могут ли
мыслить ЭВМ!

и вычислительные операции с огромным объемом инфор¬
мации за ничтожно малые интервалы времени. Теория
информации и теория искусственного интеллекта помога¬
ют разрабатывать сложные программы для ЭВМ. Эти про¬
граммы составляются на особых искусственных математи¬
ческих языках и представляют собой наборы из многих
тысяч правил, предписывающих состав и последователь¬
ность операций, которые должны выполнять ЭВМ, решая
те или иные задачи. Современные ЭВМ в состоянии пол¬
ностью автоматизировать целый ряд производственных
процессов и весьма сложных вычислений. Существуют са¬
мопрограммирующиеся ЭВМ, которые на основе заложен¬
ных в них программ создают новые, более совершенные и
сложные программы, исправляют ошибки, допущенные
программистами, и даже конструируют другие автоматиче¬
ски действующие электронные устройства. В настоящее
время в мире работают сотни тысяч электронных автома¬
тов-роботов, заменивших на некоторых заводах рабочих,
стоявших у конвейеров, полностью автоматизировавших
сварочные и другие тяжелые работы. Существуют роботы,
способные выполнять сложный конторский труд в банках,
сберегательных кассах. К концу нашего века число роботов
во всем мире увеличится во много раз, они станут совер¬
шеннее, появятся новые, более сложные программы, еще
более компактные и быстродействующие вычислительные
и управляющие устройства.
В связи с этим часто возникает вопрос: могут ли ЭВМ
мыслить? Не вытеснят ли они человека как мыслящее су¬
щество, не заменят ли его со временем на нашей планете?
Этот вопрос имеет не только философский, но и обществен¬
но-политический смысл. В капиталистическом обществе
руководители большого бизнеса и буржуазные идеологи
надеются с помощью ЭВМ преодолеть не только экономи¬
ческие, но и политические трудности, вытеснить с истори¬
ческой арены рабочий класс, заменив его роботами, и тем
самым ликвидировать классовую борьбу, увеличив вместе
с тем прибыли корпораций и монополий. В социалистиче¬
ском обществе последствия применения ЭВМ совсем дру¬
гие. Они облегчают труд и повышают его эффективность,
увеличивают свободное время и создают новые возможно¬
сти для всестороннего развития личности.
Если же посмотреть на дело с точки зрения анализа
природы мышления и сознания, то ответ на заданный воп¬
рос таков: психическая деятельность человека включает не
только свою высшую форму — логическое мышление, про¬
104

исходящее по определенным правилам, но и многие формы
эмоционального отражения действительности (такие, как
радость, гнев, страх, удовольствие, любовь, дружба, чувст¬
во вражды, голода, сытости и т. п.), а также различные
виды бессознательных психических процессов. Особый ин¬
терес представляет творчество человека — явление, которое
не подчиняется заранее установленным правилам. Наобо¬
рот, именно в творчестве создаются новые правила, выра¬
батываются качественно новые идеи и принципы деятель¬
ности. Если бы творчества не было, то люди, подобно
животным, осуществляли бы постоянно один и тот же на¬
бор заложенных в них и передаваемых по наследству видов
деятельности. Творчество — это именно та психическая
особенность человека, которая проявляется в его способно¬
сти качественно преобразовывать окружающий мир, созда¬
вать нечто совершенно новое и в корне отличает его от
всех живых существ. В. И. Ленин отмечал, что с помощью
сознания человек «не только отражает объективный мир,
но и творит его» Здесь и проходит четкая граница, раз¬
деляющая возможности самой совершенной ЭВМ и воз¬
можности любого нормального человека. ЭВМ сами по себе
не мыслят, они лишь выполняют с помощью интегральных
схем и электронных устройств правила, содержащиеся в
программах. ЭВМ превосходят человека в скорости выпол¬
нения операций, превосходят его объемом памяти (мощ¬
ностью запоминающих устройств), неутомимостью, способ¬
ностью непрерывно работать в течение многих лет и т. п.
Но поскольку процесс творчества не может быть полностью
подчинен правилам и описан с их помощью, он не может
быть «запрограммирован» и «передан» вычислительным
устройствам. А без творчества невозможно развитие науки,
техники и искусства, невозможно подлинное мышление.
Никакая ЭВМ, даже сочиняющая по заданным правилам
музыку, пе может заменить Бетховена. ЭВМ, сочиняющая
по заданным правилам связный текст, не может создать
«Войну и мир». ЭВМ вообще не в состоянии решать зада¬
чи, не предусмотренные заложенными в нее программами.
В романе французского писателя Виктора Гюго «Собор
Парижской богоматери», описывающем события конца
XV века, один из персонажей, сравнивая рукописные и
печатные книги, высказывает опасение, что только что
изобретенный типографский станок приведет к тому, что
люди разучатся писать, а грамотность уменьшится. Мы
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 194.
103

знаем теперь, что эти опасения и прогнозы не сбылись.
Число людей, умеющих читать и писать, во всем мире не¬
уклонно растет, повышается общий уровень образованно¬
сти, и происходит это именно благодаря книгопечатанию.
Нечто подобное можно сказать и о так называемых «мыс¬
лящих» ЭВМ. Приняв на себя выполнение некоторых вы¬
числительных логических операций, роботы и микроЭВМ
избавят людей от рутинного, отупляющего тяжелого труда.
Как книгопечатание привело к росту всеобщей грамотно¬
сти, так и распространение ЭВМ послужит дальнейшему
развитию и совершенствованию человеческого мышления.
В обществе, свободном от эксплуатации и угнетения чело¬
века человеком, это может привести лишь к положитель¬
ным последствиям. Произойдет резкий скачок в образован¬
ности и культуре людей, в развитии их творческих способ¬
ностей. Это позволит человечеству сделать еще один
гигантский шаг вперед по пути развития и совершенство¬
вания своей психической деятельности, по пути познания
и разумного преобразования мира в интересах подавляю¬
щего большинства людей. Поэтому в развитии ЭВМ и осо¬
бенно микроэлектроники нужно видеть не опасного кон¬
курента человеческому мышлению, а основу его дальней¬
шего развития и совершенствования.
Заканчивая обсуждение первой стороны
основного вопроса философии, можно
сделать следующие выводы.
Рассмотренные в этой главе катего¬
рии имеют важное методологическое
значение. Они показывают, каково об¬
щее направление нашей познавательной деятельности.
Изучая, исследуя окружающий мир, ученый, обществен¬
ный деятель, любой активный сознательный человек дол¬
жен рассматривать его не как хаотическое скопление
случайностей, а как единый взаимосвязанный материаль¬
ный процесс, существующий объективно и развивающийся
по своим законам. Не только мир в целом представляет со¬
бой гигантскую материальную систему, но и его отдельные
части оказываются особыми системами, которым присущи
необходимые устойчивые связи и которые обладают свои¬
ми элементами и структурами. Из этого следует, что к поз¬
нанию мира нельзя подходить с позиций субъективного
идеализма, поскольку он отрицает объективный характер
окружающих нас явлений. К познанию мира нельзя под¬
ходить и с позиций объективного идеализма, который во
всех окружающих явлениях видит лишь проявление созна-
106
129
Некоторые
выводы.
Синтезирующая
функция
философии

ния и находит лишь закономерности мысли, не понимая
того, что мышление и сознание сами представляют собой
продукт сложного развития материального мира.
Наконец, и метафизический материализм, отрицающий
всеобщий характер изменения и развития, не может отве¬
тить на вопрос, как возникают мышление и сознание, не
может нацелить наш разум на изучение объективных за¬
конов движения, развития, а ведь именно это и составляет
важнейшую задачу всей современной науки. Тот, кто не
замечает всеобщего, универсального характера изменения,
движения и развития природы и общества, тот будет оши¬
баться и в решении практических общественно-политиче¬
ских задач. В быстро меняющемся современном мире зна¬
ние объективных законов изменения общественных систем
и структур — необходимое условие успешной деятельности.
Рассмотренные в данной главе категории диалектиче¬
ского материализма помимо мировоззренческой и методо¬
логической функций выполняют еще одну важную функ¬
цию. С помощью этих категорий осуществляется синтез,
объединение самых различных научных знаний в единую
картину мира, что позволяет рассмотреть в целом все фор¬
мы движения материи — от простейшей, механической, до
высших и сложнейших. Неодушевленные предметы и оду¬
шевленные существа, низшие формы отражения и его выс¬
шая форма — сознание, процесс возникновения жизни,
труд как общественная деятельность и язык как матери¬
альный носитель мысли — все это оказывается «вписан¬
ным» в единую картину, объединено, синтезировано в еди¬
ном мировоззрении.
Физика, химия, биология, астрономия, история, кибер¬
нетика и другие науки решают свои задачи своими особы¬
ми методами и вырабатывают свои особые, более или менее
широкие понятия и представления об изучаемых предме¬
тах. Но ни одна из них не может синтезировать и объеди¬
нить в рамках единой картины мира результаты других на¬
ук. Философия не заменяет и не подменяет другие науки,
вырабатывая философские категории, позволяющие синте¬
зировать главные и основные выводы остальных наук, от¬
носящиеся к общей картине мира и дающие представле¬
ние о нем как о чем-то целом. При этом удается синтези¬
ровать, объединить в рамках единого мировоззрения самые
различные явления. Это позволяет понять их место в из¬
меняющемся мире, их взаимосвязь и правильно предви¬
деть их дальнейшее развитие. Таким образом, философия
выполняет еще и функцию синтеза знания.

Глава II
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ
И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
В предыдущей главе было выяснено,
как марксистско-ленинская философия отвечает на первую
сторону основного вопроса философии. Но человек живет в
обществе, и его больше всего интересуют закономерности
общественного развития. Чтобы их понять, необходимо
рассмотреть основной вопрос философии применительно к
общественной жизни. Это значит, что мы должны выяс¬
нить, какова взаимосвязь общественного бытия и общест¬
венного сознания, что является первичным и определяю¬
щим в деятельности людей и истории общества. Ответ па
эти вопросы дает исторический материализм, или материа¬
листическое понимание истории.
201
Беседа
об идеалистиче¬
ском и материали¬
стическом понима¬
нии общества
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ
ОБЩЕСТВА И ЕГО ИСТОРИИ
Исторический материализм в корне про¬
тивоположен историческому идеализму
и непримирим с ним. Чтобы выявить, в
чем состоят коренные расхождения ма¬
териалистического и идеалистического
взглядов на общество, прислушаемся к
беседе, которую ведут уже известные нам условные персо¬
нажи: Диалектический материалист, Объективный идеа¬
лист и Субъективный идеалист.
О. и. Если материалистические взгляды на природу и
сознание и находятся в согласии с наукой, то из этого еще
не следует, что они применимы и к пониманию обществен¬
ной жизни и исторического развития.
Д. м. Так думали прежние метафизические материали¬
сты, так думают все идеалисты, но их позиция необосно¬
ванна.
108

С. и. (вступая в разговор). Материальные предметы
сходны друг с другом. В людях же самое ценное — это их
неповторимая индивидуальность, отличающая их друг от
друга. Из этого следует, во-первых, что не существует ни¬
каких объективных законов деятельности людей. Ведь они
руководствуются личными неповторимыми целями, а то,
что неповторимо, случайно, то и незакономерно. Поэтому,
во-вторых, я считаю, что главное в обществе — это цели,
воля и намерения отдельных людей, наибольший интерес
для нас представляют великие люди. Они увлекают за со¬
бой толпу, ведут ее по избранному пути, который нель¬
зя предугадать, поскольку они — творческие личности.
И в-третьих, бессмысленно говорить о развитии общества,
можно говорить лишь о развитии отдельных личностей.
О.	и. В отличие от вас, я думаю, что люди подчиняются
общим законам, но это законы развития идей, обществен¬
ного сознания, которому в каждую эпоху подчиняются
личные, индивидуальные желания и воля. Например, в
средние века люди были в массе религиозными, потому что
господствовала идея бога. В канун буржуазных революций
в Англии и Франции господствовала идея свободы, и бур¬
жуазия использовала ее в борьбе против феодальных мо¬
нархий. Допустим, что в наши дни получит распростране¬
ние идея всеобщего благополучия и классового братства.
Если она овладеет умами, то прекратится всякая борьба,
в том числе и классовая, и навеки утвердится существую¬
щий общественный строй. Иными словами, все, что люди
делают, они делают в соответствии с темп идеями, которые
господствуют в обществе. Нужно лишь правильно понять
эти идеи.
Д. м. Ваши доводы основаны на том, что каждый выры¬
вает какую-то одну сторону действительности и противо¬
поставляет другим сторонам. Это — метафизический спо¬
соб рассмотрения. Поэтому главное остается за пределами
ваших рассуждений. Субъективный и объективный идеа¬
лизм не могут, например, объяснить, почему в своем раз¬
витии общество проходит одни и те же этапы рабовладе¬
ния, феодализма, капитализма и социализма. Если нет объ¬
ективных закономерностей в обществе, то чем объяснить
сходство черт буржуазных революций, происходивших в
Англии, Франции, Америке, Нидерландах и т. д.? Если все
зависит от личного произвола, то почему в наши дни зна¬
чительная часть стран, охватывающих около трети чело¬
вечества, вступила па путь социализма и, несмотря на от¬
дельные различия, движется к единой цели — коммунизму,
109

а движение это подчиняется общим сходным закономерно¬
стям? Наконец, чем объясняется самый факт, что в одни
эпохи господствуют одни идеи, а в другие — иные, часто
противоположные? Почему, например, в эпоху античности
не могла возникнуть идея научно-технического прогресса?
Почему именно в наши дни, по признанию не только дру¬
зей, но и врагов, марксизм-ленинизм стал наиболее рас¬
пространенным идейным течением во всем мире? К тому
же идеалистические взгляды не объясняют, почему в одни
эпохи массы шли за одними вождями, отвергая взгляды и
призывы других. В иные же эпохи народные массы участ¬
вовали в общественных движениях, выдвигая из собствен¬
ной среды наиболее подходящих вождей и руководителей.
На все эти вопросы субъективный и объективный идеа¬
лизм не дают ответа, тогда как исторический материа¬
лизм, признавая крайнюю сложность общественных про¬
блем, обосновывает учение, с помощью которого можно в
них разобраться и выработать собственную активную жиз¬
ненную позицию.
В чем же заключаются основные принципы историче¬
ского материализма, в чем смысл материалистического по¬
нимания общества и его истории?
Чтобы ответить на этот вопрос, необхо¬
димо определить исходный пункт или те
предпосылки, с которых следует начать
обсуждение. Вот что писали об этом
К. Маркс и Ф. Энгельс: «Предпосылки,
с которых мы начинаем,— не произволь¬
ны, они — не догмы; это — действитель¬
ные предпосылки, от которых можно отвлечься только в
воображении. Это — действительные индивиды, их дея¬
тельность и материальные условия их жизни, как те, ко¬
торые они находят уже готовыми, так и те, которые соз¬
даны их собственной деятельностью» В чем же заключа¬
ются отличительные особенности человеческой деятельно¬
сти?
Все изменения в природе объективны. Они не связаны
с мышлением, с теми или иными формами сознания. На¬
против, главной отличительной чертой деятельности чело¬
века является то, что каждое отдельное его действие или
поступок содержат в себе две взаимосвязанные стороны:
материальную, природную и идеальную, включающую со¬
знание, мышление. Если не иметь в виду действия, совер-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материа¬
листического и идеалистического воззрений. М., 1966, с. 22.
202
Человек
и деятельность.
Предпосылки
материалистиче¬
ского понимания
истории
110

шаемые во сне, в болезненном бессознательном состоянии,
то любое действие здорового нормального человека связа¬
но с теми или иными актами сознания. Прежде чем что-
либо делать, человек ставит перед собой те или иные це¬
ли. Цель — это некий образ, понятие или представление о
том, чего нет, но к чему следует стремиться. Целью отдель¬
ного человека может быть приобретение вещи, постройка
жилья и т. д. Цель трудового коллектива может состоять в
улучшении производственного процесса, создании нового
промышленного агрегата и т. п. Цель обществ может за¬
ключаться в сознательном изменении материальных усло¬
вий его жизни и построении новой общественной системы,
например коммунизма. Короче говоря, как деятельность в
целом, так и каждое отдельное ее звено представляют со¬
бой единство двух сторон — материальной и идеальной.
Любое материальное действие человека — передвижение в
пространстве, распилка дров, работа на станке и т. д.—
требует понимания смысла производимых действий, зна¬
ния правил деятельности, обладания определенными навы¬
ками и осознания цели. Без этого деятельность человека
невозможна. И наоборот, ни одна мысль человека, ни одно
его желание не могут быть осуществлены, ни одна цель
не может быть достигнута без материальной физической
деятельности, без использования материальных средств и
орудий труда. Само мышление человека доступно понима¬
нию других людей лишь при посредстве вполне материаль¬
ной языковой деятельности. Таким образом, в деятельно¬
сти людей материальная и идеальная стороны оказываются
тесно связанными и нерасторжимыми. Это — диалектиче¬
ское единство, в котором связаны дополняющие друг друга
и проникающие друг в друга противоположности (404).
Что же является определяющим в соотношении мате¬
риальной и идеальной сторон человеческой деятельности?
Касаясь этого вопроса, английский историк и философ
Р. Коллингвуд (1889—1943) утверждал, что в деятельно¬
сти человека главное — это «внутренняя сторона», то есть
идеи, чувства, мотивы, намерения, цели и сознательное ре¬
шение. «Внешнюю» же сторону, то есть материальные,
чувственно воспринимаемые поступки и действия, нужно
учитывать лишь постольку, поскольку она помогает про¬
ткнуть в мир человеческого сознания. Попять историю,
с его точки зрения,— значит понять мотивы, намерения
и цели людей. Это типичное идеалистическое понимание
истории, однако, исходя из него, нельзя объяснить, почему
в сходных исторических условиях у людей появлялись
111

сходные цели, желания и намерения, почему они различны
у представителей различных общественных групп и клас¬
сов, почему, наконец, одни цели и намерения люди могут
осуществить, а другие в определенных условиях неосуще¬
ствимы и приводят к неожиданным, а иногда и прямо про¬
тивоположным результатам. Отсюда следует, что отвле¬
каться от материальных условий жизнедеятельности чело¬
века можно лишь в воображении.
Чтобы понять специфику общественной жизни и исто¬
рию общества, необходимо рассматривать обе стороны
человеческой деятельности — материальную и идеаль¬
ную — в единстве, во взаимосвязи, не отрывая одну от
другой, не противопоставляя их друг другу. А для этого
нужно ответить на вопрос, какая сторона этой деятель¬
ности является первичной, определяющей, а какая вто¬
ричной, определяемой.
Ответ на этот вопрос дает учение о раз¬
витии общества как о естественноисто¬
рическом процессе.
Все процессы, происходящие в при¬
роде, не зависят от воли и сознания че¬
ловека. Они являются объективными
или естественными. Поэтому и законы, управляющие явле¬
ниями природы, объективны. Могут ли существовать объ¬
ективные законы развития общества, то есть законы, не за¬
висящие от воли и сознания людей? Ведь сама деятель¬
ность людей имеет две взаимосвязанные стороны — мате¬
риальную и духовную. Основоположники марксизма-лени¬
низма отвечали на этот вопрос утвердительно. Обобщая
опыт истории, они пришли к выводу, что законы общест¬
венного развития действуют так же объективно и неотвра¬
тимо, как законы природы, с той лишь принципиальной
разницей, что они прокладывают себе дорогу через дея¬
тельность людей. Именно поэтому они называли развитие
общества естественноисторическим процессом. При этом
люди могут не понимать, не осознавать, что их деятель¬
ность в конечном счете помимо их воли и намерений под¬
чиняется объективным общественным законам. В подоб¬
ных случаях говорят, что развитие общества происходит
стихийно. Стихийность не означает, что люди действуют
совершенно бессознательно. Это вообще невозможно, если
речь идет о нормальных, здоровых людях. На стадии сти¬
хийного развития люди осознают и формулируют лишь не¬
посредственные личные и групповые цели и выбирают
средства для их решения, не опираясь на знание законов
112
203
Развитие
общества
как естественно-
исторический
процесс

общественного развития. В этом случае результаты их дея¬
тельности могут оказаться не соответствующими постав¬
ленным целям. Если же люди осознают подлинные законо¬
мерности общественного развития, то их деятельность в
подлинном смысле слова является сознательной. На стадии
сознательной общественной деятельности ее результаты
полнее соответствуют поставленным целям и приводят к
их достижению, поскольку в этом случае сами цели ста¬
вятся и формируются с учетом объективных исторических
закономерностей.
Понимание истории общества как естественноисториче¬
ского процесса основано на признании определяющей роли
материальной стороны человеческой деятельности. Вместе
с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой
деятельности играет важную активную роль. Она может
оказывать заметное влияние на материальную сторону,
хотя само это влияние определяется и ограничивается ма¬
териальными условиями жизнедеятельности людей. Для
лучшего понимания взаимодействия и взаимовлияния этих
двух сторон естественноисторического процесса следует
иметь в виду следующие важные положения, выдвинутые
и обоснованные К. Марксом и Ф. Энгельсом. 1. «История»
не есть какая-то особая личность, которая пользуется чело¬
веком как средством для достижения своих целей. Исто¬
рия — не что иное, как деятельность преследующего свои
цели человека» 1. 2. «...Человечество ставит себе всегда
только такие задачи, которые оно может разрешить, так
как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что
сама задача возникает лишь тогда, когда материальные ус¬
ловия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней
мере, находятся в процессе становления» 2.
Из приведенных высказываний хорошо видно, какую
важную роль отводили основоположники марксизма обще¬
ственному сознанию, формулированию целей и задач обще¬
ственного развития. Вместе с тем они постоянно подчер¬
кивали, что характер и содержание этих задач определяют¬
ся материальными условиями и средствами человеческой
деятельности. Ясно поэтому, что буржуазные идеологи, ре¬
формисты и ревизионисты извращают истинное положение
вещей, упрекая исторический материализм в том, что он
недооценивает значение духовной стороны человеческой
деятельности. И в то же время они не могут понять, что
1	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 102.
2	Там же, т. 13, с. 7.

признание целенаправленной деятельности людей подлин¬
ным содержанием истории никак не противоречит тому,
что определяющей стороной этой деятельности являются
материальные условия и средства их осуществления.
В предыдущей главе, говоря о соотношении материи и
сознания (127), мы установили, что материя представляет
собой объективную реальность, существует вне и независи¬
мо от продуктов деятельности мозга. Напротив, сознание
является результатом деятельности мозга и в этом смысле
субъективно. По аналогии с этой характеристикой мы бу¬
дем в дальнейшем говорить об объективных, то есть мате¬
риальных, и субъективных, то есть духовных, сторонах че¬
ловеческой деятельности, а также об объективных и субъ¬
ективных факторах общественного развития. Чтобы лучше
разобраться в их взаимодействии, следует подробнее рас¬
смотреть различные виды человеческой деятельности и вы¬
явить лежащие в их основе объективные закономерности.
В реальной жизни люди выполняют
различные виды деятельности. К их чис¬
лу относятся: семейно-бытовая деятель¬
ность, производственная, политическая,
научная, педагогическая, религиозная,
военная, спортивная и др. Выполняя ту
или иную деятельность, люди вступа¬
ют в определенные отношения друг с другом. Мыслители
предшествующих эпох, как правило выражавшие интере¬
сы господствующих классов общества, отводили главенст¬
вующую роль духовной деятельности. Это происходило
потому, что деятельность по производству духовной куль¬
туры, то есть по выработке философских, религиозных, по¬
литических, научных и других идей, была привилегией
господствующих классов.
Выдающимся достижением исторического материализ¬
ма явилось понимание того, что подлинной основой разви¬
тия общества, основой всех других видов деятельности, в
том числе и духовной деятельности, является процесс труда,
то есть производства материальных благ. Это положение,
кажущееся нам простым и попятным, было для своего вре¬
мени (когда его выдвинули К. Маркс и Ф. Энгельс) на¬
стоящим переворотом в понимании общественной жизни.
В предыдущей главе было показано, что труд и пред¬
метно-практическая деятельность в целом (125) — главная
причина выделения человека из царства животных и ос¬
нова возникновения сознания. Труд является основой ис¬
торического развития и функционирования общества.
114
204
Способ
производства —
основа развития
и функциони¬
рования
общества

Что же представляет собой процесс труда, какова его
структура? Основными элементами этого процесса явля¬
ются: 1) человек с его знаниями и навыками; 2) орудия
труда, механизмы, инструменты, технические приспособле¬
ния; 3) предметы или объекты труда, находимые челове¬
ком в природе или созданные им, из которых он с помощью
орудий изготавливает готовую продукцию. Орудия и пред¬
меты труда, взятые вместе, называются средствами произ¬
водства. Они материальны и существуют объективно. Че¬
ловек с его знаниями и навыками, а также соответствую¬
щие средства производства образуют производительные
силы общества. Это та сторона производства, которой
человек обращен к природе. Воздействуя с помощью ору¬
дий на окружающий мир, человек видоизменяет его, при¬
дает окружающим явлениям и процессам форму, наиболее
пригодную для удовлетворения своих потребностей. Изме¬
няя окружающий мир, человек изменяется и сам. Вслед за
изменением орудий, средств производства в целом проис¬
ходит изменение и развитие знаний и навыков трудящих¬
ся. Вследствие этого повышается и уровень развития про¬
изводительных сил, ускоряется их совершенствование. Так,
создание новых искусственных материалов, например кап¬
роновых нитей (предмета труда), привело к созданию но¬
вых прядильных машин, а это потребовало новых произ¬
водственных знаний и навыков. Последние в свою очередь
позволили усовершенствовать эти машины и всю техноло¬
гию производства, что в общем способствовало развитию
производительных сил. Мы видим, таким образом, что про¬
изводительные силы включают в себя как чисто матери¬
альные составляющие (орудия, механизмы и т. д.), так и
духовные составляющие (производственные знания и на¬
выки), однако ведущей, определяющей стороной развития
производства являются материальные составляющие. При
этом человек, трудящийся является главной производи¬
тельной силой, так как именно он приводит в действие ору¬
дия труда и содействует изменению средств производства
в целом. В наши дни для развития производительных сил
необходимы уже особые, научные знания. Поэтому наука
становится непосредственной производительной силой,
роль знаний непрерывно возрастает (311).
Осуществляя производственную деятельность, люди
вступают в не зависящие от их воли и сознания производ¬
ственные отношения. Таким образом, процесс производства
материальных благ, или способ производства, имеет две
взаимосвязанные стороны — производительные силы и
115

производственные отношения. Производительные силы со¬
ставляют содержание способа производства, а производст¬
венные отношения — его форму (111). Содержание являет¬
ся определяющей, ведущей стороной каждого явления. Од¬
нако и форма играет важную активную роль: она содейст¬
вует развитию явления, если находится в соответствии с
содержанием, и препятствует ему, когда такое соответст¬
вие нарушено.
Между двумя сторонами способа производства сущест¬
вует, следовательно, объективная и необходимая, то есть
закономерная, связь. Эта связь была впервые открыта и
исследована К. Марксом и может быть сформулирована
как особый объективный закон, регулирующий развитие
любого способа производства. Закон этот называется за¬
коном соответствия производственных отношений характе¬
ру и уровню развития производительных сил. Он утверж¬
дает, что материальное производство развивается тем ус¬
пешнее, чем полнее производственные отношения соответ¬
ствуют производительным силам. Однако такое соответст¬
вие никогда не бывает абсолютно полным и постоянным.
Будучи наиболее подвижной стороной любого способа про¬
изводства, производительные силы в своем развитии рано
или поздно опережают производственные отношения. На¬
ступает несоответствие между производительными силами
и производственными отношениями. Из движущей силы
производства производственные отношения становятся их
тормозом, и тогда появляется объективная необходимость
создания новых производственных отношений. В резуль¬
тате этого возникает новый способ производства, а вместе
с ним изменяются и все общественные отношения, все дру¬
гие виды общественной деятельности. Как видим, произ¬
водственные отношения играют очень важную роль в раз¬
витии и совершенствовании способа производства. Говоря,
что эти отношения устанавливаются независимо от воли и
желания людей, мы подчеркиваем их объективный, мате¬
риальный характер. Но ведь люди, вступая в отношения
друг с другом, например отношения сотрудничества или
конкуренции, взаимопомощи или борьбы, понимают, что
они делают, так или иначе осознают свои поступки. Поче¬
му же в таком случае можно говорить, что их отно¬
шения, складывающиеся в процессе производства, объек¬
тивны?
Рассмотрим внимательнее производственные отноше¬
ния. Они включают: 1) отношения собственности на основ¬
ные средства производства, прежде всего орудия труда;
116

2) отношения, непосредственно возникающие в процессе
производства, которые К. Маркс называл «обменом дея¬
тельностью», 3) и, наконец, отношения, связанные с рас¬
пределением продуктов труда, то есть отношения распре¬
деления. Определяющими среди всех производственных от¬
ношений являются отношения собственности, от которых
зависят остальные производственные отношения. От типа
собственности зависит и тип самого способа производства,
существующего па данном этане общественного развития.
Различают пять основных типов собственности: первобыт¬
нообщинную коллективистскую, рабовладельческую, фео¬
дальную, капиталистическую и коммунистическую (социа¬
листическую). В соответствии с этим существуют и пять
основных способов производства: первобытнообщинный,
рабовладельческий, феодальный, капиталистический и ком¬
мунистический (социалистический).
Важно понять, что собственность — это не свойство ве¬
щей, как утверждали многие буржуазные философы и эко¬
номисты. Один и тот же станок в системе капиталистиче¬
ского производства является частной собственностью, а в
системе социалистического производства оказывается со¬
циалистической общественной собственностью. Собствен¬
ность — это особый вид таких отношений «по поводу ве¬
щей», являющихся средствами производства, в которые
люди вступают с объективной исторической необходимо¬
стью в зависимости от характера и уровня развития своих
производительных сил. Например, при наличии каменных
орудий труда в первобытном обществе люди не могут всту¬
пить в частнокапиталистические отношения, основанные
на частной собственности и присвоении капиталистической
прибыли. Существующий здесь низкий уровень производи¬
тельных сил просто не в состоянии обеспечить производ¬
ство прибыли. Коллективистские первобытнообщинные от¬
ношения, основанные на общественной собственности на
средства производства, устанавливаются поэтому не по
воле и сознанию первобытных людей, а в соответствии с
характером и уровнем развития материальных производи¬
тельных сил.
В современном капиталистическом обществе производи¬
тельные силы основаны на сложной технике с применени¬
ем автоматов и роботов. В процесс производства втянуты
миллионы людей. Следовательно, производительные силы
носят здесь общественный характер. Производственные же
отношения основаны в данном случае на частнокапитали¬
стической форме собственности, которая соответствовала
117

характеру и уровню развития производительных сил, сло¬
жившихся на ранних стадиях развития капитализма. В тот
период частнокапиталистические производственные отно¬
шения наиболее полно соответствовали производительным
силам общества и открывали простор для их быстрого раз¬
вития. Теперь же капиталистические производственные от¬
ношения уже не соответствуют характеру и уровню разви¬
тия производительных сил. Хотя эти отношения и не мо¬
гут остановить технический прогресс, они сильно тормозят
его и препятствуют развитию производительных сил.
Вследствие этого помимо воли и желания людей возникает
объективная историческая необходимость установить но¬
вую, коллективную, социалистическую форму собственно¬
сти на средства производства. Это означает, что объектив¬
но должны возникнуть и новые производственные отноше¬
ния вместо отношений капиталистической эксплуатации и
конкуренции — отношения взаимопомощи, социалистиче¬
ского соревнования и сотрудничества.
Следовательно, каждый раз, когда под воздействием за¬
кона соответствия производственных отношений произво¬
дительным силам устанавливается новый тип собственно¬
сти, изменяются и другие определяемые собственностью
отношения. Прежде всего это проявляется в сфере распре¬
деления материальных благ. Так, при переходе от капита¬
листической собственности к социалистической исчезает
капиталистическая прибыль. В социалистическом общест¬
ве материальные блага распределяются в соответствии с
количеством и качеством общественно полезного труда. Та¬
ким образом, вся совокупность производственных отноше¬
ний становится принципиально иной. Люди могут осознать
неизбежность таких глубоких общественных преобразова¬
ний и содействовать им; они могут также противодейство¬
вать им, отстаивая интересы господствующих классов, за¬
интересованных в сохранении старых производственных
отношений. Однако они не могут предотвратить установле¬
ние социалистических производственных отношений, ибо
это обусловлено объективным характером развития мате¬
риальных производительных сил. Именно в этом смысле
тип производственных отношений, которые характеризу¬
ют данный способ производства, и прежде всего тип собст¬
венности, определяющий все другие производственные от¬
ношения, носит объективный характер и не зависит от
воли и желания людей. Люди могут в большей или мень¬
шей мере содействовать или препятствовать действию объ¬
ективных законов развития производства, и прежде всего
118

закона соответствия производственных отношений харак¬
теру и уровню развития производительных сил, но не мо¬
гут уничтожить эти законы, преобразовать или приостано¬
вить их действие.
Рассматривая развитие общества, К. Маркс подчерки¬
вал, что исторические эпохи отличаются друг от друга не
тем, что люди производят, а тем, как они производят, то
есть способом производства. Люди производят не только
материальные вещи. Они «производят», то есть создают,
вырабатывают, религиозные, философские, политические и
научные взгляды, создают произведения искусства, мо¬
ральные нормы, юридические законы и т. д. Их создание
относится к духовному производству, но последнее во мно¬
гом зависит от способа производства материальных благ.
Известно, что для создания произведений искусства и ли¬
тературы необходимы соответствующие материальные
предметы и условия. Изменение способа производства ма¬
териальных благ влияет, следовательно, и на изменение
духовного производства, а деятельность, осуществляемая
людьми в процессе производства, и возникающие на ее ос¬
нове отношения определяют все другие виды обществен¬
ной деятельности и общественных отношений. Таким обра¬
зом, способ материального производства оказывается осно¬
вой развития и функционирования общества, а управля¬
ющие им объективные законы лежат в основе всех других
закономерностей общественного развития.
С точки зрения исторического идеализма
общество представляет собой скопление
отдельных индивидов, изолированных
личностей, принимающих решения и
осуществляющих их на свой страх и риск. Каждый такой
индивид подобен Робинзону Крузо, живущему в одиноче¬
стве на необитаемом острове. Подобный взгляд характери¬
зует буржуазное мировоззрение, воспевающее и обосновы¬
вающее индивидуальное предпринимательство, стремле¬
ние к личной наживе. Согласно ему, каждый противосто¬
ит каждому. В обществе происходит война всех против
всех. Этот взгляд наиболее полно выражает стремление
буржуазных идеологов закрыть глаза на классовое деле¬
ние общества и борьбу классов, на возможность классовой
солидарности трудящихся и их совместную борьбу против
эксплуатации. К. Маркс называл такое понимание обще¬
ства «робинзонадой».
В противоположность этому исторический материализм
рассматривает общество как сложную систему, или, по вы-
119
205
Базис
и надстройка

ражению В. И. Ленина, «социальный организм», в котором
каждый человек связан с другими людьми различными об¬
щественными связями и отношениями. Следовательно, для
того чтобы понять общество и изучить законы его развития
и функционирования, необходимо в первую очередь разо¬
браться в существующих общественных отношениях, свя¬
зях и процессах. Именно благодаря наличию устойчивых
связей и отношений между людьми общество, несмотря на
смену поколений, на протяжении многих столетий сохра¬
няет свои основные черты и подчиняется одним и тем же
объективным закономерностям. Таким образом, ключ к
пониманию общественной жизни лежит в изучении не от¬
дельных, изолированных «Робинзонов», а общественных
отношений и связей, в которые включены различные груп¬
пы людей и отдельные личности.
Какие же из этих отношений являются определяющи¬
ми, детерминирующими? Признавая основой развития и
функционирования общества способ производства, истори¬
ческий материализм рассматривает в качестве определяю¬
щих именно производственные отношения. Все остальные
отношения и виды деятельности, например семейно-быто¬
вые, правовые, нравственные, политические, художествен¬
но-эстетические, военные, национальные и т. д., а также
формы сознания, соответствующие этим отношениям и ви¬
дам деятельности, как бы надстраиваются над производст¬
венными отношениями, подобно тому как этажи здания
надстраиваются над его фундаментом. Поэтому производ¬
ственные отношения, образующие экономический строй
общества, принято называть его базисом (от греч. basis —
основа, фундамент). Идеологические, правовые и полити¬
ческие отношения, а также общественные организации и
учреждения, через которые эти отношения осуществляют¬
ся, называют надстройкой общества. Она включает в себя
и различные формы общественного сознания, отражаю¬
щие объективные явления и процессы общественной жиз¬
ни. Формулируя основы материалистического понима¬
ния общества, К. Маркс следующим образом охарактери¬
зовал взаимосвязь базиса, надстройки, системы обществен¬
ного производства: «В общественном производстве своей
жизни люди вступают в определенные, необходимые, от
их воли не зависящие отношения — производственные от¬
ношения, которые соответствуют определенной ступени
развития их материальных производительных сил. Сово¬
купность этих производственных отношений составляет
экономическую структуру общества, реальный базис, на
120

котором возвышается юридическая и политическая над¬
стройка и которому соответствуют определенные формы
общественного сознания» 1. Такой подход к обществу по¬
зволяет выявить устойчивые и необходимые связи между
производственными отношениями, образующими базис об¬
щества, и различными элементами надстройки.
Надстройка не только возвышается над базисом, не
только определяется им, но и оказывает на него активное
обратное воздействие. При этом следует иметь в виду, что
в надстройку классовых обществ входят общественные ор¬
ганизации и учреждения, выражающие интересы различ¬
ных общественных групп и классов и потому по-разному
действующие на базис. Одни из них укрепляют базис, вы¬
ражая интересы тех классов и общественных групп, кото¬
рым этот базис обеспечивает господствующее положение в
обществе; другие элементы надстройки, выражающие ин¬
тересы эксплуатируехмых классов и общественных групп,
лишенных прав и власти, расшатывают базис, стремятся
к его изменению и в конечном счете к установлению но¬
вых производственных отношений, нового способа произ¬
водства, а следовательно, и нового общественного строя.
В классовых обществах важнейшими элементами над¬
стройки являются государство и политические партии.
К рассмотрению этих важнейших надстроечных явле¬
ний мы и обратимся.
Причиной возникновения и функциони¬
рования государств и политических пар¬
тий являются классы и классовая борь¬
ба. То, что классы играют важную роль
в жизни общества, а их борьба влияет
па его историю и определяет ее направление, было откры¬
то буржуазными историками и экономистами еще до воз¬
никновения исторического материализма. Как правило,
причинами классового деления они признавали духовные
преимущества одних людей над другими, их расовое пре¬
восходство или врожденное «благородство». Правда, фран¬
цузский просветитель XVIII века Ж.-Ж. Руссо (1712—
1778) догадывался, что общественное неравенство и клас¬
совое деление — результат появления частной собственно¬
сти. К. Маркс высоко ценил эту догадку. Однако ошибка
Руссо заключалась в том, что установление частной собст¬
венности он считал актом личного произвола. Если бы пер¬
вому собственнику было оказано сопротивление, полагал
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 6—7.
121
206
Классы
и классовая
борьба

Руссо, то дальнейшая история человечества была бы со¬
вершенно другой. Современные буржуазные идеологи, при¬
знающие классовое деление общества, либо считают это
деление вечным и неуничтожимым, либо утверждают, что
противоположности классовых интересов можно устра¬
нить, создав общество всеобщего благоденствия, но не за¬
трагивая при этом частной собственности. Величайшим
достижением исторического материализма явилось от¬
крытие объективных причин возникновения классов и
классовой борьбы и доказательство того, что с исчезно¬
вением этих причин должна в конечном счете наступить
новая фаза всемирной истории — бесклассовое коммуни¬
стическое общество. Каковы же эти причины и что такое
классы?
До возникновения частной собственности в обществе не
существовало классов. Частная собственность возникла
тогда, когда производительные силы достигли уровня, до¬
статочно высокого для того, чтобы производить некоторые
излишки продуктов сверх того минимума, который шел на
удовлетворение насущных потребностей в пище, одежде,
жилье и т. д. Когда такой уровень был достигнут, стало вы¬
годно использовать и эксплуатировать чужой труд. Это по¬
зволяло накапливать богатство в руках немногих и исполь¬
зовать его для приобретения экономического могущества и
власти над другими членами общества. С этого момента
общество раскололось на различные классы.
Не все общественные (социальные) группы являются
классами. Как писал В. И. Ленин, «классами называются
большие группы людей, различающиеся по их месту в ис¬
торически определенной системе общественного производ¬
ства, по их отношению (большей частью закрепленному и
оформленному в законах) к средствам производства, по их
роли в общественной организации труда, а следовательно,
по способам получения и размерам той доли общественно¬
го богатства, которой они располагают» 1. Важнейшим из
этих признаков является собственность на средства произ¬
водства. Классы, обладающие такой собственностью и ис¬
пользующие ее для присвоения результатов чужого труда,
являются эксплуататорскими, а классы, лишенные ее,—
эксплуатируемыми. Из этого следует, что в основе классо¬
вого деления общества лежат определенные производст¬
венные отношения, обусловленные характером и уровнем
развития производительных сил.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 15.
122

Каждому способу производства, господствующему в
данную историческую эпоху, соответствуют свои основные
классы. Для одной эпохи это рабы и рабовладельцы, для
другой — крепостные и феодалы, для третьей — капитали¬
сты и наемные рабочие. В социалистическом обществе, где
нет частной собственности на средства производства и,
следовательно, нет эксплуататорских классов, основными
классами являются рабочий класс и кооперированное кре¬
стьянство.
Помимо основных классов могут существовать и неос¬
новные, не осуществляющие эксплуатацию чужого труда:
свободные крестьяне, мелкие ремесленники — товаропро¬
изводители, а также особые общественные слои, не зани¬
мающие строго определенного места в системе произ¬
водства, например интеллигенция. В эксплуататорских
обществах такие слои, как правило, примыкают к господ¬
ствующим классам и обслуживают их интересы. В социа¬
листическом обществе, где нет эксплуатации человека че¬
ловеком, интеллигенция формируется из среды рабочих и
крестьян, ее интересы и цели совпадают с интересами и це¬
лями трудящихся.
Так как классовое деление общества обусловлено объ¬
ективным развитием общественного производства, то и ис¬
чезновение классов возможно лишь при определенных
объективных условиях. Важнейшим из них является уни¬
чтожение частной собственности на средства производства.
Поскольку экономические интересы основных классов об¬
щества при господстве частной собственности противо¬
положны и непримиримы, то с момента возникновения
классов между ними происходит ожесточенная борьба.
В обществах, где одни классы существуют за счет других,
классовая борьба бывает жестокой и беспощадной. Такие
общества называются антагонистическими (218—220).
В ходе этой борьбы разрешаются внутренние антагонисти¬
ческие противоречия между производительными силами и
производственными отношениями, разрушаются старые
формы организации общества и создаются новые. Что ка¬
сается классов, то они осознают свои экономические и по¬
литические цели, выдвигают определенные взгляды, уче¬
ния и теории, необходимые для достижения этих целей и
для победы над своим классовым противником. Классовая
борьба затрагивает все стороны общественной жизни — от
производственно-экономической деятельности до общест¬
венного сознания включительно — и оказывается, таким
образом, важнейшей движущей силой истории.
123

Поскольку эксплуататорские классы, как правило, сос¬
тавляют меньшинство общества, на каждом данном этапе
исторического развития им необходимы особые учрежде¬
ния и организации для защиты своих экономических ин¬
тересов, для сохранения господствующего места в системе
общественного производства. Важнейшими из таких обще¬
ственных учреждений и организаций являются государст¬
во и партии. Они входят в состав надстройки всех классо¬
вых обществ и выполняют важные правовые (юридиче¬
ские) и политические функции.
Государство существует не вечно. Сотни
тысяч лет вплоть до раскола общества
на классы люди обходились без госу¬
дарства и государственных органов. По¬
чему же возникло государство и что оно
собой представляет?
Английский философ Т. Гоббс (1588—1679) исходил
из того, что в естественном состоянии люди непрерывно
борются друг с другом, ибо «человек человеку — волк».
Чтобы не погибнуть в непрерывной борьбе, люди были
вынуждены заключить общественный договор и создать
государство как орган всеобщего примирения. Эту мысль
в разных вариантах разрабатывали и продолжают разра¬
батывать буржуазные идеологи вплоть до наших дней.
Государство, утверждают они,— орган примирения и уре¬
гулирования всех противоречий в обществе, в том числе
и классовых, антагонистических. Поэтому все слои обще¬
ства должны поддерживать государство как учреждение,
действующее не в чьих-то частных групповых или классо¬
вых целях, а в интересах всего общества и каждого чело¬
века в отдельности. Подобные взгляды не соответствуют
действительности. Как показывают факты, первые рабо¬
владельческие государства возникают с расколом общества
на классы. Государство представляет собой совокупность
особых групп людей, отстаивающих и защищающих ин¬
тересы господствующих классов.
Государство, по словам В. И. Ленина, есть «машина
для поддержания господства одного класса над другим» 1.
Эксплуататорское государство выполняет ряд внутренних
и внешних функций. Основной его внутренней функцией
является подавление классовой борьбы трудящихся. Что¬
бы осуществлять эту функцию, государство включает в се¬
бя ряд органов, организаций и учреждений. К ним относят-
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 73.
124
207
Государство
в системе
надстройки

ся: вооруженные силы, то есть армия, полиция, разведка
и контрразведка, суды, прокуратура, правительство и его
исполнительные органы, а также органы законодательные.
Эти последние вырабатывают систему права — систему за¬
конов, норм и правил, которые выражают интересы и
взгляды господствующих классов на общественное устрой¬
ство, закрепляют их волю к власти. Суды, прокуратура и
полиция следят за строгим выполнением этих законов, бес¬
пощадно наказывая и карая их нарушителей. Это касает¬
ся и отдельных представителей господствующих классов,
если они нарушают законы, выгодные господствующему
классу, или выступают против установленных им норм по¬
ведения. Государство отстаивает не личный интерес от¬
дельных представителей, а общие интересы класса.
Поэтому совершенно несостоятельны ссылки буржуаз¬
ных идеологов на факты применения государственных
мер и карательных актов против отдельных представи¬
телей господствующих классов как на доказательство
общенародного характера государства в классовых обще¬
ствах.
Любое эксплуататорское государство представляет со¬
бой диктатуру того или иного господствующего класса.
В зависимости от этого различают три основных типа экс¬
плуататорских государств: рабовладельческие, феодальные
и буржуазные (218—220). Тип государства, следователь¬
но, в конечном счете зависит от господствующего типа соб¬
ственности и от господствующих в данном обществе произ¬
водственных отношений, образующих его базис. Выпол¬
няя свои функции, государство укрепляет и защищает
базис.
При переходе к социалистическому обществу возни¬
кают государства нового типа — государства социалисти¬
ческие. Они также представляют собой диктатуру, но не
диктатуру эксплуататоров, а диктатуру пролетариата, осу¬
ществляющую своп функции в интересах рабочего класса
и трудового крестьянства. Так как государственный аппа¬
рат насилия, созданный эксплуататорскими государства¬
ми, непригоден для целей социалистического общества, то
есть для построения коммунизма, то старая государствен¬
ная машина подлежит слому, уничтожению. Она не мо¬
жет быть использована новым государством, государством
трудящихся (215).
Диктатура пролетариата играет решающую роль в соз¬
дании нового общества и в процессе его утверждения сама
претерпевает изменения.
125

Основными внутренними функциями диктатуры проле¬
тариата в период перехода от капитализма к социализму
являются подавление свергнутых эксплуататоров и руко¬
водство обществом, управление социалистическим произ¬
водством и культурным строительством. По мере продви¬
жения к социализму объем функций подавления свергну¬
тых эксплуататоров уменьшается, а объем творческих
функций управления экономикой, культурой, воспитанием
граждан и социальными преобразованиями непрерывно
возрастает. Постепенно отпадает необходимость в подавле¬
нии эксплуататоров, развивается функция поддержания и
охраны общественного порядка.
Выполнив свою историческую миссию, диктатура про¬
летариата перерастает в политическую организацию всех
трудящихся, а пролетарское государство становится обще¬
народным государством, выражающим интересы всего на¬
рода: рабочего класса, колхозного крестьянства и социа¬
листической интеллигенции. По мере развития общества
по пути к коммунизму усиливаются и расширяются управ¬
ленческая, организаторская и воспитательная функции
государства. Часть этих функций все в большем объеме
начинают выполнять различные общественные организа¬
ции и трудовые коллективы, и в этом проявляется демо¬
кратизация социалистического общества.
С созданием необходимых социально-экономических и
идеологических условий и вовлечением всех граждан в уп¬
равление, а также при отсутствии внешней опасности и на¬
личии соответствующей международной ситуации социа¬
листическое государство будет становиться формой, пере¬
ходной от государства к негосударству, и постепенно от¬
падет потребность в государстве как особом политическом
элементе надстройки. Однако на современном этапе совер¬
шенствование социализма и дальнейшее продвижение к
коммунизму связаны со всемерным развитием и укрепле¬
нием общенародного социалистического государства, ко¬
торое является важнейшим инструментом коммунистиче¬
ского строительства.
Социалистическое государство выполняет и внешние
функции. В отличие от эксплуататорских государств, оно
не стремится к территориальным захватам, поэтому его
внешние функции включают в себя лишь оборону своей
территории, осуществление международных связей, преж¬
де всего с социалистическими и другими миролюбивыми
государствами, и, наконец, борьбу за укрепление и упро¬
чение мира, за разрядку в международных отношениях.
126

Последняя функция приобретает особое значение в на¬
стоящее время, когда агрессивные империалистические
круги стремятся подготовить и развязать новую ракетно-
ядерную мировую войну.
В отличие от типа государства, который определяется
господствующими производственными отношениями, фор¬
ма государства зависит от соотношения классовых сил на
данном этапе исторического развития, от особенностей ис¬
тории данного общества, его традиций и конкретных внеш¬
неполитических и внутриполитических обстоятельств. Наи¬
более распространенными формами эксплуататорских го¬
сударств являются монархия (власть одного человека),
аристократическая или олигархическая республика (во
главе государства стоит небольшая группа знати или наи¬
более богатых граждан) и демократическая республика, в
которой законодательные и исполнительные органы изби¬
раются более или менее значительным числом избирате¬
лей. В настоящее время в большинстве капиталистических
стран существуют разновидности буржуазных республик.
Конституционные монархии, сохранившиеся в Велико¬
британии, Швеции и некоторых других капиталистиче¬
ских странах, отличаются от них лишь внешними тра¬
диционными формами; функции президента республики
выполняются здесь наследственными королями, реальная
власть которых сильно ограничена.
Буржуазная демократия наиболее удобна для осущест¬
вления власти капитала. Предоставляя формальные изби¬
рательные права трудящимся, она вместе с тем предельно
ограничивает их возможности быть избранными и прини¬
мать участие в управлении государством. Формальное ра¬
венство перед законом в современном капиталистическом
обществе не подтверждается реальным экономическим ра¬
венством. Однако при резком обострении классовых про¬
тиворечий буржуазия расстается и с такой умеренной де¬
мократией, переходя к формам открытой военно-полицей¬
ской или фашистской диктатуры. История возникновения
фашистских государств в Италии и Германии в первой по¬
ловине нашего века и вызванная ими вторая мировая вой¬
на убедительно показывают, что такие диктаторские ре¬
жимы служат интересам крупной монополистической бур¬
жуазии. Этим же кругам служат существующие в ряде
стран Латинской Америки, Африки и Азии военно-поли¬
цейские государства, в которых обычными методами бур¬
жуазной демократии не удается справиться с революцион¬
ным натиском трудящихся.
127

В отличие от всех разновидностей буржуазной демо¬
кратии, демократия социалистическая не только предо¬
ставляет трудящимся самые широкие права, но и гаран¬
тирует им возможность принимать непосредственное учас¬
тие на всех уровнях управления обществом, выступая как
социалистическое самоуправление народа. Эти гарантии
наиболее полно воплощены в Конституции (Основном За¬
коне) СССР. Права и обязанности советских граждан на¬
ходятся в строгом соответствии с реальной классовой
структурой нашего общества. Подлинная социалистиче¬
ская демократия выражается в том, что каждый сознатель¬
ный и активный гражданин не только принимает участие
в законодательной деятельности, в управлении обществом
и производством, но и активно осуществляет законо¬
дательные акты и решения исполнительных органов. Яв¬
ляясь формой развития социалистической государственно¬
сти, социалистическая демократия вместе с тем подго¬
тавливает условия для перехода к формам коммунистиче¬
ского самоуправления.
Политические партии, так же как и го¬
сударство,— продукт классового раско¬
ла общества. Партии — это наиболее ор¬
ганизованные и сознательные группы,
формулирующие и выражающие инте¬
ресы определенного класса или его отдельных слоев.
В. И. Ленин писал: «Самым цельным, полным и оформ¬
ленным выражением политической борьбы классов явля¬
ется борьба партий» 1. Важнейшей отличительной особен¬
ностью партий, определяющей их место в системе над¬
стройки, является то, что они осознают, обосновывают по¬
литические и экономические цели своего класса, разраба¬
тывают его стратегию и тактику в борьбе за власть, вы¬
двигают и оправдывают соответствующие идеалы общест¬
венной жизни, мобилизуют и организуют все свои силы
на борьбу за влияние среди масс.
Те или иные формы политических партий существуют
почти во всех классовых обществах, но наиболее замет¬
ное место партии занимают в надстройке буржуазного и
социалистического общества. Буржуазная демократия соз¬
дает наиболее благоприятные условия для возникновения
различных буржуазных партий. Одни из них занимают в
современных капиталистических странах крайне реакци¬
онные правые позиции, другие предпочитают более либе¬
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 137.
128
208
Политические
партии в системе
надстройки

ральную политическую позицию. Наличие множества по¬
литических партий, так называемый политический плюра¬
лизм (от лат. pluralis — множественный), создает види¬
мость возможности выбора для трудящихся. В действи¬
тельности же, отличаясь лишь средствами и методами ре¬
шения политических задач, все эти партии стремятся к
укреплению господствующего экономического базиса и
буржуазного государства.
Элементарные демократические свободы (свобода сло¬
ва, свобода собраний и организаций), завоеванные в тя¬
желых классовых битвах трудящимися в некоторых капи¬
талистических странах, позволяют им создавать и свои соб¬
ственные политические партии. Различные социалистиче¬
ские и социал-демократические партии, не признающие в
качестве своей теоретической основы научный коммунизм,
не принимающие марксистско-ленинскую теорию общест¬
ва, как правило, проводят ревизионистскую политику, по¬
литику социальных реформ. Это означает, что даже в слу¬
чае прихода к власти такие партии осуществляют лишь
ограниченные преобразования, рассчитанные на «смягче¬
ние» классовой борьбы, на «лакировку» капиталистиче¬
ской действительности и не затрагивающие самих основ
капитализма — крупной капиталистической собственности.
Этим и объясняется, что такие партии, даже находясь у
власти, не в состоянии заручиться поддержкой трудящих¬
ся и постепенно теряют свое влияние в массах.
Наиболее последовательным выразителем интересов ра¬
бочего класса, а следовательно, и всех трудящихся явля¬
ются коммунистические и рабочие партии. Первая комму¬
нистическая партия, партия нового типа, была создана в
1903 году по инициативе и под руководством В. И. Лени¬
на. В наши дни в мире существует около ста коммунисти¬
ческих и рабочих партий, являющихся политическим аван¬
гардом рабочего класса и широких масс трудящихся в их
борьбе за социальные преобразования, за освобождение от
колониальной зависимости, против сил международной ре¬
акции и империализма, за мир и социальный прогресс.
Коммунистическое движение является влиятельнейшей
идейной и политической силой современности.
Коммунистические и рабочие партии строят свою дея¬
тельность на основе творческого развития и применения
теории марксизма-ленинизма в современных исторических
условиях. Они организованы на принципах демократиче¬
ского централизма и коллективного руководства и опира¬
ются на связь с широкими слоями трудящихся. Коммуни¬
5 А. И. Ракитов
129

стические и рабочие партии возглавляют революционную
борьбу народных масс против всех сил, препятствующих
преобразованию общества на основах экономической и со¬
циальной справедливости, равноправия всех граждан, под¬
линного интернационализма и гуманизма. В тех странах,
где победили социалистические революции, коммунисти¬
ческие и рабочие партии руководят созданием нового, со¬
циалистического базиса и надстройки, а после их успеш¬
ного построения входят в состав надстройки социалисти¬
ческого общества.
Являясь ведущей политической силой общества и го¬
сударства, партия осуществляет руководство всей деятель¬
ностью по укреплению экономического базиса социалисти¬
ческого общества, всестороннему совершенствованию про¬
изводственных отношений, развитию производительных
сил, повышению уровня культуры и благосостояния совет¬
ских людей и воспитанию нового человека.
На каждом этапе развития социалистического общест¬
ва партия разрабатывает научно обоснованную стратегию
и определяет генеральную перспективу развития страны,
реализуемую в ее программе. Особенно отчетливо это вид¬
но на примере новой редакции третьей Программы КПСС,
принятой на ее XXVII съезде. Это программа планомер¬
ного и всестороннего совершенствования социализма и
дальнейшего продвижения советского общества к комму¬
низму на основе ускорения социально-экономического раз¬
вития страны. Она нацеливает на борьбу за мир и соци¬
альный прогресс. Основными задачами социальной поли¬
тики партии в настоящее время являются: улучшение ус¬
ловий жизни и труда советских людей, все более полное
осуществление принципа социальной справедливости, сбли¬
жение классов, социальных групп и слоев, преодоление
существенных различий между умственным и физическим
трудом, между городом и деревней, совершенствование на¬
циональных отношений и укрепление дружбы между на¬
родами.
Следствием построения социализма в нашей стране
явилось то, что все слои трудящихся перешли на позиции
рабочего класса. Поэтому Коммунистическая партия, оста¬
ваясь по своей классовой сущности и идеологии партией
рабочего класса, стала партией всего народа. В результате
этого ее влияние на ход исторического процесса усили¬
лось, а ее роль как руководящей силы социалистического
общества на весь период строительства коммунизма воз¬
росла.
130

В классовых обществах в надстройку
наряду с государством и партиями вхо¬
дят различные общественные организа¬
ции. Они могут создаваться как экс¬
плуататорскими, так и эксплуатируемы¬
ми классами. Примером общественных организаций, защи¬
щающих интересы эксплуататоров, могут служить дво¬
рянские союзы, церковные организации, купеческие гиль¬
дии (в феодальном обществе) и различные корпоративные
организации частных собственников, капиталистов (сою¬
зы промышленников, крупных фермеров и т. д.) в капита¬
листическом обществе.
С развитием и обострением классовой борьбы и ростом
классового сознания трудящиеся также создают общест¬
венные организации в целях защиты своих интересов.
В капиталистическом обществе важнейшими из таких ор¬
ганизаций являются профессиональные союзы. Их основ¬
ная цель — организация борьбы рабочего класса за улуч¬
шение своего экономического и социального положения.
Характер деятельности профсоюзов во многом зависит от
того, под влиянием каких политических партий они нахо¬
дятся. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал важность
идейно-воспитательной, политической и организационной
работы в среде профсоюзов. Идеологи буржуазии, рефор¬
мисты и ревизионисты стремятся подчинить профсоюзное
движение целям буржуазии, совлечь его с пути револю¬
ционной борьбы на путь борьбы за мелкие экономические
реформы, не подрывающие устоев капитализма. Поэтому
важнейшей задачей коммунистических и рабочих партий
капиталистических стран является усиление влияния на
профсоюзное движение.
Помимо профсоюзов в систему надстройки современно¬
го буржуазного общества входят многочисленные молодеж¬
ные, женские, творческие, пацифистские, спортивные и
другие организации и учреждения. Выражая различные
социальные, групповые, профессиональные интересы, они
по-разному относятся к тем или иным общественным яв¬
лениям, по-разному воздействуют па базис общества. Од¬
нако, если их деятельность прямо или косвенно затраги¬
вает коренные интересы буржуазии, это встречает реши¬
тельное противодействие со стороны буржуазного госу¬
дарства и буржуазных партий.
В социалистическом обществе роль общественных ор¬
ганизаций, выражающих интересы трудящихся, непрерыв¬
но возрастает. Они осуществляют свою деятельность под
131
209
Общественные
организации
в системе
надстройки

непосредственным идейным и политическим руководством
Коммунистической партии и ставят своей целью всесторон¬
нее укрепление социалистической экономики, развитие
культуры, совершенствование форм и условий обществен¬
ной жизни и воспитание нового человека. Деятельность
общественных организаций — профсоюзов, союза комму¬
нистической молодежи, спортивных обществ, общества
охраны природы и различных кооперативных организа¬
ций — охватывает практически все население, и этим во
многом определяется их возрастающий удельный вес в со¬
циалистической надстройке. Особенно следует подчеркнуть
роль различных форм кооперации — колхозов и потреби¬
тельских, жилищно-строительных кооперативов п коопера¬
тивных организаций и объединений, являющихся важной
формой социалистического самоуправления и эффектив¬
ным средством развития экономики. Отличительной особен¬
ностью взаимодействия общественных организаций друг с
другом, а также с Коммунистической партией и Советским
государством является гармоническая согласованность их
целей и то, что эти организации опираются на поддержку
государства и партии как важнейших элементов надстрой¬
ки. Это объясняется тем, что в самом базисе социалисти¬
ческого общества и в структуре вырастающих на его ос¬
нове общественных отношений не существует антагони¬
стических противоречий (406, 407).
По мере продвижения общества к коммунизму и даль¬
нейшего развития социалистической демократии общест¬
венные организации трудящихся будут выполнять все бо¬
лее сложные и всеобъемлющие функции по управлению
обществом, их удельный вес в его надстройке будет неук¬
лонно возрастать. С философской точки зрения важно по¬
нять, как сочетаются и проявляются в этой деятельности
объективные и субъективные факторы, что является опре¬
деляющим в функционировании всех общественных уч¬
реждений и организаций, можно ли в их деятельности об¬
наружить объективные законы и закономерности. Здесь
мы вплотную подходим к важнейшим категориям истори¬
ческого материализма — «общественное бытие» и «обще¬
ственное сознание».
В деятельности основных элементов над¬
стройки — государства, партий и обще¬
ственных организаций — отчетливо об¬
наруживается взаимодействие двух сто¬
рон: духовной и материальной. Чтобы
сформулировать наиболее общую закономерность, регули-
132
210
Общественное
бытие
и общественное
сознание

рующую их взаимосвязь и взаимодействие во всех видах
общественной деятельности на протяжении всего процесса
развития общества, необходимо рассмотреть такие катего¬
рии исторического материализма, как «общественное бы¬
тие» и «общественное сознание». Общественное бытие
включает в себя совокупность объективных общественно¬
практических отношений, возникающих на базе производ¬
ственных отношений, и материальные элементы произво¬
дительных сил.
Общественное сознание включает в себя совокупность
всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов дан¬
ного общества, возникающих как результат отражения об¬
щественного бытия. Общественное сознание не является
простой суммой индивидуальных сознаний людей, живу¬
щих в данное время и в данном обществе. Оно есть то
общее, что содержится в сознании членов общества, клас¬
сов и общественных групп в ту или иную историческую
эпоху.
Эти категории являются центральными в историческом
материализме. В. И. Ленин отмечал: «Общественное соз¬
нание отражает общественное бытие — вот в чем состоит
учение Маркса» 1. Противники исторического материализ¬
ма не раз упрекали его в том, что он будто бы прямо выво¬
дит общественное сознание из экономики и сводит все сто¬
роны общественной жизни лишь к экономической произ¬
водственной деятельности. В действительности же в таком
примитивном «экономическом материализме» повинны са¬
ми буржуазные ученые. Так, американский социолог и эко¬
номист У. Ростоу, выдвинувший теорию стадий роста, ут¬
верждал, что все развитие общества определяется уровнем
развития промышленности, а все общественные противо¬
речия, в том числе и классовые, можно разрешить за счет
простого улучшения экономической деятельности и созда¬
ния изобилия материальных благ. Хотя эта точка зрения
опровергается жизнью, ибо огромные богатства, создавае¬
мые в капиталистических странах, просто недоступны тру¬
дящимся, подобные взгляды все же имеют известное рас¬
пространение. Чтобы охарактеризовать подлинно материа¬
листическое понимание сущности общественного созна¬
ния, рассмотрим несколько примеров.
После Великой Октябрьской социалистической револю¬
ции и гражданской войны производительные силы нашей
страны были разрушены, большинство заводов и фабрик
бездействовали, упала производительность сельского хозяй¬
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 343.
133

ства. Экономика находилась в тяжелом положении. Тем
не менее сознание масс было революционным. Оно было
пронизано историческим оптимизмом, верой в возможность
построения социализма, стремлением создать новое обще¬
ство. В то же время экономика ведущих капиталистиче¬
ских стран, таких, как США, Англия, Франция, находи¬
лась в лучшем положении. Относительно высок был и уро¬
вень их производительных сил. Однако общественное
сознание этих стран характеризовалось общей пессимисти¬
ческой окраской и кризисом всей духовной культуры. Если
бы состояние и содержание общественного сознания опре¬
делялись лишь состоянием производительных сил и эко¬
номики, дело обстояло бы наоборот.
Другой пример. В странах, вступивших на путь со¬
циализма, а также в странах, ведущих национально-ос¬
вободительную и колониальную борьбу, общественное
сознание характеризуется неуклонным ростом революци¬
онности и возрастающим единством в понимании общест¬
венной цели, общих задач и способов их разрешения. На¬
против, в высокоразвитых в экономическом отношении
капиталистических странах, по общему признанию бур¬
жуазных ученых, такого единства нет. Несмотря на то что
глубокий общий кризис и депрессия, охватившие капита¬
листический мир, требуют принятия решительных мер,
даже среди идеологов буржуазии отсутствует единство
взглядов на цели и задачи общества. Общественное соз¬
нание характеризуется разобщенностью, пессимизмом и
плюрализмом.
Из этих примеров следует, что вывести все обществен¬
ные взгляды, все учения, идеалы, политические теории
непосредственно из базиса, то есть из производственных
отношений, невозможно. Разумеется, эти отношения и со¬
ответствующая им предметно-практическая деятельность
лежат в основе всех других отношений, видов деятельно¬
сти и общественных процессов. Но это означает, что и об¬
щественное сознание отражает и познает не только произ¬
водственные отношения и производственную деятельность,
но и другие объективные общественные отношения, виды
деятельности и связанные с ними явления и процессы об¬
щественной жизни, то есть общественное бытие. Таким
образом, категорий «базис» и «надстройка» еще недоста¬
точно для того, чтобы объяснить, как и что отражает обще¬
ственное сознание и как оно влияет на общественную дея¬
тельность людей. Категория «общественное бытие» шире,
чем категория «базис», ибо она охватывает не только
134

производственные отношения, но и материальные элемен¬
ты производительных сил, а также других общественных
отношений, общественных учреждений и различных видов
деятельности. Напротив, категория «общественное созна¬
ние» уже, чем категория «надстройка», ибо в надстройку
помимо общественного сознания входят государство, пар¬
тии, другие учреждения и организации, которые участвуют
в «производстве» общественного сознания, в создании раз¬
личных теорий, взглядов и учений, борются за их осуще¬
ствление и воплощение в жизнь. Однако сами эти учреж¬
дения и организации существуют объективно, вне созна¬
ния, их материальные элементы отражаются общественным
сознанием. Таким образом, взаимосвязь общественного со¬
знания и общественного бытия непроста. Она опосредст¬
вована деятельностью различных общественных групп,
классов и социальных институтов.
Общественное сознание не только отражает общест¬
венное бытие, по и оказывает на него активное обратное
влияние. В системе общественного сознания, в совокуп¬
ности взглядов и учений определенной исторической эпо¬
хи, скажем капиталистической, могут возникнуть и сфор¬
мироваться революционные идеи, отражающие внутренний
кризис капитализма. Овладев умами масс, эти идеи спо¬
собны воплотиться в революционную деятельность и при¬
вести к преобразованию самого бытия. В результате вме¬
сто бытия капиталистического возникает новое бытие —
бытие социалистического общества. Общественное созна¬
ние тем сильнее воздействует на общественное бытие, чем
точнее его отражает. Именно поэтому марксистско-ленин¬
ская теория, наиболее глубоко и верно отражающая сущ¬
ность общественного бытия, оказывает на него самое мощ¬
ное революционизирующее и преобразующее влияние.
Обобщая все сказанное, мы можем теперь сформули¬
ровать основной принцип исторического материализма.
Категория «общественное бытие» пред¬
ставляет собой результат распростране¬
ния на общественные явления общефи¬
лософской категории «материя». Точно
так же категория «общественное созна¬
ние» — результат распространения на явления обществен¬
ной жизни более общей философской категории «созна¬
ние». Решая основной вопрос философии, диалектический
материализм в полном согласии с современной наукой
утверждает, что материя первична, а сознание вторично.
Это означает прежде всего, что материя предшествует
135
211
Основной принцип
исторического
материализма

сознанию в процессе развития и может существовать до,
вне и независимо от него. Напротив, сознание не может
существовать независимо от материи.
Было бы, однако, ошибочно думать, что общественное
бытие может существовать до общественного сознания и
совершенно независимо от него. Хотя общественные от¬
ношения и материальные явления, входящие в состав об¬
щественного бытия, существуют объективно, они создают¬
ся людьми в ходе их целенаправленной деятельности, то
есть деятельности, осуществляемой мыслящими существа¬
ми. Нельзя себе представить человеческое общество, в ко¬
тором сложилось общественное бытие, но полностью от¬
сутствует общественное сознание. Такое общество просто
не могло бы существовать. Как же в таком случае распро¬
страняется на общественную жизнь материалистическое
решение основного вопроса философии?
Мы видели (204), что способ производства материаль¬
ных благ служит основой всех других видов человеческой
деятельности, в том числе деятельности духовной. Точно
так же экономический базис общества является той ос¬
новой, на которой вырастает политическая и правовая над¬
стройка общества (205). Способ производства, обусловли¬
вая все другие виды и способы деятельности, в конечном
счете является глубочайшей причиной изменений во всей
общественной жизни, причиной перехода от одного обще¬
ственного строя к другому и в этом смысле играет опреде¬
ляющую роль. Точно так же изменения в базисе обуслов¬
ливают изменения в надстройке, являясь их первопри¬
чиной, несмотря на то что надстройка сама может оказы¬
вать активное обратное воздействие на базис. В этом
проявляется определяющая роль базиса.
Теперь нетрудно понять, каким образом основной во¬
прос философии может быть применен к общественной
жизни и каким образом на него может быть дан материа¬
листический ответ. Применительно к обществу этот во¬
прос звучит так: «Что является определяющим — обще¬
ственное бытие или общественное сознание?» Отвечая на
этот вопрос, исторический материализм в противополож¬
ность историческому идеализму утверждает, что «не соз¬
нание людей определяет их бытие, а, наоборот, их обще¬
ственное бытие определяет их сознание» 1. Это положение
является научным обобщением всего исторического опыта
человечества и вместе с тем основным законом развития
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 7.
136

и функционирования общества. Общественное бытие ма¬
териально и первично в том смысле, что именно оно опре¬
деляет изменение содержания и формы общественного
сознания и даже самый характер его активного обратного
воздействия на общественное бытие. Именно поэтому по¬
ложение об определяющей роли общественного бытия по
отношению к общественному сознанию является основ¬
ным принципом исторического материализма.
Из этого принципа следует: 1) общественное бытие су¬
ществует объективно, вне общественного сознания; 2) об¬
щественное сознание отражает общественное бытие; 3) бу¬
дучи первичным, материальным, общественное бытие
обусловливает не только содержание, но и формы общест¬
венного сознания; 4) все изменения общественного созна¬
ния прямо или косвенно вызываются изменениями в об¬
щественном бытии; 5) общественное сознание может ак¬
тивно влиять на изменение и развитие общественного бы¬
тия, но само это влияние в конечном счете определяется
объективными законами развития и функционирования
общественного бытия; 6) все законы общественного раз¬
вития опираются на основной принцип исторического ма¬
териализма и находят в нем свое научное объяснение.
Основной принцип исторического материализма под¬
тверждает и обосновывает правильность взгляда на раз¬
витие общества как на естественноисторический процесс
(203). Наиболее полно этот взгляд воплощен в учении об
общественно-экономических формациях.
УЧЕНИЕ
ОБ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ
ФОРМАЦИЯХ
Достаточно приглядеться к окружаю¬
щим нас предметам, чтобы заметить,
что почти все они хоть немного отлича¬
ются друг от друга. Даже два одинако¬
вых бильярдных шарика при очень точном взвешивании
различаются по весу на тысячные доли грамма. Хотя кван¬
товая механика утверждает, что одноименные элементар¬
ные частицы неразличимы, не следует забывать, что в
каждый данный момент они находятся в разных местах,
могут входить в состав разных атомов, атомы — в состав
разных молекул, а молекулы — в состав разных матери¬
альных предметов. Конечно, больше всего различий су¬
ществует между людьми. Это различия во внешности,
212
Единичное,
особое
и общее
137

характерах, привычках, судьбах, национальности, языке
и т. д. Словом, все окружающие нас явления и процессы в
большей или меньшей степени обладают своеобразными,
лишь им присущими чертами и признаками, то есть ин¬
дивидуальностью. Это свойство окружающих нас явлений
и процессов и отражает категория «единичное».
Вместе с тем не существует совершенно индивидуаль¬
ных явлений и процессов, не имеющих сходства с другими
явлениями и процессами. Так, все вороны имеют черную
окраску крыльев, все жидкости обладают сходным свойст¬
вом текучести. Несмотря на все индивидуальные разли¬
чия, делающие людей столь непохожими друг на друга,
они обладают и сходными чертами и свойствами, или, как
говорят, особенностями, позволяющими объединить их в
некоторые группы. Их можно сгруппировать по возрасту,
полу, цвету кожи, волос, по группам крови, национально¬
сти, языку и т. д. Точно так же, несмотря на различия в
физической структуре, химические элементы можно сгруп¬
пировать в группы щелочных металлов, галогенов и инерт¬
ных газов. Каждая из этих групп обладает своими особыми
химическими свойствами. Как бы ни различались судь¬
бами, внешностью и конкретными поступками Александр
Македонский, Цезарь, Наполеон и Суворов, можно обна¬
ружить некоторые сходные черты их личности: волю,
храбрость, военный талант, организаторские способности
и т. д., позволившие им стать великими полководцами. Та¬
ким образом, индивидуальные, или единичные, явления
содержат в себе признаки и свойства, не только отличаю¬
щие их от других, но и делающие их сходными с другими.
На этом основании их можно группировать, устанавливать
их групповые особенности. Объективные признаки и свой¬
ства, присущие некоторым группам или совокупностям
явлений и процессов, отражает категория «особое», или
«особенное».
Наряду со свойствами и признаками, присущими от¬
дельным группам или совокупностям явлений и процес¬
сов, в объективной действительности существуют черты,
свойства и отношения, характерные для всех явлений и
процессов данного рода. Их и отражает категория «об¬
щее». Общим для всех химических элементов является
то, что их атомы обладают структурой, состоящей из атом¬
ного ядра и электронной оболочки. Общим для всех людей,
независимо от их пола, языка, расы, национальности
и т. д., является то, что они — разумные общественные
существа, способные создавать различные предметы с
138

помощью орудий труда. Таким образом, мы приходим к
важному выводу, что категории «единичное», «особое» и
«общее» отражают объективные свойства окружающего
нас мира.
Между общим, особым и единичным в самой действи¬
тельности имеется глубокая диалектическая связь. Общее
и особое существуют и проявляются через единичное.
И наоборот: любой индивидуальный предмет и процесс
(единичное) содержат в себе нечто особое и общее. Это ут¬
верждение применимо и к природе, и к обществу, и к
мышлению. Каждое отдельное растение и животное под¬
чиняется общим биологическим закономерностям и в то
же время особым закономерностям, характерным лишь для
данного вида. Точно так же каждый отдельный человек,
какой бы яркой индивидуальностью он ни обладал, обна¬
руживает в своем поведении, в своем характере, в своей
общественной деятельности особенности, характерные для
его народа, профессии, трудового коллектива, а также об¬
щие черты, присущие людям данной культуры, данной ис¬
торической эпохи, данного социального класса. В то же
время общее и особое не существуют сами по себе, вне
единичного, отдельно от него. Общие закономерности со¬
циалистического общества проявляются в деятельности
отдельных трудовых коллективов и составляющих их ин¬
дивидов.
Выяснив взаимосвязь общего, особого и единичного и
убедившись, что она действует и в природе, и в обществе,
мы можем теперь перейти к вопросу о наиболее общих за¬
конах общественного развития. Решение этого вопроса
неразрывно связано с учением об общественно-экономи¬
ческих формациях.
Размышляя над судьбой человека в про¬
шлом, настоящем и будущем, о его по¬
ложении в обществе и отношении к ок¬
ружающему миру, мы сталкиваемся с
огромным разнообразием исторических
событий, человеческих поступков, с возникновением, раз¬
витием и даже гибелью целых народов и государств. Мож¬
но ли за всем этим увидеть некоторые общие законы, столь
же объективные, как и законы природы? Вплоть до воз¬
никновения социальной философии марксизма все попыт¬
ки найти такие законы заканчивались безуспешно.
Понадобился подлинно революционный переворот в
понимании общества, чтобы под внешней пестротой и бы¬
строй изменчивостью исторических событий и поступков
139
213
Что такое
общественно-
экономическая
формация)

людей найти нечто общее, нечто такое, что объединяло
бы и объясняло саму возможность тех, а не иных событий
и видов деятельности. Это общее и получило название об¬
щественно-экономической формации.
Под общественно-экономической формацией понимают
совокупность объективных устойчивых общественных от¬
ношений, процессов, учреждений и социальных групп, а
также всех видов и форм общественного сознания, возни¬
кающих и развивающихся па базе господствующего в оп¬
ределенную историческую эпоху способа производства
(204).
Общественно-экономическая формация, следовательно,
представляет собой чрезвычайно сложную систему. В каж¬
дую историческую эпоху может существовать не один, а
несколько способов производства, например в капитали¬
стическом обществе наряду с господствующим капитали¬
стическим могут существовать мелкотоварное производст¬
во, патриархальное, то есть натуральное, производство, а
также пережитки феодального производства. Такие не гос¬
подствующие способы производства обычно называются
укладами. Особенно разнообразны они в периоды пере¬
хода от одной формации к другой. Однако сами уклады
подчиняются господствующему способу производства, за¬
висят от него. Поэтому именно он и определяет все основ¬
ные отношения, процессы, учреждения и формы сознания,
образующие базис и надстройку данной формации (205).
Общество, как единая социальная система, или, говоря
словами В. И. Ленина, «социальный организм», состоит из
ряда взаимосвязанных подсистем. Эти подсистемы связа¬
ны друг с другом. К числу подобных подсистем относятся,
например, классы, политические партии, государство, цер¬
ковно-религиозные организации, семья и т. д. Однако все
они в конечном счете зависят от способа производства
(204—209). Связь различных подсистем, входящих в дан¬
ную формацию, со способом производства не простая, а
сложная и осуществляется через различные отношения и
зависимости.
«Общественно-экономическая формация» — это катего¬
рия, отражающая наиболее общие, объективные и необхо¬
димые черты и свойства, определяемые данным господст¬
вующим способом производства, но по-особому проявляю¬
щиеся в разных конкретных странах. Такие особенности
зависят от национальных и исторических условий, от то¬
го, когда и при каких обстоятельствах возникла данная
формация.
140

Учение об общественно-экономических формациях на¬
носит сокрушительный удар по всем разновидностям ис¬
торического идеализма. Поэтому идеологи современной
буржуазии, особенно последователи немецкого социолога,
философа и историка М. Вебера (1864—1920), стремясь
опровергнуть это учение, называют общественно-экономи¬
ческие формации «идеальным типом», то есть воображае¬
мой моделью общества, не существующей в объективной
исторической действительности. Возражая идеалистам,
В. И. Ленин писал, что понятие «общественно-экономиче¬
ская формация» дает возможность «перейти от описания
(и оценки с точки зрения идеала) общественных явлений
к строго научному анализу их, выделяющему, скажем для
примера, то, что отличает одну капиталистическую стра¬
ну от другой, и исследующему то, что обще всем им» 1.
Одна и та же формация, например капиталистическая
или коммунистическая, может по-разному проявляться и
развиваться в различных странах, но наличие общих
черт, устойчивых и необходимых связей позволяет сфор¬
мулировать общие для всех стран и народов законы функ¬
ционирования той или иной формации и законы перехода
от одной формации к другой.
В процессе общественного развития
формации не только функционируют,
но и сменяют друг друга, и притом в оп¬
ределенной, объективной, закономер¬
ной последовательности. Процесс перехода от одной фор¬
мации к другой называется социальной революцией. Чем
же определяется эта закономерность, от чего она зависит?
Смена общественно-экономических формаций опреде¬
ляется сменой господствующих способов производства.
В соответствии с пятью основными способами производст¬
ва (204) различают пять общественно-экономических фор¬
маций: первобытнообщинную, рабовладельческую, фео¬
дальную, капиталистическую и коммунистическую.
В разных странах, в разные исторические периоды пе¬
реходы от одной формации к другой могут происходить
различными путями. Иногда они длятся десятилетиями и
даже веками. Важно понять, что социальная революция
определяется не тем, совершается ли она мирным или во¬
оруженным путем, не продолжительностью или кратко¬
стью, а тем, что в ходе ее происходит смена способов про¬
изводства и прежде всего экономических базисов. Эту
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 137.
141
214
Социальная
революция

смену базисов, как показал К. Маркс, можно констатиро¬
вать с естественнонаучной точностью. В процессе социаль¬
ной революции происходит также сложная и многотрудная
смена всех этажей общественной надстройки. Коренным
образом меняется классовая структура общества (206).
Поэтому в классовых формациях такая смена сопровож¬
дается ожесточенной классовой борьбой. В процессе пере¬
хода от одной формации к другой меняется и содержание
различных форм общественного сознания. Искусство, рели¬
гия, мораль и сама философия начинают отражать новое
общественное бытие, новые отношения между людьми, но¬
вую систему государственной власти и политических пар¬
тий. К. Маркс называл социальные революции «локомоти¬
вами истории» 1. Этим он хотел сказать, что изменения в
способе производства и во всех общественных отноше¬
ниях, в базисе и надстройке в период таких революций
происходят в десятки и сотни раз быстрее и охватывают
более глубокие слои общественной жизни, чем в период
спокойного развития в рамках предшествующей обществен¬
но-экономической формации. Ломка традиционных отно¬
шений, способов деятельности, образов мышления, изме¬
нение психологии и идеологии общества, короче, коренная
ломка всей прежней жизни происходит в ожесточенной
борьбе социальных сил, расчищая путь для новой фор¬
мации. Такая ломка и составляет важнейшую предпосыл¬
ку и условие развития последней. Поэтому социальные ре¬
волюции представляют собой объективную историческую
необходимость. Переход к следующей, более высокой, ис¬
торически более развитой формации без социальной рево¬
люции невозможен.
Социальная революция, в результате ко¬
торой возникает новая общественно-эко¬
номическая формация, охватывает все
стороны общественной жизни и имеет
сложную структуру.
Процесс разрушения старого и возникновения нового
способа производства называется экономической революци¬
ей. Ее основная задача — замена старых производствен¬
ных отношений новыми, соответствующими характеру и
уровню развития производительных сил.
Процесс смены юридической и политической надстрой¬
ки, состоящий в том, что старые правовые и политические
организации, входившие в состав прежней формации, за-
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 86142
215
Структура
социальной
революции

меняются новыми, соответствующими базису новой фор¬
мации, называется политической революцией. В. И. Ленин
настоятельно подчеркивал, что ее главным вопросом яв¬
ляется захват государственной власти, слом старой го¬
сударственной машины и создание новой. И так как госу¬
дарственная власть (207) — важнейший инструмент ре¬
шения экономических и социальных проблем, то борьба за
государственную власть и создание нового государства об¬
разует своего рода ядро, сущность каждой социальной ре¬
волюции. Именно эту сторону дела стараются затушевать
представители реформизма и ревизионизма. Они пытают¬
ся представить дело так, будто бы важнейшие проблемы
социальной революции, особенно революции социалисти¬
ческой, можно решить без слома старого государства, пу¬
тем его усовершенствования. Тем самым реформисты и
ревизионисты затушевывают классовую природу государ¬
ства. Буржуазное государство, являющееся инструментом
политического подавления трудящихся, по самой сути сво¬
ей не может устранить антагонистических противоречий,
ликвидировать частную собственность на средства произ¬
водства и содействовать построению бесклассового общест¬
ва. Поэтому замена буржуазной государственной машины
государством трудящихся при руководящей роли рабочего
класса есть исторически необходимое условие социалисти¬
ческой революции, которая является последней и самой
глубокой в ряду всех социальных революций (219, 220).
В процессе перехода от одной формации к другой про¬
исходят также глубокие качественные изменения в обще¬
ственном сознании и всей духовной культуре общества,
включая изменения в идеологии (005, 224). Право, мораль,
искусство, философия и т. д. наполняются новым социаль¬
ным и идеологическим содержанием, отражающим новое
общественное бытие и активно воздействующим на его раз¬
витие. Меняется культурный облик общества. Этот про¬
цесс называется культурной революцией. Особенно глубо¬
кие изменения в духовном, культурном облике общества
происходят в период революционного перехода от капи¬
тализма к социализму. Социалистическая культурная ре¬
волюция делает высшие культурные ценности достоянием
всего народа и включает широчайшие народные массы в
процесс культурного творчества, превращая последнее
в один из важнейших видов общественной деятельности
в рамках коммунистической формации.
Экономическая, политическая и культурная революции
являются важнейшими сторонами, элементами социальной
143

революции. Они осуществляются в тесной взаимной связи.
Иногда время их осуществления пересекается, совпадает;
в зависимости от конкретной исторической обстановки
одни из этих революционных процессов могут предшест¬
вовать другим, растягиваясь па более или менее значитель¬
ный промежуток времени. Но при всех обстоятельствах со¬
циальная революция оказывается завершенной лишь пос¬
ле того, как решены задачи, поставленные общественным
развитием в области экономики, социально-политической
жизни и культуры. Решение этих задач и означает созда¬
ние новой общественно-экономической формации.
Развитие общества через последовательную смену со¬
циально-экономических формаций и глубокие социальные
революции является объективным законом истории. Соци¬
альные революции исторически необходимы лишь в опре¬
деленных условиях. С исчезновением этих условий исче¬
зает объективная необходимость в социальных революциях
как форме перехода от одной формации к другой. Чтобы
понять, как действуют объективные законы функциониро¬
вания и смены формаций, следует рассмотреть основные
этапы развития человеческого общества — от его возник¬
новения до современной эпохи.
Процесс, в ходе которого какое-либо яв¬
ление возникает, складывается, форми¬
руется, но еще не сложилось и не сфор¬
мировалось окончательно, не обрело
своих подлинных черт, называется ста¬
новлением. Относительно явления, находящегося в про¬
цессе становления, нельзя с уверенностью утверждать, что
оно не существует, и в то же время неверно утверждать,
что оно существует в полном, развитом виде. Понятие ста¬
новления является философской категорией, применимой
к изучению всех развивающихся явлений, особенно на на¬
чальной стадии их возникновения. Рассмотрим теперь
процесс становления человеческого общества.
Мы знаем о начальном периоде возникновения челове¬
чества благодаря археологическим раскопкам. За послед¬
ние четверть века были обнаружены останки древнейших
предшественников человека. По своим биологическим ха¬
рактеристикам они были близки к животным, но вместе
с тем впервые начали пользоваться простейшими камен¬
ными орудиями для добывания пищи и изготовления раз¬
личных предметов. Ученые называют эти существа «пред¬
людьми». Они вели образ жизни, близкий к стадному об¬
разу жизни животных. Их мозг по объему и структуре
144
216
Становление
человеческого
общества

едва превосходил мозг высших человекообразных обезь¬
ян. В стадах «предлюдей» еще не существовало произ¬
водственных отношений в точном смысле слова, а следо¬
вательно, не было и других общественных отношений и
учреждений, характерных для человеческого общества.
«Предлюди» возникли около 5,5 миллиона лет назад, и
последующий период, примерно 3,5 миллиона лет, можно
считать эпохой становления человеческого общества. На
протяжении этого времени усовершенствование орудий
труда и развитие производственной деятельности проис¬
ходили крайне медленно, стихийно, методом проб и оши¬
бок. Однако к концу данного периода производительные
силы общества все же развились настолько, что их даль¬
нейший рост потребовал определенной организации всех
трудовых и общественных процессов. Так благодаря раз¬
витию производительных сил были созданы предпосылки
для экономической деятельности человека, для возникно¬
вения общественных, и прежде всего производственных,
отношений. Бытие человека превратилось в общественное,
и на его основе начало формироваться общественное соз¬
нание.
Процесс становления человеческого общества закончил¬
ся примерно 1—1,5 миллиона лет назад, когда появились
древнейшие первобытные люди — питекантропы (от греч.
pithekos — обезьяна, anthropos — человек). Их называют
также древними людьми, или палеантропами. По своей
физической организации они еще значительно отличаются
от современного человека, но еще больше отличаются от
«предлюдей» и животных. Становление человечества за¬
вершается возникновением первой общественно-экономи¬
ческой формации — первобытнообщинного строя.
Основой первобытнообщинной форма¬
ции является общественная коллектив¬
ная собственность на орудия производ¬
ства. Простейшие каменные орудия тру¬
да (каменные топоры, ножи, наконечни¬
ки стрел, копья и т. п.), орудия из кости животных, де¬
ревянные стрелы и дротики позволили человеку выделить¬
ся из мира животных. Вместе с тем эти орудия обеспечи¬
вали низкую производительность труда. Их применение
было эффективным лишь вследствие совместной деятельно¬
сти людей. Такой характер производительных сил пред¬
определял и тип производственных отношений. Все ору¬
дия находились в общем владении членов первобытного
коллектива. Ячейкой такого коллектива являлся род, все
145
217
Первобытно-
общинная
формация

члены которого были связаны кровнородственными связя¬
ми. Из родовых общин образовались впоследствии племена
и племенные союзы.
Первобытный человек был крайне слаб перед лицом
стихийных сил природы. Противостоять им люди могли
лишь коллективно. Добытые в совместном труде продук¬
ты распределялись между всеми членами рода или племе¬
ни. Таким образом, все элементы производственных отно¬
шений: собственность, непосредственный обмен деятель¬
ностью и распределение находились в соответствии с уров¬
нем и характером развития производительных сил (204).
Этим производственным отношениям соответствовала над¬
стройка первобытнообщинной формации. Во главе рода и
племени стояли вожди, отличавшиеся силой, опытом и муд¬
ростью. Власть была выборная. Иногда она передавалась
по наследству от отца к сыну. Все члены общины прини¬
мали посильное участие в труде, собирании кореньев, охо¬
те и т. д. Все взрослые физически здоровые мужчины од¬
новременно были воинами. Поэтому никаких внутренних
социальных противоречий между членами первобытного
коллектива не было. Их сознание формировалось в борь¬
бе с суровой природой. Объяснение природных явлений,
непонятных и грозных сил (гром, молния, зной, холод, на¬
воднение и т. п.) принимало мифологическую форму. На
основе подобного объяснения мира возникли различные
формы ранней первобытной религии. Вместе с тем в обще¬
ственное сознание входили простейшие нормы и правила
обязательного для всех поведения. Это были зачатки пер¬
вобытной нравственности и морали. Любые их нарушения
строго преследовались. Возникло также первобытное ис¬
кусство. До наших дней сохранилось немало образцов
наскальной живописи и рисунков, изображавших эпизоды
охоты, земледелия, боевые схватки, элементы религиозно¬
го культа и т. д.
Величайшим шагом вперед в развитии первобытной
техники и всего производства явилось использование
огня. С его помощью люди научились не только приготав¬
ливать пищу, но и обогревать жилье, изготавливать гон¬
чарные изделия, а затем выплавлять металлы и создавать
железные и бронзовые орудия труда и оружие. Это при¬
вело к гигантскому скачку в развитии производительных
сил. Одним из его следствий явилось быстрое расселение
людей из областей их первоначального обитания в теплом
тропическом поясе по всей поверхности земли, включая су¬
ровые и труднодоступные области.
146

Развитие производительных сил сопровождалось раз¬
делением труда. Появились племена, занимавшиеся по
преимуществу охотой или собиранием растительной пищи.
Произошло разделение скотоводческого и земледельче¬
ского труда. Выделились ремесла: оружейные, гончарные,
сапожные и т. д. В результате этого между различны¬
ми первобытными общинами возник обмен продуктами
труда.
Около 6 тысяч лет назад развитие производительных
сил первобытного общества поднялось на такой уровень,
что люди впервые начали производить несколько больше
продукции, чем необходимо было для удовлетворения их
непосредственных потребностей в пище, одежде и жилье.
Появилась возможность сохранять и накапливать эти из¬
лишки. Они сосредоточивались в руках родоплеменной
знати. В результате сложились предпосылки для накопле¬
ния богатств и возникновения имущественного неравенст¬
ва. Избыточные средства производства можно было ис¬
пользовать для эксплуатации чужого труда, а это означа¬
ло, что возникли зачатки новых производственных отно¬
шений, основанных уже не на коллективной, а на частной
собственности. Начал складываться новый способ произ¬
водства. Старая первобытнообщинная формация исчерпала
свои возможности, и объективный ход истории подвел че¬
ловечество к новым рубежам. Возникло деление на классы
и классовое общество.
Первой общественно-экономической
формацией, в которой господствовали
частнособственнические производствен¬
ные отношения, стало рабовладельче¬
ское общество. Древнейшие рабовладельческие общества
появились примерно в III—II тысячелетии до н. э. в
Древнем Египте, в Месопотамии, в Индии и Китае, в кон¬
це II тысячелетия до н. э.— в Древней Греции, а в I тыся¬
челетии до н. э.— и в Древнем Риме. Источником рабства
были войны, а также долговая кабала. Если в первобыт¬
ном обществе пленников делали членами своего племени,
убивали или возвращали за выкуп, то в рабовладельческом
обществе стало выгодным превращать их в рабов. Ведь
рабский труд при данном уровне производительных сил
мог создавать избыточные продукты труда.
Возникновение рабовладельческого способа производ¬
ства привело к расколу общества на непримиримые клас¬
сы: рабовладельцев и рабов. Борьба между ними, в свою
очередь, привела к созданию особого общественного ин-
147
218
Рабовладельче¬
ская формация

ститута — рабовладельческого государства. Это государст¬
во было орудием политического угнетения эксплуатируе¬
мых, прежде всего рабов, в интересах сохранения эконо¬
мического и политического могущества господствующего
рабовладельческого класса.
Уже на ранних этапах рабовладельческого общества об¬
щие для этой формации черты в зависимости от конкрет¬
ных исторических условий начали проявляться в особых
формах. Так, в Египте, Вавилоне, Ассирии и других го¬
сударствах, в которых требовалось проведение гигантских
осушительных и обводнительных каналов, необходимых
для земледелия, преобладало государственное рабовладе¬
ние. Восточный царь-деспот правил единолично, защищая
интересы совокупного господствующего класса. Одновре¬
менно с этим процветало и семейное, патриархальное ра¬
бовладение. Напротив, в Древней Греции и Риме преобла¬
дало индивидуальное рабовладение. Рабы трудились в
мастерских — эргастериях, в рудниках, при прокладке до¬
рог, в строительстве и т. д. На определенных стадиях раз¬
вития в Древней Греции и Риме распространились демо¬
кратические рабовладельческие республики. Но демокра¬
тия и политическое равноправие существовали в них лишь
для свободных граждан, а не для рабов.
Несмотря на некоторые различия азиатских и евро¬
пейских государств, общие черты рабовладельческой фор¬
мации характерны для всех государств древнего мира.
Труд рабов освобождал рабовладельцев от тяжелой
повседневной производственной работы. Это позволяло
представителям господствующего класса уделять много
внимания развитию искусства, литературы, живописи, фи¬
лософии, науки и т. д. Господствующая идеология оправ¬
дывала рабство. Рабы, утверждал Аристотель,— это про¬
сто говорящие орудия. Здесь хорошо видно, как сознание
данной эпохи определяется ее общественным бытием.
В рабовладельческом обществе духовная деятельность
и управление были привилегией господствующего класса,
физический же труд — уделом рабов и бедноты. Поэтому
физический труд презирался, достойной свободного чело¬
века считалась лишь духовная деятельность. Презрение к
физическому труду есть исторический продукт раскола
общества на эксплуататоров и эксплуатируемых.
Рабы и беднейшие слои населения не раз восставали
против своих угнетателей. Эти восстания жестоко подав¬
лялись. Но даже в тех редких случаях, когда они завер¬
шались победой рабов, это не означало конца рабства.
148

Победители сами становились господами, превращая сво¬
их противников в рабов. Иной возможности при тогдашнем
уровне развития и характере производительных сил про¬
сто не было.
Лишь постепенно в ходе крайне медленного совершен¬
ствования средств производства сложились объективные
условия для возникновения новой, феодальной обществен¬
но-экономической формации.
Слово «феодализм» имеет сложное про¬
исхождение: позднелат. feodum, feudum,
древнегерм. fihu, fehu — поместье, иму¬
щество, скот, деньги, od — владение.
В основе феодальных производственных отношений лежит
полная частная собственность на важнейшие средства про¬
изводства, главным образом землю, и неполная собствен¬
ность на производителя — крепостного. Такая форма соб¬
ственности стала постепенно возникать еще в недрах
древнеримского рабовладельческого общества, а также не¬
которых восточных рабовладельческих государств. Рабы
могли трудиться лишь при помощи очень грубых орудий и
выполнять в основном примитивную, малопроизводитель¬
ную работу. Они ненавидели подневольный труд и не были
заинтересованы в его результатах. По мере усовершенст¬
вования средств производства стало выгодно применять не
рабский труд, а труд зависимых производителей. Начали
складываться новые производственные отношения, при ко¬
торых собственник земли и орудий отдавал их в пользова¬
ние производителя и тем самым ставил его в зависимость
от себя. Заинтересованность в труде у такого юридически
зависимого работника, не являвшегося, однако, полной
собственностью хозяина и могущего присваивать себе
часть произведенных продуктов, была больше, чем у ра¬
бов. Развитию новых производственных отношений в Ев¬
ропе способствовало нашествие варварских племен, хлы¬
нувших из Азии в III—V вв. н. э. Разрушив рабовладель¬
ческую Римскую империю, эти народы создали на ее
развалинах ряд своих государств. Во главе их стояли воен¬
ные вожди: короли, герцоги и бароны. Они находились в
зависимости друг от друга, старшие по положению раз¬
давали своим воинам земельные участки — феоды, послед¬
ние же становились вассалами и обязывались нести воен¬
ную повинность. Эта система зависимостей была очень
сложной, многоступенчатой, или иерархической. На верх¬
ней ступени стояли императоры и короли, их вассалами
были герцоги, те, в свою очередь, имели вассальных
149
219
Феодальная
формация

графов, баронов и т. д. На низшей ступени находились
труженики, крепостные. Основу феодализма составляло
сельское хозяйство, однако феодальные отношения укре¬
пились и в городах и привели к созданию средневековых
ремесленных организаций — цехов. В них также сущест¬
вовали сложные иерархические отношения.
Феодалы всех уровней образовали новый господствую¬
щий класс, а крепостные крестьяне и беднейшие ремес¬
ленники — эксплуатируемый класс. Крестьяне и бедней¬
шие ремесленники вели ожесточенную борьбу с феодала¬
ми и не раз поднимали вооруженные восстания. Эти вос¬
стания заканчивались поражением трудящихся, так как
отсутствовали необходимые для их победы объективные
условия.
Феодальное общество характеризуется крайней госу¬
дарственной раздробленностью. Каждый феодал стремил¬
ся к политической независимости. Феодалы вели между
собой бесконечные войны. Все это тормозило развитие про¬
изводительных сил и совершенствование производствен¬
ных отношений. Феодальное общество было очень кон¬
сервативным, застойным, медленно развивающимся. Одна¬
ко полного застоя и приостановки общественного развития
не было и тогда.
Это развитие проявлялось прежде всего в медленном,
но безостановочном совершенствовании орудий труда и
ремесел, следствием чего было расширение меж- и внут¬
ригосударственной торговли. Феодальная раздробленность,
отсутствие единой денежной системы, путей сообщения,
пестрота законодательства и т. д. постепенно стали препят¬
ствовать развитию производства и торговли. Поэтому даль¬
нейшее объективное развитие производительных сил и
формирование нового способа производства требовали ко¬
ренной перестройки базиса общества и надстроечных яв¬
лений.
В XV—XVII веках в государствах Западной Европы
начал складываться новый, капиталистический способ
производства. Благодаря созданию различных механиче¬
ских устройств, машин, усовершенствованных инструмен¬
тов и т. д. труд крепостных и цеховых ремесленников стал
невыгодным. Феодальные общественные отношения пре¬
вратились в тормоз развития общества. Поэтому новый
эксплуататорский класс — буржуазия, заинтересованная в
эксплуатации наемных рабочих и утверждении нового, ка¬
питалистического способа производства, возглавила борь¬
бу против феодализма. В результате ряда буржуазных
150

революций XVII—XVIII вв., активное участие в которых
приняли народные массы, феодальный общественный
строй во многих странах Европы и Америки был разру¬
шен, феодальное государство уступило место буржуазно¬
му. Господствующими в системе производства стали произ¬
водственные отношения, основанные на частнокапитали¬
стической форме собственности.
Капиталистический способ производст¬
ва первоначально возник в качестве осо¬
бого уклада в недрах феодализма. Пре¬
вратившись в основу новой обществен¬
но-экономической формации, он привел к коренной пере¬
стройке всех общественных отношений. Основными клас¬
сами стали наемный рабочий класс и буржуазия. По мере
развития производительные силы изменяют свой харак¬
тер. Машинное производство требует коллективного, сов¬
местного труда. Общественный характер производитель¬
ных сил приходит во все более острое противоречие с ча¬
стнокапиталистической собственностью на средства произ¬
водства. Это противоречие проявляется в обостряющейся
классовой борьбе. Развитие капитализма ведет к быстрому
росту рабочего класса, к увеличению его удельного веса
в жизни общества. Растет и классовое сознание пролета¬
риата. Промышленное производство требует от пролета¬
риата большой сплоченности, организованности, согласо¬
ванности действий, высокого уровня профессиональной
подготовки и знаний. Капитализм уничтожил феодальную
раздробленность, сложную иерархическую организацию
общества, пестроту в законодательстве и создал единый
всемирный рынок труда и капитала. Все это облегчило
рабочему классу осознание коренной противоположности
своих интересов интересам буржуазии. Росту классовой
сознательности пролетариата способствовало создание
К. Марксом и Ф. Энгельсом теории научного коммуниз¬
ма — учения о революционном преобразовании существую¬
щей системы и построении бесклассового общества. Сое¬
динение научного коммунизма с рабочим движением осу¬
ществляется с помощью партий рабочего класса. Внося
научный коммунизм в массы, они помогают росту рево¬
люционной сознательности, а это ведет к расширению и
углублению классовой борьбы.
В конце XIX и начале XX века капитализм перестал
быть прогрессивной, быстро развивающейся формацией.
Глубокое противоречие между частнокапиталистическими
производственными отношениями и общественными по
151
220
Капиталистиче¬
ская формация

своему характеру производительными силами привело к
тому, что последние начали развиваться медленнее, чем
могли бы расти при устранении частнокапиталистической
собственности. Наступила новая стадия развития капита¬
лизма — империализм.
Империализм характеризуется господством монополий,
приходом к власти промышленно-финансовой верхушки
(олигархии), борьбой за перераспределение колоний, обо¬
стрением классовой борьбы, усилением эксплуатации тру¬
дящихся, неравномерности экономического и социального
развития и т. д. Как показала первая мировая война
(1914—1918), капитализм на стадии империализма не в
состоянии обеспечить мирное прогрессивное развитие че¬
ловечества. Его социальные противоречия обострились до
предела. В России, оказавшейся наиболее слабым звеном в
системе империализма, произошла Октябрьская социали¬
стическая революция 1917 года, под руководством револю¬
ционного рабочего класса и его авангарда — Коммунисти¬
ческой партии началось строительство социализма. Это
был первый этап общего кризиса капитализма, распада
мировой капиталистической системы.
После второй мировой войны (1939—1945), вызванной
наиболее агрессивными империалистическими государст¬
вами — фашистской Германией, Италией и милитарист¬
ской Японией, начался второй этап общего кризиса капита¬
лизма. Социализм выходит за рамки одной страны: скла¬
дывается социалистическая система, включающая ряд
государств Европы, Азии и Латинской Америки. В резуль¬
тате краха колониальной системы возникают развивающие¬
ся страны, некоторые из них встают на путь социалисти¬
ческой ориентации.
Современный капитализм существенно отличается от
того, каким он был в начале и середине XX века. В усло¬
виях государственно-монополистического капитализма
конфликт между гигантски возросшими производительны¬
ми силами и капиталистическими производственными от¬
ношениями становится все острее. Усиливается неустой¬
чивость экономики, замедляются общие темпы ее роста,
расширяются и углубляются циклические и структурные
кризисы. Колоссальных масштабов достигают массовая без¬
работица, инфляция, бюджетные дефициты и государст¬
венные долги. Одновременно происходит концентрация и
интернационализация капитала, усиливаются транснацио¬
нальные корпорации, эксплуатирующие трудящихся в ми¬
ровом масштабе и наносящие ущерб экономике не только
152

развивающихся, но и развитых капиталистических стран.
Чтобы избежать отрицательных последствий этих про¬
цессов, капитализм маневрирует, перераспределяя через
бюджет огромные средства в пользу крупной буржуазии и
пытаясь использовать новейшие достижения науки и тех¬
ники (312).
Несмотря па особенности проявления капитализма в
разных странах и регионах, общие закономерности его
развития в основных чертах одинаковы, и это доказывает
их объективный исторически необходимый характер. Важ¬
нейшей из этих закономерностей является социалистиче¬
ская революция. Она представляет собой исторически не¬
обходимый способ разрешения и устранения антагонисти¬
ческих противоречий, разъедающих капитализм. В ней
реализуется историческая миссия рабочего класса, стре¬
мящегося в интересах всего общества упразднить все фор¬
мы эксплуатации человека человеком и создать бесклас¬
совое общество. В социалистической революции рабочий
класс выступает как движущая сила, возглавляет борь¬
бу широких масс трудящихся под руководством своего
авангарда — коммунистических и рабочих партий. Хотя
формы протекания социалистической революции в раз¬
личных странах различны и зависят от конкретных исто¬
рических обстоятельств	и расстановки	классовых сил, их
содержание	и	конечная	цель едины —	построение комму¬
нистической общественно-экономической формации.
Каждая новая общественно-экономиче¬
ская	формация — результат объектив¬
ных	исторических	закономерностей.
В этом смысле коммунистическая фор¬
мация наступает столь же необходимо, как все предшест¬
вующие. Однако ее возникновение характеризуется важ¬
ной отличительной особенностью: оно представляет собой
сознательный процесс. Это не значит, что общественное
бытие (210) утрачивает здесь свою определяющую роль.
В силу характера нового общества, его коренного отличия
от всех предшествующих важнейшим условием его созда¬
ния становится соединение научного коммунизма, раскры¬
вающего объективные законы развития общества и пути
его преобразования, с революционным движением рабоче¬
го класса, трудящихся масс. Осуществление этого условия
образует содержание деятельности коммунистических и
рабочих партий. Отсюда и проистекает исключительно
важная роль политического и идеологического авангарда
рабочего класса в строительстве коммунизма.
153
221
Коммунистиче¬
ская формация

Как же возникает и развивается коммунистическая
формация? Отвечая на этот вопрос, создатели марксизма-
ленинизма указывали, что данная формация проходит две
основные фазы.
Первая из них — социализм. Эта фаза новой формации
возникает и складывается в результате социалистической
революции, кладущей начало переходному периоду, про¬
должительность которого различна в различных странах в
зависимости от уровня их экономического, социального,
политического и культурного развития. В недрах капи¬
талистической формации складываются материальные
предпосылки лишь одной стороны будущего социалистиче¬
ского способа производства — общественных по характеру
производительных сил. Другая его сторона — социалисти¬
ческие производственные отношения — не может сложить¬
ся при господстве частной собственности. Поэтому важней¬
шей задачей переходного периода является создание социа¬
листических производственных отношений, то есть нового
экономического базиса.
С победой социалистической революции впервые в
истории возникает государство трудящихся — диктатура
пролетариата (207). Подавляя свергнутых эксплуатато¬
ров, диктатура пролетариата сосредоточивает основные
усилия на планомерном и целенаправленном строительстве
социалистического базиса и надстройки. Их создание
означает полную и окончательную победу социализма.
Период многоукладной экономики завершается установ¬
лением господствующего социалистического способа произ¬
водства.
В своем развитии первая фаза коммунистической фор¬
мации проходит ряд этапов. Они определяются конкрет¬
ными историческими особенностями, расстановкой и соот¬
ношением классовых сил внутри страны и за ее пределами,
национальными и культурными традициями.
В. И. Ленин указывал в связи с этим, что существуют
различные пути и формы строительства социализма в раз¬
ных регионах и отдельных странах. За особенностями и
индивидуальными характеристиками следует вместе с тем
видеть общие закономерности этого процесса (207, 212—
215).
К ним прежде всего относятся: установление власти
трудящихся при руководящей роли рабочего класса; ру¬
ководящая роль коммунистических и рабочих партий в
развитии общества; утверждение общественной собствен¬
ности на основные средства производства и развитие
154

экономики в интересах народа; реализация принципа «от
каждого — по способностям, каждому — по труду»; разви¬
тие социалистической демократии; равноправие и дружба
всех наций и народностей; защита социалистического Оте¬
чества от классовых врагов.
В период построения социализма резко возрастает роль
субъективного фактора — социалистической сознательно¬
сти, марксистско-ленинской идеологии и воспитательной
работы. В связи с этим усиливается руководящая, органи¬
зующая, мобилизующая роль коммунистических и рабочих
партий (605).
Полная и окончательная победа социализма означает
создание общества, в котором осуществляется принцип
«все для блага человека, все во имя человека». В этом об¬
ществе:
—	средства производства принадлежат народу, покон¬
чено с экономическим и социальным угнетением и нера¬
венством;
—	открыт простор быстрому развитию производитель¬
ных сил, научно-технический прогресс обеспечивает неук¬
лонное повышение благосостояния всего народа;
—	обеспечено равное право на труд и его справедли¬
вое вознаграждение;
—	утвердился нерушимый союз рабочего класса, трудо¬
вого крестьянства и интеллигенции;
—	обеспечено равноправие всех наций и народностей,
мужчин и женщин, молодому поколению гарантировано
надежное будущее, а ветеранам труда — социальное обес¬
печение;
—	развивается подлинная демократия, обеспечено ши¬
рокое участие граждан в управлении производственными,
общественными и государственными делами;
—	полностью осуществляются права человека, дейст¬
вуют одни и те же законы и нормы нравственности и дис¬
циплины для всех и каждого;
—	господствует подлинно гуманистическая марксист¬
ско-ленинская идеология, созданы и развиваются передо¬
вая культура и наука;
—	сложился основанный на социальной справедливо¬
сти, коллективизме и товарищеской взаимопомощи социа¬
листический образ жизни.
Наша страна вышла сейчас на исторические рубежи,
открывшие этап развитого социализма. Перед нею встала
задача всестороннего совершенствования общества, более
полного использования его преимуществ.
155

Современный этап развития социалистического обще¬
ства в нашей стране характеризуется созданием высоко¬
развитой материально-технической базы, единого народ¬
нохозяйственного комплекса. На этой основе значительно
уменьшаются различия между городом и деревней, между
умственным и физическим трудом, возрастает социальная
однородность. Экономические, политические, социальные и
культурные интересы рабочего класса, крестьянства и на¬
родной интеллигенции совпадают во всех своих основных
чертах, создаются условия для всестороннего развития
личности (604, 605). Впервые в истории возникает новая
историческая общность людей — советский народ (308).
Важнейшим условием совершенствования общества на
этом этапе является ускорение социально-экономического
развития (606).
В условиях полной и окончательной победы социализ¬
ма отпадает необходимость подавлять внутреннего клас¬
сового врага. Поэтому диктатура пролетариата постепенно
превращается в общенародное государство (207). Главной
функцией общенародного социалистического государства
становится научно обоснованное руководство и управление
хозяйственной деятельностью, цель которой — создание
материально-технической базы коммунизма, повышение
экономического, оборонного и культурного потенциала
общества, все более полное удовлетворение растущих ма¬
териальных и духовных потребностей трудящихся. В об¬
ласти международных отношений такое государство осу¬
ществляет прежде всего функцию охраны достижений со¬
циализма и борьбы за упрочение и сохранение мира.
В условиях глубочайшего кризиса современного капита¬
лизма, выход из которого его заправилы ищут в гонке
вооружений и военной истерии, эта функция приобре¬
тает всемирно-историческое значение для сохранения
всего человечества и предотвращения термоядерной ката¬
строфы.
Дальнейшее совершенствование социализма, охваты¬
вающее все стороны материальной и духовной жизни об¬
щества, должно привести к качественно новому состоянию
советского общества. Благодаря этому будут полностью
раскрыты преимущества нового строя во всех сферах жиз¬
ни и сделан исторический шаг вперед на пути к высшей
фазе коммунизма.
По мере совершенствования социализма все более чет¬
ко вырисовывается перспектива и возможность построе¬
ния бесклассового общества. В этом процессе решающую
456

роль призван сыграть рабочий класс, как наиболее орга¬
низованный и сознательный класс. Утверждение в нашей
стране общества без классов произойдет в основном в исто¬
рических рамках первой фазы коммунистической форма¬
ции. Это явится важным шагом на пути к полному прео¬
долению классовых различий и формированию социально
однородного общества, которое завершится в высшей фазе
коммунизма.
Вторая фаза коммунистической формации возникнет
тогда, когда будет создана материально-техническая база
коммунизма и соответствующие ей формы организации
общественной жизни и сознательности. Коммунизм — это
бесклассовый общественный строй с единой общенародной
собственностью на средства производства, полным соци¬
альным равенством членов общества; это высокооргани¬
зованное общество свободных и сознательных тружени¬
ков, в котором утвердится общественное самоуправление,
труд на благо общества станет для всех первой жизненной
потребностью. Он предполагает создание таких произво¬
дительных сил, которые открывают возможности полного
удовлетворения разумных потребностей общества и лич¬
ности. Вся производственная деятельность будет строить¬
ся на применении высокоэффективной техники и техноло¬
гии, будет обеспечено гармоническое взаимодействие
человека и природы. Принципом деятельности, производ¬
ства и распределения материальных благ в этой фазе
будет: «от каждого — по способностям, каждому — по
потребностям». Переход к коммунизму — сложный и
длительный процесс, в течение которого должна быть
достигнута значительно более высокая в сравнении с
капитализмом производительность труда, создано соци¬
ально однородное общество, осуществлены глубокие изме¬
нения в социальной структуре общества, в его надстрой¬
ке, в моральном, культурном облике каждого человека
и общества в целом.
Учение об общественно-экономических
формациях, об объективном характере
их возникновения, развития и смены
через социальные революции подверга¬
ется яростным нападкам противников
исторического материализма. В мире,
утверждают они, существовали и суще¬
ствуют сотни общественных и государственных систем,
которые невозможно уложить в схему пяти сменяющих
ДРУГ друга формаций. Марксистское учение, с их точки
157
222
Категория
«общественно-
экономическая
формация»
и историческая
действительность

зрения, упрощает многообразную и сложную историче¬
скую действительность. Средневековое китайское общест¬
во и языком, и культурой, и организацией власти, и тра¬
дициями резко отличается от государств средневековой
Европы. Развитие капитализма во Франции в канун бур¬
жуазной революции XVIII века существенно отличается
от развития капитализма в России в канун революции
1905 года или социалистической революции 1917 года.
Вот почему, утверждают они, учение об общественно-эко¬
номических формациях неприменимо к исторической ре¬
альности. Кроме того, настаивают идеологи буржуазии, не
все общества, страны и народы проходят последовательно
каждый этап формационного развития, а это, по их мне¬
нию, означает, что закон последовательной смены истори¬
ческих формаций не отражает исторической необходимо¬
сти и в лучшем случае имеет ограниченное значение для
немногих развитых стран.
Эти возражения основаны на полном непонимании
диалектической связи общего, особого и единичного (212,
213). Сравнивая развитие капитализма во Франции
XVIII	века и в России начала XX века, мы можем выде¬
лить общие черты — наличие общего капиталистического
способа производства.
В то же время мы можем выяснить и особенности.
В первом случае речь идет о становлении капиталистиче¬
ской формации, о кануне буржуазной революции, пере¬
ходной от феодализма к капитализму; во втором случае
речь идет об империализме, стадии загнивания капитали¬
стической формации, и социалистической революции, зна¬
менующей переход к коммунистической формации. Сами
эти различия приобретают, таким образом, смысл и значе¬
ние лишь как стадии в развитии определенных формаций.
Точно так же, несмотря на все различия, скажем, китай¬
ской и европейской средневековой истории, проявляющие¬
ся в государственной организации и особенностях хозяй¬
ствования, культуре, мы можем более или менее точно
датировать развитие сходных, по существу, общественно¬
экономических отношений, а следовательно, и их принад¬
лежность к одной и той же феодальной формации. Таким
образом, аргументы противников исторического материа¬
лизма оказываются несостоятельными.
Обсудим теперь вопрос о последовательности развития
формаций в каждой отдельной стране. Исторический ма¬
териализм отнюдь не считает, что все страны и народы
должны последовательно пройти все этапы смены и воз¬
158

никновения формаций. Такое утверждение свойственно
лишь догматикам и несовместимо с марксистской диалек¬
тикой. Исторический материализм утверждает лишь, что
всемирная история, то есть развитие всего человечества,
осуществляется через последовательную и закономерную
смену первобытнообщинной, рабовладельческой, феодаль¬
ной, капиталистической и коммунистической формаций.
Если наиболее развитые страны и народы уже воплотили
данную общественно-экономическую формацию в своей
социальной деятельности и перешли, скажем, к следую¬
щему, более высокому этапу развития, то отставшие в сво¬
ем развитии народы могут «перешагнуть» через определен¬
ные ступени и при помощи более развитых государств
подтянуться до их уровня. Каков же механизм этого «под¬
тягивания»? Дело в том, что разные страны и народы со
своими культурами и историческими традициями не явля¬
ются замкнутыми изолированными системами. Они связа¬
ны с другими, в том числе и более развитыми, общества¬
ми экономическими, политическими, технологическими и
культурными связями. Благодаря этому они в состоянии
использовать исторический опыт более развитых стран, их
технические, экономические, культурные и политические
достижения и при соответствующей помощи осуществить
свое историческое развитие более быстрыми темпами. Так,
Монгольская Народная Республика, находившаяся в на¬
чале нашего столетия на стадии смешанной родоплемен¬
ной и феодальной организации, благодаря содействию и
братской помощи Советского Союза миновала стадию ка¬
питализма и приступила к строительству социалистическо¬
го общества. Такой путь развития возможен и для других
отставших в своем развитии стран, недавно освободивших¬
ся от колониального господства и эксплуатации. Таким
образом, именно учение об общественно-экономических
формациях составляет теоретическую основу преодоления
отсталости и трудностей, стоящих перед этими странами.
И именно поэтому это учение подвергается яростным на¬
падкам идеологов буржуазии. Показ несостоятельности их
аргументации — одна из важнейших задач марксистско-
ленинской философии.
Рассмотрев общие закономерности возникновения, раз¬
вития, функционирования и смены общественно-экономи¬
ческих формаций, мы можем теперь вплотную заняться
изучением основных функций и форм общественного со¬
знания.
159

ФУНКЦИИ И ФОРМЫ
ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
Общественное сознание не только опре¬
деляется общественным бытием, но и
само оказывает активное влияние на
жизнь общества (210, 211). Активность
общественного сознания различна в раз¬
личные исторические эпохи. По мере развития общества
эта активность возрастает. Отчего же это происходит?
Дело в том, что изменения общественного бытия и усло¬
вий жизни влекут за собой и изменения общественного
сознания: увеличивается объем знаний, усложняется ми¬
ровоззрение, накапливаются огромный объем информации
и навыки применения знаний для решения различных об¬
щественных проблем, углубляется исторический опыт
человечества. Подчеркивая это, К. Маркс и Ф. Энгельс
писали: «...вместе с условиями жизни людей, с их общест¬
венными отношениями, с их общественным бытием изме¬
няются также и их представления, взгляды и понятия...» 1
С возникновением социалистического общества роль
общественного сознания возрастает еще больше. Для того
чтобы осуществить планомерное преобразование общест¬
ва, установить полное соответствие производственных от¬
ношений характеру производительных сил, усовершенст¬
вовать социалистическую надстройку, необходимо посто¬
янно повышать уровень сознательности каждого человека
и социалистического общества в целом. Вот почему в ка¬
честве первоочередной задачи на современном этапе раз¬
вития партия указывает на необходимость упрочения в
сознании советских людей социалистической идеологии,
полного утверждения моральных принципов социализма,
духа коллективизма и товарищеской взаимопомощи, при¬
общения самых широких масс населения к достижениям
науки, ценностям культуры, формирования всесторонне
развитой личности. Вследствие этого изучение обществен¬
ного сознания и сознательной деятельности людей вообще
и в условиях социалистического общества в особенности
становится первоочередной задачей марксистско-ленин¬
ской философии.
В разные исторические эпохи общественное сознание
развивается и проявляется по-разному. Обращаясь к исто¬
рии человечества, мы обнаруживаем гигантское разнооб¬
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 445.
223
Общественное
сознание
и развитие
общества
160

разие различных религиозных учений, видов политической
и художественной деятельности, самые различные право¬
вые и моральные нормы. Ссылаясь на этот факт, идеали¬
сты утверждают, что общественное сознание и духовная
деятельность людей не подчиняются никаким общим за¬
кономерностям и не поддаются объективному научному
изучению. Они настаивают на том, что между развитием
общественного бытия и многообразными проявлениями
общественного сознания не существует никакой связи и
объективной зависимости. Но и в этом вопросе их рас¬
суждения не выдерживают критики. Диалектика общего,
особенного п единичного (212) и в данном случае помога¬
ет нам опровергнуть идеализм. Она показывает, что при
всем разнообразии конкретных проявлений общественного
сознания можно выделить его основные формы и понять,
какова их роль, каковы их функции в развитии и жизне¬
деятельности общества. К. Маркс и Ф. Энгельс в связи с
этим писали: «...общественное сознание всех веков, не¬
смотря на все разнообразие и все различия, движется в
определенных общих формах, в формах сознания...» 1 Наи¬
более общими и важными формами общественного сознания
являются: политическое, моральное, правовое, художест¬
венное, религиозное, философское, научное. Мы рассмот¬
рим здесь все эти формы сознания, кроме философского, о
котором речь шла во введении, и научного сознания, о
котором пойдет речь в главе V. Для того чтобы правильно
понять структуру и функции различных форм обществен¬
ного сознания, необходимо выяснить их связь с идеологи¬
ей и социальной психологией.
Идеология, выражающая интересы оп¬
ределенных классов общества, оправ¬
дывающая их классовые цели, состав¬
ляет особый уровень общественного
сознания (005). Так как в классовом
обществе господствующей является идеология господст¬
вующих классов, то она пронизывает и определяет содер¬
жание всех форм общественного сознания. При этом очень
важно понять, что идеология господствующих классов во
всех предшествующих коммунизму формациях всегда дает
искаженное отражение общественного бытия. Это проис¬
ходит потому, что эксплуататорские классы заинтересова¬
ны в увековечении своего положения. Они стремятся
представить его как незыблемое, установленное богом и со-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 445—446.
6 А. И. Ракитов
161
224
Идеология
в системе
общественного
сознания

ответствующее самой природе человека. Этой цели они
подчиняют и религию, и мораль, и искусство, и политику.
Эксплуатируемые классы общества в ходе классовой
борьбы также вырабатывают свое классовое сознание,
свою идеологию, свою систему оценок, свое понимание
общественного развития. Однако вплоть до возникновения
промышленного пролетариата трудящиеся были не в со¬
стоянии выработать свою научную идеологию, правильное
глубокое понимание общества. Их идеология не была по¬
следовательно революционной. Стремясь освободиться от
данной формы эксплуатации, например рабовладения или
крепостничества, они не стремились к уничтожению экс¬
плуатации человека человеком вообще. Для этого не было
и объективных исторических условий. Поэтому их идео¬
логия порождала много неверных, искаженных, фанта¬
стических представлений о жизни и тем самым помимо
воли самих трудящихся закрепляла существующее поло¬
жение дел.
Только с возникновением рабочего класса дело в корне
меняется. Будучи первым за всю историю классом, объ¬
ективно способным ликвидировать все формы эксплуата¬
ции, создать бесклассовое общество и не стремящимся к
увековечению существующего порядка вещей, пролетари¬
ат заинтересован в правильном понимании исторического
развития. Поэтому его идеологи впервые в истории выра¬
батывают и развивают научную, то есть истинную, идео¬
логию. С победой социализма эта идеология начинает вы¬
ражать взгляды, учения и теории не одного какого-либо
класса, а общества в целом. Так как марксистско-ленин¬
ская идеология, отражающая интересы рабочего класса и
большинства человечества, принципиально несовместима
с буржуазной идеологией, то непримиримая идеологиче¬
ская борьба является объективной закономерностью, про¬
являющейся во всех формах общественного сознания.
Идеологи современной буржуазии выдвигают различ¬
ные теории, с помощью которых они стремятся затуше¬
вать противоположность научной, марксистско-ленинской,
и антинаучной, буржуазной, идеологий. Сторонники теории
деидеологизации утверждают, что в современном обществе
вообще не нужна и не может существовать какая-либо
идеология. Она якобы уступает место науке и техническим
знаниям, с помощью которых можно решить все пробле¬
мы, стоящие перед человечеством. Однако действитель¬
ность опровергает подобные утверждения. Одни и те же
технические достижения в разных социальных системах
162

приводят к различным результатам (312). Само примене¬
ние науки и ее роль в жизни общества во многом опреде¬
ляются различными идеологическими установками. Крах
теории деидеологизации заставил идеологов буржуазии
выдвинуть другую теорию — теорию реидеологизации. Ее
сторонники всячески подчеркивают необходимость выра¬
ботки единой, общей для всего человечества идеологии.
На самом деле речь идет о создании единой буржуазной
идеологии, которая должна заменить множество различ¬
ных существующих в ее рамках конкурирующих друг с
другом течений. Реидеологизация, так же как и деидеоло¬
гизация, в конечном счете направлена против марксизма-
ленинизма, против самой передовой и единственно науч¬
ной идеологии современности. Поэтому, анализируя любые
формы общественного сознания, следует постоянно пом¬
нить, что они являются ареной ожесточенной идеологиче¬
ской борьбы. В этой борьбе цель марксистско-ленинской
философии состоит в теоретическом разоблачении и раз¬
венчании буржуазной идеологии, в каком бы внешнем
обличии она ни выступала.
Идеология вырабатывается не всеми
членами общества, а особой группой
людей — идеологами, выполняющими
«социальный заказ» определенного клас¬
са. Но откуда же идеологи черпают,
так сказать, свой исходный материал, исходные убежде¬
ния и представления об обществе, о человеке и т. д.? Этот
«материал» дают им общественная психология, обыден¬
ное сознание. В современном обществе важный вклад в
формирование идеологии делает наука, прежде всего те
дисциплины, которые занимаются познанием общества.
Поэтому взаимосвязь науки и идеологии представляет
особый интерес для марксистско-ленинской философии
(005, 515).
Общественная психология — это совокупность настрое¬
ний, переживаний, эмоций и взглядов, возникающих у
различных социальных групп в ходе их непосредственной
жизнедеятельности: в труде, в политической борьбе, в об¬
щении и т. д. Она представляет собой прямую, непосред¬
ственную форму стихийного отражения общественного
бытия.
Каждый член общества одновременно включен в раз¬
личные социальные группы, например семью, производст¬
венный коллектив, профсоюзную и партийную организа¬
ции, спортивную команду и т. д. Во всех видах групповой
163
225
Общественная
психология,
обыденное
сознание

деятельности люди вступают в различные отношения друг
с другом. В результате этого возникает сложный «сплав»,
переплетение общественных настроений, оценок. Одни из
них, например настроения футбольных болельщиков, отно¬
сительно неустойчивы, другие более устойчивы. Примера¬
ми устойчивых общественно-психологических явлений мо¬
гут служить: подъем революционного настроения в период
Октябрьской революции и гражданской войны, общена¬
родный подъем советского патриотизма в годы Великой
Отечественной войны, настроение подавленности в капи¬
талистических странах, порожденное невиданной по мас¬
штабам безработицей и инфляцией, а также настроение
военной истерии, нервозности и неуверенности в себе,
охватившее в последние годы верхушку буржуазного об¬
щества ряда ведущих капиталистических стран. Такие об¬
щественные настроения непосредственно отражают изме¬
нения в самом общественном бытии. Общественная психо¬
логия во многом зависит и от исторического прошлого
данного народа. Это обнаруживается в национальной пси¬
хологии, которая представляет собой относительно устой¬
чивое отражение конкретного исторического пути разви¬
тия и формирования данной нации или народности.
Особенности национальной психологии ярче всего обнару¬
живаются в духовной культуре, в языке, в изобразитель¬
ном искусстве, в организации быта, в национальных тра¬
дициях, привычках, вкусах и т. д. Однако не следует пре¬
увеличивать и обособлять национальные элементы
общественной психологии. Так, общественная психология
русского народа в эпоху расцвета крепостного права и в
социалистическом обществе, в котором мы живем, резко
различается. В первом случае она характеризовалась за¬
битостью населения, низким уровнем сознательности, об¬
щественной пассивностью и т. д. Во втором — она харак¬
теризуется высоким уровнем социальной активности,
развитым чувством национального, личного и граждан¬
ского достоинства, высоким уровнем культуры, социали¬
стическим интернационализмом. Из этого с очевидностью
следует, что содержание общественной психологии изме¬
няется с развитием общественного бытия.
Низший уровень общественного сознания образует так
называемое обыденное сознание, или «здравый смысла.
Обыденное сознание формируется в ходе освоения явле¬
ний, с которыми человек сталкивается в быту, в повсе¬
дневной жизни. Оно редко дает объяснение этих явлений
и ограничивается лишь накоплением определенного пов¬
164

седневного опыта. На уровне обыденного сознания выра¬
батываются правила повседневного поведения и общения
людей. Однако глубокое научное объяснение и понима¬
ние общественных явлений обыденное сознание дать не
может. Оно относительно консервативно и изменяется
медленнее, чем «высшие» этажи общественного сознания.
Здесь наиболее отчетливо обнаруживается различие меж¬
ду обыденным сознанием и теоретическим осмыслением
общественного бытия, которое вырабатывается на идеоло¬
гическом уровне.
В условиях социалистического общества именно на
уровне обыденного сознания отчетливее всего проявляет¬
ся отставание общественного сознания от общественного
бытия, в то время как на уровне научной марксистско-ле¬
нинской идеологии можно проследить процесс так назы¬
ваемого опережающего отражения. Сталкиваясь с времен¬
ными трудностями экономического или бытового порядка,
нехваткой тех или иных предметов, недостатками в систе¬
ме бытового обслуживания, отдельными проявлениями
бюрократизма, нарушениями законности и т. д., обыден¬
ное сознание не только отражает эти факты, но и склонно
преувеличивать их значение, так как не в состоянии объ¬
яснить их подлинные причины и внутреннюю несовмести¬
мость с законами развития социалистического общества.
Напротив, марксистско-ленинская теория способна объяс¬
нить эти явления и показать пути их преодоления.
Между идеологией, различными уровнями обществен¬
ной психологии, обыденным сознанием в процессе истори¬
ческого развития возникает сложное взаимодействие.
С одной стороны, идеология черпает в них свое фактиче¬
ское содержание. С другой стороны, влияет на них через
пропаганду, средства массовой информации. Изменения
в социальной психологии, обыденном сознании во мно¬
гом зависят от того, какая идеология оказывает на них
преобладающее воздействие. Идеология, социальная пси¬
хология выражаются в различных формах, и это надо
постоянно иметь в виду, рассматривая особенности обще¬
ственного сознания.
В классовом обществе важнейшей и
наиболее распространенной формой об¬
щественного сознания является созна¬
ние политическое. Газеты, радио и те¬
левидение обрушивают на современного
человека потоки политической информации. Он обсуж¬
дает политические события дома и на работе и сам
165
226
Политическое
сознание
и политика

участвует в политической жизни. Что же такое политика
и политическое сознание?
Политика есть важнейший вид человеческой деятель¬
ности, связанный с коренными экономическими интере¬
сами классов и социальных групп. «Политика,— писал
В. И. Ленин,— есть концентрированное выражение эконо¬
мики...» 1 И он же замечал: «Политика — это борьба
между классами...» 2 Важнейшей задачей всякой политики
является создание, удержание и использование государст¬
венной власти в интересах определенного класса. Полити¬
ческая деятельность достигает предельной остроты в пе¬
риод социальных революций. Их важнейшим структур¬
ным элементом становится политическая революция, а ее
главным вопросом — вопрос о государственной власти
(215, 207). В политической деятельности разрешаются са¬
мые глубокие противоречия данной эпохи. Именно поэто¬
му людей так волнует обсуждение политических проблем
и событий.
Принято различать внутреннюю и внешнюю политику.
Внутренняя политика представляет собой совокупность
различных мер, осуществляемых в стране государством и
политическими партиями, стоящими у власти, в интересах
господствующего класса. Она охватывает управление, фи¬
нансирование, подавление сопротивления эксплуатируе¬
мых классов, поддержание общественного порядка и т. п.
Так как внутренняя жизнь современного общества очень
сложна, то внутренняя политика часто приобретает «от¬
раслевой характер». Разрабатывается и проводится сель¬
скохозяйственная, социальная, научная, оборонная и про¬
чая политика. Внешняя политика охватывает совокуп¬
ность мероприятий, цель которых — отстоять интересы
данного государства по отношению к другим государст¬
вам. Внешняя и внутренняя политика тесно связаны и
всегда определяются классовой природой данного обще¬
ства. Политика как особый вид деятельности, а также
проводящие ее общественные институты, такие, как госу¬
дарство и партия, входят в состав надстройки. Поскольку
политика является сознательной и целенаправленной дея¬
тельностью, ей соответствует и особая форма обществен¬
ного сознания. Она называется политическим сознанием.
Политическое сознание представляет собой отражение
объективной социально-классовой структуры общества и
1	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 42, с. 278.
2	Там же, т. 41, с. 406.
166

характерных для него видов политической деятельности,
а также соответствующих политических учреждений.
Вместе с тем оно выступает как совокупность теорий,
взглядов, учений, установок и политических методов, с по¬
мощью которых обосновываются политические интересы и
задачи данного класса, его партий и государства, если
данный класс является господствующим. Политическое
сознание обосновывает решение стратегических задач и
тактику политической борьбы данного класса. В этом от¬
четливо видна связь политики с идеологией, которая вы¬
являет основные политические цели, методы и установки.
Политическое сознание современного буржуазного об¬
щества глубоко противоречиво. Оно отражает не только ос¬
новные классовые противоречия труда и капитала, но и
противоречивые интересы различных капиталистических
монополий, империалистических группировок и отдельных
государств. Противоречивость во внешней и внутренней
политике — характерная черта капиталистического обще¬
ства в период его общего кризиса (220). Она дестабили¬
зирует внутреннее и внешнее положение, порождает не¬
уверенность и внешнеполитическую агрессивность.
В социалистическом обществе нет антагонистических
классов и противоречий (406). Здесь политика представ¬
ляет собой деятельность по укреплению классового сотруд¬
ничества, сближению классовых интересов и достижению
общих социально-экономических целей. В отличие от бур¬
жуазной политики, внутренняя и внешняя политика наше¬
го общества опирается на марксизм-ленинизм как на свою
научную идеологическую основу. Эта политика характерна
для общества с постоянно возрастающей социально-клас¬
совой однородностью. В силу этого в политическом созна¬
нии социалистического общества отсутствуют неразреши¬
мые противоречия. Оно разрабатывается и постоянно со¬
вершенствуется КПСС и ее ленинским руководством. Бла¬
годаря массовой политико-воспитательной работе основные
цели и содержание политики становятся достоянием ши¬
рочайших народных масс и получают активную всенарод¬
ную поддержку. Развитие политического сознания, распро¬
странение и углубление политических знаний оказывается,
таким образом, важнейшим средством мобилизации масс
на решение экономических, социальных и культурных за¬
дач.
С построением коммунистического общества и исчезно¬
вением капиталистических государств отомрет и необходи¬
мость в политической деятельности и политическом созна¬
167

нии. Политика, как подчеркивал Ф. Энгельс, из управления
людьми превратится в управление материально-производ¬
ственными процессами. Однако в период совершенствова¬
ния социализма, строительства коммунизма роль политиче¬
ского сознания и политической деятельности постоянно воз¬
растает. В рамках политического сознания разрабатывают¬
ся и обосновываются стратегия и тактика деятельности
партии и государства. Они охватывают хозяйственную по¬
литику, политику в области культурного строительства,
научную политику, оборонную политику, нацеленную на
сохранение и упрочение мира, на укрепление социалисти¬
ческого содружества, и т. д. В силу этого политическое
сознание оказывает всестороннее воздействие как на раз¬
личные виды общественной деятельности советских лю¬
дей, так и на другие формы общественного сознания.
Важную роль в жизни общества играют
правосознание и право. В своей общест¬
венной жизни люди придерживаются
определенных норм и правил поведения.
Они возникают исторически и изменяются с развитием об¬
щества. С возникновением классов формируется особая
система норм и правил (а также мер наказания за их на¬
рушение), которые выгодны господствующему классу и
одобрены, санкционированы государством. Эти нормы и
правила образуют право. Право, следовательно, существует
не вечно. Оно возникает лишь в классовом обществе и тес¬
но связано с деятельностью государства, политикой, поли¬
тической борьбой. Право — это система одобренных госу¬
дарством законов, выражающих волю господствующего
класса данного общества. С развитием государственности
появляются специальные органы, которые разрабатывают
и издают законы (законодательные органы), следят за их
выполнением (прокуратура), карают за их нарушение
(суды, органы охраны порядка) и поддерживают одобрен¬
ный законом общественный порядок. Все эти учреждения,
связанная с ними правовая деятельность и само право от¬
ражаются и осознаются особой формой общественного соз¬
нания — правосознанием. Правосознание вырабатывает
такие понятия, как «справедливость», «законность», «об¬
щественный порядок», «преступление», «наказание», а
также различные правовые взгляды и теории, с помощью
которых обосновываются и разрабатываются правовые
нормы и законы в соответствии с господствующими в дан¬
ном обществе представлениями о справедливости, закон¬
ности, порядке и т. д.
168
227
Правосознание
и право

Правосознание, право и правовые учреждения входят в
надстройку соответствующих общественно-экономических
формаций и содействуют укреплению их базиса.
Идеологи господствующих классов всегда пытались вы¬
давать право за нечто вечное и незыблемое. Одни из них
утверждали, что право выражает неизменную сущность
человека. Другие ссылались на его божественное проис¬
хождение, на авторитет священного писания, третьи виде¬
ли в праве изъявление народной воли, неизменной и по¬
стоянной во все времена. Верно ли это?
Прежде всего следует указать, что перечисленные взгля¬
ды не соответствуют объективной действительности, исто¬
рическим фактам. Известно, например, что многие народы,
задержавшиеся в своем историческом развитии, избежали
классового деления. У них не было государственной власти,
а следовательно, и права. В своей повседневной жизни они
руководствовались нормами морали, обычаями и традиция¬
ми. Известно также, что представление о справедливости,
законности и т. д. менялось от эпохи к эпохе. В рабовла¬
дельческом обществе торговля рабами считалась справед¬
ливым и законным актом. В современном обществе торгов¬
ля людьми рассматривалась бы как грубое нарушение пра¬
ва и справедливости. В феодальном обществе право носило
сословный характер. Выкуп за убийство крепостного, сво¬
бодного крестьянина и горожанина был меньше, чем выкуп
за убийство феодала. Так феодальное право защищало
власть королей, сеньоров. Следовательно, правосознание и
право каждой исторической эпохи вырастают на почве оп¬
ределенного общественного бытия, отражают его и благо¬
даря этому могут оказывать на него активное обратное воз¬
действие.
Типичной чертой буржуазного права является его фор¬
мальность. Она состоит в том, что, провозглашая равенство
всех граждан перед законом, свободу собраний, демонстра¬
ций, передвижения, неприкосновенность личности, предо¬
ставляя большинству населения избирательные права и
т. д., буржуазное право ничем не гарантирует и не обеспе¬
чивает осуществление провозглашенных им «прав» и «сво¬
бод». О каком действительном равенстве граждан, о какой
свободе и каких правах человека может идти речь в обще¬
стве, разделенном на бедных и богатых, в обществе, где
есть миллионы безработных и обездоленных?! Именно по¬
этому В. И. Ленин подчеркивал «узость и формальность»
буржуазного права. Однако и это ограниченное право в ус¬
ловиях буржуазной демократии может быть использовано
169

трудящимися для борьбы за свои интересы, для создания
своих легальных политических и профессиональных орга¬
низаций. Поэтому с обострением классовой борьбы и нара¬
станием революционной ситуации буржуазия стремится ус¬
тановить военно-полицейскую диктатуру фашистского ти¬
па, отказываясь при этом от уже достигнутого уровня бур¬
жуазно-демократического права и правосознания. В этих
условиях борьба за демократические права становится од¬
ной из важнейших задач рабочего класса, всех трудящихся.
Социалистическое право и правосознание коренным об¬
разом отличаются от буржуазного. При социализме нет ан¬
тагонистических классов. Права и обязанности граждан,
закрепленные в законодательных актах, выражают интере¬
сы всего общества, всех слоев населения. Их осуществление
гарантируется всем общественным и государственным стро¬
ем, социалистической собственностью на средства произ¬
водства и высокой степенью социальной однородности об¬
щества. Государство строго следит за соблюдением норм
социалистической законности и карает за их нарушения.
В условиях социализма происходят глубокие измене¬
ния в области правосознания. Коренным образом изменя¬
ются понятия о справедливости, законности, преступлении,
наказании, правовых отношениях и т. д. Они наполняются
новым смыслом, отражающим изменения в самих общест¬
венных отношениях и сознании людей. Справедливым в на¬
шем обществе считается лишь то, что служит интересам
всего народа и вместе с тем содействует гармоническому
развитию каждой личности. Преступным считается дейст¬
вие, направленное против Советского государства, социали¬
стического строя, социалистической собственности, лично¬
сти и достоинства каждого человека. Правосознание отра¬
жает и выражает уже не интересы одного какого-либо
класса, а интересы всего народа. Сам характер наказания за
нарушение законов в корне изменился. В нашем обществе
наказание не противопоставляет преступника обществу, а
призвано прежде всего перевоспитывать его, с тем чтобы
он мог стать сознательным, честным и полноценным граж¬
данином общества. Воспитательная функция правосозна¬
ния возрастает по мере совершенствования социалистиче¬
ского общества и в процессе развития социалистического
самоуправления. Вследствие этого правосознание все боль¬
ше сближается с коммунистической моралью. В отличие от
эксплуататорских обществ, где право навязывается и под¬
держивается силой государства, в социалистическом обще¬
стве право и правосознание опираются не только на авто¬
170

ритет общенародного государства, но и на поддержку всех
классов и слоев общества.
С правом и правосознанием тесно связа¬
на другая форма общественного созна¬
ния — нравственность, или мораль (от
франц. morale). Что же такое мораль?
Спросите любого человека, хорошо ли
лгать, воровать, обижать слабых, льстить вышестоящим?
Спросите его, являются ли хорошими поступками преда¬
тельство, тунеядство? Одобряет ли он лицемерие, высоко¬
мерие, жадность, завистливость и т. д.? Большинство людей
считают такие формы поведения, поступки и черты харак¬
тера отрицательными, вредными, крайне нежелательными.
Напротив, трудолюбие, честность, доброжелательность,
вежливость, щедрость, дружелюбие, верность долгу, пат¬
риотизм, заинтересованность в общем деле и т. д. люди счи¬
тают положительными поступками и чертами характера.
Подобные оценки являются моральными, они включаются
в систему нравственных, или моральных, ценностей и пра¬
вил поведения, которые существуют в каждом обществе, в
каждом коллективе людей и первоначально складываются
в период становления человеческого общества.
Мораль, следовательно, представляет собой систему пра¬
вил, норм, оценок и идеалов поведения людей в личной и
общественной жизни по отношению друг к другу, к своему
трудовому коллективу, классу, государству и обществу в
целом. Чем же отличается мораль от права и правосозна¬
ния? Прежде всего тем, что право формулируется и под¬
держивается государством, а нормы морали опираются на
авторитет общественного мнения. Право возникает в опре¬
деленных исторических условиях, выражает волю господ¬
ствующего класса и с построением полного коммунистиче¬
ского общества отомрет так же, как государство. Напротив,
без морали никакое общество ни в прошлом, ни в на¬
стоящем, ни в будущем существовать и развиваться не мо¬
жет, ибо в любых условиях люди совершают различные
поступки, по-разному ведут себя, оценивают поведение дру¬
гих людей и нуждаются в оценке и одобрении своего соб¬
ственного поведения. Из этого, однако, не следует, что мо¬
раль, ее основные положения и принципы вечны и неизмен¬
ны. Принципы, правила и нормы морали определяются об¬
щественным бытием людей и изменяются вместе с ним.
Так, принципы библейской морали, так называемые за¬
поведи «не убий», «не укради», «не пожелай жены ближ¬
него своего» и т. д., отнюдь не являются вечными и боже-
171
228
Мораль
как форма
общественного
сознания

ственными установлениями, как утверждают сторонники
религиозной морали. Моральное осуждение воровства, на¬
пример, приобретает смысл лишь с появлением частной
собственности. В социалистическом обществе оно приобре¬
тает другой смысл, ибо хищение социалистической собст¬
венности и личного имущества граждан наносит ущерб
всему обществу и не имеет никаких оправданий, ведь со¬
циализм гарантирует высокий уровень благосостояния,
культуры, право на труд и социальное обеспечение каждо¬
му человеку, который честно трудится на благо общества.
Моральный запрет «не пожелай жены ближнего своего»
возникает в классовом обществе как отражение того факта,
что жена становится собственностью мужа. В первобытном
обществе, где не было моногамной семьи, этот запрет не
существовал, так как не имел смысла. В условиях же соци¬
ализма и коммунизма, гарантирующих равноправие муж¬
чин и женщин, моральной основой отношений между суп¬
ругами являются взаимная привязанность, любовь, уваже¬
ние и взаимопонимание.
В классовом обществе моральные принципы носят клас¬
совый, социально-групповой характер. Вследствие сложно¬
сти и внутренней противоречивости позиций прежде всего
эксплуататорского класса мораль в антагонистических
формациях сама оказывается внутренне противоречивой.
Так, принципы «не убий» и «око за око, зуб за зуб»
не только противоречат друг другу, но и в равной мере ос¬
вящаются авторитетом библии. Эта противоречивость мо¬
рали позволяет эксплуататорскому классу оправдывать те
акты и поступки, которые в данной ситуации наиболее со¬
ответствуют его классовым интересам. Наиболее характер¬
ной чертой морального сознания господствующих классов
являются противоречия и глубокое расхождение между мо¬
ральными принципами, нормами и учениями, с одной сто¬
роны, и действительным поведением — с другой. Так, бур¬
жуазная мораль, провозглашая на словах трудолюбие и
деловую честность высшими добродетелями, легко мирится
с тем, что большинство представителей буржуазии погрязло
в коррупции, бесчестных биржевых махинациях и живет
за счет эксплуатации чужого труда.
Напротив, принципиальное единство и внутренняя со¬
гласованность моральных принципов и нравственного по¬
ведения — наиболее характерные черты и отличительные
свойства коммунистической морали. Возникнув первона¬
чально как система нравственных принципов и норм пове¬
дения рабочего класса, эта мораль приобретает форму все¬
172

общности в условиях социалистического общества и стано¬
вится мощным фактором коммунистического воспитания и
формирования личности нового человека. Коренное отличие
коммунистической морали от буржуазной проявляется
прежде всего на уровне основных принципов. Коммунисти¬
ческая мораль ставит общественные интересы, интересы
народа и государства па передний план и является по¬
этому коллективистской. Не отрицая личные интересы,
она требует их сочетания с общественными. Буржуазная
мораль — это мораль индивидуализма, ставящая интересы
личного обогащения и наживы, личной удачи и власти вы¬
ше интересов общества. Коммунистическая мораль — это
мораль пролетарского, социалистического интернациона¬
лизма. Она осуждает все проявления национализма и шо¬
винизма, ибо последние разобщают трудящихся в борьбе
за социальный прогресс. Напротив, буржуазная мораль —
это мораль откровенного или замаскированного национа¬
лизма или шовинизма.
С точки зрения буржуазной морали для достижения по¬
литических и экономических целей буржуазии пригодны
любые средства, ибо «цель оправдывает средства». В про¬
тивоположность этому коммунистическая мораль считает,
что благородные и гуманные цели коммунизма могут быть
достигнуты лишь гуманными и нравственными средствами.
Высшей нравственной ценностью при социализме призна¬
ется человек, его свободный и творческий труд на благо
общества. Поэтому уважение к труду, коллективизм, гу¬
манизм, социальная творческая активность, патриотизм,
интернационализм являются теми основными чертами
нравственности, формирование которых — основная за¬
дача идейно-воспитательной работы на весь период посте¬
пенного перехода к коммунизму. Оказывая активное
воздействие на общественную и личную жизнь людей,
мораль как форма общественного сознания является важ¬
ным субъективным фактором общественного развития.
Особенно действенна коммунистическая мораль, принци¬
пы которой все полнее воплощаются в жизни и деятель¬
ности советского народа.
С тех пор как возникло человеческое об¬
щество, люди постоянно накапливали,
развивали и совершенствовали свои зна¬
ния о материальном производстве, хо¬
зяйственной деятельности. Эти знания, отражающие наи¬
более существенные стороны процесса производства и рас¬
пределения материальных благ и используемые для орга-
173
229
Экономическое
сознание

низации и управления производственно-хозяйственной
деятельностью, образуют особую форму общественного соз¬
нания — сознание экономическое. Экономическое сознание
в классовом обществе носит отчетливо выраженный классо¬
вый характер. Оно неразрывно связано с идеологической
борьбой, с правовым, политическим и моральным созна¬
нием.
Крупнейший мыслитель древности Аристотель считал,
что рабы — это просто говорящие инструменты. Труд не
может быть уделом свободного человека, это удел раба.
Аристотель хорошо понимал важность экономической дея¬
тельности, размышлял о функции денег и т. д. Особенно
быстро начало развиваться экономическое сознание в эпоху
капитализма. Создатели политической экономии — науки о
хозяйственной деятельности, о производстве и управлении
им — А. Смит, Д. Рикардо и другие разработали трудовую
теорию стоимости, которую высоко оценивали К. Маркс и
Ф. Энгельс. В. И. Ленин указывал на то, что воззрения
этих ученых после критической их переработки послужи¬
ли одним из источников марксизма. Однако воззрения на
экономику, складывавшиеся в антагонистических форма¬
циях, отражали хозяйственную деятельность, как правило,
с позиций господствующих классов. Они преувеличивали
роль частной собственности и считали ее вечным, необхо¬
димым и священным устоем всякого общества. В условиях
капиталистического общества буржуазное экономическое
сознание является мощным орудием подчинения трудя¬
щихся эксплуататорам и средством подрыва их классового
самосознания. Буржуазное экономическое сознание счи¬
тает приобретение частной собственности и личное обога¬
щение основой и целью всей хозяйственной деятельности,
даже если эта деятельность приводит к разрушению при¬
роды и несет бесчисленные беды трудящимся.
Совсем иной характер носит экономическое сознание в
социалистическом обществе. Как и другие формы общест¬
венного сознания, оно отражает общественное бытие и
происходящие в нем изменения. При этом экономическое
сознание представляет собой прежде всего отражение и осоз¬
нание закономерностей развития социалистической эконо¬
мики, форм ее организации и управления. Поскольку чело¬
век, трудящийся — главная производительная сила обще¬
ства, то всемерное развитие его экономической сознатель¬
ности представляет собой мощный субъективный фактор
развития производительных сил в целом. Всестороннее со¬
вершенствование экономического сознания, его углубление
174

и развитие составляют важную задачу всей политико-вос¬
питательной идеологической деятельности КПСС. Ныне
особенно большое значение приобретает овладение науч¬
ными экономическими знаниями самыми широкими слоями
трудящихся. Роль таких знаний возрастает в связи с по¬
ставленными партией задачами интенсификации производ¬
ства и ускорения социально-экономического прогресса
(606).
В качестве теоретической основы социалистического
экономического сознания выступают марксистская поли¬
тическая экономия и опирающиеся на нее конкретные
экономические науки: экономика промышленности, эко¬
номика сельского хозяйства, экономика строительства,
транспорта и т. д. При капитализме научно-теоретические
основы экономического сознания недоступны трудящимся.
Напротив, в социалистическом обществе партия и государ¬
ство кровно заинтересованы в том, чтобы как можно боль¬
шее число людей овладело экономическими знаниями, об¬
разующими фундамент экономического сознания и служа¬
щими основой для творчески активного участия не толь¬
ко в непосредственном материальном производстве, но и в
управлении им. Вот почему партия придает такое значение
экономическому образованию и подготовке всех наших
кадров — от рабочего и колхозника до руководителя пред¬
приятия и государственного деятеля.
С философской точки зрения рассмотрение экономиче¬
ского сознания и его роли в общественной жизни, особенно
в условиях социализма, важно в том отношении, что здесь
лучше, чем где бы то ни было, видно активное воздейст¬
вие общественного сознания на общественное бытие, на
экономический базис общества, на его производительные
силы. Это воздействие тем заметнее и эффективнее, чем
полнее, точнее и глубже экономическое сознание отража¬
ет объективные экономические законы, а также реальные
противоречия и трудности, возникающие на пути нашего
социально-экономического развития, помогает находить
способы их разрешения, пути наиболее быстрого и гармо¬
ничного развития и совершенствования экономики.
Важное место в духовной жизни чело¬
вечества занимает религия, являющая¬
ся одной из форм общественного созна¬
ния. В некоторые исторические эпохи
она была в подлинном смысле слова
всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что ре¬
лигия существует вечно. Современная наука относит ее
175
230
Религия
как форма
общественного
сознания

возникновение к эпохе позднего первобытного общества,
примерно 50—40 тысяч лет назад. В этот период в обще¬
стве возникает потребность объяснить и понять явления
окружающего мира и деятельность человека. Не распола¬
гая необходимыми знаниями и находясь на низком уровне
экономического и социального развития, люди не могли
дать научного объяснения окружающего мира и стали
объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя
сверхъестественными свойствами, приписывая ему таин¬
ственные духовные силы. Вскрывая сущность религии,
Ф. Энгельс писал: «...всякая религия является не чем
иным, как фантастическим отражением в головах людей
тех внешних сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни,— отражением, в котором земные си¬
лы принимают форму неземных» 1. Будучи слабым и бес¬
помощным в борьбе с противостоящими ему силами при¬
роды, древний человек обожествлял природные явления:
дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т. д.
Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задобрить
их и заручиться их покровительством. Постепенно возник¬
ли представления, приписывавшие явлениям природы на¬
личие души и воли, подобных душе и воле человека, но
более грозных, таинственных и непостижимых.
В классовом обществе человеку начинают противо¬
стоять не только силы природы, но еще более чуждые и
беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая
и освящая слабость и беспомощность человека, религия
требовала смирения и поклонения этим силам. Она, таким
образом, превратилась в форму сознания, содействующую
распространению, укреплению и внедрению идеологии
господствующих классов.
Наибольшее распространение в условиях классово-ан¬
тагонистических формаций получили такие монотеистиче¬
ские религии (от греч. monos — один, theos — бог), как
буддизм, христианство и ислам. Требуя от трудящихся
покорности «властям предержащим» и обещая за это по¬
смертную награду на небесах, христианство и другие рели¬
гии выполняют особую социальную функцию духовного
порабощения трудящихся. Религия, по словам В. И. Ле¬
нина, является родом «духовной сивухи», отвлекающей,
эксплуатируемых от классовой борьбы, примиряющей их
с тяжелой действительностью и извращающей подлинную
человеческую сущность. Особенно изощренные и разнооб¬
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 328.
176

разные формы приобретает религия в капиталистическом
обществе, в котором грубая эксплуатация человека чело¬
веком не оставляет никаких надежд на достижение зем¬
ного рая. Однако в условиях эксплуататорского общества
в форме различных религиозных учений и ересей выража¬
лись и революционные настроения трудящихся, не имев¬
ших возможности выразить свои цели в научной форме.
Отмечая это, В. И. Ленин писал: «...выступление полити¬
ческого протеста под религиозной оболочкой есть явление,
свойственное всем народам, на известной стадии их раз¬
вития...» 1 Это обстоятельство нужно иметь в виду, оцени¬
вая роль религии в различных конкретных исторических
ситуациях. В некоторых развивающихся странах и в наши
дни национально-освободительное и антиколониальное
движение облекается в религиозные формы. Оценивая эти
движения, следует четко отделять революционное содер¬
жание от этой формы, обусловленной недостаточным уров¬
нем культуры, низким развитием сознательности масс и
определенными национальными традициями. По мере
углубления революции противоречие между революцион¬
ным сознанием и его религиозной формой становится все
более заметным, так как всякая религия по своей сущно¬
сти консервативна и стремится к сохранению и освящению
существующего строя.
С возникновением марксизма-ленинизма стало очевид¬
ным, что религия как форма общественного сознания и
мировоззрения не только глубоко противоречит всей сов¬
ременной науке, но и не может дать никакого положи¬
тельного решения острых социальных проблем современ¬
ности. Революционное преобразование общества на осно¬
вах социализма уничтожает антагонистические противоре¬
чия в самом общественном бытии, освобождает человека
от эксплуатации, от господства одного человека над дру¬
гим. Все старые социальные связи, извращавшие сущность
человека, разрываются, и возникает общество, которое
просто не нуждается в религии как форме ложного созна¬
ния (223). «...Религия,— отмечал К. Маркс,— будет исче¬
зать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее
исчезновение должно произойти в результате обществен¬
ного развития, в котором крупная роль принадлежит вос¬
питанию» 2. В социалистическом обществе созданы все
условия для достижения подлинного реального земного
1	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4, с. 228.
2	К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1971,
с. 470.
177

счастья людей, а их деятельность строится на основе пе¬
редового научного сознания. Те пережитки религии, кото¬
рые еще сохраняются среди части населения, лишь отвле¬
кают людей от выполнения их долга перед обществом, от
активного творческого труда. Они препятствуют росту
культуры, выработке научного мировоззрения и ведут к
разделению и противопоставлению людей по религиозным
признакам. Соблюдение религиозных праздников и обря¬
дов нередко приводит к нарушению трудовой дисциплины,
а соблюдение религиозных заповедей подчас влечет за со¬
бой нарушение норм коммунистической морали. Поэтому
преодоление пережитков религии в сознании советских
людей — одна из важнейших задач всей нашей воспита¬
тельной работы. В условиях социализма религия уже не
является формой духовного угнетения трудящихся и сред¬
ством оправдания классового господства, наша Конститу¬
ция (ст. 52) провозглашает в качестве одного из основных
прав свободу совести. Каждый гражданин может придер¬
живаться атеистических или религиозных убеждений.
Всякая вражда или преследование по религиозным при¬
знакам запрещены законом, а церковь отделена от госу¬
дарства. В то же время мы видим коренную несовмести¬
мость религиозного и научного мировоззрения и негатив¬
ные социальные последствия религиозной деятельности и
религиозной морали, и в нашей стране ведется широкая
культурная и воспитательная работа, направленная на
преодоление религиозных предрассудков и выработку на¬
учного мировоззрения, лежащего в основе активной жиз¬
ненной позиции советских людей. Научно-атеистическое
воспитание является важным элементом идеологической
работы партии на весь период постепенного перехо¬
да к коммунизму.
Одним из наиболее древних и всеобщих
видов человеческой деятельности явля¬
ется искусство. Термин «искусство»
обозначает не только деятельность, но
и ее результаты — произведения искус¬
ства. Что же такое искусство, какова его роль в жизни
общества и отдельных людей?
Л. Фейербах, подчеркивая глубокую противополож¬
ность в отношении людей к религии и искусству, указы¬
вал, что религиозный мир обращается к сверхъестест¬
венному, тогда как мир искусства обращается к чело-
веку. С таким пониманием соглашался и В. И. Ленин 1.
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 53.
178
231
Художественное
сознание
и искусство

К. Маркс, говоря о связи искусства с материальным про¬
изводством и сознательной деятельностью людей, называл
его «практически-духовным» освоением действительно¬
сти 1. Какой же смысл он вкладывал в эти слова?
В своей повседневной производственной деятельности
люди стремятся не только удовлетворить свои материаль¬
ные потребности, создавая необходимые для этого пред¬
меты, пищу, жилье и т. д., но и сделать их как можно со¬
вершеннее, целесообразнее. Чем совершеннее и целесооб¬
разнее эти предметы, тем большее мастерство требуется
для их создания, тем более творческий характер носит
процесс производства, тем больше таланта, изобретатель¬
ности и воображения требуется от их творца — человека.
В процессе труда совершенствуются разум и воля челове¬
ка, его специфически человеческая мощь и сила. Чем боль¬
ше человек выделяется из природы, поднимается над пей,
тем больше он совершенствует самого себя, свои навыки,
знания, нормы поведения и, следовательно, формирует
себя как социальное существо. Все эти особенности чело¬
века и прежде всего его социальная сущность, сила его по¬
знания, мощь воображения и культура, а также совершен¬
ство и мастерство деятельности воплощаются в создавае¬
мых им предметах, строениях, орудиях труда, в облагоро¬
женной, преобразованной и очеловеченной природе. Чем
полнее это воплощение, тем прекраснее материальные
продукты его труда, его творчества. В результате истори¬
чески обусловленного разделения труда происходит отде¬
ление производства полезных вещей от вещей прекрас¬
ных. Искусство как особый вид деятельности по «произ¬
водству прекрасного» отделяется от материального произ¬
водства. Возникают особые группы людей, для которых
искусство становится профессией: художники, скульпто¬
ры, архитекторы, писатели, поэты, музыканты, актеры
и т. д.
В классовом обществе основными потребителями искус¬
ства являются господствующие классы. Они финансируют
деятельность художников, писателей и актеров, покупают
их творческий труд и вместе с тем заставляют их служить
определенным классовым целям, делают их сознательны¬
ми или бессознательными проводниками определенного
мировоззрения, идеологии. Было бы, однако, ошибкой ду¬
мать, что искусство, то есть художественная деятельность,
полностью отделяется от материального производства.
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 38.
179

В труде ремесленников, крестьян и цеховых мастеров да¬
же в эксплуататорских обществах всегда присутствует
стремление к совершенствованию, проявляется творческое
человеческое начало. В той мере, в какой труд несет в себе
элемент свободы и творчества, он обладает и художест¬
венными качествами. Чем более свободным и творческим
является труд, тем более сближается он с искусством.
Элементы художественной деятельности присущи всем
проявлениям человеческой активности, вырастающей на
основе труда. Все общественное бытие человека, являю¬
щееся продуктом этой активности, в большей или мень¬
шей степени пронизано творческим, художественным на¬
чалом. Это и находит свое отражение в особой форме об¬
щественного сознания — художественном сознании, кото¬
рое отражает окружающую нас действительность в системе
художественных образов. В них отражаются индивидуаль¬
ные и общие, типические черты, свойства и особенности
природы, общества и внутреннего мира человека. Эти ху¬
дожественные образы воплощаются затем в соответствую¬
щие материальные предметы и процессы: музыкальные
произведения, картины, мраморные скульптуры, архитек¬
турные сооружения и ансамбли, театральные спектакли,
кинофильмы. В отличие от научного познания, отражаю¬
щего мир в форме логических понятий и сложных теорий,
искусство представляет собой материальное воплощение
художественных образов и представлений, действующих
на наши органы чувств и вызывающих определенную эмо¬
циональную реакцию. В системе научного познания на¬
глядно-чувственные образы занимают в известной степени
подчиненное место. Они используются для создания на¬
глядных моделей (513), рисунков, чертежей, изображения
изучаемых предметов и т. д. Но главным средством позна¬
ния являются научные понятия и суждения, с помощью
которых в отвлеченной, абстрактной форме (505) форму¬
лируются всеобщие законы науки. При этом индивидуаль¬
ные явления рассматриваются как исходный пункт позна¬
ния и материал для приложения открытых и сформу¬
лированных законов науки. В художественном познании
наглядно-чувственные образы, напротив, занимают цент¬
ральное место. Они позволяют отразить наиболее глубокие
устойчивые черты каждого индивидуального явления в
форме, доступной прямому чувственному восприятию. По¬
нятия и суждения используются при этом как средство
для описания и анализа художественных образов. Науч¬
ное и художественное познание, следовательно, не проти¬
180

востоят друг другу и не могут заменить друг друга. Они
дополняют друг друга, создавая наиболее полную картину
и систему знаний об окружающем нас мире и о внутрен¬
нем мире человека, его переживаниях, настроениях и ин¬
дивидуальных особенностях, в которых проявляются наи¬
более существенные черты данной эпохи и общества. Та¬
кова общая взаимосвязь искусства и науки.
Художественное сознание данной эпохи через систему
воплощающих его произведений искусства определенным
образом воздействует на внутренний, психический мир че¬
ловека, раскрывая перед ним те черты действительности,
которые ускользают от других форм общественного соз¬
нания. Благодаря этому происходит духовное воспитание
человека и формируется определенное отношение к при¬
роде и обществу. Искусство каждой эпохи, каждого наро¬
да в соответствии с эстетическими идеалами, нормами и
представлениями, господствующими в художественном
сознании, в неповторимых художественных образах рас¬
крывает такие особенности жизни и личности, взаимодей¬
ствия человека с природой, которые не отражаются и не
передаются другими формами сознания и видами дея¬
тельности. В силу этого произведения народного искусст¬
ва, великих мастеров прошлого и наших современников
позволяют нам как бы приобщиться ко всей мировой куль-
туре, усвоить все ценное, что было накоплено человечест¬
вом на протяжении истории. Знакомясь с художественной
литературой других эпох и народов, слушая музыку, по¬
сещая картинные галереи, мы не только осваиваем опыт,
накопленный другими людьми, но и приобщаемся к их
переживаниям, их внутреннему миру и сами становимся
духовно богаче, благороднее, расширяем свой кругозор,
свое миропонимание. Приобщая нас к жизненному опыту
человечества, искусство содействует «накоплению» куль¬
турных ценностей, облагораживает наши чувства, способ¬
ствует более глубокому взаимопониманию людей. Искус¬
ство и художественное сознание оказывают, таким обра¬
зом, огромное эмоциональное воздействие на все стороны
общественной и индивидуальной жизни.
Искусство отражает действительность на всех уровнях
общественного сознания, включая общественную психоло¬
гию, обыденное сознание. В произведениях искусства во¬
площаются талант, фантазии, воображение творческой
личности. Воздействие общества на искусство и обратное
влияние искусства на общество опосредствованы рядом
факторов. К ним относятся и социальная структура
181

общества, и другие формы сознания, и господствующее в
данный исторический момент умонастроение, и нацио¬
нальные традиции, и общественные вкусы, и, наконец,
личность художника, его индивидуальные и неповторимые
черты. Лишь взаимодействие этих факторов позволяет
правильно понять особенности искусства и художествен¬
ного сознания данной эпохи.
Вместе с тем в классовом обществе художественное
сознание и искусство не только тесно связаны с идеоло¬
гией и идеологической борьбой, но и являются мощными
средствами идеологического воздействия на сознание ши¬
роких народных масс. Отличительной чертой искусства в
социалистическом обществе является его осознанная пар¬
тийность и народность. Эта партийность проявляется в
открытом служении интересам общества. Отражая его
реальные достижения, наше искусство вместе с тем пока¬
зывает противоречия общественного развития, столкнове¬
ния человеческих характеров, борьбу нового и старого во
всех сферах жизни общества, формирование прекрасных
человеческих характеров в постоянной борьбе за достиже¬
ние высоких нравственных и социальных идеалов. Поэто¬
му наше искусство является искусством социалистическо¬
го реализма. Оно отражает общественную жизнь с опре¬
деленных социально-классовых позиций, рассматривая все
социальные явления в развитии, в движении. Такое искус¬
ство должно быть ярким, правдивым, нацеленным на
духовное обогащение советских людей. Оно является мощ¬
ным средством коммунистического воспитания и всесто¬
роннего развития личности.
В противоположность искусству социалистического
реализма буржуазное искусство, отражая кризис, охватив¬
ший капиталистическое общество, переживает глубокий
упадок. Оно воспевает и изображает темные стороны че¬
ловеческой души: подавленность, неуверенность, амораль¬
ность, безнадежный пессимизм и т. д. Оно нередко стре¬
мится чисто внешними приемами скрыть подлинную ду¬
ховную нищету общества, в котором сам человек не цель,
а средство, как правило, средство наживы. Стремясь уси¬
лить идеологическое воздействие на трудящихся, совре¬
менное буржуазное общество охотно использует для про¬
паганды своей идеологии и морали различные, особенно
массовые, формы искусства: кино, телевидение, художест¬
венную литературу. Вот почему, развивая и совершенст¬
вуя все формы культуры, партия настойчиво подчеркивает
необходимость упорной борьбы с попытками использовать
182

искусство и литературу для пропаганды враждебной нам
идеологии и чуждого нам буржуазного образа жизни.
По мере продвижения к коммунизму воздействие ху¬
дожественного сознания, искусства на все стороны лич¬
ной, общественной и трудовой жизни будет возрастать.
Мощным механизмом этого воздействия является эстети¬
ческое воспитание, имеющее важное значение как в обще¬
ственной жизни, так и в качестве фактора формирования
гармонической личности. Развитие творческих способно¬
стей и духовное обогащение приведут ко все более широ¬
кому участию трудящихся в массовом художественном
творчестве, и это будет содействовать все более полному
воплощению высоких эстетических идеалов в жизни. Бла¬
годаря этому воздействие художественного сознания ста¬
нет более глубоким и всеобъемлющим.
До сих пор мы рассматривали различ¬
ные формы общественного сознания.
Какова же их связь с индивидуальным
сознанием, то есть сознанием отдель¬
ного человека? (210)
Общество состоит из индивидов. Созидателями величай¬
ших произведений искусства являются отдельные лично¬
сти: Шекспир, Пушкин, Микеланджело, Репин, Шостако¬
вич, Прокофьев и другие. Самые крупные открытия в нау¬
ке и наиболее глубокие теории, отражающие мир, принад¬
лежат Ньютону, Эйнштейну, Бору, Лобачевскому и другим.
Не только в мире науки и искусства, но и в повседневной
жизни мы постоянно сталкиваемся с проявлениями инди¬
видуального сознания, все эти проявления различны.
У каждого человека свои стремления и заботы, свои взгля¬
ды на жизнь, свое понимание различных проблем, обя¬
занностей и т. п. Короче говоря, сколько людей, столько
индивидуальных судеб, столько личных взглядов на
жизнь, целей и способов поведения. На первый взгляд
кажется, что во всех индивидуальных проявлениях созна¬
ния мало общего и что они зависят лишь от произвола и
условий жизни каждого человека. Немецкий философ
Ф. Ницше (1844—1900) даже утверждал, что никакого
общественного сознания не существует, а существует
лишь мышление и сознание отдельной личности, ибо, рас¬
суждал он, сознание вырабатывается головой, а голову
имеет индивид, а не общество. Это была крайняя идеали¬
стическая точка зрения. Вместе с тем не правы были и
прежние материалисты, выводившие индивидуальное соз¬
нание непосредственно из условий личной жизни и ее
183
232
Индивидуальное
и общественное
сознание

неповторимых обстоятельств. Французский материалист-
просветитель К. А. Гельвеций (1715—1771) считал, что
человека воспитывают именно такие обстоятельства. До¬
статочно двум детям в одной семье во время прогулки
пройти по различным маршрутам, как их взгляды на
жизнь, их индивидуальные характеры и цели начнут от¬
личаться.
Спора нет, у общества нет головы, и условия жизни,
особенности воспитания, личной биографии влияют на ин¬
дивидуальное сознание, характер и поведение человека.
Однако достаточно поставить вопрос, могла ли Ленинград¬
ская симфония Шостаковича появиться в эпоху средневе¬
ковья, мог ли античный художник создать художественные
полотна, подобные репинским, и т. д., чтобы стало ясно,
что содержание этих произведений искусства определяет¬
ся особенностями данной эпохи, данного народа в данный
исторический период. Точно так же, несмотря на все ин¬
дивидуальные различия, ни один человек в XVIII веке не
стремился купить автомобиль. Все эти различия в пове¬
дении людей, несмотря на индивидуальные особенности,
определяются, с одной стороны, объективным обществен¬
ным бытием, а с другой стороны, возникшим на его основе
и отражающим его общественным сознанием.
Исторический материализм не отрицает индивидуаль¬
ное сознание, цели, волю и желание. Он исходит из того,
что их нужно внимательно изучать и правильно, материа¬
листически объяснять. Общественное сознание представ¬
ляет собой то общее, что возникает в сознании индивидов
данного общества благодаря тому, что они живут в усло¬
виях определенного общественного бытия и формулируют
свои личные цели в его рамках, на его основе. Индивиду¬
альное сознание каждого человека формируется под влия¬
нием многих факторов. К их числу относятся личный тем¬
перамент человека, его индивидуальные особенности, пол,
возраст, материальное положение, особенности семьи, об¬
становка, условия труда и т. д. Однако решающее влия¬
ние на содержание индивидуального сознания и деятель¬
ности человека оказывает социальная среда, складываю¬
щаяся в рамках определенного общественного бытия при
наличии определенного общественного сознания и других
элементов надстройки. В своей практической, производст¬
венной, бытовой и социальной деятельности люди постоян¬
но обмениваются мнениями, производственным и общест¬
венно-политическим опытом. В процессе этого обмена вы¬
рабатываются общий взгляд, единое для данной группы
184

или класса понимание и оценка событий, а также общие
цели. Под их влиянием формируются индивидуальные
цели, взгляды и потребности. Общественное и индивиду¬
альное сознание находятся поэтому в постоянном слож¬
ном взаимодействии. Благодаря этому взаимодействию в
общую сокровищницу духовной культуры включаются
творческие достижения, создаваемые не только великими
мыслителями, но и каждым простым человеком, каждой
личностью. Поэтому отрыв общественного сознания от ин¬
дивидуального, а тем более противопоставление их явля¬
ются грубой метафизической ошибкой, разрывающей дей¬
ствительную связь и взаимодействие этих явлений.
Все изменения и самый процесс разви¬
тия общественного сознания в конечном
счете определяются изменениями в об¬
щественном бытии. Было бы, однако,
неверно думать, будто бы это сознание
всегда отстает от общественного бытия. Политическое со¬
знание, мораль, художественное сознание, религия и фи¬
лософия отражают материальную деятельность людей,
классовую борьбу, различные события, постепенные и ре¬
волюционные изменения не пассивно, не зеркально, а соз¬
дают определенные идеалы, нормы, установки, правила
поведения, вырабатывают образ наиболее желательной,
предпочтительной организации общественной жизни.
В этом проявляется относительная самостоятельность об¬
щественного сознания, его способность к так называемому
опережающему отражению. В литературных памятниках
прошлого, в трудах философов, экономистов, социологов,
политических мыслителей мы находим немало рассужде¬
ний о том, каким должно быть разумное справедливое об¬
щество, как следует организовать государственное прав¬
ление, какими должны быть наиболее справедливые зако¬
ны и наиболее гуманные нормы морали. Разумеется, все
эти рассуждения на самом деле выражают не общечело¬
веческие, а вполне определенные классовые идеалы и
представления о справедливости, гуманности и т. д. К то¬
му же эти представления исторически ограничены. Как
бы ни стремились заглянуть в будущее мыслители прош¬
лого, какие бы образы общественной жизни, идеалы и
нормы они ни создавали, материалом для их рассуждений
и догадок служило то общественное бытие, с которым они
практически имели дело и которое отражалось в общест¬
венном сознании эпохи. Поэтому и опережающее отраже¬
ние в конечном счете определяется общественным бытием.
185
233
Об относительной
самостоятельности
общественного
сознания

В эпохи стихийного развития предшествующих обществен¬
но-экономических формаций относительная самостоятель¬
ность общественного сознания часто проявлялась в созда¬
нии различного рода утопий (от гр. u — нет и topos — ме¬
сто, то есть место, которого нет, по другой версии, от éu —
благо и topos — место, то есть благословенная страна).
Утопиями называются представления, образы и теоретиче¬
ские размышления, относящиеся к будущей справедливой
разумной и гуманной организации общества, не имеющие
объективного научного обоснования. Создателями утопий
часто выступали мыслители, выражавшие интересы и на¬
строения наиболее угнетенных и эксплуатируемых клас¬
сов общества, хотя сами они иногда принадлежали к при¬
вилегированным классам или сословиям. Сами подобные
взгляды получили свое название по книге крупного анг¬
лийского государственного деятеля XVI века Томаса Мо¬
ра, называвшейся «Утопия» и рисовавшей картину ска¬
зочного социалистического общества, в котором будут
господствовать всеобщее равенство, справедливость и бла¬
госостояние.
На протяжении XVIII и XIX веков по мере усиления
эксплуатации трудящихся утопический социализм приоб¬
ретал все большее распространение. К. Маркс и Ф. Эн¬
гельс высоко ценили создателей утопического социализма
XIX	века Ш. Фурье, Р. Оуэна и А. Сен-Симона за их
стремление обосновать необходимость социалистического
переустройства общества и главным образом за их острую
критику капитализма. Вместе с тем они подчеркивали
ненаучность этой формы социализма. Это был мечтатель¬
ный социализм. Его творцы предполагали, что новое об¬
щество возникнет не в результате острой классовой борь¬
бы, а вследствие морального самоусовершенствования,
благотворительной деятельности и просвещения. Ненауч¬
ность, утопичность подобных проектов была доказана кру¬
шением отдельных попыток их осуществления, предпри¬
нимавшихся, например, Р. Оуэном.
Относительная самостоятельность общественного созна¬
ния особенно отчетливо проявляется в создании теории
научного коммунизма. Эта теория, разработанная К. Марк¬
сом и Ф. Энгельсом и творчески развитая В. И. Лениным,
была не простым отражением глубоких социально-эконо¬
мических противоречий капитализма, но представляла со¬
бой первый образец подлинно научного опережающего
отражения общественного бытия. Она не только научно
обосновывала необходимость революционного преобразова-
186

ния общества, уничтожения частной собственности и экс¬
плуатации человека человеком, но и указывала реальные
пути и методы такого преобразования. Откуда же берется
сама возможность опережающего отражения и относитель¬
ной самостоятельности общественного сознания в целом?
Дело в том, что общественное бытие — это не только
совокупность существующих в данный момент социально
значимых событий. Общественное бытие не есть нечто за¬
стывшее, неизменное. Оно находится в непрерывном раз¬
витии, в нем постоянно возникают и нарастают различные
тенденции. Существуют в нем, следовательно, и объектив¬
ные закономерности, управляющие этими тенденциями,
процессами и изменениями. Отражая эти тенденции и за¬
кономерности, общественное сознание приобретает спо¬
собность как бы заглядывать в будущее, как бы забегать
вперед. Именно в этом проявляется его относительная са¬
мостоятельность. Поскольку само общественное бытие
противоречиво и его отражение осуществляется с различ¬
ных классовых позиций в рамках различных противобор¬
ствующих идеологий, то и отражение общественного бытия
оказывается противоречивым. Вплоть до создания мате¬
риалистического понимания истории такое опережающее
отражение было в основе своей ненаучным и, несмотря на
отдельные верные догадки, несло на себе черты утопич¬
ности. С созданием же марксистско-ленинской философии,
выработавшей материалистическое понимание истории,
впервые появилась возможность строго научного осозна¬
ния объективных тенденций и закономерностей общест¬
венного развития.
В условиях социалистического общества относительная
самостоятельность и активность общественного сознания
непрерывно возрастают. Это происходит потому, что в об¬
ществе, в котором нет антагонистических противоречий,
нет и общественных сил, заинтересованных в искажении
общественного сознания. Его развитие осуществляется на
научной основе. КПСС, руководствуясь принципами марк¬
систско-ленинской философии, опираясь на диалектиче¬
ский метод, обобщает исторический опыт социалистиче¬
ского строительства, глубоко проникает в сущность объек¬
тивных законов и разрабатывает научно обоснованное
понимание перспектив развития нашего общества. Это
понимание реализуется в Программе партии, планах со¬
циально-экономического развития, в научном руководстве
обществом. Все формы общественного сознания в условиях
социализма не только так или иначе отражают состояние
187

общественного бытия па сегодняшний день, но и участ¬
вуют в формировании идеалов будущего. В рамках пра¬
вового и политического сознания вырабатываются пред¬
ставления о путях совершенствования социалистического
права и правопорядка, о социалистической демократии, о
совершенствовании управления обществом, об идеалах
коммунистической справедливости и т. д. В рамках мо¬
рального сознания совершенствуются принципы нравст¬
венного воспитания, формируются требования к мораль¬
ному облику трудящихся; в рамках художественного со¬
знания разрабатываются эстетические требования к орга¬
низации общественной жизни, представления о подлинно
прекрасном будущем, об эстетическом воспитании нового
человека. Чем глубже и полнее общественное сознание при
социализме отражает объективные закономерности, тем
большую относительную самостоятельность приобретают
его формы и тем активнее оказывают они обратное воз¬
действие на общественное бытие, содействуя совершенст¬
вованию последнего. Таким образом, рост относительной
самостоятельности, активности общественного сознания в
пашем обществе в конечном счете определяется особен¬
ностями общественного бытия, что дает еще одно под¬
тверждение правильности материалистического понима¬
ния развития общества.
Обсуждая относительную самостоятель¬
ность общественного сознания и под¬
черкивая активность его различных
форм, мы установили, что все эти фор¬
мы не только отражают различные сто¬
роны социальной действительности, по
и оказывают на нее активное обратное воздействие. Оно
может содействовать развитию тех или иных прогрессив¬
ных тенденций (422), но может и препятствовать их осу¬
ществлению. В обоих этих случаях проявляется важная
роль субъективного, человеческого фактора в историче¬
ском процессе. Неверно было бы думать, что этот фактор
всегда действует однозначно, прогрессивно (606). От чего
же в таком случае зависит возрастание и усиление актив¬
ного воздействия субъективного фактора на исторический
процесс в направлении прогрессивного развития? Этот во¬
прос приобретает первостепенную важность для нашего
общества, в котором на передний план выдвигается зада¬
ча всестороннего совершенствования социализма.
Первое условие возрастания и стимулирования субъ¬
ективного фактора в условиях социалистического общест-
188
234
Возрастание
роли
субъективного
фактора
при социализме

ва — это четкая идеологическая ориентация каждого тру¬
дового коллектива, каждой социальной общности, группы,
класса и каждого отдельного члена нашего общества.
Прочность идеологических убеждений и основ научного
мировоззрения позволяет ясно осознавать как наши до¬
стижения, так и трудности, а следовательно, ориентиро¬
вать каждый коллектив, каждого человека на поиски
средств, форм и методов устранения имеющихся трудно¬
стей и преодоления существующих недостатков. Но это
требует непримиримости в борьбе с буржуазной идеологи¬
ей. «Существенная особенность идеологической работы,—
отмечалось в Политическом докладе Центрального Коми¬
тета КПСС XXVII съезду партии,— заключена и в том,
что она идет в обстановке острого противоборства социа¬
листической и буржуазной идеологий. Буржуазная идео¬
логия — идеология обслуживания капитала и прибылей
монополий, авантюризма и социального реванша, идеоло¬
гия общества без будущего» 1.
Напротив, марксистско-ленинская идеология, являю¬
щаяся основой политической, организационной и воспита¬
тельной работы партии,— это идеология, которая не толь¬
ко оценивает реальную ситуацию, сложившуюся в совре¬
менном мире, с позиций высших научных достижений, но
и ориентирована на будущее, на устранение негативных
явлений в нашей жизни, установление полной социальной
справедливости и создание всех условий, объективных и
субъективных, для планомерного, всестороннего совершен¬
ствования нашей социально-экономической системы и пе¬
рехода к коммунизму. Однако было бы ошибкой думать,
что торжество марксистско-ленинской идеологии в социа¬
листическом обществе само по себе гарантирует ясное и
отчетливое осознание всех тенденций и процессов, проис¬
ходящих в нашей экономике, общественно-политической и
духовно-культурной жизни. Научная идеология только
тогда становится действенной силой, когда она из сферы
теоретических положений проникает в сферу ежедневной,
непосредственной, предметно-практической деятельности.
Такая связь идеологической убежденности и практической
деятельности, организаторской и воспитательной работы
является важнейшим фактором возрастания активности
общественного сознания. «Развитие общественного созна¬
ния — всегда сложный процесс, но своеобразие нынешне¬
го этапа придало особую остроту многим назревшим проб¬
1 Материалы XXVII съезда КПСС, с. 87.
189

лемам. Во-первых, сама масштабность задачи ускорения
определяет общественную атмосферу, ее характер и осо¬
бенности. Еще не все оказались готовы понять и принять
происходящее. Во-вторых, и это важно подчеркнуть: за¬
медление социально-экономического развития явилось
следствием серьезных промахов не только в области хо¬
зяйственного руководства, но и идеологической работы» 1.
Из сказанного со всей отчетливостью следует, что
нравственное, политическое, правовое и экономическое
сознание, несущие в себе глубокое научное содержание,
связанное с отражением как негативных, так и позитив¬
ных тенденций, имеющих место в нашей действительности,
оказываются эффективным механизмом преобразования
всей нашей жизни, если имеет место диалектическое един¬
ство общественного и индивидуального сознания. Это не
означает, что индивидуальные вкусы, взгляды, интересы
и духовные запросы каждого отдельного человека раство¬
ряются в общественном сознании, целиком подчиняются
ему, а тем более подавляются им. Напротив, достижение
наших общественных целей возможно лишь при условии
всесторонней активизации творчества каждого человека и
проявления всех его дарований и способностей. Но сама
такая активность личности должна развиваться и повы¬
шаться на основе сознательного усвоения общезначимых,
научно обоснованных норм и социальных теорий, выраба¬
тываемых марксистско-ленинской идеологией и находя¬
щих воплощение в различных формах общественного соз¬
нания. Таким образом, возрастание субъективного фак¬
тора в развитии социалистического общества не стихий¬
ный процесс, а результат большой работы по воспитанию
сознательности и творческой активности каждого человека
в соответствии с высшими принципами, нормами и идеа¬
лами, выработанными социалистическим общественным
сознанием. Возрастание роли субъективного фактора в
процессе всестороннего совершенствования социалистиче¬
ского общества полностью соответствует материалистиче¬
скому учению об определяющей роли общественного бы¬
тия по отношению к общественному сознанию, ибо эф¬
фективность и действенность субъективного фактора в
ходе социально-исторического процесса зависит в первую
очередь от того, в условиях какого общественного бытия
осуществляется сознательная, целенаправленная дея¬
тельность людей.
1 Материалы XXVII съезда КПСС, с. 86—87.

Глава III
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО
Выше мы рассмотрели соотношение ма¬
терии и сознания в самом общем виде. Затем основной воп¬
рос философии был рассмотрен применительно к обществу.
Это позволило понять, что такое общественное бытие и
общественное сознание, каково взаимодействие субъектив¬
ных и объективных факторов общественного развития. Те¬
перь мы переходим к рассмотрению взаимоотношения об¬
щества с природой.
О ВЗАИМОСВЯЗИ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА
Вопрос о соотношении природы и обще¬
ства тесно связан с основным вопросом
философии, но не совпадает с ним пол¬
ностью. Дело в том, что природа — это лишь часть мате¬
рии, а именно та ее часть, которая не создана человеком и
существует до человеческого общества и независимо от
него. Материальным является и общественное бытие. Бо¬
лее того, общество само есть продукт длительного развития
природы. Возникнув, оно начинает оказывать обратное
воздействие на природу и в свою очередь подвергается
воздействию со стороны природы. Это взаимодействие при¬
роды и общества представляет собой довольно сложный
процесс. В него включена не вся природа, а лишь ее опре¬
деленная часть, отражаемая понятием «окружающая сре¬
да». В ходе исторического развития взаимоотношение при¬
роды и общества непрерывно изменяется. В настоящее
время здесь возникли острые противоречия, проявляющие¬
ся в том, что общество нередко разрушает и истощает важ¬
нейшие природные условия своего собственного существо¬
вания. Это делает вопрос о взаимоотношении природы и
общества крайне важным не только в теоретическом, но и
в практическом отношении.
Идеологи буржуазии нередко делают из этого вывод,
что развитие общества несовместимо с развитием и сохра-
191
301
Природа
и общество

нением природы и что противоречия между ними не могут
не усилиться в условиях современного научно-техническо¬
го прогресса. Возникло даже особое направление — алар¬
мизм (от англ. alarm — тревога, предупреждение), утвер¬
ждающее, что развитие общества приводит к неизбежному
разрушению окружающей нас природной среды, а вследст¬
вие этого и к гибели самого человечества. Возникает тупик,
из которого, по мнению алармистов, нет выхода. Сторон¬
ники религиозных воззрений видят в этом даже признаки
приближающегося конца света. Однако в современном об¬
ществе существуют и прогрессивные мыслители, опираю¬
щиеся на науку и противопоставляющие этому историче¬
скому пессимизму и ощущению обреченности оптимистиче¬
ское отношение к общественному развитию. Они убеждены
в том, что существующий кризис может и должен быть
преодолен, а противоречия между природой и обществом
устранены.
Споры вокруг вопроса о взаимосвязи и противоречиях
между природой и обществом становятся все жарче. Они
затрагивают самые глубокие проблемы, связанные с от¬
ношением человека к окружающему миру, с самим сущест¬
вованием человеческого общества. В них втягиваются все
более широкие слои населения всех стран: рабочие и ин¬
женеры, крестьяне и политические деятели, ученые и
представители искусства. Для решения этих вопросов со¬
зываются международные конференции. В различных
странах принимаются специальные законы, регулирующие
отношение общества к природе. Все это доказывает, что
философия как духовная квинтэссенция современности,
как учение о наиболее общих законах развития природы,
общества и мышления должна активно участвовать в выра¬
ботке научного материалистического решения этой жиз¬
ненно важной проблемы. Чтобы лучше разобраться в раз¬
личных взглядах на взаимоотношения природы и общества
и убедиться в правоте исторических оптимистов, к которым
прежде всего принадлежат представители марксизма-ле¬
нинизма, прислушаемся к диалогу, который ведут два ус¬
ловных персонажа — Пессимист и Оптимист.
Пессимист (П.). Мне кажется, что чело¬
вечество вступило в самый тяжелый пе¬
риод своей истории. Оно создало неуст¬
ранимые противоречия между собой и
природой и тем самым обрекает себя на гибель.
Оптимист (О.). Каковы же основания для такого пес¬
симистического взгляда?
192
302
Диалог о природе
и обществе

П. В начале 70-х годов нашего века в Риме была созда¬
на общественная добровольная организация под названием
«Римский клуб». В нее вошли экономисты, математики,
политические деятели и т. д. Изучив положение в совре¬
менном мире, они пришли к выводу, что быстрое развитие
промышленности в ближайшее десятилетие приведет к
истощению источников энергии и полезных ископаемых.
Будет выкачана вся нефть, исчерпаны запасы угля, желез¬
ной и других руд. Промышленные предприятия, автомоби¬
ли и обычные отопительные системы сожгут атмосферный
кислород. Людям и животным будет нечем дышать, а вы¬
рубленные па древесину леса не смогут восстановить запа¬
са кислорода. Развитие атомной энергетики и накопление
атомного оружия приведут к повышенной радиации и рас¬
пространению болезней. Из-за быстрого роста населения
возникнет острая нехватка продовольствия, а это приведет
к бесконечным конфликтам, войнам и взаимному уничто¬
жению.
О. Какой же вывод из этого делается?
П. Вывод один: необходимо остановить общественное
развитие, задержать промышленность на нынешнем уров¬
не. Это иногда называют «нулевым ростом». Затем надо
сократить количество живущих па земле людей. Но
и это отсрочит гибель человечества ненадолго. Общество
все равно придет в упадок. Поля станут абсолютно бес¬
плодными. Я, по существу, не впжу выхода из этого по¬
ложения.
О. Я совершенно с вами не согласен. Вы излагаете точ¬
ку зрения буржуазных ученых. Трудности, на которые
они указывают, действительно существуют, но вывод, ко¬
торый они делают, глубоко ошибочен. Эксплуататорские
классы, придя к власти, всегда стремились остановить раз¬
витие. И современные трудности — лишь предлог для та¬
ких выводов, тем более что эти трудности созданы самим
капитализмом.
П. Есть ли, по-вашему, выход из создавшегося положе¬
ния?
О. Безусловно, есть. Даже участники Римского клуба
и многие другие специалисты в конце 70-х и начале 80-х го¬
дов нашего века под влиянием научных фактов и критики
передовых мыслителей, прежде всего марксистов, вынуж¬
дены были признать, что выход из «тупика» есть. Он за¬
ключается в разумном, рациональном, научно обоснован¬
ном использовании природных богатств, источников энер¬
гии, сырья и т. д. в интересах всего общества, а не кучки
7 А. И. Ракитов
193

монополистов. Другое дело, что в условиях капитализма
рациональное отношение между обществом и природой не¬
возможно.
П. Как же в таком случае быть?
О. Выход — в глубоких преобразованиях всего общест¬
ва, с тем чтобы сама общественная жизнь строилась на
разумных основаниях в интересах большинства. Тогда и
отношение к природе, взаимодействие с ней будет рацио¬
нальным, а природные богатства не только не будут исто¬
щены, но их удастся приумножить. Для этого следует не
проклинать науку и технику, а всемерно им содействовать,
не останавливать развитие человечества, а осуществлять
его сознательно, планомерно, опираясь на правильно поня¬
тые законы общественного развития.
Этот вывод полностью согласуется с данными совре¬
менной науки и учением марксистско-ленинской филосо¬
фии о природе и обществе. Чтобы доказать правоту этого
учения, нам следует сравнить его с учениями об обществе
и природе в домарксистской философии, понять, в чем ко¬
ренные недостатки современных буржуазных учений, и,
наконец, обсудить особенности взаимодействия современ¬
ного общества и природы, а также его перспективы.
Отношение человека к окружающей
природе изменялось по мере развития
общества, что находило отражение в
различных учениях об отношениях об¬
щества и природы.
Первобытные люди были потребителями природных
богатств. На протяжении сотен тысяч лет они питались
животными и растениями, спали в пещерах, одевались в
звериные шкуры, пользовались орудиями из древесины,
камня и костей. Они лишь усваивали вещество природы,
но не создавали сами ничего такого, чего бы не было в при¬
роде. Этот уровень развития производительных сил нахо¬
дил отражение в системе религиозных представлений, ми¬
фов и легенд, в которых выражалось сложное и проти¬
воречивое отношение человека к окружающему миру.
С одной стороны, природа обеспечивала жизнь, пропитание
человека, поэтому была объектом его поклонения, обожест¬
вления. С другой стороны, человек постоянно боролся с
грозными и непонятными силами природы, стремился пре¬
одолеть ее, подчинить себе и нередко относился ко многим
природным явлениям враждебно. В период разложения
первобытного общества, возникновения ранних рабовла¬
дельческих государств люди научились возделывать поля,
194
303
Домарксистские
воззрения
на природу
и общество

разводить и размножать культурные растения и домашних
животных. Благодаря созданию металлических орудий,
гончарного круга, умению пользоваться огнем человек стал
изготовлять такие вещи, такие продукты питания, одежду,
жилье, средства передвижения, которых не было в приро¬
де. В результате развития производительных сил и техни¬
ки начался процесс преобразования, или, как говорил
К. Маркс, «очеловечивания природы».
Уже за сотни тысяч лет первобытной истории люди
сильно изменили природу: они вырубали леса, уничтожили
многие виды животных, проложили сотни дорог и пеше¬
ходных троп. В классовом обществе процесс изменения
природы в ходе трудовой и общественной деятельности че¬
ловека ускорился во много раз. Но деятельность была, как
правило, стихийной, а ее последствия оказывались совер¬
шенно неожиданными и не такими, к каким первоначально
стремились люди. Это характерная черта всех предшест¬
вующих формаций и соответствующих им культур. «Вы¬
вод таков, что культура,— если она развивается стихийно,
а не направляется сознательно... оставляет после себя пу¬
стыню...» 1
Античная философия и особенно античный материа¬
лизм были нацелены на познание мира в целом. Рассмат¬
ривая этот мир (космос) как развивающееся целое и стре¬
мясь понять его основы и происхождение, древние фило¬
софы не понимали активной роли человека в преобразова¬
нии окружающей природы. Они рассматривали ее как
объект наблюдения, а не сознательной целенаправленной
преобразовательной деятельности.
Для христианской религии и богословия, так же как и
для других мировых религий, господствовавших в эпоху
средних веков, характерно отрицательное отношение к
природе. По мнению средневековых философов-схоластов,
природа создана богом для того, чтобы служить человеку.
Лишь человек обладает частичкой духовного божественно¬
го начала, природа же содержит в себе низменное начало.
«...Схоластика,— писал А. И. Герцен,— так презирала при¬
роду, что не могла заниматься ею... природа не брала уча¬
стия в бесконечных спорах схоластиков... Они считали
природу подлой рабой, готовой исполнять своевольную
прихоть человека, потворствовать всем нечистым побужде¬
ниям... и в то же время они боялись ее тайного, демониче¬
ского влияния, уверенные, что вся вселенная находится
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 32, с. 45.
195

в личных отношениях с каждым человеком — неприязнен¬
ных или мирволящих... Ученые занятия в это время полу¬
чили характер чисто книжный, которого они в древнем ми¬
ре не имели: кто хотел знать, развертывал книгу, от жизни
же и от природы отворачивался» 1.Лишь в эпоху Возрождения и последовавшего за ней
быстрого развития естествознания интерес к природе резко
возрастает. Однако этот интерес омрачался духом буржуаз¬
ного стяжательства и стремлением извлечь выгоду. Фрэн¬
сис Бэкон, один из родоначальников философии и науки
Нового времени, считал, что познание природы необходимо
для благополучия общества. Всякое недовольство в общест¬
ве, полагал он, вызывается нищетой и плохим управлением.
Оба эти недостатка можно устранить лишь с помощью нау¬
ки. Научные знания — сила, говорил Бэкон. Цель науки —
познать природу и обеспечить господство над ней. Господ¬
ство над природой может привести к благополучию и
устойчивости общества. При этом имелось в виду конечно
же общество, основанное па частной собственности и экс¬
плуатации человека человеком. В этих взглядах нашло
свое обоснование буржуазное понимание отношения обще¬
ства к природе. От природы хотели взять как можно боль¬
ше, но никто не ставил перед обществом задачу что-либо
сделать для сохранения природы. Идея господства над при¬
родой стала краеугольным камнем домарксистской бур¬
жуазной философии. Она оправдывала хищническое отно¬
шение к природе и истощение природных богатств. Необ¬
ходимость в корне пересмотреть и преодолеть такое отно¬
шение к природе стала особенно острой, когда буржуазная
погоня за прибылью, свойственная современному капита¬
лизму, привела к кризису окружающей среды, грозящему
катастрофой всему человечеству.
Философия марксизма рассматривает
общество как результат развития при¬
роды. Вместе с тем между природой и
обществом есть глубокое различие:
«В природе... действуют одна на другую
лишь слепые, бессознательные силы, во
взаимодействии которых и проявляются общие законы...
Наоборот, в истории общества действуют люди, одаренные
сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием
страсти, стремящиеся к определенным целям. Здесь ничто
1	Герцен А. И. Собр. соч. В 30-ти т. М., 1954, т. 3, с. 223—224,
225.
196
304
Марксизм-
ленинизм
о соотношении
природы
и общества

не делается без сознательного намерения, без желаемой
цели. Но как ни важно это различие... оно нисколько не
изменяет того факта, что ход истории подчиняется внут¬
ренним общим законам» 1.Материалистический взгляд на общество позволяет по¬
нять и механизм связи между ним и природой. Этот меха¬
низм заключается в процессе труда (125, 204). «Труд есть
прежде всего процесс, совершающийся между человеком
и природой, процесс, в котором человек своей собственной
деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует
обмен веществ между собой и природой» 2.
В процессе труда люди не только создают материаль¬
ные ценности, но и формируют самих себя как сознатель¬
ные мыслящие существа. Природа выступает как объект
материальной производственной деятельности, как ее пер¬
вичный предмет. Человек же, отражающий природу в
своем сознании и ставящий перед собой определенные лич¬
ные и общественные цели, является субъектом этой дея¬
тельности. Производственная деятельность человека позво¬
ляет ему определенным образом усваивать и перерабаты¬
вать вещество природы. Классики марксизма-ленинизма не
ограничивались указанием на то, что процесс труда явля¬
ется основным механизмом взаимосвязи между человеком
и природой и что благодаря труду человек выделяется из
природы и противопоставляет себя природе. Они постоян¬
но подчеркивали зависимость взаимодействия человека с
природой от господствующих форм собственности и обу¬
словленной этим организации общества. К. Маркс отмечал:
«Всякое производство есть присвоение индивидом предме¬
тов природы в рамках определенной формы общества и
посредством нее» 3.
Отношение человека к природе противоречиво. С одной
стороны, человек сам продукт природы. Природа — важ¬
нейшее из материальных условий его жизнедеятельности.
Природные богатства, энергетические ресурсы, плодородие
почвы, наличие воды, воздух, климат и т. д. определенным
образом влияют на развитие общества. С другой стороны,
человек в процессе труда видоизменяет природу. Ставя
перед собой конкретные цели и добиваясь их осуществле¬
ния, люди изменяют природу так, что окончательные ре¬
зультаты их деятельности часто оказываются противопо¬
1	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 305—306.
2	Там же, т. 23, с. 188.
3	Там же, т. 46, ч. I, с. 23.
197

ложными первоначальным целям и намерениям. Именно
это имел в виду Ф. Энгельс, говоря: «Не будем, однако,
слишком обольщаться нашими победами над природой. За
каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих
побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на
которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь
совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень
часто уничтожают значение первых» 1.Известно, что животные также влияют на окружающую
природную среду, производя в ней более или менее замет¬
ные изменения. Однако воздействие человека в сотни, а то
и в тысячи раз мощнее. Чтобы предотвратить пагубные,
разрушительные последствия такого воздействия, мало их
осознать. Само такое осознание, как мы знаем, определя¬
ется общественным бытием и зависит от него. Из этого с
необходимостью следует, что правильное, гармоническое
взаимодействие человека с природой, обеспечивающее про¬
грессивное развитие общества и вместе с тем не приводя¬
щее к разрушению природы, возможно лишь при условии
преобразования всего общества, и прежде всего изменения
способа производства, другими словами, лишь при перехо¬
де к социализму и далее к коммунизму. Но почему именно
коммунизм позволяет устранить и разрешить противоре¬
чия между природой и человеком, возникавшие и усугуб¬
лявшиеся на протяжении всех предшествующих форма¬
ций? Да потому, что ликвидация частной собственности
позволяет провести в жизнь научно обоснованное, плано¬
мерное производство и использование материальных ресур¬
сов в интересах всего общества, всего человечества, а не в
интересах отдельных капиталистов или монополий. «Ком¬
мунизм как положительное упразднение частной собствен¬
ности... и в силу этого как подлинное присвоение человече¬
ской сущности человеком и для человека... есть действи¬
тельное разрешение противоречия между человеком и
природой...» 2 В противоположность всем буржуазным тео¬
риям марксизм-ленинизм считает, что противоречия между
природой и обществом должны разрешаться не на основе
господства человека над природой, а на основе ликвидации
всякого господства. Уничтожая господство человека над
человеком, коммунизм уничтожает и господство человека
над природой, если под «господством» понимать безудерж¬
ную эксплуатацию природных богатств ради извлечения
1	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 495—496.
2	Там же, т. 42, с. 116.
198

прибыли. Вместо буржуазного «принципа господства» дол¬
жен утвердиться, образно говоря, «принцип сотрудничест¬
ва», при котором создаются благоприятные условия как
для развития общества, так и для сохранения и развития
природы. Создавая условия для всестороннего развития
каждой личности и общества в целом, коммунизм создает
условия и для гармонического развития природы. Взаимо¬
действие общества и природы в новых условиях должно
строиться на основе принципа взаимного обогащения и раз¬
вития, опирающихся на глубокое познание объективных
законов развития человека и окружающей его среды. Та¬
ким образом, главный вывод, к которому приходит диалек¬
тический материализм, состоит в утверждении, что разре¬
шение противоречия между природой и обществом возмож¬
но лишь при условии глубоких революционных социальных
преобразований.
Этот общефилософский вывод становится при социа¬
лизме одним из основоположений стратегии партии на весь
период коммунистического строительства. В улучшении
жизни народа все большее значение приобретает гармонич¬
ное взаимодействие общества и природы, человека и окру¬
жающей среды. Социалистическое общество осуществляет
планомерное, бережное природопользование и занимает
авангардные позиции в борьбе человечества за сохранение
и приумножение природных ресурсов планеты.
ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА,
БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ
В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ
Если посмотреть на Москву с видовой
площадки Останкинской телебашни, од¬
ного из высочайших строений в мире, то
можно увидеть целое море крыш, про¬
стирающееся до горизонта, потоки автомашин на про¬
спектах и площадях, крохотные фигурки людей, идущих
по тротуарам. Гигантский каменный город с многомил¬
лионным населением, сложными техническими системами
и городским транспортом постоянно окружает каждого
горожанина. Природа присутствует здесь лишь в виде
парков, зеленых газонов и отдельных зеленых насажде¬
ний. Большинство населения не только нашей страны,
но и всех развитых стран живет в городах, и его окру¬
жают городские строения и технические устройства, соз-
199
305
Структура
окружающей
среды

данные человеком. Число сельских жителей, живущих в
непосредственной близости от природы и окруженных ле¬
сами, полями, чистыми реками и озерами, постоянно сокра¬
щается.
Так что же такое окружающая среда? Окружающая
среда — это сложная система (106). Ее основными под¬
системами являются естественная среда обитания челове¬
ка и искусственная среда обитания.
Естественная среда — это часть природы, с которой
общество взаимодействует в процессе своего развития и
жизнедеятельности. В начале возникновения человечест¬
ва естественная среда его обитания охватывала лишь не¬
большую часть земной поверхности. Теперь же она вклю¬
чает не только всю поверхность земли, но и ее недра, Ми¬
ровой океан, околоземное воздушное пространство, а так¬
же часть нашей Солнечной системы. По мере развития
техники и науки естественная среда обитания человека
будет расширяться.
Искусственная среда — это такая часть окружающей
среды, которая создана человеком в процессе историческо¬
го развития материального производства, является про¬
дуктом его жизнедеятельности и не существует сама по
себе как природа. Что же входит в состав искусственной
среды? Вся совокупность созданных человеком жилищ,
городов, населенных пунктов, дорог, транспортных
средств, орудий труда, технических приспособлений и
устройств, не существующих в природе искусственных
материалов, заводов и фабрик и т. д.
Таким образом, развитие общества протекает в слож¬
ных материальных условиях, включающих как естествен¬
ную, так и искусственную среду обитания. В разные ис¬
торические эпохи роль и соотношение этих двух подсистем
окружающей среды были разными и по-разному влияли
на жизнедеятельность человека. Сам человек также по-
разному влиял на окружающую среду, видоизменял ее,
и в настоящее время значительная часть его жизнедея¬
тельности протекает в искусственной среде, которая сама
представляет собой продукт преобразования и видоизме¬
нения среды естественной.
Рассмотрим теперь подробнее, как в ходе истори¬
ческого развития осуществлялось и изменялось взаимо¬
действие общества и различных подсистем окружающей
среды.
200

Естественная среда, в которой живет
и развивается человечество, очень
сложна. Она включает в себя: 1) по¬
верхность земли с различными почва¬
ми, горами, реками, морями, пустынями и т. д.; 2) раз¬
личные климатические зоны; 3) различные совокупности
животных и растений и т. д. Все это, вместе взятое, обыч¬
но называется географической средой. На протяжении
многих десятков и сотен тысяч лет человечество жило
и развивалось на земной поверхности, не проникая в
ее глубины и не поднимаясь в атмосферу, а тем более
за границы последней. Замечая, что в разных геогра¬
фических условиях живут различные племена, народы
и нации, что их общественная организация и уровень раз¬
вития различны, многие мыслители прошлого приходили
к выводу, что основные особенности человеческой жизни
и развитие культуры, а также общественный строй зависят
от географической среды. Одни из них считали решающим
фактором общественного развития суровый или мягкий
климат, другие видели главную причину развития в пло¬
дородии почвы, обилии растений и животных, третьи ста¬
вили развитие общества в зависимость от наличия водных
путей сообщения, рек, морей, озер и т. д. Для таких взгля¬
дов имелись некоторые основания. В самом деле, на ран¬
них ступенях развития люди успешнее развивались в
странах с более мягким климатом, богатым растительным и
животным миром, а области с суровым климатом и мало¬
плодородными почвами оставались необитаемыми. Однако
одним влиянием географической среды объяснить развитие
человечества нельзя. В одних и тех же географических
условиях на протяжении нескольких тысяч, а то и сотен
лет происходит смена различных общественных форма¬
ций. За последние 200 лет в нашей стране географи¬
ческая среда не претерпела резких изменений, но в то же
время исчезли две формации — феодальная и капитали¬
стическая и наступила третья — коммунистическая, нахо¬
дящаяся ныне на этапе развитого социализма. Если все
зависит от географической среды, то чем объяснить, что
в Латинской Америке, а также в Центральной Африке,
богатых растительностью и животными, с теплым клима¬
том, существуют страны с отсталой экономикой, с отно¬
сительно низким уровнем культуры, в то время как
в нашей стране, несмотря на суровые климатические, поч¬
венные и другие условия, быстро развиваются самые пере¬
довые в мире социалистическая экономика и культура.
201
306
Человечество
и естественная
среда обитания

Эти вопросы наталкивают на мысль, что связь с географи¬
ческой средой и зависимость от нее не являются простыми.
К тому же по мере развития общества человечество про¬
никает в глубь земли, выходит за пределы земной атмо¬
сферы и понятие географической среды оказывается
слишком узким. Географическая среда — это лишь часть
естественной среды обитания человечества.
К. Маркс выделял в естественной среде обитания че¬
ловека две группы явлений: естественные источники
средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т. д.),
естественные богатства, являющиеся предметами труда,—
уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и т. д.1 На
ранних этапах развития человеческого общества, когда
производительные силы находились на низком уровне
развития, люди в очень большой степени зависели от ес¬
тественных источников средств жизни. Пока люди не уме¬
ли выращивать культурные растения, разводить домаш¬
них животных, строить теплое жилье и т. д., они могли
обитать лишь в странах с теплым климатом, обильной
растительностью и большим количеством дичи. По мере
развития и совершенствования орудий труда зависимость
людей от естественных источников ослабевала. Зато нача¬
ла возрастать зависимость от естественных богатств, то
есть полезных ископаемых, энергетического сырья и т. д.
Современная промышленность и техника позволяют чело¬
веку осваивать недоступные ранее районы земли. С по¬
мощью химических удобрений он делает неплодородные
почвы плодородными. Используя новые строительные ма¬
териалы и отопительную систему, осваивает районы За¬
полярья. Используя различные виды энергии, человек
перестает зависеть от древесины как единственного источ¬
ника отопления и т. п. В то же время возрастает зависи¬
мость промышленности и сельского хозяйства от таких
первичных природных материалов, как нефть, железная
руда, урановая руда и т. д. В основе этого процесса лежит
развитие производительных сил, а оно, в свою очередь, во
многом определяется типом производственных отношений
и прежде всего господствующей формой собственности.
Исторический материализм, не отрицая влияния ес¬
тественной среды обитания на жизнедеятельность челове¬
чества, показывает, что оно осуществляется через способ
производства материальных благ (204). Характер этого
влияния, его изменения зависят, следовательно, не от са¬
мой природы, а от социальных факторов, и прежде всего
1	См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 521.
202

от материального производства, являющегося основой
всей общественной жизни. Так, влияние космоса на жизнь
общества становится возможным благодаря развитию
современной космической техники, которая в недалеком
будущем позволит использовать рудные и энергетические
запасы планет Солнечной системы для удовлетворения
наших земных потребностей. Как велико будет влияние
этого фактора, зависит и от техники, и от той обществен¬
ной системы, в рамках которой она функционирует и раз¬
вивается. Мирное использование космической техники в
интересах всего общества предполагает наличие социали¬
стического и коммунистического общественного строя,
при котором природные богатства космоса будут постав¬
лены на службу человечеству и станут содействовать раз¬
витию и сохранению земной природы. Напротив, частно¬
капиталистическое использование этой техники и особен¬
но ее милитаризация могут воспрепятствовать разумному
использованию природных богатств окружающего нас кос¬
мического пространства. Вот почему борьба за недопуще¬
ние милитаризации космоса, против подготовки так назы¬
ваемых «звездных войн», к которым стремятся наиболее
реакционные круги империалистических стран, и прежде
всего США, приобретает особое историческое значение.
Она выходит за рамки политической акции ограниченно¬
го временного характера и превращается в деятельность
глобального масштаба. Политика СССР, стран социалисти¬
ческого содружества, стремящихся не допустить милита¬
ризацию космоса, является не только инструментом сох¬
ранения мира и предотвращения термоядерной катастро¬
фы, но и важнейшим средством, открывающим путь для
мирного и гуманного использования неограниченных при¬
родных ресурсов космоса.
Таким образом, можно сделать следующие выводы от¬
носительно влияния естественной среды на развитие чело¬
вечества. Во-первых, естественная среда обитания являет¬
ся одним из важнейших материальных условий жизнедея¬
тельности человечества. Во-вторых, влияние естественной
среды не является главным и решающим. Характер этого
влияния зависит от уровня производительных сил и типа
производственных отношений данного общества. В-треть¬
их, естественные источники средств существования влия¬
ют на общество преимущественно на ранних ступенях его
истории с относительно низким уровнем развития произ¬
водительных сил, а влияние естественных богатств воз¬
растает по мере роста производительных сил.
203

Естественная среда обитания включает
в себя самые разные формы жизни.
Человек сам — высокоорганизованное
разумное животное, выделившееся из
природы благодаря труду. С одной стороны, человек —
живое существо и должен подчиняться общим законам
развития живой природы, или биосферы. С другой сторо¬
ны, он — социальное существо, производящее определен¬
ные орудия и с их помощью создающее необходимые ему
предметы, продукты питания и особую искусственную
среду обитания. Биосфера подчиняется законам биологи¬
ческого развития. Человек же живет по законам общест¬
венного развития. Следовательно, в самом человеке соеди¬
нены как бы два начала — природное и общественное, био¬
логическое и социальное.
Рассматривая развитие общества и его взаимодействие
с природой, буржуазные философы часто утверждают, что
человек по преимуществу подчинен биологическим за¬
конам жизнедеятельности. Конечно, они понимают, что
люди — мыслящие, сознательные существа, ставящие пе¬
ред собой осмысленные цели. Тем не менее человек, по
мнению этих философов, действует по преимуществу как
животное. Сторонники теории психоанализа, созданной
австрийским психиатром 3. Фрейдом (1856—1939), ут¬
верждают, что мораль и культура — это всего-навсего
сдерживающие механизмы, созданные обществом для за¬
щиты от животных инстинктов человека. В большинстве
случаев эти инстинкты, которые Фрейд называет «бессоз¬
нательным», играют решающую роль в поведении отдель¬
ных людей и всего общества. По мнению фрейдистов, по¬
ведение людей в конечном счете определяется инстинкта¬
ми, унаследованными от предков человека. Определяющим
мотивом поведения людей является половой инстинкт. Вся
культура — это тонкая пленка, прикрывающая животные
инстинкты и постоянно лопающаяся под их натиском. Та¬
кие формы поведения людей, как агрессия, соперничество
или сотрудничество,— простое продолжение деятельности
животных.
За последнее время в капиталистических странах, осо¬
бенно в США, получила распространение теория социаль¬
ной биологии. Ее создателем является американский гене¬
тик Э. О. Уилсон. Сама культура, утверждает он, подчи¬
няется биологическим законам наследственности. Необ¬
ходимо создать культурную генетику, которая будет
рассматривать развитие человеческой культуры под углом
204
307
Биологическое
и социальное
в человеке

зрения биологии. Однако под влиянием научных фактов
Уилсон и его сторонники вынуждены признать, что в дей¬
ствительности чисто биологический характер присущ лишь
15 процентам актов человеческого поведения. Но дело сов¬
сем не в том, чтобы уточнить или проверить эти процен¬
ты, а в том, чтобы понять, каков смысл подобных взгля¬
дов, кому они нужны, каким целям служат. Представите¬
ли психоанализа и культурной генетики возлагают ответ¬
ственность за агрессивные войны и различные социальные
конфликты на животные инстинкты и наследственность
человека. Тем самым делается попытка «научного» обо¬
снования различных форм социального зла, неизбежности
войн и т. д. Еще в XIX веке после появления теории Дар¬
вина в буржуазном обществе получил распространение
социал-дарвинизм, который переносил на общество откры¬
тые Дарвином законы биологической борьбы за существо¬
вание. В классовой борьбе с этой точки зрения и прояв¬
ляется открытая Дарвином внутривидовая борьба, которая
содействует совершенствованию и развитию биологических
видов. А раз так, то классовая борьба будет существовать,
пока существует человечество. Здесь легко распознается
попытка увековечить капитализм и классовую борьбу,
ссылаясь на ее якобы биологическое происхождение.
Настоящее научное понимание соотношения социаль¬
ного и биологического может дать лишь материалисти¬
ческое понимание природы и общества. Человек — живое
существо. Однако в процессе исторического развития под
влиянием труда и совершенствования форм общественной
жизни сама его биологическая природа коренным образом
изменилась. Хотя такие естественные процессы, как кро¬
вообращение, дыхание, пищеварение и т. д., подчиняются
общебиологическим, точнее, физиологическим закономер¬
ностям, даже они в известной мере зависят от условий
общественной жизни. Чем выше и сложнее форма поведе¬
ния и деятельности человека, тем больше возрастает роль
социальных закономерностей. Процесс взаимодействия
людей, развитие их мышления, их общественная жизнь в
конечном счете определяются их материально-производст¬
венной и общественной деятельностью. Деление на общест¬
венные классы и социальные группы, войны и мирное сот¬
рудничество, семейное воспитание и развитие культуры
объясняются не биологическими, а социальными зако¬
нами.
В обществе, где нет частной собственности, где тор¬
жествует коммунистическая мораль, где формируется
205

всесторонне развитая, гармоническая личность, нет и не
может быть оснований для агрессивных форм поведения,
для борьбы за богатство, власть и т. д., отсутствует стрем¬
ление подчинить и поработить других людей. Напротив,
в обществе, где господствуют частная собственность и
жажда наживы,— войны, конфликты и другие акты аг¬
рессии, нередко ведущие к уничтожению огромных масс
людей, не имеют никакого (в том числе и биологического)
оправдания. В таком обществе человек часто вступает в
конфликт с природой, в какой не может вступить ни одно
другое живое существо. Это показывает, что социальные
механизмы в поведении человека преобладают над биоло¬
гическими, хотя и не отменяют их.
Для того чтобы эти механизмы носили не разру¬
шительный, а творческий, созидательный характер, не¬
обходимо прежде всего коренное преобразование самого
общества, а не перестройка биологической природы чело¬
века.
Формирование характера, способностей, форм поведе¬
ния человека, его интересов и склонностей определяется
общественной средой, в которой он живет. В известной
повести Киплинга «Маугли» рассказывается о мальчике,
выросшем среди волков и вернувшемся к нормальной че¬
ловеческой жизни. Берроуз в романе «Тарзан — приемыш
обезьяны» рассказывает нечто подобное о человеке, выра¬
щенном обезьяной и добившемся впоследствии больших
успехов в мире капиталистического бизнеса. В действи¬
тельности же, как это строго доказано, подобные факты
просто невозможны. В тех случаях, когда дети действи¬
тельно попадали к диким животным и выживали, они уже
никогда впоследствии не могли вернуться к нормальной че¬
ловеческой жизни. Человек воспитывается и вырастает
полноценным человеком только в общественной среде.
Лишь с ее помощью он овладевает языком, сознанием,
культурой, навыками общественного поведения, способ¬
ностью трудиться и преобразовывать мир. Разумеется, оп¬
ределенные биологические задатки и наследственные био¬
логические признаки присущи человеку как любому жи¬
вому существу, но и они являются не только результатом
биологической эволюции, но и следствием нескольких
миллионов лет социального развития. Именно поэтому, но
отрицая биологическую основу жизнедеятельности чело¬
века, философия марксизма-ленинизма ищет ключ к ре¬
шению всех проблем современного общества не в биологи¬
ческой, а в социальной природе человека.
206

Правильное понимание соотношения
биологического и социального помогает
разобраться и в том, какую роль в развитии общества
играют расовые и национальные особенности людей.
Каждый человек по личному опыту знает, что люди от¬
личаются самыми разными признаками, чертами характе¬
ра, уровнем образования, отношением к общественным
интересам, цветом кожи, ростом, чертами лица, языком и
т. д. Одни из этих признаков являются психологичес¬
кими, другие — социальными, третьи — биологическими.
К числу биологических принадлежат: цвет кожи, рост, не¬
которые особенности организма и т. п. На основании этих
признаков антропология (от греч. anthropos — человек, lo¬
gos — понятие, учение), наука, изучающая происхожде¬
ние, эволюцию и развитие биологической организации че¬
ловека, выделяет несколько рас. Расы — это совокупности
различных человеческих общностей — племен, народно¬
стей и наций, объединяемых наличием нескольких общих
биологических признаков. Принято выделять три основные
расы: европеоидов, людей с белой кожей; негроидов, людей
с черной кожей, и монголоидов, людей с желтоватой кожей
и косым разрезом глаз. Разумеется, все эти признаки очень
условны, относительны и к тому же не всегда четко выра¬
жены. Поэтому иногда говорят еще и о промежуточных,
неосновных расах. Расовые особенности людей носят био¬
логический характер.
В отличие от расовых особенностей, этнические (от
греч. ethnos — племя, народ) и национальные особенности
проявляются в социальных признаках и характеризуют
исторически сложившиеся общности людей. К таким общ¬
ностям относятся племена, народности и нации. Наиболее
сложными из них являются нации. Они возникают в ре¬
зультате долгого исторического развития в определенную
эпоху, эпоху перехода к капитализму. Члены одного пле¬
мени или народности связаны определенными семейными
и кровнородственными отношениями и некоторым единст¬
вом происхождения. Нации же возникают в результате
соединения, «перемешивания», «сплавления» представите¬
лей различных (иногда близких по происхождению) пле¬
мен и народностей. Люди, принадлежащие к одной нации,
говорят па одном языке. Они связаны общей хозяйствен¬
но-экономической деятельностью, единством занимаемой
ими территории, общностью культуры и общественной
психологии, чертами национального характера. Очень
важно понять, что все эти черты возникают и формируют-
207
308
Расы и нации

ся в ходе общественного развития, а не являются биологи¬
ческими признаками. Так, современный русский язык сло¬
жился на базе древних славянских языков и наречий и
включил в свой словарный запас отдельные слова и обо¬
роты ряда других народностей, с которыми взаимодейст¬
вовали предки русского народа в ходе исторического раз¬
вития. Единая русская нация могла возникнуть лишь в
процессе преодоления феодальной раздробленности и соз¬
дания единого общероссийского экономического рынка
труда, сырья и промышленной продукции. В борьбе с мно¬
гочисленными врагами и захватчиками, в классовой борь¬
бе формировались и закалялись национальный характер
п социальная психология русской нации, развивалась и
обогащалась ее культура. Подобным же образом форми¬
ровались и другие современные нации. Подчеркивая, что
формирование нации связано с совершенно определен¬
ным этапом социально-исторического и экономического
развития, В. И. Ленин писал, что «нации неизбежный
продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи обще¬
ственного развития» 1. Все признаки, отличающие одну
нацию от другой, надо всегда рассматривать вместе, а не
порознь, как результаты определенного исторического
процесса.
Задумаемся теперь над тем, какова же связь между
расами и нациями и какое отношение имеет этот вопрос к
взаимодействию природы и общества и взаимосвязи био¬
логического и социального в человеке.
Еще во второй половине XIX и в первой половине
XX века, в период расцвета мировой колониальной систе¬
мы и борьбы империалистических держав за передел
мира, начали возникать и получили широкое распростра¬
нение различные расистские и националистические теории
и взгляды. По мнению расистов, основные особенности лю¬
дей определяются их биологической природой. Биологичес¬
кие свойства рас вечны и неизменны. Они определяют ум¬
ственные способности людей, способности создавать куль¬
туру, изобретать, властвовать, подчинять себе другие расы
и народы и т. д. Существуют высшие и низшие расы. Все
ценное в истории и культуре человечества создают высшие
расы, низшие же расы не способны даже усвоить то, что
создали высшие, и должны им подчиняться. Идеологи не¬
мецкого фашизма считали высшей расой арийцев, а наци¬
ей, наиболее полно воплотившей арийский дух,— немцев.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 75.
203

Американские и южноафриканские расисты до сих пор
проповедуют превосходство белой расы — европеоидов над
чернокожей — негроидами. С точки зрения расизма низ¬
шие расы являются паразитическими, они разрушают и
природу и цивилизацию, их деятельность должна поэтому
контролироваться высшими расами.
С расизмом тесно связан и национализм. Сторонники
национализма провозглашают превосходство одной нацио¬
нальности над другой. Разделяя нации и противопоставляя
их друг другу, националисты, по существу, содействуют
эксплуатации разобщенных народов и наций господствую¬
щими классами. Расизм и национализм играют, следова¬
тельно, реакционную идеологическую роль. Марксистскому
учению о классовой борьбе за освобождение человечества
от нищеты, бесправия и эксплуатации человека челове¬
ком они противопоставляют учение о биологических осно¬
вах превосходства одних людей над другими, о праве
одних наций порабощать другие, учение о вечности и не¬
преодолимости национальных противоречий и националь¬
ной розни. Цель этих взглядов — разобщить силы трудя¬
щихся, ослабить их борьбу против общего врага, за социа¬
лизм и коммунизм. Недаром первым и основным лозунгом
пролетарского движения и социалистической революции
является: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Какие
же доводы противопоставляет расизму и национализму
марксистско-ленинская философия?
Современная наука доказала, что все расы произошли
от общих предков человека. В период становления челове¬
чества (216) решающую роль в системе окружавших его
природных условий играли естественные источники
средств существования. В результате разобщенности древ¬
них первобытных племен и общностей и вследствие
отдельных биологических мутаций (то есть случайных
изменений наследственности) возникли, а затем и закре¬
пились и стали передаваться от поколения к поколению
некоторые второстепенные биологические признаки чело¬
века (цвет кожи, форма черепа, разрез глаз и т. п.). В оп¬
ределенных исторических условиях некоторые из них
содействовали лучшему приспособлению человека к кон¬
кретной естественной среде обитания, в которой члены
данной родоплеменной общности находились на протя¬
жении очень длительного времени. С убыстрением общест¬
венного развития, по мере того как все большую роль ста¬
ли играть естественные богатства, внутренние природные
ресурсы, расовые, биологические признаки окончательно
209

утратили свое приспособительное значение. В наши дни
представители всех рас с успехом живут и действуют па
всех континентах Земли, в любых природных и обществен¬
ных условиях.
Доказано также, что представители разных рас обла¬
дают равными умственными способностями, психологи¬
ческими характеристиками и т. д. Смешанные браки между
представителями различных рас и народов дают вполне
жизнеспособное потомство. На протяжении миллионов
лет развития человечества народности и индивиды, при¬
надлежавшие к различным расам, сотни раз меняли мес¬
та своего обитания, устанавливали различные кровнород¬
ственные и семейно-брачные связи. Поэтому не приходит¬
ся и говорить ни о каких «чистых» расах. «Чистые»
расы — идеологический миф расистской, фашистской и на¬
ционалистической пропаганды. Развитие современного ре¬
волюционно-освободительного движения и возникновение
множества молодых развивающихся государств в Азии,
Африке и Латинской Америке показывают, что народы и
нации, принадлежащие к негроидным и монголоидным ра¬
сам, могут успешно идти по пути научно-технического
прогресса и развивать свою науку, культуру и экономику,
не уступая ни в чем представителям европеоидной расы.
Они в состоянии обходиться без власти белых колониза¬
торов и самостоятельно решать свою судьбу. Известно так¬
же, что представители всех рас на протяжении истории не
раз создавали свои государства, свою сложную культуру
и играли определенную роль в историческом прогрессе
человечества. Среди выдающихся ученых, политических
деятелей, литераторов, философов можно найти представи¬
телей всех рас и народов. Из приведенных фактов следу¬
ют два неоспоримых вывода: 1) все расы равноценны и
способны внести свой вклад в развитие общества и его
культуры, миф о расовом превосходстве несостоятелен;
2) биологические признаки рас не являются определяю¬
щими для исторических судеб различных народов и лю¬
дей, эти признаки сами возникают и изменяются в ходе
исторического процесса и в значительной мере подвер¬
жены влиянию социальных факторов. Из этого с очевид¬
ностью следует, что отношение и взаимодействие людей с
природой определяется не расами, а общественно-истори¬
ческими условиями и причинами.
Что же касается взаимосвязи рас и наций, то, как уже
говорилось, нации возникают в совершенно определенных
исторических условиях и целиком определяются социаль¬
210

ными, а не биологическими признаками. В. И. Ленин
подчеркивал, что буржуазным нациям присущи глубокие
классовые противоречия. Они проявляются и в культуре.
«Есть две национальные культуры в каждой националь¬
ной культуре» 1,— писал он. Одна из этих культур — про¬
летарская, другая — буржуазная. Содержание этих куль¬
тур зависит не от биологических, расовых или националь¬
ных особенностей, а от классовой структуры общества, от
борьбы классов. Наличие двух культур в рамках единой
национальной культуры не следует понимать упрощенно.
Различаясь по своему классовому социальному содержа¬
нию, они едины по форме, по языку, по историческим тра¬
дициям и находятся в сложном диалектическом взаимо¬
действии (404). Поэтому все ценное, что создается в рам¬
ках единой исторически определенной национальной
культуры, может быть в переработанном виде усвоено и
развито далее ее прогрессивной составляющей — проле¬
тарской культурой.
При переходе к социалистическому обществу, в период
его всестороннего совершенствования меняется и соци¬
альный характер наций. Внутри их исчезают классовые
противоречия, устанавливается высокая степень социаль¬
ной однородности, возникают и начинают быстро разви¬
ваться социалистические нации. Это означает, что при
сохранении языка, определенных черт национального ха¬
рактера и культуры, а также территории общественные
цели нации становятся едиными для всех ее представите¬
лей, возникает единая социалистическая по содержанию,
национальная по форме культура, утверждаются новые
принципы взаимоотношений с другими нациями. В ре¬
зультате развития советских социалистических наций,
неуклонного подъема и сближения уровня экономики и
материального благосостояния, сближения и взаимопро¬
никновения национальных культур, возрастания степе¬
ни социальной однородности, укрепления дружбы и брат¬
ской взаимопомощи всех наций и народностей, населяющих
нашу страну, складывается новая историческая общность
людей — советский народ. Отдельные лица, входящие в
эту общность, могут принадлежать к различным расам,
нациям и народностям, но это не мешает им быть равно¬
правными гражданами нашего общества, пользоваться
всеми благами социализма и активно участвовать в ком¬
мунистическом строительстве. Все это свидетельствует
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 129.
211

о	том, что национальный вопрос, оставшийся от прошлого,
в Советском Союзе успешно решен.
Для национальных отношений в СССР характерны как
дальнейший расцвет наций и народностей, так и их неук¬
лонное сближение, которое происходит на основе добро¬
вольности, равенства, братского сотрудничества. Здесь не¬
допустимы как искусственное подталкивание, так и сдер¬
живание назревших объективных тенденций развития.
В отдаленной исторической перспективе это развитие не¬
сет с собой полное единство наций. Последовательное
проведение ленинской национальной политики, всемерное
укрепление дружбы народов — составная часть совершен¬
ствования социализма, проверенный общественной прак¬
тикой путь к дальнейшему процветанию нашей многона¬
циональной социалистической Родины.
Стремясь доказать, что решающим фак¬
тором общественного развития являют¬
ся биологические, а не социальные за¬
коны, буржуазные ученые, как прави¬
ло, ссылаются на особую роль, которую
играет рост народонаселения. От роста народонаселения,
утверждают они, зависит состояние общества, а этот рост,
в свою очередь, определяется биологическими законами
размножения. Таким образом, жизнедеятельность и раз¬
витие общества оказываются подчиненными биологиче¬
ским законам. Верно ли это? Вопрос этот требует конкрет¬
но-исторического анализа.
Чтобы понять, какую роль играет народонаселение и
его прирост в жизни общества, рассмотрим некоторые фак¬
ты. Население земли сейчас равно примерно 5 миллиар¬
дам человек и продолжает стремительно расти. Чтобы
представить себе, какова скорость этого роста, укажем, что
10 тысяч лет назад численность человечества составляла
около 5 миллионов, 2 тысячи лет назад — около 200 мил¬
лионов, в 1650 году — не менее 500 миллионов, в
1950 году — 2,4 миллиарда, в начале 1985 года — более
4,8 миллиарда. Если этот темп прироста сохранится, то, по
расчетам, к началу следующего столетия на земле будет
более 6 миллиардов человек, а через 100—200 лет общая
масса людей станет в какой-то мере соизмерима с массой
самой земли 1. Наблюдаемый за последние годы стреми¬
тельный рост народонаселения часто называют «демогра-
1 См.: Баландин Р. К. Область деятельности человека: Техно¬
сфера. Минск, 1982, с. 56.
212
309
Роль
народонаселения
в развитии
общества

фическим взрывом» (демография — от греч. demos — на¬
род и grapho — пишу — наука о народонаселении). Что¬
бы прокормить и обеспечить необходимыми жизненными
благами, жильем, одеждой, питьевой водой и воздухом
такое количество людей, по мнению буржуазных ученых,
не хватит всех естественных природных ресурсов. Челове¬
чество окончательно разрушит природу и вследствие этого
само погибнет. Эти аргументы не новы.
Английский экономист Т. Мальтус (1766—1834) в конце
XVIII века выдвинул теорию, согласно которой население
земли растет очень быстро — по законам геометрической
прогрессии, тогда как производство продовольствия и дру¬
гих необходимых материальных благ развивается медлен¬
нее — по законам арифметической прогрессии. Сторонники
Мальтуса — мальтузианцы — считали, что войны, массо¬
вые эпидемии и другие бедствия, ведущие к сокращению
населения, являются необходимым средством регулирова¬
ния прироста народонаселения. Современные неомальтузи¬
анцы в более или менее замаскированной форме также
предлагают различные средства принудительного регули¬
рования роста народонаселения. Они продолжают настаи¬
вать, что в мире всегда существует абсолютное перена¬
селение, избыток «ненужных» людей, якобы тормозящих
общественное развитие и поглощающих и без того скуд¬
ные природные ресурсы. Так ли это?
Археологические данные показывают, что прирост чис¬
ленности предков человека и первых людей в период ста¬
новления общества был очень медленным. Он сдерживал¬
ся суровыми естественными условиями и низким уровнем
развития производительных сил. Ускорение роста народо¬
населения наблюдалось каждый раз при переходе к более
развитому производству. Так, переход от каменных ору¬
дий к металлическим, от охоты и собирательства к ското¬
водству и земледелию сопровождался скачками в росте на¬
селения земли. Хотя между уровнем развития производи¬
тельных сил и темпом роста народонаселения в различ¬
ных общественно-экономических формациях пет точного,
раз и навсегда установленного соответствия, данные
исторических наук позволяют убедительно доказать, что
рост народонаселения в конечном счете определяется раз¬
витием способа производства (204). Так, в условиях отно¬
сительно медленного развития, характерного для феодаль¬
ного способа производства, и прирост народонаселения,
как правило, является медленным. Напротив, быстрое раз¬
витие капиталистического способа производства, основан-
213

ного на машинной индустрии, стимулирует ускоренный
рост народонаселения. При этом следует иметь в виду, что
способ производства, будучи определяющим фактором
роста народонаселения, не является его единственной
причиной. На прирост и структуру народонаселения, его
профессиональный и возрастной состав оказывают влияние
не только производительные силы и производственные от¬
ношения, но и многие национальные традиции, и куль¬
тура данного народа, различные исторические события,
войны, революции и т. д. Вместе с тем темпы роста и
структура народонаселения оказывают обратное воздейст¬
вие на всю систему материального производства. В одних
случаях они могут содействовать развитию производства,
в других — затормозить его. Почему же именно способ
производства и управляющие им закономерности оказы¬
вают определяющее влияние на закономерности роста и
структуры народонаселения? Исторический материализм
позволяет ответить и на этот вопрос. Дело в том, что че¬
ловек является главной производительной силой, а во все
исторические эпохи подавляющее большинство населения
было занято производительным трудом. Поэтому все виды
общественной деятельности строились в зависимости от
производственной деятельности, в процессе которой созда¬
вались и развивались сами материальные условия сущест¬
вования человечества. В силу этого и закономерности про¬
изводственной деятельности в конечном счете оказыва¬
лись определяющими по отношению ко всем другим видам
человеческой деятельности. То, что способ производства и
определяемые им общественные отношения играют ре¬
шающую роль в развитии народонаселения и его струк¬
туры, отчетливо прослеживается и в современном обще¬
стве.
По имеющимся подсчетам, при нынешнем состоянии
сельскохозяйственной техники и агрономической науки па
существующих сельскохозяйственных угодьях можно про¬
извести продовольствия достаточно, чтобы прокормить
10 миллиардов человек. Если учесть, что население земли
в 2 раза меньше этой цифры и что сотни миллионов людей
в ряде капиталистических и развивающихся стран голо¬
дают или живут на грани голода, то это — результат того,
что в капиталистическом обществе высокоразвитые произ¬
водительные силы используются не в полную меру. И при¬
чина — в господстве частной собственности и соответст¬
вующем ей общественном строе. Более того, так называе¬
мое избыточное население — не результат слишком быст¬
214

рого роста населения, а следствие определенной формы
организации общества. Известно, например, что в ведущих
капиталистических странах — США, ФРГ, Англии, Япо¬
нии, Франции и т. д. — постоянно существует огромная ар¬
мия безработных. Классики марксизма-ленинизма показа¬
ли, что безработица определяется не биологическими за¬
конами размножения людей, а особенностями капитали¬
стической системы хозяйствования. В социалистических
странах с высоким уровнем механизации и автоматизации
производства не только нет безработицы, но даже сущест¬
вует потребность в новой рабочей силе. Вследствие этого
социалистическое общество стремится стимулировать рост
народонаселения и создание такой его структуры, которая
наилучшим образом соответствовала бы задачам развития
экономики и построению материально-технической базы
коммунизма. Напротив, буржуазные государства и капи¬
талистическое общество в целом заинтересованы в сниже¬
нии темпов прироста населения, видя в этом решающее
средство преодоления «демографического взрыва» и сни¬
жения накала классовой борьбы. При этом идеологи бур¬
жуазии все громче призывают к применению принуди¬
тельных мер регулирования рождаемости.
В то же время следует ясно понимать, что слишком
большой избыток населения может затормозить рост про¬
изводства и создать большие общественные трудности.
Медленный прирост народонаселения и нехватка рабочих
рук могут также отрицательно сказаться на развитии про¬
изводительных сил. Поэтому в современных условиях воз¬
никает объективная потребность в научном управлении
этим процессом. До сих пор рост народонаселения проис¬
ходил бессознательно. Хотя в конечном счете он подчинял¬
ся не биологическим законам, а законам общественного
производства и общественного развития в целом, сами эти
законы прокладывали себе путь стихийно. Сейчас склады¬
ваются условия и объективная потребность для сознатель¬
ного регулирования роста народонаселения. При этом речь
идет не о принудительном мальтузианском ограничении
рождаемости, а о целом ряде продуманных мер, благодаря
которым в одних регионах и странах рост населения дол¬
жен возрасти, а в других — несколько замедлиться. Такое
регулирование должно опираться прежде всего на высо¬
кий уровень культуры и сознания подавляющего большин¬
ства человечества. А это возможно лишь при социализме,
при наличии планомерного использования всех трудовых
ресурсов в интересах всего общества. Следовательно, и от¬
215

вет на вопрос, как влияет современный демографический
взрыв на взаимоотношения природы и общества и как мож¬
но избежать его опасных последствий, следует искать но
в законах биологии, а в объективных законах развития и
функционирования общества.
Итак, мы видим, что естественная среда
обитания, законы природы, в том числе
и биологические, влияют на общество не
прямо, а опосредствованно, через способ
производства и вырастающие на его основе обществен¬
ные отношения. По мере развития материального произ¬
водства человек переделывает окружающую его природу
и создает искусственную среду обитания, являющуюся
продуктом его жизнедеятельности. Искусственная среда
обитания включает в себя не только неодушевленные
предметы, созданные человеком и не существующие в при¬
роде, но и живые организмы: растения, животные, выве¬
денные или созданные человеком благодаря искусствен¬
ному отбору или генной инженерии. Однако искусствен¬
ная среда обитания не сводится к данной вещественной
основе. Человек может жить и действовать лишь в систе¬
ме определенных общественных отношений. Эти общест¬
венные отношения осуществляются в определенных мате¬
риальных условиях, в том числе искусственно созданных
человеком, и вместе с последними и образуют искусствен¬
ную среду обитания человека.
По мере развития общества роль искусственной среды
обитания непрерывно возрастает. Ее удельный вес в жиз¬
ни человечества постоянно увеличивается. Чтобы убедить¬
ся в этом, приведем следующий факт. Масса всех искусс¬
твенно созданных человеком неодушевленных предметов
и живых организмов называется техномассой. Масса всех
живых организмов, существующих в естественных при¬
родных условиях, еще не подвергшихся очеловечению, на¬
зывается биомассой. Расчеты показывают, что техномасса,
производимая современным человечеством за один год,
составляет примерно 1013— 1014 тонн, а биомасса, произ¬
водимая на суше,— 1012 тонн 1. Из этого следует, что уже
сейчас человечество создало искусственную среду обита¬
ния, которая в десятки и сотни раз продуктивнее естест¬
венной среды. Это, конечно, не означает, что люди могут
обойтись без природы, без естественной среды обитания.
1 См.: Баландин Р. К. Область деятельности человека: Техно¬
сфера, с. 111.
216
310
Искусственная
среда обитания

Природа навсегда останется предпосылкой и основой чело¬
веческого общества. Сама искусственная среда обитания
может существовать и развиваться лишь при наличии ес¬
тественной среды. Однако в настоящее время значитель¬
ную часть своих материальных и духовных потребностей
человечество удовлетворяет за счет искусственной среды
обитания.
Очень важно понять, что развитие и совершенствова¬
ние искусственной среды обитания тесно связаны с раз¬
витием и совершенствованием общественных отношений и
всей организации общества. Если общество основано на
частной собственности и не имеет единой цели, раздирает¬
ся антагонистическими противоречиями и не может в силу
этого развиваться планомерно, то создание искусственной
среды обитания с неизбежностью ведет к разрушению ес¬
тественной среды, ибо в этих условиях искусственная сре¬
да обитания строится за счет безжалостного разрушения и
эксплуатации окружающей природы. Напротив, при соци¬
ализме, цель которого — создание наиболее благоприятных
условий для развития каждого человека и общества в це¬
лом, искусственная среда обитания строится, развивается и
преобразуется в соответствии с этой целью. Такое разви¬
тие предполагает сохранение и улучшение и естественной
среды обитания, так как без этого невозможно всесторон¬
нее и гармоническое развитие человека. Следовательно,
противоречие между природой и обществом, проявляюще¬
еся в противоречии между естественной и искусственной
средой обитания человека, не только может, но и должно
быть преодолено и разрешено. Преодоление и разрешение
этого противоречия связано с коренным революционным
преобразованием самого общества, с переходом к выс¬
шей общественно-экономической формации — коммунисти¬
ческой.
Всемерное развитие искусственной среды обитания,
превращающее ее в систему наиболее благоприятных ус¬
ловий развития человека и человечества, предполагает и
требует мощного научно-технического прогресса. Такой
прогресс в условиях капитализма с неизбежностью ведет
к разрушению природы. В условиях же социалистиче¬
ского общества, увеличивая во сто крат производитель¬
ные силы человечества, научно-технический прогресс по¬
зволяет установить наиболее рациональные научно обо¬
снованные взаимосвязи между искусственной и естествен¬
ной средой обитания и тем самым приводит к сохранению,
восстановлению и развитию естественной среды при одно¬
217

временном совершенствовании искусственной среды оби¬
тания.
Как именно должны решаться связанные с этим эконо¬
мические, технические, социальные и другие проблемы —
дело специальных естественных, технических и общест¬
венных наук. Философская же сторона дела заключается
в понимании того, что преодоление противоречий между
природой и обществом, между естественной и искусствен¬
ной средой обитания и установление гармонии между ни¬
ми возможны лишь при наличии трех объективных усло¬
вий: 1) сознательного, планомерного, осуществляемого в
интересах всех руководства и управления процессом раз¬
вития и функционирования общества; 2) коренного изме¬
нения общественного устройства, перехода к социализму и
коммунизму во всемирном масштабе, с тем чтобы частные
интересы буржуазии, национальных и межнациональных
монополий не противостояли и не противодействовали ин¬
тересам подавляющего большинства человечества, и 3)
всемерного содействия расширению и углублению научно-
технического прогресса, так как только на его основе мож¬
но преодолеть трудности, созданные на предыдущих эта¬
пах стихийного исторического процесса.
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО
В ЭПОХУ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО
ПРОГРЕССА
Мы живем в эпоху такого стремительно¬
го развития науки и техники, что даже
прогнозы, сделанные совсем недавно, ус¬
певают устареть за одно-два десятиле¬
тия.
Современный этап развития произ¬
водительных сил называют научно-тех¬
ническим прогрессом или научно-тех¬
нической революцией. В чем же основные особенности на¬
учно-технического прогресса, отличающие его от предше¬
ствующих этапов развития общественного производства?
Развитие производительных сил происходит на протя¬
жении всей истории. Однако в докапиталистических фор¬
мациях создание новых инструментов, механизмов, техни¬
ческих приспособлений и соответствующих им производ¬
ственных навыков и знаний было очень длительным про¬
цессом, а производительность труда была относительно
низкой. От времени, когда человек научился разжигать ко-
218
311
Что такое
научно-технический
прогресс
(научно-
техническая
революция)!

стер и приготавливать на нем пищу, до применения огня
в металлоплавлении прошли тысячелетия. Освоение ко¬
леса и колесных повозок, ветряных мельниц, гончарного
круга, корабельного паруса и т. д. занимало целые сто¬
летия.
С возникновением капитализма скорость развития и эф¬
фективность производительных сил существенно измени¬
лись. Это было вызвано применением различных машин и
созданием мануфактурно-фабричного производства. Изо¬
бретение машин, способных облегчить, отчасти заменить
человеческий труд и резко повысить его производитель¬
ность, а также изобретение паровых двигателей, преобра¬
зующих тепловую энергию в механическую, положили на¬
чало первой промышленной революции эпохи капитализма.
На освоение и распространение этих изобретений по¬
требовались уже не столетия, а лишь несколько десяти¬
летий. Знания и навыки людей развивались и совершен¬
ствовались вслед за развитием материально-технической
основы производства. Одновременно с этим развивались и
совершенствовались научные знания. «...Мануфактурный
период,— писал К. Маркс,— развивал первые научные
и технические элементы крупной промышленности» 1. Роль
знаний, особенно научно-технических, как и роль изо¬
бретательства вообще, постоянно возрастала, но они
все же не были решающей силой развития материального
производства. Наука сама развивалась под его опреде¬
ляющим влиянием. Характеризуя этот этап развития,
Ф. Энгельс подчеркивал, что развитие производства со¬
действует прогрессу науки больше, чем десяток универси¬
тетов.
По мере того как увеличивался объем научных знаний
и совершались все более глубокие научные открытия, вли¬
яние науки на производство начало усиливаться. С сере¬
дины XIX века начали широко внедряться в промышлен¬
ность различные химические открытия. Это содействовало
развитию производства искусственных красителей, меди¬
каментов, химических удобрений и синтетических материа¬
лов. В конце XIX века было завершено построение таких
разделов классической физики, как термодинамика, элек¬
тродинамика, теория электрических цепей. Это стимули¬
ровало создание электрических машин, телефонов, радио,
двигателей внутреннего сгорания. Конец XIX — начало
XX	века были ознаменованы революцией в естествознании,
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 388.
219

прежде всего в физике, глубокий анализ которой дал
В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм».
В результате этой революции возникли совершенно новые
разделы физики: квантовая механика и теория относи¬
тельности. Наука вступила в новый период своего разви¬
тия. Она начала превращаться в важнейшую производи¬
тельную силу.
Особенно резко возросла роль науки в 40—50-е годы
нашего века. На основе квантовой механики и теории от¬
носительности удалось овладеть атомной энергией. Благо¬
даря современной математике и кибернетике были созда¬
ны электронно-вычислительные машины. Возникло новое
соотношение между наукой и техникой. С середины наше¬
го столетия развитие материального производства начало
совершаться под решающим влиянием научных знаний.
Наука окончательно превратилась в одну из решающих
производительных сил общества. На ее основе развивают¬
ся не только новые отрасли производства, но и такие тра¬
диционные отрасли, как металлургия, строительство, сель¬
ское хозяйство, машиностроение. Научно-технический про¬
гресс постепенно охватывает все стороны не только ма¬
териально-технической, но и общественной деятельности
человека. Важнейшей отличительной чертой научно-тех¬
нического прогресса является то, что в своем развитии
наука опережает развитие материальной системы произ¬
водства. Научные открытия, которые делаются сегодня, в
ближайшем будущем найдут свое воплощение в виде но¬
вых приборов, машин, автоматических линий, технологи¬
ческих процессов, новых веществ и материалов. Другая
отличительная черта научно-технического прогресса со¬
стоит в том, что время, необходимое для внедрения науч¬
ных достижений в промышленное производство, постоянно
сокращается. Сейчас многие научные открытия внедряют¬
ся в производство всего за несколько лет и даже месяцев.
Третья особенность научно-технического прогресса заклю¬
чается в том, что смена техники, технологий и видов про¬
дукции происходит неоднократно на протяжении жизни
одного поколения, тогда как на предшествующих ступенях
развития одна и та же техника, продукция или техноло¬
гия осваивались и применялись многими поколениями. Это
означает, что материальное производство в ходе научно-
технического прогресса постоянно революционизируется,
именно поэтому современный этап прогресса науки и тех¬
ники называют научно-технической революцией. Она при¬
водит к тому, что современные рабочие, инженеры долж¬
220

ны постоянно обновлять и совершенствовать свои знания
и производственные навыки, а это предъявляет новые вы¬
сокие требования к развитию индивидуального и общест¬
венного сознания. В корне меняется само содержание тру¬
да. Он становится все более творческим, интеллектуаль¬
ным. Впервые в истории человечества возникли условия,
когда человек сможет освободиться от тяжелого физиче¬
ского труда и, передав наиболее трудоемкие и изнуритель¬
ные производственные функции машинам и автоматам-
роботам, сосредоточит все свои силы на решении сложных
творческих задач, недоступных даже для самых совершен¬
ных ЭВМ.
Научно-техническая революция знаменует и новый
этап в отношениях между природой и обществом. Вспом¬
ним, что труд (204, 304) есть процесс, происходящий меж¬
ду природой и обществом. В условиях научно-технической
революции в процесс труда включаются все новые и но¬
вые естественные богатства: полезные ископаемые, источ¬
ники энергии, новые и еще не освоенные участки земной
поверхности, Мировой океан и даже космос. Поэтому воз¬
никают две диаметрально противоположные возможности
(420, 422). Одна из них может привести к тому, что про¬
тиворечия между природой и обществом, возникшие на
предыдущих этапах общественного развития и ведущие к
кризису окружающей среды, еще более усилятся. Другая
же может привести к установлению принципиально нового
взаимодействия между природой и обществом, к гармони¬
зации отношений между ними и устранению наиболее
острых противоречий. Вопрос о том, какая из этих воз¬
можностей возобладает и превратится в действительность,
зависит от того, как скоро будут осуществлены ко¬
ренные социальные преобразования общества во всемир¬
ном масштабе.
В нашей стране научно-технический прогресс нацелен
на радикальное улучшение использования природных ре¬
сурсов, сырья, материалов, топлива и энергии на всех ста¬
диях — от добычи и комплексной переработки сырья до
выпуска и использования конечной продукции. Ресурсо¬
сбережение призвано стать решающим источником удов¬
летворения прироста потребностей народного хозяйства в
топливе, энергии, сырье и материалах. Это стратегическое
направление, выработанное партией на весь период совер¬
шенствования социалистического общества, является важ¬
ным фактором гармонизации взаимодействия между обще¬
ством и природой.
221

Обсудим теперь, каковы основные на¬
правления научно-технического про¬
гресса и каковы его последствия в капи¬
талистическом и социалистическом об¬
ществах.
1. Научно-технический прогресс ныне
связан прежде всего с созданием новой
энергетики. Известно, что энергетические ресурсы земли,
то есть запасы нефти, угля, древесины и некоторых дру¬
гих ископаемых, ограниченны. Даже если учесть и ис¬
пользовать энергию ветра, солнечного света и морских
приливов, то этой энергии в ближайшем будущем не хва¬
тит для обеспечения всех потребностей быстро растущего
человечества. Современная физика позволяет использовать
для решения энергетической проблемы атомную энергию.
Уже сейчас в ряде стран, и прежде всего социалистиче¬
ских, создаются мощные атомные электростанции. Разра¬
батывается вопрос об управляемых термоядерных реак¬
циях. По-видимому, в ближайшее десятилетие будут
устранены все технические трудности, связанные с их
промышленной эксплуатацией. Это позволит, с одной сто¬
роны, обеспечить общество необходимой энергией за счет
неограниченных запасов ядерного топлива, а с другой сто¬
роны — сохранить запасы нефти, угля, древесины и других
горючих ископаемых для нужд химической промышленно¬
сти. Однако развитие атомной энергетики имеет и оборот¬
ную сторону. Империалистические государства стремятся
использовать ее в первую очередь для создания атомного
оружия, разжигания международной напряженности, для
атомного шантажа социалистических и других миролюби¬
вых государств, для подготовки атомной войны, в которой
они видят единственное средство спасения системы импе¬
риализма. Поэтому дальнейшее развитие атомной энерге¬
тики и использование ее в мирных целях на благо всего
человечества предполагают устранение препятствий, воз¬
двигаемых империализмом на пути ее мирного использо¬
вания.
2. Второе важнейшее направление, начавшее разви¬
ваться в 50-е годы нашего века,— это развитие быстродей¬
ствующих ЭВМ и создание на их основе современных мик¬
роэлектронных устройств, промышленных и конторских
роботов. Уже к концу нашего десятилетия в мире будет
работать несколько миллионов роботов, способных воспри¬
нимать некоторые виды зрительной и звуковой информа¬
ции и выполнять очень сложные операции. Автоматизация
222
312
Научно-
технический
прогресс и его
последствия
при капитализме
и социализме

промышленного и управленческого труда позволит резка
повысить его производительность и создаст одну из важ¬
нейших технических предпосылок построения коммуни¬
стического общества, когда человек будет освобожден от
тяжелого физического труда и сможет сосредоточить мак¬
симум своих способностей на решении творческих задач.
Если промышленная революция, порожденная созданием
паровых двигателей, значительно облегчила физический
труд человека, то «электронно-компьютерная революция»
позволяет облегчить умственный труд.
В капиталистическом обществе она ведет к тому, что
возникает огромная постоянно растущая армия безработ¬
ных, ибо цель капитализма — не благо человека, а при¬
быль. ЭВМ и роботы не бастуют, обходятся без зарплаты,
они не нуждаются в социальном обеспечении, безропотно
выполняют любые приказания капиталистов. Поэтому в
странах капитала нередко раздаются голоса против «элект¬
ронно-компьютерной революции», хотя в действительно¬
сти ее отрицательные последствия вызваны не ЭВМ и ро¬
ботами, а их капиталистическим применением. В социали¬
стическом обществе применение и использование новой
электронной техники находится под контролем общества, а
не частных лиц, корпораций, монополий. Поэтому их при¬
менение не может причинить ущерб и нацелено на повы¬
шение материального благосостояния и культурного уров¬
ня всех трудящихся.
«Электронно-компьютерная революция» оказывает
влияние и на отношение общества и природы. С помощью
ЭВМ можно точно рассчитать и регулировать процесс ис¬
пользования природных ресурсов таким образом, чтобы
это не приводило к разрушению природы и кризису окру¬
жающей среды. Но подобное использование результатов
электронно-компьютерной революции в полном объеме воз¬
можно лишь в социалистическом обществе.
3. Химизация производства и быта позволяет получить
новые искусственные материалы, не существующие в при¬
роде, заменяющие натуральную кожу, древесину, каучук,
шерсть и т. д. Химизация создает высокоэффективные
удобрения, медикаменты, средства борьбы с сельскохозяй¬
ственными вредителями. Все это способствует лучшему
использованию природных богатств, улучшению продук¬
тивности сельского хозяйства, укреплению здоровья и уве¬
личению продолжительности жизни людей. Вместе с тем хи¬
мические отбросы загрязняют окружающую атмосферу, во¬
доемы, почву, морское дно. В капиталистическом обществе,
223

где каждый капиталист преследует свои личные цели, где
существует частная собственность на землю и природные
богатства, вредные последствия химизации почти невоз¬
можно предотвратить. Напротив, в социалистическом об¬
ществе химическая индустрия может быть использована
для борьбы с вредными последствиями собственного про¬
изводства. В нашей стране и других социалистических
странах выделяются огромные средства для борьбы с за¬
грязнением окружающей среды. В этом направлении до¬
стигнуты уже большие результаты, ибо партия и социали¬
стическое государство заботятся прежде всего о благе
всего народа, об улучшении условий его жизни.
4.	Научно-технический прогресс позволяет создать без¬
отходную технологию. Используя достижения науки, со¬
временная промышленность и сельское хозяйство могут
организовать технологический процесс так, чтобы отходы
производства не загрязняли окружающую среду, а вновь
поступали в производственный цикл как вторичное сырье.
Здесь одновременно используются и современная восста¬
новительная химия, и электронно-вычислительная техни¬
ка, благодаря которым можно так построить процесс про¬
изводства, чтобы в нем почти не было отбросов и чтобы
продукты производства использовались наиболее эконо¬
мично. При социализме химизация и безотходная техноло¬
гия позволяют провести целый ряд природоохранительных
мер и вместе с тем резко улучшить искусственную среду
обитания человека.
5.	Развитие биологии, особенно генетики и генной ин¬
женерии, делает возможным уже в настоящее время уп¬
равление наследственностью живых организмов. В бли¬
жайшем будущем промышленное применение генной
инженерии позволит резко увеличить продуктивность
сельскохозяйственных растений и животных. Достижения
в этой области создают условия для ликвидации многих бо¬
лезней, их профилактики, общего улучшения здоровья и
повышения продолжительности жизни. Однако в капитали¬
стическом обществе это не избавляет миллионы людей от
хронического голода и недоедания, так как главная цель
производства продовольствия — это нажива, а не благо
человека. Кроме того, достижения генной инженерии и
других биологических наук используются империалистами
для подготовки биологической, бактериологической войны.
В условиях империализма существует постоянная опас¬
ность использования генетики во вред человеку, для «вы¬
ведения» расы послушных, покорных живых роботов,
224

неспособных бороться за свои классовые интересы и чело¬
веческие права. Поэтому дальнейшее успешное развитие
биологии с необходимостью ставит вопрос о контроле и
управлении им со стороны общества в интересах большин¬
ства.
6. Особым направлением научно-технического прогрес¬
са является «зеленая революция», ведущая к резкому по¬
вышению продуктивности сельского хозяйства. Она пред¬
ставляет собой результат комплекса взаимосвязанных мер,
предполагающих стремительное развитие сельскохозяйст¬
венной науки, улучшенную обработку почвы, применение
в сельском хозяйстве новой техники, удобрений, средств
борьбы с вредителями, выведение новых сортов растений
и животных, улучшение способов хранения продукции.
Однако «зеленая революция», которая могла бы избавить
человечество от нехватки продовольствия уже сейчас, на¬
талкивается на большие препятствия со стороны капита¬
листических монополий и империалистических государств.
Стремясь оказать нажим на молодые развивающиеся стра¬
ны, с тем чтобы вовлечь их в сферу своей политики и под¬
чинить их экономику своей, буржуазные государства
используют научные знания, достижения техники и тех¬
нологии, необходимые для распространения «зеленой ре¬
волюции», как своего рода политическое оружие. Продо¬
вольственная и технологическая помощь становится в их
руках средством установления неоколониализма, новой
системы эксплуатации народов, недавно освободившихся
от колониального ига. Таким образом, мы приходим к не¬
избежному выводу, что это направление научно-техниче¬
ского прогресса может проложить себе дорогу лишь в
условиях социалистического преобразования общества и
полного освобождения от колониализма и неоколониа¬
лизма.
При капитализме любое решение продовольственной
проблемы, связанной с «демографическим взрывом» (309),
лишь усиливает отрицательное влияние на природу, вы¬
зывая разрушение почвы, ее загрязнение, нанося непопра¬
вимый ущерб животному и растительному миру. Основная
причина этого коренится в анархическом неконтролируе¬
мом характере всего капиталистического производства. На¬
против, в социалистическом обществе эта проблема реша¬
ется в рамках научно обоснованной Продовольственной
программы, разработанной партией, одобренной и поддер¬
живаемой всем советским пародом. Эта программа не толь¬
ко предусматривает быстрый прирост сельскохозяйствен¬
8 А. И. Ракитов
225

ного производства, но и содержит все необходимые приро¬
доохранительные меры. Создание агропромышленных
комплексов, внедрение новой сельскохозяйственной техни¬
ки, высококачественных и безвредных удобрений, выве¬
дение высокопродуктивных пород скота и новых сортов
культурных растений позволяют не только сохранять при¬
роду, но и восстанавливать природные ресурсы. Плано¬
мерное проведение всего этого комплекса мероприятий ре¬
шает серьезные общественные проблемы и содействует
устранению противоречий между природой и обществом.
7. Особое направление научно-технического прогрес¬
са — совершенствование системы управления производст¬
вом и различными сферами общественной жизни. Научную
основу этого направления составляет кибернетика, то есть
математическая теория управления. При капитализме ки¬
бернетика может использоваться для решения различных
частных технических задач. Применение же ее для управ¬
ления важными социальными процессами в обществе, где
господствуют частная собственность, анархия производст¬
ва, острая конкурентная борьба между различными капи¬
талистическими корпорациями и монополиями, невозмож¬
но. Столкновение различных интересов исключает центра¬
лизованное планирование, контроль за производством и
распределением, пропорциональное развитие всех отраслей
народного хозяйства и культуры, а тем более научное уп¬
равление ими в интересах всего населения. Напротив, при
социализме такое управление, опирающееся на познание
объективных законов развития общества, не только воз¬
можно, но и необходимо. Поэтому именно в социалистиче¬
ском обществе осуществляется наиболее полная связь меж¬
ду естественными и техническими науками, разрабаты¬
вающими технические основы такого управления, и обще¬
ственными пауками, выявляющими закономерности соци¬
ального развития, его цели, этапы и последовательность в
решении стоящих перед обществом задач.
Именно в этом направлении научно-технического про¬
гресса нагляднее всего проявляется возрастание роли на¬
учного общественного сознания при переходе от капита¬
лизма к социализму и далее при постепенном переходе от
социализма к коммунизму.
Результаты научно-технического прогресса в капитали¬
стическом и социалистическом обществе прямо противопо¬
ложны. В условиях капитализма он служит прежде всего
извлечению прибыли. Все, что мешает достижению этой
главной цели капиталистического производства, не при¬
226

нимается в расчет. Поэтому научно-технический прогресс
здесь ведет к устойчивой безработице, к обострению про¬
тиворечий между развитыми капиталистическими и раз¬
вивающимися странами, к усилению эксплуатации при¬
родных богатств, а следовательно, и к обострению про¬
тиворечий между природой и обществом. Напротив, в
социалистическом обществе научно-технический прогресс
лежит в основе быстрого роста производительности труда,
материального благосостояния и культурного уровня об¬
щества. Углубление научно-технического прогресса созда¬
ет объективную материальную базу для сбалансированных
и гармонических отношений между обществом и приро¬
дой, ибо это в интересах всего народа, всей новой со¬
циально-экономической системы, главная цель которой
не извлечение прибылей, а всестороннее и гармоническое
развитие личности, создание наиболее благоприятных ус¬
ловий для свободной и творческой деятельности человека.
Таким образом, спор о том, полезно или вредно разви¬
тие науки и техники, получает вполне определенное реше¬
ние: научно-технический прогресс является мощным фак¬
тором развития человечества и устранения противоречий
между человеком и природой в условиях социализма и
коммунизма. В условиях же капиталистического общества
он, как правило, усиливает антагонистические противоре¬
чия и ведет к ухудшению и разрушению естественной и
искусственной среды обитания.
Научно-технический прогресс порожда¬
ет ряд не только социальных, экономи¬
ческих, но и идеологических проблем.
Острые противоречия, возникающие в
результате его внутри капиталистиче¬
ского общества, а также противоречия
между капитализмом и социализмом,
между развитыми капиталистическими
п развивающимися странами ведут к обострению и расши¬
рению идеологической борьбы. Идеологи буржуазии пыта¬
ются при этом решить две задачи: доказать, что с помощью
прогресса науки и техники можно устранить все трудно¬
сти, стоящие перед капитализмом, предотвратить его ги¬
бель, и доказать, что такой прогресс способен устранить
все противоречия между капитализмом и социализмом, так
как различия между ними носят якобы не принципиаль¬
ный, коренной, а временный, преходящий характер. Чтобы
обосновать свои взгляды, они выдвигают различные тео¬
рии. Рассмотрим некоторые из них.
313
Научно-
технический
прогресс
и идеологическая
борьба.
Критика
немарксистских
концепций
227

В 60-е и 70-е годы нашего столетия, в период, когда
отрицательные последствия научно-технического прогресса
в условиях капитализма еще не обнаружились в полном
объеме, была выдвинута теория технотронного, или пост¬
индустриального, общества. Коротко ее содержание таково.
В результате развития капиталистической промышленно¬
сти в XVIII, XIX веках и первой половине XX века воз¬
никло индустриальное общество. Однако оно не способно
было обеспечить высокий жизненный уровень всему чело¬
вечеству. Благодаря прогрессу науки и техники появляет¬
ся возможность создать так называемое постиндустриаль¬
ное общество. В этом обществе, не меняя основ капитализ¬
ма и сохраняя частную собственность на основные средства
производства, можно будет создать подлинный земной рай
для всех. Дело заключается лишь в том, чтобы обеспечить
научно-технический прогресс во всех странах. Однако как
раз здесь и возникают самые большие трудности. Уже в
70-х годах и в начале 80-х в капиталистическом мире
наблюдался невиданный рост инфляции, массовой безра¬
ботицы, увеличился разрыв между развитыми капитали¬
стическими и развивающимися странами, обострились про¬
тиворечия и неравномерность развития в системе ведущих
капиталистических стран. Чтобы преодолеть внутренние
противоречия и обработать общественное мнение в выгод¬
ном для себя направлении, а также повысить прибыли во¬
енно-промышленного комплекса, ведущие империалисти¬
ческие государства все больше используют результаты
прогресса науки и техники в военных целях. А это лишь
обостряет социальные противоречия. Постоянно ширятся
и развиваются забастовочное движение, борьба трудящих¬
ся, всех прогрессивных сил за мир. Таким образом, сама
действительность показывает несостоятельность идеи «все¬
общего благополучия», основанного на применении науки
и техники в условиях капитализма.
«Родная сестра» теории постиндустриального общест¬
ва — теория конвергенции. Поскольку техническая основа
производства, утверждают ее сторонники, при социализме
и капитализме одинакова, то в результате развития науки
и техники должно якобы произойти их сближение. Благо¬
даря быстрому развитию производительных сил, заверяют
они, жизненный уровень и образ жизни в капиталистиче¬
ских и социалистических странах сблизятся, возникнет
единое всемирное сообщество, в котором частная собствен¬
ность будет мирно уживаться с социалистической и при
известных условиях сможет вновь занять господствующее
228

место в мировой системе хозяйства. Нечего и говорить, что
эти доводы носят откровенно апологетический характер.
Они пытаются затушевать коренное различие между капи¬
тализмом и социализмом и скрыть тот бесспорный факт,
что последствия научно-технического прогресса в разных
общественных системах не только различны, но и противо¬
положны. Особенно усердно пропагандируют теорию кон¬
вергенции реформисты и ревизионисты. Переход от капи¬
тализма к социализму в современных условиях, утвержда¬
ют они, должен происходить не в форме социальной рево¬
люции, а в форме постепенных экономических реформ.
Непрерывная научно-техническая революция делает яко¬
бы совершенно излишним революционное преобразование
общества, ибо высокая производительность труда позволяет
обеспечить прожиточный минимум всему населению каж¬
дой страны. Суровая действительность современного капи¬
талистического общества сама опровергает подобные до¬
воды (даже в США более 30 миллионов человек зачисля¬
ются в разряд бедных). То, что разрыв между экономиче¬
ски богатыми и бедными странами постоянно возрастает и
в так называемом «обществе изобилия» существуют нищета
и голод и тяжелая эксплуатация человека человеком, луч¬
ше всего доказывает, что теория конвергенции служит со¬
вершенно определенным идеологическим целям оправдания
и рекламы буржуазного общества и капиталистического
образа жизни.
За последние годы особенно широкое распространение
получила так называемая теория информационного обще¬
ства. В мире, утверждают ее представители, было несколь¬
ко революций в производительных силах. Важнейшие из
них — это промышленная «революция паровых машин»
(конец XVIII — начало XIX в.), «электрическая револю¬
ция» конца XIX — начала XX века, «энергетическая и
электронная революция» середины XX века и, наконец,
«информационная революция», которая происходит в наши
дни. В отличие от всех предыдущих революций, она де¬
лает главной ценностью для каждого человека не матери¬
альные блага, не свободу и равноправие, а информацию.
Создание разветвленной системы информационных сетей с
применением телевизоров, радио, запоминающих устройств,
спутников связи и т. д. позволит каждому человеку в любой
точке земли иметь всю необходимую информацию. Люди
лучше поймут друг друга, познакомятся с событиями в
мире, в науке и технике, и это позволит уменьшить
или устранить экономические, социальные и политические
229

противоречия. С помощью информационных машин удаст¬
ся в конце концов преодолеть все формы антагонизмов и
классовой борьбы. Таким образом, теория информационно¬
го общества приходит к выводу, что не коренное изменение
общественного бытия, а информация, затрагивающая лишь
сферу общественного сознания, должна устранить все труд¬
ности, стоящие на пути человечества. Достаточно задать
вопрос, каким образом самая полная информация о пище и
жилье, медикаментах и образовании может восполнить
недостающее продовольствие и жилье, отсутствующие ме¬
дикаменты или слишком дорогостоящее образование, чтобы
понять подлинный классовый и социальный смысл этой
теории. Информация, и прежде всего научная,— необходи¬
мое условие и следствие научно-технического прогресса.
Однако ее применение и использование различны в раз¬
личных общественных системах. Сама по себе информация
в отрыве от системы материального производства и неза¬
висимо от общественной организации, жизнедеятельности
человека не может быть средством искоренения социаль¬
ного зла, угнетения человека человеком, устранения не¬
справедливости и достижения высших разумных целей об¬
щества.
Несмотря на внешние отличия аргументов, теории пост¬
индустриального общества, конвергенции, информационно¬
го общества представляют собой своего рода «идеологиче¬
ский яд», с помощью которого защитники современного
капитализма пытаются отравить сознание трудящихся,
парализовать их волю к борьбе за преобразование обще¬
ства. Подлинный смысл и назначение подобных теорий
заключается в том, чтобы выдать научно-технический про¬
гресс за универсальное средство разрешения всех противо¬
речий империалистического общества. В действительности
же, как показывает анализ социальных, экономических и
идеологических последствий научно-технического прогрес¬
са, последний не может устранить этих противоречий без
коренного и всеобъемлющего преобразования порождаю¬
щих их общественных отношений.

Глава IV
ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ
ДИАЛЕКТИКИ
На протяжении предыдущих глав не раз
говорилось о различных формах и видах развития. Об¬
щество есть продукт развития природы. Сознание есть
результат общественного развития, и прежде всего раз¬
вития трудовой деятельности. Коммунизм может воз¬
никнуть лишь в результате закономерного исторического
развития. Развитие является важнейшим видом движения
и представляет поэтому наибольший интерес для со¬
временной науки и философии. В этой главе рассматри¬
вается материалистическая диалектика как учение о наи¬
более общих законах движения и развития в природе,
обществе и мышлении.
ИСТОЧНИКИ РАЗВИТИЯ
Мы знаем, что движение есть неотъем¬
лемое свойство материи, форма и способ
ее существования (109, 112). В отличие от метафизики,
сводившей движение к простому перемещению в простран¬
стве, диалектика понимает под движением любые измене¬
ния. Социальная революция, вращение планет вокруг
Солнца, химическая реакция, смена настроений и пережи¬
ваний человека — все это различные примеры движения.
В повседневной жизни, на производстве, в политической
борьбе мы постоянно сталкиваемся с самыми различными
изменениями. Одни из них не привлекают нашего внима¬
ния, кажутся незначительными, другие могут иметь серь¬
езные последствия для отдельных людей, государств, все¬
го человечества, природы и вызывают у нас поэтому боль¬
шой интерес. Изучая различные виды и формы движения
материи, люди давно заметили, что одни изменения по¬
вторяются, являются обратимыми, другие необратимы и
не повторяются. В процессе отдельных изменений может
231
401
Идея развития

возникать нечто новое, чего не было прежде. Именно такие
изменения представляют наибольший интерес, особенно
для нас, современников величайших всемирно-историче¬
ских преобразований, современников научно-технического
прогресса, строителей нового общества.
Процессы, в которых происходят необратимые измене¬
ния и возникает нечто новое, и принято называть процес¬
сами развития. Различные формы развития в природе, об¬
ществе и мышлении изучаются специальными науками:
физикой, астрономией, биологией, исторической наукой,
психологией, языкознанием и т. д. Изучение же того, како¬
вы наиболее общие характеристики, свойства и особенно¬
сти развития, в какой бы форме оно ни проявлялось, со¬
ставляет задачу марксистско-ленинской философии, мате¬
риалистической диалектики.
В науке и философии мысль о том, что все в мире раз¬
вивается, а тем более понимание того, что такое развитие
и каковы его источники, сформировались не сразу. Правда,
древнегреческие философы, например Гераклит Эфесский,
полагали, что природа и общество развиваются, но их по¬
нимание развития было наивным, так как не опиралось на
строгие научные данные. Даже признавая развитие в окру¬
жающем мире, античные мыслители (015) считали глав¬
ным видом движения бесконечно повторяющийся мировой
круговорот. Естествознание XVII—XVIII веков изучало
преимущественно механические формы передвижения в
пространстве и было еще очень далеко от понимания того,
что вся Вселенная, включая землю и человеческое обще¬
ство, развивается. Правда, еще в XVIII веке немецкий фи¬
лософ Кант высказал догадку о развитии Солнечной систе¬
мы. Другой немецкий философ — Гегель в начале XIX века
разработал свою диалектику как учение о развитии мыш¬
ления и общества, но, поскольку он не признавал развития
в природе и придерживался идеалистического мировоззре¬
ния, его взгляды не могли быть приняты большинством
ученых-естествоиспытателей.
Лишь с середины XIX века и особенно в XX веке мысль
о том, что развитие является важнейшим видом движения
в природе, обществе и мышлении и что без понимания
развития нельзя понять окружающий нас мир, начала все
шире овладевать умами ученых и передовых общественных
деятелей. Это произошло под влиянием огромного количе¬
ства накопленных наукой фактов. Они подрывали религи¬
озные представления о том, что бог создал мир раз и на¬
всегда готовым и неизменным. Дарвин доказал существо-
232

вание развития в живой природе и показал, что сам чело¬
век — продукт развития высших млекопитающих. Были
изучены законы развития отдельных живых организмов и
живой клетки. Физика и астрономия XX века разработали
учение о возникновении и развитии нашей Вселенной. Оно
хорошо согласуется с новейшими наблюдениями и экспе¬
риментальными данными. Историческая наука под влияни¬
ем исторического материализма перешла к систематиче¬
скому изучению развития общества. Геология и география
располагают бесспорными данными, подтверждающими,
что постоянное развитие претерпевает сама земля, ее недра
и поверхность. Были открыты законы развития различных
языков и законы развития психики человека. Таким обра¬
зом, мысль о всеобщем развитии, или идея развития, проч¬
но вошла в современную науку и философию, во все об¬
щественное сознание.
Распространению и торжеству идеи развития содей¬
ствовала материалистическая диалектика, созданная
К. Марксом и Ф. Энгельсом и творчески развитая В. И. Ле¬
ниным. Она позволила обобщить и обосновать учения раз¬
ных естественных и общественных наук о развитии в раз¬
личных формах движения материи (112). Сравнивая и
анализируя развитие в природе, обществе и мышлении,
материалистическая диалектика выявляет наиболее общие
черты развития, отличающие его от других видов движе¬
ния. Эти черты следующие: 1) развитие имеет направле¬
ние во времени — от прошлого через настоящее к будуще¬
му; 2) процесс развития необратим; 3) в процессе всякого
развития всегда появляется нечто новое, не существовав¬
шее раньше; 4) процесс развития носит закономерный ха¬
рактер, существуют объективные законы как каждого от¬
дельного вида развития (они изучаются специальными
науками), так и законы развития вообще (они изучаются
материалистической диалектикой). Эти признаки опреде¬
ляют смысл важнейшей философской категории — «разви¬
тие», относящейся ко всем явлениям природы, общества и
мышления. Теперь мы можем поставить и обсудить вопрос
о том, почему происходит развитие, каковы его источники.
Диалектики и метафизики (012) по-раз¬
ному отвечают на вопрос об источниках
развития. Чтобы лучше понять их
взгляды и аргументы, приведем диалог
двух условных персонажей, выражаю¬
щих диалектическое и метафизическое понимание раз¬
вития.
233
402
Что же является
источником
развития)
(Диалог)

Диалектик (Д.). Я утверждаю, что любое развивающее¬
ся явление вызывается особой причиной, то есть источни¬
ком развития.
Метафизик (М.). По-моему, причиной любого процесса
развития являются толчок, импульс, какое-то внешнее об¬
стоятельство или условие, например изменение окружаю¬
щей среды, действие внешних сил и т. д.
Д. На чем основано ваше мнение?
М. На наблюдениях. Чтобы тачка катилась, ее необхо¬
димо толкнуть. Если человек перестает прилагать к ней
силы, тачка останавливается. Развитие живого организма
нуждается во внешних условиях: в солнечном свете, пище,
влаге, определенной температуре и т. д. То или иное госу¬
дарство развивается в результате взаимодействия с други¬
ми государствами.
Д. Короче, ваша позиция выглядит так: «каждое изме¬
нение, каждый факт развития в природе и обществе вызы¬
вается внешними силами». Не так ли?
М. Именно так.
Д. Но тогда как объяснить развитие Вселенной в целом?
Этот факт бесспорно установлен современной астрономией.
Получается, что кто-то должен был дать толчок всему
миру, и при этом сам этот кто-то должен находиться вне
Вселенной.
М. Возможно.
Д. В таком случае вы с неизбежностью приходите к
идее бога как к источнику всеобщего развития.
М. Я говорил не о Вселенной, а о частных случаях.
Д. Разберемся в ваших примерах. Случай с тачкой —
это пример простого механического перемещения, а не раз¬
вития. Ее движение обратимо, в нем не появляется ничего
принципиально нового, оно не соответствует признакам
развития (401). Поэтому вывод, построенный на примере
с тачкой, нельзя применить к фактам подлинного раз¬
вития.
М. А как вы объясняете их причину?
Д. Внешние условия: свет, воздух, питательные веще¬
ства необходимы, например, для развития растения. Но
главный источник развития — в нем самом. Если в нем со¬
вершается правильный обмен веществ, то есть усвоение
питательных веществ и выделение продуктов жизнедея¬
тельности, развитие происходит нормально. Если же обмен
веществ нарушен, развитие может замедлиться или вооб¬
ще остановиться. Следовательно, основной источник разви¬
тия находится внутри организма. То же самое происходит
234

с развитием государства. Например, Советское государство
постоянно расширяет взаимовыгодную торговлю с рядом
развитых капиталистических стран. Этот фактор действует
одинаково для всех партнеров торговых сделок. Однако со¬
ветская экономика развивается планомерно, без спадов,
кризисов и застоев, тогда как экономика капиталистиче¬
ских стран постоянно впадает в кризисы, состояния спада
или застоя. Из этого следует, что разница в экономическом
и социальном развитии определяется внутренними источ¬
никами развития, присущими экономическому и общест¬
венному строю социалистической и капиталистической си¬
стем.
М. Каков же окончательный вывод?
Д. Я считаю, что главными в развитии любого явления
и процесса выступают его внутренние источники. К этому
выводу подводит нас вся современная наука и обобщаю¬
щая ее материалистическая диалектика. Это не означает,
что те или иные внешние причины не оказывают влияния
на процесс развития, но главный источник развития нужно
искать в самих явлениях и процессах, а не вне их.
Изложенное в этом диалоге метафизическое и диалек¬
тическое понимание источников развития В. И. Ленин на¬
зывал двумя концепциями развития. Характеризуя их, он
писал: «При первой концепции движения остается в тени
само движение, его двигательная сила, его источник,
его мотив (или сей источник переносится во вне — бог,
субъект etc.). При второй концепции главное внимание
устремляется именно на познание источника «само» дви¬
жения» 1. Чтобы лучше разобраться в преимуществах диа¬
лектической концепции развития, нам нужно рассмотреть
важнейшие категории материалистической диалектики
«противоположность» и «противоречие», позволяющие
сформулировать наиболее общий диалектический закон,
дающий нам знание об источниках всякого развития.
Каждое сколько-нибудь сложное явле¬
ние в природе, обществе и мышлении
можно рассматривать как систему (106).
Для того чтобы такая система могла
«работать», то есть функционировать и
развиваться, между ее частями, то есть подсистемами и
элементами, должно осуществляться определенное взаимо¬
действие, существовать определенная связь и согласован¬
ность. Атом, живой организм или общество являются слож-
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 317.
235
403
Категории
«противо¬
положность»
и «противоречие»

ными системами. Суммарный заряд атомного ядра должен
быть сбалансирован с суммарным зарядом электронов
атомной оболочки; точно так же необходимо известное со¬
ответствие процессов ассимиляции и диссимиляции в орга¬
низме; общество становится устойчивым, если его произ¬
водственные отношения соответствуют производительным
силам, надстройка — базису и т. д. Отсюда как будто на¬
прашивается вывод: чем больше соответствие и согласо¬
ванность между подсистемами и элементами внутри дан¬
ной системы, тем она лучше функционирует и быстрее
развивается. Однако все обстоит гораздо сложнее, и этот
вывод кажется верным лишь на первый взгляд, при по¬
верхностном подходе.
В действительности, ни в одном реальном объекте, явле¬
нии, процессе никогда не бывает постоянного, абсолютно
устойчивого полного соответствия всех подсистем и эле¬
ментов. Более того, между ними обязательно существует
большее или меньшее несоответствие, и это, как показы¬
вает современная наука, является одним из важнейших
условий функционирования и развития каждого явления
или процесса. Так, электроны и ядро атома различаются
знаком электрического заряда, массой и другими физиче¬
скими характеристиками. Процесс ассимиляции живых ор¬
ганизмов выполняет совсем другую функцию, чем процесс
диссимиляции. Например, растение усваивает из окружаю¬
щей атмосферы углекислый газ, а выделяет в нее кисло¬
род. Животные же, наоборот, усваивают кислород и выде¬
ляют углекислый газ. В процессе развития производства,
как мы знаем, производительные силы развиваются быст¬
рее, чем производственные отношения (204), поэтому меж¬
ду ними постоянно возникает и нарастает известное несо¬
ответствие. Такое же несоответствие возникает и между
элементами самих производительных сил. В эпоху научно-
технического прогресса одной из главных производитель-
пых сил является наука, которая опережает в своем раз¬
витии технику и производственные навыки людей (311).
Вследствие этого между данными элементами производи¬
тельных сил возникают большие или меньшие несоответст¬
вия. Возникновение и существование таких несоответствий
является не случайным, а объективным, необходимым и
закономерным процессом всякого движения и развития.
Если несоответствие между взаимосвязанными сторо¬
нами или подсистемами данного явления (процесса) несу¬
щественно, незначительно, то говорят об их различии. Если
же несоответствие существенно, значительно, достигает
236

предела, то эти стороны и подсистемы являются противо¬
положными. Философская категория «противоположность»
как раз и отражает наличие в объективных явлениях оп¬
ределенного несоответствия, несовпадения взаимосвязан¬
ных частей, свойств и т. д.
Отношение между противоположностями, противопо¬
ложными частями, свойствами, подсистемами и т. д. на¬
зывается противоречием. При этом очень важно понять
следующее. Не все явления в мире выступают как проти¬
воположности по отношению друг к другу, а лишь те, ко¬
торые тем или иным образом связаны и взаимодействуют
друг с другом в процессе функционирования и развития.
Так, отрицательно заряженные электроны являются про¬
тивоположными по своему заряду частицами по отноше¬
нию к положительно заряженным позитронам или к поло¬
жительно заряженным атомным ядрам. Взаимодействие
этих противоположных частиц подчиняется определенным
физическим законам и порождает новые физические яв¬
ления. В то же время между любой физической частицей
и победой Петра I под Полтавой нет и не может быть во¬
обще никакого соответствия. Эти явления бессмысленно
считать противоположностями, так как они не подчиняют¬
ся никаким общим законам, не взаимодействуют, не ока¬
зывают друг на друга какого-либо влияния и не участвуют
в каком-либо едином процессе функционирования и раз¬
вития. Между этими явлениями нет и не может быть ни¬
каких противоречий. Из этого ясно, что категории «проти¬
воположность» и «противоречие» отражают не только несо¬
ответствие определенных сторон явления и отношение
между этими несоответствующими сторонами, но вместе с
тем фиксируют и определенную связь, взаимодействие,
взаимную обусловленность, взаимную зависимость этих
противоположностей.
Признание того, что между противоположностями
внутри каждого данного явления и процесса существуют
одновременно единство, взаимосвязь и противоречие, явля¬
ется важнейшим положением материалистической диалек¬
тики, ключом к пониманию сути любого процесса разви¬
тия. Так, в классовом обществе интересы эксплуататоров
и эксплуатируемых противоположны, противоположны и
роли, которые они играют в организации производства,
противоположно отношение к собственности на важнейшие
средства производства. Но вместе с тем эти классы связа¬
ны. Они обусловливают друг друга в рамках данного спо¬
соба производства, в системе данной общественно-эконо-
237

мической формации. С уничтожением одного из классов,
например капиталистов, исчезает и противоположный
класс — наемные рабочие. Возникает новое общество, со¬
циалистическое, рабочий класс которого в корне отличается
от класса наемных рабочих-пролетариев при капитализме.
Это коренное различие не замечают реформисты-ревизио¬
нисты. Искажая диалектическое учение о взаимосвязи и
единстве противоположностей, они отрицают коренные от¬
личия положения и классовой природы рабочего класса в
капиталистическом и социалистическом обществе. Из этого
примера становится понятным, что представление марксист¬
ской материалистической диалектики о единстве противо¬
положностей имеет не только общенаучное философское,
по и практически-политическое значение, ибо диалектика
является основой для понимания сложных и противоречи¬
вых процессов и изменений, происходящих в обществе,
основой их правильной оценки.
Установив, что понимает материалистическая диалек¬
тика под противоположностью, противоречием и един¬
ством, мы можем сделать следующий шаг в изучении
источников развития.
Противоположные стороны различных
объектов не просто сосуществуют, а на¬
ходятся в особом диалектическом взаи¬
модействии. Такое взаимодействие пред¬
ставляет собой процесс взаимного пре¬
вращения противоположностей. Процесс
этот сложен, и его не следует понимать упрощенно. Рас¬
смотрим для начала несколько примеров.
Элементарные физические частицы — электрон и по¬
зитрон имеют одинаковую массу покоя и противополож¬
ный электрический заряд, их размеры ограничены в про¬
странстве. Напротив, электромагнитные поля не имеют
геометрической формы, точных размеров, границ и массы
покоя. В этом смысле частицы и поля противоположны по
своим физическим свойствам, однако современная физика
установила, что при определенных условиях происходят их
взаимные превращения, например при столкновении элек¬
трона и позитрона с определенной энергией происходит
так называемый процесс аннигиляции, в результате кото¬
рого частицы превращаются в поля, в фотоны, своего рода
порции света.
В период расцвета промышленного капитализма капи¬
талистические производственные отношения обеспечивали
быстрое развитие производительных сил. По мере развития
238
404
Единство
и взаимные
превращения
противополож¬
ностей

капитализма производительные силы приобретают обще¬
ственный характер и вступают в противоречие с частнока¬
питалистической собственностью. Основанные на этой фор¬
ме собственности производственные отношения начинают
тормозить развитие производительных сил и таким образом
превращаются в свою противоположность (204, 220).
Сходный процесс можно наблюдать и в развитии науки.
Когда ученые чего-либо не знают, они формулируют новые
задачи и проблемы. Эти задачи указывают, что нам неиз¬
вестно и что нужно узнать. В результате длительных и
сложных исследований открываются новые научные фак¬
ты, выдвигаются гипотезы, создаются новые теории. Это
означает, что возникают знания, которые позволяют ре¬
шить данную задачу. «Незнание», сформулированное в ви¬
де задачи, превращается, таким образом, в новое знание,
то есть в свою противоположность. Но на этом дело не
останавливается. Новые знания показывают, что нам изве¬
стно далеко не все. Возникают новые задачи и проблемы,
другими словами, нечто противоположное уже достигнуто¬
му уровню знаний, и снова начинается процесс научных
исследований, ведущих к еще более высокому уровню
познания интересующих нас явлений.
Сопоставляя эти примеры, относящиеся к различным
областям природы, общества и познания, можно сделать
вполне определенные выводы.
Первый из них гласит, что противоположные стороны
явлений и процессов не просто связаны, то есть находятся
в некотором единстве, но переходят, превращаются друг
в друга. Диалектики отличаются от метафизиков не тем,
что первые будто бы признают наличие противоположных
сторон и свойств в тех или иных явлениях или процессах,
а вторые их отрицают, а тем, что метафизики рассматри¬
вают противоположности как застывшее, окостеневшее,
раз навсегда данное, тогда как диалектики, признавая про¬
тивоположности, видят их взаимные превращения, пере¬
ходы, изменения ролей, которые они играют в функциони¬
ровании и развитии данных явлений.
Второй вывод гласит, что сами взаимопревращения
противоположностей бывают двух родов. К первому отно¬
сятся взаимообратимые превращения противоположностей.
Верхняя точка тележного колеса во время движения теле¬
ги становится нижней, потом снова верхней и т. д. Это —
вид механического движения, но подлинного развития
здесь нет, так как положение точки обратимо, оно посто¬
янно повторяется. Напротив, превращение капиталистиче¬
239

ских производственных отношений из формы и стимула
развития производительных сил в его тормоз — образец
необратимого превращения. Вновь стать формой развития
производства капиталистические производственные отноше¬
ния уже не в состоянии. Для этого необходимо их разру¬
шить и создать новые, социалистические отношения. А это
несравненно более сложный и глубокий общественный про¬
цесс. Здесь тоже имеет место процесс превращения проти¬
воположностей, но речь идет уже не о том, что изменяются
функции, роль данных капиталистических производствен¬
ных отношений, а о том, что они должны уступить место
своей противоположности — социалистическим производст¬
венным отношениям.
В процессе взаимного перехода и взаимопревращения
противоположностей между ними возникают и разрешают¬
ся различные противоречия, характерные для данных яв¬
лений и процессов. Изучение процесса возникновения, на¬
растания и разрешения противоречий вплотную подводит
нас к пониманию подлинных источников развития.
Вторая мировая война 1939—1945 годов
была одним из самых трагических и
значительных событий всемирной исто¬
рии. В ней противоборствовали, с од¬
ной стороны, силы империализма и ре¬
акции, выразителями которых были не¬
мецкий фашизм и японский милита¬
ризм, а с другой — силы социализма и
демократии, представленные прежде всего Советским Сою¬
зом. В этой войне, как известно, ценой огромных жертв и
усилий силы прогресса одержали победу над силами ре¬
акции. В результате этого во всем мире сложилась новая
ситуация: возникла мировая система социалистических го¬
сударств, начался быстрый распад мировой колониальной
системы, сузилась сфера влияния капитализма. Начался
новый этап развития всемирной истории.
Размышляя об истории общества в целом, задумываясь
о ее движущих силах, мы можем заметить, что в пестром
переплетении войн и революций, культурных и экономи¬
ческих связей, промышленных спадов и подъемов посто¬
янно проявляется столкновение различных общественных
и политических групп, классов, государств, происходит по¬
стоянная то угасающая, то разгорающаяся борьба. В ре¬
зультате этой борьбы складываются новые общественные
и политические отношения, разрушаются старые и возни¬
кают новые государства, зарождаются, развиваются и до¬
405
Борьба противо¬
положностей
и разрешение
противоречий —
источник
развития
240

стигают расцвета новые общественно-экономические фор¬
мации. Именно поэтому основоположники марксизма-ле¬
нинизма постоянно подчеркивают, что противоборство
различных общественных сил, и особенно классов, являет¬
ся важнейшей движущей силой истории, подлинным ис¬
точником ее развития.
Однако столкновение и противоборство противополож¬
ных сил и противоположных сторон не является исключи¬
тельной особенностью общественного развития. Борьба и
столкновение, противоборство и преодоление противопо¬
ложностей неотделимы от развития вообще. Поэтому поня¬
тие «борьба противоположностей» можно рассматривать
как универсальную философскую категорию, примени¬
мую ко всем формам движения материи. Слово «борьба» не
следует понимать слишком буквально.
Неверно было бы думать, что при решении математи¬
ческих задач «борются» операции сложения и вычитания,
возведения в степень и извлечения корня, что в процессе
обмена веществ «борются» ассимиляция и диссимиляция
веществ, а в атоме происходит «борьба» положительно за¬
ряженного ядра и отрицательно заряженных электронов.
Если все же в диалектике пользуются категорией «борьба
противоположностей» для обозначения взаимодействия
противоположных сторон, то для этого имеются особые
основания, данной категории приписывается особый диа¬
лектический смысл. Что же это за основания? Каков этот
смысл?
Дело в том, что возможны разные виды столкновений
противоположных явлений. Если сталкиваются два авто¬
мобиля, мчащихся по шоссе в противоположных направле¬
ниях, то результатом столкновения является не развитие,
а разрушение, катастрофа. Напротив, если в одном и том
же коллективе люди придерживаются различных мнений,
взглядов на то, как повысить производительность труда,
улучшить качество продукции и т. д., то в ходе обсужде¬
ния разных точек зрения, в процессе столкновения и борь¬
бы мнений они могут прийти к новому общему, более
правильному взгляду, который поможет поднять все произ¬
водство на новый уровень, и, следовательно, противоречия
между взглядами получат разрешение. Это и будет озна¬
чать развитие в понимании коллективом своих производ¬
ственных задач. В примере с двумя автомобилями мы име¬
ли дело с противоположными (по направлению движения)
явлениями, не связанными внутренними закономерными
связями. Столкновение подобных противоположностей
241

не может служить источником развития. В примере же
с борьбой мнений мы имеем дело с взаимосвязанными
точками зрения. У членов одного и того же трудового кол¬
лектива с необходимостью возникают разные взгляды на
решение одной и той же задачи, поскольку они обладают
разным жизненным и производственным опытом, квали¬
фикацией, разными подходами к решению стоящих задач.
Из столкновений и борьбы мнений, в чем-то противополож¬
ных, но связанных внутренним необходимым единством,
закономерно возникает более глубокое общее всем членам
трудового коллектива понимание задачи. Таким образом,
диалектическая категория «борьба противоположностей»
отражает и выделяет взаимодействие, столкновение, пре¬
одоление, взаимные переходы не любых отличающихся
друг от друга явлений, противоположных друг другу лишь
по видимости, а лишь таких, которые связаны необходи¬
мыми внутренними закономерными связями. Между таки¬
ми противоположностями всегда существуют более или
менее острые противоречия. Именно такие противоречия и
следует рассматривать как источник развития.
Особенно важно понять, что противоречия сами не сто¬
ят на месте. Застывшие, неизменные противоречия, охва¬
тывающие, так сказать, «застывшие», неизменные проти¬
воположные стороны, не могут служить источником разви¬
тия. Часто в качестве примера взаимосвязанных противо¬
положностей приводят северный и южный полюс магнита.
Сколько ни разрезай брусок магнита пополам, каждая по¬
ловина вновь будет иметь свой северный и южный полюс.
Но отношение между этими полюсами неизменно. Поэтому
никакого нового свойства, никакого развития, необратимо¬
го и направленного во времени, сами по себе полюсы маг¬
нита не создают. Другое дело — изменчивые, подвижные
противоречия. Между ассимиляцией и диссимиляцией в
живом организме постоянно возникают, нарастают и раз¬
решаются противоречия. Организм, будь то животное или
растение, в разные периоды жизни потребляет, усваивает
то одни, то другие вещества. Соответственно и выделяются
им в окружающую среду различные продукты жизнедея¬
тельности. Если оба процесса уравновешивают друг друга,
жизнедеятельность происходит нормально. Но такое рав¬
новесие постоянно нарушается, и в результате в организме
происходят самые различные процессы: рост, физиологиче¬
ские изменения, изменения в функциональной деятельно¬
сти, формы, размеров и т. д. Все эти изменения носят на¬
правленный необратимый характер. С ними связано и об¬
242

разование принципиально новых свойств и функций орга¬
низма, следовательно, происходит его развитие.
Похожий, по сути, процесс мы наблюдаем и в развитии
мышления.
Каждый предмет имеет бесконечное множество свойств,
сторон и т. д. Познать их все полностью одинаково точно
невозможно. Размышляя о предмете, мы изучаем, познаем
то одну, то другую сторону. Понятия и суждения, отра¬
жающие эти стороны, не всегда соответствуют друг другу.
Между ними возникают определенные противоречия. Чем
больше накапливается противоречий в наших знаниях, тем
настоятельнее становится потребность объединить их, свя¬
зать в единое, более точное, более глубокое знание об изу¬
чаемом явлении, процессе. Добиться этого можно лишь
путем устранения, разрешения существующих противоре¬
чий. Следствием такого разрешения является принципи¬
ально новое знание о предмете в целом, о закономерных
связях между его отдельными сторонами и свойствами.
В этом и проявляется развитие мышления. Таким обра¬
зом, «столкновение» различных понятий и суждений и раз¬
решение несоответствий и противоречий между ними ока¬
зываются действительным источником развития нашего
познания.
Теперь можно сделать определенные выводы. Между
взаимосвязанными, но противоположными сторонами и
подсистемами (403) явлений или процессов существуют
отношения не только взаимопревращения и взаимного пе¬
рехода, но и борьбы противоположностей. Эти отношения
приводят к возникновению и нарастанию противоречий, в
результате чего на определенном этапе существование или
функционирование данного объекта в прежнем виде стано¬
вится невозможным. Появляется объективная необходи¬
мость разрешить эти противоречия, а отсюда возникает
новое явление, новый объект, новое свойство и т. д. Это и
означает, что борьба противоположностей, возникновение,
рост и особенно разрешение существующих между ними
противоречий являются подлинным источником всякого
развития, где бы и в какой бы форме оно ни происходило.
В мире существует гигантское множе¬
ство самых различных противоречий,
по-разному влияющих на процесс раз¬
вития и требующих различных форм и способов своего
разрешения. Мы рассмотрим лишь важнейшие виды про¬
тиворечий, понимание которых имеет большое практи¬
ческое, научное и общественно-политическое значение.
243
406
Виды противоречий

1.	Внутренние и внешние противоречия
В жизни мы постоянно встречаемся как с внутренними,
так и с внешними противоречиями. И те и другие оказы¬
вают определенное влияние на ход развития различных
явлений.
Между содружеством социалистических государств во
главе с Советским Союзом и капиталистическими государ¬
ствами, возглавляемыми США, существуют экономические,
социальные и идеологические противоречия. Эти противо¬
речия являются внешними по отношению к социалистиче¬
скому содружеству. Тем не менее они определенным обра¬
зом влияют на его развитие. Обостряя международную
напряженность, подхлестывая гонку ядерно-ракетных воо¬
ружений, империалистические государства заставляют со¬
циалистические страны принимать ответные экономиче¬
ские, оборонные и политические меры, направленные на
сохранение мира, предотвращение ядерной катастрофы, на
повышение уровня обороноспособности и т. д. Эти меро¬
приятия, разумеется, оказывают определенное влияние на
наше экономическое и социально-политическое развитие,
на темпы развития различных отраслей народного хозяй¬
ства. Но могут ли эти внешние противоречия остановить
наше развитие и воспрепятствовать переходу от социализ¬
ма к коммунизму? Безусловно, не могут.
В социалистическом обществе есть свои внутренние
противоречия, например между производительными сила¬
ми и производственными отношениями. Известно, что по¬
добное противоречие (204, 213) присуще всем обществен¬
но-экономическим формациям. Поэтому простое упомина¬
ние о его существовании не продвигает нас в понимании
движущих сил и внутренних противоречий развития каж¬
дой конкретной формации. Дело в корне меняется, если от
констатации общей закономерности и общего противоре¬
чия перейти к специфическим, особым формам проявления
данного противоречия в данной формации или в опреде¬
ленной фазе ее развития и функционирования. На каждом
этапе развития социализма эти противоречия разрешались
определенным способом, что приводило к развитию произ¬
водства и общества в целом. Так, уже в первые годы Со¬
ветской власти у нас установились социалистические
производственные отношения в промышленности, уровень
же производительных сил, разрушенных в первую мировую
и гражданскую войны, был относительно низок. Возникло
противоречие между производственными отношениями и
244

производительными силами. Оно было разрешено на основе
индустриализации. Создание социалистической индустрии
резко повысило техническую оснащенность производства,
обороноспособность и благосостояние нашего общества,
появилась возможность механизации производительных
сил в сельском хозяйстве. Но этому препятствовали произ¬
водственные отношения, основанные на мелкой частной
собственности. Это противоречие между производительны¬
ми силами и производственными отношениями было раз¬
решено путем коллективизации. В сельском хозяйстве
возникли социалистические производственные отношения,
основанные на кооперативной собственности. В основных
сферах экономики, таким образом, утвердился социалисти¬
ческий способ производства.
Приведем еще один пример соотношения внутренних и
внешних противоречий. Противоречия между природой и
обществом являются внешними по отношению к обществу.
Чем острее эти противоречия, тем отрицательнее сказы¬
ваются они на развитии общества. И все же, как было
показано в предыдущей главе, для того чтобы разрешить
противоречие между человеком и природой, общество само
в первую очередь должно разрешить свои внутренние со¬
циально-экономические противоречия, осуществив переход
от капитализма к социализму.
Следовательно, хотя и внешние, и внутренние противо¬
речия оказывают определенное влияние на процесс раз¬
вития, но главным источником развития является процесс
разрешения внутренних противоречий. Это положение
марксистской диалектики имеет огромное практическое
значение: сталкиваясь с той или иной проблемой, следует
прежде всего выявить внутренние противоречия и найти
наиболее правильный способ их разрешения. Вместе с тем
важно помнить, что внутренние и внешние противоречия
сами подчиняются диалектике взаимопереходов и взаимо¬
превращений противоположностей. Противоречия, высту¬
пающие в одной ситуации как внешние, могут оказаться
внутренними в другой. Так, противоречие между социализ¬
мом и капитализмом, будучи внешним по отношению к со¬
циалистическому обществу, является важнейшим внутрен¬
ним противоречием всего человечества на современном эта¬
пе всемирной истории. Поэтому дальнейшее развитие
человечества с объективной необходимостью требует раз¬
решения этого противоречия путем установления справед¬
ливого общественного строя, свободного от антагонистиче¬
ских противоречий. Точно так же внутренние противоре-
245

чин могут при известных обстоятельствах превратиться во
внешние и повлиять на их разрешение. Например, внут¬
ренние противоречия капитализма, обостряемые его общим
кризисом, ведут к беспощадной эксплуатации природных
ресурсов, усиливая тем самым противоречие между обще¬
ством и природой.
2.	Основные и неосновные противоречия
Помимо внутренних и внешних противоречий следует
различать противоречия основные и неосновные. Противо¬
речия, которые оказывают решающее влияние на процесс
развития, разрешение которых приводит к возникновению
принципиально новых явлений и процессов, называются
основными. Все остальные противоречия являются второ¬
степенными, неосновными. Между главными общественно-
экономическими системами современного мира имеется
много различных противоречий. Одним из основных явля¬
ется противоречие по вопросу о сохранении мира, предот¬
вращении мировой термоядерной войны. От разрешения
этого противоречия зависит само существование челове¬
чества, а следовательно, и возможность его дальнейшего
развития. Именно поэтому КПСС отводит программе мира
решающее место в своей политической деятельности. Этим
же объясняется, почему вокруг программы мира сплачива¬
ются все миролюбивые прогрессивные силы человечества.
Основным противоречием любого способа производства,
определяющим характер его развития, является противоре¬
чие между производительными силами и производственны¬
ми отношениями. Они являются двумя сторонами единого
процесса производства, и между ними существует глубо¬
кая внутренняя связь. Эта связь, в которой осуществляется
единство противоположных сторон производства, регули¬
руется законом соответствия производственных отношений
характеру и уровню развития производительных сил (204).
Мы уже видели, как действует этот закон в историческом
развитии, определяя функционирование и смену общест¬
венно-экономических формаций (217—221). Разумеется, в
процессе производства могут возникать и другие противо¬
речия, например между различными элементами произво¬
дительных сил или производственных отношений. Однако
все они в конечном счете определяются основным проти¬
воречием способа производства. Их преодоление зависит
от разрешения основного противоречия.
Практическое значение сказанного состоит в следую¬
щем. Решая те или иные общественно-политические, про¬
246

изводственные, идеологические, научно-познавательные
задачи, мы должны прежде всего определить основные
противоречия изучаемого процесса. Определив их, можно
выбрать средства, формы и способы преодоления и раз¬
решения этих противоречий. Именно такой диалектиче¬
ский подход составляет методологическую основу дея¬
тельности нашей партии и государства по руководству со¬
вершенствованием всех сторон жизни социалистического
общества.
3. Антагонистические и неантагонисти¬
ческие противоречия
Общественные противоречия принято делить по степе¬
ни их остроты и способу разрешения на антагонистические
и неантагонистические. На протяжении предшествующего
изложения (см. гл. II и III) не раз говорилось о таких
противоречиях. Отличительная черта антагонистических
противоречий — крайняя степень остроты, невозможность
примирить противоположные интересы, цели и позиции
тех или иных социальных групп и классов в рамках данно¬
го общества. Поэтому антагонистические противоречия
разрешаются в упорной и ожесточенной борьбе и, как
правило, завершаются уничтожением одной из борющихся
сторон. Так, антагонистическое противоречие между рабо¬
чим классом и буржуазией разрешается в социалистиче¬
ской революции путем уничтожения буржуазии как клас¬
са. Причем «уничтожение» не следует понимать слишком
упрощенно. Речь идет не о физическом уничтожении пред¬
ставителей данного класса, а об уничтожении экономиче¬
ских и политических основ господства буржуазии в обще¬
стве, о сломе ее политического сопротивления в целом как
класса и ликвидации частнокапиталистической собственно¬
сти на средства производства. Сами формы разрешения
этого антагонистического противоречия могут быть весьма
различны в зависимости от конкретных исторических ус¬
ловий в каждой конкретной стране на определенном этапе
ее развития. Другим примером антагонистических проти¬
воречий могут служить противоречия между буржуазной
и коммунистической идеологией. Разрешение этих проти¬
воречий возможно лишь путем последовательного разобла¬
чения и преодоления буржуазной идеологии, реформизма
и ревизионизма на основе целенаправленного коммунисти¬
ческого воспитания, марксистско-ленинской пропаганды и
контрпропаганды, а также выработки научного мировоз¬
зрения.
247

Неантагонистические противоречия отличаются не
только меньшей остротой, но и способом их разре¬
шения. Такие противоречия характерцы для социалисти¬
ческого общества. Противоречия здесь не могут быть
устранены раз и навсегда. «Антагонизм и противоре¬
чие,— указывал В. И. Ленин,— совсем не одно и то же.
Первое исчезнет, второе останется при социализме» 1.
Неантагонистические противоречия, присущие социализ¬
му, являются источником его развития и совершенство¬
вания.
Разрешение неантагонистических противоречий, в от¬
личие от разрешения противоречий антагонистических, не
требует уничтожения одной из противоположностей. Та¬
кие противоречия разрешаются, как правило, мирным пу¬
тем на основе постепенного, последовательного и созна¬
тельного сближения позиций и интересов различных соци¬
альных групп и классов. Однако такое «сближение» не
может происходить без борьбы противоположностей. За¬
кон единства и борьбы противоположностей не утрачивает
своей силы с ликвидацией антагонистических общественно¬
экономических формаций и свойственных им противоре¬
чий. В неантагонистическом обществе существуют свои
специфические противоречия, порожденные его развитием
и влияющие на него. Поэтому партия ориентирует обще¬
ствоведов на всестороннее изучение имеющихся при со¬
циализме неантагонистических противоречий, особенно¬
стей их разрешения в условиях крепнущего социально-по¬
литического и идейного единства советского общества.
Неантагонистические противоречия и их разрешение
являются источником развития коммунистической фор¬
мации па всех ее этапах. И так как для нас именно эти
противоречия и способы их разрешения представляют
наибольший практический интерес, то на них следует
остановиться подробнее.
Противоречия, которые возникают и
разрешаются при социализме, отличают¬
ся от противоречий, характерных для
предшествующих антагонистических
формаций.
В нашем обществе нет социальной основы для антаго¬
нистических противоречий между социальными группами
и классами. Однако это не исключает наличия противоре¬
чий между личными и общественными интересами, между
1 Ленинский сборник XI, с. 357.
248
407
Разрешение
противоречий
в социалистиче¬
ском обществе

отдельными индивидами и трудовыми коллективами, ме¬
жду руководителем и трудовым коллективом, между раз¬
личными участниками единого производственного процесса.
Возможно также противоречие между механизмами мо¬
рального и материального стимулирования, между отдель¬
ными предприятиями и целыми отраслями, между постав¬
щиками и потребителями промышленной продукции и т. д.
Имеют место и отдельные нарушения законности, попыт¬
ки жить за чужой счет, акты хищения социалистической
собственности, бюрократизм, волокита и т. д. Все эти явле¬
ния противоречат принципам социализма. Однако их не
следует драматизировать, так же как не следует и пре¬
уменьшать их отрицательное значение и влияние на нашу
жизнь. Преодоление и разрешение этих противоречий воз¬
можны, если они своевременно подмечены и изучены. Со¬
циалистическое общество располагает целым комплексом
политико-воспитательных мер, административных, право¬
вых, организационных и экономических средств, с по¬
мощью которых эти и другие противоречия могут и долж¬
ны разрешаться.
В процессе развития общества постоянно возникают но¬
вые технические, управленческие и технологические зада¬
чи. Их решение требует в одних случаях быстрого разви¬
тия производительных сил, в других — совершенствования
производственных отношений и системы управления. При
этом одни элементы способа производства отстают, «уста¬
ревают», другие же быстро развиваются и уходят вперед.
Такого рода противоречия между новым и старым не мо¬
гут быть решены раз и навсегда и во всех сферах нашей
жизни. Они существуют постоянно, разрешаются и вновь
возникают. Это естественный результат движения вперед
и постоянного совершенствования всех сторон жизни об¬
щества.
Социалистическое общество быстро движется вперед по
пути общественного прогресса (422), поэтому постоянно
возникают противоречия, свойственные социальному раз¬
витию, в том числе противоречия между общественным со¬
знанием и социалистическим бытием, между базисом и
надстройкой. Подобные противоречия разрешаются на ос¬
нове всемерного повышения уровня политического руко¬
водства обществом со стороны партии и социалистического
государства. Выше уже говорилось, что переход от капи¬
тализма к социализму — не стихийный, а сознательный
процесс. По мере развития и совершенствования социализ¬
ма роль сознательности непрерывно возрастает. Вместе с
249

тем возрастает роль Коммунистической партии и социали¬
стического государства, руководящих всеми сторонами об¬
щественной жизни.
В процессе совершенствования социализма и постепен¬
ного перехода к коммунизму должно осуществляться пла¬
номерное сочетание и сбалансированное развитие всех
сфер общественной жизни. Поэтому помимо специфиче¬
ских средств разрешения каждого конкретного вида про¬
тиворечий существуют и общие для социалистической си¬
стемы формы и методы разрешения неантагонистических
противоречий. К ним относятся: 1) политическое руковод¬
ство обществом со стороны партии, вырабатывающей наи¬
более верную и глубокую стратегию и тактику решения об¬
щественных задач; 2) научно обоснованное управление
народным хозяйством со стороны социалистического го¬
сударства и его органов, систематическое устранение и
преодоление всех видов бюрократизма, ведомственности и
местничества; 3) критика и самокритика как метод выяв¬
ления и преодоления недостатков; 4) социалистическое со¬
ревнование как форма решения практических задач, стоя¬
щих перед каждым трудовым коллективом и обществом
в целом; совершенствование деятельности и инициативы
трудовых коллективов; 5) развитие социалистического са¬
моуправления, совершенствование социалистической де¬
мократии; 6) совершенствование распределительных отно¬
шений, оказывающих большое влияние на рост коллектив¬
ной и личной заинтересованности в развитии обществен¬
ного производства, на уровень и образ жизни; 7) усиление
контроля за количеством и качеством труда, справедли¬
вое применение материальных и моральных стимулов;
8) укрепление законности и социалистического правопо¬
рядка, строгое соблюдение норм социалистического обще¬
жития; 9) политико-воспитательная и идеологическая ра¬
бота как средство выработки коммунистического мировоз¬
зрения и основа достижения максимально полного соответ¬
ствия субъективного и объективного факторов развития в
условиях социализма.
Подводя итог сказанному, можно сфор¬
мулировать один из важнейших законов
диалектики — закон единства и борьбы
противоположностей. В. И. Ленин на¬
зывал его «сутью, ядром диалектики»,
так как он дает ответ на наиболее важ¬
ный и сложный вопрос, вопрос об источниках развития.
Этот закон гласит:
250
408
Закон единства
и борьбы противо¬
положностей —
суть, ядро
диалектики

1.	Любое явление в природе, обществе и мышлении со¬
держит в себе противоположные стороны, свойства, харак¬
теристики, подсистемы или элементы, находящиеся в не¬
обходимой взаимной связи или взаимодействии, то есть в
единстве.
2.	Между противоположностями, находящимися в един¬
стве, существует отношение диалектического противо¬
речия.
3.	Источником всякого движения п особенно развития
являются возникновение, нарастание и разрешение основ¬
ных внутренних противоречий. Разрешение противоре¬
чий — решающий момент, главная причина развития.
4.	В процессе развития осуществляется диалектический
переход одних противоположностей в другие. Происходит
столкновение, взаимодействие и взаимное проникновение
противоположностей.
5.	В результате борьбы противоположностей, их взаимо¬
превращения и взаимных переходов, разрешения противо¬
речий возникают новые необратимые явления, процессы,
свойства или характеристики и т. д., не существовавшие
ранее.
Закон единства и борьбы противоположностей носит
всеобщий, универсальный характер. Понимание этого за¬
кона имеет огромное мировоззренческое, методологическое
и идеологическое значение.
Человек, мыслящий метафизически, сталкиваясь с про¬
тиворечиями в личной и общественной жизни, в полити¬
ческой борьбе, на производстве или в науке, стремится от
них отмахнуться, обойти их, сгладить, «загнать внутрь» и
т. п. У каждого нового и особенно неожиданного явления
он ищет лишь внешние причины. Все это не только мешает
понять подлинные причины изменений в окружающем ми¬
ре, но и препятствует активному участию в его сознатель¬
ном и целенаправленном преобразовании на благо челове¬
чества. Напротив, человек, мыслящий диалектически,
знает, что источник всякого развития — борьба противо¬
положностей и разрешение внутренних противоречий. По¬
этому он не только признает существование объективных
противоречий в природе, обществе, мышлении, но стремит¬
ся познать и изучить их, отделить внутренние от внешних,
основные от второстепенных, антагонистические от неан¬
тагонистических, найти связь и зависимость между ними
и выявить средства, формы и способы преодоления и раз¬
решения этих противоречий. Разумеется, не везде и не
всегда можно повлиять па объективные процессы разви¬
251

тия, например в масштабах всей Вселенной или даже на¬
шей звездной галактической системы. Но там, где явления
природы и общественной жизни могут быть включены в
предметную деятельность человека, умение использовать
закон единства и борьбы противоположностей открывает
огромные возможности для разумного воздействия че¬
ловека на естественные процессы и на ход историче¬
ского развития.
ФОРМЫ РАЗВИТИЯ
В знаменитой книге американского пи¬
сателя Джона Рида «Десять дней, ко¬
торые потрясли мир» страстно и увлекательно рассказы¬
вается о том, как происходила Великая Октябрьская со¬
циалистическая революция. События, описанные Ридом,
действительно потрясли мир. Многим они казались неожи¬
данным, грандиозным скачком в историческом развитии.
Мы знаем теперь, что этот скачок, как бы разорвавший те¬
чение истории на две совершенно разные исторические
эпохи, был подготовлен долгим предшествующим разви¬
тием: классовой борьбой российского пролетариата и рево¬
люционной деятельностью партии большевиков во главе
с В. И. Лениным.
Размышляя над процессами развития в природе, обще¬
стве и мышлении, можно заметить, что всем им свойст¬
венна смена периодов постепенных плавных изменений
периодами изменений скачкообразных, так называемыми
перерывами постепенности. Случайно ли это? Или же су¬
ществует какая-либо закономерность, объективная связь
между подобными периодами? Ответ на эти вопросы дает
диалектическое учение о форме развития.
Каждое явление и процесс обладают своей формой и со¬
держанием (111). В предыдущем разделе было показано,
что содержание развития, его источник, образует борьба
основных внутренних противоположностей и разрешение
существующих между ними противоречий. Вызванные
этим изменения бывают постепенными, непрерывными или
прерывистыми, скачкообразными. Связь между двумя ти¬
пами изменений и определяет форму любого процесса раз¬
вития. Поэтому, говоря о процессе развития, мы должны
внимательно изучить его форму, то есть взаимосвязь не¬
прерывного и прерывного, постепенного и скачкообразного
во всех его проявлениях в природе, обществе и мышлении.
Цель такого изучения — найти и сформулировать объек¬
тивный закон, определяющий форму всякого развития.
252
409
О форме развития

В истории философии сложилось два
противоположных подхода, два исклю¬
чающих друг друга взгляда на форму
развития. Чтобы лучше в них разо¬
браться, обратимся снова к диалогу
Диалектика и Метафизика.
Диалектик (Д.). Надеюсь, вы не бу¬
дете отрицать, что в окружающем нас мире постоянно
встречаются как постепенные, так и скачкообразные из¬
менения.
Метафизик (М.). Во всяком случае, так подсказывают
нам наблюдения и наш жизненный опыт, если на них
можно положиться.
Д. Что же вызывает у вас сомнение?
М. Вопрос в том, какой тип изменений существует в
действительности и какой является господствующим,
основным. Не могут же, в самом деле, в каждом разви¬
вающемся явлении одновременно осуществляться непре¬
рывные и прерывные изменения, постепенные и скачко¬
образные?
Д. Почему вы не допускаете такую возможность? Разве
прерывное и непрерывное всегда несовместимы?
М. Потому что сама природа, сама материя в таком
случае должна была бы быть и прерывной, и непрерывной,
а одно исключает другое. На эти трудности обращали вни¬
мание уже мыслители прошлого. Так, Гераклит Эфесский
признавал непрерывность изменений, говоря, что все те¬
чет, все изменяется. Поэтому он говорил, что нельзя дваж¬
ды войти в одну и ту же реку: когда человек войдет вто¬
рой раз, вода утечет, а река изменится. Его ученик Кратил
пошел дальше, утверждая, что и один-то раз нельзя войти
в одну и ту же реку. Ведь течение реки изменяется еже¬
секундно, и, следовательно, это не одна и та же река. Он
и его сторонники считали, что все вещи и явления как бы
ежесекундно становятся другими, а раз так, то и сказать
о них что-нибудь точное и определенное нельзя: пока мы
говорим, вещь изменилась.
Д. Но ведь существовали и другие взгляды.
М. Верно. Греческий философ Зенон (ок. 490 — ок. 430
до н. э.) из города Элеи рассуждал так: летящая стрела в
каждый момент находится в данной точке, в следующий
момент уже в другой,— значит, движение прерывно, про¬
исходит как бы скачками. Но стрела вместе с тем перехо¬
дит от точки к точке постепенно и одновременно покры¬
вает множество точек на каждом отрезке пути, следова-
253
410
Диалог
о непрерывном
и прерывном,
постепенном
и скачкообразном
в процессе
развития

тельно, движение непрерывно, постепенно. Одно утверж¬
дение полностью исключает другое.
Д. Что же из этого следует?
М. Зенон и его последователи делали далеко идущие
выводы. Раз эти утверждения противоречат друг другу,
то говорить о движении и развитии бессмысленно. Дви¬
жение — лишь видимость. Все действительные вещи неиз¬
менны, постоянны, равны сами себе. Следовательно, дви¬
жения вообще не существует. Поэтому незачем и говорить
о том, постепенны или скачкообразны те или иные прояв¬
ления движения.
Д. Стоит еще добавить, что спор о прерывном и непре¬
рывном, о постепенном и скачкообразном продолжался в
философии и естествознании Нового времени. Декарт, па-
пример, считал, что материя состоит из отдельных части¬
чек — корпускул, находящихся в непрерывном движении.
А Спиноза полагал, что в основе мира лежит единая, неде¬
лимая материальная основа всех вещей — субстанция.
Физики вплоть до XX века признавали существование
сплошной мировой среды — эфира и совершенно не свя¬
занных с эфиром изолированных частиц — молекул, ато¬
мов и т. д.
М. Какую же точку зрения вы принимаете сами? Счи¬
таете ли вы, что движение и развитие сводятся к непре¬
рывным и постепенным изменениям или же к скачкооб¬
разным, прерывным? Является ли сам материальный мир
«сплошным», непрерывным, или он прерывен, дискретен?
Д. Я убежден, что обе эти точки зрения неправиль¬
ны. Они разрывают реальную объективную связь между
различными типами изменений и противопоставляют их
друг другу. В этом и заключается главный недостаток ме¬
тафизического метода мышления. Диалектика же стре¬
мится найти подлинное единство прерывного и непрерыв¬
ного, постепенного и скачкообразного. Опираясь на закон
единства и борьбы противоположностей, она обращается
к самой действительности и рассматривает, как связаны
между собой эти типы изменений.
Понять диалектическую взаимосвязь постепенного и
скачкообразного, прерывного и непрерывного совсем не¬
просто. Чтобы овладеть диалектическим подходом к дан¬
ному вопросу, необходимо рассмотреть ряд новых фило¬
софских категорий, усвоить глубокую взаимосвязь между
ними и выяснить, какова их связь с современной наукой
и общественной практикой. Только тогда преимущество
диалектического взгляда станет бесспорным.
254

Сталкиваясь с различными вещами и
процессами в быту, на производстве, в
общественной жизни, люди научились
отличать эти вещи друг от друга, отож¬
дествлять или противопоставлять их. Это оказывается
возможным потому, что в самой объективной действи¬
тельности различные явления обладают некоторой ус¬
тойчивостью. На протяжении большего или меньшего
промежутка времени те черты, которыми они отли¬
чаются от других явлений и процессов, остаются неиз¬
менными, то есть равными самим себе. Эту особенность
явлений объективного мира обычно обозначают при помо¬
щи понятия «качество». Будучи в известном смысле по¬
стоянными и неизменными, те же самые явления и про¬
цессы могут изменяться, не превращаясь тем не менее в
нечто другое, оставаясь по-прежнему самими собой. Эта
их особенность обозначается понятием «количество». Так,
внешность человека на протяжении его жизни претерпе¬
вает различные изменения: изменяется цвет кожи, седеют
или редеют волосы, меняется вес, число и расположение
морщин на лице и т. д. Эти изменения можно назвать ко¬
личественными. И все же, разглядывая такого человека
или его фотографии, сделанные в разное время, можно ут¬
верждать, что это одно и то же лицо, один и тот же чело¬
век и что, следовательно, качественные его характеристи¬
ки в основном сохраняются.
Понятия «качество» и «количество» играют решающую
роль для изучения всех форм движения и развития и по¬
этому входят в число важнейших философских категорий.
Однако философия не была бы научной дисциплиной, если
бы она просто заимствовала свои категории из повседнев¬
ной жизни, не углубляя и не уточняя их. Каков же фило¬
софский смысл этих категорий?
Каждое явление, с которым мы имеем дело, можно рас¬
сматривать как систему (106). Для врача системой явля¬
ется человеческий организм, состоящий из десятков орга¬
нов, их частей и различных связей и отношений между
ними; для рабочих и инженеров системой является данное
предприятие, включающее в себя множество цехов, бригад,
поточных линий, станков и объединяющих их технологи¬
ческих связей и отношений. На протяжении определен¬
ного времени основные подсистемы, элементы и связи,
обеспечивающие жизнедеятельность и существование каж¬
дой такой системы, остаются более или менее устойчивы¬
ми, сохраняют свои основные признаки и характеристики
255
411
Количество,
качество, мера
и скачок

и этим обеспечивают ее целостность, равенство самой
себе. Совокупность основных элементов, связей и отноше¬
ний, обеспечивающих в определенном промежутке време¬
ни устойчивость и существование данной системы, ее
тождественность самой себе и вместе с тем отличающих
ее от других систем, отражается категорией «качество»,
или «качественная определенность».
Отдельные проявления качества называются свойства¬
ми, поэтому нередко говорят, что качество есть устойчи¬
вая совокупность определенных свойств. Так, органическое
вещество «сахар» представляет собой вполне определен¬
ное качество, а белый цвет, присущий сахару, или способ¬
ность вызывать сладкий вкус, способность растворяться в
воде и т. п.— его отдельные свойства.
Хорошо известно, что любые явления и процессы пре¬
терпевают со временем более или менее заметные измене¬
ния. С возрастом меняется состав крови человека, появля¬
ются и исчезают различные физиологические функции,
изменяются размеры различных органов и т. д. На пред¬
приятии появляются новые и исчезают старые станки, по¬
точные линии, целые цехи и бригады. При этом и человек,
и предприятие сохраняют свою качественную определен¬
ность. Те связи и отношения, изменения которых в опре¬
деленных границах меняют отдельные свойства и харак¬
теристики данной системы, но не нарушают ее качествен¬
ной определенности, называются количественными, а
отражающая их категория — количеством, или количест¬
венной определенностью.
Количественная определенность так же объективна,
как и качественная. Внутри данного качества могут про¬
исходить постепенные количественные изменения отдель¬
ных признаков или характеристик. Их можно измерить и
сравнить по степени или интенсивности нарастания или
убывания. Результаты измерений всегда можно выразить
с помощью чисел, поэтому для изучения и описания коли¬
чественных изменений может быть применена математика.
Изучение количественных изменений составляет основу
применения математики к самым различным процессам в
природе, обществе и мышлении (514).
В приведенном определении количества встречается
одно важное выражение: «определенные границы». Оно
заслуживает особого внимания. Дело в том, что количест¬
венные изменения, то есть изменения связей, элементов
и подсистем, не нарушающие качественную определен¬
ность данного явления, могут происходить лишь до опре-
256

деленных границ. За пределами этих границ количествен¬
ные изменения приводят к разрыву качественных связей и
отношений, к разрушению основных элементов и подси¬
стем. Такие границы называются мерой. Каждое явление,
обладающее особым качеством и отличающееся от других
явлений, обладает своей особой мерой. Нарушение меры
приводит к тому, что данное качество разрушается. Ста¬
рые связи и отношения разрываются, частично или пол¬
ностью исчезают, разрушаются и изменяются прежние
элементы и подсистемы. Вместо них устанавливаются но¬
вые основные связи, отношения, подсистемы и элементы,
а следовательно, возникает новое качество. Такой разрыв
старых качественных связей и отношений, разрушение или
замена данных элементов и подсистем новыми называется
скачком. Понятие «скачок» также заимствовано из повсе¬
дневной жизни, но в философии оно приобретает особый
смысл. Главный философский смысл этого понятия состоит
не в том, что совершается какое-то быстрое перемещение,
перестановка или прыжок в пространстве, а в том, что
имеет место разрыв, преобразование основных устойчивых
качественных связей, элементов и подсистем данного яв¬
ления. Конечно, чаще всего такой разрыв происходит от¬
носительно быстро, если сравнивать его с предшествую¬
щим периодом количественных изменений. Поэтому-то
количественные изменения и воспринимаются нами как
плавные, постепенные, «гладкие» или медленные, а скач¬
ки, или качественные изменения, воспринимаются как
перерыв постепенности, как мгновенное, или «взрывное»,
изменение. В действительности же в конкретном случае
скачок может быть более или менее продолжительным и
сложным. Его «краткосрочность» условна, и о ней можно
говорить лишь в сравнении с предшествующими количест¬
венными изменениями. Известно, например, что качест¬
венные изменения при переходе от одной геологической
эпохи в истории земли к другой занимали миллионы лет.
Они могут казаться краткосрочными, мгновенными лишь
в сравнении с предшествующими этапами относительно
медленных количественных геологических изменений,
длившихся сотни миллионов лет. Крупные научные от¬
крытия, например открытие немецким физиком М. План-
ком квантов физического действия, кажутся иногда мгно¬
венным озарением, некоторым моментальным скачком в
научном познании. И действительно, сама формулировка
идеи кванта заняла несколько дней, этот срок кажется
коротким лишь в сравнении с годами упорной предшест¬
9 А. И. Ракитов
257

вующей работы, на протяжении которых Планк подходил
к выработке этой принципиально, качественно новой идеи
современной физики. Еще более краткосрочным кажется
атомный взрыв, в котором происходит качественное пре¬
образование энергии внутренней связи атомного ядра в
лучистую и тепловую энергию. Но с философской точки
зрения очень важно понять, что главной характеристикой
процессов, отраженных в категориях «количественные из¬
менения» и «качественные изменения» («скачок»), явля¬
ется не продолжительность процесса, а его содержание,
его сущность, ибо в первом случае происходит лишь из¬
менение определенных связей элементов и подсистем в
рамках данного качества, во втором же — они разруша¬
ются, разрываются, образуется новое качество. Особенно
важен этот вывод для понимания количественных и ка¬
чественных изменений в обществе.
На первый взгляд научное открытие,
смена геологических эпох и социальная
революция не имеют ничего общего. Но
это лишь на первый взгляд. Присмот¬
ревшись к данным процессам внимательнее, можно понять,
что все они представляют собой качественные скачки, не¬
которые разрывы в постепенном ходе событий, перерыв
непрерывного процесса. Возникает вопрос, существует ли
какая-нибудь объективная закономерная связь между ко¬
личественными и качественными изменениями, между
плавным, постепенным, непрерывным ходом событий и их
скачкообразным изменением. На этот вопрос давались раз¬
ные ответы.
Согласно религиозным воззрениям, бог создал мир раз
и навсегда готовым и совершенным. Поэтому никаких дей¬
ствительно глубоких изменений в нем не происходит. Раз¬
личного рода качественные изменения, скачки в природе
и обществе рассматривались как случайные явления,
смысл которых просто непонятен человеку, поскольку «не¬
исповедимы пути господни». Эти скачки и катастрофы
могут восприниматься и как козни дьявола. Действительно
же качественных преобразований нет, качественно новые
явления невозможны.
По мере развития науки накапливались неопровержи¬
мые факты, доказывавшие, что сама поверхность земли на
протяжении ее истории качественно изменялась. Появля¬
лись новые материки, острова и горы, иногда на глазах
людей менялись русла рек и очертания морских берегов.
Люди не только обнаружили, что в древности существо-
258
412
Эволюция
и революция

вали виды животных и растений, которых нет сейчас, но
и научились сами создавать новые породы животных ц
растений. Таким образом, идея качественной неизменности
мира была подорвана и опровергнута. На смену ей при¬
шли две противоположные точки зрения на процесс раз¬
вития.
Первая из них получила название «катастрофизма».
Ярче всего она проявилась во взглядах французского зоо¬
лога Ж. Кювье (1769—1832). Стремясь объяснить исчез¬
новение одних и появление других биологических видов,
он выдвинул предположение, что в истории земли постоян¬
но чередуются периоды спокойного неизменного состояния
природы и страшных катастроф — катаклизмов. В про¬
межутке между катаклизмами животные и растения не
меняются. В ходе очередного катаклизма почти все живое
погибает, в новых условиях возникают новые виды жи¬
вотных и растений, никак не связанные с предшествую¬
щими видами. Гипотеза Кювье не могла ответить на воп¬
рос, почему в строении живых организмов, живших до и
после очередного катаклизма, имеется так много общего.
Кроме того, изучение истории земли показало, что «гео¬
логические перевороты» сами занимали часто промежутки
в тысячи, сотни тысяч, а то и миллионы лет и что жизнь
на земле в это время не прерывалась. Хотя взгляды Кювье
были, таким образом, опровергнуты, точка зрения, в со¬
ответствии с которой развитие состоит из не связанных
друг с другом этапов покоя и катастроф, получила извест¬
ное распространение в понимании общественных процес¬
сов. Она воплотилась в теориях и политической деятель¬
ности анархистов и политических экстремистов. Все они
кичились своей крайней революционностью и полагали,
что в любой момент на любом этапе общественного разви¬
тия можно осуществить революционный переворот, унич¬
тожить государственную власть, ликвидировать в одно
мгновение частную собственность и установить новый об¬
щественный порядок. В. И. Ленин показал полную несо¬
стоятельность такой «революционности». В действитель¬
ности анархизм, экстремизм и терроризм являются выра¬
жением неустойчивости мелкой буржуазии, ее неоргани¬
зованности и неуверенности в своих силах. Практика
мирового революционного движения показала, что серьез¬
ные, глубокие социальные революции возможны лишь тог¬
да, когда они подготовлены всем предшествующим объек¬
тивным ходом исторических событий. Овладение государ¬
ственной властью, ликвидация антагонистических классов
259

и построение социализма представляют собой закономер¬
ный этап в развитии общества.
Вторая точка зрения получила название «эволюцио¬
низма». В середине XIX века на основе обобщения огром¬
ного фактического материала была создана эволюционная
теория Дарвина. Социал-дарвинисты попытались перене¬
сти теорию биологической эволюции на общество (307).
Это и привело к возникновению эволюционизма. С ним
не следует смешивать теорию эволюции. Эволюция —
это такое течение процесса, в котором преобладают посте¬
пенные количественные изменения. Эволюционизм цели¬
ком сводит развитие к эволюции, а роль качественных
революционных изменений приравнивает к нулю. В об¬
ласти понимания общественных процессов эволюционизм
приводит к реформизму и ревизионизму. Политические
реформисты и ревизионисты, по существу, являются про¬
водниками буржуазной идеологии в рабочем движении.
С их точки зрения, переход от капитализма к социализ¬
му — это плавный эволюционный процесс, без скачков и
революционных потрясений. Он осуществляется при по¬
мощи мирных реформ, ведущих к чисто количественным
изменениям в области оплаты труда, продолжительности
рабочего дня. Рабочим предлагают некоторое количество
акций предприятий, на которых они работают, и этим, ут¬
верждают реформисты и ревизионисты, постепенно сти¬
рается грань между рабочими и капиталистами, а сам
капитализм без всякой классовой борьбы и революции
«перерастает в социализм». Если же учесть, что рост за¬
работной платы не покрывает роста дороговизны, а сокра¬
щение рабочего времени сопровождается интенсификацией
труда и что, вручая акции десяткам или сотням рабочих,
капитализм делает безработными миллионы, то подлин¬
ный смысл реформизма и ревизионизма становится оче¬
видным. Противопоставляя революционному марксизму-
ленинизму буржуазный эволюционизм, современные ре¬
формисты фактически увековечивают эксплуатацию чело¬
века человеком, стремятся затушить пламя классовой
борьбы и предотвратить действительное преобразование
общества.
Таким образом, в основе различных немарксистских
взглядов на процесс развития лежит одностороннее мета¬
физическое понимание количественных и качественных
изменений в процессе развития. Одна точка зрения (ка¬
тастрофам) не видит, что коренные качественные изме¬
нения подготавливаются и вызываются постепенными ко-
260

личественными. Другая точка зрения (эволюционизм)
сводит все развитие лишь к количественным изменениям,
отрицает значение качественных преобразований и поэто¬
му не в состоянии объяснить, откуда появляются новые
явления в общественной жизни. Следовательно, правиль¬
ное понимание развития состоит в том, чтобы обнаружить
и изучить действительную взаимосвязь между этими дву¬
мя типами изменений. Материалистическая диалектика,
опираясь па опыт исторического развития и в полном со¬
ответствии с данными современной науки, утверждает, что
постепенные количественные изменения любого явления
или процесса при переходе через определенную меру зако¬
номерно и необходимо приводят к коренным качественным
изменениям, в результате чего и возникает новое качест¬
во, новое явление или процесс. Иными словами, любая
эволюция рано или поздно создает условия для революции.
В свою очередь завершившийся революционный процесс
создает предпосылки для эволюционного развития, проис¬
ходящего на новой качественной основе. В этом и прояв¬
ляется подлинное диалектическое единство количества и
качества как противоположных, но взаимосвязанных сто¬
рон, моментов или характеристик процесса развития.
Чтобы убедиться во всеобщем и зако¬
номерном характере только что сфор¬
мулированной диалектической взаимо¬
связи между количественными и каче¬
ственными изменениями, между эволю¬
ционным и революционным этапами
процесса развития, рассмотрим несколько примеров:
1. Известно, что в зависимости от изменения энергии
связи между молекулами и атомами химические вещества
меняют свое агрегатное состояние. Так, при нормальном
атмосферном давлении и температуре ниже 0° по Цельсию
вода имеет кристаллическое строение и является твердым
телом — льдом. При изменениях температуры меняются
отдельные свойства льда, но качественные характеристи¬
ки, связанные с кристаллическим строением и способно¬
стью любого твердого тела сохранять свою геометрическую
форму, остаются прежними. При нагревании выше 0°
начинается таяние льда. Энергия, сообщенная при нагре¬
вании, разрывает связи, объединяющие молекулы воды в
кристаллики. С точки зрения физики этот процесс назы¬
вается фазовым переходом. В зависимости от скорости
подогрева он может длиться более или менее долго.
С точки же зрения диалектики это качественный скачок:
413
Диалектическая
связь
количественных
и качественных
изменений
261

разрываются одни качественные связи, возникают другие.
В результате таяния льда вода переходит в новое агрегат¬
ное состояние — жидкость. В кристалликах молекулы Н2О
колеблются в ограниченном пространстве около одних и
тех же точек — кристаллических узлов. В жидком состоя¬
нии они двигаются хаотически, подчиняясь законам броу¬
новского движения. С новым качественным состоянием
связаны и новые количественные характеристики. Жид¬
кая вода не только подчиняется другим физическим зако¬
нам, но ее химические и физические свойства становятся
другими. Она, например, является хорошим растворите¬
лем для многих химических веществ. Причем при подо¬
гревании ее способность растворять вещества постепенно,
без скачков, нарастает. Вода при температуре + 1°С и
+ 99° С обладает разными свойствами. В первом случае
опущенная в нее рука ощущает холод, во втором — можно
получить ожог. И тем не менее это — количественное раз¬
личие, так как по своим физико-химическим свойствам и
агрегатному состоянию, то есть в качественном отноше¬
нии, вода не меняется. Нагревание воды происходит
плавно, без разрыва качественных физических свойств, а
вызываемые этим процессом следствия зависят от изме¬
нения энергии и скорости движения молекул. Однако при
переходе границы в 100° по Цельсию мера единства коли¬
чественных и качественных определенностей жидкого
агрегатного состояния нарушается, начинается новый фа¬
зовый переход — кипение. С точки зрения диалектики
это — новый качественный скачок. Его результатом снова
является разрыв старых физических связей и свойств и
возникновение новых. В газообразном агрегатном состоя¬
нии вода подчиняется уже не законам гидродинамики, а
законам газовой динамики. Так, вода почти не сжимается,
тогда как газы легко поддаются сильному сжатию. На
этом, кстати, основана работа паровых двигателей. Новое
качественное состояние характеризуется, следовательно, и
новыми количественными характеристиками, не свойст¬
венными ни твердому, ни жидкому состоянию воды.
2. Смена общественно-экономических формаций (217—
221) — это не физический, а исторический процесс, одна¬
ко и в нем отчетливо обнаруживается диалектическая
связь количественных и качественных изменений. Перво¬
бытнообщинный строй постепенно изменяется под влия¬
нием крайне медленного совершенствования и развития
производительных сил: каменных, а затем металлических
орудий труда и соответствующих навыков человека. Мед¬
202

ленно нарастает производительность труда и количество
производимых продуктов. С определенного момента, ког¬
да возможности коллективистских производственных от¬
ношений уже исчерпаны, количественные изменения до¬
стигают определенной границы, возникает несоответствие
производственных отношений и производительных сил.
Дальнейшее развитие производства оказывается невозмож¬
ным. Начинается процесс качественного видоизменения
способа производства, а это, как мы знаем, ведет к разру¬
шению всех общественных связей и отношений общинно-
родового строя. Разрушается старый базис и возвышаю¬
щаяся над ним надстройка, происходят глубокие качест¬
венные изменения во всем обществе. Исторически — это
первая социальная революция (214). Вновь возникающая
рабовладельческая формация качественно отличается от
предыдущей тем, что формируются частнособственниче¬
ские производственные отношения, складываются антаго¬
нистические классы, возникают государство, право и т. д.
Новому качественному состоянию общества соответствуют
и новые количественные характеристики, новые парамет¬
ры. В самом деле, первобытнообщинный строй развивает¬
ся на протяжении многих десятков тысяч лет. История
рабовладельческого общества охватывает примерно четыре
тысячелетия. Количество материальных продуктов, произ¬
веденных в рабовладельческую эпоху, включая здания,
дороги, ирригационные сооружения, орудия труда, оружие
и т. д., превосходит все, созданное на тех же территориях
на протяжении всей предшествующей формации. Резко
возрастает количество населения, убыстряется развитие
культуры, она принимает количественно и качественно
другой характер, появляются и такие характеристики, ко¬
торых в прежнем обществе просто не было, например ин¬
тенсивность и острота классовых конфликтов.
Достигнув известного предела, производительные силы
рабовладельческого общества вновь вступают в противо¬
речие с производственными отношениями. Начинается
новая социальная революция, новый качественный скачок.
Однако и эта революция происходит не мгновенно, а за¬
нимает многие десятки и сотни лет. Ее результатом явля¬
ется возникновение феодального общества со своими ка¬
чественными характеристиками. В Европе феодальная
формация изживает себя в связи с нарастанием классовой
борьбы, а на поздней стадии — и ускоренным развитием
экономики, приводящим к возникновению капиталистиче¬
ских производительных сил. Постепенно обострение и
263

нарастание противоречий в системе производственных от¬
ношений и производительных сил охватывают все фео¬
дальное общество, и снова повторяется процесс перехода
количественных изменений в коренные качественные. По¬
следние проявляются в форме буржуазных революций,
приводящих к созданию капиталистической формации.
Для капиталистического общества характерны и особые
количественные характеристики. Резко повышается ско¬
рость исторического процесса. От первых буржуазных ре¬
волюций до первой социалистической революции в октябре
1917	года проходит менее четырех столетий. Производи¬
тельные силы развиваются в нарастающем темпе. Коли¬
чество продукции, производимой человеком, например, в
течение одного года, постепенно сравнивается с продук¬
тивностью всей «неокультуренной» природы, а затем и
превышает ее. Основным количественным показателем
становится интенсивность капиталистической эксплуата¬
ции рабочего класса. Количественное нарастание противо¬
речий капиталистического общества вызывает революци¬
онный, то есть качественный, переход к новой, коммуни¬
стической формации.
На том, как проявляется диалектическая взаимосвязь
количественных и качественных изменений при социализ¬
ме, мы остановимся ниже (416), но и в приведенном при¬
мере отчетливо заметно, что количественные изменения
при переходе определенной меры приводят к качественно¬
му скачку, а возникновение нового качества в свою оче¬
редь характеризуется новыми количественными парамет¬
рами, новым типом количественных изменений.
3. В первом примере речь шла о количественных и ка¬
чественных изменениях в природном явлении, во вто¬
ром — в общественном развитии. Посмотрим теперь, как
связано количество и качество в развитии самого мышле¬
ния, сознания.
Новорожденный ребенок не обладает способностью го¬
ворить, способностью мыслить и выражать мысль в члено¬
раздельной речи. На протяжении первого года жизни идет
постепенное количественное накопление соответствующих
навыков. Первый качественный скачок происходит к кон¬
цу этого периода и проявляется в членораздельной речи:
ребенок начинает произносить отдельные слова. Дальней¬
шее расширение запаса первоначальных понятий и выра¬
жающих их слов приводит к новому качественному скач¬
ку — ребенок начинает произносить отдельные фразы.
Затем мышление ребенка изменяется настолько, что он
264

оказывается в состоянии осуществлять более или менее
сложные логические рассуждения или умозаключения,
выразить в связной, последовательной форме свои жела¬
ния, чувства, знания об окружающем мире, тем самым
наступает принципиально новый этап в формировании
мышления. Таким образом, и здесь мы видим все ту же
диалектику взаимосвязи и взаимопереходов количествен¬
ных изменений в качественные и наоборот. Подытоживая
приведенные примеры и выявляя их общие черты, мы
можем выявить и сформулировать закон диалектики,
определяющий форму развития.
Закон, определяющий всеобщую форму
развития, называется законом перехода
количественных изменений в качест¬
венные и качественных изменений в
количественные. Этот закон можно
сформулировать в виде следующих по¬
ложений:
1.	Каждое явление или процесс представляют собой
единство количества и качества, иными словами, они об¬
ладают характерной лишь для них качественной и коли¬
чественной определенностью.
2.	Количественные изменения происходят постепенно,
плавно, непрерывно до определенной границы (меры).
В пределах данной меры они не вызывают изменения дан¬
ного качества. Количественные изменения, как правило,
обратимы. Они характеризуются величиной, степенью, ин¬
тенсивностью, могут быть измерены и выражены опреде¬
ленным числом при помощи соответствующих единиц из¬
мерения.
3.	При переходе меры, свойственной данному объекту
(системе), количественные изменения вызывают коренные
качественные изменения, которые приводят к образова¬
нию нового качества.
4.	Качественные изменения осуществляются в форме
скачка, перерыва постепенности. При этом скачок не обя¬
зательно происходит в форме мгновенного взрыва. Он мо¬
жет занимать и более или менее значительный промежу¬
ток времени.
5.	Новое качество, возникшее в результате скачка, ха¬
рактеризуется новыми количественными свойствами или
параметрами, а также новой мерой единства количества и
качества.
6.	Источником перехода количественных изменений в
качественные и качественных в количественные являются
414
Закон перехода
количественных
изменений
в качественные
и качественных
в количественные
265

единство и борьба противоположностей, нарастание и раз¬
решение противоречий.
Сформулированный здесь закон диалектики действует
в природе, обществе и мышлении. В каждом конкретном
случае он проявляется по-особому. Поэтому его примене¬
ние к решению практических задач, отличающихся боль¬
шим своеобразием, требует умения использовать общие
положения диалектики с учетом индивидуальных харак¬
теристик каждого данного случая, каждой конкретной за¬
дачи. Проиллюстрируем это положение примером анализа
структуры социалистической революции и современного
этапа развития социализма.
Социалистическая революция в нашей
стране представляла собой величайший
качественный скачок в истории челове¬
чества. Она знаменовала не только пере¬
ход от одной формации к другой, но и
общий переход от «формационного» эта¬
па развития к общественному развитию,
происходящему без смены формаций. Такая революция
должна была осуществить качественные преобразования
во всей жизни общества: политике, экономике и культуре.
Поэтому в ее рамках можно выделить несколько взаимо¬
связанных революционных процессов: захват государствен¬
ной власти, создание диктатуры пролетариата как орудия
построения социалистического общества; формирование
социалистических производственных отношений, социали¬
стического базиса общества; культурную революцию, за¬
ключавшуюся в создании новой, социалистической культу¬
ры на основе превращения научной идеологии рабочего
класса в идеологическую основу социалистического обще¬
ства, определяющую развитие всего общественного созна¬
ния. В масштабе всемирной истории социалистическая ре¬
волюция в нашей стране была кратковременным периодом
радикальной ломки старых общественных отношений и
создания качественно нового общества. Она завершилась
спустя примерно два десятилетия после октябрьского ре¬
волюционного переворота в 1917 году победой социализма,
то есть формированием первой фазы коммунистического
общества. Если сравнивать это с несколькими столетиями
предшествующего развития капитализма, то революция
была максимально насыщенным и краткосрочным процес¬
сом. Однако она включала в себя более или менее продол¬
жительные и сложные процессы общественных преобразо¬
ваний.
415
Количественные
и качественные
изменения
в структуре
социалистической
революции
266

Октябрьское вооруженное восстание, знаменовавшее
захват государственной власти, было лишь ее первым ша¬
гом. Потребовалось немало времени, включая годы граж¬
данской войны, для того, чтобы Советская власть была
установлена на всей территории нашей страны. На протя¬
жении определенного промежутка времени шел слом ста¬
рой государственной машины (207) и замена ее органами
диктатуры пролетариата. Для этого потребовалось соз¬
дать целую систему массовых организаций рабочих и
трудового крестьянства, укрепить и углубить союз между
ними, создать молодежные, женские, профсоюзные и дру¬
гие организации, которые под руководством Коммунисти¬
ческой партии участвовали в социалистическом строитель¬
стве. В результате слома старой государственной машины
и подавления сопротивления свергнутых эксплуататорских
классов была сформирована юридико-политическая над¬
стройка социалистического общества (205). Сложилась ка¬
чественно новая политическая система и качественно но¬
вая классовая структура общества, включающая рабочий
класс, колхозное крестьянство — два основных неантаго¬
нистических класса — и народную интеллигенцию, пред¬
ставляющую собой социальную прослойку.
Захват государственной власти и использование ее для
разрешения антагонистических противоречий является
важнейшим условием осуществления революционных пре¬
образований в экономике. Цель этих преобразований —
создание социалистических производственных отношений
и приведение их в соответствие с характером и уровнем
развития производительных сил, возникших на базе круп¬
ного машинного производства. Такие производственные
отношения не могут сложиться в недрах капитализма.
Причем их формирование в промышленности и в сельском
хозяйстве представляет собой сложный и достаточно про¬
должительный процесс. Крупные промышленные пред¬
приятия начали передаваться в общенародную государст¬
венную собственность в конце 1917-го и на протяжении
1918	года, а национализация средних и мелких предприя¬
тий была полностью завершена лишь в конце нэпа. Посте¬
пенно нарастая, шла и коллективизация сельского хозяй¬
ства. Окончательно социалистические преобразования в
экономике были завершены в ходе индустриализации и
коллективизации сельского хозяйства. Это означало, что в
стране возникла социалистическая экономика, основанная
на двух формах социалистической собственности: государ¬
ственной, общенародной и кооперативно-колхозной.
267

Наконец, культурная революция, тесно связанная с
двумя предыдущими процессами, также происходила на
протяжении ряда лет и включала в себя постепенную лик¬
видацию неграмотности, общее повышение культуры, пре¬
вращение марксизма-ленинизма в господствующую идео¬
логию социалистического общества, создание единой по со¬
держанию социалистической культуры, проявляющейся в
различных национальных формах. Этот процесс сопровож¬
дался превращением нашей страны из отсталой капитали¬
стической в передовую не только в экономическом и по¬
литическом, но и в культурном отношении.
Рассмотренные здесь последовательность и взаимо¬
связь революционных изменений в структуре социалисти¬
ческой революции отражают прежде всего исторический
опыт нашей страны. В других странах, вступивших на
путь социалистических преобразований в иных историче¬
ских условиях и использовавших применительно к своим
особенностям исторический опыт Советского Союза,
конкретные формы и этапы таких преобразований отли¬
чаются большим или меньшим своеобразием. Это и по¬
пятно. Одни из этих стран к началу социалистической ре¬
волюции имели высокоразвитую индустрию и сельское хо¬
зяйство. Другие находились на более низких ступенях со¬
циального и экономического развития. Многие из этих
стран лишь недавно освободились от колониальной зави¬
симости и должны были пройти стадию национально-ос¬
вободительных революций и демократических преобразо¬
ваний. Поэтому и конкретные формы протекания социали¬
стических преобразований в разных странах отличаются
большим разнообразием. Однако существуют общие черты
и закономерности (212), характеризующие то единое со¬
держание, которое присуще всем социалистическим рево¬
люциям, в какой бы конкретной форме они ни проявля¬
лись.
Это и делает положения о соотношении количествен¬
ных и качественных изменений в процессе социалистиче¬
ской революции общезначимыми.
Размышляя над структурой социалистической револю¬
ции, мы замечаем, что, будучи качественным скачком с
точки зрения развития и смены формаций, она сама со¬
стоит из ряда постепенно развивающихся процессов, каж¬
дый из которых завершается коренным качественным пре¬
образованием в важнейших сферах человеческой деятель¬
ности: политической, экономической и культурной. Таким
образом, между постепенными количественными и корен¬
268

ными качественными изменениями нет непроходимой гра¬
ни, они тесно взаимосвязаны между собой.
Наше общество решает сейчас задачи
планомерного и всестороннего совер¬
шенствования построенного у нас социа¬
лизма и дальнейшего продвижения к
коммунизму. Процесс этот требует ре¬
шения задач, связанных с развитием
производительных сил и производствен¬
ных отношений, совершенствованием социалистического
образа жизни, формированием нового духовного облика
каждого человека и высшей коммунистической сознатель¬
ности в масштабе всего общества. С точки зрения всемир¬
но-исторического процесса совершенствование социализма
и переход к коммунизму должен рассматриваться диалек¬
тически как единство количественных и качественных из¬
менений. Так как на данном этапе достигнута высокая сте¬
пень социальной однородности и не существует классово
антагонистических противоречий, то в целом этот переход
представляет собой постепенный непрерывный процесс.
Вместе с тем его нельзя сводить к одним лишь количест¬
венным изменениям. Само возникновение высшей, второй
фазы — коммунизма в рамках данной формации представ¬
ляет собой коренное качественное преобразование всех
сторон общественной жизни.
Качественные изменения в рамках постепенного раз¬
вития совершаются прежде всего в производительных си¬
лах. В период научно-технической революции развитие
материально-технической базы производства постоянно
сопровождается революционными изменениями в структу¬
ре и уровне организации производительных сил. Эти рево¬
люционные изменения происходят во всех отраслях на¬
родного хозяйства: машиностроении, энергетике, в сель¬
ском хозяйстве, химической индустрии, управлении и т. д.,
хотя уровень автоматизации и «роботизации» труда в раз¬
личных отраслях хозяйства и социального управления
неодинаков. Одной из важнейших задач на современном
этапе развития нашего общества является своевременное
и планомерное устранение неантагонистических противо¬
речий, возникающих в разных сферах экономики и обще¬
ственной жизни вследствие некоторой неравномерности их
развития (406). Такие изменения зачастую носят качест¬
венный характер. Но качественные изменения, происходя¬
щие в каждой отдельной отрасли или сфере деятельности,
воспринимаются на уровне всего общества как процесс
416
Диалектика
количества
и качества
на современном
этапе развития
социализма
269

постепенного количественного изменения его показате¬
лей и характеристик. Поэтому важно понять, что закон
взаимосвязи, взаимообусловленности и взаимного превра¬
щения количества и качества полностью сохраняет свою
силу в условиях социализма, умение опираться на него в
своей сознательной деятельности приобретает особое прак¬
тическое значение. Повышение качества продукции, каче¬
ственные изменения производительных сил и организации
труда обеспечивают и резкое возрастание количественных
показателей, приближая создание фазы, когда общество
сможет перейти к полному удовлетворению материальных
и духовных потребностей своих граждан.
Диалектика количества и качества проявляется на
уровне не только общества в целом, отдельных сфер обще¬
ственной деятельности и отраслей производства, но и от¬
дельных предприятий, трудовых коллективов. Постепен¬
ные количественные изменения производительности труда,
сознательной дисциплины, трудовой активности, в мораль¬
но-психологическом климате коллектива рано или поздно
приводят к коренным качественным изменениям во всей
его деятельности, а это в свою очередь сказывается на
улучшении количественных характеристик.
Для того чтобы правильно планировать свою деятель¬
ность и занимать активную жизненную позицию, мало за¬
твердить основные положения диалектики. Их нужно
уметь творчески соединять с практическим опытом, с кон¬
кретными экономическими и техническими знаниями, ибо
эти знания в отрыве от законов диалектики не могут при¬
вести к глубокому пониманию основных закономерностей
и перспектив развития нашего общества. Вот почему изу¬
чение основных законов и положений диалектики должно
сопровождаться выработкой навыков их практического
применения к решению общих и конкретных задач.
НАПРАВЛЕНИЕ РАЗВИТИЯ
Развитие как особый вид движения ха¬
рактеризуется не только внутренними
источниками и формой, но и направле¬
нием. Чтобы понять, в каком смысле
можно говорить о направлении развития, мы снова обра¬
тимся к диалогу между Диалектиком и Метафизиком.
Метафизик (М.). Материалистическая диалектика го¬
ворит о направлении развития. Однако неясно, в каком
смысле употребляется этот термин.
270
417
Диалог
о направлении
развития

Диалектик (Д.). Что же здесь неясного?
М. Направление характеризует перемещение тел в про¬
странстве. Оно относительно и зависит от позиции наблю¬
дателя. Если мы станем спиной друг к другу, то проез¬
жающий мимо нас автомобиль двигается вперед, с вашей
точки зрения, и назад — с моей. Поэтому понятие «направ¬
ление» неприменимо к развитию, и я утверждаю, что го¬
ворить о направлении развития нельзя.
Д. Ваш пример иллюстрирует лишь одно значение по¬
нятия «направление». Оно неприменимо к более слож¬
ным формам движения материи. Говорят, например, о на¬
правлении химических реакций, в ходе которых возникают
новые химические вещества. Говорят также о направлении
биологической эволюции, в ходе которой возникают новые
виды. Существует также направление истории. Оно про¬
является в возникновении новых производительных сил и
производственных отношений, новых классов и обществен¬
но-экономических формаций.
М. Что же следует понимать под направлением разви¬
тия?
Д. Под направлением развития диалектика имеет в
виду не пространственное перемещение, а образование ка¬
чественно новых явлений. Направление развития — это
движение от старого к новому. Этот процесс необратим, и,
следовательно, новое не может опять превратиться в пред¬
шествовавшие, старые явления.
М. Мои взгляды расходятся с вашими. Можно ли го¬
ворить, что растения развиваются, если, например, каждый
одуванчик в процессе роста повторяет в основном одни и
те же этапы. Все повторяется и в истории различных го¬
сударств. Государства возникают, развиваются и гибнут.
Новые государства, возникшие на развалинах старых, за
исключением отдельных деталей, проходят те же самые
этапы. Это сплошной круговорот. Если же отказаться от
идеи круговорота, то следует говорить не о новом и ста¬
ром, а о различных, не связанных друг с другом явлениях
или этапах движения. Ни о каком направлении развития
не может быть и речи. Можно говорить лишь об отдель¬
ных изменениях, но они никуда не направлены, никуда
не ведут.
Д. Вы слишком упрощенно понимаете связь старого и
нового. Вам кажется, что новое — это либо простое повто¬
рение старого, либо существует полный разрыв между тем
и другим. Диалектика же исходит из единства противо¬
положностей, из одновременного тождества и различия но¬
271

вого и старого, она утверждает, что переход от старого к
новому подчиняется особому закону. Он-то и определяет
направление любого процесса развития в природе, обще¬
стве и мышлении. И чтобы в нем разобраться, нам нужно
ознакомиться с рядом новых категорий и изучить их внут¬
реннюю взаимозависимость.
Чтобы лучше уяснить коренную проти¬
воположность диалектического и мета¬
физического понимания характера и
направления развития, обратимся к при¬
меру.
Выберем на окружности какую-либо точку и начнем
движение от нее по часовой стрелке. Рано или поздно мы
снова вернемся в исходную точку. Если мы будем повто¬
рять круговое движение, то все точки окружности будут
пройдены нами неоднократно. В этом смысле в круговом
движении все полностью повторяется, и нет ни одной но¬
вой точки, которую мы не проходили бы раньше. Напро¬
тив, если мы выберем произвольную точку на прямой ли¬
нии и начнем двигаться от нее в одном из двух направле¬
ний, то уже никогда в нее не вернемся. Связь со старым,
то есть с исходным пунктом движения, будет полностью
утеряна. Два этих геометрических способа движения могут
служить наглядными образами метафизического понима¬
ния развития. С метафизической точки зрения развитие
подобно либо круговому движению, в котором все этапы
повторяются, либо движению по прямой, в котором повто¬
рение полностью отсутствует, но также отсутствует и вза¬
имная обусловленность этих этапов. Связь старого и но¬
вого порвана, а прошлое и настоящее не связаны с буду¬
щим.
Диалектическая концепция развития лучше всего ил¬
люстрируется движением по вертикальной спирали. Вы¬
берем на одном из витков исходную позицию и заставим
точку А двигаться из нее вверх по спирали. С одной сто¬
роны, переходя с витка на виток, точка А будет удаляться
от исходной позиции как бы по прямой линии и никогда не
вернется вспять. С другой стороны, на каждом витке она
будет проходить позицию, которая является проекцией ис¬
ходного положения, как бы повторяя его, но на другом
уровне, как бы возвращаясь вспять, но не полностью, а
лишь частично. Именно такое спиралевидное движение
В. И. Ленин считал наиболее верным образным представ¬
лением диалектически понимаемого развития. В нем как
бы сочетаются, диалектически совпадают два противопо-
272
418
Спиралевидный
характер
развития

ложных вида движения: по окружности и по прямой. По¬
этому Ленин говорил, что развитие обладает спиралевид¬
ным характером: в нем всегда есть нечто новое и вместе
с тем имеется «якобы возврат к старому». Именно так
происходит развитие в природе, обществе и мышлении.
Важнейшими понятиями, характеризующими единст¬
во двух противоположностей, появление нового и сохране¬
ние определенных свойств и характеристик старого, явля¬
ются диалектическое отрицание и преемственность.
Вопрос о роли отрицания в процессе
развития в домарксистской философии
глубже всего был исследован Гегелем.
Будучи идеалистом, Гегель рассматри¬
вал процесс развития идей. Абсолютная
мировая идея начинает свое развитие, согласно Гегелю, с
некоторого исходного положения, которое он называл те¬
зисом. Подвергаясь постепенным количественным изме¬
нениям, он в конце концов превращается в свою проти¬
воположность, в антитезис. Это — качественный скачок и
вместе с тем диалектическое отрицание исходного поло¬
жения. Антитезис не просто перечеркивает, уничтожает
исходное положение, то есть тезис, а вбирает в себя все
ценное, что в нем содержалось. Дальнейшее изменение ан¬
титезиса вновь приводит к качественному скачку, совер¬
шается новое отрицание или отрицание отрицания, как его
называл Гегель. В результате этого повторного отрицания
наступает третий этап в развитии абсолютной идеи, или
мирового духа. Идея как бы возвращается к исходному по¬
ложению, но это не простое возвращение. То, что получи¬
лось в результате второго отрицания, Гегель называл син¬
тезом, или синтезисом. Абсолютная идея как бы обогащена
всем ценным, что имелось на предыдущих этапах разви¬
тия. Это как бы возврат к старому, но вместе с тем в син¬
тезе содержится все то новое, чего не было в исходном
пункте развития.
В этом абстрактном гегелевском рассуждении содер¬
жатся три принципиальные ошибки. Во-первых, речь идет
лишь о развитии идей, развитие же в природе вообще не
признается. Во-вторых, все виды развития укладываются
в три обязательных этапа: тезис, антитезис и синтез, хотя
действительное развитие гораздо сложнее и может содер¬
жать много последовательных отрицаний и этапов.
В-третьих, достигнув завершающего этапа, развитие пре¬
кращается. И так как развитие абсолютного духа — эталон
для всех других видов развития, то гегелевская идеали-
273
419
Диалектическое
отрицание
и преемственность

стическая диалектика насильственно вписывала все мно¬
гообразие развивающихся процессов в абстрактную идеа¬
листическую формулу, состоящую из трех этапов и полу¬
чившую название триады.
Откуда же взялась эта гегелевская схема развития и
содержалось ли в ней что-нибудь ценное? Гегелевская схе¬
ма развития на самом деле представляет собой абстрактное
идеалистическое изображение действительного процесса
мышления. Каждый из нас десятки раз был свидетелем
того, как спорят люди, заинтересованные в достижении
верного, истинного знания о каком-то предмете. Один чело¬
век выдвигает исходное положение, гипотезу или догадку.
Другой возражает, спорит, выдвигает свои доводы и до¬
гадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе с
тем стремясь выявить все ценное, что содержится во
взглядах и доводах собеседника, спорщики путем последо¬
вательных отрицаний выдвинутых точек зрения могут
прийти к общему выводу, в котором содержится все цеп¬
ное и правильное, что было выяснено и установлено в ходе
обсуждения. Именно этот способ размышления и познания
и получил идеалистическое отражение в триаде Гегеля.
Основоположники марксизма-ленинизма отбросили ге¬
гелевский идеализм и вместе с ним идеалистическое уче¬
ние о триаде. Но при этом они сумели выявить и сохра¬
нить, материалистически переработать то ценное, что име¬
лось в учении о диалектическом отрицании. К. Маркс
писал: «...не может происходить развитие, не отрицающее
своих прежних форм существования» 1.
Так что же такое диалектическое отрицание?
Это процесс, при котором старое качество не подверга¬
ется полному уничтожению, но наиболее ценное, сущест¬
венное, способное обеспечить дальнейшее развитие дан¬
ного явления, сохраняется, удерживается и входит в
состав нового качества. Таким образом, диалектическое от¬
рицание осуществляется в процессе качественного перехо¬
да. Оно в корне отличается от механического уничтоже¬
ния. Так, зерно, попавшее в благоприятные условия, про¬
растает и превращается в стебель, в растущее растение.
Это — отрицание, но в результате такого отрицания зерно
не исчезло. Все его элементы, способные к развитию,
например молекулы дезоксирибонуклеиновой кислоты
(ДНК), управляющие наследственностью и механизмами
роста, сохранились, перешли в растение, в его клетки,
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 297.
274

включились в активный процесс жизнедеятельности. На¬
против, зерно, попавшее под мельничный жернов, пре¬
вращается в муку, подвергается механическому уничтоже¬
нию и не может участвовать в дальнейшем процессе раз¬
вития растения. Подобным же образом обстоит дело с диа¬
лектическим отрицанием в обществе и мышлении. Так, в
ходе социалистической революции в нашей стране была
осуществлена и культурная революция, в результате ко¬
торой на смену буржуазной культуре пришла культура
социалистического общества. Хотя по содержанию эта но¬
вая культура качественно отличается от буржуазной куль¬
туры, она возникла не на основе полного уничтожения всех
культурных достижений прошлого, а на основе сохранения
всего ценного, передового, жизнеспособного, что было соз¬
дано культурой на протяжении предшествующих форма¬
ций. Высшие достижения литературы, музыки, живописи
и общественной мысли прошлого были включены в состав
новой, социалистической культуры и получили в ней даль¬
нейшее развитие. Однако история знает и случаи механи¬
ческого уничтожения культур. Испанские колонизаторы,
полностью разрушив древние государства инков и ацте¬
ков, уничтожили и их культуру, развитие которой полно¬
стью прекратилось. Примером диалектического отрицания
в научном мышлении может служить переход от евклидо¬
вой геометрии к неевклидовой (115). Неевклидова геомет¬
рия отрицает целый ряд положений евклидовой геометрии,
например учение о параллельных линиях, о «прямолиней¬
ности» пространства и т. д., но вместе с тем она не отбра¬
сывает ее целиком, не уничтожает, не объявляет ложной,
а включает часть ее основных положений и аксиом в свой
состав в качестве важнейших основоположений.
В любом процессе развития происходит не одно, а мно¬
жество сменяющих друг друга диалектических отрицаний.
По сути дела, каждый новый переход из одного качест¬
венного состояния в другое представляет собой диалекти¬
ческое отрицание предыдущего этапа, при котором все
ценное, жизнеспособное сохраняется, удерживается и в
преобразованном виде включается в новое качество. Такое
сохранение или удержание принято называть преемствен¬
ностью. Каждое новое диалектическое отрицание можно
образно представить как новый виток спирали (418). Пре¬
емственность, стало быть, не простое повторение старого
и не его механическое уничтожение. Она обозначает
единство двух противоположных свойств: сохранение цен¬
ного, жизнеспособного и отбрасывание того, что изжило
275

себя и препятствует развитию. Следовательно, понятие
«преемственность» — важная философская категория, от¬
ражающая связь и различие старого и нового в любом
развивающемся явлении. То, что диалектическое отрица¬
ние есть многократно повторяющийся процесс, отчетливо
прослеживается во всех достаточно длительных процессах
развития.
Посмотрите хотя бы на знаменитую менделеевскую
таблицу химических элементов. Они расположены на пере¬
сечении нескольких строк и столбцов. Порядковый но¬
мер определяется положительным зарядом атомного ядра
данного элемента. Начиная со второй строки, мы замечаем
следующую закономерность: при движении слева направо
от элемента лития до фтора с увеличением атомного номе¬
ра у элементов, расположенных в этой строке, убывают ме¬
таллические свойства, а следовательно, и способность об¬
разовывать щелочи, и нарастают галоидные свойства, а
следовательно, и способность образовывать кислоты. Про¬
исходит как бы отрицание одних свойств и нарастание дру¬
гих. Последний элемент в строке неон — инертный газ, не
вступающий в обычных условиях в химические соедине¬
ния и представляющий собой как бы полное отрицание хи¬
мической активности. Следующая строка снова начинает¬
ся с ярко выраженного металла — натрия, то есть с отри¬
цания химической инертности, и далее вновь происходит
последовательное отрицание металлических и нарастание
галоидных свойств. Строка вновь завершается инертным
элементом — аргоном. И этот процесс смены химических
свойств с некоторыми вариациями продолжается далее.
Неоднократное отрицание встречается и в историческом
процессе. Каждая общественно-экономическая формация
представляет собой диалектическое отрицание предыду¬
щей. В ходе социальных революций старые общественные
отношения, экономическая система и надстройка разруша¬
ются, но вместе с тем сохраняются их отдельные элементы,
например техника, отдельные элементы права, культуры,
науки, искусства и т. д., которые в переработанном виде
включаются в структуру новой формации.
Таким образом, на каждом новом витке спирали лю¬
бого развивающегося явления или процесса возникает
новое, разрушается старое и вместе с тем осуществ¬
ляется диалектическое воспроизводство, преемственность
всего ценного, что создано предыдущим развитием и
обеспечивает дальнейшее движение вперед. В этом про¬
является диалектическое единство отрицания и преемст¬
276

венности и обнаруживается творческая функция диалек¬
тического отрицания.
Новые явления или процессы, возни¬
кающие в результате диалектического
отрицания старого, создаются не на пу¬
стом месте. Их предпосылки, основания
и условия складываются и существуют в предшествую¬
щих явлениях и процессах. Совокупность таких предпосы¬
лок и условий, еще не приведших к созданию нового явле¬
ния, его возникновению, обычно обозначают понятием
«возможность». Сам же процесс, уже существующий, воз¬
никший, функционирующий и развивающийся, обозначают
понятием «действительность». Возможность и действитель¬
ность — это два тесно связанных и взаимодополняющих
друг друга понятия, характеризующих важнейшую осо¬
бенность любого процесса развития и рассматриваемых
поэтому как парные категории диалектического материа¬
лизма.
Для того чтобы та или иная возможность превратилась
в действительность, необходимо, чтобы процесс такого
превращения соответствовал определенным объективным
законам действительности и чтобы имелись все необходи¬
мые для этого превращения условия. Если таких условий
недостаточно, то возможность является отвлеченной, фор¬
мальной. По мере создания необходимых условий абстракт¬
ная, или формальная, возможность превращается в кон¬
кретную, или реальную.
Большинство растений производит огромное количе¬
ство семян. Однако существует лишь формальная возмож¬
ность, что все семена данного растения, например одуван¬
чика, прорастут и в свою очередь дадут новые семена. Эта
возможность вполне соответствует биологическим законам
размножения, но для ее превращения в действительность
отсутствуют необходимые условия. Семена не находят
благоприятной почвы, их съедают птицы и насекомые,
они погибают под воздействием ядохимикатов и т. д. При
наличии всех необходимых условий потомство одного
одуванчика покрыло бы всю землю в течение несколь¬
ких лет.
Переход возможности в действительность представляет
собой процесс последовательных диалектических отрица¬
ний. Абстрактная, формальная возможность превращается
в конкретную, реальную возможность, а эта последняя —
в действительность. В свою очередь действительность в
процессе своего развития порождает новые возможности,
277
420
Возможность
и действительность

сначала абстрактные, а затем конкретные, которые при на¬
личии определенных причин и условий могут перерасти в
новую действительность, и т. д. Это хорошо видно хотя бы
на примере биологического развития и создания генной ин¬
женерии. Гены, входящие в состав молекул ДНК, управ¬
ляющих наследственностью живых организмов, могут ком¬
бинироваться различными способами. Поэтому в самой
природе всегда существует возможность возникновения и
закрепления новых наследственных признаков, а следова¬
тельно, и возникновения новых видов. Однако для превра¬
щения этой возможности в действительность необходим
целый комплекс условий. Они вырабатываются в процессе
биологической эволюции, в ходе естественного отбора и
борьбы за существование. Полный набор условий, необхо¬
димых для возникновения новых видов, существует не
всегда. Поэтому-то и новые виды появляются в природе не
часто. С возникновением генной инженерии люди научи¬
лись управлять наследственностью и даже создавать но¬
вые виды. В наши дни возможность «конструирования»
новых видов превращается в действительность. Создаются
и будут создаваться новые микроорганизмы, растения, но¬
вые виды и породы животных. Это открывает невиданные
новые возможности. Старый, миллионы лет существовав¬
ший способ видообразования как бы сам подвергается
отрицанию, но это отрицание не полное, не уничтоже¬
ние. Это отрицание диалектическое, поскольку в его ос¬
нове лежит созданный в процессе развития природы ме¬
ханизм комбинирования элементов, включенных в со¬
став ДНК.
Диалектика возможного и действительного особенно
наглядно проявляется в общественном развитии. Здесь пе¬
реход возможности в действительность и создание на ее
основе новых возможностей связаны с сознательной дея¬
тельностью людей. Рассмотрим это на примере ленинского
анализа революционной ситуации.
Возможность социалистической револю¬
ции обусловливается развитием и обо¬
стрением внутренних противоречий ка¬
питализма, и прежде всего противоре¬
чий между частнокапиталистической
собственностью и общественным харак¬
тером производительных сил. Когда это противоречие до¬
стигает предельной остроты, складываются объективные
условия социалистической революции. Они проявляются в
усилении эксплуатации трудящихся, в ухудшении условий
278421
Диалектика
возможного
и действительного
в революционной
ситуации

жизни населения данной страны, в резком обострении
классовых противоречий, возникновении различных эконо¬
мических трудностей, усилении кризисных явлений во всей
духовной жизни общества. Все это приводит к нарастанию
революционности масс, сопровождающемуся резким повы¬
шением их политической активности. Совокупность всех
этих объективных условий свидетельствует о том, что по¬
явилась конкретная реальная возможность социалистиче¬
ской революции. Такая возможность называется револю¬
ционной ситуацией. Характеризуя революционную ситуа¬
цию, В. И. Ленин писал: «...обычно бывает недостаточно,
чтобы «низы не хотели», а требуется еще, чтобы «верхи не
могли» жить по-старому» 1. Но одних объективных усло¬
вий для превращения возможности революции в револю¬
ционную действительность недостаточно. Для превраще¬
ния революционной ситуации, то есть возможности рево¬
люции, в действительную революцию необходимо наличие
развитого революционного сознания и соответствующего
ему революционного действия. Это означает не только осо¬
знание причин, приведших к революционной ситуации,
того, что без революции развитие общества невозможно и
невозможно улучшение жизни трудящихся, но, что еще
важнее, разработку позитивной программы, указывающей,
что следует делать, как надо строить новую жизнь, на ка¬
ких основах создавать новое общество. Таким образом,
объективный фактор революционной ситуации должен
быть дополнен субъективным фактором — революционным
сознанием и революционной организаторской деятельно¬
стью. Выработать такое сознание и осуществить такую
организаторскую деятельность в процессе назревания со¬
циалистической революции могут только марксистско-ле¬
нинские партии нового типа. Первая из таких партий —
партия большевиков была создана В. И. Лениным и его
соратниками.
Возглавив революционную борьбу российского проле¬
тариата и трудового крестьянства, партия большевиков в
октябре 1917 года, используя конкретную революционную
ситуацию, сумела превратить возможность революции в
действительную социалистическую революцию, послужив¬
шую началом нового этапа в развитии человечества. Этот
революционный процесс является наглядным примером
диалектики возможности и действительности в обществен¬
ном развитии.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 218.
279

То обстоятельство, что в процессе обще¬
ственного развития, в результате повто¬
ряющихся диалектических отрицаний
старого постоянно возникает нечто но¬
вое, уже со времен глубокой древности заставляло заду¬
маться над тем, приносит ли это новое какое-либо улуч¬
шение, какое-либо усовершенствование и облегчение жиз¬
ни людей. Задуматься над этим — значит задать вопрос о
том, существует ли прогресс.
В истории человеческой мысли давались самые разные
ответы на него. Гесиод (VIII—VII в. до н. э.) утверждал,
что общественное развитие ведет лишь к худшему, сопро¬
вождается падением нравов, ростом вражды и обществен¬
ного зла. Золотой век человечества, утверждал он, позади.
Впереди нас ждут одни несчастья. Таким образом, с его
точки зрения, развитие общества — регрессивно, то есть
означает ухудшение жизни человека. Отчего же возникают
подобные взгляды? Гесиод жил в эпоху перехода от общин¬
но-родового строя к рабовладельческому, и так как он вы¬
ражал интересы и психологию мелких разорявшихся сво¬
бодных собственников, то новое общественное устройство
казалось ему ужасным, нежелательным, трагическим. От¬
сюда вытекало его пессимистическое мировоззрение. Каж¬
дый раз, когда в истории антагонистических формаций на¬
чиналось быстрое разрушение данного общественного
строя и установившихся традиций, идеологи отживающих
классов в своих философских, исторических или литера¬
турных трудах рисовали пессимистическую картину буду¬
щего и утверждали, что никакого прогресса в обществе нет
и что развитие общества регрессивно. Так, английский ис¬
торик Т. Карлейль (1795—1881), выражавший интересы
консервативных слоев общества, подвергая критике ужасы
капиталистической эксплуатации и буржуазную мораль,
призывал вернуться вспять, к золотому веку средневе¬
ковья, и считал, что современное ему общество разруша¬
ется и деградирует. Напротив, К. Маркс и Ф. Энгельс,
бывшие современниками Карлейля, но выражавшие инте¬
ресы рабочего класса, признавали исторический прогресс и
видели выход из противоречий капитализма в социали¬
стической революции и построении коммунизма. Мы зна¬
ем сейчас, что учение К. Маркса и Ф. Энгельса подтверж¬
дено самой общественно-исторической практикой, и, сле¬
довательно, их понимание общественного развития явля¬
ется правильным. Что же такое прогресс?
Всякий процесс развития, как мы знаем,— это не про-
280
422
Что такое
общественный
прогресс!

стое движение по прямой, а движение по спирали. В нем
содержатся и элементы попятного движения, то, что
В. И. Ленин называл «якобы возвратом к старому». Поэ¬
тому всякое развитие включает в себя единство противо¬
положностей, то есть единство прогресса и регресса. На¬
пример, научно-техническая революция, связанная с ав¬
томатизацией и механизацией производства, в условиях
социализма облегчает труд миллионов людей, делает жизнь
более творческой, повышает уровень благосостояния и ду¬
ховной культуры. Здесь, следовательно, налицо прогрес¬
сивные следствия данного процесса. В условиях капита¬
лизма тот же самый процесс усиливает безработицу, уве¬
личивает разрыв между бедными и богатыми, делает мил¬
лионы людей слепыми придатками техники (312). Здесь
налицо регрессивные, отрицательные последствия этого
процесса.
Следовательно, отвечая на вопрос, прогрессивен или
регрессивен данный вид развития, мы, по существу, долж¬
ны ответить на вопрос, какая из этих тенденций является
преобладающей, какая из них должна восторжествовать в
процессе очередного диалектического отрицания. Если за
критерий общественного прогресса взять развитие матери¬
ального производства, улучшение жизненных условий по¬
давляющего большинства людей, всесторонний расцвет
каждой человеческой личности, подъем духовной культу¬
ры, большую свободу и более творческий характер труда,
то вопрос о прогрессивном характере общественного раз¬
вития получает четкое и однозначное решение. Все тен¬
денции и процессы в общественном развитии, которые со¬
ответствуют этому критерию, являются объективно про¬
грессивными. Именно поэтому прогрессивны социалисти¬
ческая революция, строительство социализма и коммуни¬
зма, развитие национально-освободительных, антиколони¬
альных революций, борьба за мир. Те же моменты и про¬
цессы общественного развития, которые препятствуют до¬
стижению указанных исторических целей и не соответст¬
вуют критериям общественного прогресса, являются рег¬
рессивными.
Отличительная черта социализма — быстрое прогрес¬
сивное развитие всех форм материальной и духовной дея¬
тельности. Именно поэтому можно говорить о прогрессе
всего социалистического общества.
В то же время в жизни нашего общества имеют место
некоторые отрицательные явления: проявления бюрокра¬
тизма, недисциплинированности, нарушения норм социа-
281

листического общежития и коммунистической морали. Не
следует думать, что они могут исчезнуть сами собой, без
постоянных усилий со стороны большинства членов обще¬
ства, без всесторонней идейно-воспитательной работы, про¬
водимой КПСС. Поэтому и в условиях социализма об¬
щественный прогресс не может быть достигнут лишь за
счет автоматического действия объективных исторических
законов. Он достигается благодаря диалектическому
единству объективного и субъективного факторов при
условии постоянного роста коммунистической сознатель¬
ности всего населения.
Сформулируем теперь основные положе¬
ния диалектического закона, определя¬
ющего направление развития в приро¬
де, обществе и мышлении.
По традиции, восходящей к Гегелю
(419), этот закон принято называть законом отрицания
отрицания. При этом следует помнить, что материалисти¬
ческая диалектика рассматривает не пару взаимоисклю¬
чающих отрицаний, а безграничный процесс развития, в
котором диалектические отрицания открывают путь от ста¬
рого к новому и вместе с тем обеспечивают связь нового
со старым, преемственность между ними. Основные поло¬
жения этого закона таковы:
1.	В процессе развития постоянно возникает новое, не
существовавшее ранее и представляющее собой диалекти¬
ческое отрицание старого.
2.	В процессе отрицания все ценное, жизнеспособное
сохраняется и в преобразованном виде включается в новое.
Лишь определенная часть старого, отжившая свое и пре¬
пятствующая развитию, подвергается уничтожению.
3.	Развитие включает в себя моменты некоторого возв¬
рата и повторения уже пройденных этапов, но на новом,
более высоком уровне и обладает поэтому не круговым или
прямолинейным, а спиралевидным характером.
4.	В процессе развития при переходе от старого к но¬
вому объективно существуют прогрессивные и регрессив¬
ные тенденции. В зависимости от того, какая из этих тен¬
денций, находящихся в диалектической взаимосвязи, яв¬
ляется преобладающей, определяется прогрессивный или
регрессивный тип изменений данного явления в целом.
Сравнивая закон отрицания отрицания с другими ос¬
новными законами диалектики, нетрудно заметить глубо¬
кую связь, объединяющую их. Это особенно наглядно об¬
наруживается при сопоставлении таких категорий, как
282
423
Диалектический
закон отрицания
отрицания

«разрешение противоречий», «качественный скачок» и
«диалектическое отрицание». По существу, любой качест¬
венный скачок представляет собой разрешение основных
внутренних противоречий данного явления. Точно так же
диалектическое отрицание показывает, что в скачкообраз¬
ном переходе от старого качества к новому наряду с мо¬
ментом уничтожения и разрушения имеет место и момент
сохранения, или преемственности. Категории, с помощью
которых формулируется закон единства и борьбы проти¬
воположностей, закон перехода количественных измене¬
ний в качественные и закон отрицания отрицания, глубо¬
чайшим образом связаны друг с другом, поскольку они с
разных сторон и под разным углом зрения отражают наи¬
более характерные признаки и особенности любого разви¬
вающегося явления.
Основные законы диалектики дают исчерпывающие
знания об источниках, форме и направлении развития, и
этим определяется их внутреннее единство.
Будучи учением о наиболее общих законах развития в
природе, обществе и мышлении, диалектика имеет и огром¬
ное практическое, общественно-политическое значение.
Овладеть диалектикой — значит рассматривать все явления
во внутренней взаимной связи, взаимной причинной обу¬
словленности. Тот, кто рассматривает возникающие в прак¬
тической жизни проблемы изолированно, подходит к ним
как метафизик. Взаимосвязанные проблемы и задачи сле¬
дует также рассматривать в постоянном движении и раз¬
витии, потому что изменяется и развивается сама жизнь,
сама порождающая их действительность. Диалектика учит
нас не игнорировать противоречия жизни, а находить их,
вскрывать и содействовать их разрешению, ибо разреше¬
ние внутренних, основных противоречий — подлинный ис¬
точник всякого развития. Сталкиваясь с постепенными,
порою малозаметными количественными изменениями, сле¬
дует постоянно иметь в виду, что они рано или поздно
приведут к коренным качественным преобразованиям.
Вместе с тем возникновение качественно новых явлений
не означает полного уничтожения старых. Все ценное,
жизнеспособное, созданное предшествующим развитием, в
процессе скачка, диалектического отрицания сохраняется
и получает своего рода «путевку в жизнь». В. И. Ленин
учил, что одна из важнейших задач правильного научного,
политического руководства обществом состоит в умении
увидеть ростки нового в старом и своевременно поддер¬
жать эти ростки, помочь им развиться и победить.

Глава V
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
В предыдущих главах мы рассмотрели
материалистическое решение первой стороны основного
вопроса философии, выяснили, как возникло сознание,
каковы его особенности, как проявляется взаимодействие
общественного бытия и общественного сознания в истори¬
ческом развитии. Теперь нам следует перейти ко второй
стороне основного вопроса философии, то есть к вопросу
о том, как человек познает окружающий мир, чем прове¬
ряется правильность наших знаний о природе, обществе и
самом человеческом мышлении.
ДИАЛЕКТИКА ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ
Современный человек располагает об¬
ширными знаниями и самыми разнооб¬
разными навыками. Одни знают, как управлять автомати¬
ческими станками, другие умеют строить космические ко¬
рабли и совершать на них полеты, третьи в состоянии рас¬
щепить атомное ядро и использовать его энергию. В срав¬
нении, например, с концом прошлого века наши знания,
если судить хотя бы по числу опубликованных книг и ста¬
тей в научных журналах, возросли в десятки раз. Каждо¬
му хорошо известно, что знания, особенно научные, явля¬
ются важной движущей силой производства. Только на их
основе можно устранить острые противоречия между при¬
родой и обществом и разумно преобразовать само это об¬
щество, сделать человеческую жизнь более интересной,
здоровой и осмысленной. Однако далеко не каждый может
ответить на вопрос, что такое знание, как оно возникает,
где его источник, как отличить правильное знание от не¬
правильного и есть ли у нас гарантия, что мы вообще в со¬
стоянии познать самих себя и окружающий мир.
284
501
Что значит знать?

500 лет назад люди считали, что Земля находится в
центре мира, а планеты и Солнце вращаются вокруг нее.
Теперь любой школьник знает, что Земля и другие плане¬
ты вращаются вокруг Солнца. Но наши ежедневные на¬
блюдения по-прежнему свидетельствуют о том, что Солнце
восходит на востоке, а заходит на западе. До конца XIX
века ученые считали, что атомы — мельчайшие неделимые
частицы вещества. 30 лет назад они думали, что неделимы¬
ми являются элементарные частицы. Мы знаем теперь
(104), что эти представления тоже неверны. И элементар¬
ные частицы имеют внутреннюю структуру. До полетов на
Луну многие ученые думали, что она возникла в резуль¬
тате отрыва от Земли огромного куска раскаленной массы
под воздействием какого-то гигантского небесного тела,
пролетавшего мимо. Данные, доставленные с Луны, пока¬
зали, что прежние гипотезы неудовлетворительны и тре¬
буются дополнительные исследования, чтобы составить
более верное представление о происхождении Лупы.
Все это заставляет задуматься над тем, существуют ли
какие-либо прочные и надежные знания. Сегодня мы счи¬
таем, что хорошо знаем какое-нибудь явление, а завтра
окажется, как это не раз бывало в прошлом, что наши зна¬
ния ошибочны. Ответить на вопрос, что такое знания,
непросто, и эту мысль отчетливо сформулировал гётевский
Фауст:
Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос.
На этот счет у нас не все в порядке.
Немногих, проникавших в суть вещей
И раскрывавших всем души скрижали,
Сжигали на кострах и распинали,
Как вал! известно, с самых давних дней 1.
В этих словах верно подмечено, что знания, особенно если
они расшатывают устоявшиеся предрассудки, противоре¬
чат идеологии господствующих в антагонистическом обще¬
стве классов и религиозному мировоззрению или обосно¬
вывают необходимость общественных преобразований, не¬
редко встречаются в штыки, вызывают острое сопротивле¬
ние противников социального прогресса. Мы знаем, что
церковники сожгли на кострах Джордано Бруно, пропо¬
ведовавшего учение Коперника, и Сервета, открывшего
кровообращение, реакционеры всех мастей преследовали
учение Дарвина о происхождении человека, а приход к
власти гитлеровского фашизма сопровождался преследо¬
ваниями прогрессивных ученых.
1 Гёте. Собр. соч. М., 1976, т. 2, с. 28.
285

Что такое знание, как оно возникает, как изменяется и
развивается, как устанавливается его соответствие объек¬
тивной действительности — все это не праздные вопросы.
Решение их — одна из важнейших и специфических задач
философии, так как другие научные дисциплины изучени¬
ем особенностей процесса познания не занимаются. Теория
познания, или гносеология (011), как раз и составляет
тот раздел философии, который отвечает на только что
перечисленные вопросы.
Все материалисты исходят из того, что
познание представляет собой особую
форму отражения действительности.
В чем же эта особенность? Мы уже зна¬
ем (118), что отражение — всеобщее свойство материи.
Однако из этого не следует, что на всех уровнях отраже¬
ния существует познание. Оно возникает лишь с возник¬
новением человека. Но и там, где речь идет о деятельно¬
сти человека, понятие «отражение» употребляется по-раз¬
ному. Вот несколько примеров:
1.	Наши войска успешно отражают атаки противника.
2.	Зеркало отражает лицо девушки.
3.	Эта картина отражает русскую природу.
4.	Эта симфония отражает переживания композитора.
5.	Законы науки отражают глубинные связи объектив¬
ных явлений.
В первом случае отражение понимается как сопротив¬
ление войскам противника. Слово «отражают» можно за¬
менить словом «сопротивляются». Во втором случае такая
замена невозможна, ибо зеркало не сопротивляется лицу
девушки. В третьем случае речь идет о наличии зрительно
воспринимаемого сходства между некоторым явлением
природы и изображением на картине. В отличие от слу¬
чая с зеркалом, здесь важен не физический процесс отра¬
жения световых лучей, а наличие некоторого геометриче¬
ского и цветового подобия. В четвертом случае под отра¬
жением понимается способность музыки вызывать у слу¬
шателей те психические переживания, которые хотел вы¬
звать у них композитор, сходные с его собственными. Лишь
в пятом случае понятие «отражение» употребляется в том
смысле, в каком это принято в теории познания. Каков же
этот смысл? Что имеют в виду, когда говорят, что наши
знания отражают те или иные явления?
Все знания, которыми мы располагаем, относятся либо
к определенным явлениям и процессам, либо к определен¬
ным действиям и видам деятельности человека. Говоря о
286
502
Познание
как отражение

необходимости сложить или умножить два числа, мы дол¬
жны знать не только, что такое число, но и как произво¬
дятся действия сложения и умножения. Приступая к стро¬
ительству здания, мы должны знать не только, что такое
кирпич, строительная конструкция и т. д., но и как осу¬
ществляются строительные работы.
Знания всегда выражаются в языке в виде отдельных
слов и групп слов, с помощью которых формулируются
понятия, а также в виде предложений, посредством кото¬
рых описываются свойства и отношения между предмета¬
ми или различные виды человеческой деятельности. Те или
иные предложения могут описывать также внутренние пе¬
реживания человека или психические процессы. Между от¬
дельными словами, группами слов или предложениями, с од¬
ной стороны, и явлениями окружающего нас мира — с дру¬
гой, не существует какого-либо внешнего сходства или
подобия, которое можно было бы установить с помощью
органов чувств. Поэтому, говоря, что наши знания отра¬
жают действительность, мы имеем в виду особое соответ¬
ствие понятий и суждений (высказываний) явлениям ок¬
ружающего мира и определенным действиям, осуществ¬
ляемым человеком. Это означает, что определенным по¬
нятиям соответствуют вполне определенные явления,
процессы или виды действий. Это означает также, что
с помощью определенных суждений мы можем описать
и распознать вполне определенные свойства и отношения
между явлениями и процессами объективной действи¬
тельности. Это, наконец, означает, что, формулируя опре¬
деленные правила деятельности, отдавая или получая при¬
казания и распоряжения, мы знаем (понимаем), какие
действия и поступки следует или не следует совершать,
чтобы добиться тех или иных целей. Именно таков смысл
утверждения, что наши знания являются отражением
объективной действительности.
Знания не существуют сами по себе. Они представляют
собой результат особого процесса — процесса познания,
или познавательной деятельности человека. Следовательно,
для того, чтобы глубже и правильнее понять сущность зна¬
ний, чтобы ответить на вопрос, что значит знать, необхо¬
димо изучить процесс познания, его источники и основные
этапы, на которых формируется, создается человеческое
знание. Важно также понять, каким образом проверяется
и подтверждается соответствие наших знаний объективной
действительности, что необходимо сделать, чтобы это со¬
ответствие было более полным и глубоким.
287

Вопрос об источниках наших знаний, о
том, с чего начинается познание дейст¬
вительности, обсуждался в истории фи¬
лософии с глубокой древности. Матери¬
алисты, например Демокрит и Эпикур, считали, что зна¬
ния возникают в результате воздействия материальных
атомов на наши органы чувств. Идеалист Платон полагал,
что человек заключен как бы в пещеру, перед входом в ко¬
торую проплывают фигуры, отбрасывающие тень на ее зад¬
нюю стену. Рассматривая эти тени, которые он отождест¬
влял с материальными вещами, мы пытаемся припомнить,
восстановить отбросившие их фигуры, то есть идеи. Имен¬
но вечные и неизменные идеи и есть, согласно ему, источ¬
ник знаний. В Новое время четко оформились два направ¬
ления: эмпиризм и рационализм. Сторонники первого счи¬
тали, что источником знаний являются чувственные ощу¬
щения и построенный на них опыт. Сторонники второго
полагали, что знания порождаются самим человеческим
разумом, самой способностью к мышлению, якобы изна¬
чально присущей человеку. С эмпиризмом тесно связан
сенсуализм (от лат. sensus — восприятие, чувство, ощу¬
щение). Представители сенсуализма зачастую отрицали
значение теоретических и отвлеченных форм познания и
целиком сводили все знания к чувственности. Среди сен¬
суалистов было немало материалистов, считавших, что
чувственные ощущения вызываются внешним миром, но
крайние формы сенсуализма, исходившие из того, что
единственная реальность — это ощущения, непосредствен¬
но приводили к субъективному идеализму и агностицизму
(010, 011). Чтобы ознакомиться с доводами эмпириков и
рационалистов, прислушаемся к беседе, участниками ко¬
торой являются условные персонажи, выражающие пози¬
цию рационализма, эмпиризма, а также диалектического
материализма.
Эмпирик (Э.). Каждый нормальный человек на вопрос,
откуда известно, что роза красная и прекрасно пахнет, со¬
шлется па свои ощущения. Я вижу, скажет он, красный
цветок и ощущаю его аромат. Следовательно, ощуще¬
ния — подлинный источник знаний.
Рационалист (Р.). Но ведь мы имеем дело не только с
тем, что можно ощущать и наблюдать. Откуда, например,
берутся знания о том, что сумма углов треугольников рав¬
на двум прямым, знания об элементарных частицах или
знания о законах общественного развития? Мы не можем
их увидеть, понюхать, потрогать.
288
503
Беседа
об источниках
познания

Э. Мы можем начертить несколько разных треуголь¬
ников, несколько раз измерить их углы, а потом обоб¬
щить и сформулировать теорему о сумме внутренних уг¬
лов. Что касается элементарных частиц, то мы видим по¬
казания разных приборов и совокупность этих показаний
в одном случае называем электрон, в другом — протон,
в третьем — позитрон и т. д. Реально существуют лишь
чувственные впечатления от стрелок прибора, а понятия
«электрон», «протон» и т. д. лишь слова, обозначающие эти
ощущения. Что касается законов общественного развития
(например, классовой борьбы), то это тоже понятия, ко¬
торые обозначают разнородные чувственные впечатления.
Люди выходят на баррикады, устраивают забастовки, де¬
монстрации, при этом они испытывают какие-то ощуще¬
ния, впечатления и называют их словами «классовая борь¬
ба» и т. п. Никакой другой реальности за этими словами
нет, и в этом следует честно признаться.
Р. Но тогда мы оказываемся просто в плену различ¬
ных ощущений. Ведь среди них бывает много ошибочных.
Известно, что бывают разные галлюцинации, обман орга¬
нов зрения или слуха и т. д. Если мы будем всему этому
доверять, то мы постоянно будем впадать в противоречия.
Как же мы сможем отличить верные ощущения от невер¬
ных? Ведь нельзя же одни ощущения проверять при по¬
мощи других, столь же ненадежных.
Диалектический материалист (Д. м.) (вступая в спор).
К этому следует добавить, что в науке, да и в обыденной
жизни есть немало понятий и утверждений, которые нель¬
зя сколько-нибудь простым способом свести к чувствен¬
ным восприятиям и ощущениям. В физике, например, го¬
ворят о скорости света, равной 300 тысячам километров в
секунду. Мы можем понять, что это такое, но ощутить
такую скорость мы не в состоянии, так как наши органы
чувств к этому не приспособлены. Известно, что дальто¬
ники не отличают красный цвет от зеленого, а мы с вами
отличаем. Чьим же ощущениям нужно верить? В матема¬
тике доказываются теоремы о фигурах в многомерных
пространствах. И хотя эти теоремы безукоризненно точ¬
ны, создать чувственный образ такого пространства невоз¬
можно.
Э. Но какое же значение имеют такие теоремы, если
они несводимы к ощущениям?
Д. м. С их помощью и с помощью многих других ут¬
верждений, несводимых к ощущениям, можно получить
важные практические результаты, научиться управлять
10 А.И. Ракитов
289

физическими и химическими процессами. То же самое
происходит и в общественных науках. Если бы понятия
«классовая борьба» и «законы общественного развития»
были бы простыми названиями для совокупности ощуще¬
ний, то от них можно было бы легко отделаться, изменив
впечатления и ощущения. Но в том-то и дело, что классо¬
вая борьба и развитие общества происходят независимо
от воли и сознания, ощущений и впечатлений отдельных
людей.
Р. В таком случае я предлагаю считать источником на¬
ших знаний человеческий разум.
Э. Что это значит?
Р. Следует признать, что человеку присуща врожден¬
ная способность мыслить. Он в состоянии выявить основ¬
ные глубинные знания о мире, заложенные богом или при¬
родой в его душу. Декарт, например, считал, что такие зна¬
ния создал бог, а материалист Спиноза считал их порожде¬
нием материальной субстанции. Но как бы то ни было,
найдя, придумав или открыв эти знания, мы можем все
остальное вывести из них по законам логики, а уж потом,
при помощи эксперимента или наблюдения, проверить, на¬
сколько они применимы к миру. Главное — выводить зна¬
ния друг из друга, шаг за шагом, последовательно, ничего
не пропуская.
Э.	Но ведь так любая сказка может сойти за науку. До¬
статочно последовательно и логично рассказать про колду¬
нов, ведьм, летающих на помеле, и т. д. и сказать, что
исходные знания вы усмотрели в своей душе, чтобы при¬
нять на веру любую выдумку.
Р. Но ведь я говорил еще и о проверке с помощью
эксперимента и наблюдения.
Э.	В этом ваша непоследовательность, ведь вы же сами
говорили, что ощущения, а следовательно, и основанные
на них наблюдения могут быть обманчивы. Я не вижу, ка¬
кие преимущества дает рационализм.
Д. м. Обе ваши точки зрения односторонни, и обе они
рано или поздно могут привести к идеализму. Эмпиризм,
утверждая, что единственный источник знаний — ощуще¬
ние, скатывается к субъективному идеализму и агности¬
цизму (010). Получается, что за ощущениями ничего не
скрывается, материальный мир исчезает. Рационализм же
ведет к объективному идеализму, так как признает су¬
ществование извечных врожденных знаний, не зависящих
от реальных социальных условий, от предшествующего
опыта и практической деятельности людей.
290

Э. Что же вы предлагаете?
Д. м. Обе точки зрения — результат метафизического
разрыва и противопоставления чувственного (эмпириче¬
ского) и рационального познания. Но главная ошибка в
том, что вы придаете всему познанию упрощенную дву¬
членную форму: «человек — противостоящий ему мир» —
и не видите никакой связи между этими двумя членами.
В действительности же между человеком и внешним ми¬
ром существует сложная связь. Она проявляется в осо¬
бой человеческой деятельности — практике, основу кото¬
рой составляет материальное производство, предметно¬
орудийная деятельность. Именно практика и является
основой и источником нашего познания и средством
проверки его правильности. Чтобы убедиться в верности
данной точки зрения, необходимо более подробно рас¬
смотреть, как происходит процесс познания: какую роль
в нем играют ощущения, как возникают абстрактные по¬
нятия и знания и какова роль в этом процессе материаль¬
ной деятельности людей.
Ощущения возникают в результате воз¬
действия объектов внешнего мира на
паши органы чувств. Рассмотрим этот
процесс на примере образования зри¬
тельных ощущений.
Солнечный свет, состоящий из потоков электромагнит¬
ных полей (фотонов), обладающих определенной энергией,
падая па какой-то предмет, допустим яблоко, частично от¬
ражается от его поверхности, частично же поглощается
ею. Отраженные (отброшенные) поверхностью яблока лу¬
чи попадают в глаз человека. В зависимости от физиче¬
ского и химического строения поверхности энергия отбро¬
шенных лучей меняется. В глазу человека они претерпева¬
ют ряд превращений и преобразований. Преломляясь в
хрусталике по законам оптики, световые волны оставляют
на сетчатке глаза в сотни, а то и в тысячи раз уменьшен¬
ное изображение предметов, которыми они отброшены.
Клетки сетчатки передают через нервные волокна биоэлек¬
трические импульсы, вызывающие в клетках зрительного
центра мозга особое преобразование, результатом чего и яв¬
ляются различные зрительные ощущения цвета и формы.
Эти ощущения объединяются в нечто целое, или, как гово¬
рят, синтезируются в то, что мы называем зрительным об¬
разом предмета (например, яблоко).
Размышляя над процессом возникновения зрительно¬
го образа, мы приходим к следующим выводам: зритель-
291
504
Роль ощущений
в процессе
познания

ный образ существует в мозгу человека, следовательно,
он субъективен. Он возникает в результате многочислен¬
ных преобразований и превращений материальных свето¬
вых волн, отбрасываемых поверхностью предмета. Волны
фокусируются в особые биоэлектрические импульсы, ко¬
торые вновь преобразуются в цветовые и пространствен¬
ные геометрические ощущения в клетках мозга. В резуль¬
тате полученный в мозгу образ строго соответствует имен¬
но данному объекту, помогает отличить его от всех других.
В этом смысле мы и говорим, что зрительное ощущение
есть отражение объективного предмета. В. И. Ленин, ха¬
рактеризуя роль ощущений в процессе познания, указы¬
вал, что ощущения есть «субъективный образ объектив¬
ного мира» и вместе с тем «превращение энергии внеш¬
него раздражения в факт сознания» 1.
Другой важный вывод состоит в том, что характер ощу¬
щений зависит не только от устройства зрительного аппа¬
рата, то есть глаза человека, и не только от особенностей
объекта, но и от их взаимодействия. Само же это взаимо¬
действие осуществляется в форме практической материаль¬
ной деятельности и без нее вообще не приводит к форми¬
рованию правильного образа вещи. Изображение Остан¬
кинской башни на сетчатке глаза занимает всего несколь¬
ко миллиметров, тогда как наш мозг, создавая зрительный
образ этого гигантского здания, автоматически бессозна¬
тельно соотносит его с другими предметами, и мы полу¬
чаем правильное представление о его размерах. Эта спо¬
собность мозга не прирождена нам. Новорожденные дети
ею не обладают. Она вырабатывается в процессе дли¬
тельного практического обучения на основе личного опыта
и общественной практики. А вот и другой пример. В тем¬
ной комнате человеку без предупреждения показывают с
помощью перевернутой киноленты горящую свечу. Язычок
пламени и дым направлены вниз, однако мозг, в который
наша практическая жизнь заранее заложила необходи¬
мую информацию, автоматически исправляет «ошибку»
киномеханика, и мы видим нормальное привычное изо¬
бражение свечи с устремленным вверх язычком пламени.
Известно, что верхолазы и люди, впервые поднявшиеся
на большую высоту, по-разному определяют размеры на¬
ходящихся на земле предметов. Жители лесов и степей по-
разному воспринимают пространственную перспективу.
Это зависит не от устройства их органов зрения, а от той
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 120, 46.
292

личной и общественной практики, от культуры восприя¬
тия, которую они усваивают с воспитанием и в процессе
своей жизни.
Что же можно теперь сказать о роли ощущений в по¬
знании? Ощущения представляют собой субъективный об¬
раз, отражающий объективный мир. Однако это не про¬
стой зеркальный, как считали эмпирики, а очень слож¬
ный процесс отражения, включающий в себя ряд каче¬
ственных преобразований и диалектических отрицаний.
Ощущения дают нам исходную, изначальную информа¬
цию об отражаемых объектах. Но зависит она не только
от особенностей объектов и нашей нервной системы. Важ¬
ный вклад в формирование ощущений вносят опыт чело¬
века, общественная практика, вся исторически сложив¬
шаяся культура, обобщающая историческое развитие. Это
положение диалектического материализма имеет осново¬
полагающее значение для понимания роли ощущений в
процессе познания.
Человек в своей деятельности не может
пользоваться лишь ощущениями и чув¬
ственными образами. Для того чтобы
попять, а тем более преобразовать мир,
их явно недостаточно. Но почему? Во-
первых, потому, что мы не можем пере¬
дать другим людям свои ощущения, хо¬
тя можем о них рассказать, не в состоянии мы и ощутить
образы, существующие в мозгу других людей, хотя можем
узнать о них в беседе или читая книги. Во-вторых, и в по¬
вседневной жизни, и в науке нам приходится сталкиваться
с такими знаниями, которые нельзя получить или выра¬
ботать с помощью чувственного восприятия, то есть про¬
цесса ощущений. Нельзя, например, увидеть, услышать,
понюхать или потрогать число, исторический процесс, ма¬
терию и т. д., хотя можно увидеть два яблока, быть свиде¬
телем таких исторических событий, как война, запуск пер¬
вого искусственного спутника, или потрогать и понюхать
определенный материальный предмет, например цветок
или чашку кофе. Для того чтобы выработать сложные зна¬
ния о мире в целом, о происходящих в нем процессах, что¬
бы передавать, хранить и создавать новые знания, нам
необходимы понятия (101) и связанные с ними логиче¬
ские процессы. В каком же отношении эти виды знаний
находятся к ощущению? Как они возникают?
Процесс создания понятий часто называют процессом
абстрагирования (от лат. abstractio — отвлечение), а по-
293
505
Роль абстракций
в процессе
познания.
Метод
восхождения
от абстрактного
к конкретному

нятие поэтому называют также абстракцией. Процесс аб¬
страгирования проходит несколько этапов. На первом эта¬
пе происходит как бы группировка различных предметов,
вызывающих у нас сходные ощущения и чувственные об¬
разы. Например, спелое яблоко, цветок гвоздики, морков¬
ка и кровь млекопитающего, несмотря на все различия,
имеют общее свойство, благодаря которому вызывают у нас
сходное цветовое ощущение — красный цвет. От того, что
отличает один предмет от другого, мы отвлекаемся, то есть
абстрагируемся, как бы отбрасывая все различия. На вто¬
ром этапе мы как бы приравниваем, отождествляем раз¬
личные оттенки или варианты одного и того же признака.
Например, мы можем отождествить все оттенки одного
и того же цвета. Сравнивая отношение между рабочим
Джоном и владельцем завода Смитом, между арендатором
Францем и владельцем земли господином Мюллером,
между бедным рыбаком Жаком и владельцем рыбозавода
месье Донжем, мы можем отвлечься от различий в воз¬
расте, характере, национальности, языке и т. д. и выделить
общее — то, что один человек извлекает прибыль из труда
другого. При этом размеры и форма прибыли, а также
другие детали нас не интересуют. Мы сравниваем и ото¬
ждествляем лишь тип общественных отношений. На сле¬
дующем этапе мы как бы закрепляем выделенные свойст¬
ва и отношения в «чистом», так сказать, идеальном ви¬
де, в каком они в самой природе или в обществе, быть
может, и не встречаются. Поэтому этот этап иногда назы¬
вают процессом идеализации. Наконец, на четвертом эта¬
пе выделенные свойства закрепляются в языке. Это —
этап наименования. Данному свойству с помощью отдель¬
ного слова или группы слов присваивается название. Так
возникает понятие, выраженное в языке. Совокупность
предметов, к которому оно относится, образует его значе¬
ние, а свойство или отношение, закрепленное и отражен¬
ное в понятии, образует его смысл. Смысл понятия «крас¬
ный цвет» — это способность световых лучей определен¬
ной энергии вызывать у нас вполне определенное цветовое
ощущение. Значение этого понятия — предметы, отбрасы¬
вающие лучи данной энергии. Смысл понятия «эксплуата¬
ция» — извлечение выгоды из чужого труда, значение
же — определенный тип производственных отношений.
Абстракции, так же как и ощущения, представляют
собой отражение объективной действительности. В реаль¬
ной жизни они вырабатываются и уточняются на протя¬
жении длительного времени. Их исходным пунктом яв¬
294

ляются ощущения и чувственные образы. Но абстракции,
в отличие от них, отражают не только и не столько внеш¬
нюю, чувственно воспринимаемую сторону материальных
вещей и процессов, сколько их внутренние связи и отно¬
шения, недоступные непосредственному чувственному вос¬
приятию. Поэтому-то В. И. Ленин и говорил, что абстрак¬
ции отражают действительность глубже, вернее, полнее.
В этом он видел их главное назначение.
Каким же образом абстракции, или абстрактные поня¬
тия, помогают понять внутренние, глубинные связи окру¬
жающих нас явлений и процессов?
Вещи в реальном материальном мире обладают бес¬
конечным множеством свойств, сторон и связей. Каждая
отдельно взятая абстракция отражает какую-то одну связь
или одно свойство, например цвет, форму, причинную за¬
висимость одного явления от другого и т. д. Зато эти от¬
дельно взятые свойства или связи отражаются с макси¬
мальной полнотой и точностью. Для того чтобы глубже
познать, то есть отразить в нашем сознании, реальные,
конкретные вещи, имеющие неограниченное множество
связей и свойств, необходимо соединить, связать опреде¬
ленным образом отдельные абстракции в новое, конкрет¬
ное понятие, дающее наиболее полное для данного времени
и данной эпохи знание о конкретной вещи. Конкретное по¬
нятие, следовательно, есть своего рода сумма, совокуп¬
ность различных абстракций, или абстрактных понятий, от¬
ражающих определенные свойства, стороны и связи данно¬
го предмета. По мере развития нашего познания отражаю¬
щие объективный мир понятия становятся все более кон¬
кретными. Так, понятие о Луне в эпоху античной астро¬
номии было очень абстрактным. Оно включало в себя не¬
сколько признаков. Луна вращается вокруг Земли, диск
Луны немногим более ладони. Луна светит в ночное вре¬
мя. В XIX веке благодаря развитию астрономии и созда¬
нию оптических телескопов было уже известно о сущест¬
вовании гор на Луне, существовании лунных кратеров,
были вычислены подлинные размеры Луны, установлено
ее расстояние от Земли, выяснено, как она влияет на мор¬
ские приливы и т. д. В наши дни благодаря посадке на
поверхность Луны автоматических луноходов сведения о
лунном грунте, о его химическом строении, о лунных ми¬
нералах и многих других особенностях естественного спут¬
ника Земли колоссально увеличились. Понятие о Луне
стало очень богатым, содержательным, более конкретным,
чем это было 100 и даже 20 лет назад. Развитие науки
295

всегда сопровождается возрастанием конкретности науч¬
ных понятий.
Необходимо различать и не смешивать конкретные ве¬
щи и конкретные понятия. Первые существуют в самой
объективной действительности, вне и независимо от созна¬
ния, вторые же — результат познавательной деятельности
людей. Конкретные понятия возникают в результате по¬
следовательного дополнения и уточнения, расширения и
синтеза отдельных абстракций, отражающих различные
стороны и связи конкретных вещей. Переход от отдель¬
ных абстракций к конкретным понятиям называется ме¬
тодом восхождения от абстрактного к конкретному. Это
восхождение совершается не как попало, а по определен¬
ным правилам, законам. Важнейшим из них является тре¬
бование, чтобы связь между отдельными абстракциями,
входящими в более полное, точное и конкретное понятие,
отражала объективную реальную связь между свойства¬
ми, сторонами и характеристиками явлений и процессов,
отражаемых в конкретном понятии. Если связь абстракций
внутри конкретного понятия соответствует реальной свя¬
зи свойств и характеристик изучаемого явления или про¬
цесса, то мы получаем наиболее верное и глубокое знание,
соответствующее самой объективной реальности.
Понятия, следовательно, не прирождены человеку от
природы, не созданы богом. Они возникают исторически и
формируются в процессе абстрагирования. Их исходным
пунктом являются ощущения, а средством материального
выражения — язык. Процесс абстрагирования включает в
себя и определенные элементы фантазии, творчества. От¬
влекаясь от одних признаков, выделяя и группируя дру¬
гие, человек проявляет определенное активное отношение
к действительности. Он руководствуется при этом целями
и задачами, которые ставит перед ним жизнь, объектив¬
ными потребностями, возникающими в его производствен¬
ной, бытовой и общественной деятельности. Поэтому по¬
нятие не только отражает объективную действительность,
но и запечатлевает в себе следы человеческой активности,
творческой деятельности. Если творческая активность,
способная сконструировать понятие, вступает в противо¬
речие с объективными свойствами и связями вещей, то в
процессе абстрагирования могут возникнуть и неверные
понятия, искаженно, превратно отражающие объективную
действительность. Возможность возникновения подобных
понятий существует всегда, и при определенных условиях
это может привести к идеализму.
296

Разумеется, не каждое неверное поня¬
тие, не каждая ошибка в процессе аб¬
страгирования ведут к идеализму. На¬
пример, понятие «синяя кошка» или «добрый треуголь¬
ник» просто бессмысленны. В действительности не су¬
ществует соответствующих им предметов. В них невер¬
ным образом, ошибочно соединены, «склеены» свойства
и признаки, которые в объективной действительности
никак не связаны. К идеализму ведут те понятия, ко¬
торые возникают в результате метафизического отрыва
отдельных свойств, существующих в объективной реаль¬
ности,	от	самой	этой реальности. Человек	обладает боль¬
шей	или	меньшей продолжительностью	жизни, лучше
или хуже осведомлен о различных вещах, обладает оп¬
ределенной физической силой и т. д. Однако достаточно
оторвать свойство осведомленности, силы и продолжитель¬
ности жизни от реальных людей, крайне преувеличить,
раздуть их, чтобы возникло фантастическое понятие о
всеведущем, всемогущем и бессмертном существе — боге.
Точно так же достаточно при изучении движущейся ма¬
терии оторвать движение от материальных тел, энергию
противопоставить веществу, время оторвать от простран¬
ства, чтобы возникло понятие о движении и энергии, суще¬
ствующих независимо от материи и противостоящих ей, а
это, как подчеркивал В. И. Ленин, прямой шаг к «физиче¬
скому» идеализму — к учению о том, что материальный
мир может исчезнуть или просто не существовать при ус¬
ловии вечности энергии, из чего следует, что энергия не¬
материальна, то есть идеальна.
Таким образом, в самом процессе абстрагирования есть
возможность отрыва понятий от их реальных материаль¬
ных объектов. Ее-то В. И. Ленин и называл гносеологиче¬
скими корнями идеализма. «Прямолинейность и односто¬
ронность, деревянность и окостенелость, субъективизм и
субъективная слепота voila (вот.— Ред.) гносеологические
корни идеализма» 1. Стало быть, гносеологические, то есть
познавательные, корни идеализма заключаются в том, что
в сложном диалектическом процессе познания могут воз¬
никнуть такие упрощенные неверные приемы, которые
приводят к образованию понятий, искаженно отражающих
действительность и позволяющих думать, что мысли и са¬
ми понятия существуют независимо от материи или пред¬
шествуют ей.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 322.
297
506
Гносеологические
корни идеализма

Однако гносеологические корни сами по себе совсем
не обязательно ведут к идеализму. Это лишь возможность
идеализма. Для того чтобы идеализм действительно возник
и укрепился, необходимы определенные общественные ус¬
ловия, определенные классы и группы, которые заинтере¬
сованы в идеалистическом мировоззрении как основе свое¬
го классового господства. Эти условия называют соци¬
альными корнями идеализма. Образно говоря, идеализм —
это пустоцвет на живом дереве познания, которому нуж¬
ны и социальные и гносеологические корни. Поскольку в
результате преобразования общественной жизни социаль¬
ные корни идеализма при социализме исчезают, то на
первый план выдвигается борьба с его гносеологическими
корнями. Для этого необходимо активно и сознательно ов¬
ладеть материалистической диалектикой, марксистско-ле¬
нинской теорией познания.
В процессе познания мы пользуемся не
изолированными, а взаимосвязанными
понятиями. Эта взаимосвязь осуществ¬
ляется с помощью суждений и умозак¬
лючений. Посредством суждений и умозаключений мы
что-либо утверждаем или отрицаем относительно свойств,
взаимосвязей или взаимодействий в окружающем нас ми¬
ре. Отдельные понятия «дом», «расположение», «гора»
мало что говорят нам о том, где находится нужный нам
дом. Напротив, суждение или высказывание «дом располо¬
жен на горе» дает нам нужную информацию. Умозаклю¬
чение — это цепочка суждений, построенных так, что од¬
но из них, по законам логики, следует из других. Так, на¬
пример, узнав нужный адрес, мы можем построить умоза¬
ключение: «Если нужный нам дом расположен на горе,
то нам следует подняться в гору». Однако суждения и
умозаключения, при помощи которых человек формули¬
рует самые важные и ценные сведения об окружающем
мире, также могут отражать этот мир правильно или не¬
правильно. Для того чтобы отличать суждения, правильно
отражающие мир, от тех, которые отражают его неверно,
мы пользуемся особыми понятиями: «истина» и «ложь».
Что же такое истина?
Вопрос этот очень сложен и является одной из цен¬
тральных проблем теории познания. Он по-разному ре¬
шается в идеалистической и материалистической фило¬
софии.
Еще Аристотель считал, что истина — это знания, в
которых верно судят об окружающем мире. Впоследствии
298
507
Что такое
истина?

многие философы соглашались с тем, что истина — это со¬
ответствие мысли с действительностью, знаний с тем, о
чем мы знаем. Но эту формулировку принимали и идеа¬
листы, и материалисты, потому что, по-разному отвечая на
основной вопрос философии, по-разному понимали и соот¬
ветствие мысли и действительности. Объективный идеа¬
лист Платон, например, считал, что истина заключается в
соответствии наших знаний вечным и неизменным идеям.
Знание о материальном мире, с его точки зрения, не может
быть истинным, так как материальный мир изменчив. Ис¬
тина же должна относиться к чему-то вечному и неизмен¬
ному. Объективный идеалист Гегель считал, что истина —
это соответствие наших знаний абсолютному духу, абсо¬
лютной идее. Цель человеческого познания — полное сов¬
падение с абсолютной идеей. Именно в таком совпа¬
дении, по его мнению, и заключается истина. Большин¬
ство домарксистских материалистов считали, что истина
заключается в соответствии наших знаний объектив¬
ному материальному миру. Но тут-то и возникала главная
трудность. Как проверить, как установить это соответ¬
ствие? Если средством, мерилом или критерием (от греч.
kriterion — мерило) является ощущение, то возникает
много трудностей. Ведь ощущения сами бывают обман¬
чивы. Если же критерий истины заложен в самом челове¬
ческом разуме, то это приводит рано или поздно к идеа¬
лизму (503).
Только диалектический материализм, совершив рево¬
люционный переворот в теории познания, выдвинул прин¬
ципиально новое учение об истине, ее основах и критери¬
ях. Что же это за учение?
Понятия, суждения и умозаключения, с помощью кото¬
рых мы выражаем наши знания об окружающем мире и о
самих себе, являются не только отражением этого мира,
но и продуктом нашей деятельности, следовательно, в зна¬
ниях есть нечто, зависящее от человека, который их вы¬
рабатывает, то есть субъекта познания. Поскольку же
они отражают объективный мир, есть в них и такое со¬
держание, которое ни от человека, ни от человечества в
целом не зависит и, следовательно, зависит лишь от объ¬
ективного мира. Вот это, не зависящее ни от отдельного
человека, ни от человечества в целом содержание наших
представлений и знаний В. И. Ленин называл объективной
истиной 1.1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 123.
299

Так, утверждение, что вода при нормальном дав¬
лении и температуре +100° по Цельсию кипит и пре¬
вращается в пар, является объективной истиной. Хотя
то, что мы измеряем температуру кипения по шкале
Цельсия, а не по шкале Фаренгейта или Реомюра, зави¬
сит от человека, самый факт кипения и превращения
воды в пар ни от человека, ни от человечества не за¬
висит.
Истинное знание, как и сам объективный мир, разви¬
вается по законам диалектики. В средние века люди счи¬
тали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. Бы¬
ло ли это ложью или истиной? То, что человек наблю¬
дал движение светил из единственного «наблюдательного
пункта» — Земли, приводило к ложному выводу о том, что
Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Здесь видна за¬
висимость наших знаний от субъекта познания, но было в
данном утверждении и содержание, не зависящее ни от
человека, ни от человечества, а именно знание о том, что
светила Солнечной системы двигаются. В этом заключа¬
лась крупица объективной истины. В учении Коперника
утверждалось, что центром нашей планетарной системы
является Солнце, а планеты и Земля вращаются вокруг
него по концентрическим окружностям. Здесь уже доля
объективного содержания была гораздо выше, чем в преж¬
них представлениях, но далеко не все полностью соответ¬
ствовало объективной реальности, так как для этого не
хватало астрономических наблюдений. Кеплер, опираясь
на наблюдения своего учителя Тихо Браге, показал, что
планеты вращаются вокруг Солнца не по окружностям, а
по эллипсам. Это было еще более истинным, еще более вер¬
ным знанием. Современная астрономия вычислила траек¬
тории и законы вращения планет еще точнее. Из данных
примеров явствует, что объективная истина исторически
развивается. С каждым новым открытием ее полнота воз¬
растает.
Форму выражения объективной истины, зависящую от
конкретных исторических условий, характеризующую сте¬
пень ее точности, строгости и полноты, которая достигну¬
та на данном уровне познания, называют относительной
истиной. Таким образом, все развитие человеческого поз¬
нания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних
относительных истин другими, более полно и точно выра¬
жающими объективную истину. Процесс познания пред¬
ставляет собой все более полное и точное познание объек¬
тивной истины.
300

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпыва¬
ющее знание о каком-либо явлении называют абсолютной
истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформу¬
лировать абсолютную истину? Агностики (010) на этот
вопрос отвечают отрицательно. В доказательство они
ссылаются на то, что в процессе познания мы имеем дело
лишь с относительными истинами. Каждая из них, рас¬
суждают они, оказывается со временем не вполне точной
и полной, как в примере с Солнечной системой. Следова¬
тельно, полное, исчерпывающее знание недостижимо. Это
рассуждение ошибочно, метафизично. Метафизики счи¬
тают, что абсолютную истину можно познать и выразить в
какой-то момент нашей деятельности раз и навсегда. Ча¬
сто кажется, что в очень простых случаях достичь абсо¬
лютного знания можно. Разве не абсолютная истина утвер¬
ждение: «Москва — столица СССР»? Но дает ли это
утверждение исчерпывающее знание о численности населе¬
ния Москвы, о ее площади, количестве зданий, о том, ког¬
да Москва стала столицей СССР, и т. д.? Даже если такие
сведения указать на 1 января 1986 года, спустя год или
два они окажутся неточными. Вот и получается, что абсо¬
лютная на первый взгляд истина на самом деле являет¬
ся истиной относительной, так как не содержит в себе
полного, исчерпывающего, раз и навсегда верного знания о
нашей столице. Чем сложнее то или иное явление, тем
труднее достичь абсолютной истины, то есть полного, ис¬
черпывающего знания о нем. И тем не менее абсолютная
истина существует, ее надо понимать как тот предел, ту
цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая
относительная истина — это ступенька, шаг, приближаю¬
щий нас к этой цели.
Неверно говорить, будто бы существует три вида исти¬
ны: объективная, относительная и абсолютная. На самом
деле относительная и абсолютная истины — это лишь раз¬
ные уровни, или формы, объективной истины. Наше зна¬
ние всегда относительно, так как зависит от уровня разви¬
тия общества, техники, состояния науки и т. д. Чем выше
уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к
абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бес¬
конечно, ибо на каждом этапе исторического развития мы
открываем новые стороны и свойства в окружающем нас
мире и создаем о нем все более полные и точные знания.
Этот постоянный процесс перехода от одних относитель¬
ных форм объективной истины к другим — важнейшее
проявление диалектики в процессе познания. Таким обра¬
301

зом, каждая относительная истина содержит в себе долю
абсолютной. И наоборот: абсолютная истина — это предел
бесконечной последовательности истин относительных.
Теперь мы вправе спросить, как устанавливается, как
проверяется и откуда берется объективная истина, что по¬
зволяет отличить истинное знание от ложного?
Важнейшим видом человеческой дея¬
тельности является практика. Она
представляет собой чувственную мате¬
риальную деятельность, направленную
на преобразование окружающего нас
мира, природы и общества, лежит в основе всех других
видов общественной и духовной деятельности, в том чис¬
ле и процесса познания. Практика, следовательно, вклю¬
чает в себя не только процесс труда, но и всю обществен¬
ную, революционно-преобразовательную деятельность лю¬
дей. Если до сих пор мы рассматривали практику главным
образом с точки зрения того, как она влияет на развитие
и совершенствование способности человеческого мышле¬
ния и общественной деятельности, то теперь мы подходим
к ней с новой стороны. Важнейшим революционным вкла¬
дом диалектического материализма в теорию познания яв¬
ляется постижение основополагающей роли практики в
познавательной деятельности, открытие того, что именно
практика делает возможной эту деятельность и позволяет
отделить истинное знание от ложного.
Представители всех школ и направлений домарксист¬
ской философии не понимали роли практики в процессе
познания. Одни из них считали источником познания разум,
врожденные или дарованные богом идеи и принципы. Дру¬
гие считали единственным источником знаний ощущения.
Мы уже видели, к каким неразрешимым трудностям и
противоречиям приводили эти взгляды (503). Даже до¬
марксистские материалисты, включая Л. Фейербаха, не
смогли подняться до понимания роли практики в процес¬
се познания. Они считали, что знания возникают на основе
«чистых» чувственных ощущений в процессе пассивного
наблюдения, созерцания действительности. Главный недо¬
статок созерцательного материализма К. Маркс видел в
его неспособности понять активную творческую роль че¬
ловека как субъекта познания. В чем же эта роль со¬
стоит? Да в том, что человек не просто наблюдает или со¬
зерцает окружающий мир, но в процессе своей жизнедея¬
тельности, и прежде всего в труде, переделывает его.
Именно благодаря этому и происходит наиболее глубокое
302
508
Роль практики
в процессе
познания

познание тех свойств и связей материального мира, в том
числе и общества, которые были бы просто недоступны
человеческому познанию, если бы оно ограничивалось
простым созерцанием, пассивным наблюдением. Так как
практика человека подвижна, изменчива, постоянно раз¬
вивается, то и знания, которые мы получаем в практиче¬
ской деятельности, усложняются, уточняются и развивают¬
ся. Практика, следовательно, не только источник полу¬
чения знаний, но и основа их развития и совершенство¬
вания.
Обсуждая роль ощущений в процессе познания, мы
установили, что само образование чувственных образов
объективного мира в значительной степени зависит от
практической деятельности человека (504) и от культуры
в целом. Следовательно, практика вторгается в процесс по¬
знания и оказывает на него влияние уже на самых первых
ступенях, на уровне, когда формируется чувственное, или
эмпирическое, знание. Еще заметнее влияние практики в
процессе образования понятий и суждений (505). Ведь
сами процедуры группировки предметов по отдельным
свойствам, выделение и сравнение данных свойств пред¬
ставляют собой определенный вид деятельности. Правда,
это умственная, духовная или интеллектуальная деятель¬
ность, но складывается и развивается она под влиянием
деятельности материально-предметной, то есть практики.
Когда же процесс формирования понятий (абстракций)
и содержащих их суждений завершен и нам необходимо ре¬
шить, какие из суждений являются истинными, а какие
ложными, мы вновь обращаемся к практике, которая на
этот раз выступает как средство проверки истинности на¬
ших знаний, то есть как критерий истины. Вот почему
В. И. Ленин писал: «От живого созерцания к абстрактному
мышлению и от него к практике — таков диалектический
путь познания истины...» 1 Таким образом, живое созерца¬
ние, абстрактное мышление и практическая проверка по¬
лученных знаний образуют основные ступени процесса
познания. Именно поэтому «точка зрения жизни, практи¬
ки должна быть первой и основной точкой зрения теории
познания» 2, ибо «практикой своей доказывает человек
объективную правильность своих идей, понятий, знаний,
науки» 3.
1	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 152—153.
2	Там же, т. 18, с. 145.
3	Там же, т. 29, с. 173.

Практика является специфически человеческим видом
деятельности. Даже самая сложная деятельность живот¬
ных не может расцениваться как практика, ибо основой,
сердцевиной практики является труд (122, 125). Именно
поэтому животным доступно лишь знание поверхностных
предметно-ориентировочных связей, но недоступно позна¬
ние глубинных связей, то есть объективных законов. Изве¬
стно, что муравьи обладают очень сложным поведением.
Они, в частности, защищают и даже разводят других насе¬
комых — тлей и питаются выделяемым тлями питательным
нектаром. Однако муравьи за многие миллионы лет та¬
кого «содружества», называемого биоценозом, не вывели
более продуктивные породы тлей, именуемых иногда
«муравьиными коровами». Люди же, начав заниматься
земледелием и скотоводством всего несколько тысяч лет
назад, благодаря активной практической деятельности и
путем многочисленных проб и ошибок, опытов и экспе¬
риментов убедились в том, что на продуктивность домаш¬
них животных и растений можно влиять. Они открыли,
сформулировали правила культурного земледелия и жи¬
вотноводства и благодаря этому научились создавать со¬
вершенно новые породы и виды, которых нет в дикой при¬
роде. Так на практике были открыты, а также проверены
и использованы новые объективные истины, касающиеся
сельского хозяйства.
Сколько бы вы ни наблюдали за твердыми телами и осо¬
бенностями жидкостей, например воды, это пассивное на¬
блюдение не позволит сказать, как изменяется вес тела,
погруженного в воду. Сталкиваясь в практической дея¬
тельности тысячи раз с телами, случайно или нарочно
погруженными в воду, люди в конце концов открыли,
что их вес становится тем меньше, чем больше вес вы¬
тесненной ими воды (закон Архимеда). Это открытие было
затем с большим успехом использовано в практике кораб¬
лестроения.
В середине XIX века К. Маркс и Ф. Энгельс, обобщая
многовековую практику классовой борьбы, пришли к вы¬
воду, что объективным законом истории является преодо¬
ление антагонистических классовых противоречий и соз¬
дание бесклассового общества. Их противники пытались
подвергнуть сомнению и оспорить объективную истинность
этого положения. Лучшим его подтверждением явилась
практика социалистического строительства в нашей стране,
приведшая к созданию общества, в котором нет классовых
антагонизмов.
304

Таким образом, и в познании природы, и в познании об¬
щества практика оказывается источником и основой разви¬
тия познания, критерием истинности полученных знаний.
Чтобы подытожить сказанное в этом
разделе, нам следует рассмотреть две
важные философские категории —
«сущность» и «явление».
Рассматривая яблоко, обоняя, ося¬
зая, пробуя его на вкус, человек получа¬
ет различные ощущения, из которых складывается опреде¬
ленный чувственный образ. То, каким представляется нам
объективный предмет, данный нам в ощущении, называ¬
ется явлением данного предмета. Явление несет в себе
информацию об объективных свойствах окружающих нас
предметов и процессов. То, каким предмет нам кажется,
каким он нам является, зависит, как уже говорилось (504),
не только от его объективных характеристик, но и от
устройства органов восприятия, нервной системы, вклю¬
чая и мозг, наконец, от практической деятельности. Рас¬
сматривая яблоко глазом, мы видим, что оно красное и
округлое. Это, так сказать, явление первого порядка. Рас¬
сматривая срез яблока в микроскоп, мы уже видим его
клеточное строение. Это уже явление второго порядка.
Последовательно применяя рентгеновский аппарат, элек¬
тронный микроскоп и т. д., мы можем увидеть внутреннее
строение клеток яблока и происходящие в них молеку¬
лярные процессы. Это можно назвать явлениями третьего,
четвертого порядка и т. д. Следовательно, категория
«явление» отражает объективную внешнюю сторону окру¬
жающих нас процессов и предметов, с которой мы сталки¬
ваемся в практической, экспериментальной деятельности.
Эта внешняя сторона воспринимается нами непосредствен¬
но или через посредство приборов, инструментов, различ¬
ной аппаратуры и т. д. Ну а что отражает категория
«сущность»?
Получая зрительные ощущения, мы узнаем об индиви¬
дуальных особенностях: цвете, форме и размере данного
яблока. Это признаки, отличающие его от других предме¬
тов. Затем мы узнаем о клеточном строении, характер¬
ном для всех плодов этого вида. Двигаясь дальше, мы
получаем представление о физических и химических про¬
цессах в клетках, характерных не только для растений,
но и живых организмов вообще. Проникая все глубже и
глубже во внутреннее строение яблока, мы познаем все
более устойчивые и необходимые связи, управляющие ро-
11 А. И. Ракитов
305
509
Явление
и сущность.
Диалектика
процесса
познания

стом, развитием и физиологическими процессами этого ви¬
да плодов. Иными словами, двигаясь от явления первого
порядка к явлению второго порядка и т. д., познавая их
внутреннюю сторону, мы открываем объективные законо¬
мерности данных явлений, они-то и образуют его сущность.
Категория «сущность», следовательно, отражает внутрен¬
ние, глубинные свойства и связи, регулирующие процес¬
сы функционирования и развития изучаемых предметов и
процессов. Она отражает всю совокупность внутренних за¬
кономерностей данного явления или группы явлений.
В. И. Ленин поэтому подчеркивал, что категории «сущ¬
ность» и «закон» являются понятиями однопорядковыми.
Это особенно важно иметь в виду при изучении сложных
общественных явлений.
В современном капиталистическом обществе постоян¬
но происходят многочисленные забастовки трудящихся.
Они непосредственно доступны нашему чувственному
наблюдению. Хотя в различных забастовках выдвигают¬
ся более или менее различные требования, они по-разному
развиваются и сопровождаются различными событиями,
однако их сущность — экономическая борьба рабочего
класса за свои интересы. Мы можем выявить и более об¬
щую и глубокую сущность различных форм классовой
борьбы пролетариата — экономической, идеологической,
политической. Она сводится в конечном счете к объектив¬
ной исторической необходимости заменить капиталистиче¬
ский способ производства социалистическим. Таким обра¬
зом, за многообразием внешних общественных явлений
скрывается их единая объективная сущность. Как видно,
между явлениями и сущностью нет непроходимой грани.
То, что сегодня недоступно наблюдению и является сущ¬
ностью данного предмета, завтра может стать доступным
наблюдению и превратиться в явление. Категории «явле¬
ние» и «сущность», с одной стороны, как бы противопо¬
ложны, поскольку отражают внешнюю, более изменчивую
и внутреннюю, более устойчивую сторону каждого пред¬
мета, в то же время они диалектически связаны и пере¬
ходят друг в друга. Явления и сущность в самой действи¬
тельности не существуют раздельно, поэтому В. И. Лепин
отмечал, что сущность является, а явление существенно.
Он хотел сказать, что внутренняя, скрытая сторона всегда
обнаруживается через внешнюю, доступную наблюдению,
а внешняя обусловливается внутренней, имеет ее своей
причиной. Вместе с тем категории «явление» и «сущность»
выражают связь и зависимость этапов познания. Явление
306

познается нами на уровне чувственного познания, живого
созерцания. Сущность же открывается на этапе абстракт¬
ного мышления с помощью понятий и суждений.
Немецкий философ И. Кант, пытаясь примирить эмпи¬
ризм и рационализм (503), утверждал, что с помощью
наших органов чувств мы можем познать лишь явления —
то, какими вещи нам кажутся. Сущность вещей, которую
он называл «вещью в себе», мы познать не можем. Упот¬
ребляя термин «вещь в себе», Кант как бы подчеркивал,
что объекты внешнего мира существуют независимо от
нашего познания. Этим он делал определенный шаг в сто¬
рону материализма, но, утверждая, что «вещь в себе» не¬
познаваема, он делал уступку агностицизму и субъектив¬
ному идеализму (010) и впадал в неразрешимое проти¬
воречие. Как, спрашивается, можно говорить о том, что
«вещь в себе» существует объективно, если познать ее
нельзя? Чтобы уйти от этого противоречия, Кант обращал¬
ся к вере, к высшему разуму, стоящему над чувственным
познанием. Мы знаем о существовании «вещей в себе», по¬
тому что мы в них верим. За эту непоследовательность
Канта критиковали и материалисты, и идеалисты. Первые
упрекали его за то, что он считал «вещь в себе» непозна¬
ваемой и вырывал непроходимую пропасть между явлением
и сущностью. В. И. Ленин называл это «критикой слева».
Вторые же упрекали Канта за то, что он признает объек¬
тивность «вещей в себе», то есть материальных предме¬
тов, не зависящих от сознания. В. И. Ленин называл это
«критикой справа». Теория познания диалектического
материализма, опираясь на опыт и достижения всей совре¬
менной науки, считает, что непознаваемых «вещей в себе»
не существует. Есть лишь различные предметы, события
и процессы, которые познаны недостаточно полно и ко¬
торые могут быть познаны по мере углубления и расши¬
рения нашей практической и познавательной деятель¬
ности.
Подлинная диалектика познания исходит из того, что
развивающийся мир отражается в развивающемся позна¬
нии благодаря постоянному изменению и развитию нашей
общественно-производственной практики. В процессе по¬
знания мы постоянно переходим от явления к сущности,
от одних относительных истин к другим, более глубоким,
постоянно проверяя их на практике, безжалостно отбрасы¬
вая ошибочное, ложное суждение или умозаключение. Ха¬
рактеризуя диалектику познания, В. И. Ленин писал:
«В теории познания, как и во всех других областях науки,
307

следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать
готовым и неизменным паше познание, а разбирать, ка¬
ким образом из незнания является знание, каким образом
неполное, неточное знание становится более полным и
более точным»
ФОРМЫ И МЕТОДЫ
НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
Наука является высшей формой позна¬
ния. Ее влияние на все стороны жизни
общества в наши дни непрерывно воз¬
растает. Основой этого влияния яв¬
ляется применение научных достижений в производстве
и управлении обществом, приводящее к научно-техниче¬
скому прогрессу (311). В чем же заключается наиболее
важная, наиболее характерная особенность научного по¬
знания?
Древние вавилонские астрономы, если верить предани¬
ям, хорошо знали расположение звезд и планет. Они на¬
блюдали десятки затмений Солнца и Луны. А вот вычис¬
лить траектории их движения, точно предсказать будущие
затмения и тем более ответить на вопросы, почему двига¬
ются небесные светила и происходят затмения, они не мог¬
ли. Сейчас не только студенты, но даже школьники из
старших классов легко ответят на эти вопросы, а ученые-
астрономы могут с огромной точностью предсказать дви¬
жение не только отдельных планет, но целых звездных си¬
стем и объяснить происходящие в далеких звездах физи¬
ческие процессы. Как же это удается? Это удается
благодаря тому, что современная наука опирается на
научные теории. Именно они позволяют объяснять уже
существующие и предсказывать новые явления. Во вре¬
мена же вавилонских астрономов научных теорий не было
и создавать их еще не умели. Что же такое научная
теория?
Развитая научная теория представляет собой систему
или цепочку взаимосвязанных законов науки. При этом
одни законы могут с помощью правил логики и математи¬
ческих преобразований выводиться из других. Благодаря
таким преобразованиям мы в конце концов получаем зна¬
ния о тех или иных явлениях природы, которые существу¬
ют в данный момент или будут существовать в будущем.
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 102.
303
510
Теория
и гипотеза

Простейший пример научной теории — это теория враще¬
ния планет вокруг Солнца, сформулированная Кеплером.
В нее входят три закона, выраженные в математической
форме. Располагая некоторыми начальными данными, по¬
лученными с помощью наблюдений, астроном уже не дол¬
жен проводить новые наблюдения, как это делали древние
вавилоняне. Он может включить эти данные в формулы,
выражающие законы Кеплера, проделать вычисления и
точно сказать, где в каждый данный момент будет нахо¬
диться та или иная планета. Если к законам Кеплера при¬
соединить законы классической динамики и тяготения, от¬
крытые Ньютоном, то мы получим новую, более мощную
теорию — небесную механику, с помощью которой можно
не только объяснить и предсказать расположение светил,
по и указать на причины их движений и т. д. Теории, сле¬
довательно, могут охватывать более или менее обширные
области явлений материального мира и давать о них очень
глубокие и надежные знания, которые позволяют нам по¬
лучать всю необходимую информацию, не обращаясь до
поры до времени к сложным и утомительным наблюде¬
ниям.
Научные теории обладают и другими преимуществами.
Они как бы дают нам инструкции, надежные правила для
практической деятельности, позволяют систематизировать
и классифицировать явления объективного мира. Благода¬
ря чему же законы, входящие в научные теории, обладают
такими возможностями? Дело в том, что законы науки яв¬
ляются отражением законов объективной действительно¬
сти (108). Законы действительности существуют объек¬
тивно, независимо от того, открыты они человеком или нет.
Но пользоваться ими, опираться на них в своей деятель¬
ности, использовать их на благо общества человек может
лишь после того, как эти законы открыты, познаны и
сформулированы в виде законов науки. Проиллюстрируем
это примером знаменитого менделеевского закона.
Периодический закон химических элементов отражает
объективную необходимую внутреннюю связь физического
строения и химических свойств атомов различных элемен¬
тов. Опираясь на этот закон, можно объяснить химические
свойства любого элемента, зная его место в таблице. С по¬
мощью этого закона можно предсказать свойства еще не¬
известных химических элементов. Сам Менделеев таким
образом предсказал свойства алюминия, который в его вре¬
мя еще не был известен. В наши дни группа советских уче¬
ных, опираясь на закон Менделеева и теорию квантовой

механики, сумела создать новый искусственный, не суще¬
ствующий в природе элемент, получивший название «кур¬
чатовий». Его свойства и структура были заранее объяс¬
нены и предсказаны. Кроме того, научная теория дала как
бы инструкцию для экспериментальной деятельности по
синтезу нового химического элемента. Методом проб и
ошибок, как поступали люди тысячелетиями при решении
более простых и обыденных задач, в данном случае поль¬
зоваться было нельзя. К современным открытиям можно
прийти лишь с помощью серьезной научной теории. Без
квантовой механики и специальной теории относительно¬
сти нельзя создать управляемые термоядерные процессы,
необходимые для нашей энергетики. Без теоретической
молекулярной биологии невозможна генная инженерия и
создание новых биологических видов. Теории обществен¬
ных наук, прежде всего теория научного коммунизма, ле¬
жат в основе целенаправленной сознательной деятельности
по управлению общественными процессами в эпоху пере¬
хода от социализма к коммунизму.
Таким образом, научная теория в десятки и сотни раз
облегчает и ускоряет процесс познания, делает наши зна¬
ния более глубокими и надежными, позволяет строить па
ней как на фундаменте всю нашу практическую деятель¬
ность. Вот почему один из крупнейших физиков XIX ве¬
ка, Л. Больцман, с полным правом мог сказать: «Нет ни¬
чего практичнее хорошей теории». Как же создаются на¬
учные теории и образующие их законы науки?
Важнейшей формой возникновения научных законов и
теорий является гипотеза (от греч. hypothesis — основание,
предположение). Научная гипотеза отличается от обыч¬
ных догадок и предположений тем, что она должна быть
хорошо обоснована объективными фактами, наблюдениями,
экспериментами и соответствовать уже имеющимся твердо
установленным научным достижениям. Гипотезы могут
возникать двумя способами. В первом случае гипотеза воз¬
никает как обобщение более или менее значительного чис¬
ла накопленных наблюдений, которые почему-либо не мо¬
гут получить объяснения в прежних теориях. Такие гипо¬
тезы называются эмпирическими (основанными на опыте)
обобщениями. Наблюдая тысячи раз морские приливы и
отливы, ученые уже давно высказывали гипотезу, что дан¬
ное явление зависит от расположения Луны. Впоследствии
эта гипотеза на основании точных расчетов и наблюдений
была проверена и приобрела силу научного закона. Во вто¬
ром случае гипотезы возникают как творческие догадки

ученого, учитывающие другие прочно установленные за¬
коны и теории. Так, в общей теории относительности была
выдвинута гипотеза о том, что пространство меняет свою
кривизну в зависимости от массы движущихся тел. Долгов
время проверить ее не удавалось, так как в околоземном
пространстве было трудно измерить изменения его кривиз¬
ны. Однако точная посадка советских космических лабора¬
торий на Венеру, рассчитанная на основе этой гипотезы,
послужила одним из доводов, чтобы рассматривать эту ги¬
потезу в качестве прочно установленного объективного за¬
кона. Мы видим, что само возникновение гипотез, провер¬
ка и отбор наиболее точных и верных из них осуществля¬
ются с помощью научных наблюдений и экспериментов.
Гипотеза, подтвержденная и проверенная экспериментами
и наблюдениями, перестает рассматриваться как простая
догадка, как более или менее правдоподобное предполо¬
жение. Ученые начинают рассматривать ее как закон
науки, то есть как объективную истину, отражающую ус¬
тойчивые и необходимые связи самой изучаемой действи¬
тельности. «Превращение» гипотезы в закон науки —
важный этап научного познания мира. Само такое пре¬
вращение возможно лишь на основе практики, сущест¬
венными элементами которой являются научные наблю¬
дения и эксперимент.
Если астроном с помощью радиотеле¬
скопа улавливает радиоволны или рент¬
геновское излучение, идущее из таинст¬
венной глубины космоса, то он может
открыть звезду или скопление звезд, не¬
видимых в обычный оптический телескоп. Наблюдая пове¬
дение животных в лаборатории или природных условиях,
биолог может обнаружить неизвестные ранее закономер¬
ности этого поведения. Наблюдение основано на процессе
получения чувственных впечатлений, зрительных, слухо¬
вых и других ощущений. Значительная часть информации,
которую человек получает в обыденной жизни, на произ¬
водстве и в научном исследовании, основана на наблюде¬
нии. Однако научные наблюдения качественно отличают¬
ся от повседневных. Они ведутся, во-первых, с помощью
специальных приборов, инструментов и аппаратов; во-вто¬
рых, как правило, по специальной программе, по плану,
над заранее определенными объектами; в-третьих, пресле¬
дуют строго определенную цель — не простое накопление
несвязанных фактов, а сбор таких фактов, которые по¬
зволяют выдвинуть новые гипотезы или проверить ранее
311
511
Эксперимент
и наблюдение
в научном
познании

выдвинутые; в-четвертых, часто производятся над предме¬
тами и процессами, как правило, не встречающимися в по¬
вседневной жизни. Наконец, в-пятых, они должны отвечать
требованиям высокой точности, достоверности и т. д. И все
же даже наиболее сложные и точные научные наблюдения
не позволяют проникнуть в самую глубину, в самую сущ¬
ность явления. Почему?
Любое наблюдение, хотя бы и выполненное с помощью
самых совершенных приборов, оставляет изучаемое явле¬
ние в том виде, в каком оно существует в природе, не из¬
меняет, не преобразует его. Чтобы понять внутренние глу¬
бинные связи того или иного предмета, его нужно преоб¬
разовать, изменить и выяснить, как он ведет себя в
процессе преобразования. Для этого данный предмет необ¬
ходимо как бы вырвать из обычных связей и условий, по¬
местить в другие условия, изменить режим его деятель¬
ности, разложить на части, столкнуть с другими предме¬
тами, заставить работать и действовать в неожиданных
обстоятельствах. Это и составляет содержание научного
эксперимента, или экспериментального исследования. Экс¬
перимент, следовательно, есть особая научная форма прак¬
тики. В ходе эксперимента наблюдения уже проводятся не
пассивно, а активно, в форме «живого созерцания». Так
как эксперимент проводится по точно установленным пра¬
вилам, с заранее заданной целью — подтвердить или опро¬
вергнуть те или иные гипотезы, получить новые факты для
формулирования новых законов и теорий, то оп оказывает¬
ся важнейшим средством научного познания.
Принято различать несколько видов научных экспери¬
ментов: 1) поисковые, нацеленные на обнаружение новых
явлений, новых свойств или ранее неизвестных связей
между явлениями; 2) проверочные, целью которых яв¬
ляется подтверждение или опровержение гипотез и оцен¬
ка их точности; 3) конструктивные, в ходе которых со¬
здаются или конструируются новые вещества, новые ус¬
тройства или материалы, не существовавшие ранее в
природе; 4) контрольные, цель которых — проверка и
отладка измерительных приборов, аппаратов и инстру¬
ментов.
Довольно часто все эти виды экспериментальной дея¬
тельности переплетаются в одном эксперименте. Так, на¬
пример, запуск космических лабораторий на Венеру по¬
зволил подтвердить правильность ряда положений общей
теории относительности (проверочный эксперимент), об¬
наружить новые явления в атмосфере и на поверхности
312

планеты (поисковый эксперимент), при этом были созда¬
ны совершенно новые устройства и аппараты (конструк¬
тивный эксперимент) и проверена точность и надежность
действующей аппаратуры (контрольный эксперимент).
Отличительная особенность современной науки состоит
в том, что эксперимент как общенаучный метод познания
находит теперь широкое применение не только в естество¬
знании и технике, но и в общественной жизни.
В условиях научно-технического прогресса экспери¬
ментальные методы познания и преобразования действи¬
тельности получают широкое распространение во всех
сферах промышленности, сельского хозяйства и управле¬
ния. Научно организованные эксперименты все чаще про¬
водятся заводами, фабриками, агропромышленными ком¬
плексами и производственными объединениями для того,
чтобы найти или проверить новые формы организации тру¬
да, управления, внедрить новую технику и передовую тех¬
нологию. В этом обнаруживается один из мощных меха¬
низмов влияния науки на общественную практику. И этим
же объясняется, почему понимание роли эксперимента в
познании и практической деятельности необходимо каж¬
дому сознательному человеку.
Современная наука быстро развивается.
Она изучает самые различные объекты
в природе и обществе — от элементар¬
ных частиц до звезд, от живых организ¬
мов до роботов, от психики отдельного
человека до социальных преобразований в масштабе все¬
го общества. Это приводит к созданию новых наук. Такой
процесс называется дифференциацией научного знания.
Дифференциация науки приводит к появлению множест¬
ва различных специально научных методов познания. Вме¬
сте с тем происходит и обратный процесс — интеграция
пауки. Он проявляется в том, что законы и закономерно¬
сти, открытые одними науками, находят применение в
других. Понятия, сформировавшиеся в рамках физики или
химии, применяются при изучении живых организмов.
Экономические закономерности используются для изуче¬
ния истории общества, а достижения психологии учиты¬
ваются при конструировании роботов и т. д. Но самым
важным проявлением интеграции науки является разви¬
тие и углубление общенаучных методов познания, широ¬
ко применяемых и используемых во всех видах научного
исследования. Их изучение является важной задачей тео¬
рии познания.
313
512
Некоторые
общенаучные
методы
познания

1. Дедуктивный и индуктивный методы
познания.
Законы, гипотезы и теории каждой науки образуют
особый уровень знания, называемый теоретическим. Зна¬
ния, основанные на непосредственном наблюдении и эк¬
сперименте, то есть на чувственном восприятии, образуют
другой уровень — эмпирический уровень познания. Между
теоретическим и эмпирическим уровнями познания совре¬
менной науки существуют очень сложные отношения.
Дело в том, что теории, гипотезы и законы современной
физики, кибернетики, астрономии, биологии и других наук
очень абстрактны. Они не могут быть выражены в на¬
глядных образах, понятиях и суждениях, непосредственно
соотносимых или применяемых к чувственно восприни¬
маемым явлениям. Эти виды знаний обычно выражаются
в сложной символической форме в виде математических
уравнений, в абстрактных логических формулировках. Что¬
бы применить их к действительности и проверить их ис¬
тинность, необходимо сравнить и сопоставить теоретиче¬
ский уровень познания с эмпирическим. Для этого при¬
меняется дедуктивный метод познания. Он заключается в
следующем. Основные, исходные законы и гипотезы дан¬
ной теории последовательно преобразуются с помощью
строго определенных логических и математических пра¬
вил. В результате этих преобразований появляются длин¬
ные цепочки или системы формул, теорем или предло¬
жений, выражающих те или иные закономерности или
описывающих определенные свойства и связи изучаемых
объектов. Процесс выведения таких производных знаний
из исходных основных законов и гипотез называется де¬
дукцией, а полученные знания — дедуктивными (вывод¬
ными) .
Дедуктивный метод познания позволяет путем различ¬
ных логических и математических преобразований полу¬
чать гигантское множество следствий из относительно не¬
большого числа основных положений и законов данной тео¬
рии. В отличие от исходных положений теории, которые
лишены наглядности, следствия оказываются примени¬
мыми к чувственно воспринимаемой материальной дейст¬
вительности. Для этого им придается эмпирический, то
есть чувственно воспринимаемый, смысл и значение. На¬
пример, переменные величины, содержащиеся в форму¬
лах, сравниваются с показаниями стрелок на шкалах оп¬
ределенных приборов, с показаниями различных электри¬
314

ческих индикаторов или с обычными зрительными и аку¬
стическими наблюдениями и т. д. Таким образом, с по¬
мощью дедуктивного метода выявляется связь теоретиче¬
ского уровня знаний с эмпирическим уровнем, а следова¬
тельно, и с экспериментом, наблюдением и практикой в са¬
мом широком смысле слова. Например, основные законы
квантовой механики не поддаются непосредственному и
прямому применению к самой действительности и несопо¬
ставимы с результатами экспериментальных наблюдений.
Конечные же следствия, полученные из них с помощью
математических преобразований, могут быть проверены
экспериментально. Благодаря этому не только удается
доказать истинность основных законов квантовой меха¬
ники, но и найти им самое широкое практическое при¬
менение.
Если дедуктивный метод позволяет осуществить пере¬
ход от теоретического уровня к эмпирическому, то индук¬
тивный метод научного познания позволяет осуществлять
переход в противоположном направлении. На практике,
в научном наблюдении и эксперименте ученые накапли¬
вают огромное количество более или менее сходных фак¬
тов, относящихся к тем или иным явлениям природы и
общественной жизни. Возникает вопрос, каким образом
из разрозненных фактов, подверженных случайным воз¬
действиям и изменениям, можно извлечь знания об управ¬
ляющих ими объективных законах. Индуктивный метод
построения научных знаний как раз и представляет собой
совокупность правил, позволяющих переходить от чувст¬
венных наблюдений и эмпирических знаний об отдельных
фактах к теоретическим знаниям о законах, лежащих в
основе этих фактов и образующих их сущность (509).
Применение индуктивного метода связано с широким ис¬
пользованием в научном познании математической стати¬
стики и теории вероятностей, с помощью которых удается
количественно оценить вероятность наступления того или
иного события, вероятность появления того или иного
свойства в целой серии экспериментов и т. д. Если степень
вероятности того, что данный процесс или данное свойст¬
во окажутся устойчивыми, является очень высокой, то
знания о таких процессах или свойствах могут рассматри¬
ваться как законы науки. Именно так были открыты за¬
коны распределения энергии в изолированных физических
системах (второй закон классической термодинамики),
дарвиновский закон естественного отбора и многие другие
закономерности современной науки. Позволяя переходить
315

от отдельных частных наблюдений к более общим теоре¬
тическим знаниям, индуктивный метод познания играет
важную роль в развитии современной науки. По своему
направлению дедуктивный и индуктивный методы позна¬
ния внешне противоположны, но внутренне они образу¬
ют глубокое диалектическое единство, обеспечивая быст¬
рое развитие всей системы научного знания.
2.	Анализ и синтез.
Приступая к изучению нового объекта, ученые, как
правило, располагают лишь самыми общими абстрактны¬
ми знаниями о нем, отражающими его отдельные свойст¬
ва и характеристики. Этих знаний недостаточно для глу¬
бокого понимания, а тем более практического применения
изучаемых явлений или процессов. Чтобы получить о них
всю необходимую информацию и открыть управляющие
ими законы, необходимо представить данный объект в
виде особой системы. Затем такая система последователь¬
но разбивается, разлагается на ряд подсистем различных
уровней, вплоть до отдельных элементов (106). Процесс
последовательного разложения системы (целого) на под¬
системы (части) и элементы и поэтапного изучения этих
подсистем и элементов называется анализом. В ходе ана¬
лиза накапливаются сведения об отдельных свойствах и
характеристиках, частях и элементах изучаемого объекта.
Однако при этом как бы теряется первоначальное пред¬
ставление об объекте как о чем-то целом. Для того чтобы
получить новое, на этот раз вполне конкретное, богатое,
содержательно насыщенное знание об объекте, необходи¬
мо осуществить новый этап познания, называемый син¬
тезом. Все знания, накопленные в ходе анализа, объеди¬
няются, связываются по определенным правилам таким
образом, чтобы они наиболее точно, верно отражали свой¬
ства, характеристики, отношения и связи между под¬
системами и элементами изучаемого объекта. Когда объе¬
динение, или синтез, знаний завершено, мы вновь получа¬
ем целостное представление, целостное знание об объекте.
Однако в отличие от первоначального, исходного знания
оно является не абстрактным, а конкретным (505) и дает
такой объем информации, который позволяет видоизме¬
нять и преобразовывать изучаемые объекты, исполь¬
зовать их в практической деятельности для достижения
намеченных целей. Процесс перехода от анализа к
синтезу может повторяться неоднократно. Каждое но¬
вое повторение процедур анализа и синтеза приводит
316

как бы к новому витку знаний. Методы познания повто¬
ряются, но на новом уровне диалектической спирали по¬
знания.
3. Логический и исторический методы по¬
знания.
Каждую сколько-нибудь сложную систему в природе и
обществе можно рассматривать с двух точек зрения. При
первом подходе объект познания рассматривается как уже
сложившийся, сформировавшийся, в той или иной степе¬
ни завершенный. При втором подходе упор делается на
изучение процесса развития и формирования этого объ¬
екта. Первый подход позволяет выявить законы функцио¬
нирования, или жизнедеятельности, изучаемого объекта.
При втором подходе выявляются и изучаются объектив¬
ные законы его развития, становления, возникновения и
изменения.
Метод познания, которым мы пользуемся при первом
подходе, обычно называют логическим. Он состоит в вы¬
явлении основных, наиболее важных и существенных
черт, свойств и характеристик и последовательном перехо¬
де от исходных понятий, отражающих эти свойства и чер¬
ты, ко все более сложным конкретным понятиям, дающим
нам более полное и всестороннее знание об изучаемых
явлениях и процессах. Применение этого метода позволя¬
ет нам познать предмет таким, каким он является в своих
существенных чертах сейчас, в момент, когда осуществля¬
ется процесс познания.
При втором подходе мы шаг за шагом воспроизводим
реальный процесс исторического развития, которое дале¬
ко не всегда является простым и прямолинейным. Исто¬
рический метод познания состоит в последовательном рас¬
смотрении и описании всех этапов становления, развития
и формирования изучаемых явлений или процессов. Он
прослеживает все витки реального сложного спиралевид¬
ного процесса развития со всеми его зигзагами и отступ¬
лениями. Исторический метод познания является поэтому
наиболее трудоемким и требует большой затраты сил и
времени. Вместе с тем он позволяет ответить на многие во¬
просы, на которые не может дать исчерпывающих отве¬
тов логический метод познания. К числу таких вопросов
принадлежит вопрос о последовательности, направлении
исторического развития изучаемых объектов. Поэтому ло¬
гический и исторический методы не противостоят друг
другу, а дополняют друг друга.
317

Так, изучая симптомы болезни, врач выделяет наибо¬
лее важные признаки заболевания: изменения температу¬
ры, изменения в составе крови, наличие определенных
микроорганизмов, изменения отдельных органов и в за¬
ключение путем логического связывания полученных дан¬
ных ставит диагноз, то есть получает вполне конкретное
знание о состоянии здоровья пациента и виде заболева¬
ния. Однако для эффективного лечения одного этого диаг¬
ноза недостаточно. Необходимо знать историю болезни,
последовательность появления симптомов, развитие от¬
дельных проявлений заболевания, изменения различных
характеристик организма, самочувствие больного и т. д.
Только дополнив такими историческими сведениями полу¬
ченные ранее знания, он может окончательно уточнить
диагноз и предписать эффективное лечение. Более того,
сам процесс лечения требует постоянного рассмотрения
процесса выздоровления больного в развитии, в динамике,
в изменении.
Логический и исторический методы познания диалек¬
тически дополняют друг друга и при изучении различных
социальных явлений. Изучая советский народ как особую
историческую общность людей, характеризуемую наличи¬
ем высокой степени социальной однородности, отсутствием
антагонистических классовых противоречий, единством со¬
циалистического образа жизни и культуры, проявляющей¬
ся в различных национальных формах, единством истори¬
ческих целей и т. д., мы, по существу, применяем логи¬
ческий метод познания, позволяющий выделить основные
узловые характеристики этого социально-исторического
явления. Вместе с тем исторический метод познания, по¬
казывающий, как развивался, как складывался советский
народ, каким образом разрешались различные противоре¬
чия в процессе его формирования, не только позволяет
создать конкретную историческую картину его воз¬
никновения, но и выявить объективные экономические
закономерности, имеющие огромное практическое зна¬
чение.
Таким образом, между логическим и историческим ме¬
тодами познания существует глубокая внутренняя связь.
Логический метод позволяет выявить основные узловые
моменты, подлежащие историческому изучению, истори¬
ческий же метод — конкретизировать, уточнить и допол¬
нить результаты логического метода познания.
318

Одним из наиболее распространенных
методов познания, применяемых в сов¬
ременной науке, является моделирова¬
ние. Что же такое модели и моделиро¬
вание? Слово «модель» в переводе с
французского означает образец, но это мало что объясня¬
ет, ибо в науке понятие «модель» приобретает особое зна¬
чение.
Очень часто тот или иной объект недоступен исследо¬
ванию. Он может быть слишком большим, дорогостоящим,
слишком сложным, отсутствовать в данном месте и т. д.
В этом случае создают или находят другой объект, сход¬
ный с интересующим нас предметом или процессом в ка¬
ком-либо существенном отношении. Это — объект-замести¬
тель. Если мы можем изучить объект-заместитель, а по¬
том полученные результаты с соответствующими поправ¬
ками и уточнениями применить к интересующему нас
объекту и использовать для его познания, то данный объ¬
ект-заместитель называют моделью. Процесс создания или
выбора модели, ее изучения и применения полученных
данных для познания основного объекта называется про¬
цессом моделирования.
Известно, что человекообразные обезьяны во многом
сходны с человеком. Ученые давно обнаружили сход¬
ство в составе крови макак-резусов и человека. Изучая
кровь этих макак, они обнаружили особые свойства, на¬
званные резус-фактором. Опираясь на сходство состава
крови, они применили полученный результат к крови
человека и открыли в ней аналогичные свойства. В
данном случае кровь обезьяны была моделью крови че¬
ловека.
В технике создание и изучение модели часто пред¬
шествует созданию оригинала и позволяет избегать мно¬
гих ошибок и трудностей в его конструировании. Пре¬
жде чем построить гигантскую электростанцию, создают
ее уменьшенную техническую модель и проводят с ней
серию экспериментов. Полученные данные учитывают¬
ся затем при проектировании строительства электро¬
станции.
В приведенных примерах в качестве моделей выступа¬
ли вполне материальные объекты. Однако в современной
науке широкое применение находят и так называемые
идеальные модели. К их числу принадлежит, например,
так называемый умственный эксперимент. Прежде чем
приступить к очень сложному и дорогостоящему экспери-
319
513
Модели
и моделирование
в научном
познании

менту, ученый как бы создает в воображении весь набор
необходимых инструментов и осуществляет или проигры¬
вает с ними различные действия, прибегая иногда в ка¬
честве вспомогательного средства к чертежам, рисункам
и схемам. Лишь проделав все это, он либо отказывается
от действительного эксперимента (если мысленный экс¬
перимент неудачен), либо приступает к его практическо¬
му осуществлению.
Разновидностью моделей и моделирования является
математическое моделирование. В качестве объекта-заме¬
стителя берутся уже не материальные предметы и процес¬
сы, а системы математических уравнений. Подставляя в
эти уравнения различные числовые данные, полученные
из наблюдения и эксперимента, и решая их, ученые мо¬
гут правильно оценить количественные характеристики
различных процессов и предвидеть трудности, могущие
возникнуть на практике. Широкое применение математи¬
ческих моделей во всех сферах современной науки, осо¬
бенно в технике и теории управления, ставит вопрос о
роли математики в научном познании.
Вместо того чтобы линейкой измерять
площадь прямоугольного поля, мы мо¬
жем измерить лишь две его перпенди¬
кулярные стороны, а затем, перемно¬
жив с помощью таблицы умножения
полученные числа, вычислить эту площадь в считанные
секунды. Значение и применение математики в науке,
технике и практической деятельности как раз и основано
на том, что с помощью различных способов измерения мы
можем приписывать материальным объектам и их свой¬
ствам определенные числа, а затем вместо трудоемкой ра¬
боты с объектами действовать с числами по определенным
математическим правилам. Полученные в результате но¬
вые числа мы снова можем применить к материальным
объектам и использовать для познания других их свойств
и особенностей. В этом отчетливо проявляется диалекти¬
ческая связь количества и качества (411). В определен¬
ных границах математика позволяет охарактеризовать ка¬
чественные бесконечно разнообразные особенности вещей
через их количественные характеристики. А так как эти
последние могут быть описаны с помощью математи¬
ческих правил, выраженных формулами и уравнениями,
которые относительно четки, просты и ясны, то процесс
познания объективной реальности упрощается, ускоряет¬
ся и облегчается. Поэтому К. Маркс и говорил, что
320
514
Математизация
и современные
науки

«наука только тогда достигает совершенства, когда ей
удается пользоваться математикой» 1.
В паши дни математика стала проникать во многие от¬
расли науки, ныне ученые пользуются все более сложны¬
ми абстракциями (505), которые не удается свести к чув¬
ственным образам. В этом случае законы и теории прихо¬
дится формулировать с помощью сложных математических
уравнений. С середины XX века начала стремительно раз¬
виваться вычислительная техника, которая позволяет с
помощью заранее созданных программ быстро и надежно
проделывать сложнейшие вычисления и решать задачи,
либо просто недоступные человеку, либо слишком для
него трудоемкие.
Математика строится на основе строго доказанных
теорем и правил, которые, согласно ленинскому определе¬
нию (507), являются объективными истинами, не зави¬
сят от чьего-либо произвола и поэтому позволяют по¬
лучать определенные знания об окружающем нас мире.
Но подобно тому как количество нельзя отрывать и проти¬
вопоставлять качеству, так и математические методы по¬
знания нельзя отрывать от качественно разнообразных
методов различных наук. Только единство всех методов
современного научного познания обеспечивает их объек¬
тивную истинность и возрастающее влияние на научно-
технический прогресс.
Все формы общественного сознания —
мораль, художественное сознание и ис¬
кусство, политическое и правовое соз¬
нание — оказывают определенное влия¬
ние на развитие общества (226—231). Вместе с тем в ус¬
ловиях научно-технического прогресса для решения раз¬
личных проблем, связанных с ростом производительных
сил, с охраной окружающей среды, улучшением здраво¬
охранения, повышением материального благосостояния об¬
щества и т. д., необходимо в первую очередь опираться па
достижения науки. Поэтому-то так важно попять место и
роль науки в современном обществе.
Около 300 лет назад английский сатирик Джонатан
Свифт крайне иронически изображал современные ему
пауки. Рассказывая о путешествии Гулливера в страну
Лануту, он создал галерею ученых-чудаков и прожек¬
теров, которые пытаются поймать солнечный свет с
1 Воспоминания о К. Марксе и Ф. Энгельсе. М., 1983, ч. 1,
с. 144.
321
515
Наука
и общество

помощью зеленых огурцов, чтобы затем использовать его
для отопления, занимаются изготовлением ткани из пау¬
тины и конструированием из металлических пластинок и
проволочек машины, способной заменить умственный
труд. В наши дни отношение к науке в корне изменилось,
и не только потому, что она действительно открыла закон
взаимодействия солнечного света и зеленых растений,
научилась изготовлять нити тоньше и в тысячи раз проч¬
нее паутины, создала ЭВМ, способные облегчить умствен¬
ный труд, но главным образом потому, что благодаря
внедрению ее результатов в производство начался все ус¬
коряющийся научно-технический прогресс (311). Наука
в наши дни сама превратилась в область массового произ¬
водства знаний.
Научные исследования стали одним из самых дорого¬
стоящих и трудоемких видов человеческой деятельности.
Затрачивая огромные средства на создание мощных уско¬
рителей элементарных частиц, различные приборы и на
подготовку ученых, общество вправе ожидать от науки
больших практических результатов. Поэтому вопросы раз¬
вития науки, управления наукой, контроля за ее резуль¬
татами стали одной из важнейших проблем государствен¬
ной политики.
В условиях сосуществования и острого соревнования
капиталистической и социалистической систем победа но¬
вого общественного строя в значительной степени зависит
от успехов науки, являющейся мощным стимулом мате¬
риального производства. В капиталистическом обществе
контроль над наукой осуществляют преимущественно
крупные монополии, поддерживающие и финансирующие
лишь те исследования и разработки, которые приносят
высокие прибыли и дают преимущества в конкурентной
борьбе. Напротив, при социализме наука всецело постав¬
лена на службу общественным интересам. Планирование
и управление научными исследованиями и разработками
направлено на повышение их экономической и техничес¬
кой эффективности, на скорейшее внедрение полученных
результатов в практику.
Роль науки в современном обществе не сводится к
тому, что она содействует развитию техники, техническо¬
му прогрессу. Социалистическое общество опирается на
знания, создаваемые общественными науками — экономи¬
кой, историей, правоведением и т. д.,— при решении важ¬
нейших социально-экономических задач. Управление раз¬
витием общества требует глубокого знания экономики,
322

психологии, социологии, теории морали. Конечно, ускорен¬
ное развитие производительных сил и достижение выс¬
шей производительности труда остается важнейшей за¬
дачей на весь период развития социалистического об¬
щества и перехода его к коммунизму. Вместе с тем
данный процесс невозможен без совершенствования об¬
щественного и индивидуального сознания, без всесторон¬
него развития культуры. А для этого также необходим
прочный научный фундамент, опирающийся на материа¬
листическое понимание общественного развития и теорию
научного коммунизма. Таким образом, современная нау¬
ка оказывает мощное воздействие на формирование всей
духовной культуры, на совершенствование общественного
сознания и всестороннее развитие личности. Это касается
не только общественных, но и естественных, технических
паук, и в этом проявляется их особая роль в социалисти¬
ческом обществе.
Наука приобретает ныне сложный, комплексный ха¬
рактер. Для решения технических, экономических и уп¬
равленческих задач приходится одновременно привлекать
большие научные коллективы, состоящие из ученых раз¬
ных специальностей. Интеграция знаний не ограничивает¬
ся усилением связей между различными науками. Благо¬
даря быстрому развитию образования и его общедоступ¬
ности в нашем обществе научные знания проникают во все
формы общественного сознания. Художник, чтобы создать
картину, посвященную Куликовской битве, и писатель,
пишущий роман из истории гражданской войны, обраща¬
ются к исторической науке. Историк, чтобы определить с
помощью изотопного анализа точный возраст древних па¬
мятников, обращается к физическим методам. Разрабаты¬
вая учение о нравственном поведении, мы должны опирать¬
ся на достижения современной психологической науки и
других наук. Общественные науки, и прежде всего эконо¬
мические науки, история, социология, прямо отражают об¬
щественное бытие. Открывая объективные законы разви¬
тия общества, они тем самым создают основу для созна¬
тельного участия масс в историческом процессе. Само это
участие возможно лишь при условии, что широкие слои
трудящихся овладеют и будут на практике применять ос¬
новы общественных паук. Отсюда овладение основами
научных знаний является задачей большой общегосудар¬
ственной важности. Общественное сознание в условиях
социалистического общества формируется уже не стихий¬
но, как в предшествующих общественно-экономических
323

формациях, а на прочной научной основе. При этом па
него оказывают активное влияние не только обществен¬
ные, но и естественные науки, отражающие природу,
технические науки, вырабатывающие правила и законы
создания технических устройств. Полученные ими резуль¬
таты расширяют наши представления о Вселенной, о свя¬
зи и единстве живой и неживой материи, углубляют наши
знания о взаимодействии природы и общества. Они вклю¬
чаются в систему мировоззрения и помогают лучше обос¬
новать материалистический взгляд на положение человека
в мире, осознавать смысл и назначение его деятельности.
Таким образом, естествознание, общественные и техниче¬
ские науки оказываются тесно связанными с другими фор¬
мами общественного сознания и участвуют в их развитии
и совершенствовании. Наука, будучи ныне важнейшей про¬
изводительной силой, вместе с тем активно взаимодейству¬
ет с другими областями жизни общества. Поэтому к ней
нужно подходить диалектически. Она, с одной стороны,
является высшей формой познания и отражения объек¬
тивной действительности, а с другой стороны, через науч¬
но-технический прогресс включается в систему матери¬
ального производства. Такое единство противоположнос¬
тей является мощным источником ее развития.
Философия составляет методологическую и мировоз¬
зренческую (003, 004) основу научного познания. Вот по¬
чему освоение основ научных знаний, а тем более актив¬
ное участие в научно-исследовательской деятельности тре¬
бует глубокого и творческого усвоения философии диалек¬
тического материализма. Совершенствование самой науки
во многом зависит от совершенствования методов научно¬
го исследования. Теория познания диалектического ма¬
териализма, всесторонне исследуя диалектику научного
познания, содействует развитию его методологии. В про¬
граммных документах партии настоятельно подчеркивает¬
ся мысль, что принципиальной, выверенной основой естест¬
веннонаучного и социального познания была и остается
диалектико-материалистическая методология. Ее нужно и
дальше творчески развивать, умело применять в исследо¬
вательской работе. Благодаря совершенствованию методо¬
логических основ науки повышаются ее эффективность в
целом, ее удельный вес и влияние на ход общественного
развития.

Глава VI
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО
Начнем данную, заключительную главу
с беседы. На этот раз ее будут вести Чи¬
татель, проработавший весь предыду¬
щий материал, и Философ, стоящий на
позициях диалектического материализ¬
ма.
Читатель (Ч.). В самом начале книги говорилось о том,
что знание философии, прежде всего марксистско-ленин¬
ской, необходимо для того, чтобы понять сущность челове¬
ка, его место в современном мире, смысл и назначение его
жизни, чтобы разобраться в наиболее острых проблемах
современности.
Диалектический материалист (Д. м.). Совершенно вер¬
но, и мы действительно постоянно обсуждали эти вопросы.
В первой главе, например, мы рассмотрели основной воп¬
рос философии — вопрос об отношении сознания к мате¬
рии. Это ведь и есть, по существу, вопрос об отношении
человека к миру в целом. Во второй главе мы продолжили
обсуждение, рассмотрев отношения общественного бытия
и общественного сознания, материально-производственной
и духовной деятельности людей. В третьей главе было по¬
казало отношение человеческого общества к природе.
Наконец, изучив законы диалектики и познакомившись
с теорией познания диалектического материализма, мы под¬
готовились и к тому, чтобы разобраться в остальных нере¬
шенных вопросах.
Ч. Давайте тогда ими и займемся. Итак, в чем же сущ¬
ность человека? Каков смысл его жизни? Зачем человек
живет? Найти ответ на эти вопросы чрезвычайно трудно.
Д. м. Что же, по-вашему, затрудняет решение этих воп¬
росов?
Ч. В мире, как мы знаем, несколько миллиардов людей,
живущих в разных странах, людей разных национально¬
601
Беседа
о сущности
человека
и смысле
жизни
325

стей и рас, мужчин и женщин, старых и молодых, принад¬
лежащих к разным классам и общественным группам. У
них разное образование, воспитание, разные характеры и
цели, они по-разному понимают жизнь и свое место в ней.
Можно ли в таком случае вообще говорить о какой-то еди¬
ной сущности человека? О какой-то мало-мальски общей
цели, о смысле жизни, приемлемом хотя бы для двух раз¬
ных людей, не говоря уж об обществе в целом?
Д. м. В самом вашем вопросе заключена возможность
ошибки. Различия эти, по-вашему, так велики, что вы не
допускаете наличия общих целей, какого-то общего смыс¬
ла жизни для общественных групп и классов. Вы полагае¬
те, что никакой общей сущности человека нет. Нет ниче¬
го, что объединяло бы людей. Это такая же крайность, как
думать, что все люди одинаковы, что они безликие обще¬
ственные винтики. Однако существует диалектическое
единство общего, особого и единичного (212). Наша фило¬
софия не стремится предписать каждому человеку все его
личные цели, не предписывает каждое отдельное действие
и т. д. Человек и общество находятся в диалектическом
единстве, поэтому ответ на эти вопросы можно получить
лишь при условии, что мы признаем различия и общность
людей, взаимосвязь личных и общественных интересов,
взаимозависимость общественной и личной деятельности.
Только при таком подходе можно понять, в чем сущность
человека, в чем смысл его жизни.
Ч. Так в чем же эта сущность?
Д. м. На этот счет в истории философии было много
разных ответов. Древнегреческие философы, например,
считали, что сущность человека в том, что он сам по себе
микрокосмос, то есть маленький живой подвижный мир,
как бы повторяющий в сжатом виде окружающий его
мир — макрокосмос. Однако дальнейшее развитие науки
показало, что жизнедеятельность человека подчинена за¬
конам общественного развития, а окружающий мир разви¬
вается по законам природы. Жизнь опровергла античное
понимание сущности человека. Средневековая христиан¬
ская философия видела сущность человека в его божест¬
венном происхождении, в том, что он обладает душой. Но
душа создана богом раз и навсегда, а люди совершенно
различны. Они враждуют, борются и совершают самые раз¬
ные, даже антибожественные поступки. К тому же от эпо¬
хи к эпохе их образ жизни, вкусы и взгляды, само пони¬
мание жизни изменяются. Христианское понимание сущ¬
ности человека тоже не выдержало испытания временем.
326

Буржуазные философы, несмотря на все разнообразие сво¬
их взглядов, сходились в том, что видели сущность чело¬
века и его главную цель в господстве над природой, в гос¬
подстве над другими людьми.
Ч. (перебивает). А в чем же смысл жизни и высшее
проявление человечности?
Д. м. Подавляющее большинство людей — это трудя¬
щиеся, в условиях антагонистического общества — экс¬
плуатируемые. Они не получают прибыли, не извлекают
выгоды из этого господства. Более того, оно, как мы знаем,
унижает человека и разрушает природу. Следовательно,
господство и извлечение прибыли любой ценой не могут
быть сущностью и смыслом жизни для большинства лю¬
дей. Они определяют лишь сущность и цели горстки экс¬
плуататоров.
Ч. Так как же понимает сущность человека, цель и
смысл его жизни философия марксизма?
Д. м. Марксистская философия исходит из того, что
человек прежде всего существо общественное. Он возник
и обособился, выделился из мира животных благодаря
труду. Действия, цели, взгляды и намерения человека в
конечном счете определяются общественными отношения¬
ми, в которых он живет, и прежде всего производственны¬
ми отношениями.
К. Маркс писал: «...сущность человека не есть абст¬
ракт, присущий отдельному индивиду. В своей действи¬
тельности она есть совокупность всех общественных отно¬
шений» 1.
Ч. Если сущность людей данной эпохи определяется
общественными отношениями, то не должны ли все люди,
по крайней мере в данном обществе, быть одинаковыми,
как близнецы? Так почему же отличаются поведение,
вкусы, взгляды, жизненные цели, характеры разных
людей?
Д. м. Не забывайте, что одна и та же сущность может
проявляться по-разному, так как условия ее проявления
всегда различны. Сущность всех алмазов одна и та же, она
определяется тем, что алмазы состоят из ионов углерода,
заключенных в определенных кристаллических решетках,
но в природе нет абсолютно одинаковых кристалликов ал¬
мазов. Они хоть немного, но отличаются размером, цветом,
прозрачностью, формой, наличием трещин и т. д. Это ре¬
зультат того, что они образовывались в разных условиях.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 265.
327

А ведь люди и условия их жизни в миллиарды раз слож¬
нее и разнообразнее. Проявлением человеческой сущности
является личность. И не существует двух людей с полно¬
стью одинаковой личностью.
Ч. Что же такое личность? Чем она определяется?
Д. м. Она зависит в первую очередь от сущности чело¬
века, то есть от исторически меняющихся общественных
отношений. Поэтому личность одной эпохи, принадлежа¬
щая к одному классу, существенно отличается от лично¬
сти другой эпохи и класса. На формирование личности
влияют отношение к труду, к своему классу, семейное и
школьное воспитание, уровень образования, степень ин¬
формированности и то, как развиты природные способно¬
сти данного человека. На личность влияют также темпера¬
мент человека, отношение к нему других людей, самооцен¬
ка и т. д. и т. д. Поэтому при наличии общей сущности
каждая личность своеобразна и неповторима. В этом и
обнаруживается диалектика общего, особого и единич¬
ного.
Ч. Из этого следует, что для понимания каждой конк¬
ретной личности нам нужно знать не только сущность че¬
ловека как общественно-исторического существа, но и де¬
тали его жизни, особенности воспитания, биографические
подробности и т. п.
Д. м. Совершенно верно.
Ч. Здесь возникает новый вопрос. Общественные отно¬
шения, а стало быть, и сущность человека меняются от
эпохи к эпохе. К тому же сущность эта проявляется в мил¬
лиардах различных личностей, и все они имеют разные
цели, по-разному относятся к жизни. Можно ли при этом
говорить о едином для человечества или хотя бы для па¬
шей эпохи смысле и цели жизни?
Д. м. Безусловно, можно. И эта высшая цель — дости¬
жение свободы каждого человека и общества в целом.
Ч. Что же даст нам такая свобода?
Д. м. Она даст нам возможность полноценной, то есть
творческой, жизни и полной самореализации.
Ч. Но почему так важно творчество, творческая жизнь
и что такое самореализация?
Д. м. Любой процесс развития, как вы знаете,— это
возникновение нового (401). В природе на создание но¬
вых материков, гор или рек уходят миллионы или сотни
тысяч лет. Создание новых видов растений или животных
занимает тоже многие тысячелетия или столетия. Совре¬
менный человек создает искусственные реки и озера и ме¬
328

няет ландшафт местности за годы и месяцы. Мы научи¬
лись за короткий промежуток времени создавать новые
виды живых организмов с заранее заданными свойствами.
Творчество — это и есть сознательное, целенаправленное
создание нового в интересах человека, ради удовлетворе¬
ния его материальных и духовных потребностей. Люди
всегда занимались творчеством, но чаще всего оно было
стихийным. К тому же в эксплуататорских обществах оно
было уделом немногих и не всегда шло на пользу челове¬
честву. Миллионы людей работали, подчиняясь нужде, чу¬
жой воле, ради непонятных им целей. Их прирожденные
способности оказывались неразвитыми или развивались
односторонне. Уровень производительных сил, образ жиз¬
ни и характер производственных отношений не позволяли
людям осуществить в процессе материального труда и об¬
щественной жизни свои замыслы, способности, надежды и
идеалы. Для этого вообще не было объективных условий.
Самореализация и есть процесс осуществления, воп¬
лощения в материальные предметы и духовные ценности, в
саму жизнь человека инженерных и технических замыс¬
лов, моральных и художественных норм, идеалов справед¬
ливого общественного устройства. Она неразрывно связа¬
на с творчеством, и притом с творчеством сознательным.
Недаром В. И. Ленин призывал поддерживать «ростки но¬
вого» и развивать для этого сознательное творчество масс.
А сделать это можно лишь в условиях полной обществен¬
ной свободы.
Ч. Но если люди будут свободны и каждый будет по¬
нимать жизнь по-своему, преследовать свои цели и т. д.,
то не приведет ли это к бесконечным столкновениям лю¬
дей? Одному для самореализации захочется написать му¬
зыку, и он будет с утра до вечера проигрывать ее па роя¬
ле, другому же эта музыка будет мешать, так как ему для
решения математической задачи нужна полная тишина.
Да и что выиграет человечество в целом, если каждый
будет заниматься творческой самореализацией и свободно
действовать, не считаясь с другими? Ведь в обществе бы¬
вает и малоприятная, тяжелая, нетворческая работа.
Д. м. Вы путаете произвол и настоящую свободу. Не мо¬
жет быть свободным тот, кто действует во вред другим или
во вред обществу. А чтобы понять, что выиграет человече¬
ство от творческого труда и самореализации каждого его
члена и что выиграет при этом отдельная личность, давай¬
те подробнее разберемся во всех этих вопросах и начнем
с того, что такое свобода и необходимость.
329

Вопрос о том, что такое свобода и мо¬
жет ли человек быть свободным,— один
из вечных вопросов философии. В нем
проявляется ее основной вопрос — вопрос об отношении
человека к окружающему миру.
Философское понятие свободы не следует путать с обы¬
вательским представлением о свободе. Для обывателя быть
свободным — значит действовать по произволу, удовлет¬
ворять любое желание. Возможна ли такая свобода? До¬
пустим, человек, находящийся в знойной пустыне, поже¬
лал немедленно искупаться в прохладном ручье. Это же¬
лание невыполнимо, потому что человек не считается с
объективной необходимостью, с реальными условиями. До¬
пустим, другой человек захотел летать подобно птице.
Сколько бы он ни махал руками, как крыльями, он не смо¬
жет преодолеть земное притяжение. И здесь объективная
необходимость приходит в столкновение с его желанием.
Но означает ли это, что человек всегда раб необходимости,
что он не может ее преодолеть и поступать в соответствии
со своими желаниями?
Античные философы считали, что свобода доступна
лишь богам. Человек же игрушка в их руках. Он раб своих
страстей и внешней необходимости. Этот взгляд отражал
тот уровень общественного развития, когда человек был
слаб и беспомощен в борьбе со стихийными силами приро¬
ды и классовой эксплуатацией. Христианские богословы и
философы считали, что человек может быть свободен, но
понимали свободу очень ограниченно. Свобода, по их мне¬
нию, состоит в возможности выбора одного из двух путей:
совершать поступки, угодные богу, и в награду за это по¬
пасть в рай либо же совершать поступки, угодные дьяволу,
и в наказание попасть в ад.
Нидерландский мыслитель-материалист XVII века
Б. Спиноза считал, что в природе господствует необходи¬
мость. Человек же, обладая разумом, в состоянии по¬
знать эту необходимость. Благодаря этому он становится
свободным. Свобода, согласно Спинозе,— познанная необ¬
ходимость. Верно ли это? Достаточно ли познать объек¬
тивную необходимость, чтобы преодолеть ее, перестать от
нее зависеть, стать свободным?
Для того чтобы в жаркой пустыне появился водоем,
пригодный для купания, мало одних желаний. Необходи¬
мо провести определенные ирригационные работы: пост¬
роить каналы и арыки, найти источники воды, научиться
правильно сохранять и распределять влагу. Для этого, в
330
602
Свобода
и необходимость

свою очередь, надо познать законы природы, выбрать
правильный строительный проект, принять обоснованное
решение. Но одних решений и проектов недостаточно. Необ¬
ходимо проделать огромную работу и воплотить выбран¬
ный проект в действительность, только тогда человек смо¬
жет освободиться от зноя и осуществить свое желание.
Чтобы летать по воздуху, одного желания также мало.
В мире действует множество различных необходимостей,
различных объективных закономерностей. Наряду с за¬
коном земного тяготения существуют и законы сопротив¬
ления воздуха движущимся предметам. Мы не можем
освободиться ни от одного из этих законов, ни от одной из
этих необходимостей. Однако, познав объективные необхо¬
димости, мы можем преодолеть действие одной из них,
опираясь на другую. Именно так и поступают конструкто¬
ры самолетов, используя силу сопротивления воздуха для
того, чтобы преодолеть силу земного притяжения. Но и
здесь недостаточно одного познания необходимости. Опи¬
раясь на познание, важно принять верное решение, выб¬
рать наиболее удачную конструкцию и на практике соз¬
дать самолет. Только тогда человек сможет свободно пере¬
двигаться по воздуху.
Таким образом, марксистское понимание свободы не
сводит ее к одному лишь познанию необходимости, оно
связывает ее с практической деятельностью людей. Быть
свободным — значит уметь познавать объективную необхо¬
димость и, опираясь на это познание, вырабатывать пра¬
вильные цели, принимать и выбирать обоснованные реше¬
ния и на практике воплощать эти решения в действи¬
тельность. Ф. Энгельс поэтому подчеркивал, что свобода
состоит не в воображаемой независимости от объективной
необходимости, а в умении принимать решения со знанием
дела.
Свобода в этом смысле доступна человеку только как
общественному существу. Быть свободным вне общества
невозможно. Совершенно изолированный человек, даже ес¬
ли он сумел познать объективную необходимость, вряд ли
может осуществить и самое мудрое решение. Возражая
буржуазным мыслителям, считавшим, что человек прежде
всего должен освободиться от обязательств перед общест¬
вом, В. И. Ленин писал: «Жить в обществе и быть свобод¬
ным от общества нельзя» 1. Следовательно, свобода каж¬
дой отдельной личности достижима лишь в определенных
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 104.
331

исторических условиях, а именно в условиях, когда свобод¬
но все общество. Что же это за условия?
В антагонистических формациях над человеком власт¬
вуют две великие принудительные силы, два типа внеш¬
ней необходимости. Он, во-первых, зависит от природной
необходимости, а во-вторых — от необходимости социаль¬
ной. Эта социальная необходимость проявляется в истори¬
ческой обусловленности эксплуатации. Эксплуатируемые
не могут быть свободными, ибо они не располагают мате¬
риальными и духовными возможностями для удовлетворе¬
ния своих потребностей. Эксплуататоры же, располагая
материальными богатствами и политической властью, об¬
ладают некоторой степенью свободы, но и она весьма огра¬
ничена, и прежде всего рамками частной собственности.
В самом деле, чтобы быть свободным, нужно познать исто¬
рическую необходимость, принять правильное решение и
воплотить его в жизнь. Но историческая необходимость в
конечном счете ведет к уничтожению частной собственно¬
сти и, следовательно, приходит в столкновение с интереса¬
ми опирающихся на нее господствующих классов. Поэто¬
му-то они и не могут познать эту необходимость до конца
и вынуждены принимать решения и осуществлять дейст¬
вия, противоречащие ей, а стало быть, и не в состоянии
быть по-настоящему свободными. К. Маркс и Ф. Энгельс
по этому поводу писали: «...личная свобода существовала
только для индивидов, развившихся в рамках господст¬
вующего класса, и лишь постольку, поскольку они были
индивидами этого класса» 1. Таким образом, в эксплуата¬
торских обществах, в том числе в капиталистическом об¬
ществе, подлинная свобода невозможна. Трудящиеся не
свободны от эксплуатации, от отсутствия материальных и
духовных условий для всестороннего развития личности.
Эксплуататоры же не свободны от ими же созданных поли¬
тических и правовых ограничений, необходимых для защи¬
ты и укрепления принадлежащей им частной собственно¬
сти. Свобода, следовательно, есть явление историческое.
Нельзя быть свободным лишь в одном познании, в мышле¬
нии, в фантазии. Это — не настоящая свобода. Это свобо¬
да субъективная, то есть абстрактная возможность подлин¬
ной свободы. Действительная же свобода возможна лишь
при наличии соответствующих объективных условий. Та¬
кие условия создаются при переходе к коммунизму. Весь
период социалистического строительства, и особенно
1 Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материа¬
листического и идеалистического воззрений, с. 83.
332

этап развитого социализма, представляет собой процесс
неуклонного нарастания свободы для каждого члена обще¬
ства, а следовательно, и для всего общества. «...Свободное
развитие каждого,— отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс,—
является условием свободного развития всех»
Достижение свободы для каждого и общества в целом
требует выполнения следующих важнейших условий.
Прежде всего создания мощной материально-технической
базы. А это возможно, как указывается в решениях нашей
партии, если только достижения научно-технического про¬
гресса будут соединены с преимуществами социализма.
Развитие производительных сил должно подняться до та¬
кого уровня, который максимально освободит человека от
тяжелого, утомительного труда и от зависимости от приро¬
ды. Это создаст условия для получения полноценного все¬
стороннего образования и расцвета всех способностей каж¬
дого человека, что в свою очередь значительно увеличит
возможности общества удовлетворять материальные и ду¬
ховные потребности всех граждан. Вместе с тем будут от¬
крыты невиданные горизонты для дальнейшего творческо¬
го преобразования, совершенствования всей обществен¬
ной жизни.
Не менее важно и само развитие сознательности людей,
глубокое понимание правильного соотношения личных и
общественных интересов, формирование разумных потреб¬
ностей, самодисциплины, взаимное уважение и строгое
соблюдение моральных норм и правопорядка. Без этого ус¬
ловия свобода вообще недостижима. Человек, которому не¬
обходимо выйти из троллейбуса, не должен грубо растал¬
кивать других пассажиров. Такие действия могут вызвать
лишь отпор. Гораздо разумнее вежливо объяснить свои на¬
мерения, и тогда каждый, осознав необходимость для себя
подобных же вежливых действий, охотно потеснится, усту¬
пая дорогу выходящему. Это частный пример добровольно¬
го, разумного самоограничения. Суть же дела заключает¬
ся в том, что свобода возможна лишь при условии, если
каждый человек в состоянии ограничить свои действия и
намерения самостоятельно, без внешнего принуждения, с
тем чтобы не ущемлять свободу других. Пока этот уровень
сознательности не достигнут, функция регулирования об¬
щественных отношений по-прежнему должна выполняться
социалистическим государством и другими общественными
организациями. По мере роста сознательности указанные
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 447.
333

функции все в большей мере будут добровольно осущест¬
вляться самими членами нашего общества. Поэтому все¬
стороннее развитие сознательности на основе коммунисти¬
ческого воспитания является важнейшей предпосылкой до¬
стижения свободы в масштабах всего общества и для
каждого отдельного человека. И так как оба эти условия
могут быть осуществлены лишь в период перехода к ком¬
мунизму, то классики марксизма-ленинизма имели все ос¬
нования рассматривать его как переход из царства необхо¬
димости в царство свободы.
Достижение свободы, в том смысле как ее понимает
марксизм-ленинизм, является, следовательно, историче¬
ской целью человечества, потому что только свободный че¬
ловек, живущий в свободном обществе, может на деле,
практически проявить все свои творческие силы на благо
себе и другим людям. Когда эти творческие силы будут
употребляться не для ведения войн, не для достижения ко¬
рыстных целей, а во имя неограниченного развития спо¬
собностей личности и усовершенствования человеческой
жизни, тогда будет создано царство свободы. Но оно
возникнет не вопреки исторической необходимости, а
благодаря ей, благодаря преодолению противоречия меж¬
ду свободой и необходимостью, созданного развитием анта¬
гонистических общественно-экономических формаций.
В коммунистическом обществе, писал К. Маркс, «начи¬
нается развитие человеческих сил, которое является
самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако,
может расцвести лишь на этом царстве необходимости,
как на своем базисе» 1.
Идеологи эксплуататорских классов
всегда утверждали, что свобода и твор¬
чество могут быть достоянием лишь не¬
многих избранных. Большинство же лю¬
дей, презрительно именуемых толпой,
способны лишь повиноваться и своим
подневольным трудом воплощать замыслы выдающихся
личностей, творцов истории и культуры. Вопрос о свободе
и творчестве оказывается, таким образом, тесно связанным
с вопросом о роли личности и народных масс в историче¬
ском процессе.
В самом деле, можно ли рассматривать исторический
процесс как процесс нарастания человеческой свободы,
если эта свобода доступна лишь отдельным личностям?
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. II, с. 387.
334
603
Роль личности
и народных масс
в развитии
и жизни
общества

Можно ли считать, что закономерный переход из царства
необходимости в царство свободы означает, что это царство
свободы позволит проявить свои творческие способности
лишь единицам, а широчайшие народные массы так и
останутся фоном для этих единиц, простыми исполнителя¬
ми их воли и замыслов? Отвечая на эти вопросы, классики
марксизма-ленинизма подчеркивали, что коммунистиче¬
ское общество есть подлинное царство свободы для всех
и что историческое развитие должно привести к обрете¬
нию свободы широчайшими народными массами — под¬
линными творцами истории. Само понятие «народ», или
«народные массы», различно в различных общественно¬
экономических формациях.
В антагонистических обществах народ — это отнюдь не
все население данной страны, данного государства, а лишь
наиболее значительная его часть. Это прежде всего трудя¬
щиеся массы, создающие все материальные ценности, ма¬
териальную культуру общества. Роль народа в историчес¬
ком процессе определяется тем, что он составляет главную
производительную силу общества и в этом смысле являет¬
ся подлинным творцом истории. Однако деятельность на¬
родных масс не ограничивается одним лишь материальным
производством. Трудящиеся создают основу и духовной
культуры — произведения народного искусства, образцы
народного архитектурно-строительного творчества; разви¬
вают национальные языки, являются носителями и созда¬
телями важнейших духовных ценностей, добросовестного
отношения к труду, патриотизма, национального самосоз¬
нания и т. д.
Вместе с тем роль народных масс и степень их творче¬
ской активности в различные исторические эпохи различ¬
ны. Читая книги по истории общества, посещая картин¬
ные галереи, слушая великие музыкальные произведения,
мы постоянно сталкиваемся с именами выдающихся лич¬
ностей: государственных деятелей, полководцев, художни¬
ков, музыкантов. Имена же миллионов простых тружени¬
ков оказываются неизвестными. Именно на подобные фак¬
ты ссылаются буржуазные идеологи, утверждая, что исто¬
рию делают выдающиеся личности, а народ — это лишь
пассивный материал истории. В действительности же дело
обстоит не так. Среди миллионов простых тружеников,
оставшихся безымянными, было немало в высшей степе¬
ни одаренных и талантливых людей, способности которых
не получили развития и должного применения именно по¬
тому, что антагонистическое общество не нуждалось в их
335

способностях, с одной стороны, и не давало им развиться,
душило «избыточные таланты» — с другой. Но почему де¬
ло обстояло так? Разве господствующие классы не выигра¬
ли бы, не получили бы выгоды от развития способностей
всех трудящихся? Оказывается, что такое развитие
способностей не только излишне в классово-антагонисти¬
ческих обществах, но, что гораздо важнее, оно несовмести¬
мо с эксплуататорскими способами производства, так как
общественная активность трудящихся масс, творчество по¬
вышают революционность, самосознание и сопротивление
эксплуатации. Именно поэтому господствующие классы
препятствуют развитию подлинно творческих способностей
широких народных масс. Вот почему история антагонисти¬
ческих формаций сохранила для нас имена лишь немно¬
гих выдающихся людей.
Трудящиеся в той или иной мере, даже если они заня¬
ты подневольным изнурительным и монотонным трудом,
всегда создают нечто новое. Однако их деятельность огра¬
ничена уровнем развития производительных сил и формой
господствующих производственных отношений. Даже в ус¬
ловиях относительно быстрого развития машинного про¬
изводства при капитализме рабочие оказываются просты¬
ми придатками техники. Их изобретательность, рациона¬
лизаторская деятельность, организационные способности,
их творческая инициатива получают поддержку, только ес¬
ли это приносит дополнительные прибыли. Поэтому в ус¬
ловиях эксплуататорского общества инициатива и творче¬
ство народных масс сдерживаются условиями самого об¬
щественного бытия.
Однако в крутые переломные моменты истории по мере
обострения антагонистических противоречий и в периоды
социальных революций резко возрастает сознательная по¬
литическая деятельность народных масс (421). И каждый
раз это приводит к качественному росту социальной и по¬
литической активности. Это подтверждается историей ре¬
волюционного и национально-освободительного движения
во всех странах мира. Из среды самого народа выдви¬
гаются выдающиеся политические деятели, полководцы,
мыслители, организаторы производства и т. д. Мы, таким
образом, приходим к выводу, что между народными
массами и отдельными личностями в историческом про¬
цессе существуют вполне определенные объективные от¬
ношения.
Исторический материализм не отрицает роль личности
в истории и общественной жизни, В. И. Ленин подчерки¬
336

вал, что «история вся и состоит из действий личностей...» 1.
В противоположность субъективным идеалистам, полагаю¬
щим, что выдающиеся личности в силу своей высшей ода¬
ренности определяют судьбы народов и по своему произ¬
волу направляют развитие культуры, а массы являются
лишь исполнителями их замыслов, философия марксизма-
ленинизма считает, что личность может оказывать замет¬
ное влияние на ход общественных событий при вполне оп¬
ределенных объективных условиях. Что же это за условия?
Тот или иной деятель способен влиять на ход историче¬
ских событий, если он наиболее глубоко и верно отражает
интересы определенного класса или социальной группы,
умеет организовать борьбу масс за определенные цели, ес¬
ли он опирается на поддержку определенных обществен¬
ных сил и тем более всего народа. Такая личность может
оставить заметный след в развитии общества, если в своей
деятельности, в продуктах своего творчества она наиболее
глубоко отражает потребности своего времени и предлагает
пути для решения назревших проблем. Выдающийся рус¬
ский марксист Г. В. Плеханов, разъясняя марксистское
понимание роли личности в истории, писал: «Великий че¬
ловек велик... тем, что у него есть особенности, делающие
его наиболее способным для служения великим обществен¬
ным нуждам своего времени...» 2 Теперь мы можем точнее
оценить роль личности в историческом прогрессе. Тот или
иной выдающийся общественный деятель может считать¬
ся прогрессивным, если он выражает интересы передовых
классов и сил общества и посвящает жизнь осуществлению
прогрессивных общественных идеалов. Именно такими дея¬
телями являются К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, ко¬
торые боролись за достижение самых передовых историче¬
ских идеалов, выражавших интересы и чаяния трудящих¬
ся масс. Такими деятелями являются и продолжатели де¬
ла Ленина — руководители КПСС и Советского государст¬
ва, историческая роль и авторитет которых определяются
тем, что они являются выразителями интересов трудящих¬
ся и борцами за их осуществление.
Те деятели, которые выражают интересы реакционных
классов, препятствуют прогрессу, являются реакционны¬
ми. Реакционные общественные силы и деятели также на
определенных этапах исторического развития могут ока¬
зывать довольно заметное, хотя и отрицательное, воздей¬
1	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 415.
2	Плеханов Г. В. Избр. филос. произв. В 5-ти т. М., 1956, т. 2,
с. 333.
12 А. И. Ракитов
337

ствие на ход событий. Достаточно вспомнить лидеров фа¬
шизма или реакционных деятелей современного империа¬
лизма, разжигающих гонку вооружений, международную
напряженность, препятствующих социальному прогрессу
во всем мире.
Мы видим, что само противопоставление личности на¬
родным массам является продуктом того этапа обществен¬
ного развития, когда отсутствуют объективные экономи¬
ческие, социальные и культурные условия для активной
творческой жизни и полной самореализации каждого чело¬
века. Разумеется, и в условиях антагонистических форма¬
ций трудящиеся не обезличены до конца, не являются
полностью похожими друг на друга винтиками гигантского
общественного механизма. Но их индивидуальные способ¬
ности и задатки развиты не в полной мере, они задав¬
лены эксплуатацией, тяжелыми условиями жизни, отсут¬
ствием возможности для гармонического всестороннего
развития. Гармоническое развитие личности в современ¬
ном капиталистическом обществе невозможно, потому что
само это общество негармонично. Для того чтобы каждый
человек, каждый труженик мог полностью развить себя
как богатую всестороннюю личность, способную к актив¬
ной творческой деятельности, необходимо осуществить
социальные преобразования, ведущие в царство свободы.
Социализм возникает в острой, напря¬
женной борьбе с пережитками капита¬
лизма в экономике, политике, в образе
жизни, в культуре и мышлении людей.
Эта борьба может закончиться торжест¬
вом нового общественного строя лишь при условии, что
он получит самую активную поддержку со стороны рево¬
люционных народных масс. Именно поэтому В. И. Ленин,
создатель партии нового типа и Советского государства, по¬
стоянно подчеркивал, что революционные личности, вы¬
дающиеся вожди только тогда могут рассчитывать на ус¬
пех революции, когда они выражают интересы передовых
классов общества и когда эти классы оказывают им пол¬
ное доверие и поддержку. Социалистическая революция
коренным образом отличается от всех предшествующих
социальных революций прежде всего тем, что она опира¬
ется на революционное творчество широчайших народных
масс. Создание социализма по самой сути своей есть твор¬
ческий процесс: если предшествующие формации лишь
меняли формы эксплуатации, то социализм создает совер¬
шенно новые общественные отношения сотрудничества и
338
604
Личность
и массы
в социалистиче¬
ском обществе

взаимопомощи. Даже сама форма государственной органи¬
зации диктатуры пролетариата в нашей стране — Советы
рабочих, крестьянских и солдатских депутатов — возник¬
ла в результате революционного творчества народных
масс, а не как изобретение отдельной личности. Индустри¬
ализация и коллективизация, превращение страны в пе¬
редовую индустриальную державу, победа в Великой Оте¬
чественной войне 1941—1945 годов и вступление в этап
развитого социализма оказались возможными лишь бла¬
годаря невиданному творческому энтузиазму, бессмертно¬
му трудовому и ратному подвигу нашего народа, возглав¬
ляемого КПСС, своим испытанным авангардом.
В условиях социализма в корне меняются взаимоотно¬
шения личности и общества, отдельного человека и народ¬
ных масс. В чем же заключается это коренное изменение?
Прежде всего они перестают быть взаимоотношениями
народа как относительно пассивной массы трудящихся и
личности как активного индивида, стоящего над масса¬
ми. Если раньше труд был подневольным и зачастую рас¬
сматривался как наказание, то при социализме он все бо¬
лее превращается в первую жизненную потребность, ибо
каждый человек понимает, что его положение в обществе,
его благосостояние, культурный уровень, его социальное
положение и уважение, которым он пользуется со сторо¬
ны окружающих, зависят от его трудовых усилий. А эти
усилия в свою очередь требуют все более полного развития
личностных характеристик: активности, сознательности,
дисциплинированности, профессиональной и общей обра¬
зованности и т. д. Следовательно, каждый все больше раз¬
вивает свои неповторимые индивидуальные личностные
черты. В условиях социализма происходит глубокий ка¬
чественный скачок, в результате которого каждый созна¬
тельный труженик становится полноценной личностью, а
следовательно, понятие «народ» уже не противостоит по¬
нятию «личность», но включает его в себя. Вместе с тем
в условиях социализма исчезает различие между поняти¬
ями «народ» и «население». Население социалистического
общества не содержит в своем составе эксплуататорских
групп и классов. Все население состоит из трудящихся.
При социализме целью всего общества становится бла¬
го человека, внимание к его нуждам и потребностям. Проб¬
лема личности, ее всестороннего расцвета впервые стано¬
вится средоточием всех общественных интересов. Но в
соответствии с диалектическим принципом единства проти¬
воположностей борьба за осуществление высших общест¬
339

венных интересов превращается в важнейшее условие раз¬
вития каждой личности. Это коренное изменение в отно¬
шениях между личностью и обществом приводит к фор¬
мированию нового, социалистического образа жизни.
В капиталистическом обществе невозможно возникно¬
вение единого для всего населения образа жизни. Образ
жизни буржуазии отличается от образа жизни рабочего,
образ жизни наций, ушедших вперед в своем развитии,
отличается от образа жизни экономически зависимых наро¬
дов. Лишь в социалистическом обществе возможно форми¬
рование образа жизни, единого для всего народа, всего
населения, основанного на подлинно коллективистских
началах, на принципах социалистической справедливости.
Понятие «образ жизни» включает в себя понятие «уро¬
вень жизни». Однако уровень жизни не следует сводить к
мещанскому, буржуазному представлению о необуздан¬
ном, бездумном потреблении материальных благ.
Достижение все более высокого жизненного уровня
для всех трудящихся возможно лишь на основе всемерно¬
го развития творческой инициативы всех и каждого. Это
означает, что развитие личности в условиях социализма
становится важнейшей задачей всего общества, сущест¬
венным элементом социалистического образа жизни. Даль¬
нейшее совершенствование социалистического общества
предполагает и формирование качественно новых личност¬
ных и общественных потребностей. Повышение уровня ма¬
териального потребления, рост благосостояния — это важ¬
ное средство, материальная предпосылка для того, чтобы
создать, говоря словами К. Маркса, человеческие условия
для человека. Это означает создание таких условий на
производстве, в общественной жизни, в быту и в семье,
при которых человек становится подлинно свободным от
тяжелых и утомительных забот и может использовать свой
талант, способности, знания для совершенствования об¬
щественной жизни и прежде всего отношений между
людьми на основе взаимопомощи, взаимного доверия, ува¬
жения и дружбы. Отсюда возрастает роль духовного бо¬
гатства в жизни общества и личности. Оно включает в
себя достижения искусства, науки, нормы коммунисти¬
ческой морали, ценности социалистической культуры. Гар¬
моническая личность — это реальный человек, который
в состоянии овладеть духовными богатствами социалисти¬
ческого общества и применить их на практике так, чтобы
сделать жизнь еще прекраснее, еще интереснее, еще чело¬
вечнее. Отсюда борьба за превращение каждого граждани¬
340

на нашего общества в гармоническую личность есть де¬
ло всего народа. Это требует последовательного искоре¬
нения отрицательных проявлений в сознании и поступ¬
ках людей, антиобщественного поведения, отступлений
от принципов коммунистической морали. Не следует
думать, что социалистический образ жизни полностью и
окончательно сложился. Напротив, его совершенствование
и всестороннее развитие — важная задача сегодняшнего
дня. Условиями решения этой задачи наряду с ростом
материально-технической базы являются коммунистиче¬
ское воспитание трудящихся и совершенствование социа¬
листической демократии.
Мы уже знаем, что политика, являясь
концентрированным выражением эко¬
номики (206, 226), представляет собой
важнейший инструмент разрешения со¬
циальных противоречий, особенно в пе¬
риод социалистического строительства. В период совершен¬
ствования социализма роль политики как механизма раз¬
решения неантагонистических противоречий неуклонно
возрастает. В условиях социализма политика уже не яв¬
ляется инструментом подавления одних классов другими.
В обществе с высоким уровнем социальной однородности,
каким является наше общество, политическая деятель¬
ность направлена прежде всего на управление производ¬
ственными, социальными процессами, развитие культуры
и коммунистическое воспитание трудящихся. Успех та¬
кой политической деятельности целиком зависит от того,
насколько широко вовлечены в нее массы трудящихся и
насколько активно они сами в ней участвуют. В отличие
от эксплуататорских обществ, где трудящиеся были объ¬
ектом политической деятельности, а ее активным носите¬
лем и инициатором, то есть субъектом, были господствую¬
щие классы, их политические организации и государство,
в социалистическом обществе трудящиеся являются одно¬
временно и субъектом и объектом политической деятель¬
ности.
Инструментом этой деятельности, ее механизмом являет¬
ся социалистическая демократия, охватывающая всю поли¬
тическую организацию общества. Руководящее место в си¬
стеме социалистической демократии занимает КПСС, чле¬
нами которой являются наиболее сознательные, активные
и дисциплинированные граждане общества, беззаветно
преданные идеям марксизма-ленинизма. Партия является
руководящей и организующей силой всего нашего общест-
341
605
Социалистическая
демократия
и коммунистиче¬
ское воспитание

ва и Советского государства. Общенародное Советское го¬
сударство выполняет ряд важнейших творческих созида¬
тельных функций (207, 221) внутри страны и функции
международные по укреплению мира, обороноспособно¬
сти и взаимосвязей в первую очередь с социалистическими
и другими миролюбивыми государствами. Отличительной
его особенностью является вовлечение в его деятельность
миллионов людей.
В отличие от буржуазной демократии, демократии для
немногих, социалистическая демократия есть демократия
для всех. В ее систему включаются не только государство
и партия, но и многочисленные массовые организации:
профсоюзы, комсомол, спортивные, женские, культурно-
просветительные организации, добровольные творческие
организации, трудовые коллективы. Впервые в истории в
систему политической деятельности в качестве ее актив¬
ных добровольных и сознательных исполнителей включа¬
ются практически все сознательные граждане общества.
Этим окончательно преодолевается противоположность
между личностью, активным носителем политической дея¬
тельности, и массой, своего рода «полем», которое «возде¬
лывают» политические вожди.
Еще в 90-е годы прошлого столетия В. И. Ленин бо¬
ролся с субъективно-идеалистическими взглядами рус¬
ских народников на роль личности в политической дея¬
тельности. Народники считали, что освобождение трудя¬
щихся и решение всех социальных проблем — это задача
отдельных выдающихся личностей, профессиональных ре¬
волюционеров. В наши дни подобных взглядов придержи¬
ваются различного рода псевдореволюционеры, считаю¬
щие, что общественно-политические проблемы могут быть
решены средствами террора. Исторический опыт показал
ошибочность таких взглядов, поскольку террористическая
деятельность политических одиночек отвлекает трудящих¬
ся от действительно массовой революционной борьбы за
свои интересы. Крайне преувеличивая роль революцион¬
ных одиночек, сторонники субъективно-идеалистического
взгляда па историю фактически окружали таких полити¬
ческих и общественных деятелей подлинным культом. Од¬
нако преклонение перед отдельной личностью, а тем бо¬
лее культ ее деятельности объективно вредны, так как
принижают роль трудящихся в истории, в национально-
освободительной борьбе, ведут к недооценке социального
и культурного творчества народных масс и прогрессивных
общественно-политических организаций. В условиях соци¬
342

алистического общества партия постоянно выступает про¬
тив всякого культа личности. Культ личности опасен тем,
что он приписывает все заслуги социалистического строи¬
тельства отдельным лицам, приводит к нарушениям соци¬
алистической законности, к восхвалению научно не обо¬
снованных «волевых» решений. Партия постоянно подчер¬
кивает, что подлинный авторитет партийных, хозяйствен¬
ных и профсоюзных руководителей основан на том, что они
в своей деятельности выражают коренные интересы наро¬
да в целом и отдельных трудовых коллективов в частно¬
сти. И так как к руководству различными звеньями тру¬
довых коллективов и общественных организаций в на¬
шей стране привлекаются буквально десятки миллионов
людей и постоянно происходит расширение и обновление
состава руководящих работников, то это служит еще од¬
ним средством активизации масс и развития личностных
характеристик каждого, мобилизации сил на достижение
общих целей.
Борясь с буржуазной идеологией, провозглашающей
вечность буржуазного государства, с ревизионизмом и
анархизмом, В. И. Ленин отмечал, что социалистическая
демократия — это демократия для трудящихся и что она
постоянно совершенствуется и развивается. Этот процесс
имеет своей целью осуществление в полной мере социали¬
стического самоуправления, представляющего такую си¬
стему управления делами общества и государства, кото¬
рая действует через самих трудящихся. Он предполагает
укрепление социалистической государственности, что не¬
разрывно связано со строгим соблюдением законности и
совершенствованием всех форм организации и управления
в сфере экономики, политики, культуры. Важным момен¬
том является также преодоление и окончательное искоре¬
нение элементов бюрократизма, волокиты и т. д. Изжить
эти недостатки и по-настоящему укрепить общенародное
государство можно лишь на основе высокой политической
активности и сознательности всех трудящихся, принима¬
ющих самое непосредственное участие в деятельности сво¬
его государства. Такая активность не возникает стихий¬
но. Важнейшим средством ее выработки является систе¬
ма планомерного и целенаправленного коммунистическо¬
го воспитания.
Коммунистическое воспитание не сводится к словес¬
ным назиданиям и поучениям. Оно опирается прежде все¬
го на практическую деятельность людей. Еще француз¬
ские философы-материалисты XVIII века подошли к по¬
343

ниманию того, что людей воспитывают не только назида¬
ния родителей и поучения воспитателей, но и сама жизнь,
сама окружающая действительность. Но они не выделяли
в качестве решающего воспитательного фактора труд и
общественную деятельность. Основоположники же марк¬
сизма-ленинизма постоянно подчеркивали гигантское
воспитательное значение труда, и прежде всего труда
творческого, свободного, созидательного. Говоря о ком¬
мунистическом воспитании, мы можем поэтому выделить
следующие основные звенья и формы:
1.	Воспитание в процессе труда, повышающее творче¬
скую активность, инициативность, дисциплинированность,
чувство коллективизма и трудовой солидарности.
2.	Воспитапие в процессе активной политической и об¬
щественной деятельности, вырабатывающее высокую по¬
литическую сознательность, ответственность, ясное пони¬
мание общественных целей, соответствующие навыки ор¬
ганизаторской деятельности.
3.	Воспитание в процессе обучения и образования, фор¬
мирующее высокие профессиональные навыки, обогащаю¬
щее личность всеми достижениями культуры, вырабаты¬
вающее умение повышать свой культурный и профессио¬
нальный уровень.
4.	Воспитание в семье и дружеском общении, способ¬
ствующее формированию у человека навыков, необходи¬
мых для творческого проведения досуга, для реализации
своих личных вкусов, интересов, помогающее устанавли¬
вать непрерывную связь и преемственность поколений.
Все эти формы, методы и уровни воспитания призва¬
ны обогатить личность каждого человека. Они создают
условия для творческой самореализации в условиях соци¬
альной свободы. Ведь для того, чтобы жить и работать
творчески и воплощать свои замыслы, человек должен
иметь такие замыслы. Он должен быть духовно богат, об¬
ладать огромным запасом информации, разнообразными
практическими навыками. В противном случае ему не
нужна свобода, она будет лишь тяготить его, и он не су¬
меет воспользоваться ею. Поэтому-то коммунистическое
воспитание всех и каждого является неотъемлемой сто¬
роной строительства «царства свободы».
Воспитание свободной творческой личности, то есть
качественно нового человека, немыслимо без воспитания
у него чувства пролетарского, социалистического интер¬
национализма. Национализм возникает, как правило, в ус¬
ловиях капиталистической эксплуатации и выражается в
344

недоверии к людям другой национальности, в неуважении
к чужим национальным языкам, бытовым традициям и
культурам (308). Национализм выгоден буржуазии, пото¬
му что он разобщает и позволяет натравливать друг на
друга трудящихся разных национальностей, отвлекая их
от общих классовых целей, облегчает ей эксплуатацию на¬
циональных меньшинств. При империализме национализм
приобретает особое политическое звучание. Буржуазия
господствующих наций воспитывает презрение и прене¬
брежение к угнетенным народам и нациям, за счет кото¬
рых она пытается «подкармливать» верхушку рабочего
класса своих стран. В этом проявляется так называемый
великодержавный шовинизм, буржуазия же угнетенных
национальностей, как правило, поддерживает местный на¬
ционализм, стремясь с его помощью противостоять на¬
тиску международных монополий и иностранного капита¬
ла. В условиях расширяющейся антиколониальной борь¬
бы такой национализм, имеющий антиимпериалистиче¬
скую окраску, нередко используется как идеологическое
знамя национально-освободительных революций.
Социалистическое общество ставит своей целью иско¬
ренение всех проявлений национализма. С первых шагов
Советской власти Коммунистическая партия, руководст¬
вуясь идеями марксизма-ленинизма, объявила им непри¬
миримую борьбу. Важнейшей основой решения нацио¬
нального вопроса в нашей стране явилось преодоление
экономической отсталости бывших национальных окраин.
За годы Советской власти их экономика развивалась во
много раз быстрее, чем экономика СССР в целом. В ре¬
зультате этого в настоящее время по уровню развития про¬
мышленности, сельского хозяйства все советские социали¬
стические республики находятся на самых передовых ру¬
бежах, соответствующих уровню развития передовых в
техническом отношении стран мира. За годы социалисти¬
ческого строительства быстро развивались культура, здра¬
воохранение, образование и национальные кадры. Доста¬
точно сказать, что союзные социалистические респуб¬
лики имеют свои национальные академии наук, универ¬
ситеты, театры, издательства и т. д. Неузнаваемо вырос
культурный уровень и уровень благосостояния всех наро¬
дов, наций и национальностей нашей страны. На всем про¬
тяжении истории развития и совершенствования социали¬
стического общества в нашей стране воспитание интерна¬
ционализма было тесно связано с воспитанием советского
патриотизма, любви к Родине, преданности своему народу.
345

Торжество социалистического интернационализма про¬
является в постоянно крепнущей дружбе народов СССР,
их совместном участии в решении задач социалистическо¬
го строительства. Байкало-Амурская магистраль, западно¬
сибирская нефть, карагандинские угольные запасы, богат¬
ства Дальнего Востока и Заполярья осваиваются предста¬
вителями всех народов и национальностей страны. В этих
условиях проявления национализма становятся совершен¬
но нетерпимыми, они препятствуют культурному росту и
духовному развитию трудящихся. Каждый народ, каждая
нация по-своему незаменима и неповторима, каждая раз¬
вивает свою собственную культуру. Расцвет этих культур
есть предпосылка их гармонического слияния в условиях
полного коммунизма.
Именно поэтому в качестве первоочередной задачи
партия выдвигает развитие социалистической по содер¬
жанию, многообразной по национальным формам, интер¬
националистской по духу единой культуры советского
народа на базе лучших достижений и самобытных прог¬
рессивных традиций народов СССР. Рост и сближение на¬
циональных культур, упрочение их взаимосвязей делают
все более плодотворным их взаимное обогащение, откры¬
вают советским людям широкие возможности для приоб¬
щения ко всему ценному, что рождено талантом каждого
из народов нашей страны.
Воспитание в духе социалистического интернациона¬
лизма оказывается, в силу сказанного, важнейшим усло¬
вием дальнейшего сплочения советских людей вокруг пар¬
тии, вокруг идей марксизма-ленинизма и вместе с тем ус¬
ловием гармонического развития каждой личности. Не
избавившись от националистических предрассудков, ни
отдельный человек, ни общество в целом не смогут быть
свободными. Вот почему интернационалистское воспита¬
ние, так же как и воспитание творческих способностей,
потребности в активном труде, в высоконравственном по¬
ведении, неразрывно связано с развитием социалистиче¬
ской демократии и формированием нового человека.
«Наше воспитание будет тем плодотворнее, чем энер¬
гичнее станут утверждаться идеалы, принципы и ценности
нового общества. Борьба за чистоту жизни — самый дей¬
ственный способ поднять эффективность идейно-воспита¬
тельной работы, ее социальную отдачу, гарантировать от
возникновения нездоровых явлений» 1.
1 Материалы XXVII съезда КПСС, с. 88.
346

Одной из самых важных черт социали¬
стического общества, находящегося на
переднем крае всемирно-исторического
прогресса, является ускорение социаль¬
но-экономического развития.
Известно, что социально-экономиче¬
ский и духовный прогресс (422) состав¬
ляет неотъемлемую черту истории об¬
щества. Однако в разные эпохи, в разных общественно¬
экономических формациях (213, 217—220) он совершает¬
ся неравномерно, с различной скоростью, нередко пре¬
рываясь широкими полосами застоя и даже регресса.
Известно также, что различные стороны общественной жиз¬
ни развиваются неравномерно и что во всех антагонисти¬
ческих формациях их развитие совершается в основном
стихийно. Как уже отмечалось (221), отличительной чер¬
той коммунистической формации, начиная с ее первой фа¬
зы, является то, что построение нового общества — от про¬
изводительных сил до высших этажей политико-правовой
надстройки, включая все формы общественного сознания,
осуществляется планомерно, сознательно, в интересах тру¬
дящихся, на основе марксистско-ленинской теории и под
руководством Коммунистической партии, разрабатыва¬
ющей стратегию и тактику его поступательного социаль¬
но-экономического развития.
Для современного этапа развития нашего общества ха¬
рактерно ускорение всех сторон социально-экономическо¬
го процесса: ускоренное развитие производительных сил,
постоянное совершенствование производственных отноше¬
ний, духовной культуры, всех видов общественных отно¬
шений, всех форм общественно-политической организа¬
ции и деятельности трудящихся. Но почему именно сей¬
час на передний план выдвигается проблема ускорения
социально-экономического развития и каковы важнейшие
факторы и условия ее успешного решения?
Наше общество вступило ныне в такой этап, когда на¬
зрела необходимость глубоких качественных изменений
производительных сил и соответствующего совершенство¬
вания производственных отношений. В тесной взаимосвя¬
зи с этим должны происходить и изменения в сознании
людей, во всей надстройке советского общества. Во всех
областях общественной и духовной жизни возникает объ¬
ективная потребность постоянной и систематической гар¬
монизации всех социальных механизмов, всех учрежде¬
ний, всех видов общественных отношений и производст-
606
Ускорение
социально-
экономического
развития
при социализме
и человеческий
фактор
347

венных процессов на основе кардинального ускорения
научно-технического прогресса. Такая гармонизация пред¬
полагает создание и отработку способов быстрого и свое¬
временного разрешения тех неантагонистических проти¬
воречий и устранения тех препятствий, которые мешают
достижению целей нашего общества. Следует напомнить,
что первоочередными из этих целей являются неуклонное
повышение благосостояния советских людей, их культур¬
ного уровня, всемерное стимулирование творческой ини¬
циативы и активности на производстве, в общественно-
политической сфере. Достижение этих целей, с одной
стороны, требует от каждого человека высокой сознатель¬
ности, глубокого понимания единства личных и общест¬
венных целей, полной самоотдачи на благо общества, а
с другой стороны, приводит к существенному ускорению
его социально-экономического развития в целом. Но это
как раз означает постоянное возрастание творческого по¬
тенциала человека и общества в условиях, когда каждый,
являясь членом того или иного трудового коллектива, ак¬
тивно участвует в выработке и реализации ответственных
и общественно значимых решений. Этим достигается по¬
стоянное повышение роли человеческого фактора в совер¬
шенствовании социалистического общества. Неуклонно
возрастает уровень подлинной свободы, а вместе с тем
осуществляется все более полная творческая самореали¬
зация всех способностей каждого человека.
Повышение роли человеческого фактора делает гармо¬
ническое развитие личности, ее всестороннее духовно-нрав¬
ственное, физическое, эстетическое совершенствование за¬
дачей первоочередной важности, задачей, поставленной
самим ходом вещей, объективными закономерностями раз¬
вития социалистического общества. При этом духовный
рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий
уровень профессиональных навыков, специальное и об¬
щее образование становятся не только условиями гармо¬
нического развития личности, но и необходимыми пред¬
посылками активного участия каждого в совершенство¬
вании всех сторон нашей общественной жизни, в борьбе
с негативными явлениями, такими, как нарушения тру¬
довой дисциплины, пьянство, тунеядство, бюрократизм
и т. д. Таким образом, рост духовной культуры и общее
повышение образованности членов социалистического об¬
щества выдвигаются на передний план и наряду с реше¬
нием экономических и социальных задач включаются в об¬
щую систему стратегических целей политики партии.
348

Реализация этих целей, направленных на достижение
качественно нового состояния общества, связана с уско¬
рением всего социально-экономического развития нашего
общества. Оно стало исторической закономерностью раз¬
вития новой общественно-экономической формации, фор¬
мации коммунистической.
В этих условиях задача марксистско-ленинской фило¬
софии состоит в глубоком постижении закономерно¬
стей и факторов ускорения исторического процесса в пе¬
риод совершенствования социализма и коммунистиче¬
ского строительства.
Ускорение социально-экономического
прогресса как объективная закономер¬
ность реального социализма открывает
новые перспективы совершенствования
коммунистической цивилизации. Что
же такое цивилизация?
Мы часто говорим о цивилизованном обществе, циви¬
лизованных людях, цивилизованном поведении и т. д. По¬
нятие цивилизации является одной из важнейших кате¬
горий исторического материализма, характеризующей су¬
щественные черты, структурные особенности и тенденции
в развитии общества. Какие же это черты, особенности и
тенденции?
Категория «общественно-экономическая формация»
(213) характеризует общество с точки зрения определя¬
ющего его развитие фактора. Она показывает, что струк¬
тура общества, его качественная целостность и объектив¬
ные законы его исторического развития, а также последо¬
вательность и смена таких целостностей зависят от спо¬
соба производства материальных благ. Но исторический
материализм никогда не сводил и не сводит все формы и
виды общественной деятельности, а также содержание
духовной культуры к одному лишь материальному про¬
изводству. Чем более развитым является общество, чем
на более высокой ступени формационного развития оно
находится, тем большее значение в его жизни приоб¬
ретают искусство, мораль, наука, философия, право, тем
сложнее становятся формы общественного поведения,
разнообразнее и богаче виды взаимосвязи, коммуникации
и общения между людьми. Все эти стороны общественной
жизни, охватывающие как материальные, так и духовные
элементы общества, рассматриваемого как «социальный
организм», как особая динамическая система (106), как
раз и отражаются в понятии цивилизации.
349
607
Дорога
к новой
цивилизации

Первоначально это понятие появилось в буржуазной
философской литературе XVIII века. Французские про¬
светители, а затем и буржуазные мыслители Англии, Гер¬
мании и России использовали понятие цивилизации для
описания жизни и культуры развитых, относительно вы¬
сококультурных обществ с наличием определенного госу¬
дарственного и правового порядка (само слово «цивилиза¬
ция» происходит от лат. civilis — гражданский, государ¬
ственный). Они противопоставляли цивилизованное обще¬
ство обществу нецивилизованному, варварскому, дикому,
первобытному. Поэтому различные концепции цивилиза¬
ции нередко находили применение в оправдании особой
«цивилизаторской миссии» развитых капиталистических
стран по отношению к отсталым странам и народам, вы¬
ступали, по сути дела, как обоснование колониальной за¬
хватнической политики буржуазных государств. То, что
отставшие в своем развитии страны и народы нередко об¬
ладали своей собственной древней своеобразной интерес¬
ной культурой и цивилизацией, часто просто не принима¬
лось в расчет и приводило к разрушению многих ценных
памятников культуры, причиняя непоправимый урон на¬
циональным культурным традициям.
Реакционный немецкий философ и историк культуры
О.	Шпенглер (1880—1936) рассматривал цивилизацию как
заключительный кризисный этап в развитии каждой замк¬
нутой исторической культуры. Этот этап характеризует¬
ся, с его точки зрения, развитием техники, гигантским
скоплением людей в больших городах, падением нравст¬
венности, правопорядка, потерей интереса к культурным
ценностям, деградацией искусств и т. д. Английский исто¬
рик Тойнби (1889—1975) понимал цивилизацию лишь как
способ, посредством которого выделяются, фиксируются и
изучаются определенные стороны каждой сложившейся
своеобразной культуры. Как видно, понятие «цивилиза¬
ция» играло и играет заметную роль в анализе сложных
общественных явлений. Однако подлинно научное пони¬
мание этой категории было дано лишь в марксистско-ле¬
нинской философии.
Цивилизация — это определенная стадия в развитии
общественной жизни, характеризующаяся особым разде¬
лением труда и надстраивающимися над ним обществен¬
ными процессами, а также различными формами взаимо¬
действия людей. В современном социалистическом обще¬
стве, в котором существуют лишь дружественные классы и
социальные группы, цивилизация характеризует степень
350

развития культуры и общественных отношений, а также
уровень развития социально-производственной деятель¬
ности в их органическом диалектическом взаимодействии.
Новая цивилизация предполагает общество с высокораз¬
витой духовной и материальной культурой, в котором гос¬
подствуют нормы и правила коммунистической морали,
общество, нравственным принципом, принципом поведе¬
ния и деятельности которого является взаимопомощь,
взаимная доброжелательность, творческое отношение к
личности, сознательное соблюдение правопорядка, высо¬
кая трудовая, производственная и исполнительская дис¬
циплина. Новая цивилизация не возникает сразу в гото¬
вом виде. Она складывается в борьбе с пережитками ка¬
питализма в сознании и быту, с нормами поведения и дей¬
ствиями, несовместимыми с нашей культурой, нашей
моралью и принципами общественной организации. Харак¬
терной чертой новой, коммунистической цивилизации яв¬
ляется стремление к преодолению культурной и экономи¬
ческой отсталости отдельных народов, национальностей и
создание одинаковых условий для развития всех стран и
народов, вступивших па путь строительства социализма
и коммунизма. Новая, коммунистическая цивилизован¬
ность несовместима с так называемой «цивилизаторской
миссией», которую идеологи буржуазии считали привиле¬
гией лишь немногих высокоразвитых капиталистических
государств. Это и делает новую, коммунистическую циви¬
лизацию столь притягательной в глазах миллионов людей,
а борьбу за ее сохранение и развитие — целью их об¬
щественной и личной деятельности. Дальнейшее совер¬
шенствование и развитие новой цивилизации требует
ясного и научного понимания ее перспектив, ближайших
и отдаленных целей.
Одной из самых важных и острых проб¬
лем современности, связанных с самой
возможностью и перспективой сущест¬
вования человека, является борьба за
предотвращение термоядерной войны,
за упрочение и сохранение мира.
Войны как определенная форма насилия существовали
еще в глубокой древности. С возникновением классов и
государств война становится особой формой политическо¬
го насилия. Война есть продолжение политики другими
средствами. «Война есть продолжение политики» того или
иного класса; и в каждом классовом обществе, и в раб¬
ском, и в крепостническом, и в капиталистическом, бы-
351
608
Борьба за мир
и судьбы
человечества

вали войны, продолжавшие политику угнетательских
классов, а также бывали войны, продолжавшие политику
угнетенных классов» 1. Как видно из этих слов В. И. Ле¬
нина, существуют войны справедливые и несправедли¬
вые, захватнические и оборонительные, ведущиеся в ин¬
тересах господствующих классов и революционно-освобо¬
дительные, ведущиеся в интересах трудящихся.
Большинство войн, возникавших в эксплуататорских
обществах, представляли собой войны несправедливые,
захватнические, грабительские. Они были выгодны гос¬
подствующему классу и причиняли огромные страдания
трудящимся. В рабовладельческом обществе войны были
одним из основных поставщиков рабов. «Война,— говорил
древнегреческий философ Гераклит,— отец всего и всего
царь... Одних она сделала рабами, других — свободны¬
ми» 2.
Хотя христианство на словах осуждало войну, все хри¬
стианское средневековье сопровождалось непрерывными
грабительскими войнами, крестовыми походами, междо¬
усобными феодальными войнами и т. п. Но особенно оже¬
сточенными и кровавыми стали войны в эпоху капита¬
лизма. В многочисленных войнах и походах, направлен¬
ных на захват колоний и порабощение других народов,
особенно отчетливо проявилась бесчеловечность капита¬
листического общества, главной целью которого является
получение прибыли и увеличение частной собственности
любой ценой. Нажива, обогащение, укрепление собствен¬
ности и власти господствующих классов — главное содер¬
жание несправедливых войн. Напротив, в ходе социаль¬
ных революций и во время народных восстаний возника¬
ли справедливые войны.
Поскольку войны связаны с гибелью людей, разруше¬
нием материальных и духовных ценностей, вопрос о воз¬
можности избавления от них всегда был одним из важ¬
нейших мировоззренческих, философских вопросов. Уже
в глубокой древности и особенно в Новое время многие
выдающиеся мыслители, например гуманисты эпохи Воз¬
рождения, французские просветители (Руссо, Монтескьё,
Кондорсе), Кант и другие, выступали с резким осужде¬
нием войн и выдвигали проекты вечного мира, призыва¬
ли тратить средства не на вооружение, а на мирное раз¬
витие общества. Однако все эти благие пожелания были
1	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 34, с. 365.
2	Материалисты древней Греции. М., 1955, с. 46.
352

абстрактны и не учитывали того, что общество, основан¬
ное на частной собственности, со свойственными ему глу¬
бокими антагонистическими противоречиями (406), с объ¬
ективной необходимостью порождает войны.
Вопрос о предотвращении войн обострился в период
империализма, когда развитие техники делает войны осо¬
бенно кровавыми и уничтожительными. Первая и вторая
мировые войны, развязанные агрессивными империали¬
стическими государствами, унесли десятки миллионов
человеческих жизней, привели к разрушению сотен горо¬
дов, тысяч населенных пунктов, производительных сил,
гибели многих ценностей культуры. Агрессивные захват¬
нические войны коренятся в самой природе империализ¬
ма. Вместе с тем кризис мирового капитализма и переход
к новому, социалистическому обществу, являющиеся со¬
держанием современной эпохи, распад колониальной си¬
стемы империализма порождают целый ряд справедли¬
вых, национально-освободительных и гражданских войн.
Примерами таких войн могут служить гражданская вой¬
на в нашей стране, национально-освободительная война
вьетнамского народа, Великая Отечественная война со¬
ветского народа.
Признавая, что в классовом обществе и в условиях
обостряющихся социальных противоречий, раздирающих
современное человечество, войны имеют объективные эко¬
номические и социальные причины, марксизм-ленинизм
считает, что фатальной неизбежности мировой войны нет.
Диалектика свободы и необходимости (602) свидетельст¬
вует о том, что человек в состоянии правильно понять объ¬
ективные закономерности и, опираясь на них, принять и
осуществить правильное решение. Эта уверенность лежит
в основе упорной и систематической борьбы коммунисти¬
ческих и рабочих партий, стран социалистического содру¬
жества, всех передовых, прогрессивных сил человечества
за предотвращение мировой термоядерной войны.
Все войны ведут к гибели людей. В одних случаях эти
жертвы полностью неоправданны, в других, например в
случае революционных и освободительных войн, они при¬
носятся во имя свободы, независимости и счастья боль¬
шинства членов общества. Однако мировая термоядерная
война, подготовку которой осуществляют агрессивные им¬
периалистические силы во главе с США, ставит перед че¬
ловечеством уже не просто вопрос об оправданных или
неоправданных жертвах, а об уничтожении всего живого
на Земле, включая и самого человека.
353

Таким образом, предотвращение термоядерной катаст¬
рофы становится проблемой, от решения которой зависит
сама судьба человечества, существование общества, воз¬
можность дальнейшего исторического прогресса. Поэто¬
му она приобретает первостепенное мировоззренческое,
философское значение.
С возникновением социалистического общества, со¬
дружества стран социализма впервые в истории появля¬
ется возможность предотвращения мировых войн. Откуда
же возникает эта возможность? Дело в том, что в социали¬
стическом обществе, в самой природе социализма заложен
принцип миролюбия. Общество, в котором нет антагони¬
стических классов и частной собственности, не заинтере¬
совано в ведении войн. Если оно и вынуждено вести обо¬
ронительные справедливые войны, то лишь как ответный
акт на агрессивные действия империалистических госу¬
дарств. Социализм по самой сути своей заинтересован в
мире, как основном условии быстрого развития материаль¬
ного производства и духовной культуры в интересах все¬
го общества. Более того, мировое социалистическое содру¬
жество не только заинтересовано в сохранении мира, но
и обладает достаточной экономической, политической и
военной мощью для того, чтобы противостоять агрессив¬
ным намерениям мирового империализма. Эта мощь явля¬
ется важным гарантом сохранения и упрочения мира.
В документах нашей партии провозглашены важней¬
шие положения о борьбе за мир, предотвращении термо¬
ядерной войны, о мирном использовании космоса и о мир¬
ном сосуществовании государств с различными социаль¬
но-экономическими системами. На благо современного
человечества и грядущих поколений КПСС и Советское го¬
сударство отстаивают широкую конструктивную програм¬
му мер, направленных на прекращение гонки вооружений
и разоружение, обеспечение мира и безопасности народов.
Эта программа требует тесного сплочения прогрессивных,
миролюбивых сил во всех странах и регионах мира на ос¬
нове глубокого и всестороннего осознания тех опасных
для человечества последствий, к которым может привести
ракетно-ядерная война. Ныне человек становится не толь¬
ко активным сознательным творцом в сфере материально¬
го и духовного производства, но и в известном смысле хо¬
зяином своей исторической судьбы. Борьба за мир и предо¬
твращение термоядерной катастрофы представляет реаль¬
ную основу для консолидации и объединения людей
разных национальностей, разного социального положения,
354

разного возраста, пола и образования. Это сплочение не¬
избежно связано с осознанием своих сил и того, что мас¬
совое противодействие империализму и его агрессивным
намерениям может сыграть решающую роль в предотвра¬
щении войны и в определении дальнейших исторических
перспектив мирного развития человечества.
Философия марксизма-ленинизма —
это прежде всего философия действия.
Недаром, говоря о ее главной задаче,
К. Маркс и В. И. Ленин подчеркива¬
ли, что, в отличие от всех предшествующих философских
систем, диалектический материализм не ограничивается
объяснением мира, но указывает путь и обосновывает не¬
обходимость его преобразования. Чтобы действовать, нуж¬
но уметь планировать деятельность, а чтобы ее планиро¬
вать, нужно уметь предвидеть будущее, представлять его
себе. Именно поэтому люди как разумные, целесообразно
действующие существа всегда пытались разорвать туман¬
ную завесу и заглянуть в будущее. Жизнь, однако, редко
подчинялась даже самым смелым предсказаниям и пред¬
видениям. Почему же это происходило?
Одним из самых модных направлений современной
буржуазной общественной мысли является футурология
(от лат. futurum — будущее, греч. logos — понятие, уче¬
ние). Буржуазные футурологи, опираясь на различные
якобы научные методы, пытаются рисовать разнообраз¬
ные картины отдаленного и ближайшего будущего чело¬
вечества.
Одна из этих картин изображает человечество XXI ве¬
ка в виде гигантского скопления колоссальных индустри¬
альных центров. Тысячи предприятий, полностью укомп¬
лектованных роботами, сделают излишним труд среднего
человека, миллиарды людей станут лишними жителями
земли, управлять человечеством будут призваны гении.
Возникнет особая организация власти — гениократия.
Миллиардная армия опустошенных, серых, безликих лю¬
дей будет обречена на вымирание, и понадобится ги¬
гантская индустрия развлечений, чтобы занять их досуг.
Лишенные интереса к жизни, воли к борьбе и к деятель¬
ности, они будут представлять собой лишь обузу для
правящей элиты. Никаких перспектив у такого человече¬
ства не существует, кроме перспективы постепенного
вымирания.
Другая картина будущего рисует как будто бы проти¬
воположный процесс. Гигантские города начнут пустеть,
355
609
Предвидимое
будущее

люди попытаются вернуться к природе, к маленьким по¬
селениям. Используя современную технику, в том числе
микрокомпьютеры, они будут создавать небольшие и
средние предприятия. Возникнет множество независимых,
изолированных, конкурирующих друг с другом предпри¬
ятий и общин. Люди попытаются на новой индустриаль¬
ной основе как бы возродить «золотой век» средневековых
ремесленных цехов, производящих современную продук¬
цию. Только при этих условиях, утверждают авторы подоб¬
ных сценариев будущего, возможно хоть малейшее сохра¬
нение индивидуальности, личности человека. В против¬
ном случае все люди будут полностью обезличены, пре¬
вратятся в «одномерных» существ, в простые придатки
гигантских индустриальных предприятий и транснаци¬
ональных корпораций. Распад общества на отдельные об¬
щины — вот плата за сохранение хотя бы убогой личности.
Еще более мрачную картину рисуют авторы тех сцена¬
риев, которые предполагают неизбежность атомной ката¬
строфы и вымирания человечества от ее разрушительных
последствий. Больные и изуродованные люди либо не смо¬
гут управлять современной техникой и обеспечить себя
продовольствием и жильем, либо превратятся в рабов
«бессмертных» и неуязвимых роботов.
Не вдаваясь в детали всех этих сценариев будущего,
отметим их главную особенность: все они исходят из идеи
вечности капитализма. А мрачное предчувствие его неот¬
вратимой гибели превращают в столь же мрачные и пес¬
симистические прогнозы. Буржуазные футурологи гото¬
вы допустить гибель человечества, торжество царства
роботов, господство фантастических внеземных цивилиза¬
ций и т. д., но только не победу социализма и коммунизма.
Мысль о торжестве социалистического общества, о но¬
вом, справедливом социальном порядке возникла не вче¬
ра. Задолго до появления трудов К. Маркса и Ф. Энгель¬
са существовал утопический социализм (233). Наиболее
талантливые из его представителей рисовали яркие кар¬
тины социалистического будущего, насыщая их самыми
удивительными подробностями. Они детально описывали
одежду и быт жителей этого общества, создавали в своих
трудах подробные проекты их жилищ, распорядок дня,
конституции и законы будущих социалистических общин,
заранее определяли, как будут заключаться браки и вос¬
питываться дети. Представители этого мечтательного уто¬
пического социализма были уверены, что он возникнет не
вследствие революционной массовой борьбы трудящихся,
356

а в результате просветительской деятельности выдающих¬
ся мыслителей. Нечего и говорить, что их мечты так ни¬
когда и не были воплощены в жизнь, ибо подлинные соци¬
ализм и коммунизм могут быть построены в упорной и
ожесточенной борьбе, усилиями широчайших народных
масс, руководимых передовыми партиями, опирающими¬
ся на теорию научного коммунизма, а не на утопический
социализм.
Теоретическим и методологическим фундаментом тео¬
рии научного коммунизма как раз и является философия
диалектического материализма. Открыв наиболее общие
законы развития природы, общества и мышления, пока¬
зав, что именно общественное бытие определяет созна¬
ние и что революционное преобразование как величайший
исторический скачок из царства необходимости в царство
свободы должно начаться именно с преобразования само¬
го общественного бытия, диалектический материализм
обосновал объективную необходимость перехода к комму¬
нистической формации.
Установив историческую неотвратимость коммунизма,
философия марксизма-ленинизма не предлагает никаких
утопических картин будущего. Она не навязывает буду¬
щему никаких деталей и подробностей жизни, основанных
па современных представлениях и достижениях. Впрочем,
учитывая постоянно нарастающие темпы научно-техниче¬
ского прогресса, предвидеть такие детали просто невоз¬
можно. Вместо этого философия марксизма, обобщая опыт
исторического развития и международного революционно¬
го движения, с научной достоверностью выявляет основ¬
ные этапы перехода от капитализма к социализму и от
первой фазы коммунизма — социалистического общества
к его второй и высшей фазе — к полному коммунизму.
Этот переход может совершаться в различных формах с
учетом конкретных особенностей каждой страны, расста¬
новки классовых сил, международной обстановки и вре¬
мени, когда в ней начинается революционный про¬
цесс (214). Однако, каким бы ни было разнообразие форм,
содержание этого процесса одно и то же. Оно включает в
себя этапы построения социалистического общества, его
всестороннего совершенствования, переход собственно к
коммунизму.
По мере накопления опыта коммунистического стро¬
ительства научные представления о высшей фазе нового
общества будут обогащаться и конкретизироваться. Лю¬
бые попытки забегания вперед, введения коммунистиче¬
357

ских принципов без учета уровня материальной и духов¬
ной зрелости общества, как показывает опыт, обречены
па неудачу, могут вызвать издержки как экономического,
так и политического характера.
Как и когда каждый народ и каждая страна вступят
на путь социалистических и коммунистических преобра¬
зований, в какой последовательности они будут совершать¬
ся, должна ответить история. Марксистско-ленинская фи¬
лософия доказывает лишь то, что такие преобразования
неотвратимы. Поэтому она, не предсказывая деталей бу¬
дущего, обосновывает историческую неизбежность наступ¬
ления коммунистического общества, путь к которому не¬
прост и нелегок, но закономерен. Именно это определяет
вклад марксистско-ленинской философии в формирование
научного мировоззрения, делает ее важнейшим инстру¬
ментом воспитания коммунистической сознательности и
формирования активной жизненной позиции нового че¬
ловека. Таким образом, говоря о будущем и раздвигая за¬
крывающую его завесу, философия марксизма-ленинизма
не рисует фантастических деталей и подробностей, но ука¬
зывает основные закономерности и этапы пути, который
должен привести к коммунизму.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В истории человечества не раз соверша¬
лись различные по значению, глубине и размаху социаль¬
ные революции и преобразования. Результатом таких ре¬
волюций было возникновение новых общественно-эконо¬
мических формаций, опиравшихся на новый способ произ¬
водства и изменявших экономическую, социальную, по¬
литическую и духовно-культурную жизнь человечества.
Источником этих изменений служили различные противо¬
речия, отличавшиеся своей остротой и содержанием. Сов¬
ременное общество также находится на переломном эта¬
пе, на крутом историческом повороте. Последствия про¬
исходящих изменений качественно различны в различных
социально-экономических системах. В Политическом док¬
ладе ЦК КПСС XXVII съезду партии отмечены следую¬
щие острейшие противоречия, характеризующие совре¬
менную международную обстановку.
1.	Первая группа противоречий, связанная с отноше¬
ниями между государствами капиталистической и социа¬
листической систем, наиболее важная с точки зрения су¬
деб человечества.
2.	Вторая группа противоречий — это внутренние про¬
тиворечия самого капиталистического мира: противоречия
между трудом и капиталом, межимпериалистические про¬
тиворечия — между отдельными империалистическими го¬
сударствами и их группировками и др.
3.	Новый комплекс противоречий — между империа¬
лизмом и развивающимися странами и народами.
4.	Еще одна группа противоречий — противоречия гло¬
бального масштаба, затрагивающие самые основы сущест¬
вования цивилизации и порождаемые загрязнением окру¬
жающей среды, истощением природных ресурсов и т. д.
В той или иной степени эти противоречия обсуждались
и рассматривались в различных главах этой книги. Их
359

разрешение — нелегкий и длительный процесс, требую¬
щий большого напряжения сил различных государств, по¬
литических и общественных организаций. Однако осозна¬
ние указанных противоречий, если рассматривать их в
широкой исторической перспективе, может быть верным,
научным, прогрессивным или же ошибочным, продиктован¬
ным корыстными интересами отдельных социальных
групп и классов, реакционным по своей социальной сущ¬
ности. Правильное, научное осознание этих противоречий
и выбор разумных и эффективных средств их разрешения
возможны лишь на основе научного мировоззрения, опи¬
рающегося на философию диалектического материализма.
Диалектика, как было показано, требует рассматривать
все явления и процессы, совершающиеся в природе, об¬
ществе и мышлении, в перспективе, в развитии. А это
означает, что в каждом изучаемом процессе прежде всего
следует обращать внимание на тенденции и закономерно¬
сти, объективно ведущие к образованию качественно но¬
вых явлений. Рассматривая под таким углом зрения пере¬
численные выше противоречия, держа, как говорится, ру¬
ку на пульсе нашей эпохи, мы можем с уверенностью
сказать, что в ближайшие десятилетия на рубеже нового,
XXI века мы вправе ожидать глубокие социальные изме¬
нения в мировом масштабе. На путь таких изменений уже
вступила значительная часть человечества, и прежде все¬
го страны социалистического содружества, а также многие
развивающиеся страны, освободившиеся от колониальной
зависимости, борющиеся с неоколониализмом и стремя¬
щиеся создать более справедливый общественный строй,
обеспечить развитие культуры и экономики, улучшить ус¬
ловия жизни своих народов. Не могут избежать таких из¬
менений и развитые капиталистические страны. Глубокий
диалектический анализ происходящих в них глубинных
процессов был дан на XXVII съезде КПСС: «Верно, что и
нынешний этап общего кризиса не несет с собой абсолют¬
ного застоя капитализма, не исключает возможностей рос¬
та его экономики, освоения новых научно-технических
направлений. Он «допускает» удержание конкретных эко¬
номических, военных, политических, иных позиций, а на
каких-то участках — даже возможность социального ре¬
ванша, возвращения ранее утраченного. Но капитализм,
не располагая позитивными целями и ориентирами, выра¬
жающими интересы трудящихся масс, сталкивается ныне
с небывалым переплетением, взаимоусилением всех групп
его противоречий. С таким количеством социальных и про¬
360

чих тупиков, какого он не знавал за все века своего раз¬
вития» Эта выразительная характеристика современного
капитализма может служить примером творческого приме¬
нения марксистского диалектического метода к конкрет¬
ному историческому явлению — буржуазному обществу на
современном этапе развития. Из нее следует, что капита¬
лизм, который представляется буржуазными идеологами
и пропагандистами незыблемой и стабильной социальной
системой, в действительности нестабилен, раздирается
внутренними противоречиями и с объективной необходи¬
мостью созревает для глубоких социальных перемен. В ко¬
нечном счете эти перемены должны привести к созданию
качественно новых общественных отношений в соответст¬
вии с законами исторического развития, открытыми и
сформулированными марксизмом-ленинизмом.
Подлинно стабильной социальной системой является
социализм. Такое общество, впервые построенное в на¬
шей стране, представляет собой новую, исторически прог¬
рессивную общественно-экономическую систему, возник¬
шую в результате революционного разрешения антаго¬
нистических противоречий, свойственных капитализму.
Однако признание стабильности социалистического общест¬
венного строя, разумеется, нельзя отождествлять с застой¬
ностью, с отсутствием перемен, глубоких изменений в со¬
циально-экономической, политической и духовно-культур¬
ной сферах. Напротив, именно сейчас, во второй половине
80-х годов и в перспективе до начала 2000 года, должны
произойти и уже начали осуществляться глубокие, рево¬
люционные по своему значению изменения и перемены,
охватывающие все стороны экономической, социально-по¬
литической и духовной жизни социалистического обще¬
ства.
За послевоенный период паша страна достигла больших
успехов в восстановлении и развитии народного хозяйст¬
ва, во всех областях общественной жизни, в международ¬
ных отношениях, добилась военного паритета с ведущей
страной капиталистического мира — США. Вместе с тем
вследствие ряда объективных обстоятельств, субъектив¬
ных ошибок, просчетов в планировании, недостатков в ор¬
ганизации управления и воспитательной работе в жизни
нашего общества наметились негативные явления и за¬
стойные тенденции, касающиеся прежде всего экономиче¬
ского развития, а также ряда других сторон общественной
1 Материалы XXVII съезда КПСС, с. 13.
З61

жизни. Коммунистическая партия Советского Союза сме¬
ло и бескомпромиссно вскрыла имеющиеся недостатки и
наметила пути их преодоления.
В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду пар¬
тии отмечалось: «...в 70-е годы в народном хозяйстве ста¬
ли нарастать трудности, заметно снизились темпы эконо¬
мического роста. В результате оказались невыполненны¬
ми задачи по развитию экономики, поставленные Прог¬
раммой КПСС, и даже более низкие задания девятой и
десятой пятилеток. Не полностью удалось осуществить и
намеченную на эти годы социальную программу. Допущено
отставание материальной базы науки и образования, здра¬
воохранения и культурно-бытового обслуживания насе¬
ления.
Конечно, на состоянии дел сказывались и некоторые
не зависящие от нас факторы. Но не они были решающи¬
ми. Главное в том, что мы своевременно не дали полити¬
ческой оценки изменению экономической ситуации, не
осознали всей остроты и неотложности перевода экономи¬
ки на интенсивные методы развития, активное использо¬
вание в народном хозяйстве достижений научно-техниче¬
ского прогресса» 1.
С философской точки зрения очень важно, что в при¬
веденных словах говорится о значении своевременного осо¬
знания остроты тех или иных экономических и шире —
социально-политических проблем, возникающих в самом
общественном бытии. Без такого осознания нельзя приве¬
сти социалистические производственные отношения в со¬
ответствие с производительными силами, быстро меняю¬
щимися в условиях научно-технического прогресса. А ведь
автоматически, само собой такое соответствие не склады¬
вается. Без своевременного осознания и глубокого науч¬
ного анализа причин и факторов негативных явлений
нельзя устранить эти явления, нельзя правильно и свое¬
временно разрешить те неантагонистические противоре¬
чия, которые возникают в самой жизни. Но именно вопрос
о соотношении сознания и бытия, и особенно обществен¬
ного сознания и общественного бытия, составляет стерж¬
невую проблему философии. Поэтому марксистско-ленин¬
ская философия, соприкасаясь с действительностью и
взаимодействуя с ней, должна содействовать совершенст¬
вованию и развитию всех форм общественного сознания,
всех форм воспитательной и идеологической работы, высо¬
1 Материалы XXVII съезда КПСС, с. 22—23.
362

кий уровень которых обеспечивает своевременное осозна¬
ние всеми членами нашего общества вопросов, поставлен¬
ных современным общественным бытием.
Ускорение социально-экономических процессов, став¬
шее самой насущной задачей нашей страны на современ¬
ном этапе ее развития, требует от всех трудящихся мак¬
симального динамизма, энергии, преодоления элементов
консерватизма и бюрократизма, еще встречающихся в
нашей общественной практике, чуткого и внимательного
отношения к людям, активизации человеческого фактора
как важнейшей силы социального прогресса, развития
критики и самокритики как естественного принципа жиз¬
недеятельности нашего общества. Создаются благоприят¬
ные условия для того, чтобы общефилософские мировоз¬
зренческие и идеологические установки, высшие принци¬
пы социальной справедливости, равноправия и уважения
к человеку, к его свободной и творческой деятельности
были полностью воплощены в жизнь. Но само собой это
не происходит. Для решения стоящих перед нами задач
требуется большая работа, необходимы усилия всех созна¬
тельных членов общества, высокая теоретическая подго¬
товка и знание основ марксистско-ленинской философии,
позволяющие трезво оценивать реальную ситуацию, ре¬
альные трудности и перспективы. «В борьбе за ускорение
социально-экономического развития создаются исключи¬
тельно благоприятные общественные условия для повыше¬
ния эффективности идеологической работы,— отмечалось
в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду пар¬
тии.— Но не следует рассчитывать на то, что идейно-по¬
литическое, трудовое и нравственное воспитание тем са¬
мым упрощается. Надо постоянно иметь в виду, что об¬
становка сегодня, какой бы благоприятной она пи была,
содержит свои противоречия и трудности. Никакой облег¬
ченности в оценках допускать нельзя» 1.
В этих условиях роль марксистско-ленинской филосо¬
фии, как и всех общественных наук, резко возрастает.
Перед ними встает огромной важности задача осмыслить
сущность происходящих перемен и методологически обос¬
новать стратегию и способы практического достижения
тех высоких целей, которые сформулированы основополож¬
никами марксизма-ленинизма и положены в основу новой
редакции Программы КПСС, задающей как бы общий
план и проект социальной деятельности нашего общест¬
1 Материалы XXVII съезда КПСС, с. 86.
363

ва, которое идет по пути создания новой, высшей цивили¬
зации. Вот почему изучение марксистско-ленинской фи¬
лософии необходимо для каждого сознательного человека,
занимающего активную жизненную позицию в нашем
сложном меняющемся мире, и вот почему изучение фило¬
софии должно быть тесно связано с анализом социальной
действительности, с деятельным практическим участием в
ее преобразовании.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Кому предназначена эта книга		3
Как построена эта книга		4
Введение
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?		6
Кому и зачем нужна философия		—
001 Человек в современном мире — 6. 002 «Духовная квинтэс¬
сенция своего времени» — 7. 003 Философия и мировоззрение —
9. 004 Философия и общая методология деятельности и позна¬
ния —11. 005 Философия и идеология — 13. 006 Главная задача
философии марксизма-ленинизма — 18.
Основной вопрос, предмет и метод философии		20
007 Основной вопрос философии — 20. 008 Первая сторона основ¬
ного вопроса философии. Идеализм и материализм — 22. 009 Диа¬
лог материалиста с идеалистами — 24. 010 Вторая сторона основ¬
ного вопроса философии — 29. 011 Диалог о познаваемости ми¬
ра — 30. 012 Метод философии, предварительное понятие о диа¬
лектике и метафизике — 32. 013 Предмет марксистско-ленинской
философии — 34. 014 Принцип партийности в философии — 35.
Возникновение и развитие философии			37
015 Философия античности — 37. 016 Философия средних ве¬
ков — 38. 017 Философия и культура Возрождения — 39. 018 Фи¬
лософия буржуазного общества — 40. 019 Философия русских ре¬
волюционных демократов — 42. 020 Философские, социальные и
научные предпосылки марксистской философии — 43. 021 Воз¬
никновение диалектического материализма — коренной переворот
в развитии философии — 46. 022 Ленинский этап в развитии
марксистской философии — 47.
Глава 1
МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ			52
Материя и картина мира		—
401 Понятие и категория — 52. 102 Что такое материя? — 53.
403 Как развивались взгляды на материю — 55. 404 Современная
научная картина мира — 58. 105 Материальное единство мира —
60. 406 Система, структура, элемент — 61. 107 Необходимость и
случайность — 63. 108 Закон об7^ективного мира — 66.
Движение, время и пространство	 	69
109 Материя и движение — 69. 110 Диалог о движении и по¬
кое—71. 411 Форма и содержание — 73. 112 Формы движения
материи —74. 113 Время и пространство — 76, 114 Непримири-
365

мость идеалистического и материалистического понимания вре¬
мени и пространства — 78. 115 Современные естественнонаучные
представления о времени и пространстве — 79. 110 Причина и
следствие — 81.
Отражение как всеобщее свойство материи . 			84
117 Основной вопрос философии в «эру» ЭВМ — 84.	118 Что та¬
кое отражение? — 85. 119 Отражение в неорганическом мире —
86. 120 Усложнение отражения при переходе к живой приро¬
де — 87. 121 Эволюция жизни и возникновение нервной систе¬
мы — 88. 122 Активное и пассивное отражение действительно¬
сти — 90. 123 Психическое и физическое, идеальное и материаль¬
ное — 93.
Сознание человека			96
124	Мозг — материальный орган психической деятельности — 96,
125	Труд — основа сознания — 97. 126 Язык и мышление — 99,
127 Об относительном характере противоположности материи и
сознания — 101. 128 Могут ли мыслить ЭВМ? — 103. 129 Некото¬
рые выводы. Синтезирующая функция философии — 106.
Глава II
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ	108
Материалистическое понимание общества и его истории	 	—
201 Беседа об идеалистическом и материалистическом понима¬
нии общества — 108. 202 Человек и деятельность. Предпосылки
материалистического понимания истории— 110. 203 Развитие об¬
щества как естественноисторический процесс — 112. 204 Способ
производства — основа развития и функционирования обще¬
ства— 114. 205 Базис и надстройка — 119. 206 Классы и классо¬
вая борьба — 121. 207 Государство в системе надстройки — 124.
208 Политические партии в системе надстройки— 128. 209 Обще¬
ственные организации в системе надстройки —131. 210 Обще¬
ственное бытие и общественное сознание — 132. 211 Основной
принцип исторического материализма — 135.
Учение об общественпо-экономических формациях . .	 	137
212 Единичное, особое и общее — 137. 213 Что такое общественно¬
экономическая формация? — 139. 214 Социальная революция —
141. 215 Структура социальной революции—142. 216 Становле¬
ние человеческого общества—144. 217 Первобытнообщинная
формация — 145.	218 Рабовладельческая формация—147. 219
Феодальная формация — 149. 220 Капиталистическая форма¬
ция— 151. 221 Коммунистическая формация — 153. 222 Катего¬
рия «общественно-экономическая формация» и историческая
действительность — 157.
Функции и формы общественного сознания 		160
223 Общественное сознание и развитие общества — 160. 224 Идео¬
логия в системе общественного сознания — 161. 225 Обществен¬
ная психология, обыденное сознание — 163. 226 Политическое
сознание и политика — 165. 227 Правосознание и право — 168.
228 Мораль как форма общественного сознания — 171. 229 Эко¬
номическое сознание— 173. 230 Религия как форма обществен¬
ного сознания — 175. 231 Художественное сознание и искус¬
ство— 178. 232 Индивидуальное и общественное сознание — 183.
233 Об относительной самостоятельности общественного созна¬
ния— 185. 234 Возрастание роли субъективного фактора при со¬
циализме — 188.
Глава III
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО . 		191
О взаимосвязи природы и общества	    —301 Природа и общество — 191. 302 Диалог о природе и обще¬
стве— 192. 303 Домарксистские воззрения на природу и обще¬
ство— 194. 304 Марксизм-ленинизм о соотношении природы и
общества — 196.
366

Окружающая среда, биологическое и социальное в общест¬
венном развитии	199
305 Структура окружающей среды — 199. 306 Человечество и
естественная среда обитания — 201. 307 Биологическое и со¬
циальное в человеке — 204. 308 Расы и нации — 207. 309 Роль
народонаселения в развитии общества — 212. 310 Искусственная
среда обитания — 216.
Природа и общество в эпоху научно-технического прогресса 218
311 Что такое научно-технический прогресс (научно-техниче¬
ская революция)? — 218. 312 Научно-технический прогресс и его
последствия при капитализме и социализме — 222. 313 Научно-
технический прогресс и идеологическая борьба. Кри¬
тика немарксистских концепций — 227.
Глава IV
ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ	231
Источники развития		—
401 Идея развития — 231. 402 Что же является источником раз¬
вития? (Диалог) — 233. 403 Категории «противоположность» и
«противоречие» — 235. 404 Единство и взаимные превращения
противоположностей — 238. 405 Борьба противоположностей и
разрешение противоречий — источник развития — 240. 406 Виды
противоречий — 243. 407 Разрешение противоречий в социали¬
стическом обществе — 248. 408 Закон единства и борьбы проти¬
воположностей — суть, ядро диалектики — 250.
Формы развития			252
409 О форме развития — 252. 410 Диалог о непрерывном и пре¬
рывном, постепенном и скачкообразном в процессе развития —
253. 411 Количество, качество, мера и скачок — 255. 412 Эволю¬
ция и революция — 258. 413 Диалектическая связь количествен¬
ных и качественных изменений — 261. 414 Закон перехода коли¬
чественных изменений в качественные и качественных в количе¬
ственные— 265. 415 Количественные и качественные изменения
в структуре социалистической революции — 266. 416 Диалектика
количества и качества на современном этапе развития социа¬
лизма — 269.
Направление развития			270
417 Диалог о направлении развития — 270. 418 Спиралевидный
характер развития — 272. 419 Диалектическое отрицание и пре¬
емственность — 273. 420 Возможность и действительность — 277,
421 Диалектика возможного и действительного в революционной
ситуации — 278. 422 Что такое общественный прогресс? — 280.
423 Диалектический закон отрицания отрицания — 282.
Глава V
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ			284
Диалектика процесса познания		—
501 Что значит знать? — 284. 502 Познание как отражение —
286. 503 Беседа об источниках познания — 288. 504 Роль ощуще¬
ний в процессе познания — 291. 505 Роль абстракций в процессе
познания. Метод восхождения от абстрактного к конкретно¬
му — 293. 506 Гносеологические корни идеализма — 297. 507 Что
такое истина? — 298. 508 Роль практики в процессе познания —
302. 509 Явление и сущность. Диалектика процесса позна¬
ния — 305.
Формы и методы научного познания	303
510 Теория и гипотеза — 308. 511 Эксперимент и наблюдение в
научном познании — 311. 512 Некоторые общенаучные методы
познания — 313. 513 Модели и моделирование в научном позна¬
нии — 319. 514 Математизация и современные науки — 320,
515 Наука и общество — 321.
367

Глава VI
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО	325
601 Беседа о сущности человека и смысле жизни — 325. 602 Сво¬
бода и необходимость — 330. 603 Роль личности и народных
масс в развитии и жизни общества — 334. 604 Личность и массы
в социалистическом обществе — 338. 605 Социалистическая де¬
мократия и коммунистическое воспитание — 341. 606 Ускорение
социально-экономического развития при социализме и челове¬
ческий фактор — 347. 607 Дорога к новой цивилизации — 349.
608 Борьба за мир и судьбы человечества — 351. 609 Предвиди¬
мое будущее — 355.
Заключение  		359
Анатолий Ильич Ракитов
МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Заведующая редакцией
Р. К. Медведева
Редактор
А. Н. Голубев
Младшие редакторы
Ж. П. Крючкова и Е. С. Молчанова
Художественный редактор
Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор
Ю. А. Мухин
ИБ № 5550
Сдано в набор 28.01.86. Подписано в печать 14.05.86. Формат 84x108^2.
Бумага типографская JMe 2. Гарнитура «Обыкновенная новая». Печать вы¬
сокая. Уел. печ. л. 19,32. Уел. кр.-отт. 19,32. Уч.-изд л. 21,65. Тираж
100 тыс. экз. Заказ 1540. Цена 75 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7*
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
103473, Москва, И-473. Краснопролетарская, 16.