Предсказания и пророчества за и против - Венгеров А.Б.

Author: Венгеров А.Б.

Tags: особенное состояние и явления психики "тайное" явления психики и их научное объяснение философия гадание эзотерика психика предсказание издательство москва сверхъестественное

ISBN: 5-239—00280—0

Year: 1991

Similar

Большая книга предсказаний

Чтение детской ладони

Мансур. Книга колдовских ключей

Человек — бессмертная сверхсущность со сверхсложной гиперфокальной структурой сознания

Text

ББК 88.6
В 29
Венгеров А. Б.
В29 Предсказания и пророчества: за и против:
Историко-философский очерк.— М.: Моск, рабо-
чий, 1991,—240 с.
Во всех древних обществах, чья истории становится нам из-
вестной, во множестве других — средневековых, современных — мы
встречаемся с людьми, основное социальное занятие которых пред-
сказание будущего. Это — шаманы, оракулы, кудесники, пророки,
астрологи, ясновидцы, маги, волхвы, футурологи, утописты и др.
Как, когда и, главное, почему появилось это занятие и оказа-
лось столь нужным в самые разные времена самым разным наро-
дам? Вот на этот вечно волнующий мысль и воображение каждого
из нас вопрос ищет ответы автор — доктор юридических наук Анато-
лий Борисович Венгеров.
Работа Венгерова — своеобразное историко-философское иссле-
дование, в котором самобытная, местами парадоксальная позиция
автора органично сочетается с интереснейшим историко-этнографи-
ческим и культурологическим материалом, позволяющим читателю
вместе с автором проследить процесс возникновения и развития
социального института предсказаний в истории человеческой циви-
лизации. В то же время автор решительно возражает против по-
пыток насадить суеверие, напустить мистический туман на всё и
вся, спекулируя на вспышке массового интереса к предсказаниям
и пророчествам, к астрологии.
Адресована массовому читателю.
0303040000—092
В М172(03)-91 2-91
ББК 88.6
ISBN 5-239—00280—0
© А. Б, Венгеров, 1991
Вместо
преди-
словия
итатель может задаться вопросом: по-
чему из-под пера известного правоведа
ЧЙМ профессора Анатолия Борисовича Венге-
Л рова вдруг вышла книга о предсказаниях
и прорицаниях? Непрофессиональное ув-
лечение, хобби? Возможно, не без того, но не
только это. Занимаясь теорией управления,
А. Б. Венгеров не мог не заметить, что органи-
зационная деятельность немыслима без стрем-
ления к предвидению, а в нем подлинное пред-
видение (интуитивное, обыденное, научное)
исторически далеко не всегда разграничивалось
с мантическим, то есть гаданиями, предсказа-
ниями и т. п. Даже и в настоящее время такие
крупные и серьезные политические деятели, как
бывший президент США Рональд Рейган, по
сообщениям печати, оказались несвободными от
влияния прорицателей. Как пишет астролог
Джоан Куигли в своей вышедшей в 1990 году
книге «Что говорит Джоан? Мои семь лет в
качестве астролога Белого дома у Нэнси и Ро-
нальда Рейганов», на протяжении истекшего
десятилетия она оказывала значительное влия-
ние на политику США, включая сюда переори-
ентацию этой политики в отношении СССР.
Другое дело, что, как признает она же, астро-
логические рекомендации во многом преломля-
лись через призму трезвой оценки политической
ситуации (см.: Известия. 1990. 29 марта. № 89).
Астрологи (и не' только они) занимаются поли-
тическими и деловыми предсказаниями в ФРГ,
Франции и других наиболее развитых зарубеж-
ных странах. Архаическая мантика лежит в ос-
нове центрально- и восточноазиатского «пред-
сказательного» календаря, а также зодиакаль-
ного предопределения человеческой судьбы,
сообщения о которых в последнее время уже не
редкость и в средствах массовой информации
нашей страны.
Как бы ни относиться ко всему этому, не-
изжитый интерес общества • к мантическому
предвидению — явление не только заниматель-
ное, но и нуждающееся в научном исследова-
нии. Думается, что именно так и родилась кни-
га А. Венгерова.
Это своеобразное эссе, в котором индиви-
дуальная, местами парадоксально изложенная
философская позиция автора органично сочета-
ется с большим историческим, этнографическим,
культурологическим материалом. Это придает
работе не только познавательный интерес, но и
оригинальность. У читателя появляется жела-
ние поразмышлять над, казалось бы, известны-
ми сюжетами, в чем-то поспорить, а в чем-то и
согласиться с автором.
5
Действительно, кто из нас не читал о колдунах, шаманах,
предсказателях, пророках и т. д. И кому не попадались
объяснения, чему они обязаны своей деятельностью. Но автор
не ограничивается тем, чтобы дать ответ на вопросы как, когда
и, главное, почему появились такие специалисты в истории
человеческого общества. Он стремится понять и объяснить, по-
чему одни предсказания сбываются, а другие представляют собой
цепь заблуждений и ошибок. Общий нетривиальный вывод, к ко-
торому он приходит, формулируется так: предсказания и проро-
чества — ответ на вызов вероятностного мира. Через всю книгу
проходит идея, что предсказания и пророчества — не всегда нечто
иррациональное и не только шарлатанство, а также и необходи-
мая реакция коллективного сознания на существование человечест-
ва в таком мире, на открытость и необратимость истории.
Разумеется, этот вывод совсем не бесспорен, но согласимся,
что перед нами во многом продуктивный отход от традиционного,
подчас вульгарно-социологического «разоблачительства», которым
грешит большинство работ, касающихся этой темы. Вместо огуль-
ного обвинения колдунов, шаманов, астрологов и т. п. в шарла-
танстве и насаждении суеверий автор стремится проследить на
большом историческом и этнографическом материале появление и
развитие, по его удачному выражению, «социального института
предсказаний», выяснить его место в духовной культуре разных
обществ, организационные формы, способы функционирования,
роль в системе социальных регуляторов.
В то же время в книге немало материалов, свидетельствую-
щих о бескомпромиссном отношении автора к тем, кто парази-
тирует на предсказаниях и пророчествах. Подытоживая их, автор
справедливо подчеркивает, что «религиозные, мистифицированные
формы предсказаний были господствующими во все времена». Ду-
мается, что в осуществлении замысла работы автору хорошо по-
могла диалектическая основа его размышлений, прежде всего ис-
пользование концепции известного советского физиолога П. Анохи-
на, современные научные взгляды на сон и сновидения, а также
общие материалистические представления о феномене идеального.
Использовал автор и знания, которые в объяснении случайност-
ных, самоорганизующихся процессов накопило сейчас новое на-
учное направление — синергетика.
Особо надо сказать о том историко-этнографическом материа-
ле и следующих из него непосредственных выводах, которые по-
служили для философских идей Венгерова. Автор собрал и обоб-
щил добротные и интересные факты, в ряде случаев удачно их
классифицировал и интерпретировал. Это относится, например, к
тому, как он связывает предсказания и пророчества с событийным
пониманием и измерением времени в древности, объясняет генезис
благоприятных и неблагоприятных дней, различает предсказате-
лей и пророков — и по их роли в политической жизни, и по спо-
собам гаданий, и т. д. В одной из центральных глав книги «Как
это делается: странные одежды рационального» автор не пошел по
традиционному пути перечисления различных приемов гадания.
Он выделил три группы объективных связей — необходимых, ве-
роятностных и случайностных — и постарался сквозь их призму
рассмотреть совокупность всех мантических приемов. Это ответы
типа «да — нет», неопределенные ответы типа «чуть больше —
чуть меньше», декодирование различных знамений и чудес. Чи-
6
татель здесь как бы вводится в лабораторию прорицательства и
выходит из нее, узнав немало профессиональных секретов.
Для тех, кто интересуется генезисом правовых и нравствен-
ных начал, важны разделы, в которых рассказывается о логиче-
ских структурах предсказаний и пророчеств. Автор выделяет и
рассматривает оппозицию предсказаний «благоприятно — неблаго-
приятно» в сопоставлении с правовыми оппозициями «можно —
нельзя», «разрешено — запрещено» и моральными «хорошо —
плохо», «добро — зло» и т. п.
Представляют интерес страницы, где содержатся размышле-
ния о смысле жизни, о жизненных идеалах и борьбе за их осу-
ществление, любопытная попытка материалистически истолковать
представления о рае и аде. И это также органично связано с ха-
рактеристикой института предсказаний в обществе.
Итак, книга Венгерова при всей дискуссионности ее основной
идеи интересна и полезна. Предпринятые в ней подходы пред-
лагают новые критерии разграничения адекватного и превратного
миропонимания. Это особенно важно сейчас, когда печать и эфир
обрушивают на головы широкой публики всевозрастающую ла-
вину такой информации, в которой рациональное не всегда отли-
чишь от иррационального.
Разумеется, у автора имелись резервы для обогащения книги.
Так, если говорить о ее познавательном аспекте, то здесь заметно
отсутствие систематизированного материала о предсказаниях и
пророчествах в античном и средневековом мире, где, как известно,
были широко распространены самые различные гадания — «ман-
тии». Но перед нами не собственно научная, а научно-популярная
книга. И, что еще важнее, ее цель — не в полноте излагаемого ма-
териала, а в эвристическом к нему подходе. И в этом подходе
нельзя не видеть несомненное достоинство предлагаемой читателю
книги.
Доктор исторических наук
А. И. ПЕРШИЦ

Предсказания
и пророчества -
ответ на вызов
вероятностного
мира
Во всех древних обществах, исто-
рия которых становится нам из-
вестной, во множестве других —
средневековых, современных —
мы встречаемся с людьми, основное со-
циальное занятие которых предсказа-
ние будущего. Они известны нам под
самыми разными названиями, но дело
у них всегда одно и то же. Это шама-
ны, оракулы, предсказатели, кудесни-
ки, пророки, вещуньи, гадалки, прори-
цатели, астрологи, ясновидцы, маги,
волхвы, провидцы, колдуны, футуроло-
ги, утописты и т. д.
Но как, когда и, главное, почему
появилось это занятие и оказалось
столь нужным в самые разные време-
на, самым разным народам? Почему у
большинства людей, перефразируя
Пушкина, взор напрасно ловит, что
день грядущий им готовит, и, чтобы это
узнать, надо обязательно обратиться к
«специалисту»? В чем тут дело?
Есть над чем задуматься. Прежде
всего признаем: что-то очень глубокое
лежит в этом постоянном желании че-
ловечества, всем вместе и каждому по-
рознь, заглядывать в свое будущее, ка-
кая-то неодолимая жизненно важная
потребность. Я думаю,, что она — эта
потребность — своей родословной из
самого древнего, еще биологического
пласта человеческого самостановления.
Но, конечно, затем на нее наматывает-
ся столь много социального, что подчас
в этом коконе не всегда и разглядишь
первоистоки, глубинные биологические
предпосылки. Однако попробуем.
Биологически Ното появился 2,5—
3 миллиона лет назад, заполняя пус-
тующую экологическую нишу крупного
дневного хищника1. Со временем он
1 См.: Файнберг Л. А. У истоков социоге-
неза. М., 1980.
10
становится Homo sapiens (современным человеком ра-
зумным), но не перестает быть биологическим видом,
не теряет связи с природой. Даже в концепциях, трак-
тующих человека как «совокупность общественных
отношений», утверждающих примат социального в че-
ловеке, подчеркивается его органическая связь с при-
родой.
«Строго говоря,— очень тонко подметил философ
Говард Л. Парсонс,— не только мы пребываем в ок-
ружающей среде, но и она пребывает в нас: наше взаи-
модействие с ней как раз и образует человеческий род,
его уникальность и неповторимость» '.
Но мы находимся внутри живого начала природы,
мы — часть этого живого. А у всего живого весьма
развита способность предчувствовать наступление или
изменение различных природных явлений. Землетря-
сения, циклоны, цунами, наводнения, засухи, перемены
погоды, другие климатические события — все это, как
известно, не является неожиданностью для многих
хищных или копытных животных, птиц, рыб, насеко-
мых. По-видимому, это свойство предчувствовать не-
что благоприятное или, наоборот, неблагоприятное
для индивидуального и видового существования и вос-
производства лежит в основе всего живого.
Поэтому-то и у человека предчувствия, откликаю-
щиеся на возможные события по схеме «благоприят-
но — неблагоприятно», вероятно, явились самым
древним инстинктом, имеющим чисто биологические
корни и'занимающим заметное место в его психологи-
ческом механизме. И в настоящее время многие люди,
особенно пожилые (психофизиологический механизм
этих свойств относительно изучен; считается, что здесь
главное — сосудистые реакции), предсказывают по
своему самочувствию, заблаговременно, нередко весь-
ма точно климатические изменения. Можно указать,
например, на известного югославского предсказателя
погоды Бориса Кульчицкого. Этот удивительный ста-
рик предсказал, в частности, очень холодные зимы
1984—1986 годов.
А если говорить, например, о пресмыкающихся, то
широко известно, что змеи, особенно ядовитые,— чут-
1 Парсонс Говард Л. Этика мира и человеческой жизни // Фи-
лософские науки. 1985, Xs 3. С. 117.
11
кие «сейсмологи», ощущающие приближение земле-
трясения за несколько дней до его начала.
Есть несколько современных гипотез, объясняющих
такие их способности. В частности, у пресмыкающихся
это объясняется острой чувствительностью к темпера-
турным изменениям почвы. Например, за два дня до
ашхабадского землетрясения 1948 года было замече-
но, что змеи, а также ящерицы ушли из нор, а му-
равьи перед самым землетрясением, захватив белые
куколки, полезли наружу из муравейников. Впрочем,
последнее уже о насекомых...
Но вот еще о рептилиях. Неплохие предсказате-
ли — крокодилы. Они могут предсказывать землетря-
сения, извержения вулканов и даже сильный снегопад.
В этом абсолютно убежден главный смотритель кро-
кодильего питомника в Японии, который пришел к
такому выводу на основании четырехлетних наблюде-
ний за особенностями поведения обитающих в парке
около 300 рептилий. По словам японского зоолога, ко-
торый аккуратно фиксирует все изменения в поведе-
нии своих подопечных, они не пропустили ни одной
серьезной природной аномалии. 17 декабря 1987 года,
например, за пять часов до того, как в центральной
части острова Консю произошло сильное землетрясе-
ние, многие аллигаторы стали издавать звуки, напоми-
нающие рычание, задирая головы и хвосты.
Другая гипотеза связывает способность животных
предчувствовать геофизические бедствия с их воспри-
имчивостью к колебаниям земного магнетизма.
Недавно в Государственном реестре открытий
СССР было зарегистрировано: водные позвоночные
обладают чувствительной электросенсорной системой.
С ее помощью они воспринимают индукционные токи
в своем теле и окружающей среде, возникающие под
влиянием магнитных возмущений.
Так что недаром японцы, дабы предугадать гроз-
ные геофизические явления, наблюдают за рыбками,
а туркмены — за змеями.
Но и хищные, копытные животные не уступают в
этом отношении другим биологическим видам. Извер-
жение вулкана Майон в филиппинской провинции
Альбай началось 10 сентября 1984 года. Жители де-
ревни, которая находится в непосредственной близо-
сти от вулкана, знали о предстоящем извержении за*
12
ранее. «Прогноз» дали именно животные. За девять
дней до извержения дикие кабаны и мартышки, оби-
тающие в лесах и кустарниках на склонах Майона,
спустились вниз и поселились на полях, обрабатывае-
мых крестьянами. Дворовые собаки отказались от
пищи и не лаяли даже на неизвестных прохожих. Не
дотрагивались до еды свиньи, а куры по утрам не хо-
тели покидать свои насесты, что прежде не случа-
лось.
Все это так, и все же сама по себе способность жи-
вого предчувствовать еще не объясняет главного: а
как выработалась эта способность, как она оказалась
генетически запрограммированной, стала передавать-
ся по наследству?
И тут на помощь приходит одно соображение, ко-
торое связано с крупным достижением отечественной
науки. Может быть, именно свойство всего живого,
названное после работ выдающегося советского фи-
зиолога П. Анохина «опережающим отражением», на-
много лучше объясняет появление и действие меха-
низма предчувствий?!
Представление об опережающем отражении сфор:
мулировано Анохиным еще в 1962 году1. Многие по-
коления живых систем, сталкиваясь с определенной
последовательностью повторяющихся внешних собы-
тий (смена времен года, дня и ночи и т. д.), не только
отражали последовательность этих событий, но и фик-
сировали ее в своих цепях химических реакций. Бла-
годаря возникновению систем биокатализаторов соот-
ветствующие цепи химических реакций приобрели
способность развертываться и завершаться намного
скорее, чем последовательности внешних событий.
Внешняя среда еще только собирается перейти в но-
вое состояние, а человек уже смоделировал это состоя-
ние, определяющие реакции уже произошли. Но со-
держание этих.определяющих реакций задано именно
внешними событиями, является их отражением (в
прошлом), а применительно к сиюминутной ситуации и
проявляется как опережающее отражение.
Различают опережающее отражение на допсихичес-
ком биологическом уровне и на биологическом психи-
1 См.: Анохин П. К. Опережающее отражение действительно-
сти // Вопросы философии. 1962. № 7. С. 97—109.
13
ческом уровне, проще говоря, на бессознательном и со-
знательном уровнях. Так вот на первом уровне отра-
жение представляет собой воспроизведение в прото-
плазме клеток и закрепление в наследственных меха-
низмах (в ходе эволюции) непосредственно воздейст-
вующих на организм сходств и различий компонентов
среды и ритмических смен ее состояний. Учет этих
ритмических смен среды способствует приспособляе-
мости организма к условиям обитания, его выживае-
мости, формированию у него целесообразного поведе-
ния. Уже на этом уровне отражение имеет опережаю-
щий характер: организм целесообразно реагирует на
значимые для него внешние факторы, «подготавлива-
ет» себя к циклическим изменении среды (сравним,
например, подготовку растений к зимовке уже при
первых похолоданиях).
На сознательном уровне отражения возможности
живого к ориентировке в окружающей среде, опираю-
щейся на осознание вредности или полезности воздей-
ствующих на него агентов, чрезвычайно возрастают.
Воздействие переживается животным соответственно
как страдание (боль, страх) или удовольствие. На
этом уровне широкое распространение получает ней-
рофизиологический аппарат, который Анохин называ-
ет «акцептором результатов действия». И, по его мне-
нию, этот аппарат является аппаратом предсказания,
поскольку в нем прогнозируются свойства будущего,
еще не полученного результата.
Таковы вкратце некоторые современные научные
представления об опережающем отражении. Они
очень важны для нас, так как ставят на материали-
стическую основу все многообразие явлений, процес-
сов и свойств, связанных со способностью живого
предчувствовать будущее и пытаться с ним сообразо-
вывать свое поведение. Разумеется, и в опережающем
отражении еще много неясного, но это уже, так ска-
зать, исследовательские проблемы. Главное все же
ясно — реакции на едва уловимые внешние факторы
в цепях управления организмом, сложившиеся'эволю-
ционно, протекают быстрее, чем разворачиваются сами
эти внешние события.
Добавим также, что, по мнению философа
И. Кругликова, способность организма заглядывать в
будущее в конечном счете пропорциональна его спо-
14
собности накапливать и сохранять прошлое в виде сле-
дов осуществившихся взаимодействий. В этом смысле
«сейчас» — это не что иное, как момент встречи прош-
лого с будущим. Любая живая система развивается
во времени, она есть накопленное и преобразованное
время, отложившееся в ее пространстве, то есть в ее
«телесной организации».
Представление, согласно которому живая система
при необходимости может заглядывать в будущее, а
может и не делать этого, не соответствует действи-
тельности. Живая система любого уровня организации
не может не заглядывать в будущее. Больше того, она
обращена в будущее, и вся ее текущая деятельность
так или иначе имеет прогностический характер. Кста-
ти, если слегка «забиологизировать» общественную
жизнь: не здесь ли разгадка организации общества на
такой политической основе, когда замалчивается,
скрывается прошлое? «Кто владеет прошлым, тот вла-
деет настоящим» — эти слова отражают важный закон
постижения, использования временной характеристики
человеческого бытия в политических целях. Раскройте
перед обществом прошлое —и оно иначе организует
свое настоящее. Политическая борьба за знание прош-
лого, за его оценки — это составная часть всей поли-
тической жизни общества. Собственность, демокра-
тия— не бледнеют ли они как объекты социальных
схваток перед борьбой за информацию, за знание про-
шлого?.. Но вернемся к «опережающему отражению».
У Ното, уже с момента, когда он втискивается в ту
самую экологическую нишу крупного дневного хищ-
ника, опережающее отражение получает дополнитель-
ный импульс! И не он ли, этот импульс, «работая» за-
тем на протяжении десятка тысячелетий, постепенно
в конечном счете преобразуется в мощный социальный
фактор? Да такой, который предчувствия превращает
в сознательную предсказательную деятельность, за-
ставляет выделять для занятий специальных людей,
иногда обладающих, а иногда, увы, и не обладающих
повышенными задатками в опережающем отражении?
Что это за импульс? Речь идет о стратегии воспро-
изводства биологического вида, которая присуща Но-
то. В биологии сейчас рассматриваются две такие ос-
новные стратегии. Им посвящены крупные исследова-
тельские работы, в том числе труды известного зару-
15
бежного ученого-антрополога К. Лавджея. По его
представлениям, для одной стратегии характерно сле-
дующее: организм может продуцировать огромное ко-
личество яиц, затрачивая на каждое из них очень мало
энергии; для второй—он производит совсем мало яиц,
но в каждое вкладывает много энергии (R-стратегия
и К-стратегия).
Крайний пример R-стратегии: устрица, производя-
щая до 500 миллионов яиц в год, Крайний пример
К-стратегии — крупные антропоиды (горилла, шим-
панзе, орангутанг), рождающие детеныша один раз в
пять или шесть лет. Между ними располагаются все
остальные живые существа, у которых можно найти
все переходные грани. Оба способа эффективны, пока
не достигают предела своих возможностей.
Отсылая читателя, который хотел бы подробнее уз-
нать об этих стратегиях воспроизводства, к специаль-
ной литературе, я обращаю внимание лишь на сле-
дующее.
Действительно, в отличие от иных видов человеку
приходится очень долго заботиться о своем потомстве,
его воспитании. У человеческого детеныша — самое
продолжительное детство.
И современные шутки о родителях, которые дол-
жны заботиться о своих детях до их пенсионного воз-
раста,— это просто небольшое преувеличение реально-
го положения дел, так сказать, К-стратегический
юмор. Не более того. Он, увы, имеет под собой биоло-
гическую основу, а в известные экономические перио-
ды, например застоя, когда молодежи трудно и с зар-
платой и с жильем,— и социальную основу. Но
К-стратегия действительно весьма эффективна: в кон-
це XX века человечество начало двигаться уже к сво-
ему пятому миллиарду.
Однако изначально К-стратегия у Homo sapiens
подвергалась грозным испытаниям. Тяжелый урон на-
носили, да и сейчас наносят, несчастные случаи, на-
падения хищников, сезонная нехватка пищи, болезни.
Потерять детеныша вследствие одной из этих причин,
после того как пять или шесть лет было затрачено на
его выращивание, воспитание,— очень дорогая цена по
сравнению, скажем, с гибелью зародыша устрицы.
(И пусть нас не коробят подобные ассоциации — это,
увы, тоже реальности того мира, в котором мы живем.)
16
И значит, надо было создать такой социальный ме-
ханизм, такую систему поведения, которые бы макси-
мально исключали потерю детей из-за неблагоприят-
ных ситуаций, условий. Значит, надо было максималь-
но предвидеть возможность наступления таких ситуа-
ций, заблаговременно и правильно реагировать на них.
Этого объективно требовала К-стратегия.
Вот почему предчувствия, постепенно, через тыся-
челетия преобразованные в предсказания, а затем, по
мере социального усложнения человечества, и в про-
рочества, изначально стали входить в качестве непре-
менного условия в самую стратегию воспроизводства
человека как биологического вида.
Разумеется, я далек от мысли сводить все к ато-
му биологическому фактору. Не менее важным было
и социальная организация общества, социальное вос-
питание детей, обучение их основам социального пове-
дения, нормативным регуляторам и т. п. Иначе они не
могли бы стать членами группы, не стали бы «чело-
векамй».
Но все же не скрою, Лавджей и его последователи,
по существу, выводят социальную организацию обще-
ства действительно не из трудовой деятельности Ното,
а из К-стратегии, то есть из специфически человечес-
кого способа воспроизводства потомства. Что ж, воз-
можно, на первых порах — 2—3 миллиона лет назад,
или несколько позже — 200—300 тысяч лет назад у
неандертальца, или даже 40 тысяч лет назад у кро-
маньонца — так оно и было.
Тем более что, по Лавджею, и прямохождение было
изначально присуще нашим предкам, вошедшим уже
такими прямоходящими в африканскую саванну и
ставшими в ней могущественными хищниками, а не'
появилось эволюционно как результат орудийной дея-
тельности или некоторых факторов социальной орга-
низации.
Но, конечно, впоследствии собственно трудовая
деятельность человека и последовавшая в связи с ней
организация общества придала К-стратегии и пред-
сказательным занятиям качественно новые черты и но-
вый уровень. ,
Какие же? Как конкретно проявился первоначаль-
но у Ното этот дополнительный импульс? Тоже ведь
вопрос из вопросов, на который надо отвечать.
17
Думаю, что первоначально он усиливал все нара-
ставшую способность человека замечать, наблюдать и
обобщать и, главное, использовать для разных, в том
числе уже и социальных, а не только биологических
нужд природные факторы, в том числе поведение жи-
вотных, птиц, рыб, насекомых. По крайней мере, до-
шедшие до нас археологические свидетельства, этно-
графические описания многих так называемых тради-
ционных обществ (то есть таких, которые длительное
время относительно гармонично сосуществовали с при-
родой, стабильно поддерживались на основе обычаев,
традиций, их члены занимались охотой, рыбной лов-
лей, собирательством) позволяют отстаивать именно
это предположение.
Издревле, наблюдая за природой, за поведением
животных, птиц, рыб, насекомых, закрепляя эти на-
блюдения в индивидуальном и коллективном опыте
(погодные приметы, приметы миграции животных и
т. п.), то есть связывая то или иное поведение отдель-
ных представителей животного и растительного мира
с природными и иными явлениями, человек получил
возможность сопоставлять свои личные предчувствия,
свое опережающее отражение с этими явлениями и
поведениями. В свою очередь, такая наблюдательность
позволила ему более уверенно предвидеть свое буду-
щее, условия своего социального и биологического су-
ществования и выживания, а стало быть, и вести себя
соответственно.
Связывая затем эти природные явления (в широ-
ком смысле) с социальными процессами по все той же
древнейшей схеме «благоприятно — неблагоприятно»,
«полезно — вредно», человек получил'и возможность с
известной степенью вероятности предсказывать не
только природные явления, но и их влияние на соци-
альную жизнь, некоторые характерные социальные
процессы, а стало быть, и влиять на индивидуальную
жизнедеятельность. Эти открывшиеся человеку связи
между природными и социальными явлениями, про-
цессами удерживались в коллективном опыте, коллек-
тивной памяти главным образом с помощью символов,
ритуалов и других знаковых информационно-впечат-
ляющих способов. Удерживалась, разумеется, эта
связь только в той степени, в которой природные яв-
ления были жестко детерминированы или же могли с
18
большой степенью вероятности влиять на условия су-
ществования конкретных обществ.
Вот, например, в какой символике возникла и была
закреплена связь между поведением некоторых грызу-
нов и эпидемиями чумы, которая, как это вполне по-
нятно, в свою очередь, оказывала грозное влияние на
социальное бытие, даже на существование многих об-
ществ.
Уже в ранних неолитических слоях Читал-Гуюка в
Малой Азии, где обильный археологический материал
дает возможность реконструкции систем символов, об-
наруживается связь землеройки и мышей с символами
смерти. В одном из древних храмовых захоронений
вместе со жрицей погребены землеройки и мыши.
Представление об этих животных как об очень опас-
ных священных земных существах многие тысячелетия
сохранялось в древнемалоазиатских и древнебалкан-
ских традициях эгейского ареала. Длительным при-
способлением к часто вспыхивающим эпидемиям чумы
объясняется, с одной стороны, выработка соответст-
вующей системы символических представлений (в ко-
торой соотносятся смерть и грызуны-чумоносители), а
с другой — создание форм обряда кремаций, при кото-
ром сжигали не только покойника, но и все его иму-
щество (иногда и близких к нему людей, его скот), а
посуду его разбивали *.
У шумеров лик богини смерти представлял собой
стилизованную мышь. Не ешьте тушканчиков, сказано
в Библии. Грубая, но полная смысла проза жизни, а
вовсе не какое-то религиозное иносказание.
Подобные полезные наблюдения пронизывают всю
историю человечества. И все это для вполне реальных,
земных, даже «бытовых» целей, Эту связь явлений за-
мечательно опоэтизировал Пушкин:
Старайся наблюдать различные приметы:
Пастух и земледел в младенческие леты,
Взглянув на небеса, на западную тень,
Умеют уж предречь и ветр, и ясный день,
И майские дожди, младых полей отраду,
И мразов ранний хлад, опасный винограду.
Так, если лебеди, на лоне тихих вод
1 См.: Иванов В. В. Природные символы как элементы зна-
ковых систем культуры // Природа и общество: Исторические эта-
пы и формы взаимодействия. М., 1981. С. 276—277.
19
Плескаясь вечером, окличут твой приход,
Иль солнце яркое зайдет в печальны тучи,
Знай: завтра сонных дев разбудит дождь ревучий,
Иль бьющий в окна град — а ранний селянин,
Готовясь уж косить высокий злак долин,
Услыша бури шум, не выдет на работу
И погрузится вновь в ленивую дремоту.
Стоит, однако, добавить, что этот селянин уже в
древности не стал полагаться целиком на свои чув-
ства («взглянув на небеса»), а изобрел очень много
различных приспособлений, которые помогали ему оп-
ределять погоду.
Одно из них, имевшее свой прототип в древности,
я сам видел'в 1986 году в заброшенной деревне Паль-
мес нд берегу озера Пальмес в юго-восточной части
Карелии (район озера Водло). Кстати, это край, где
еще несколько столетий назад был достигнут необык-
новенцо высокий уровень технологического приспособ-
ления крестьянина к суровым условиям труда и жиз-
ни. Но1 увы, в конце 20-х годов вся эта приспособлен-
ность це устояла, рухнула под ударами коллективиза-
ции и затоплений, вызванных подъемом воды в си-
стеме озер и рек,— надо было сплавлять лес, который
на лесоповалах, как известно, заготовляла насильст-
венно направленная туда часть крестьян. Так вот, на
внешней стороне обращенной на восток стены огром-
ного подуразвалившегося дома был приделан своеоб-
разный деревянный «барометр». Высохший еловый су-
чок с длиной ветки 40 см был прибит как раз против
шкалы--деревянной дощечки с делениями. Этих сан-
тиметровых делений было двадцать, через каждые
пять делений черта пересекала всю дощечку по ши-
рине (ширина дощечки была 1,5 см). Известно, что
ветви ели чутко реагируют на содержание влаги в воз-
духе, поднимаются, опускаются— это свойство и было
использовано в деревянном, но очень точном «баро-
метре».
Это пунктирно о том, что касается наблюдений за
погодой. А например, наблюдать за Луной (ее фаза-
ми), по некоторым данным, человек начал примерно
30 тысяч лет назад. Скажем, насечки на лопатке ма-
монта,' интерпретируемые как фиксации фаз Луны в
концепции зарубежного археолога А. Маршака о
«культурном неандертальце». И если это правильная
интерпретация, то некоторые связи между положением
20
Луны и природными процессами (например, миграци-
ей рыб), а затем и социально-организационными —
совместная ловля рыбы при ходе на нерест — стали
известны человеку еще в глубокой древности.
Таких примеров глубокого постижения уже в древ-
ности человеком органической связи природы и сво-
его бытия можно привести много. Не все они нас ин-
тересуют. Но те, которые так или иначе задействованы
в предсказательной деятельности, я разберу подробно
ниже.
Здесь же подчеркну: именно внешние наблюдения,
экологический опыт, закрепленный с помощью различ-
ных информационных систем (символы, обряды, мифы
и т. п.), прежде всего явились важной составляющей
того импульса, который порождал и усиливал роль
предсказаний и пророчеств в жизни человека.
Но человек использовал не только внешние природ-
ные связи, он заглянул и в свой внутренний мир, а
также в зародившуюся систему социальных отноше-
ний: что тут можно использовать для предвидения бу-
дущих состояний и изменений, что из этого можно из-
влечь полезного или учесть как опасное, вредное? Для
оптимальной выживаемости и воспроизводства, преж-
де всего для К-стратегии, все эти знания также требо-
вались, и в немалых количествах.
И в этих сферах человеческого бытия по мере его
усложнения надо было идти от предчувствий к пред-
видениям, то есть опережать реальности не только на
чувственном, эмоциональном уровне, но и вполне со-
знательно, по той же схеме «благоприятно — неблаго-
приятно», «полезно — вредно». В древнейших общест-
вах природные наблюдения, их последующее предска-
зательное истолкование стали мощно дополняться со-
циально-биологическими наблюдениями собственно за
человеком, за его поведением. Этот опыт, его резуль-
таты перерабатывались в способность предвидения бу-
дущих ситуаций — социальных, семейных, индивиду-
альных. Вот, например, инцест (кровосмесительные,
браки). Для К-стратегии их опасность была замечена
и закреплена уже на самых ранних этапах становле-
ния человеческого общества с помощью многих ин-
формационных, прежде всего мифологических, систем.
В самое примитивное, обыденное сознание членов
первобытных обществ внедрялся страх перед браком
21
между близкими родственниками. И как же много ты-
сячелетий насчитывает этот страх, представление, что
от таких браков рождаются странные, неполноценные,
даже нечеловеческие существа (игуаны с хвостами, по
словам героев романа Г. Маркеса «Сто лет одиноче-
ства»).
У многих народов мифы проецируют в будущее не-
желательные последствия инцестов, показывают, к
чему приводит нарушение запретов на кровосмеситель-
ство, учат тем самым соблюдению социальных норм.
Инцестные сюжеты о браке или половой "связи бли-
жайших кровных родственников предупреждают о
биологической и затем социальной опасности. Это их
связь с мотивом предсказания об опасности родителям
и часто с мотивом общественного бедствия: сначала ге-
рой спасает народ от бедствия, но впоследствии весь
коллектив наказывается другими напастями за пре-
ступный брак героя. Таким образом, миф выступал в
качестве «фиктивного» коллективного опыта, мыслен-
ного эксперимента, рисующего последствия нарушения
табу и таким образом демонстрирующего от против-
ного необходимость его соблюдения *.
Но конкретный, реальный Homo sapiens, о котором
мы ведем речь, всегда существовал и существует в
двух состояниях — бодрствования и сна. Это две объ-
ективно необходимые биологические фазы его бытия.
И бодрствующий человек свои сознательные наблюде-
ния распростер на человека спящего, нащупывая
окошко, сквозь которое можно было бы попытаться
(и эти попытки продолжаются до сих пор!) заглянуть
во внутренний мир спящего. Это окошко, открывшееся
ему,— сновидения: причудливые, удивительные, то
поддающиеся пониманию, то вообще выходящие за
пределы чего-либо разумного и вообще мыслимого.
И все же их стали фиксировать разными способа-
ми. и в разных формах связывать с будущими собы-
тиями, состояниями, поведениями. Стоп! — может
воскликнуть в этом пункте наших рассуждений иной
читатель.
Если до сих пор генезис предсказаний как-то полу-
чал объяснение и, пожалуй, действительно мог проис-
текать из общей потребности живых систем в предчув-
1 См.: Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1. С. 546.
22
ствии, предсознании будущего, то как можно было по-
ставить на службу предсказательной деятельности не-
что спутанное, хаотическое, порой даже кошмарное и
уж совсем не обязательное для человека бодрствую-
щего?
Не доказывают ли как раз попытки, предпринимае-
мые в древности, да и в наше время, связать через сно-
видения человека бодрствующего и человека спящего,
что предсказания и пророчества — это мистика, обман,
шарлатанство, в лучшем случае невежество и заблуж-
дения? Словом, не отвечает ли предсказательное ис-
пользование сновидений на тот вопрос, который мы
вынесли в заголовок книжки, так: против! Непримири-
мо— против! Ибо как же можно видеть что-то рацио-
нальное для предсказаний будущего в такой химере,
как сновидения?!
О нет! Современная теория сновидений, основные
положения которой мы сейчас кратко обсудим, преду-
преждает: не следует торопиться с отрицательными
ответами.
Поступим так: в этой главе рассмотрим все то, что
касается современных научных размышлений о сне и
сновидениях, а использование сновидений для пред-
сказаний и пророчеств — различные сонники, от, ска-
жем, ассирийских сонников до тех, которые сейчас
продают на кооперативных рынках Москвы некие ли-
хие «индивидуалы»,— разберём в главе о том, как де-
лались и делаются различные предсказания и проро-
чества. Там мы рассмотрим и способы фиксации сно-
видений, приемы их мистификации, истолкований
и т. п.
Здесь же первое, что надо сказать,— слишком,
слишком долго предметом материалистической науки
был мир Ното бодрствующего, а Ното спящий мая-
чил где-то там, на втором плане, на задворках, не при-
влекая серьезного внимания науки. Фраза «история
делается, ночью» только сейчас стала наполняться глу-
боким смыслом. Сон стал подвергаться оценке на том
же уровне, что и бодрствование. Именно сон и снови-
дения— окно, позволяющее подчас заглядывать во
внутренний мир человека, видеть его «бессознатель-
ное», которое, однако, также отвечает за его поступки,
а значит, и за будущее. По-видимому, вечные попытки
истолковывать сновидения в системе «предсказания —
23
пророчества» — это в целом совсем не шарлатанство и
мистика, а гениальная догадка человечества в прош-
лом о действительном значении сна и сновидений.
Именно — догадка, но, как и многие другие, она уже в
наше время приобретает научное обоснование.
А ведь совсем недавно одного из тех, кто уже в
прошлом веке пытался научно подойти к сновидениям,
шельмовали наши доморощенные «научные работни-
ки» как мистика, как шарлатана и в лучшем случае
как идеалиста. И уж по крайней мере ему напрочь от-
казывали в научной доказательности: какие-то там по-
ловые или агрессивные инстинкты, комплексы — все
очень и очень мудреное,, идеалистическое! Речь идёт о
Зигмунде Фрейде. Но привычная критика Фрейда, от-
вергающая его как идеалиста, выглядит сегодня более
чем примитивной. Недавно интересные соображения
в этой связи высказал крупный советский ученый
Е. Фейнберг. «Мы ведь всегда знали,— заметил он,—
что не все в человеческом мышлении должно быть
осознанным, чтобы влиять на его поведение, что есть
подсознание, и в этих вопросах также произошли ог-
ромные сдвиги. Что там в подсознании, как оно взаи-
модействует с сознанием и как его содержание форми-
руется?» Оказывается, вовсе не обязательно подсозна-
тельное должно быть вербализуемым. Фрейд отталки-
вался от огромной роли подсознания, правда, у него
почти все сводилось к сексуальному комплексу. Одна-
ко надо учитывать, что он жил в Вене, в мирный пе-
риод четырех десятилетий между двумя войнами в Ев-
ропе, в условиях неплохой буржуазной демократии,
практиковал как врач в обеспеченной среде, где, в об-
щем, никаких других проблем, которые нужно было
бы сдерживать внутренним цензором, кроме сексуаль-
ных, не было. А, как говорил сам Фрейд в своей ран-
ней книге «Истолкование снов», курице просо снится.
Поэтому отделить у Фрейда основное и ценное от слу-
чайного, считает Фейнберг,—важная задача, относя-
щаяся тоже к проблеме сознательного и бессознатель-
ного и их сложной взаимосвязи, сложному взаимо-
влиянию, которые все больше принято объединять
термином сверхсознание. Таким образом, речь идет и о
проблеме познания и самопознания ‘.Ио возможности
1 См.: Вопросы философии. 1987. Xs 11. С. 64,
24
по сновидениям предвидеть будущее, хотя бы состоя-
ние здоровья конкретного человека, добавим мы.
А также и лечить больного человека не сном, а во сне,
с помощью заданных, программируемых сновидений, и
обучать во сне языкам, например.
А чтобы сразу отбросить возможное недоумение,
несогласие с такого рода весьма ответственными заяв-
лениями, процитируем профессора А. Вейна, который,
выступая в 1985 году на международном симпозиуме,
отметил: на повестке дня создание новой отрасли ме-
дицины— медицины сна. Пока все рекомендации по
лечению болезней, сказал он, основаны на наблюдени-
ях за бодрствующим человеком. А между тем немало
серьезных осложнений приходится на сон, его «быст-
рую» фазу... Отсюда настоятельная необходимость изу-
чать состояние человека в эти моменты, учиться им уп-
равлять.
Между прочим, такая медицина уже существовала,
например, у жителей Древней Месопотамии. Управ-
ляя сном, именно его «дремотной, быстрой фазой», ас-
сирийские врачи пытались лечить многие болезни, осо-
бенно функциональные расстройства, в том числе им-
потенцию. Они также фиксировали связи сновидений
с различными состояниями бодрствования, пытаясь на-
щупать и здесь «будущную», «предсказательную» за-
висимость.
Словом, реально существующее взаимопроникнове-
ние у человека двух состояний — бодрствования и сна,
двух естественных равноправных сменяющихся фаз са-
мого способа его существования — один из важных на-
учных выводов современности.
И этот вывод имеет действительно и научную исто-
рию, и научные корни. Уже Аристотель полагал, что
на содержание сновидений влияет состояние организ-
ма и поэтому по сновидениям можно предугадать на-
чинающиеся болезни.
В своей фундаментальной работе «Теория сновиде-
ния» В. Касаткин 1 приводит вполне современное на-
блюдение одного исследователя XIX века о некоторой
зависимости между сновидениями и внешними раздра-
жителями. Этот исследователь писал: «Каждый слу-
чайно воспринимаемый шум вызывает соответствую-
1 См.: Касаткин В. М. Теория сновидений. Л„ 1983. С. 7.
25
щее сновидение. Раскаты грома переносят нас на поле
сражения; крик петуха превращается в отчаянный
вопль человека; скрип двери вызывает сновидение о
разбойничьем нападении. Когда ночью с нас спадет
одеяло, нам снится, что мы ходим голые или же что мы
упали в воду. Когда же мы лежим в постели в неудоб-
ном положении или когда ноги свешиваются через
край, нам кажется, что мы стоим на краю пропасти
или же что мы падаем с огромной высоты. Когда голо-
ва попадает под подушку — над нами висит громад-
ная скала, готовая похоронить нас под своей тяже-
стью. Накопление семени вызывает сладострастные
сновидения, локальные боли — представление о пре-
терпеваемых. побоях или тяжелом поражении и
увечье».
И все же в случае со сновидениями дело не только
в том, что бодрствование и сон — это две равноправ-
ные фазы человеческого существования. Дело еще и
в той роли, которую генетически, по своему биологиче-
скому возникновению играли сновидения.
Возбуждение коры головного мозга — непременное
условие сновидений — порождает в одной из фаз сна
целые картины, увлекательные приключения, во вто-
рой — отдельные фрагменты, мысли, чаще всего ка-
сающиеся событий предыдущего дня. Полагают, что
это возбуждение обусловлено внутренними механизма-
ми, возникшими в далеком филогенетическом прошлом
человека, когда преобладал неполный частичный сон
и сновидения играли роль сигналов, импульсов об
опасности, возникшей во время сна. Как отмечает Ка-
саткин: «Биологическое значение сновидений для че-
ловека в далеком филогенетическом прошлом ве-
роятнее всего заключалось в защитной функции —
сигнала и физической мобилизации организма в
условиях опасности во время сна... Первобытный че-
ловек, находясь в постоянной опасности от возможно-
сти нападения зверей, стихийных бедствий (наводне-
ний, пожаров, ураганов), не мог надолго и глубоко
заснуть и, вероятно, имел прерывистый сон с постоян-
ным сторожевым «пунктом». Таким сторожевым пунк-
том стал зрительный отдел головного мозга, этот са-
мый чуткий зрительный анализатор. Он является са-
мым древним, по нему поступает максимальное коли-
чество информации о внешнем мире, и он связан со
26
всеми другими анализаторами головного мозга. Внеш-
ние раздражители — звуки, ветры, запах вызывали
кошмарные сновидения со зрительными сценами, в ко-
торых фигурировали звери, ураганы и т. п. и побуж-
дали человека проснуться, чтобы принять меры само-
защиты» *.
Таким образом, сновидения — это очень сложный
психический йкт, и они возникли в процессе эволюции,
вероятно, как средство охраны человека во время сна.
Наблюдения показали, что сновидения всегда возника-
ют чаще и принимают неприятный характер в случаях
какой-то угрозы, неблагополучия во время сна (забо-
левания, неудачные условия сна, сильные внешние раз-
дражители), как бы предупреждая человека о над-
вигающейся или уже существующей опасности и по-
буждая его проснуться или изменить положение в по-
стели.
Теперь становится понятным, почему сновидения
также вошли в структуру предсказаний, стали и про-
должают оставаться предметом истолкований. Их
древнейшая функция — защита нашего далекого пред-
ка во время сна, как правило, ночью.
Вообразим жилище (отнюдь не пещера — в них
люди жили очень редко!), в нем спит семья архантро-
пов (древних людей), глава-—на страже, у входа.
Ночь. Крадется хищник, леопард, еле уловимый шум,
но с ним уже возникает тревожащее сновидение, и это
сигнал к пробуждению. Можно успеть защититься...
Так что человеку изначально приходилось реагиро-
вать на сновидения, истолковывая их все более ус-
ложнений, сознательно, привязывая ко все новым и но-
вым ситуациям, создавая целые системы — сонники.
Исчезла опасность от нападений хищников — про-
изошла привязка сновидений к возможным нападени-
ям иных врагов, распространилась связь сновидений с
заболеваниями.
Иными словами, предсказания, которые обслужи-
вали в древности социальные интересы тех или иных
обществ, воздействие на социальные процессы не в
меньшей мере были ориентированы и на индивида,
конкретного человека. В этом, кстати, одно из серьез-
ных возражений против представлений о первобыт-
1 Касаткин В. М. Теория сновидений. С. 232.
27
ном обществе, как о некоем нерасчлененном коллекти-
ве, в котором отсутствуют самопознание и самосозна-
ние отдельного члена общества, индивида.
Самосознание, как теперь стало известно, харак-
терно уже для высших приматов, в частности шимпан-
зе, которые, например, в некоторых ответах четко
идентифицируют себя по отражению в зеркале. Что ж
удивительного в том, что и первобытный человек от-
крыл в себе тот механизм, который позволял созна-
тельно проецировать себя в будущее!
Тем более что все сновидения жестко привязаны и
к конкретным особенностям человека. Так, у слепых от
рождения нет зрительных сцен, образов, глухие не слы-
шат звуков, в сновидениях говорят на тех языках, ко-
торые знают или когда-то учили, нет того, что человек
не знает или не встречал. Воину Древней Греции при
заболевании кожи ноги снилось, что в это место попа-
ла стрела, а солдат во время второй мировой войны
при подобном же заболевании видел во сне, что ему в
ногу попал осколок снаряда или пуля.
Сотни и тысячи людей при влиянии одних и тех же
раздражителей (температура, звук, боль, голод, жаж-
да и т. п.) рассказывали о появлений похожих по со-
держанию сновидений, связанных в каждом отдельном
случае с особенностями действующего раздражителя.
Обилие сновидений является признаком нарушения
сна и повышения возбудимости нервной системы, вы-
зываемых неблагоприятными условиями жизни, сна
или заболеванием.
Отмечается, например, что частое появление сек-
суальных сновидений у супругов указывает на небла-
гополучие в их половых взаимоотношениях.
Как правило, у современного человека, по мнению
Касаткина, сновидения, вероятно, способствуют пси-
хической и физиологической разрядке чрезмерно утом-
ленного головного мозга, в какой-то степени участву-
ют в усвоении информации, а иногда (очень редко) в
творческом процессе и еще возможно в других, пока
неизвестных нам процессах, протекающих' в головном
мозгу. Однако главное назначение сновидений — и у
современного человека тоже — это сторожевое (за-
щитное), только теперь оно направлено на сохранение
нашего внутреннего благополучия и в меньшей степени
связано с неблагоприятными внешними влияниями.
28
С защитной функцией сновидений связаны, как
правило, и так называемые пророческие, или вещие,
сны. Человек беспокоится о близких, родных ему лю-
дях, которые оказались в опасном положении (напри-
мер, на войне, в сложном морском походе и т. п.). По-
являются в сновидениях картины ранений, ги§£ли
близких — сигнал опасности для спящего. И если эти
сигналы совпадают случайно с реальной гибелью —
появляется вера в вещие, пророческие сны.
Вот, например, свидетельство нашей современ-
ницы.
— Я в сны вообще-то не верю,— рассказывала
одна деревенская жительница другой.— Вот . только
один раз случай был.
Приснился мне сон, что брату построили сарай
длинный-предлинный. В одной половине дрова пиле-
ные, в другой — пшеница (а пшеница-то — к слезам!).
И тут приходят плотники и давай этот сарай наполо-
вину делить, пилить, значит. Я у брата спрашиваю:
«Зачем сарай-то распиливают?»
А он мне отвечает:
«А мне и этого хватит».
Я ему утром-то говорю:
«Ты на мотоцикле-то на своем осторожней езди».
Вот как раз три дня прошло, и убился он на нем,
на мотоцикле-то. А те плотники,' что сарай-то во сне
распиливали, те ему гроб-то и делали.
Так постоянное беспокойство о брате, ездящем на
мотоцикле, совпало у этой женщины со странным сно-
видением и гибелью брата, родило и очередной вещий
сон.
«Сон в руку» — это как раз о сновидениях, которые
сбываются в земных делах наших.
Как же становятся, скажем, в наше время толкова-
телями снов? А вот как. И. Попинаки, страдающий
неврозами из-за посттравматической энцефалопатии,
собрал более 500 своих сновидений. Он утверждал, что
по сновидениям может предсказывать погоду на сле-
дующий день, начало заболеваний и другие события.
Жил он в сельской местности и прослыл там «снотол-
кователем», к которому обращались многие жители его
района. Надо отдать должное, пишет Касаткин, этому
пожилому, с семиклассным образованием, но очень
наблюдательному человеку в том, что он часто до-
29
вольно правильно объяснял сновидения, особенно свя-
занные с заболеванием. Его способности вполне науч-
но объяснимы. У невротиков бывает поверхностный
сон, подверженный воздействиям воздуха, чувстви-
тельный к атмосферному давлению, ветру, влажности
и т. п. Попинаки заметил эту связь, утверждая, на-
пример: «сегодня будет дождь, ветер», что часто бы-
вает при понижении атмосферного давления, которое
может измениться и ночью, или, наоборот, он говорит:
«сегодня будет ясный день», что бывает чаще при по-
вышенном атмосферном давлении. Примерно по та-
кой же схеме некоторые лица становились толковате-
лями снов и у алгонкинов — одного из племен индей-
цев Северной Америки. И в этой среде, столь отличной
от только что описанной, надо было предсказателю
по снам заслужить и доверие и уважение соплеменни-
ков. Но тогда у него открывался и путь к высшим по-
честям.
Сначала это делалось в присутствии одного, дове-
ренного лица, так сказать, свидетеля. Толкователь
снов с помощью знаков на древесине коры или другом
материале систематически отмечал образы своих снов
и откровений. Иногда такие заметки велись целую зи-
му, но зато четко фиксировалась память о главнейших
откровениях. Если его предсказания сбывались, сви-
детель заявлял об этом, а памятные заметки служили
дальнейшим доказательством его провидческой силы
и искусства. Старейшины племени обсуждали эти таб-
лицы и объявляли, что он действительно наделен да-
ром предвидения ’.
Интересный анализ двух фаз существования чело-
века-бодрствования и сна — провел японский иссле-
дователь Дз. Мацумото. Он связывает бодрствование с
сознательной деятельностью, а сон — с бессознатель-
ной. Сознательное состояние в отличие от сна опреде-
ляется им как способность воспринимать стимулы как
внутренние, так и внешние и реагировать на эти сти-
мулы разнообразными произвольными реакциями.
Продолжительность сна и бодрствования у чело-
века меняется на протяжении его жизни, своеобразна
и роль сна в отношениях между матерью и ребенком,
в формировании характера человека.
1 См.: Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, С, 500,
30
Для ребенка отношение «мать — дитя» — это, по
сути, вопрос жизни и смерти. Так, одним из основных
факторов, позволяющих ребенку нормально уснуть,
является необходимое присутствие в его сознании ста-
бильного образа матери. Вот почему ребенок, выра-
стая, не хочет засыпать без матери, так как сон — это
прекращение всех взаимоотношений с матерью, кото-
рого он боится, и только пробуждение восстанавлива-
ет эту зримую связь. Поэтому дети часто не хотят за-
сыпать, и матерям это надо понимать и не наказы-
вать или ругать ребенка за то, что он подолгу не за-
сыпает. Молодые матери, обратите на это особое вни-
мание!
В свою очередь, пожилые дремлют днем, а вечером,
испытывая чувство одиночества, рано ложатся спать,
в результате этого на следующее утро просыпаются
рано. Это порочный круг, способствующий увеличению
времени дневного сна.
Таким образом, многофазовый характер сна и бодр-
ствования в младенчестве постепенно превращается в
монофазовый по мере взросления и снова становится
многофазовым в пожилом возрасте.
Дз. Мацумото подчеркивает, что ритм бодрствова-
ния и сна у животных иной, чем у человека, и остается
многофазовым на протяжений всей их жизни. Это дает
возможность предположить, что первоначальный соб-
ственный инстинктивный ритм человека тоже быЛ мно-
гофазовым. Словом, человек «создал свою уникальную
культуру, пожертвовав сном», заявляет японский ис-
следователь.
Итак, краткая современная сводка некоторых науч-
ных знаний о сне и сновидениях отнюдь не свидетельст-
вует против предсказаний и пророчеств на основе их
истолкования. Весь вопрос сводится лишь к предмету,
способам и, главное, пределам этого занятия. Именно
таково на сегодня глубокое, научное, я бы сказал, ис-
торико-философское понимание сновидений и их истол-
кования в механизме предсказаний и пророчеств. И по-
нятно теперь, почему для предсказаний, основанных на
сновидениях, есть только один путь — истолкование
этой «закодированной» информации. В то время как
для предсказаний, основанных на бодрствовании, путь
этот иной: сознательное использование наблюдений,
примет и т. п. Конечно, когда сновидения мистифици-
31
руются, рядятся в религиозные одежды, тем более ис-
пользуются откровенно шарлатански — мы должны
четко сказать: это все не годится, это суеверие и т. п.
Мы против. Вместе с тем, когда мы видим, какие ре-
альные и глубокие пласты предыдущего опыта прояв-
ляются у человека в сновидениях, когда понимаем за-
щитную и иные функции сна, связи с состоянием орга-
низма, роль сна, сновидений, их истолкований в разви-
тии культуры человека,— что ж, ответ может быть
только один — за. За научное изучение, разумное ис-
пользование.
Итак, человек стал смотреть в этот мир, насыщая
свои предчувствия, предвидения наблюдениями, свя-
зями, опытом самого разного биологического, социаль-
ного и индивидуального свойства. Но какой же удиви-
тельный мир открылся ему! В этом мире необходимое,
повторяющееся, устойчивое причудливо переплеталось
со случайным, неожиданным, временным. Даже то, что
казалось надежным, например смена времен года, по-
рой давало страшные сбои, возникали порой странные
аномалии — резкие похолодания летом, засуха вместо
дождливого сезона или, наоборот, потопы в сухие се-
зоны. Что уж говорить об удивительном непостоянстве,
причудливости всего социального, индивидуального!
Словом, необходимое и случайное то порознь, то
совместно проявляли себя самым неожиданным обра-
зом, заполняя время и пространство жизнедеятельно-
сти человека.
И человеку надо было определиться в отношении
этого удивительного мира, прежде всего в отношении
такой его составляющей, как время. Ему надо было
попытаться понять, что это такое, научиться его как-то
измерять, ибо все то, что он наблюдал, с чем он стал-
кивался, проходило в какой-то последовательности, и
многое, что предшествовало каким-то событиям, без-
возвратно уходило в прошлое. Зато другие явления
возникали вновь и вновь, неумолимо повторялись — и
с ними можно было сопоставлять изменчивое, исчеза-
ющее, уходящее.
Действительно, надо было все это понять, ибо что
же такое предсказание как не определение, не разме-
щение чего-то пространственного (события, явления)
на стреле времени?!
И вот время у многих первобытных народов, в об-
32
ществах собирателей, охотников, рыболовов (общест-
вах присваивающей экономики, существующих за счет
присвоения готовых продуктов природы) становится
предметным, конкретно-событийным. Отсчет бытия,
жизнедеятельности идет не по календарю, то есть не
по связи с повторяющимися астрономическими явле-
ниями — солнечными ли, лунными ли, как это делают
сейчас, а по каким-то значительным повторяющимся
или разовым событиям в жизни общества, становится
привязанным к природным, социальным явлениям.
Иными словами, время, при отсутствии календарного
способа его измерения и фиксации,— а это изобрели
лишь в IV—III тысячелетии до н. э.— представлялось
человеку как цепь событий. Это касалось как прошло-
го, что очень важно для понимания предсказаний, так
и будущего. Будущее время тоже представлялось как
цепь событий.
Все началось, в сущности, с простейшей привязки
таких1 событий, как миграции рыб, животных, расти-
тельные изменения и т. п., к определенному социально-
му поведению, социальной организации. Оценива-
лись — благоприятно — неблагоприятно — события и
уже через них и после них время. Оно могло быть доб-
рым и злым, опасным или, наоборот, спокойным.
Такое событийное понимание и оценка времени,
как, впрочем, и пространства, по мнению некоторых
ученых, вело и к развитию религиозного сознания, ир-
рациональных истолкований. Существеннейшая осо-
бенность понимания пространства и времени людьми
первобытного общества, отмечает, в частности, А. Гу-
ревич, заключается в том, что в их сознании эти кате-
гории выступают не в виде нейтральных координат, а
в качестве мощных таинственных сил, управляющих
всеми вещами, жизнью людей и даже богов *.
На рубеже VII тысячелетия до н. э. в некоторых
районах земного шара начался переход человечества к
иной организации своего существования, началась так
называемая «неолитическая революция», продолжав-
шаяся несколько тысячелетий. Ее содержание — это
становление обществ производящей экономики, об-
ществ, которые одомашнили и вывели новые сорта ра- 1 2
1 См.: Гуревич А. Я- Категории средневековой культуры. М.,
1982. С. 29.
2 А. Венгеров 33
стений, новых животных с удивительными, ранее не
встречавшимися в природе свойствами, занялись про-
изводством керамики, металлургией и металлообработ-
кой. Примерно к IV—III тысячелетию до н. э. «неоли-
тическая революция» привела к расцвету раннеземле-
дельческих культур. Земледелие и скотоводство на
этом этапе стали основой существования многих чело-
веческих цивилизаций.
Но вести земледелие невозможно без астрономиче-
ских знаний. И одним из первых вкладов в общую сок-
ровищницу человеческой культуры раннеземледельче-
ских обществ явилось создание календарей, то есть си-
стемы исчисления времени, в основе которой лежит пе-
риодичность явлений природы, зримо представленной
движением небесных светил.
Овладев этим новым способом измерения'времени,
человек мощно усилил и свои предсказательные потен-
-ции, свое опережающее отражение. Биологические
эмоциональные механизмы стали дополняться и вытес-
няться логическими: оценка времени отрывалась от
оценки событий, время само по себе становилось бла-
гоприятным или неблагоприятным для того или иного
социального поведения. Это новое, календарное время
постепенно наполнялось делением на благоприятные
или неблагоприятные дни, месяцы, годы, сезоны и т. д.
Земледелие и’скотоводство потребовали и получили
предсказательную оценку по схеме «благоприятно —
неблагоприятно» различных временных характеристик
таких процессов, как сроки посевов, сбор урожая, случ-
ки домашних животных, обмены продукцией, торгов-
ля и т. п.
Когда что-то можно начинать, а когда заканчивать,
когда это будет благоприятным, а когда нет — все это
стало определяться заранее. Я бы сказал, что это был
своеобразный централизованный, унифицированный
способ организации сельского хозяйства, прикрытый
авторитетом мощных таинственных сил. Время в ка-
лендарном виде прочно вошло в предсказания, и они,
в свою очередь, стали календарными. Например, уже
в III—II тысячелетии до н. э. в Двуречье люди должны
были предпринимать те или иные действия, строго сог-
ласуй их с определенными временными отрезками,
только в этом случае они могли надеяться на успех.
В Двуречье обнаружены специальные тексты, в кото-
34
рых содержались перечни всех дней в году с указания-
ми, что в какой день можно было предпринимать и что
категорически запрещалось, потому как могло прине-
сти вред и даже гибель совершившему. Таких приме-
ров из истории любой древней культуры можно приве-
сти множество.
И важно еще иметь в виду, что прямая связь вре-
мени с конкретными, реальными хозяйственными про-
цессами у тех или иных народов могла и утрачиваться.
Могли, например, меняться, даже исчезать, те или
иные хозяйственные дела, занятия. И тогда в коллек-
тивной памяти оставались просто счастливые и несча-
стливые дни, вроде тринадцатого числа в нашем кален-
даре, в нашем предсказательно-временном мировос-
приятии.
Практический смысл, скажем, тринадцатого числа
затерялся во мгле веков, но генезис ясен: он в способе
измерения и использования времени в связи с благо-
приятными и неблагоприятными природными примета-
ми. Впрочем, то, что дни .бывают благоприятные и не-
благоприятные, «тяжелые», скажем, в -геомагнитном
отношении, признается и современной наукой. Особен-
но для тех, кто страдает гипертонией, ишемической бо-
лезнью сердца и т. д.
И вот уже геофизики предупреждают: для тех, кто
пользуется долгосрочным медицинским геофизическим
прогнозом, сообщаем, что неблагоприятная геофизиче-
ская ситуация ожидается 4, 10, 19, 22, 26 и 31 января
(с учетом поправки на регион, то есть плюс-минус один
день).
Что ж, примерно такие же были представления и
делались такие же рекомендации о благоприятных и
неблагоприятных днях и пять тысяч лет назад, но толь-
ко теперь они связываются с магнитными явлениями
или... с индивидуальными биоритмами у каждого че-
ловека.
. В представлении членов раннеземледельческих об-
ществ время обладало еще одним интересным свойст-
вом. Это его цикличность, которая делала время повто-
ряющимся. Такое понимание было связано с особенно-
стями хозяйственной жизни этих обществ — сезонно-
стью, однообразием сельскохозяйственных работ.
И предсказания в этих обществах, в сущности, каса-
35
лись повторяющихся, привычных явлений — засухи,
наводнения и т. п. Идеи эволюции, прогресса пришли
значительно позже и в духовном отношении отделили
первоначальные раннеклассовые, раннеземледельче-
ские древние общества от античного мира с его разви-
тыми социальными, классовыми структурами.
Новое, эволюционное понимание времени породило
множество фундаментальных мировоззренческих проб-
лем и главную загадку среди них — почему человек,
как, впрочем, и все живое, не может перемещаться ре-
ально, физически по стреле времени в прошлое, а мо-
жет только в будущее, почему время в отличие от про-
странства необратимо? Почему все живое «опрокину-
то» только в будущее?
И только сегодня наука начала более или менее
вразумительно отвечать на этот вопрос, а из этих от-
ветов вдруг стало вырастать новое научное мировоз-
зренческое направление — синергетика. Формируется
синергетическая культура понимания мира: как мира,
развертывающегося во времени, мира самоорганизую-
щегося, самопроизвольного, случайностного. Причем
такового во всех своих формах — физических, химиче-
ских, социальных и др. Самоорганизация и процессы,
ее порождающие, оказались самыми фундаментальны-
ми свойствами всего мироздания. Открытость истории,
ее случайностность и развитие живого начала из прош-
лого в будущее входят неотъемлемой составной ча-
стью в само существование нашего мира. И эта новая
наука — синергетика — уже сплела в один тугой узел
разные отрасли знания, духовные и материальные ус-
ловия человеческого бытия и, следовательно, предска-
зания и те реальные явления, из которых предсказа-
ния вырастают.
Думаю, именно с позиций синергетики предсказа-
тельная и пророческая деятельность в истории чело-
вечества — это необходимая реакция коллективного
сознания на существование человечества в вероятно-
стном мире, на открытость и необратимость его исто-
рии. Многие философы, крупные естествоиспытатели
приходили и приходят к выводам о фундаментальной
роли случая в возникновении и развитии природы, все-
го живого, и разума в том числе. Но случая, понятого
синергетически, как гибкое начало мира в противовес
однозначным, неизменным связям, как то начало, ко-
36
торое отвечает за появление нового в процессах раз-
вития '.
Четко связывают случайность и необратимость в
своих размышлениях о фундаментальных законах при-
роды И. Пригожин и И. Стенгере, крупные представи-
тели формирующейся синергетической культуры миро-
восприятия * 2.
В сущности, эта культура предстает перед нами как
качественно новый уровень одного из древних направ-
лений философского осмысливания будущности, ее
движущих сил и возможных результатов. Уже древне-
греческий философ Эмпедокл, отмечал Б. Рассел, рас-
сматривал ход вещей как регулируемый скорее слу-
чайностью и необходимостью, чем целью. В этом отно-
шении, полагал Рассел, его философия была более на-
учной, чем философия Парменида, Платона и Аристо-
теля 3.
Это философское направление всегда было прямо
противоположным иному, которое базировалось на
классической механике, как известно, отторгающей
случайность. Яркий представитель этого другого, меха-
нистически детерминистского направления П. Гольбах
утверждал: ничто в природе не может произойти слу-
чайно; все следует определенным законам; эти законы
являются лишь необходимой связью определенных
следствий с их причинами.
Как известно, попытка преодолеть эти крайние точ-
ки зрения была сделана в рамках диалектического ма-
териализма, когда его последователи определяли слу-
чайность как форму проявления необходимости, как
непознанную необходимость, а свободу как осознан-
ную необходимость. Таким образом, на этом уровне
диалектики примат оставался все же за необходимо-
стью. Случайность в этом мировоззрении появлялась
всего лишь как результат запутанного, неявного мно-
жества причин, которые не всегда (поскольку не хва-
тает знаний) могли быть разумно соотнесены со след-
ствиями. Необходимость, по воззрениям таких детер-
министов, торжествовала даже тогда, когда, казалось
бы, вся поверхность человеческой жизнедеятельности
’ См.: Сачков Ю. В. Конструктивная роль случая//Вопросы
философии. 1988. № 5. С. 94.
2 См.: Пригожин И., Стенгере И. Порядок из хаоса. М., 1988.
3 См.: Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 76.
37
кипела от игры множества случаев. Ее искали в неумо-
лимой смене формаций, в замене стихийного мира од-
них обществ на планово-организуемый мир других, в
представлениях экономического детерминизма, когда,
казалось бы, экономические акции автоматически дол-
жны были вести к желательным политическим изме-
нениям. (И не страдают ли такими представлениями
и иные авторы нынешней экономической реформы, объ-
явленной радикальной? Автоматизма-то политическо-
го, демократического снова не получается, прогрессив-
ным силам приходится за политические и управленче-
ские преобразования бороться!) Необходимость виде-
ли даже в появлении героев, так называемых великих
людях, в деяниях которых, порой очень странных и не-
ожиданных, якобы все равно (для некоторых ученых)
проступали зримые . черты закономерного, необходи-
мого.
В синергетической культуре сделан иной вывод.
Синергетика как наука оперирует иными понятия-
ми, иными подходами. Неравновесность, необрати-
мость, нелинейность — это уже из ее словаря, и эти по-
нятия органически связаны именно со случайностью.
Необратимость превращает процесс развития живо-
го в направленный во времени и исключает физиче-
ский возврат любых живых существ в прошлое. Но не-
обратимость и направленность вовсе не означают пред-
определенности, поскольку включают в себя случай-
ность, которая конструирует и воздействует на эволю-
ционные процессы.
Неравновесность предполагает объективно сущест-
вующим такое состояние любой системы, в том числе
и социальной, когда она весьма неустойчива и в опре-
деленных моментах своего развития под влиянием не-
больших воздействий, накапливаемых флуктуаций (от-
клонений), может подвергнуться самым неожиданным
самопроизвольным качественным преобразованиям.
Эти зоны крайней неравновесности получили название
бифуркационных. Наконец, нелинейность — явление,
когда весьма незначительные причины ведут к громад-
ным последствиям. Впрочем, нелинейность была изве-
стна давно. Еще знаменитый французский математик,
физик и философ А. Пуанкаре на рубеже XIX—XX ве-
ков утверждал: «...совершенно ничтожная причина, ус-
кользающая от нас по своей малости, вызывает зна-
38
тительное действие, которое мы не можем предусмот-
реть, и тогда мы говорим, что это явление представ-
ляет собой результат случая»'. Но и у Пуанкаре все
имеет причину и случай у него субъективен, он — ус-
кользающая причина. В синергетике же случай не есть
нечто непознанное: он объективен. Именно в силу слу-
чая, по гениальной мысли Пушкина — бога-изобрета-
теля, на стреле времени происходят события преуди-
вительные.
Действительно, с позиций классически механисти-
ческого восприятия будущности (необходимость себя
проявит!) —все то, что произошло и происходит в на-
шей стране, в Восточной Европе, для многих непонят-
но. Ведь десятилетиями вбивалось в сознание, что все
объективные законы общественного развития наконец-
то научно познаны, нам известны, мы их применим и
получим тоже заранее известный необходимый вари-
ант социальной организации. Например, все станем
распределять по труду, а там, глядишь, и по потреб-
ности.
И вдруг на семидесятом году Советской власти
люди узнают, что у этой власти было почти тридцать
лет сталинщины и двадцать — брежневщины. Что эта
власть хотя и дала многое народу в 20-е годы, а многое
и в последующие времена сотворил сам этот народ, но
востребовала с народа за все и непомерную социаль-
ную цену. За свое выживание, за свои прорывы в иных
областях бытия и духа народ платил великим терпени-
ем и страданием. Люди вдруг узнали, что в 60-х годах
возникли, а в 80-х уже процветали ни много ни мало —
целые мафиозные сообщества, кланы, преступно орга-
низованные, густо замешанные на связях с коррумпи-
рованной бюрократией, обладающие реальной полити-
ческой и экономической властью. Узнали, что в иных
регионах славопение дружбе народов были не чем
иным, как словесным прикрытием самого махрового
шовинизма или национализма, с которыми, казалось
бы, давным-давно покончили. Более того, в 1988 году в
г. Сумгаите, а затем в 1990 году в Баку дело дошло до
армянских погромов, а Советская власть в этих горо-
дах не смогла обеспечить не то что социальную защи-
щенность, но и просто физическую безопасность сво-
1 Пуанкаре А. О нации. М., 1983. С. 322—323.
39
их граждан. А другие межнациональные конфликты?!
Да, много чего произошло неожиданного, непредви-
денного. Есть от чего прийти в социально-шоковое со-
стояние, изумление.
Но если исповедовать иную, синергетическую куль-
туру мировосприятия, то такой ход событий не дол-
жен удивлять. Нет, не конкретное содержание этих со-
бытий (это, разумеется, везде и во все времена вызы-
вает осуждение, неприятие), а сам факт событий и по-
ступков неожиданных. Порой разумных, прогрессив-
ных, но чаще ошибочных, когда думаешь, что дела-
ешь одно, а получается совсем другое.
Мужественное, хотя и мучительно-горькое призна-
ние, осознание ошибок, горячее желание их исправить,
несогласие с теми, кто отвергает наличие беззакония,
заблуждений,— вполне естественная общественная по-
требность, показатель нравственного прозрения граж-
дан, стремления к духовному очищению и возрожде-
нию.
Это не основание для социального пессимизма, а,
наоборот,— основание для четкой программы обновле-
ния общества, возврата, если говорить конкретно о на-
шем времени, к ленинской модели социализма 20-х го-
дов. Да, собственно, перестройка, начатая партией
сверху,— это и есть, по моему мнению, реализация
здравого смысла, или, иначе, синергетической страте-
гии общественного развития с ее децентрализацией, са-
моорганизацией, самоуправлением. Синергетика не
обезоруживает перед будущим, перед самопроизволь-
ным, перед случайным. Парадоксально, что именно она
позволяет управлять случайным, хотя, конечно, для
того чтобы овладеть этим искусством, человечеству
придется затратить намного больше усилий, чем в его
попытках научиться управлять необходимым.
В последнем случае все казалось просто: познай не-
обходимое— и жди, пока оно осуществится, оно же не-
обходимое! И хотя при этом добавляется — автоматиз-
ма не будет, старайтесь, все равно в сознании засело
крепко-накрепко: сбудется и без меня, без моих уси-
лий. Необходимое же!
А со случайным дело обстоит иначе. И выработать
такое мировосприятие помогает не только знание си-
нергетики — науки о самоорганизации, но и по-новому
читаемая история духовного и социального развития
40
общества, в том числе соответствующая синергетике и
история зарождения и функционирования древнейшего
социального, нормативного и идеологического институ-
та предсказаний и пророчеств.
И прежде всего, надо видеть сходное назначение
этого социального института в обществах присваива-
ющей и производящей экономик! Слишком долго мно-
гие способы организации общества мы понимали лишь
как разные ступени прогресса, разные стадии разви-
тия — от низших к высшим. Возможно, в некоторых ре-
гионах у некоторых цивилизаций так оно и было. Од-
нако при этом почему-то не замечали, что и в иной ду-
ховной организации общества, именуемой цивилиза-
цией, удельный вес заглядывавших в будущее отнюдь
не становится меньше, а порой даже возрастает.
И роль предсказаний не уменьшается. Нет, не здесь
водораздел, не в стадиальных различиях, не в пред-
ставлениях о неумолимом, необходимом прогрессе че-
ловечества.
На мой взгляд, общества производящей и присваи-
вающей экономик — это попросту разные способы су-
ществования Ното, несравнимые по критериям дико-
сти или разумности, беспомощности или могущества.
У них разные императивы (у присваивающей — при-
мат экологического над экономическим, у производя-
щей, похоже, наоборот), разная духовная организа-
ция и т. п. Так, религиозно-обрядовая деятельность
первобытных обществ ориентирована в значительной
степени на поддержание на должном уровне поголовья
диких животных — объектов охоты, и религиозные
санкции обычно сформулированы как запреты и пред-
писания, относящиеся к этой важнейшей сфере жизни.
Но назначение института предсказаний и пророчеств
одно и то же в жизни этих обществ, где переплелись
и случай, и необходимость, и вероятность — то, что,
обобщая, мы называем вероятностным миром.
Да, в VII тысячелетии до н. э. («славное седьмое
тысячелетие») стали возникать общества производя-
щей экономики — человек перешел к земледелию, до-
местицировал некоторые виды животных, начал выво-
дить сам некоторые виды растений — словом, начал
собственно трудовую, преобразующую природу дея-
тельность. Но объединяют оба способа существования
человечества конечно же не стадиальность, ведь даже
41
и до нашего времени дошли многие общества присваи-
вающей экономики — и это после того, как «произво-
дители» несколько тысячелетий славно потрудились
над их уничтожением (вспомним только индейцев Юж-
ной Америки). Объединяет оба способа существова-
ния человечества синергетичность развития, усложне-
ние социальных, технологических и иных макроскопи-
ческих структур, открытость истории человечества.
А наиболее приспособленной к такому миропонима-
нию оказывается духовная культура, учитывающая
примат случая во многих биологических и социальных
процессах. Действительно, многое, очень многое нель-
зя понять, объяснить, если оставаться только на по-
зициях примата необходимости. Даже фантастическое
разнообразие животного и растительного мира на на-
шей планете не поддается вразумительным объясне-
ниям.
И в этой связи, повторюсь, древнейший институт
предсказаний и пророчеств — всего лишь ответ на вы-
зов этого вероятностного мира. Анализ и обобщение
его разных проявлений позволяют утверждать: челове-
чество давно догадалось о синергетичном характере
своего духовного, социального и иного развития и дав-
но пыталось поставить себе на практическую службу
синергетическое понимание своей истории.
Скажем так: с одной стороны, через предсказания
пытались улавливать строго детерминированные, при-
чинно-следственные связи, которые существуют, разу-
меется, в обществе, особенно в его взаимоотношениях
с природой. Эти предсказания тяготели к классической
механике: знание основных законов движения некото-
рой системы и строгая (точная) заданность ее началь-
ных условий позволяют в определенный момент вре-
мени полностью (исчерпывающе) описать, предсказать
все изменения этой системы, включая все ее прошлое
и все будущее. С другой — в предсказаниях пытались
угадать синергетическое поведение как социальных
систем, так и отдельного человека и, как правило, стре-
мились небольшим реальным или иллюзорным воздей-
ствием (ибо что такое все эти жертвоприношения, жре-
бии и т. п.) вызвать к жизни большие (макроскопиче-
ские) благоприятные изменения или структуры. Сло-
вом, случай — то, о чем можно узнать лишь после того,
как что-то произошло. Необходимость — то, о чем мы
42
знаем, что оно должно произойти. «Случайного,— пи-
сал Ленин,— никому не дано знать наперед»1. Но
именно поэтому и возник социальный механизм его
угадывания, предсказания и появились люди, которые
стали это делать, стремиться все же «знать наперед».
Недаром же и само слово «гадание» происходит от гла-
гола «угадать».
И только в параллель рассматриваемые синергети-
ка и предсказания дают нам возможность глубоко по-
нять открытость и необратимость человеческой исто-
рии, решать корректно непростой вопрос: за или про-
тив мы предсказаний и пророчеств.
Открытость будущему — всеобщее биологическое
свойство живого. И у человека способность и потреб-
ность предсказывать, хотя и приобретает социальное
значение, коренится в биологических предпосылках —
«опережающем отражении», а затем и в способности
наблюдать и использовать социальный опыт прошлого
для предвидения будущего.
Означает ли это, что нет качественной разницы ме-
жду предсказательными свойствами человека и иных
представителей живого, что разница, так сказать, лишь
количественная — больше, лучше, точнее?
Нет, не значит. Более того, именно в качественном
отлитии предсказательной функции человеческого об-
щества от «опережающего отражения» иных биологи-
ческих видов и проходит, по моему мнению, главный
водораздел между человеком и животным миром.
Еще недавно, каких-нибудь сто лет назад, отличие
человека от животного не вызывало сомнений. В раз-
личных доктринах—материалистических и религиоз-
ных— четко указывались признаки, по которым, каза-
лось, легко было провести водораздел между челове-
ком, «министром и выразителем природы» (Ф. Бэкон),
и прочим живым миром. Душа, разум, сознание, язык,
так сказать, духовные признаки, дополнялись матери-
альными: трудовая деятельность, и прежде всего из-
готовление орудий, постройка постоянных жилищ, се-
мья и иные родственные отношения, собственность,
социальные структуры и т. п. В иных идеологических
системах для обоснования такого различия приводи-
лись и некоторые биологические признаки: прямохож-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 7. С. 98.
43
дение человека, наиболее длительное воспитание по-
томства (по сравнению.с другими животными), особая
роль руки, всеядность и т. д. В целом человек объяв-
лялся существом социальным в отличие от живот-
ных — существ биологических.
Но XX век стал веком, в котором рухнули многие
привычные представления, в том числе и представле-
ние о признаках, якобы принципиально отличавших
человека от животных. Было доказано: высшие прима-
ты, а также и некоторые другие животные изготов-
ляют орудия и пользуются ими целенаправленно (в
связи с чем орудийную, точнее «предорудийную», дея-
тельность стали отличать от собственно трудовой),
строят постоянные жилища, сохраняют родственные
отношения на протяжении всей жизни, у многих из них
существуют биосоциальные структуры (иерархия)
и т. д. Более того, оказалось, что все биологические
виды имеют язык (информационные способы обще-
ния), а шимпанзе вообще могут усваивать человече-
ский язык (главным образом с помощью языка же-
стов), у шимпанзе имеется абстрактное мышление, са-
мосознание, ассоциативная память, способность при-
ращивать знание и передавать его потомству (обучать
его).
Длительное время, например, считалось, что инфор-
мация, которой обмениваются между собой общест-
венные животные, носит либо чисто эмоциональный
характер (передает тревогу, удовлетворенность или
гнев), либо узкоспециализирована (скажем, брачный
танец или брачная песня). Но это не так. Не говоря
уж о высших приматах, даже и у муравьев, по мнению
специалистов, есть свой, весьма развитый (они могут
даже считать до 60), приспособленный к условиям их
бытия язык. Так что фантастика Ли Гунн У. о том, как
были прочитаны человеком надписи муравьев на се-
менах акаций, вовсе и не такая уж фантастика. Сло-
вом, теперь по идеологическим признакам провести в
принципе различие между животными и человеком уже
не удается легко. Разумеется, степень наличия тех или
иных «человеческих» свойств у разных биологических
видов различна, но ведь эта степень и у отдельных че-
ловеческих особей тоже весьма различна. К этому надо
добавить и проблему отличия человеческого разума от
искусственного интеллекта, от тех вычислительных си-
44
стем, которые все в большей степени представляют со-
бой симбиоз человека и ЭВМ: что здесь человеческое, а
что — природное?
Крушение в XX веке привычной парадигмы XIX ве-
ка привело к появлению концепций о биосоциальной и
даже биологической природе человека (чаще всего его
стали определять как биосоциальное существо) и о со-
циальности у некоторых биологических видов, прежде
всего у общественных насекомых: муравьев, пчел, ос,
термитов и т. п. А на вычислительные системы стали
переносить чисто человеческие характеристики — ин-
теллект, способность к самовоспроизводству, даже от-
ветственность...
Это крушение парадигмы вновь со всей силой по-
ставило вечный вопрос всей человеческой истории — в
чем же все-таки отличие человека от животного и, ста-
ло быть, есть ли какой-нибудь особый смысл в появле-
нии человека на Земле, смысл, отличный от существо-
вания иных биологических особей?
Словом, вопрос об отличии разумной жизни от
иной — это вопрос о смысле, назначении, содержании
разума, собственно, о будущем разума и о его способ-
ности познавать это будущее. По крайней мере, вся
наша многотысячелетняя история наполнена попытка-
ми ответить на него.
Но только три концепции пытаются четко ответить
на этот вопрос. Первая утверждает, что появление че-
ловека — продукт божественной воли и смысл сущест-
вования человека в познании и следовании этой воле
(теологическая концепция, которая, разумеется, при-
нимает самые различные модификации). Вторая сво-
дит появление человека к биологической эволюции, ни-
чем не отличающейся от эволюции других биологиче-
ских видов, тем более на первоначальных своих эта-
пах. В этой концепции появление разумной жизни есть
закономерный процесс и этап эволюции, а может быть,
добавлю, и ее итог, так сказать, финал естественного
отбора. Наконец, третья концепция полагает, что появ-
ление человека — это результат простой случайности:
разумная жизнь могла возникнуть, а могла и не воз-
никнуть. Случайный огонек, мерцающий в одном из
уголков бесконечной вселенной...
Те из философов, которые стоят на позициях пер-
вой или второй концепций, по-разному отвечают на
45
вопрос о смысле человеческого существования и об от-
личии человека от животного мира. Наиболее инте-
ресно, на мой взгляд, в рамках диалектического мате-
риализма пытался ответить на вопрос об объективной
роли мыслящей материи в системе мирового взаимо-
действия замечательный философ Э. Ильенков. В сво-
ем докладе «Космология духа. Философско-поэтиче-
ская фантасмагория, опирающаяся на принципы диа-
лектического материализма», продолжая традицию
Н. Федорова, Э. Циолковского, А. Чижевского, считав-
ших разумную жизнь не столько планетарным, сколько
космическим явлением, он утверждал: материя не мо-
жет существовать без мышления. И это положение мо-
жет разделить только материалист-диалектик, мате-
риалист типа Спинозы. Идеальное всегда существова-
ло, существует и будет существовать, как всегда суще-
ствовало и существует и будет существовать матери-
альное. Но эволюционный, поступательный характер
не есть единственная форма развития.
Ильенков полагал, что, создавая все большие энер-
гетические мощности как условие своего существова-
ния, идеальное в конце концов жертвует собой, чтобы
произвести Большой Взрыв и вновь дать возможность
вселенной расширяться, а эволюции—творить жизнь,
а затем и идеальное. Под идеальным Ильенков пони-
мал не только разум человека, но и вообще способ-
ность живой материи отражать объективную реаль-
ность. Это — такое свойство материи, при котором
один объект, не изменяясь, отражает, воспроизводит
другой материальный объект. Идеальное в своих фи-
нальных формах, полагал философ, способно созна-
тельно жертвовать собой, чтобы дать начало новому
циклу в бесконечном существовании вселенной. Разу-
меется, физические представления Ильенкова более
чем спорны. Они, по сегодняшним воззрениям, не име-
ют своей физической основы. Большой Взрыв, меха-
низм которого становится предметом современных фи-
зических изысканий и размышлений, может иметь есте-
ственную, а не искусственную причину. Кроме того, иде-
альное только в том случае может иметь касательство к
этому событию, если не уничтожит само себя до Боль-
шого Взрыва «небольшими» ядерными взрывами. Но
попытки Ильенкова как-то конкретизировать конечный
смысл существования человечества, связать его е иде«
46
ей цикличности вселенной, которую, как известно, вслед
за Д. Вико поддерживал Энгельс, заслуживают одоб-
рения. Ведь и у Энгельса прогнозы опирались на не-
совершенные физические представления. Угаснет
Солнце — а что же возродит жизнь и разум?! — раз-
мышлял он.
Впрочем, и по современным воззрениям некоторых
физиков, финальный этап человечества также не очень
оптимистичен.
Какова будет судьба наших далеких потомков? —
спрашивает В. Френкель в рецензии на книгу. С. Вайн-
берга «Первые три минуты». Выводы, которые можно
в этом отношении почерпнуть из книги Вайнберга, не
слишком утешительны, При бесконечном расширении
вселенной ее обитателями останутся в конце концов
только фотоны и нейтроны... В случае сжимающейся
вселенной... мы можем, вероятно, рассматривать весь
наш мир и человека как результат развития материи
во время одного из качаний своеобразного маятника,
каким и является «пульсирующая вселенная»;.. Цик-
личность природных процессов, возможно, включает и
повторяемость возникновения органической материи,
жизни человека... Наконец, в принципе можно наде-
яться и на мощь человеческого интеллекта, который
уже сейчас, на ранней стадии своего развития, достиг
очень многого и, не исключено, сумеет активно вме-
шаться в будущее вселенной...
Да, попытки понять, предвидеть будущее как фор-
му существования суммы человеческих особей, их общ-
ностей или как будущее слагаемых этой суммы — от-
дельных особей всегда пронизывали человеческую ис-
торию. Действительно, стремление заглянуть в буду-
щее отличало уже неандертальцев. Погребения мерт-
вых, которые обнаружены у них, по мнению ряда уче-
ных, отражают веру в загробную жизнь. Добавлю, что
эти захоронения в пещерах могли иметь и гигиениче-
ский смысл. Но некоторые признаки указывают и на
ритуальное значение.
Да, принципиальное отличие человека от животно-
го существует. Но оно не в языке, не в руке или пря-
мохождении и даже не в орудийно-трудовой деятель-
ности. Зачем, например, трудиться дельфину так, как
это делает человек? Дельфин — существо иной, вод-
ной среды. И в отличие от человека — существа воз-
47
душной среды дельфин «трудится» иначе, коллек-
тивно загоняя рыбу, организованно питаясь и т. п. Ус-
ловия существования дельфина в иной среде объектив-
но не требуют трудовой деятельности, социальной ор-
ганизации а 1а человек.
Принципиальное отличие человека от иных живых
существ в качественно новом свойстве разума, кото-
рые я бы сформулировал так: потребность и способ-
ность предвидеть, предсказывать свое будущее' и пе-
реводить предсказания в социальную деятельность,
чтобы добиваться их осуществления. Только у челове-
ка существует потребность сотворять желаемое буду-
щее, организовывать его.
Ни одно живое существо, кроме человека, не обла-
дает способностью организовывать свое будущее: так
преобразовывать, переустраивать внешнюю среду,
внешние события, чтобы они соответствовали пред-
ставлениям об этом будущем идеалам, в том числе
и самым основным о смысле жизни. Только человек
способен наблюдать за. реальными, конкретными при-
родными явлениями и, закрепив их в пространственно-
временных координатах, придавать затем этим коор-
динатам, уже оторвав их от конкретных событий, са-
мостоятельное предсказательное значение.
Ни одно живое существо, кроме человека, не имеет
представлений о загробной жизни, не стремится орга-.
низационно (после соответствующего обоснования или
вслед за ним) преодолеть биологические рамки бытия
индивидуальной особи. На это способен только чело-
век.
И ведь что самое интересное удается это иногда!
Разве египетские фараоны не «воскресают», когда мы
находим их неповрежденные гробницы, разве не начи-
нают жить с нами, когда приходят к нам в выставках,
иероглифических рассказах о своей жизни и т. п.?
Живое существо, у которого обнаружилась бы эта
способность, также оказалось бы человеком или тем
идеальным, о котором размышляли Спиноза и наш сов-
ременник Ильенков.
Лежащее в основе всего живого опережающее от-
ражение приобрело у человека качественно новые
черты, принципиально новый уровень, который и по-
зволяет говорить о способности человека переустраи-
вать не только общество, но даже и вселенную. Только
48
у человека появляется идеал проекция желательно-
го будущего на настоящее. И эта способность высту-
пает в человеческом обществе могучей, преобразующей
силой!
В одном фантастическом произведении я прочел, что
человечество, научившееся путешествовать во време-
ни (пресловутая машина времени), приняло закон, ко-
торым запретило путешествовать в будущее. «Но пу-
тешествовать вперед из своего настоящего запрещено
законом, объясняет герой. Власть предержащие
2156 года считают людям ни к чему раньше времени
знать, что с ними будет». Большую нелепость трудно
придумать. Да человечество только и делает, что пу-
тешествует в будущее в этом и заключается смысл
его существования. Если бы оно запретило попытки
предвидеть, предсказывать и организовывать желае-
мое будущее, оно бы тем самым запретило само себя,
отказалось бы от себя.
Отличие предсказательной функции человека от
биологического'"опережающего отражения проявля-
е'тс.я еще и в том свойстве,_которое ^вырастает из по-
знания и проекции в будущее социальных отношений.
₽ Проекция социальных отношений в будущее, пред-
сказания на основе учета необходимых или вероятно-
стных причинно-следственных связей, существующих в
обществе и охватывающих материальные и духовные
условия жизни общества, это также свойство только
человеческой, уже социальной предсказательной дея-
тельности. Уже в самых древних обществах присваива-
ющей экономики мы улавливаем это свойство в мифах,
в тотемной идеологии, табуировании.
Мы видели это на примере инцестных мифов. Но
можно проследить и в других, не менее впечатляющих
и захватывающих мифологических детективных исто-
риях.
Например, в мифе о «вреде» каннибализма. Тантал
угостил богов блюдом из мяса своего сына Пелопса.
Богиня Деметра съела кусок плеча Пелопса, а затем
превращенный в жаркое Пелопе восстанавливается в
своем прежнем виде, но только с плечом из слоновой
кости, зато Тантал терпит вечную муку он наказан.
Конечно, здесь иной, чем в логическом мышлении,
механизм понимания явлений. Но если иметь ввиду си-
стему «благоприятно неблагоприятно», в которой
49
фиксировалось предвидение будущего, то этот миф
вполне понятен и нам: тот же нормативный прием рег-
ламентации от противного, предсказательно-негатив-
ный результат для нарушителя табу (Тантала).
Со временем способность предсказывать будущее,
желаемое состояние конкретного общества на основе
осмысления прошлых общественных отношений, разви-
лась в одно из самых мощных предсказательных на-
правлений. От пророков до утопистов и футурологов
таков его персонифицированный социальный диапазон.
На иной основе оно заняло главенствующее место и в
диалектико-материалистическом мировоззрении, кон-
цепции социального переустройства.
Но, конечно, хотя марксистская философия и име-
ет провиденциальный характер, хотя и обращена в бу-
дущее, однако это совсем иной, качественно другой
уровень осмысления и обобщения определенного идеа-
ла социального равенства, социальной справедливо-
сти, свободы личности и т. д._ и иной уровень предска-
зательной деятельности.
Маркс и Энгельс считали себя учеными. И только
мы, правильно отмечает А. Ципко, превратили их в
пророков, видящих на века впереди. А ведь Маркс.пре-
дупреждал: конструирование будущего и провозгла-
шение раз и навсегда готовых решений для грядущих
времен не есть наше дело.
Поэтому провиденции марксизма заслуживают от-
дельного разбора и получают его в современной фило-
софской, политэкономической, юридической и иной ли-
тературе1.
Мы же говорим о том уровне предсказаний и про-
рочеств, который не достигает научных высот диалек-
тико-материалистического мировоззрения, который
складывался в древних обществах, характеризует сов-
ременные занятия профессиональных предсказателей.
И вот, если в этом плане попытаться осмыслить в
самом общем виде социальное свойство предсказатель-
ной деятельности, то можно увидеть, что она, в разных
ипостасях, все время вращается вокруг самого главного
контрапункта всей мощной человеческой симфонии
предсказаний и пророчеств. Этот контрапункт смысл
жизни или у некоторых культур, что, впрочем, в сущ-
1 См.: Вопросы философии. 1987. № 10 С. 50
50
ности, одно и то же, смысл смерти. Люди с глубокой
древности, замечает этнограф В. Кабо, ощущали
смерть как одно из самых значительных событий и ве-
рили, что со смертью кончается лишь земное бытие и
начинается новая жизнь. Отсюда множество обычаев,
связанных со смертью и захоронением, причем именно
первобытные общества демонстрируют разнообразие
погребальных обрядов и форм погребения. По сути,
олшсл жизни ' это наиболее общее, идеализированное
представление о желаемом будущем, спроецированное
в настоящее и выступающее мощнейшим импульсом
социального существования тех или иных обществ,
различных сгщиальиых. движений, процессов.
Вопрос о смысле жизни или смерти вечный и, мо-
жет быть, неразрешимый вопрос человеческого бытия.
По критерию «смысла жизни», то есть по тому, как
его понимали те или иные конкретно-исторические об-
щества, как он проявлялся в тех или иных культурах,
можно построить множество классификаций. Вот одна
из них. Она получилась весьма причудливой, но, как
мне кажется, вполне объективной, хотя, разумеется, и
весьма схематической, условной.
Организация «загробной» жизни. Это, пожалуй, са-
мые древние, еще «неандертальские» представления
о желаемом будущем. Они затем получают пышное
развитие. На этапе неолита, в раннеклассовых общест-
вах мы знаем уже строителей дольменов, пирамид,
других гробниц. «Жизнь после смерти» вот смысл
существования, отразившийся в этих культурах.
Царства божьи небесные и земные. Эти идеалы,
выражающие свое понимание смысла жизни, сущест-
вуют в разных ипостасях: земля обетованная, царство
пресвитера Иоанна, Шамбала (сюда бы я, кстати,
отнес и современные мечтания об инопланетных су-
перцивилизациях) и т. п.
Информационные общества (религиозно-информа-
ционные общества). Например, ламаистско-тибетские
общества хранилища медицинских знаний. (И в со-
временном мире мы сталкиваемся с этими идеалами
например, социально-кибернетичрскир информатизи-
рованные проекты переустройства общества в некото-
рых странах, в частности проекты создания информа-
ционного общества в Японии.)
Общества потребления гедонистские идеалы (в
разных ипостасях).
Иррациональные, сакральные общества самопо-
жертвование в настоящем ради торжества некоторых
символов религии, духовных ценностей в будущем.
Степень самопожертвования может быть разной,
вплоть до готовности погибнуть за идеалы будущего.
Характерно, что в этих обществах трудовая деятель-
ность направляется и определяется системой сакраль-
ных ценностей, ритуалов. Самопожертвование как
смысл жизни провозглашается здесь открыто. Разру-
шение этой идеологии ведет к снижению, а иногда и к
прекращению трудовых усилий народа и к гибели, под-
час даже самоуничтожению общества.
Общества насилия основанные и существующие
на «идеалах», «образцах» завоеваний, героических
подвигов мифологических существ, культурных геро-
ев, на идеях покорения чужих народов, их ограбле-
ния и т. п.
Общества социальной справедливости утопиче-
ские общества добра, правды (в конкретно-историче-
ском значении), моральные и религиозно-моральные
идеалы организации общественной жизни. Здесь уто-
пическое очень часто переплетается в каких-то сво-
их важных составляющих частях со смыслом жиз-
ни в «царствах божьих» и в иррациональных обще-
ствах.
Что и говорить странная классификация! Но она,
подчеркну еще раз, построена не на привычных кри-
териях, а по критерию как понимался смысл жиз-
ни (или смысл смерти) в тех или иных древних куль-
турах, то есть каково было то желаемое будущее, ради
которого, как считалось, стоило жить.
И еще одно замечание! Не все общества в долгой
истории человечества имели «смыслом жизни» соци-
ально-экономическое переустройство, не все ставили
цели обновления, благоденствия, процветания и т. п.
Не только вокруг таких целей объединялись народы
или нации в своих мощных социальных порывах и дви-
жениях.
Конечно, те из них, которые страдали от нищеты,
голода, болезней, вызванных социальными причина-
ми, должны были в первую очередь решать именно эти
социально-экономические проблемы. Но у других бу-
дущее прорастало и в иных намерениях, в иных «смыс-
лах жизни»,
52
Да и некоторые современные общества ставят пе-
ред собой иные, глобальные цели, объединяющие на-
род или нацию. Например, сделать общество полно-
стью информатизированным, сделать нацию непьющей,
и некурящей,- заниматься спортом и путешествовать
В надпей стране нас сейчас объединяет реформа-
торская, революционная по своей сути идеология и
практика перестройки: политическая и экономическая
реорганизация, демократизация. Что и говорить ве-
ликие, жизненно важные цели. Но все же они имеют
ярко выраженный социально-экономический и поли-
тический характер, тянутся традиционно с октября
1917 года.
Эти цели выдвигаются уже десятилетия и стали
своеобразным стереотипом в мышлении политиков и
идеологов. И может быть, пришла уже пора задумать-
ся над их привычностью, стереотипностью? А затем и
о тех новых, глобальных современных «смыслах», ко-
торые могли бы разумно дополнить эти традиционные,
хотя конечно же важнейшие, цели, придать новый им-
пульс народному движению, самосознанию, сплотить
народ в новых порывах? Ведь, как уже не раз отме-
чалось, пришло время критически преодолеть и такие
стереотипы, согласно которым жизнь и достоинство
нынешнего человека могут быть принесены в жертву
человеку будущего. И нынешний человек нуждается
в новых глобальных смыслах, их современном вопло-
щении.
Это не должны быть конъюнктурные пятилетние
ритуальные «заклинания» и лозунги типа «пятилетка
эффективности и качества», «экономика должна быть
экономной», «пятилетку в четыре года» и т. п. У та-
ких конъюнктур вырисовывается подспудно один
смысл, одна цель добиться экономического процве-
тания. Вокруг этого кипят страсти, схватываются уче-
ные, политики, писатели. Я тоже далек от ханжеских
уверений, что, мол, стремление к хорошей жизни это
вещизм, рвачество, мелкобуржуазный индивидуализм
и т. п. Самое настоящее ханжество, когда кто-то пы-
тается противопоставить «смыслу хорошей жизни»
«смысл духовной жизни» и провозглашает, что, мол,
высокие порывы души это самое главное, что не в
деньгах счастье, а с милым рай и в шалаше.
53
Конечно, демократизация, кооперация, экономиче-
ская реформа, реконструкция, научно-технический про-
гресс все это крупно, все это важно, все это нужно!
Но, может быть, новые, глобальные «смыслы жиз-
ни» могли бы повлечь за собой и успешное решение
этих важных, но все же социально-экономических за-
дач?!
Какими они могут быть? Что может сейчас допол-
нительно воодушевить народ: историческая память?
Или, может быть, идеал ^экологического общества,
имея в виду настоятельные"веления общечеловеческо-
го экологического императива? И тогда заговорить не
об охране окружающей среды от человека, а о восста-
новлении рек, озер, морей словом, среды нашего
обитания?! Ведь предупреждает же наука: возникла
острейшая задача адаптации человека к современной,
сильно видоизмененной в результате антропогенного
воздействия окружающей среде. Воздействие это столь
глубоко, что затрагивает уже многие, в том числе и
генетические, структуры человека, то есть угрожает
его наследственности, а значит будущему '. А может
быть, не копируя иные страны, надо создавать и свое,
социалистическое информатизированное общество,
подчинив этому «смыслу» все остальное?! Ведь вот
сколько лет ругали «правовое государство» как химе-
ру буржуазной идеологии, но пришли к пониманию
нужно и нашему обществу такое государство.
Словом, путей здесь много. Но знаю твердо, что
такие общенародные, общенациональные «смыслы»,
дополняющие повторяю и подчеркну великие и
нужные Октябрьские и Апрельские «смыслы», нам сей-
час жизненно необходимы. Проникнемся пророческим
утверждением Достоевского: «Без^высшей идеи не мо-
жет существовать ни человек, ни нация».
И наконец, еще одно принципиальное отличие пред-
сказательных занятий человека от «опережающего от-
ражения» у иных живых существ. Оно заключается
в социальной организации всей предсказательной и
пророческой деятельности. Иными словами, предсказа-
ния и пророчества получили у человека свое институ-
циональное закрепление. В древних обществах возник-
1 См.: Фролов И. Человек, наука, гуманизм//Коммунист.
1988. № 11. С. 79.
54
ли социально организованные группы людей, специ-
альной функцией которых стало получение, хранение
и распространение сведений о том, что ждет конкрет-
ные общества и конкретных людей в будущем, что.
надо делать, чтобы достичь желаемого будущего или,
наоборот, избежать нежелательного будущего.
Социально-организованная деятельность этих лю-
дей превратилась в то, что мы считаем возможным
обозначить как социальный институт предсказаний.
Становление этого института позволяет отличать пред-
видение (как общую потенциальную способность чело-
века угадывать некоторые будущие природные и со-
циальные процессы) от определенного, конкретно-ис-
торического, социально закрепленного вида деятельно-
сти организованных групп людей. Институт предска-
заний это важный элемент любой культуры, важней-
шая часть информационной, регулятивной системы лю-
бого общества, одно из условий самого способа суще-
ствования человечества.
«Великий шаг вперед, пишет Д. Фрэзер, был
сделан тогда, когда колдуны выделились в особый
класс, т. е. когда они были отделены от остальных со-
племенников для того, чтобы своим искусством будь
оно направлено на излечение болезней, предсказание
будущего или на другую общественно значимую
цель приносить пользу всему обществу» *.
К обсуждению того, кто же были эти люди пред-
сказатели и пророки, мы и переходим в следующей
главе,
1 Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1980. С. 75.

2
Пророки
и предсказатели-
от мира
или не от мира
сего
Итак, кто же были эти люди, кто
самые первые предсказатели?
Можем ли мы сейчас, спустя ты-
сячелетия, воздать должное этим
зачинателям человеческого духа, «ин-
теллигентам» первобытности? Пожа-
луй, да. Речь может идти о тех, кого в
самых разнообразных научных и лите-
ратурных источниках называют шама-
нами, объединяя под этим названием и
собственно шаманов, и колдунов, и га-
дальщиков, и ясновидцев, и многих
Других.
Шаманство, по-видимому, тесно
связано с самим возникновением чело-
века разумного. Хотя в искусстве кро-
маньонцев, а это 20—30 тысяч лет тому
назад, пока не обнаружено прямых
Свидетельств того, что у них было ша-
манство, но многие археологи видят- в
химерах вроде «Владыки зверей» в пе-
щере «Три брата» указание на такую
возможность. В этом мнении их укреп-
ляет и изображение «птицеголового»
человека, обнаруженное на дне семи-
метрового провала в пещере Ласко. По
одной из гипотез, «птицеголовый» че-
ловек— это шаман в маске, совершаю-
щий какой-то ритуал и опрокинувший-
ся навзничь в трансе.
Вообще надевание шкур животных,
масок восходит к способам охоты, ког-
да для ее успеха надо было подкрасть-
ся к животному, притупить его осто-
рожность. Постепенно человек в шку-
ре, в маске, с приметами того или ино-
го животного, умеющий имитировать
его повадки, выделялся в руководите-
ля охот и ритуалов, становился лиде-
ром общины. И не случайно символи-
ческие предметы, связанные с охотой,
опасными путешествиями, сопровож-
дают всю обрядовую сторону шаман-
ства.
58
Реконструировать роль шаманов в жизни перво-
бытных обществ помогает нам этнографический ма-
териал, который накоплен при изучении многих наро-
дов, в прошлом также занимавшихся охотой, рыбо-
ловством, собирательством.
Например, у эскимосов и других народов Северо-
Восточной Азии шаманы выполняли важную и полез-
ную функцию предсказателей погоды, путей и сроков
миграции животных, в том числе птиц, рыб, а также
предсказаний состояния здоровья членов общества, це-
лесообразности или вредности определенного поведе-
ния членов общества.
Этнографический материал показывает, что ника-
кое присваивающее общество не могло бы существо-
вать без таких хранителей и выразителей длительного
коллективного хозяйственного опыта, закрепивших
связь экологических и социальных процессов (условий
существования) с предсказаниями будущего.
Предмет предсказаний у шаманов был строго фор-
мализован и, в общем, ограничен. Это предсказания
о погоде, наличии, миграции тех или иных животных,
о здоровье людей, то есть о явлениях, знание которых
всегда было жизненно необходимо для’ успешного
функционирования присваивающей экономики.
Шаманы, как правило, были опытными рыболовами
и охотниками и свои предсказания строили на основе
пополнения коллективного опыта личными наблюде-
ниями и личным опытом. «Сильные шаманы,— пишет
один из современных исследователей шаманства,—
это бывшие опытные охотники. Поэтому их предска-
зания о погоде, о движении морских животных часто
сбывались, что создавало им еще больший автори-
тет» '.
В частности, опытные охотники у кетов, желая за-
страховать себя от непостоянства и изменчивости уро-
жаев больших кормов, за несколько месяцев до охоты
шли в тайгу, определяли урожаи шишек, чтобы знать,
в каких борах зимой можно ожидать больше всего
промысловых зверьков. Якутские старики, желая обес-
печить наибольший успех поколки (вид охоты на оле-
ней), по разным причинам старались определить, на
1 Теин Т. С. Шаманы сибирских эскимосов//Проблемы исто-
рии общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981. С. 227.
59
каких именно переправах в данный год будет наиболь-
ший ход оленей. На эти места и переселялись забла-
говременно участники охоты вместе с сыновьями.
Этнографы, изучавшие институт шаманства, под-
тверждают, что именно такое изучение конкретных
природных явлений лежало в основе предсказатель-
ной деятельности шаманов. Словом, не духи, не экста-
тические состояния шаманов, в которых немалую роль
играли мухоморные настои или другие возбуждающие
средства, а трезвое изучение природы и разные пред-
писания в форме предсказаний лежат в основе ша-
манства.
Как, а разве не было камланий, ударов в бубен,
танцев до изнеможения и прочей «экстатики»? — вос-
кликнет иной читатель, приученный многими вульгар-
но-экзотическими кинофильмами видеть в шаманстве
прежде всего эту сторону. Было, было, конечно, и это.
Но все же главные обязанности шаманов — лечить
больных людей, охранять их, как пишет Теин, от злых
духов, добиваться удачи охотникам на промысле (мы
уже знаем — как!), своевременно угадывать прибли-
жение несчастья в семье или селении, какой будет ве-
сенняя охота, предсказывать погоду на ближайшие
два-три дня. Синергетический мир стучался в двери
хижин и чумов первобытных охотников и рыболовов,
и шаманы первыми открывали ему дверь.
Прогноз погоды был жизненно необходим, от него
зависело, выходить, скажем, на морской промысел или
не выходить. Основная, главная функция шамана в
коллективном промысле — оберегать жизнь охотников
от стихийных сил природы... В открытом море шаман
не занимался предсказаниями будущего. Он учил мо-
лодых приемам охоты, как управлять байдаркой, при
каком ветре надо прекратить промысел и т. д. Даже
так называемые экстатические «полеты» шаманов во
время камланий были подчинены весьма прозаическим
целям. «Вернувшись» на землю, шаман передавал ус-
лышанное от духов: в каком месте надо ловить рыбу,
в каких — нет, какие проступки были совершены, что
надо изменить в поведении. Песнопение шамана так-
же начиналось с указания прозаической, практической
цели камлания: жители земли хотят услышать о
перспективах промысла на земле и море? Ну что ж, '
сейчас им об этом расскажут...
60
Таким образом, по своему главному содержанию
шаманство представляло объективно необходимый ин-
ститут предсказаний, основанный на том приеме, ко-
торый в современной социологии называют включен-
ным наблюдением, «экспертными оценками». Этот
институт имел целью осуществить примитивное пла-
нирование, управление хозяйственной деятельностью
обществ присваивающей экономики.
И всюду мы видим, что шаманство — у разных на-
родов, в разных формах, в разные времена — служит
главным образом этим целям.
На исходе XX век. Казалось бы, как могут соче-
таться атомная энергия, ракеты, ЭВМ... и шаманы.
Тем не менее вот что рассказывает американская пу-
тешественница Д. Мэрфи о своих впечатлениях от по-
сещения лагеря тибетских беженцев в Непале:
«Сегодня вечером в лагере мы были свидетелями
«изгнания злых духов» монахом — шаманом Давой.
...Минут пятнадцать Дава все ускорял свое монотон-
ное бормотание, все быстрее мелькали его руки с буб-
ном и колокольчиком. Он призывал злых духов войти
в его тело и вещать... Помощник, молодой слуга Да-
вы, выступил вперед и водрузил на голову хозяина
причудливую маску с плюмажем из грязных фазаньих
перьев и засаленных цветных лент. Это означало, что
дух вселился в своего оракула. Тотчас монах уже пе-
рестал быть просто соседом — тибетцы пали перед ним
ниц, как раньше перед изображением далай-ламы. Да-
ва явно стал впадать в гипнотический транс. Вдруг он
сорвал с лица маску и с остановившимся взором заго-
ворил гневно, громко и отчетливо. Дава обратился к
собравшимся не на своем родном диалекте долпа, а на
диалекте Лхасы. Дава, придя в ярость, стал неистово
метаться по хижине. Он что-то кричал хриплым голо-
сом и размахивал руками. На губах у него выступила
пена. Внезапно Дава, весь дрожа, рухнул на шкуры...
Я спросила у Тхунтена (одного из руководителей
лагеря): отчего дух так сердился? Тот ответил, что
время от времени необходимо предостеречь беженцев
от дурных мыслей, благодаря которым злые духи лег-
ко проникают в лагерь, из-за чего его обитатели уми-
рают один за другим. Кроме того, дух выразил недо-
вольство другими прегрешениями беженцев, в том чис-
ле невыполнением требования его святейшества о том,
61
чтобы беженцы сами зарабатывали на жизнь, а также
тем, что они купают детей в реке, где обитает могу-
щественное божество, и тем самым оскверняют его
владения...» 1
Итак, Дава пытается поднять «морально-психоло-
гический тонус» беженцев, призвать их к труду, осуж-
дает праздность, предостерегает от купания детей в
грязной реке: практически полезные советы и указа-
ния делаются в чрезвычайно авторитарной форме.
Многие шаманы, гадальщики владели развитыми
логическими приемами, позволяющими им успешно
осуществлять свою роль руководителей. Даже сейчас
современность дает тому множество примеров.
Например, гадальщики у некоторых племен в Аф-
рике. Казалось бы, сплошная мистика, но под ее по-
кровами... Гадальщик африканского племени ндембу
огромное большинство имен классифицирует по отно-
сительно небольшому числу рубрик: «вода», «копыт-
ное- животное» и т. д. Подобно тому как это происхо-
дит в английской игре «20 вопросов», когда надо из
ответов на все 20 вопросов угадать задуманную вещь,
гадальщики могут быстро продвинуться от общего к
частному. Назвав имя покойного, гадальщик завоевы-
вает доверие своей аудитории до такой степени, что
может без труда добыть ключевую информацию. Ины-
ми словами, логик воспринимается как волшебник.
Но не надо думать, что жизнь современных кол-
дунов в Африке легка и безмятежна. Отнюдь нет. Вот
пришло известие, что в южноафриканской провинции
Наталь толпа растерзала двух человек, заподозрен-
ных в колдовстве. Гнев африканцев был вызван мно-
гочисленными случаями ритуальных убийств, совер-
шаемых некоторыми последователями традиционных
культов. А полиция, как правило, в деятельность кол-
дунов не вмешивалась. В результате — жестокий са-
мосуд.
Мы постепенно отходим (точнее, приходим в се-
бя) от примитивного вульгарного социологизма
30-х годов, когда борьба с религией и всем, что к ней
относили, в том числе шаманство, сводилось зачастую
к разрушению церквей, храмов, репрессиям против
священнослужителей. Арестовывали в 30-е годы и ша-
1 Мэрфи Д. Девственная земля. М., 1982. С. 95—100.
62
манов (у некоторых народов Севера и Сибири), а идео-
логическое обеспечение этих мер низводило шаманов
до уровня обычных проходимцев, мошенников, шар-
латанов, эксплуататоров невежества и т. п.
К счастью, как кажется, это все позади. И пред-
ставления о том, что шаман, выражаясь словами
А. Платонова, это шкурник, который выдумывает бу-
дущее, чтобы воспользоваться настоящим, также ухо-
дят из нашей социологии.
Хотя, впрочем, и сейчас еще можно встретить та-
кие примитивные и штампованные рассуждения о пер-
вобытности. Мол, некогда в первобытном обществе
больных били и лишали пищи — чтобы неповадно бы-
ло болеть. И это не было злодейством. Это, мол, было
тогдашним уровнем сознания.
Так что же такое шаманство? Прежде всего, это
культурный феномен обществ присваивающей эконо-
мики, о котором до сих пор в науке идут большие
споры.
Но многие уже признают, что это был весьма по-
лезный, более того, объективно необходимый эле-
мент существования этих обществ.
Думаю, что на оценку шаманизма влияла не столь-
ко содержательная его сторона, сколько процедурная.
Она всегда поражала воображение посторонних на-
блюдателей. Камлания с их экстатическими состояния-
ми (слуховые и зрительные галлюцинации), гипнозы,
чревовещания, гадание по трупам умерших — чего уж
больше! Что и говорить —впечатляет.
Вот примеры некоторых шаманских гадательных
процедур.
По убеждениям эскимосов, самые верные показа-
ния о будущих событиях давал труп ребенка, который
также допрашивали. Шаман задавал вопросы и при-
поднимал голову у трупа при помощи палки. Если от-
вет был утвердительный, то голова покойника легко
приподымалась шаманом. Голову первого добытого
моржа шаман тоже допрашивал. Задавались разные
вопросы: будет ли в этом году много моржей? придут
ли они на лежбища?
Очистим эти обряды от процедуры. Разве не отве-
чает таким способом сам шаман на жизненно важные
для общества вопросы? Формулирует эти вопросы и
сам же на них отвечает? «Да» — и приподнял голову,
63
«нет» — и она остается без движения? Все, по сути,
обстоит именно так, и все очень просто. И вообще все
гадание в данном случае, как и во многих аналогич-
ных, строится на основе традиционной формальной ло-
гики: «да — нет», «черное — белое», «благоприятно —
неблагоприятно». Третьего не дано. И главное лицо в
этом действии, главный логик — это сам шаман или
жрец. Вот, например, как та же Процедура осущест-
влялась в древнеегипетском храме.
Статуя бога Амона в древнеегипетском храме тоже
двигалась то вперед, то назад, отвечая на вопросы при
решении чисто практических, хозяйственных (по по-
нятиям египтян) споров — кому, например, будет пос-
ле смерти принадлежать спорная, построенная загодя,
гробница (описание этого спора дошло до нас). Чем
же этот способ предсказаний отличается от шаманско-
го? Да ничем. Но зато, когда в ответ на обращение к
оракулу бога, которого персонифицировала статуя, она
при отрицательном ответе отодвигалась назад, а при
положительном двигалась вперед, сколь же впечат-
ляющим для древнего египтянина это должно было
быть, какой непререкаемый авторитет получало ре-
шение, «оформленное» таким образом. Куда до него
? любому современному приговору или решению суда!
Да и при «допросах» трупа, когда, по существу,
сам шаман двигал голову трупа, отвечал утвердитель-
но или отрицательно на весьма практичные и прозаи-
ческие вопросы, например отправляться ли завтра на
промысел, хорошо ли ведет себя такой-то член общи-
ны и т. п., это тоже приобретало непререкаемый авто-
ритет.
Чем вызваны эти достаточно сложные и впечатляю-
щие формы предсказаний? Ответ, по-видимому, прост.
Для реализации советов и рекомендаций опытного
охотника, старого, умудренного житейским опытом
члена общины, каким являлся шаман, надо было при-
дать этим советам и указаниям особый авторитет,
«санкцию» безусловного исполнения, своеобразную
юридическую силу. Этим целям и служат в информа-
ционной системе обществ присваивающей экономики
сложные и впечатляющие ритуальные, обрядовые про-
цедуры.
Но, вероятно, ритуальная, процедурная сторона
шаманства возникла еще и из необходимости воздейст-
64
вовать на человеческую память. Словом, предсказания
шаманов — это своеобразные предписания, обязатель-
ность которых вытекает из сложного психофизиологи-
ческого и социального воздействия. Это — своеобраз-
ный информационный регулятор: информация, полу-
ченная от опытного охотника, становилась нормой по-
ведения.
Конечно, загадочные процедуры шаманства овеяны
покровом таинственного, веры в духов, отмечены пре-
дельной эмоционально-психологической возбужденно-
стью самого шамана и его вопрошателей. Вместе с тем
шаманы накапливали большой объем экологических и
социальных знаний, были отличными психологами,
врачевателями.
Те же, кто полагает, что шаманство всего лишь суе-
верие и обман, отказывают им в таких свойствах. Они
вообще не хотят видеть длительную эволюцию челове-
ческих знаний, их истоки в далекой первобытности.
Скажем, закрепленная в многотысячелетнем опыте, в
коллективной памяти, в традициях шаманства связь
между соответствующим поведением рассматривае-
мых обществ, поступками их членов утрачивается со
временем, покрывается неким религиозным, мистиче-
ским туманом. И под ним некоторые люди в XX веке
будут отыскивать что угодно — от остатков знаний
древней суперцивилизации (например, Атлантиды) до
утерянных всеблагих наставлений инопланетян, что
угодно — только не реальные процессы духовной эво-
люции общества.
Ах, шаманство? Да это всего, лишь суеверие и об-
ман, какие у шаманов могут быть знания?! Вот разные
инопланетные гуманоиды — другое дело. Увы, именно
эти взгляды иногда популяризируются в печати со
ссылкой на ученые степени их авторов. Что и гово-
рить, проще прикрывать свое неведение ссылкой на
«внезапно появившиеся знания в готовом виде (?!) у
греков» ’, чем изучать длительную, мучительную эво-
люцию происхождения этих знаний.
Но мне жаль жаждущих «древних суперцивилиза-
ций» и «инопланетян».^Кажется, что им и невдомек:
такой подход к происхождению знаний ничего ведь не
1 См.: Где начало «галереи знаний»? //Эврика-83-84. М., 1984.
G. 118.
3 А. Венгеров 65
решает. Он только отодвигает решение вопроса — ибо
откуда тогда знания у суперцивилизаций и иноплане-
тян? На это ведь все равно надо отвечать!
Итак, первоначально люди, занимающиеся пред-
сказаниями,— это шаманы (разумеется, в самых раз-
ных ипостасях — колдуны, гадальщики, ясновидцы
и т. п.). В дальнейшем к ним присоединяется еще одна
социальная группа людей, чьи занятия также ориен-
тированы на будущее. Это — пророки, в чем-то пере-
хватывающие и продолжающие функции предсказате-
лей, отчасти выполняющие и новую функцию.
Пророки — явление уже другого времени, их заня-
тия служат для решения иных, главным образом со-
циально-классовых задач. Они появляются в ранне-
классовых обществах, то есть при переходе человечест-
ва через «неолитическую революцию» к производящей
экономике, к земледелию, скотоводству, металлургии
и металлообработке, производству керамических изде-
лий (в IV—III тысячелетии до н. э.). Пророки — про-
дукт обществ производящей экономики, продукт со-*
циального расслоения. Они выполняют практически
функции политических, идеологических лидеров, вы-
ступая посредниками между богом и обществом.
Уже в древности, заметив различие между пред-
сказателями и пророками, некоторые культуры пы-
таются как-то зафиксировать, объяснить это. Яркий
пример здесь—Библия.
Сначала в Библии фиксируются терминологические
различия.
«Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопро-
шать бога, говорили так: «пойдем к прозорливцу», ибо
тот, кого называют ныне пророком, прежде называл-
ся прозорливцем». (А шли спрашивать, например, о
пропавших ослицах.)
Но вот в Библии надо провести различие между
настоящим пророком — идеологическим и политиче-
ским лидером — и теми, кого из предсказателей лишь
переименовали в пророков. «И сказал (Господь.—
Авт.): слушайте слова мои: если бывает у вас про-
рок господень, то я открываюсь ему в видении, во
сне говорю с ним. Но не так с рабом моим Моисеем —
он верен во всем дому моем. Устами к устам говорю
с ним, и явно, а не в гаданиях». И наконец, четкое
различение пророков и гадателей (предсказателей):
66
«...да не обольщают вас пророки ваши, которые среди
вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, ко-
торые вам снятся...»
В сущности, именно пророки породили ту цепочку,
которую можно обозначить так: пророки — утопис-
ты — футурологи. Предсказатели дали другую цепоч-
ку, которая на одном конце имеет шамана, а на дру-
гом— службу прогнозов погоды. А между ними бес-
численные группы жрецов, волхвов, чародеев, ведьм,
колдунов, кудесников, ясновидцев, медиумов и т. д.,
и т. п. Словом, предсказатели — это инвариант уче-
ных, пророки — инвариант политиков. Этот длитель-
ный процесс перерастания части предсказателей в про-,
роков, их раздвоение на пророков (политических ли-
деров) и гадальщиков (предсказателей) отмечается
и в исторической литературе.
Так, описывая общества III—II тысячелетия до н.э.
в Сирии, Финикии и Палестине, И. Дьяконов пишет:
«Кроме отдельных временных военных вождей, изра-
ильские племена не имели никакой общей политиче-
ской власти и управлялись старейшинами; прислуши-
ваясь также к изречениям «пророков» (наби), которые
тогда еще не превратились в политических проповед-
ников, а были чем-то вроде шаманов» *.
Пророкам и пророчествам посвящена обширная ли-
тература. И это не случайно. Духоборцы и мучени-
ки, терпеливые страдальцы и воинствующие фанати-
ки, проповедники и мыслители — они всегда возбуж-
дали к себе жгучий интерес, хотя бы потому, что были
не такие, как все. Но суть не в этом, а в том, что мно-
гие мучительные нравственные, политические, миро-
воззренческие, социальные вопросы, над которыми в
иных обстоятельствах и временах билась человеческая,
мысль,— это ведь вопросы и нашего современного бы-
тия. И так ли уж мы далеко продвинулись в их пости-
жении и решении?
Разве нас по-прежнему не волнует загадка пре-
дельности, так сказать, конечности индивида и беско-
нечности человечества? Да и бесконечности ли — не
грозят ли человечеству, его настоящим и будущим ци-
вилизациям катастрофы — экологическая, ядерная?
А проблемы общечеловеческих и национальных, госу-
1 История древнего мира: Ранняя древность. М., 1982. С. 234.
67
дарственных, классовых интересов? Как их соотно-
сить? Что важней? И кто возьмется это определять,
по какому критерию? Или, например, ответственность
народа за отступничество от идеалов, предначертаний,
которые ему даровали его руководители, уверовав в
свое предназначение. Терпение и смирение, законопо-
слушание и приспособленчество или, наоборот, актив-
ная, даже яростная, отвергающая все устоявшееся,
привычное жизненная позиция? Что нужней?
' И за что воздастся благом при жизни или после
нее? Противоестественность или допустимость, даже
желательность насилия, жестокости, войн? Привлекать
или принуждать народ к откровениям, которые оза-
рили лидеров, мыслителей и сулят всеобщее благоден-
ствие или хотя бы благоденствие большинства? Мож-
но ли терпеть корыстолюбцев или иссушающая их
душу алчность — это зона вечных бескомпромиссных,
справедливых схваток, нравственных, политических,
духовных? Судьба народа и судьба отдельного чело-
века — кто или что их определяет?
Да, если отбросить религиозные одежды, в кото-
рые по необходимости упрятаны пророчества, то мож-
но увидеть, что именно эти и многие другие вопросы
человеческого бытия и духа волновали пророков. Их
ответы, порой явные, порой нарочито затуманенные,
дошли и до нас сквозь причудливое сплетение веков,
стран, народов, сквозь всевозможные учения и дви-
жения. И в их размышлениях, откровениях, призывах,
мучительных сомнениях отчетливо просматривается
одно главное стремление — постичь в этом загадочном
сплетении бытия и духа что-то устойчивое, законо-
мерное, предначертанное и утвердить это постигнутое
как причину или как следствие. Или же, наоборот,
объявить все случайным, непостижимым, непредска-
зуемым и лишь стремиться угадать это случайное и
подстроить под него судьбу народа, государства или
просто отдельного человека.
Диапазон, так сказать «разброс», пророчеств дей-
ствительно очень велик. Были пророчества и сиюми-
нутные, и заглядывающие за горизонт человеческого
бытия, и эклектичные — соединяющие механически
противоположное и несоединимое и удивительно диа-
лектичные, постигающие противоречивость бытия и
духа. Порой один пророк отрицал другого или, наобо-
68
рот, назойливо воспроизводил все то, что уже много
раз было до него сказано. Но главное все же в про-
роческом движении человеческой мысли вот что: духо-
борческая попытка ответить на вызов странного спле-
тения в истории человечества причинного и случайно-
го, на открытость истории всего человечества, состав-
ляющих его обществ, государств, наций, людей.
Библейские пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль
и многие другие — большие и малые — позволяют хо-
рошо все это увидеть. Их пророчества канонизированы
в Библии. У них за тысячелетия появилось множест-
во исследователей, последователей, истолкователей.
Они оказали большое влияние на нравственные устои
европейской цивилизации, и не только европейской!
Их поучения, откровения, искания вошли во многие
сюжеты литературы, искусства.
И интерес к ним не утихает по-прежнему. Вот и у
нас недавно вышла интересная, увлекательная и очень
серьезная книга М. Рижского, в которой, кажется,
впервые за все время существования нашей философ-
ско-атеистической литературы нет и намека на тот
вульгаризаторский подход к проблеме пророков и про-
рочеств, который длительное время господствовал в
обществоведении ’. А ведь сколько раз и всю Библию,
и книги пророков объявляли выдумкой церковников,
цель которых якобы была одна — насаждать религи-
озный дурман. Да, именно так, в крайних вульгариза-
торских формах отмахивались от одного из выдающих-
ся памятников страданиям, постижениям, разочарова-
ниям и надеждам человеческого духа.
И исследования Рижского, как и некоторые дру-
гие— отечественные и зарубежные, показывают: биб-
лейские пророки, как, впрочем, и иные, в иных обще-
ствах, у иных народов, ведут свое происхождение от
тех самых первых предсказателей, «интеллигентов»
каменного века, которых мы застаем уже в древней-
ших первобытных обществах. Предвидеть, предска-
зать, угадать будущее по его главному смыслу и со-
держанию, благоприятно оно или нет, во благо оно
или во зло, и, если надо, изменить его, сделать желае-
мым— так понимали они свою задачу, такова была та
1 См.: Рижский М. И. Библейские пророки и библейские про-
рочества. М., 1987,
69
социальная функция, которой их наделило общество
или которую они считали своей и выполняли самозаб-
венно, подчас не рассчитывая на воздаяние себе лично.
Нет, библейские пророки вовсе не были в своих
откровениях, предостережениях фаталистами, пассив-
ными приспособленцами к открывшемуся им будуще-
му. Они если даже считали, что неблагоприятное бу-
дущее для народа определил сам бог (или же силы,
которые они называли богом или служили божест-
венному предначертанию), то и тогда не сдавались, а
стремились все же изменить это будущее, призывая
народ или его руководителей совершить для этого не-
обходимые социальные поступки. Разумеется, хвата-
ло у пророков и другого: и утешения людям, впрочем
весьма иллюзорного (но разве и в таком не нуждается
подчас человек?), и призывов умилостивить бога, вы-
полнив для него, так сказать, «продовольственную
программу», соорудив внушительные жертвоприноше-
ния. Не будем, конечно, апологизировать этих детей
своего времени, общества и обстоятельств.
Конечно, библейские пророки — это уже не шама-
ны. Они, за исключением, может быть, самых древ-
них из них — пророчицы Деворы и пророка Самуила,
пророки раннеклассового общества. Поэтому социаль-
ные и национальные цели и ценности для них стано-
вятся основным содержанием видений и откровений.
Но и отдельный человек очень интересен им.
Они образуют особую социальную группу, профес-
сионально занимающуюся прорицаниями. Народ, по
мнению Рижского, обращался к ним по самым раз-
ным поводам: верили, что они могут дать совет и най-
ти пропавшую или украденную вещь или животное,
вылечить больного и даже воскресить мертвого и во-
обще совершать чудеса, поскольку это не простые лю-
ди, но избранные божеством. Когда на пророка «схо-
дит дух божий», он, как это объяснил Самуил юноше
Саулу, делается «иным человеком», бог дает ему «иное
сердце», и он становится способным пророчествовать,
провидеть и предсказывать будущее.
Но ведь и до сих пор мы сами о талантливом чело-
веке говорили, что в нем — «искра божья». Многие
пророки занимали должности «царевых прозорлив-
цев», попросту говоря, были помощниками, советника-
ми, консультантами и даже руководителями групп
70
консультантов у царей, военачальников. Некоторые из
них были и крупными политиками своего времени, на-
пример Иеремия.
При этом не каждому пророку было дано муже-
ство говорить царю правду, предостерегать его, или,
как сейчас сказали бы, «выдавать достоверную инфор-
мацию для принятия правильного решения». Но были
и такие. Меня особенно занимает пророк Михей, сын
Иемвлая. Он не боялся пророчить «худое», то есть го-
ворить правду, за что и заслужил ненависть некото-
рых других своих собратьев по профессии — льстецов
и угодников.
Однажды, призванный к царю Ахаву, он предска-
зал: израильтяне потерпят в войне поражение, а Ахав
погибнет в сражении. Прислушаться бы Ахаву, но раз-
гневанный Ахав приказал посадить Михея «этого»,
как передает Библия презрительное отношение царя к
дерзкому пророку, в темницу. Кстати, именно в этом
споре с другими пророками Михей и выдвинул крите-
рий практики, по которому надо отличать ложное про-
рочество от достоверного. «Если- сбудется мое, значит,
я настоящий пророк, а не лживый»,— примерно так
сказал он другим пророкам. И действительно, в слу-
чае с Ахавом сбылось пророчество Михея.
Впрочем, не одна общественная практика — крите-
рий истины. Известный советский логик Д. Горский
выделяет еще один, производный от практики, но не-
сводимый к нему—теоретические знания.
Практика прекрасный критерий, когда надо прове-
рить предсказание или гипотезу о будущем общества,
каких-либо сторонах и аспектах его жизни. Но обос-
нованность самого предсказания или гипотезы в мо-
мент их выдвижения можно проверить лишь одним —
добытым и ранее проверенным теоретическим зна-
нием.
Мы опираемся также на теоретический критерий
истины, как на особый критерий, когда практика, по
нашим представлениям, отстает от теоретических зна-
ний, когда требуется привести ее в соответствие с тео-
рией. Но тут опять мы попадаем в некий логический
круг: а как определить, что практика отстала, что су-
ществует разрыв между делом и словом?
Ведь нет ничего страшнее насильственного осуще-
ствления фанатичной утопической идеи!
Однако верно и другое, еще со времен изгнания
из рая. Если идти слепо за практикой и не преобразо-
вывать ее, то придешь тоже к тупику. Значит, надо
преобразовывать'практику, и тут опять все надо све-
рять с гипотезой, предсказанием, а иногда и «чистить»
себя под них... Вот ведь в каком кругу мечется чело-
вечество.
Однако у Михея все было, разумеется, проще, хотя
в личном мужестве ему не откажешь. Да любому про-
року требуется большое личное мужество. Иначе...
...Народы милосердны. А толпа —
На уровне толпы, всегда жестока,—
Готова растоптать ее стопа
Не только ясновидца и пророка...
Хорошо сказал поэт А. Межиров о судьбе многих
пророков. Впрочем, не он один — судьба пророков вол-
новала многих.
Вот, например, как о пророках писал поэт Влади-
слав Ходасевич. «Дело пророков — пророчествовать,
дело народов — побивать их камнями. Пока пророк
живет (и конечно, не может ужиться) среди своего на-
рода—
Смотрите, как он наг и беден,
Как презирают все его!
Когда же он, наконец, побит, его имя, и слово, и
славу поколение избивателей завещает новому поко-
лению, с новыми покаянными словами! «Смотрите,
дети, как он велик. Увы нам, мы побили его камнями!»
И дети отвечают: «Да, он был велик воистину, и мы
удивляемся вашей слепоте, вашей жестокости. Уж мы-
то его не побили бы». А сами меж тем побивают иду-
щих следом. Так совершается и пишется история ли-
тературы».
Словом, совсем как у Беранже:
Оловянных солдатиков строем
По шнурочку равняемся мы.
Чуть из ряда выходят умы:
Смерть безумцам! — мы яростно воеи.
Поднимаем бессмысленный рев,
И преследуем, и убиваем,—
И потом мавзолей воздвигаем,
Человечества славу прозрев.
72
Пророки порой обладали и немалыми для своего
времени естественнонаучными знаниями, которые по-
зволяли им давать знамения, совершать чудеса и тем
укреплять веру в могущество бога, которому они слу-
жили. А ведь иметь «видения», получать «откровение»
и давать «знамения» — это и должен был в библейские
времена уметь каждый настоящий пророк.
Так вот, пророк Илия во славу бога Яхве «органи-
зовал» всесожжение жертвы, залитой водой — весь
«ров наполнился водой». После просьбы Илии «нис-
пал огонь Яхве и пожрал всесожжение, и дрова, и ка-
мень, и прах, и поглотил воду, которая во рве». Только
вода ли это была? Знаем мы ведь и жидкость, весьма
похожую на воду, которая, однако, преотлично горит.
Да и горящие «камни» знаем.
Пророки немало сделали для утверждения моноте-
изма (единобожия) среди израильтян. По крупному
историческому балансу в этом заключается конечно
же их большая заслуга. Единобожие или любые дру-
гие его эквиваленты в других обществах (например,
всеобщее принятие единой цели как смысла сущест-
вования общества, единой концепции переустройства,
перестройки общества и т. п.) сплачивают народ, на-
цию, служат ее устойчивости против всяких внешних и
внутренних возмущающих и отклоняющих воздействий
(флуктуаций) и в этом социально-синергетическом
смысле являются прогрессивным.
Важно лишь, чтобы единобожие или его эквива-
ленты были верны и справедливы с общечеловеческих
позиций, не вели общество в социальный тупик, к вой-
нам и иным способам самоуничтожения, не требовали
непомерную социальную цену.
У библейских пророков всю историю пронизывает
один мотив: бескомпромиссная, порой отвратительная
по своей жестокости борьба с инакомыслием. Увидев
«чудо» Илии, «весь народ пал на лице свое и сказал:
«Яхве есть бог, Яхве есть бог!» — И сказал им Илия:
Схватите пророков Бааловых, чтобы ни один из них
не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку
Киссону и заколол их там». Увы, это не единственный
эпизод репрессий против инакомыслия в библейской
истории, да и во многих других.
Вот ведь и библейские пророки столкнулись с этой
извечной проблемой. Они размышляли: если утверж-
73
дено единобожие, завет народа с его богом Яхве соб-
людается, все предписания Яхве — от жертвоприноше-
ний до заповедей — выполняются, пророки Яхве побе-
дили духовно и разгромили организационно пророков
иных божеств, отвратили народ от всякого языческого
инакомыслия, то почему обещанное, предсказанное
всеобщее счастье и благоденствие не наступает? По-
чему возникает у Яхве разрыв между словом и де-
лом, почему бог не выполняет свою часть завета с на-
родом? Более того, почему народ подвергается угне-
тению от собственных и чужеземных притеснителей и
корыстолюбцев? Почему эпидемии, войны и даже та-
кое страшное, унизительное испытание, как угон в ва-
вилонский плен многих тысяч израильтян, были пос-
ланы народу?
Надо было отвечать. И одни пророки продолжали
выискивать и обличать мнимые и действительные от-
ступления народа Израиля от предписаний Яхве и ви-
дели в этом причину гнева бога на свой народ. Они
требовали все новых и новых репрессий против явных
и мнимых отступников, совращенных в «мерзости» Ба-
аловы, в «курения на вершинах», в поклонение «дуб-
равам» и т. п. «языческие забавы».
Другие полагали, что эти испытания Яхве шлет,
так сказать, для проверки веры в его мудрость и мо-
гущество и что, пострадав в настоящем, наиболее стой-
кие или их потомки все же смогут оказаться в том
благополучном будущем, которое уготовил бог.
Из этих двух позиций произрастали, конечно, и
разные типы пророков и пророчеств. И среди тех, кто
обличал, были, конечно, не только фанатики, были' и
мыслящие пророки в борьбе с нравственными и социа-
льными падениями, искренние революционеры по ду-
ху, да и действительность давала им немало поводов
для ярости и возмущений.
Нравится мне пророк Амос. Неукротим он был в
своем стремлении искоренить повреждение нравов
современного ему общества. Выходец из пастухов, он
обличал «сильных в народе», творящих беззаконие.
Он клеймил «именитых первенствующего народа», бо-
гачей, спекулянтов, ростовщиков, «алчущих поглотить
бедных и погубить нищих», стремящихся «уменьшить
меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными
весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных
74
за пару обуви». А жены этих богачей ничуть не лучше
мужей, утверждал Амос,—тоже притесняют бедных и
угнетают нищих и говорят своим мужьям: «Подавай,
и мы будем пить!»
А пророк Осия напрямую связывал моральное па-
дение народа с поклонением чужим богам и идолам.
Везде царят разбой и насилие, утверждал он, пьянство
и разврат. «Клятва и обман, убийство, и воровство, и
прелюбодейство крайне распространились». Даже жре-
цы впали в беззаконие: «Блуд, вино и напитки завла-
дели сердцем их».
Пророк Исаия восклицал: «Горе вам, прибавляю-
щие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что
другим не остается места, как будто вы одни поселе-
ны на земле». Исаия обличает правителей, знать за то,
что они «законопреступники и сообщники воров; все
они любят подарки и гоняются за мздою, не защищают
сироты, и дело вдовы не доходит до них».
Такая позиция Амоса и некоторых других имела и
свою социальную базу. Большинство сынов пророче-
ских, пророков Яхве были выходцами из народных ни-
зов. Бедствуя и голодая вместе с народной массой, они
должны были испытывать неприязнь к жившей в рос-
коши и довольстве столичной элите во главе с царем,
а заодно и к тем пророкам, которые примирились с
изменой своему богу и пророчествовали-угодное ца-
рям-нечестивцам *.
Разумеется, не только обличения были задачей этих
и некоторых других пророков. Они поднимались и до
очень крупных, переломных в духовном развитии чело-
вечества осмыслений и обобщений.
Исаия, например, вошел в историю как один из
первых провозвестников мирного существования наро-
дов.. Именно он предрек время, когда бог будет судить
народы и обличит многие племена за жестокость и на-
силие. «...И перекуют мечи свои на орала, и копья
свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и
не будут более учиться воевать». Почти дословно это
повторил и пророк Михей.
А Амос был первым среди тех, кто превратил на-
ционального бога Яхве в бога всей вселенной, творца
и управителя мира. Этот бог ведает судьбами людей и
1 См.: Рижский М. И. Цит. соч, С. 77.
75
следит за поведением народов, ибо главный его атри-
бут— справедливость и правосудие, а первое требова-
ние к людям — творить добро, а не зло. К Израилю,
своему народу, по Амосу, Яхве предъявляет повышен-
ные требования.
Однако не будем забывать, что в. другое время и в
другой связи пророк Иоиль восклицал: «Перекуйте
орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый
пусть говорит: «Я силен». Но провозглашал он это,
побуждая израильтян к освободительной борьбе, к
возмездию за «плен» и иные унижения. Словом, были
и пророки, у которых мощно звучали национально-
освободительные мотивы, которые понимали, что ус-
пеха в этой борьбе можно добиться, лишь отвечая на-
силием на насилие, мечом на меч, а отнюдь не всепро-
щающей покорностью. Кроме того, пророки периоди-
чески подбадривали народ. Исаия, например, говорил
«о царстве мира и правды», которое, мол, обязательно
наступит.
Те же из пророков, кто связывал постоянно ото-
двигающийся горизонт всеобщего счастья и’благоден-
ствия с испытаниями стойкости и веры, с самопожерт-
вованием во имя будущего, с, так сказать, романтикой
трудностей и их преодолением, с постоянными ошиб-
ками и их исправлением, были по сути своей конфор-
мисты, пытающиеся филигранно заделать разрыв ме-
жду делом и словом. Этот разрыв, пожалуй, более
страшный, чем разрыв между словом и делом. В пер-
вом случае признается, что «дело» не соответствует
«слову», что оно «худое», «не получилось», во втором —
пытаются подогнать «дело» под «слово», объявляя, что
все хорошо, что все так и должно быть.
Поэтому пророки второго, конформистского толка
развивали с помощью всяких словесных ухищрений за-
родившуюся в древности, еще в духовной жизни шу-
меров, так называемую теодицию — прославление
страдания во имя веры в бога. На Востоке теодиция
принимала разные формы, у библейских пророков
строилась на принципе воздаяния: за страдания в кон-
це концов бог воздаст — добром за добро, злом на зло,
ибо он справедлив.
Теодиция использовалась для утешения, укрепле-
ния веры, и, надо сказать, небезуспешно, если, пройдя
через времена и народы, приобретя разные формы, и
76
в наше время служит подчас духовным, нравственным
и даже политическим целям. И сейчас, обращенное к
отдельному человеку, теодициальное объяснение его
страданий — милосердное средство психологической
поддержки, в которой нуждается конкретный человек,
изнемогающий в море личных, житейских проблем. Но
теодиция хотя и мощное средство сдерживания народ-
ного возмущения («потерпите еще год-два — и все на-
ладится, обещанное сбудется»), но и она имеет свои
пределы, об этом тоже помнили пророки. Так что и вто-
рое конформистское поле духовных поисков пророков
также дало свои всходы.
Но в конкретной библейской пророческой деятель-
ности теодиция должна была породить и действитель-
но породила еще один важный сюжет. Пророки после-
пленного Израиля (после вавилонского плена) хоро-
шо знали, сколь много людей и как тяжко пострадали
за Яхве. Так неужели это все было лишь испытанием
веры? Неужели страдание — самоцель? Пожалуй, они
понимали, что на таких догматах веру в конце концов
не удержать. «И параллельно с прославлением стра-
дания в идеологии иудаизма сложился новый эле-
мент — учение о воскресении мертвых и загробном воз-
даянии» — так пишет об этом духовном прорыве Риж-
ский.
Все нравственное значение этого прорыва можно
понять, если учесть, что древние израильтяне верили:
после смерти тела душа опускается в подземное мрач-
ное царство мертвых — шеол. Это место тьмы и забве-
ния, где бестелесные души ведут призрачное сущест-
вование, худшее, чем несуществование. Эта участь
ждет в равной мере доброго и злого, праведного и не-
честивца, и «нет им воздаяния».
И вот на смену этим представлениям приходит
иное, в общем оптимистичное, обнадеживающее,— о
воскресении мертвых и о воздаянии им добром за доб-
ро. Этот новый сюжет захватил полностью видения
пророка Иоанна, последователя Христа. Его знамени-
тый «Апокалипсис» (греч.— откровение) начинается
словами: «Откровение Иисуса Христа, которое дал
ему бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит
быть вскоре. И он показал, послав оное через ангела
своего рабу своему Иоанну». Иоанн пророчествует о
конце света, «чему надлежит быть вскоре». Но его ви-
77
дения — это все же процедурная часть пророчеств, впе-
чатляющая, но не главная. А главная вот в чем: «Надо
не отступаться от Христовой веры, и скоро наступит
конец всем страданиям, и устоявшие получат великую
награду». Идеи воскресения мертвых оказались на-
столько необходимыми некоторой части человечества,
что и в XIX веке вошли в идеологию так называемого
«русского космизма» — у Н. Федорова и его последова-
телей. Однако эсхатологические пророчества (о конце
света) весьма своеобразно использовались и в
1917 году.
Так, мне в руки попала странная книга — «Проро-
чество Иисуса Христа, или Признаки конца времени
(разъяснение 24 глав от Матфея)». Она издана в
Саратове в 1917 году, анонимно, издатель не указан.
Во введении говорится: «Бог открывает Свое наме-
рение Своим пророкам, чтобы как отдельные лица,
так и целые народы были предостережены». Затем
приводятся примеры — потоп, Содом и Гоморра и т. п.
Но все это и иное понадобилось анонимному автору,
чтобы указать на «новые» признаки конца времени
уже в XX столетии. «Что же касается народных вол-
нений и мятежей, то в них нет недостатка в это послед-
нее время. С ужасом читаешь историю французской
революции в конце восемнадцатого столетия, когда
разум приняли за божество и допустили самоуправст-
во безумия, когда топор палача не щадил ни пола, ни
сословия... Каково положение ныне? Газеты полны со-
циальных волнений всякого рода. Покушения на госу-
дарей и министров, забастовки и восстания рабочих и
всякого рода преступления стали обыденными явле-
ниями. Контраст (разница) между богатыми и бедны-
ми, между высшими и низшими, между капиталом и
трудом все более обостряется. Промышленные синди-
каты и монополии с одной, а союзы рабочих с другой
стороны...»
И предсказывает аноним: «Это все еще только на-
чало болезней. Но что- же будет в конце, когда будет
великое землетрясение... когда убегут все острова и
исчезнут все горы и земля поколеблется и с великим
треском распадется и разрушится? Кто устоит тогда?»
И вывод: «Ныне тоже раздается весть, что настал
час суда и конец мира, но на сей раз посредством
огня».
78
Вот такая книга —с иллюстрациями: «Сцена из
французской революции», «Великое землетрясение в
Лиссабоне» и т. и.
Там, где одни видели предпосылки революции, дру-
гие— знамения второго пришествия и конца времени...
Но эти другие, припугнув в конце читателя, призывали
его определиться: лучше, если он будет «иметь мир с
богом». Это, напоминаю, в 1917 году. Однако и сейчас
«конец света» по-прежнему занимает умы людей, и не
так сложно, оказывается, убедить их в этом, правда
призвав на помощь инопланетян.
Пауль Кун — руководитель и проповедник обосно-
вавшейся в городке Доцвиль на севере Швейцарии ре-
лигиозной секты — сумел убедить членов секты и ос-
тальное население городка в том, что в день 8 мая
1989 года наступит «конец света». Согласно его проро-
честву, в этот воскресный день над городком зависнут
«летающие тарелки» для погрузки и доставки в рай
наиболее достойных членов общины.
Нетрудно представить себе разочарование сектантов
и просто любопытствующих, когда ничего не произо-
шло и инопланетяне подвели проповедника. Полетели
в молельный дом камни, бутылки, досталось и мэрии.
Утвердить в умах жителей реальность земного бытия
пришлось уже полиции, правда, с помощью брандспой-
тов, слезоточивого газа и резиновых пуль. Так, уже
не первый раз назначение конкретной даты наступле-
ния конца света, как, Впрочем, и светлого будущего,
подводит пророков.
Но швейцарцы в ожидании конца света не одиноки.
Вот и у нас в городе Караганде в конце февраля рас-
пространились слухи, что 3 марта 1990 года произой-
дет невиданной силы землетрясение, которое сотрет
город с лица земли. И что будто предсказала это из-
вестная болгарская прорицательница Ванга. И хотя от
ее имени последовало опровержение, граждане не
очень-то ему поверили. И на всякий случай стали сни-
мать со счетов свои сбережения, продавать дома, за-
пасаться билетами на самолеты и поезда.
Но если говорить серьезно, то эсхатологические мо-
тивы сейчас получают новое звучание. В ядерный век
они приобрели и ядерную окраску. Даже предсказа-
ния футурологического свойства здесь звучат по-но-
вому.
79
Ядерный мир родил действительно новый вид пред-
сказаний— на выживаемость человечества. Здесь все
относительно просто: или мирное сосуществование, или
несуществование. Третьего не дано. И хотя такие пред-
сказания-предостережения относительно просты, для
их неосуществления человечеству предстоит сделать
еще очень многое: хотя бы сократить уровень ядерного
противостояния, а может быть, и вообще перейти к бо-
лее активному использованию новых источников энер-
гии — солнечных лучей, а не выкапывать и добывать
из земли все новые и новые тонны угля, урана, нефти...
Может быть, как считают некоторые, пора демонтиро-
вать и атомные электростанции — эти ядерные бомбы
замедленного действия.
Но не все пророчества в прошлом были столь мас-
штабны и общепланетарны, как эсхатологические.
Порой пророчества имели весьма прозаические
цели. Это подметил Рижский, и не могу лишить себя
удовольствия процитировать его. «Так, читая книгу
Аггея,— пишет автор,— нельзя отделаться от впечат-
ления, что выступления пророка преследовали вполне
конкретную цель — ускорить затянувшееся строитель-
ство храма». Как видим, долгострой — болячка не
только нашего времени, и критика с помощью средств
массовой информации не нами придумана.
Несколько слов о бытовой, технической стороне
библейских пророчеств. Пророчества иногда ходили по
рукам в виде записанных оракулов, их собирали в осо-
бые свитки, часто без указания авторов. Одни ораку-
лы позднейшие переписчики приписывали другим ав-
торам. Так получилось, пишет Рижский, что почти все
пророческие книги Ветхого завета включают в себя
разновременные оракулы различных авторов, большей
частью анонимные, хотя в названии книги стоит имя
только одного пророка.
Обычным приемом было также сочинение так на-
зываемых пророчеств о прошлом — предсказаний о
том, что в действительности уже произошло. Такое со-
чинение «издавалось» обычно под именем какого-ни-
будь знаменитого пророка древности и состояло из
двух частей. В первой под видом предсказанных древ-
ним пророком описывались события уже состоявшиеся
и, следовательно, хорошо известные и понятные как
настоящему автору, так и современному ему читате-
80
лю. Во второй части —то, что автор считал нужным в
соответствии со стоящими перед ним задачами пред-
речь о будущем.
В разных обществах по-разному складывались
предсказательные и пророческие традиции, способы
подготовки «кадров» — «специалистов по будущему»,
их занятия, участие в общественных и личных делах.
Так, у народов Древней Месопотамии предсказа-
тель исходил из того, что существуют сверхъестествен-
ные силы, которые, как предполагалось, влияют на
жизнь отдельного человека или целой группы людей,
и они — эти силы — могут и хотят сообщать о своих
намерениях через предсказателя, ибо они заинтересо-
ваны в благополучии индивида или группы. Предска-
зания при таком понимании становились — и в это ве-
рили— всего лишь способом общения с таинственны-
ми силами. Иными словами, считали, что если о,
предстоящем или грозящем зле узнать заранее, то не-
счастье можно предотвратить с помощью соответству-
ющих средств1. Предсказание —это предупреждение.
Amen (лат.) —это «так будет».
Предсказатели в Древней Месопотамии были глав-
ным образом «управленцами», занимающимися воен-
ными, хозяйственными, социальными, бытовыми, ме-
дицинскими делами. Их называли бару, и они пред-
сказывали для царя возможные межгосударствен-
ные, социально-политические и общественные процес-
сы, перемены — мир, войну, восстание как желатель-
ное или нежелательное будущее, а для частных лиц
в тех же целях — прибавление семейств, успех в де-
лах, удачную невесту и т. п.
По-видимому, бару, предсказатели будущего в Ме-
сопотамии (Шумер, Вавилония), были объединены в
относительно независимые организации, точно так же,
как врачи, писцы, машману — специалисты по изгна-
нию злых духов. И бару и машману могли стать чле-
нами этих организаций, если у них было соответству-
ющее происхождение, физическое совершенство и
довольно широкое образование. Возможно, существо-
вали даже своего рода школы по подготовке бару,
экзамены и конкурс.
Предсказатели в обществах производящей эконо-
1 См.: Оппгнхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. М., 1980.
С. 211.
81
мики, раннеземледельческих, раннеклассовых, должны
были уметь предотвращать неблагоприятное будущее,
то есть они выполняли своеобразную трудовую функ-
цию. Способы предотвращения неблагоприятного бу-
дущего были весьма разнообразны — культура, исто-
рическая конкретика накладывали свой отпечаток. Мы
их обсудим в четвертой главе. Но были и универсаль-
ные способы, один из них — подмена или, точнее, за-
мена действующих лиц.
В Месопотамии,, например, если полагали, что
предотвратить неблагоприятное событие (например,
смерть царя) не удастся, тогда старались заменить
того, кого касалось предсказание. Заменяли на какое-
то время царя, который по предсказанию должен был
погибнуть. Затем после убийства «заместителя» (пред-
сказание сбылось!) на троне восседал прежний царь.
В данном способе причудливо переплетались попытки
примирить необходимость и случайность, стремление
обеспечить не только необходимость — убийство, но и
случайность — спасение. Словом, все та же реакция на
синергетичность истории. И это характерно не только
для Месопотамии. В истории царствования Ивана
Грозного среди многих «темных» пятен есть и такое.
В 1575 году был торжественно коронован великим
князем всея Руси крещеный татарский хан Симеон
Бекбулатович. Сам Иван Грозный стал именоваться
князем Иваном Васильевичем Московским. Историки
до сих пор ломают голову — зачем это было сделано?
Но вот какая есть любопытная версия. По одной из
легенд, причиной такого экстравагантного краткосроч-
ного события — а все вернулось на круги своя в
1576 году — было предсказание волхвов о смерти мо-
сковскому царю в 1575 году.
Эта легенда, по мнению известного советского ис-
торика В. Кобрина, имеет под собой основания. Издав-
на цари держали ведунов для гаданий. Им верили без-
условно. Так, при Федоре Ивановиче родственников
последней жены царя Ивана — Нагих обвиняли в том,
что они специально «добывали» ведунов, чтобы узнать,
«сколь долговечен» царь Федор.
Этот же способ «подмены», чтобы сбылось и не
сбылось предсказание, использовался и в Древней Ин-
дии, но уже для личной жизни. В частности, обычай,
который издревле бытует в Бенгалии, таков. Если брак
82
по гороскопу был неблагоприятен, жених или невеста
вначале «вступали в брак» с глиняным сосудом, а
лишь потом друг с другом.
И этот способ, и другие должны были изучать,
знать предсказатели, уметь их применять. Древние
традиции предсказаний на Востоке сохранялись дли-
тельное время. Скажем, все тот же прорицатель играл
весьма важную роль и во времена арабского язычест-
ва: кахим (араб.), кахем (евр.) — предсказатель был
тем лицом, к которому обращались в наиболее важных
случаях. С ним советовались относительно войны, кото-
рой он иногда и руководил, просили разрешить спор,
помочь найти пропавших животных и вещи, обнару-
жить виновника преступления.
Труд предсказателя-жреца, храмового служителя в
раннеклассовых обществах вознаграждался хорошо.
Это видно, например, из недавно расшифрованных па-
пирусов, относящихся к обществу эпохи Рамсесидов в
Древнем Египте (II тысячелетие до н. э.) *.
Что это' было за общество? Оно не подпадает ни
под одну привычную классификацию. Сельское хозяй-
ство управлялось централизованно: выдавались посев-
ные предписания, семенные ссуды. Действовал своеоб-
разный продналог —23 процента урожая фараону,
7 процентов — храму, 66 процентов — земледельцам
(оставшиеся доли — страховые фонды). На храмовые
доходы содержалась вся жреческая иерархия. Земле-
дельцы, объединенные в общины, не были рабами. Пе-
ред государством их представлял руководитель общи-
ны— ихитиу. Правда, ответственность у него была су-
ровая: за несдачу полностью и своевременно продна-
лога могли и утопить вместе с семьей, но зато 66 про-
центов урожая шло земледельцам. И основывалась эта
социальная организация на достаточно развитой госу-
дарственной собственности (у фараона были свои,
царские хозяйства). А производительность труда и эф-
фективность сельского хозяйства при таком проднало-
ге в Древнем Египте были высочайшие — урожаи «сам-
двадцать». В этих обществах храмы выступали идео-
логическими, информационными, хозяйствующими
центрами, и потребность в предсказаниях по всему
1 См.: Стучевский И. А. Земледельцы государственного хо
зяйства Древнего Египта эпохи Рамсесидов. М„ 1982.
83
вопрос — что им двигало, какая внутренняя пружина,
распрямляясь, продвигала все дальше и дальше вой-
ска завоевателя: из Персии в Среднюю Азию, отту-
да — в Индию?
Конечно, это можно было объяснять способом ор-
ганизации хозяйства, требовавшим все больше и боль-
ше рабов, имущества, или стремлением обеспечить тор-
говые пути могущественных деловых домов Греции,
их связи с Востоком. Но была и более конкретная при-
чина, своеобразное идеологическое обеспечение госу-
дарственной деятельности Александра: сначала подра-
жание подвигам Геракла, затем — Диониса и, наконец,
исполнение предсказания божества, данного в нужном
месте и в нужное время.
Словом, мифологические сюжеты, точно так же,
как современные идеологии, выступали мощным регу-
лятивным, движущим фактором, а оракул к тому же
снимал с Александра Македонского ответственность за
возможные издержки завоевательных походов. В ос-
тальном решали талант, мужество, организационные
способности... А этого Александру, как говорится,
было не занимать.
Продолжал развиваться институт предсказаний и
пророчеств и в средние века. Особенно «отличилась» в
этом отношении средневековая Европа, где гадалки,
колдуньи, судя по дошедшим до нас литературным,
особенно инквизиторским, источникам, являли собой
чуть ли не всю женскую половину населения.
Но мы приведем только рассказ об одной предска-
зательнице историка Григория Турского.
Жила она во Франции VI века, еще до того време-
ни, когда инквизиция устроила «охоту за ведьмами»,
постепенно превратив ее в охоту на женщин, чувствен-
ную любовь и иные земные радости.
«В то время,— сообщает историк,— жила одна жен-
щина, которая, одержимая духом прорицательным,
прорицанием доставляла большой доход господам сво-
им и благодаря этому добилась их расположения, так
что они отпустили ее на волю, и она жила, как хотела.
В самом деле, если кто-либо совершал или кражу, или
какое-то злодеяние, она тотчас показывала, куда ушел
вор, кому передал или что сделал с краденым. Еже-
дневно она собирала золото и серебро и появлялась в
украшениях, так что в народе принимали ее за какое*
86
то божественное существо. Но когда об этом стало из-
вестно епископу Вердена Агерику, он послал людей
схватить ее. Когда ее схватили и привели к нему, он
понял, как об этом мы читаем в Деяниях апостолов,
что в ней прорицает нечистый дух. И вот когда он про-
изнес над ней заклинание и помазал лоб свящёнйым
елеем, дух вскрикнул и этим открыл себя епископу.
Но так как он не изгнал духа из девушки, он отпустил
ее»1. Девушка же, понимая, что она не может жить в
этой местности, ушла в другое королевство, где и жила
в уединении.
Такая вот почти сказочная и сентиментальная ис-
тория.
И пророки и предсказатели, расцвечивая свои за-
нятия в самые разные краски, являли миру подчас не-
обычайно колоритные, яркие фигуры. Чего стоят, на-
пример, предсказания Нострадамуса (Франция,
XVI век) , названные «Пророчествами»! За 400 с лиш-
ним лет, прошедших со дня смерти Нострадамуса, его
«Пророчествам» было дано не менее 6 тысяч истолко-
ваний. Из череды времен и народов нет-нет да и воз-
никают люди, по которым, как по вехам, можно даже
отсчитывать ход истории.
Разве не таким был, например, наш знаменитый
игумен Троицкого монастыря Сергий Радонежский,
который предсказал победу войск князя Дмитрия Дон-
ского над ордами хана Мамая! Богата, богата была
русская история знаменитыми предсказателями, чьи
«речения» поднимали дух, внушали оптимизм, веру.
Вот, например, наш отечественный Нострадамус —
Яков Брюс, любимец Петра Первого, участник Пол-
тавской битвы, генерал-лейтенант и одновременно...
предсказатель. В 1715 году генерал опубликовал книгу
«Брюсов календарь планетник на 366 лет, содержащий
предсказания общие и частные, что происходить будет
в сии годы».
И что же он о 1990 годе? «Предсказания общие:
весна сырая и мокрая, вредная земным плодам, хлеба
для продажи навезут отовсюду множество и будет
очень дешев... Предсказания частные: Великий Госу-
дарь возведет на престол своего сына. Мирный дого-
вор, заключение союза. Великое землетрясение».
1 Турский Г. История франков. М., 1987. С. 215.
87
Ах, Яков Вилимович Брюс! Все бы вам государи
да дешевый хлеб...
Да, и Брюс и другие появлялись в среде очень свое-
образной народной культуры, где к предсказателям от-
носились и с чрезвычайным почитанием, и весьма ча-
сто с добродушной иронической насмешкой. Весь
спектр оценок — от фанатизма до откровенной издев-
ки—дает нам древняя русская литература.
В «Повести временных лет» мы находим известный
рассказ о предсказанной волхвами и кудесниками
смерти князя Олега от его коня. В «Житие Александ-
ра Невского» — о благоприятном для князя видении у
одного из старейшин ижорской земли. Но когда этот
богоугодный Филипп рассказал о видении Александ-
ру Невскому, тот сказал: «Сего не поведай никому ж».
В «Истории о Казанском царстве» имеется целая гла-
ва: «О сказании волхвов и Цареве сне и о сеитове...»
Сны и у казанского царя, и у его вельможи в общем
были очень простенькие для толкования: над городом
появилось два месяца, и первый месяц, большой, свет-
лый, поглотил другой, малый и темный,— это один сон.
А второй — полчище многоликих зверей погрызло дру-
гое полчище — волков. К царю были призваны вельмо-
жи казанские и премудрые волхвы. «Властители же
казанские вся умолкнуша, и ни един же их ответа воз-
даст». А вот волхвы рассудили, что сны — предзнаме-
нование победы русского воинства над казанским:
«одолеет ныне Русь казанцев».
Зато в «Интермедии», другом произведении древ-
ней русской литературы, звучит откровенная насмеш-
ка над астрологом. Все, что он «глаголет», получается
наоборот и именно с ним самим.
Сначала он «глаголет»: «наипаче буду на звезды
глядати и будущая людям провещати. Доброе лето
имать ныне быти, жито, пшеницу хощет нам родити».
Затем «паки посмотрит и глаголет: «Благое ведро
ныне иметь быти, ни капли дождя восхощет мочити», а
«в то время дождь его обольет», одежду его крадут
воры, он падает в яму и т. п.
А «мужик пришед просты и глаголет: «Се тебе,
глупче, что высоко зрищи, а на землю под ноги не
смотрищи» и т. д.
Словом, что-то вроде того, что оторвалась наука от
практики, не знает жизни и т. д. Поэтому и «впал еси
88
в яму темную глубоко за то, что в небо зрел еси вы-
соко».
А вот с какой же иронией, даже сарказмом отно-
сился подчас народ к ворожбе! Во многих народных
сказках старушка, про которую была молва, что «она
таки кое-что знает и по просьбе кой-кого бывала во-
рожа», сама создает, так сказать, гадательную ситуа-
цию и сама демонстрирует свои способности.
Велит сыну лошадушек у кого-нибудь увести, а по-
том,. когда к ней обращаются потерпевшие, подсказы-
ет им, разумеется за плату, где найти лошадушек. Или
настоящие.воры, как правило слуги у барина, послан-
ные барином за старухой-ворожеей, принимают ее бор-
мотание на свой счет и, испугавшись, все ей рассказы-
вают. Тут, как правило, срабатывает игра слов: па-
рится старушка в бане и приговаривает: ох и доста-
нется ребру и брюху. А слуг как раз и зовут: лакея —
Брюхо, а кучера — Ребро. Или вот еще. Приговарива-
ет старуха: кабы не мамон (деньги) да не брюхо, где
бы этому делу (ворожбе) сбыться. А слугам — Самону
и Андрюхе — опять слышатся их имена. Они пугают-
ся, открываются старухе, просят их пощадить.
Остальное уже, как сейчас говорится, дело техни-
ки. Старуха указывает барину, где спрятаны его цен-
ности, их находят, слуги спасены, и старуха получает
вознаграждение и от барина и от слуг.
Словом, как говорится в одной сказке, «с тех пор
наша старуха еще более прославилась и стала жить
себе — не тужить, и не только что хлебушка стало у
нее вволю, но и всякого прочего, и все невпроед, да и
скотинушки развели оченно довольно, и стали с сво-
им сынком себе жить да поживать и добра нажцрать,
да бражку и медок попивать».
У Данте Алигьери читаем о предсказателях:
Когда я взору дал по ним скользнуть,
То каждый оказался странно скручен.
В том месте, где к лицу подходит грудь:
Челом к спине повернут и беззвучен,
Он, пятясь задом, направлял свой шаг
' И видеть прямо был навек отучен.
Зато как опоэтизировал народную культуру гада-
ний Жуковский. Помните?
89
Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали:
За ворота башмачок,
Сняв с ноги, бросали;
Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый воск топили;
В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны;
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.
В последующих главах мы раскроем смысл неко-
торых из этих гаданий. Здесь же заметим, что в рус-
ской предсказательной традиции свою судьбу, свое
будущее действительно многие искали сами, не обра-
щаясь к «специалистам». Былички — фольклорные сов-
ременные небольшие рассказики свидетельствуют об
этом подчас с трепетным придыханием, а подчас все
с той же насмешкой.
Вот одна из таких быличек:
...Была в девках, так гадала. На святки. Обяза-
тельно ночью и в бане.
Ставили два зеркала, одно спереди, другое сзади,
чтобы зеркало в зеркало было. А перед собой ставили
стакан с чистой водой, а на дне кольцо обручальное.
Терпение нужно было большое, чтобы ждать. Мне в
кольце парень появился в белой рубахе с накладен-
ными рукавами, в шкирах и босиком. Совсем незнако-
мый. Это мне муж явился...1
А вот быличка, где в предсказании явная насмеш-
ка, острый отклик на житейские дела;
...Раз мой дедушка маме говорит:
— Я усну, а вы меня не будите.
Взяли постелили ему на топчане. Все лето спал, как
мертвый. А в какой час уснул, в такой и пробудился.
Рассказывает, что на том свете видел. Прошел, гово-
рит, и ад и рай. Видел этот самый суд страшный.
Хуже, сказывал, тем доставалось, кто молоко водой
разводит. Их на том свете заставляют молоко от воды
отцеживать, Что они только не делают: и плачут и кри-
1 См.: Мифологические рассказы русского населения Восточ-
ной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 294.
90
чат — ничего не могут сделать. А все равно их застав-
ляют.
А в современных русских былинках определенное
место занимают сюжеты, затрагивающие судьбы чело-
вечества.
...Слух пустил кто-то... будто один шофер ехал,
вдруг машина резко остановилась, он видит: женщина
идет. Одета во все белое. Подошла и просит его купить
белого материала с полметра.
— А как купишь, сюда же приезжай. Потом рас-
считаемся.
Он съездил, купил. Думал, уже не встретит ее.
А как проезжать стал то место, машина опять оста-
новилась.
Спрашивает его:
— Купил?— Он отдал материал.— Что хочешь те-
перь проси, все исполню.
Он перетрусил, не знает, что просить. Потом ска-
зал первое, что пришло в голову:
— Война будет?
Она отвечает:
— Войны, не будет1.
Так незаметно мы добрались и до современности.
И что же за пеструю картину предсказателей и проро-
ков она являет! От шутливых реликтов, так . сказать
«на всякий случай», «не помешает», до всевозможных
экстрасенсов, ясновидцев и астрологов, глубоко уверо-
вавших в свое избранничество, в свой дар отвечать на
все тот же, самый главный, сакраментальный, вопрос:
«Что день грядущий нам готовит?» Причем предсказа-
тельный профессионализм получает и все более четкие
организационные формы. На Западе современные про-
зорливцы объединяются в ассоциации, проводят меж-
дународные конгрессы и симпозиумы, пользуются но-
вейшими техническими средствами, в том числе ком-
пьютерными.
В Англии, например, действует служба предсказа-
ния будущего по телефону. А вот одна из картинок
Франции-88. В залах фешенебельного отеля «Лувр-
Конкорд», расположенного в центре Парижа на улице
Риволи, сто самых популярных ясновидцев Франции
1 См.: Мифологические рассказы русского населения Восточ-
ной Сибири. С. 291—293.
91
* провели свой традиционный ежегодный салон. С помо-
щью гороскопа, магического кристалла, карт или же,
наконец, рассматривая линию ладони они за умерен-
ную плату предсказывали будущее всем, йто к ним об-
ращался.
60 процентов французов, цифру называет агентст-
во Франс Пресс, более или менее регулярно читают
свой гороскоп. Всего в стране насчитывается 40 тысяч
ясновидящих и прочих медиумов. «Парижская «звез-
да» ясновидения — Мод Кристэн. За советом к ней об-
ращаются медики и адвокаты, бизнесмены и политиче-
ские деятели. В то же время сама Кристэн считает,
что 80 процентов ее «коллег» являются «шарлатана-
ми» и эксплуатируют легковерных людей в целях по-
лучения кругленьких сумм.
Полуторачасовая консультация обходится клиенту
от 500 до 800 франков, нередко и гораздо дороже.
В Италии на приглашении, присланном в корпункт
«Правды», значилось: «Корпорация оккультистов Ита-
лии». И чуть ниже: «Ассоциация культурного и проф-
союзного характера, не преследующая корыстных це-
лей». Корреспонденту предлагалось прибыть в один из
известных конференц-залов Рима на официальное
представление общественности предсказаний на буду-
щий год, касающихся как конкретно Италии, так и
всего остального мира.
И вот десяток итальянских магов и предсказателей
предстали перед журналистами.
Так что же они предлагали в 1988 году? По мнению
итальянских предсказателей, в целом год обещал быть
и на европейском и на планетарном уровне годом ус-
пешным. На Ближнем Востоке напряженность сохра-
нится, но должен наступить конец ирано-иракской вой-
не. В отличие от невеселого анализа перспектив на ва-
лютных биржах, который давали экономисты, гадалки
обещали там новый подъем уже с конца будущего ян-
варя. Единственное, пожалуй, неприятное известие:
где-то между Японией и Соединенными Штатами дол-
жно было произойти очередное землетрясение. .
О популярности прозорливцев в Италии я мог убе-
диться и лично. Ежедневно в одной из программ теле-
видения в определенное время появляется на экране
седобородый старец в белом одеянии, сидящий сложив
крест-накрест ноги. На коленях у него уютно размёсти-
92
лась раскрытая толстенная, внушительных размеров
книга в кожаном переплете. Справа от него на экране
появлялись изображения зодиакального созвездия, и
старец читал гороскопы для тех, кто родился под со-
звездием Льва, Рака, Водолея и т. п., сообщал, какой
у них характер, что он им предвещает. Каждый вечер
по четыре созвездия. Затем через три передачи — все-
го 12 созвездий — все начиналось по-новой. И так из
вечера в вечер.
Вот выдержки из некоторых текстов гороскопов:
«Тот, кто родился в период с 22 октября по 21 ноября,
находится под влиянием знака (то есть созвездия)
Скорпиона, олицетворяющего собой злость и плутов-
ство. Если это мальчик, ему будут присущи смелость,
льстивость, хитрость, скрытность, непостоянство и
болтливость... Что касается женщин, то родившиеся
под этим знаком — любители обманывать, веселые,
безрассудные, болтливые... Подвержены многим болез-
ням».
Под знаком Козерога (22 декабря —21 января):
мужчины почти все ветрены, вспыльчивы, склонны к
ссорам, прилежные в труде, невоздержанны, подвер-
жены болезням... Баня для них — лучшее лекарство
и т. д.
Что можно сказать по этому поводу?
Большой круг небесной сферы, по которому проис-
ходит видимое годичное движение Солнца, в астроно-
мии именуется эклиптикой. По мнению астрологов,
восходящая точка эклиптики в момент рождения че-
ловека имеет чрезвычайно важное влияние на его бу-
дущую жизнь. Эту точку называют гороскопом. «Со-
ставить гороскоп» — это значит предсказать будущие
события по тем чертам характера человека, которые
зависят от расположения светил при рождении чело-
века.
Вообще-то классификации характеров, разработан-
ные астрологами за многие тысячелетия, имеют подсо-
бой психологические основания. Верно и то, что' чер-
ты характера накладывают отпечаток и на события в
жизни человека. Недаром говорится: «Судьба челове-
ка— это его характер». Но как же недостоверна сама
связь черт характера с космическим фактором: здесь,
конечно, самый уязвимый пункт астрологии.
Но вместе с тем в гороскопах даются подчас и весь-
93
ма практичные рекомендации, которыми не следует
пренебрегать. Например, о бане для тех, кто Козерог.
Кому она вредила?
Очень модными сейчас стали как будто шутливые,
но, в сущности, небезобидные, ибо тоже плывут в уг-
лубляющемся русле мистики, восточные гороскопы, в
частности японские, хотя и они тоже своеобразные ха-
рактериологические разработки, построенные на опре-
деленных ассоциациях между соответствующим годом
и родившимся в этот год человеком.
Ну, например, люди, родившиеся .в год вола, мед-
лительны, не любят много говорить, всякое дело вы-
полняют методично и скрупулезно. Так и видишь за
этой характеристикой на южной, жаркой украинской
дороге вола, который медленно, но основательно тянет
воз, подгоняемый возгласами: «Цоб-цобе».
Ну а люди, родившиеся в год дракона? Они с из-
бытком жизненной силы, у них сильная воля. В целом
же они обладают прекрасным здоровьем, энергичны,
пользуются'в жизни успехом, уважением и влиянием,
работоспособны и могут добиться многого.
Родившиеся в год змеи от природы отмечены муд-
ростью и прозорливостью. Они обычно наделены при-
влекательной внешностью. В Японии, если хотят сде-
лать комплимент женщине, говорят: «Вы — настоящая
змея». Однако у них есть большой недостаток — лень.
Узнаете стереотип змеи, греющейся на солнышке?
Двенадцатигодичный цикл — крыса, вол, тигр, кро-
лик, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, петух, соба-
ка, кабан'—вполне уместил все человеческие характе-
ры, их обобщенные жизненные пути.
Конечно, и сейчас, как и в прошлом, многие к го-
роскопам относятся иронически, даже тогда, когда их
дают «профессионалы» — астрологи. Однако это люби-
мая новогодняя тема журналистов. И не только ново-
годняя. И не только европейских. Перенесемся в Ки-
тай. И там мы находим подробные рассказы о горо-
скопах. Вот один из них.
В Китае в канун Нового года принято заглядывать
в гороскоп. Каждый знает, в какой год он родился:
мыши, быка, тигра, зайца, дракона, змеи, лошади, ба-
рана, обезьяны, петуха, собаки или кабана. В стари-
ну важные дела следовало начинать, лишь «посовето-
вавшись» с гороскопом. Да и сегодня еще можно встре-
94
тить там толкователей судеб, предлагающих свои
услуги на рынках. Традиция эта живуча уже в силу
своей древности: ведь календарь, согласно преданию,
придумал не кто иной, как Хуан-ди, легендарный осно-
ватель китайской цивилизации. А случилось сие знаме-
нательное событие без малого 5 тысяч лет назад.
Весьма примечательная и пестрая картина сложи-
лась и в нашей стране. Есть все «классические» типы:
люди, шутливо или всерьез гадающие сами себе, экст-
расенсы, сурово объявляющие о своей связи с космо-
сом и инопланетянами, откровенные шарлатаны, экс-
плуатирующее невежество и мистицизм, высококвали-
фицированные футорологи, Просто уличные гадалки.
Причем разная интеллектуальная и культурная
среда и... соответствующий спрос на типы и уровень
гадателей. Так сказать, на все вкусы.
По-разному гадают в городе и в деревне.
В деревне по-прежнему сильны традиционные на-
родные способы и приемы. Здесь сохраняется пред-
сказательная самостоятельность, особенно по личным
делам. Широко толкуются, например, сновидения. Но
сильна и опора на старых, умудренных жизнью людей.
Сохраняется вера, что старик гадальщик может на-
учить, как избавиться от вредных действий сверхъесте-
ственных сил или предотвратить их: одна деревенская
жительница мучилась с коровой. «Нечистая сила» все
время угоняла ее в лес. Пошла женщина к старичку в
соседнее село Савватеево. И корову взяла с собой.
«Пригнала я корову из Савватеевой, сделала, как ста-
ричок сказал. Выпоила ей воду —и с тех пор она ни-
куда не бегала. Вот так он научил меня, и все вы-
шло» *.
Горожане стремятся заглянуть в будущее, сделать
его желаемым иначе. Недавно мои знакомые, муж и
жена, уезжали из дома отдыха, где им все очень по-
нравилось. Они подошли к озеру и на прощанье шут-
ливо бросили в него по две копейки. Зачем? Хотели еще
раз вернуться сюда. Но что же такое, по существу, они
сделали, в чем смысл их действия? Да это же не что
иное, как традиционная жертва духу озера, попытка
«купить» будущее. Точно так же поступали и в древ-
ности. Правда, жертвы тогда были намного щедрее:
1 Мифологические рассказы русского населения Восточной Си-
бири. С. 261.
95
могли устроить и всесожжение быка... Впрочем, духу
озера все равно бы досталось не так много, разве что
череп, кости. Мясо люди практично съедали сами или
делились со жрецами.
Да, глубоко еще сидят в нас и самые древние по-
пытки овладевать будущим, если и сейчас, в XX веке,
мы не чураемся жертвоприношений. Но за тысячелетия
цена на некоторые виды будущего весьма и весьма
снизилась — до двух копеек: люди стали практичнее,
рациональнее, скупее, что ли. Большой веры в жертву
уже нет, так, на всякий случай, а вдруг...
Впрочем, и в древности были ироничные люди, от-
носящиеся к жертвоприношениям не очень-то серьезно,
не ждавшие пассивно свершения желаемого, а, напро-
тив, делавшие сознательно все, чтобы оно осуществи-
лось.
Увы, город породил и разновидность предсказате-
лей, замешивающих свои «речения» на невежестве —
мистицизме и комплексах самоутверждения. К сожа-
лению, некоторые из них вооружены разнообразной
техникой, что позволяет им широко распространять
свои изыскания о будущем.
Словом, и сегодня, как и в прошлом, мистики пре-
тендуют на некую науку — оккультную, тайную, сокро-
венную. Есть-де феномены, не доступные нормальной,
естественной науке. Они — проявление сверхъестест-
венных сил, и контакты с этими силами, познание их
провиденциального смысла, божественного открове-
ния — удел посвященных.
Думаю, что именно в таком психологическом
климате некоторые так легко попадаются на удочку
разных доморощенных пророков. Если невежество
«крепчает», то можно ждать и обильного «всхода» вся-
ких мистиков. И путь к девальвации таких пророков-
мистиков, иных разыскателей тайных знаков всеобще-
го заговора против России, секретных инструкций, яко-
бы записанных масонами на обратной стороне пласти-
нок и кассет с рок-музыкой, один: подлинное просвеще-
ние, в том числе и восстановление в обществе знания
богатых традиций христианства в борьбе с духовным
кликушеством, мракобесным сектантством и прочими,
псевдопророческими действами. А христианство нако-
пило большой опыт в этом своем морально-религиоз-
ном противостоянии кликушеству.
96
Синергетичен мир человека — и прогресс техниче-
ский вовсе не идет в ногу с прогрессом нравственным.
Прогресс не гарантирует от различных вывихов, даже
в сторону мистицизма, заметил как-то академик А. Ба-
ев, поскольку область нашего незнания, по всей види-
мости, превышает то, что мы знаем о жизни. В этих ус-
ловиях воображение, некомпетентность позволяют
помещать в эту область неизвестного все что угодно.
Тогда мы сталкиваемся с такими явлениями, как «ена-
киевское чудо», экстрасенсорное восприятие и т. д.
Сейчас мы намного отчетливей видим, в какую пу-
чину дремучего предсказательного невежества, в ка-
кую бездну мистики может погружаться наше обще-
ство под влиянием разных деформаций демократиче-
ской, интеллектуальной и гуманистической сути соци-
ализма, особенно в периоды культов Сталина, Бреж-
нева.
Вообще, у тоталитарных режимов складывались
сложные взаимоотношения с пророками и предсказа-
телями. С одной стороны, они создавали питательную
среду для них, а с другой — всячески их опасались.
Это факт, что тоталитарные режимы XX века, как пра-
вило и Вопреки распространенному мнению, не терпели
гадалок, ясновидцев и прочих прозорливцев. Зачем?
«Вождь народа» — единственный и непререкаемый
предсказатель и пророк, все остальные — в лучшем
случае — шарлатаны, подлежат изоляции; такой была
формула отношений.
В своем дневнике Геббельс записал 13 июня
1941 года, что арестованы все астрологи, магнитопа-
ты и антропософы и с их шарлатанством покончено.
«Удивительное дело,— писал он,— ни один ясновидец
не предвидел заранее, что он будет арестован. Пло-
хой признак профессии...» Что ж, фашистский режим
оставил только одного провидца — Адольфа Гитлера...
Что из этого вышло — известно теперь всем. Но я ду-
маю, что и мы еще не очень далеко ушли от наших
собственных «культовских» способов борьбы с прори-
цателями, что некоторые наши собственные уголовно-
правовые ситуации являют странные реликты этих
времен. Так, в нашей стране плата, получённая за га-
дание, относится почему-то до сих пор к преступно
добытым средствам, а лица, получившие ее, рассмат-
риваются как те, кто ведет паразитический образ
4
А. Венгеров
97
жизни. Они могут быть привлечены к уголовной от-
ветственности по статье 209 УК РСФСР.
Но ^азве можно относить это к забавным, порой
смешным, порой нелепым, но всегда утешительным,
успокаивающим скороговоркам гадалок-цыганок? Как
говорится, не хочешь, не веришь — не гадай. И уж по
крайней мере не уголовными средствами бороться с
этим^ Да и помогают ли они, эти средства? Во всех
крупных городах на привокзальных скверах, в иных
местах и до сих пор фигурки в шалях бросаются к де-
вушкам со словами: «Хочешь узнать, что тебя, краса-
вица, ждет?»
Да и само этническое название «цыгане» откуда
оно? Еще в XII веке пришли они из Египта в Грецию...
и стали их там называть «ассингане», то есть предска-
затели.
Как юрист-правовед, полагаю, что давно пора от-
менить уголовную ответственность за доходы от про-
фессионального гадания, тем более что и эту древней-
шую профессию, как, впрочем, и другие, не так-то про-
сто преодолеть запретами, даже если они уголовно-
правовые. Да и нужно ли? Не полезней ли и здесь
иной путь — путь просвещения? Тем более что некото-
рые виды гадания узаконены и за верное предсказа-
ние можно получить немалые суммы. Я — о лотереях.
Например, лотерея «Спортпрогноз» разыгрывалась
во время чемпионата Европы по футболу. Сколько ва-
риантов могли дать тринадцать матчей? По крайней
мере, на карточках было указано 3175790 вариантов.
И самое поразительное то, что 14 человек абсолютно
точно дали прогноз как относительно матчей в груп-
пах, так и в решающей стадии чемпионата. А задача
ведь ставилась, казалось, неразрешимая: надо было
не только назвать результаты матчей в группах (их
состав был хотя бы известен), но и безошибочно пред-
сказать, какие команды выйдут в полуфиналы, кто
возьмет верх в этих матчах, а затем в финале. 14 че-
ловек угадали все 13 раз. Чего здесь больше — дейст-
вия закона больших чисел, случайности или дара
предвидения, аналитического ума и знаний или еще
чего-то сверх того?!
Но зато как укрепляет этот случай авторитет и
платежеспособность «Спортпрогноза»! Еще бы, участ-
вовавшие выиграли по 3402 рубля.
98
И это еще одно свидетельство, что не знание вос-
седает на троне в царстве случайности, а всего лишь
угадка, та самая воспетая госпожа удача. Зададимся
вопросом: кто чаще всего угадывает в «Сцортпрогно-
зе»? Знатоки футбола? Да нет же — люди от футбола
далекие, в большинстве своем наугад прогнозирующие
победы и поражения тех или иных команд. Непред-
сказуем по своим конкретным результатам футбол (но
тем, заметим, и прекрасен), случайны и цифры слу-
чайных участников «Спортпрогноза». Наложение этих
трех случайностей иногда дает удивительные совпа-
дения.
Так бывало и в прошлом. Из многих сотен предска-
заний известного французского астролога XVI века
Нострадамуса, о котором я уже упоминал, сбылось
два значительных — о поражении французской армии
в 1557 году и о том, что король Генрих II умрет в
1559 году. Кроме того, многие считают, что сбылось
предсказание о казни английского короля Карла I.
Этого хватило, чтобы Нострадамус вошел в историю
как великий предсказатель, а вера в астрологию по-
лучила своих новых поклонников *. Что же сказать о
наших 14 современниках, оказавшихся способными
указать единственно верный из 3175790 вариантов?
Но есть и более поразительные примеры. Необык-
новенно одаренный московский школьник Лева Федо-
тов предсказал в дневниковой записи от 5 июня
1941 года трагическое для нас начало войны фашист-
ской Германии против СССР. Я-то думаю, что у него
был блестящий ум аналитика и внутренняя смелость,
которая позволила ему все зафиксировать в дневнике:
и наше отступление, и потери, и последующее контрна-
ступление. Не вырастило еще общество у Левы внут-
реннего цензора и редактора. А ведь найди кто-то в
те времена такую запись, недоброжелательно разгласи
ее — и мог бы легко создать контрреволюционное дело
о пораженчестве... Да, таково было время, когда Лева
Федотов делал записи в дневнике. Лева погиб на вой-
не, увиденной им же так ясно... А мы можем лишь
благоговеть и сокрушаться от горечи — еще один че-
ловеческий гений не состоялся, еще одного прозор-
ливца забрало время1 2.
1 См.: Мезенцев В. А. В тупиках мистики. М., 1987. С. 66,
2 См.: Новый мир. 1987. Ns 7. С. 239.
99
Если бы я ставил перед собой цель собрать все
сведения о предсказателях и пророках, то такой сбор-
ник был бы непомерно толст, он просто разбух бы,
так как вся наша история буквально напичкана дела-
ми предсказателей и пророков, их удачами и главным
образом ошибками, заблуждениями, их печальными,
как правило, взаимоотношениями с власть имущими
и предержащими. Но меня заботит другое: как и куда
движут народы пророчества и предсказания, почему
сбываются, а зачастую не сбываются предсказания и
пророчества? Думаю, что над этой тайной теперь по-
степенно открывается завеса — здесь все случайно!
Именно такие черты человеческой истории, как от-
крытость, появление в ходе ее самоорганизации мак-
роструктур неожиданных, странных, находят в пред-
сказаниях, в пророчествах и свои отражения, и слу-
чайные совпадения! Именно предсказатели и пророки
как будто специально кем-то созданы для того, чтобы
демонстрировать эту открытость истории.
А сколько знает человечество предсказаний, кото-
рые, приобрети они организационные формы, попади
в информационные потоки, стань достоянием общест-
венного мнения, могли бы повлиять на многие события
будущего. Но, увы... О них человечество узнает иногда
после свершившегося и, сопоставив будущее, которое
уже стало настоящим и прошлым, с предсказаниями,
застывает в изумлении... Как могли знать? Как могли
предвидеть? Гении, что ли?
Предсказатели и пророки XX века — это не только,
так сказать, классические типы, работающие в прове-
ренно-традиционном жанре: гадалки, хироманты, ясно-
видцы и т. п. Мне кажется, что новый тип предсказа-
теля родила научно-техническая революция.
-По крайней мере, выросшая из нее научно-фанта-
стическая и просто фантастическая литература — это
ведь тоже предсказания и пророчества. Разве не горь-
кие черты потрясающей нас трагедии Чернобыля уга-
дали в своем «Пикнике на обочине» братья Стругац-
кие? В лучших своих образцах эта литература, оттал-
киваясь от реальностей современного мира, не прини-
мая многие из них, уходит в будущее, рисует его либо
апокалиптическими, либо идиллическими красками,
либо создает смешанный черно-белый социальный «на-
тюрморт».
100
Ну что такое «Туманность Андромеды» И. Ефремо-
ва, как не описание идиллического рая, помещенного
в некое чудесно-технологическое будущее?! Почти ан-
тичные герои по духовному и физическому совершен-
ству, их подвиги, свободная красивая любовь — эта-
кий эйфорический мир будущего, который уже не од-
нажды, но в разных ипостасях рисовали фантазия и
мечты предсказателей и пророков.
Вообще же если на проблему современной фанта-
стической литературы взглянуть сквозь призму извеч-
ной предсказательной деятельности человечества, ее
стабильных обрядов, архетипов, ушедших в сферу бес-
сознательного, то открываются любопытные паралле-
ли, глубины. Например, такой срез, как сказка и фан-
тастика.
Е. Неелов в своей интереснейшей книге «Волшеб-
но-сказочные корни научной фантастики» (Л., 1986)
разбирает сходство сказки и научной фантастики по
многим мотивам и образам. Например, образ дороги,
которая в сказке как бы сама влечет героев к их встре-
че с чудесным, леса — всегда нечеловеческого, страш-
ного и т. п. И не то же ли самое встречаем мы в фан-
тастике? Многие сопоставления просто удивительны.
Так, Тускуб в «Аэлите» А. Толстого — очевидный Ко-
щей, а сама Аэлита — добрая дочь Кощея, помогаю-
щая герою; в «Плутонии» В. Обручева совершается
путешествие в подземное царство, где динозавры —
фольклорные змеи — охраняют невиданные богатства;
в «Туманности Андромеды» И. Ефремова — типично
сказочная ситуация временной смерти красавицы (ге-
роиню на страшной черной планете железной звезды
поражает чудовище, и ее кладут в гроб, а затем уже
на Земле воскрешают). «Сходство сюжетных задач
как бы вызывает в сознании авторов из глубин их па-
мяти, можно сказать из глубин их бессознательного,
древние сказочно-мифологические обряды, «архе-
типы» '.
И нечего удивляться, что сказка в новых одеждах
научно-технического прогресса воскресает в фантасти-
ке. Она ведь —когда насмешливая, когда серьезная —
сестра-близнец науки: те же встречи с неожиданным,
непривычным, чудесным, как и у любого научного от-
крытия.
1 См.: Вопросы философии. 1989. № 4. С. 163.
101
В своей рецензии на книгу Неелова Д. Фурман за-
мечает, что «человек, которому сейчас, например,
80 лет,— это человек, в детстве которого автомобили
и самолеты были новинкой и который затем был сви-
детелем появления танков, реактивных самолетов, те-
левизоров, атомной бомбы и баллистических ракет,
спутников и полета на Луну, побед над неизлечимыми
болезнями и появления новых неизлечимых, возникно-
вения экологического кризиса и т. п. Жизненный путь
такого человека во времени аналогичен пространствен-
ному пути героя сказки в «тридевятом царстве», по-
следовательно сталкивающегося с разными чудесами.
Если для человека — создателя и «носителя» сказок —
неожиданное и таинственное, чудесное лежало за пре-
делами освоенного им пространства, то для современ-
ного человека оно лежит за пределами «освоенного»
им времени, в будущем. Сюжет сказки развивался в
неопределенном прошлом и в тридевятом царстве, сю-
жет научно-фантастического романа — в неопределен-
ном будущем...»1.
Словом, сказки в их прежней и современной фор-
ме — это тоже один из способов предсказывать, пред-
видеть, пророчить, а сказители и авторы научно-фан-
тастических романов — это современные прозорливцы
будущего.
Особый разговор об экстрасенсах. С ними сейчас
связывают и вполне обычные житейские дела, напри-
мер лечение функциональных . расстройств, и некие
сверхъестественные провиденциальные способности,
ясновидения, например.
Подобные спекуляции нет-нет да и появляются на
страницах газет во многих странах. Так, «Вашингтон
пост» однажды опубликовала данные доклада управ-
ления военной разведки (УВР), в котором утвержда-
ется, что русские способны оказывать влияние на по-
ведение человека посредством умственной телепатии
или парапсихической связи. Русские могут контроли-
ровать здоровье человека, выбивать его из состояния
равновесия, даже убить. В УВР выразили опасение,
что подобные телепатические приемы могут разору-
жить солдат американской или союзных армий, рас-
положенных в районе развертывания ядерного оружия,
1 См.: Вопросы философии. 1988. № 4. С. 163—164.
М2
Возможно, такие фантастические утверждения пона-
добились кому-то для получения заказов на парапси-
хологические исследования или для каких-то иных
целей.
Тем более что попытки приспособить «ясновидение»
экстрасенсов для своих нужд в США действительно
уже делали, и именно военные. Впервые это случилось
в 1981 году. В Италии террористами был похищен аме-
риканский генерал Д. Доузер и в широкомасштабную
операцию по его поиску и освобождению включили
экстрасенсов, провидцев и ясновидцев. Но они ничем
не помогли.
Однако иногда успех все же сопутствует экстра-
сенсам. Так, на одном из семинаров гадалок и ясно-
видцев в Маниле корреспондент «Правды», как он сам
сообщает, был свидетелем следующего. Экстрасенс
назвал пострадавшему, где находится его портфель-
«дипломат», похищенный накануне. Через минут сорок
полицейский, вызывая восторги публики, внес в зал
пропажу.
И в нашей стране сегодня, правда не без помощи
журналистов, то относительно спокойно, то сенсацион-
но мы время от времени погружаемся в мир экстра-
сенсов, телепатии, ясновидения, телекинеза, биолока-
ции (лозоходства и т. п.).
Спрос на экстрасенсов растет, и дело подчас дохо-
дит до абсурда. Вот уже и иные следователи проку-
ратуры привлекают их к расследованию. Тягчайшее
преступление: расчленение трупа изнасилованной и
убитой десятилетней девочки. Привлечен к ответствен-
ности К-, сделавший «чистосердечное признание», хотя
возраст и другие приметы лиц, участвовавших в пре-
ступлении, ничего общего с К. не имели.
Но его вину подтвердили экстрасенсы, которые,
впрочем, процессуально не были оформлены — кто
они: свидетели, эксперты? К- был приговорен к смерт-
ной казни. И только спустя три долгих года, в течение
которых адвокат боролся против неправосудного при-
говора, дело К- было прекращено за недоказанностью
обвинения. В отечественную современную расхожую
обойму о «чудесном» входят все та же Р. Кулешова с
ее так называемым кожным зрением, мысленные вну-
шения на расстоянии операторов (так теперь элегант-
но именуют экстрасенсов), Н. Кулагина и ее телекинез,
103
рыбка нильский слоник, реагирующая на мысленные
внушения спокойствия или страха, (эта рыбка, кажет-
ся, обошла, а точнее — обплыла все газеты), растения,
воспринимающие пассы рук (биополе!), и, наконец,
лозоходство (биолокация) — поиск источников под-
земных вод с помощью раздвоенной веточки или спе-
циальной рамки.
Мне кажется, что во всех этих делах многих вол-
нуют не сами явления — мало ли есть еще на свете
непознанного, удивительного, такого, что и не снилось
мудрецам,— а волнует то, что некоторые из этих явле-
ний будто бы имели причиной воздействие отдельных
людей с уникальными свойствами, способностями. Вот
это своеобразное избранничество, порой весьма экстра-
вагантное (например, писали, что женщина попала
под разряд молнии, а потом у нее якобы открылось
внутреннее зрение — она стала видеть внутренности
человека, могла сказать, что он ел или пил за завтра-
ком), и занимает людей больше всего.
В вихре рекламных приложений уже можно про-
честь: «Требуются экстрасенс и специалист в области
хатха-йоги. Тел... звонить с...»
Все чаще и чаще звучит слово «биополе» и его эк-
вивалент— аура. Экстрасенсы, они сами это утверж-
дают, способны определить биополе и по его состоя-
нию— здоровье пациента. Иногда в тех же целях ис-
пользуется специальная металлическая спица, ра-
мочка.
Вот один рассказ. «Когда я осматриваю пациен-
та— над больным органом я чувствую выпуклость
желтого цвета. Такую выпуклость усилием воли отсе-
каю, отбрасываю и восстанавливаю все поле. Иногда
нужен один сеанс, иногда два».
А вот другой. «Допустим, вам дано видеть и ося-
зать ауру. Проводя руками вокруг исследуемого, вы
ощущаете ровную гладкую поверхность. Это у здоро-
вого. А у больного ладонь наталкивается на горбы,
гвозди, вмятины и дыры, чувствует тепло, жжение, по-
калывание, вибрацию или холод. Значит, поле дефор-
мировано, нужно его исправить. Некоторые целители
считают, что это можно достичь движением рук, как
бы равномерно перераспределяя защитную оболочку».
А можно и так. Экстрасенс обследует больных с
помощью изобретенной им металлической секции. На
104
каком-то расстоянии спица сама по себе поворачива-
ется в сторону врачевателя. Это значит, что определена
граница биопольной оболочки. С этого расстояния
идут дальнейшие исследования. Считается, что все жи-
вое окружено вполне материально энергетической
оболочкой.
Профессор Э. Годик, один из пионеров научного
изучения феномена экстрасенсов, утверждает: «Экст-
расенсы — природные мастера сенсорного диалога с
пациентами. Они на уровне подсознания улавливают
признаки каких-то отклонений в физических полях ор-
ганизма и в соответствии с этим воздействуют на ре-
цепторы кожи, зрения, слуха. Их можно сравнить с
пианистами-виртуозами, которые, играя на «клави-
шах» рецепторов, чутко прислушиваются к рождаю-
щейся мелодии и исключают диссонансы».
Вот какая метаморфоза произошла за последние
десять лет в отношении к экстрасенсам — от обвине-
ний в шарлатанстве до почти восторженных од.
Но для наших размышлений это означает лишь
одно. Древнюю специализацию некоторых людей, «оза-
ренных» своими способностями или «вырастивших» эти
способности в соответствующем социально-психологи-
ческом климате (потребность чуда, крушение некото-
рых идеалов, ограниченность научного знания, по-
вреждение нравов — да мало ли какие процессы соз-
дают этот климат), пытаются поставить на термино-
логически новую «биопольную», «аурную» основу.
Только не стоит забывать: ощупывали это «биопо-
ле» и тысячу, и 5 тысяч лет назад. Но почему-то в па-
раллель этим «ощупываниям» неуклонно развивалась
научная медицина, опирающаяся ныне в цивилизован-
ных странах на компьютерно-лазерную приборную и
инструментальную базу, на современную фармакопею.
А экстрасенсы? Не реакция ли на наши отечественные
несовершенства и отставания в медицине весь этот
экстрасенсный бум? Куда как легче «ощупывать» био-
поле, чем создать и использовать весь современный
медицинский приборно-инструментальный мир! Впро-
чем, пусть себе «экстрасенсируют», если это кому-то
помогает. Только не надо видеть в этом что-то новое
и перспективное. Было уже, было! Как было, впрочем,
и примитивное шарлатанство.
Вот наконец экстрасенс А. Чумак нашел способ ре-
105
шить очень просто наши продовольственные проблемы.
Могу, говорил он (и это печатают!), консервировать
продукты при хранении. Если вода, которую я «облу-
чаю», может стоять сколько угодно долго и не зацве-
тает, то какая разница между водой и мясом, молоч-
ными продуктами? (Действительно — какая? Правда,
непонятно, кого уговаривает Чумак — самого себя или
читателей; ну, возьми и законсервируй, и питайся...)
Вот как все просто. А мы мучаемся, пленумы про-
водим, решения исторические принимаем, оборонную
промышленность конверсируем, хранилища переобору-
дуем, чтобы 20 процентов потерь урожая сохранить,
на овощные базы интеллигенцию гоним, на поля — ра-
бочих, студентов, научных сотрудников и даже школь-
ников. А тут, оказывается, нужен всего лишь один
Чумак. Да что продовольственная программа!
Если я, утверждает он же, могу управлять прибо-
ром на расстоянии, то я могу разгонять тучи. Вполне
реально. Такое я демонстрировал в Каунасе: разгонял
облака. Печа-атают...
Интересный феномен социальной психологии. В про-
цессе возрождения религиозного сознания, прежде
всего его нравственных начал, растет как на дрожжах
уже не околонаучное, а околорелигиозное неоклику-
шество, а иногда и вообще нечто патологическое, ма-
ниакальное. Но так было всегда — вспомним, сколько
юродивых, кликуш кормилось возле церкви и кормит-
ся сейчас. Поэтому в возгласах Чумака, хотя он име-
нует себя вполне нормальным современным журнали-
стом, ничего необычного нет. Лишь одежды современ-
ные, потому и неокликушество.
А рекламируют? Не потому ли, что происходит па-
дение авторитета материалистического мировосприя-
тия, «обманувшего» людей в быстром социалистиче-
ском благоденствии. В его основе-то был материализм.
А раз это «благоденствие» затянулось, то долой и ма-
териализм и да здравствуют аланы чумаки! Такая вот
обратная связь!
Не буду входить в обсуждение каждого так на-
зываемого парапсихологического явления, эффекта,
можно лишь сказать, что много недостоверного, не-
корректного, спорного заключается в самих опытах и
истолковании их результатов, многое уже не раз опро-
вергалось. Настораживает то, что и сейчас, в наш
106
компьютерный, ядерный, космический век, по-прежне-
му формируется социально-психологический климат
для появления лиц, которые имеют «откровения» и мо-
гут давать «знамения», словом, вполне пригодны для
роли пророков, предсказателей. И это не только те,
кто объявляет или считает себя экстрасенсами, но и
различные современные проповедники, организующие
общины, секты... Их «откровения» и «знамения» пада-
ют на хорошо взрыхленную особо «прогрессивными»
средствами информации почву.
Например, лозоходство, или, как теперь по-науч-
ному говорят, биолокация. И тут же восторженная
экзальтация, мистицирование одной журналистки:
древнекитайская гравюра подсказывает нам, что еще
4 тысячи лет назад люди применяли таинственное ло-
зоходство... Как, каким образом удавалось и сегодня с
успехом удается предсказать, что там у нас под нога-
ми? Причем не близко, а на приличном расстоянии...
А почему бы не вспомнить, что в Библии к чудесам,
творимым Моисеем, относится и то чудо, когда он жез-
лом пробил в скале ключ и утолил жажду своих со-
племенников.
Да, во все времена были и будут люди, которые по
незаметным для других признакам, по их сочетанию
(а знание это действительно может передаваться от
отца к сыну) смогут находить источники воды. Что же
касается веточек и рамок, то эти приспособления — об
этом тоже много раз рассказывалось в научных публи-
кациях— позволяют человеку сосредоточиться, уси-
лить наблюдательность, служат указателем в тот мо-
мент, когда информация о сумме необходимых призна-
ков сознательно или бессознательно (интуитивно) по-
ступает к лозоходцу, в результате чего и происходит
психофизическая реакция — веточка (рамка) опуска-
ется.
Но, относясь скептически, иронически, критически
к различным телекинезам и экстрасенсам, наверное,
не стоит оскорблять лично тех из них, кто, скажем,
искренне заблуждается или действительно демонстри-
рует некоторые аномалии.
А некоторые демонстрируют сейчас и не только ано-
малии, но и весьма практический, современный, впол-
не хозрасчетный подход к таким необычным способно-
стям, как экстрасенсорное восприятие.
107
...Четверо людей, каждый из которых заметил, что •
руки его обладают способностью воздействовать на
окружающих — снимать головную боль, успокаивать
разнывшуюся поясницу, а иногда и заживлять мелкие
царапины, решили так. Пока суд да дело, пока наука
разберется в этих эффектах, их вполне можно сделать
неплохим товаром. Они — оператор ЭВМ, художница,
инженер, врач — организовали кооператив экстрасен-
сов и принялись излечивать некоторых больных.
И кое-кто из жителей города Пловдива (Болгария),
где действует этот кооператив, говорят: помогает!
Правда, чего тут больше — самовнушения или дейст-
вительно воздействия мощного электрического поля
кооператоров, которые буквально «нагрели руки» на
своих клиентах, предстоит еще выяснить. Но коопера-
тив экстрасенсов — пожалуйста, вот он, действует.
Так что по-разному надо относиться к разным
экстрасенсам и уж, во всяком случае, отбросить огуль-
но охаивающую, всеобще оскорбительную ноту.
Да, сейчас иные времена, иной климат. Если США
знали «обезьяний процесс», на котором осудили дар-
винизм, то наш суд знает уже процесс, где были за-
щищены честь и достоинство человека, обладающего,
как утверждают, экстрасенсорными способностями.
Речь идет о Н. Кулагиной, демонстрирующей неко-
торые явления телекинеза. Журнал «Человек и закон»
в 1986 и 1987 годах опубликовал статьи Б. Стрелкова
«Воскрешение Дракулы, или Кто сеет мистицизм» и
«От мистицизма — к преступлению».
Кулагина в них была названа аферисткой, ее де-
монстрации назывались «обычным надувательством
легковерных» и т. п. Нет, Дзержинский районный суд
Москвы не устанавливал, является ли Кулагина экст-
расенсом. Суд просто решил, что сведения, опублико-
ванные в журнале «Человек и закон», порочат честь и
достоинство Кулагиной, поэтому должно быть напе-
чатано опровержение.
Разумеется, особняком во всем этом ряду предска-
заний и пророков стоят футурологи. И если я упоми-
наю о них, то только потому, что предмет и их заня-
тий— будущее. Но какое? Как правило, социально,
технологически конкретизированное. Футурологии по-
священы многие весьма фундаментальные работы.
Например, книга «Социализм и прогресс человечества:
108
Глобальные проблемы цивилизации», изданная в на-
шей стране в 1987 году. В ней обсуждаются прогнозы,
связанные с природными, социальными процессами,
современный футурологический бум и многое другое.
Способы и приемы, с помощью которых футурологи
заглядывают за горизонт настоящего, тоже конечно же
разительно отличаются от, скажем, методов астроло-
гии или хиромантии. Футурология — наука, которая, с
одной стороны, впитав в себя немало ценного из пре-
дыдущего предсказательного опыта человечества, а с
другой — порвав с его мистифицированными формами,
вырастает сейчас в крупную научную ветвь социологи-
ческих знаний. В ней уже речь не о прогнозах, пред-
сказаниях, пророчествах в терминах «благоприятно —
неблагоприятно», «полезно — вредно». Многое в фу-
турологии систематизировано, предметно конкретизи-
ровано. Например, по мнению философа Э. Араб-Оглы,
надо различать: ближайшее будущее (30 лет), в отно-
шении которого можно высказать достоверные сужде-
ния, верные прогнозы; обозримое будущее (75 лет) —
приемлемы вербальные прогнозы; отдаленное будущее
и фантастическое будущее, в этом случае возможны
лишь гипотетические предположения. Смешение этих
временных границ ведет к ошибкам, недостоверным
прогнозам.
У футурологии свой собственный понятийный ап-
парат. Так, по мысли И. Бестужева-Лады, в социаль-
ном прогнозировании следует различать построение
«дерева проблем» и «дерева целей». Необходимо так-
же выделять нормативные прогнозы, например в отно-
шении процессов разрядки напряженности в между-
народных отношениях, свертывания гонки вооруже-
ний, всеобщего и полного разоружения, желательных
изменений в расселении человечества и т. д. Автор
подчеркивает: при рассмотрении общей схемы «дере-
ва глобальных проблем» существует зависимость лю-
бых нормативных прогнозов от особенностей конкрет-
ных социально-экономических условий развития той
или иной страны или группы стран *.
Таким образом, футурология в социальном инсти-
туте научно обоснованных прогнозов заслуживает
особого и отдельного рассмотрения. К богатой лите-
р ату ре о ней я и отсылаю читателя.
1 См.: Вопросы философии. 1988. № 2. С. 124.
109
Не хочу обойти молчанием еще одну, весьма ще-
котливую тему в наших размышлениях о предсказа-
телях и пророках, об их социальных портретах. А имен-
но о провиденциальных способностях политических
руководителей. Это ведь тоже реальность человеческой
истории, реальность и нашего времени, нашей стра-
ны— направленность в будущее.многих высказываний
и действий политических руководителей. Многие имен-
но от них и ждут ответа на тревожный вопрос — что
же будет? Думаю, что эти сюжеты интересуют наше
общество особенно прежде всего в связи с теми оцен-
ками исторических личностей, деятельность которых
оказала непомерное влияние на наше настоящее, на
его успехи, неудачи, проблемы. И это не случайный
интерес, ибо любого крупного политического деятеля
история оценивает прежде всего по критерию его про-
гностических способностей и по осуществленности его
предвидений, касаются ли они общечеловеческих свер-
шений или государственных событий, нравственных
движений или экономических результатов. Так ска-
зать, вот оно, слово, и вот оно, дело. Даже сам биб-
лейский бог не ушел от такой оценки: «В начале было
Слово...» — и сколько же упреков за три тысячелетия
пришлось ему выслушать... Да ведь и глубинный
смысл существования и деятельности таких политиче-
ских лидеров как раз заключается в том, чтобы пред-
сказанное превращать в осуществленное. Разумеется,
если такая цель ставится перед собой. Немало ведь
было и исключений, немало было тех, кто, наоборот,
стремился использовать людей для утоления своих
желаний разного пошиба.
Не минула эта оценка и Сталина, причем по само-
му страшному, хотя, в общем, и традиционному пред-
сказательному счету: о предвидении начала войны, о
нападении Германии на СССР.
Сталин не обладал даром предвидения, способно-
стью приподнять завесу над грядущим и заглянуть за
горизонт, утверждает видный советский историк
Д. ВолкогоновМногие его долгосрочные прогнозы
оказывались и раньше ошибочными. Сталин был об-
ладателем практического интеллекта. Перед войной
он, по сути, придерживался дуалистической концеп-
1 См.: Волкогонов Д. Накануне войны//Правда, 1988,
20 июня.
110
ции — «мир возможен, но и война вероятна» — и тогда,
когда дилеммы уже не было, Сталин продолжал пре-
бывать под гипнозом собственного воображаемого
желаемого. А иного мнения, как правило, не терпел и
не признавал. И, увы, в какую же страшную цену
обошлась советскому народу эта черта Сталина, как,
впрочем, и многие другие его особенности.
Крупную «пророческую» ошибку совершил и
Н. Хрущев, который объявил, что в 1981 году его сов-
ременники будут жить при коммунизме.
Разумеется, от ошибочных прогнозов не застрахо-
ван ни один крупный политический деятель. Но в его
способности должно входить и умение критически от-
носиться к этим ошибкам, не бояться их признавать.
И опять же, если окинуть взглядом нашу собствен-
ную историю, каким разительным примером является
и по этому историческому счету Ленин. Он ведь тоже
однажды попытался определить сроки прихода комму-
низма. В 1920 году на III съезде комсомола он гово-
рил: «...а то поколение, которому сейчас 15 лет, оно
и увидит коммунистическое общество, и само будет
строить это общество. <...> И вот поколение, кото-
рому теперь 15 лет и которое через 10—20 лет будет
жить в коммунистическом обществе...»1 Иными сло-
вами, Ленин объявил, что коммунизм в России будет
построен в 1930—1940 годах. Но уже в 1921 году, ког-
да он выступил с новой экономической политикой, у
него хватило и мужества и мудрости признать, что он
допускал ошибки в определении путей и сроков по-
строения коммунизма. К коммунизму надо идти не
«кавалерийской атакой», а через культурничество,
через строй цивилизованных кооператоров — и это дли-
тельная и трудная перспектива.
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 317_318.
4
Будущее
в предсказаниях
и пророчествах-
общественное
и личное
Попробуем вглядеться в тысячелет-
нюю историю предсказаний и
пророчеств, но уже в несколько
ином ракурсе. Все же — что от-
крывалось при этих подглядываниях в
«замочную скважину будущего»? Что,
так сказать, в массе, в типизированном
виде хотело угадать человечество на
разных этапах своего существования?
Богатую россыпь самых разных, но
всегда по-человечески понятных и, как
кажется, вечных сюжетов открывает
нам древняя история. Действительно,
раннеклассовые общества, возникшие
как итог «неолитической революции»
(IV—III тысячелетия до н. э.), сохра-
нили многие социальные институты об-
ществ присваивающей экономики, осо-
бенно связанные с духовной жизнью, в
том числе не отбросили, а широко ис-
пользовали и развили институт пред-
сказаний. Но в условиях производящей
экономики этот институт, как и многие
другие, конечно, претерпел крупные из-
менения, иное содержание получил и
сам предмет предсказаний.
Если в присваивающих обществах
он главным образом сопрягался с
оценкой предстоящей охоты, рыбной
ловли, собирательства, то есть имел
эколого-хозяйственное значение, то
раннеклассовое общество связывало
его теперь со сложными социальными
структурами, взаимоотношениями го-
родов-государств, войнами, разными
видами производственной деятельности
и т. п. В нем прежде всего можно вы-
делить две большие сферы: предсказа-
ния, касающиеся общественных дел, и
предсказания, касающиеся личной жиз-
ни членов общества.
Общественный срез предсказаний
не был безграничен, а, напротив, со-
средоточен на некоторых важнейших
114
для древнего общества сферах жизнедеятельности.
Вопросы войны и мира, династические вопросы, сроки
сельскохозяйственных работ, их организации, клима-
тические явления, эпидемии, основание городов — вот,
пожалуй, и все. Например, для греческой колонизации
(I тысячелетие до н. э.) особенно важна была роль
оракула Аполлона, который считался покровителем
вновь основанных городов. Благоприятное изречение
оракула Аполлона и правильное его истолкование слу-
жили в глазах греков необходимой гарантией удачи
нового полиса.
Личный срез предсказаний касался главным обра-
зом быта. Свадьбы, сделки, поездки, здоровье, в том
числе результаты лечения, трудовая деятельность, на-
пример успехи в занятиях тем или иным видом про-
изводства,— вот что в этой области занимало провид-
цев. Кроме того, институт предсказаний использовался
и в качестве судебного механизма. С его помощью
решались имущественные споры, в частности наслед-
ственное дела, отыскивались преступники, но это мы
обсудим в последующих главах.
Таким образом, институт предсказаний и проро-
честв охватывал, по существу, почти все стороны жиз-
ни раннеклассового общества. И если по-научному
сформулировать его значение, то он был важней-
шим организационно-регулятивным и информацион-
ным образованием среди социальных структур древ-
ности.
Вопрос, который весьма часто задавали предсказа-
телям цари и военачальники, был, в сущности, драма-
тическим — начинать или не начинать войну, а также
следует ли ожидать нападения со стороны противника
или не следует. Да, в жизнь человечества вошли но-
вые процессы — регулярные войны, новые способы
существования за счет ограбления и покорения других
городов-государств, других обществ. Само появление
этих процессов отразило отличие обществ производя-
щих экономик, их социальные структуры от обществ
присваивающей экономики. Конечно, последние так-
же знали набеги на соседние селения, общины, глав-
ным образом из-за женщин (демографический фак-
тор), знали столкновения из-за территорий, но регу-
лярные войны как социально-экономический фактор
были им чужды... .
116
Разумеется, происхождение войн — предмет глубо-
ких и самостоятельных раздумий. Но меня в данном
случае интересуют не столько проблемы войны и ми-
ра, сколько роль предсказателей в этом печальном,
качественно новом состоянии человечества.
Предсказатели, как правило, были самыми обра-
зованными и информированными людьми своего вре-
мени, подчас специально обученными для своей дея-
тельности, имели во многих случаях специальных ин-
форматоров, даже в других городах-государствах
(подобие агентуры, разведывательной сети). Неуди-
вительно, что совет с предсказателем — это был, по
существу, совет со специалистом, который мог учесть
факторы, ускользающие от царя, военачальника, ли-
дера общины. Ведь на успех военных действий могли
повлиять климатические явления, эпидемии, другие
обстоятельства, знание которых находилось, так ска-
зать, в компетенции предсказателя. Его совет и имел
подчас решающее значение.
Но не только компетентность предсказателя была
здесь важна. Пожалуй, главное заключалось в сле-
дующем. Решение, которое в конце концов принимал
царь или военачальник, основывалось на предсказа-
ниях, которые, как считалось, шли от божества, пер-
сонифицированного предсказателем. Он был посред-
ником между божеством и царем. А раз так, то и от-
ветственность за возможную неудачу в военном деле
перекладывалась на предсказателя или божество, ко-
торое он (предсказатель) представлял. Так, в сущно-
сти, обстояло дело не только с военными решениями.
Вот, например, запись шумерского царя Урукаги-
ны: «...божественные решения он (т. е. Урукагина) к
ним (т. е. людям) приложил, слово, которое царь его
Нингирсу (т. е. божество) ему сказал, он установил».
Словом, сделал все так, как велел его божественный
повелитель, а сам вроде бы ни при чем.
Примерно то же начертал и царь Ассархадон на
стеле, объясняя свои действия: «...повелением оракула
Ашшура, моего владыки, выловил я из воды, как рыбу,
Абдимилькутти, царя, бежавшего от моего оружия в
море, и отрубил ему голову...» Вот так — не сам ре-
шил, а повелением оракула.
Словом, если дано знамение, истолкованное пред-
сказателем, дан оракул; то у царя как будто и нет вы-
па
бора, нет свободной воли, но зато и нет ответствен-
ности.
И это вовсе не современная вульгаризация поведе-
ния лидеров общества в древности. Мы еще не раз
встретимся именно с такими попытками укрыться от
ответственности за могучие спины всевозможных бо-
гов и богинь.
В общем, по-человечески царей можно понять:
слишком велика во все времена была ответственность
руководителя за то или иное государственное решение.
И об этом бремени ответственности за политические
решения говорили во все времена. Ничего не измени-
лось, в сущности, и сейчас. Более того, эта ответст-
венность в ядерный век возросла неизмеримо. Неиз-
меримо возросла и опасность ошибочных военных ре-:,
шений. «В наше время, на таком переломном этапе
человеческой истории,— сказал на встрече с польски-
ми .интеллектуалами М. Горбачев,— если политика не
будет обогащаться научным знанием, не будет питать-
ся нравственностью — а это обязательно предполагает
участие интеллектуальных сил наций и народов,— то
она обречена на очень серьезные шатания и ошибки.
А ничто так дорого не обходится и ни за что так до-
рого не платят народы, как за политические ошибки...
Вот почему и я... да и каждый, кому много дове-
рено и на чьих плечах лежит большая ответственность,
испытывают такое же чувство. Мы не уклоняемся от
ответственности, но и ощущаем всю ее тяжесть» Г
Разумеется, приводя это высказывание, я вовсе йе"
утверждаю о сходстве политических ситуаций в древ-
ности и в наше время'— изменилось, и принципиально,
многое. Но вот ответственность — та же! Но если сов-
ременные руководители, как правило, несут ее теперь
сами, то в древности, чтобы снять с себя ответствен-
ность за неудйчи, очень часто руководители прибегали
к ссылке на так называемые «объективные причины»,
понимая под ними либо незадачливого предсказателя,
либо — куда уж грознее — повеление самого боже-
ства.
Впрочем, и сейчас не все руководители уходят от
древней модели. И. сейчас, скажем, ссылками на нё-
• 'Интеллектуальный заряд перестройки: Встреча М. С. Гор-
бачева с деятелями культуры и науки ПНР и^^СР//Правда.
1988. 15 июля.
117
благоприятные погодные условия, наводнения, засуху
и т. п. пытаются оправдать свои экономические, сель-
скохозяйственные просчеты и неудачи многие руково-
дители. В нашей стране во времена Хрущева (в 1962
1963 годах) и вообще родилось «климатическое идео-
логическое прикрытие» кризисного состояния сельского
хозяйства: мол, все наше сельское хозяйство нахо-
дится, в отличие от «капиталистического», в зоне рис-
кованного земледелия, отсюда и все проблемы.
Иногда можно даже услышать, что неблагоприят-
ные погодные условия вообще-то и «организовывают»
страны, овладевшие «метеорологическим» оружием.
От них и все зло в сельском хозяйстве. При этом, прав-
да, не задумываются, что таким образом создается
миф о всемогуществе некоторых держав.
Словом, даже самому всемогущему владыке в древ-
ности порой приходилось прятаться от ответственно-
сти за спину предсказателя или божества, особенно
если это касалось таких страшных просчетов, как бес-
смысленное начало войны, посылка войск в чужую
страну и т. п.
И как же, бывало, пугался царь, военачальник,
когда обстоятельства оставляли его один на один с
собственной волей, с собственной совестью, когда при-
ходилось принимать решение самому, брать, как ска-
зали бы сейчас, всю ответственность на себя.
До нас дошло шумерское сказание о царе Нарам-
Суэне (конец III тысячелетия до н. э.).
Царь вопрошает: «Разве лев когда-нибудь устраи-
вал эксиспиции (гадание по внутренностям живот-
ных. Дет.)? Разве волк спрашивал когда-либо сове-
та у толковательницы снов? Подобно разбойнику, я
буду поступать по собственной воле?!»
С ужасом произносит Нарам-Суэн последнюю фра-
зу, он боится поступать по собственной воле. Тогда он
будет подобен животному, разбойнику. Он боится
остаться без указания божества (я чуть было не на-
писал начальства), боится сам нести ответственность
за свои дела.
В обществе Нарам-Суэна считалось само собой ра-
зумеющимся, что божество заинтересовано в благо-
получии индивида или группы, которым адресовано
знамение, этот сюжет многократно повторяется в
надписях царей, литературных произведениях, мифах
118
и т. п. Привилегия царя получать такие знамения и
действовать в соответствии с ними. И если вдуматься
в отношения царя и божества, то это, по сути, мисти-
фицированные формы социальной и даже юридической
ответственности.
Вот куда простирается многосотлетняя дискуссия
О^свободе воли или предопределенности-всещ^сущего,
дискуссия, захв^ивиГая^АвТуСиша^Фому Аквинско-
го, Эразма Роттердамского и Лютера, Гегеля и Марк-
са и многих-многих других.
И оправдание своих поступков в будущем путем
ссылок на повеление верховного существа или просто
на полученный приказ, отказ от свободы воли это
крайняя форма предопределенности, это тот самый
плоский фатализм, который стремится бросить вызов,
синергетичности мира.. Все детерминировано, более
того "все предопределено, нет никакой свободы воли,
случайности. Даже если ты, казалось бы неожиданно
для себя и всех, уходишь из жизни, убиваешь себя,
совершаешь самоубийство, то и это где-то предусмот-
рено, запрограммировано, становится давно ожидае-
мым кирпичиком в кладке будущего мироздания. Сло-
вом, чья-то внешняя, могучая, божья воля вмешивается
во все, управляет всем. Этакое существо Лейбница,
которому в мельчайших подробностях известно состоя-
ние всех составляющих вселенной и соответственно ее
динамика.
Совершенно не остается места случайности, само-
организации, появлению неожиданных структур, само-
произвольным процессам...
Случайность непознанная необходимость, гово-
рят нам механистические детерминисты. Через случай-
ности проявляется необходимость, это ее формы, по-
правляют детерминистов некоторые современные фило-
софы. Однако жизнь все время сурово расправляется
с предопределенностью, заданной необходимостью, с
плановостью, предсказаниями, основанными на таком
миропонимании, демонстрируя свою синергетическую
природу... И легко понять ужас Нарам-Суэна перед
случайностью, непредсказуемостью бытия.
Та же картина духовной борьбы двух разных куль-
тур миропонимания механистической и синергетиче-
ской открывается нам и в сельскохозяйственной об-
ласти. Древнее земледелие, животноводство и все про-
119
изводное от этих основных составляющих экономики
раннеклассовых обществ — еще один важный, общест-
венный срез предсказаний и пророчеств.
Это можно хорошо увидеть на примере Древнего
Китая.
Во II тысячелетии до н. э. в Китае возникает ран-
неклассовое общество — появляются первые города-
государства. Теперь благодаря последним раскопкам
археологов известно, что кроме главного древнекитай-
ского государства Шан существовало и древнее цар-
ство Шу, о котором до сих пор сохранились лишь
надписи на черепашьих панцирях и костях. В городе-
государстве Шан (Инь) широко использовался инсти-
тут предсказаний, в том числе для управления сель-
ским хозяйством. Сохранился архив иньского оракула,
изучение которого позволило определить те формы и
способы, с помощью которых это осуществлялось.
В архиве оракула было обнаружено более 100 ты-
сяч надписей на лопаточных костях животных и пан-
цирях черепах, из которых 41 тысяча опубликована.
Эти кости и панцири служили для гадания. На них
-выдалбливали углубление, а затем подвергали обжигу,
и по образовавшимся трещинам, как правило, жрец,
а иногда и сам ван — правитель города-государства
Шан определял тот или иной ответ божества на за-
данный вопрос: об успехах, предстоящей войны или
охоты, о сельскохозяйственных работах и дожде, о
градостроительстве и человеческих жертвоприноше-
ниях богам и духам предков вана и т. п. А сам вопрос
выцарапывался на кости или черепашьем панцире
около «священной» трещины. Там же выцарапывался
и ответ-предсказание, ставилась дата гадания, а иног-
да делалась запись о том, сбылось ли предсказание.
Так из записей для практических нужд, сводов пред-
сказаний и подборок дат постепенно вырастали пер-
вые исторические хроники ’.
Основная часть вопросов к оракулу касается видов
на урожай, что указывает на большое значение зем-
леделия для общества гадательных костей. Работы
на полях вана производились по велению оракула и в
сроки, назначаемые оракулом. Пахота производилась
одновременно сотнями и тысячами людей. «3 тысячи
1 См.: История древнего мира: Ранняя древность. С. 149 и да-
лее.
120
людей привлечь ли к полевым работам?» — читаем во-
прос к оракулу.
Поразмышляем над этим вопросом. Думаю, что в
нем уже отчетливо проявляется нормативно-регулятив-
ное значение института предсказаний. Ответ на вопрос
о посылке 3 тысяч человек приобретает характер нор-
мативного: можно послать 3 тысячи человек, то есть
божество через гадание дает «разрешение» на такую
посылку. Пожалуй, здесь мы начинаем наблюдать
первые зачатки социального процесса использования
института предсказаний в нормативно-регулятивных,
даже правовых целях.
Но при таком своеобразном способе управления
сельскохозяйственными работами жрецы стремятся
максимально устранить элемент случайности. Как это
делается? Окончательный ответ на вопрос определяет-
ся по большинству из трех попыток гадания — по сов-
падению двух ответов. Уже тогда понимали, что одна
попытка может дать случайный ответ, две попытки
могут дать неопределенность — 50 на 50 и только три
попытки позволяют выявить «волю» божества.
Итак, воля божества, необходимость против слу-
чайности— таков смысл троекратной процедуры га-
дания.
Способ, которым китайцы в древности определяли
число отбывавших трудовую повинность, рождает раз-
ные ассоциации. Например, чем эти гадательные ло-
патки отличаются от тех же «разнарядок», которые в
нашей стране во многих регионах даются и сейчас рай-
исполкомами и иными органами реальной власти при
отвлечениях в нашем обществе инженерно-технических
работников, служащих, рабочих от основной работы
для оказания так называемой «шефской помощи» кол-
хозам, совхозам, стройкам и т. п. «Пришлите 100 че-
ловек»,— дает заявку иной председатель колхоза.
И даже гадания не требуется — сто человек направ-
ляются на сельскохозяйственные работы.
И вообще, так ли уж исторически новы те способы,
которыми управляет при социализме административ-
но-командная система, не тянутся ли они, как, впро-
чем, и кое-что другое, например культы личности, не-
которые коллективные формы труда, из глубокой ста-
рины, из раннеклассовых обществ Древнего Востока,
Азии, Южной Америки?
121
. И правильно ли этот раннеклассовый опыт чело-
вечества упаковывать лишь в дискуссии о так назы-
ваемом «азиатском способе производства», дискуссии,
которые периодически то вспыхивают, то затухают?
Не стоит ли, размышляя о том, какое общество мы
строим и какое построили, вспомнить и предыдущий
опыт человечества? Ведь уже не раз оно пыталось
создать распределительные, а не товарные общества,
имело на этом пути успехи и терпело неудачи. Не
стоит ли поразмышлять, сколько лет могут вообще
просуществовать «безденежные» государственные об-
разования (у шумеров, например, известно общество,
просуществовавшее с такой организацией экономики
около ста лет, это государство царя Ур-Намму и его
сына Шульги, особый вопрос в этом плане о мезо-
американских и южноамериканских безденежных ци-
вилизациях).
Пожалуй, если мы при наших современных поли-
тических дискуссиях раздвинем рамки исторического
обзора хотя бы до 4 тысяч лет, то природа некоторых
проблем социализма станет нам яснее.
Ну, например, не только трудовая повинность была
«изобретена» в раннеклассовых обществах. Тогда же
возникла и «прописка», без которой управлять сель-
скохозяйственным производством из центра, админи-
стративно-командными методами с помощью предска-
заний было невозможно. Например, в государстве
инков в Южной Америке жителям было запрещено
самовольно переходить для проживания из одной про-
винции в другую, из одного селения в другое или из
одного городского квартала в другой, дабы декурии,
которые составлялись из жителей каждого селения и
квартала, не перепутались бы, а также потому, что
дома для жителей строились советами старейшин, и
они не должны были строить их более одного раза, и
делалось это в том же квартале или по соседству с род-
ственниками...
Или коллективные формы труда, Управляющие
структуры, в том числе институт предсказаний, кото-
рые возникали при общественной земельной собствен-
ности в раннеклассовых государствах, были главным
образом ориентированы на коллективные формы
труда.
В иньском обществе существовал даже особый тер-
122
мин для понятия «единение сил коллектива». Известно
гадание о «великом повелении вана чжун-женям»,
предписывающее «совместно» заниматься полевыми
работами. Иных терминов, кроме чжун, которые могли
бы быть отождествлены с общинниками, на гадатель-
ных костях не найдено. Иными словами, никакого ра-
бовладельческого способа производства в большинстве
раннеклассовых обществ не существовало. А вот об-
щинники (чжун) как социальная категория, безуслов-
но, имели первостепенное значение в шанском (инь-
ском) обществе, так же как земледельцы государст-
венных хозяйств в Древнем Египте II тысячелетия
до н. э.
Предсказатели (гадальщики) члены постепенно
складывающегося управленческого аппарата в прави-
тельственно-храмовом секторе за свою службу ни на-
делов, ни рабов не получали и своего хозяйства не
вели, а содержались за счет натуральных выдач. Это
делает понятным постоянные вопросы вана к оракулу
по форме: «Община (такая-то) соберет ли урожай в
достаточном количестве?»
Хотя можно предположить и иное, а именно, что в
этом вопросе мы сталкиваемся уже и с зачатками пла-
нирования, учета общественных фондов при произ-
водстве и распределении сельскохозяйственной про-
дукции.
Ведь и в Древнем Египте II тысячелетия до н. э.
(эпохи Рамсесидов) нам открывается удивительный
порядок планирования общественного производства и
распределения. Я уже упоминал об эффективности
этой организации общества. Но обратим внимание и
на другое.
Разлив Нила и краткий срок (он определялся вре-
менем подсыхания почвы после спада воды) на по-
севные работы вели к тому, что община коллективно
засевала всю площадь. Семенное зерно получали из
храмов по семенному предписанию. Восстановление
собственности на земельные угодья чиновники храмов
проводили значительно позже, когда коллективный
сев заканчивался. Действовал продналог, который был
связан с кадастром оценкой плодородия того или
иного участка. Часть урожая шла на погашение се-
менной ссуды. Фараон имел свое дворцовое хозяйство,
с этого хозяйства кормился он сам и его семья.
123
Напомню, государственные земледельцы (не ра-
бы!) были объединены в общины, во главе которых
стоял руководитель — ихитиу. Он выступал предста-
вителем общины во всех экономических отношениях
с храмом и государством, которое было персонифици-
ровано фараоном.
Земледельцы имели и приусадебные участки (та-
кими участками награждались заслуженные воины,
чиновники). И только в таких условиях возникала
частная собственность на землю — спонтанно, само-
произвольно. На пожалованном участкё возводилось
строение, велось хозяйство. После смерти заслужен-
ного воина, чиновника оставались его родственники —
и владение становилось наследственным, переходило в
собственность потомков. Этот естественный ход вещей
в раннеклассовых обществах оставалось только закре-
пить юридически. Если угодья использовались под зер-
новые культуры, то на приусадебных участках выра-
щивали овощи, фрукты. Разлив Нила — природный
фактор — диктовал специфическую форму коллектив-
ного труда.
Итак,- коллективный труд, продналог, руководитель
общины, семенное предписание, то есть плановое за-
дание,— не напоминает ли нам это и некоторые совре-
менные формы ведения сельского хозяйства в странах
с общественной земельной собственностью? По-види-
мому, имеется аналогия, и удивляться тут особенно
нечему.
Ведь раннеклассовые общества с их общественной
земельной собственностью — переходные формы от до-
классовых к развитым классовым обществам. Совре-
менный социализм — переходный этап от классовых к
неклассовым обществам (по крайней мере, в теории).
Неудивительно, что некоторые структуры ведения хо-
зяйства и 4 тысячи лет назад, и сейчас в чем-то схо-
жи; экономический фактор — общественная собствен-
ность— структурирует их, хотя специфики и в Древ-
нем Китае, и в Древнем Египте, и в Инском государ-
стве, разумеется, хватает.
Например, ритуализма в управлении сельскохозяй-
ственным производством было достаточно и раньше и
теперь. Теперь — это «битва за урожай», «первая запо-
ведь колхозника», разные почины и т. п. Тогда — это,
например, коллективный обряд типа «священного бра-
124
ка» (обряд плодородия), совершаемый регулярно по
истечении определенного календарного цикла. Об
этом в шанском обществе свидетельствуют надписи
из архива особого оракула, где гадателями являлись
женщины и где не найдено надписей, связанных с ва-
ном. В них получил отражение обряд плодородия,
связанный с магией вызывания дождя.
Конечно, такой исторический подход отличается от
привычных догм формационного деления социального
прогресса на первобытность, рабовладение, феодализм
ит. д. В нем нет места рабовладению как всеобщей ста-
дии становления человеческого общества (исключение
составляют греки и римляне, где к власти приходят
соответственно демос и плебс, но это предмет особого
размышления). Зато то, что классики называли «ази-
атским способом производства», вдруг приобретает
глобальный характер. Что ж!
Хотелось бы подчеркнуть, не надо бояться реви-
зии конкретных естественнонаучных и иных взглядов
Энгельса, других классиков. Это неизбежный процесс,
связанный с накоплением и новым уровнем научных
знаний. На это, в сущности, нас нацеливали и сами
классики, а именно Ленин. Он писал: «Следовательно,
ревизия «формы» материализма Энгельса, ревизия его
натурфилософских положений не только не заключает
в себе ничего «ревизионист,ского» g установившемся
смысле слова, а, напротив, необходимо требуется
марксизмом. Махистам мы ставим в упрек отнюдь не
такой пересмотр, а их чисто ревизионистский прием —
изменять сути материализма под видом критики фор-
мы его...» 1
И если говорить о «форме», то действительно
XX век внес много нового в привычные материалисти-
ческие представления о прогрессе человечества. Это и
упоминавшаяся «неолитическая революция», и бога-
тая региональная конкретика перехода человечества
от присваивающей экономики к производящей, и зна-
ния о первых очагах цивилизации — городах-государ-
ствах, и новые данные о становлении классовых струк-
тур, и многое другое.
Но новые социальные знания позволяют по-но-
вому взглянуть на привычные, традиционные предска-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 265—266.
125
зательные сюжеты. Например, на один из них, кото-
рый, как оказывается, органично связан с появлением
раннеземледельческих культур, тех самых, в кото-
рых мы выше выясняли роль предсказателей и про-
роков.
Речь, как это ни покажется странным, идет об аде
и рае — двух вечных предсказательных уготовлениях
каждому члену сообщества людей: остается только
угадать и точно определить — кому что! Привычное
представление об этом сюжете — религиозное — по-
черпнуто из Библии. А не имеет ли этот сюжет и не-
кую иную, реальную, материалистическую основу?
Оказывается, имеет.
Уже Библия, в сущности, описывает рай как при-
сваивающую экономику. Человек не выделяет себя
еще из животного мира, понимает языки животных,
нарек «имена всем скотам и птицам небесным и всем
зверям полевым», сосуществует в гармонии с ними, от-
сутствует какая-либо производственная деятельность
и т. д. Изгнание же человека из рая — это, в сущно-
сти, библейское метафорически религиозное описание
перехода человечества к производящей экономике.
«В поте лица своего будешь есть хлеб», «Впредь во
все дни земли сеяние и жатва» — в этих и некоторых
других словах символика и зримые черты самого круп-
ного события за всю историю человека как биологи-
ческого вида: переход к производящей экономике.
А до этого был рай: человек не провозглашал себя
царем природы. Он был одним из ее живых существ,
в ряду других, и это закреплялось в многочисленных
первобытных мифах, он понимал язык природы, даже
одежда и та не была ему нужна — обходился безде-
фицитным фиговым листком.
Конечно, у развитых народов рай был обряжен в
разные религиозные представления и грезы. Вот, на-
пример, описание мусульманского рая, представляю-
щее, по существу, идеализацию земной жизни, в двух
главах Корана, в которых пророк описывает блажен-
ство правоверных.
...Они возлежат здесь на ложах из золота и драго-
ценных камней. Вечно юные дети подносят им чаши
с неопьяняющими напитками. Они живут среди лото-
сов и бананов, увешанных фруктами вплоть до земли,
питаются любимыми плодами и кушаньями из самых
126
редких птиц. Их окружают гурии с чудными глазами,
подобными жемчужинам в раковинах; там нет празд-
ных, легкомысленных разговоров и только раздаются
слова: «Мир, мир»...
Но изгнание из рая — это не только переход к про-
изводящей экономике, это еще и демографический
взрыв («плодитесь и размножайтесь»), это и иная
духовная жизнь, уже в категориях добра и зла.
Действительно, производящая экономика ведет к
становлению раннеклассового общества (знать, жре-
цы, зависимые лица и т. д.), возникает общество слож-
ных социальных структур (добавим — самых неожи-
данных и разнообразных), эксплуатации, частной соб-
ственности, товарно-денежных отношений (рынки
и т. п.). Все это сопровождается социальными напря-
жениями и столкновениями, различным социальным
положением людей, зарождением классовых права и
морали, ведет к «повреждению нравов», острой соци-
альной несправедливости.
И как реакция на новое состояние древних обществ
появляется сокрушительная критика нравов, поряд-
ков, самого качества жизни раннеклассового общества.
Критика, большей частью экипированная в религиоз-
ные одежды,— это, по существу, описание и критика
ада (разумеется, у разных народов критика разного
конкретно-исторического ада), соотнесенного с опре-
деленной мифологической и бытовой культурой. В этой
критике особенно страстно звучат голоса пророков!
Пророки были заняты, как правило, конструировани-
ем социальных идеалов гуманистического, морального
толка и попытками указать пути их осуществления.
Но для этого им прежде всего надо было «сокрушить»
существующие социальные порядки.
Отныне все пророки, так или иначе критикуя суще-
ствующий образ жизни (ад), конструируют, в сущно-
сти, и новый рай — тот идеал, к которому обществу
или определенным социальным группам надо стре-
миться. Эта тенденция проявляет себя в искусстве, за-
крепляется впоследствии в мировых религиях, в соци-
альных учениях.
Но вот что характерно: в какой бы ипостаси ни вы-
ступал рай — царства божьего, царства земного, цар-
ства пресвитера Иоанна, мусульманского рая, утопий
XVII—XX веков,— на полотнах великих художников,
127
в произведениях поэтов, в фантастике он всегда, увы,
худосочен и бледен. Он — либо воплощение некоторых
идеалов (например, вода, сады, женщины-гурии,
праздность— мусульманский рай; или общество благо-
денствия — реализация научно-технических достиже-
ний; или инопланетный рай XX века — «Туманность
Андромеды»), либо вообще лишен какого-либо чувст-
венно-конкретного значения (пророки предпочитают
умалчивать об. организации жизни в раю, иногда, мо-
жет быть, еще и потому, что учитывают незадачливый
опыт предыдущих, конкретных пророчеств и не хотят
его повторять).
В этом последнем случае рай просто-напросто кон-
струируется путем резкого отрицания существующих
нравов, так сказать, в будущее проецируется «то, чего
не будет», «то, чего не должно быть». Например, у
утопистов: эксплуатации, частной собственности, денег.
В то же время ад — сочен, все его негативные сто-
роны, пороки известны критику (будь он философ, ху-
дожник или монах), он их бичует, сатирически изобра-
жает, осмеивает...
«Известно,— пишет М. Лифшиц,— что идеальные
образы плохо даются поэзии, ад Данте больше заде-
вает воображение, чем рай,— разница очень значи-
тельна (jdeeal — значит умственное, головное, неве-
щественное)» *.
Случайно ли это? Нет, конечно. Уже в древности
человечество, заполучив производящую экономику,
классовые общества, хорошо знало, от чего оно дол-
жно избавиться, но так плохо представляло себе, к
чему оно должно приблизиться! Увы, пророки едино-
душны в отрицании социальных, нравственных, эконо-
мических и иных пороков, изобретательны в жизне-
описаниях ада (в его различных модификациях), но
так беспомощны и бесплодны в жизнеописаниях рая.
Словом, переход от присваивающей к производящей
экономике действительно оставил неизгладимый след
в духовной истории человечества. Поэтому и мечты
о возврате в прошлое, в рай, в «золотой век», к жиз-
ни, полной гармонии с природой, наполняют стенания
многих и многих пророков. Не случайно, что и комму-
1 Лифшиц М. Об идеальном и реальном // Вопросы филосо-
фии. 1984. № 10. С. 130.
128
низм также понимался некоторыми мыслителями как
возрождение идеальной первобытности на новой ос-
нове.
Но, может быть, рай вообще мираж? И мы просто
обречены вечно стремиться к нему, никогда его не до-
стигая?.. И это стремление — могучий импульс суще-
ствования и движения человечества сквозь тернии к
звездам?! Движения, которое инициируют пророки?!
Но если рай мираж, то тогда призрачным отражением
какой реальности он все же является? Почти забыто-
го прошлого или все же будущего?
А ад — и в прошлом и в настоящем — полон кра-
сок, конкретен, и потому, хотя периодическая уничи-
жительная критика не оставляет на нем камня на
камне, он все воспроизводится и воспроизводится в че-
ловеческой истории... А рай все грезится и грезится...
И в него все стремятся и стремятся пророки-револю-
ционеры отправить побольше народа, а лучше — всех.
И ведь многие пророчества получали в истории зна-
чение нормы, того должного, которому надо подчинять
сущее, при этом часто обламывая сущему руки, ноги,
да и голову, если это сущее не укладывалось в долж-
ное или спорило с ним. И все это во имя фанатичной
веры в идеал, в рай! Ибо, как сказал когда-то Ф. Ка-
стро, у революционеров есть болезнь — они страстно
стремятся к идеалу, а если идеала достичь невозмож-
но, то они приближают его к себе.
В наше время тоже сохранились многие из этих
мировоззренческих проблем. Вот пишет же публицист
А. Стреляный уже о нашем времени: «Дальние цели
могут не только не сходиться с ближними, но непри-
миримо противоречить им, отрицать их, и тогда как
же это опасно — на все, что делается сегодня, смот-
реть с высоты завтрашнего дня! Такой взгляд в луч-
шем случае будет бесплоден, в худшем — испепеля-
ющ. Никакой враг не натворит столько бед, сколько
можешь натворить ты сам, если тебе не терпится... Бу-
дешь комкать ближнюю цель, будешь корежить жи-
вую жизнь, и все это с уверенностью, что исправляешь
ее и направляешь, что занят ты благим творческим
делом — приводишь сей день в большее соответствие
с завтрашним, внедряешь гармонию...»1
1 С^Ляный Л, Два умозрения//Новый мир. 1987, № 2.
С. 244.
5 А. Венгеров 129
Словом, рай и ад —вечный пророческий сюжет че-
ловеческого бытия. И как воскликнул поэт О. Сулей-
менов:
Знак отрицания — символ веры.
С него начинают революционеры.
А вот знак утвержденья, спросим уже мы, — ка-
ков он?
Однако вернемся к другим общественным срезам
пророческих и предсказательных занятий.
Известно, что для организации сельскохозяйствен-
ных работ во все времена особо важное значение име-
ли климатические предсказания. В древности они оп-
ределяли сроки начала и окончания работ, размеры
общественных запасов на случай непредвиденных об-
стоятельств, другие важные для общества дела. За-
сухи, наводнения, периоды дождей — это, как и ныне,
составляло предмет особой заботы предсказателей.
И те из них, кому удавалось «защитить» свои прогно-
зы, получали высочайший авторитет, порой власть и
уж бесспорно ореол избранничества. Они занимали
иногда и самые высокие должности в иерархии управ-
ления. Яркий пример — библейский Иосиф, который
сумел так истолковать сны фараона, что это позволило
создать необходимые государственные запасы зерна
и спасти от развала египетскую экономику в тяже-
лые годы засухи. Это сны о семи тучных коровах и
семи тощих коровах, о семи полных колосках и семи
иссушенных колосках. Предсказания Иосифа своди-
лись к тому, что будут семь урожайных и семь неуро-
жайных лет, и они, как известно по Библии, сбылись,
сам Иосиф становится во главе всей системы государ-
ственного управления.
Но откуда у Иосифа это знание? Многим непосвя-
щенным оно казалось и кажется чудом, его обладате-
ли— людьми, отмеченными печатью божества.
Между тем за многими из этих предсказательных
чудес стоял, да и стоит тысячелетний опыт наблюде-
ний, закрепленный в разных, в том числе мистифици-
рованных, формах;
Несомненно, что во все времена предсказатели по-
годы, как мы уже отмечали, весьма успешно следили
за связью природных явлений. И их опыт весьма час-
то опирался на реальные связи, знания, передаваемые
из поколения в поколение. Эти связи сейчас поддаются
130
более или менее точному количественному определе-
нию. Например, статистический анализ данных 108
американских метеостанций показал, что максималь-
ная частота гроз приходится на вторые сутки после
полнолуния.
Я уже цитировал Пушкина. Но разве только он?
Вся мировая литература пестрит этими приметами,
представляя собой, может быть, и не всегда осознан-
ный, но всегда действенный способ закрепления и пе-
редачи коллективного опыта.
Приведу пример из Гесиода. Кстати, в нем еще раз
обнаруживается происхождение счастливых (благо-
приятных) и несчастливых (неблагоприятных) дней:
с ними связываются важные хозяйственные или се-
йёйные события. Итак:
Лишь на востоке начнут восходить Атлантиды-Плеяды,
Жать поспешай; а начнут заходить — за посев принимайся.
Строго следи, чтобы вовремя крик журавлиный услышать,
Из облаков с поднебесных высот ежегодно звучащий;
Знак он для сева дает, провозвестником служит дождливой
Зимней погоды и сердце кусает мужам безволовным.
В пору, когда артишоки цветут, и, на дереве сидя,
Быстро, размеренно льет из-под крыльев трескучих цикада
Звонкую песню свою средь томящего летнего зноя,—
Козы бывают жирнее всего, а вино всего лучше,
Жены всего похотливей, всего слабосильней мужчины...
Только начнет восходить Орионова сила, рабочим
Тотчас вели молотить священные зерна Деметры...
Вот пятьдесят уже минуло дней после солноворота,
Самое здесь-то и время для плаванья: ни корабля ты
Не разобьешь, ни людей не поглотит пучина морская.
Но между ними двоими — двенадцатый день много
счастливей.
Женщина пусть в этот день к тканью на станке приступает.
Сев начинать на тринадцатый день опасайся всемерно...
В среднем десятке шестое число для растений опасно,
Но хорошо для зачатия мальчика. Девочке вредно
Замуж итти в этот день, равно как и на свет рождаться ’.
1 Гесиод. Работы и дни/Пер. В. Вересаева. М.: Недра, 1927.
С. 51, 53, 57, 63.
181
А у Овидия мы читаем:
Девы и вдовы равно избегают брачных союзов
Этой поры. В мае брак ранней смертью грозит,
Вот что известной тебе выражает народ поговоркой:
Только злую жену в мае бери за себя.
В поэтических предсказаниях Гесиода, Овидия и
многих других причудливо переплетаются сельскохо-
зяйственные и иные «производственные» мотивы и раз-
личные половые табу. Такое переплетение тянется еще
из палеолитической древности, зафиксировано в пер-
вобытном искусстве, художественных композициях в
пещерах Альтамиры, Фон-де-Гом и др. И не только
в искусстве. В пещере «Три брата» (Пиренеи), на-
пример, исследователи нашли несколько глиняных па-
лочек, которые, по-видимому, изображали маленькие
фаллосы. Эта почти недоступная ниша, расположен-
ная глубоко в недрах холма, возможно, служила ког-
да-то для совершения ритуалов, обеспечивающих пло-
довитость зубров. И относятся эти палочки к периоду,
отстоящему от нас на 20—30 тысяч лет, к верхнему
палеолиту. Охотничьи ритуалы и запреты, с одной сто-
роны, и половые ритуалы и запреты — с другой при-
чудливо, но вполне определенно связывались в жизне-
деятельности, в быту и сознания первобытных охотни-
ков всего мира, отмечает Б. Фролов. Периоду интен-
сивного охотничьего промысла предшествовали, для
обеспечения его успеха, периоды полового воздержа-
ния, достигавшие порой нескольких недель и месяцев.
Периоды ритуальной свободы брачных отношений
приходились на коллективные празднества, долженст-
вовавшие способствовать плодородию дичи и всей жи-
вой природы, продолжению человеческого рода. Орга-
низация и поддержание регулярности чередования по-
добных коллективных действий становятся правилом и
устойчивой традицией лишь при регулярной практи-
ке календарных расчетов (по движению небесных све-
тил, календарю живой природы и т. п.) *.
Такая практика начинала постепенно складывать-
ся в раннеземледельческих культурах, усиливая до-
стоверность и нормативность предсказаний, даже уни-
фицируя их — как у Гесиода; Особенно мощно эта
1 См.: Фролов Б. Л. Открытие человека: К опыту новых ис-
следований первобытного искусства // Антропоморфные изображе-
ния. Новосибирск, 1987. С. 11.
132
тенденция стала пробивать себя тогда, когда с разви-
тием в неолите керамического производства появились
и новые носители информации — гончарные изделия,
сосуды, чаши, позволяющие фиксировать календарную
символику, «записывать» простейшие календари. Под-
тверждение тому — открытие календарных основ ор-
наментики древнейшей посуды, сделанное в середине
70-х годов молодым киевским археологом Н. Чмы-
ховым.
По его выводам, самая распространенная форма
«календарной керамики» — чаша. Самая выразитель-
ная из них была найдена в 1974 году в Донецкой об-
ласти, недалеко от Макеевки. Три орнаментальных
пояса на ней означают три небосвода. Средний пояс
символизирует семь известных древним планет (вклю-
чая Солнце и Луну) и семь месяцев благоприятного
весенне-летнего полугодия. Календари наносились и
на другие типы сосудов. Самый древний из них обна-
ружен на яйцевидном горшочке середины III тысяче-
летия до н. э. из детского захоронения у села Софи-
евка Каховского района Херсонской области. Донце
сосудика украшено наколами, образующими символ
Тельца, на нижней части тулова прочерчены пятико-
нечный, а на верхней — семиконечный зигзаги, обозна-
чающие зодиакальные созвездия неблагоприятного и
благоприятного полугодий.
Календарные «ценные указания» земледельцу про-
низывают всю историю человечества, и мы еще под-
робно рассмотрим их нормативную природу в связи с
генезисом права.
Подобные «указания» заполняют и русскую пред-
сказательную историю. Перенесемся из греческого
VIII века до н. э. в русский XVIII век. В одной из книг
читаем: «По календарю греко-русского согласия 2 ян-
варя считается одним из несчастных в году дней».
Этот календарь отпечатан в Кромце Прусском «от ле-
та господня 1730 го'да на сто лет», и, как пишет автор,
«показанные в нем месяцев и чисел не дни, а минуты
некоторые есть злые. Сии дни, их же прояви Бог пре-
подобному отцу Герасиму черноризцу Печерскому, в
них же не подобает ни садити, ни сеяти»
1 Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в по-
словицах, поговорках и приметах: Всенародный месяцеслов. Спб.,
1901. С. 31.
133
А в XIX веке в России сложился и иной способ ка-
лендарной «заботы» о крестьянине. Этот способ и все
связанное с ним настолько поучительны для нас сего-
дня, когда колхозы, совхозы, словом, земледельцы, пы-
таются отбиться от назойливого вмешательства рай-
онных властей в сроки посевов, уборки урожая и тому
подобной опеки, что стоит о нем рассказать поподроб-
нее.
Глубоко ошибается тот, кто думает, что все это
вмешательство — изобретение только наших дней, на-
шей организации — сельскохозяйственной экономики,
нашей пресловутой административно-командной си-
стемы.
Увы! В конце XIX века были опубликованы в «Оте-
чественных записках» публицистические очерки дерев-
ни крупного и опытного землевладельца А. Энгель-
гардта. И как же он саркастически, едко высмеивал
всякие попытки путем регламентации сверху облаго-
детельствовать мужика. Он считал, что главная и ко-
ренная причина бедственного положения крестьянства
лежит в остатках крепостного права и в свойственной
ему регламентации. Устраните эти остатки и эту рег-
ламентацию— и дело наладится, призывал Энгель-
гардт. Он верил в ум и совесть крестьянина и высмеи-
вал правила о том, что «на мельнице нельзя продавать
водку», правило, имеющее в виду «пользу» мужика; с
негодованием говорит он и об обязательном постанов-
лении нескольких земств в 1880 году «не сеять рожь
раньше 15 августа» (I), об этом — вызванном тоже со-
ображениями о пользе мужика — грубом вмешатель-
стве кабинетных «ученых» в хозяйство «миллионов
земледельцев-хозяев». Указав на такие правила и рас-
поряжения, как «запрещение курить в хвойном лесу»,
«стрелять щук весной», «рубить березки на «май» (!),
разорять гнезда и т. п., Энгельгардт саркастически за-
мечает: «...забота о мужике всегда составляла и со-
ставляет главную печаль интеллигентных людей. Кто
живет для себя? Все для мужика живут!.. Мужик
глуп, сам собою устроиться не может. Если никто о
нем не позаботится, он все леса сожжет, всех птиц пе-
ребьет, всю рыбу выловит, землю попортит и сам весь
перемрет!»
Неужели это написано в XIX веке? Несомненно,
так как именно эти слова Энгельгардта, и одобритель-
134
но, цитирует В. И. Ленин в своей статье «От какого
наследства мы отказываемся», написанной в конце
1897 года'.
Размышляя над такими ситуациями; неизбежно за-
ключаешь: наши проблемы, традиции, привычки стары
как мир. И мы как и в XIX веке, продолжаем решать
крестьянский «вопрос». Но, пожалуй, впервые тщимся
отказаться от «календарной» и прочей регламентации.
По-видимому, так.
Но не только война и сельскохозяйственное произ-
водство вместе с климатическими приметами были
общественным срезом предсказаний. В борьбе с эпиде-
миями, этим бичом человечества, институт предсказа-
ний также играл важнейшую нормативно-медицин-
скую роль. Великие опустошения причиняли населе-
нию многих регионов эпидемии чумы, холеры, вспыш-
ки других болезней.
Человек весьма давно (уже мифы присваивающих
обществ закрепили это) раскрыл связь между чумой
и некоторыми грызунами, переносчиками чумных мик-
робов (я об этом уже упоминал выше). Раскрыл он и
закрепил связь между эпидемиями холеры и некото-
рыми природными явлениями, а также антисанитар-
ным состоянием и поведением. Австралийские абори-
гены обязательно переместят свой лагерь, когда его
загрязнение отходами и экскрементами достигнет опре-
деленного уровня. Библия содержит многие правила
санитарии общей и личной, соблюдение которых было
нормативно обязательно. И не в том ли одна из при-
чин постоянных перекочевок Homo sapiens в древно-
сти,' чТо связь между эпидемиями и антисанитарией
была «схвачена» весьма давно? Не только поиск пи-
щи толкал на постоянные переселения, а необходи-
мость уходить от грозных признаков холеры, дизенте-
рии и других заболеваний. И только тогда, когда чело-
век сумел наладить канализацию (пусть сначала са-
мую примитивную), появилась возможность оседлой
жизни. Впрочем, они совпали — «неолитическая рево-
люция» и примитивная канализация. (Но, кстати, что
делать сейчас населению многих городов, когда срыва-
ется ввод «очистных сооружений» или вообще забы-
вают о них? Не перекочуешь ведь!)
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соя. Т. 2. С. 524—525.
135
Предсказания эпидемий в древности были в зна-
чительной степени связаны с наблюдениями за косми-
ческими явлениями, деятельностью Солнца. И в этой
связи очень интересно сравнить конкретный эпиде-
миологический предмет предсказаний в древних об-
ществах и те современные достижения в этой области,
которые появились в рамках космобиологии, науки,
созданной идеями и трудами Н. Федорова, К. Циол-
ковского, А. Чижевского и других ученых.
Основной постулат этого мощного направления
жизнь имеет не земное, а космическое происхождение,
на жизненные процессы, в том числе и в ее разумной
форме, по-прежнему оказывают определяющее влия-
ние космические процессы, в том числе процессы, иду-
щие на Солнце.
Мы сравним известный нам по шумерским источ-
никам III тысячелетия до н. э. предмет предсказаний
с теми космобиологическими процессами, которые вы-
делены Чижевским. Но почему именно им? А вот по-
чему.
Крупный ученый-естествоиспытатель XX века, поэт,
археолог Александр Леонидович Чижевский (1897
1964) одним из первых, еще в 1915 году, занялся изу-
чением влияния космических процессов, в особенности
солнечной активности, на развитие жизни в пределах
нашей планеты и ее разнообразных проявлений. Он
ставил перед собой задачу выявить структуру этой за-
висимости и облечь ее в точную количественную
форму.
«Жизнь, как мы видим, писал Чижевский, в зна-
чительно большей степени есть явление космическое,
чем земное» ’.
В начале 20-х годов он развивал идеи зависимости
человеческой истории от периодичности астрофизиче-
ских и космических факторов. Первоначально это, в
общем, были весьма упрощенные представления, что,
кстати, отразили и названия опубликованных (правда,
мизерными тиражами и с огромным трудом) его ра-
бот: «Астрономия, физиология и история» (1921), «Фи-
зические факторы исторического процесса» (1924).
Некоторые утверждения из этой работы 1924 года,
1 Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976. С. 33,
136
изданной в Калуге, доносят до нас представление
об исходных позициях автора и развитии его идей.
За редчайшими исключениями во всей истории че-
ловечества, писал Чижевский, мы не отыщем фактов
ясного предвидения историческими лицами ближайше-
го будущего своих народов и государств или конечных
результатов и революций. Здесь мы изложили предло-
женную нами теорию периодических изменений пове-
дения организованных масс, одновременных с перио-
дическими изменениями в деятельности Солнца, а так-
же принципы открытого нами одиннадцатилетнего
цикла общечеловеческой, коллективной и индивиду-
альной, военно-политической и творческой активности.
Кроме того, мы установили основную и первую изме-
рительную единицу отсчета времени исторического
процесса и наметили пути к обнаружению физических
законов, управляющих ходом социальной эволюции.
Государственная власть, утверждал он, должна
знать о состоянии Солнца в любой данный момент. Пе-
ред тем как вынести то или иное решение, правитель-
ству необходимо справиться о состоянии светила: све-
тел, чист ли его лик или омрачен пятнами? Солнце
великий военно-политический показатель: его показа-
ния безошибочны и универсальны... Военачальники
перед каждым боем должны знать о том, что делается
на Солнце. Следовательно, ближайшие ветви историо-
метрии должны стать одними из важнейших опытных
наук государствоведения, а астрономия прикладной
наукой.
Вместе с тем уже тогда, и это надо справедливости
ради отметить, Чижевский не связывал напрямую пят-
на на Солнце и исторические события: он понимал, что
эту связь опосредует целый ряд промежуточных яв-
лений. Поэтому, считал он, было бы совершенно оши-
бочно предполагать, что периодическая деятельность
Солнца является основною причиною тех или иных
исторических событий. Всякое такое событие есть ди-
намическая реакция человеческих масс от всех дейст-
вующих на них политических и экономических, а рав-
но и естественных раздражителей, изменяющих их по-
ведение и обусловливающих собою интеллектуальное
и социальное развитие человечества.
Чижевский учитывал и весь исторический опыт
предсказаний. Изучая старинные летописи, хроники
137
и анналы азиатских и европейских народов, мы, отме-
чал он, часто встречали описание общественных или .
военных движений, поставленных в связь с одновре- -
менно происходившими небесными явлениями, глав-
ным образом с северными сияниями, ореолами вокруг
Солнца или Луны и другими оптическими эффектами,
имеющими место во время прохождения больших пя-
тен через центральный меридиан Солнца. Этим небес-
ным явлениям древнее суеверие приписывало таинст-
венные силы влиять на людей, считая их знамениями.
В трепетных огнях полярных сияний, в кругах около
Солнца и проч, наши предки видели предзнаменова-
ние войн, стихийных народных бедствий и мора.
Но можно надеяться, что важные для человека об-
щественные науки благодаря успехам биофизики вско-
ре получат возможность устанавливать свои положе-
ния о человеческих взаимоотношениях путем примене-
ния точных дисциплин.
Это дает повод лелеять прекрасную надежду на
то, что грядущая культура отыщет пути гуманного ис-
поведования массового подъема при посредстве пред-
варительной пропаганды какого-либо общественно
важного и интересного дела и выполнения его в пе-
риод максимальной возбудимости. Тогда коллектив-
ное театральное искусство, коллективное художествен-
ное творчество, с участием масс народа, научные экс-
педиции, спортивные состязания, организация гранди-
озных сооружений, городов, каналов и проч, должны
будут сменить кровавые бойни человечества.
Теперь, утверждал Чижевский, в наших руках име-
ется простая, но действенная схема: бушует природа
Солнца и Земли — волнуются и люди; успокоилась
природа Солнца и Земли — успокоились и люди.
Конечно, эти надежды выглядят сейчас весьма на-
ивно, хотя и сегодня официально идет информация о
днях магнитных бурь и их влиянии на людей. В зло-
вещие времена культа Сталина Чижевский был же-
стоко раскритикован, репрессирован. Его основной
труд был издан за рубежом и лишь затем в нашей
стране.
Сейчас Александр Леонидович Чижевский — при-
знанный родоначальник новой науки — космической
биологии, основоположник гелиобиологии и аэроиони-
фикации. Ему посвящаются статьи и сборники (напри-
138
мер, «Общество и природа: Исторические этапы и фор-
мы взаимодействия». М., 1981).
Какие же процессы зависят, по мнению Чижев-
ского, от космических, в том числе солнечных, воздей-
ствий?
Их много: это величина урожая кормовых трав;
время и пышность цветения растений; интенсивность
размножения и миграции насекомых, рыб, птиц, гры-
зунов и пушных зверей; эпизоотии и падеж скота; час-
тота поражений молниями и пожарами от них, рас-
пространенность психопатических явлений; частота
преступлений, несчастных случаев, внезапных смер-
тельных случаев; ухудшения в течении заболеваний,
частота эпилептических припадков; вековой и годовой
ход смертности; вековой ход рождаемости; вековой ход
брачности; распространение эпидемий и пандемий и
некоторые другие явления.
Так вот, если наложить эти процессы на предмет
занятий шумерских предсказателей, то можно неожи-
данно увидеть, что многие из них были им известны,
что они также искали их связь с космическими, глав-
ным образом солнечными, явлениями.
У шумеров это также интенсивность размножения
и миграции насекомых, рыб, птиц, грызунов и пушных
зверей; эпизоотии и падеж скота; частота внезапных
смертельных случаев, ухудшения в течении заболева-
ний и, что самое интересное, распространение эпиде-
мий и пандемий и др.
Но, впрочем, что же тут удивительного, если на
стенной росписи IV тысячелетия до н. э. в Гассуле
(Палестина) изображено Солнце с пятнами в центре.
Упоминания о солнечных пятнах встречаются в ки-
тайских летописях в 301 году до н. э. Правда, по имею-
щимся данным, периодичность солнечных пятен уста-
новил каноник Г. Швабе из Дессау в XIX веке, наблю-
дая за ними непрерывно в течение 43 лет. Но кто
знает — не установили ли это же жрецы из храмов Шу-
мера и Египта, а может быть, из Стоунхенджа за мно-
го тысячелетий до Швабе? И не знали ли они, что про-
дуктивность биосферы как целого, его сезонная рит-
мичность, а также функциональное состояние организ-
ма зависят от ритмики Солнца?
Ведь это уже сейчас, к удивлению эпидемиологов,
оказалось, что Чижевский был прав, и многие кривые
139
эпидемических заболеваний совпали с кривыми сол-
нечной активности1. Так, эпидемия весенне-летнего
клещевого вирусного энцефалита время от времени
вновь вспыхивает, появляется с удивительной регуляр-
ностью, примерно через 10—11 лет, распространяясь
от «эпицентра» на огромные расстояния.
Солнечные циклы в их связи с различными земны-
ми явлениями, в том числе эпидемиями, ныне предмет
самых серьезных научных изысканий. Устанавливает-
ся, например, что одиннадцатилетний цикл солнечной
активности в его влияниях на человеческие дела за-
ключает в себе и весьма серьезную опасность. Как из-
вестно, среди современных грозных предсказаний-пре-
достережений есть и касающиеся появления в атмо-
сфере «озоновых дыр», областей, слабо защищающих
человека от ультрафиолетовых излучений.
Вследствие повышения солнечной активности в
конце ее очередного одиннадцатилетнего цикла коли-
чество окислов азота в средних широтах южного по-
лушария возрастает на 30—60 процентов. Их масса
собирается в стратосфере, а извечный ход воздушных
потоков стягивает к полюсу. Вступая здесь в фотохи-
мические реакции с озоном, эти окислы и ведут к об-
разованию «дыры». Помогает этим процессам, по всей
вероятности, и деятельность человека. Принципиаль-
ный выход специалисты видят в сознательном само-
ограничении людей в потреблении материальных благ
в ущерб природе, разработке безотходных техноло-
гий, поиске заменителей химически активных компо-
нентов.
На международном симпозиуме в Геттингене, со-
стоявшемся в августе 1988 года, отмечалось, что озон-
ный слой в атмосфере уменьшается, обнаруженная
«озоновая дыра» над Антарктидой увеличивается, об-
наружено снижение концентрации озона и над Север-
ным полюсом. Ученые призвали строго соблюдать при-
нятую в 1985 году Венскую конвенцию об охране озо-
нового слоя, а также протокол Монреальской конфе-
ренции, предусматривающий конкретные обязательст-
ва стран по замораживанию и сокращению производ-
ства озоноразрушающих веществ.
‘-Об этом А. Л. Чижевский написал еще в 1930 году в книге
«Эпидемические катастрофы и период деятельности Солнца», из-
данной всего в 300 экземплярах.
140
И это не единственное грозное предсказание-пре-
дупреждение, связанное с космическими факторами,
сол’нечной активностью. Сюда относятся и прогнозы о
парниковом эффекте в XXI веке, о потеплении, за-
сухах, таянии ледников, повышении уровня Мирового
океана. Некоторые компьютерные модели этого «эф-
фекта» предсказывают повышение температуры в се-
верных районах Земли до 30° тепла. Делаются выво-
ды, что такие процессы уже начались и выживут те
фирмы и компании, те государства, которые отнесутся
к этому серьезно и подготовятся заблаговременно.
Бьется научная мысль над долгосрочными клима-
тическими прогнозами: что ждет нас, человечество,
Скажем, в ближайшие сто лет? Парниковый эффект
или небольшой ледниковый период или то и другое?
Еще недавно утверждалось: Земля вползет в неболь-
шой ледниковый период, и это спасет нас от предпо-
лагаемого разрушительного потепления.
Но вот новые исследования и удручающий вывод:
потепление за счет парникового эффекта в следующие
50 лет должно поглотить любое похолодание, обуслов-
ленное солнечными циклами. А они, эти циклы, все
умножаются. К одиннадцатилетнему прибавился и
двухсотлетний, недавно обнаруженный и влияющий
на погоду.
Словом, сколько еще случайностей, какое широкое
поле для научного прогнозирования и... для предска-
заний, угадывания — что же будет через 50, 100 лет.
А тут еще и новейшая так называемая гипотеза
«Гея»: Земля — это саморегулирующийся суперорга-
низм. Живые организмы могут влиять на окружаю-
щую среду, смягчая климатические изменения. Этим
они сохраняют благоприятные условия для своего раз-
вития.
Биосфера влияет на климат, сохраняя себя. Не при-
спосабливается к климату, как мы думали раньше, а
формирует его. Не создает новые биологические фор-
мы, адекватные климату, а создает условия для сво-
его воспроизводства, стабильного видового существо-
вания. Вот в чем суть гипотезы «Гея». Но как же она,
биосфера, это делает?
Некоторые виды океанического планктона выраба-
тывают в процессе жизнедеятельности газ, который
путем различных превращений формирует облачность
141
над океаном, и, следовательно, поверхность Земли
становится холоднее.
Утверждается, что будущность сейчас зависит от
этого явления. Успеет ли биосфера справиться с пар-
никовым эффектом? Или человек — первопричина гря-
дущей экологической катастрофы — все же уничтожит
биосферу, а затем и себя?
Какая же это все гремучая смесь случайных, ве-
роятностных и жестко детерминированных, необходи-
мых процессов. И как действительно возрастает здесь
значимость долгосрочных прогнозов. И не только на
климатические изменения, но и на землетрясения, да
и на другие природные катаклизмы — большие и
малые.
А отсюда мостик и к юридической науке. Почему
в нашей стране заблаговременно не принимаются ме-
ры по долгосрочным прогнозам, почему долгосрочные
прогнозы не имеют юридической силы? Ведь только
на 10—15 процентов можно снизить ущерб, который
причиняют предсказанные землетрясения. И это ты-
сячи спасенных жизней, миллионы сбереженных руб-
лей.
Ведь есть же такое законодательство в других стра-
f нах. В сейсмоопасных регионах строятся только дома,
устойчивые к восьмибалльному землетрясению, а все
остальные, не соответствующие этому критерию, сно-
сятся. И делается это на основании закона! В США,
например, в Лос-Анджелесе сносят все потенциально
неустойчивые дома, разумеется, с компенсацией, пере-
селением и т. п. Неужели горький опыт Армении ни-
чему нас не научит?
А ведь есть еще и юридические вопросы организа-
ции экспертизы прогнозов, ответственности за про-
гнозные ошибки. Например, предсказано цунами. При-
нимаются меры безопасности: останавливаются пред-
приятия, все население перебирается на возвышенно-
сти, и... ничего не происходит. Нет цунами. Должны ли
специализированные на долгосрочные прогнозы науч-
но-исследовательские учреждения возмещать ущерб?
Думаю, да. Но это означает тогда, что должны быть
созданы и фонды страховые, и источники их форми-
рования, и многое другое. Конечно, все это надо об-
суждать, но законодательство по чрезвычайным ситуа-
циям надо создавать немедля. Все учащаются на пла«
142
нете природные и антропогенные катастрофы, и цена
им — социальная — все растет.
Есть и другие грозные предостережения. Так, зна-
менитый футуролог Л. Тоффлер в своей книге «Третья
волна» утверждает: «Уже сегодня можно говорить об
опасности электронного смога, информационного за-
грязнения, войны в космосе, генетической фильтрации,
климатической интервенции и того, что можно назвать
«экологической войной». Например, искусственно вы-
зываемые землетрясения». Словом, человечеству гро-
зит многое.
Но ведь признаемся откровенно — не очень-то мы
верим в эти предсказания. А вдруг пронесет или что-
то нейтрализует, скажем, двуокись .углерода, которую,
сжигая природные ресурсы, все в большем количестве
производит человек и которая отвечает за парнико-
вый эффект. Накапливаясь в атмосфере, двуокись уг-
лерода экранирует тепло, вроде пленки теплицы. Мы
не верим в грозные предсказания, а ученые все силь-
нее и сильнее бьют в экологический набат: они уло-
вили с^язь настоящего с будущим.
И очевидно, нет ничего удивительного в том, что
и в древности жрецы, систематически наблюдая и изу-
чая различные природные явления, «схватывали» не-
которые вероятностные гелиобиологические связи с
земными явлениями: эпидемиями, например, числен-
ностью популяций грызунов и т. п. Они получали за-
тем возможность по солнечной активности, другим
космическим приметам предсказывать численность,
пути миграции грызунов и, стало быть, вероятность
эпидемий. А это уже был и путь к социальным прогно-
зам— например, начинать или не начинать войну.'
Таким образом, общественный срез предсказаний
в древности также имел под собой определенную осно-
ву, выкристаллизовывался в многовековом опыте, за-
креплялся в ритуальных формах. Спустя 5 тысяч лет
русский ученый Чижевский вновь сформулировал связь
некоторых стихийных, неуправляемых, неустойчивых
процессов и структур с активностью Солнца, положил
начало современному научному изучению этих процес-
сов. Результатом явились удивительные зависимости,
открывшие новый класс неожиданных самоорганиза-
ционных процессов. Но начиналась-то вся эта наука
в древности, в таких причудливых формах... А смысл,
143
по существу, был один и тот же и у шумеров и у Чи-
жевского— уметь предвидеть, предсказывать будущие
социальные явления.
Но я не хотел бы, чтобы у читателя сложилось
мнение, что и в древности, и в средние века, и позже
общественный срез предсказаний, занятия пророков и
прорицателей имели чуть ли не научный, рациональ-
ный характер. Разумеется, нет. Религиозные, мисти-
фицированные формы наблюдений и истолкования бы-
ли господствующими во все времена. Это полностью
отвечало религиозному содержанию общественного со-
знания на многих этапах человеческой истории.
Особенно интересовали предсказателей, да и тех,
кто давал им «социальный заказ», посылал запросы,
те удивительные, неожиданные события, знамения, чу-
деса, с которыми связывало религиозное мышление
проявление воли сверхъестественных сил, «указаний»
того или иного божества.
Во все времена велись систематические наблюде-
ния за такими знамениями и чудесами. Они заноси-
лись в хроники, о них посылались сообщения и отче-
ты во дворцы и храмы.
О том, как тщательно следили за различными не-
обычными событиями, знамениями в Европе раннего
средневековья, можно судить по книге Григория Тур-
ского «История франков».
О 582 годе читаем: в этом году вновь появились
знамения: произошло затмение Луны; в области Тур
из разломленного хлеба вытекла настоящая кровь;
рухнули стены города Сауссона; в городе Анжере бы-
ло землетрясение; внутрь города Бордо вошли вол-
ки и пожрали собак, нисколько не боясь людей; виде-
ли, как по небу пробежал огонь; а город Базас сгорел
от пожара, так что были уничтожены церковь и цер-
ковные дома. Однако вся церковная утварь, как мы
узнали, была спасена.
583 год. Когда в городе Туре в воскресенье зазво-
нили к утрене и народ пробудился и шел в церковь,
небо стало облачным и из него вместе с дождем вы-
рвался большой огненный шар и пролетел в воздухе
большое расстояние. Он излучал такой свет, что все
было видно как днем. Когда же он опять исчез в об-
лаке, наступила ночь. И против обычного прибыла
вода.
144
584 год. Саранча сильно опустошила провинцию
Карпитанию, так что не было ни одного дерева, ни
одного виноградника, ни леса, ни плодов, ни зелени,
которых не уничтожила бы саранча... Кроме того, ту
местность опустошала чума... В эти дни в полночь со
стороны севера появились многочисленные лучи, ис-
пускающие сильный свет; сойдясь, они вновь разо-
шлись, пока совсем не исчезли. Но и само небо с се-
верной стороны так сильно сияло, словно забрезжила
утренняя заря.
Саранча, вылетев в этом году из Карпитанской
провинции, которую она всю опустошила в течение
пяти лет, держась столбовой дороги, достигла другой,
соседней с ней, провинции... В январе месяце зацвели
розы. Кроме того, вокруг солнца появился большой
круг, окрашенный в разные цвета, как это обычно бы-
вает на небе в полукружье радуги, во время дождя.
...То, что осталось после града, выжгла страшная
засуха... Вновь напал мор на скот, так что от него
едва ли что-нибудь осталось.
Декабрь 584 года. В то время на виноградных ло-
зах появились новые побеги с уродливыми плодами,
а на деревьях — цветы. По небу промчался большой
огненный шар, который еще до рассвета на широком
пространстве осветил землю. Кроме того, появились на
небе и лучи. На севере был виден в течение двух ча-
сов огненный столб, как бы свисающий с неба, а над
ним возвышалась звезда.
Такие хроники, разумеется, всеобщая практика.
Вот и в России шли те же наблюдения. Карамзин при-
вел в своем сочинении отрывок из летописи XVI века:
нередко восходили тогда две или три луны, два или
три солнца вместе; «столпы огненные», предвещав-
шие, по понятиям того времени, опасность, угрожаю-
щую царству ’.
А вот, например, как эти знамения фиксировала
Начальная русская летопись:
«В то же лето было знамение на небе месяца янва-
ря в 29-й день: три дня как зарево пожара с востока,
и юга, и запада, и севера был свет всю ночь, как от
полной луны. В то же лето месяца февраля в 7-й день
1 См.: Карамзин Н. М. Сочинения: В 2 т. Л., 1984. Т. 2.
С. 358.
145
было знамение в солнце: огородилося солнце тремя
дугами, и были другие дуги хребтами друг к другу.
И, видя сии знамения, благоверные люди со вздыха-
нием и со слезами молились богу, дабы обратил эти
знамения на добро, ибо знамения бывают либо на зло,
либо на добро» *.
Словом, во все времена были эти знамения. Да я
и сам в г. Павлодаре в Казахстане жарким днем
( + 32—35°) в июле 1983 года, в засуху, видел над Ир-
тышем в небе два солнца — два желтых круга в ма-
реве. Необычная, но понятная атмосферная аберра-
ция. При повторном наблюдении подобного явления я
бы легко и сам смог связать «два солнца» с засухой.
И сейчас еще человечество фиксирует многие не-
понятные атмосферные явления. Вот, например, сооб-
щение агентства Синьхуа из Урумчи (северо-западный
Китай). 18 марта 1988 года в 21.35 пассажиры само-
лета, летевшего на высоте 11 тысяч метров из Пекина
в Урумчи, заметили в небе объект размером с баскет-
больный мяч. Он двигался справа навстречу самолету.
Экипаж связался с аэропортом и выяснил: в небе в
этот момент других самолетов не было... Летчики
послали звуковой сигнал в сторону объекта, но отве-
та не получили. Через три минуты объект изменил на-
правление и стал двигаться- на север. Затем он рас-
щепился на две части: одна напоминала по форме ма-
ленький мяч, другая — стручок фасоли. Они крутились
с большой скоростью и в 21.48 исчезли в небе. Через
полчаса пассажиры самолета снова наблюдали неиз-
вестный объект в том же районе. Такое вот сообще-
ние... типичное, я бы сказал, для НЛО. Но действи-
тельно непонятное. Не столько явление, сколько со-
общение, его последняя фраза. Разве самолет стоял
на одном месте, что «через полчаса пассажиры само-
лета снова наблюдали неизвестный объект в том же
районе»? Их же вроде уже стало два. Не говорится и
о том, что же пассажиры увидели во второй раз...
К сожалению, большинство сообщений о многих зага-
дочных природных явлениях именно такого качества.
Но есть и более достоверные. Как известно, к раз-
ряду таких относится и петрозаводский феномен.
В 1977 году жители Петрозаводска явились свиде-
1 Рассказы Начальной русской летописи. М., 1982. С. 97.
146
телями действительно необычного явления природы.
20 сентября около четырех часов утра на темном не-
босклоне вдруг ярко вспыхнула огромная «звезда»,
импульсивно посылавшая на землю снопы света. Эта
«звезда» медленно двигалась к Петрозаводску и, рас-
пластавшись над ним в виде медузы, повисла, осыпая
город множеством тончайших лучевых струй, которые
производили впечатление проливного дождя.
Через некоторое время лучевое свечение кончи-
лось. «Медуза» обернулась ярким полукругом и возоб-
новила движение в сторону Онежского озера, горизонт
которого окутывали серые облака. В этой пелене по-
том образовалась полукруглая промоина ярко-красно-
го цвета к середине и белая по бокам. Это явление,
по свидетельствам очевидцев, продолжалось 10—12
минут.
Аналогов в природе работники метеослужбы Ка-
релии ранее не наблюдали. Чем вызвано это явление,
какова его природа, оставалось загадкой до тех пор,
пока гласность, утвердившаяся в ходе перестройки, не
начала раскрывать некоторые отечественные секреты.
Действительно, ярко-огненный шар, стремительно
прочертивший небо с юга на север над Ленинградской
областью и Карелией ранним утром 20 сентября, наб-
людали и пулковские астрономы. Но оказывается, «пет-
розаводское явление», которое вызвало столько кри-
вотолков и слухов, сейчас очень четко связывают с за-
пуском искусственного спутника Земли «Космос-955»
с полигона возле города Плесецка Архангельской об-
ласти. Время появления «светящейся звезды», зафик-
сированное в наблюдениях, совпадает с вычисленным
моментом выхода ракеты-носителя ИСЗ из зоны зем-
ной тени, а образование «медузы» — с моментом от-
деления второй ступени. Вспомним, в те времена это
был секретный полигон и секретный запуск. Вот и ро-
дилось «чудо».
Да, сейчас многие сведения об НЛО устойчиво свя-
зывают с запусками ракет, полетами спутников и т. п.
Хотя, конечно, странных «чудесных» явлений и сей-
час хоть отбавляй. Й не только в атмосфере, но и на
земле. Например, 28-летняя жительница Тегерана про-
извела на свет ребенка с двумя головами. У мальчика
два сердца, два желудка, две пары легких, два позво-
ночника, но всего одно туловище. Как рассказывают
147
врачи, в то время, когда одна голова плачет, другая
может спокойно спать. Конечно, это впечатляет, это
потрясает, это удивляет! Но такие случаи бывали и в
древности, фиксировались они не только у людей, а и
у животных... скажем, заяц с восемью ногами и тому
подобные уродцы.
Конечно, символика таких чудищ более глубокая.
Змей-горыныч имеет и иной смысл — это художествен-
ный образ врагов славянских народов, постоянно под-
вергавших их набегам и разору из Великой Степи в
IX—XIII веках, но физический облик? Он-то, оказыва-
ется, мог иметь и свои реальные прототипы.
И еще одно небольшое отступление о «чудесах», о
невероятном. Оно действительно может принимать са-
мые неожиданные формы и случаться в самый непод-
ходящий, казалось бы, рутинный момент. Со мной, на-
пример, однажды случилось вот что. Каждый рыболов
знает такую насадку, как опарыш,— личинку мясной
мухи. Однажды я ловил рыбу на Оке и поместил опа-
рышей в баночку из толстого стекла, прикрытого
пластмассовой крышкой с дырочками. Днем наступи-
ла несусветная жара — около 35° на солнце. Опарыши
хаотично ползали в баночке. Для того чтобы опарыши
не окуклились и не погибли, как это бывало не раз
на такой жаре, я решил сыпануть в баночку немного
мокрого песка и продолжал увлеченно ловить рыбу.
Минут через тридцать я заглянул в баночку, чтобы
взять новую насадку, и с ужасом отшатнулся. Опары-
ши сделали из песка, слизи и некоторых других рас-
терзанных опарышей шестигранные песочные домики,
в которые спрятались от жары. Это было так неожи-
данно, сделано так разумно, по самым высшим инже-
нерным меркам, что я попросту испугался и, отбросив
банку, вытряхнул всех опарышей на траву.
И еще поразительно в этом случае то, что опары-
ши «знали» некоторые общие закономерности само-
организации. Как пишут авторы одной работы по си-
нергетике, «молекулярный механизм отвода тепла в
подогреваемой снизу жидкости при переходе градиен-
та температур через некоторый порог внезапно сме-
няется конвекцией, существенно перестраивающей
движение жидкости, и миллионы молекул, как по
команде, образуют шестиугольные ячейки» *. Так вот:
1 Прижогин И., Стенгере И. Порядок из хаоса. С. 18—19.
148
опарыши сделали именно шестигранные домики!
Словом, я стал свидетелем вполне синергетическо-
го чуда, когда незначительное воздействие — горсть
песка — перевела систему из «хаоса» в «порядок», в
непредсказуемую, но адаптированную к внешним тем-
пературным воздействиям структуру.
Таким образом, наблюдая и фиксируя разные зна-
мения, чудеса, предсказатели действительно могли их
связывать с теми или иными будущными состояниями,
событиями — общественного или личного плана.
Личный срез предсказаний в древности касался
также самых разных сторон жизни частных лиц
(свадьбы, сделки, поездки и т. п.). Предсказания под-
держивали, обеспечивали существующий образ жизни.
Например, большинство предсказаний в Месопотамии
относились к свадьбам и сделкам — будут ли они бла-
гоприятны или же нет. Причем предсказания о сдел-
ках— показатель и того, какой интенсивности достиг-
ли товарно-денежные отношения в раннеклассовых об-
ществах на их финальных этапах. Сохранившиеся тек-
сты предсказаний Древней Месопотамии донесли до
нас чаяния месопотамцев: бедные стремились стать
богатыми, богачи боялись разориться. И те и другие
страшились вмешательства дворцовой администрации.
И вообще, каждый человек до чего-то не доживает:
до свадьбы дочери, до рождения внучки, до успехов
сына. Или глобальнее — до победы в войне, до процве-
тания страны, до хорошего урожая, до переворотного
научного открытия. Проклятая ограниченность инди-
видуального бытия! Предсказания — реакция и на эти
рамки. Они ответ и утешение человеку, его путешест-
вие в будущее. А путешествие в прошлое — это исто-
рия, которая и полна и лишена случайностей: было
так. А вот как будет — узнать можно было, только
прислушиваясь к пророкам и предсказателям,

4
Как это делается*,
странные одежды
рационального
Мы обсудили многоплановое со-
держание предсказаний и про-
рочеств. Однако изначально не
менее важна была во всех этих
занятиях, да и остается таковой, про-
цедурная сторона, то, как это все дела-
лось. Поразить воображение человека,
наиболее мощно воздействовать на его
психику — пожалуй, эту задачу реша-
ли успешно во все времена и у всех на-
родов тогда, когда действо по угадыва-
нию будущего одевали в странные, по-
рой весьма экзотические одежды раз-
личных ритуалов и обычаев.
Конечно, и тут был большой прак-
тический смысл. Надо было придать
оракулу, речениям, видениям высший
авторитет, обеспечить запоминание,
неукоснительное исполнение или, на-
оборот, дать простор для альтернатив-
ного толкования, так сказать, застра-
ховаться от возможных несовпадений.
Но заключался в этих странных ритуа-
лах и обычаях и ответ на превратно-
сти самого человеческого бытия, на те
неожиданные формы, в которых под-
час проявлялась синергетичность ми-
ра. И наконец, многие процедуры га-
даний, прорицаний и пророчеств про-
растали в человеческое общежитие из
религиозного умонастроения и созна-
ния, диктовавших своеобразное, ритуа-
лизированное обращение со сверхъес-
тественными силами, божественными
носителями судеб по аналогии с зем-
ными порядками и обычаями.
Ибо, если можно на земле задоб-
рить, упросить владыку и даже чинов-
ника, то почему же этого нельзя сде-
лать с такими же владыками и их «ап-
паратными работниками» в иных сфе-
рах?
Знакомясь с процедурной стороной
предсказаний и пророчеств, мы, по су-
152'
ществу, встречаемся с великим прозрением материа-
лизма, с тем, что все, так сказать, небесное — это ко-
нечно же не что иное, как земное, но пересаженное в
голову и преобразованное там фантастически. Проце-
дура предсказаний и пророчеств как нельзя лучше де-
монстрирует могучий тезис материализма — в религи-
озном мышлении земные силы лишь принимают форму
неземных'. Но зато каких причудливых, странных,
оторванных от своих земных прототипов!
И как в других областях религиозного миропони-
мания, так и в процедурно-предсказательных эти не-
земные силы оказываются бесконечно разнообразны-
ми в своих проявлениях, дают о себе знать у разных
народов и в разные времена по-разному. Но вот что
поразительно: в своих сведениях и соображениях о
будущем они — эти силы — всегда ориентированы все-
го лишь на три четко выделяемые структуры ответов.
Первая структура — это ответы типа «да — нет».
Иными словами, это ответы четко определенные, про-
истекающие из двухзначной формальной логики чело-
веческого мышления, основанные, как правило, на бо-
гатом опыте самого предсказателя. Этот опыт вбирает
в себя подчас и выявленные, закрепленные в созна-
нии причинно-следственные связи, неважно, правиль-
ные или ложные. Именно этот опыт и позволяет пред-
сказателю давать ответ вопрошающему четко и по
существу. Ритуальные же формы, в которых моделиру-
ются или мистифицируются ситуации, требующие от-
ветов, могут быть самыми разными. Об одной мы уже
упоминали — «допрос» трупа ребенка или моржа у не-
которых северных народов. «Да» — и шаман палкой
поднимает голову трупа, «нет» — и голова не движет-
ся. Мы ниже еще встретимся с самыми разными, весь-
ма богатыми структурами этого процедурного способа
предсказаний.
Вторая структура — это ответы, которые преобра-
зуют в предсказания своеобразную закодированную
информацию: разные знамения, видения, в том числе
сновидения, расположение тех или иных элементов у
предметов, по которым идет гадание, и т. д. Предпола-
гается, что коды от этой информации находятся у
предсказателя, разумеется в силу его особой связи с
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 328.
153
божеством, и только он может расшифровать послание
божества.
И наконец, третья структура. Здесь все неопреде-
ленно, зыбко, многосмысленно, альтернативно. Вроде
бы ответ дан, но его можно понять и так и этак, он
порой загадка, которую еще предстоит разгадать воп-
рошающему. И если действия привели к благоприят-
ному результату, то, значит, разгадка была правиль-
на, а если нет, не взыщите: «нас неправильно поняли».
Зададим себе один важный вопрос: а почему, соб-
ственно, сложилась именно такая, а не иная структу-
ра поиска знаний о будущем?
Думаю, что ответ может быть относительно про-
стым. Да это. же разные лики того самого синергети-
ческого мира, который окружает нас; с его известными
нам или не известными, но предполагаемыми закона-
ми (необходимостью, вероятностью) или вовсе без-
законием (случайностью). И разум, как правило,—
ключ, но иногда все же и отмычка к сейфу будущего —
структурирован, в том числе в предсказательных уси-
лиях, тоже по образу и подобию этого мира, чтобы- по-
знать его.
Вот почему стоит погрузиться в «творческую лабо-
раторию» предсказателей, рассмотреть более конкрет-
но те способы, которыми сопровождались предсказа-
ния и пророчества, чтобы разобраться в рациональной
и иррациональной процедуре этой тысячелетней прак-
тики человечества. Кстати, именно такой подход по-
зволяет, как кажется, очистить институт предсказаний
от двух напластований.
Одно напластование, базирующееся главным обра-
зом на процедуре предсказаний,— это представление
об иррациональном характере всех предсказаний.
В таком контексте институт предсказаний выступает
как феномен невежества, мистики, антипод научной
деятельности.
Второе — это идеализация института предсказаний.
Она основана на вере в чудеса, в то, что есть явле-
ния, которые неподвластны разуму, а знахари, веду-
ны, гадалки, экстрасенсы, ясновидцы, ювенологи (есть
и такие — специалисты по «осчастливливанию» отдель-
ных лиц) обладают сверхчувствительными способно-
стями узнавать будущее и даже управлять им, детер-
минировать его. Думаю, что оба эти напластования —
154
лишь «архитектурные излишества» на своеобразном
здании социального института предсказаний и проро-
честв, стоящего, однако, весьма прочно на земле чело-
веческой практики — материальной и духовной.
И здесь первым, ярким и, я бы сказал, классиче-
ским примером наиболее простого, но весьма эффек-
тивного способа гаданий, основанного на формальной
двухзначной логике, является жребий. Он отвечает на
вопрос о будущем просто и понятно: да — нет, чет —
нечет, орел или решка, белое — черное, любит — не
любит, к сердцу прижмет — к черту пошлет и т. д.
Произойдет что-то или нет, окажется ли какая-то
вещь у вопрошающего или не окажется, улыбнется
ему судьба или обойдет стороной в каком-то важном
деле — все это и многое другое очень часто старают-
ся определить, используя двухзначную логику мыш-
ления. Разумеется, используют ее наиболее успешно
в тех ситуациях, когда выбор между альтернативами
равнозначен или ситуация настолько неопределенна,
что невозможно заранее знать, как она будет разви-
ваться по критерию «благоприятно — неблагоприят-
но», «либо на зло, либо на добро», как говорилось в
Начальной русской летописи.
Жребий — очень древний способ решения споров,
распределения политических и храмовых должностей,
земельных участков, дефицитных благ и т. п.
Мы знаем из юридических документов, пишет
А. Лео Оппенхейм, что в старовавилонский период в
Сузах жребий бросали для того, чтобы разделить
между сыновьями поместье. По жребию первоначаль-
но распределялись между его служителями доходы
храма (бросали помеченные деревянные палочки, ус-
танавливали некую очередность претендентов, «рав-
ных по положению», которая была бы приемлема для
всех как божественно предписанная).
Существовал ассирийский обычай выбирать с по-
мощью жребия чиновника, именем которого должен
был называться новый год. Делалось это с помощью
глиняных кубиков.
В Библии упоминается обычай: «Царь Вавилон-
ский остановился на распутье, при начале двух дорог,
для гадания: трясет стрелы (т. е. бросает жребий.—
Авт.), вопрошает терафимов, рассматривает печень».
В Древнем Риме для жребия употреблялись баб-
155
ки, которые впоследствии превратились в игральные
кости. Расположение бабки — «да — нет» — принима-
лось за божественное указание. Оставалось лишь при-
писать тому или иному положению брошенной гадаль-
щиком бабки значение положительного или отри-
цательного ответа на конкретный вопрос. Так, по
бабкам девушки гадали о замужестве. Этот обычай
соблюдался и в средние века.
А можно было гадать и иначе. В Древней Греции
существовал способ гадания, который назывался «кот-
тадос». Гадание заключалось в том, чтобы выплеснуть
вино из стакана в поставленную на некотором рас-
стоянии металлическую чашу так, чтобы не пролить
ни капли. Тот, кто выплескивал вино, говорил при
этом вслух или в уме имя своей возлюбленной и по
прозрачности или мутному цвету брызг от вина, па-
давших на металл, узнавал, какая судьба ожидает его
в любви. Жребий мог иметь самые разнообразные фор-
мы. В Новой Зеландии, например, у маори способ га-
дания состоял в том, чтобы сводить руки вместе, пока
повторялось соответственное заклинание. Если пальцы
проходили свободно, предсказание считалось благо-
приятным, если зацеплялись — дурным. Когда вопрос
шел о том, можно ли пройти по стране во время вой-
ны, то истолкование было очень простым. Если паль-
цы проходили свободно, то это предвещало счастли-
вый переход, если несколько пальцев задерживалось,
то следовало ждать встречи, если все пальцы задер-
живались, то это означало невозможность прохода.
Да, собственно, и мы сами, еще и сейчас, хотя и
шутливо, но при равновероятности выбора подчас
«бросаем жребий», почти как маори. Закрыв глаза и
покрутив кисти рук, стараемся свести вместе указа-
тельные пальцы: сошлись — значит «да», не со-
шлись значит «нет». Остается лишь принять реше-
ние типа «так тому и быть!». И принимаем же!
Словом, все то же— «да» или «нет». Жребий был
настолько распространен в древности и средние века,
что уже в 1619 году Томас Гэткер, пуританский свя-
щенник, написал прелюбопытную книгу: «О свойствах
и употреблении жребиев». Он рассмотрел многие спо-
собы жребиев, заодно разоблачая и многие суеверия,
связанные с этим способом заглядывать в будущее и
определять его.
156
Большую роль играл жребий и в судопроизводстве,
особенно в средние века. В судопроизводстве России
в XVI веке действовал такой обычай.
Спорящие стороны могли «принять крест на ду-
шу», то есть согласиться на эту форму судопроизвод-
ства. Тогда бросали жребий, и тот, кому он доставал-
ся, выигрывал дело.
При суде присутствовало' множество народу. Ког-
да истцы не соглашались на мировую сделку, предло-
женную ответчиком по приглашению судей, послед-
ние, засучив рукава, брали два восковых шарика оди-
наковой величины с именами обеих тяжущихся сто-
рон и вызывали из толпы первого попавшегося на
глаза высокорослого человека, которому велели снять
шапку и держать перед собой. В нее клали оба шари-
ка и вызывали из толпы другого высокорослого че-
ловека, который, засучив правый рукав, вынимал из
шапки один шарик за другим и передавал судьям.
Судьи громко объявляли всем присутствующим, какой
стороне принадлежал первый вынутый шарик, та сто-
рона и выигрывала дело. Проигравший платил весьма
крупную судебную пошлину.
Жребий уже в древности был процедурно мистифи-
цирован, прочно связан с религиозными представле-
ниями. В своем первоначальном виде — палочки, ку-
бики, бабки — он как бы символизировал, «замещал»
само божество в действиях предсказателя, гадальщи-
ка. Уже в фаллических культах, зародившихся еще в
верхнем палеолите, использовались для ритуальных
целей соответствующим образом обработанные палоч-
ки. Они связывались с идеями плодородия, продолже-
ния рода, и определенное положение фаллического
символа предопределяло и соответствующее решение.
На следующих этапах человеческой истории жре-
бий стал облекаться не только в мифологические, но
и в непосредственно религиозные одежды. Думаю, вы-
зывалось это тем, что многие считали: жребий как бы
умаляет сознательный выбор при принятии решений,
отдает решение на волю случая, вроде бы чужой,
внешней силе. Между тем это совсем не так. При рав-
нообоснованности выбора из нескольких альтернатив
или вообще при отсутствии обоснований именно жре-
бий мог являться наиболее правильным способом
принятия решения. Это была еще одна великая догад-
157
ка человечества. Ведь жребий отвечает и глубоким за-
кономерностям синергетичности общества. В бифурка-
ционной зоне развития социальной системы флуктуа-
ции-отклонения могут иметь, и, как правило, имеют,
случайный характер. Жребий и есть социальный спо-
соб реализации этих случайностей. Он как бы вклю-
чается в развитие системы. Тому или этому, тот или
этот — случайность, но порождает ее жребий. Именно
так и идет развитие сильно неравновесных, неустой-
чивых социальных систем. Если развитие не имеет
механистической детерминации, если оно синергетич-
но, самоорганизационно, то, поняв это, можно исполь-
зовать жребий как способ подталкивать, проявлять не-
которые случайные процессы, а заодно и управлять
ими.
И тут возникает один весьма еретический вопрос,
не может не возникнуть. А что, если широко использо-
вать жребий и в наше время, для решения некоторых
наших острых современных проблем? Например, для
утверждения социальной справедливости при распре-
делении дефицитных благ? Так сказать, для определе-
ния того, кто и что получит в будущем. Не спешите
ужаснуться — эка, хватил!
Еще в начале XIX века, размышляя о переустрой-
стве общества на социалистических началах, некото-
рые социалисты-утописты предполагали, что в буду-
щем обществе объективно могут возникать некоторые
дефициты. Причем речь шла не о дефиците из-за про-
счета плановиков, плохой организации производства
или корыстных махинаций работников снабжения, тор-
говли— где им было предвидеть такие деформации в
самом совершенном социалистическом обществе! Речь
шла об объективно возникающем дефиците. Так, про-
пагандируя идеи уравнительного коммунизма, они пи-
сали о дефиците билетов в хорошие театры, который
всегда будет существовать объективно. Социальную
справедливость в подобных случаях они предполага-
ли осуществлять путем жребия. В частности, так по-
лагал один из организаторов «Союза коммунистов»
Вейтлинг, тот самый Вейтлинг, который принял Марк-
са и Энгельса в «Союз коммунистов».
К жребию предлагали прибегать в случае распре-
деления дефицитов и сторонники анархических уто-
пий. Вот, в частности, как предлагал решать жилищ-
158
ную проблему князь П. Кропоткин: «Назначается в
каждом квартале комиссия для исчисления, сколько
потребуется квартир для жителей этого квартала,
для подразделения их на холостые, артельные и семей-
ные. Все записавшиеся на холостые квартиры полу-
чают по жребию из назначаемых в этот разряд. Так
же и артельные, и семейные» *.
Но означает ли все это, что жребий как способ рас-
пределения относится к религиозным и утопическим
идеям? Отнюдь нет. Оказывается, что он действитель-
но используется в быту социалистического общества.
Например, при распределении квартир между члена-
ми ЖСК, земельных участков в садово-огородниче-
ских кооперативах, подписке на литературные произ-
ведения, газеты, журналы, при получении продоволь-
ственных заказов, при лотереях и т. п.
И никаких споров, не то что при очередности —
один механизм ее формирования, поддержания что
стоит! И все равно: «куда лезешь?»
Так, может быть, следовало бы пошире использо-
вать жребий? Разумеется, очередность дает надежду
получить со временем тот или иной дефицит, но при
этом возникает и много проблем с приоритетами, конт-
рольными механизмами поддержания очередности,
борьбы с ее нарушителями, сроками очередности
(иногда не хватает и жизни на получение жилья)
и т. п. Со жребием же все проще. В конце концов ка-
кая разница, почему тебе что-то не досталось от пиро-
га материальных и духовных благ, то ли потому, что
не хватило (очередь), то ли потому, что случай про-
тив тебя (жребий)! Зато при жребии никаких обид,
привилегий и т. п. Словом, жребий действительно в
некоторых социальных ситуациях распределения дефи-
цитных благ мог бы оказаться весьма эффективным
методом справедливого распределения, разумеется
очищенным от религиозного налета, закрепленным
юридически, организационно. Конечно, такая практи-
ка потребовала бы и глубокого психологического пе-
релома.
В древности говорили: жребий прекращает споры
между сильными. Это вообще один из общечеловече-
1 Кропоткин П. А. Должны ли мы заняться рассмотрением
идеала будущего строя // Утопический социализм в России: Хре-
стоматия. М., 1985. С. 492.
159
ских способов справедливого распределения дефици-
тов, выработанный в ходе тысячелетней практики че-
ловечества. Так, может быть, пойти дальше? Скажем,
распределять квартиры, путевки по жребию? Конеч-
но, мне могут сказать: что касается материальных
благ, то надо не о жребии думать, а о ликвидации де-
фицита! Ну а если дефицит некоторых благ возни-
кает объективно: его не может не быть или он очень
и очень долго ликвидируется. Как тогда? Тогда —
жребий!
Словом, сейчас, когда наше общество вырабатыва-
ет новое политическое мышление, когда отказ от вуль-
гарного социологизма и догматизма предыдущего эта-
па предполагает прежде всего разумное сочетание об-
щечеловеческих и классовых ценностей, причем во
многих ситуациях — приоритет первых, стоило бы, по
моему мнению, внимательно приглядеться и к столь не-
обычному, на первый взгляд даже социально экзо-
тическому методу организации будущего, как жребий.
Авгурия — гадание по птицам. Этот способ также
был весьма распространен в Месопотамии, а оттуда
перекочевал и в Древнюю Грецию и дальше. И он то-
же намертво был припаян к «да-нетной» черно-белой
логике мышления. Только указателями, как правило,
служили стороны света, определенное пространство.
Если определенная птица появлялась в определенном
месте — да, будущее благоприятно. Можно принимать
положительное решение. И наоборот. (Кстати, ораку-
лы, жрецы могли наблюдать за птицами, например ор-
лами, и запоминать их повторяющиеся появления —
на одиноком высоком дереве, скале и т. п.) И в авгу-
рии использовалась, как правило, теория вероятно-
сти— значение имели два из трех совпадающих на-
блюдений.
Использовалась в авгурии еще одна простая про-
цедура. (Я все время подчеркиваю простоту проце-
дур предсказаний — и это понятно: предсказание вы-
росли и длительное время существовали в очень про-
стой социальной культуре, даже простоватой. Они дол-
жны были быть понятными гадающим, доступны им.
Например, наш загад по кукушке — сколько лет ос-
талось жить. А сколько раз прокукует — столько и ос-
талось. Просто, понятно.)
Так вот, в Месопотамии, если стать лицом к во-
16b
стоку, правая, южная сторона считалась хорошей, бла-
гоприятной. Да и не только в Месопотамии. Эта поло-
жительная оценка правой стороны существует во мно-
гих странах. Отсюда, кстати, и определение правды,
справедливости, права как чего-то хорошего, доброго.
Советский ученый Ю. Вейнгольд даже показал, что
само слово «право» («закон») во множестве языков
имеет ритуальное, нравственное значение, будучи эти-
мологически связанным с понятиями «правый», «пря-
мой», то есть «добрый», «хороший», в противовес «ле-
вому», «кривому» («кривде»). Сравните, например, на-
ши современные «левые дела», «левачить», «пустить
налево» (товар), встать с «левой ноги» и т. п. Или как
поется в песне о бравых летчиках и их подругах:
Мы перед вылетом еще
Их поцелуем горячо
И трижды сплюнем через
Левое плечо,—
то есть отгоним левое, злое, грозящую опасность. А с
другой стороны, «правильный человек», «правое
дело».
Так вот, если птица летит слева направо, это — да,
благоприятно. И наоборот. Вот, в сущности, и вся ав-
гурия. Маори, коренные жители Новой Зеландии, на-
пример, считают несчастным признаком, если во вре-
мя совещания кричит сова, и, наоборот, военный совет
ободряется надеждой на победу, когда над головами
пролетит ястреб. Полет птиц вправо от военной жерт-
вы благоприятен, если и деревни племени находятся
на этой стороне, но, если полет направлен в сторону
неприятеля, война будет проиграна. Калмык в про--
шлом кланялся и благодарил за доброе предзнамено-
вание, когда сокол летел от него вправо, а видя его
на левой стороне, он отворачивался и ждал бедствия.
Несколько иная структура ответов у эксиспиции —
гадания по внутренностям животных. При всей экзо-
тичности этого способа здесь, однако, тоже проявляет-
ся и сочетается двухзначная логика с расшифровкой
посвященным «закодированной» информации, несу-
щей якобы «ценные указания» божества. При эксиспи-
ции предсказания будущего осуществлялись по виду,
разного рода изменениям и другим особенностям внут-
ренностей животных. При этом исследовались дыха-
6 А. Венгеров 161
тельные пути, легкие, печень, желчный пузырь, кишки,
искали отклонения от нормального состояния.
Гадание по печени (гепатоспйция) было одним из
основных видов эксиспиции. Печень в Древней Месо-
потамии вообще считалась вместилищем эмоций,
именно по ней учили будущих жрецов-предсказателей
их профессии, вели, так сказать, подготовку и пере-
подготовку кадров. И гадание по печени было весьма
эффективным способом для управления обществом.
Вавилонский царь Набонид, например, записал, что
его дочь была избрана богом Луны в качестве верхов-
ной жрицы этого культа с помощью эксиспиции. Но
наивысшим достижением вавилонского искусства про-
рицания считались предсказания по печени овцы. Пе-
ред тем как войску вступить в бой, приносили жертву:
закалывали овцу, вырывали печень й на основании
ее внешнего вида предсказывали, будет ли сражение
успешным. Печень животных, особенно овцы, бывает
самой разнообразной, причудливой формы. Судя по
тому, будет ли отросток печени иметь форму львиной
головы, решался вопрос, идти ли на врага. Если льви-
ная голова будет внизу и налево, то лучше в битву не
вступать1.
Гадание по печени и другим внутренностям живот-
ных протянулось через века и народы.
В России XIX века 30 декабря так и называлось —
день Анисьи-желудочницы. В этот день варили свиные
желудки, а по свиной печени и селезенке судили о зи-
ме: если селезенка ровная и гладкая, то будет зима
суровая; если печень в середине толстая, то это озна-
чает, что холода начнутся в середине зимы2.
А 31 декабря — Васильев вечерок («свинку и бо-
ровка для Васильева вечерка»)—и вообще считался
самым подходящим временем для гаданий, которые
производились всевозможными способами: лили оло-
во, свинец, воск,-заставляли петуха клевать разбро-
санные по полу зерна, глядели в зеркало и т. п. Га-
дали и об урожае, а именно следующим образом: вы-
носили с вечера на ток тарелку с кучами различных
1 См.: Струве В. В. История Древнего Востока. М., 1941.
С. 115. Стоит обратить внимание на значение «поворота львиной
головы налево», все та же «левая сторона».
2 См.: Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость
в пословицах, поговорках и приметах: Всенародный месяцеслов.
Спб., 1901.
162
хлебных зерен или хлеб с воткнутыми в него колосья-
ми разных хлебов: на какой кучке или на каком из ко-
лосков окажется утром роса, тот хлеб уродится. Го-
ворили: «Васильева ночь звездиста — лето ягодисто».
А на Троицу (50-й день после Пасхи) вечером шли
с венками на реку, бросали венки в воду и гадали:
проплывет веночек — счастье, потонет — несчастье; за-
вертится на месте — расстройство свадьбы и т. п. Сло-
вом, все те же «да» и «нет», «благоприятно» или «не-
благоприятно».
Многообразие способов гаданий в России в XIX ве-
ке весьма своеобразно проявилось в полном названии
занятий, как сейчас сказали бы, некоего Мартына За^
дека. Да, да, того самого, которого Пушкин так тро-
гательно связал с женской частью русского общества
в «Евгении Онегине». Помните? «То был, друзья, Мар-
тын Задека,//Глава халдейских мудрецов,//Гадатель,
толкователь снов».
Но кто такой этот Мартын Задека?
Мартын Задека —вымышленное имя, под которым
выпускались в России с 1770 до 1914 года толкователи
снов и гадальные книги. Одна такая книга и упомяну-
та Пушкиным в романе «Евгений Онегин». В ней Та-
тьяна искала разгадку своего сна. Полное заглавие
этого толкователя снов таково: «Древний и новый все-
гдашний гадательный оракул, найденный после смер-
ти одного стошестилетнего старца Мартына Задека,
по которому узнавал он судьбу каждого через круг
счастья и несчастья человеческого, с присовокуплени-
ем волшебного зеркала или толкования снов; также
правил физиогномии и хиромантии, или наук, как уз-
навать по сложению тела или расположению руки или
чертам свойства и участь мужского и женского пола,
с приложением его же Задека предсказания любопыт-
нейших в Европе происшествий, событиям оправдан-
ных, с прибавлением Фокус-Покус и забавных Зага-
док с отгадками».
Астрология — это уже способ предсказания, осно-
ванный на закодированной информации, понятной
лишь посвященным.
«...Пусть же выступят наблюдатели небес и звездо-
четы и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя
от того, что должно приключиться тебе»,— говорится в
Библии.
163
В Месопотамии время и обстоятельства, сопутству-
ющие полнолунию и новолунию, связь Луны и Солнца,
солнечные и лунные затмения — все эти «знаки» де-
тально описывались и истолковывались. Такие явле-
ния, как гром, дождь, град, землетрясение, предвеща-
ли мир или войну, урожай или потоп.
Очень много отчетов из храмов посылалось асси-
рийским царям об этих знамениях в ответ на их за-
просы. Таких отчетов обнаружено около 400. В них
предсказатель, как правило, добавляет некоторые бла-
гоприятные для царя соображения. Делалось это для
того, чтобы истолковать общеизвестные дурные знаме-
ния как хорошие. Таким приемом сохранялась много-
вариантность будущего, и предсказания астрологов
вполне отвечали синергетической реальности бытия.
Не входя в обсуждение того, что дала за многие
века своего существования астрология для создания
и развития такой науки, как астрономия,— этот факт
общеизвестный, хочу заметить, что немало послужила
она и для появления научной психологии. Я уже упо-
минал о гороскопах — одном из широко, применяе-
мых астрологических способов предсказаний судьбы
для отдельных людей. И хотя, разумеется, ее зависи-
мость от расположения светил относится к ложным
причинно-следственным связям, но сам путь, по кото-
рому астрология шла к установлению этой зависимо-
сти— через типизацию человеческих характеров, ока-
зался очень полезным, привел к расцвету важного раз-
дела психологии — характерологии.
Но, конечно, подчеркнем еще раз, связь характеро-
логии (в общем ценной области знания) со звездами
дискредитировала, как подметил зарубежный фило-
соф К. Юнг, саму астрологию. Он пишет: «Например,
в случае астрологии дело дошло до абсолютной дис-
кредитации этой древнейшей «scientia intuitiva» (ин-
туитивного знания.— Авт.), поскольку психологически
характерология не была отделена от звезд».
А ее— характерологию — надо отделить от звезд,
ибо «каждому, кто способен исчислить гороскоп, дол-
жно быть известно, что во времена Гиппарха Алек-
сандрийского день весеннего равноденствия был уста-
новлен в 0° Овна. Тем самым любой гороскоп основы-
вается на произвольно выбранном знаке Зодиака, так
как со времен Гиппарха весеннее равноденствие сме-
164
стилось в силу прецессии, по меньшей мере, к началу
Рыб»1.
Но нас интересует в данном случае и другое.
А именно: предсказательная, а не только объясняю-
щая сторона характерологии вся построена на прин-
ципе закодированной информации и ее расшифровки
специалистом по будущему, причем с очень высокой
степенью'абстракции, туманности самого истолкова-
ния. К астрологии тесно примыкают по своей «мето-
дологии» и «методикам» и такие способы гадания, как
хиромантия и графология. Тот же принцип закодиро-
ванное™ предсказательной информации и ее расшиф-
ровки, та же высокая степень абстракции истолкова-
ний, та же целевая функция —- предостеречь от небла-
гоприятного развития событий, спасти от того, что дол-
жно приключиться.
Например, хиромантия — гадание по руке. В ру-
ководствах по хиромантии выделяют несколько линий
на ладони — линию жизни, линию головы, линию судь-
бы, или Сатурна, и линию Розетты, линию печени, или
здоровья, линию Солнца (Аполлона, или искусства).
Здесь тоже гадание идет по самой общей и весьма
простой ассоциации. Например, безукоризненной ли-
нией жизни считается ровная, идущая от начала до
конца, без перерыва. А резкий перерыв означает либо
очень опасную болезнь, либо насильственную смерть.
Неровная, кривая, порванная линия судьбы предрека-
ет крупные перемены в жизни. Повернув левую ладонь
клиента кверху, хиромант всматривается в линии жиз-
ни, бугор Венеры, Меркурия и т. п. Медленно и много-
значительно падают слова хироманта. Но они все те
же — о характере, о влиянии его на типичные обстоя-
тельства жизни, и в них, в этих словах, вроде все вер-
но. Да и как может быть иначе, если слова эти — все
те же абстракции, все те же самые общие расшифров-
ки закодированной информации, заключенной якобы
в линиях, буграх, примеряй на себя любую... «Счастье
в делах сопутствует вам, вы долго проживете, но в
70 лет перенесете болезнь. У вас доброе сердце...» и т. д.
Хиромантия знает свои специальные пособия, своих
приверженцев. Например, пособие «Искусство читать
по руке», где даются названия пальцам, линиям ладо-
1 Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного //
Вопросы философии. 1988. № 1. С. 135.
165
ни, ее «холмам» (буграм) и т. д. И действительно, ру-
ка может многое рассказать наблюдательному чело-
веку, особенно специалисту: вид ногтей (скажем, гры-
зет ли человек ногти), пульсирующая на запястье лу-
чевая артерия и т. д.
Примыкают к астрологии, хиромантии, графологии
по структуре ответов и карточные гадания. И они то-
же в большинстве своем построены на тех же принци-
пах. Расположение карт это закодированная инфор-
мация, дешифровальщик сообщает ее клиенту, с тем
чтобы либо подтолкнуть его к определенным действи-
ям, либо предостеречь, спасти его от напастей.
Подчас произвольно, а подчас по очень отдален-
ному сходству приписаны и разные значения картам.
Все же произвольно: убедитесь сами.
Туз червей не сомневайтесь, вас любят. Девят-
ка червей - вы горячо любимы; восьмерка червей
новое лицо решит вашу участь (особенно актуально,
когда ожидается приход нового начальника!). Туз бу-
бен - задуманное вами не осуществится и т. д. Но что
занятно: чем меньше значение карты, тем больше не-
приятностей она предвещает. Так, шестерки, как пра-
вило, бесполезная дорога, несчастливая, поздняя доро-
га, ваше счастье непрочно, вам изменят и т. д. Табель
о рангах своеобычно, но все же проникает даже в кар-
точные гадания, причудливо отражая реалии мира.
; Карты вообще использовались в древности для га-
даний и точно так же, как бабки, лишь впоследствии
«выродились», стали применяться для азартных игр.
Но как много общего сохранилось и при ворожбе, и
при играх. Например, при ворожбе считалось, что по-
ворот стула ведет за собой и поворот счастья. И сколь-
ко сейчас еще преферансистов при «невезухе» стара-
ется точно так же изменить течение игры. Встают и
трижды обходят стул слева направо (именно на-
право!) .
Да меняется ли вообще человек? Или архетипы,
праформы, о которых сейчас говорится так много в ра-
ботах современных философов, например К. Юнга,
М. Элиаде, действительно заполонили наше бессозна-
тельное «я» и «выскакивают» наружу, как только воз-
никает острая, стрессовая ситуация, так или иначе
влияя на наше поведение? В частности, Юнг, который
посвятил изучению подобных состояний свою доктор-
166
скую диссертацию «О психологии и патологии так на-
зываемых оккультных феноменов», определяет пра-
формы, праобразы, архетипы как корреляты инстинк-
тов, вместе с которым они образуют бессознательное
«я» каждого человека. Он проводит параллели между
мифологией, сновидениями и детским мышлением. Он
идет и дальше. По его мнению, массы вообще всегда
живут мифами, от них могут избавиться в переходные
эпохи лишь небольшие группы людей, разрушающие
старые божества, чтобы в скором времени сплотиться
перед новыми идолами.
Интересны в этой связи и размышления Юнга об
истинных и ложных пророках. Все различие у них в
том, что у подлинного пророка сознание не поглощает-
ся архетипическим образом, а, напротив, символически
перерабатывает его. Лжепророк отождествляет свое
сознание с архетипом... и становится «по ту сторону
морали», сознательного выбора, будучи марионеткой
бессознательных сил прошлого.
Архетипам посвящена и работа известного зару-
бежного философа М. Элиаде «Космос и история». Он
считает, что «первобытный человек, придавая времени
циклический характер, аннулирует его необратимость.
В каждое мгновение все начинается с начала. Про-
шлое есть не что иное, как предвосхищение будущего.
Нет событий необратимых и преобразований оконча-
тельных. В каком-то смысле можно даже сказать, что
в мире не происходит ничего нового, ибо все есть лишь
повторение всех тех же изначальных архетипов... Вре-
мя лишь делает возможным появление и существова-
ние вещей. Оно не имеет никакого влияния на это су-
ществование, поскольку оно само беспрерывно воз-
рождается»1. Словом, все, как утверждал Гегель, по-
вторяется в природе до бесконечности, и нет ничего
нового под солнцем.
Но вернемся к способам предсказаний, к тем струк-
турам ответов, которые действительно ориентированы
на якобы специально закодированную информацию.
Вот яркий пример из области графологии гадание
по почерку.
В начале февраля 1927 года Максим Горький по-
лучил письмо от графолога Д. Зуева-Инсарова, кото-
рый спрашивал: «...как Вы вообще относитесь к графо-
1 Элиаде М. Космос и история. М„ 1987. С. 91.
167
логии и какое впечатление произвел на Вас мой гра-
фологический этюд?» К письму был приложен очерк-
исследование личности Горького по его почерку. В нем
говорилось:
«Свободолюбие. При большой энергии, предприим-
чивости— практичности в натуре мало: деньги ценят-
ся главным образом за даваемую ими независимость.
В своих привычках — неприхотлив. Человек, далеко
не лишенный воли, но в личной жизни она может на-
ходиться .под влиянием порывов чувствительности.
Знаком с колебаниями, компромиссами. Многое подав-
лено. Глубоко с людьми сходится, несмотря на общи-
тельность, редко, однако, уже сойдясь, способен при-
вязаться к человеку. Способность вызвать человека на
откровенность, умение понимать больные стороны лич-
ности, умение разглядеть под внешне отталкивающим,
жестким — ценное и нежное.
Несмотря на умение самодисциплинироваться,
сдержанность — настроение в жизни играет все же зна-
чительную роль. При чуткости, отзывчивости, харак-
тер для близких несколько тяжелый. Иногда, несмот-
ря на желание быть объективным, большое значение
играют личные симпатии, часто возникающие незави-
симо от сознания. Временами упрям.
При большом жизненном опыте, во многих обла-
стях сохранил чисто юношеский пыл. Заметна боль-
шая и постоянная работа над собой».
Изучив этот этюд, Горький ответил 8 февраля
1927 года автору:
«О значении графологии, как науки, у меня нет
мнения, ибо я не знаю ни законов, ни методов этой
науки. Да — есть ли у нее законы и методы?
Но не могу сомневаться в наличии у некоторых
субъектов удивительной способности определять по
почерку «духовную структуру» людей, незнакомых им
и никогда ими не виданных. Со мною живет художник
Иван Николаевич Ракйцкий, у которого эта способ-
ность развита до чудесного.
П ротив опубликования Вами графологического
очерка моей личности—ничего не имею. Желаю Вам
всего» доброго.
. . А. Пешков» *.
1 ЗДит. по: Спиридонова Л. Кончайте свое дело и плюньте в
Соррелто // Юность. 1988. № 2. С. 79.
168х
Но процедурная сторона предсказаний и проро-
честв знает, как я уже отмечал, и третью структуру
ответов о будущем: весьма туманных, двусмысленных,
альтернативных, загадочных. Однако истолкование из-
речений может придавать им вполне определенный,
выгодный для толкователя, даже регулятивный ха-
рактер. Это относится, прежде всего, к такому древ-
нему способу гаданий, как оракул. Не случайно адре-
саты оракула, как пишут древние авторы, то и дело
принимают прорицания и ведут себя соответственно.
Очень часто оракул давала прорицательница, пи-
фия, которая под влиянием наркотических средств,
приводящих ее в экстатическое состояние, произноси-
ла загадочные фразы. Впрочем, на этот случай были
жрецы из обслуживающей команды, которые неплохо
ее понимали и передавали услышанное уже в более
понятной форме клиентам.
Вообще, оракул в Древней Греции, Лидии и ряде
других государств играл роль своеобразного высшего
органа власти, утверждающего даже царские права.
В частности, когда Гигес убил царя Кандавла, то дель-
фийский оракул подтвердил его право на престол из-
речением '. Приверженцы Гигеса договорились с ос-
тальными лидийцами о том, что Гигес останется их
царем, если только оракул признает его. Правда, про-
изошло это небескорыстно. Гигес, вступив на престол,
отослал в Дельфы немалое число посвятительных да-
ров. Кроме серебра он цосвятил еще несметное коли-
чество золота.
У современного читателя «Истории» Геродота не-
избежно возникает вопрос: не были ли эти посвяти-
тельные дары оракулу оговорены заранее; до изрече-
ния? Но, по-видимому, древние эллины и варвары, по-
желавшие иметь дело с оракулом в Дельфах, таким
кощунственным вопросом не задавались. Такие вопро-
сы — продукт современной эпохи.
Оракул же приобретал доверие тех, кто обращался
к нему, следующим приемом. Он давал прорицание
(его записывали специальные послы) о том, что делал
тогда-то и тогда-то тот-то. При информационном го-
лоде эта информация поражала воображение. Й если
при проверке это примерно, по методу «чуть больше —
1 См.: Геродот. История. Л., 1972. С. 14.
169
чуть меньше», соответствовало действительности, то
оракул приобретал исключительное доверие.
В частности, такая история произошла с Крезом —
легендарным царем Лидии. После, проверки информа-
ции он послал в Дельфы посвятительные дары и воп-
росил оракула: идти ли ему войной против персов и
искать для этого союзников? (Кстати, понятен и глав-
ный юридический смысл такого запроса: ответствен-
ность перекладывалась на оракула, обеспечивалось
правовое и идеологическое прикрытие действий царя.)
Но и оракул заботился о своей репутации. Ответ
был, как выяснилось, двусмысленным: «Если царь пой-
дет войной на персов, то сокрушит великое царство».
Тут бы Крезу спросить — чье? Но Крез решил прове-
сти экспертную оценку и перепроверил дельфийского
оракула еще одним оракулом. Тот дал такой же от-
вет— и Крез, конечно, считал, что речь идет о персах.
Когда же царь персов Кир взял Креза в плен, он
спросил его: кто из людей убедил тебя идти войной
на мою землю и стать мне врагом вместо друга? Крез
ответил: «Виновник же этого (вот она, ответственность
оракула! — Авт.) эллинский бог, который побудил ме-
ня к войне. Ведь нет (на свете) столь неразумного че-
ловека, который предпочитает войну миру. В мирное
время сыновья погребают отцов, а на войне отцы —
сыновей».
Я не вхожу в обсуждение, почему грекам и, стало
быть, оракулам было важно столкнуть между собой
две великие державы — персов и лидян.
Крез просит у Кира разрешение послать в Дельфы
свои оковы, чтобы укорить эллинского бога, который
так его подвел.
Но пифия была начеку: в Дельфах были хорошие
архивы. Крез в пятом колене искупил грех царя Ги-
геса, который убил царя Кандавла,— таков был ответ
оракула на этот раз. Пифия добавила в ответ на уко-
ры царя кое-что об умственных способностях экс-царя.
А именно, что Крез не понял предсказание, должен
был спросить, чье царство он погубит (ведь мог погу-
бить и свое и т. д.). Тогда Крез, заключает Геродот
этот судебный процесс «Крез против Дельф», выслу-
шав оракула, понял, что это его собственная вина, а
не вина бога.
Я так подробно рассказываю эту историю только
170
потому, что она очень наглядно демонстрирует пред-
сказательную структуру оракула, а заодно — еще
раз — и проблему ответственности. Спор ведь шел о
том, кто виноват в поражении — оракул или Крез.
И было доказано, что Крез.
Не было в древности безоговорочного доверия к
предсказателям, даже их высшего ранга, типа дель-
фийского оракула. Многие процедуры были разрабо-
таны для перепроверки предсказаний — ведь дело бы-
ло нешуточное, речь шла об ответственности за воз-
можное неправильное решение.
Это и разделение предсказателей на группы, и со-
поставление их взаимных предсказаний. Так, в част-
ности, поступил царь Синаххериб, который разбил
предсказателей на группы, для того чтобы исключить
тайный сговор между экспертами при подготовке отве-
та на важный вопрос. У скифов последующие пред-
сказания использовались для проверки предыдущих.
Применялась и теория вероятности (два совпадения
из трех испытаний), и представление доказательств
(слепков печени, например), и использование преце-
дентов.
Но главное все же — в структуре ответов. Их неоп-
ределенность, двусмысленность, метафоричность и аб-
страктность позволяли обеспечивать и их верифика-
цию (проверяемость на истину во времени). А это, в
свою очередь, поддерживало авторитет оракулов и всю
систему управления с помощью института предска-
заний. Эти качества оракулов были весьма полезны
для тех, кто прибегал к их помощи, так как мог под
прикрытием оракула поступать все же и по своему же-
ланию и разумению. Думаю, что этот же лидийский
Крез уж очень хотел напасть на персов, если не поин-
тересовался, о каком царстве идет речь.
Но ведь и сейчас нас вполне устраивают общие
принципы, в рамках которых мы поступаем не как за-
программированные марионетки, а по своему разуме-
нию и желанию и подчас как раз в противоречии со
смыслом принципа, полагая при этом, что — в соответ-
ствии.
А если говорить о современных «оракулах», то и
сейчас ворожеи, гадалки твердят: «Вам предстоит
дальняя дорога», «Берегитесь казенного дома», «Чер-
вонный король думает о вас» и т. п. Все неопределен-
171
но и все типично (ну, например, кто из нас любит свя-
зываться с казенным домом, с чиновниками, бюрокра-
тией чур меня!). Так что и современные «оракулы»
вполне заслуживают доверия, и они вполне прове-
ряемы.
И вот что еще надо заметить по этому поводу.
В оракулах, по существу, стихийно, неосознанно ис-
пользовались ' не только классическая формальная
логика, но и современные неклассические логики. В со-
временном научном знании они получили название ин-
дуктивной логики, логики вопросов и ответов, деонти-
ческой логики (нормативной) и т. д. Можно даже ска-
зать, что в оракулах с их загадками, вопросами и
ответами человечество как бы упражнялось, обуча-
лось неклассическому логическому мышлению, ориен-
тированному на синергетичность истории. И как же
нужны эти неклассические логики новому политиче-
скому мышлению, как же нужно вообще нашему об-
ществу логическое образование и обучение. Ведь и
сейчас сплошь и рядом неумение мыслить логически
причина многих наших бед, споров бесконечных и дру-
гих невзгод.
В предсказаниях и пророчествах, в том числе наи-
более выпукло в оракулах, человечество действитель-
но пыталось использовать свойства догадок, привязы-
вая к ним те или иные логики: классическую и неклас-
сические.
Рассмотрим, например, еще один способ гадания
с помощью растительного масла, которое выливали на
раскаленную сковородку или лист металла, что это?
Оказывается, не что иное, как весьма умелое и впе-
чатляющее использование ныне хорошо известного,
изучаемого явления Бекара. Оно заключается вот в
чем. Если растительное масло или какую-нибудь дру-
гую вязкую жидкость вылить на сковородку и нагре-
вать, поддерживая температуру масляной поверхно-
сти постоянной, то при слабом нагревании малых
тепловых потоках жидкость останется спокойной и
неподвижной (равновесный порядок). Если огонь бу-
дет сильный, то через некоторое время совершенно
неожиданно вся поверхность масла преображается:
она разбивается на правильные шестигранные или ци-
линдрические ячейки, вроде пчелиных сот. Что и гово-
рить, впечатляющее зрелище, не менее, чем, скажем,
172
движение головы трупа в гаданиях некоторых шама-
нов. Если еще повышать температуру, то ячейки раз-
рушаются происходит переход от порядка к хаосу.
При таком способе гадания у. «клиента» появляется
возможность наблюдать как бы действие неких непо-
нятных ему внешних, могучих сил, которые в его со-
знании вполне могут принимать характер и сверхъес-
тественных, а, следовательно, он будет безоговорочно
верить и словам предсказателя. Но, по сути, в данном
случае мы встречаем всего лишь еще один синергети-
ческий пример организации перехода от «порядка» к
«хаосу» и от «хаоса» к «порядку».
Да, в рационалистическом мире классической ме-
ханики, в ньютоновской вселенной, гигантском меха-
низме, спроектированном всевышним, нет места слу-
чайности . азартным играм или футбольным чемпио-
натам. Все предопределено, все можно исчислить.
Но, к счастью, мир наш не таков. Капризы пого-
ды, катастрофы (один Чернобыль чего стоит!), не-
ожиданные социальные потрясения, внезапные эко-
номические коллапсы все это опровергает ньютоно-
лаплассовский жестко предопределенный (необходи-
мость мать случайности) мир.
И аргументы предсказательной деятельности в та-
ком современном миропонимании занимают не послед-
нее место. А если бы было иначе, то перестали бы
существовать такие науки, как футурология или описа-
тельная, регистрирующая история, отпали бы за нена-
добностью. Ну а гадалкам, астрологам, «биолокато-
рам» и «сверхперципиентам» тем более нечего было
бы делать 1.
В связи с синергетичностью предсказаний возника-
ет и такой вопрос: всегда ли будущее определяется
настоящим, а настоящее прошлым? В классической
механике вроде бы да. Вот и знаменитая бабочка
Брэдбери как будто свидетельствует в пользу такого
миропонимания. (Напомню: некто путешествует во
времени и попадает в прошлое. Там он случайно схо-
дит с тропы и раздавливает случайно бабочку. Вер-
нувшись в свое время, находит там иной политический
^ежим, даже иную орфографию.) Однако так ли об-
1 См.: Панкратов С. Законы непредсказуемости // Наука и
жизнь. 1988. № 3.
173
стоит дело в физике Пригожина, в реальном синерге-
тическом мире? Ответ однозначен: здесь отсутствует
такая предопределенность. В этом нелинейном, необ-
ратимом, неравновесном мире эффект, как правило,
непредсказуем.
Но как же часто мы еще делаем ошибку, наклады-
вая жесткие рамки классического мира на синергети-
ческую реальность!
Особенно четко три упомянутые выше структуры
предсказаний мы можем наблюдать при процедурах
толкования сновидений. Вот уж где действительно пе-
реплетается все: и ответы типа «да — нет», и зако-
дированная информация, которую, как считалось, мог
расшифровать только знаток кода, и полная неопре-
деленность сновидения: «понимай как знаешь». Во сне
можно было получить прямое указание — сделать то--
то и то-то или оказаться в совершенно немыслимой си-
туации, совершить нечто необъяснимое. А это послед-
нее уже требовало перевода на понятный язык бодр-
ствования.
Неудивительно, что уже в древности эти странные
явления человеческой психики активно запоминались,
горячо обсуждались и конечно же ставились в некое
соответствие с реальными событиями бодрствования.
Постепенно складывались целые системы истолкова-
ния снов, так называемые сонники. Их знатоки и ста-
новились предсказателями по сновидениям. И дотя-
нулись эти занятия... аж до наших дней.
Известны ассирийский сонник, древнегреческий
сонник Артемидора и многие-многие другие.
Каждый сонник — дитя своего времени. И если
структурно они все одинаковы: слева — то, что прис-
нилось, справа — то, что этот сон означает, предска-
зывает, то содержание их отражает отдаленно, кос-
венно, очень абстрактно, но все же заботы и пробле-
мы человека своего времени. Впрочем, в сонниках
есть и вечные темы, так сказать, тысячелетнего напол-
нения, кочующие из страны в страну, от народа к на-
роду. Они связаны с извечным стремлением людей к
любви, дружбе, счастью, со страхом перед болезня-
ми, потерей родных и т. п.
Но не старайтесь в этих сонниках найти какую-то
логику. Они алогичны по определению. В них при-
чудливо переплелись попытки истолковать сновидения
174
по сходству (подобию) или по смежности, связанности
или вообще вопреки этим двум способам магических
приемов (подобное рождает подобное, воздействуя на
часть — воздействуем на целое), так сказать, истолко-
вать от противного, наоборот. Есть в них и просто
произвольные связки. Кроме того, не исключено, что
некоторые коды были весьма запутаны частично и из
профессиональных интересов самих предсказателей.
В соннике Артемидора, например, считалось, что
обнимать кого-нибудь из самых любимых — очень
счастливое предзнаменование; отнялись ноги — путе-
шествие; плакать во сне — к радости; потерять во сне
зуб — значит потерять друга; гоняться за пчелами —
к прибыли; видеть во сне смерть—к счастью и долго-
летию.
И в наше время появляются и широко распростра-
няются сонники. Вот один из них, изготовленный «ин-
дивидуалами». Сонник продавался на рынке возле
станции метро «Выхино» в Москве весной 1988 года.
В отличие от ассирийских сонников, записанных кли-
нописью на глиняных табличках, этот был размножен
с помощью современной фототехники.
В нем мы находим какие-то отдаленные реакции на
социально-психологические настрои, на чувствитель-
ность женщин и т. п. -Читаем: «абажур — благополу-
чие», «автомобиль покупать — дорога», «вино пить —
исполнение мечты», «газеты читать — расстройст-
во» (!), «эстампы смотреть — радость», «огурцы со-
лить—скорая свадьба», «цапля — измена в любви»,
«обои клеить — благополучие», «дверь открытая — ус-
пех в любви» и т. п.
Абажур, автомобиль, эстампы, газеты, обои — не
правда ли, все это социальные метки нашего времени?
Да и способ изготовления такого сонника доступен
каждому: знай пиши себе слева какой-то предмет, а
справа — все то, что как-то конкретизирует «благо-
приятное— неблагоприятное». В соннике станции мет-
ро «Выхино» — это «радость», «досада», «удача»,
«хлопоты» и т. п. Но вот что удивительно: ведь и этот
примитивный сонник находит своего потребителя, ибо
раскупается, используется. О нем будут по телефону
судачить подружки: «Тебе что приснилось? А мне, зна-
ешь, я такой сон видела, разгребала мусор — это, на-
писано, к богатству!»
175
Так какова же ценность подобных современных
сонников? Да только та, какую ему придают его поку-
патели. И многие из них, несомненно, правы, когда по-
ступают вроде читателя из одного анекдота. В извест-
ные времена этот читатель, раскрывая газету, спраши-
вал: «Ну, что тут врут сегодня?»
Вместе с тем сонники — это не единственный при-
мер составления примитивного или более замыслова-
того кода для расшифровки тех или иных «посланий»
божества. Для состояния бодрствования такую функ-
цию выполняли... карты, используемые для гадания.
На самом деле, у многих карточных гадалок суще-
ствует свой свод правил. Если выпадают две дамы —
это означает дружбу, а четыре — сплетни. Червонный
валет предвещает, что в семействе появится смелый
молодой человек, который будет полезен. Последнее
предположение может быть разрушено тем, что валет
выпадет не вверху, а внизу. Но колода карт, разуме-
ется, дает только ограниченное число таких сравни-
тельно осмысленных толкований. Остальное построе-
но на совершенно произвольных выдумках, вроде то-
го, например, что семерка бубен означает выигрыш в
лотерею, а девятка той же масти — неожиданное пу-
тешествие
В астрологии такие же произвольные правила ис-
пользовались для истолкования тех или иных сочета-
ний звезд, планет в их влиянии на судьбу человека.
Например, в XIX веке был распространен «Календарь
Задкиеля», иначе «Задкиель Тао-Тсе. Руководство по
астрологии». Это был сборник гороскопов, правил
для их составления, различных басен о вещем значе-
нии небесных светил и т. п. Построен он был по типу
сонника: «если — то».
Во многих древних обществах к сновидениям отно-
сились очень и очень серьезно. И мы имеем множество
свидетельств этнографов и историков о том, что истол-
кование сновидений использовалось даже для управ-
ления обществом. Особенно когда сновидение «исхо-
дило» от царя или иного лидера общества.
Во многих культурах значение сновидения заклю-
чалось в указании — что надо делать! Сновидения ис-
толковывались как благоприятные или неблагоприят-
1 См.: Тэйлор Э. Первобытная культура. С. 75.
176
ные для какого-либо начинания или окончания важ-
ного дела или как способ узнать о ком-то или о чем-
то, что происходило далеко от спящего и из-за отсут-
ствия «информационной системы» или запаздывания
информации не могло быть известно. Даже законо-
творческая работа иногда велась во сне. Так, «эфо-
ры» (особые чиновники) в древнегреческом полисе
Спарте имели многочисленные обязанности, и среди
них обязанность издавать государственные законы на
основании их сновидений в храме.
Вообще сну в храме всегда придавалось особое
значение. В Древней Греции, например, считалось, что
во время такого сна заболевший человек в сновидени-
ях получает от божества средство лечения. Разумеет-
ся, содержание сна истолковывали жрецы, они же пе-
реводили сновидения на язык практической медицины
и делали это, по-видимому, весьма успешно: обычай
этот получил широкое распространение на всем Древ-
нем Востоке и долго сохранялся. И при этом не так
уж почтительно, благоговейно относились жрецы под-
час к своим богам, могли использовать их и в весьма
утилитарных медицинских целях.
Дошли до нас записи одной из самых первых «ис-
торий болезни». Во времена Ассирии обратился в
храм человек, страдавший импотенцией. Жрецы посо-
ветовали ему в сновидениях постараться вступить в
половые сношения с богиней Иштар. Расшифрованные
клинописные записи свидетельствуют, что в первую
ночь ему это не удалось, а во вторую богиня посетила
его, и он выполнил предписание жрецов, дело после
этого пошло на лад.
У многих народов сновидения использовались для
установления преступника. Способы опознать винов-
ных с помощью снойидений были весьма разнообраз-
ны. У австралийских аборигенов долины нижнего те-
чения реки Муррей, например, ближайший родствен-
ник убитого засыпает, положив свою голову на труп,
и во сне он видит убийцу. Знахарь племени чекара
также видит преступника во сне *.
Во многих областях Австралии у аборигенов обря-
довый или культовый тотем человека — это то сущест-
во, которое чаще всего является ему во сне.
1 См.: Берндт Р. М., Берндт К. X. Мир первых австралий-
цев. М„ 1981. С. 273.
7 А. Венгеров 177
«Но динго — мое второе сновидение, мой второй то-
тем» *,— пишет удивительный абориген, ставший в
XX веке'врачом и поведавший обществу производящей
экономики многие тайны присваивающего общества.
Именно для того, чтобы сохранить тотем, сновидение,
он отдает своим родственникам все, что те попросят
из его имущества, лишь бы они не убили его «сновиде-
ние», разгласив его. Таким тотемом может быть гуа-
на, змея, летающая лисица и др.
Во многих обществах сновидения как способ обще-
ния с божеством, как основа для предсказаний, зна-
ния будущего, принадлежали не всем членам общест-
ва, а только лидерам, особым лицам. Так, в Месопота-
мии, в некоторых городах-государствах только царь
мог получать определенные сообщения от божеств, но
частному лицу не полагалось общаться с божеством
во сне и во время сновидений. За это он мог быть да-
же строго наказан.
В общем, это понятно — регулятивная функция
предсказаний могла проявляться, когда предсказания
шли от лидера — царя, жреца и т. п. Иными словами,
и вещие сновидения процедурно были поставлены в
механизме управления древними обществами на служ-
бу тем, кто обладал в этих обществах реальной вла-
стью. Сначала власть, потом сновидения властителей
как способ управления. Понятно, что этот способ вы-
кристаллизовался уже в раннеклассовых обществах
с их сильным социальным расслоением.
Именно так, например, обстояли дела в Инкском
государстве, в Южной Америке — ярком и своеобраз-
ном раннеклассовом обществе.
В этой социальной культуре, отмечают историки,
среди индейцев было много колдунов и колдуний, ко-
торые занимались предсказаниями грядущего, чтобы
заслужить у людей такую репутацию, которая позво-
лила бы стать великими жрецами и жрицами.
Здесь была весьма распространена астрология,
имевшая практическое значение. Предсказатели наб-
людали рост Луны и ее уменьшение; полнолуние и ис-
чезновение Луны. Когда она не выходит из-за линии
горизонта — это называлось «смертью Луны», так как
ее не видели три дня. Солнце также вынуждало сле-
1 Локвуд Д, Я —- абориген. М., 1971. С. 82.
178
дить за собой, ибо в одно время оно удалялось от них,
в другое — приближалось к ним. Одни дни были длин-
нее ночей, другие — короче, а третьи — одинаковыми.
В Инкском государстве жрецы назывались «амауты»,
то есть те, которые философствовали о вещах хитро-
умных.
Когда амауты определяли мартовское равнодейст-
вие, начиналась с великими празднествами уборка ку-
курузных полей у города Куско — главного города-го-
сударства.
Как и в других раннеклассовых обществах, и в
инкском большое значение придавалось затмениям и
другим природным явлениям. Амауты были мастера
по орошению, оросительным каналам для кукурузных
полей и т. д. Словом, они были не только жрецы, но и
ученые, инженеры и т. п.
Кроме практического, агрикультурного значения
астрология использовалась и для других управленче-
ских акций, но уже в своем иррациональном содер-
жании. Приметы по Солнцу, Луне и кометам исполь-
зовались для очень важных предзнаменований: смер-
ти королей или разрушения королевств и провин-
ций, то есть для предсказаний династических войн,
эпидемий.
Вот в этой социальной «предсказательной культу-
ре» и расцвели предсказания по сновидениям.
Г. де ла Вега пишет, что жрецы делали свои пред-
сказания по сновидениям и жертвоприношениям. Од-
нажды было предсказание через сына Инки в его сно-
видении, что провинции поднимут восстание, чтобы
разрушить трон. Во сне велено было принцу сказать
Инке, чтобы он к этому был готов и чтобы Инка пре-
дусмотрел бы и решил, что ему следует делать в этом
случае. Но сновидение принца — это еще не сновиде-
ния самого Инки. Однако родственники Инки, будучи
весьма суеверными и веря в предсказание, главным
образом связанное со сном, восприняли то, что рас-
сказал принц, и сказали Инке, что нельзя пренебре-
гать посланием божества. Не стал бы сын кощунство-
вать над Солнцем и выдумывать. После некоторых
дискуссий на всякий случай решили, что хорошо бы
жертвоприношением Солнцу проверить предсказания,
чтобы узнать, предначертано ли добро или зло и что
необходимо выполнить для столь серьезного дела.
179
Ибо эти индейцы, заключает Г. де ла Вега, как и
все остальное язычество, очень верили в предзнамено-
вание, и особенно они придавали большое значение
снам, и еще больше, когда дело касалось снов коро-
ля, или наследного принца, или верховного жреца, ко-
торые среди них считались богами или крупнейшими
оракулами. Когда сами инки не говорили о том, что
им приснилось, прорицатели и колдуны просили их по-
делиться своими снами, чтобы объяснить их и провоз-
гласить (предсказать) будущее.
Но привязка ритуальных сновидений к личности
царей, принцев, жрецов словом, лидеров древних
обществ имеет в своей основе, как мне кажется, не
только отношения «власти подчинения».
Не лежит ли еще одна причина и в самой биологи-
ческой природе сна? Речь идет вот о чем. Мы уже об-
суждали тот феномен, что сон и бодрствование это
два нормальных, сменяющих друг друга состояния че-
ловека. Причем первоначально сон у человека, как и
у всех приматов, был многофазовый. Ближайшие род-
ственники Homo sapiens шимпанзе, гориллы также от-
личаются многофазовым сном. Время бодрствования
и сна у приматов, а первоначально и у человека соот-
носится как один к одному.
Пока экономика человека была присваивающей,
многофазовый характер спа сохранялся. И это тоже
понятно. Но в производящей экономике положение
изменяется принципиально. Земледельцу приходилось
на посеве, на уборке урожая работать непрерывно по
16 и более часов.
Выше я упоминал о коллективном труде в Древнем
Египте. Действительно, отступившие после наводне-
ния воды Нила давали земледельцам всего 5 7 дней
для посева на огромных площадях. Если не успевали
за это время засеять, земля под жгучим солнцем за-
твердевала и для посева уже не годилась. Тут уже бы-
ло не до сна и, естественно, не до споров о собственно-
сти на землю. Экология диктовала свою структуру
организации труда, взаимоотношений людей и т. п.
Об этой экологической детерминации мы находим
весьма важные замечания у Маркса. «...Из определен-
ной формы материального производства, писал он,
вытекает, во-первых, определенная структура общест-
ва, во-вторых, определенное отношение людей к при-
180
роде. Их государственный строй и их духовный уклад
определяется как тем, так и другим»1.
Но что происходит со сном при уборке урожая,
уходе за скотом? Сон у земледельца становится одно-
фазовым, приобретает большую социальную и индиви-
дуальную ценность.
Многофазовый сон оставался у тех, кто не зани-
мался производительным трудом,- у царей, воена-
чальников, жрецов. Таким образом, характер сна,
как это ни парадоксально, также лежал в основе со-
циальных различий, социального статуса.
И следовательно, не приходится удивляться, что
предсказательная ценность сновидений также была
стратифицирована: большую ценность имели сны ца-
рей, жрецов словом, лидеров общества.
Вот почему и обращение к царям и военачальни-
кам было часто таким: «О ты, который спит’» И пред-
сказательное значение сна у царя становилось иным,
чем у простого смертного.
Думаю, что именно по этой причине в древнем
шумерском эпосе сон так часто характеризует Гильга-
меша царя и военачальника. Мы читаем:
Как мгла пустыни, охватил его сон.
Удел человека, объял его сон.
Его сограждане, его сопутники,
У подножья горы бьют в барабаны!
Это сон, и во сне - виденье!
Спроси его — молчанье в ответ!
Коснись его — он не встанет,
Зови его - он не ответит.
«О ты, кто спит, о ты, кто спит!
Гильгамеш! Жрец! Сын Кулаба! Доколе ты
О, Гильгамеш, доколе ты будешь спать?»
О, Гильгамеш, доколе ты будешь спать?
Светел разумом, он проснулся 1 2.
А вот и еще небольшая толика того, что я выписал
из этого же эпоса о снах:
Как в забытьи, как в забытьи — он видел сны,
Пастух3 лежал, как в забытьи,
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 279.
2 Цит. по сб.: Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
С. 132, 156, 171-172, 181.
3 Пастух — шумерское божество Думузи.
181
Пастух лежал, как в забытьи,— он видел сны.
Встает ото сна,— сновиденье тревожно.
«Ведунью мою, вещунью мою, сестру мою, приведите eel
Мой сон! Я расскажу мой сон!
Во сне, сестра моя, во сне, мне во сне — виденье!»
Гештинанна Думузи отвечает:
«Брат! Твой сон нехорош! Вот мое толкованье!
Тростники вокруг тебя взошли, тростники вокруг тебя
взросли —
То убийцы тебя подстерегли!
Гильгамеш среди Урука во сне тебя видел».
Встал Гильгамеш и сон толкует,
Вещает он своей матери:
«Мать моя, сон я увидел ночью...»
Мать Гильгамеша мудрая,— все она знает,—вещает она
своему господину...
...Так свои сны истолковал он.
Рассказала Энкиду Шамхат сны Гильгамеша, и оба
стали любиться.
Поднялся Гильгамеш на гору, поглядел на окрестность:
«Гора, принеси мне сон благоприятный».
Словом, эпос о Гильгамеше — это во многом эпос
о сне, его предсказательном значении, толковании,
ценности.
И так было повсюду. Сновидения и их истолкова-
ния— это подчас обоснования, в том числе норматив-
ные, династических притязаний, своеобразной право-
вой основы власти потомков тех культурных героев,
первых царей, чей вещий предсказательный сон при-
вел в конечном счете к власти их потомков.
В «Иоакимовой летописи», дошедшей до нас в
изложении В. Татищева, записано, что Гостомыслу,
посаднику в Новгороде, изгнавшему варягов в IX ве-
ке из Новгорода, приснился сон: из чрева средней до-
чери Умилы выросло большое плодоносящее дерево,
покрывшее большой город. Волхвы объясняют сон:
наследником Гостомысла будет сын Умилы. Им и ока-
зался в дальнейшем Рюрик ’.
Примерно то же было и в других регионах, и в дру-
гие времена. «Когда Гекуба была беременна вторым
1 См.: Славяне и скандинавы. М., 1686. С. 201—202.
182
ребенком,— рассказывалось в Древней^ Греции,— ей
приснился страшный сон, будто она родила пылающий
факел, от которого сгорела Троя. Прорицатели (чаще
всего среди них называют Эсака) объяснили сон цари-
цы так: ожидаемый ею сын будет виновником гибели
Трои» *.
Волхвы, прорицатели... Действительно, толковате-
лями снов выступали, как правило, специально обу-
ченные лица. Но иногда мы встречаемся и с другой
традицией, а именно, когда сны вдруг начинают тол-
ковать приближенные царя. Об этом размышляешь, пе-
ренесясь в XII век Древней Руси, к «Слову о полку
Игореве». В Древней Руси роль волхвов — жрецов —
была в общем такой же, как и в других обществах.
И странно, когда смутный сон Святослава («Этой
ночью с вечера одевали меня... черным покрывалом
на кровати тисовой;//черпали мне синее вино,-с го-
рем смешанное...») толкуют бояре, а не волхвы,
И сказали бояре князю:
Уже, князь, горе ум полонило;
Это ведь два сокола слетели
с отчего престола золотого...
Впрочем, эту особенность «Слова», как кажется,
можно объяснить борьбой тенденций христианства и
язычества в XII веке, когда автор-христианин не поже-
лал упомянуть о волхвах...
Но с предсказательной культурой сна и сновиде-
ний связана еще одна поразительная особенность. Это
давно замеченное человечеством особое состояние
между сном и бодрствованием — фаза пробуждения,
так называемое дремотное состояние, дрема. Оно — это
состояние — и до сих пор загадка. Вспомним, на-
пример, каким в утренней дреме бывает ясным созна-
ние, как именно в это время приходят ответы на са-
мые запутанные вопросы, как легко выстраивается
программа дневных действий.
Об интеллектуальном потенциале пробуждения хо-
рошо знали уже в древности.
Библейский Елиуй говорит Иову: «Бог говорит од-
нажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в
ночном видении, когда сон находит на людей, во вре-
1 Мифы народов мира. М., 1982, Т. 2. С. 288.
183
мя дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека
ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести
человека от какого-либо предприятия и удалить от не-
го гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и
жизнь его от поражения мечом».
Мистика? Не совсем. Иначе как нам быть с хре-
стоматийным феноменом Менделеева, открывшего во
сне периодическую таблицу элементов? Придумал,
сочинил? Но как быть с современными сюжетами?
А они таковы.
Был в творческой биографии известного авиакон-
структора Олега Константиновича Антонова один лю-
бопытный эпизод, ставший уже чуть ли не легендар-
ным. Это было в те времена, когда создавался «Ан-
тей». Что-то там никак не получалось. И вдруг но-
чью— то ли во сне, то ли проснувшись — Антонов не-
ожиданно нашел решение. Как всегда в подобных
случаях, на редкость простое. Он схватил карандаш
с ночного столика и, не включая лампы, в темноте на-
бросал найденную схему.
— Все очень просто,— объяснял Антонов.— Чело-
веческий мозг работает постоянно, даже ночью, когда
мы спим. Поэтому ничего странного нет в том, что про-
снулся я с той же мыслью, с какой и уснул.
А вот случай, который произошел в КБ авиаконст-
руктора С. Ильюшина, которому, по его словам, иног-
да решение тоже приходило во сне («приснилось»).
Как-то Ильюшин дал важное задание конструкторам.
И его решение нашлось, и действительно во сне. Са-
мое же любопытное, что приснилось оно двум конст-
рукторам, причем одно и то же. На работу они при-
мчались одновременно, хотя был выходной. Стоят за
кульманом, вычерчивают найденную схему.
Да, бог действительно приходит в дреме, и, как ви-
дим, весьма часто — авиаконструкторам.
Вообще же фаза пробуждения сейчас тщательно
изучается. По мнению академика Н. Бехтеревой, когда
ученый отвлекается от своей основной работы, ответ-
ственные за нее клетки мозга не просто отдыхают.
Мысли в это время словно дозревают, чем и объяс-
няются внезапно пришедшие «озарения». При этом у
многих творцов особенно плодотворными для работы
бессознательно оказываются ночные часы, а также ко-
роткие периоды перехода от сна к бодрствованию, ког-
184
да отдохнувший исследователь готов с новыми силами
к творчеству, причем это относится не только к науч-
ным поискам. Некоторые люди сознательно обдумы-
вают сложные проблемы перед сном, а утром или но-
чью нередко получают их решение.
Таким образом, использование интеллектуального
потенциала сна и сновидений не такая уж редкость
для людей творческого труда.
Вот и все сказители киргизского эпоса «Манас»—
манасчи — свой сказительский дар связывают с ве-
щим сном, подчеркивая тем самым свое избранниче-
ство. И вероятно, сновидение действительно могло
усилить веру человека, желающего стать манасчи, в
собственные возможности, дать толчок ищущему вы-
хода таланту. Здесь дело, конечно, не в какой-то
сверхъестественной силе процесса сновидений, а в си-
ле веры человека в такой процесс. Кроме того, по-
скольку традиция сновидений существует и у сказите-
лей эпоса многих других народов, можно прийти к вы-
воду, что сновидение есть не только дань уважения к
традиции прошлого у киргизских манасчи, а явление,
относящееся к своеобразным признакам творчества
сказителя, связанным с его психикой, характером та-
ланта, природными способностями'.
А вот сюжет из еще одной творческой области.
Еще девочка наш новый поэтический феномен Ви-
ка Ветрова. Но ее стихи уже печатают «Комсомоль-
ская правда», «Литературная газета» и др. По-разно-
му можно относиться к этим стихам. Но для нашего
сюжета важно другое. Время, когда Вика творит,—
это все то же «просоночное» состояние.
Она — «сова»: стихи пишет ночью, в постели, в по-
лудреме, властно, как заметил журналист, подчиняя
своему творческому ритму родителей, которые торо-
пятся записать то, что диктует им дочка.
Мало кто знает, что Анна Ахматова совсем юной
девушкой, лет в шестнадцать, открыла в себе дар ве-
щуньи-прорицательницы. По ее словам, внезапному
предвидению всегда предшествует состояние расслаб-
ленности, граничащей со сном или обмороком. Она
чувствовала себя обмякшей, в каком-то полубессозна-
тельном, сером состоянии. И полулежа на диване (на'
1 См.: Мусаев С. Эпос «Манас». Фрунзе: Илим, 1984. С. 41.
185
юге летом, в имении), услышала, как ее пожилые род-
ственницы судачат о молодой удачливой соседке —
какая та блестящая красавица, сколько поклонников...
И вдруг, сама не понимая как, выпалила: «Да, а по-
том уедет в Ниццу и через полгода умрет там от ту-
беркулеза». С той девушкой так и случилось.
Но не забудем, что впоследствии автор «Реквие-
ма» с вызовом бросила своему времени:
И вовсе я не пророчица,
Жизнь моя светла, как ручей.
А просто мне петь не хочется
Под звон тюремных ключей.
Словом, оказывается, что совсем не случайно Биб-
лия напоминает: бог говорит с человеком во сне виде-
ниями, говорит с ним в дреме. Такое религиозное по-
нимание фазы пробуждения, по существу,— одна из
догадок о вполне реальных творческих процессах соз-
нания. И уже очень давно отмечалось в специальной
медицинской литературе, что засыпание и пробужде-
ние происходят не сразу, и в эти переходные периоды
сна внешние раздражители (даже слабые) могут выз-
вать сновидения. А не проявляются ли и здесь своеоб-
разные синергетические процессы? Дремотная фаза —
это известное расслабление, весьма неравновесное, пе-
реходное состояние мыслительной системы. Незначи-
тельное воздействие (даже слабое) на эту систему мо-
жет неожиданно приводить (впрочем, может и не
приводить) к появлению новых мыслительных струк-
тур, возможно связанных и с теми научными, конст-
рукторскими или иными задачами, над которыми на-
кануне размышляет человек. Не в этом ли разгадка
феномена Менделеева и авиаконструкторов, о которых
рассказывалось выше?
Так что не торопитесь, читатель, пробуждаться по
утрам, вдруг дремота подскажет что-нибудь очень
важное и интересное!
Да и вообще, восклицал же испанский поэт Каль-
дерон:
Жить — значит спать. Быть в этой жизни —
Жить сновиденьем каждый час.
Мне самый опыт возвещает:
Мы здесь до пробужденья спим.
Спит царь и видит сон о царстве,
И грезит вымыслом своим,,.
186
...И лучший миг есть заблужденье,
Раз жизнь есть только сновиденье,
А сновиденье только сны.
Итак, выше я кратко рассказал о процедурной сто-
роне предсказаний по сновидениям, о том, как это де-
лалось. В целом оказалось, что это вполне безобидные
сюжеты. Не то ждет нас, когда мы переходим к про-
рокам. С ними все иначе — их пророческие действа,
как правило, вырастают из иных, грозных, патологи-
ческих состояний психики, хотя тоже связаны с про-
цедурными структурами. Знамения, видения — одно
другого красочней, метафоричней — наполняют рече-
ния этих провидцев будущего.
Действительно, если способы предсказаний основа-
ны на некоторых эмпирических знаниях, то пророче-
ства базировались очень часто на искусственно вызы-
ваемых экстатических состояниях, главным образом
на галлюцинациях. В механизме пророчеств в древно-
сти важную роль играли различные болезненные пси-
хические состояния, прежде всего галлюцинации.
В отличие от иллюзий, когда, скажем, куст в сумерках
принимают за человека, галлюцинации —это восприя-
тие чего-то призрачного, воображаемого, это иллюзии
иллюзий? Галлюцинации — это, как правило, болез-
ненное психическое состояние, возникающее от раз-
ных причин. От преклонного старческого возраста:
например, очень старому человеку может казаться, что
к нему в постель забрались крысы, они у него скре-
бут коготками ноги! От религиозно-фанатичного на-
строя. Такому фанатику может «блазниться» богоро-
дица (зрительные галлюцинации), слышаться голоса
ангелов (слуховые галлюцинации). От страшного воз-
буждения, стрессового состояния. Такие слуховые гал-
люцинации появились у поэта О. Мандельштама, ког-
да он ждал расправы над собой. Они ощущались не
как внутренний голос, а как нечто насильственное и
совершенно чуждое. Голоса, которые он слышал, не
могли, считал О. Мандельштам, идти изнутри, а толь-
ко извне: не его словарь *. А одна исследовательница
так долго охотилась за «снежным человеком», что од-
нажды увидела его возле домика в тайге, где она
1 См.: Мандельштам Н. Воспоминания // Юность. 1988, № 8.
С. 51.
187
жила. Она даже описала его, выступая по телевиде-
нию. Увы...
Поразительно . в галлюцинарных состояниях и то,
что они могут иметь массовый, «заразительный» ха-
рактер. Но самое, пожалуй, удивительное, что галлю-
цинации можно вызывать искусственно, специально.
Человечество узнало об этом еще в глубокой древно-
сти и прочно овладело разными способами вызывать
такие состояния.
Один из них — употреблять различные настои гри-
ба-мухомора. Человек впадает в наркотическое со-
стояние, его трясет, он оказывается в трансе, одни ли-
хорадочные видения сменяют другие... Многие шама-
ны использовали грибные настойки. «Мухоморные лю-
ди» изображены и на некоторых писанницах (древних
наскальных рисунках), причем их состояние наивно
передается волнистыми линиями, вместо головы —
шляпки грибов.
Известны и другие способы. Например, на Ближ-
нем Востоке очень часто пророки искусственно вызы-
вали у себя слуховые и зрительные галлюцинации
тем, что уходили в пещеры и не спали там по две-три
ночи. После нескольких бессонных ночей у них начи-
нались слуховые галлюцинации. Один из них, напри-
мер, слышал голоса ангела и архангела. Слуховые
галлюцинации были и у Жанны д’Арк: она слышала
голос святой Екатерины, другие голоса. Словом, про-
рочества опирались на состояние галлюцинарного
бодрствования, а предсказания — на потенции сна: по-
жалуй, в этом разница. Часто, очень часто пророки
доводили себя до галлюцинарного состояния, дабы
получить психическое напряжение, определенный за-
ряд, а может быть, и катарсисное облегчение от зри-
тельных, слуховых, тактильных галлюцинаций. Это
требовалось им, чтобы выполнять свою миссию, свое
предназначение, как они его понимали. Был, напри-
мер, еще один способ вызывать галлюцинации, кото-
рый использовали в старину, при гаданиях в ново-
годнюю ночь. Помните: девушка садилась перед заж-
женной свечой и зеркалом и не отрываясь смотре-
ла на блестящую зеркальную поверхность, заранее
настраивая себя на то, что она хотела увидеть. По-
степенно затуманивается сознание, человек впадает
в транс, в пограничное состояние между бодрство-
188
ванием и сном, всплывают лица, и в зеркале появ-
ляются желаемые образы. Человек сам себя гипноти-
зирует.
Тот же эффект достигается и тогда, когда человек
проводит много часов и даже дней в одиночестве, в
темноте пещеры, как это делали восточные пророки,
или в темноте деревенского сарая, как это делали га-
дающие на жениха русские девушки.
Когда бодрствование, пишет уже известный нам
Японский ученый Дз. Мацумото, надолго монополизи-
рует базис мозга (например, когда учеба поглощает
все время и не оставляет времени для сна), не наблю-
дается никаких нарушений сознательной деятельности
после двадцати четырех часов без сна. Но через две и
более ночей возникает аномальное умственное состоя-
ние, например зрительные или слуховые галлюцина-
ции.
Это подтверждается многими фактами. Вот один
из них, уже вполне современный.
В 1980 году арктическую одиссею совершила мо-
лодежная экспедиция.
— Что было, самым трудным? — спросил коррес-
пондент руководителя экспедиции Д. Шпаро.
— Мне кажется, само движение по ровному полю
в полной темноте. Точно идешь по какой-то траншее...
Совершенно непривычная психологическая нагрузка,
которая сопровождается галлюцинацией, мгновенно
начинающимися сновидениями... Это совершенно хо-
лодные, абстрактные видения... У меня лично все они
были связаны с домом, видишь лица близких, какие-то
домашние события...
А феномен телепатии? — спросит иной читатель.
Может быть, в этих чудесных способностях и заклю-
чается разгадка провидцев?
Действительно, все чаще и чаще в прессе мы чи-
таем о передаче образов на расстоянии, даже о дис-
танционном видении на расстоянии в 10 тысяч миль,
о совмещении при этом фактов видения с предвиде-
нием, или, как это красиво называют по-околонауч-
ному, телепатии и проскопии. Не обходится и здесь
без экстрасенсов, обладающих якобы необычайными
способностями к такому дистанционному телепатиче-
скому восприятию. Опять при этом эксплуатируют имя
Джуны Давиташвили.
189
Сообщается, например, об американо-советском
якобы научном эксперименте, проведенном в 1984 го-
ду. Давиташвили в Москве нарисовала нечто такое,
что чуть-чуть было похоже на отдельные элементы
картинок, которые демонстрировались в Сан-Фран-
циско (пункт передачи).
Американские организаторы эксперимента интер-
претировали это «чуть-чуть» как поразительное совпа-
дение — что ж, каждый волен видеть в «чуть-чуть» то,
что захочет. Но ведь чистота эксперимента требовала
многих сеансов «передачи», вычисления соотношения
явно несовпадающих ответов и ответов типа «чуть-
чуть». О, это «чуть-чуть» — спасительная палочка-вы-
ручалочка всех предсказаний и пророчеств, а также
и телепатий. На деле получается «чуть-чуть больше»,
«чуть-чуть меньше», «чуть-чуть не сошлось». Но чело-
веческий разум склонен это «чуть-чуть» отбрасывать
и утверждать: точно. А как раз в этих «чуть-чуть» и
заключается самое главное. Именно в них, в этих де-
талях, сидят и бог и дьявол.
И тогда действительно оказывается, что предвиде-
ние будущего, в котором наличествует «чуть-чуть»,—
это всего лишь предугадывание, случайное наложение
неких утверждений на случайности мира, в котором и
не может все совпасть в деталях, но многое может и
совпасть.
И наоборот, начните отбрасывать «чуть-чуть», пе-
рестаньте определять, сколько этого «чуть-чуть» дол-
жно было бы быть по науке, по вычислениям, и тогда
вы сразу попадаете на пиршество чего-то мистическо-
го, потустороннего.
Вот и в данном случае, если вспомнить феномен
«чуть-чуть» во всех оракулах, гаданиях, то «чуть-чуть»
из эксперимента «Сан-Франциско — Москва-1984» ни-
чем не отличается от других «чуть-чуть». Этим мысли-
тельным приемом во все времена утверждается пред-
сказание не как случайное угадывание случайного ре-
ального явления, а как некая трансцендентальная, не
познанная наукой, мистическая способность отдельных
избранных, отмеченных людей.
Й существуют эти избранные в неком таинственном
информационно-энергетическом поле, отсюда и их спо-
собности. Не верите? Но вот читаем: «Что такое био-
сфера, мы знаем. Почему бы не предположить, что ря-
190
дом с ней существует и некая энергетическая инфор-
мационная сфера, к которой в той или иной степени
подключаются, например, целители, провидцы или опе-
раторы биолокации?»
Хотелось бы напомнить, что различные эксперимен-
ты в этой области проводились в нашей .стране задол-
го до эксперимента «Сан-Франциско — Москва». Их
описание, правда в иных терминах, тоже сохрани-
лось.
В частности, в книге Л. Васильев# «Внушение на
расстоянии» (1962), например, приведено такое опре-
деление телепатии: это — особая форма информации
или общения живых существ, выражающаяся в непо-
средственных (т. е. без посредства известных нам ор-
ганов чувств) влияниях нервно-психических процессов
одного существа на нервно-психические процессы дру-
гого существа. А передается при телепатии, оказывает-
ся, «телепатема», которая, как пишет Васильев, теперь
заменяется выражением «телепатическая информа-
ция».
В этой книге можно видеть и фигуры дрктора Зе-
нера (США), получившие признание в опытах внуше-
ния на расстоянии,— крест, квадрат, круг, звездочка,
волнистые линии. Причем одним из доказательств су-
ществования телепатем является так называемое «по-
зитивное отклонение», большее число удачных ответов,
чем предусматривается теорией вероятностей. Вероят-
ность такого отклонения, если бы оно было обусловле-
но одной лишь случайностью, ничтожно мала, пишут
западные исследователи. Например, в одном случае
при 1850 пробах было получено на 188 правильных от-
ветов больше, чем предусматривается теорией вероят-
ностей.
И вот к каким выводам приходит профессор Василь-
ев. 85 лет (!) экспериментального исследования оказа-
лись недостаточным сроком для всеобщего признания
внушения на расстоянии научно установленным фак-
том. Но случаи «спонтанной телепатии» как будто
были, и они могут вызываться мощными переживания-
ми человеческой личности.
Гипноз, ночной сон, просоночное состояние способ-
ствуют восприятию внушения на расстоянии. (Впро-
чем, это знала уже и Библия: бог говорит с тобой в
дреме.) Бессловесное внушение, пишет Васильев, яв-
191
ляется достоянием не одного лишь человеческого рода.
В различных примитивных формах общение на боль-
шом расстоянии при посредстве или без посредства ор-
ганов чувств присуще некоторым животным — как по-
звоночным, так и беспозвоночным.
Это бывает тогда, когда такое общение жизненно
необходимо или хотя бы полезно. Оно осуществляется
у животных посредством передачи той или иной физи-
ческой энергии — электромагнитных волн разной дли-
ны, инфракрасных лучей и, может быть, других, еще не
известных нам энергетических факторов.
Могут передаваться отчетливо сознаваемые воле-
вые, эмоционально окрашенные телепатемы, но иногда
лучше всего передаются вовсе несознательные, подсоз-
нательные образы и влечения. Словом, как будто есть
и «чтение мыслей», и «передача мыслей». Этот фено-
мен используется и при дрессировке животных. Я сам
в детстве читал книгу В. Дурова «Дрессировка жи-
вотных», где он рассказал о воздействии мыслен-
ных команд на поведение животных. Через стенку, не
видя и не слыша человека, собака выполняла его
мысленные приказы. Причем иногда целую програм-
му.
Но на основной вопрос Васильев отвечает так: это
явление не прогрессирующее, а регрессирующее, ата-
вистическое, а природа фактора, передающего внуше-
ние на расстоянии, пока совершенно неизвестна.
Мне кажется очень важным замечание автора об
атавистическом характере этого явления. Действитель-
но, если считать, что в человеке сохранилась в остаточ-
ных формах та эволюционная ветвь, которую он про-
шел, которая иногда дает удивительные рецидивы, то
почему не может сохраниться и достигать определен-
ных значений способность его далеких предков об-
щаться без известных органов чувств. Но человек по-
лучил вторую сигнальную систему, и все иные си-
стемы общения его отдаленных предков — к чему они
теперь?!
Наконец, обсуждая вопрос о том, как все это дела-
лось, мы не можем обойти и связи предсказаний с ма-
гией. Последняя органически вплеталась в различные
процедуры гаданий, истолкований и т. п. Это взаимо-
действие осуществлялось на разных направлениях, но
главным образом либо для предотвращения небла-
192
гоприятного развития события, либо, наоборот, чтобы
это приключилось.
И все же можно различать эти два социальных ин-
ститута. Главное в предсказаниях — это попытки оп-
ределить будущее. А у магии — иное. Заклинания, кол-
довство направлены на то, чтобы управлять этим бу-
дущим при помощи обращения к сверхъестественным
силам.
Понятно, почему такие попытки возникают. Если
человек знает, что прилет птиц означает приход весны,
появление дичи, нерест рыбы — словом, спасение от
голода, то нельзя ли ускорить этот прилет, приход?
Нельзя ли «после того» сделать «вследствие этого»?
Последовательность заменить причинностью и, воз-
действуя на причину, получить желательное следствие?
Воздействуя при этом подобным на подобное (магия
по сходству) либо на часть, чтобы управлять целым
(магия по смежности). Поэтому магия отличается все
же от предсказаний — это, по существу, активное ис-
пользование предсказательной функции, но на основе
ложных, иллюзорных связей.
Как известно, работами Д. Фрэзера и других этно-
графов доказано, что в основе магиц действительно ле-
жат иллюзорные представления о связи по сходству
или смежности тех или иных вещей, процессов, явле-
ний. Эти же связи входят и в механизм предсказаний.
Все же эти связи в магии и предсказаниях проходят, я
бы сказал, по разным ведомствам: магические свя-
зи— по идеологии, предсказательные — по управле-
нию. Поясним это утверждение следующим. Многие
предсказания (хотя бы о вредности инцестов) закреп-
ляются в мифах «от противного». Эти мифы наглядно
моделируют ситуации «что произойдет, если будут на-
рушаться запреты», «если не будут соблюдаться сове-
ты и рекомендации предсказателей».
Известно, прорицатель Тиресий, «пророча по прав-
де», предупредил Одиссея, что нельзя убивать живот-
ных из стада Гелиоса, нельзя есть его быков и бара-
нов (я думаю, что тут присутствовал и отдаленный
экологический мотив охраны окружающей среды: Ти-
ресий, так сказать, занес в Красную книгу быков и ба-
ранов Гелиоса). Тиресий сказал, что если Одиссей и
его дружина не послушают предсказаний, то произой-
дут несчастья.
193
Будешь в Итаке, хотя и великие бедствия встретишь,
Если воздержишься руку поднять на стада Гелиоса;
Если же руку подымешь на них, то пророчу погибель
Всем вам: тебе, кораблю и сопутникам; сам ты
избегнешь
Смерти, но бедственно в дом возвратишься...1
Далее в мифе подробно рассказывается, какие не-
счастья действительно произошли из-за нарушения за-
прета Тиресия.
Вот почему я отношу предсказания к способам уп-
равления. А магия? Это прпытка превращать ожидае-
мое в желаемое путем обращения к сверхъестествен-
ным силам, так сказать, облегченный вариант реали-
зации желаемого, идеала. Это уже феномен идеологии.
Но, конечно, и магия пытается подчас опереться на
некоторые реальные явления, причинно-следственные
связи, главным образом вероятностного значения.
В Австралии колдун, вызывающий дождь, приуро-
чивает свои магические действия к началу периода
дождей. Самые распространенные виды белой, или
благотворительной (я бы сказал — благоприятной!),
магии связаны с охотой, собиранием пищи, рыбной
ловлей, вызыванием дождя и попытками управлять по-
годой. В любовной магии, магии ревности, лечебной
магии, магическом определении убийц, магии, направ-
ленной на прекращение ссор, предотвращение несча-
стий, магических действий с целью обезвредить врага,
спасти от укуса змей, всегда следствие меняется места-
ми с причиной, делается попытка воздействовать либо
на будущее, либо на условия, его вызывающие, и из-
менить будущее1 2.
Я уделяю так много внимания предсказаниям и ма-
гии, общему и различному между ними, так как мне
кажется, что это необходимо для философского осмыс-
ления древнейших институтов духовной и управленче-
ской жизни.
Во всяком случае, именно гадания, а не магические
приемы лежали, например, в основе управления древ-
нейшим хеттским государством. А это было интерес-
нейшее раннеклассовое государство.
Оно контролировало жизнь поселений путем уста-
1 Одиссея. М., 1982. С. 134.
2 См.: Берндт Р. М., Берндт К.. X. Мир первых австралийцев.
С. 226—233.
194
новления цен на целый ряд предметов и платы за ус-
луги, отмечают специалисты.
Члены аристократических семей были связаны с ца-
рем клятвой верности и за свои заслуги получали зе-
мельные владения. Некоторые исследователи делают
из этого вывод, что в хеттском раннеклассовом обще-
стве были заложены элементы феодального строя и у
хеттов, не исчезни они во тьме тысячелетий, развитие
шло бы от раннеклассового общества к феодальному,
минуя рабовладение. Но другие специалисты, опреде-
ляющие феодализм по европейскому средневековью, не
видят здесь четко разработанной системы повинностей,
характерной для настоящего феодализма.
Во многих случаях для выяснения причины неми-
лости богов хетты прибегали к гаданиям по внутрен-
ностям жертвенных животных, по полету птиц или же
с помощью чего-то наподобие лотереи, то есть жребия.
Процедура гадания заключалась в том, что задавался
вопрос: «Такое-то деяние разгневало бога? Или такое-
то? Или такое?» Ждали ответа: «да — нет». Когда при-
чина немилости богов обнаруживалась, проситель мог
непосредственно обратиться к божеству с молитвой, и
именно в этих молитвах предстают перед нами хетт-
ские цари, а также царицы и принцы, как живые люди,
борющиеся с человеческими проблемами и ищущие на
них ответы1.
У магии же и другая функция, и другая процедура.
Тем более смешно звучат сейчас раздающиеся кое-
где на Западе призывы вернуться к магии, астрологии
и т. п. как основе социальной жизни. В оккультных,
спиритических и теософских журналах публикуются
статьи о том, что только магия, астрология и иная ми-
стика могут обеспечить людям гармонию с природой,
что следует вернуться к древним фаллическим куль-
там, обрядам плодородия, которые помогут человеку
слиться с природой и т. п. Нет, магия, несмотря на эти
попытки, уходит в прошлое. А вот предсказания со-
храняются, остаются и предсказательные процедуры,
с помощью которых пытаются остановить неблагопри-
ятное развитие событий. Даже не надо далеко ходить
за примерами. И сейчас еще благосостояние Египта
1 См.: Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой
Азии. М„ 1983. С. 124—125.
195
зависит от уровня воды в Ниле. Засуха в Эфиопии в
1988 году могла повлиять на Асуанское водохранили-
ще, где понижение уровня до отметки 147 метров при-
вело бы к катастрофе.
Раздались призывы провести общемусульманское
моление о ниспослании дождя. Провели. 20 июля
1988 года отметка была на уровне 150 метров. И вот
вода стала прибывать. Дожди прошли в Эфиопии и Су-
дане. Но они теперь буквально затопили столицу Су-
дана город Хартум. Теперь уже урожай в Судане ока-
зался под угрозой, но не от засухи, а от наводнения.
Однако очень часто предсказания и пророчества не
сбываются. И тогда возникает вопрос об ответственно-
сти их творцов. Как быть с ними тогда, когда в пред-
сказание (прогноз) поверили, осуществили «мероприя-
тия», а оно не сбылось? Понесены большие материаль-
ные траты: с кого их взыскивать? Причинен и нравст-
венный урон — кто виноват?
Везде, где люди сталкивались с предсказаниями и
пророчествами, там возникал и вопрос об их достовер-
ности, об ответственности их авторов. Ведь и в древ-
ности люди знали цену иным предсказаниям и проро-
чествам.
Вот как об этом говорится в Библии: «...Что за по-
говорка у вас, в земле Израилевой: «много дней прой-
дет, и всякое пророческое видение исчезнет»? Посему
скажи им: так говорит Господь Бог: уничтожу эту по-
говорку, и не будут уже употреблять такой поговорки
у Израиля; но скажи им: близки дни и исполнение вся-
кого видения пророческого. Ибо уже не останется
втуне никакое видение пророческое, и ни одно предве-
щание не будет ложным в доме Израилевом». Значит,
не очень-то верили пророкам и в древности, если даже
на сей счет сложилась поговорка.
А действительно, как отличать ложные пророчест-
ва от истинных? Не позавидуешь древним. Вот и в
Библии диапазон оценок пророков и пророчеств весь-
ма широк: от призывов верить до призывов не верить
и наказывать лжепророков, от иронической народной
поговорки до призывов к прямой «борьбе» с чародей-
ством.
А ведь и вправду предсказатели и пророки неред-
ко попадали в переделку из-за своих прогнозных про-
счетов и ошибок. Это случалось, хотя были разработа-
196
ны и удивительные способы уходить от ответственно-
сти.
Например, феномен «чуть больше — чуть меньше».
С его помощью всегда можно было подогнать реаль-
ность под слово, под предсказание. Яркий пример
встречаем у Пушкина. Помните, волхвы говорят кня-
зю Олегу: «И примешь ты смерть от коня своего!» Но
ведь Олег принял смерть не от коня, а от укуса змеи.
Однако выползла она из черепа коня. Сработало
«чуть-чуть». Или феномен «лисий хвост». Гадальщик
говорил, что все сбудется, если в назначенный день и
час ты не будешь думать о лисьих хвостах. Не сбы-
лось, значит,’думал о хвостах, сам виноват.
А иногда ошибки в предсказаниях рождали чело-
веческие драмы самого высокого накала. Одна из та-
ких описана в Библии.
Пророк Иона напророчил гибель городу Ниневии в
определенный срок, а она возьми и не погибни!
Иона не хотел оказаться в глазах людей лгуном.
И стал просить смерти у бога. Тот вырастил ему ра-
стение, чтобы можно было под его листьями укрыться
от солнца — такая тогда стояла жара. И спросил бог
у Ионы, как отнесся бы он к тому, что растение погиб-
нет. Тот огорчился. И сказал бог Ионе: «Неужели так
сильно'огорчился ты за растение?» Иона признался:
«Очень огорчился, даже до смерти». И тогда Яхве ска-
зал Ионе: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты
не трудился и которого не рдстил, которое в одну ночь
выросло и в одну же ночь пропало: мне ли не пожа-
леть Ниневии, города великого, в котором более ста
двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой
руки от левой, и множество скота?» Что оставалось де-
лать Ионе со своим терпеливым и милосердным бо-
гом — смириться.
То же произошло и с другим библейским пророком,
Иезекиилем. Он пророчествовал: «И разобьют стены
Тира и разрушат башни его; и вымету из него прах
его и сделаю его голою скалою. Местом для рассти-
лания сетей будет он среди моря: ибо Я сказал это,
говорит Господь Бог...» Но Тир выдержал тринадца-
тилетнюю осаду Навуходоносора, и Иезекииль должен
был, что называется, взять свое пророчество обратно:
«Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил свое вой-
ско большими работами при Тире; все головы оплеши-
197
вели и все плечи стерты; а ни ему, ни войску его нет
. вознаграждения от Тира за работы...»
Ошибки, ошибки у пророков, у предсказателей и в
ином месте, в иное время... В Непале каждое ответст-
венное решение, включая вопросы государственной
важности, даже в XX веке принималось после консуль-
тации с астрологами. Но вот состоялся большой празд-
ник Мачхендранат Джатра. Утром Донбахадур (ру:
ководитель праздника) сказал, что, согласно расчетам
астрологов, шесть часов йечера— самое благоприят-
ное время для шествия двух колесниц божества по
улицам города. Но когда шло шествие, со второй ко-
лесницей произошла авария... Донбахадур сообщил,
что астрологи подверглись критике за неправильный
выбор времени для начала процессии.
Не снята проблема ответственности за неправиль-
ный прогноз и в наше время. Она даже усилилась, ус-
ложнилась— ведь последствия в наше время могут
быть весьма печальны и грозны. Ответственность за
неправильный прогноз — это вообще одна из самых
древних проблем, серьезных, нерешенных.
Вот и сейчас: прогноз на землетрясение, цунами —
и все покидают дома, прогноз на понижение Каспия —
начинают работать над переброской вод с севера, про-
гноз на высокий паводок — спускают водохранилища,
готовя их к приему высокой воды, и т. д. И если все это
ошибочно, то убытки огромны и все ищут виновных...
Но ответственность за ошибочный прогноз еще не ста-
ла юридической — дело только идет к этому.
Так, в Японии было официально передано предска-
зание катастрофического землетрясения 10—15 сен-
тября 1983 года в районе горы Фудзияма. Были про-
ведены дорогостоящие приготовления. Прогноз не оп-
равдался, и местные власти возбудили судебное дело
против предсказателя неосуществившейся катастрофы.
И у нас иногда просачиваются в печать конкретные
прогнозы. Так, после Джиргатальского землетрясения
27 октября 1984 года таджикские сейсмологи переда-
ли местным органам прогноз: через две недели в том
же районе землетрясение повторится. Его не было, но
во что такой прогноз обошелся людям Джиргаталя и
народному хозяйству?
С другой стороны, ни таджикские, ни узбекские
сейсмологи, выступавшие в печати о возможностях точ-
198
ного предсказания землетрясений, не сумели предви-
деть кайраккумское событие в ночь на 14 октября
1985 года. Заговорили в печати об их ответственности,
ио только в научном плане.
Ответственность, ущерб... Так постепенно мы подо-
шли к перекрестку, где сходятся уже не магия и пред-
сказание, а предсказание, право и мораль. Еще один
удивительный срез взаимодействия различных соци-
альных и духовных институтов.

5
Предсказания
и пророчества,
мораль и право
Читатель, видимо, обратил внима-
ние: и в случае, когда речь шла о
предмете предсказаний и проро-
честв, и тогда, когда мы обсужда-
ли процедуры экзотических устремле-
ний человеческого духа в будущее, нет-
нет да и звучали ноты социально-регу-
лятивного значения этой деятельности.
Регулятивного в том смысле, что пред-
восхищение благоприятного или небла-
гоприятного оказывало воздействие на
психику и поведение отдельного чело-
века или многообразных коллекти-
вов.
Это регулятивное воздействие шло 4
по разным каналам: непосредственно, с
помощью правовой поддержки, мо-
ральной подпитки. Имело оно и инди-
видуальное и нормативное обрамление.
В сущности, все эти три регулятивных
социальных института — предсказания
и пророчества, право, мораль — тесно
переплетены между собой и по проис-
хождению, и по назначению, и по спо-
собам воздействия.
Я бы даже сказал, что предсказа-
ния и пророчества, право и мораль, по-
добно реке, то разбиваясь на рукава, то
снова сливаясь воедино, подчиняются,
в сущности, одним и тем же законам
движения и несут человечество в моря
и океаны его идеалов, порядков, «смыс-
лов жизни», «смыслов смерти», иных
предназначений.
Уже в раннеклассовых, письменных
обществах все заслуживающее внима-
ние записывалось, постепенно записи
группировались в сборники. Делались
записи о странном поведении живот-
ных, необычных небесных явлениях
и т. д. Ну совсем как сейчас, когда,
скажем, отмечается: «28-летняя жи-
тельница Тегерана произвела на свет
ребенка с двумя головами».
202
В Месопотамии каждая запись в этих сборниках
состояла из протасиса, где излагалось происшествие
(точно так же, как в любом разделе юридического ко-
декса), и аподосиса, где содержалось предсказание.
Иными словами, предсказания также стали строиться
по схеме «если — то». Точно так же, как строится ло-
гическая структура правовой и моральной нормы. Там
ведь тоже так: «если — то — иначе». «Если» — это ус-
ловие действия регулятора. «То» — предписание, что
надо делать, иными словами, предусмотренное, уста-
новленное поведение. «Иначе» — неблагоприятные по-
следствия, которые могут наступить при отклонении от
этого поведения.
И то же самое в предсказаниях. В сборниках отра-
жались периоды процветания, благ и периоды голо-
да, бедствий; периоды семейного благополучия и ус-
пехов в делах и периоды болезней, несчастий и смер-
тей отдельных людей.
Существовала тесная связь сборников предсказа-
ний с собственно юридическими сборниками. В сбор-
никах предсказаний подчеркивалось преимущество
мира и процветания и содержались сложно сформу-
лированные благословения и проклятия, похожие на
те, которые встречаются в некоторых месопотамских
царских надписях и правовых документах. Чем древ-
нее тексты знамений, тем они более детальные и конк-
ретные, тем органичнее выполняют непосредственно
регулятивную роль.
В этой связи стоит вспомнить, что и известные нам
первые законы, например постановления Хаммурапи
(II тысячелетие до н. э.), также отличались конкрет-
ностью. Так, во времена Хаммурапи, если кто-нибудь
взял на три года пустующее поле для обработки, но
по лености не возделал поле, то на четвертый год он
должен вскопать, взрыхлить мотыгой или вспахать
поле и вернуть его хозяину поля, а также отмерить ему
10 кур хлеба за каждые 10 гам. Весьма конкретный
стимулирующий механизм!
Знает сборник законов Хаммурапи и многое дру-
гое, например четкие конкретные нормы гарантийного
ремонта: «если судостроитель построил кому-нибудь
судно и сделал свою работу непрочно, так что судно
стало течь и испортилось в том же году, то судострои-
тель сломает это судно, сделает прочное за свой счет
203
и отдаст прочное судно судохозяину». Интересно, при-
ходилось ли шумерскому судохозяину так же маяться
с гарантийным ремонтом, как, скажем, в нашей стра-
не покупателю цветного телевизора?!
Но, как бы то ни было, не только логическая струк-
тура, но и первоначальная конкретика предсказаний
и права весьма схожи. И это еще одно свидетельство
их первоначального переплетения. Так и видишь, как
оракула, жреца конкретно спрашивают о чем-то и он
весьма конкретно отвечает, что может быть, что надо
делать. И при повторяемости, типизации ситуаций его
ответы потом становятся нормой поведения, переплав-
ляются в закон, систематизируются в кодекс. Такая
нерасчлененность первичных регулятивных систем во-
обще является характерной. В обществах присваива-
ющей экономики мы сталкиваемся с нерасчлененно-
стью мифологического и традиционно-бытового регуля-
тора, зачаточного права и морали.
Это явление этнограф и историк первобытности
А. Першиц определил как мононормативное регулиро-
вание. Первоначально, отмечает он, существовали мо-
нонормы, которые на следующих этапах общественно-
го развития (в обществах производящей экономики,
добавил бы я) преобразуются в нормы права, морали,
эстетики. И в своеобразные предсказательные нормы!
Разумеется, в основе этого лежат глубокие социально-
экономические, духовные преобразования общества,
конкретных цивилизаций, культур.
Царские посвятительные надписи, сделанные не-
сколько тысяч лет назад в связи со знамениями, виде-
ниями, гаданиями/—это и первые юридические прави-
ла, законы. В них отражалась и социальная критика,
намерения, пожелания царя. С посвящений божест-
вам начинаются отдаленные от нас 4 тысячами лет
первые законы Энтанему, Ур-Намму, Хаммурапи и
других царей (Древняя Месопотамия). В первых за-
конах в прологах указывалась связь с божествами,
обосновывалась, таким образом, их высшая юридиче-
ская сила и угодность божеству.
Этот генезис подчеркивает специалист по Древней
Месопотамии В. Якобсон. Возникновение писаного
права в Древней Месопотамии, считает он, должно
быть объяснено его генетической связью с более древ-
ним жанром — посвятительными царскими надписями.
204
Предсказательно-правовой регулятор используется
в древности весьма эффективно для управления. На-
пример, в позднеассирийском периоде в царских архи-
вах Ниневии найдена значительная группа текстов, со-
держащих адресованные богам вопросы по государст-
венным делам. Ответ на каждый вопрос состоит про-
сто из списка особенностей внутренностей, осмотрен-
ных предсказателем. Именно таким, весьма понятным
для запрашивающего образом он и дает по каждому
пункту соответствующее предсказание, почерпнутое из
сборников. Набор ответов и являет в сумме положи-
тельный или отрицательный прогноз.
Жрецы докладывали об этих прогнозах царю и
в доказательство давали слепки печени (если прово-
дилась гепатоспиция), писали подробные отчеты. По-
том, поскольку «бумаготворчество» и бюрократизм
мучили управленцев и в древности, процедуру упро-
стили — отчет стал состоять из вопросов о назначении
чиновников, верности военачальников, действий не-
приятелей и ответов богов (как правило, утвердитель-
ное перечисление знамений). Так сказать, доказатель-
ственный ряд — слепки печени, подробное описание
оказались опущенными.
Вообще в архиве Ниневии (библиотека царя Ашур-
банипала — I тысячелетие до н. э.) таблички имели
свой стиль. Они, как упоминалось, содержали докла-
ды царю от предсказателей будущего, в которых ис-
толковывались знаменательные события. Эти тексты
(их около 400) — ответы на вопросы царя. Жрецы опу-
скали обычные вводные формулы и сразу сообщали о
знамении или обо всем, что, как они считали, относит-
ся к тому случаю, о котором их запросили. К астроло-
гическим предсказаниям жрец, как правило, добавлял
некоторые благоприятные для царя соображения. Де-
лалось это обычно для того, чтобы истолковать дур-
ное знамение как хорошее1. Из серии табличек Шум-
мабалу восемь табличек посвящены тем или иным воп-
росам земледелия, одна посвящена политическому
вопросу — «если царь уважает закон...».
Существовали и другие формы правового исполь-
зования предсказаний. Так, ассирийские пророчицы
богини Иштар из Арабела объявляли волю божества
1 См.: Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. С. 288.
205
как эдикт от третьего лица либо предсказывали от пер-
вого лица, отождествляя себя с говорившим через них
божеством.
Протасис и аподосис использовались и для пред-
сказаний относительно больного. Протасис содержал
описание внешнего вида больного и его поведения, апо-
досис — исход лечения. Причем этот исход определял-
ся весьма кратко: «он умрет», «он поправится».
Греки с помощью оракула решали и вопросы нака-
заний. Когда паросцы узнали, пишет Геродот, что
служка при храме подданных богинь Тимо указала
путь Мильтиаду, они решили наказать ее. После сня-
тия осады они отправили в Дельфы послов. А послали
они вопросить оракул: «Карать ли им служку богинь
за то, что открыла врагам способ захватить родной го-
род и показала Мильтиаду священные предметы, ко-
торые не подобает лицезреть ни одному мужчине?»
Пифия же запретила наказывать, объявив, что Тимо
невиновна и призрак служки явился и склонил Миль-
тиада на путь бедствия только потому, что судьба оп-
ределила его печальную кончину. Такой ответ дала
пифия паросцам.
Предсказание, право и мораль имели, таким обра-
зом, общую логическую структуру. Но постепенно у
правовой нормы были выделены структуры ее реали-
зации— гипотеза, диспозиция, санкция, другими сло-
вами, «если — то — иначе», у предсказательной — про-
тасис, аподосис. Нахождение логико-структурных ча-
стей различных социальных норм — большое завоева-
ние человеческой мысли. Разумеется, исторически не
сразу, конечно, условие, поведение, его обеспечение
слились воедино, в норму. Ибо сколь часто в человече-
ской истории случалось, да и сейчас еще случается,
когда требуют «то» при отсутствии «если» под угрозой
«иначе». Условий выполнить что-то не имеется, но тре-
бование остается. И наказание тоже.
Конечно, у права по содержанию все эти элементы
логической структуры «если», «то», «иначе» другие,
чем у морали, другие, чем у предсказаний. И сила воз-
действия, и определенность у права иные, чем у дру-
гих регуляторов, да и обеспечивается право по-друго-
му: возможностью государственного принуждения, а
мораль главным образом общественным мнением или
внутренними оценками —совестью, чувством долга
206
и т. п. Иные обеспечивающие механизмы у предсказа-
телей— все больше вера, импульсы бессознательного
и т. п. Но логическая структура все же одна и та же,
универсальная структура социального регулятора: «ес-
ли— то — иначе».
Кроме того, существуют одни и те же логические
способы построения предсказаний, правовых и мораль-
ных норм. У всех социальных регуляторов лежит в ос-
нове набор из двух — четырех своеобразных «кирпичи-
ков», «модулей», различные комбинации которых и
дают тот регулятивный эффект, ради которого, собст-
венно, они и используются в человеческом бытии.
У права это модули — обязательно, разрешено, за-
прещено, безразлично, или, если проще: должно, мож-
но, нельзя. Эту логическую структуру мы обнаружи-
ваем в-любой правовой норме: она либо что-то объяв-
ляет обязательным, либо что-то запрещает, либо что-то
разрешает, либо что-то для нее безразлично. (Послед-
ний случай сводим к молчаливому разрешению.)
То же и мораль — добро, зло, честно, справедливо,
стыдно, совестно, или, если проще, модули: «хорошо —
плохо».
Предсказание —счастье, несчастье, бедствие, про-
цветание, голод, эпидемии, войны и т. д., или, если про-
ще, модули: «благоприятно — неблагоприятно».
В воздействии этих модулей и их комбинаций на
человека, на его психику и через нее на поведение и
заключено, в сущности, так называемое их регулятив-
ное (для права и морали — нормативное) значение.
У читателя может возникнуть вопрос: а какое прак-
тическое значение имеют все эти «высоконаучные» рас-
суждения? Да самое непосредственное!
Рассмотрим в этой связи лишь одну ситуацию. При
регулировании деятельности народного хозяйства в на-
шей стране до перестройки многие нормативные акты,
особенно ведомственные, строились на основе прин-
ципа разрешительного порядка, в них перечислялось,
что разрешено прежде всего, что разрешено в таких-то
случаях — словом, в основе этих актов лежал модуль
разрешений. Касалось ли это, например, использова-
ния фондов экономического стимулирования, получе-
ния кредита, обмена излишнего оборудования и т. д.
При таком подходе в хозяйственной практике склады-
валось положение, когда считалось, что дозволено
207
только то, что разрешено. Любая проверка финансо-
вых органов сводилась при спорных случаях к вопро-
су: а где это разрешено? Любая инициатива, социа-
листическая предприимчивость при таком разреши-
тельном подходе к нормативности оказывалась нака-
зуемой.
Новые условия хозяйствования, расширение эконо-
мической самостоятельности влекут за собой потреб-
ность в ином подходе к нормативности. Принципом ре-
гулирования в сфере имущественных отношений дол-
жно стать — не дозволено только то, что запреще-
но. Иначе деловой предприимчивости, кооперативной
деятельности, арендным подрядам и т. п. места под
солнцем социалистической экономики не будет. Ог-
раничения, мелочная опека и прочие осуждаемые
ныне способы воздействия органов управления на
предприятие (объединение) имеют и свою логиче-
скую основу, а именно неверное соотношение моду-
лей «разрешено» и «запрещено» в структуре правовых
норм.
Впрочем, не только логически, но и исторически так
много общего между предсказаниями и правом, про-
рочествами и моралью.
В раннеклассовых обществах связь права и пред-
сказаний вырастала из общей земледельческой осно-
вы, из агрикультурного мировоззрения. Прослеживает-
ся связь первых агрикалендарей с климатическими и
иными предсказаниями, которые и получали затем пра-
вовое значение, закрепление. Действующие лица агри-
календарей— пашущие, сеющие, обрабатывающие, во-
доснабжающие, приносящие жертвы, уберегающие и
распределяющие урожай боги — это, по сути, образ-
ные, религиозно-мистифицированные правовые нормы,
образцы для подражания. Этим образцам под стра-
хом наказания, в том числе смертью, и должны были
следовать их адресаты-земледельцы. Иначе было нель-
зя: от соблюдения этих норм-предсказаний зависело
благополучие, судьба общины, города-государства, эт-
носа. Описывая нормативную систему одного из ран-
неземледельческих обществ, Ю. Кнорозов пишет: «Пе-
реход к высокопродуктивному (дающему прибавочный
продукт) земледелию (у майя) был связан с дости-
жением в двух областях —в области селекции расте-
ний (выведение гибридных, высокоурожайных сортов
208
маиса и других полезных культур) и в области четкой
регламентации всего сельскохозяйственного цикла в
рамках точнейшего солнечного календаря» *.
Даже предписанные жертвоприношения, которые
совершали, чтобы сбылись предсказания, это ведь то-
же были своеобразные мистифицированные формы аг-
рикультурного права. Рассмотрим утверждение на од-
ном из последних достижений исторической мысли.
Расшифровывается (с огромным трудом!) протоиндий-
ская письменность (Мохенджо-Даро, Хараппа — зем-
ледельческие раннеклассовые общества долин Инда и
Ганга, II тысячелетие до н. э.). Уже в те времена су-
ществовал тщательно разработанный календарь с па-
раллельным использованием нескольких структур
года. Название месяцев привязывалось к климату,
разливам воды, засухе, рыбному промыслу и т. п. Мо-
ление о нормальном течении муссона, определяющего
благополучие земледельца в течение всего года, имело
смысл лишь в самом начале сезона. Существовал для
этого и ритуал жертвоприношения буйвола, сопровож-
давший моление и символизирующий начало года1 2.
Иными словами, норма о сроке и содержании жертво-
приношения была органически связана с регламента-
цией жизни земледельцев-протоиндийцев, указанием
на благоприятные сезоны, определяла, что и когда де-
лать.
Словом, переплетение агрикалендарного первопра-
ва и предсказаний имело вполне земные корни, было
разумно и целесообразно.
Действительно, вести земледелие невозможно без
астрономических знаний. Одним из первых вкладов в
общую сокровищницу человеческой культуры ранне-
земледельческих обществ явилось создание календа-
рей— системы исчисления времени, в основе которой
лежит периодичность явлений природы, зримо пред-
ставленная движением небесных светил. Агрикаленда-
ри по дням (счастливым и несчастливым) расписыва-
ют всю жизнь каждого члена раннеземледельческой
общины. Прочтем еще раз у Гесиода:
1 Кнорозов Ю. А. Иероглифические рукописи майя. М., 1975.
С. 228—230.
2 См.: Волчек Б. Я. К проблеме интерпретации протоиндий-
ских изображений и символов // Советская этнография. 1982. Ks 3.
С. 67.
8
А. Венгеров
209
Начинай жатву, когда Плеяды восходят, а
пахоту, когда собираются заходить...
Когда Сириус над головой — руби деревья.
Появляется вечером Арктур — подрезай виноградные лозы.
Орион и Сириус выходят на середину неба — собирай
виноград.
Через пятьдесят дней после солнцеворота
можно везти товары морем на продажу...
Неукоснительное соблюдение агрикалендарей ста-
новится основой всей производственной, общественной
жизни членов раннеземледельческой общины. Возни-
кает аппарат контроля за соблюдением агрикаленда-
рей (жрецы), культовые способы обеспечения агрика-
лендарей (агрикалендари объявляются и считаются
священными), их толкователями выступали жрецы, на-
рушение предписаний календаря считается оскорбле-
нием богов, которые суть действующие лица агрика-
лендарей, представителей сословных, половозрастных
и профессиональных групп населения. Подражание их
действиям и есть исполнение нормативно-предсказа-
тельных («если — то — иначе») указаний календаря.
Таким образом, появляются нормы правопредска-
заний, регулирующие производственную деятельность
земледельческого общества. Можно высказать пред-
положение, что становление собственно права (нр за-
конодательства) и начинается с агрикалендарей в ран-
неземледельческих обществах Месопотамии, Египта и
других регионов примерно в IV—III тысячелетии
до н. э.
Вот еще один из примеров:—календарь ацтеков.
Жрецы толковали волю богов и были посредниками
между ними и народом. Последний подчинялся, но не
Жреца^!, а тому жизненному ритму, в котором прояв-
лялась сущность божества, зафиксированная в кален-
даре.
Календарь, пишет исследователь ацтекского обще-
ства Д. Вайян, был основой культа. Он состоял из двух
разделов: ритуальной последовательности дней (То-
малкоуалли) и солнечного календаря (18 двадцати-
дневных месяцев и пятидневный несчастливый пери-
од). В этом календаре названия месяцев были связа-
ны с разными сельскохозяйственными культурами. Это
указывает на происхождение счета времени от земле-
дельческих работ и возвращает этим работам ритуаль-
ный, нормативный правопредсказательный счет.
11в
Каждому дню, циклу были посвящены свои боже-
ства. Жречество было обязано ублаготворить весьма
внушительный пантеон богов и чествовать их в надле-
жащее время. Частным же лицам надлежало, прежде
чем предпринять какое-нибудь дело, установить, ка-
кое именно божество следовало умилостивить в этот
день, то есть что и как надо было делать, взяв за обра-
зец божество. Конкретные животные, птицы — это и
был тот облик, который могло принять то или иное бо-
жество. И эта ипостась также имела регулятивно-хо-
зяйственное значение.
Ту же практику — переплетение правопредсказа-
тельных агрикультурных положений — знаем мы и по
Древнему Египту. На рубеже IV и III тысячелетий
до н. э. во время солнцестояния, и, следовательно, раз-
лива Нила, происходило и первое утреннее появление
Сириуса, его первый галактический восход. Эта звез-
да — Сириус, Сотис — отождествлялась с женским бо-
жеством Изидой и служила указанием на начало сель-
скохозяйственного цикла. Первое появление Сириуса в
лучах утренней зари как бы давало начало разливу
Нила, будущему урожаю, начало новому сельскохо-
зяйственному году. Нет ничего удивительного в том,
что именно год Солнца, Нила и Сириуса стал для
древних египтян основой календаря1. Даже в III веке
до н. э. в Египте применяется сезонный календарь, по
которому год делили на 24 сезона, каждый сезон имел
название, например «Пробуждение насекомых», «Ко-
лошение хлеба», «Холодные росы» и т. д.
Факты эти, впрочем, общеизвестны, и если я упоми-
наю о них, то только в связи с первыми правовыми ко-
дексами— агрикалендарями. И не стоит удивляться,
что именно агрикалендари были первоначальной фор-
мой фиксации правовых норм. Право умеет одеваться
в разные одежды. Право одевалось не только в зако-
ны, кодексы, обычаи, доктрину, агрикалендари, но и,
скажем, в такой экстравагантный костюм, как генеало-
гия (там, где в раннеклассовых обществах утвержда-
лись династии). А династии —это весьма распростра-
ненный способ присвоения общественных должностей.
Генеалогия была в древности не только историческим
1 См.: Пронштейн А. П„ Кляшко В. Я. Хронология. М., 1981.
С. 31.
»11
источником, но и социальным, правовым документом
(особенно если родоначальником было божество),
подтверждающим право на землю, трон и т. п. (потом,
в европейском средневековье,— и на замки, деревни
ИТ. п.)!.
Что же удивительного в том, что одной из первых
одежд права были агрикалендари, которые выросли, в
свою очередь, из предсказаний — результата тысяче-
летнего опыта присваивающей и производящей эконо-
мик.
Вместе с тем не хотелось бы идиллически рисовать
сосуществование всех социальных регуляторов, преж-
де всего правового и предсказательного. За ними стоя-
ли живые люди с их интересами, страстями, заботами,
целями. И с развитием государственно-классовой при-
роды общества право стало отделяться от предсказа-
ний. Постепенно возникают и реализуются законы
против предсказателей, пророков.
Например, уже Библия пестрит эпизодами борьбы
раннеклассового права и предсказаний. «Ворожеи не
оставляй в живых»,— читаем мы в Библии.
А ведь раньше было иначе, и к предсказателям,
пророкам относились терпимо.
И прибежал отрок, и донес Моисею, и сказал:
Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ
на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея,
один из избранных его, сказал: господин мой
Моисей! запрети им! Но Моисей сказал ему: не
ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе
Господнем были пророками, когда бы Господь
послал Духа Своего на них.
Но в раннеклассовом обществе мы уже наблюдаем
ярую борьбу с предсказателями.
У ацтеков периодически наступало время расправ-
ляться с ведьмами и колдунами «за все их черные де-
ла, чтобы положить конец их омерзительной жизни».
Их хватали и выстригали у них на макушке волосы,
что, по общему мнению, напрочь лишало их колдов-
ских чар, после чего их предавали смерти.
Вспомним и средневековье в Европе: Шпренгер
Якоб и Инститор, авторы «Молота ведьм», изуверской
1 См.: Бутанов Н. А. Полинезийцы островов Тувану. М., 1982.
С. 65. •
212
кциги, на основе которой сожгли тысячи людей, обви-
ненных в «ведовстве».
Да, постепенно в системе социальных регуляторов
ведущим стало право. Оно в той или иной форме ста-
новилось областью стандартизированного «единомыс-
лия», официального, государственного предписания, а
предсказания, пророчества оказались прибежищем
инакомыслия. Общество, в котором укреплялась с по-
мощью права власть определенных классов, социаль-
ных групп, защищалась открыто частная собствен-
ность, эксплуатация, не могло терпеть инакомыслия.
Борьба предсказаний и права имела длительный
характер. И каким бы подчас изуверством, мракобе-
сием эта борьба ни отличалась (например, в России
во времена Ивана Грозного или в Европе в XV веке),
она всегда имела под собой социальную основу.
Теперь о предсказаниях и морали. И в этой обла-
сти тоже есть свои вершины и свои пропасти.
Предсказание («благоприятно — неблагоприят-
но»)— это конечно же своеобразный инвариант мо-
рали, с ее «полезно — вредно», «добро — зло», «хоро-
шо— плохо» и т. д. Переплетение мордлцццгх оце-
нок и предсказательных указаний является характер-
ным для взаимодействий этих социальных регулято-
ров.
Но мораль, конечно, нечто иное, чем предсказание.
Она появилась позже, у морали имеются весьма от-
личные черты. Это и эквивалентность (я — тебе, ты —
мне), и неэквивалентность (высшая ступень мора-
ли) — добро в ответ на зло (непротивление злу на-
силием).
Моральные идеалы по мере их появления и фор-
мулирования, в их исторической конкретике легли в
основу предсказаний. Иными словами, в производя-
щей экономике, в классовом обществе «благоприят-
но— неблагоприятно» стало смотреться сквозь приз-
му «хорошо — плохо», «полезно — вредно», причем,
разумеется, для тех или ин^х, классов, социальных
групп, индивидов. Кац Отмечают специалисты по эти-
ке, вплоть до возникновения научной теории общест-
венного развития любые попытки предвидеть будущее
носили в той или иной степени морально-ценностный
характер.
Моральное конструирование будущего — «произ-
213
водство идеалов» — это также важный срез предска-
зательных занятий человечества.
Необозримые письменные источники на сей счет
окружают нас. Ибо нет мыслителя, который не конст-
руировал бы идеалы, не учил бы своих адептов, как
надо жить, к чему стремиться.
Идеалы, считает румынский философ И.Тудосеску,
это специфическая способность человека проектиро-
вать себя в будущее, помещать себя в область воз-
можных структур и отношений. Но осуществление
идеалов тесно связано с нормативными; системами.
И для своей реализации идеалы требуют созданий'
адекватных нормативных систем, правил организаци-
онной деятельности и поведения человека, без кото-
рых они не вышли бы за пределы потенциального и
не перешли бы в действительность. Идеал становит-
ся, таким образом, целью нормативного1.
Человечество накопило великое разнообразие идеа-
лов — политических, моральных, технологических и т. п.
В разных культурах они принимают разные формы.
Первоначально, например, человечество как идеал, как
символ социального развития изображало женщину с
рогом изобилия — Венеру из Лоссели. Археолог и эт-
нограф Б. Фролов следующим образом истолковывает
палеолитическое искусство, в частности комплекс в
Лоссели — Венеру с рогом бизона и другие изображе-
ния: «Идея всей композиции видится нам крайне про-
стой и наглядной: пусть процессы размножения, сход-
ные у людей и животных и даже совпадающие по вре-
мени, идут без помех, параллельно, но и взаимосвя-
зано, так, чтобы ни хищник, ни охотник не подорвали
плодородия дичи; пусть промысел мужчин обеспечит
женщинам возможность продолжать род, а женщины
содействуют промыслу мужчин, пусть этот промысёл
будет успешным, но и не нарушит равновесие приро-
ды, воспроизводство дичи. Ключ к таким кругам вза-
имозависимостей и взаимоотрицаний, причин и след-
ствий— центральный барельеф: женщина, имеющая в
своем распоряжении и цикл продолжения рода, и ка-
лендарь природы с цикличным воспроизводством жи-
вотных, имеющая возможность соотнести оба цикла,
1 См.: Тудосеску И. Идеалы и нормы в социальной деятель-
ности // Вопросы философии. 1984. № 3. С. 48.
ДО
предсказать оптимальную стратегию промысла и обес-
печить процветание рода»
В древних культурах у земледельцев также не бы-
ло идеалов прогресса. У них были идеалы циклично-
сти, но уже сообразованные с сельскохозяйственными
циклами. Получали эти идеалы отражение и в духов-
ной сфере, в том числе предсказательной. С развитием
общества эти статичные идеалы уступают место дина-
мичным. В противоположность принятому на Востоке
принципу цикличности в греческом мифе отображает-
ся уже динамическая прогрессия истории.
Идеалы имеют ступени своего развития. Мораль-
ные идеалы трансформировались от обыденного, дру-
жеского «я —тебе, ты — мне» к такой парадоксальной
форме —«добро за зло». Но они же деградировали и
к прагматизму: «хорошо то, что выгодно классу, груп-
пе, личности». Особенно не повезло в этом отношении
коммунистической морали, зло извращенной Стали-
ным. Противопоставленная общечеловеческим нормам
и ценностям, она —эта псевдокоммунистическая мо-
раль—стала оправданием чудовищных преступлений
по мотивам: это же, дескать, все на пользу социа-
лизму,'понимаемому опять же по-сталински, как гос-
подство, административно-командной' системы, бюро-
кратии, как произвол, культ личности, принуждение к
труду и т. п. ,
Псевдокоммунистическая мораль прикрывала и оп-
равдывала демагогию (разрыв слова и дела) —поли-
тическую сущность нескольких периодов в жизни со-
ветского общества (прежде всего 30—40-е годы, пери-
од застоя). В 30-е годы она оправдывала и такое со-
циальное несчастье, как доносительство, даже доносы
сына на отца (феномен Павлика Морозова!).
' Ныне непримиримый конфликт общечеловеческих
ценностей, гуманистической морали и так называемой
прагматической псевдокоммунистической морали (по
Сталину) стал очевиден. Повреждение нравов, кото-
рое вызвала сталинская и брежневская мораль, оказа-
лось страшным. Это повреждение нравов не исправле-
но и до сих пор.
Сейчас идет великое переосмысление основ нашей
жизни. Идет выработка общепланетарных моральных
’ Фролов Б. А, Открытие человека // Антропоморфные изобра-
жения. С. 12,
Ш
идеалов («нового политического мышления») — ина-
че нельзя будет выжить в условиях, когда планете
угрожают ядерные и экологические катастрофы. Но не
только этот горький факт прогресса и мощи человече-
ства диктует потребность в новых общепланетарных
идеалах. Экология, демографические проблемы, выход
в космос, национальные отношения, сырьевые пробле-
мы, международные экономические и финансовые от-
ношения, да и многое другое — настоятельно вопиют:
нужны новые идеалы, иначе не выжить!
Идеалы — движущая сила развития — проходили
свои этапы. Мы знаем идеал раннего христианства,
разочаровались в буржуазных идеалах первоначаль-
ного капиталистического накопления, Просвещения, их
некоторых нынешних модификациях. Ведом нам и то-
же оказался исторически ограниченным идеал обще-
ственного устройства пролетариата. Сочувствуем ны-
нешним попыткам выработать новые социалистиче-
ские идеалы, сочетающие свободу и равенство и на
этой основе утверждающие справедливость.
А об Энгельсе Плеханов писал: «Его идеал — это
была та же действительность, но действительность
завтрашнего дня» ’.
Можно было бы приводить еще очень много инте-
ресных рассуждений о предсказаниях, идеалах, мора-
ли. Это и «модель желаемого будущего», это и «пред-
восхищение, которое, пройдя через сознание людей,
становится предметом как убежденности, так и веры».
Важно для нас то, что идеал — это специфическая
форма и содержание предсказательной деятельности,
узловой пункт пересечения морали и предсказаний.
Выработка идеала, писал Ильенков, специфическая,
чрезвычайно важная задача идеологии, отличающая
предвидение общественного развития в ее рамках от
других форм предвосхищения будущего (демографиче-
ского или технического прогнозирования, например),
которые хотя и имеют идеологическую окраску, но
всегда опираются на уже выработанный социальный
идеал. Но главное для нас все же вот в чем. Ныне
человечество вырабатывает социальные идеалы, кото-
рые должны восходить к общепланетарным масшта-
1 Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. М.,
1956. Т. 1. С. 400.
216
бам. Это нравственный императив нашего времени, но-
вого политического мышления. И от него нам никуда
не уйти.
Дело еще и в том, что люди, которые до XX века
были человечеством, в XX веке вышли в космос и ста-
ли наконец землянами. И что же их ждет на этом но-
вом, только-только осваиваемом пути в незнаемое?
Предсказания и пророчества и здесь стали мощно
опережать человеческое бытие, в том числе опять пе-
ресекаясь причудливым образом с юридической
мыслью, тысячелетним правовым опытом человече-
ства.
Об этом и наш последний сюжет.
Действительно, есть еще одна область, где удиви-
тельно пересекаются мир права, юридической науки
и мир предсказаний и пророчеств. Это мир, в кото-
ром... действуют инопланетяне. Да, да, те самые, кото-
рых ищут, встречают или встречали, которые уже бы-
ли или еще будут, которые все знают или, наоборот,
их еще надо учить уму-разуму как несмышленышей.
Самые что ни на есть заземленные инопланетяне, по-
груженные в наши земные дела и ставшие столь при-
ятным предметом для многочисленных предсказаний и
пророчеств, для объяснения чудесных свойств ясно-
видцев и прочих экстрасенсов, для надежд и не ме-
нее горьких разочарований в будущем...
Но тут надо объясниться с читателем: при чем
здесь юристы?
Сначала в инопланетян поверили философы. Джор-
дано Бруно взошел из-за них на костер. Потом писа-
тели населили ими Луну и Марс, найдя наконец безо-
пасный способ рассказывать о своих идеалах и пред-
положениях. На Луне Сирано де Бержерака за еду и
жилье расплачивались стихами вместо денег, а В. Лев-
шин — один из самых трогательных русских писателей
XVIII века — устами своего героя, подлетавшего к Лу-
не, восклицал: «Луна населена! Вот города... дерев-
ни... Се пастухи с стадами... Кажется, что златой век
здесь господствует — по сих пор еще не вижу я мона-
хов и ратников...»
Затем наступила пора ученых. Проблемы CETI
(так называют проблемы связи с внеземными цивили-
зациями) широко обсуждаются вот уже на протяже-
нии трех десятков лет. Международные научные кон-
217
грессы, симпозиумы, солидные научные труды, экспе-
риментальные работы по поиску искусственных сигна-
лов из космоса — все это уже сегодняшняя реальность
человечества, проблемы науки. Помимо попыток обна-
ружить такие сигналы были предприняты и попытки
послать сообщения внеземным цивилизациям: на кос-
мическом корабле «Пионер-10» была установлена спе-
циальная информационная пластинка; с обсерватории
Аресибо (США) ушло послание в систему «шарового
скопления М13».
К сожалению, ни один из экспериментов пока не
увенчался успехом. Как бы оптимистично ни были на-
строены ученые, занятые этой проблемой (главное, что
надо делать, считают они,— это вырабатывать разум-
ную стратегию поиска), отсутствие результатов не мог-
ло не вызвать чувства разочарования. «Раньше мне
казалось,— писал Станислав Лем,— что сигналы из
космоса мы получим через год, два, три... Годы идут,
и меня охватывает все большее сомнение, мне начи-
нает казаться, что здесь кроется какая-то тайна...»
И как было уже с другими научными проблемами,
вокруг этой также возникли разные спекуляции и ми-
стики, запутывающие в один клубок выход человека
в космос, поиски инопланетян, загадки археологии,
возможности человеческой психики, мифы и легенды
древних, предсказания о будущем, атмосферные явле-
ния и многое, многое другое... Все это вызывает боль-
шой интерес современного жителя планеты Земля. Че-
го тут больше — стремления понять предназначение
человечества или надежды на помощь со стороны муд-
рых и добрых в решении непростых земных проблем,
извечного любознательства или азарта утверждения
могущества человека в космосе или неосознанной тре-
воги за судьбу земной цивилизации и желания уве-
риться в ее бесконечности? Но кинозалы, где демонст-
рируются фильмы об инопланетянах, не пустуют, на-
учная фантастика стала самой читаемой литературой,
а лекции на эту тему, независимо от их уровня, пере-
печатываются и распространяются среди знакомых.
Сообщения о встречах с «летающими тарелками» за-
полняют страницы газет.
Действительно, после некоторого затишья вновь
разразился бум неопознанных летающих объектов —
НЛО. Почитайте газеты за осень, зиму, весну 1989—
218
1990 годов. «Летайте тарелками НЛО», «Инопланетя-
не или сопланетники», «НЛО по расписанию?», «Ви-
зит пришельцев», «Летите, НЛО, летите!», «НЛО в
Воронеже», «Головокружение от НЛО», «НЛО: не
только в Воронеже?», «Гости из космоса?» ит. д., и т.п.
И если верить только одним названиям, то можно
решить, что и впрямь человечество подвергается на-
шествию чего-то иноразумного.
И все же реальность существует, уже десятилетия
вроде бы фиксирует коллективная человеческая па-
мять что-то непонятное, но никак не продвигается впе-
ред в познании этого явления. Да и «явление», в об-
щем, никак не влияет на людей.
Одна из наиболее приемлемых гипотез НЛО — это
проявление иной, не биологической формы жизни, ин-
формационно-энергетической, что ли. И для изучения
вполне открытая...
Вот лишь несколько примеров. Сообщает наш мо-
замбикский корреспондент.
В четверг я возвращался в мозамбикскую столицу
из города Бейра на самолете.
Погода была ясной, время от времени я смотрел в
иллюминатор. Взглянув в очередной раз, заметил не-
обычный темный объект. Он находился на значитель-
ном удалении от борта самолета и явно выделялся на
фоне голубого неба и редких белых облачков. В сече-
нии этот объект напоминал продолговатую планку,
которая словно зависла на небе.
— Посмотри, «летающая тарелка»,— потрогал я за
рукав своего спутника, корреспондента АПН в Мозам-
бике. Вместе мы следили за загадочной «планкой»,
пока та вдруг не отвалила в сторону и не исчезла из
виду.
— Вот тебе и НЛО,— сказал он.
Мы вместе посмеялись.
Уже прилетев в Мапуту, я прочитал в центральной
газете «Нотисиаш» следующее сообщение: «Неопо-
знанный светящийся объект зафиксирован в небе над
Бейрой около 18 часов в минувший четверг. Его на-
блюдали,на местной метеорологической станции». Что
же это было? Необычное атмосферное явление, запу-
щенный кем-то шар-зонд или нечто другое? Пока от-
вета нет >,
1 См.: Известия. 1988. 18 февраля.
219
Нечто подобное видели и в Узбекистане.
В апреле 1988 года сенсация о прибытии иноплане-
тян в Самарканд распространилась с быстротой мол-
нии. Что легло в основу? Работники наземной службы
Самаркандского аэропорта на автомобиле проводили
профилактический осмотр взлетно-посадочной полосы,
когда вдруг в вечерних сумерках на ясном небосклоне
в восточной части аэропорта увидели светящийся пред-
мет. Он напоминал шар. Диаметр — примерно в один
метр. Висел на высоте 150—200 метров. Искушенные
в таких делах авиаторы поначалу думали, что это за-
блудился самый обычный метеорологический зонд.
Но почему-то шар застыл в воздухе, да и светился
как-то необычно. Пока думали-гадали, яркое свече-
ние ослабло, шар исчез и так же внезапно вновь по-
явился на небосклоне, только теперь чуть-чуть запад-
нее прежнего положения.
Дальше произошло самое удивительное — от «ле-
тающей тарелки» отделился небольшой красноватый
предмет и начал вращаться вокруг него. Словно спут-
ник совершал этакие челночные рейсы вокруг кораб-
ля-матки. Воображению людей, наблюдавших фанта-
стическую картину, не было предела...
О пассажирах, бывших в то время в аэропорту, о
других людях, наблюдавших «летающую тарелку», го-
ворить не приходится. Каждый наперебой утверждал,
что представители внеземной цивилизации к нам по-
жаловали. Мол, выбрали именно Самарканд, именно
аэропорт, поблизости от которого расположены остан-
ки разрушенной в средневековье религиозными фана-
тиками обсерватории Улугбека.
И хотя, как полагают специалисты, в данном слу-
чае речь должна идти о встрече с шаровой молнией и
слухи о посещении Самарканда представителями вне-
земной цивилизации оказались сильно преувеличенны-
ми, все же многие в глубине души сомневаются: тут
что-то не так.
А как? А вот в научно-популярном фильме Киев-
ской киностудии «В поисках пришельцев» прямо ут-
верждалось, что во время одного из обычных рейсов
товарного состава кабина машинистов неожиданно ос-
ветилась ярким, призрачным светом. Высунувшись из
окна, один из них увидел, что в нескольких десятках
метров от локомотива «стационарно» завис ярко све-
220
тящийся диск. От него в сторону кабины был направ-
лен «прожектор»... Экипаж сообщил о случившемся
по радио, что, естественно, вызвало немалое недоуме-
ние у диспетчерских служб.
По истечении 75 минут «подсветка» прекратилась,
а объект оторвался от состава, взмыл вверх и ушел в
сторону леса.
Что же это было? Умудренные знаниями специали-
сты, комментирующие в фильме случившееся, в оче-
редной раз недоуменно разводят руками: «Если все,
что было, было, то это пока что необъяснимо...» И вот
уже мы читаем: не следует, наверное, с огульным скеп-
тицизмом отвергать вероятность «незапланированных»
контактов с возможными пришельцами — представи-
телями неземных цивилизаций.
Почему бы в порядке допущения, восклицают иные
журналисты, и не предположить, что гипотеза «галак-
тического карантина», своеобразной этики невмеша-
тельства в дела пребывающих в «младенчестве» ци-
вилизаций, не лишена своего глубокого смысла. В этом
случае перманентное появление в различных районах
планеты «наблюдателей» было бы вполне логичным.
Своеобразный «диспетчерский» контроль (кстати,
вполне вероятно, с использованием автоматических
аппаратов).
Логичным в этом случае выглядело бы и предпо-
ложение о том, что ОНИ не просто перманентно, не
вмешиваясь в ход нашей жизни, наблюдают за нами,
но и находятся где-то рядом, обнаруживая свое при-
сутствие крайне редко. Словом, по мнению некоторых
авторов, НЛО и инопланетяне не только за последние
десятилетия не ушли из нашей жизни, но по-прежне-
му задают нам загадки.
Есть, впрочем, и такая гипотеза. Проблема НЛО —
следствие неких системных эффектов, связанных с ин-
тенсивным развитием человеческой цивилизации. Про-
исходит активизация каких-то голографических струк-
тур, быть может, новыми системами коммуникаций,
космическими полетами, ядерной энергетикой и т. д.
Это порождает «голографические фантомы», которые
опознаются нами в результате взаимодействия с ними
как инопланетяне, «снежный человек» и т. п. То есть
эти эффекты связаны не с активизацией архаичных
или фольклорных пластов психики, как утверждал, на-
221
пример, К. Юнг, объясняя НЛО актуализацией архе-
типов коллективного бессознательного, а с научно-тех-
ническим прогрессом и эволюцией социальных струк-
тур.
Но, думаю, от этой гипотезы тоже веет чем-то та-
инственным и мистическим — самопроизвольные голо-
граммы, их устойчивая интерпретация. Может быть,
все значительно проще?
И наконец, одна из последних гипотез об НЛО.
Это своеобразные «солнечные зайчики» или, если серь-
езно,— наблюдаемые НЛО не сами излучают свет, а
являются вторичными источниками, переизлучающи-
ми световые излучения в пространство. Эффект свое-
образных линз, неоднородностей, образующихся в ат-
мосфере. Где уж тут до параллельных цивилизаций,
информоэнергетических обменов, похищенных женщин
и прочих уфологических россказней.
Постепенно выкристаллизовался перечень особо
интересных вопросов: есть ли доказательства сущест-
вования внеземных цивилизаций, а если нет, то су-
ществуют ли эти цивилизации вообще? посещали ли
в прошлом и посещают ли сейчас Землю инопланетя-
не? оставили ли они свидетельства своих визитов?
нельзя ли объяснить некоторые физические, социаль-
ные и психические явления (особенно те, которые, как
полагают многие, ставят современную науку в тупик)
вмешательством высшего инопланетного разума? как
должны вести себя люди с инопланетянами и что мо-
жет дать человечеству контакт с ними?
Эти вопросы стали особенно острыми после 1961 го-
да—рубежной даты в истории Земли. Выход в кос-
мос, а затем высадка людей на Луну — Юрий Гагарин
и Нейл Армстронг — доказали возможность посеще-
ния человеком других небесных тел, а стало быть, уве-
личилась и вероятность обратного — посещения Земли
инопланетянами в прошлом или возможность такого
посещения в будущем. Ответы на вопросы пытаются
дать ученые разных областей знания — философы и
астрономы, физики и этологи, лингвисты и археологи,
психологи и кибернетики... И есть во всей этой пробле-
матике несколько областей, которые постепенно стали
занимать представителей, казалось бы, самой земной
науки — юридической.
Первая область интересов связана с тем, что юри-
222
дическая наука накопила за тысячелетия развития че-
ловечества огромный опыт в оценке доказательств,
очень часто касающихся (когда речь идет о вине чело-
века) самой большой ценности — человеческой жиз-
ни. Теория доказательств сложилась в стройную и це-
лостную систему, пройдя многие этапы: от определе-
ния виновных в традиционных обществах по приме-
там, известным только колдунам, через формализм ор-
далий и пыток в средневековье к научному подходу
в оценке всей совокупности данных современного рас-
следования, судебного разбирательства с использова-
нием вещественных доказательств, свидетельских по-
казаний, экспертизы и т. п. Й вопрос стоит так — при-
меняется ли достаточно корректно эта обобщившая
тысячелетний опыт человечества теория доказательств
для оценки тех фактов, которые связывают с инопла-
нетянами, и если нет, то почему и что надо сделать,
чтобы она применялась?
Вторая область интересов ученых-юристов также
не менее значима. Юридическая наука изучает воз-
никновение и развитие норм, которые регулировали
и регулируют отношения между людьми, народами,
государствами. Юридические положения отражают
(разумеется, в разных правовых системах по-разному)
этические представления о добре и зле, справедливо-
сти и долге, чести и совести. Эти этические начала, в
свою очередь, производны от понимания тем или иным
обществом смысла жизни (а у некоторых народов-—
и смысла смерти), разума, целей появления на Зем-
ле человека и т. п. Ученые-юристы задумываются над
тем, что же можно использовать здесь для определе-
ния возможных отношений (контактов) между чело-
веческой и инопланетными цивилизациями. И более
того, нельзя ли, спроецировав эти нормы на отноше-
ния с инопланетянами, которых пусть пока и нет, по-
смотреть, как земные морально-правовые начала, цен-
ности служат самому человечеству?
Третья область интересов связана с извечным
стремлением человечества заглянуть в будущее. И в
этом ему помогает фантастика: научно-техническая,
научно-социальная, аллегорическая, утопическая, в ко-
торой авторы, однако, считаются с уже открытыми за-
конами природы, и фантастика, в-которой герои ведут
себя вопреки уже открытым физическим законам или
223
следуют своим, известным только им и автору. Среди
обилия направлений фантастики есть одно, которое,
может быть, еще и не выделено литературоведами в
самостоятельное, но которое заслуживает особого вни-
мания. Речь идет о научно-юридической фантастике.
Межгалактическое право, галактические кодексы—
словом, таинственный мир статей и параграфов
сплошь и рядом определяет в сочинениях писателей-
фантастов отношения землян и инопланетян. Не пора
ли попытаться с научных позиций разобраться, что из
современного права берут в будущее эти провозвест-
ники космической эры человечества, насколько оправ-
данны их прогнозы?!
Словом, оказывается, что инопланетяне, независи-
мо от того, существуют они или нет, такой же предмет
забот юридической науки, как и всех иных. Да иначе
и быть не может, ибо перед всеми науками, занимаю-
щимися человековедением, рано или поздно встанут
эти проблемы.
И среди тех, кто считает, что инопланетяне посеща-
ли Землю, одни представляют доказательства таких
контактов в далеком прошлом, другие приводят дово-
ды о наличии контактов и в настоящем. Это, так ска-
зать, сторонники палеоконтактов и неоконтактов, двух
основных направлений. К первой группе можно отне-
сти швейцарца Э. фон Деникена, который в конце
60-х годов своей книгой «Воспоминания о будущем»
положил начало этому течению. Сюда можно отнести
его последователя писателя-фантаста А. Казанцева, а
также авторов некоторых публикаций в периодической
печати, например С. Лескова, Е. Андрееву *. Ко второй
группе можно отнести Р. и Ю. Блюм, авторов книги
«Вне Земли: Контакты людей с НЛО — неопознанны-
ми летающими объектами» (Нью-Йорк, 1974), некото-
рых лекторов, выступавших у нас в стране с лекциями
об инопланетянах, например В. Ажажу.
Представители первого течения оперируют глав-
ным образом тем, что в теории доказательств имену-
ется вещественными доказательствами. Это различные
археологические’ памятники, запечатлевшие якобы сле-
ды пребывания инопланетян. Прибегают они, хотя и
'См.: Лесков С. Сказка — ложь//Московский комсомолец.
1988. 4 апреля; Андреева Е. Эзотерические знания — были ли
они? // Техника — молодежи. 1980. № 10.
224
довольно редко, к соответствующей интерпретации ми-
фов, исторических хроник, то есть в последнем случае
к оценке письменных документов. Они утверждают,
что контакты буквально пронизывали всю историю че-
ловечества. Но вот что странно: когда знакомишься с
тем, как эти ученые производят оценку вещественных
доказательств и письменных документов, то поража-
ешься элементарным прегрешениям против теории, а
нередко и вообще против здравого смысла. Поэтому
необходимо попытаться критически рассмотреть их до-
казательства. Отдельные примеры, пожалуй, пока-
жут типические ошибки, которые содержат те или
иные «космические» толкования.
Вот один из них. Вслед за Э. фон Деникеном Ка-
занцев пишет: «В городе древних майя Паленке был
в одной из гробниц обнаружен саркофаг. Прикрыт
саркофаг был тяжелой каменной плитой. Выбитый на
ней рисунок походит на чертеж ракеты в разрезе.
В ней словно сидит космонавт, положив руки на рычаг
управления в положении, характерном для полета».
И если Казанцева, как и Э. фон Деникена, не смутило
в данном случае то обстоятельство, что «космонавт»
изображен босым, что это классическое изображение
индейца майя, то, казалось бы, элементарная логика
требовала сопоставить изображение на крышке сарко-
фага с надписями на боковых стенках саркофага, то
есть рассмотреть все данные в совокупности. Это было
тем более обязательным, что, по утверждению Ка-
занцева, о гробнице писал ему открывший ее мекси-
канский археолог А. Луильи. Но ведь он же и интер-
претировал эти надписи. Вот что, например, начертано
на южной стороне саркофага: «В день 8 Ахав 13 Поп
(13 марта 665 г. н. э — Авт.) родился наследник пре-
стола Паленке, который получил свое календарное
имя 8 Ахав или «Уешек Ахау» на языке чоль, на ко-
тором говорили тогда в этом районе». Не правда ли,
несколько странная надпись для «космонавта»? Сло-
вом, весьма земным оказался саркофаг в знаменитом
Храме надписей в Паленке. И только выхватив одно
«доказательство» — изображение из всей системы дан-
ных, да еще дав ему такое субъективистское толкова-
ние, Э. фон Деникен и его последователи создали впе-
чатление «палеоконтакта».
Та же ошибочная логическая операция производит-
225
ся и в другом случае: при интерпретации Казанцевым
(опять-таки вслед за Э. фон Деникеном) статуэток
«догу» — культовых изображений японского неолита.
Выбрав одну, самую, по его мнению, выразительную,
фигурку, он пишет: «Слово это (догу) на древнем язы-
ке (?) означает одеяние, закрывающее с головой, по-
нашему (?) «скафандр»... Вот каков мог быть «Вели-
кий бог марсиан», посетивший и Японию и Сахару
5 тысяч лет назад... Предшественники японцев не зна-
ли металла. Как же их ваятели могли с такими под-
робностями воспроизвести все детали современного
космического костюма? Герметический шлем, щеле-
видные очки на нем, застежки (не каменные же!),
соединяющие части скафандра... Статуэтки сделаны
раньше, чем появились японцы, и их стиль, очевид-
но, заимствован у этих самых божков, которых на
протяжении столетий продолжали лепить уже после
того, как на островах побывали «сыны неба», бытую-
щие в японских легендах...» Итак, околонаука утверж-
дает, что догу изображают «сынов неба» — космонав-
тов. А что же наука?
Касается вопроса о догу и известный советский ар-
хеолог Р. Василевский, в свое время посетивший Япо-
нию: «Яркие образцы женских скульптур дали рас-
копки неолитических памятников Японии. Это знаме-
нитые глиняные фигурки догу (дословно «догу» —
глиняные изображения. Вот тебе и скафандры! —
Авт.)... Именно эти фигурки называл изображениями
загадочных пришельцев из космоса швейцарский ар-
хеолог Э. фон Деникен в своем вызвавшем «взрыв»
общественного интереса фильме «Воспоминания о
будущем». Японскими археологами открыты, сотни та-
ких удивительных скульптур, сделанных из обожжен-
ной глины... Японским ученым удалось проследить их
эволюцию и установить их земное, а не космическое
происхождение... Наибольшего расцвета искусство
догу достигает в позднем и финальном дзёмоне. Имен-
но к этому времени относятся ныне ставшие знамени-
тыми изящно выполненные скульптурки с большими
глазами. Японцы называли их «фигурками в снегоза-
щитных очках» ’.
1 Василевский Р. С. По следам древних культур Хоккайдо.
М., 1981.
226
Таким образом, и в этом случае стремление найти
доказательства контактов с пришельцами привело
Э. фон Деникена и его последователя Казанцева к
игнорированию одного из основных принципов оценки
доказательств — их всестороннего, полного и объек-
тивного рассмотрения во всей совокупности.
В астрономии И. Шкловский недавно выдвинул
принцип естественности: до тех пор пока не будут ис-
черпаны все объяснения, опирающиеся на естествен-
ные причины астрономических явлений, не следует
прибегать к объяснениям, связывающим эти явления
с искусственным происхождением. Данный принцип
может быть перефразирован и для Земли. До тех пор
пока не исчерпаны «земные» объяснения, не следует
прибегать к «инопланетным». К сожалению, этот прин-
цип и нарушается приверженцами контактов в прош-
лом, в особенности при толковании происхождения
различных мегалитических сооружений — статуй ост-
рова Пасхи, платформы Баальбека, Стоунхенджа. Все
подобные сооружения в разное время выдаются раз-
ными авторами за доказательства пребывания на Зем-
ле инопланетян. Логика их доказательств, в сущности,
очень проста: раз невозможно объяснить назначение
таких сооружений, раз мы сейчас с нашей могучей
техникой не можем возвести подобные сооружения и
нам непонятно, как их можно было соорудить в древ-
ности, то, следовательно, это — дело рук инопланетян.
Вот так «просто» объясняются те страницы из исто-
рии человечества, расшифровкой которых иногда де-
сятилетиями занимается научная мысль. Но в подоб-
ном подходе есть и еще одна ущербность. В нем ведь
проявляется эдакий интеллектуальный абсолютизм по
отношению к предкам. Мы обязательно умнее своих
предков. И если мы чего-нибудь не знаем и не умеем,
то тем более не знали этого и не умели наши предки.
Собственно, это не что иное, как идея плоской эволю-
ционности, доведенная до своих крайних, абсурдных
пределов. И когда наука, отбросив в очередной раз
околонаучные «экзерсайсы», дает инопланетным чуде-
сам вполне разумные, но достаточно сложные, не-
обычные земные объяснения, потребовавшие знаний,
раздумий, усилий, то всегда остаются такие люди, ко-
торые не хотят расставаться с простотой чуда, позво-
ляющего при лености ума объяснить вся и все. И им-то
22Z
вновь и вновь адресуют разные авторы очередные «до-
казательства»...
По-видимому, интеллектуальный абсолютизм по
вертикали имеет все-таки более глубокие познаватель-
ные корни, чем просто убеждение в своем превосход-
стве над предками. И не случайно, что, столкнувшись
с астрономическими знаниями древних или традици-
онных обществ, например с «таинственными» знания-
ми о Сириусе у западноафриканского племени догонов,
такие ученые тотчас же высказывают предположения
о том, что этому научили пришельцы.
Выскажем предположение и мы. Очевидно, сторон-
ники евроцентристского подхода к мировой истории не
учитывали (и до последнего времени не могли учиты-
вать!) два фундаментальных факта. Первый наблю-
дение за Солнцем, Луной, звездами, планетами чело-
век ведет уже много десятков тысячелетий. Следы этих
наблюдений мы находим в палеолитических росписях
пещер и в отметках фаз Луны на лопатке мамонта,
сделанных неандертальцем приблизительно 40 тысяч
лет назад.
И второе. Видимо, многими не понято еще то по-
истине революционное значение, которое имел на рубе-
же 10 тысяч лет назад переход человечества от при-
сваивающего способа хозяйствования к производяще-
му, то, что называют «неолитической революцией».
Переход к земледелию вызвал такую колоссальную
потребность в астрономических знаниях, что без ее
удовлетворения человечество попросту вымерло бы
как биологический вид. Именно эта потребность при-
вела к необычайному расцвету астрономических зна-
ний, созданию агрикалендарей, обсерваторий во всех
регионах древних цивилизаций у шумеров и майя,
в Древней Индии и горном Перу, а также у древних
британцев.
Совсем недавно удалось расшифровать древнеин-
дийские письмена земледельческих цивилизаций Мо-
хенджо-Даро и Хараппы. И что же? Ни один даже
самый смелый, наделенный богатым воображением
исследователь никак не мог предполагать, что еще в
III тысячелетии до н. э. в Индии были известны пять
больших планет, что люди того времени могли вычис-
лять период обращения Юпитера вокруг Солнца. Боги,
которые, так сказать, идеологически и нормативно
228
(«поступайте, как мы») обеспечивали земледелие, тре-
бовали порядка и с посевами и с жертвами. Прото-
индийцы точно определяли даты праздников (как,
впрочем, и британцы с помощью Стоунхенджа), кото-
рые они отмечали в течение года, имена богов, кото-
рым при этом поклонялись и приносили жертвы. А все
это требовало обсерваторий и знаний, знаний.
Зачем же эти прекрасные, вполне объяснимые, но
требующие, конечно, понимания подлинной истории
человечества земные дела и потребности приписывать
каким-то пришельцам?
Представим себе на минуту, что через 50 тысяч
лет наши потомки попытаются понять, как человек за
10 тысяч лет сумел пройти путь от охоты на живот-
ных и выкапывания корней кремниевыми орудиями до
создания атомных реакторов, и все это при том, что
до того он несколько миллионов лет только и делал,
что выкапывал корни, охотился, ловил рыбу. Несколь-
ко миллионов лет и 10 тысяч лет. Не может быть,
скажет иной потомок. Его научили пришельцы... И не
поймет, что необходимость преградить путь фашизму,
который угрожал прервать всю социальную эволюцию
человечества, потребность решить энергетические и
экологические проблемы были теми мощнейшими фак-
торами, которые помогли человечеству за четыре де-
сятка лет продвинуться от открытия ядерной энергии
к созданию атомных электростанций.
И вот опять: «Эзотерические знания... Были ли
они?» вопрошает Е. Андреева. В подзаголовке ука-
зывается: «Автор, опираясь на опубликованные в по-
следние годы факты, ставит вопрос о происхождении
необъяснимых знаний у древних народов». И конечно
же высказывается предположение, что источником эзо-
терических (скрытых) знаний являются представители
высокоразвитой космической цивилизации, посещав-
шей Землю. Аргументы? Все те же догоны, Стоу-
хендж, Д. Свифт (откуда он мог знать о спутниках у
Марса?!), остров Пасхи и т.д., и т.п. Правда, канди-
дат психологических наук Е. Андреева идет дальше
В. Абинского здесь уже йоги, рериховская Шамба-
ла, «таинственная община мудрецов, обитающая в
Гималаях и Тибете», как возможный космический
центр эзотерических знаний... Но каких? Мудрецы
Шамбалы, оказывается, «живут общиной, в которой
229
нет частной собственности, они всегда приносят добро
и помощь, стремятся просветить людей и т. п.». И точ-
но: неземные знания, где уж людям самим додуматься
до общей собственности... Словом, речь идет уже о
том, что социальное развитие также определяется кос-
мическими источниками.
Попытки приписать просветительской деятельности
инопланетян социальный прогресс отдельных народов,
а не только их естественнонаучные (астрономические)
знания, тоже становятся весьма распространенными в
последнее время. В отдельных публикациях речь идет
о становлении под влиянием инопланетян государст-
венности, нормативных систем, то есть сторонники па-
леоконтактов вторгаются непосредственно в сферу
юридической науки. Советский этнограф Н. Лисевич
описывает деятельность императора Хуан-ди, правив-
шего в бассейне реки Хуанхэ в XXVI веке до н. э. Его
деятельность поражает своими технологическими ас-
пектами. Он и его помощники учили делать людей
лодки, упряжь для волов, копать колодцы, изготов-
лять музыкальные инструменты, возводить оборони-
тельные стены и даже лечиться иглоукалыванием.
Журналист С. Лесков, рассказывая о работах Н. Ли-
севича, выдвигает предположение, что Хуан-ди был
пришельцем и что его деятельность это доказатель-
ство палеоконтакта.
Но почему же только Хуан-ди? У всех ранних зем-
ледельческих культур были такие авторы культурных
достижений, которых при желании можно объявить
пришельцами. Кецалкоатл у ацтеков и майя, Манко
Копак у инков... А вот как феномен Хуан-ди объяс-
няет наука. Древние китайцы изображали своих мифи-
ческих первопредков в виде полулюдей, полуживот-
ных: Фуси, якобы научившего людей охотиться и ло-
вить рыбу, с телом змеи; ПТенькуна, изготовившего
первые деревянные земледельческие орудия и впервые
начавшего употреблять в пищу хлебные злаки, с го-
ловой быка. Китайская мифология наполнена описа-
нием изображений, в которых причудливо переплета-
ются отголоски древнейших анимистических представ-
лений и стремление найти «персонифицированных
авторов всех важнейших культурных достижений.
Здесь и Суйжэнь, открывший способ добывания огня
путем трения; и Ючао, научивший людей строить ша-
230
лаши; и Хуан-ди, который ввел обычай варить хлеб-
ные злаки на пару и начал сооружать наземные жили-
ща и строить лодки».
Словом, деятельность Хуан-ди приводится как до-
казательство палеоконтакта также в силу элементар-
ной ошибки выдергивания ее из цепи подобных,
весьма многих земных дел. Либо и все другие мифи-
ческие герои являются пришельцами, либо и Хуан-
ди всего лишь мифологизированный вполне земной
герой славного прошлого народа. Жаль только, что
сторонники таких доказательств палеоконтактов не
видят, как действительно важно и интересно постигать
подлинные процессы становления земных культур и
цивилизаций, покорения сил природы, изобретения тех
или иных приспособлений, как полезно понимать про-
цессы мифологизации предков, возникновения культов
личностей, как нужно знать закономерности перехода
человечества от присвоения плодов земли к производ-
ству продуктов, а затем, увы, и товаров. Скучными и
ничего не объясняющими представляются эти «палео-
попытки» засушить вечно зеленое дерево познания
простым утверждением прилетели всемогущие и все-
знающие и научили. Все равно ведь остается вопрос:
а как сами-то узнали что-либо инопланетяне?
Эта же мысль приходит на ум, когда знакомишься
с доказательствами контактов, которые якобы проис-
ходят в наше время. Тут приводятся свидетельские
показания, фотографии и некоторые иные доказатель-
ства электромагнитные воздействия, биологические
чудеса и т. п. Оценивая все это, вместе взятое, Р. и
Ю. Блюм в упоминавшейся книге «Вне Земли» пишут:
«После нескольких лет изучения различных показаний
свидетелей и рассказов людей, которые были в тесном
контакте с ними (инопланетянами. Авт.), нельзя
сказать, что неопознанные летающие объекты не су-
ществуют». Что ж, оценим всю сумму доказательств
и мы.
Сразу бросаются в глаза три странных обстоятель-
ства. Первое сплошь и рядом при оценке доказа-
тельств сторонниками неоконтактов нарушается прин-
цип относимости доказательств. Доказательства отно-
сятся к одним фактам, а ими пытаются обосновать
совершенно другие. Например, существует действи-
тельно много данных о наличии в атмосфере непознан-
231
ных; странных явлений, механизм возникновения и
развития которых еще недостаточно ясен науке.
И здесь почему-то делается вывод, что эти явления —
результат деятельности инопланетян (точнее, энэло-
тян, т. е. тех, кто летает на НЛО). Но ведь действи-
тельно многие процессы природы — и не только в ат-
мосфере — еще только начинают раскрываться наукой.
Яркий пример — шаровая молния, таинственная спут-
ница грозы. Общее число гипотез, моделей и теорий
этого непонятного природного феномена, как подсчи-
тали специалисты, перевалило за две сотни. Но все,
что мы можем сегодня с уверенностью утверждать о
шаровой молнии, пишут специалисты, относится к ее
внешнему виду. А на вопросы, из чего она состоит, где
и как образуется, почему в одних случаях не причи-
няет никакого вреда и тихо гаснет на глазах у свиде-
телей, а в других взрывается, вызывая разрушения, и
убивает людей, ответов пока нет. В Ярославском госу-
дарственном университете создали центр по сбору и
обработке информации о наблюдениях шаровых мол-
ний, цель которого изучение этого непонятного и таин-
ственного явления природы.
В околонауке вопросы о шаровой молнии и о по-
добных явлениях не кажутся сложными. «Биоэнерге-
тика аномальных атмосферных явлений» — так назвал
свои лекции В. Ажажа. Все это, по его мнению, просто
проявление энергетической сущности энэлотян. Сло-
вом, от доказательств существования сложных при-
родных явлений (такие доказательства, а следователь-
но, и явления действительно заслуживают внимания)
сторонники неоконтактов перебрасывают в нарушение
всех логических законов мостик к существованию энэ-
лотян. Но юридической науке хорошо известно, что,
например, исчезновение какого-либо человека еще не
означает, что он убит, как бы много предположений и
догадок на сей счет ни существовало. Надо обязатель-
но найти доказательства, что он убит; иначе он будет
считаться исчезнувшим — и только.
Но, говорят сторонники неоконтактов, а разве нет
зафиксированных приборами (радаром, например)
действительно неопознанных летающих объектов, по-
ведение которых, внешний вид и т. п. не укладываются
в рамки привычных представлений (петрозаводский
феномен, например, и т. п.)? Да, непонятные атмо-
232
сферные явления действительно существуют, в том
числе и перемещающиеся в атмосфере объекты. Но
принцип естественности не должен нарушаться и в
данном случае. Этот принцип стимулирует научное
познание, помогает правильно ориентироваться в
сложных ситуациях.
Он может приводить и к поразительным предполо-
жениям. Например, а не оказалась ли чужая жизнь
уже рядом с нами?
Недавно о вирусах было высказано предположе-
ние, что, возможно, это иная, космическая форма жиз-
ни, ведущая уже давно борьбу с человеком — земной
формой разумной жизни.
Болезни, вызываемые вирусами, и вакцины против
них — способы и формы этой борьбы на истребление.
В способности некоторых вирусов проникать в клетку
и внедряться в ее генетический аппарат, убивать ее
есть много необычного. Советский ученый А. Быков-
ский недавно обратил внимание на некий парадокс
эволюции: вирусы — примитивнейшая и, возможно,
древнейшая форма жизни на нашей планете — успеш-
но конкурируют с разумной высшей формой жизни —
Homo sapiens. Причем конкурируют внутри организма
человека, в его собственных клетках, создавая для
него, человека, смертельную угрозу.
Кстати, замечает он, если мы обратим .свой взгляд
в историю, то убедимся, что в отдельные ее периоды
даже такие глобальные процессы, как расселение и
выживание на планете целых рас и народностей, в
немалой степени регулировались внезапными вспы-
шками «агрессивности» со стороны все тех же виру-
сов.
Не лишена, по мнению ученого, вероятности и сама
гипотеза о занесении вирусов на Землю из космоса, к
примеру с кометным веществом или частицами меж-
звездного газа. Основания для такого рода размыш-
лений существуют. Ведь до сих пор мы не можем вра-
зумительно объяснить, почему практически все вирусы
прекрасно переносят низкие температуры. Более того,
чем она ниже, тем комфортнее они себя чувствуют.
Откуда эти странные свойства? Ведь в сочетании с их
«генетическим экспансионизмом» получается идеаль-
ный набор качеств для роли межпланетных «агрес-
соров».
233
Вообще гипотеза конкурирующих форм жизни
представляется весьма любопытной. Причем «конку-
ренция» эта вполне могла начаться на заре возникно-
вения самой жизни на Земле, являясь одним из двига-
телей эволюции органического мира. И продолжается
с неослабевающей силой по сей день...
Второе. Знакомясь с доказательствами неоконтак-
тов, поражаешься убогости содержания этих контак-
тов. Например, Ч. Хокинс и К. Паркер 11 октября
1973 года.в Паскагуле (США), как утверждал первый,
были взяты на борт НЛО в то время, когда они с при-
стани ловили рыбу. И что же? Все, о чем мог расска-
зать он (а уж над ним, по словам Р. и Ю. Блюм, тру-
дились и гипнотизеры-психиатры, и следователи-поли-
цейские, и др.),— это о том, что энэлотяне издавали
звуки «бззззз», обращаясь к нему, да нарисовал еще
монстров с тремя носами, вполне похожих на инопла-
нетных чудовищ из фантастических фильмов.
В марте 1981 года В. Ажажа, один из тех, кто уси-
ленно эксплуатирует тему «Одиноки ли мы во вселен-
ной?», читал в одном из московских клубов лекцию о
«биоэнергетике аномальных атмосферных процессов».
Он приводил множество «свидетельств» — от записей
в историях болезни определенной категории больных
до якобы сообщенных ему лично рассказов очевидцев.
И что же—ни один контакт по содержанию не шел
дальше уровня научно-фантастической литературы
(иногда это были просто пересказы отдельных извест-
ных произведений) или некой вполне обывательской
идеализации технических возможностей энэлотян (пе-
ремещаются с огромной скоростью, имеют силовые
поля, неуязвимы и т. п.) либо был просто эротическим
бредом, галлюцинацией, которые, как известно, могут
вызываться самыми разными причинами. По расска-
зам Ажажи, один инженер при контакте с энэлотяна-
ми спросил их, почему они не помогут землянам. Те
ответили: «Если мы поможем бедным, то потом при-
дется помогать разорившимся богатым. Пусть все идет
своим чередом». Если у этих энэлотян, которые кон-
тактировали с клиентом Ажажи, такой уровень соци-
альных знаний, то, право же, это им должны помочь
земляне. Но скорее всего ответ энэлотян отражает
лишь уровень социальных знаний о причинах бедности
и богатства самого инженера...
234
И все же многие не задумываются над тем, что до
сих пор ни один из так называемых неоконтактов ни-
чем не обогатил человечество, а энэлотянам приписы-
ваются те достижения, к которым стремится сам чело-
век. Не сталкиваемся ли мы тут со своеобразным фе-
номеном социальной психологии, окрашенным в цвета
научно-технической революции? Поясним свою гипо-
тезу. Если, например, раньше, в средневековье, а кое-
где и сейчас, на ангелов проецировались человеческие
идеалы добра, справедливости, то есть этические идеа-
лы, то теперь на энэлотян проецируются идеалы, так
сказать, технического порядка. Тут возможности уп-
равлять гравитацией, перемещаться со субсветовой
скоростью, управлять силовыми полями... Правда, и
некоторые эстетические идеалы проецируются на энэ-
лотян, которые также отражают наши вполне земные
представления: они либо атлеты двухметроворостые,
либо карлики с огромной головой (думают много!).
Предлагаем сравнить один из этих образов с тем фи-
зическим будущим человека, которое рисуют некото-
рые сторонники евгеники. Так, один из советских авто-
ров всерьез считает, что человек будет иметь большую
голову и ростом будет меньше, чем мы, станет более
разумным, менее подчиненным инстинктам... Многие
будут обладать такими способностями, которые мы с
вами называем гениальностью. У него будет огромная
голова и крохотное лицо, беззубый рот и дряблые мус-
кулы.
И третье. Для доказательства существования нео-
контактов и энэлотян приводятся гипотетические явле-
ния, которые еще сами нуждаются в доказывании.
Происходит такая операция: в цепь доказательств как
достоверное включается то, что отнюдь не достоверно
и даже не правдоподобно. Но, принимая это за дока-
занное, оперируют им как доказательством конечного
вывода. В этом качестве особенно интенсивно исполь-
зуются так называемые экстрасенсы, люди, которые
якобы обладают сверхчувственным восприятием (экст-
расенс — от экстрасенсорного восприятия, которое
будто происходит без участия известных органов
чувств).
В. Ажажа в своих лекциях утверждал, что экстра-
сенсы: а) определяют места посадки НЛО; б) могут
проверять «контактантов» и свидетельствуют о том,
235
что те о неоконтактах говорят правду; в) телепатиче-
ски общаются с энэлотянами; г) бывали — их туда
возили энэлотяне — на других планетах; д) свою спо-
собность экстрасенсорного восприятия получают из
космоса, и т. п.
Такая мистика взаимовыгодна и сторонникам нео-
контактов, и тем, кто выдает себя за экстрасенсов. Но
оставим этот прагматизм на совести и тех и других.
Нас же в данном случае интересует, что же, собст-
венно, доказывают экстрасенсы. Увы, все те же обы-
вательские мистические банальности (данные взяты
из лекции Ажажи): так, в одном случае они опреде-
лили три места посадки НЛО, о которых рассказывал
«контактант»; в другом — известный Ажаже экстра-
сенс (останавливает кровь, делает прогнозы погоды!)
побывал на иной планете, познакомился там с женщи-
ной, затем встретил ее в Киеве и женился на ней... Об
этом экстрасенс сам поведал Ажаже.
Кроме экстрасенсов роль таких «недоказанных до-
казательств» в цепи рассуждений выполняют зача-
стую фотографии, а также некоторые энергетические
явления, например отказы в цепи зажигания у авто-
машин якобы под воздействием НЛО... В книге Р. и
Ю. Блюм приводятся, например, фотографии мест, где
садились НЛО, контактантов, их рисунков, летчиков,
пишущих рапорты о встрече с НЛО, и т. п. Что дока-
зывают такие фотографии? Есть, правда, и фотогра-
фии НЛО — различных атмосферных явлений, а мо-
жет быть, и роев светящихся насекомых (как извест-
но, высказаны и такие естественнонаучные гипотезы
об НЛО). И наконец, приводится одна фотография
энэлотян — зыбкие четыре фигуры, которые могут
быть чем угодно, в том числе и людьми, сфотографи-
рованными в тумане, дожде...
Кроме того, в качестве «доказательств» использу-
ются еще и, так сказать, сведения якобы секретного
характера, которые будто бы скрываются от общест-
венности, но которые стороннику неоконтактов допод-
линно известны. Он их прямо получает из закрытых
источников. Мы думаем, что в этом случае «экзерсай-
сы» с энэлотянами уже начинают выполнять свою от-
рицательную идеологическую роль. Ссылкой на закры-
тые источники, на то, что кем-то скрываются важные
данные от общественности, сторонники неоконтактов
236
пытаются бросить тень вообще на характер научной
деятельности: есть, мол, и такая, которая боится све-
та, скрывается специально, сознательно, потому что
если обнародовать эти факты, то тогда бы пришлось
усомниться в материалистической основе наших науч-
ных знаний, а кроме того, боится наука обнародовать
то, что она объяснить не может, и т. п., и т. д.
Такими политическими спекуляциями сплошь на-
пичканы сочинения о НЛО, экстрасенсах, парапсихо-
логии, телекинезе и тому подобных мистических увле-
чениях нашего времени.
Словом, не только в познавательном, но и в поли-
тическом смысле игры в доказательства неоконтактов
и экстрасенсов не так безобидны, как думают неко-
торые. А впрочем, разве есть что-нибудь в жизни лю-
дей, что было бы нейтральным в отношении политики,
идеологии? Меньше всего это может быть то, что за-
трагивает основы мировоззрения, происхождения че-
ловека и его цивилизаторских достижений.
Итак, как мог убедиться читатель,
это не футурологическая книга,
в которой обсуждались бы, ска-
жем, возможные достижения и ра-
Вместо зочарования XXI века в той или иной
заключения области. Сам автор ничего не предска-
зывал и не пророчил или почти ничего.
Но эта книга о том, как и почему воз-
никли такие странные занятия у мно-
гих людей, что они означают в истории
человечества вообще и у многих его
цивилизаций в особенности. Почему
одни предсказания сбывались, а дру-
гие— не очень или, хуже того, как ни
билось то или иное общество над за-
манчивым предсказанием — не сбыва-
лись, ну, никак!
И давайте говорить откровенно —
это ведь волнует сейчас любого думаю-
щего человека в нашей стране.
Слишком многое не сбылось из то-
го, что было предсказано нашему на-
роду и в 1917 году, и в другие годы.
И наоборот, слишком много произошло
непредсказуемого, неожиданного и с
нашей страной, и вообще в окружаю-
щем нас мире...
Так, может быть, действительно
стоило еще раз посмотреть по самому
наикрупнейшему мировоззренческому
счету на святое святых — на Слово, на
Предсказание во всей его, так сказать,
родословной, во всех его связях, зако-
номерных и случайных, во всех его
одеяниях, и кое-где и не постесняться
сорвать их, разобрать все «за» и «про-
тив». Причем сделать это не на при-
вычном материале и расхожих догмах,
а на научных и даже околонаучных и
вовсе не научных неожиданностях и
удивлениях нашего времени. Может, и
стали мы чуть ближе к разгадкам?
И если я прав в понимании главного,
то книга, которую вы сейчас закрое-
238
те,— это тоже одна из попыток ответить на вопрос:
почему? Почему Слово так часто расходится с Делом
в этом столь привычном для нас и неожиданно новом,
вероятностно-случайностном, синергетическом мире, в
котором человечеству еще долго предстоит угадывать
почему и для чего оно и что ждет всех и каждого из
нас?
ОГЛАВЛЕНИЕ
Вместо предисловия........................... 5
1. Предсказания и пророчества—ответ на вы-
зов вероятностного мира ...................... 9
2. Пророки и предсказатели: от мира или не от
мира сего .................................. 57
3. Будущее в предсказаниях и пророчествах:
общественное и личное...................... 113
4. Как это делается: странные одежды рацио-
нального ....................................151
5. Предсказания и пророчества, мораль и пра-
во ..........................................201
Вместо заключения . . . ....... 238
Анатолий Борисович
Венгеров
ПРЕДСКАЗАНИЯ
И ПРОРОЧЕСТВА:
ЗА и ПРОТИВ
Историко-философский очерк
Заведующий редакцией В. Пекшее
Редактор В. Акопян
Художник Л. Бирилло
Художественный редактор И. Лопатина
Технический редактор С. Устинова
Корректоры И. Кузнецова, Ю. Черникова
ИБ № 4935
Сдано в набор 03.07.90. Подписано к печати 23.01.91.
Формат 84ХIO8V32. Бумага типографская № 2. Гарнитура
«Литературная». Печать высокая. Усл. печ. л. 12,60
Усл. кр.-отт. 13,23. Уч.-изд. л. 12,48. Тираж 45 000 экз.
Заказ 1033. Цена 90 коп.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Москов-
ский рабочий». 101854, ГСП, Москва, Центр, Чистопрудный
бульвар, 8.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». 103473,
Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.

московский РАБОЧИЙ