Богатый как Бог. 12 финансовых уроков из священных текстов Индии

Tags: язык языкознание лингвистика литература

ISBN: 978-5-04-222573-4

Similar

Индийские мифы. От Кришны и Шивы до Вед и Махабхараты

Индуизм

Девибхагавата-пурана

Статьи и лекции по ведической астрологии Джйотиш

Text

ДЕВДАТТ ПАТТАНАИК

rtqz
{q{rt
12 финансовых уроков
из священных текстов Индии

УДК 86.42
ББК 133.1
П20

How to Become Rich: 12 Lessons I Learnt from Vedic
and Puranic Stories
© Devdutt Pattanaik 2019

П20

Паттанаик, Девдатт
Богатый как бог: 12 финансовых уроков из
священных текстов Индии / Девдатт Паттанаик; [перевод с английского Д. А. Дворцовой]. —
Москва : Эксмо, 2026. — 224 с. — (Восточная
мудрость для бизнеса. Практические вдохновляющие книги предпринимателей и экспертов
востока).
ISBN 978-5-04-222573-4
Почему у кого-то деньги липнут к рукам, а у кого-то —
утекают сквозь пальцы? Два человека могут стартовать
в равных условиях, но один из них будет жить в достатке,
а другой — в вечных долгах. В чем причина такого разного
отношения с финансами?
Девдатт Паттанаик, мифолог и бизнес-консультант,
спустя 20 лет исследований нашел ответ в индийской мифологии. В ней феномен «денежного таланта» преподносится
как расположение богини богатства Лакшми — щедрой, но
разборчивой. Согласно священным текстам, она благоволит
только тем, кто следует «законам обмена». То есть относится
к финансами как к живой энергии и действует так, чтобы ее
поток никогда не иссякал.
Опираясь на древние индийские трактаты, Паттанаик
объясняет, как привлечь «силу Лакшми» в свою жизнь и каким принципам нужно следовать, чтобы каждым решением,
каждым шагом приумножать свое состояние.
УДК 86.42
ББК 133.1

© Д. Дворцова, перевод на русский язык, 2026
© А. Марчук, обложка, 2026
© Д. Паттанаик, иллюстрации, 2026
© Harpreet Chhachhia, (हरप्रीत सिंग छाछिया),
фотография на обложку, 2026
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо»,
ISBN 978-5-04-222573-4 2026

Посвящается всем, кто ждет прихода
Лакшми в свой дом

ОГЛАВ ЛЕНИЕ

Введение
Что я узнал о деньгах и торговле из вед и пуран . . . . . . . . . . . . . . 9
I. Нормально ли стремиться к богатству?
Аннапурна о голоде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
II. Как мы зарабатываем деньги?
Брахма об обмене . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
III. Как мы теряем деньги?
Брихаспати о самодовольстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
IV. Кто оплачивает наши счета?
Агастья об обязательствах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
V. Как мы копим деньги?
Сатьябхама о сбережениях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
VI. Почему мы присваиваем деньги?
Кубера о вымогательстве и эксплуатации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
VII. Как мы распоряжаемся деньгами?
Ганеша о расчетах и планировании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
VIII. Почему невозможно избежать налогов?
Шукра о справедливости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
IX. Как мы охраняем свои богатства?
Хануман о страховании и завещании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
X. Как мы привлекаем деньги?
Вишну о повторных заказах и рекомендациях . . . . . . . . . . . . . . 157
XI. Как мы делимся деньгами?
Варуна о благотворительности и инвестициях . . . . . . . . . . . . . . 169
7

ОГЛАВЛЕНИЕ

XII. Как мы приумножаем деньги?
Шакамбари о долге и капитале . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Заключение
Двенадцать уроков, которые я извлек из вед и пуран
и которые привлекут Лакшми в наш дом . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Благодарность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Об авторе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

ВВЕ ДЕНИЕ

ЧТО Я УЗНА Л О ДЕНЬГА Х
И ТОРГОВ ЛЕ ИЗ ВЕД
И ПУРАН

В Индии поклоняются Лакшми, богине
благополучия и изобилия. Ее имя часто встречается в ведах и пуранах1.

Лакшми, или Шри, — это
капризная и неугомонная
богиня благосостояния,
достатка, изобилия, удачи
и процветания в буддизме,
джайнизме и индуизме.

1
Веды — древнейший памятник индийской литературы, источник священного знания, составляют канон индуизма.
Пураны — более поздние тексты в основном мифологического
содержания, которые изначально представляли собой особый
жанр устной поэзии. — Прим. ред.

ВВЕДЕНИЕ

Ведам более трех тысяч лет, а пуранам
почти две тысячи. Вместе они представляют
собой главный источник знания в индуизме.
В ведах Лакшми именуют «Шри». В ведических гимнах ее призывают, чтобы попросить побольше зерна, золота, коров, лошадей,
самых разных земных благ: достатка, рождения детей, известности и славы.
В пуранах она неуловимая богиня, добиться внимания которой желали дэвы, асуры, якши и ракшасы1. Избранником Лакшми
стал Вишну. Ее появление считают добрым
знаком (шубх, мангала — благоприятный,
счастливый), потому что в ее присутствии
мы чувствуем себя будто в раю — Сварге.
Ее уход считают недобрым знаком (ашубх,
амангала — неблагоприятный, несчастливый), потому что без нее мы оказываемся
в нищете, погрязаем в долгах и чувствуем
себя будто в аду — Нараке, — теряя надежду на спасение.
В индийских храмах изображения богов
украшают золотом и драгоценными камнями.
1
Дэвы в индуизме — могущественные высшие божества, поддерживающие порядок и гармонию в мире. Асуры —
духи, демонические существа, обычно противостоящие богам.
Якши — мифические существа, божества низшего разряда,
хранители природных сокровищ; иногда могут быть вовлечены в действия злых сил. Ракшасы — злые духи, демоны, оборотни. — Прим. ред.

В бесконечных мифах
скрыта вечная истина.
Кому дано увидеть все?
У Варуны тысяча очей,
У Индры — сотня,
У нас же — всего два.

ВВЕДЕНИЕ

В ритуалах мы используем наполненные едой
горшки, символизирующие изобилие. В дни
праздников мы наводим порядок в доме, убираем порог цветами, рисуем отпечатки ног
Лакшми, направленные ко входу, а на закате зажигаем фонари, чтобы она точно знала,
куда ей нужно прийти. Это всеми любимая
и желанная богиня.
Однако часто родственники, друзья и даже
гуру говорят нам, что нельзя слишком много
думать о деньгах и что неправильно отождествлять с ними Лакшми, ведь она существует
в духовном мире, а деньги — в материальном.
Если придет Лакшми, то уйдет Сарасвати, богиня мудрости и знания.
Слово «коммерческий» часто используют как ругательное. Предпринимателей, бизнесменов и торговцев считают мошенниками
и смотрят на них с подозрением. Почему?

Символы
изобилия —
неотъемлемая
часть любого
индуистского
праздника.

ЧТО Я УЗНАЛ О ДЕНЬГАХ

Откуда берется это пренебрежительное
отношение к деньгам (Лакшми-нинда — порицание Лакшми)? Почему мы выгоняем
Лакшми из Индии вместо того, чтобы радушно пригласить ее в свою жизнь?
Я понял, что люди скрывают или упускают из виду некоторые идеи индийских писаний, игнорируют их. Поэтому я решил вновь
изучить истории о Лакшми, представленные в ведах и пуранах. Со временем я понял,
что индуизм может многое рассказать нам
об экономике (артха-шастра1 — наука о богатстве) как на индивидуальном (сва-дхарма — личная обязанность), так и на социальном уровне (радж-дхарма — обязанность
правителя).
Меня осенило: нужно воспринимать
не буквальный смысл (шабда-артха), а метафорический (бхава-артха). Когда мы называем Индию землей золотых воробьев (соне
ки чидия), мы не имеем в виду, что здесь
живут птицы с крыльями из драгоценного
металла. Речь о том, что в древности Индия
была богатой страной, экспортирующей ткани
1
Шастра в переводе с санскрита — наука, учебник; артха — богатство, материальные ценности. Существует трактат
под названием «Артхашастра» — фундаментальное руководство в сфере политического и экономического управления, датируется IV в. до н. э. — Прим. ред.

ВВЕДЕНИЕ

и специи в разные уголки мира, в том числе
в Рим, в обмен на золото.
Символ — это сосуд, а смысл — это вода,
наполняющая его. Если мы отыщем смысл
символов, которые встречаем в ведах и пуранах, то сможем узнать многое о деньгах
и о том, как разбогатеть:
 Лакшми считается неугомонной, деятельной богиней (чанчал), это означает,
что деньги приобретают ценность, только когда их пускают в оборот, а не держат под замком. Те, кто пытается поймать и запереть Лакшми, получают
не счастливое процветание (шубхлабх), а одну лишь прибыль (лабх),
не приносящую счастья.
 Концепция свободы (мокша) связана
с возвращением долга (хринн).
 Обмен (яджна), фундаментальный концепт экономики, — это краеугольный
камень дхармы (управления).
 Благотворительность, которая ставит получателя в зависимое положение (бхикша), порицается, а благотворительность, которая делает
получателя независимым (даан), поощряется.
16

ЧТО Я УЗНАЛ О ДЕНЬГАХ

 Богатство следует рассматривать и как
плод (пхала), которым надлежит наслаждаться в настоящем, и как семя (биджа), которое надлежит инвестировать
в будущее.
 Притху был первым земным царем, который считал, что земля подобна корове (го-мата), а задача правителя —
быть ее пастухом (го-пала). Поэтому
землю и называют Притхиви. Отдавать коров (го-даан) означает получать
у земли средства для существования.
Следовательно, убийство коров (го-хатья) означает уничтожение средств
к существованию через уничтожение
земли.
 Лакшми (богатство) и Сарасвати (мудрость) будут спорить, пока мы не откроем для себя Видья-Лакшми (знание
об обращении богатства).
Эта книга появилась как итог двадцатилетних исследований и включает в себя знания, которые я собрал, написав и опубликовав
более пятидесяти книг и более тысячи статей
о мифологии.
Слова «мифология» и «миф» отталкивают
людей, которые разделяют характерное для
17

ВВЕДЕНИЕ

Британии XIX века понимание мифа (поклонение многим богам) и религии (поклонение
единому богу). В XXI веке мифология — это
правда народа и культуры, воплощенная
в историях, символах и ритуалах.

Мифология способна рассказывать о множестве богов (политеизме), едином боге (монотеизме) или об отсутствии бога (атеизме).

Корова символизирует
средства к существованию.
Подарить корову —
значит создать средства
к существованию.
Убить корову — значит
уничтожить средства
к существованию. Корова
символизирует землю,
которую мы «доим»,
добывая ресурсы.
Уничтожение земли
подобно убийству коровы.

Веды и пураны преподносят нам истины индуизма в виде символов, историй и ритуалов. Это и не вымысел (то, что ни для
кого не истина), и не факт (то, что является истиной для всех без исключения). Это
18

ЧТО Я УЗНАЛ О ДЕНЬГАХ

миф — истина для некоторых. У разных людей — разные истины. Когда мы уважаем истины других людей, они уважают наши. Когда мы не уважаем чужие истины, наши тоже
никто не уважает. В индуизме истина не постоянна и не статична. Мы все время переходим от ограниченной истины (митхья) к безграничной (сатья).
Я применил в своей жизни идеи, связанные с Лакшми, и получил от этого огромную пользу. Я смог много заработать, накопить и инвестировать. И многим насладиться
и поделиться.

Я узнал, что такое богатство: это значит
оплачивать все счета, возвращать все долги, а также делиться богатством с другими,
чтобы делать их более независимыми и надежными.

Это мои истины, основанные на чтении вед и пуран. Я не утверждаю, что они
единственно верные. Мои собственные истины расширяются, когда я перечитываю
эти древние источники мудрости. Пусть моя
истина поможет расширить вашу. И всегда
помните:
19

ВВЕДЕНИЕ

В бесконечных мифах скрыта вечная
истина.
Кому дано увидеть все?
У Варуны1 тысяча очей,
У Индры2 — сотня,
У нас же — всего два.

1
Варуна — один из древнейших ведических богов, блюститель космического и нравственного законов, хранитель справедливости, а также бог мировых вод. — Прим. ред.
2
Индра — повелитель небесного царства, громовержец,
покровитель воинов и царей. Предводитель богов в битвах с асурами. — Прим. ред.

I
НОРМАЛЬНО ЛИ
СТРЕМИТЬСЯ
К БОГАТСТВУ?
АННАПУРНА О ГОЛОДЕ

НОРМАЛЬНО ЛИ СТРЕМИТЬСЯ К БОГАТСТВУ?

Разбогатеть — значит стремиться к Лакшми. Лакшми — это дхан (деньги), дханья
(еда), сампатти (имущество). Однако индусы поклоняются и Шиве1, который известен
как разрушитель. Разве Шива не уничтожает Лакшми?
Не совсем. Шива уничтожает голод — тягу
к Лакшми. Откуда нам это известно? Мы слышали историю о том, как Шива открыл третий глаз и уничтожил Каму.
Кама известен как бог сексуальных желаний. Однако он отвечает не только за эту
сферу. Кама — бог голода, бог всех потребностей и влечений, всех стремлений и амбиций. Кама порождает в нас зависть к тем,
у кого есть что-то, чего нет у нас. Он дарует
1

Шива — бог разрушения, смерти и перерождения. Входит в триаду верховных божеств (Брахма, Вишну и Шива). —
Прим. ред.
25

ГЛАВА I

нам решимость завладеть желаемым. Также
он разжигает в нас досаду, когда мы не получаем то, чего хотим. Когда Кама ранит нас
своими стрелами, мы теряем сдержанность
и хотим все больше, и больше, и больше. Потому Кама также известен как Манматха —
волнующий умы, тот, кто лишает нас разума.
После того как Кама обратился в пепел,
Шива намазал этим пеплом тело, поднялся
на каменную гору Клайлас и закрыл глаза. Он
был лишен голода, желаний, мечт, алчности,
амбиций. Он погрузился в состояние спокойной медитации, или ананд. С горы (парват),
на которой сидел Шива, пришла богиня, известная как Парвати1, а также Ума и Гаури. Она предложила Шиве еды и попросила на ней жениться. Но Шива не стал есть
и жениться отказался. «Я не голоден, а потому не нуждаюсь в пище. Мне не нужна семья.
Я спокоен».
«Ты разрушитель», — напомнила ему
Парвати и исчезла. Шива не понял, что она
имела в виду.
Вскоре пространство вокруг Шивы наполнилось плачем, стенаниями и завываниями.
1

Парвати — супруга Шивы, благое олицетворение шакти — женской творческой энергии. Изображается в виде красивой женщины в нарядных одеждах. — Прим. ред.
26

НОРМАЛЬНО ЛИ СТРЕМИТЬСЯ К БОГАТСТВУ?

Звуки становились все громче, нарушая его
покой.
Отсутствие
голода
Я не ем,
но меня могут
съесть

Голод,
основанный
на потребности
Я ем, и меня
могут съесть

Голод,
основанный
на жадности
Я только ем,
а кормить
никого не буду

Шива открыл глаза и увидел, что его окружают пишачи — призраки, бестелесные духи.
Пишачи также известны как ганы — последователи Шивы, его свита. «Накорми нас. Мы
хотим есть», — стонали они. Шива огляделся и не увидел в мире ничего живого. После
того как Кама исчез, голода больше не существовало. Растения не отращивали ни листьев, чтобы поймать солнечный свет, ни корней, чтобы получить воду. Олени перестали
пастись. Тигры перестали охотиться. Люди
27

ГЛАВА I

прекратили заниматься земледелием, скотоводством, производством тканей, торговлей,
перестали строить города и деревни, больше не рисовали картин и не сочиняли музыку. Без еды растения увядали, а животные
истощались. Со временем все погибло. Ничто не смогло воссоздаться или возродиться.
Остались только стихии — небо, ветер, скалы и реки.
Безжизненный мир. Мир, полный стенающих призраков.
Шива понял, что без голода нет и жизни.
Голод создает тягу к пище. Еда (анна) превращается в плоть (анна-коша). Тело чувствует
голод, потому что плоти необходима пища.
У тела есть глаза, чтобы найти пищу. У тела
есть ноги, чтобы дойти до пищи. У тела есть
руки, чтобы поймать пищу. У тела есть рот,
чтобы поглощать пищу. У тела есть разум, который помогает создавать пищу. После смерти разум остается, сохранив память о голоде в виде пишачей — призраков, желающих
пищи для плоти и плоти для пищи.
Шива понял, почему Парвати назвала его
разрушителем. Когда он уничтожил голод, он тем самым уничтожил и стремление к Лакшми, то есть стремление к самой

НОРМАЛЬНО ЛИ СТРЕМИТЬСЯ К БОГАТСТВУ?

жизни. Чтобы воссоздать жизнь, воссоздать мир, нужно было стремиться к Лакшми, и для этого требовался голод.

Шива объявил Парвати Мангалой — вестницей благополучия, создательницей дома
и семьи. Также он назвал ее Аннапурной —
богиней пропитания и изобилия. Он спустился
с горы и согласился стать ее мужем. Возрадовавшись, Парвати построила кухню, а вокруг
кухни возник город, ныне известный как Варанаси. Пишачи возликовали, ведь у них наконец появилась надежда.
Для жизни нужна пища. Пища — это главная потребность, цель всех живых существ.
От слова «цель», или лакшми, проистекает
сама идея Лакшми. Именно голод заставляет
нас стремиться к ней.

Лакшми — это ресурсы, которые помогают
нам выживать и процветать. Это богатство
в виде растений, животных и минералов:
пища, скот, золото. Сейчас мы называем Лакшми словом «деньги» и стремимся
к ней так же, как растения ищут воду, олени
ищут траву, а тигры ищут оленей.

ГЛАВА I

Нам нужны деньги, чтобы выжить, чтобы у нас были еда, одежда и кров, удобства
и предметы роскоши. Без голода не будет
производства, не будет услуг, покупок, продаж, рынков, амбиций, инноваций, конкуренции, сотрудничества, роста. Голод мотивирует нас, стимулирует, побуждает к действию.
Если мы не будем испытывать голода, то
не будем стремиться к Лакшми и искать способы ее привлечь. Голод помогает людям создавать культуру и цивилизацию. А неконтролируемый голод делает нас завистливыми,
агрессивными и жестокими. Он превращает
нас в вечно голодных пишачей.

В Индии те, кто готовят себе сами, считаются бедными.

Те, кто может позволить себе приходящего
повара, — средний класс. Те, кто может позволить себе штатного повара, — богачи. Тот, кто
сам стирает и гладит одежду, — бедняк. Тот, кто
покупает стиральную машину и пользуется услугами глажки, — средний класс. Тот, кто может
позволить себе горничную, которая будет стирать и гладить, — богатый человек. Кама мотивирует нас пройти путь от бедности к богатству.
30

Лакшми — это ресурсы,
которые помогают нам
выживать и процветать.
Это богатство в виде
растений, животных и
минералов: пища, скот,
золото. Сейчас мы называем
Лакшми словом «деньги»
и стремимся к ней так же,
как растения ищут воду,
олени ищут траву, а тигры
ищут оленей.

ГЛАВА I

Каковы ваши желания?

Составьте список, чтобы
понять свою цель — лакшми

Иметь собственный дом или
автомобиль?
Заботиться о своей семье?
Получать успех и восхищение?
Отдыхать и платить за работу
другим?
Зарабатывать больше друзей?
Объехать весь мир?
Иметь возможность купить
все что угодно?

Голод может быть потребностью, а может
быть жадностью.
Говорят, что потребность — это хорошо,
а жадность — плохо. Но как отличить здоровые
желания от алчности? Бедняку богач может показаться жадным, тогда как сам богач считает
себя стремящимся к достижениям. Кем считать
того, кто доволен своей зарплатой: человеком,
лишенным целеустремленности, или человеком,
свободным от алчности? Ответить на этот вопрос не так просто. А потому нам нужно по-другому взглянуть на потребность и жадность.

Потребность — это стремление насытить
свой голод и голод тех, кто нас кормит. Жад-

НОРМАЛЬНО ЛИ СТРЕМИТЬСЯ К БОГАТСТВУ?

ность — это стремление насытить голод
за счет тех, кто нас кормит.

Когда мы испытываем нужду, мы стремимся к Сварге и для себя, и для других. Когда мы испытываем алчность, мы стремимся
попасть в Сваргу сами, даже если ради этого придется столкнуть другого в Нараку. Если
вас интересует только собственный комфорт
и вам безразлично благополучие семьи, друзей, сотрудников, партнеров, поставщиков
и общества в целом, значит, вы алчны.
Не будь голода, мы не ценили бы Лакшми.
Чем больше у нас Лакшми, тем комфортнее
будет наша жизнь. Голод, который является
потребностью, создает радость, когда богатые
работают, чтобы помочь бедным насытиться.
Голод, основанный на жадности, создает раздоры, когда богачи прячут еду, вызывая постоянные нападки со стороны голодных.
Урок Аннапурны
Желание разбогатеть
означает стремление
наслаждаться и делиться
благами. И это абсолютно
нормально.

II
КАК МЫ
ЗАРАБАТЫВАЕМ
ДЕНЬГИ?
БРА ХМА ОБ ОБМЕНЕ

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

В индуизме Брахму называют создателем
мира — от него появились все живые существа. Это означает, что Брахма создал голод,
а следовательно, и жизнь. Возможно, именно
поэтому индуисты не поклоняются ему, как
и Каме. Существуют истории о том, как Шива
отрубил пятую голову Брахмы, чтобы сдержать его неутолимый голод.
Однажды Брахма созвал на обед всех
своих детей. Когда подали угощения, он сказал, что есть можно, но только не сгибая локтей. Но как есть, если нельзя согнуть локти? Брахма не ответил на этот
вопрос.
Дети, что склонили головы и стали слизывать еду с тарелок, стали животными —
пашу. Дети, которые рассердились и стали
жаловаться, стали асурами. А дети, которые
37

ГЛАВА II

ослушались Брахму, схватили еду и сбежали, стали ракшасами. Некоторые ракшасы
копили еду и не желали делиться. Они стали якшами.
Остальные брали еду руками и кормили сидящих рядом, надеясь, что их накормят
в ответ. Те, кто кормили других в надежде,
что их тоже накормят, стали известны как
яджаманы. Те, кого кормили, стали деватами. Яджаманы сочувствовали голоду деват.
Они надеялись, что деваты ответят взаимностью, сочувствуя и их голоду тоже.
Те, кто требовали еды, а других не кормили, стали пишачами. Те, кто пели и танцевали
в надежде, что их покормят, стали гандхарвами1. Отсюда произошел ведический ритуал
яджны.

Брахма создал яджну, чтобы сделать людей
цивилизованными. Растения ловят Лакшми
(солнечный свет, воду, питательные вещества), чтобы утолить голод.

1
Гандхарвы — класс духов и полубогов в индуизме. Обычно являются певцами, музыкантами и воинами. — Прим. ред.

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

Пишача
= меня надо
покормить

Ракшаса
= я хватаю

Якша
= я коплю

Животные тоже ловят Лакшми (растения,
других животных), чтобы утолить голод. Когда люди хватают Лакшми, они ведут себя как
ракшасы.

Каков ваш
источник дохода?

Какие товары
или услуги
вы предлагаете
взамен?

Что у вас
гарантированно
будет завтра?

Карманные деньги
от родителей
Заработная плата
Грант от спонсора,
покровителя или
государства
Сбережения
в банке
Прибыль от бизнеса

ГЛАВА II

В цивилизованном обществе людям не надо
ничего хватать: они получают пищу от других людей и должны отвечать тем же.
Это и есть обмен — яджна. Обмениваться,
кормить других и получать еду самому —
это дхарма1. Участие в яджне — это дхарма.

Какой образ мышления для вас
наиболее характерен?

В период
кризиса

В период
успеха

Нужно сосредоточиться на своих
желаниях
Нужно думать и о других
Нужно копить на будущее
Я в долгу у этого мира
Людям можно доверять
Богачи — жулики

Мы зарабатываем, участвуя в яджне. Действия яджны просты: яджаман призывает
девату и предлагает ему что-нибудь, ожидая чего-то взамен. При этом он произносит
слово «сваха», что означает «что было мое,
теперь твое». Таким образом, сваха — это
инвестиция.
1
Дхарма — важнейшее понятие индийской культуры,
то, на чем держится мироздание. Эквивалента в русском языке не имеет. В контексте может переводиться как «правило»,
«право», «мораль», «долг», «закон», «правда», «устои». Неразделима с понятием истины (сатья). — Прим. ред.

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

Асура
= я требую свое

Девата
= я плачу
добром
за добро

Гандхарва
= я зарабатываю

Яджаман надеется, что девата ответит
словом «татхасту»: «ты получишь желаемое». Таким образом, татхасту — это возврат инвестиций. В роли яджаман мы инвестируем, чтобы получить от других возврат
инвестиций (ROI)1. Это рискованное дело,
так как долг могут не отдать. Когда мы исполняем роль деват, другие инвестируют
в нас, чтобы получить доход. Это серьезная ответственность, так как долги надо
возвращать.
Так откуда девате знать, чего хочет яджаман? Яджаман ясно высказывает свои желания, произнося перед яджной санкальпу,
1

ROI (return on investment) — показатель, отражающий
рентабельность инвестиций, отношение суммы прибыли (или
убытков) к сумме затрат. — Прим. ред.
41

ГЛАВА II

а после яджны — пхалашрути. Санкальпа означает: «вот зачем я провожу яджну».
Пхалашрути — это напоминание: «вот каких плодов я ожидаю за проведение этой
яджны».

Яджна =
Добровольный
обмен = Я даю то,
что у меня есть...

...чтобы
получить то,
чего я хочу

Санкальпа произносится до приношения,
а пхалашрути — после.

Только после санкальпы яджаман проводит авахан — «призыв деваты». Девата не придет, если не сможет исполнить его
желание. Если девату не устраивает сваха,
то есть приношение, он откажется исполнять желание яджамана. Если яджаман считает, что девата не дает ему желаемого, то он
проводит висарджан деваты, то есть прощается с ним и больше никогда его не призывает. Вместо этого он проводит авахан другого
деваты.
42

Покуда мы лишь хватаем
еду, отказываясь кормить
других и возвращать
долги, мы так
и останемся ракшасами,
якшами и пишачами —
нецивилизованными
людьми.

ГЛАВА II

Все мы — потенциальные яджаманы. Мы
можем кормить других в надежде, что и нас
накормят в будущем. Мы можем инвестировать свои средства, принимая риск того,
что инвестиции к нам не вернутся. Также
мы и потенциальные деваты. Нас с самого
рождения кормят другие:

родители, родственники, друзья, работодатели, сотрудники, инвесторы, получатели инвестиций, государство, природа. Если мы будем
только есть и не станем кормить других, то уподобимся пишачам. Мы можем вернуть свой долг
семье, обществу и природе. Чтобы напомнить
друг другу, что мы и яджаманы, и деваты, способные накормить друг друга, чтобы инвестировать или вернуть долг, индусы используют приветствие намасте.
В процессе яджны человек отдает то, что
у него есть, чтобы получить желаемое. Это
основополагающий принцип экономики —
артха-шастра. Брахма рассказал о ценности
обмена Шукре и Брихаспати1, которые со1
Шукра, или Ушанас, — гуру небесных демонов, асур.
Брихаспати — гуру богов, покровитель священного слова и жертвоприношения. Оба божества были известны своей
мудростью и постоянным соперничеством друг с другом. —
Прим. ред.

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

ставили первые книги об экономике, а также поведал об этом Ману, который написал
«Дхармашастру»1.
Яджна является также основополагающим принципом гуманизма. Покуда мы лишь
хватаем еду, отказываясь кормить других
и возвращать долги, мы так и останемся ракшасами, якшами и пишачами — нецивилизованными людьми. Чтобы стать человечными,
мы должны следовать дхарме. Мы должны
накормить тех, кто кормит нас. Также мы можем кормить и тех, кто нас не кормит. Яджаман подает, надеясь получить что-то взамен.
Девата получает, а потом может отплатить
тем же.
Цивилизованное
общество основано
на обмене. Я кормлю
кого-то, а кто-то
кормит меня. Пищей
могут служить
товары, услуги или
деньги.

1
«Манава дхармашастра» — древнеиндийский сборник
правовых и религиозно-нравственных предписаний, известный
также как «Законы Ману». Приписывается легендарному прародителю человечества Ману. — Прим. ред.

ГЛАВА II

Составьте список своих
деват — тех, кто вам должен
(обратите внимание: речь
не только о деньгах)

Составьте список своих
яджаманов — тех, кому
вы должны
(обратите внимание: речь
не только о деньгах)

Некоторые говорят, что яджна — это жертвоприношение, но в случае жертвоприношения вы лишь даете, ничего не получая взамен.
Поэтому яджна не может считаться жертвоприношением. Другие говорят, что яджна —
это контракт, однако контракт подразумевает обязательство. Яджна не может считаться
контрактом, поскольку она добровольна. Идеи
жертвоприношений и контрактов происходят
из иудаизма, христианства и ислама — мировоззрений, в рамках которых считается, что
бог создал мир, составил правила и ожидает, что люди (которые приняли условия контракта) будут им следовать. Те, кто следуют
правилам, попадут в рай, а те, кто отказывается — отправятся в ад. Следовать правилам — значит любить бога; нарушать их —
значит поддаться дьявольскому искушению.
46

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

Большинство современных компаний и правительств и в Индии, и в других странах используют для заработка и распределения денег эту модель.
Яджна же, напротив, абсолютно добровольна. Она подразумевает риски. Она
предполагает развитие уверенности в себе,
а не попытки контролировать других. А потому здесь нет четких правил.

В ведах «бог» — это присущий нам потенциал, позволяющий кормить других. В роли
яджаманов мы можем накормить голодных.
В роли деват мы можем накормить тех, кто
кормил нас. Чем больше мы даем, тем ближе становимся к божественному.

Современные рынки основаны на контрактах. Это означает, что закон обязывает девату
отплатить яджаману. Если яджаман — продавец и предоставляет товары и услуги, то он
должен получить оплату. Если яджаман —
покупатель и предоставляет деньги, то он
должен получить товары и услуги.
На рынке постоянно происходит яджна.
Мы можем быть яджаманом, который ищет
покупателя — девату — и сперва предлагает
47

ГЛАВА II

ему товары и услуги, а затем получает деньги. Или мы можем быть деватой, который
принимает деньги от покупателя-яджамана,
а затем предоставляет ему товары и услуги.

В начале карьеры мы находимся в положении яджамана: мы ищем деват, которые дадут нам денег. Добившись успеха, мы становимся деватами, которых ищут яджаманы,
предлагающие деньги за товары и услуги.

Какую пищу мы предлагаем, играя роль
яджаманов или деват? Товары и услуги. Какую пищу мы хотим получить? Деньги.
Товаром может быть любой желаемый
объект, скажем, метла. Услугой — любая востребованная деятельность, например уборка.
Можно продавать метлы в качестве товара
или уборку в качестве услуги.
Товары включают в себя продукты питания, одежду, кров, воду, лекарства, электричество, мебель, интернет, компьютеры, книги
и информацию. Услуги включают в себя готовку, моделирование, проектирование, лечение, консультирование, преподавание, управление, охрану, ведение домашнего хозяйства.
48

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

Я продаю книги
(продавец товаров)

Я продаю метлы
(продавец товаров)

Я преподаю
(поставщик услуг)

Я подметаю полы
(поставщик услуг)

В ведах те, кто напоминает людям о голоде, который испытывают другие, называются
брахманами, потому что они помогают расширить (брах) ваш ум (манас) и смотреть (даршан) за пределы вашего собственного голода.
Когда это происходит, мы становимся меньше похожи на животных, которые хватают
еду, и больше похожи на людей, которые берут взаймы, одалживают и обмениваются. Это
обязательное условие для надлежащего проведения яджны.

Яджаману следует сочувствовать голоду деваты, а девата должен сочувствовать голоду яджамана.

ГЛАВА II

Перечислите все товары,
которые вы можете
предложить в качестве свахи
своим родным, друзьям,
работодателю и обществу

Перечислите все услуги, т. е.
умения, которые вы можете
предложить в качестве
свахи родным, друзьям,
работодателю и обществу

В лесу (аранье) животные хватают еду.
Так делают и люди, если не придерживаются цивилизованного обычая яджны — обмена. Место, где люди обмениваются товарами
и услугами, называется кшетра — рынок,
краеугольный камень человеческого поселения. Тот, кто организует кшетру, называется кшатрием. Он следит, чтобы люди чтили
правила обмена, не эксплуатировали друг
друга, давали не меньше, чем получали и получали не меньше, чем давали. Обеспечивать
такой порядок — это дхарма.
Вайшьи — это создатели и распространители товаров. Шудры — поставщики услуг.
Но это не касты (джати). Каста — профессия, которую человек наследует при рождении. Кастовость — древнейшая индийская экономическая система, которая уже
нежизнеспособна и неактуальна. Здесь же
50

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

речь идет о варнах, которые описаны в ведах
как четыре психологических состояния, четыре социальных типа, составляющие цивилизованное общество.
Многие утверждают, что шудры — это
слуги, а потому относятся к низшему сословию, а брахманы — это священники, а потому считаются высшим сословием. Такие
люди считают, что брахманы предоставляют услуги «высшего сорта»: ухаживают за храмами, проводят свадьбы, преподают, а также работают чиновниками или
бухгалтерами. Услуги кшатрииев тоже относят к «высшему сорту»: они сражаются
на войне, борются с нарушителями закона, отстаивают справедливость. Те, кто так
думает, не ценят торговые услуги, которые
оказывают вайшьи: производство, логистику, хранение и банковское обслуживание.
Им кажется также, что шудры предоставляют услуги «низшего сорта»: метут полы,
чинят водопровод и канализацию, занимаются строительством, готовят еду, работают
на фабриках и водят такси. Такое мышление
указывает на невежество (авидья) и эгоизм
(ахам). Такие люди выступают за иерархию,
основанную на некой условной «чистоте»,
и не уважают чужой труд.
51

ГЛАВА II

С точки зрения Лакшми не существует услуг высшего или низшего сорта. Просто разные услуги имеют разную цену. С их помощью мы зарабатываем Лакшми.

Все, кто предоставляют услуги, — это
шудры. Все, кто продают товары, — вайшьи.
В наши дни даже продавцы товаров становятся поставщиками услуг. Разрыв между товарами и услугами сужается. Мы ожидаем, что
продавцы, торгующие чем угодно — от книг
до ювелирных изделий, — предоставят нам
и качественное обслуживание.
Многие IT-компании оказывают услуги:
техподдержку, аутсорсинг административных и информационных процессов. Политики служат обществу, создавая законы, которые пойдут ему на пользу.

Чиновники служат, реализуя эти законы.
Гуру также предоставляют услуги, преподавая йогу и обеспечивая эмоциональную
поддержку. Военные служат, защищая свою
страну. Все они шудры, поставщики услуг.

В дхарме главное — это
обмен; обмен между
равными. Яджаману нужен
девата, а девате нужен
яджаман. Они осознают
голод друг друга и
стремятся его утолить.

ГЛАВА II

Если вы сомневаетесь, стоит ли использовать это слово, или считаете его уничижительным, осознайте: вы страдаете от невежества и эгоизма, свойственных людям
с низким уровнем духовности. Они величают себя божьими слугами (даса), но к собственным слугам — точнее, поставщикам услуг, — относятся без уважения. Существуют
люди, которые высоко ценят севу1 гуру или
божества, однако оскорбляют тех, кто моет
туалеты и чистит канализационные трубы,
пренебрежительно заявляя: «Мы не будем
к вам прикасаться». Они считают, что медицинские услуги более ценны, чем услуги
по ведению домашнего хозяйства.
Брахман =
я думаю
о чужом
голоде
Кшатрий =
я организовываю
рынки, где
можно утолить
голод

Шудра =
я предоставляю
услуги, которые
утолят голод
Вайшья =
я предлагаю
товары, которые
утолят голод

1
Сева (санскр.) — самоотверженное, бескорыстное служение, добровольная деятельность. — Прим. ред.

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

Ваше психологическое
состояние (варна)

Укажите долю в процентах
(в сумме должно получиться
100%)

Вы верите, что помогать
другим — значит помогать
самому себе
Вы организовываете события,
предприятия и возможности,
чтобы люди могли помогать
друг другу
Вы помогаете сами себе,
предлагая другим вещи
Вы помогаете сами себе,
предлагая другим свои
умения

Тот, кто находится на достаточно высоком уровне духовности, никогда не скажет,
что та или иная работа и тот или иной товар
достойнее другой работы или другого товара.
Он понимает, что каждый товар, каждая работа, каждая вещь, каждая услуга — это бхог
(то, что поглощают голодные). Разным деватам нужны разные бхоги. И у каждого яджамана есть какой-то свой бхог.
В феодальном аграрном обществе землевладельцы контролируют Лакшми и раздают
ее другим на свое усмотрение. В этой ситуации продавец товаров и поставщик услуг зависят от собственника земли, который считает
себя подобным богу и ожидает от находящихся в подчиненном положении повиновения
55

ГЛАВА II

и верности. Это не яджна. Не такой путь указывают нам риши1.
В дхарме главное — это обмен; обмен между равными. Яджаману нужен девата, а девате нужен яджаман. Они осознают голод друг
друга и стремятся его утолить. А потому они
чтят друг друга приветствием «намасте».
Этот жест в виде сложенных вместе ладоней — признание божественного начала внутри нас, которое способно накормить другого,
будучи накормлено другим.
В дхарме мы используем намасте, чтобы признать внутри себя девату, способного
стать яджаманом. В адхарме2 тот же самый
жест сводится к выражению приветствия,
мольбы или подчинения, чтобы продемонстрировать господство облеченного властью.

В дхарме Лакшми свободно перемещается
между сторонами, совершающими обмен.
В адхарме Лакшми удерживают в заложниках и скупо распределяют между людьми, призывая Алакшми — богиню раздоров
и недовольства.
1
Риши — мудрецы, провидцы, внутреннему зрению которых были открыты ведические гимны. — Прим. ред.
2
Адхарма — понятие, противоположное дхарме; все, что
противоположно правильному и установленному законом. —
Прим. ред.

КАК МЫ ЗАРАБАТЫВАЕМ ДЕНЬГИ?

Урок Брахмы
Чтобы заработать деньги,
мы должны сочувствовать
голоду клиентов
и предоставлять желаемые
товары и услуги, и тогда они
заплатят нам причитающееся
в рамках яджны — обмена.
Если мы не будем думать
о потребностях и нуждах
клиентов, то не сможем
провести яджну.

III
КАК МЫ ТЕРЯЕМ
ДЕНЬГИ?
БРИХ АСПАТИ
О САМОДОВОЛЬСТВЕ

КАК МЫ ТЕРЯЕМ ДЕНЬГИ?

Веды состоят из тысячи гимнов, большая
часть которых посвящены приглашению Индры на яджну отведать его любимой еды —
сомы1. Другими словами, Индра был самым
популярным деватой ведической яджны.
Почему люди призывали Индру? Потому
что он обладал всем. Его обитель, Сварга, —
это рай, полный сокровищ и веселья. Его жена
Шачи считается одним из воплощений Лакшми.
Почему у Индры было все? Потому что
его постоянно призывали и предлагали сому
за то, что он исполнял желания яджаманов.
Пока он не прекратил это делать.
Индра вел роскошную жизнь: наслаждался танцами апсар2, песнями гандхарвов, на1
Сома — в ведической традиции — священный ритуальный напиток. — Прим. ред.
2
Апсары — полубогини, духи облаков или воды, небесные
танцовщицы, жены и возлюбленные гандхарв. — Прим. ред.

ГЛАВА III

питками Варуни1 и изобилием райских садов.
Его существование было бесконечным праздником. Но однажды трон под ним начал сотрясаться. Индра испугался, что упадет из Сварги и решил выяснить, в чем дело. Он нашел
царя по имени Сагар, который проводил
яджну, предлагая деватам сваху, но ничего
не желая взамен. Индра понял, что благодаря своей щедрости Сагар снискал расположение деват. И испугался, что со временем они
объявят Сагара своим предводителем, своим
«Индрой», а старого Индру позабудут. Индра
понял, что ему могут найти замену, и преисполнился боязни, зависти и гнева. Он украл
у Сагара коня и сделал так, чтобы царь больше не мог делать подношений ни одному девате. Трон Индры устоял. Но через некоторое
время задрожал снова.
На этот раз Индра увидел мудреца по имени Вишвамитра, который, сидя неподвижно,
практиковал тапасью2, чтобы открыть третий
глаз и уничтожить Каму. Преуспев в этом,
он преодолел бы голод и потерял интерес
к яджне. Он перестал бы нуждаться в Лакшми. А потому ему не нужно было бы призывать
1

Варуни — богиня вина, супруга бога Варуны. — Прим.

ред.
2
Тапасья — ведическая духовная практика, предусматривающая аскезу, самоконтроль и медитацию. — Прим. ред.

КАК МЫ ТЕРЯЕМ ДЕНЬГИ?

Индру и предлагать ему сому. И Индра вновь
преисполнился страха.

А вдруг люди предпочтут
покупать у него,
а не у меня?

Он велел своей самой искусной апсаре
по имени Менака очаровать Вишвамитру,
рассказав ему о чудесах Сварги: танцах, музыке, пьянящих напитках и бесконечном веселье. Менака сумела соблазнить Вишвамитру. Индра возликовал.
Помешав яджне Сагара, Индра сделал
себя незаменимым. Искусив Вишвамитру,
Индра сделал так, чтобы все постоянно
нуждались в нем. Он решил, что теперь ему
ничто не угрожает. Яджаманы снова и снова будут желать его появления. А он станет
единственным, кто сможет к ним прийти.
Другими словами, у него была монополия
на яджну. Индра преисполнился уверенности в себе. Даже чересчур.
Изобилие на земле зависело от дождей. Благодаря им наполнялись колодцы, на полях вырастал богатый урожай,
63

ГЛАВА III

а скоту хватало еды. Регулярные дожди
приносили процветание и достаток. Вместе с дождем приходила Лакшми. Пока
яджаманы регулярно проводили яджну,
земле было достаточно влаги. Но со временем дожди стали непредсказуемыми.
Иногда их было мало, и наступала засуха. Иногда чересчур много, и случались
наводнения. Индра, бог дождей, стал ненадежным. Он был слишком занят, развлекаясь в Сварге, уверенный, что у людей нет выбора, кроме как призывать его
с помощью яджны.

Разве ему не нужны мои
товары?

Индра только веселился, и люди начали
высказывать недовольство. Но ему было все
равно. Он не обращал внимания даже на риши
Брихаспати, своего советника по экономическим вопросам. В ярости Брихаспати проклял
Индру и предрек, что со временем того затмит другой бог. Согласно ведам, им оказался
Вишну, младший брат Индры.
64

Мы теряем деньги, когда
кто-то заменяет наши
товары и услуги своими
или когда на них нет
спроса. Индра нужен
людям, покуда он регулярно
посылает дожди. Мы нужны,
пока предоставляем то, что
востребовано.

ГЛАВА III

Все мы подобны Индре, когда в нашу жизнь
приходят деньги. Мы предлагаем товары
или услуги, чтобы утолить голод покупателей. У нас будет доход, если люди не пойдут
за товарами и услугами куда-то еще. У нас
будет доход, если людям будут нужны наши
товары и услуги. Но всегда есть Сагар или
Вишвамитра, которые могут поставить наш
доход под угрозу.

Сагар — это товар, который может заменить наш. Сагар — это новый сотрудник, который может заменить нас самих. Сагар — это
новая технология, которая может заменить
наши умения. А Вишвамитра — это покупатель, которому не нужны наши услуги, которого нам приходится искушать, используя
маркетинг, акции и скидки.

Не воспринимаю
ли я своих покупателей
как должное?

Страх конкуренции и недостаток спроса
заставляет наш трон постоянно содрогаться,
как было с Индрой. Поэтому мы все время
66

КАК МЫ ТЕРЯЕМ ДЕНЬГИ?

переживаем за свое положение. Мы теряем
деньги, когда кто-то заменяет наши товары
и услуги своими или когда на них нет спроса.
Индра нужен людям, покуда он регулярно посылает дожди. Мы нужны, пока предоставляем то, что востребовано.

Когда у нас нет конкурентов и на нас постоянно есть спрос, мы рискуем стать самодовольными, самонадеянными, начать требовать больше, а давать меньше, вызывая
гнев тех, кто верит в справедливый обмен,
кто пойдет искать нового девату. Поэтому
монополии рано или поздно разрушаются.

Конкуренция не дает нам расслабиться.
Она заставляет нас постоянно быть начеку
и вводить новшества.

Страх, что спрос исчезнет, не дает нам успокаиваться, мотивирует нас больше внимания уделять маркетингу и все время совершенствовать навыки.

ГЛАВА III

Перечислите
потенциальных
конкурентов для
вашего дохода
(потенциальный
Сагар)

Перечислите
клиентов, от
которых зависит
ваш доход
(потенциальный
Вишвамитра)

Перечислите
случаи, когда
вы воспринимали
источник дохода
как должное

Помните: тратя деньги, вы их не теряете.
Так лишь порождаются долги — расходы,
которые регистрируются и должны быть
возвращены вне зависимости от вашего заработка. Деньги теряются, если вы недостаточно зарабатываете.

А это происходит, когда другие люди
предлагают такие же (или более качественные) товары и услуги, что и вы, или когда
на ваши товары и услуги низкий спрос, или
если вы так раздражаете своих клиентов, что
они не хотят обращаться к вам и выбирают
других деват, чтобы утолить свой голод.

КАК МЫ ТЕРЯЕМ ДЕНЬГИ?

Перечислите,
как вы
совершенствуете
свои товары
и умения

Перечислите, как
вы обеспечиваете
удовлетворение
старых клиентов

Перечислите, как
вы находите новых
клиентов

Урок Брихаспати
Мы теряем деньги, когда
появляется человек,
способный вывести на рынок
более качественные товары
и услуги, когда на наши
товары и услуги нет спроса
или когда мы становимся
слишком ленивы, чтобы
прислушиваться к мнению
рынка и совершенствоваться.

IV
КТО
ОПЛАЧИВАЕТ
НАШИ СЧЕТА?
АГАСТЬЯ
ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА Х

КТО ОПЛАЧИВАЕТ НАШИ СЧЕТА?

Агастья1 вдохновился Шивой и принялся медитировать, исполнившись твердой решимости открыть третий глаз и уничтожить
Каму.

Он не хотел голодать. Он не желал быть несчастным. Он мечтал обрести покой.

Но тут ему явилось видение: он увидел
своих предков — питаров2, висящих над бездонной пропастью. Они стенали: «Мы породили тебя. Мы растили тебя, кормили, дали
тебе кров и образование. Ты обязан нам
1
Агастья — знаменитый мудрец-риши, создатель некоторых священных гимнов. — Прим. ред.
2
Питары — в индийской мифологии — обожествляемые
и почитаемые души умерших предков, пребывающие на небе. —
Прим. ред.

ГЛАВА IV

жизнью, телом и знаниями. Ты у нас в долгу. Ты должен отплатить нам. Должен помочь
нам возродиться. Иначе никогда не обретешь
свободу. Когда ты умрешь, тоже навеки окажешься в стране мертвых, вечно жаждущий
тела, вечно жаждущий пищи, словно пишачи. Породи дитя! Или хотя бы усынови. Вырасти новое поколение и верни долг поколению прошлому».

Агастья решил усыновить детей, воспитать
их, отдать долг предкам и затем вернуться к своей основной цели — уничтожению
Камы.

Он стал спрашивать, не знает ли кто-то сирот, которых он мог бы усыновить и растить.
Ему отвечали: «У тебя нет ни дома, ни дохода.
Ты живешь один безо всякого имущества. Как
мы можем позволить тебе заботиться о сиротах? Чем ты будешь их кормить?»
И Агастья решил завести собственных детей. Для этого ему нужна была жена. Он отправился к царю и попросил руки его дочери. «Конечно, я попрошу ее выйти за тебя. Но
как ты отплатишь мне за то, что я отдам тебе
дочь?» — спросил царь.
74

В течение жизни мы платим
старые долги и создаем
новые. Свобода — мокша, —
наступает, лишь когда мы
возвращаем все свои долги.

ГЛАВА IV

Царевну звали Лопамудра. Она сказала
Агастье:

«Я выйду за тебя замуж, рожу тебе детей
и буду заботиться о них. Я помогу тебе вернуть долг предкам. Но я хочу, чтобы ты обращался со мной по-царски и обеспечивал
мне все удобства, что давал мне отец. Это
твой долг передо мной, если я помогу тебе
отдать долг предкам».

Агастье нужен был доход, чтобы рассчитаться с Лопамудрой и ее отцом. Он слышал,
что у ракшаса Атапи много золота.
«Я дам тебе золото, если ты съешь еду, которую я тебе подам», — сказал Атапи. Агастья с радостью согласился. На стол поставили мясо. Агастья предпочитал растительную
пищу, но съел его, ведь у него не было выбора: только так он мог получить доход, в котором нуждался.
Когда Агастья поел, Атапи вскричал: «Ватапи, выходи!» Агастья сыто рыгнул. Атапи
был потрясен: ведь он звал своего брата Ватапи, оборотня, который превратился в козла,
чтобы из него приготовили еду для Агастьи.
Когда Атапи вскричал «Ватапи, выходи»,
76

КТО ОПЛАЧИВАЕТ НАШИ СЧЕТА?

брат должен был разорвать живот Агастьи
и вылезти наружу. Братья-ракшасы сожрали бы Агастью и забрали все его имущество.
Так они убили уже многих путников, оставляя себе их золото. К несчастью для Атапи,
Агастья успел переварить Ватапи до того, как
брат его призвал.
Нам нужны
деньги, чтобы
вернуть все свои
прошлые долги.
Наши расходы
учитывают
еще до того,
как мы начнем
зарабатывать

Мы несем бремя долгов,
счетов и обязанностей.
Быть свободным
от долгов означает
достичь мокши

Атапи заплакал: «Что же я теперь буду
есть? Ты не умер. Я остался голодным. Моего
брата нет в живых, и я больше не смогу добывать пропитание. Все из-за тебя, Агастья.
Ты у меня в долгу».
«Я сделал то, о чем ты просил, — ответил Агастья. — Я съел твою пищу. Теперь
давай золото. Как я нашел источник дохода,
так и тебе придется искать новый источник».
77

ГЛАВА IV

У Атапи не было выбора, кроме как выполнить условия сделки.
Агастья отдал половину золота Атапи
отцу Лопамудры. На остальное он выстроил для нее прекрасный дом с прудом, полным рыбы, садом, полным плодовых деревьев
и коровником, полным коров, что давали молоко для пропитания и навоз для отопления.
Там они с Лопамудрой жили как муж и жена
и растили детей.
Когда они состарились, их младший ребенок сказал: «Вы подарили мне жизнь и вырастили меня. Я перед вами в долгу. А потому
я исполню ваше желание встретиться с Шивой и Шакти в Варанаси». Агастья был счастлив это слышать. Однако он от старости уже
не мог ходить, а Лопамудра ослепла. Мальчик повесил на плечи перевязь с корзинами
по бокам. В одну посадил Агастью, а в другую — Лопамудру. Так он принес родителей
в Варанаси.
Там Агастья отыскал Шиву в воплощении
Бхайравы, который служил котвалом — начальником городской стражи. Бхайрава объяснил: «Аннапурна помогла дать пишачам
тело и пищу для этого тела. В обмен на это
я защищаю ее город. Так же твой сын у тебя
в долгу, а ты в долгу у Лопамудры.
78

Все существа — от растений
и животных до людей,
даже царей и богов —
в долгу у этого мира.
Жить — это значит быть
должником.

ГЛАВА IV

От долгов не уйти. В течение жизни мы платим старые долги и создаем новые. Свобода — мокша — наступает, лишь когда
мы возвращаем все свои долги».

Хринн, или долг, — это центральная концепция индуизма. Каждый индус должен вернуть пять долгов. Во-первых, долг предкам,
который платят, воспитывая новое поколение
детей. Во-вторых, долг божественному началу внутри, который платят, заботясь о теле,
в котором оно существует. В-третьих, долг божественному началу снаружи, который платят, заботясь о своем сообществе, даже о незнакомцах. В-четвертых, долг тем, кто кормит
нас, который платят, предоставляя им товары и услуги. В-пятых, долг природе, который
платят, заботясь о растениях и животных, реках и горах.
Все существа — от растений и животных
до людей, даже царей и богов — в долгу у этого мира. Жить — это значит быть должником.
Мы обязаны родителям, которые нас растят,
родным, которые нас оберегают, друзьям, которые нас поддерживают, сообществам, которые нас направляют, миру в целом, который создает возможности и сдерживает
80

КТО ОПЛАЧИВАЕТ НАШИ СЧЕТА?

угрозы, и, наконец, самой природе, которая
обеспечивает благосостояние всех культур
и цивилизаций.

Нам нужно платить по счетам, иначе мы навсегда завязнем в долгах. Поэтому нам нужна Лакшми.

Выберите обязательства,
от которых вы не можете
отказаться

Расставьте приоритеты
(от 1 до 6)

Перед собой
Перед семьей
Перед сообществом
Перед обществом в целом
Перед природой

Многие люди, которым приходится работать, чтобы платить по счетам, уверены, что
тем, кто наследует богатство, очень повезло.
Однако такое везение стоит недешево. Те,
кто получает деньги от семьи, обязаны подчиняться семье, чтобы вернуть долг.

Поэтому они вынуждены вступать в брак
с нелюбимым человеком, дружить с людьми, которые им не нравятся, приходить
81

ГЛАВА IV

на мероприятия, которые терпеть не могут.
Несмотря на то что у них полно денег, они
чувствуют себя в западне. Им не спастись.
Такова цена богатства, полученного в наследство. Даже богачи увязают в долгах, если
не платят по счетам.
Урок Агастьи
Мы должны платить
по счетам. Большая часть
наших долгов копится еще
до того, как мы начнем
зарабатывать. Когда наши
счета оплачивают другие
люди, мы становимся
их должниками. Рано или
поздно кредитор потребует
возвращения долга.

V
КАК МЫ КОПИМ
ДЕНЬГИ?
САТЬЯБХ АМА
О СБЕРЕЖЕНИЯХ

КАК МЫ КОПИМ ДЕНЬГИ?

Однажды Индра обратился к Кришне за помощью, сказав: «Пожалуйста, расправься с асурой Наракой и верни украденные им сокровища». Безо всяких раздумий
Кришна вступил в бой, одолел асуру и вернул Индре его богатства. Тогда Сатьябхама1
спросила у Кришны:
— А что Индра дал тебе взамен?
— Ничего, — ответил Кришна.
— Почему? Разве он не в долгу у тебя?
— Но я ничего не хочу, — улыбнулся
Кришна.
— Это замечательно. А как же я? Я-то
хочу кое-чего, — возразила Сатьябхама. Мне
нужно дерево Париджата из сада Индры.
Принесешь мне его?
Кришна попросил Индру об этой услуге,
но получил отказ.
1

Сатьябхама — одна из главных жен Кришны. — Прим.

ред.
87

ГЛАВА V

«Дерево Париджата должно расти в Сварге. Я не могу позволить тебе забрать его
в Двараку1».
Кришну потрясла неблагодарность Индры.
Он понял, что тот его использует: когда нет
обмена, происходит эксплуатация. Кришна
пришел в ярость, сразился с Индрой, силой
забрал Париджату из Сварги и посадил его
в Двараке для Сатьябхамы.
После этого случая Кришна поклялся сначала получать причитающееся, а потом только отдавать.
Когда в гости к Кришне пришел его друг
Судама, тот пригласил его в дом со словами: «Как я рад тебя видеть. Конечно же, ты
не с пустыми руками наведался ко мне после стольких лет? Конечно же, ты принес
мне подарок?» С большой неохотой Судама поделился с ним скромной порцией воздушного риса, которую смог скопить, обходясь без еды в течение трех дней. Кришна
с радостью взял подношение и с аппетитом принялся за еду. Судама был счастлив,
что богатый друг принял его скромный подарок. Кришна съел горсть, затем другую.
Он уже хотел доесть все, когда Сатьябхама схватила его за руку и сказала: «Муж
мой, разве ты ничего не оставишь своей
1
Дварака — столица царства Кришны, один из священных городов Индии. — Прим. ред.

КАК МЫ КОПИМ ДЕНЬГИ?

семье? Нам ведь тоже нужно что-нибудь
поесть».
Сатьябхама понимала: если бы Судама напрямую попросил денег, она бы не позволила Кришне заплатить. А потому Кришна намеренно стал должником, попросив у Судамы
подарок первым. Теперь Кришна был обязан
отблагодарить его. Сатьябхама как хорошая
жена должна была поддержать мужа.

Поскольку Судама отдал Кришне все, что
у него было, Кришна теперь был обязан
отдать Судаме все, что есть у него. Но как
тогда выживет семья Кришны? Поэтому
Сатьябхама и попросила Кришну накормить
и ее, напоминая о голоде его семьи.

Перечислите всех Индр,
что воспользовались вашей
помощью, но не ответили
тем же, даже имея такую
возможность

Перечислите всех Судам,
что попросили помощи,
но никогда не смогут помочь
вам взамен

Позже, когда Судама ушел, Сатьябхама
сказала Кришне:
89

ГЛАВА V

— Царь Харишчандра раздал все свое
имущество. После этого, чтобы помочь Вишвамитре, ему пришлось зарабатывать деньги,
продав в рабство себя, жену и ребенка. Ты
хочешь и нас продать, когда у нас не будет
денег, а тебе придется снова помогать людям
вроде Судамы?
— Не волнуйся, — сказал Кришна. —

Я всегда буду заботиться о земле, а она взамен нас прокормит. Земля — это го-мата,
а я ее го-пала. Я защищаю ее, а она дает
мне молоко.

Я занимаюсь этим с тех пор, как был пастухом в Гокуле.
Сатьябхама спросила: «Что же ты ел
в те дни, когда корова не давала молока?»
Кришна промолвил в ответ: «Творог, масло и сладости из сыра и топленого масла».
Сказав это, он вспомнил, как его мать Яшода бранила его, если он выпивал все молоко.
Она давала ему только треть. Еще одну треть
она пускала на сыр, который они ели еще несколько недель. Из последней трети делала творог, который они ели назавтра. Половину творога взбивала, чтобы сделать масло
90

КАК МЫ КОПИМ ДЕНЬГИ?

и пахту, которые они ели днем позже. Половину масла топила, и топленое масло можно
было использовать месяцами. Превращая коровье молоко в творог, масло, сыр и топленое
масло, Яшода следила, чтобы в те дни, когда
корова не давала молока, у них была еда.
Яшода учила Кришну внимательно наблюдать за коровами. «Посмотри, как быстро корова щиплет траву и как неторопливо пережевывает. Она сперва хранит пищу в одном
желудке, а потом переваривает в другом. Так
и мы должны запасать еду, прежде чем наслаждаться ею». Кришна понял, почему все
жители деревни называли его корову вартаман-Лакшми, то есть «Лакшми сегодняшнего дня», а его мать — бхавишья-Лакшми,
то есть «Лакшми завтрашнего дня». В Двараке Сатьябхама была для Кришны Лакшми завтрашнего дня.

Сатьябхама родилась в богатой семье и понимала ценность Лакшми. Она знала, как
правильно зарабатывать, тратить, делиться
и копить. Она заботилась о доходах Кришны и о его сбережениях.

ГЛАВА V

Как Парвати была для Шивы мангалой,
приглашающей в дом Лакшми, так и Сатьябхама была мангалой для Кришны и приглашала Лакшми в его дом.

Засоленная
Свежая еда —
на сегодня, чтобы еда — на завтра
наслаждаться
самим
и делиться
с другими

Семя — чтобы
посадить
на будущее

Сатьябхама понимала, что если не отложить часть Лакшми сегодняшнего дня, то никогда не получишь Лакшми завтрашнего.
Если мы выпьем все молоко, что дала корова,
то назавтра не будет творога, на следующий
день не будет масла, а после не будет сыра
и топленого масла. Сатьябхама понимала ценность сбережений. Потому она и была богата.
92

Сбережения — это плата
будущему себе. Всегда
сперва платите себе. Это
ваше обязательство перед
самим собой.

ГЛАВА V

Получая доход, в первую очередь следует заплатить себе, и лишь потом другим.
Мы платим не «нынешним» себе, а «будущим» себе.

Сегодня мы зарабатываем деньги, а потому можем оплачивать счета, возвращать долги, развлекаться и проявлять щедрость. Но
что будет, когда мы состаримся и потерям доход? Нам все равно придется платить по счетам, возвращать долги, развлекаться и проявлять щедрость, ведь так? А потому нам нужно
использовать сегодняшний доход, чтобы заплатить «будущему» себе.
В Двараке Кришна сперва кормит Сатьябхаму, а потом только ест сам. Сатьябхама
олицетворяет будущее Кришны. Кормя ее,
Кришна кормит свое будущее. Он следит, чтобы в будущем у него было столько же Лакшми, сколько и в настоящем.
Для сбережений правило простое: сперва
копи, а трать потом. Получив доход на руки
или на банковский счет, сразу же отложите 10
или 20 или даже 50%, а остальное используйте, чтобы оплачивать счета, возвращать долги, развлекаться и проявлять щедрость. Сбережения — это плата будущему себе. Всегда
94

КАК МЫ КОПИМ ДЕНЬГИ?

сперва платите себе. Это ваше обязательство
перед самим собой.

Сколько вы уже заработали?

Отложено ли как
минимум 10% этой суммы
на сберегательный счет?

В прошлом году?
За последние пять лет?
За последние десять лет?
С тех пор, как начали работать?

Урок Сатьябхамы
Мы копим деньги лишь
тогда, когда тратим меньше
90% заработка. Сперва
следует откладывать,
а потом только тратить.
Сбережения — это плата
самому себе в будущем.
В юности мы должны
обеспечивать собственную
старость, а не надеяться, что
о нас позаботятся дети или
родные. Это ответственное
поведение.

VI
ПОЧЕМУ МЫ
ПРИСВАИВАЕМ
ДЕНЬГИ?
К УБЕРА
О ВЫМОГАТЕЛЬСТВЕ
И ЭКСПЛУАТАЦИИ

ПОЧЕМУ МЫ ПРИСВАИВАЕМ ДЕНЬГИ?

У сына Брахмы, Пуластьи, был сын по имени Вишрава, у которого, в свою очередь, было
два сына: Кубера и Равана. Кубера был царем
якшей, а Равана — царем ракшасов.
В искусстве и иконографии Куберу изображают с ручным мангустом, который плюется самоцветами. Этот мангуст уничтожил
наг — змей, живущих под землей. Он глотал
нага-мани — драгоценные камни, украшавшие капюшоны змей, — и выплевывал их,
отдавая Кубере. Так Кубера накопил несметные богатства. У него было столько денег, что
его жену прозвали Нидхи — сокровище. Всего у Куберы было девять жен — девять нидхи. У него было столько золота, что он построил из него целый город Ланка, на острове
Трикута посреди моря. У Куберы было в избытке еды, и его живот настолько вырос, что
99

ГЛАВА VI

не давал ему ходить, и людям приходилось
носить его. Это единственный бог, которому ваханой — скакуном — служил человек,
а потому его называли Нара-вахана.
Кубера копил богатства и терпеть не мог
делиться. Из-за этого его брат, Равана, исполнился гнева и зависти. Равана напал на Куберу, изгнал его и объявил себя царем Ланки. Он
поступил с Куберой так же, как тот — с нагами. Кубера умертвил бесчисленных наг и забрал себе их драгоценности; Равана, в свою
очередь, убил якшей и присвоил себе золотой
город Ланку.

Возможно, якши и ракшасы не знали, что
такое обмен. Они хватали желаемое точно
так же, как листья поглощают солнечный
свет, а корни — воду, как травоядные поедают растения, не спрашивая у них согласия, а хищники пожирают других животных
без их разрешения.

В природе хватать еду и убивать ради
нее — это нормально. Якши и ракшасы убивали, чтобы украсть богатства. Кубера убивал
наг ради их драгоценностей. Равана изгнал
якшей, чтобы присвоить их сокровища. Наги
100

ПОЧЕМУ МЫ ПРИСВАИВАЕМ ДЕНЬГИ?

называли Куберу вором. Кубера назвал вором
Равану. Этот круг насилия похож на круг насилия в природе: ешь, или съедят тебя. Тот,
кто убивает ради еды, будет убит ради еды.

Риши стремились помочь ракшасам изменить их привычки: перейти от присвоения
к обмену.

Однако те относились к мудрецам с подозрением. Ракшасы обратились за помощью
к Раване, чтобы прогнать риши, а риши обратились за помощью к Раме1, чтобы сдержать ракшасов.
Равана похитил жену Рамы, Ситу, и запер
ее в Ланке, решив сделать своей царицей. Его
совершенно не смущало, что у нее есть законный муж. Сита сопротивлялась, но Равана ее
не слушал. Брат Раваны, Вибхишана, воспротивился этому беззаконию, но Равана просто
вышвырнул его из Ланки. Тем временем Рама
собрал армию обезьян и медведей, построил мост к острову ракшасов и напал на Ланку. С помощью Вибхишаны он убил Равану
1

Рама — седьмая аватара Вишну, легендарный древнеиндийский царь Айодхьи, один из самых почитаемых богов
и героев в индуизме. — Прим. ред.
101

ГЛАВА VI

и освободил Ситу. Рама посадил Вибхишану на трон Ланки со словами: «Ты помог мне
одолеть Равану, а я отплатил за это, сделав
тебя царем Ланки. Так же и ты должен помогать другим, чтобы они помогали тебе. Никогда не забирай чужого; всегда давай, чтобы получать взамен. Это яджна. Это дхарма».

Те, кто не чтят принцип обмена, эксплуатируют, вымогают и воруют.

Адхарма = когда
мы вымогаем у слабых

Дхарма = когда мы даем
слабым возможности

Обеспечивай Обеспечивай
возможности
защиту

В древности воины нападали на крестьян
и скотоводов, чтобы забирать у них зерно
и животных. Позднее эти воины присваивали
себе землю и превращали крестьян и скотоводов в рабов, сохраняя им жизнь, только если
те отдавали большую часть своего состояния.
102

ГЛАВА VI

Из Вишну-пураны мы знаем, что риши
Джамадагни в обмен на свои услуги получил
от Критавирьи, царя Хайхаев, корову. Впоследствии сын царя, Картавирья, захотел
ее вернуть. Когда Джамадагни воспротивился,
Картавирья забрал корову силой. Сын Джамадагни, известный под именем Парашурама,
схватил топор и зарубил Картавирью.

Эксплуатация, вымогательство и воровство
всегда начинаются с насилия и заканчиваются насилием.

В Бхагавата-пуране Кришна описывается
как пастух, а его брат Баларама — скотовод.
Братья убили Камсу, правителя Матхуры
и его приспешников, а потом и тестя Камсы,
Джарасандху, царя Магадхи. Все потому, что
Камса и Джарасандха присваивали Лакшми
военным путем.

Их привлекало поле битвы, рана-бхуми
рана-бхуми,, где
врага надлежит убить, а его имущество —
разграбить. Кришна же ценит рынок, ранга-бхуми,, где товары и услуги должны рага-бхуми
довать покупателя.

104

ПОЧЕМУ МЫ ПРИСВАИВАЕМ ДЕНЬГИ?

«Махабхарата» рассказывает, как Кауравы захватили земли Пандавов1 и отказывались их возвращать. И Пандавы обратились
за помощью к Кришне, чтобы победить Кауравов в сражении и вернуть украденные
земли.
Предупреждение
Парашурама царям:
Не забирайте чужого
силой.
Не позволяйте забирать
чужое силой.
Учите людей обмену.
Следите, чтобы люди
возвращали долги.

Затем Кришна помог Пандавам понять
истинное предназначение царей: не обращать людей в рабство, не эксплуатировать
их труд и не вымогать их имущество, а защищать их собственность и создавать возможности для яджны. Когда страной правит истинный раджа (лидер), то не будет и араджакты
(анархии).
1
Кауравы и Пандавы — два враждующих клана, чье соперничество за трон описано в «Махабхарате». Кауравы считались воплощением зла и пороков, а Пандавы — справедливости и добродетели. — Прим. ред.

105

ГЛАВА VI

Является ли воровство преступлением?
Это этический вопрос. Рассмотрим два сценария: нищий, который ворует от голода, и богатый, который ворует от жадности. Отнесетесь
ли вы одинаково к богатому вору и к нищему?
Одни уверены, что воровать нельзя никому
и никогда, вне зависимости от обстоятельств.
Другие считают, что если ворует нуждающийся, то это простительно, потому что ему
не дали других возможностей.

Богатым следует направлять свое богатство
на создание возможностей для других. Воровство, когда у человека нет другого выбора — не такое преступление, как отказ
создавать возможности, когда у человека
есть для этого все ресурсы.

Люди присваивают имущество, если у них
нет других возможностей. Люди присваивают имущество, если не ценят обмен. Когда
люди богатеют, разграбляя ресурсы, они подобны ракшасам. Когда люди богатеют, скопидомничая и отказываясь делиться, они
подобны якшам. Раджа — это тот, кто предотвращает араджакту, когда люди отбирают, эксплуатируют и вымогают вместо того,
106

ПОЧЕМУ МЫ ПРИСВАИВАЕМ ДЕНЬГИ?

чтобы обмениваться. Кшатрий — это тот, кто
создает рынок, полный возможностей.
Сложные вопросы

Отвечайте честно

Как вы считаете, эксплуатирует ли вас начальник или дает
вам возможность для роста?
Как вы считаете, эксплуатируете ли вы домработницу, повара или водителя или даете
им возможность для роста?
Если ваша жена или мать —
домохозяйка, то как ей платят
за ее труд?
Сколько рабочих мест вы создали?
Считаете ли вы правительство создателем рабочих мест
или сборщиком налогов?

Урок Куберы
Мы присваиваем
деньги, когда не видим
возможностей для обмена
или не верим в обмен, или
когда наш голод важнее
чужого голода.

VII
КАК МЫ
РАСПОРЯЖАЕМСЯ
ДЕНЬГАМИ?
ГАНЕША О РАСЧЕТА Х
И ПЛАНИРОВАНИИ

КАК МЫ РАСПОРЯЖАЕМСЯ ДЕНЬГАМИ?

Вена был гуру тех, кто не уважал дхарму. Он не проводил яджну. Он просто разграблял землю, чтобы утолить свой ненасытный голод, и доводил до слез богиню-землю.
Поэтому риши взяли травинку, произнесли мантры, превратили ее в копье и убили
Вену. Затем раздробили его тело словно глину и слепили нового правителя, которого назвали Притху.

«Будешь ли ты обращаться со мной так, как
пастух обращается с коровой?» — спросила земля у новоявленного царя. Притху согласился. Земля была го-матой, а он стал
го-палой, пастухом коровы. Возрадовавшись, земля взяла себе имя Притхви — «та,
о которой заботится Притху».

111

ГЛАВА VII

«Сколько
вы потратили
в прошлом
и позапрошлом
году?»

«Что вам
нужно будет
в следующие два
года?»

Бхригу мечтает
о будущих
возможностях

Брихаспати
анализирует
прошлые дела

Затем земля приняла облик коровы.
Риши Бхригу сказал Притху: «Если ты будешь доить корову, то сможешь прокормиться». Притху хотел было подоить Притхви,
но риши Брихаспати остановил его: «Вена
обижал землю и был убит. Не сжимай вымя
Притхви. Она может возопить от боли, и тебя
тоже убьют». И Притху остановился.
Брихаспати и Бхригу были соперниками.
Они никогда ни в чем не могли прийти к согласию. Брихаспати любил дэв, что жили
на небесах. Бхригу больше по душе были асуры, что жили под землей. Брихаспати держался за определенность прошлого, а Бхригу направлял свой взор в неопределенность
будущего. Брихаспати думал о том, что уже
произошло, например о смерти Вены после
того, как тот причинил земле боль. Бхригу говорил о том, как молоко коровы-земли может
утолить голод Притху. Два риши постоянно
112

КАК МЫ РАСПОРЯЖАЕМСЯ ДЕНЬГАМИ?

спорили и ругались. Разрываясь между двумя советниками, Притху не мог принять
решение.
Наконец Притхви сказала Притху: «Беда
не в еде. Беда в голоде. Голод Вены был подобен дикому слону во время гона. Он уничтожал все вокруг, пытаясь утолить его.
Нужно держать в узде своего слона, чтобы ты мог оседлать его, как Индра седлает
Айравату1».
Как это было сделать Притху?
Притхви сказала, что он отыщет ответ,
если семь раз проведет ритуал поклонения
Ганеше2. «Слепи его образ из глины, сделай
подношения в виде цветов, фруктов и огня,
а потом раствори статуэтку в воде».
Притху послушался: слепил Ганешу, совершил все подношения и растворил фигурку
в реке. Это было непросто: глиняный бог разваливался, цветы увяли к тому времени, как
Притху нашел фрукты, к тому же на берегу
он поскользнулся, упал и подвернул ногу.

1
Айравата — в древнеиндийской мифологии — прародитель слонов, белый слон, принадлежавший Индре. По одной
из версий, вышел из мирового океана во время его пахтанья
богами и асурами. — Прим. ред.
2
Ганеша — сын Шивы и Парвати, устранитель препятствий и покровитель начинаний. Изображается в виде человека с головой слона. — Прим. ред.

113

ГЛАВА VII

В следующий раз Притху смог слепить Ганешу быстрее, собрать фрукты и цветы получше и с легкостью растворить статуэтку.
На третий раз она была безупречна и ритуал был проведен очень тщательно. А на четвертый Притху устроил поистине роскошную
церемонию.
Совершая то же в седьмой раз, Притху понял кое-что очень важное: знания о прошлом
помогли ему планировать будущее. Брихаспати записывал, что происходило во время предыдущих ритуалов, и это помогло Бхригу еще
лучше организовать следующий.
Прошлые успехи и неудачи направляли будущие действия. Брихаспати мог
рассчитать, сколько молока Притху выпивал раньше, сколько он истратил понапрасну, какое количество утолило его голод, а какое вызвало несварение. А Бхригу
в соответствии с этим мог планировать,
сколько молока теперь следует взять у коровы-земли. Брихаспати помогал смотреть
в прошлое. Бхригу помогал смотреть в будущее. Притху назначил Брихаспати главным счетоводом, чтобы тот приводил в порядок прошлое, а Бхригу — ответственным
за планирование, чтобы тот приводил в порядок будущее.
114

Ведение счетов
осведомляет нас о прошлых
успехах и неудачах.
Планирование позволяет
нам представить будущее.
Само по себе ведение
счетов не имеет ценности,
если мы не используем
его для планирования. И
планирование без ведения
счетов — просто фантазии,
а не целеполагание.

ГЛАВА VII

Шива уничтожает слона,
олицетворяющего голод,
а потому его называют
Гаджантака.

Во время ритуалов Притху обратил внимание, что у Ганеши слоновья голова и человеческое тело. Голова напомнила ему о слоне-голоде внутри него, а тело — о погонщике,
который укрощает дикого слона.
Притху вспомнил, что Шиву, который
убил Каму, также называют Гаджантака —
уничтожитель слона-голода. Ганеша, будучи
сыном Шивы и Парвати, создал путь управления слоном-голодом, чтобы мы контролировали его, а не он контролировал нас. В руках
у Ганеши был анкус — стрекало для понукания слонов. Анкус состоит из двух частей:
у него есть заостренный наконечник, которым
подгоняют слона, и крюк, которым слона тянут назад. Притху понял, что наконечник —
это Бхригу, который думает о будущем.
Крюк же — это Брихаспати, который думает
116

КАК МЫ РАСПОРЯЖАЕМСЯ ДЕНЬГАМИ?

о прошлом. Поодиночке Брихаспати и Бхригу
бесполезны. Прошлое уже позади, а будущее
еще не наступило.

Планы на завтра подгоняют нас

Вчерашние события сдерживают нас

Ганеша, сын Шивы со слоновьей головой,
держит анкус, чтобы управлять слономголодом и укрощать его

Но в настоящем крюк прошлого помогает создать наконечник будущего. Брихаспати — помощник Бхригу. Счетовод способствует планированию будущего. Оба важны для
управления слоном-голодом, чтобы мы контролировали его, а не он — нас.
Список
Брихаспати:
Отчет за прошлые
неделю/месяц/год

Список Бхригу:
Прогноз
на текущие
неделю/месяц/год

Доходы
Расходы
Сбережения

117

ГЛАВА VII

Притху сказал двум своим советникам:
«Пожалуйста, не творите ви-ваад1, не надо
спорить, кто лучше и кто прав: так мы никогда не решим никаких проблем. Говорите друг
с другом, делайте сам-ваад2, пусть в будущем
земли учитывается ее прошлое, но пусть прошлое не сдерживает будущее: так мы решим
многие проблемы».

Ведение счетов осведомляет нас о прошлых
успехах и неудачах. Планирование позволяет нам представить будущее.

Само по себе ведение счетов не имеет ценности, если мы не используем его для планирования. И планирование без ведения счетов — просто фантазии, а не целеполагание.
Ведение счетов помогает прояснить, каков наш источник дохода, сколько налогов
мы платим, сколько тратим, откладываем
и делим с другими. Со временем мы можем
понять, растет или падает наш доход, увеличиваются или снижаются наши расходы.
1

Ви-ваад (санскр.) — спор, диспут, полемика. — Прим.

пер.
2

Сам-ваад (санскр.) — в буквальном смысле означает
«совместная речь», «диалог» или «обсуждение на равных». —
Прим. пер.
118

КАК МЫ РАСПОРЯЖАЕМСЯ ДЕНЬГАМИ?

Живем ли мы по средствам или увязаем
в долгах, тратя чужие деньги на утоление
собственного голода.

Ведение счетов помогает отметить непредвиденные расходы и привлекает внимание
к нездоровым тратам или неиспользуемым
деньгам.

Расходы

Список
Брихаспати:
Сколько
вы потратили
в прошлом
месяце?

Список Бхригу:
Сколько
вы потратите
в этом месяце?

Еда
Одежда
Жилье
Путешествия
Развлечения
Выплата долгов
Обязательства
Образование

Планирование помогает сопоставить мечты с реальностью и создать карту будущего.
Благодаря ведению счетов мы рассчитываем
предсказуемые и непредвиденные траты —
те, которые можно контролировать, и те, что
контролировать не получается.
119

ГЛАВА VII

Планирование помогает отличить обязательные расходы от желаемых, реальный
доход от предполагаемого, посильные для
нас сбережения от фантазий.

Ведение счетов помогает лучше планировать бюджет. Без планирования у нас не будет ясной санкальпы для яджны.
Когда люди ведут счета, они пытаются
делать это идеально. Но такую тщательную
работу стоит оставить экспертам и профессионалам на время уплаты налогов. Большинству из нас достаточно быть точными
процентов на девяносто: чтобы мы в целом
понимали, по средствам ли мы живем, уменьшаются ли долги и откладываем ли мы деньги на будущее.
Сколько я заработаю в этом году?
Сколько мне нужно в этом году на еду, одежду,
жилье, путешествия и коммунальные услуги?
Сколько мне нужно в этом году, чтобы вернуть
долги родителям, друзьям или банку?
Сколько мне нужно в этом году на отпуск и развлечения?
Сколько мне нужно отложить на случай чрезвычайной ситуации или непредвиденных расходов?
Сколько я могу отложить в этом году?

120

ГЛАВА VII

Гаруда-дришти1 =
взгляд в долгосрочную
перспективу = доходы
и расходы, когда я выйду
на пенсию
Сарпа-дришти2 =
взгляд в краткосрочную
перспективу = доходы
и расходы сейчас, сегодня,
в этом году

Полезно сравнивать список Бхригу (то, что
мы запланировали) со списком Брихаспати
(то, чего мы достигли на деле), прежде чем
составлять новый список Бхригу. Будущее
должно определяться прошлым в настоящем.
Можно сказать, что Вена ехал на неуправляемом слоне-голоде, а потому разграблял
землю, не думая ни о прошлом, ни о будущем.
Притху же узнал, как укротить этого слона
с помощью Брихаспати и Бхригу. Ведение
счетов прошлого и планирование будущего —
это два взаимозависимых инструмента, которые помогают нам распоряжаться деньгами.
1
Гаруда-дришти — от санскритского garuda — имени мифической птицы, которая в индуизме является транспортным
средством Вишну, и drishti, что означает «взгляд», «видение»
или «перспектива». — Прим. пер.
2
Сарпа-дришти — от санскритского sarpa — «змея»
и drishti — «взгляд», «видение», «перспектива». — Прим. пер.

122

КАК МЫ РАСПОРЯЖАЕМСЯ ДЕНЬГАМИ?

Чтобы напоминать о ценности взгляда в прошлое и взгляда в будущее, о Брихаспати
и Бхригу, рядом с Лакшми всегда находятся
два слона, которые поднимают хоботы и поливают ее водой.
Расходы,
которые вы
предвидите
через пять
лет

Расходы,
которые вы
предвидите
через десять
лет

Расходы,
которые вы
предвидите
через
двадцать лет

Расходы,
которые вы
предвидите
через сорок
лет

Ведение счетов и планирование должны
быть и краткосрочными, и долгосрочными.
Нужно анализировать, что мы сделали в прошлом, чтобы достичь долгосрочных целей,
и сопоставлять с решениями по достижению
новых. Это помогает распланировать траты
и сбережения в будущем: и в краткосрочной,
и в долгосрочной перспективе. Мыслить только тактически, оценивая планы лишь на прошлый или текущий год, — все равно что иметь
узкое, как у змеи, поле зрения, поэтому такой
взгляд называется сарпа-дришти. Мыслить
в долгосрочной перспективе, стратегически,
123

ГЛАВА VII

оценивая инвестиции и планы на пенсию, —
все равно что иметь широкое, как у птицы,
поле зрения, поэтому такой взгляд называется гаруда-дришти.
Урок Ганеши
Ведение счетов
и планирование — это
ключевые инструменты
распоряжения деньгами.
Одно только ведение
счетов без планирования
не позволяет нам мыслить
в долгосрочной перспективе.
Одно только планирование
без ведения счетов мешает
успешному осуществлению
планов.

VIII
ПОЧЕМУ
НЕВОЗМОЖНО
ИЗБЕЖАТЬ
НАЛОГОВ?
ШУКРА
О СПРАВЕД ЛИВОСТИ

ПОЧЕМУ НЕВОЗМОЖНО ИЗБЕЖАТЬ НАЛОГОВ?

У сына Брахмы, Маричи, был сын по имени Кашьяпа, у которого было две жены —
Адити и Дити. Сыновья Адити звались дэвами и жили в небесах. Сыновья Дити звались
асурами и жили под землей.
Дэвы были голодны. Брахма велел им пахтать Молочный океан. Меру, царь гор, служил
им мутовкой. Его водрузили на спину Акупары, царя черепах. Васуки, царь змей, обернулся вокруг Меру вместо веревки.
Дэвы держали змея за хвост и пахтали
океан. Они попросили своих сводных братьев
асур, живших под землей, ухватиться за другой конец змея-веревки. Асуры согласились,
ведь они тоже были голодны.
Пахтанье океана длилось сотни и сотни лет. От постоянного кручения Васуки
рвало ядом. Дэвы попросили Шиву выпить
129

ГЛАВА VIII

его, ибо только Шива способен переварить
яд.
Постепенно из Молочного океана, словно
масло из молока, стали появляться сокровища.
Из волн вышли деревья, коровы, драгоценные
камни и сосуды, что исполняли любые желания и возвещали приход процветания. Родились музыка, песня, танец, искусство и вино,
что приносили удовольствие. Появились слоны,
лошади, оружие и лекарства, что давали силу.
Затем явилась амрита — нектар бессмертия. Дэвы выпили его первыми. Так они стали
бессмертными. Они убили асур, забрали все
сокровища с собой и создали Сваргу.
Шукра, советник и наставник асур, был
расстроен несправедливостью, которую проявили дэвы. Он знал секрет возрождения
мертвых — сандживани-видья. Шукра вернул погибших асур к жизни и рассказал им,
как получить дары Брахмы и воспользоваться ими, чтобы забрать из Сварги свою законную долю. Однако асурам недостаточно было
лишь своей доли; они пожелали взять все, совсем как дэвы.
Дэвы во главе с Индрой дали асурам отпор. Одержав победу, они вновь присвоили
себе все и столкнули асур обратно в Паталу — подземный мир.
130

Ни земля, ни рынок
не принадлежат ни дэвам,
ни асурам. Потому дэвы
не могут забрать себе всю
Лакшми. Ее следует делить
со всеми. Иначе разразится
голод, а голод ведет
к войне.

ГЛАВА VIII

Кто решает, сколько вам
причитается?

Ни те, ни другие не желали делиться. Ни
те, ни другие не понимали истинной цели
яджны.

В «Рамаяне» братья Вали и Сугрива сражаются за обезьянье царство Кишкиндха, а в «Махабхарате» Пандавы и Кауравы
сражаются за Курукшетру. Во всех случаях либо одна, либо обе стороны конфликта
не думали о чужом голоде. Они повторяли
бесконечные битвы между дэвами и асурами, привилегированными и обездоленными.

Иногда асуры побеждали, иногда проигрывали. Но ни победа, ни поражение не были постоянными. С помощью Шукры асуры возвращались и снова осаждали Сваргу.
Потому дэвы, которым принадлежали все
блага, удовольствия и власть в мире, никогда
не знали покоя.
132

Налоги — это народные
деньги, которые следует
тратить на благо народа.
Царь и правительство —
всего лишь хранители,
обязанные распределять эти
средства. Они поставщики
услуг, а не хозяева. Налоги
им не принадлежат.

ГЛАВА VIII

Рецепт раздоров:
Моя доля
Бхагаван — это тот, кто достаточно
мудр, чтобы разделить (бхаг)
и раздать доли (бхааг) так, чтобы
все были довольны
Их доля

(Обратите внимание: дэвы — не боги,
а асуры — не демоны. В пуранах асуры
не считаются злыми или аморальными.) Асуры — сводные братья дэвов. И те, и другие —
потомки Брахмы. И те, и другие сражаются за Лакшми, которая появилась, когда они
вместе пахтали Молочный океан. Дэвы считали, что пахтанье произошло по их инициативе и благодаря им, а потому они имеют право
на Лакшми. Асуры считали, что заслуживают справедливую долю, потому что они помогали, а еще потому, что они сводные братья
дэвов, и имеют такое же право на Молочный
океан и его сокровища.

Капиталисты встали бы на сторону дэвов:
это было их предприятие, их идея, так что
им и решать, какова справедливая плата.
Коммунисты были бы на стороне асур: это

134

ПОЧЕМУ НЕВОЗМОЖНО ИЗБЕЖАТЬ НАЛОГОВ?

благодаря их труду проект оказался успешным, а потому они заслуживают большего.
Риши просто увидели бы в этом неудавшуюся яджну, отказ дэвов сочувствовать голоду асур.

Перетягивание каната

Правильно
делать как я

Нет, правильно
делать как я

Мантхан = пахтанье
Когда
ты даешь,
я получаю.
Когда ты тянешь, я останавливаюсь.
Когда я говорю,
ты слушаешь

Когда я даю,
ты получаешь.
Когда я останавливаюсь,
ты тянешь.
Когда я слушаю, ты говоришь

Они спорят, как правильно, а потому заняты перетягиванием каната, подобно юристам
в зале суда. Они не думают о том, что нужно признать взаимозависимость их голода,
135

ГЛАВА VIII

ведь именно в этом и состоит весь смысл
пахтанья.
(Обратите внимание: дэва и дэвата —
не одно и то же. Дэвы, как и асуры, — это
дети Брахмы. И те, и другие могут провести
яджну и призвать дэвату.)
Во время пахтанья Молочного океана дэвы
исполняли роль яджамана, а асуры — роль
дэваты. Как яджаманам дэвам нечего было
дать, кроме обещаний. Они убедили асур предоставить им необходимую услугу. Но когда появились плоды их труда, дэвы не дали
асурам причитающуюся им часть. Дэвы оказались в долгу перед асурами. Асуры стремились получить свою долю яджны. Они считали это справедливым. Дэвы не соглашались
на требования асур. В результате началась
жестокая, непрекращающаяся война — между асурами, которые сражаются за то, что,
по их мнению, принадлежит им по праву,
и дэвами, которые считают, что никому ничего не должны.

Дэвы не выполнили условия сделки. Яджна
не завершена. Они остаются в долгу. Потому у них есть благополучие, но нет покоя.

136

ПОЧЕМУ НЕВОЗМОЖНО ИЗБЕЖАТЬ НАЛОГОВ?

(Обратите внимание: асуры и ракшасы —
не одно и то же, хотя в наши дни многие используют эти термины как синонимы, ибо
и те, и другие внушают страх.)
Ракшасы сражаются с риши, а асуры —
с дэвами. Ракшасы сражаются с риши, потому что умеют лишь хватать пищу и не научились еще меняться товарами и услугами.
Ракшасы предпочитают рынку лес.

Асуры сражаются с дэвами, потому что
их обманули во время обмена. Они перестали доверять яджне. Им кажется, что рынок их надул и использовал.

Налоги

Сколько вы платите?

Налог на расходы (товары
и услуги)
Подоходный налог
Налог на сбережения
Налог на инвестиции
Налог на наследство

Молочный океан символизирует землю
и рынок.

137

ГЛАВА VIII

Промышленность «пахтает» богатство
из растительных, животных и минеральных
ресурсов. Покупатели и продавцы «пахтают» на рынках товары и услуги. Существуют
дэвы, которые начинают пахтанье по своей
инициативе, и асуры, без которых оно невозможно. Ни земля, ни рынок не принадлежат
ни дэвам, ни асурам. Потому дэвы не могут
забрать себе всю Лакшми. Ее следует делить
со всеми. Иначе разразится голод, а голод ведет к войне.

В дхарме царь облагает богатых налогами,
чтобы обеспечить возможности для бедных,
а также услуги для всех. В адхарме царь облагает богатых налогами ради собственного
удовольствия или облагает налогами бедняков в пользу богачей, или не использует
налоги на пользу обществу.

Налоги — это народные деньги, которые следует тратить на благо народа. Царь
и правительство — всего лишь хранители,
обязанные распределять эти средства. Они
поставщики услуг, а не хозяева. Налоги им
не принадлежат.

138

ПОЧЕМУ НЕВОЗМОЖНО ИЗБЕЖАТЬ НАЛОГОВ?

Общественные расходы

Как вы считаете, на что идут
ваши налоги?

Зарплаты и пенсии чиновников
Общественные дороги и железнодорожные пути
Государственные школы
Государственные больницы
Общественные туалеты
Субсидии для малоимущих

Налоги — это долг дэвов перед асурами.
Мы не можем избежать налогов. Каждый раз,
когда мы получаем доход, приходят налоги,
подобно асурам, что вновь и вновь осаждают
Сваргу. Никому не нравятся налоги. Мы платим их неохотно.

Нам кажется, что асуры не заслуживают
доли нашего богатства или, по крайней мере,
той доли, что они требуют.

Однако если не платить налоги, то что будут есть наши братья? Если они сами будут
пахтать Лакшми, то перестанут быть асурами и сами станут дэвами. И тогда их тоже обложат налогом.

139

ГЛАВА VIII

Урок Шукры
Нам не избежать налогов,
пока мы делим землю
с другими людьми, пока
не можем добровольно
отдать еду тем, кто
не в состоянии сам себя
прокормить.

IX
КАК МЫ
ОХРАНЯЕМ СВОИ
БОГАТСТВА?
Х АНУМАН О СТРА ХОВАНИИ
И ЗАВЕЩ АНИИ

КАК МЫ ОХРАНЯЕМ СВОИ БОГАТСТВА?

Во время войны между Рамой и Раваной
на берегах Ланки Лакшмана1 был смертельно ранен. Но, к счастью, рядом был Хануман2, он смог пролететь над морем и принести гору, на которой росла трава сандживани.
Она вернула Лакшману к жизни. Хануман
спас положение. Под его защитой все были
в безопасности.
Хануман узнал, что Равана заручился помощью Махираваны, царя Паталы, чтобы похитить Раму. Тогда Хануман протянул свой
могучий хвост и обернул его вокруг Рамы,
создав неприступную крепость. Так никто
не мог добраться до Рамы.

1
Лакшмана — младший брат Рамы, сопровождавший его
в изгнании и в битве с демоном Раваной. — Прим. ред.
2
Хануман — обезьяний царь, соратник Рамы в борьбе
с Раваной. — Прим. ред.

145

Страховка — это деньги,
которые мы теряем, или
цена, которую мы платим,
когда все в порядке и нет
никаких чрезвычайных
ситуаций. Страховка — это
преимущество, которое
мы получаем только если
происходит что-то плохое.

КАК МЫ ОХРАНЯЕМ СВОИ БОГАТСТВА?

Однако Хануман забыл, что Патала находится под землей. Махиравана просто выкопал ход, чтобы достать Раму, покуда хвост
Ханумана защищал того от угроз на поверхности. Когда Хануман развернул хвост,
он, к своему смятению, обнаружил ведущий
в Паталу тоннель, через который похитили
Раму. Он немедленно бросился вниз и после
многих приключений спас Раму и вернул его
на поверхность земли.
Хануман расстроился из-за того, что Махиравана пробился сквозь его защиту. Тогда
Рама сказал Хануману:

«Разве ты не знаешь, что нет в этом мире
ничего идеального и абсолютного? У всего есть свой изъян. Каждый асура практикует тапасью, чтобы получить от Брахмы
бессмертие, однако это дар, обрести который невозможно. Потому асуры придумывают хитроумные просьбы вроде “чтобы
ни один муж не мог убить меня” или “чтобы я не умер ни днем, ни ночью”, создавая
условия, что помогут им избежать гибели.

Но у асур не получалось перехитрить
смерть: асуру, которого не мог убить ни один
муж, убила женщина; асура, которого нельзя
147

ГЛАВА IX

было убить ни днем, ни ночью, был убит в сумерки. Жизнь полна рисков — предсказуемых
или непредвиденных. У моего отца было четверо сыновей, и он надеялся, что один из них
будет рядом, когда он окажется на смертном одре. Однако в нужный момент двое его
сыновей были в лесу, а еще двое — в гостях у дяди. Отец знал, что однажды умрет,
но не мог предвидеть когда именно. Таким образом, риски всегда предсказуемы или нет.
Хануман, ты предусмотрел риски над землей
и обернул вокруг меня свой хвост.

Предсказуемая
инвестиция —
сваха

Непредсказуемый
возврат
инвестиций —
татхасту

Отсутствие гарантий в жизни

Однако ты не мог знать, что из Паталы
прокопают подземный тоннель. Но все равно
сумел спасти положение, отправившись в Паталу и одолев Махиравану.

В этом и есть суть жизни: управление предсказуемым и готовность к непредсказуемому».

148

Понимание прошлого
позволяет нам реалистично
смотреть в будущее —
без лишнего оптимизма
и без лишнего пессимизма.
Это называется сама-читтабхава — хладнокровие,
спокойствие.

ГЛАВА IX

Бывают ожидаемые чрезвычайные ситуации: проблемы со здоровьем, несчастные
случаи, смерть, ущерб собственности в результате пожара, ограбления или вандализма.

Но мы не знаем, когда они могут произойти и насколько серьезными окажутся последствия. Несчастные случаи можно иметь
в виду, но невозможно предугадать, когда
и как они произойдут. Поэтому и следует обезопасить себя.

Страховка — это необычная яджна: это
инвестиция, которая приносит доход лишь
если что-то идет не так. Страховка — это
деньги, которые мы теряем, или цена, которую мы платим, когда все в порядке и нет
никаких чрезвычайных ситуаций. Страховка — это преимущество, которое мы получаем только если происходит что-то плохое.

Мудрый человек стремится поддерживать стабильность хороших времен, а не алчет дохода от денег, отложенных на страхование.
150

КАК МЫ ОХРАНЯЕМ СВОИ БОГАТСТВА?

Предсказуемые бедствия

Как вы себя обезопасили?

Госпитализация
Автокатастрофа
Смерть и потеря кормильца
супруги и детей
Ограбление/пожар в доме/
офисе
Борьба детей за наследство
после смерти родителей

Мы теряем страховые инвестиции, если
остаемся здоровы, и получаем эти деньги,
если заболеваем. Мудрый человек стремится сохранить здоровье, не беспокоясь о «зря
потраченных» деньгах.

Это медицинское страхование.
Мы теряем деньги, вложенные в общее
страхование, если пожара не случилось, и получаем эти деньги, если дом загорелся. Мудрый человек стремится оградить дом от пожара, не беспокоясь о «потраченных зря» деньгах.
Мы ничего не заработаем от страхования
жизни, однако, когда мы умрем, деньги получит наша семья. Мудрый человек думает
о тех средствах, которые близкие получат после его смерти, а не о тех, что он «тратит зря»
при жизни.
151

ГЛАВА IX

Страхование:
Если корабль
вернется,
то деньги мои.
Если дом будет
в безопасности,
то деньги мои.
Если вы будете
здоровы,
то деньги мои.
Если несчастного
случая
не произойдет,
то деньги мои.
Пока вы живы,
деньги мои.

Если корабль
утонет,
то деньги ваши.
Если дом сгорит
в пожаре,
то деньги ваши.
Если вы заболеете,
то деньги ваши.
Если произойдет
несчастный случай,
то деньги ваши.
Когда вы умрете,
деньги получит
ваша семья.

Рама многие годы правил Айодхьей, и вот
пришла пора возвращаться в Вайкунтху1. Для
этого ему сперва нужно было умереть. Однако Яма, бог смерти, не смог войти в Айодхью,
ибо Хануман не пускал его. Он боялся, что без
Рамы весь город рухнет. Тогда Рама спросил
Ханумана: «Что в этом мире самое удивительное?» Тот не нашел ответа. Рама поведал ему:

«Каждый день дома сгорают в пожарах,
люди заболевают и умирают. Однако домовладельцы никогда не думают, что их дома
1
Вайкунтха — духовный мир, один из высших уровней
ведической космогонии, вечная обитель Вишну. — Прим. ред.

152

КАК МЫ ОХРАНЯЕМ СВОИ БОГАТСТВА?

сгорят, здоровые не думают, что заболеют,
а живые отказываются верить, что когда-то
умрут.

С самого рождения я знал, что смертен.
Я был готов к несчастным случаям и бедствиям. Мои братья были моей страховкой
для Айодхьи, когда меня сослали в лес. Мои
дети — моя страховка для Айодхьи, когда
я удалюсь в Вайкунтху. Всем было известно
завещание моего отца, а потому мы с братьями не бились между собой, как асуры с дэвами. Мое завещание тоже известно всем, так
что моим детям тоже не придется ссориться».
Хануман усвоил урок и позволил Яме войти
в Айодхью.
Однако многим кажется, что, думая
о смерти и несчастьях, они привлекут смерть
и несчастья.

Подготовьте
завещание
при жизни

Мертвые
не могут
сообщить
живым свою
волю

153

ГЛАВА IX

Они стараются не обсуждать несчастные случаи, чрезвычайные ситуации, бедствия и смерть. Потому избегают и разговоров о страховании. Они никогда не объявляют
свою волю при жизни. Они думают о накоплении имущества так, будто смогут отложить
смерть и избежать беды. Когда происходят
несчастные случаи, они сожалеют, что не озаботились страховкой. Дети, которым приходится спорить из-за наследства, винят родителей за то, что те не потрудились составить
завещание. Но уже поздно.
Понимание прошлого позволяет нам реалистично смотреть в будущее — без лишнего оптимизма и без лишнего пессимизма. Это
называется сама-читта-бхава — хладнокровие, спокойствие. Оно подсказывает, что нужно регулярно оформлять страховку, а также
готовить и обновлять завещание.
Урок Ханумана
При жизни мы оберегаем
свое имущество, страхуя
себя от предсказуемых
и непредвиденных рисков.
После смерти мы оберегаем
свое имущество, только если
подготовили завещание при
жизни.

X
КАК МЫ
ПРИВЛЕКАЕМ
ДЕНЬГИ?
ВИШНУ О ПОВТОРНЫХ
ЗАК АЗА Х
И РЕКОМЕНД АЦИЯХ

КАК МЫ ПРИВЛЕКАЕМ ДЕНЬГИ?

Хануман — популярный бог, потому что
он санкат-мочан — освободитель от невзгод. Ганеша — популярный бог, потому
что он вигхна-харта — устранитель препятствий. В Индии существуют тысячи храмов: в каждом уголке любого города, в домах,
на дорогах, у вокзалов, на рынках, в деловых учреждениях. Люди отправляются туда
за решением проблем, получением покровительства или просто успокоением.
Однако некоторые храмы популярнее других, даже если расположены далеко в горах.
Паломники, которые стремятся сюда, верят,
что их желания наверняка будут исполнены.
Такие храмы называют ичха-пурти (исполняющие желания).
Самые известные из них — храм Баладжи
в городе Тирупати штата Андхра-Прадеш,
159

ГЛАВА X

храм Джаганнатхи в городе Пури, штат Одиша, и храм Шринатхджи в городе Натхдвара, штат Раджастхан. Это вайшнавистские
храмы.
И Вишну, и Индра — дэваты, но храмов
Вишну очень много, а храмов Индры практически нет. Вишну — дэвата, который больше
стремится давать, чем брать, в отличие от Индры, который больше заботится о том, чтобы
получать. Потому Вишну посвящено больше
храмов. Индра все время сражается с раджами, тапасви и асурами, чтобы обеспечить себе
Сваргу. Вишну постоянно практикует лилу1,
чтобы порадовать тех, кто его призывает.

Индра находится на поле боя — рана-бхуми — в попытках захватить и разграбить
Лакшми, в то время как Вишну мы видим
на сцене — ранга-бхуми, — где он старается
развлечь Лакшми. Мы всегда предпочитаем
отправиться на ранга-бхуми, где обретаем
душевные силы, чем на поле битвы, где нас
истощают и эксплуатируют.

Лила — широкое понятие в индуизме, описывающее
игру, развлечение, наигранное притворство, представление
или дружеское состязание. — Прим. ред.
160

Любой бизнес становится
успешным, когда получает
повторный заказ.

ГЛАВА X

Если нам нравится представление, мы возвращаемся, чтобы увидеть его вновь. Точно
так же мы опять приходим в храм, если, помолясь там, получаем желаемое. Мы никогда не являемся с пустыми руками. Мы всегда
приносим дары: цветы, фрукты, огонь, флаги,
благовония и ткани, даже песни и танцы. Если
храм дарует нам успокоение, мы возвращаемся снова и снова. Это называется «повторный заказ».

Любой бизнес становится успешным, когда получает повторный заказ. Представьте себе лавку, где продается все, что вам
захочется.

Вы пришли в эту лавку впервые, потому
что хотели купить редкие фрукты вроде киви
или питайи. Лавочник продал вам киви и питайю. В следующий раз, захотев купить эти
экзотические фрукты, вы вернетесь в тот же
магазин. Если вы приходите туда регулярно, лавочник рад, потому что получает от вас
много заказов, и может даже дать вам скидку. В результате вы будете ценить эту лавку
еще больше. Он зарабатывает; ваши желания
162

КАК МЫ ПРИВЛЕКАЕМ ДЕНЬГИ?

исполняются. Вы приходите снова и снова.
Повторяете заказ.
То же справедливо и в отношении друзей.
Вы возвращаетесь к человеку, когда он исполняет ваши желания. С ним приятно поговорить, он дарит вам положительные эмоции,
а в сложной ситуации подбадривает. Он дает
вам добрые советы, находится рядом, эмоционально поддерживает. Вы снова и снова хотите проводить с ним время.

Вы избегаете людей, рядом с которыми испытываете отрицательные эмоции. Вы стремитесь к компании, в которой вам хорошо.
Так что, по сути, мы возвращаемся к тем,
кто исполняет наши желания, и оставляем
им повторные заказы.

Когда мне приносит радость посещение
храмов, я рассказываю о них другим: дяде,
тете, другу, племяннице, племяннику, супруге, ребенку. Это называется рекомендация.
Точно так же, как вы рассказываете о любимом лавочнике или о хорошем друге своей семье и остальным друзьям. Чем больше
рекомендаций, тем больше заказов и значительнее успех, ведь вновь пришедшие тоже
163

ГЛАВА X

могут делать повторные заказы и оставлять
рекомендации. Представьте ларек в маленьком городке, где делают вкусный чаат1, который всем нравится. Люди регулярно туда
ходят. Приводят друзей. Те тоже начинают
регулярно туда ходить и рекомендовать это
место своим друзьям.

И тогда ларек в маленьком городке становится знаменитым и зарабатывает много денег безо всякого маркетинга и рекламы.

Вам нужна хорошая мобильная связь,
и каждый оператор обещает исполнить это
желание. Вы экспериментируете, пробуете разные варианты, и, если оператор удовлетворяет ваши потребности, вы становитесь лояльным клиентом и платите ему снова
и снова. Когда вы очень довольны, вы рассказываете об этом другим и советуете подключиться к сети, которую сочли лучшей. Так
оператор привлекает все больше клиентов
и становится поистине успешным.
1
Чаат — вегетарианская закуска, которая повсеместно
продается (обычно с передвижных тележек) на улицах Индии,
Бенгалии, Пакистана и Непала. Состоит из вареного или жареного картофеля, замоченных в йогурте нутовых шариков (дахи-вада) и соусов, в том числе чаат-масала. — Прим. ред.

164

КАК МЫ ПРИВЛЕКАЕМ ДЕНЬГИ?

Ваш поставщик
товаров или услуг

Я пришел снова,
потому что
в прошлый раз
мне понравились
товары и услуги

У которого
вы заказывали
больше одного
раза

Которого
вы рекомендовали
другим

Я пришел, потому
что люди, которым
я доверяю,
порекомендовали
эти товары
и услуги

Индуизм уникален тем, что считает посещение храмов делом абсолютно добровольным. Вы не обязаны ходить в индуистский
храм. Вы бываете в храме, когда и если хотите, если вам кажется, что исполните свои желания, получите положительные эмоции или
что-то еще. В противном случае вы не идете
туда. Другими словами, это свободный «рынок»: никто вам не запрещает, никто не заставляет. Так что успех храма основан не на
правилах и законах, а на искренней вере, которая побуждает людей снова и снова возвращаться и приводить новых.
165

ГЛАВА X

Чтобы достичь успеха и хорошо зарабатывать, нужно радовать покупателей вне
зависимости от того, какие товары и услуги вы предлагаете. Следует делать это постоянно, чтобы получать повторные заказы
от старых клиентов и чтобы по их рекомендации приходили новые.

Успешные храмы — те, куда люди идут
добровольно. Клиенты предпочитают ранга-бхуми, где их радуют товарами и услугами, а не рана-бхуми, где им приходится постоянно бороться, чтобы получить желаемое.
Когда мы доставляем удовольствие яджаману, он вновь и вновь призывает нас на свою
яджну и советует это другим. Чем больше татхасту мы даем, тем популярнее становимся,
тем больше нам доверяют, тем больше свахи
мы получаем.
Перечислите
причины,
по которым люди
приходят к вам

166

Пришли бы они,
если бы у них был
другой выбор?

Может ли это
принести вам
деньги?

Урок Вишну
Мы привлекаем деньги,
когда радуем покупателей
товарами и услугами,
и они постоянно
возвращаются к нам и даже
рекомендуют нас другим.
Это противоположность
присвоению денег
путем обмана системы,
одурачивания рынка
и эксплуатации работников.

XI
КАК МЫ
ДЕЛИМСЯ
ДЕНЬГАМИ?
ВАРУНА
О Б ЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ
И ИНВЕСТИЦИЯХ

КАК МЫ ДЕЛИМСЯ ДЕНЬГАМИ?

К Ману, первому человеку, пришла маленькая рыбка и умоляла спасти ее от огромной рыбины, которая хотела ее съесть. Ману
запустил рыбку в горшок с водой. На следующий день она подросла. Чтобы выжить,
ей нужно было больше воды. Тогда Ману
нашел горшок побольше. Рыбка все росла
и росла, а Ману давал ей все новые горшки,
пока она не выросла настолько, что ее пришлось выпустить в пруд, потом в озеро, потом
в реку, и, наконец, обратно в море. Ману надеялся, что море разольется, чтобы рыбе было
достаточно пищи. К его ужасу, так и произошло. Шли дожди, и океаны начали затоплять
все вокруг, поглощая сушу.
Ману некуда было идти. Он построил корабль, чтобы не утонуть. И тут вдруг увидел,
как неизвестно откуда появилась огромная
171

ГЛАВА XI

рыба. Эта рыба — матсья — потянула за собой корабль Ману к высочайшей в мире
горе — Меру.

Невозможно утолить голод каждого, ибо
человеческий голод неутолим. В отличие от животных, что едят, когда голодны
и не едят, когда не голодны, люди голодны
постоянно. Мы представляем свой будущий
голод, а потому никогда не насыщаемся.

Также наше общество поощряет недовольство имеющимся и стремление к большему. Нам велят быть амбициозными. Зачастую
слово «амбиция» — лишь синоним жадности.
Как и та рыба, мы хотим все больше и больше еды. А если нас кормит Ману, то зачем
нам учиться, как прокормить себя самостоятельно? Легче получать еду, чем находить
ее, хватать или зарабатывать. Ману нужно
понять, когда стоит перестать давать. Ману
нужно помочь рыбе стать независимой, чтобы она могла помогать другим, а не полагаться на них во всем. Это и есть благотворительность. Это даан1.
1

Даан — важная добродетель и практика в индуизме, подразумевающая бескорыстное даяние, служение и щедрость. — Прим. ред.
172

Просто сделать пищу
доступной недостаточно.
По иронии судьбы, обилие
еды скорее распаляет
голод, чем утоляет.

ГЛАВА XI

Варуна, бог морей, знаменит щедростью
и альтруизмом. Он дарит миру свою дочь
Лакшми в виде пресных дождей, чтобы утолить его жажду. Но мы не задумываемся
о том, что мы в долгу у моря. Ведь оно ничего не просит взамен. Неважно, сколько воды
мы используем, море не уменьшается в размере и не пересыхает. Со временем вода возвращается в него по рекам. Но моря не переполняются, ведь они никогда не берут больше,
чем дают.
Варуна доволен — у него нет ни потерь
из-за дождей, ни излишков из-за рек. Благотворительность Варуны — это часть обмена:
он знает, что его дар в виде дождей со временем вернется реками. Он кормит тех, кто
однажды научится кормить себя и других,
кто, в свою очередь, будут делать то же, пока
в конце концов вся еда к нему не вернется.
Такая благотворительность как часть обмена — это даан. Так люди становятся независимыми и способными помогать другим.
Ни дэвы, ни асуры не следуют даану.
Дэвы дают дакшину1: кормят тех, кто покормил их. Иначе говоря, дэвы предпочитают
1

Дакшина — в ведической религии — вознаграждение,
которое платит жрецу тот, кто заказал жертвоприношение. —
Прим. ред.
174

КАК МЫ ДЕЛИМСЯ ДЕНЬГАМИ?

обмен, а не благотворительность. Они думают о голоде других лишь тогда, когда утолен
их собственный голод. Они не любят быть
в долгу или чтобы другие были в долгу перед ними. Они зависят от тех, кто зависит
от них. Таким образом, здесь важны взаимность и взаимозависимость.
Асуры дают бхикшу1: кормят, не прося
ничего взамен. Они предпочитают благотворительность, а не обмен. Асуры делают так,
чтобы голодные зависели от них и были у них
в долгу.
Асур по имени Бали отринул яджну, потому что видел, как дэвы обманули асур,
не отдав тем причитающейся доли во время пахтанья Молочного океана. Так как дэвы
не дали асурам обещанного, Бали решил силой отобрать все, что было у дэвов. Он напал
на Сваргу, изгнал оттуда Индру и забрал себе
Лакшми.
Теперь все, у кого были какие-либо стремления или обязательства, должны
были приходить к Бали, ибо все богатство
мира сосредоточилось у него. Бали отдавал
его безвозмездно. Будучи правителем надземных и подземных миров, он объявил, что
1
Бхикша — пожертвование, подаяние, милостыня. —
Прим. ред.

175

ГЛАВА XI

исполнит любые желания. Все, кто к нему
приходил, получали то, чего хотели, а потому были довольны его правлением. Все позабыли Индру.
У Индры был брат по имени Вишну.
Именно он превратился в рыбу, чтобы поведать Ману об опасностях благотворительности без обмена. И Вишну принял обличье
карлика, Ваманы, чтобы преподать Бали
тот же урок.
Он приблизился к Бали и попросил у него
столько земли, сколько он мог обойти в три
шага. Оценив его рост, Бали заключил, что
земли получится очень мало. «Уверен, что
не хочешь больше?» — спросил он. Вамана
отказался и переспросил: «Буду ли я у тебя
в долгу, если ты подаришь мне землю?» Бали
покачал головой, ибо верил в благотворительность, а не в обмен.
Как только Бали даровал Вамане три шага
земли, тот превратился в великана и сделал
два шага: за один шаг он обошел весь мир
над землей, а за другой — весь мир под землей. «Где же я сделаю третий шаг? — спросил
карлик, обернувшийся великаном. — Прежде
чем ответить, послушай мой рассказ».
Вот что Вамана поведал Бали: «Однажды
Кубера, бог сокровищ, пришел к горе Кайлас,
176

КАК МЫ ДЕЛИМСЯ ДЕНЬГАМИ?

чтобы встретиться с Шивой и обнаружил, что
там нет еды. Он увидел сына Шивы, пузатого
Ганешу, и пожалел его.

Даан: Передавай дальше
полученное добро
Бхикша: надеюсь, ты воздашь
мне за мое добро
Дакшина: вот как я воздаю тебе
за твое добро

Тот явно любил поесть, однако отец не обеспечивал его пищей. Тогда Кубера пригласил
Ганешу к себе в гости, чтобы тот мог наесться
до отвала. Ганеша принял предложение, отправился к Кубере и стал есть. Он все ел и ел,
пока запасы Куберы не истощились. Бедный
Кубера взмолился, чтобы Ганеша остановился. Тот прекратил есть и сказал Кубере, что
человеческий голод неутолим.

Чем больше получает человек, тем сильнее
боится остаться голодным, тем больше ему
хочется копить. Нужда порождает алчность.

177

ГЛАВА XI

Однако люди называют алчность «амбициями» и сами себя дурачат. Никто не способен насытить всех на свете. А потому тот,
кто кормит, должен требовать, чтобы накормили и его».

После этого рассказа Бали осенило. Карлик-голод обернулся великаном, и мир оказался поглощен двумя его шагами, оставив
получателя недовольным, ведь он недополучил еще один шаг. Никто не способен утолить чужой голод. Голод со временем лишь
растет, пока не превысит запас еды. Просто сделать пищу доступной недостаточно. По иронии судьбы, обилие еды скорее
распаляет голод, чем утоляет. Также важно перерасти голод. «Наступи мне на голову.
Забери меня своим третьим шагом», — сказал Бали. Вамана был доволен. «Ты веришь
в благотворительность. Я верю в обмен. Ты
отдал мне весь мир и себя самого. Я у тебя
в долгу. Потому я отплачу тебе, служа твоим
привратником, чтобы напоминать приходящим, что, не давая, они не смогут получить,
а если получат, не воздавая, то вечно будут
у тебя в долгу».

178

КАК МЫ ДЕЛИМСЯ ДЕНЬГАМИ?

Покуда мы голодны, мы не хотим кормить
других. Именно поэтому мы терпеть не можем налоги и избегаем благотворительности. Если мы не почувствуем удовлетворения, то никогда не сможем платить налоги
с радостью и заниматься благотворительностью добровольно.

В отсутствие удовлетворения налоги навязывают под соусом «социальной справедливости», а благотворительность требуют, используя идеи вроде «социальной ответственности».
Неуверенный Индра
Покупай
активы, избегай
инвестиций
Зарабатывай

Не трать ничего
на других
Не делись
с другими
Неконтролируемый
змей времени

Налоги — это дакшина, которую мы вынуждены платить, чтобы вернуть долг обществу. Благотворительность — это бхикша,
из-за которой голодные оказываются у нас
в долгу, становятся все более зависимыми
от нас, а мы все явственнее ощущаем себя
179

ГЛАВА XI

в ловушке. Мы надеемся, что бхикша сделает нашу жизнь лучше и избавит нас от голодных; однако они все возвращаются, и их требования все сильнее выводят нас из себя. Ни
налоги, ни благотворительность не являются
дааном.

Даан — это мудрая, долгосрочная инвестиция без ожидания возврата денег. Его практикуют, веря, что наши деньги позволят
многим — не всем — подняться (уддхаар
(уддхаар),
),
чтобы они, в свою очередь, могли поднять
многих других. При даане деньги со временем возвращаются к нам в другой форме:
в виде мирного, процветающего и цивилизованного мира, точно так же, как вода, покидающая море в виде дождей, возвращается
в него с реками.

Уверенный Вишну
Зарабатывай
Инвестируй
Наслаждайся
Делись
Змей времени
Спад

180

Неконтролируемый
Рост

Покуда мы голодны,
мы не хотим кормить
других. Именно поэтому
мы терпеть не можем
налоги и избегаем
благотворительности.

ГЛАВА XI

Дакшина:
перечислите всю
оплату, которую
вы вносите
за полученные
товары и услуги
из чувства
благодарности
или долга

Бхикша:
перечислите всю
благотворительность, которой вы
занимаетесь,
не ожидая ничего
взамен, кроме
духовных
заслуг и наследия

Даан:
перечислите всю
деятельность,
которой
вы занимаетесь,
чтобы сделать
других людей
независимыми
и способными
помогать другим

Вамана объяснил Бали разницу между
бхикшей и дааном, рассказав историю праведника Индрадьюмны. Тот раздал за свою
жизнь множество коров. В результате он накопил достаточно заслуг и получил место
в Сварге, где сотни лет жил в роскоши вместе с Индрой. Однажды Индра сказал Индрадьюмне, что ему придется покинуть
Сваргу, ибо на земле уже забыли о подаренных им коровах. Пораженный, Индрадьюмна спустился на землю и понял, что это
правда: за столетия, что он провел в Сварге,
где время течет медленно, на земле прошли
тысячи лет. Никто не помнил ни его самого,
ни его даров. «Как только заслуги твои забыты, ты теряешь место в Сварге, — сказал
Индра. — Если желаешь оставаться здесь
182

КАК МЫ ДЕЛИМСЯ ДЕНЬГАМИ?

и дальше, найди кого-то, кто помнит твою
доброту».
Индрадьюмна искал по всему свету, но никто его не вспомнил. Он спросил старейшего
мудреца, Маркандею, тот спросил старейшего ворона, Какабхушунди, а тот посоветовал
обратиться к старейшей черепахе, Акупаре.
Акупара сказал: «Да, я помню Индрадьюмну.
Он создал пруд, где я живу». Однако Индрадьюмна за свою жизнь не вырыл ни одного
пруда. Слова черепахи озадачили его. Тогда
Акупара объяснил: «Когда ты дарил коров,
они, покидая твой коровник, поднимали копытами пыль. Ты раздал столько коров, и они
подняли столько пыли, что перед коровником
образовалась впадина. В ней после дождей
скапливалась вода и со временем получился пруд, где выросли растения и поселились
рыбы, лягушки, змеи и черепахи. Я внук одной из тех черепах. Мы зовем себя черепахами, что живут в пруду Индрадьюмны».

Индрадьюмна рассказал Индре, что черепаха в пруду помнит его за доброе дело, о котором он сам не знал.

183

ГЛАВА XI

Я даю, потому
что взял

Я даю, чтобы
сделать мир
лучше

Я даю, потому
что не имею
права хранить

Индра улыбнулся и позволил Индрадьюмне оставаться в Сварге, пока черепахи считают своим домом пруд Индрадьюмны.
Услышав это, Бали понял, что добровольные, но сознательные, ориентированные
на результат пожертвования — это бхикша.
Слава и наследие — это татхасту. Мы хотим, чтобы наши имена были выбиты в камне на стенах школ и больниц или у дорог, что
мы строим. Это дарует нам славу на ограниченный срок, пока о нас помнят. Даан — это
щедрость, порожденная независимостью, осуществленная бессознательно, без ожидания
результата или признания, сосредоточенная
исключительно на свахе.

184

Урок Варуны
Мы можем поделиться
богатством, оплачивая счета,
возвращая долги, платя
налоги. В большинстве
случаев мы делимся
богатством неохотно,
потому что от нас этого
ждут. Иногда мы делаем
это на каких-то условиях,
надеясь изменить мир или
оставить о себе добрую
память. Однако истинная
благотворительность
означает давать деньги
там, где доход невозможно
гарантировать или измерить;
накормить другого, не думая
о себе.

XII
КАК МЫ
ПРИУМНОЖАЕМ
ДЕНЬГИ?
ШАК АМБАРИ О ДОЛГЕ
И К АПИТА ЛЕ

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

Почему Сварга считается раем? Там растут
особенные деревья — кальпаврикши, которые
исполняют мечты. Достаточно лишь попросить,
и дерево принесет плод. Там есть коровы камадхену, которые исполняют желания. Камни
там тоже дают все, чего душа пожелает, поэтому все они зовутся чинтамани. Каждый сосуд в Сварге до краев наполнен зерном или
золотом. И сколько бы ни черпали из этих сосудов, содержимого не становится меньше, поэтому их называют акшая патра. Представьте,
что вы берете из банкомата пять тысяч рупий
и видите, что эта сумма тут же автоматически восполняется. В вашем банкомате всегда
есть деньги вне зависимости от того, сколько
вы тратите, даже если вы ничего не зарабатываете или вовсе не работаете. Разве это не потрясающе? Вот что такое Сварга.
189

ГЛАВА XII

Мы предоставляем товары и услуги, и это
приносит доход. Чтобы он был стабилен,
нам нужно опережать конкурентов, всегда
быть актуальными и востребованными, нужно, чтобы нас ценили и нам доверяли, делали повторные заказы и рекомендовали нас.
Стабильный доход обеспечивает оплату всех
счетов. Оставшиеся деньги мы можем потратить на развлечения, а также приобрести активы: имущество, землю, золото. Мы чувствуем себя богатыми, мы чувствуем себя как
Индра в Сварге.
Это и есть лабх (прибыль). Но не шубхлабх (прибыль с ощущением покоя).
В Сварге нет покоя, ибо она окружена голодом — голодом асур, ракшасов и пишачей:
тех, кому, как нам кажется, мы должны отдать
их законную долю пищи; тех, кто не умеет обмениваться, зная лишь, как воровать; тех, кто
хочет есть, но не может прокормиться.
Люди хотят отобрать наши деньги и золото, покуситься на нашу землю, украсть
наше имущество. Мы всегда боимся убытков.
Жизнь превращается в наполненную стрессом зону боевых действий.
Чтобы создать прибыль с ощущением покоя, чтобы добиться шубх-лабха, нам необходимо учиться у Вишну, чей дом находится
190

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

в Вайкунтхе. Трон Вишну — это свернувшийся спиралью змей, плывущий по Молочному
океану. Однако этот бог никогда не чувствует
тревоги и сомнений.
У меня есть столько
всего.
Почему я чувствую
себя неуверенно?

Лабх: прибыль без
радости

У меня есть достаточно,
чтобы прокормиться самому,
прокормить других и помогать
другим кормить других.

Шубх-лабх: прибыль
с ощущением радости

В то время как трон Индры сотрясается,
Вишну наслаждается, качаясь на волнах.
Другими словами, Индра страшится потерять Лакшми и цепляется за нее. Вишну
с удовольствием отпускает Лакшми, а она
всегда возвращается к нему с еще большей
щедростью.

191

Чтобы создать прибыль
с ощущением покоя, чтобы
добиться шубх-лабха,
нам необходимо учиться
у Вишну, чей дом находится
в Вайкунтхе.

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

В отличие от Индры, который думает
только о собственном голоде, Вишну думает
о голоде всех живых существ, включая асур.
Он не страшится тех, кто существует за пределами Вайкунтхи. Вместо этого он служит
их интересам. Вишну считает каждого членом семьи, которого ему надо кормить, пока
тот не вырастет и не научится самостоятельно кормить и себя, и других. Он искренне верит, что весь мир — его семья, васудхайва
кутумбакам. Некоторые родственники дарят
ему положительные эмоции, некоторые —
отрицательные. Однако он работает, чтобы
помочь каждому подняться (уддхар), что означает кормить голодных, пока они не смогут самостоятельно кормить и себя, и других,
и в итоге самого Вишну. Чем больше людей
он кормит, тем больше людей кормит его
в ответ. Чем больше людей, которым он помог найти пищу, тем больше людей приносит пищу ему.
Индра боится, что другие отберут у него
плоды Сварги. Вишну с удовольствием раздает плоды Вайкунтхи. Лакшми спускается
на землю, а Вишну идет следом, чтобы убедиться, что люди обращаются с ней хорошо.
Они едят плоды и сажают семя, чтобы выросло дерево, которое будет приносить еще
193

ГЛАВА XII

больше плодов, чтобы еще больше людей могли есть и делиться с Вишну. Чем больше людей получат от него плоды, тем больше людей будет накормлено, тем больше новых
деревьев они посадят, тем больше будет плодов, которыми они смогут делиться с Вишну.
Так он создает круг добродетели, где отдает
Лакшми и получает Лакшми. В яджне Вишну
санкальпа заключается не в том, чтобы процветать самому; его санкальпа заключается
в том, чтобы процветали дэваты.
Индре важно лишь его собственное счастье. Вишну же становится счастлив, видя
счастье других. Индра гонится за лабхом,
в то время как Вишну стремится к шубх-лабху. Индра преследует Лакшми, как тигр охотится за ланью; лань должна погибнуть, чтобы утолить голод Индры.
Рана-бхуми:
Я боюсь,
что у меня
заберут
Лакшми,
потому что
я вкладываю
только в себя
самого

194

Ранга-бхуми:
Я уверен,
что Лакшми
ко мне
вернется,
потому что
я всегда
вкладываю
в других ради
себя

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

Плод, чтобы
питаться
сегодня
У дохода есть две стороны:
доход — это и плод
(пхала), и семя (биджа).
В «Гите» Кришна говорит,
что мы должны думать
о действии (о том,
как посадить семя),
а не о результатах (сборе
урожая).

Семя, чтобы
инвестировать
в завтра

Вишну привлекает Лакшми, как цветок
привлекает пчелу; пчела помогает цветку
превратиться в плод, что содержит семя нового дерева; дерево принесет новые цветы,
которые дадут больше нектара для пчел.
И так цикл повторяется.

Как нам создать Вайкунтху, где Лакшми,
отпущенная на свободу, возвращается еще
более щедрой? Для этого нужно рассматривать свой доход как плод (пхалу) и семя (биджу). Плод — это деньги, которые мы используем для оплаты счетов, возвращения долгов
и покупки имущества. Семя — это деньги, которые мы используем для вложений
в будущее, для помощи себе путем помощи
другим.
195

ГЛАВА XII

Мы можем помогать другим, давая в долг
или инвестируя в их бизнес. Пуская в дело
излишки денег, мы можем быть заимодавцами или пайщиками. Кредиторы ожидают,
что их деньги вернутся к ним с процентами.
Так зарабатывают с помощью займа. Пайщики ожидают, что их доля в предприятии принесет им прибыль. Так зарабатывают с помощью инвестиций. Заем — это низкие риски
и низкий доход. Инвестиции — это высокие
риски и высокий доход.
Либо мы становимся заимодавцами или
деловыми партнерами напрямую, либо можем
поручить это банкам и финансовым учреждениям, которые от нашего имени инвестируют
в долговые фонды или фонды акций, вкладывая деньги в компании в разных отраслях,
в каждом случае стремясь к минимальному
риску и максимальному доходу.

Подобно семени, которому требуется срок,
чтобы прорасти и превратиться в плодоносящее дерево, инвестициям тоже нужно
время, чтобы начать приносить доход. Но
мы зачастую нетерпеливы.

196

Вишну привлекает Лакшми,
как цветок привлекает
пчелу; пчела помогает
цветку превратиться
в плод, что содержит семя
нового дерева; дерево
принесет новые цветы,
которые дадут больше
нектара для пчел.
И так цикл повторяется.

ГЛАВА XII

Мы хотим высоких доходов немедленно!
И хотим высоких доходов постоянно. Отсюда возникает проблема. Нам поведает об этом
история трех йогини1: Вималы, Нирмалы
и Камалы. Лакшми дала каждой из них по золотому плоду.
Первая йогини по имени Вимала съела
золотой плод и проглотила золотое семя. На
следующий день она вновь проголодалась
и пошла искать другой плод.
Инвестиции требуют терпения
Сколько мне
ждать, пока семя
превратится
в дерево?

Стоит ли мне срубить
дерево и продать
древесину или лучше
подождать плодов?

Йогини — женское воплощение высших космических
сил; просветленная женщина; посвященная в тайные практики. — Прим. ред.
198

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

Вторая йогини, Нирмала, съела золотой
плод и посадила семя. Она ждала, пока дерево
вырастет и принесет золотые плоды. Однако
спустя два года, когда плоды так и не появились, ее терпение иссякло. Нирмала срубила
дерево и отдала золотую древесину плотнику в обмен на большое количество фруктов,
которые он регулярно поставлял ей в течение
года, чтобы утолять ее голод.
Третья йогини, Камала, съела золотой
плод, посадила золотое семя и терпеливо
ждала, пока дерево вырастет и принесет золотые плоды. Это случилось на третий год.
Дерево принесло сотню золотых плодов. Третья йогини познала ценность терпения.
Камала съела сотню золотых плодов
и вновь посадила сотню семян. Три года спустя пятьдесят из них принесли по пятьдесят
золотых плодов. Всего у нее оказалось две
с половиной тысячи золотых плодов и столько же семян. Так она узнала об экспоненциальном росте: каждое семя может принести
множество плодов, внутри которых будет новое семя.
Но затем разразилась засуха. В течение
года деревья не плодоносили. Третья йогини
испугалась, что в будущем году снова случится засуха и золотоносные деревья засохнут.
199

ГЛАВА XII

Может, срубить их и продать золотую древесину плотнику, пока та не испортилась?
А если засухи не будет? Не зная, что делать,
Камала срубила половину деревьев и обменяла их на фрукты, которыми утоляла голод
в следующем году.

Я посадил это семя, когда мне
было

Чтобы насладиться его плодами,
когда мне будет

Через год засухи не случилось. Оставшиеся деревья вновь принесли золотые плоды, и йогини вздохнула с облегчением. Она
научилась управлять рисками с осторожностью.
200

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

В последующие годы Камала ела плоды,
никогда не забывая сажать семена. Часть
плодов украли ракшасы, которые не умели по-другому. Эти убытки йогини списывала как кражу. Некоторые плоды ей приходилось отдавать асурам, которые считали, что
из-за ее сада пострадал лес, где они охотились, а потому она должна им пищу. Это были
налоги. Так Камала оберегала себя от нападений асур. Более того, они сами защищали
ее. Часть плодов она отдавала вечно голодным пишачам, которые не могли ничего дать
ей взамен.
Выдача займов
людям и
предприятиям
(долговой
фонд):
обещание
вернуть четыре
плода через год

Покупка акций
предприятия
(фонд акций):
если семена
прорастут,
половина
деревьев
и их плодов
будет
принадлежать
мне

Камала не забыла и о своих сестрах Вимале и Нирмале. Она дала Вимале золотой плод за то, что та ухаживала за ней
во время болезни. Это была дакшина —
обмен.
201

ГЛАВА XII

Камала подарила Нирмале семена, ничего
не желая взамен, и велела той терпеливо
ждать, пока деревья принесут плоды. Это
был даан, ибо так Нирмала смогла получить
независимость.

Пока дерево Вималы росло, она брала взаймы золотые плоды у Камалы, обещая вернуть
то же количество и еще один плод сверх того,
когда ее дерево начнет плодоносить. Заем обеспечил Камале надежный доход в виде одного
дополнительного плода с малым риском.
Пока росло дерево Нирмалы, Камала велела той дать ей еще плодов. «Я буду есть плоды, сажать семена и ухаживать за ними. Если
семена прорастут и принесут плоды, половина
урожая будет твоя. Однако если они не прорастут или не принесут плодов, ты не получишь
ничего». Риск был велик, однако доходы были
гораздо выше по сравнению с займом Вимале.
Инвестирование сулило Камале большее количество плодов, однако с большими рисками.
Процент, что платила Вимала по займам,
и прибыль, которой делилась Нирмала за купленную Камалой долю, обеспечили Камале
доход в виде плодов без необходимости сажать
семена в собственном саду и заботиться о них.
202

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

Вместо нее это делали другие. Каждый полученный плод она реинвестировала в заем или
покупку доли. Потому она получала все больше золотых плодов, каждый из которых содержал в себе золотое семя, приносящее новые
золотые плоды с золотыми семенами внутри.
Со временем Камалу стали называть Шакамбари — богиней плодов, семян и деревьев,
которая кормится тем, что кормит других. Она
узнала, как быть Вишну и делать так, чтобы
Лакшми возвращалась к ней снова и снова,
с минимальными усилиями. Камала не теряла
присутствия духа в скверные времена и извлекала максимум выгоды из урожайных лет.
Как можно
использовать деньги
в качестве семени,
чтобы те сами
по себе приносили
плоды?

Доля
ваших сбережений

Уровень
риска*

Уровень
доходности*

Сберегательный
счет

Срочный вклад

Долговой фонд
(кредитование)

Золото

Собственность

Акционерный фонд
(акции, ценные
бумаги)

*1 = максимум, 6 = минимум
203

ГЛАВА XII

Год
1
Год
2

Семя
1

Росток
1

Год
3
Дерево
1

Семя
1.1

Дерево
1

Росток
1.1

Год
4
Семя
1.2

Год
5
Дерево
1

Дерево
1.1

Росток
1.2

Семя
1.3

Дерево
1.2

Росток
1.3

Семя
1.1.1

Год
6
Дерево
1

Дерево
1.1

Росток Семя
1.1.1
1.4

Семя
1.1.2

Семя
1.2.3

Представьте, что у вас есть семя, которое принесет один плод через три года. На
третий год вы сможете съесть плод и посадить его семя. К шестому году от этого се204

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

мени у вас уже будет три дерева. Чем раньше
вы посадите семя, тем больше будет плодов,
которые вы сможете съесть.
Секрет заработка заключается в том, чтобы рассматривать деньги как плод и семя.
Плод мы едим. Семя — сажаем. Не все семена
прорастают. Не все деревья плодоносят. Однако, даже если малая часть семян прорастет,
мы получим доход без необходимости предоставлять товары и услуги. Наши деньги принесут деньги. Плод приносит семя, что приносит новые плоды.
Сперва мы сажаем семена в долговые фонды с низким риском и низкой доходностью,
но затем все больше инвестируем в акционерные фонды с высоким риском и высокой
доходностью.

Мы распределяем риски, когда инвестируем в различные отрасли. Другими словами,
наши вложения должны создать сад из разнообразных плодовых деревьев, которые
по-разному реагируют на капризы погоды
и другие невзгоды.

205

ГЛАВА XII

Так Лакшми всегда будет возвращаться
к нам.
Урок Шакамбари
Секрет роста благосостояния
и богатства в том, чтобы
рассматривать деньги и как
плод, который можно съесть,
и как семя, которое можно
посадить, чтобы вырастить
новые плодовые деревья.
Если вы хотите разбогатеть,
необходимо использовать
текущие деньги, чтобы
создать больше денег
в будущем.

ЗАК ЛЮЧЕНИЕ

ДВЕНА ДЦ АТЬ УРОКОВ,
КОТОРЫЕ Я ИЗВ ЛЕК ИЗ ВЕД
И ПУРАН И КОТОРЫЕ
ПРИВ ЛЕК У Т ЛАКШМИ
В НАШ ДОМ

ДВЕНАДЦАТЬ УРОКОВ

1. Нормально ли стремиться к богатству?
Урок Аннапурны о голоде:
Желание разбогатеть означает стремление
наслаждаться и делиться благами. И это абсолютно нормально.
2. Как мы зарабатываем деньги?
Урок Брахмы о заработке:
Чтобы получить доход, мы должны сочувствовать голоду клиентов и предоставлять
им желаемые товары и услуги, и тогда они
заплатят нам причитающееся в рамках яджны — обмена. Если мы не будем думать о потребностях и нуждах клиентов, то не сможем
провести яджну.

209

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

3. Как мы теряем деньги?
Урок Брихаспати о самодовольстве:
Мы теряем деньги, когда появляется человек, способный вывести на рынок более качественные товары и услуги, когда на наши
товары и услуги нет спроса или когда мы становимся слишком ленивы, чтобы прислушиваться к мнению рынка и совершенствоваться.
4. Кто оплачивает наши счета?
Урок Агастьи об обязательствах:
Мы должны платить по счетам. Большая
часть наших долгов копится еще до того, как
мы начнем зарабатывать. Когда наши счета оплачивают другие люди, мы становимся
их должниками. Рано или поздно кредитор
потребует возвращения долга.
5. Как мы копим деньги? Урок Сатьябхамы о сбережениях:
Мы копим деньги лишь тогда, когда тратим меньше 90% заработка. Сперва следует
откладывать, а потом только тратить. Сбережения — это плата самому себе в будущем.
В юности мы должны обеспечивать собственную старость, а не надеяться, что о нас позаботятся дети или родные. Это ответственное
поведение.
210

КАК МЫ ПРИУМНОЖАЕМ ДЕНЬГИ?

6. Почему мы присваиваем деньги?
Урок Куберы о вымогательстве и эксплуатации:
Мы присваиваем деньги, когда не видим возможностей для обмена или не верим
в обмен, или когда наш голод важнее чужого голода.
7. Как мы распоряжаемся деньгами?
Урок Ганеши о расчетах и планировании:
Ведение счетов и планирование — это ключевые инструменты распоряжения деньгами.
Одно только ведение счетов без планирования не позволяет нам мыслить в долгосрочной перспективе. Одно только планирование
без ведения счетов мешает успешному осуществлению планов.
8. Почему невозможно избежать налогов?
Урок Шукры о справедливости:
Нам не избежать налогов, пока мы делим
землю с другими людьми, пока не можем добровольно отдать еду тем, кто не в состоянии
сам себя прокормить.

211

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

9. Как мы охраняем свои богатства?
Урок Ханумана о страховании и завещании:
При жизни мы оберегаем свое имущество,
страхуя себя от предсказуемых и непредвиденных рисков. После смерти мы оберегаем
свое имущество, только если подготовили завещание при жизни.
10. Как мы привлекаем деньги?
Урок Вишну о повторных заказах и рекомендациях:
Мы привлекаем деньги, когда радуем покупателей товарами и услугами, и они постоянно возвращаются к нам и даже рекомендуют нас другим. Это противоположность
присвоению денег путем обмана системы, одурачивания рынка и эксплуатации работников.
11. Как мы делимся деньгами?
Урок Варуны о благотворительности
и инвестициях:
Мы можем поделиться богатством, оплачивая счета, возвращая долги, платя налоги.
В большинстве случаев мы делимся богатством неохотно, потому что от нас этого ждут.
Иногда мы делимся богатством на каких-то
условиях, надеясь изменить мир или оставить
212

ДВЕНАДЦАТЬ УРОКОВ

о себе добрую память. Однако истинная благотворительность означает давать деньги там,
где доход невозможно гарантировать или измерить; накормить другого, не думая о себе.
12. Как мы приумножаем деньги?
Урок Шакамбари о долге и капитале:
Секрет роста благосостояния и богатства
заключается в том, чтобы рассматривать
деньги и как плод, который можно съесть,
и как семя, которое можно посадить, чтобы вырастить новые плодовые деревья. Если
вы хотите разбогатеть, необходимо использовать текущие деньги, чтобы создать больше
денег в будущем.

ǛǿǾȈǶ¬ǺǭǺǯǬȅǱǹǴȊ
ǛǼǱǰǺǽǾǬǮǷȋǵǾǱǶǬȃǱǽǾǮǱǹǹȇǱǾǺǮǬǼȇǴ¬ǿǽǷǿǯǴ ǽǮǬȁǬ
ǛǺǷǿȃǬǵǾǱǰǱǹȈǯǴ(татхасту)

ǙǿǲǹǺǻǺǾǼǬǾǴǾȈ(пхала)

ǘǺǲǹǺǺǾǷǺǲǴǾȈ(биджа)

(дакшина)
(дакшина)
(дакшина)
(дакшина)
ǙǬǷǺǯǴ
ǐǺǷǯ ȁǼǴǹǹ ǛǼǱǰǽǶǬǳǿǱǸȇǱ ǙǱǻǼǱǰǮǴǰǱǹǹȇǱ
Заем,
ǼǬǽȁǺǰȇ
ǼǬǽȁǺǰȇ
кредитная карта Аренда, продукты, Развлечения,
путешествия,
шопинг
оплата услуг
ǝǾǼǬȁǺǮǬǹǴǱ ǜǱǳǱǼǮǹȇǵ ǖǼǿǻǹȇǱ
ǛǱǹǽǴȋ
ǭǿǰǿȅǴǱǾǼǬǾȇ
(активов,
ȀǺǹǰ
здоровья, жизни)
(образование,
брак, жилье)

ǔǹǮǱǽǾǴȂǴǺǹǹȇǵǻǺǼǾȀǱǷȈ

(сад разнообразных плодовых деревьев)

ǛǺǰǱǷǴǾǱǽȈ
ǽǰǼǿǯǴǸǴ
(бхикша,
даан)

ǝǺǽǾǬǮȈǾǱ
ǳǬǮǱȅǬǹǴǱ

ǐǺǷǯǺǮǺǵȀǺǹǰ
ǌǶǾǴǮȇ
ǌǶȂǴǺǹǱǼǹȇǵȀǺǹǰ
(срочный вклад,
(золото,
(акции,
государственные недвижимость) взаимные фонды):
облигации):
меняющийся
фиксированный
доход
доход

Б Л А ГОД А Р Н О С Т Ь
Таруну Балраму за прочтение рукописи
и ценные замечания.
Сурешу Наиру, который открыл для меня
финансовое образование.
Джайдипу Угранкару, который был скорее
другом, чем управляющим активами, и стал
ключевым консультантом этой книги.
Сриджитху Челлаппану за вдохновляющие мысли, которые подтолкнули к этой идее.
Симар Пунит за ее терпение и мастерство
редактирования.
Дхайвату Чхайе, который занимается дизайном всех моих книг.

О Б А В ТО Р Е
Девдатт Паттанаик пишет книги, создает
иллюстрации и выступает с лекциями о том,
почему мифология остается важной в современном мире. С 1996 года он выпустил более
50 книг и написал свыше 1000 статей о том,
как истории, символы и ритуалы формируют
наше субъективное представление о мире —
мифы древних и нынешних культур. Среди
его работ — Богатый как бог: 12 финансовых
уроков из священных текстов Индии.
Он консультирует корпорации по вопросам
лидерства и управления, а телеканалы — по
мифологическим сериалам. Среди его проектов — программа Business Sutra на CNBC-TV18
и шоу Devlok на Epic TV. На радио Mirchi он
ведет The Devdutt Pattanaik Show. Чтобы узнать больше, посетите сайт devdutt.com.

ЧИТАЙТЕ ВТОРУЮ КНИГУ
ДЕВДАТТА ПАТТАНАИКА!

I
ВВЕДЕНИЕ
СВЯЗЬ ВЕРЫ И БИЗНЕСА

Весной 2008 года я был назначен главным специалистом по убеждениям в «Future
Group». Причина, стоящая за этим необычным назначением, была продуманной и простой: поразить людей и заставить их осознать
важнейшую роль убеждений и веры в бизнесе.
Был риск, что меня примут за пастора, гуру или священника, поскольку многие
отождествляют веру с религией и духовностью. Некоторые даже были убеждены, что
я выполнял роль евангелиста или пропагандиста — помочь организации научиться манипулировать убеждениями сотрудников и клиентов, чтобы расположить их к компании.
Однако моя работа не состояла ни в том,
чтобы оценивать, ни в том, чтобы менять
убеждения; я должен был просто сформулировать их. Цель заключалась в том, чтобы
220

ВВЕДЕНИЕ

расширить кругозор тех, кто занимается бизнесом, чтобы они смогли увидеть несоответствие между методами ведения бизнеса (которым они слепо следовали) и убеждениями
людей (на которые они не обращали внимания).
Расширяя горизонт, мы можем больше видеть,
лучше понимать мир и принимать лучшие решения, которые обеспечат жизнеспособность,
устойчивость и благополучие бизнеса.

СХЕМА 3В1
Вера — это субъективная истина, моя истина и ваша истина, призма, через которую
мы смотрим на мир.
У животных нет веры. Животные хотят
знать, является ли другое животное пищей,
партнером или угрозой. Люди же поглощены
представлениями о том, что является истиной
(сатьям, на санскрите), благостью (шивам)
и красотой (сундарам). Вера их определяет.
Вера позволяет нам считать людей героями,
злодеями и жертвами. Каждый верит, что его
субъективная истина является объективной
истиной, и они твердо придерживаются этих
убеждений, поскольку они определяют самооценку и самодостаточность.
1
Схема 3В — belief, behaviour, business (англ. вера, поведение, бизнес). — Прим. пер.

221

ВВЕДЕНИЕ

Вера играет ключевую роль в бизнесе: она
определяет выбор и движет решениями покупателей и продавцов, управленцев и акционеров, инвесторов и предпринимателей, работодателей и наемных работников, поставщиков
и клиентов. Она определяет то, как мы ведем
бизнес и что получаем в итоге.
Каковы убеждения, таково и поведение,
таков и бизнес. Это бизнес-сутра. Мы называем это схема 3В. Сутра — это нить, соединяющая точки. В этой схеме нить связывает
веру с бизнесом.

Спасибо за выбор нашего издательства!
Поделитесь мнением о только что прочитанной
книге.

Все права защищены. Книга или любая ее часть не может быть скопирована, воспроизведена в
электронной или механической форме, в виде фотокопии, записи в память ЭВМ, репродукции или
каким-либо иным способом, а также использована в любой информационной системе без получения разрешения от издателя. Копирование, воспроизведение и иное использование книги или ее
части без согласия издателя является незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность.

Издание для досуга
ВОСТОЧНАЯ МУДРОСТЬ ДЛЯ БИЗНЕСА
ПРАКТИЧЕСКИЕ ВДОХНОВЛЯЮЩИЕ КНИГИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ И
ЭКСПЕРТОВ ВОСТОКА

Паттанаик Девдатт
Богатый как бог:
12 ФИНАНСОВЫХ УРОКОВ ИЗ СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТОВ ИНДИИ

16+

Главный редактор Р. Фасхутдинов
Руководитель отдела Л. Романова
Руководитель группы М. Огаркова
Ответственный редактор В. Курманаевская
Литературный редактор П. Синёва
Младший редактор Н. Щеглова
Художественный редактор К. Доброслов
Компьютерная верстка В. Андриановой
Корректоры А. Плотникова, Е. Худякова, Е. Жукова
Страна происхождения: Российская Федерация
Шы<арушы ел: Ресей Федерациясы
ООО «Издательство «Эксмо»
123308, Россия, г. Москва, ул. Зорге, д. 1, стр. 1, эт. 20, каб. 2013. Тел.: 8 (495) 411-68-86.
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru
ндіруші: «Издательство «Эксмо» ЖШ"
123308, Ресей, М$скеу %аласы, Зорге к'шесі, 1-*й, 1-%+рылыс, 20 %абат, 2013-каб.
Тел.: 8 (495) 411-68-86. Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru.
Тауар белгісі: «Эксмо»
Интернет-магазин : www.book24.ru
Интернет-магазин : www.book24.kz
Интернет-дкен : www.book24.kz
Импортёр в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы».
"аза%стан Республикасына импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС.
Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию
в Республике Казахстан: ТОО «РДЦ-Алматы»
ТОО РДЦ Алматы, Алматы, ул. Домбровского, 3«а», литер Б, офис 1.
Дистрибьютор ж$не "аза%стан Республикасында 'німге шаJымдар
%абылдау ж'ніндегі 'кіл: «РДЦ-Алматы» ЖШС.
Алматы %., Домбровский к'ш., 3 «а», литер Б, офис 1.
Тел.: 8 (727) 251-59-90/91/92. E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz
Сведения о подтверждении соответствия издания согласно законодательству РФ
о техническом регулировании можно получить на сайте Издательства «Эксмо»:
www.eksmo.ru/certiﬁcation
Техникалы% реттеу туралы РФ заSнамасына сай басылымныS с$йкестігін растау
туралы м$ліметтерді мына адрес бойынша алуJа болады: http://eksmo.ru/certiﬁcation/
Произведено в Российской Федерации
Ресей Федерациясында 'ндірілген
СертификаттауJа жатпайды

Дата изготовления / Подписано в печать 10.03.2026. Формат 60x841/16.
Гарнитура «JournalC». Печать офсетная. Усл. печ. л. 13,07.
Тираж
экз. Заказ