Text
                    

ЭМБЛЕМЫ

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛЫ, ЗНАКИ, ЭМБЛЕМЫ Астрель ACT Москва 2004
УДК 29 ББК 86.4 Э68 Авторы-составители В. Андреева, В. Куклев, А. Ровнер Оформление А. Егазаров Энциклопедия. Символы,знаки,эмблемы/ Авт.-сост.В. Андреева Э68 идр. —М.: ООО «Издательство Астрель»; ООО«ИздательствоАСТ», 2004. —556, [4] с., [32]л. ил. —(«ADMARG1NEM»). ISBN 5-17-021672-6 (ООО «Издательство ACT») ISBN 5-271-07986-4 (ООО «Издательство Астрель») Энциклопедия символов, знаков, эмблем - уникальное издание, в котором символы даются на стыке религии, мифа и науки. Помимо традиционного подхода - толкования и описания символов - составителями предпринята попытка представить символ как акт непосредственного переживания, как мост, соединяющий разные планы бытия. Не обойдена вниманием и роль символического мышления в архитектуре, музыке, искусстве. Особый интерес представляют примеры анализа пропагандистского искусства большевистской России и Третьего рейха, а также новейших масс-медиа, активно использующих архетипический символизм в своих разработках. Книга содержит огромное количество ценных иллюстраций - черно- белых и цветных. УДК 29 ББК 86.4 ISBN 5-17-021672-6 (ООО «Издательство АСТ») ISBN 5-271-07986-4 (ООО «Издательство Астрель») © Издательство «МИФ», 2001 © ООО «Издательство Астрель», 2001
ПРЕДИСЛОВИЕ 1. Что такое символ, в чем его функция и каково про- исхождение? Есть старая суфийская легенда, отвечающая на эти непростые вопросы. В далекой стране было когда-то совершенное общество. Люди в нем жили в радостном взаимодействии друг с другом и с миром. Они не знали страхов, неопределенности и неустойчивости, свой- ственных нашей жизни. Но мудрецы этой страны уз- нали, что через какое-то время их материк скроется под водами океана, и разработали план переселения на острова, которые отдаленно напоминали их страну. Из-за сурового климата на этих островах и мучитель- ности привыкания к новым условиям те, кто пере- брался туда, претерпели немалые испытания. В конце концов они приспособились к примитивным условиям своего нового обитания, но их восприятия и понятия огрубели. Чтобы смягчить боль, которую им приноси- ло сравнение между старыми и новыми условиями жизни, мудрецы помогли им забыть о своем счастли- вом прошлом. О нем остались лишь смутные воспоми- нания только у тех немногих, кто жил мечтами о воз- вращении в потерянный рай. Они упорно не хотел за- бывать счастливую страну своего прошлого и могли восстанавливать утраченный мир, воскрешая образы и идеи, забытые большинством обитателей островов. Однако каждый раз, когда визионеры рассказывали своим согражданам о том, что было открыто их внут- реннему видению, те интерпретировали их слова в
ПРЕДИСЛОВИЕ плане своего огрубленного опыта и языка, и смысл со- общения ускользал. Тогда ясновидящие стали образо- вывать сообщества знающих и обучать своему необыч- ному искусству людей одаренных, способных тонко и глубоко чувствовать и понимать. Благодаря этому ис- кусству они стали проникать в заповедную страну, где все предметы - символы: многомерные, сверкаю- щие, наполненные глубоким смыслом и жизнью. Ис- кусство, которым владели мудрецы, - это искусство символического постижения реальности, требующее от человека особой искушенности и особых качеств, которые были даны лишь очень немногим. Остальные, ревнуя к их мудрости, стали копировать их идеи и ме- тоды. Результатом было появление множества мета- фор, аллегорий и эмблем, напоминающих живые сим- волы, как абстрактный чертеж напоминает реальный дом, но в него нельзя войти и укрыться от непогоды. Остров, описанный в суфийской легенде, - это, бе- зусловно, современный мир, который либо резко от- вергает самую возможность опыта, более высокого и совершенного, либо втискивает этот опыт в прими- тивные формы готовых знаков, эмблем и аллегорий, в которых он теряет свою многомерность и искажается, превращаясь в утилитарную систему социально-функ- циональных знаков и жестов. Социальные коммуника- ции, предназначенные обеспечивать адекватное фун- кционирование общественных, политических, куль- турных и прочих механизмов воздействия, выступили массированным фронтом против знания, сохранен- ного в символах, забивая мощным потоком сумбурной информации те важнейшие стороны нашего суще- ствования, которые связаны с интеллектуальной ин- туицией и пророческими видениями, творческим во- ображением, эвристической деятельностью и снами, т.е. нашими подлинно человеческими, а не механичес- кими машинными функциями. Однако существует сфера, в которой символы, еще не до конца утратив- шие свою харизму, однако редуцированные до аллего- рий и эмблем, превращаются в средство социального манипулирования и формирование человека толпы. Об этой функции социальных коммуникаций было не- когда верно сказано: «Рука, управляющая прессой, ра- дио, телевидением и многотиражным журналом, уп- равляет страной». Любой тоталитарный строй дает нам наглядную иллюстрацию этой мысли также, как и демонстрирует «утопичность», неуловимость, незафик- сированность подлинных символов в ловушках соци- альных лабиринтов. 2. Символ - это элемент живого сакрального мифа и неизбежная ступень к нему. Переворачивая топогра- фию суфийской легенды, скажем, что символ - это за- гадочный остров, а миф - это архипелаг островов, уда- ленных от нашей общезначимой повседневности. Это вовсе не значит, что у нас нет своей мифологии, она 6
ПРЕДИСЛОВИЕ существует, но ее профаническое начало аннексирова- ло все наши долины и предгорья, и понятием мифа мы пользуемся сегодня так же неадекватно и недифферен- цированно, как и понятием символа. Миф стал сегод- ня чем-то мифическим, нереальным, те. лишенным собственной энергии и потому неактуальным, как, скажем, халдейская или персидская мифология. Из него улетучилось всякое теогоническое и космогони- ческое содержание и осталась лишь словесная шелуха, едва ли связанная с каким-либо небытовым и инобы- тийным смыслом. Так мы говорим о себе, когда не ус- пели поесть: «Я сегодня питался одним лишь Святым Духом», или, досадуя, восклицаем: «Черт возьми!», так же, как греки эллинистического периода воскликнули бы: «Зевс тебя возьми!» Однако, отбросим шелуху и вернемся к мифу. Миф - это архетипическая канва, это актуализиро- ванный духовный строй конкретной культуры, прояв- ляющийся в политике, экономике, ремеслах, искусст- ве, быту. Эта матрица уходит корнями в сакральные пласты реальности и может восприниматься на раз- ных по степени глубины уровнях: символическом, ал- легорическом или знаковом. В первом случае преобра- зуется само наше восприятие, утрачивая привычную опору на статику и дискретность вещного мира. Мир обретает живость и текучесть, немыслимые на физи- ческом плане, но хорошо известные астральным путе- шественникам, мистикам, поэтам, писателям, худож- никам, - живописателям этих измерений. С этим опы- том связаны два реальных и взаимосвязанных обстоя- тельства: соседство опасности и награды, в такой сте- пени определяющих эмоциональное пространство этих опытов, что только самые отчаянные люди отва- живаются настаивать на них и их продолжать. Об этих путешествиях рассказывали в свое время 1Ъмер и Овидий, Данте и Свифт, Дюмаль и Лавкрафт, и многие другие необычные странники и маргиналы. Для нас, современников XX века, готовых перешаг- нуть в третье тысячелетие христианской эры, это ми- роощущение может быть еще острее и актуальнее, чем во времена античности и Средневековья, Мы снова знаем из нашего повседневного опыта, что космос на- селен легионами кровожадных или ангелических су- ществ, которые принимают зловещие или светлые об- личия: то рядятся в пришельцев из других миров, спу- стившихся с космических кораблей, то принимают об- манчивый вид безобидных одуванчиков. Это и по- сланцы таинственных махатм, и вестники, и велика- ны, и кентавры, и гарпии, и гигантские муравьи, и фантастическая мафия, и таинственные тресты, и всесильные теневые кружки заговорщиков, венчаю- щие наших правителей и убирающие их со сцены, ког- да приходит пора. В наше время и на наших глазах разыгрываются гигантские магические баталии и приносятся человеческие жертвоприношения, масш- таб и изощренность которых были бы недоступны во- ображению самых жестоких фанатиков прошлого. Это видят сегодня многие, но только опытные и хладнок- 7
ПРЕДИСЛОВИЕ ровные путники способны преодолеть деформацию реальности, связанную со страхом и азартом необыч- ной борьбы - вспомним борьбу Иакова с ангелом и Му- хаммада с Джабраилом - и войти в сферу высокого со- зерцания, где перед ними открывается мир символов и закон соответствий. 3. Знакомство с традиционными символами не явля- ется гарантированным входным билетом в мир симво- лов точно также, как чтение Корана еще не делает не- пременно читателя мусульманином. Энциклопедия символов может предложить ему - и предлагает - пун- ктирную карту этой заповедной страны, описание чьих-то визионерских опытов и зафиксированных фактов. В некоторых случаях это может подтолкнуть интуицию искателя, в других - дать ложный след и увести в противоположную сторону. Чаще всего так и бывает. Христианские начетчики судят о догмате Тро- ицы и о тайне посмертия так, как будто они точно зна- ют то, о чем говорят. А между тем здесь, как нигде, по- добает целомудренное молчание и освобождение от груза культурной памяти и литературных ассоциаций. Здесь самоуверенный разум должен доверить высокую тайну символу. 4. Мир символов - это промежуточный мир соответ- ствий (correspondence), которые так хорошо понимали европейские поэты-символисты конца прошлого века. Это мир отражения Нарцисса, который - не вода и не Нарцисс, и это видения Орфея, которые не принадле- жат ни этому миру, ни подземному Гадесу, и это зер- кальный мир Рильке и Жана Кокто. Культивирован- ный взгляд открывает обитателей этого Зазеркалья: сверкающего «гения» Рембо, «друида» Йетса, «ангела» Рильке. Это особые существа, мало похожие на тради- ционных ангелов и гениев: если традиционный ангел своим появлением делает иной мир видимым, «ангелы» этих поэтов, избегавших традиционных коннотаций, затрудняют видение, делают его размытым и расплыв- чатым. Они одновременно видимы и невидимы, их собственная онтология делает их виртуальными по от- ношению к нашему миру - существами как мира этого, так и иного, возможно, мира снов. И, наконец, это мир перехода и превращения видимого в невиди- мое, сознательного в бессознательное, жизни в смерть - и обратно. Таким образом, лес, в котором дантовский герой обнаруживает себя «на середине жизни», также как и бодлеровский «лес символов» - это не внешний опыт, открывший поэтам мир трансцендентного, а внутренний лес - единственное место, в котором иска- тель может встретиться с тайной и откровением. Ос- воение и символическое постижение этого промежу- 8
ПРЕДИСЛОВИЕ точного мира требует от искателя особого творческого дара, а ограниченность языка - даже языка символов - нередко ведет к афазии, к языку молчания. Другие символические языки, к которым нередко обращаются ясновидящие, - это язык музыки, танца, живописи и скульптуры. Особый символический опыт рождает но- вый орган восприятия, где зрение, слух, обоняние и осязание как бы сливаются в одно, порождая явление синестезии, являющейся еще одной попыткой описать неописуемое - природу символического познания. Та- ков взгляд на символ основателей европейского худо- жественного символизма. 5. Как бы продолжая мысль европейских символис- тов, Андрей Белый в начале нашего столетия пишет о духе музыки как о источнике символа, ибо именно в музыке осуществляется «наибольшее приближение глубин духа к поверхностям сознания». Дух музыки - показатель перевала сознания. И обратно: из символа, минуя сознание, брызжет музыка. «Современное чело- вечество взволновано приближением внутренней му- зыки к поверхности сознания». Оно захвачено созна- нием иного. И дальше: «Только близорукие в вопросах духа ищут ясности в символах». Отсюда нежелание ге- ниев, чтобы их символы служили предметом догмати- ческих кривотолков, рационализма, утилитаризма. Религия есть система последовательно развер- тываемых символов, - утверждает Белый, - однако в понимание религиозных истин, очевидно, вкра- лась ошибка. Или, может быть, европейская куль- тура не смогла понять всей безмерности христиан- ских символов? Символ - это проявление вечного и подлинного во временном. Окружающий нас мир - это видимость, эмблема подлинности. Проникнуть в его суть, освобо- диться от покрова майи, от чар Лорелеи может только символическое искусство, в котором, согласно Белому, сходятся «высоты познания» и «высоты творчества». Про символ нельзя сказать ни того, что он существует, ни того, что он не существует. Белый называет Бога и созданную Им действительность символами и ставит задачу преодолеть как все «формы безрелигиозного», так и все «формы религиозного». «Характер преодоле- ния форм религиозной культуры, пишет Белый, есть религия sui generis; образное выражение этой религии в эсхатологии; религия Символа в этом смысле есть религия конца мира, конца земли, конца истории; христианство поднимается к религии конца в Апока- липсисе», Белый различает эстетическую, религиоз- ную, теургическую символизацию. Моральная норма последней заключается в приближении к Лику Симво- ла. По Белому, символизация начинает действовать там, «где познание переступило все пределы ограниче- ний», и он определяет символизацию как «причин- ность из свободы». Только в символе дается свобода. 9
ПРЕДИСЛОВИЕ Белый называет символ пределом всех познаватель- ных, творческих, этических норм. 6. Вячеслав Иванов, в свою очередь, говорит о симво- ле как об ознаменовании. То, что символ знаменует, не есть какая-либо определенная идея. Нельзя сказать, что змея, как символ, означает только мудрость, а крест - только искупительную жертву. Если символ яв- ляется иероглифом, то иероглифом таинственным, «многозначащим, многосмысленным», и его можно прочитать только при помощи ключа. «Подобно сол- нечному лучу, символ пронизывает все планы бытия и все сферы сознания и знаменует в каждом плане иные сущности, исполняет в каждой сфере иное назначе- ние». То, что связывает все значения символа, есть ве- ликий космогонический миф, в котором каждый ас- пект символа «находит свое место в иерархии планов Божественного всеединства». Иными словами, симво- лизм как искусство позволяет осознать связь и смысл существующего не только в сфере земного сознания, но и в иных сферах. Так истинное символическое ис- кусство прикасается к области религии. Миф - это от- ражение высшей реальности, а новый миф, новая сис- тема символов, это новое откровение той же реально- сти или, в словах Вячеслава Иванова, «адекватное оз- наменование объективной правды о вещах». 7. Такой представлялась мифо-символическая перс- пектива в начале нашего века. Однако миф (и мир) русских символистов оказался столь же эфемерен, как и миф старших европейских собратьев. Пока они воз- водили свой новый миф в виде ажурных башен в про- межуточных сферах - видимых и невидимых, созна- тельных и бессознательных, между бодрствованием и сном, жизнью и смертью - здесь на грешной земле подземными толчками был до основания разрушен их дом, и упорное племя насекомообразных существ в ос- трых шлемах с нашитыми на них красными пентакля- ми вылезло на божий свет из темных подземелий, что- бы «устремиться к светлому будущему». Эти люди, дви- жимые немудрящей идеологией мести и пролетарской справедливости, перемололи мистагогов и теургов вместе с питавшей их фаустовской культурой, оставив после себя «новый мир», «мистику» которого вовсе не- сложно разгадать. На Западе те же хтонические силы разрушили европейскую цивилизацию, которая пред- ставлялась им сплошной Бастилией, вопреки отчаян- ным попыткам визионеров-одиночек её спасти. Две мировые войны окончательно рассеяли дым мифо- символических мечтаний и установили всемирное царство наследников разрушителей старого и создате- лей нового мифа - остроумной системы подмен, но вполне функциональной и эффективной. В этом мифе 1 О
ПРЕДИСЛОВИЕ есть свои «культура» и «культурология», «символика» и «мифология» - все, что угодно. Например, престижная международная парфюмерная компания называется «Stendal», а нью-йоркская мусороуборочная компания - «Mystic», акционерное общество «Гермес» дает по сво- им акциям самые высокие дивиденды, на которые можно купить восхитительного маргарина «Рама» и коробку порошка «Миф», а подлинно свободным нас сделает радиостанция «Свобода», которую лучше всего слушать, прижавшись спиной к масляным радиаторам компании «Олимп». Поистине, то ли боги к нам при- близились, то ли мы уже их тесним. 8. Войдем же в современный лес «символов». «Там чу- деса, там леший бродит». «Адам» гуляет там среди ли- лий и роз вместе со львом и драконом, «Водолей» за- думчиво льет бензин на цветок мандрагоры, реклам- ная нимфа оказывается «Медузой ГЬргоной», «Стре- лец» стреляет из лука в «Луну», кровожадный «Васи- лиск» прикинулся невинным васильком, юркая яще- рица чертит зннеаграмму, дурак ест ложкой горчицу, «Молох» несется на гоночном автомобиле, а «Андро- гин» заныривает в Агартху - «обитель бессмертия». Сколько еще чудесного и чудного подстерегает нас за каждым деревом и под каждым кустом. Однако не каждому этот лес будет по душе, не каждому в нем бу- дет уютно. В нем совсем не так спокойно, как хоте- лось бы. Символы - прошлого, настоящего и будущего - как бы взбесились, дико перемешались, и нет в этом лесу никакого видимого смысла. Ушел ли из мира смысл, умер ли Бог? Царит ли в нем слепая и голод- ная шопенгауэровская воля, либидо или абсурд экзи- стенциалистов, столь модных в пятидесятых годах? Может быть здесь, как утверждают постмодернисты, закончилась история и время свернулось в кольцо Мёбиуса? Или мы заблудились в заколдованном лесу эмблем и аллегорий? 9. Символическое познание нельзя ни отменить дек- ретами, ни заменить суррогатом. Пусть мы не можем сегодня повторить за Белым: «Современное человече- ство взволновано приближением внутренней музыки к поверхности сознания» - или утверждать, что «оно захвачено сознанием иного. «Зато мы должны помнить другие его слова: «Только близорукие в вопросах духа ищут ясности в символах». Ясность не должна быть упрощением и огрублением задачи, а задача во все времена остается той же: овладение искусством сим- волического постижения реальности. Искусство зто требует от человека особой искушенности и особых качеств, данных лишь немногим. Речь идет о перевале сознания, о преобразовании нашего восприятия, ко- 1 1
ПРЕДИСЛОВИЕ торое, отказываясь от привычной опоры на статику и дискретность вещного мира, обретает качества живос- ти и текучести, хорошо известные мистикам, филосо- фам, поэтам, художникам. Но сначала увидим реаль- ные символы наших застолий и наших будней - от них нам придется оттолкнуться. Что же касается опасных соблазнов аллегорий и эмблем, бросающихся на нас из-за деревьев взбесив- шегося леса - скорее пройдем эту темную зону. Будем отважными и зрячими. Будем требовательны к себе, будем требовательны к языку, будем требовательны ко времени. Пусть в нашем новом времени старые симво- лы не всегда оказываются надежными проводниками к желаемому результату - к мудрости, ясности и рав- новесию - но именно с них мы должны начинать. При- общение к языку символов может стать для нас пер- вым шагом к новому мифу. 10. С концепцией новой мифологии пробовал разоб- раться Ролан Барт, теоретик и практик современных мифологий, акме которого пришлось на период левых движений в Европе 60-ых годов. Ролан Барт явно не «взволнован приближением внутренней музыки к по- верхности сознания» и не «захвачен сознанием иного». Главным мифотворцем нашего времени Барт считает буржуазную прессу и вообще средства массовой ин- формации. Он определяет понятие миф негативно - для него это альтернатива реальности. Есть мир - ре- альность, действительность как она есть, - и есть миф, который для него является инструментом идео- логии - ложный, социально отчужденный и деформи- рованный образ этой действительности. Есть полно- та, завершенность и непосредственность первичного мира, которую опустошает и убивает вторичная идео- логическая форма. Такой миф, - а никакого другого Барт, будучи противником всяких трансценденталь- ных допущений, не знает и не предполагает, - такой идеологический миф обескровливает мир, вампири- чески питается чужой кровью, чужой жизнью, полно- той реальности. Этот миф превращается в говорящего трупа, вурдалака в нашем бесконечно суггестивном мире, где любое слово может открыться для усвоения обществом. И Барт тратит свою незаурядную энергию на разоблачение такого мифа. Если традиционные мифы рассматривают фунда- ментальные оппозиции культуры с целью дать сверх- логическую модель для разрешения содержащихся в ней противоречий, то современные мифы, согласно Барту, служат не для разрешения и изживания проти- воречий, а скорее для их насаждения, «заклинания» и оправдания. Их множественность, бессистемность и бессюжетность делают невозможным их художествен- ное воплощение. Зато современные мифологи пре- красно владеют приемом замалчивания или «разыме- нования». Барт убедительно показывает, как такое уг-
ПРЕДИСЛОВИЕ рюмое понятие как «буржуазия» растворяется в лекси- коне средств массовой информации, как оно замеща- ется понятиями «нации», «человечества», «свободного общества» и т.п., как ограничивается и приручается любое восстание против этого явления, например, в авангардном искусстве, заказчиком, потребителем и спонсором которого оказывается та же буржуазия. Интересны размышления Барта о роли и состоя- нии мифолога в современном обществе. Мифолог, и это очевидно, исключен из числа потребителей мифа, он - отверженный, обреченный жить в состоянии чис- то теоретической социальности. Его связь с миром - саркастическая. Таково лицо новой мифологии на по- роге постмодернизма в понимании либерального мар- ксиста Ролана Барта, не интересующегося онтологи- ей, и озабоченного только тем, что он понимал как со- циальная правда. Эта мифология строится не из сим- волов, а из знаков. Эти знаки искусственно накачива- ются вурдалачьей коммерческой энергией и магнетиз- мом дорого стоящей вещи, как например, имена кино- звезд, названия газет, или математические формулы (Е=тс2). Миф, став атрибутом замкнутого на себе со- циального контекста, теряет связь с онтологией и с символическим мышлением. 11. Для Карла Ясперса Бытие постигается в символе и через символ. Мир и все, что в нем происходит, есть тайна. Беспокойно погружаясь в океан Бытия, мы вновь и вновь находим себя на берегах категориально- го знания. В противоположность логическим катего- риям, символы остаются постоянно открытыми Бы- тию и наполненными Бытием. Что такое символ, - спрашивает Ясперс и отвечает, - символ бесконечен и несводим к мысли. Символ многозначен и неопределе- нен, когда мы постигаем сущность вещей. Символ ста- новится неподвижным и фиксированным и превраща- ется в мертвый объект, когда мы теряем эту сущность. Тогда он коллапсирует в знак, в значение, в метафору. Мир символов - это некое царство объектов, в котором мы ищем порядок, говорим о его происхождении и трансформации. И мир символов - это область значе- ний, о смысле которых мы вопрошаем. Истинный сим- вол нельзя объяснить. То, что можно объяснить «иным», перестает быть символом. Постижение симво- ла возможно через кружение вокруг него, через про- никновение и высветление его - такое постижение само становится частью символа. Через символ мы входим в «скользящую реальность», в миф, наконец, через символ мы приходим к Богу. Через символ мы входим в Бытие, ибо символ означает участие в Бытии на разных уровнях и в разной степени. На каждом уровне, даже на самом низком, символ участвует в Бы- тии, узнается как таковой и несет на себе отсвет кра- соты. В этом смысле все является символом, освещен- ным лучом света, бьющим из лона Бытия, и все туск- 1 3
ПРЕДИСЛОВИЕ неет, когда луч иссякает. Тогда остается только шлак фактов и знаков и бесконечная недифференцирован- ная определенность. 12. Круг замкнут, и исследователь символов снова сто- ит перед загадкой. Разгадка упирается в осознание двух фактов. Прежде всего, осознание разрыва связи человечества со своей духовной родиной, о котором повествует суфийская легенда, - с нее мы начали раз- говор о символах. Затем осознание факта вторичной самоутраты современного человечества в тенетах иде- ологического «мифа», о котором говорит Ролан Барт. В этой ситуации возвращение к символическому модусу мышления превращается в головокружительный аль- пинизм, одновременное преодоление расставленных ловушек «постидеологий» и притяжения «земли», полет над пропастью небытия и врастание в ясперсовское Бытие, которое постигается только в символе и через символ. И тогда символизм как искусство начнет от- крывать связь и смысл существующего не только в сфере земного сознания, но и в иных сферах. Через символ он введет в «скользящую реальность», в миф и, наконец, в Бытие, ибо символ означает участие в Бы- тии на разных уровнях и в разной степени. Миф снова раскроется перед искателем как отражение высшей реальности, а новый миф, новая система символов, станет новым откровением той же реальности. И он увидит: все является символом, освещенным лучом света, бьющим из лона Бытия. Аркадий Ровнер P.S. Сокращения; В.А. - Виктория Андреева А.Р. - Аркадий Ровнер В.К. - Валентин Куклев Д.Г. - Дмитрий Гкйдук О.Д. - Олаф Диксон В статьях, посвященных символизму карт Таро, дано описание «марсельской» колоды, помещенной на цветную вклейку. По тексту мы приводим гравюры с набора А.Э. Узйта, пользующегося популярностью сре- ди оккультистов, но несколько отличного от «марсельс- кого». 1 4
A Случилось так, что однажды собрались на горе вок- руг блаженного Будды его 1250 бхикш, татагат и бод- хисаттв и его ученик Ананда. И сказал блаженный Будда своему ученику: «О блаженный Ананда, я ныне передам тебе Совершенную Мудрость существования в одной букве А». Все же, следующие блаженному Буд- де, бхикши, татагаты и бодхисаттвы поклонились бла- женному Будде и воспели Его величие и мудрость. А вот эпизод с шестилетним Иисусом и учителем Закхеем из апокрифического Евангелия от Никодима, когда Иисус попросил своего учителя объяснить Ему смысл хотя бы первой буквы алфавита: «И посмотрел Иисус на Закхея и спросил его: «Как ты, который не знает, что такое альфа, можешь учить других, что та- кое бета. Лицемер! Сначала, если знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете». И тогда Иисус объяснил учителю, как много символов выраже- но в написании первой буквы. А - первая буква в большинстве алфавитов. Буква финикийского происхождения. В графике большин- ства алфавитов заглавная буква А имеет форму треу- гольника с перекладиной посередине. В ее начертании отмечали пирамидальную форму и соотносили с горой и первопричиной. Числовое значение ее - единица. Выражает переход от потенциальности к актуализа- ции. Христианские каббалисты объясняют Алеф как Троицу в Единстве. Графически она образует пересека- ющиеся прямые, напоминающие Андреевский крест. Пентальфа, или пентакль, тройной треугольник Пи фагора, или пятиконечная звезда (означает микро- косм, или человека] воспроизводит эту букву на каж- Буквица к главе в книге Т.Мэлори «Смерть Арту- ра». О. Бердслей
A Первая буква алфавита как исходный элемент для образования пен- тальфы. Пушнин и Лю- балин дой из своих сторон в пяти положениях. В христианс- кой теологии соотносится с пятью ранами Христа. Буква А обозначает звук большой мистической силы и магического действия. Орел в египетской иероглифике означал начало, солнечное тепло дня, букву А. Гречес- кая Альфа также обозначает начало всех вещей. Аль- фа греков равна единице. Аз - первая буква славян оз- начает местоимение «я» (соотносясь с «Я есмь, кто я есмь»), Числовое значение ее также равно единице. Звук А, инициируя предвечную энергию, является на- чальным в магическом слове Аум, выражающем сущ- ность Вселенной Согласно индуистской традиции, звук Ом (произносится как a-oo-mm) привел Вселен ную к бытию. А - означает нисхождение чистого Духа в материю. Это - символ Эго, или высшего Манаса. В арабском языке Алиф, первая буква алфавита. Ее чис- ловое значение - единица. Еврейское Алеф обозначает волю как власть, а также человека, мага. Алеф евреев, символизируется Быком или Тельцом. В астрологии Телец, или Алеф - первый знак Зодиака. Его цвет - бе- лыйи желтый. Артюр Рембо в своем сонете о гласных увидел, что А черного цвета. В другой системе соот- ветствий было установлено, что сильная утвердитель- ная энергия А обладает теплым красным цветом. Тако- во, например, утвердительное: «Да». В эвритмической азбуке Рудольфа Штейнера «а» означает жест раскры тия на вздохе, а на выдохе - это жест закрытия. Со- ставляет проекцию груди в человеческой фигуре. В моральном мире выражает равновесие В масонской терминологии А входит в состав трех- буквенного корня АБЛ, образующего основные масон- ские понятия. Записанное буквами арабского алфави- та это слово дает слово Аль-Банна, что означает «стро- итель». Арабское слово АБЛ значит монах, а так Пераая буква греческого алфавита а названии банка же посвящение. Путем пе- рестановки второй и тре- тьей букв получается сло- во АЛБ, что означает груп- пу людей, или религиозное братство. Слово БАЛ, где А помещается между Б и Л является суфийским тер- мином, означающим серд- це, ум и внимание, те. раз- личные аспекты работы в суфийской практике. Арабская буква Алиф и две другие буквы означали для суфиев-строителей три позы для медитации, где первая, Алиф, означала медитацию на коленях - способ, предложенный од- ним из прославленных су- фийских учителей. Медитация на коленях, согласно И. Шаху, напоминает медитацию масонов, символом ко- торой был квадрат. В алхимии А- начало всех вещей. 16
АБРАКАДАБРА Соответствует природному первоначалу, дающему на- чало временным формам существования. Михаил Ва- сильевич Ломоносов считал, что А обозначает беско нечность пространства. В настоящее время символика А, как, впрочем, и всех остальных букв русского алфавита, активно ис- пользуется создателями коммерческой магии - дизай- нерами и работниками рекламы. Учитывая первен- ство А в большинстве алфавитов, названия и логоти- пы фирм, основанные на этой букве, притязают на первенство, пользуясь методами плановой аналогии. В должниках у первой буквы алфавита не только финан совые структуры новой России: «Альфа-Банк», «Альфа- капитал», но и старейшая итальянская автомобильная компания «Альфа-Ромео». Однако, чтобы не впасть в буквальный символизм, не надо забывать, что А явля ется начальной буквой как слова авангард, так и сло- ва арьергард. На обыгрывании символизма А в психо- делическом алфавите строила свою тактику популяр ная в конце 80-х начале 90 х питерская группа «Али- са». Разорвав пентальфу буквой А, первой буквой в на- звании их группы, они стали повсеместно утверждать ее - и этот магический напор в полной мере ощутили стены домов, заборы и майки. В одной из систем со- временной музыкальной нотации А является знаком ноты «ля». Одно из сочинений современного швейцар- ского авангардного композитора Жана-Люка Дарбеле называется «А». А является начальной буквой в словах: алфавит, анаграмма, алхимия, астрология, ангел, апокриф, ар- хонт. Интересно, что в абхазском языке каждое суще- ствительное начинается с артикля А, пишущегося вместе со словом, как приставка: атир (тир), апочта (почта), ателеграф (телеграф), что напоминает нам неопределенный артикль перед существительными в английском языке. В.А., А. Р. N D и А К Е N Т A N I A N D 8 2 АБРАКАДАБРА Происходит от еврейской фразы: «Abreg as habra» - «Мечи свою молнию даже в смерть». Магическая фор- мула, которая, повторяясь одна под другой, вписыва лась в перевернутый треугольник с усечением на одну букву, пока слово не сводилось к одной букве А. Соотносится с мистическим словом Абраксас. Было одним из имен бога Солнца Митры. На поздних римских амулетах и геммах он изображался как воин в доспехах. В одной руке у него круглый щит, в другой - кнут. У него голова - петуха, а вместо ног - два змеиных туловища. Петух - провозвестник утра и победы. Митра ассоциируется с победителем дра- конау алхимиков. Также встречается в символике Средневековья и Возрождения. См. Абраксас. В.А..А.Р. АБРАКСАС (ABRAXAS, гност.) Один из богов египетского панте- она. Ассоциируется с победителями дракона. Васили- ANN I P Е N Т А G R Л М G R А PH I COES G N W О R К S НО₽ САМ В R I > G Е L N G Приглашение на еже- годный семинар дизай- на, проводимый универ- ситетом графства Кент и группой Пентаграмма. Послание, как можно догадаться, наследует «магический» стиль, ос- нованный на вписанной в треугольник или ромб «абракадабре» р PRE р R Е S Т PRESTEL Е S Т Е L Т Е L L Логотип службы Prestel, подразделения компа- нии British Telecom, за- нимающейся информа- ционным обслуживани- ем, явно копирует зна- менитую магическую формулу «абракадабра» 17
АГАРТХА Абраксас - тайное бо- жество гностиков, соче- тавшее в себе черты Бога и Сатаны (с гности- ческой геммы) Абраксас. С гностичес- кой геммы ды (II в.) - сторонники Василида (пифагорейца из Александрии) - считали Абраксаса своим верховным богом - наивысшим из семи богов. Солнечное боже- ство. Его имя состоит из семи греческих букв, где А= 1, В=2. R=100. A=l. Х=60. A=l. S=200, и составляет в сумме число 365, равное числу дней в году. У него на- считывается 365 добродетелей - по одному на каждый день. Подобно санскритскому Абхимани он является первопринципом. первоэлементом. Ассоциируется также с творцом Брахмой. Слово Абраксас соотносит- ся с мистическим словом Абракадабра - одним из имен бога Солнца Митры. В.А., А.Р. АГАРТХА См. Шамбала. АД Место наказания и страдания после смерти за со- вершенные грехи. Темный подземный мир Ада вос- принимался как сфера действия Сатаны. Графически изображается как прямоугольник - область господства огня и хаоса. Сатана дается в полукруге как знак му- чительной незавершенности. Другим пиктографичес- ким знаком ада является осьминог - представляющий извивающийся образ ненасытного чрева ада. Антич- ная и христианская концепции ада достаточно близ- ки: Гадес и ад. В русском языке они встречаются даже в своих названиях: русское слово «ад» является состав- ной частью греческого «Гадес». Античный Гадес состо- ит из трех уровней: Полей Асфоделий - мира чистили- ща, или limbo, где души были обречены на вечное странничество, что было формой возда- яния за грехи; Елисейских Полей, где «Ад». Копия М. Эшера с картины И. Босха. Ли- тография, 1935г. пребывают души праведников, и Тарта- ра - места назначения грешников и зло- деев. Известны имена трех судьей Гаде- са: Триптолема. Эака, Радаманта. В ис- ламе тела грешников увеличиваются, чтобы увеличить их страдания. В буд- дизме ад - это жизнь, которую «зараба- тывает» себе неправедник в будущем воплощении. Концепция вечного ада, известная в Махаяна буддизме, имеет отдаленное сходство с христианской. Это Тситигархарайя - место сострада- тельной любви, куда нисходят бодхисат- вы. которые учат и спасают страдаю- щих там грешников. Вспомним о схож- дении Христа в ад. В картине японского ада грешники судимы господином пре- исподней Эмма-о. Он является хозяи- ном хорошо разработанного института наказания. После суда грешники на- правляются в одну из 16-ти областей огня или льда и могут быть спасены только молитвами живущих. Ад в Эдде - Нифльхейм, область плотной материи, где материал для нового 18
АДАМ мира формируется из остатков старого. Это - котел Синмара, в котором содержится .мать-материя. Ор- фей, жрец Диониса, спускался в Гадес за умершей Эв- ридикой. И потерял ее, ог- лянувшись. Закон подзем- ного мира не разрешает оглядываться. В.А..А.Р. АДАМ Адам - первый человек. основатель человечества. Имя происходит от adama (др. евр. - в женском роде: красная земля, или глина) или adorn (красный.) Ана- логично латинское homo (человек) связано с humus (земля): «И создал ГЪсподь Бог человека из праха зем- ного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал че- ловек душею живою» (Быт. 2, 7). На санскрите «пер- вый* означает adim. Со- держит ключ к идее чело- века и человеческой исто- рии: 1) человек имеет Бо- жественного создателя. 2) был не рожден, а создан «из праха земного». Душа человека двусоставна: со- стоит из праха земного и дыхания Бога. По апокри- фическим преданиям, кровь Адама была сотворе- на из красной земли, внут- ренности - из черной, кос- ти - из белой, туловище - из зеленой. По мусульман- ской легенде для сотворе- ния человека Бог приказал архангелу Гквриилу прине- сти по горсти каждого слоя земли. Но тот не смог. Бог послал архангелов Михаи- ла и Исрафила, но и они не справились с поручением. И только четвертый по- сланный - ангел Азраил, Загробный суд в буд- дийской традиции невзирая на ропот земли, взял от нее семь пригорш- ней и принес в Мекку, где, согласно этой легенде, и был сотворен первый человек. Природу Адама - первого человека, сотворенного по образу и подобию Божию, составляют два принципа: мужской и женский, нахо- дящиеся в состоянии баланса, подобно балансу инь-ян или двойному существу алхимиков - Ребису (res bina), в котором алхимическая идея Великой Работы пред- ставлена как согласованность и взаимопомощь муже- 19
АДАМ кого и женского принципов. Ребис изображается с мужской и женской головами как знак совместной ра- боты. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину со- творил их» (Быт. 1, 27). Двуприродная матрица челове- ка была создана в шестой день творения. Женский и мужской принципы в нем являли собой баланс, необ- ходимый для производства мира форм. По Библии и учению неоплатоников Ева (др. евр.: «жизнь», или «да- ющая жизнь») возникла из первоначально целостного Адама. «И создал ГЬсподь Бог из ребра, взятого у чело- Адам и Ева у Древа по- знания на гравюре М. Эшера «Падение Чело- века». 1926г. века, жену и привел ее к человеку» (Быт. 2, 21-22). Бог создал ее как «помощ- ника, подобного ему». Раз- деление первоначально целостного Единства поло- жило начало множествен- ности и связанному с этим страданию. В рассказе о Еве - жене человека - и о грехопадении дается про- лог к драме человеческой истории - изгнание из рая. Путь в рай был преграж- ден пылающим мечом, по- мещенным Богом к восто- ку от рая. В истории Адама содержится криптограмма человеческой судьбы: не- винность-падение-искуп- ление. Падение человека означено облачением его в кожаные одежды- знаком утраты высоты богоподо- бия. Сюда относится 19-ая карта Таро, изображаю- щая мужчину и женщину с фиговыми листочками рука об руку, стоящими спиной к Солнцу под его палящими, но благодатны- ми лучами. Род людской стал подобием Адама. В Библии излагается исто- рия падшего человечества: Адам родил Сифа «по подо- бию своему и по образу своему» (Бытие, 5, 3). Хроноло- гия рода человеческого начинается с создания Адама. Евангелист Лука называет Христа прямым потомком Божиим и Адамовым (Лк. 3, 38). В Первом Послании к Коринфянам говорится: «Первый человек - из земли, перстный, второй человек - ГЬсподь с неба» (15, 47). Христос называет себя сыном человеческим, т.е. сы- ном Адама и сыном Божиим. Апостол Павел называет его «вторым (последним - в новом Синодальном пер.) Адамом» (1 Кер. 15, 45), Он - «новый Адам», искупитель греха первого Адама. Христос принес человеку идею 20
АДАМ возвращения к чистоте Божественного первообраза, утраченного Адамом: «И как мы носили образ перстно- го, будем носить и образ небесного» (1 Кор, 15, 49). Ис- тория Христа - это история не падения, а восхожде- ния и трансфигурации и победа над смертью, винов ником которой был падший Адам: «Как в Адаме все умирают, так в Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22). По легенде Адам был похоронен на ГЬлгофе (в пер. с ара мейского: «череп»). Его череп и ребро, из которого была сотворена Ева, изображаются в иконографии под рас- пятием Христа, и кровь Христа проливается на них. Известна в воспроизведе- нии топография Иерусали- ма. изображающая косми- ческое тело Адама с ГЬлго- фой-черепом. Дамасскими воротами в области серд- ца, храмовой скалой и Си- лоамской купелью в ниж- ней части тела. По преда- нию, когда Ной строил ковчег, он выкопал кости Адама и взял их с собой. После потопа Ной. соглас- но этой легенде, разделил мощи между сыновьями. При сошествии во ад Хри- стос - новый Адам - осво- бодил Адама ветхого. По Корану Адам был первым человеком, создан- ным Аллахом. Он был со- здан из глины (7, 11) или из праха земного: «Он со- здал его из праха, а потом сказал ему «Будь!» И он стал» (3. 52). Подобно тому, как христианство видит в Адаме предшественника Христа, для мусульман Адам - предшественник Мухаммада. Адам - пер- вый в ряду пророков, кото- рый завершается Мухам- мадом. Мухаммад - косми- ческий человек. Мусуль- манская символика соот- ветствует библейской. Как Адам Библии, Адам Кора- на дал имена всему творе- нию: «И научил Он Адама всем именам» (2, 29), а потом Аллах сказал ангелам: «Поклонитесь Адаму!» (7, 10). Ангелы поклонились и только Иблис отказался, сказав Аллаху: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а он со- здан из глины». (7, 11). Он подговорил змея научить Адама и его жену Хавву «вкусить дерева» (7, 21). Они ели, и явилась перед ними вся бездна падения. Они были сброшены на землю: Адам - на горе острова Се- Сотворение человека, жизнь Адама и Евы в раю, изгнание их из рая. Россия. Первая полови- на Х1Хв. Фрагмент. Не- известный художник 21
АДАМ рендиба (Цейлон), Хавва - в Аравии, на берегу Красно- го моря, около Джидды. Двести лет блуждали они на земле поодиночке в сокрушении и раскаянии, пока Аллах не разрешил им встретиться в Аравии возле Мекки. Адам попросил Аллаха даровать ему алтарь, подобный тому, вокруг которого ангелы в раю воспева- ют славу Богу. Алтарь из сияющих облаков был спущен на землю под тем местом где находится его первообраз в небесном раю. Адам обращался к этому месту с ежед- невной молитвой и, подражая ангелам в раю, обходил его 7 раз. По смерти Адама облачный ковчег исчез. За- тем сын Адама Сиф воздвиг алтарь из камня, который был смыт потопом. Спустя Адам и Ева у древа по- знания. Россия. Первая половина Х1Хв. Неизве- стный художник много лет, во времена пат- риархов, когда Агарь и ее сын Исмаил погибали в пустыне от жажды, ангел указал им источник Зем- зем возле того места, где находился алтарь. Здесь был основан город Мекка, и на том месте, где нахо- дился алтарь, во дворе мекканской аль-Масдид аль-Харам была построена Кааба с вмурованным в стену камнем, служив- шим подмостком для его строителя Авраама. В угол внешней стены Каа- бы был вделан другой священный черный ка- мень, в который был пре- вращен ангел-хранитель за то, что плохо смотрел за Адамом в раю и кото- рый был низвергнут из рая вместе с Адамом. По одному из преданий этот камень сначала был бе- лым и блестящим, а по- том потемнел от поцелу- ев грешников. При вос- крешении он снова при- мет вид ангела. О сотворении человека из земли говорят также шу- меро-аккадские сказания. По вавилонским сказаниям человек был создан из костей и плоти, скрепленных кровью бога Кингу, принесенного в жертву богом-твор- цом Мардуком. Тат Эсмун был египетским Адамом, первым человеком, первопредком. Происходит от Тат - названия египетского символа, означающего два принципа в творении: мужской и женский в отноше- нии к природе и космосу. Подобно символу Тар выра- жает равновесие противоположных начал. Представ- ляет идею семи принципов, воплощенных в человеке: четырех первоэлементов и высшей триады духа. 22
АДАМ Йима (зенд-авест. «близнец») - иранский вариант ведийского Ямы и библейского Адама - первый чело- век, владыка мира, правил в тысячелетний золотой век, когда не было пороков, болезней, старости, смер- ти. Его сестра и жена - Арнавак. Потеря тысячелетне- го царства была вызвана грехопадением и гордыней Йимы, возомнившего себя богом. Йима до грехопаде- ния - это идеальный аспект духовного прародителя человечества. Согласно «Видевдате» Йима не был рож- ден. Согласно «Авесте» он - смертный, живущий на земле. В теософской интерпретации он представляет собой три первые коренные человеческие расы, пер- вая из которых не рожде- на. Как представитель третьей расы он был пер- вым человеком, который умер. Это была раса, в ко- торой люди разделились на мужчин и женщин и «человек жил, и умирал, и родился вновь». Родоначальником чело- вечества, его первопред- ком в индоиранской тра- диции считается ГЬйомарт («живой смертный»). Рож- денный от брака неба и земли, ГЬйомарт был умер- щвлен духом зла Ахура Маздой. От семени умира- ющего Гкйомарта богиня земли Спандармат поро- дила первую человеческую пару Мартиа и Мартиана- га (на авест.) (Машья и Ма- шьяна на среднеиранск.). Они явились в мир срос- М. Эшер. «Падение Че- ловека». Гравюра, 1920г. шимися, и нельзя было оп- ределить, сколько у них душ: одна или две. Сначала они признавали главен- ство доброго Ахура Мазды, и были лучшими из порож- дений богини земли. Потом над их душами взял власть злой Ангро-Майнью, и они стали почитать его как творца миропорядка. От их брака родились дети, кото- рых они съели. Дети, спасенные Ахура Маздой, насе- лили весь мир. Они породили также монстров. За по- читание Ангро-Майнью иранские первопредки до сих пор пребывают в аду. В скандинавской мифологии первые люди Аск и Эмбля («ясень* и «ива) были созданы из дерева в виде древесных прообразов. Они были бездыханными и «лишенными судьбы*. Боги оживили и сделали из них людей, дав им кровь и цвет. В китайской мифологии есть устное предание о со- здании людей из глины. Два первородителя Фу-си и Нюй-ва были братом и сестрой, а потом мужем и же- ной. Их дочь Ми-фей утонула и превратилась в духа реки. Нюй-ва посмотрела в свое отражение в реке, взя- 23
АДАМ КАДМОН ла комок желтой глины и вылепила девочку, похожую на себя. Когда она поставила девочку на землю, дочка стала весело бегать вокруг нее. Нюй-ва увидела, что ее создание удалось, налепила множество фигурок де- вочек и мальчиков. Когда она устала лепить людей, она стала ронять на землю кусочки желтой глины, ко- торые превращались в людей. Много создала она лю- дей. но когда люди начали умирать, Нюй-ва стала бо- гиней брака. В.А., А.Р. Адам Кадмон АДАМ КАДМОН Адам Кадмон - «прототипный человек», человек как макрокосм. Библейская модель антропоморфного кос- моса - Вселенная в образе человека. Духовный перво- человек и первообраз человеческой сущности и Все- ленной. небесный человек, не впавший в грех. Символ универсального существования и образ универсума. По Генону, индивидуальная субстанция содержит в себе в качестве образа полное воспроизведение уни- версума. В византийском апокрифе в имени Адама чи- тали аббревиатуру греческих названий четырех сто- рон света: Анатоле - восток, Дюсис - запад, Арктос - север, Месембриа - юг. Известен старославянский ва- риант этого апокрифа: «Архангел Михаил изыде на во- сток и виде звезду, имя ей Анатоли, и взем слово от нее слово Аз. и принесе пред ГЬспода. Архангел ГЬвриил изыде на западе и виде звезду, имя ей Диеис, и взем слово от нее слово Добро, и принесе пред ГЬспода. Ра- фаил изыде от полудне и виде звезду, имя ей Арктос, и взем слово от нее слово Аз, и принесе пред ГЬспода. Оурил изыде на полунощь и виде звезду, имя ей Месев- риа, и взем слово от нее Мыслите, и принесе пред ГЬс- пода. И рече Господь: чти Оуриле. И рече Оурил: Адам». Согласно Второзаконию, «сотворил Бог челове- ка на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему?» (4, 32). Блаватская пишет, что меж- ду человеком как индивидуумом и универсумом суще- ствует мезокосм - Адам Кадмон или универсальный человек «Адам первоначальный». В человеческом про- явлении Адам Кадмон наделен волей, интеллектом, эмоциями и способностью осознавать своего Боже- ственного создателя. Через Адама Бытия - родона- чальника человеческого рода Адам Кадмон принес в мир формаций (райские сады) образ Бога, космическо- го человека, или всеобщность психической энергии. Выражает единство микрокосма и макрокосма. Каббалисты относят Адама Кадмона к десяти се- фирот. Он был создан до начала времен в форме се- фирот и является проявленным Логосом, соответ- ствующим Третьему Логосу. Непроявленный Логос - это образцовый идеальный человек, он символизиру- ет Вселенную в ее отсутствии. Первый Логос - это Свет Мира. Адам Кадмон является отражением сия- ния Бога и выражением Божественных атрибутов. Он обладает всеми качествами, позволяющими Богу ли- цезреть в нем свое собственное отражение. Изобра- жался сзади, как Моисей, отвернувшийся от лицезре- 24
АДАМИТЫ ния Бога (в русском переводе: «закрывший лицо»), когда ему было дано говорить с Богом: «Моисей зак- рыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога». (Исх. 3, 6). Позже появилось изображение лица Адама Кадмона как метафора милости, через которую эма- нирует Божественное сияние. Отождествление первого человека со Вселенной из- вестно и мусульманской традиции. Так по одному средневековому преданию внутри Адама находится «малая Вселенная», подобная «большой Вселенной». ГЬлова Адама состояла из семи сфер, его тело было землей, кости и жилы - горами и реками. Четырем временам года в Адаме соответствовали четыре состо- яния темперамента: жар, холод, влага и кровь. Изображение человека или бога как макрокосма известно целому ряду символических систем. В Индии один из самых любимых человеческих аватар Вишну - Кришна изображается как символ мира, содержащий в своем теле небеса, людей, зверей. В четырех руках - как знаках четырех частей света - он держит свои ат- рибуты: диск, раковину, скипетр власти и лотос. Графически макрокосм изображался в виде круга - символа вечности, внутри него помещался микрокосм - человек, несущий в себе небеса и землю. Это пред- ставлено в известном рисунке Агриппы Неттесгеймс- кого. Знак микрокосма - пентада. Человек восприни- мается как пентакль. Он состоит из пяти равных час- тей в высоту и пяти равных частей в ширину челове- ческой фигуры с раскинутыми руками, у него пять ка- сательных точек по окружности, проходящей через две распростертые руки, две раздвинутые ноги и ма- кушку головы. В.А., А.Р. АДАМИТЫ Согласно Библии, первых сотворенных людей: муж- чину и женщину - звали Адам. Это человечество Ада- ма. или адамиты. Есть также тенденция читать это имя как «дети Ада», Атлантиды, или Адлантиды. Деть- ми Адама были Авель, Каин и Сиф. Каин сразу после убийства Авеля покинул страну Сифа и жил в разных странах, пока не пришел в страну Нод. В «Книге пока- яния Адама» - ключевой книге каббалистической тра- диции - об этом говорится иносказательно, что сыно- вья Адама Каин и Авель, представляющие один - гру- бую силу, другой - разум, уничтожили друг друга и власть перешла к третьему сыну - Сифу. Сиф известен как зачинатель оккультных наук. Ему было разрешено продвинуться до ворот земного рая, не будучи оста- новленным ангелом с пылающим мечом. Он получил тайну Божественного имени и сокровенный смысл Священной истории. Потомство Сифа в лице правед- ного жреца Ноя выдержало серьезное духовное испы- тание, что выражено историей потопа. Библия не го- ворит, что потоп уничтожил потомство Каина. Потом- ство Каина, изгнанного в землю Нод, на востоке от Едема, также избежало потопа. Таким образом, извес- тное нам по Библии человечество, пережившее потоп, включает Ноя и трех его сыновей, братьев: Сима, Хама 25
АДАМИТЫ и Иафета, а также потомство Каина. Библия свиде- тельствует о до-потопных людях как о «детях Бога» - «сильных, издревле славных» (Бытие, 6, 4), как о расе гигантов, с кем иудеи встретились в земле Ханаанс- кой: «там видели мы исполинов, сынов Иаковых, от ис- полинского рода» (Числа, 13, 34). В Иезекииле о них говорится как о сильных, бывших «ужасом на земле живых». (32, 27). Генеалогия человечества, поделивше- го между собой земли после потопа, данная в Библии, включает три родственные расы: семитов, хамитов и Иафетитов - берущих свое начало от детей Ноя - трех братьев: Сима, Хама и Иафета. История же черных, желтых и красных рас: негров, китайцев, японцев, жи- телей Америки и Австралии, равно как финнов, лап- ландцев не связывается Библией с потопом. Исходя из этого, некоторые исследователи счита- ют, что в Библии нет свидетельств, что Европа, Африка, Азия, Америка, Австра- лия были разрушены Великим потопом. Это дает им возможность связывать по- топ. уничтоживший население целого континента и после которого уцелело только потомство праведного жреца Ноя, исключительно с Атлантидой. В со- ответствии с мифом об Атлантиде, до- потопное человечество называют атлан- тами (адлантами), обитателями Атлан- тиды (Адлантиды), или праадамитами и видят предшественников и родоначаль- ников семитской туранской, арийской (индоевропейской) семей народов в ат- лантах или праадамитах. На санскрите adim означает «первый». Адон было име- Исида, вскармливаю- щая младенца Гора. Слева Тот, справа - Амон Ра нем одного из верховных финикийских богов. Отсюда производят имя Адониса. В египетской мифологии нет мифа о потопе, но егип- тяне полнее других сохранили в своих преданиях све- дения об Атлантиде. Они считаются первыми воспри- емниками наследия цивилизации Атлантиды. Их иногда называют «старейшими в Старом Свете из де- тей Атлантиды». Мифологию Египта также ассоцииру- ют с религией Атлантиды. Как известно, бог Тот, кото- рому египтяне приписывают изобретение письма, был чужеземным богом. Имя первого фараона Египта Ме- неса, построившего храм богу Пта в Мемфисе, ассоци- ируют с Мнезусом - одним из сыновей Посейдона и Клейто. Известно, что в ранние периоды своей исто- рии египтяне поклонялись Солнцу и планетам. Их верховный бог Пта был отцом Ра, который был богом Солнца в Египте, создателем поднебесного мира. Древнейшая книга египтян - изречения «Пта-хотеб» свидетельствует о вере в единобожие, практикуемой в этой стране, - что связывают с наследием, получен- ным из такой высокоразвитой цивилизации, как Ад- лантида. Считается, что именно египтяне - древней- шие восприемники цивилизации адлантов - были теми, кто передал евреям великую идею единобожия, которую евреи пронесли через тысячелетия и переда- 26
АДАМИТЫ ли христианству. Есть тенденция связывать проис- хождение пантеонов индуистских, финикийских, гре- ческих, персидских, скандинавских богов также с Ат- лантидой. В индийской мифологии светлые солнеч- ные боги Адитьи - сыновья Адити (бесконечности) - наиболее древние. Их семантически связывают с ад- лантами - детьми Ада - Адлантиды. Согласно »Шата- патха Брахмане» адитьев 12. Они - хранители Вселен- ной. Они нравственно мотивированы. Они обладают большими возможностями - они не спят и не моргают. Адитьями были: Варуна - бог океана, хранитель ис- тины, давший движение Солнцу, Сурья - бог Солн- ца и само Солнце. Извест- но, что солнцепоклонника- ми были адланты. В древ- нем Вавилоне самым по- читаемым богом был бог света Бел. Финикийцы по- клонялись Баалу-Самину - богу неба и света. Рама - это бог Солнца в Индии. Главный бог ирландцев Бел, или Баал, как и у фи- никийцев, был богом солн- ца. До времен св. Патрика ирландцы были солнце- поклонниками, jy персов бог посмертия Йима был властителем золотого века и создателем Рая, находя- щегося на Западе. Тради- ция финикиян и греков помещает их рай «далеко на Западе»: финикийские сады Гесперид с золотыми яблоками, Олимп («на за- падной окраине известно- го мира», «в океане за Аф- рикой»), т.е. там, где Пла- тон поместил Атлантиду. «Тяжко есть иго на сынех адамлих». Середина Х1Хв. Неизвестный ху- дожник Вавилонский священник и историк Берос, живший во времена Александра Великого, рассказывает о челове- ке-рыбе Оаннесе, появившемся в Вавилоне и научив- шем его жителей письму и всем видам искусств - стро- ительству храмов и домов, составлению законов и ос- новам геометрических знаний, земледелию - «короче, он научил их всему, что вело к смягчению нравов и гу- манизации их законов. С тех пор ничего не было до- бавлено к его инструкциям», - пишет вавилонский ис- торик и добавляет, что после этого в Вавилоне начали появляться другие такие же люди-амфибии. Такую же роль сыграл в истории Италии Кронос, или Сатурн. Он научил италийцев всему, вплоть до производства вина. Предания связывают италийскую цивилизацию с Атлантидой. Со временем первого потопа была свя- зана в греческих легендах история об Огигии - свя- 27
АЗОТ щенном острове Ирландии. Древнейшие ирландские источники говорят о завоевании этого острова потом- ками двух сыновей Магога - сына Иафета. Кельты на- зывают себя потомками восставшей против Бога расы титанов, которых Библия называет гигантами. Пер- вые жители Аравии назывались адитьи, или сыновья Ада. Их характеризовали как «великую и цивилизо- ванную расу» и описывали как высоких и сильных лю- дей. Своим великим до-потопным царем мусульмане считают Шед-Ада или сына Ада, атланта. Шед-Ад покорил всю Аравию и Ирак. Он построил дворец с ко- лоннами и прекрасным садом. Это был Иркем - рай в подражание небесному раю, о котором он слышал. Адитьи были архитектора- ми и строителями. До сих пор арабы называют руи- ны древних построек «зда- ниями адитьи» и говорят «стар как Ад». Даже язык, на котором говорили древ- ние жители Аравии назы- вают языком атлантов. Имя легендарного персид- ского монарха было Ма- шаб-Ад. Он получил от Со- здателя Священное писа- ние на небесном языке. Согласно преданиям, он со своей женой пережил пре- дыдущий цикл цивилиза- ции, оставил многочис- ленное потомство, наса- дил сад, научил людей ре- меслу, построил города, дворцы. Есть тенденция считать древнейшие ци- вилизации на Земле пря- Азот - это тайное имя Меркурия в начальной и конечной стадиях Дела- ния, что отражено в са- мом слове, составлен- ном из первых и после- дних букв латинского, греческого и еврейского алфавитов. На этом ри- сунке в низшей и выс- шей точке дерева Дела- ния находится Меркурий изначальный и, соответ- ственно, философский, называемый также эликсиром. Василий Ва- лентин, «Азот». Париж, 1659г. мыми наследниками ци- вилизации праадамитов. Гесиод писал о «золотой расе человечества, которая была первой» - во времена Зевса. Время потопа при- урочивают к железному веку - четвертому после се- ребряного и медного периоду в развитии человечес- кой истории. Тема адамитов соотносится с идеей идеального человечества - детей Неба и их погибшей цивилизации - «города Бога» (Августин), а также свя- зана с идеей сокровенного знания и неразрывного взаимодействия с учителями - носителями мудрости и преемственности знания. В.А., А.Р. АЗОТ Азот (azoth) - творящий принцип в природе. Содер- жит в себе первую - «алеф» и последнюю - двадцать вторую букву еврейского алфавита - «тау», и «альфу» и омету» греческого. Символизируется фигурой, пред- ставляющей крест, каждая из перекладин которого несет одну букву слова ТАРО, которое читается как 28
АКАЦИЯ рота, атор и др., образованные путем перестановок букв, имеющих оккультное значение. Означает воз можность познания тайн мира и заключает в себе тайну алхимии. В.А..А.Р. АКАЦИЯ Акация почиталась в Древнем Египте как священ- ное растение благодаря двойной красно-белой рас- цветке (закон белого-красного). Крайне выносливое и неприхотливое дерево, употребляется как символ по стоянсгва и неизменности. Используется у масонов как символ чистоты, бессмертия и святости. В алхи- мии символизирует закон Хирама, согласно которому, чтобы жить в вечности, надо знать, как умереть. В христианском искусстве акация является символом души и бессмертия. В.А..А.Р. АЛМАЗ «Не счесть алмазов в каменных пещерах далекой Индии», поется в известной русской арии о богатствах далекой прекрасной страны - алмаз здесь восприни- мается как знак неистощимого богатства. Слово ада- мант - другое слово для алмаза - связано с греческим adamas, что значит «непобедимый». Английское слово diamond происходит от санскритского dyu «светящее- ся существо». Символизирует солнце, свет и блеск. Са- мый твердый из всех элементов, он ассоциируется с постоянством и неподкупностью Символ моральных и интеллектуальных ценностей. Как совершенная фор- ма кристалла представляет абсолютную чистоту, ду- ховность и неизменность. В Индии является символом бессмертия. Трон Будды сделан из алмаза. У Платона из алмаза сделана мировая ось. В плаче о царе Тирс- ком у Иезекииля говорится, что, алмаз, в числе прочих драгоценных камней, был знаком его добродетелей: «ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. 'Гы находился в Едеме, в саду Божием, твои одежды были украшены всякими драгоценными кам- нями: рубин, топаз и алмаз» (Иез. 28, 12 13). Также знак непреходящего следа, оставляемого грехом. У Иеремии идолопоклонство - грех Иуды будет «написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их» (Иер. 17, 1). Алмазу традиционно приписываются ма гические свойства: способность лечить болезни, обезв- реживать яд, отгонять диких животных, защищать от ведьм и привидений, делать человека невидимым, с одной стороны, и привлекательным для женщин, с другой, давать ему неустрашимость и силу над бесчис- ленными врагами. Обозначает светящийся мистичес- кий центр. В некоторых христианских текстах обо- значает Христа. В.А..А.Р. «Гроб Хирама», исполь- зуемый при посвящении в степень мастера. Ветвь акации означает духовное возрождение АЛФАВИТ Все культуры опираются на использование симво лического значения букв - в их графическом и фоне- тическом значениях. Буквенный символизм строится 29
АЛФАВИТ Бессознательно ощу- щая, что алфавит - это не просто набор знаков для письма, шрифтови- ки и дизайнеры,вновь и вновь с разной степенью успеха обращаются к его магическим свой- ствам, то прибегая к на- сильственной деформа- ции букв, то подстраи- вая под него ряд знако- мых фигур: человечес- ких тел, бытовых пред- метов и пр., - и все это ради того, чтобы, очис- тив письмо от налета на теории космических соответствий. Блаватская писала, что буква - это символ небесного прообраза земных реалий. В ряде алфавитов буква была пред- ставлена по принципу сходства с предметами и ве- щами, в форме которых угадывалось ее очертание. Изучение символики букв позволяет распознавать связи, лежащие в основе иероглифов, священных преданий, космогоний. Предания всех «народов книги» свидетельствуют, что письмо («безмолвная речь») было «даром богов». Древние египтяне называли свои иероглифы «язы- ком богов». Есть свидетельства, что древние египетс- кие анналы были написаны до потопа богом Аннубу- сом. Происхождение финикийского алфавита, родона- чальника всех европейских алфавитов, связывают с наследием Атлантиды. Финикийская легенда свиде- тельствует, что создание алфавита и искусство письма приписывалось финикийскому богу Тауту (египетско- му Тоту). Египетская легенда свидетельствует о том, что Тот до потопа начертал на таблице иероглифами, или священными изображениями, принципы всех знаний. После потопа второй Тот - Гермес Трисмегист - или «первый Гермес» (у римлян - это Меркурий) пере- вел содержание этих таблиц на вульгарный язык. Евреи говорят о своем алфавите - предке того, ко- торый сохранился доныне - как о поведанном ангела- ми языке небесного и мистического символизма. Со- гласно еврейским комментаторам Библии, все знания и предписания, а также искусство письма для фикса- ции их в книге, были полученны Адамом в раю от Бога. Иосиф Флавий рассказал нам, что патриарх Сиф с целью сохранить мудрость и астрономические зна- ния в предвидении великих разрушений огнем и во- дой, возвел две колонны - одну из кирпича, другую из утилитаризма, вернуть камня - на которых начертал все эти знания и кото- ему изначальный мисти- рые стоят в Сириадской стране. В халдейской легенде ческий блеск бог Эа приказал Касисатре начертать Божественное учение и принципы всех наук на таблицах из терракоты и захоро- нить их до потопа «в городе Солнца в Сиппаре». Известный вавилонский исто- рик Берос в своей версии халдейского мифа о потопе говорит: Кронос явился Ксисутросу в видении и предупредил его, что около 15 дня месяца Доесиуса будет потоп, который уничтожит человече- ство. Потому он поручает ему написать историю с самого начала, описать сущ- ность всех вещей и спрятать зто в городе Солнца в Сиппаре и построить корабль. В Бхагаватгите-Пуране рассказывается о боге-рыбе, который предупредил Сати- равату о наступающем потопе и прика- зал ему спрятать священные писания в надежное место, чтобы спасти их от «Хайягрива, морского коня, живущего в бездне». Древнеарийские санскритоязычные народы свидетельствуют, что их алфавит, Девангари (букваль- 30
АЛФАВИТ но, язык девов, или богов) был послан им с небес. Руны с их алфавитной символикой содержат в своих диаг- раммах формулы достижения телепатических сил. Они изображались на дереве, камне или металле и не- сли в себе следы оккультного знания. Египетское пись- мо - одно из самых древних, было связано с идеей тво- рения и с кругами ассоциаций, исходящими из свя- щенного первопринципа. В отличие от их соседей, разработавших принцип фонетического алфавита, египтяне остались верны иероглифической системе написания. В египетской системе письма идеи соот- ветствия выражены пиктографически - в виде визу- альных моделей. Божественный принцип, первопричи- на творения и сущность жизни изображались царем птиц орлом. Орел также выражал разум. Действие изображалось в форме руки. Бездействие - лома- ной линией, как и перво- элемент. Природа дей- ствия изображалась в об- разе рта - что означало Божественное слово - пер- вое провозглашение миро- вого начала. В книге Бы- тия (1,3) это выражено словами: «И сказал Бог». Египетский иероглиф для О - изображенный как круге круге, совпадает с знаком для О. для N у древ- них египтян, равно как у руническим Иероглифом этрусков, пеласгов, аркад- цев и у народов Централь- ной Америки была змея. Буква N в финикийском и греческом алфавитах также содержит представление о змее. Изображение змеи содержится в графике бук- вы К, претерпевшей в своем написании в разных язы- ках значительные изменения. Египетский иероглиф для К был змеей с протуберанцами посередине. В фи- никийском алфавите этот знак принял известную нам форму К, но повернутую налево. Архаический гречес- кий алфавит знал то же написание К, в то время как в позднем написании К было повернуто направо и при- няло известную нам сегодня форму. Округлая спираль обозначает космические силы в действии - модель вселенной. Космической спирали соответствует квад- ратная спираль, или выражение труда человека, знак созидания. Своей деятельностью человек трансфор- мирует грубую материю, знак которой - неправиль- ный треугольник, в организованную материю, знаком которой является пирамида, или правильный треу- Санскрит, язык Вед, оформившийся не- сколько тысячелетий назад, до сих пор упот- ребляется в сакральных текстах современной Индии гольник, а также ашлар - камень творения, прямоу- гольный обтесанный камень, на котором строится дом или храм. Космической и человеческой активностью управляет закон равновесия - он выражается полукру- гом, опирающимся на свой диаметр. Двумя аспектами этого равновесия являются стрелки весов, колеблющи- 31
АЛФАВИТ еся в диапазоне 180°, и дневная траектория движения солнца с востока на запад: Альфа и Омега в «Открове- нии Иоанна», представленные дневной птицей - орлом и ночной - совой, развертывающие дальнейшую цепь ассоциаций: рассвет-закат, жизнь-смерть. Отноше- ние между противоположными полюсами обозначает- ся различием между «нижними» и «верхними водами» и представлено знаком, эквивалентным еврейскому знаку Мем. Этот знак обозначает переход дня в ночь и возникновение смерти из жизни. Этот непрерывный поток образует цикл жизни, который символически изображается извивающейся змеей. Связь между жиз- Часть первого листа Евангелия от Марка из «Золотого кодекса». VII- VIII вв., Стокгольмская библиотека нью и смертью передается через образ пелен. Через живой организм проходят потоки сил эволюции и ин- волюции, спуск и восхождение. Ступня является зна ком восходящего движения. Она также - знак челове- ческой активности. Шнурок означает удачное или не- удачное проявление активности. Кроме того, узел оз- начает связь между элементами. Другие символы: стрела как проявление устойчивости некоторой ком- бинации элементов, и тростник как выражение чело- веческой мысли. В основе графики еврейского и арабского алфави- тов лежит мистическая теория форм, определяемая прогрессирующим изменением форм Луны - от диска до тонкой нити света. 28 знаков арабского алфавита, понимаются арабскими мистиками как дыхание Бога, через которое передается язык Божественного слова. Буквы алфавита соответствуют 28 большим 32
АЛФАВИТ домам Луны в Зодиаке. 28 букв арабского алфави- та равняются 28 дням лунного календаря. В еврей- ском алфавите 22 знака (как 22 карты Таро). Как у евреев в каббале, буквы в арабском алфавите име- ют цифровое значение. Греческий алфавит содержит 38 знаков: 24 буквы плюс 11 двоегласных и три цифры: шесть, девяносто и девятьсот. Представляет собой соединение гласных и согласных, духа и материи и символизирует универ- сальность и совершенство космоса. У каждой буквы множество значений. Создатели греческого алфавита: Паламед (создал 16 букв), Кадм Милетский (3 буквы), Элементы книжного де- кора. Флорентийская школа. XV в. Симонид (2 буквы), Эпихарм-сказитель (3 буквы), Дио- нисий Грамматик добавил шесть двоегласных. Позже были добавлены еще пять двоегласных и три цифры. Сходная семантика и символика представлена в еврейском алфавите. Она выражена в двух системах - каббалистической и в символике, соответствующей картам Таро. Исследователи каббалы серьезно работа- ли с символикой букв, предложив систему древней- ших символических знаков, или тифинаров. Каббала делит 22 буквы на три основные группы. Первую из трех букв составляют «матери» - Алеф, Мем, Шин, ко- торыми представлены три элемента: воздух, вода и огонь соответственно. Вторую группу образуют семь «двойных» букв. Она включает буквы: Бет, Гймел, Да- лет, Каф, П(х)е, Реш, Тау, которые называются метафи- зическими. планетными или астральными. Они соот- носятся с соответствующими планетами и обозначают также семь направлений света: четыре географичес- ких- север, восток, запад, юг, и три астрономических - верх, низ и центр. Семь «двойных» букв соответству- ют первоначальному двойному произношению: Б и Бх, Г и IX, Р жидкое и Р сухое и т.д. Третью группу состав- 33
АЛФАВИТ ляют 12 простых букв, соответствующих знакам Зоди- ака. Каббала устанавливает мистическое и магичес- кое значение каждой буквы. Буквы от Алефа до Йода символизируют ангелические миры. От Каф до Цадди представляют ряд ангельских чинов, населяющих раз- личные сферы. Буквы от Цадди до Тау устанавливают соответствие с миром злементалов. Таким образом, буква Алеф устанавливает соответствие с пер- вым и верховным ангелическим чином - с Серафимами. Бет - вторая буква алфа- вита - с ангелами второго чина. Гймел - с ангелами третьего чина и так до буквы Йод, которая завершает ангелические сферы. Остальная часть еврейского ал- фавита устанавливает соответствия с индивидуальными силами - с теми, кто занимает существенное место в мисти- ческом универсуме. Так, 11-я буква в ал- фавите - Каф - соответствует Метатро- ну, что владеет первой сферой астроно- мического мира. 12-я буква Ламед соот- ветствует третьей сфере - царству Са- турна. Вместе с 16-й буквой Аин и 17-й Пе они соотносятся с первым мистичес- ким элементом - Огнем, который правит Серафимами. Конечное Пе представля- ет воздух, где обитают сильфы, ведомые Ариелем. Цадди - 18-я буква алфавита обращена к воде, населенной нимфами с их владычицей Фарсис. 19-я буква - Копф корреспондирует с землей, насе- ленной гномами, которой правят херу- вимы. 20-я буква Реш приложима к цар- Смерть и разложение в алхимии считаются клю- чом к высшей жизни, источником и основой Великого Делания. Пос- ле того как мертвое «тело» будет обезвоже- но, всякая «вешь» нуж- дается в «огне» (Стре- лец). «Накаливание» продолжается до тех пор, пока «дух» не поки- нет «тело», которое дол- жно обратиться в прах. Затем Бог возвращает душу и дух обновленны- ми и очищенными. Овен, Лев и Стрелец на этой символической гравюре отмечают пе- риоды времени для каж- дой из трех стадий Де- лания. Алхимия. Лей- ден, 1526 ству животных. 21-я- Шин - адресова- на к растительному царству. Тау связана с миром минералов. Символика букв, соотносимая со знаками Зодиака, символикой чисел и с движением Солнца и Луны, иг- рает значительную роль у гностиков и в культе Митры. Система пифагорейцев строится не на буквенных, а на звуковых аналогиях: семь небесных сфер озвучива- ют семь гласных, они поют хвалебный гимн Богу, звук которого творит мир. Каждая гласная соотносится с определенным цветом. Семь букв определяют семь направлений пространства: шесть лучей трехмерного креста плюс центр. Многозначная символика букв ис- пользуется также и в алхимии. Известно несколько си- стем буквенного символизма по установлению соотно- шения между буквами, звуками, цветами спектра, эле- ментами природы, знаками Зодиака, планетами и нравственными качествами. Ниже даны символические значения латинских и английских букв, не имеющих эквивалента в рус- ском языке. Н. Хет - восьмая буква в еврейском и в английском ал- фавитах. Числовое значение латинского Н - 200. Чис- 34
АЛХИМИЯ ловое значение буквы Хет - 8. Ей соответствует седь- мой номер старшего аркана. Связана с пятой буквой еврейского алфавите - Хе. Ассоциируется с чревом. Иероглифом является поле (которое можно возделы- вать). Женская буква. Состоит из двух нисходящих параллельных линий тво- рения и пересекающей их линии гори- зонтальной экспансии. Означает порог, созвездие Близнецов. J. В еврейском J может обозначаться тремя английским буквами Y, I. J и яв- ляется их эквивалентом. Числовые зна- чения каждой из латинских букв равны единице или совершенному числу 10. Еврейская Иод, латинская J - десятые буквы в английском и еврейском алфа- витах. В четырехкратном имени Иегова J является первой буквой (Jah-hovah), или Яхив (Jah-Eve). Андрогинное слово Иегова пишется как ГПГГ (Йод, Хе, Вау, Хе), где. согласно каббале, буква Йод - мужская буква. Хе - женская (окно), Вау (посох) - мужская, а четвертая - аналогично второй - женская. Слово означает «быть в одной из этих форм». В символике английского Y=I, a J=G. Таким образом название священной буквы Йод стало английскими и не- мецкими словами: God и Gott. 9- Семнадцатая буква английского ал- Госпожа Алхимия вмес- фавита. Соответствует еврейскому Qoph и эолийскому Quoppa. Нет соответствия в русском. В каббале ее чис- ло - 100. Символизирует затылок. Ее иероглиф - то- пор. Согласно нумерологии Таро ее число 8. Соответ- ствует аркану силы, означающей баланс между проти- воположностями. Согласно Блаватской, у эолийских оккультистов служила символом дифференциации. W. Двадцатая третья буква английского алфавита. Не имеет эквивалента в еврейском и русском. Графически представляет собой перевернутое М. Согласно запад- ным оккультистам, символизирует небесные воды, по- добно тому, как М символизирует земную воду. W=U. Y. Двадцать пятая.буква английского алфавита. - де- сятая в еврейском (Йод). Знак триединства, а также перепутья, трех дорог. Называется буквой Пифагора. Указывает на путь порока и добродетели. Согласно каббале - мужская буква, ее число - 10. В символике английского Y=I. В. А., А. Р. те со своим мужем ко- ролем Атанором во дворце, изображенном в виде печи философов. Алхимия держит щит с головой Медузы эмб- лемой гниения. Внизу слева - Алхимия в обли- ке Ириса. Внизу справа в раковине морского гребешка - Венера- медь. Тело ее в красных розах, что указывает на близкую золотоносную трансмутацию АЛХИМИЯ Алхимия - высочайшая ступень символического мышления. Цельная наука, которая учит, как «достичь центра всех вещей». Алхимия определяется как моде- лирование космического процесса и создание «хими- 35
АЛХИМИЯ ческой модели космического процесса». Алхимик со- здает в своей реторте модель мира и миросозидающих процессов. Ставит своей задачей воспроизведение и одухотворение космоса, соучастие в космотворчес- ком процессе. Исходит из представления о субстан- циальном единстве мира и универсальности перемен. Как в Европе, так и на Вос- токе алхимия составляла одну науку с астрологией и медициной. Это - форма аксиологического и праг- матического знания, пользующегося высоко символичной терминоло- гией в сочетании с изомор- фной символичностью ал- химической операции, где металлы и минералы выс- тупают в роли знаков сил универсума. Характеризу- Брак мужского и женс- кого принципов в алхи- мии Добыча Первоматерии ется структурным поли алхимиками-шахтера- морфизмом, включающим ми. Aurora consurgens, в себя аспекты онтологические, космологические, на- нач. XVIb. турфилософские, психотехнические и технологичес- кие. Алхимию воспринимают как путь к духовному совершенству. Усовершен- ствованием человека дос- тигают воздействия на процессы в микро- и в мак- рокосме. Алхимию харак- теризуют как стиль жизни и тип человеческого пове- дения. Различается внут- ренняя и внешняя алхи- мии: внутренняя - являет- ся формой внутреннего де- лания и направлена на до- стижение адептом про- светленного состояния че- рез одухотворение микро- космоса. Внешняя алхи- мия работает с очищением космологических сущнос- тей, скрытых под формой вещества. Полагая микро- и макрокосм изоморфны- ми. алхимия работает над принципом «совершенства совершенного космоса». В основе лежит древнее пред- ставление о materia prima (первоматерии), являющей- ся субстанцией микро- и макрокосма, способной трансформироваться и образовывать новые формы. «Как все вещи вышли из Одного, вследствие размыш- ления Одного, так все было рождено из этой един- 36
АЛХИМИЯ ственной вещи» (Гермес Трисмегист). Алхимия работа- ет в системе четырех модусов первоматерии - перво- элементов греческой на- турфилософии: воздуха, земли, огня и воды (плюс пятый в греческой алхи- мии - всепроникающий эфир или металл в китайс- кой) в сочетании с тремя философским элементами: соли, серы и ртути. Ртуть (Меркурий) - пассивное женское (инь) - представ- ляет первую очистку и яв- ляет собой чувство, вооб- ражение. Сера выступает как активное мужское на- чало (аналогия ян в китай- ской алхимии) - более тон- кая очистка: разум, интуи- ция. Великое Делание, или преображение - это кино- варь - алхимический анд- рогин, гармоническое со- четание мужского и женс- кого (инь и ян): «Тот, кому не удается «стать двумя в одном теле», станет двумя в одном духе» (де Оливье). Киноварь как форма со- единения серы и ртути (си- ноним эликсира бессмер- тия) является знаком по- стижения закона вечных превращений, знаком единства и гармонии кос- мических сил. Противопо- ложным такому знанию является состояние забве- ния. Алхимический космос Алхимическим процесс пронизан «вселенской симпатией», или родством ви- дов. Содержит в себе модель антропогенезиса и космо- генеэиса. Различает в природе четыре формы суще- ствования, или четыре состояния: сухое и влажное, теплое и холодное, а также работу женского и мужско- го принципов. Четыре стихии двумя парами основных состояний: горячим и сухим, холодным и влажным - являют собой родительские принципы. Алхимия рас- познает в природе Божественное дыхание и проявляю- щееся через нее активное огненное начало, которое работает в ней через серу. Исходит из посылки о двой- ственном принципе сущности металлов, включающем в себя сухой жар и теплую влагу, и о переходе элемен- тов из одного состояния в другое под воздействием хо- лода или огня: так, вода, испаряясь под воздействием огня, переходит в пар - воздух и наоборот. Алхимия учит человека проходить £ поисках универсального растворителя материи через разные планы бытия. Знак мирового духа 37
АЛХИМИЯ Ставит задачу облагораживания субстанций, дости- жения мистического союза между микрокосмом и макрокосмом. Процесс достижения просветления называется в алхимии Великим Деланием и имеет физический и ду- ховный аспекты. Алхимия также извест- на как взаимодействие энергии Кундалини - сим- вола женского аспекта, с высшей энергией, или мужским принципом. Че- рез понимание работы мужского и женского принципов она связана с системой Таро. Трансмута- ция металлов должна быть завершена получением философского камня - в виде металлического по- рошка, камня или эликси- ра жизни. Получение эликсира бывает само по себе целью. Однако, ка- мень, добываемый искате- Четыре стадии алхими- ческого Делания из «Philosophia Reformata» Иоганна Даниэля Мили- уса. 1622г. Делание в черном. Делание в бе- лом. Делание в желтом. Делание а красном 3-е Э-1- Меры весов: 1 .Один фунт, 2.Равное количе- ство, З.Одна унция, 4.Один гран, 5.Один скрупль, 6.Один пинч, 7.Одна пинта лем, прежде всего обозна- чает глубокое внутреннее стремление найти свою истинную духовную природу, известную алхимикам как активный принцип. Первый агент представляет пассивный принцип, воплощаю- щуюся энергию, о которой большинство не имеет представления, но в которой содержатся возможности для духовного роста. Если соединение активного и пассивного принципов происходит в «печи» глубокой медитации, то обнаруживается невозможность овла- th Ana, Зт, деть пассивным принци- пом через борьбу, в кото- рой активный принцип привык добиваться того, что он хочет. Это приводит к темной ночи души, о ко- торой говорят мистики, в ней пассивный и актив- Pi. От ный принципы кажутся уничтоженными и человек оказывается полностью брошенным. Из этого от- чаяния возникает открове- ние о необходимости про- явления принципа любви, а не силы, и за этим следует объединение двух принципов: красного короля и белой королевы, чье потомство рождается из воды и духа. Медитация является обычной духовной практикой, сопровождающей каждую стадию этого символическо- го процесса. Это андрогинный принцип, содержащий в себе семена всех вещей. Евгений Филалет и др. на- зывают его Светом, преображающим материю. Исхо- 38
АЛХИМИЯ дя из идеи физической трансмутации металлов, алхи- мия ищет духовный принцип, управляющий матери- ей. Приобретение даосской жемчужины бессмертия - цель всякого алхимика. Известно сопоставление даос- ской алхимии с мистерией белого острова у индусов, с рыцарями Круглого стола (о-в Аваллон), с химической свадьбой у розенкрейцеров, с Олимпийской башней - метафорой поэтической башни. Алхимия была частью эзотерических традиций Египта, Греции, Малой Азии, Аравии, Индии, Тибета, Китая. Она складывалась на взаимовлияниях и встре- чах далеких и близких культур. По одним версиям она пришла в Европу из Индии и Тибета. По другим - из Египта, через эллинистическую Грецию и мусульманс- кий восток. Согласно греческим авторам, египтяне - искусные металлурги, были поглощены алхимической задачей получения серебра и золота из неблагородных металлов. Миф об Осирисе ассоциировался у них с ал- химическим процессом и поисками философского камня. Египетская традиция, перейдя в Европу через александрийские эллинистические источники, полу- чила наиболее полное выражение в трудах Гермеса Трисмегиста. Его «Изумрудная скрижаль» является важнейшим теоретическим текстом западной алхи- мии. В начале новой эры алхимия практиковалась греками и арабами. Византия ГУ века была рассадни- ком алхимических идей в Европе. После завоевания арабами Египта в УГГ веке они принесли наследие александрийской школы в завоеванную ими Испанию, которая стала вторым после Византии источником распространения алхимических идей в Европе. Гре- ческая теория первоэлементов и египетская техноло- гия трансмутации встретились в древней Александ- рии и были развиты арабским алхимиками (Джаби- ром, Ap-Рази и др.). Summa Perfectionis арабского ал- Алхимические процес- сы: 1 .Амальгамирова- ние, 2.Смешивание, 3.Кипячение, ^Тарифи- кация (очищение), 5.Ра- створение, 6. Изъятие, 7.Распыление, 8.Фильт- рация, 9.Гниение, 10.Амальгама, 11 .Эс- сенцирование, 12.Выпа- ривание, 13. Дистилля- ция, 14.Соединение, 15.Сублимирование 39
АЛХИМИЯ химика Гебера (1-я половина VIII века) известна как первый дошедший до нас классический труд по прак- 1 .Медь, 2.Свинец, 3.Сурьма, 4.Олово, 5. Никель, 6.Железо, 7.Окись магния, 8.Цинк, 9.Сталь, Ю.Висмут, 11 .Стальная нить, 12.Медная шина, 13.Ла- тунь, 14.Стекло, 15.Сера, 16.Цветы азо- та, 17.Красный мышьяк, 18.Белый мышьяк, 19.Сернистый мышьяк, 20.Желтый мышьяк, 21 .Азотная кислота, 22.Живая вода, 23.Зола, 24.Дерево, 25.Сажа, 26.Витриол, 27.Каусти- ческая сода, 28.Известь, 29.Размолотая зола, ЗО.Кристалл, 31 .Глина, 32.Бура, 33.Квасцы, 34.Жженый кремень, 35.Гравий, 36.Жженые квасцы, 37.Медный ку- порос, 38.Камень, 39.Поташ, 40.Азотная кислота, 41 .Уксус, 42.Имбирь, 43.Навоз, 44.Сахар, 45.Винный ук- сус, 46.Желтый воск, 47.Мед, 48.Каменная соль, 49.Морская соль, 50.Корица тической алхимии. Известные европейские алхимики: Аполлоний Тианский (I в., по преданию умерший как Артепиус в XII в.), Раймонд Луллий (Испания, XIII в.), Роджер Бэкон (Англия, XIII в.), Арнольд из Виллановы (Х1П в.). Жан де Мен (Франция, XIII-XIV вв.), Фламель (Франция, XIV в.), Бернард Тревизан (XV в.), Пара- цельс (Швейцария, XV-XVI вв.), Сен-Жермен (XVIII в.). КIV III вв. до Р.Х. восходит начало китайской алхи- мии. Самый ранний из известных нам письменных источников - алхимический трактат «Цань тун ци» («О единении триады») относится ко Пв. Утраченный к на- чалу IV века, он был воспроизведен в 947г. с коммента- риями Пэн Сяо и стал классической работой по китай- ской алхимии. В Индии алхимия играла довольно вто- ростепенную роль, не составляя, как у древних китай- цев, основной сути их религиозного мироощущения. Но уже в VIII веке до Р.Х. в раннем брахманическом тексте «Шатапатха брахмане» встречается алхимичес- кое отождествление золота и бессмертия. Только в Шв. Индия оказалась реально затронутой первыми алхи- мическими влияниями: идеями трансмутации метал- лов в золото, алхимического использования ртути, из- готовления жидкого золота для продления жизни. Ин- дийская алхимия работала с идеей колеса с шестью спицами, делящими поле на шесть планетных царств, шесть классов существ, шесть человеческих состоя- ний, шесть металлов. Точка в середине соответствует царю - на земле, и солнцу - на небе, и среди металлов - золоту. В центре Вселенной, состоящей из шести планетных царств, помещается царство Солнца, или Золотой век. Известны индийские алхимические 40
АНГЕЛ трактаты школы «расаяны» («колесницы ртути»), трак- тат «Йогавиджа», а также трактаты, принадлежащие к хатха-йоге: «Шива самхита», «Гкеранда самхита», «Хат- ха йога прадипика». Отмечено, с одной стороны, влия- ние индийского тантризма на даосскую алхимию и, с другой - китайской концепции инъ-ян на некоторые аспекты индийской алхимии. Через индусов и арабов китайская алхимия повлияла на средневековую евро- пейскую алхимию. В Средиземноморье произошел сложный синтез - соединение практики даосов с кос- мологическими и онтологическими концепциями нео- платоников, гностиков, герметистов и неопифагорей- цев, а также с химической технологией. В XIV в. Пщту- ланус Садовник написал комментарии к «Скрижали» Гермеса, вполне в даосской традиции. Начиная с Па- рацельса, (1493-1541гг.), европейская алхимия разви вает темы ятрохимии - поисков долголетия и бессмер- тия. Задача «целения» не- благородных металлов и превращения их в золото уступает место целению несовершенства человека и превращается в поиски долголетия и бессмертия. Как и китайские алхими- ки, Парацельс был занят получением «питьевого зо- лота», позволяющего дос- тичь исцеляющей орга- низм трансмутации. Алхи- мия Парацельса фокусиро- валась на микрокосме, ре- шая вопросы универсаль- ной медицины в поисках Меркурия или эликсира жизни. Обе - практичес- кая и теоретическая - ал- химии широко пользова- лись символическим язы- ком, создав одновременно пояс защиты от притяза- О. Редон. Падший ан- гел. 1890-1895 ний со стороны непосвя- щенных. Задача облагора- живания неблагородных металлов и превращения низкой субстанции в высокую служила глубокой ана- логией и, как в Новом Завете, формулировалась как задача излечения немощного и больного человека и превращения его в «нового человека под новыми небе- сами». Хорошо отработанная система аналогий позво- лила алхимии до наших дней занимать одно из веду- щих мест в модусе символического мышления, став универсальным языком современной литературы, те- атра, мистицизма. В.А..А.Р. АНГЕЛ «Вестник», носитель связи. Как алхимический сим- вол означает возгонку, т.е. принцип вознесения лету- чего (духовного). Идея небесной силы. Изображается 41
АНГЕЛ С. Ботичелли. Архангел Гавриил как крылатое существо, соединяющее в себе формы антропоморфные и животные. Таковы мощные крыла- тые быки и гении Ассирии, тетраморфы пророка Иезекииля. Известны ангелы вавилонско-шумерские, ангелы талмудические и зороастрийские, ангелы в Книге Ездры и Книге Еноха, ангелы Ветхого и Нового Заветов, коранические ангелы. Известны ангелы-анд- рогины и ангелы-женщины. В вавилонско-шумерской мифологии ангелом бездны была Апсу. В раввинисти- ческой и оккультной литературе известен ангел-жен- щина - Шохина- невеста Бога. В еврейской традиции Ват Куол - «небесный голос», или «дочь голоса», прови- дица - символизировалась голубем, давала советы и предсказывала. Иврит называли языком Бога и анге- лов. Пистис-София (Вера-Мудрость) - гностический эон высокого ранга известна как создатель высшей иерархии ангелов. Величайший архонт Барбело - суп- руга Космократора считалась близкой по рангу Созда- телю. Бернард Клервосский, св. Бонавентура, Ориген утверждали, что ангелы являются в видимом образе. Евагрий Понтийский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Моисей Маймонид считали ангелов бес- телесными. Св. Августин говорил, что «каждая види- мая вещь в этом мире охраняется ангелом». Иоанн Да- маскин называл ангелов бессмертными по благодати. По природе они не вечны. Аристотель считал интел- лект природой ангелов. Известно, что у Сократа был свой демон - дух, советы которого он слушал. Согласно Дионисию Ареопагиту, в небесной иерархии существу- ет девять категорий ангелов: в непосредственной бли- зости к Богу располагаются: Серафимы, Херувимы и Престолы. Серафимы растворены в вечной любви и поклонению Богу. Представляют Божественную Лю- бовь. Изображаются в красных одеждах и со свечами в руках. Херувимы знают Бога и служат Ему. Представ- ляют Божественную Мудрость. Изображаются в голу- бых и желтых одеждах, часто - с книгами в руках. Престолы представляют Божественную Справедли- вость. Изображаются в судейских одеждах и с атрибу- тами власти в руках. Они получают свою славу непос- редственно от Бога и передают ее второй иерархии. Вторая иерархия, образуемая ГЪсподствами, Силами и Властями, - управляет звездами и элементами. Они коронованы, держат скипетры и сферы как символы власти. ГЬсподства, Силы и Власти просвещают Тре- тью Иерархию, к которой относятся Начала, Арханге- лы и Ангелы; через нее осуществляет связь Божествен- ной Воли с универсумом и человеком. Начала управля- ют судьбами наций, Архангелы - это небесные воины, Ангелы - хранители невинных и праведных. Ангелы и Архангелы - вестники Бога. Ангелы составляют бес- численные ангелические хоры, воспевающие славу Божью. Чудеса, проявления сверхъестественной силы, чудесные явления связываются с ангелами. Лестница Иакова выражает идею невидимого присутствия анге- лов, связующих земной и небесный планы в мире. В Писании видимые ангелы воспринимались как муж- чины. Адам и Ева были изгнаны из рая херувимом с 42
АНГЕЛ пылающим мечом. Это одно из наиболее устрашаю- щих проявлений ангелической силы. Как вестники Бога ангелы Ветхого Завета являются без крыльев. Та- ковы три ангела, явившиеся Аврааму под Мамврийс- ким дубом. Три человека, привеченные Авраамом, были Бог (предвечный Логос, второе Лицо Троицы - Христос и Дух Святой). Михаил и Гавриил. Согласно Филону, это были: Логос, Мессия и Бог. В апокрифи- ческой истории архангел Рафаил был попутчиком То- биаса. Новый Завет свидетельствует о божественной активности ангелов в мире. Ангел предсказывает по- явление Иоанна Предтечи. В Евангелии от Луки Гав- риил приносит Марии весть о том, что у нее ро- дится Христос. Согласно Евангелию от Матфея, весть о будущем Рождении Иисуса принес Иосифу «ан- гел ГЬспода». Упоминание об «ангеле ГЬспода» встре- чается в Библии во Второй Книге Царств в связи с по- ражением армии Сеннахе- риба, насчитывающей Г85000 человек. Давид в Первой Книге Царств ви- дел «ангела ГЬспода», сто- ящего между землей и не- бом с мечом в руке, протя- нутой над Иерусалимом (2, Гб). «Ангел ГЬспода» в стол- бе дыма и облака помог выйти евреям из Египта (Исход Г4). О рождении Христа возвещают пасту- хам ангелы. Ангелы явля- ются во сне волхвам и Иосифу и предупреждают об опасности. Они успока- ивают Христа в ГЬфсиман- О. Редон. Ангел судьбы. 1890-е годы ском саду. Ангел сообщает Марии Магдалине о том, что Христос воскрес. Ангелы присутствуют при вознесении Христа и свидетель- ствуют о Его Втором Пришествии. В Откровении (8,2) говорится о «семи ангелах, стоящих перед Богом». О семи ангелах упоминается как присутствующих при распятии в сценах Последнего Суда и в Снятия с крес- та (Pieta). Енох свидетельствовал об «ангелах, которые были со мной». В Писании упоминаются четыре ар- хангела: Михаил («подобный Богу»), ГЬвриил («Бог - моя сила»), Рафаил («Божественный лекарь») и Уриил («сеет Божий»). Атрибутика ангелов: крылья, пылающие ко- леса, пылающий меч, музыкальные инструменты (тимпан, скрипка, флейта, труба), книга и т.д. Их каче- ства и функции: сила, энергия, полет, спокойствие, ти- шина, красота, связь, благородство, служение, опека, преданность, восхваление. Блейк, проводя различия 43
АНГЕЛ Ангел смерти. С гности- ческой геммы между Ангелом Бога и ангелом вечности, признавал в каждом из них проводника Божьего голоса. «Се Ангел ГЬсподень явился ему во сне и сказал: Иосиф, Сын Да- видов! Не бойся принять Марию, жену твою: ибо ро- дившееся в Ней есть от От Духа Святого» (Мф. 1. 20). Ангелы Блейка охраняют детей и уводят младенцев из этой жизни. Золотоволосый ангел приносит мирную кончину. У каждой нации, каку каждого человека есть свой ангел. Значительную роль в Европе и Америке по Блейку, играет ангел Альбиона. Существенным для судьбы Америки считал Блейк ангела Бостона. «Мы на зываем людей ангелами, - писал Блейк, - не потому, что ангелы более святы, чем люди или демоны, но по- тому что они ожидают святости не один от другого, а только от Бога... Ангелы счастливее людей и демонов, потому что они не всегда молятся на добро и зло друг в друге и не всегда едят с дерева познания». Падших ан- гелов Блейк помещает в пустынях Африки. Среди пад- ших ангелов - Ангел Божественного Присутствия мо жет принимать образ ангела света и появляться в при- сутствии Бога. Блейк изображает его пожилым челове- ком с крыльями и с письменной таблицей в руке. Его часто принимают за Иегову. Он распознавал этого ан гела за некоторыми беспощадными поступками бога Израиля (Исх. 14. 19). Блейк узнавал его изображение также в центральной фигуре знаменитой скульптур- ной группы «Лаокоон» и называл царем Иеговой и Ан- гелом Божественного Присутствия. Блейк считал его создателем тела, закона и ада. Как создатель тела он одел Адама и Еву в кожаные одежды. Он первый из семи ангелов Присутствия, как Люцифер до падения был первым из семи Божьих глаз. Семь Ангелов При сутствия являются семью глазами или семью духами Бога, посланными на землю. В «Мильтоне» Блейка это семь ангелов, семь светильников из Откровения. Это - возможности, отпущенные человеку, идущему к исти- не путем опыта. Они сопровождали Мильтона в его по- исках «Утраченного рая». Когда появился Антихрист, провозгласивший себя богом, они, семь звездных, об- разовали столп огня и, слившись с восьмым огнем - «огнем интеллекта», - стали одним человеком Иисусом Спасителем, выступившим против Антихриста. Анге- лы Провидения, являются у Блейка, с одной стороны, духами Божественного порядка, глазами Бога, контро- лирующими области времени. С другой стороны, буду чи выразителями конвенциальной морали, они изго- няют фей естественного восхищения, но, когда из- гнанные феи возвращаются, баланс восстанавливает- ся. Ангел-хранитель, ангел-утешитель - частые гости классической русской литературы: «По небу полуночи ангел летел и тихую песню он пел» (Лермонтов). «В две- рях Эдема ангел нежный...» (Пушкин). «И тогда с потух- шей елки тихо спрыгнул желтый ангел» (Вертинский). Когда наступает молчание, говорят: «ангел пролетел». Несмотря на то, что безвозвратно ушли времена ак- тивного вторжения ангелов в пласт исторических со- бытии, ангелы - частые гости современной литерату- ры Они появляются в романе Валерия Брюсова («Ог- 44
АНДРОГИН ненный Ангел»), в стихах Рильке, в романе Венедикта Ерофеева («Москва-Петушки»), На этих ассоциациях журнал московских традиционалистов, крутой на не- которых поворотах, называется «Тихим ангелом». В.А..А.Р. АНДРОГИН «Он, знающий свою мужественность и хранящий свою женственность, есть первичный хаос мира», - пи сал Лао Цзы. Андрогин - равновесие противоположных принци- пов: мужского и женского, активного и пассивного, animus и anima. Связан как с идеей единства, предшествующе- го разнообразию, так и с идеей первич- ного хаоса и с неразделенным состоя нием неба (мужской принцип) и земли (женский принцип). Во многих культу- рах оба принципа: мужской и женский - появляются вначале нераздельными как этап райского состояния. Подобно Адаму Кадмону и каббалистической се- фире Хокма (первая эманация из беско- нечного, Божественный разум и Боже- ственная мудрость - София, Метис) оз- начает неполяризованное состояние космической энергии. С идеей андроги- на ассоциируются символы Центра. Адама, первого человека, золотого цветка, голубой розы, выхода из лаби- ринта. бессмертия. Отождествляется с прототипом Близнецов. Может рассмат- риваться как единство мужского и жен- ского принципов творения, как резуль- тат приложения символики цифры два к человеческому существу, как идея це- лостной личности. По Блаватской, андрогинизм - свой- ство древних богов: Осириса, Зевса, Ди- ониса. Согласно Блаватской, Боже- ственное имя Ях-хова является андро- гинным именем, содержащим в себе Алхимический андрогин мужской аспект андрогинной силы - Ях. соединенный с женским аспектом Хова. Андро- гинной по отношению к миру считается в каббале высшая мистическая персона - Макропрозоп. Миро- вая Душа - женского рода у ранних христиан и гнос- тиков, рассматривается как андрогинный принцип в ряде других традиций. Западная оккультная и алхи- мическая традиции представляют в виде андрогина достижение внутренней сгармонизованности, мудро- сти и бессмертия. Андрогин подобен союзу влюбленного и любимого. Геометрически выражается формой чаши, круга, каж- дая точка окружности которого может быть и нача- лом, и завершением. Круглыми были и первые мудрые люди по Платону. Платон в «Пире» рассказывает о со- здании человека в виде сферы, заключающей в себе 45
АНДРОГИН Ардханаришвара, андро- гинный лик Шивы: пра- вая сторона - мужская, левая - женская. Х11в. две разнополые сущности. Адам Кадмон и инь-ян (тай- цзи) изображаются заключенными в круге. Мужское и женское в их раздельности означают незавершен- ность, часть первоначального целого. Их раздельное существование знаменует прохождение через исто- рию, через страдание разделения, в постоянном поис- ке завершенности «я». В ведийской традиции андрогин известен под име- нем Ардханаришвара, или двуполого владыки. В про- цессе творения верховный Брахма разделился и обра- зовал Ардханаришвара - дуалистическое существо, левая сторона которого стала Пракрити (или Май- ей), составляющей единое целое с Брахмой, вечной и непреходящей, как дух, как врожденная энергия. Ардханаришвара изобра- жается стоящим на плава- ющем в воде полностью раскрывшемся цветке ло- тоса - символе андрогин- ности. С его мужской сто- роны изображена змея, окольцовывающая руку, с женской стороны он дер- жит в руке росток лотоса. В центре изображается египетский символ жизни Тау. Известно также другое изображение андрогина: мужчина с правой сторо- ны держит эмблемы Шивы или Махадевы, а женщина - Парвати или Шакти. Бык слева и львица справа - знаки мужской и женской сил и их союза. С мужской стороны изображен также поток реки Ганг. В ведийской традиции тема андроги- низма включает хорошо разработанные темы отноше- ния между мужским и женским аспектами Логоса. Ила (санскр.) дочь Вайсасвата Ману, жена Будхи, в течение одного месяца - женщина, в течение другого - мужчи- на. Согласно Блаватской, она является представитель- ницей второй андрогинной расы. В другом аспекте - Вак («речь») - или мистическое олицетворение речи яв- ляется женским Логосом. Она едина с Брахмой, со- здавшим ее из половины своего тела, разделив его на две части (как по Платону бог разделил совершенных андрогинных людей). Она - женский аспект Брахмы (подобно женской ипостаси Логоса), Вирадж - «женс- кий» Вирадж, - который был создан в ней Брахмой, разделившим свое тело на две половины: мужскую и женскую: Вак и Вирадж. Вак - это речь, с помощью ко- торой человек получил знание, а также мистическая сокровенная речь, которая нисходит на первых риши, 46
АРТУР, КОРОЛЬ как «языки пламени» снизошли на апостолов. Ее назы- вают «женским творцом», «матерью Вед». Эзотерически она является субъективной творя- щей силой. Она - эманация Творящего Божества (субъективная Вселенная, ее «отсутствие», или мысле- основа) - становится проявленным «миром речи», т.е. конкретным выражением мыслеосновы, отсюда Слово или Логос. Это - андрогин - мужской и женский Адам Бытия и потому его называют «Вак-Вирадж». Она - также «небесная Сарасвати, представшая с небес», «го- лос, извлеченный из немого Брахмы», бо гиня мудрости и красноречия. Ее назы- вают Шатарупа, богиня ста форм, женс- кий аспект Брахмы или Природа. Брах- мой Вак называется мужской и Брахмой Вирадж - женский аспект Брахмы. Брах- ма (творец, Вселенная), дифференциру- ясь, создал материальную природу Ви- радж и духовную разумную природу Вак, которая является Логосом Божества, или проявленным выражением вечной Боже- ственной мыслеосновы. Иконографичес- ки Брахма Творец изображается с че- тырьмя лицами - глядящим на четыре стороны одновременно - что является материализацией восхищения перед красотой созданной им из своего тела женщины. На две части: мужскую и женскую расчленяет себя Апава («Тот, кто играет в воде») - аспект Вишну и первичное проявление принципа жиз- ни. Он порождает Вишну, также порож дающего Вирадж. Известно и изображе- ние Шивы как андрогина, или полу- женщины (Ардхя Няри) что является формой проявления соединенных энер гий - мужской и женской. В алхимии Меркурий обладает анд- рогинной природой. Буква М в алхимии означает андрогинную природу воды в ее первоначальном состоянии Великой Пучины. Из животных андрогинным считается заяц, бывший священным Четыре Будды, обозре- вающие стороны света с одного из ворот хра- мового комплекса в Ан- гкоре См. АРХИТЕКТУРА животным у египтян. Он (вместе с символом порож дающей силы - быком) был священным животным са- мопорожденного Осириса. В.А.. А.Р. АРТУР, КОРОЛЬ Архетип мифического короля. Был девятнадцатым в списке мифических королей Британии, составлен- ном Джеффри Монмаусом. Сын бретонского вождя Утеря Пеидрагона и Игерны. После смерти короля Утеря был спасен одним из величайших британских магов Мерлином С ним ассоциируется идея рыцар- ства. Правил с 516 года. Завоевал всю Европу, вклю- чая Рим, и основал царство справедливости. Герой большого цикла легенд Круглого Стола. 47
АРФА Исторические свидетельства о нем появились в IX веке. Упоминается в «Истории королей Британии» Уэй- са в 11 50г. Через символику Круглого Стола связан с темой Грааля. Артур был смертельно ранен в бою и от- везен на остров Аваллон. Согласно легенде, там его вылечили, и оттуда он должен вернуться. Ожидается новое появление Артура. Созвездие Лиры получило в Британии название Лиры Артура, Большая Медведи- ца называется Колесницей Артура. Блейк прочитывал в имени Артура название созвездия Арктурус, храни- теля Северного Полюса. Он называет его величай- Борис Иофан, Владимир Гельфрейх. Проект Двор- ца Советов. Москва, 1946. Москва, ГНИМА шим завоевателем и иде- альным воином со своим рыцарским кодексом и идеалом служения женщи- не. Он видит в Артуре ас- пект совершенного челове- ка, который должен встать ото сна и «восстановить свое владычество над су- шей и морем». Двенадцать рыцарей, как двенадцать учеников Христа ассоции- руются с двенадцатью зна- ками Зодиака а также с темой высшей инициации и цельности. ГЬра Карлион с дворцом Камелот несет в себе идею восхождения и поиск центра В алхимии соотносится с циклом суб- лимации (opus circulatorum). В. А., А.Р. АРФА Мост между небом и землей, мистическая лест- ница и - символ цикличес- кого развития мира Иног- да представляется как воплощение чистой идеи звука - носителя напряже- ния и страдания. Как и лира может рассматри- ваться в качестве символа мировой гармонии и гармо- нического единства неба и земли, а также отзывчивос- ти и чуткости к земной и небесной жизни. Изображает переход в другой мир. Существует тесная связь между арфой и лебедем. Тема лебединой песни может быть спроецирована на арфу - тема «Эоловой арфы» Жуков- ского. Атрибут царя Давида: символ песен в честь Бога. Св. Августин объяснил десять заповедей апелли- руя к десяти струнам арфы царя Давида. В «Саде на- слаждений» Босха человеческая фигура изображена распятой на арфе. Кельтский бог изобилия вызывал игрой на арфе времена года. В.А., А.Р. 48
АРХИТЕКТУРА АРХИТЕКТУРА Основана на символическом понимании простран- ства. Обращается к символическому смыслу здания, устанавливает соответствие между различными пла- нами бытия и формами здания. Пропорции многих построек определялись символическим значением форм. При следовании определенной геометрической логике, здание оказывается заряженным священной силой. В древних греческих и римских храмах уста- навливалась прямая соотнесенность между архитек- турными пропорциями и космическими моделями и подчеркивалась идея духовного восхождения. В основе сложной геометрической символики храма лежит вер- тикальный вектор. Он также соотносится с вертикаль- ным принципом дерева, горы. В нем присутствует кос- мическая и теологическая символика. Храм является символом духовных устремлений и достижений. Так, идея постепенного восхождения наиболее последова- тельно выражена в композиции вавилонских зиккура- тов. Храм выступает как земная проекция моделей космоса: несколько небес, покоящихся на опорах (пи- лоны, колонны), связывают землю с «первичными во- дами». Образ храма является рефлексией по поводу Вселенной как единого целого. Так, архитектура явля- ется элементом духовного космоса. В основе храма ле- жит также символика мандалы - квадратура круга, квадрат и круг, связанные восьмиугольником, кото- рый несет на себе тяжесть храма. Важную роль в ар- хитектуре играет геометрическая символика космоса: все круглые формы выражают идею неба, квадрат - это земля, треугольник - символизирует взаимодей- ствие между землей и небом. Следующая цепь анало- Приход двух магических империй XX века был заложен уже в архитек- турных утопиях зодчих. Государство ацтеков с его иерархией и четкой структурой, могло бы быть хорошим прообра- зом для Третьего Рейха. Во всяком случае, это циклопическое соору- жение явно копирует пирамиды доколумбо- вой Америки. Отто Котц. Проект государ- ственного здания на Кё- нигплац, 1920. Берлин, библиотека Техническо- го университета 49
АРХИТЕКТУРА гий: пирамида имеет квадрат в плане и треугольник в вертикальном сечении, квадрат соответствует кресту, образованному четырьмя кардинальными точками. Храм выражает иерархическую соотнесенность час- тей, организованных вокруг источника творения и пространственно располагается вокруг мировой оси. ВДНХ стала главным храмовым комплексом СССР, социалистичес- кой Меккой. Этот про- ект главного павильона выражает идею объеди- няющего центра.В ос- нове строения лежит принцип пирамиды, пе- ресеченной горизон- тальным крестом, обра- зованным четырьмя главными входами. По- этический синоним этой архитектурной формы звучит как «От Москвы до самых до окраин (За- пад-Восток), с южных гор до северных морей (Юг-Север)». Григорий Бархин. Всесоюзная Сельскохозяйственная выставка. Конкурсный проект главного павиль- она. Москва, 1935-36. Москва, ГНИМА Это - модель организованного космоса, проявление Одного во множественности. В нем используется сим- волика чисел. Это число 7 - в пирамидах, число 3 - в христианских храмах, число 8 - в башнях, которое яв- ляется связующим звеном между четырьмя - квадра- том и двумя - кругом. Известны также храмы- пещеры. Таковы индийские пещерные храмы, в которых идея Центра интериоризуется и символический центр пере- мещается от верхней точки мировой оси. представлен- ной как в пирамиде, пагоде, иудейском храме, так и в языческих и христианских храмах и в мусульманской мечети - вовнутрь: в сердце горы, человека, вещей. Идея мировой оси сменяется идеей «мирового яйца». Иудейский храм является прообразом скинии - свя- тилища, Святого Святых, свидетельства, данного Мои- сею Богом: «И сделай брусья для скинии из дерева сит- тим, чтобы они стояли. Длиною десять локтей (сделай) брус, и полтора локтя каждому брусу ширина. У каж- дого бруса по два шила (на концах), один против друго- го.» (Исх. 26, 15-17). Для полуденной и для северной сторон скинии предписывается сделать по двадцать брусьев для каждой; для западной и восточной сторон - по восемь брусьев. Такие же нумерологически значи- мые указания даются относительно устройства подно- жий, шипов и шестов, делаемых также из дерева сит- тим. И все это обложено золотом- металлом боже- ственной славы. «Все (сделайте), как я показываю тебе и образец скинии и образец всех сосудов» (Исх. 34, 8). Скиния понимается, прежде всего, как дом, как храм ГЬсподень. И воплощает в себе нравственные макси- 50
АРХИТЕКТУРА мы: пребывать в жилище ГЬспода могут только те, «кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем, кто не клевещет языком своим, не дела- ет искреннему своему зла» (Пс. 15, 1-2). В нем должны быть две завесы, или два покрова: внешний и внутрен- ний. Скиния стоит во дворе прямоуголь- ном в плане, протяженность его запад- ной и восточной стен равна пятидесяти локтям, а протяженность северной и южной стен - ста локтям. Длина запад- ной и восточной стен святилища равна десяти локтям, южной и северной стен - тридцати локтям. Ковчег Завета содер- жится в Святая Святых, за второй заве- сой. Храм Соломона называется в 3-ей Книге Царств «домом имени ГЬспода»(5, 3). Его длина - шестьдесят локтей, ши- рина - двадцать и высота - тридцать локтей. Притвор перед храмом - «в двад- цать локтей длины, соответственно ши- рине храма и в десять локтей ширины пред храмом. И сделал он в доме окна решетчатые, глухие с откосами. И сде- лал пристройку вокруг стен храма, вок- руг храма и давира (Святая Святых); и сделал боковые комнаты кругом. Ниж- ний ярус пристройки шириною в пять локтей, средний шириною в шесть лок- тей, а третий в семь локтей; ибо вокруг храма извне сделаны были уступы, дабы пристройка ее прикасалась к стенам храма» (3 Цар. 2-6). Храм Соломона стро- ился из обтесанных камней без употреб- ления железных инструментов. Стены и потолок храма обложены кедровыми, а пол - кипарисовыми досками. Святая Святых устроена в задней стороне храма «в двадцати локтях от края», и обложил Храм Соломона. Илл. XIX века. Из розенкрей- церовских источников стены и потолок кедровыми досками. Давир «длиною в двадцать локтей, ши- риною в двадцать локтей и вышиною в двадцать лок- тей (3 Цар, 6, 20). Сорока локтей был храм (3 Цар. 6, 17) и был обложен чистым золотом внутри. Основное значение храма - это Божественное присутствие в нем: «И было слово ГЬспода к Соломону и сказано ему: вот ты строишь храм; если ты будешь ходить по уста- вам Моим, и поступать по определениям Моим, и со- блюдать все заповеди Мои, поступая по ним, то я ис- полню на тебе слово Мое» (3 Цар. 6, 11-12). Храм - ар- хетипический архитектурный символ. Многие.тради- цйонные учения предлагают идею человеческого тела как храма, созданного Божественным архитектором для духа. В нем восстанавливается теоморфный прин- цип человека. Символика христианских храмов выра- жает преображение человеческой фигуры. Их кресто- образный план напоминает фигуру распятого Христа. Романская церковь сочетает символику круга с квад- ратом и крестообразным планом здания. ГЬтическая 51
АРХИТЕКТУРА архитектура имеет в своей основе треугольник - сим- вол Троицы. Пламенеющая готическая арка - задает тему огня и развивает Реконструкция храма Соломона, выполненная Мэтью Мерианом. Ам- стердам, 1695г. апокалиптическую тему. Пилоны, боковые колоны, дверные косяки - стражи входа. Портики повторя- ют алтарь - программную тему храма. Крытые ко- лоннады олицетворяют годовой цикл. Северо-вос- точная часть колоннады - это октябрь-декабрь, севе- ро-западная: январь- март, юго-западная: ап- рель-июнь, юго-восточ- ная: июль-сентябрь. Че- тыре времени года и че- тыре периода человечес- кой жизни служат анало- гией четырех фаз риту- ального спасения (исцеле- ния): 1. Опасность, смерть, страдание: 2. Очистительный огонь; 3. Исце- ление: 4. Выздоровление. В сдвоенных фронтальных башнях готических соборов - символы Близнецов, Януса и цифры 2, а также две вершины холма Марса. Купола в буддизме, исламе и христианских храмах оз- начают купол неба - на них изображаются звезды, ан- Григорий Захаров, Зина- ида Чернышева. Конкур- сный проект пантеона героям Великой Отече- ственной аойны,1942- 43. Москва, ГНИМА гелы. Купол над пересечением нефа и трансепта оли- цетворяет единство, или гору Юпитера. Рай находит- ся над платформой, а ад под ней. Четыре опоры, пило- ны или контрфорсы, разделяющие фасад и определя- ющие расположение трех входов - это четыре райские реки. Дверь изображает барьер, через который могут пройти только посвященные. Является также перехо- дом на другой уровень существования. Три двери хри- стианского храма олицетворяют веру, надежду, мило- 52
АСТРОЛОГИЯ сердие. Окно в храме - это способ нашего восприятия мира. Через окна мы видим небо и через них проника- ет внутрь храма свет. Цен- тральная розетка - это Озеро Жизни, где встреча- ются небо и земля. Церков- ные стены ограждают спа- сенное человечество. Кон- трфорсы опоры означают духовный подъем и мо- ральную силу. Крыша - милосердие, колонны - догматы веры, своды - пути спасения, шпиль - Божий перст, указующий конечную цель человече- ства. Ислам, интегрируя религию во все сферы жиз- ни, создал цельное миро- воззрение, которое выра- жается в его архитектуре. Священная архитектура ислама - кристаллизация исламской духовности. В мусульманской мечети от- сутствует идея прометеев- ского порыва. Она согласо- вывается с природными ритмами. Архитектурное пространство мечети со- здается балансом качества, сил и энергий элементов, соотнесенностью с движением светил на небе, чередо- ванием света и тьмы. Священная архитектура ислама изображает Божественное присутствие, она является центром, эмалирующим свет и влияние на все сферы активности человека. Пространство всего города счи- тается очищенным присутствием Боже- ственного Слова, которое периодически «Телемское аббатство», основанное Алистером Кроули на о.Сицилия также претендует на сакральность своей ар- хитектуры - в теле- мском понимании, ра- зумеется заполняет город в призывах к молитве. Через сакральную геометрию в мир че- ловека вводятся космические измерения и происходит апелляция к предвечному в нем и сакрализация земли. Тфобницы в храме как ворота в дру- гой мир. Они содержат все необходимое для репрезентации доброго имени чело- века в двух мирах, характеризуют его заслуги и добродетели. Замок - место физического и духовного убежища. В.А..А.Р. Ассирийский астролябр, используемый для аст- рологических расчетов АСТРОЛОГИЯ Когда Гурджиев - один из мистичес- ких учителей и интереснейших людей XX века - беседовал со своими ученика- ми об астрологии, он намеренно уронил палку. Каждый из учеников продолжал заниматься своим: кто-то задавал вопросы, кто-то возражал, кто- 53
АСТРОЛОГИЯ то соглашался, кто-то спорил, кто-то молча слушал - и только один ученик наклонился и, подняв палку, подал ее учителю. «Это и была астрология», - сказал Гурджиев. Астрология - это древняя система символов, основанная на интерпрета- ции планетарных и звездных конфигу- раций. Египетская, индусская, гречес- кая, римская и др. мифологии донесли до нас хорошо разработанные пласты астрологических представлений. На санскрите астрология называется йо- тишей (от йотис - свет). В ней видели как фактор небесного влияния на зем- ные события, так и средство познания человека. Она строится на системе пла- нетарных аналогий. Зодиакальный пояс, по которому двигались солнце, луна и другие планеты относительно звезд, был разделен на 12 арок, каждая в 30 градусов, в соответствии с опреде- Молитва Британских ас- трологов о предотвра- щении мировой катаст- рофы, предсказанной в связи с равнодействием восьми планет ленным знаком зодиака. Еще в глубокой древности было обнаружено, что люди делятся на 12 категорий, характеры и судьбы которых управляются звездами и созвездиями, влиятельными в период их рождения. Так возникла идея гороскопов, по которым судьба чело- 54
АСТРОЛОГИЯ века определялась по дню и часу их рождения, а также по другим факторам, и эта фаталистическая идея вли- ятельна и по сей день. 12 знаков Зодиака разделены на четыре группы, связан- ные с определенными эле- ментами - огонь, вода, зем- ля, воздух. Знаки огня (Овен, Лев, Стрелец) соот- ветствуют человеку горя- чему, воспламеняющему все вокруг, управляющему волей других: знаки воды (Рак, Скорпион, Рыбы) со- ответствуют человеку эмо- циональному и интуитив- ному; знаки воздуха (Близ- нецы, Весы. Водолей) ха- рактеризуют интеллект и логику; и, наконец, знаки земли (Телец, Дева, Козе- рог) соответствуют людям осторожным, расчетливым и надежным. Считается также, что знаки огня и воздуха экстравертны, а знаки земли и воды интро- вертны. Далее, знаки по силе выражения в них их специфического признака делятся на три группы: слабые (Стрелец, Рыбы, Близнецы, Дева), средние (Лев, Скорпион, Водолей, Телец) и сильные (Овен, Рак. Весы. Козерог). Знаки делятся и на шесть пар противоположных или по- лярных знаков: известны две основные группы зна- ков Зодиака: северные, или командные знаки и южные, или подчиненные. Знаки делятся на мужские и женские, на дневные (мужские) и ночные (женс- кие), фиксируют животные качества (Бык, Лев) или несут в себе человеческие характеристики. Козерог, который наделен обликом кентавра обычно имеет че- ловеческую характеристику. Поскольку планеты (а их вместе с Солнцем и Луной насчитывается 10) в своем движении проходят через различные созвездия и при этом они оказывают решающее влияние на судьбы лю- дей. каждая планета ассоциируется с божеством и «уп- равляет» одним или больше созвездиями. Наконец, планеты могут «работать» в союзе друг с другом или в противодействии друг другу. Вавилонский камень XII века до Р. X. изображает царя и его дочь под зна- ками Венеры, Луны и Солнца 55
АСТРОЛОГИЯ Происхождение астрологии теряется в веках. Пред- полагается, что родиной астрологии была Месопота- Знаки Зодиака на еги- петском саркофаге мия и что оттуда она распространилась в другие стра- ны. В Вавилоне за 4000 лет до Р.Х. было составлено наименование дней недели Календарный камень ацтеков 15-го века по названиям планет. Египтяне утверждали, что получили искусство читать звезды от «владык звезд» - жрецов, которых они на- зывали халдеями. Проис- хождение астрологии свя- зывают с Гермесом Трисме- гистом, или даже с богом мудрости Тотом, с именем которого ассоциируется ряд глубочайших открове- ний теологического и при- родного порядка. В Риме - это был Меркурий- вест- ник богов. По свидетель- ству Диодора Сицилийско- го, точные астрологичес- кие таблицы движения не- бесных светил существова- ли в Египте за 10000 лет до Р.Х. Египтяне и халдеи считаются одними из самых древних астрологов. Фивы в Египте, как и Месопота- мия, претендовали быть родиной астрологии. Наиме- нования созвездий северного полушария, известные 56
АСТРОЛОГИЯ нам сегодня, были систематизированы в Египте зна- чительно позже астрономом и астрологом Клавдием Птолемеем - представите- лем Александрийской шко- лы - в знаменитом руко- водстве по астрологии «Тетрабиблосе» (II в.). Одна из книг, входящих в этот труд разрабатывает осно- вы восходящей к Вавилону астроэтнографии, соглас- но которой небесные све- тила связывались с опре- деленными странами. В Европе астрология была известна за 6700 лет до Р.Х., когда, по преданиям, кельтский жрец Рам при- думал изображения знаков Зодиака. Астрология была распространена в древней Индии, Китае, Тибете, а также на Ближнем Восто- ке, в Персии, у израиль- тян, у арабов. В Греции ас- трология расцвела в элли- нистическую эпоху. Греки обладали картой звезд и планет и рассчитывали движение планет по небос- воду. При Тиберии астро- логия расцвела в Риме, но при Августе все астрологи были изгнаны из Рима и астрологическая практика стала наказываться. Вер- нулась в Рим при Юлиане Отступнике (331-363 гг.). покровительствовавшем митраизму с его развитой системой астрологических представлений. Юлиан придерживался митраист- ских идей об управлении определенным аспектом личности со стороны опре- деленной планеты: так, интеллект управлялся Солнцем, Луна - темным воображением, любовные желания - Венерой, Марс управлял воинственностью, Юпитер - амбициями, Меркурий - предприимчивостью, Сатурн вызывал по- давленность и угнетенность. Вителиус и Домициан во- Человек как микрокосм и мир как макрокосм зобновили эдикт Aeiyста о запрещении астрологии. После века Антонинов и работ Ценсоринуса до VIII в. она практически была изгнана из Рима. Астрология была вытеснена с ведущих мест в западном христиан- 57
АСТРОЛОГИЯ стве, в то время как византийское христианство было вполне лояльно к астрологии, и составление гороско- Толкование появления пов процветало в Визан- тии. Она сохранилась в отдельных группах хрис- тиан как аспект математи- ческого знания. Пюстики, признавая ее как посред- ницу между земной и не- бесной мудростью, строи- ли свои системы на пре- одолении развиваемой ею системы детерминизма и на противостоянии грави- тации звезд. Плотин (205г.) вернул интерес к астроло- гии, дав ей не причинную, а опознавательную силу и обозначив основную при- чину событий в человечес- кой душе, инспирируемой кометы в 1066г. в каче- стве плохого знака для судьбы Англии. Деталь гобелена «великим животворящим духом», который проявляется через небесные знамения. В ГУв. Юлиус Фирмикус Ма- тернус рассматривал человеческую душу как искру Бо- жественного ума, проявленного также и в звездах. Он Астрологический сим- волизм у Данте (карти- на Доменико ди Фран- ческо в Флорентийском соборе) считал астролога посредником между человеческими душами и небесными телами. Синезиус из Кирены рассматривал изучение астрологии как подготовку к изучению теологии. Подобно Эмпедоклу, он говорил о 58
АСТРОЛОГИЯ законе симпатии, царящем во Вселенной и считал причину повторения событий в истории в возвраще- Созвездия и звезды Се- верного полушария. Альбрехт Дюрер. 1515г. нии звезд на их первоначальные позиции. Августин боролся с астрологией как источником детерминизма и опасностью для свободы воли. Дальнейший расцвет астрологии был связан с му- сульманским миром. В 827 году под покровительством Алмеймона был переведен на арабский язык трактат Птолемея Megale Syntaxis. В Багдаде при халифе Гкру- не-аль-Рашиде жил известный арабский астролог Аль- бумазар, чьи книги свидетельствуют о влиянии еги- петской и греческой астрологических традиций. Аль- бумазар пробовал решить вопрос, поставленный нео- платониками: о взаимодействии между свободой воли и предопределенностью в человеческой судьбе. Захват Испании сделал ее центром мусульманской культуры, и древние знания астрологии в Хв. опять вернулись в Европу, сопровождаемые арабской математикой, ан- Астрологический ключ 59
АСТРОЛОГИЯ тичной философией и медициной. Расчеты и таблицы Птолемея были проверены и уточнены. В конце Хв. Созвездия и звезды Южного полушария. Альбрехт Дюрер. 1515г. папа Сильвестр, получивший образование в Испании, устроил обсерваторию в своем дворце и явился про- водником идей Пифагора о сферической Вселенной, 1. Восходящий узел, 2. Нисходящий узел, 3. Конъюнкция (соедине- ние), 4. Секстиль, 5. Квадрант, 6. Триангл, 7. Оппозиция образуемой семью сферами, вместо идеи плоской Зем- ли, господствовавшей в средневековой Европе. В XII- XIV вв. медицина, астрология и математика тесно со- трудничали. Средневековые медики считали, что оп- ределенные части тела, подвержены влиянию опреде- 60
АСТРОЛОГИЯ ленных планет. Травы и растения, которыми они лечи ли, зависели от определенного лунного цикла, равно как и от определенного ас- трологического знака. Ме- тоды лечения выбирались в зависимости от личного гороскопа. Согласно Блаватской, астрология - это наука, оп- ределяющая воздействие небесных тел на земные дела. Она была составной частью мистерий со слож- ной системой трансцен- дентной метафизики. Ти- тул Астронома давали на седьмой ступени прохож- дения великого астрологи- ческого посвящения после получения ступеней: Пас- тофора (кандидата на по- священие, несущего в про- цессиях погребальное ложе солнечных богов), Неокора (стража храма), Меланофора, Кистофора, Балахала (ступени Звезд- ной Химии). Человек обу- чался глубинным смыслам мистических знаков Зоди- ака, воспроизводя их в танцах в виде хоровода, представляющего путь планет, известной анало- гией чему является танец Кришны. После этого он получал крест Тау и ста- новился Астрономом и це- лителем. С астрологией тесно связана алхимия, магия, фи- зиогномика, хиромантия, и, прежде всего, искусство определения по звездам судьбы человека, которое на зывается апостелезматикой. Многовековые усилия Луна и Юпитер в созвез- дии Стрельца. Из астро- логического трактата Альбумазара. Арабская миниатюра XIII века наук дискредитировать астрологию привели к созда- нию разных метанаук, рассматривающих звезды и со- звездия как коррелятивные энергетические системы, трактующие астрологию как науку о влиянии электро магнитных полей, солнеч- ного и лунного «ветров» и тп. Астрологию называли также наукой о времени - она лежит в основе пред- ставлений о времени, сис- 1. Час, 2. День, 3. День и ночь, 4. Неделя, 5. Год тем хронологий: халдейс- кой, египетской, христи- анской, мусульманской, буддийской и т.п. И.Аргуэлес и ЛАргуэлес утверждают, что в противоположность ис- кусственному грегорианскому календарю календарь 61
АТЛАНТИДА майя, основанный на 13 месячном расчете по 28 дней в каждом месяце является гарантией оздоровления жизни на земле. Они выс- тупают за хронологичес- кую перестройку человече- ства, предполагая провес- ти ее в четыре последних года XX столетия. Астроло- гия часто использовалась как инструмент династи- ческого прогноза и евгени- ческой культивации родов. Было установлено, что планетные влияния в на- тальный период весьма существенны и, будучи ум- ножены в цепи поколений, дают весьма точные ре- зультаты. Многие важные политические решения в современном мире продол- жают основываться на ас- трологических расчетах и предсказаниях. Война, ко- торую вела нацистская Германия. рассматрива- лась как война между не- мецкими и английскими астрологами - победу, как известно, одержала анг- лийская астрология. В.А..А.Р. АТЛАНТИДА (АДЛАНТИДА) «Священ- ный остров под солнцем» Астролог определяет позицию Солнца при по- мощи астролябра Астрологический аму- лет здоровья (Платон) - счастливый ост- ров, на котором царило со- гласие между богами и людьми. В форме философского мифа выражает идею мцра перед потопом, идею пра- цивилизации - общего дома всех цивилизаций, мира, где божественное и человеческое были сгармонизова- ны под началом Божественных принципов. Платон оп- ределил его онтологические, и нравственные, а также физические, географические и исторические парамет- ры. Тема Атлантиды развивает тему Золотого века, описанного также как сад Эдема в Библии, сады Геспе- рид, Елисейские Поля, Острова Блаженных, Олимп, Мезомфалос ранних греков, Омфалос критян, священ- ный Асгард, «волшебные сады» китайцев, орошаемые четырьмя фонтанами бессмертия, «небесная земля» в индуизме, золотая гора Меру буддистов. Содержит в себе как тему земного рая, так и катастрофы, явив- шейся результатом измены человека своему Боже- ственному принципу. Развивает тему утраты рая через судьбу утонувшего в водах океана континента. Амби- валентный символ, ассоциируется, с одной стороны, с идеей Центра, с другой стороны - с темой подземного 62 —> 65
Алхимия 1. Первоматерия Вели- кого Делания изобра- жена здесь в виде зеле- ной горы (внизу), на ко- торой расположены знаки правильных ком- понентов Работы в ма- гическом квадрате Са- турна. Materia Prima Lapidis Philosophorum. Манускрипт нач. XVIII в. См. АЛХИМИЯ 2. Серп в руках Сатурна означает ограничиваю- щие аспекты жизни. Он — врата в смерть, через ко- торую должна пройти не- совершенная материя (земля справа). В реторте Меркурий поджигает дра- кона-материю и дает ему крылья, — все это означает испарение вещества. Кровь, которую он вливает в дракона, — универсальный дух и душа всего сущего. С. Трисмосин. Splendor solis. Лондон, XVI в. См. АЛХИМИЯ 3. После ограничений Са- турна Юпитер обещает богатство и удачу. Его дети занимают высокое положение в обществе. Он — управитель стадии умножения. Три птицы, раскрашенные в цвета Де- лания, означают кипяче- ние массы в реторте См. АЛХИМИЯ 4. Из трех птиц образует- ся одна с тремя головами, что означает тройную суб- лимацию вещества. Появ- ление Марса с мечом и ко- пьем —знакусиления огня с целью отделения «чисто- го от нечистого» См. АЛХИМИЯ 5. Солнце — управитель льва. Под его началом проходит стадия поглоще- ния-растворения. Зеле- ные крылья трехголового дракона представляют витриол — универсальный растворитель, известный под кодовым названием «зеленый лев» См. АЛХИМИЯ 6. Появление Венеры на небе приносит чувствен- ные наслаждения, выра- женные игрой цвета в пав- линьем хвосте. Эта стадия процесса, известная под кодовым названием «хвост павлина», означает пере- ход вещества из влажного состояния в сухое См. АЛХИМИЯ 7. Меркурий в колеснице, запряженной двумя пету- хами, — символ рассвета. Беременная девственница в реторте воплощает в себе стадию «беления» (альбедо). Влияние луны и ночи все еще присутствует в процессе, но уже зачат царственный солнечный сын. На этой стадии вещество достигает такой сте- пени твердости, что никакой огонь не способен повлиять на него См. АЛХИМИЯ 8. Луна, управительница всего влажного, дает рож- дение совершенному красному королю. Моло- дой король — символ тинк- туры — универсального зе- лья, исцеляющего все бо- лезни и отменяющего те- чение времени. На этом труд алхимика заканчивается См. АЛХИМИЯ 9. Здесь южный ветер пос- ледовательных сублима- ций представлен гигантс- ким орлом, объединяю- щим противоположные на- чала мужского и женского в целое. Три ноги, на кото- рых опирается андрогин, относятся к стоящему над огнем треножнику с ретор- той. 24 мертвых орла, лежащие у ног, символизируют 24 прошедшие субли- мации. После совокупления Солнце го- ворит Луне: «Мы взойдем к древнейше- му состоянию (имеется в виду андро- гинное), и тогда пылающий свет обру- шится на нас, и мы станем Одним». Aurora Consurgens См. АНДРОГИН, АЛХИМИЯ
Архитектура 10. Возведение величе- ственных соборов из кам- ня в Средние века было доведено до совершен- ства. К концу XIV века гиль- дии каменщиков («опера- тивные масоны») разрабо- тали отточенный свод пра- вил, включавший в себя легендарные истории (например, легенду о Хира- ме — строителе Храма Соломона), про- фессиональные и этические стандар- ты, формальные процедуры принятия в гильдию новых членов, права и обя- занности строителей на каждой ступе- ни квалификации. Впоследствии эти установления были переняты «спекуля- тивными масонами», заменившими реальную Работу Ложи символичес- кой. На этой миниатюре из французс- кого манускрипта 1448 г. изображено «строительство 12 церквей графом Руссильона и его женой» См. АРХИТЕКТУРА 11. Строительство Иеру- салимского Храма, как ут- верждается в одной из легенд, было проведено по плану, полученному Моисеем от самого Яхве. «Царь Соломон с планом Храма». Гравюра из «Sacra Iconibus lllustrata» Шюцера. Аугсбург-Ульм, 1731 г. См. АРХИТЕКТУРА 12. «Ибо мы соратники у Бога, а вы Божия нива, Бо- жие строение. Я, поданной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, поло- жил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого осно- вания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 9-11). В пифагорейско-христианской и масон- ской космологии Бог — Великий Геометр универсума, создавший совершенный космический порядок, при котором мера всего сущего — любовь. Миниатю- ра из «Bible Moralisee». Франция, 1250 г. См. ГЕОМЕТРИЯ, АРХИТЕКТУРА 13. Двенадцативратный Иерусалим См. ИЕРУСАЛИМ 14. Средневековый замок См. ЗАМОК 15. Мощные стены Кар- кассонна, укрепленно- го города-сите на юге Франции. Каркассонн в XI—XIII вв. был одним из оплотов катарской ереси, наследовав- шей концепции Зороастра, Мани и по- зднего гностицизма См. ЗАМОК 16. Монсегюр, «орли- ное гнездо» вАрьеже — последний бастион катарской ереси. Именно здесь, осно- вываясь на истории мистического исчез- новения из замка во время осады четырех «совершенных» с сокровищем, Отто Ран искал Святой Грааль в 30-е годы XX в. Странная фор- ма этого замка позволила некоторым исследователям предположить, что он служил храмом Солнца для катаров См. ЗАМОК, ГРААЛЬ 17. Циклопический проект памятника труду «К радости» Вассили Лукхард- та — одна из башен- ных утопий XX в. 1920 г., Берлин, ар- хив Академии искусств См. БАШНЯ, АРХИТЕКТУРА 18. Мегаполис, в днев- ное время больше похо- жий на людской мура- вейник, на черном бар- хате ночи обретает по- истине апокалиптичес- кие черты. Марк Гибсон См. ГОРОД, БАШНЯ 19. Впечатляющий мор- монский храм в столице движения — Солт Лейк ат Юта, США См. АРХИТЕКТУРА 20. Баптистерий мормон- ского храма в Лондоне См. АРХИТЕКТУРА
АТЛАНТИДА мира. Развивает тему потерянного континента, погру- зившегося в воды Тихого и Атлантического океанов. Работает с идеей духовной восприимчивости земли и трансформирующей силы воды. Рассматривает дина мический и инерционный аспекты земли, разруши- тельный и созидательный аспекты воды: воды творе- ния, превратившиеся в воды разрушения, идею смер- ти и возрождения. Амбивалентный образ, в котором Запад - место захода Солнца, предстает как страна смерти и как источник возникновения цивилизаций. Сведения об Атлантиде привез из Египта в Грецию мудрейший греческий законодатель и посвященный Солон. До нас она дошла в изложении Платона. Посей- дон получил Атлантиду - прекрасный остров с плодо- родными равнинами. В центре его возвышалась невы- сокая гора, на которой поселился первый человек по имени Евенор. Его женой была Лейсиппе. Посейдон полюбил их дочь Клейто. Он превратил гору в горное кольцо и причудливо перемешал зоны моря и земли, горы и равнины, так что появилось две полоски земли и три воды, и никто не мог попасть на этот остров любви, ибо никто еще не знал о кораблях. У Посейдона и «дочери Земли» Клейто родилось 5 мальчиков-близ- нецов: перворожденный Атлас и его брат-близнец Эмейрос (по-гречески Гадейрус), который добрался до столпов Геракла и до Гадеса. Следующих братьев-близ- нецов Посейдон назвал соответственно: Амферис и Евемон. Мнезеус и Антохтон, Еласиппус и Местор, Азаес и Диапрепес. Они были правителями островов в открытом море. Они путешествовали, добирались до Египта и Тирении. Старший по имени Атлас (Atlantis или Adlantis) - был Величайшим «до-потопным» царем - ему достались земли, где жила его мать. И весь этот остров-континент стал называться по его имени Ат- лантидой (Адлантидой), а океан - Атлантическим. Это было счастливое царство под властью царя Атласа и его девяти братьев - сыновей Посейдона и Клейто. Платон говорит об атлантах как о полубогах (детях По- сейдона). Они были мудрыми, боголюбивыми, послуш- ными закону, бескорыстными и добрыми. Почитали добродетель и не нуждались в роскоши. В Библии де- сяти царям Атлантиды соответствуют десять назван- ных в «Бытии» до-потопных патриархов. Вавилонский историк Берос говорит о десяти до-потопных царях в Халдее, чье царство исчислялось тысячью годами. Иранская традиция свидетельствует о десяти Пейсда- диновых (прочитывают Посейдоновых) королях - «лю- дях древнего закона, кто жил на чистой хоме (воде жизни) и кто сохранил свою святость». В Индии извес- тны десять прародителей, Брахмадиков во главе с Брахмой. В Китае хранятся предания о десяти до ис- торических императорах, наделенных божественной природой. В Германии - это десять предков Одина. Падение атлантов, согласно Платону, началось с их уступок земной, несовершенной природе. Они рас- теряли свои божественные дары, и бог богов Зевс, видя падение этой достойной расы, решил наказать их. Он устроил землетрясение и потоп. Остров ушел 65
АТЛАНТИДА под воду. Все атланты погибли и только несколько че- ловек спаслось и разбрелось по свету. Атлантида назы- валась страной Посейдона и Кроноса, поскольку Атлас, Кронос, или Сатурн, Гйперион и Геркулес были связа- ны с «великим сатурнианским континентом». Они были правителями «великого королевства, состоящего из стран вокруг западного побережья Средиземномо- рья с определенными островами в Атлантике». Об ост- ровах за Геркулесовыми столпами свидетельствовали Диодор Сикул, ГЬмер, Плутарх. Теопомпус в 400г. до Р.Х. ссылался на Силенуса, рассказывавшего царю Фригии Мидасу, что за Европой, Азией и Африкой был другой континент - «больше, чем Азия, Европа и Либия вместе взятые», что там жила раса людей, называемая меро- посами и что у них были крупные города и что они пе- ресекали океан и навещали гиперборейцев, что зта страна «настолько преизбыточествовала золотом и се- ребром и что они ценились там не более железа». Рим- ляне ассоциировали Кроноса с Сатурном и называли Атлантический океан морем Кроноса. Геркулесовы столпы они называли столпами Кроноса. Золотой век в истории Италии связывается в их преданиях с цар- ством Сатурна, их мифического царя, в память о кото- ром они праздновали свои Сатурналии. Атлантида ас- социировалась с великим царством, которое в отдален- ные времена соединялось с Северной Африкой и Евро- пейским побережьем Средиземноморья вплоть до Ита- лии - географическое указание, напоминающее нам о расположении Атлантиды в диалогах Платона, что де- лает зту ассоциацию еще более прямой. Сведения об Атлантиде находят в преданиях мно- гих народов. Потоп, разрушивший атлантическую ци- вилизацию часто отождествляют с Великим потопом, о котором говорится в Библии и в других древних ис- точниках: халдейских, арамейских, древнеиндийских римских, иранских, греческих, скандинавских, бри- танских. В халдейских источниках - исторических и священных книгах Вавилона - говорится о Великом потопе, который был при Кхасисатре (Ксисутрусе) - десятом царе Вавилона - история, очень близкая по тону к библейской истории Ноя - потомке Адама в де- сятом поколении. В халдейской легенде Кхасисарта смотрел, как Острова Блаженства превратились в эпи- центр катаклизма и все человечество возвратилось в грязь. Эта история содержит много подробностей и деталей, сходных с библейскими- даже нумерологи- ческие указания касательно размеров судна, на кото- ром должен спастись праведник Кхасисатр. Хотя ва- вилонская история старше библейской на 11 веков. Согласно Платону катастрофа произошла за 9000 лет до Р.Х. во времена, когда шла война между атлан- тами и жителями Афин, те. теми, «кто жил за столпа- ми Геракла и теми, кто жил внутри них» Об этом сохра- нились свидетельства у финикийцев, евреев, ариев, кушитов, обитателей американского континента. Биб- лия, подобно Платону, изображает до-потопную циви- лизацию как высокоразвитую, но на каком-то этапе погрязшую в пороках. В Библии это падение нравов 66
АТЛАНТИДА объяснялось схождением детей неба «сыновей Бога» к дочерям земли. Платон также объясняет зто победой земного над божественным у атлантов. Аллюзии на историю Атлантиды прочитывают в ин- дийской легенде о потопе в «Ригведе» и в «Шатапатха Брахмане» - важном сочинении по вопросам ритуала, написанном в VIb. до Р.Х., когда арийцы занимали доли- ну Ганга и Инда. Указание на три мира и участие бога- Нестор Мартин Фернвн- дес. Ночь (Атлантичес- кая поэма) (1917-1918) рыбы (морского бога) в этой легенде могут ассоцииро- ваться с Атлантидой в описании Платона - огромным островом, объединявшим земли трех континентов: на западе - Америки, на востоке - Европы и Африки. В боге-рыбе видят указание на Посейдона, основателя ат- лантической цивилизации. Посейдон ассоциируется также с римским Нептуном, которого изображали на дельфине с трезубцем в руках как эмблему трех царств. Как рыба-бог - бог моря, он пришел, чтобы спасти свою 67
АТЛАНТИДА страну. У греков были живы предания о могуществен- ном острове Атлантиде, господствовавшей над всеми островами Атлантического океана, с которыми они вое- вали. На больших Парафинеях носили пеплум Афины, где была изображена война между гигантами и олим- пийскими богами. На малых Парафинеях, носили пеп- лум с эмблематикой, изображавшей, как афиняне, по- кровительствуемые Минервой, выиграли войну с Ат- лантидой. Согласно Плато- ну, афиняне долго помнили Уильям Блейк. День ра- дости - Танец Альбиона (1794-1796) и отмечали победу над ат- лантами праздничными процессиями и религиоз- ными церемониями. У Про- кла есть сведения об остро ве в Атлантическом океане, покровительствуемом Не- птуном, жители которого хранили предания о могу- щественном острове Атлан- тиде, господствовавшей над всеми островами Ат- лантического океана. В песне орфика Аргонаута в строках: «Когда темноволо сый Посейдон, рассердив- шись на отца Крониона, расколол Ликтонию своим золотым трезубцем», пове- ствующей о распадении древней Ликтонии на от- дельные острова - находят ассоциацию с Атлантидой. В раннехристианских ис- точниках, в книге монаха Космоса «Христианская то- пография», сопровождае- мой картой, на которой изображены земли, где жил человек до потопа, рай по- мещен на востоке, потоп затопил земли на западе, а Ной спасся от потопа в Ев- ропе - на берегах Среди- земного моря. Космос сви- детельствует, что в его времена знали о том, что за океа- ном была земля. Следы атлантов после потопа связывают с Египтом, где они основали империю, которая жила тысячу лет. На египетских монументах находят изображения Ади- тьев. Как империю адитьев описывают великую ку- шитскую империю, которая тянулась «от Кавказа до Индийского Океана, от берегов Средиземного моря до устья Ганга», - ее называют империей Ада. империей атлантов, а также империей Диониса. Тема Атлантиды развивается в самых древних тра- дициях. Помимо Египта, к Атлантиде возводят проис- хождение цивилизаций Финикии, Халдеи, Индии, Гре- 68
АТЛАНТЫ ции, Рима. Платон в «Критии» пишет, что законы, дан- ные атлантам Посейдоном, «были записаны первым человеком на колонне .... которая находилась посреди острова в храме Посейдона, где люди собрались вмес те... На переломе дня они записали их на золотых таб- личках и положили их как памятки в своих одеждах. Среди них были особые законы о храмах, которые опи- сали несколько царей» Есть тенденция искать в Ат- лантиде источник таких достижений нашей цивили зации, как изобретение письма, искусств, ремесел. Та- кое достижение медного века как изобретение железа тоже связывают с наследием, доставшимся из Атлан- тиды. Модель, противоположная шпенглеровским циклам замкнутых цивилизаций и делающая цивили- зации Египта, Финикии, Халдеи, Индии Греции, Рима, прямыми наследницами высокоразвитой цивилиза- ции Атлантиды. Образ Атлантиды, возникающий из знакомства с древними источниками, настолько ярок и нагляден, что ее расположение можно восстановить по очерта ниям американского и афро-европейского берегов. Ат- лантический континент, по предположению Френсиса Вилфорда, включал в. себя Америку и Британские ост- рова, большинство из которых поглотил потоп. После потопа Англия оказалась отделенной от Америки. По Вильяму Блейку. Атлантида символизирует тор жество интеллекта. Она покрыта «бесконечными гора- ми света, поглощенными теперь Атлантическим мо- рем». Эти горы золотые, поскольку золото - металл ин- теллекта. Здесь жили гиганты и здесь у нищего Блей- ка был его Золотой Дом. Теперь Тенистые возвышенно- сти гор между американским и английским побережь- ем «называются Атлантическими холмами, потому что с их ярких вершин вы можете попасть в Золотой мир, поглощенный Атлантическим морем». Альбион, в кон- цепции Блейка, был патриархом Атлантического кон- тинента, чья история «предшествует еврейской исто- рии. в чьем Сне, или Хаосе началось Творение». . Он видит изначальное единство двух континентов, рас- познавая в американской идее логическое завершение английского культа свободы. Атлантида, по Блейку, размещалась между Америкой и Европой и отделялась от них только узкой полосой моря. Она и до сих пор находится там. даже будучи поглощенной водами Ат- лантического океана. Золотой мир Атлантиды Блейка продолжает жить, как и Атлантида Платона. В.А.. А.Р. АТЛАНТЫ (АДЛАНТЫ, ПРААДАМИТЫ} Носители древнего зна- ния до-потопного мира, передавшие после-потопным людям элементы знания, письма и основы своей циви- лизации. Египет был одной из первых стран-восприем- ниц этой цивилизации. Геродот писал, что египетские писцы имели исторические свидетельства, датирован- ные 14000 годами до его времени. Ко времени первого царя Менеса египтяне уже были цивилизованными людьми. Эрнест Ренан был убежден, что цивилизация Египта не знала детства. Он писал о необыкновенной 69
АШЛАР серьезности египетской цивилизации. Египет был зре- лым сразу, с момента своего появления. За этим некото- рые исследователи склонны распознавать доставшееся древним египтянам наследие мудрости Атлантиды. Обитатели Новой Атлан- тиды - СССР. (Ю. К. Ко- ролев. Народ и армия едины. Фрагмент. 1961- 65 гг.) Есть тенденция увидеть Атлантиду за единством индо- европейской цивилизации, проявляемом в ее языке, фи- лософии, литературе, искусствах, ремеслах, как праро- дину этой цивилизации. Согласно этой точке зрения, атланты (адланты), до потопа плававшие по океану «до Геркулесовых столпов» и селившиеся по другим землям, включая спасшегося со своими сыновьями от потопа Ноя, имплантировали все плоды этой высокоразвитой погибшей цивилизации в после-потопный мир.В.А., А.Р. АШЛАР Камень творения, прямоугольный обтесанный ка- мень, на котором строится дом или храм. Как иерог- лиф означал продукт творчества, результат обработ- ки, культивации. Известно, что Соломонов храм стро- ился из необтесанных камней. В.А., А.Р. 70
Б Б - в современном русском и в глаголице - вторая буква в алфавите, как и «Бета» - в греческом, «Би» - в английском. «Бет» (евр.) - рот, дверь храма, наука. «Буки» - в кириллице. Русское слово Бог начинается с этой буквы. Ее числовое значение - 2. Элемент сотво- ренного мира. Начало множественности. Буква фини- кийского происхождения. Вместе с Алефом образует слово Ба, что в египетской мифологии является со- ставной частью человеческой души, воплощением силы и могущества, продолжающей существовать и после его смерти. В алхимии: В выражает отношение между четырьмя основными элементами. Содержит в себе элемент композиции всех вещей. Источник раз- личия и многообразия. В открывает первую группу из семи согласных, в которую входят: BDFGKLM. Z за- вершает вторую группу из семи согласных, в которую входят: N Р R S Т X Z. Оппозиция B-Z лежит в основе шестнадцатого аркана Таро, где башня- это буква В, а зигзаг молнии - Z. В.А..А.Р. Бабочка - символ вос- крешения. С гностичес- кой геммы БАБОЧКА На бытовом уровне - символ легкомыслия и брен- ности. О беззаботном человеке говорят, что он «порха- ет, как бабочка»; популярного певца называют «бабоч- кой-однодневкой». При этом упускают из виду, что ба- бочка порхает вовсе не бесцельно - она занимается производством потомства. Бабочка, исполнившая свое предназначение, умирает, поскольку дальнейшая ее жизнь лишена смысла. Природа вообще являет собой редкий пример торжества целесообразности; и не ис-
БАШНЯ ключено, что и наши бесцельнейшие порхания тоже служат каким-то ее скрытым целям. Бесконечный лабиринт, образованный из бабо- чек. М. Эшер. «Бабочки» Для понимания религиозно-мифоло- гической символики бабочки наиболее важен тот факт, что она появляется на свет весной из куколки, в которую осе- нью превратилась гусеница. Куколка на- поминает саван, окукливание гусеницы - смерть, а бабочка - душу, которая по- кидает мертвое тело и устремляется в райскую жизнь. Бабочки не едят и не пьют; они прекрасны, легки и заняты одной лишь любовью. Поэтому неудиви- тельно. что в мифологическом сознании Европы и Средиземноморья бабочка стойко ассоциируется с душой. Наибо- лее древние примеры такой символики мы находим в Древнем Египте; и вполне возможно, что искусство мумификации трупов возникло из подражания дей- ствиям гусеницы, превращающейся в бабочку. Известны многочисленные суе- верия и приметы, связывающие бабочек (особенно ночных) с душами умерших; и, наконец, в католической иконографии бабочка в руках младен- ца Христа символизирует идею воскресения. Очевидно, создатели знаменитого рекламного пла- ката компании МММ («Из света в тень перелетая») тоже хотели наделить свое творение подобным симво- лическим звучанием. Однако, как показали дальней- шие события, бабочку на этом плакате следовало по- нимать в более поверхностном смысле - как существо легкомысленное и порхаю- Вавилонская башня (XVIb.) щее, которое живет один день, а затем молниеносно перелетает из света в веч- ный сумрак. В.К., Д.Г. БАШНЯ Весьма многозначный символ, объе- диняющий в себе эротические мотивы, мотивы анимы и неприступности. Башня в Уре Халдейском - место рож- дения Авраама, патриарха и родона- чальника иудейской расы. На Востоке широко распространены легенды о баш- нях, в которых были заключены прин- цессы. Так, в Баку существует Девичья башня П.13 Галасы; в Казани есть башня с аналогичной легендой - Сюинбекки. Но самая знаменитая башня - Вави- лонская, которую строили люди, не имевшие национальных и языковых раз- личий. Строители башни - неведомые древние гиганты - хотели построить путь, лестницу на небо. Башня не была посвящена никакому богу, никакому пра- вителю как, например, египетские пирамиды - по- смертные памятники фараонам. Это было строитель- 72
Существование чудо- вищного зиккурата советской империи ограничилось бумаж- ными макетами и гре- зами проектеров. В отличие от зодчих Ва- вилонской башни, по- каранных Господином неба, строители Двор- ца Советов были нака- заны землей, ассоци- ируемой с Великой Богиней, а значит и с обожествленной ими же Родиной. Б.М. Иофан. Конкурсный проект Дворца Сове- тов. 1933. (Архив В.А. Гельдфельда) Спиральный зиккурат Владимира Тат- лина, первое радение о башне в рево- люционной России,аоплотился лишь в макет, вероятно, наследуя печаль- ную судьбу своего Вавилонского предшественника. Интернационал, парадоксальный уже в своем наиме- новании, памятника себе не оставил. Следуя библейской истории, Интер- национал как таковой возник в ре- зультате очередного Прометеевского вызова, брошенного Всевышнему: «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и сме- шаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]» (Быт. 11; 6-8). Круг замкнулся: Пер- вый Интернационал породила башня, а Третий, он же и последний, так ее и не достроил. Владимир Татлин. Мо- дель памятника III Коммунистическо- му Интернационалу. Проект, 1919 Реконструкция 1987-91. Пенза, со- брание Д. Димакова 73
В классической сталинской архитектуре всегда можно найти либо привязанность к земле с четко означаемой горизонталью, либо готическую устремленность к небу, а можно найти и то и другое, как это видно на примере здания МГУ, первой реализо- ванной мечте о башне Величайшие ученые и мыслители часто наделя- ются качествами, выво- дящими их за пределы человеческих ограниче- ний. Гений — это уже не человек, но еще не все- ведущий ангел, поэтому и жить он должен ни на земле, ни в небе. Отсюда самое подходящее место для уединенных разду- мий мудреца — башня - ни земля ни небо. Эрих Мендельсон. Башня Эйн- штейна. Потсдам, 1917- 21. Копия с оригинальной модели, 1995. Берлин, Берлинская галерея _________________________
БАШНЯ, АРКАН ТАРО ство, которым первый народ решил увековечить себя перед тем как исчезнуть. Катастрофа, которой оно за- вершилось, надолго отва- дила народы от возведе- ния башен. Лишь в средневековье башни стали основным элементом в строительстве укрепленных замков, но никто не пытался повто- рить проект древних. Баш- ни строились невысокие, чуть превышающие крепо- стные стены. Строительство сверх- высоких башен возроди- лось только в новейшее время. Достаточно вспом- нить, Эйфелеву башню, которая стала символом Парижа, а также несосто- явшийся проект памятни- ка Третьему Интернацио- налу, принадлежащий ар- хитектору Татлину - своего рода Вавилонскую башню спиральной формы, и, на- конец, американские не- боскребы - новые Вави- лонские башни, зримый символ буржуазного про- цветания. Разрушенные и забро- шенные башни часто ста- Борис Иофан. Конкурс- ный проект Дворца Со- ветов, 1933. Москва, ГНИМА новились приютом для из- гоев общества. Очевидно, именно здесь следует искать корни популярного поэтического символа - башни из слоновой кости, которая превращает изгнанность в избранность. Эта башня воплощает в себе презрение к Божьему миру, и в некотором смысле, пожалуй, заду- мана повыше Вавилонской. В истории русской литературы известна «башня» поэта Вячеслава Иванова - место, где собирались по- эты-символисты Санкт-Петербурга. Дом в виде башни построил себе К. Г. Юнг; башню строили и для Эйнш- тейна, но он не дожил до конца строительства. Чело- век, уединившийся на башне, находится между зем- лей и небом; он как бы удаляется от мирского и при- ближается к Божественному. Но недаром сказано, что «на высокой башне много печального ветра». В.К..Д.Г. БАШНЯ, АРКАН ТАРО (16 - Разрушение - слабость, внезапное падение). Если человек попался в сети, расставленные дьяволом, он обречен на падение. Разрушительный удар направ- лен от Солнца и разрушает башню амбиций, постро- енную на ложных основаниях. В первую очередь по- 75
БЕЛЫЙ верженной падает верхушка башни, увенчанная коро- ной с четырьмя зубцами - знак материализма. В осле- пительной вспышке истины падают с башни мужчина и женщина. Крушение ва- вилонских башен, постро- енных высокомерными прометеевскими цивили- зациями, мнившими дос- тичь неба, означает этап нового творческого цикла и возникновение новых цивилизаций. Это также означает разрушение ос- тавшихся иллюзий и пре- одоление тех аспектов «эго», которые привязыва- ют его к материальному плану. Номер карты 16 дает в сумме 1+6=7, или карту Колесница, и это карта позитивных энер- гий и позитивного начала. 16 карта, следующая за картой «Дьявол» рассмат- ривается как разрушение царства Сатаны. В.А.,А.Р. Аркан таро. Башня БЕЛЫЙ Цвет света, чистоты и совершенства, универ- сальный символ невиннос- ти души. Как противопо- ложный черному занимает особое положение в систе- ме цветового спектра и вы- ражает аспект универ- сального, ассоциируется с Абсолютом. Был цветом жертвенных животных. Функция белого производ на от Солнца, ассоцииру- ется с мистическим про- светлением, символом Во- стока. Белый - цвет шес- той чакры, наиболее ду ховный цвет в йогической традиции, полярный красному цвету первичной чак- ры, или цвету сырой энергии. В проявлении чисто желтого - подобно отношению черного с синим морс- ких глубин - белый означает позитивный аспект инту- иции, включая интуицию запредельного. Поэтому свя- щенные концу греков, римлян, кельтов и германцев были белыми. Большинство слов с корнем alb: Альпы, Эльба, эльф (альб), напоминают о сияющем свете зап- редельного мира. В тибетской традиции белый - это цвет горы Меру, находящейся в центре мира, и озна- чает восхождение к просветлению. Белый цвет, по ГЬ- нону. также олицетворяет духовный центр. Эти анало- 76
БЕРЕЗА гии лежат в основе этимологии некоторых географи- ческих названий: Альба Лонга (город, на месте которо- го был основан Рим), Альбион, Албания. Сходную ал- люзию на белый цвет ус- матривают в названии Ар- госа и argentum - серебро. Белый цвет также связы- вают с золотом. В своем отрицательном проявле- нии он. как и зеленый - знак смерти. Кроме того, он - знак Луны. В этом ка- честве входит в ритуалы: танцы лунного света ис- полняют женщины с набе- ленными лицами. При преображении Христа его одежды сделались «белы- ми, как свет». Белый - цвет одежд Девы Марии, анге- лов и священников для праздников Благовеще- ния, Рождества и Пасхи как символ духовных и светоносных принципов. Также цвет одежд для брачных церемоний, обря- дов инициаций (одежды римских весталок) и похо- ронных ритуалов (цвет са- ванов). Как контрастный красному - цвету жизни, белый является цветом привидений. В алхимии «белой дочерью филосо- фов» называется белый эликсир- побочный про дукт алхимической транс- формации, из которого по- лучают серебро и который способствует долгой жиз- ни. Магия различается на белую и черную. Белая ма- гия имеет дело с установ- М. Эшер.«Вавилонская башня». Гравюра на де- реве, 1928г. См. БАШНЯ лением связи с ангеличес- кими силами и с духами элементов. В.А..А.Р. БЕРЕЗА Символический смысл березы наиболее последова тельно разработан в традиции народов Северной Ев- ропы. Здесь береза - символ перехода от зимы к весне, символ смерти и воскресения. Скандинавы посвяща- ли березу великой Матери-Земле - богине Нертус; кельты хоронили своих умерших в шапках из березо вой коры. В кельтской традиции месяц березы начи- нается сразу же после зимнего солнцестояния, когда начинает прибавляться световой день. «Береза не при- 77
БИРЮЗА Береза носит плодов, но растет без посева», - так говорит об этом дереве древнеанглийская руническая поэма. В традициях народов Севера береза - шаманское дерево, связывающее небо с землей. Семь или девять зарубок, которые делает шаман на березовой жерди - это символические ступени восхождения в высшие миры. В связи с этим интересно вспомнить, что «майс- кое дерево» европейцев, как правило, представляет со- бой украшенный березовый шест. В старинных славянских поверьях мы находим од- нозначную связь березы с душами умерших. Отсюда возникло двойственное отношение к березе - кое-где ее считали воплощением душ умерших родственни- ков, кое-где - нечистым деревом, в ветвях которого гнездятся черти и русалки. Береза воспринимается то как оберег от нечистой силы, то как орудие нечистой силы (так, ведьмы летают на березовых метлах). В на- родной поэзии девушка сравнивается с березкой, а бе- резка аллегорически изображает девушку. Березовый веник - неотъемлемая принадлежность русской бани, инструмент ритуального очищения. У русских на зеленые святки береза раньше других деревьев покрывалась зелеными листьями. Березовый сок, собранный в особые дни марта и апреля, очищает кровь. Запах березы излечивает от меланхолии, помо- гает от сглаза. Хорошо париться в бане березовым ве- ником. Из березовой коры изготавливаются обереги. Мантическая процедура у цыган - обернуть натель- ную рубашку вокруг березы и первый звук, услышан- ный после этого, несет предсказание. Тюркская богиня Умайя, олицетворяющая земное естество, спустилась с неба с двумя березами. Береза близка к понятию белой (древнерусское на- звание «березозол»). Камчадалы используют ее ветви в священном празднике метел. Остров Сахалин - остров березы. Действительно, с японского «карафута» и «кабафута» переводится как остров берез. При всей своей кажущейся противоречивости сим- волика березы, распространенная во всем ареале ее произрастания, выстраивается в единый и стройный ряд: женское начало - Мать-Земля - души умерших - смерть и воскресение. Отношение к березе зависит от общего отношения к душам умерших; но ее символи- ческие значения, как правило, не выходят за пределы этого ряда. В.К..Д.Г. БИРЮЗА Символ счастливой любви и благодатной семейной жизни. Ее символика связана с древними восточными поверьями, будто бирюза есть ничто иное, как кости умерших людей. Бирюза - основной камень Востока, священный камень Тибета, камень египетских фараонов, а также небесный камень американских индейцев. Многие камни утрачивают свои непостижимые силы, но бирюза способна сохранять свои мистичес- 78
БИРЮЗА кие свойства, меняя цвет, становясь бледной, пятнис- той, переходя из голубой в белую. По-видимому, ее капризный характер спровоцировал появление мно- жества легенд и мифов, определенным образом трак- тующих эти изменения Считалось, что бирюза отражает различные состо- яния здоровья. Бледнеет - если хозяин ее болен, ста- новится белой после его смерти. Цвет камня может восстановиться, если его снова будет носить здоровый наследник. Древние египтяне ценили бирюзу выше других камней, возможно, из-за легкости придания форм. Египетская богиня Хатор именовалась «королевой би- рюзы»: из этого же камня вырезали скарабеев - свя- щенный символ воскресающего бога Ра. В Тибете бирюзу ценили так, что считали не кам- нем, а божеством. Известные тибетские семьи даже брали себе фамилии типа «бирюзовая крыша», считая, что это принесет удачу. Американские индейцы носили бирюзовые бусы, веря в то, что бирюза спасает от страха и от смертель- ного укуса гремучей змеи. Пастухи племени наваха но- сили такие бусы для защиты от грозы. Обращаясь с просьбами к боту дождя и боту ветров, они бросали в воду камень бирюзы. Считалось также, что, если ветер завывает - он ищет бирюзу. Аристотель писал, что бирюза защищает от смерти и целебна при лечении от укуса скорпиона. В безжизненных пустынях возникали легенды о том, что с помощью палочки из бирюзы можно отыс- кать воду. Лошадь, вырезанная из бирюзы, по некоторым по- верьям, делает прибыльной торговлю лошадьми. Наиболее важным для индейцев было влияние би- рюзы на охоту. Она также служила наградой в различ- ных состязаниях и средством обмена во всех деловых соглашениях индейцев. Использовалась во многих ре- лигиозных церемониях и обрядах. Гору Тейлор (штат Нью-Мексико, США) индейцы- навахо называют Бирюзовой горой. Считается, что она возведена существом из преисподней. Европейцам бирюза была известна задолго до того, как Кортес привез ее разновидности из Нового Света. Мифы Старого света очень напоминают аме- риканские. В Китае считали, что бирюза придает большую силу тому, кто смотрит на нее. По мнению китайских медиков применение целебной мази из бирюзы приво- дило к излечению катаракты. Она якобы возвращает цвет зрачкам и способствует видению в темноте. В плане магической процедуры, медитация на бирюзу ночью, в день на новолуние, могло укрепить здоровье и принести победу в сражении. Многие древние авторы приписывали ей способность вылечивать эпилепсию, кишечные болезни, язвы, опухоли. Русские воины носили бирюзу как средство для за- щиты в битвах. Особенно высоко она ценилась кава- леристами. Считалось, что бирюза вполне пригодна 79
БЛИЗНЕЦЫ, ЗНАК ЗОДИАКА Близнецы от боли в глазах, и правильное созерцание ее делает человека счастливым; так по крайней мере в 1655 году писал Томас Николье. Римляне связывали бирюзу с богиней любви Вене- рой, Носить ее следовало по пятницам - этот день по- священ Венере и любви. В России и Германии из би- рюзы делали обручальные кольца для укрепления брачного союза и примирения супругов в семейных ссорах. Этот обычай сейчас возрожден в США. В.К., Д.Г. БЛИЗНЕЦЫ,ЗНАКЗОДИАКА 22 мая-21 июня. Третий знак Зодиака. Знак-человек. Изображается как Близнецы. В человеке соответствует плечам. Уп- Брак предполагает узы. На этой работе М.Эше- ра узы стали неотъем- лемой частью тех, кого они связывают в некое подобие ребиса. М. Эшер. «Узы союза». Ли- тография, 1956г. равляется планетой Меркурий - дневной дом Мерку- рия. Мужской дневной горячий и влажный знак. Близ- нецы - воздух в его изменчивом, причудливом, мерку- риальном аспекте. Они легки в общении и делах, легко сходятся с людьми. Знак олицетворяет противоречие и двойственность, свойство впадать в крайности. Оли- цетворяет единение двух душ: одной эмоциональной и другой рациональной, или единение ума и духа - как путь к высшему творчеству. В Индии Близнецы сим- волизируют Кришну и его возлюбленную Радху. В ал- химии им соответствует процесс отвердения - (fixare). Первоначальный иероглиф - стрела. Являет собой ас- _____________________________________________________ 80
БРАК тральный свет, который проявляется через эфир, или тонкую материю. Число - 7. Соответствует седьмой фигуре Таро - в колеснице под балдахином со звездами сидит воин в короне, состоящей из пентаграмм. В руке у него скипетр, наверху которого изображены треугольник, четырехугольники круг, что соответ- ствует духу, материи и вечности. Два сфинкса- белый и черный - везут его. Означает: подчинение разуму и мудреца, повелевающего всеми элементами природы. Возможность быть либо рабом, либо владыкой аст- ральных сид. Близнецы соединяют людей, как мысль. Это знак коммуникации через письмо, строительство дорог и т.д. Управляют Египтом, Брабантом. Ломбар- дией, Сардинией. Арменией. Их города: Лондон, Кор дова, Мец и др. В.А., АР. Близнецы - 21 мая БРАК (БРАКОСОЧЕТАНИЕ) Во многих традициях - сим- вол единства (чаще всего персонифицированный) бо- жественных сил, божественного и человеческого, души с телом. Например, бракосочетание Зевса и Геры и, с другой стороны, Зевса и бесчисленных смертных дев. В Библии говорится о браке Бога и народа Израилева. В Новом завете, церковь - Невеста Христова. Мона- шенки в католических монастырях бракосочетаются с Христом. Уильям Блейк написал мистерию «Брак Зем Под радугой, символи- зирующей постепенное высыхание вещества, тайный «соляной огонь» (епископ) соединяет браком влажную Мерку- рианскую Королеву с сухим Королем-Серой. Рядом с ними Нептун готовит свадебную мер- курианскую ванну. Шес- тая гравюра из серии «Ключей Василия Ва- лентина» (XVb.) 81
БУКЕНТАВР ли и Неба». Китайская натурфилософия построена на браке инь и ян. В алхимии брак - соединение противо- положных элементов. Хорошо известны и широко распространены бра- ки, искажающие идею соединения и гармонии, такие как брак по расчету, фиктивный брак, неравный брак (по возрасту, положению, состоянию и т.п.), полити- ческие и экономические браки. Каждый из таких слу- чаев представляет собой утверждение первоочередно- сти той ценности, которая лежит в основе мотивации вступающих в брак или его инициирующих. Сам брак при этом замещении вы- полняет вторичную функ- цию и становится выраже- нием не единения, а рас- щепления, раскола, лжи и брака во втором значении этого слова, т.е. дефектив- ного социального явления. В.А..А.Р. БУКЕНТАВР Получеловек-полубык. Как кентавр выражает внутренний дуализм чело- века, с акцентом на его низшей, животной сторо- не. Борьба Геракла с бу- кентаврами - тема победи- телей дракона: св. Михаи- ла, Зигфрида. В античной традиции ассоциируется с победой Тесея над Мино- тавром - бычьеголовым чудовищем, рожденным женой Миноса Пасифаей от белого жертвенного быка, посланного Посейдо- ном критскому царю. В.А..А.Р. БЫК Ассирийский towra, греческий: tauros, латинс- кий taurus, турецкий - tur Алхимическая аллего- скандинавский Тор, сла- рия бракосочетания вянский тур. Когда Зевс влюбился в дочь финикийско- двух начал в процессе Делания: женская, меркуриальная, сторо- на (слева) представле- на пеликаном, кормя- щим кровью собствен- ное потомство, мужс- кая, серная, - красным фениксом. Figuarum Aegyptiorum Secretarum. XVIIIb. го царя прекрасную Европу, царь богов превратился в белого быка, и на спине этого прекрасного животного Европа («широкоглазая» - эпитет Луны) пересекла море и попала на Крит, где стала матерью трех детей, один из которых - Минос - стал царем Крита. Бык - зооморфный образ Зевса (светлое небо) на Крите. Бык и Орел были двумя аспектами Зевса - земным и кос- мическим. Зевс космический сопровождался орлом. Орел, эфир, свет и молния - атрибуты Зевса косми- ческого. Бык - его земной аспект. Бык как космическое начало являет собой соединение четырех стихий и 82
БЫК царств: неба, земли, моря и подземного царства. В первобытных космогонических представлениях вод- ная стихия связывалась с земной и представлялась змеем. Божество земли Энки («господин земли») изоб- ражался как змей с рогами быка. Он был покровите- лем ремесел и играл роль воплощенной мудрости, как мифологический змей. В японской мифологии косми- ческое яйцо было расколото быком. В то время старо- японский бог-громовержец изображался как огненная птица и небесная птица-лодка. В мифах Индии пра- родителями мира были бык и корова. В «Ригведе» бык- производитель являл собой воплощение плодородия. В митраистских ритуалах бык понимался как символ земли, с одной стороны, и как образ неба и отца, с дру- гой. Принесение быка в жертву означало повышение плодородия земли. В иранской мифологии образ кос- мического плодородия был воплощен в форме пред- вечного быка, которого победил Митра, и из тела кото- рого появились все растения и животные. В зороаст- ризме Ангро Майнью убивает первобыка. Бык связан с символикой Тельца. Будучи переход- ной зоной между стихиями огня и воды, бык означал преодоление противоположностей. Как активное жи- вотное он был солнечным и лунным знаком. В нем пе- реплетены черты лунного и солнечного божества. В хурритской мифологии у бога грозы два быка: утро (божественный бык Хурри) и вечер (бык Серри). Это - символ порождающей силы в двух ее аспектах: косми- ческом и земном. В древнеиранской и древнеперсидс- кой традициях бык - образ лунного божества. В «Риг- веде» бог Луны Сома употребляется с эпитетом бык, или самец. Бык бога Шивы - Нандин. В Шумере и Ак- кадии бог Луны Син (месопотамский). Синебородый Син был известен одновременно как источник зла и мудрости и считался первопредком людей. Принимал облик быка и он же был его священным животным. Его атрибут - серп Луны. Шумеры называли Луну «бо- родатым быком», который «правит временем посред- ством золотых рогов». Бычьи рога были знаком святос- ти и изображались на голове любого бога. То же было у хеттов и вавилонян. В Малой Азии и боги и цари изоб- ражались с бычьими рогами. В образе быка почитался древнеегипетский бог Бату. Он отождествлялся с Ану- бисом, покровителем мертвых. В черного быка вопло- щался египетский Бухие. Его матерью была небесная корова, родившая Солнце. Черный бык с белым треу- гольником на лбу воплощал египетского бога плодоро- дия Аписа. Центром его культа был Мемфис. Египетс- кий священный бык Апис назывался также «быком Луны» и был произведен на свет лучом месяца. Чер- ный бык Хаппи известен также как Апис. Апис был солнечным богом и ассоциировался с богом Солнца Ра и богом-демиургом Пта. Изображался с атрибутами Солнца. Его супруга - Хатор - полуженщина-полукоро- ва. Бык также ассоциировался с Осирисом. Счита- лось, что Осирис, убитый Тифоном, воплотился в свя- щенного быка Аписа, которого с большими церемони- ями приносили в жертву Осирису. Сет-Тифон связан с Бык в геральдике. Эс- кизы для печати с гер- бом Ганса Гольбейна Младшего. 1532 - 1543 1. Щит с гербом Голь- бейна. 2. Полный герб Гольбейна. 3. Щит с гер- бом Гольбейна. 83
БЫК богом плодородия - быком Аписом. Пара: Осирис и Ти- фон, Ахура Мазда и Ангро-Майнью - представляют разные уровни творения. Осирис символизировал высшую духовную триаду. Тифон - это символ четы- рех первоэлементов, вою- ющих друг с другом в хао- тическом состоянии во вселенной и в человеке. Это силы хаоса, которые борются с высшими прин- ципами, представленными в Осирисе. Известен также как Серапис - синкрети- ческий бог эллинистичес- кого мира. Сохранил свои функции солнечного боже- ства. Был богом плодоро- дия и загробного мира, по- велителем стихий, влады- кой наводнений и искус- ным врачевателем. Его изображения напоминают одновременно Зевса и Плу- Бык, голубь и солнеч- ный диск. Египет тона. Как аспект Осириса он отождествлялся с Аидом - богом подземного царства, как хозяин вод и владыка наводнений - с Посейдоном, а как бог Сол- нца - с Аполлоном, а также с Зевсом и Асклепием. В «Вакханках» Еврипид пи- сал об епифании быка, на- ряду с епифанией змеи и льва. Как бог-бык был из- вестен греческий Дионис. Плутарх писал, что многие греки представляют Дио- ниса в виде быка, а арги- вяне величали его «быко- рогим». Бог-бык изобра- жался восседающим на быке. Белый бык был свя- щенным животным Посей- дона. Посейдон подарил критскому царю Миносу быка, чтобы тот принес этого быка ему в жертву. Но Минос оставил его у себя. В наказание Посей- дон наслал на быка бе- шенство. Укрощение этого не принесенного в жертву Поклонение Апису богу моря быка составило (древнеегипетская сте- седьмой подвиг Геракла. В виде быка изображался и ла позднего периода) бог рек. В облике быка иногда появлялся индийский 84
БЫК бог грозы Индра. Солнечным быком был ведический бог Ширья. Шива связан с быком Нанди - творящей и охраняющей силой. У шумеров бог грозы Ишкур назы- вался «диким быком ярости». В шумерской песне «Гйльгамеш и Небесный Бык» богиня Ирнани (Иштар) рассердилась на Гйльгамеша, не ответившего ей вза- имностью. Она добивается, чтобы бог Ану создал не- бесного быка-мстителя, который выпивает Евфрат, но Гйльгамеш побеждает его. В некоторых мифологиях молния изображалась в облике быка. Римляне прино- сили в жертву Юпитеру быка. Славяне жертвовали быка своему богу-громовержцу Перуну. Греки приноси- ли в жертву Аиду черного быка. Бычьи головы высека- лись в Греции из камня как элемент архитектурного украшения. Известны неолитические захоронения с бычьими черепами. Считалось, что умершие принад- лежали быку. Порфирий, автор III века писал: «Души тех, кто преданы земле, принадлежат быку». В восточных культурах бык как солнечное божество подобно льву означает идею власти. Культ быка Аписа существовал в Мемфисе, где было открыто 30 мумий священных быков. В Гермонте мумии быков хоронили в некрополе Бухеуме. Черный бык Мневис, сын Птаха, был посвящен богу Ра в Гелиополе. Бог-громовник Тор - сын Одина и Фрейи слыл победителем быка. Изображался с бычьими рогами. Был связан с созвездием Стрельца. Бык известен и Египетская богиня Хатор в образе коровы (XVIII династия) Человеко-львы и чело- веко-быки. Рельеф из Каргамиса, между 1050 и 850 до н.э. как тотемный знак гиперборейцев. Он - противник Черного Дракона. Сочетание головы быка с телом человека свиде- тельство о связи неба и земли. Антропоморфный бык 85
БЫК известен с мезолита. Человек-бык существовал в доа- рийской Индии. В авестийских текстах упоминается о человеко-быке Гйпотшахе, давшем начало жизни на земле. Образ человека-быка впервые появился в За- падной Европе в палеолитическую эпоху. Финикийс- кому Молоху-владыке - идолу с бычьей головой прино- сились человеческие жертвы. О связи женщины с бы- ком говорит миф о Пасифае - жене критского царя - матери Минотавра. Тесей убил Минотавра - чудовище с головой, копытами и хвостом быка. Минотавр - один из аспектов архаического критского Зевса. Греческая легенда о Минотавре, чудовище с бычьей головой. свидетельствует о жертвоприношениях человеку- быку, что является отголоском почитания бога-быка на Крите. Минотавр - ми- Митра, убивающий быка (античная статуя первых веков н.э.). фическое чудовище с че- ловеческим телом и голо- вой быка - отголосок еги- петских представлений о совместимости двух этих принципов. Подобно этому бог Сол- нца Митра - древнеиранс- кое божество - изобра- жался с головой льва. Славянский Велес изобра- жался в облике бога-быка, подобно человеку-козлу Пану. В Индии Шива ассо- циируется с белым быком - символ подавленных чувственных инстинктов. Его элемент - земля. В буддизме и даосизме бык является выражением эго. Передвижение на быке или на буйволе означает укрощение эго. Бык - второй знак китайского гороскопа. В.А., А.Р. 86
в Русское В, как В в глаголице и «Веди» в кириллице - третья буква в алфавите. Ее числовое значение в гла- голице равно трем, в кириллице - двум. Двадцать вто- рая буква английского алфавита V. Ее числовое значе- ние - 5. Аналогично римская цифра для пяти обозна- чается латинской буквой V. Графически уподобляется спирали. Символизирует сосуд. Эквивалент еврейско- го Вау (6-й буквы в алфавите), означающей отношение между единством и множественностью, а также явля- ющейся знаком космических форм в движении. Ей со- ответствует 5-й старший аркан. Иероглифически изображается глазом или ухом. На языке жестов - знак победы, в том числе, знак мезальянса. В после- днем смысле амбивалентный знак - несет ассоциацию с наставленными рогами. Жест хиппи, подобный ма- сонскому кличу: »Ко мне, дети вдовы». В.А, А.Р. Василиск. Нюрнберг, 1510г. ВАСИЛИСК Изначально - маленькая змейка в ливийской пу- стыне, впоследствии - фантастическое существо, змей с петушиным гребнем, способный убивать не только ядом, но также дыханием и силой взгляда. Название василиска происходит от греческого слова «басилевс» - царь. В Европе ливийский монстр не только числился в списке живых существ в средневековых бестиариях, но и был изображен на многих храмах и домах. В Вульгате (книга Исаии) василиск упомянут дважды - благодаря неправильному переводу бл. Иеронима.
ЗЕНЕРА Способ борьбы с василиском якобы изобрел Алек- сандр Македонский. Он ставил перед ним зеркало, и чудовище погибало от собственного отражения. В средневековых иллюстрациях василиск символи- зирует один из четырех аспектов Дьявола, а именно - смерть. Фантастические изображения василисков можно найти на стенах средневековых соборов и фасадах домов. Одилон Редон. Рожде- ние Венеры В геральдике василиск - знак могу- щества, свирепости и царственности. В том же смысле его образ трактуется та- кими поэтами романтиками, как Шел- ли, Китс, Кольридж. Смертоносная сила взгляда василис- ка в свое время получила «естественно- научное объяснение: «Причина того, что василиск своим взглядом убивает чело- века в том, что взгляд и воображение возбуждает в нем ядовитые вещества, которые из его глаз передаются окружа- ющим по воздуху, а оттуда он проникает через дыхание в человека. От этого вды- хания умирает все живое». В. К., Д. Г. ВЕНЕРА Планета Венера (от venia - милость богов) ассоциируется с богиней любви и красоты - подобно Афродите у греков. Венера (как и греческая Афродита) - в двух своих аспектах - символ небесной и земной любви. Она была покровитель- ницей Энея и римлян. Ее эпитеты: ми- лостивая, очищающая, конная, лысая (во время войны римлян с галлами отда- ла свои волосы на изготовление кана- тов). Мать Амура и любовной страсти. Женская планета, по температуре хо- лодная и влажная. Ассоциируется с Лу- ной и Марсом. Дружит с Марсом, Юпи- тером, Меркурием, Солнцем и Луной. Как правящая планета делает Весы при- частными красоте, порядку и чувству гармонии, а Тельца - восприимчивым к природной красоте. Имеет два аспекта: аспект духовной любви и физического влечения. Венера изображается пре- красной молодой женщиной в венке и с цветами в руках. Отождествляется с Исидой и Астартой. Планете Венере (вместе с Солнцем и Луной) поклонялись древние аккадцы, где эта планета и Луна были мужского рода. В шумерской мифологии прекрасная звезда Венера вечером была богиней пло- дородия Иштар, утром воспринималась как бог вой- ны Иштар. В астрологии ассоциируется также с Лу- ной и Марсом. В алхимии ее металл - медь. В астроби- ологической семитоновой гамме соответствует ноте соль. Ее животные: бык, пантера и др. Ее птицы-, го- 88
ВЕРБЕНА лубь, воробей. Ее растения: фиговое дерево, гранат и др. Ее цвет - голубой. Ее камни: изумруд, хризолит. Ее страны: Персия, Испания, Индия. Ее города: Вена, Па- риж, Флоренция. В.А.,А.Р. ВЕРБЕНА Дает любовь и веселое расположение духа. Это тра- ва любви. Листья этого растения помогают против гнева, замедляют эмоции. Вербена входит в 12 маги- ческих растений Розенкрейцеров под 5-м номером. Вербена (Hiera Botane) священная трава, некото- рые называют ее «ГЪлубиной травой» (Peris Teras). В средневековье ее несли послы, отправленные для переговоров с неприятелем. Ею производили очищение домов. Имеется два сорта: один сильно по- крытый листвой - женского пола (Verbena surina), второй - мужской, ме- нее мохнат (Verbena Off). Трава исполнения желаний. Древние маги считали, что если натереться этой травой, получишь все желаемое. Гкллы применяли ее в мантической практике для предсказания будущего. Вербену использовали в разные вре- мена в медицинских целях - лечили ли- хорадку. При помощи этой травы можно привлечь симпатию, если собирать ее в сумерки одному, чтоб никто не видел. При этом надо предложить земле в виде жертвы искупления соты с медом. Галлы использовали вербену во время пиршеств, окропляя помещение, где про- исходили трапезы, водой, в которой сто- яла вербена. Истолченная и приготов- ленная в вине, она давала напиток, помо- гающий при укусе змей (Плиний «Есте- ственная История»). Планетарные духи Луны, У друидов она. как и омела, считалась священной. Меркурия и Венеры они благоговели перед ней; делали из нее специальные фильтры (Veneres Vena - вены Венеры) и волшебные напитки, чтобы зажечь томное пламя любви, удалить злых духов или примирить врагов. Вербену считали 7 травой Венеры. Корень ее, приложенный к шее, исцелял золотуху и нарывы. В средние века служила пластырем. Положенная в доме на пол, обязательно приносит прибыль (Аль- берт Великий). Если пить ее сок с медом и теплой водой, то появляется хорошее дыхание, а дети хоро- шо учатся. Славилась как талисман. Другие припи- сывали ей сокровенные мистические качества. Так- же способствовала скреплению лжи, распростране- нию выдуманных слухов. В древнем Риме была священной травой, служив- шей для обметания жертвенника. Использовалась для вызывания духов. 89
ВЕСЫ, ЗНАК ЗОДИАКА Кролиус в «Королевской алхимии» утверждал: «Я уз- нал траву, произрастающую всюду. Если ее тереть и согревать в руках, то она делается теплою и притяги- вает руку человека, до которого ты дотронешься. Если смазанной рукой дотронуться до собаки, она тотчас же последует за вами». Считалась универсальным лекарством от всех бо- лезней. Для излечения головных болей надо посадить вербену в соответствующее время в чистую землю, к которой примешаны волосы больного и полить водой с головы. Когда она подрастет, надлежит ее сжечь в бла- гоприятную минуту. В.К. ВЕСЫ, ЗНАК ЗОДИАКА 23 сентября-22 октября. Его графическим символом является изображение весов. Весы управляются планетой Венерой - являют ся ее дневным домом. Знак воздушный, сангвиничес- кий, подвижный, дневной, мужской, западный, равно- денственный. В человеке этому знаку соответствует нижняя часть живота. Справедливость - главная забо- та Весов. Весы сочетают возвышенные устремления Водолея с любопытством Близнецов, уравновешивая эти черты. Как и другие знаки воздуха Весы олицетво- ряют интеллект, но врожденный баланс уберегает их рационализм от крайностей интуитивизма. Они так- же символизируют равновесие между физическим и психическим аспектами человека. Присутствие Вене ры, как управляющей планеты, ассоциирует Весы с красотой и чувством гармонии. Отрицательной чертой Весов является их нерешительность. Знак Весов - са- дящееся солнце (верхняя линия) и горизонт (нижняя линия). Весы - осенний знак, время подведения иго гов. Означают алхимический процесс сублимирова- ния (sublimare). Их царства: Австрия, Португалия, Са- войя, Эфиопия. Города Весов: Вена, Франкфурт, Ант- верпен и др. В.А, А.Р. ВЕТВЬ Знак ветви - это пример, связанный с синекдохой, когда вместо целого представлена часть, когда мень- шее по той или иной причине заменяет большее. В этом смысле золотая ветвь, о которой упоминает Фрэ- зер в книге под тем же названием, являет собой знак смерти. В поэме «Энеида» Вергилия ее приносит Про- зерпина, чтобы вернуть из мира мертвых Энея. Паль- мовая ветвь - знак победы. Ею награждали и чество- вали победителей (см. Пальма) Ветвь и ее значение зависят от контекста, в кото- ром этот символ разыгрывается. Хитрый Локи в гер- манской мифологии веткой убил бога любви Бальдра. Ломание ветки несет сексуальный оттенок типа лише- ния невинности девушки или проявления сексуальной агрессии по отношению к женщине. Ветвь - пример того, когда отдельное, с одной стороны, не может су- ществовать без целого, с другой - вполне самостоя тельна. Это пример анафоры, которая делает частич- 90
вино ное целым. Праздник Кущей (др. евр. Суккот) символи- зировал пребывание Бога с народом в пустыне. На седьмой день праздника (др. евр. Хошана Рабба) иво- выми ветками хлестали землю, взывая к ГЬсподу о ниспослании благодати. В Древней Греции существо- вала мантическая процедура дафномантии, когда ан- тичные гадатели, сжигая лавровую ветвь, по треску и по дыму осуществляли предсказание. Ветвь смоковни- цы, отломанная при благоприятном расположении планет, успокаивала даже разъяренного быка. Ветки березы у русских, сложенные в веник, служили ритуа- лом очищения в банях (см. Береза). Маленький прутик бузины, сорванный до октябрь- ского новолуния, помогает от болезни почек, от водян- ки. Ветвь ясеня, отрезанная на Иванов или Петров день при нарастающем солнечном восходе одним уда- ром ножа снизу вверх и нарезанная потом кусочками, задерживает образование нарывов и останавливает кровь. Прутья вербы использовались в качестве сим- вола плодородия, приобретали особое значение в Вер- бное Воскресенье у христиан. В египетской иерогли- фике один из иероглифов представлен в виде ветки. Его значение - уступить дорогу. Ветви вяза в виде двухлетних побегов, если срезать с них кору и высу- шить на солнце, помогают от кожных заболеваний. В Китае в день 9 луны в осенний праздник двойной девятки было принято подниматься в горы, ломать ки- зиловые ветви, украшать ими свои волосы. Этот риту- ал искоренял болезни и наваждения. Тонкие ветки ивы были символом разлуки и их ломали перед расста- ванием на память. В.К. ВИНО «Больше пейте, меньше закусывайте. Это лучшее средство от самомнения и поверхностного атеизма», - советовал Венедикт Ерофеев, автор знаменитой пове- сти «Москва-Петушки». Действительно, вино - это не вода. Вода - амбивалентный символ. С одной стороны, она несет с собой ясность, трезвость, спокойствие и как бы консервирует устойчивость и статику. С другой стороны, за ее безмятежной ясностью скрыта опас- ность ее глубины. Вино же - источник воодушевления, энергии и опьянения. Слабого оно делает сильным, трусливого - храбрым, молчаливому развязывает язык, нерешительного толкает на отчаянные поступ- ки, бездарного делает поэтом. Тем самым вино оказы- вается алхимическим катализатором, способствуя трансформации веществ и творчеству. Однако тайна его непостижима. Идрис Шах цитирует суфийского учителя, сказавшего: «Вино состоит из воды, сахара, фруктов и цвета. Вы можете смешать эти компонен- ты, но вина у вас не получится». С другой стороны, многие отмечают коварство вина, способного подвес- ти даже испытанных духовных бойцов. Таджикский поэт Рудаки пишет об этом: «Девичья красота и музыка с вином Низвергнут ангела, смутив его грехом». Сцена творения, в кото- рой весы символизиру- ют Божественное право- судие (Псвлтирь, Х1в.) 91
ВОДА Даосский символ воды — заклинание против огня. Из восьми буд- дийских символов доб- рого предзнаменовани Как всякий жизненно активный элемент вино свя- зано с множеством самых противоречивых мифов. Ди- онис, бог вина, символизирует единство неба и земли, духовности и чувственности. Киклоп, опьяненный ви- ном Одиссея, лишается своего единственного глаза. Христос в Кане Галилейской превращает воду в вино. Красное вино выступает как символ крови, густой красной жидкости, несущей с собой жизнь. Вино - это также символ жертвоприношения, жертвы. Во время причащения христиане пьют вино, смешанное с во- дой, что символизирует двойную - божественную и че- ловеческую - природу Христа. Вино у Омара Хайяма - агент мистического опьянения. Опьянение дает чело- веку возможность войти в экстатическое состояние, присущее богам. У суфиев виноград характеризует низшую ступень (стоянку) на пути продвижения к Богу, вино - высшую. Между ними - мистический путь, о котором Омар Хайям говорит: «Лишь состояние меж трезвостью и хмелем Ценю я - вне его для нас блаженства нет». Об этом же рассказывает суфийская история: не- сколько человек нашли на дороге монету. Они пробо- вали договориться о том, как ее употребить, но не мог- ли, потому что говорили на разных языках. Навстречу им шел человек, знающий все их языки. Он понял, что они хотят купить виноград, но называют его по-разно- му на своих языках. Человек этот взял у них монету и, купив винограду, удовлетворил их всех. Он ушел, не сказав им ничего о вине, ибо они не просили вина, не зная ничего о его свойствах. В.А., А.Р. ВОДА Вода - один из четырех первоэлементов, из кото- рых состоит мир. Гфеческий философ Фалес (VI век до н.э.) считал, что вода - первооснова всего, а земля в виде плоского круга плавает в водах безграничного океана. Мифы многих народов утверждают, что вода существовала до сотворения мира и будет существо- вать после его гибели. Беспредельные темные воды, над которыми летает дух Божий - библейский символ первозданного хаоса. Боги древних шумеров создают небо и землю из тела водяного чудовища Тиамат, по- бежденного в космической битве. Бегемот, Левиафан, гидра, морской змей и, наконец, такие относительно поздние порождения мифологической фантазии чело- вечества, как лох-несское чудовище, свирепый древ- ний бог Дагон и гигантская акула из фильма «Челюсти» - таковы ближайшие родственники шумерской Тиа- мат; все они воплощают в себе идею первозданного ха- оса, скрытого в глубинах вод. Будучи стихией, враждебной человеку и недоступ- ной для него, вода обрастает широким спектром соот- ветствующих символических значений. Прибываю- щая вода символизирует опасность для жизни (ср. в Книге Иова: «объяли меня воды до души моей, морс- кою травою была увита голова моя»); водные глубины - символ всего неизведанного, непонятного и опасного - «в тихом омуте черти водятся». Вода в образе потока 92
ВОДА или моря несет в себе значение непреодолимой или труднопреодолимой преграды - метафора, особенно популярная в буддизме, где «пересечь поток» значит пройти через мир иллюзий и обрести просветление. Поток воды символизирует неумолимое течение вре- мени - этой «реки, в которую нельзя войти дважды». Отсюда проистекает символическая связь текущей воды с забвением, породившая образы пограничных рек загробного мира - Ахерона, Стикса и Леты; и, мо- жет быть, именно в силу этой связи древние славяне отправляли своих мертвецов вниз по течению рек. Вместе с тем, существует и другой ряд символичес- ких значений воды, порожденный тем фактом, что она необходима для жизни человека и растений. В иудаизме с водой традиционно сравни- вается Тора, поскольку эта священная книга, во-первых, привлекает всех жаждущих, во-вторых, распространяет- ся по всей земле, в-третьих, служит ис- точником жизни, в-четвертых, исходит с небес, в-пятых, обновляет душу, в- шестых, очищает, в-седьмых, течет сверху вниз и превращает простой со- суд в драгоценность, и, наконец, слу- жит пищей для роста. Учение Христа также часто сравни- вается с водой, привлекающей жажду- щих и распространяющейся по всей земле. Христианское крещение пред- ставляет собой обряд, где вода символи- зирует обновление, очищение и освя- щение. У мусульман вода служит симво- лом милосердия, знания и жизни. В ми- фологии южных славян реки и ручьи - зто сосуды, по которым течет кровь Земли. Вода служит символом здоро- вья - недаром в старину говорили: «Будь здоров, как вода»; и, быть может, именно на этом символическом значении воды основан весь психологический эф- фект водолечения. Человек не может жить без воды - но человек не мо- жет жить в воде. Человек жаждет воды - но он же бе- жит от воды, когда та обрушивается на него в виде дождя или потопа. Человек боготворит воду, когда страдает от жажды - и выплескивает воду из кружки, когда утолит жажду. В чем-то это похоже на отноше- ние мужчины к женщине; и не случайно в патриар- хальных культурах вода символизирует женское нача- ло. «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» - сказано в Книге Притчей Соломоновых; тем самым подразумевается, что мужчина должен до- вольствоваться законной женой и не бегать на сторо- ну. В противовес этой библейской премудрости была выдвинута нашумевшая теория «стакана воды», гла- сившая, что в коммунистическом обществе половая потребность должна удовлетворяться так же просто и естественно, как голод или жажда. Весьма символич- но, что в названии этой теории фигурирует именно Брак воды и огня (Ин- дия) 93
ВОДА Водолей вода, а не молоко или хлеб; однако даже самые рьяные ее сторонники вскоре убедились, что и при коммуниз- ме лучше (и безопаснее) пить из своего стакана. Но «половая принадлежность» воды не столь одно- значна. Дождь, льющийся с небес, почти повсеместно сравнивается с мужским семенем, оплодотворяющим женщину-Землю. В связи с этим во многих культурах вода подразделяется на «живую» (т. е. небесную, плодо- родную, пригодную для питья) и «мертвую» (подзем- ную, соленую, застоявшуюся и опасную для жизни). Постепенно истоки этого разделения забываются, и в фольклоре (а также в жаргоне народных цели- телей) живая и мертвая вода превращаются в не- кие снадобья с фантастическими свойствами. Тем не менее, даже в самом современном варианте это- го медицинского мифа «живой» считается вода с положительного электрода (символизирующего мужское начало), а «мертвой» - вода с отрицатель- ного электрода (женское начало). Вода обладает свойством растворять твердые ве- щества; вода замерзает и испаряется в природных ус- ловиях, и, таким образом, становится символической стихией превращения. Этот аспект мифологии воды наиболее хорошо изучен К. Г. Юнгом. Согласно его исследованиям, сновиде- ния, связанные с погружением в воду, чаще всего говорят о близящихся пере- менах в нашем сознании и о нашей го- товности (либо о нежелании) принять эти перемены. Еще одно свойство воды - обтекать препятствия и соединяться вновь, по- степенно разрушая самые твердые пре- грады - стало весьма знаменательным для философии китайских даосов. Здесь вода считается символом мягко- сти и податливости, в которых скрыта твердость и истинная сила. В европейс- кой культуре это свойство, напротив, сделало воду символом упорства и на- стойчивости (ср. «капля камень точит»). Очевидно, символическое значение воды здесь зависит не столько от ее свойств, сколько от того, как человек воспринимает эти свойства. Классический тому пример - выра- жение «лить воду», в той или иной форме присутствующее во всех европейских языках. Вода - самая дешевая из жидко- стей; недобросовестные торговцы раз- бавляют ею молоко и вино, а недобросо- вестные ораторы уподобляются им, раз- Восточный образ Водо- лея бавляя свои речи пустопорожней бол- товней. Однако такое сравнение пустос- ловия с водой едва ли будет понятно жителям цустыни - например, бедуинам, для которых журчание воды служит символом высокой поэзии. В.К., Д.Г. 94
ВОДОЛЕЙ, ЗНАК ЗОДИАКА ВОДОЛЕЙ, ЗНАК ЗОДИАКА 21 января - 19 февраля. Графический знак этого зодиакального знака - во- донос. Управляется планетой Сатурн/Уран- дневной дом Сатурна. В человеке соответствуют голени Горя- чий влажный сангвинический дневной мужской за- падный положительный фиксированный знак. Чис- тейшая стихия воздуха. Отсюда универсальность Во- долея и его достижения в области искусства. Наиболее возвышенный знак Зодиака, однако не без тени, кото- рую бросает на него Сатурн. Вода, которую он несет - это воды познания, и Водолей щедро делится ими. Две Водолей - 20 января извилистые линии - знак Водолея - означают двух змей мудрости: интуицию и рацио или волны созна- ния, переливающегося в других. Уран покровитель- ствует ученым занятиям Водолея и добавляет ори- гинальность к его подхо- дам к чему бы то ни было. Означает алхимический процесс мультиплицирова- ния, увеличения в массе (multiplicare). Еврейская буква «Цадди». Число 18. Карта Таро - Звезда. Его царства: Дания, Вестфа- лия, Татария. Его города: Гамбург, Бремен др. В.А.,А.Р. ВОЗДЕРЖАНИЕ, АРКАН ТАРО (14 - умеренность - по- ток жизни, времена года). Карта, гармонизирующая два предшествующих не- гативных опыта. Умерен- ность изображена в виде крылатой женщины (на некоторых картах - архан- гела Михаила, ассоциируе- мого с огнем и Солнцем), наполняющей пустой со- суд водами новой жизни из полного сосуда. Это пере- ливание из полноты в пус- той сосуд, из прошлого - в будущее и из будущего - в прошлое. Успенский видит в этой карте «новый аспект Воздержание. Аркан таро времени», возвращение времени к исходной точке. Освобождение от «эго» означало избавление от ложных концепций и иллюзорных привязанностей к преходя- 95
ВОЗДУХ щему. Означает также вхождение Духа в материю. Умеренность позволяет понять идею меры вещей и равновесия, правящих в мире и в человеке. В.А., А.Р. ВОЗДУХ Воздух - это тонкая материальная реальность между земным и духовным планами. Одно из пяти состояний мате- рии-газообразное. Используется как символ невидимого мира. Один из четы- рех (огонь, вода, воздух и земля) элемен- тов. В некоторых космогониях считает- ся первичным элементом. Конденсация воздуха создает воду - источник жизни, при его компрессии возникает огонь - условие возникновения всех форм жиз- ни. Индийская и тибетская метафизики включают пятый элемент - эфир, кото- рый пронизывает и одушевляет четыре природных элемента. Эфир у греков - божественная светоносная субстанция, наполняющая Вселенную. Он составля- ет облачение высшего божества - Зевса и Юпитера. Воздух в алхимических сис- темах - мужской элемент (в отличие от женских пассивных элементов - воды и земли), активный и динамичный, как огонь. Между четырьмя элементами су- ществуют параллели и связи. Согласно пифагорейскому теологу Линусу в его работе «КГйменею»: «Четыре источника всего контролируются тройными связя- ми». Огонь и земля связаны геометри- ческими пропорциями: как земля - для воздуха, так вода - для огня и, с другой стороны, как огонь - для воздуха, так вода - для земли. Между воздухом и ог- нем царит гармония. Элементы из воз- духа через желание и подражание пере- даются на землю небесными телами. Ве- Исламская интерпрета- домые законами красоты, которая инди- ция Водолея видуально привлекает каждого к себе, они попадают См. водолей на землю в том же состоянии. На этом строятся симпа- тические связи и влияния воздуха на землю. Многие восточные философы считали воздух хранилищем жизненной энергии тела. Эта энергия называется пра- ной (или дыханием жизни) - у индусов, ци - у китайцев и кай - у японцев. Перемещение воздуха в простран- стве создает ветер. В индийской мифологии ветер - одна из стихий, именуемая Ватой. Космическое про- странство - среда его перемещения и обитания. Трои- цу индуистских богов в космосе составляют: Агни (огонь) - местом обитания которого является земля, Индра - местом обитания которого является воздух (Вайя), Сурья - солнце, обитающее в воздухе. Власти- тель воздуха Индра - бог грозы и воздушных замков управляет востоком. Среди различных существ, насе- ляющих царство четырех стихий, воздух принадлежит 96
ВОЗЛЮБЛЕННАЯ сильфам и феям. Сильфы - это духи воздуха, они явля- ются посредниками в общении с божественным пла- ном. Стихия воздуха определяет «воздушный» темпе- рамент людей. Это сангвиники - люди с легким, стремительным характером, изобретательные, с пылкой фантазией. Метеоры, планеты и птицы - обитатели воздуха. Во многих морских цивилиза- циях были боги и святые, управлявшие ветрами, к которым обращались перед выходом в море. Таковы были греческий Эол, у христиан - Св. Николай. Эол - бог, сдерживающий и освобождающий вет- ры, царь гроз и ветров. Будучи царем Эолии, изобрел парус и слыл прекрас- ным астрономом. Был обожествлен пос- ле смерти. Он изображается с крылья- ми - знаком причастности к стихии воз- духа. Египетская богиня Исида, когда она искала тело Осириса, была изобра- жена с атрибутами воздушного змея, ко- торые нужны были ей, чтобы вернуть ему дыхание жизни. Капризную приро- ду элемента воздуха, сходную с причуд- ливой игрой воображения, символизи- рует крылатый конь Пегас, возникший Водолей. Фреска. XVIb. из крови обезглавленной Персеем Медузы. Прируче- См. ВОДОЛЕЙ ние Пегаса Беллерофонтом означает управление эле- ментами природы и воображения. Воздух содержит в себе основные первопринципы и начала жизни: ассоциируется с дыханием и свя- занной с ним речью. Для Ницше воздух был наивысшей тончайшей формой материи, из которой соткана свобода человека. Отавная ин- тенция воздушной среды, по Ницше, стремление к дематериализации. Теп- лом или холодом, сухостью или влагой воздуха пронизаны мысли, чувства и воспоминания человека. Перемещением воздуха определяется климат места. Хо- лодный и резкий воздух горных вершин является, согласно Ницше, наиболее плодотворным для духа. Присутствие элемента воздуха свидетельствует о на- личие света, способности к полету, вы- являет легкость, запах, и вкус. Запах и вкус могут окрашивать память и, тем самым, быть элементом памяти. Воздух связан с тремя знаками Зоди- ака: Водолеем, Весами, Близнецами. В.А..А.Р. ВОЗЛЮБЛЕННАЯ Anima Mundi - Мировая Душа (Турнэйссер цум Турн, «Quinta essentia», 1574) В гностической интерпретации пер- сонифицируется Софией - образ любимой женщины как духовного проводника, посредницы между челове- ком и Богом. Женщина как anima. Наиболее ранняя 97
ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ концепция встречается в Персии. Известна у гности- ков. Птолемей воспринимал Софию как посредницу между Мировой Душой и Плеромой (областью идей). Через нее происходит противостояние вечности миру явлений. Тема развивается в поэзии трубадуров, у Данте, у Гёте как «'вечная женственность», у немецких романтиков, у Блока, Бретона. В.А., А.Р. ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ Исламская традиция отмечает в поэзии элемент, который соотносится скорее с женским аспектом в бо- жественной реальности, нежели с мужским. В «Маснави» Руми пишет: Ликантропия часто слу- жила объяснением наи- более жестоких убийств, совершенных маньяками «Я думаю о поэтическом размере, когда мой Возлюбленный Советует мне думать о Нем и ни о чем другом». Шестой аркан в картах Таро. Связан с легендой о Гёракле, выбирающем между Добродетелью и Пороком. См. Возлюбленная. ВОЛК Древний символ воинской доблести. Волчьи шкуры издавна служили одеждой воинов; волки везут колес- ницу Марса и Аполлона; волка можно увидеть и на гер- бе Чечни, где воинская доблесть возведена в культ. В мифах многих народов воины и военные вожди обла- дают способностью превращаться в волков или медве- дей', средневековые немецкие хроники повествуют о стаях воинов-волков, совершавших набеги на терри- торию современной Латвии. С волком тесно связаны 98
волосы мотивы оборотничества (превращения человека в зве- ря) и боевой магии. Однако, по мере того как воинская доблесть вытес- няется рыцарской преданностью и христианской доб- родетелью, символика волка претерпевает значитель- ные изменения. Так, в средневековой Европе волк слу- жил олицетворением злобы, хитрости, жадности и ереси. Волчица сделалась символом похоти и блуда, и даже образ волчицы, вскормившей Ромула и Рема, впоследствии использовался протестантами как оли- цетворение «римской блудницы» - папской курии. Волку символически противопоставлялась собака: в частности, доминиканцы именовали себя «псами ГЬсподними» (Domini canes) и вменяли себе в обязан- ность истреблять волков- еретиков. Аналогичную символику применяли оп- ричники Ивана Грозного: собачья голова, приторо- ченная к седлу, служила знаком верности царю и готовности «грызть» его врагов. Интересно, что та- кой сдвиг в символике ска- зался и на судьбе реальных волков: к середине XIX века они были уже почти полностью истреблены в большинстве стран Запад- ной Европы. В русских сказках и баснях волк предстает веч- но голодным и глупым жи- вотным, которое постоян- но становится жертвой об- мана со стороны хитрой лисы. С другой стороны, здесь сохранился и более древний образ мудрого волка, спутника и спасителя Ивана-Царевича. Однако в большинстве случаев волк воспринимается как негативный символ: так, в уго- ловной среде «волками» называют работников мили- ции, превышающих свои полномочия, а иногда - силь ных и наглых бандитов, не признающих никаких во- ровских законов Видеть во сне бегущего навстречу волка - наяву столкнуться с нечистым на руку человеком; быть уку- шенным волком - лишиться чего-нибудь, понести убытки, Пострадать от грязных сплетен, оговоров. В.К.. Д.Г. «Возьми серого волка, Сатурново дитя (...) и тело короля отдай ему. И когда волк поглотит его, возведи сильный огонь и брось туда вол- ка. И тогда огонь погло- тит его, волк сгорит, а король вновь будет сво- боден» (Василий Вален- тин. «Двенадцать клю- чей»), Рис.из М. Майер. «Atalanta fugiens» ВОЛОСЫ Волосы во многих традициях являются символом силы. Волосы сжигались в Греции во время церемонии принятия гражданства, при бракосочетании и во вре- мя похорон, что свидетельствует о значении, которое придавалось волосам. Волосы христианских святых становились реликтами, а монахи выстригали тонзу- 99
ВОР ры в связи с той же оценкой значения волос. У герман- ских и славянских народов остригание волос было знаком позора. С другой стороны, бритье головы наго- ло было элементом многих магических цивилизаций. Прическа во всех культурах непременно отражает пол, возраст, профессию и социальный статус человека. Так в Древнем Египте дети носили длинные волосы с пра- вой стороны. В Европе длинные и свободно разбросан- ные волосы у мужчин являются знаком артистизма и аристократизма, у женщин в Средние века такие воло- сы были знаком девственности (и, наоборот, принад- лежности к профессии проституток). Длинные растре- панные волосы сегодня могут быть знаком а-/ анти-социальности чело- века. В других случаях, люди срезают или стригут наголо волосы перед путе- шествиями, при вступле- нии на военную службу или в знак траура. Цвет. волос также несет опре- деленную символичес- кую нагрузку: светлые волосы иногда ассоции- руются с духовностью, а рыжие волосы - со злона- меренностью. В.А..А.Р. ВОР «Держи вора» - кричат почти на всех языках мира. Но поймать, удер- жать его не всегда удается. В воровской среде суще- ствует мнение, что попада- ется слабый, невезучий, «И знай, что ворон - вершина исскуства, ле- тающий без крыльев в черноте ночи и в сиянии дня» (Rosarium philosophorum). В алхи- мии ворон выражает стадию нигредо или разложения плохой вор. И поэтому мо- тивация «ты не попадешься» существует вечно. Отсю- да выражение «не пойман - не вор». У Франсуа Рабле знаменитый литературный пер- сонаж Панург знал 63 способа кражи и имел множе- ство внутренних карманчиков, куда мог спрятать ук- раденное. Ловкость, ускользание, быстрота, весе- лость, умение спрятаться были присущи другому ска- зочному персонажу - Багдадскому вору. Эти же каче- ства имел греческий Гермес, вестник богов и покрови- тель воров. У ГЬмера можно найти описание воровс- ких приключений Гермеса: как он, например, увел стадо коров у Аполлона. Инстинктивная функция воровства присуща многим животным из различных фольклоров: у рус- ских это сорока-воровка, лисица; у северо-амери- канских индейцев - ворон. Животные персонажи, играя, совершают различные трюки и проделки, становясь трикстерами, как. например, герои муль- тсериала «Ну погоди!» 100
ВОРОН Вор - это, по-существу, деклассированный элемент, но на самом деле в уголовном мире существует жест- кая иерархия: на вершине пирамиды - «воры в зако- не», а внизу - «петухи», самые бесправные и унижае- мые люди, «каста неприкасаемых». Уголовный мир России - самый семантизированный. В гражданской России живут не по закону, а по совести (понимаемой каждым по-своему), зато уголовный мир имеет свято чтимое законодательство и четко выстроенный поря- док, что проявлено в богатой эмблематике наколок и создании особого языка - блатного жаргона. Крими- нальное сознание в России имеет свои архетипичес- кие корни. Это замеча- тельно выразил Карамзин в своем ответе на вопрос «что делают сейчас на Руси?» - «Воруют.» В период советской власти уголов- ная культура подавлялась и находилась в состоянии подпольности. И то. что она вырвалась сейчас на поверхность, - следствие этого подавления: в начале 90-х годов XX века в Рос- сии произошла крими- нальная революция. Марк- систская софистика усту- пила место сочной поэти- ке блатной речи даже на высших уровнях власт- ной пирамиды - явное свидетельство того, что для России переходного периода наиболее дей- ственными оказались законы воровского мира, его «понятия» и «разборки». В.К. Один (Вотан) в сопро- вождении вещих воро- нов, возвещающих сво- ими криками гибель ге- ВОРОН роев на ратном поле «Занесло ворона на седьмое небо, а оттуда вид со- всем иной». Ворон - птица больших пространств, хотя ее про- живание всегда локально: конкретное место и дерево. Причем ворон привязан к своему месту. В алхимических традициях стая воронов означает первоначальное нагревание, накаливание материи, где чернеют летучие продукты сгорания, а черный во- рон с белой головой символизирует победу алхимиков над продуктами распада, над порчей и гнилью. У корейцев солнце изображалось трехпалым воро- ном. У североамериканских индейцев ворон исполнял роль Демиурга. Он проклевывал небесную твердь, до- бывал свет, создавал ландшафт, животных и птиц, приносил огонь людям. Он мог превратиться в хвой- ную иглу, которую проглатывает дочь хозяина. Этот шаманский трюк ворон демонстрирует внутри волка и убивает его. Ворон хтоничен, он копает землю, пи- 101
ВОРОН Скульптурная арка в Нарбонне с изображе- нием мифологических птиц тается падалью, что связывает его с царством мерт- вых, он не улетает зимой, являясь посредником между летом и зимой. В древнескандинавском фольклоре ворон иногда обладает железными когтями и клювом, встречается и одноглазый ворон, что характерно для хтонических существ. Пара вещих воронов, Хугин и Мунин, сопро- вождают скандинавского верховного бога Одина. Во- рон часто появляется на полях битв, предвещая ги- бель героев. В Европе существовало поверье, что в ворона вселяются души убийц. С другой стороны, английс- кая легенда повествует о том, что прославленный король Артур после смерти превратился в бессмер- тного ворона. На британских островах ворона считали знаком удачи. Если он садился на крышу дома, это означало, что он принесет благополучие. «Увидишь ворона - сни- ми шапку». Крик ворона - это его знак. Вскрики ворона, в которых слышится слово «смерть» и знаки потусто- роннего мира, описаны у Эдгара По. Ворон может, не теряя высоты, совершать махо- вый полет спиной вниз. Таким образом он защища- ется, выставляя сильные лапы от нападения ястре- бов-стервятников. В Тибете наблюдение за вороном принимает вид космологических или ме- тафизических символов. Тибетский ворон - превос- ходный пример символического посредничества. Во- рон там почитается, ему делаются жертвоприноше- ния. Вороны считаются разумными существами, по- скольку они быстро учатся понимать человека и могут легко подчиняться его приказам. Их крики кажутся понятными людям, однако это знаки природы, а не культуры. Природа его в некотором роде аналогична человеческой, но, с другой стороны, он летает во вла- дениях богов - в небе. Таким образом, в предсказание «по ворону» включается отношение известного и неиз- вестного, сверхъестественного и человеческого. При- чем, выраженное в символе. Неизвестное является причиной кризисного состояния. Значение и интер- претация символа определяется прорицателем. И их можно классифицировать по разнице между символом и материальной реальностью происходящего в настоя- щем моменте. Эти символы подразделяются на следу- ющие типы: 1. имеющие чисто медицинское значение; 2. предзнаменование погоды; 3. космологические зна- ки; 4. спиритуальное предзнаменование, проявлен- ность непосредственно духов. При этом тибетский маг 102
ВОРОТА соответственно выполняет следующие функции: 1. врача-гомеопата; 2. авгура; 3. метафизика и астроло- га; 4. жреца и спирита-медиума. Ворон, будучи посредником-медиатором между не- бом и землей, также является замечательным трик- стером. Ворон, посланный Ноем на поиски суши, на ковчег не вернулся, что было истолковано как дурная весть, приведшая затем к проклятию ворона и обла- чению его в черный цвет. На ковчег с веткой оливы возвратился голубь, и за это был удостоен всяческих почестей. Однако та же ситуация невозвращения во- рона в ладью Ут-напишти в эпосе о Гйльгамеше трак- туется обратным образом - как признак доброй вести - наличия суши. «Единственный раз в тысячелетие бессмертный во- рон прилетает к огромному алмазу наточить клюв. И когда он сточит алмаз до основания, пройдет один миг вечности», - так гласит индийская притча. На эмблематическом уровне изображение двух во- рон: одна в клетке, служащая приманкой, крепко дер- жит другую, - обозначает, что готовность помочь кому- то иногда губительна. В русских народных сказках ворон приносит Ива- ну-Царевичу мертвую и живую воду, что несомненно указывает на его связь с загробным миром. Знак Рюриковичей изображался норманнским во- роном. Значение символа ворон очень многогранно и име- ет также отрицательно-криминальный оттенок. В го- родском фольклоре второй половины XX века машина, приезжающая за арестованным, называлась «ворон- ком». В русском фольклоре ворон известен как персо- наж «ворон-воронович», в корневой основе которого слышится слово «вор». Ворон - отличительный Будда, медитирующий перед Золотыми воро- тами в форме женских гениталий. Терракота. Япония знак в петлицах химичес- ких войск России. В.К. ВОРОТА (АРКА. ДУГА. ПОЛУ- КРУГ) Задолго до появле- ния храмов у многих наро- дов священным местом считались два столба с пе- рекладиной над ними. У финикийцев были из- вестны столбы Мелькарта, в Вавилоне - ворота Иш- тар и Мардука. В Иеруса- лиме были Золотые Воро- та, те самые, в которые должен был войти гряду- щий Мессия. Позже му- сульмане устроили свое кладбище перед этими ворота- ми, надеясь, что Мессия не сможет пройти через зем- лю мертвых. Собравшись, иудейские мудрецы долго думали, что делать. Наконец, решили, что если ему суждено прийти, он знает, как ему войти в эти ворота. Врата Иштар, через ко- торые процессии веру- ющих входили в главный храм древнего Вавилона (современная реконст- рукция) 103
ВОРОТА В Спарте почитались ворота Кастора и Полидевка. Яв- ственно видны следы почитания ворот у римлян, где богом ворот и дверей считался двуликий Янус, а про- Дверь, ворота, арка всегда несли двойную функцию, служа как чисто физической пре- градой, так и символом, разделяющим субстанционально различные области бытия. Храмовые ворота отделяют сакральное от профанического, дверь в избу - домашний космос от космоса внешнего, вход в пещеру - нижний мир от срединного. Метро - та же пещера или подземный лабиринт, поскольку в основной своей части расположено под землей. Но по замыслу советских архитекторов, вдохновленных сталинской вер- сией герметического принципа «наверху как и внизу», московское метро не просто транспортная артерия столицы, спрятанная под землю, - это зеркальное отображе- ние Москвы идеальной, небесной. Метро - это хранилище архетипов для людей ново- го типа, иначе - истинные небеса, ангелический мир красной столицы. В метро спус- кается лишь тело, а душа должна подниматься вверх по ступеням совершенства. И вход в эту область сакрального оформляется как вход в храм, соединенный мистичес- кой связью с небом. В данном случае небольшой налет изжитого конструктивизма не помешал архитектору напомнить горожанам, что врата в царство небесное узки. Если же кому-то хочется увидеть в этом строении хищный зев ада, пожалуйста, путеше- ствуйте в аду. Н.А. Падовский. Станция метро «Красные ворота» 1935г. ход через ворота, по сторонам которых находились ал- тари Януса и Юцоны, символизировал переход из од- ного возраста в другой. Ворота в виде балки, вбитой в стены, были знаком начала новой жизни, нового со- стояния, в которое вступали обращенные. Юноша, вы- 104
ВОРОТА державший эти испытания, становился мужем и чле- ном курии. Значение ворот в религии Древнего Рима не ограничивалось обрядом юношеской инициации, но было своеобразным фильтром очищения от зла. Этот мотив проползания под аркой перенесен из более древних времен - когда плененные враги должны были ползти под скрещенными копьями. Это было не изде- вательством. как обычно трактуется проход под яр- мом, а простой религиозной предосторожностью, выз- ванной страхом перед чуждыми силами. Ворота также служили для прохода войск в ритуале освящения побе- ды и чествования победителей. Они были деревянные и до наших времен не дошли. Сохранились лишь ка- менные триумфальные арки эпохи Империи. Одна на- ходится на улице Sacra Via в Риме. Это однопролетная арка, на рельефе которой изображен семисвечник. Она была построена в честь победителя иудеев импе- ратора Тита. Арка была сооружена в 81 году после смерти и обожествления императора. Император на ней изображен опирающимся на крылья орлов - по- сланцев Юпитера. Огромные, отделанные мрамором ворота, высотой 20 метров служили для проезда три- умфальной колесницы. Под сводом - две парящие боги- ни Виктории, в руках которых венки для триумфато- ра. Пролет арки изображает процесс триумфа стояще- го на квадриге Тита, вернувшегося после взятия Иеру- салима. Виктории украшают его голову венком, Рома ведет коней, а гений римского народа сопровождает победную колесницу. На противоположной стороне пролета изображены солдаты без оружия с венками на головах. Они несут семи- Герма (столб Гермеса) и ее страж на границе ой- кумены-СССР. Медаль «За отличие в охране государственной грани- цы СССР». 1950г. свечники, жертвенники и трубы, захваченные при взятии Иерусалима. Арка была мраморным симво- лом, целью которого было увековечить победу Рима. Наряду с аркой Тита со- хранились арки Севера и Константина. Но после- дние своей пышностью и нагромождением струк- турных элементов проиг- рывали символической простоте арки Тита. Символ ворот тесно связан с символизмом столбов как элементов, на которые опирается Леонид Павлов. Проект триумфальной арки «За- щитникам русской куль- туры», 1942. Москва, ГНИМА арка, замыкающая сим- вол в целое. Столбы Сета, убийцы Осириса, своеобразного бога чужих стран, символизировали посвящение, и на них вы- секались знаки тайны. Соляные столбы Лота - это символическое и риту- альное значение образа мирового столба. Священный столб у североамериканских индейцев в их ритуаль- ной практике был опорой мира и знаком сверхъесте- 105
ВОРОТА ственной силы, и даже людоедства. Здесь важной час- тью ритуала каннибальства являлся сам факт воздви жения столба. Столб людоеда связан одновременно с жизнью и смертью. Обращение к столбу является пре- дупреждением об опасности, исходящей от него. Эту функцию мы можем перенести на современные столбы электропередач, где обязательно присутствует над- пись «Не влезай - убьет». Столбы Гермеса Гермы, по которым он, будучи про- водником, уводил умершие души в Га дес, также служили для оккультных от- правлений и были путевыми знаками хранителям вороги. Разрушение и оск- вернение этих святынь считалось недо- пустимым святотатством и каралось смертью. Две символические колонны Иахин и Воаз перед главной дверью Со- ломонова храма представляли собой ал- легорию дня и ночи, ангела и демона, порока и добродетели. Этот символизм тщательно разработан и используется в ритуальной практике франкмасонства. ГЬродские ворота несли в себе не только функцию впускания и выпуска- ния людей. Они были ориентированы по сторонам света и являлись местами от- правления ритуалов и культов. Напри- мер, в Москве известны Чертольские (Зубовская площадь), Покровские воро- та, Красные ворота (место встречи и провожания Масленицы, а также всена- родного поедания блинов). В конструк- ции станций метрополитена скрыт ар- хаический знак арки, куда скрывается Солнце. В русских деревнях двухствор- чатые ворота были в структуре кресть- янского двора важным элементом. Через Праздничное убранство Бранденбургских ворот - яркий свет и штандар- ты со свастикой. Через эти ворота в центре Берлина, как и в язычес- ком Риме, шли триум- фальные парады немец- ких войск после молние- носных побед в начале Второй мировой войны них въезжали на телеге, привозя сено, дрова и другие важные продукты для поддержания дома. Ворота, как и дом, имели свою крышу, а также засов, игравший роль замка, который нельзя было открыть снаружи. Ворота были фасад- ные, украшенные орнаментом, и задние, которые, как правило, выходили в огород. «А двор без ворот - что без прясел огород». Семантика отказа строится на пого- ворке «От ворот - поворот». В Китае арка означала место прохождения Солнца. В синтоистском святилище П-образная арка-воро- та называется Тория. Тория и отходящая от нее невы- сокая ограда символизируют границу, за которой на- чинаются священные пределы. Арка - символ небесного свода, у греков она обозна- чала Зевса, у римлян - Юпитера. 35 арок символизи- ровали дорогу жизни. Пигмеи в экваториальной Африке верят в суще- ствование бога радуги и, когда появляется радуга, они выражают желание общаться с ним - берут лук и стре- ляют в радугу. 106
ВОСЕМНАДЦАТЬ (18, XVIII) Ворота Квирина Януса были всегда открыты, когда на территории Рима шла война. Воротам в старые времена приноси- лись жертвоприношения. Вертикальные каменные столбы раз- бросанные по всему миру, (нередко вы- сотой до 20 метров, иногда в виде камен- ных баб) называют менгирами. Очень редко менгиры служили надгробием, чаще поклонению. Основная функция - ворота в другой мир. Дуга, полукруг - на нее переходит символизм круга и арки, с добавлением значения движения. Дуга была важным атрибутом в конской упряжке, держала оглобли и венчала колоколец. Дуга - та же небесная арка, радуга. Диадема, как круг непрерывности, была выражением и атрибутикой коро- левы, а в древнем Египте означала выс- шую верховную власть. Лучезарный небесный свет, беско- нечный и вечный. Тот, кто входит в эти ворота, тому уже не нужно рассуждать и познавать. Потому-то и тесны врата и узок путь, ведущий к веч- ной жизни и лишь немногие находят их. В наше время золотая арка - эмблема фирмы «Мак- доналдс». В.К. Египетский символ сол- нца на портале доходно- го дома. Б. Дмитровка. Москва ВОСЕМНАДЦАТЬ (18, XVIII) Астральное число, ис- пользовалось как единица измерения времени в до- Колумбовскую эпоху, по- скольку Солнце и Луна возвращаются на свои ор- биты через 18 лет. Извест- но 18 благословений в иудейской молитве. «Ма- хабхарата» состоит из 18 книг. В китайском буддиз- ме известно 18 архатов или святых. Возможно, что зто число восприни- малось как сумма из 10 - знака совершенства и 8 - числа, обозначающего рай. В средневековых хри- стианских зкзегетиках число 18 объяснялось сум- мой 10 и 8, что означало исполнение Закона через Благодать. Это число по- Тория - ворота синтоис- является в Евангелии (Лк. 13. 11), где говорится, что тского храма. Иногда Иисус излечил женщину, страдавшую от болезни 18 перед дверью храма вы- лет. Взятое как результат 3x6, 18 представляет веру в страиваются целые ко- лоннады торий 107
ВОСЕМНАДЦАТЬ (18, XVIII) Троицу, согласованную с работой благочестия. В ис- ламской традиции из 18 согласных, содержащихся в молитве «Во имя Бога, все- милосердного и всесостра- дательного Бога», как из исходной точки всякого творения выводят 18000 миров. 18 - центральный образ в суфийском ордене вертящихся дервишей Мехлеви. В поэме Джала- леддина Руми «Маснави» каждая песня состоит из 18 строф. Тот. кто хочет стать дервишем, должен служить при монастыре 18 дней как служка, затем пройти обучение 18 искус- ствам на кухне. После 1001 дня подготовитель- ных работ, его провожают с восемнадцатисвечным подсвечником в его келью, где он предается медита- циям 18 дней. Посетители монастырей и дервишей Духи дверей. Китай см.ВОРОТА ордена Мехлеви должны приносить 18 подарков. Возможно, это имеет отсылку к традиционному числу подарков у турок, равному девяти. Немецкая тради- ция также сфокусирована на девяти. В немецкой ми- фологии у Халдена было 18 детей, а Один знал 18 ве- щей. В больших арканах 18 - число, говорящее об ис- следовании тайных знаний - доступных только тем, кто прошел вторую инициацию, или второе рожде- ние. 18 состоит из двух цифр: 1 и 8. 8 - это эволюцио- нирующее число. В сумме с 1 дает 9 - число инициа- ции. В 18-ом аркане содержится Луна - знак того, что остается много непознанного даже для того, кто впол- не продвинут на пути. В.А., А.Р. 108
г В халдейском, еврейском - Гймел; в греческом - Гамма; в новогреческом, коптском языках - третья бук- ва алфавита. Седьмая буква в английском алфавите. В кириллице (Глаголь), в глаголице, русском, хорвате ком - четвертая. Числовое значение в кириллице и каббале-3. В глаголице - четыре. В картах Таро- Жрица. В каббале Гймел обозначает протянутую ла- донь. готовность к коммуникации и действию. Соглас- но Блаватской, еврейская буква Гймел связана с треть- им Божественным священным именем Гадол (Магнус - великий). Слово Бог во многих языках начинается с этой буквы: God (англ.), Gott (нем.). Соотносится с пос- ледним Логосом и с эманацией Элохимов - андрогин- ным Адамом Кадмоном. G - в латинском означает творца, создателя В символике английского J=G. G - буква, происхождение которой связывают с финикий- ской буквой С. Через влияние графики египетского иероглифа для G и греческого варианта написания этого знака трансформировалась в букву Г в греческом и С - в римском алфавите. В древнейших алфавитах G занимало место С. Римляне, испытывая нужду в знаке G, добавили к С вертикальную линию, получив извест- ную нам графику написания G. В.А..А.Р. Гарпия. Из нем. бестиа- рия XVI в. ГАРПИИ (От греч. «похищаю») - полуженщины-полуптицы, похитительницы детей и душ. Воспринимаются как олицетворение злых космических сил. Архаические доолимпийские божества. Иногда выделяется их дина- мический аспект, и они изображаются в позе «быстрое движение», напоминающее свастику. Согласно Гесио-
ГАРУДА Гаруда со змеей ду, они - крылатые дочери морского божества Тавман- та и океаниды Электры. Их имена: Аэлла (Вихрь), Аэл- лопа (Вихреподобная), По- дарга (Быстроногая), Оки- пета (Быстрая), Келайно (Мрачная). Они аналогич- ны эриниям и горгонам и налетают как ветер. Явля- ются виновниками штор- мов. Ответственны за вне- запную смерть. Считают- ся воплощениями порока в его двойном аспекте: вины и наказания. Ассоцииру- ются с вылетом души из тела и с подземным ми- ром. Мстили ослепленному Зевсом Финею, гадя в его пишу. От гарпий Финея избавили аргонавты, сы- новья Борея. Вестница Зевса Ирида помешала им убить гарпий. Согласно ГЪ- меру, от гарпии Подарги и Зефира родились леген- дарные кониАхилла. В средневековом искусстве гарпии изображали знак Девы в его музыкальном аспекте. Использовались так- же в геральдике. В.А.. А.Р. Масонские символы на- угольника и циркуля об- разуют гексаграмму или печать Соломона. Па- мятный жетон Съезда Русских Зодчих. 1892г. Серебро. Эмаль ГАРУДА В переводе с санскр. «пожиратель». Вариант вещей птицы Симург (фарси), жар-птицы, прообраз всех вос- точных птиц, на которых путешествовали древние боги, герои и короли, чтобы открыть великие тайны и выполнить трудные поручения. На птице путешество- вал царь Соломон. Фауст брал орлиные крылья, чтобы раскрыть с их помощью тайны мироздания. В индуис- тской и монгольской мифологиях Гаруда - царь птиц, гигантская птица с мощными крыльями, человечес- ким туловищем и головой орла. Согласно «Махабхара- те», при рождении его тело сияло как пламя, и боги восприняли его как бога огня Агни - свидетельство его солнечной природы (1, 20). Гкруда похитил для богов напиток бессмертия (амриту) и пожелал быть выше Вишну. Вишну поместил изображение Гаруды на свой флаг и предложил ему быть его птицей. На Гйруде Вишну отправляется в бой со злыми демонами (асура- ми). Он пролетает на сверкающей птице по бесконеч- ным звездным мирам со своей супругой Лакшми. Мощными крыльями Гаруда может остановить враще- ние планет Изображения Гаруды встречаются на ин- дийских монетах. В индуистской и буддийской тради- циях - он враг змей (нагов) - что является выражением конфликта между небом и землей... Гаруда - это образ мага, который может постичь в одно мгновение все, что происходит в мире, понять и связать далекие со- 110
гвоздь бытия. Согласно Блаватской, Гаруда - символ большо- го цикла. В. А., А.Р. ГВОЗДЬ Гйоздь есть утверждение символа космической оси на небольшом отрезке, отыгрывающем эту вертикаль. В христианской традиции это - гвозди креста. Эм- блемы святых Себастьяна, Урсулы, Кристины, Эдмун- да обозначают мучение и страдание. Дидро, французский энциклопедист, сравнивал глу- бокие мысли с железными гвоздями, которые вогнаны в ум так. что потом их ничем нельзя вырвать. На архетипическом уровне гвоздь, как правило, не является символом вины. Если ты нечаянно наступил на гвоздь, то это знак твоей невнимательности, что и подтверждает русская поговорка «Невинен гвоздь, что в стену лезет - обухом колотят». На психоаналитическом уровне гвоздь, несомнен- но, несет фаллическую нагрузку. В знаменитом рома- не Эриха Марии Ремарка «Черный обелиск» некая фрау Питкер вытаскивает гвоздь анальным сфинктером. Говорят, что на даче Сталина существовал гвоздь огромных размеров, вбитый в балку. В мифическом плане он осуществлял магико-символическую функ- цию, помогая власти диктатора. Один из пролетарс- ких поэтов использовал метафору о железных людях, из которых можно делать гвозди, что, несомненно, яв- ляется элементом социальной магии. ГЬозди участвуют в знаке конечности. Забить Печать Соломона гвоздь в крышку гроба зна- чит покончить с кем-либо или с какой-то ситуацией. У спортсменов-футболис- тов существует выражение «повесить бутсы на гвоздь», которое означает конец спортивной карьеры. В.К. ГЕКСАДА (6, VI) Двойник порождающей Триады, изошедший из Абсолютной Полноты. Олицетворение гармонии между микро- и макрокос- мом, мужским и женским началами. Равновесие всех частей Вселенной с образованием тройствен- ности в разделенном Дуа- дой Едином. Как мифологический Орфей, Гексада заставляет в унисон звучать все Ми- роздание. Подобно Мой- рам она плетет человечес- кую жизнь и превращает ее в театр музы Талии. Гексаграмма в основе современного интерьере 11 1
М. Эшер. «Шесть дней Творения». Грввюры на дереве, 1926г.
ГЕ КС А ДА (6, VI) Гексада является полностью сбалансированным числом потому, что сумма его делителей равна ему са- мому, Томас Тейлор в «Теоретической арифметике» пи- шет по этому поводу следующее: «Совершенные числа - это прекрасные образцы добродетелей, потому что они представляют собой середину между излишеством и недостатком... Зло в них противопоставлено злу и оба зла противопоставлены добру. Добро же не может противостоять добру, но может быть противопоставле- но всему злу одновременно». В оккультизме Гексада символически изображается шестиконечной звездой, состоящей из двух треуголь- ников, - Гексаграммой или Звездой Соломона. Каждый из этих треугольников символизирует торжество Три- ады в двух противоположностях, уравновешенных по отношению друг к другу. Гексада показывает совер- шенство всего Мироздания с присущим Триаде творе- нием, потому что она состоит из произведения перво- го женского числа 2 и первого мужского числа 3. Ее творческие потенциалы отражены в шести днях тво- рения и в четвертой Заповеди Моисея: «...шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя...» В беседах о шестом дне творения протоиерей Сера- фим Слободской излагает основные догматы христи- анской церкви на этот счет: «В шестой день Творения земля уже во всех своих частях населилась живыми существами. Мир живых существ представлял стройное дерево, корень которо- го состоял из простейших, а верхние ветви из высших животных. Но это дерево было не полно, не было еще человека - царя природы. Но вот явился и он. «И сказал Бог: сотворим челове- ка по образу Нашему и по подобию Нашему; и да вла- дычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотво- рил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их». Здесь в третий раз совершился в полном смысле творческий акт, так как человек в своем существе опять имеет не- что такое, чего не было в сотворенной до него природе, именно дух, отличающий его от всех других существ». В каббалистике Гексада предстает как централь- ная сфера Древа Сефирот -Тиферет и символизиру- ется Солнечным Львом - энергией, заставляющей все живое двигаться по колесу жизни и смерти. Солнце может быть ласковым и добрым и тогда, считается, оно дает жизнь, но может быть испепеляющим и злым, тогда оно отнимает то, что дало первоначаль- но, чтобы потом вновь смягчиться и воскресить то, что уничтожило. Эти положения согласуются и с хри- стианскими Мистериями распятия на Голгофе, в ко- торых смерть побеждает жизнь, чтобы на следующем этапе проиграть той, над кем она вначале одержала верх. Воззрения нумерологов относительно Гексады почти не отличаются от теогонических представле- ний об этой величине. Графема гексады или в просторечии «гайка» ча- сто используется в по- строении логотипов, благодаря своей устой- чивости и универсаль- ности. Олицетворяя гар- монию между активным и пассивным, мужским и женским, гексада с подразумеваемым цен- тром дает гептаду - се- миричный универсум, втягивающий в себя энергии роста. Этот ло- готип принадлежит Science Management Corporation и примеча- телен тем, что началь- ные буквы названия, вписанные в шести- угольник, образуют ла- биринт, дающий неожи данный оттенок всему логотипу: наука и управ- ление ею - скрытая в центре лабиринта тай- на, доступная лишь тем, кто смел и настойчив в поисках истины 113
ГЕКСАДА (6, VI) «Вера», «надежда» и «любовь» - вот ключевые сло- ва, которые следует применять в характеризации людей этого числа. Но, как замечали розенкрейце- Шестигракники ры, главным членом в этом триединстве является все же «любовь». «Шестерки» обычно полностью выражают себя только при счастливом браке, потому что все их черты 114
ГЕОМЕТРИЯ характера так или иначе сводятся к домашнему уюту и заботе о детях. Они любят аккуратность, чистоту и по- рядок во всем. Презирают скупость и хамство, но противостоять этим поро- кам не могут ввиду при- родной мягкости. Они не разделяют призыва «борь- бы за мир», считая, что со- гласие достигается только единственным путем через взаимопонимание вражду- ющих сторон. «Шестерки» могут простить любимому человеку практически все, а любую оплошность со своей стороны не забыва- ют никогда, горько пере- живая содеянное. Помимо создания до- машнего уюта, в людях Гексады заложены и ог- ромные творческие потен- циалы в сфере исгусства. При должном раскрытии этих качеств, они могут стать знаменитыми писа- телями, поэтами и артис- тами. Им покровитель- ствует муза Талия, которая Вершины гексаграммы дает им несколько мистические представления об ок- ружающем мире. «Вся жизнь лишь игра», - говорит она. Поняв смысл этой фразы, можно и самому стать режиссером. О.Д. ГЕОМЕТРИЯ «Эта наука является воротами, через которые мы движемся к знанию сущности души, потому что это - корень всего знания» (из текста «Братства чистоты»). За символизмом геометрических форм стоит восприя- тие разнообразных форм природы как облачений еди- ного Бога и как проявление множественности, отража- ющей единство. Через геометрические формы и их ритм раскрывается метафизическая значимость мира и происходит распознавание небесных архети- пов в космосе и в уме. Определенные геометрические формы обладают силой глубокого проникновения в душу. Посетители Парфенона испытывают чувство глубочайшего успо- коения, которое длится несколько дней. Напряженное величие готических соборов будит чувство безгранич- ности и духовного дерзновения. Формы несут в себе чувство симметрии или асимметрии, баланса или не- устойчивости, тревоги или успокоения. Точка, линия и круг- это основные элементы геометрических форм. Форма креста- одного из наиболее древних и распро- страненных символов - несет в себе чувство баланса и уравновешенности земного и небесного принципов. Во на этом рисунке соот- носятся с шестью пла- нетарными духами и шестью металлами ал- химии. В центре - фи- лософский Меркурий. Два дракона, образую- щих кольцо, относятся, соответственно, ниж- ний, бескрылый - к мужскому принципу, сухому, горячему, ус- тойчивому или Сере; верхний, крылатый - к женскому, влажному, летучему или Ртути 115
ГЕОМЕТРИЯ многих культурах крест представляет космос: верти- кальная линия означает духовный мужской принцип, горизонтальная - женский, земной. Точка их пересече- ния означает встречу неба и земли, химическую свадьбу розенкрейцеров, и в результате этой встречи возникает идея креста как человеческой судьбы. Круг - это архетипическая форма всех геометрических форм, содержащихся внутри него. Круг означает идею совершенства, бесконечности и вечности. Использует- ся как нимб для обозначения святости. Как монограм- ма Бога представляет собой не только совершенство, но и Его бесконечность: «Тот, кто был в начале и те- Правильные многогран- ники. М.Эшер. «К изуче- нию звезд». Гравюра по дереву. 1948 перь, и кому не будет кон- ца». Это - знак мужского духовного принципа. Яв- ляется символом бога. Квадрат по контрасту с кругом представляет плот- ность: статическое совер- шенство, земной и матери- альный аспект бытия. Он означает устойчивость, безопасность, надежность. Используется как нимб для обозначения святости жи- вых. В индийской симво- лике означает порядок во Вселенной и равновесие противоположностей. Знак кватернера. Равно- бедренный треугольник представляет цифру три, священную Троицу, стяжа- ние трех принципов в один. Вершина треуголь- ника, направленная вверх, означает устремленность энергии к небу. Это знак огня и активного мужского принципа. Треугольный нимб используется для пред- ставления Бога Отца или Троицы. Монограмму Троицы в западном христианстве выражает треугольник с тре- мя кольцами, означающими три ипостаси одного Бога: Бога Отца, Сына и Духа Святого. Треугольник, повер- нутый вершиной вниз, означает нисхождение энергии с неба. Это - знак воды и пассивного женского элемен- та. Комбинация круга, треугольника и квадрата или прямоугольника, помещенных один под другим, ис- пользуется соответственно для обозначения мира Бо- жественного, человеческого и подземного. Верхний круг означает первопричину творения с лучами творе- ния, расходящимися во все стороны: изливающимся вверх и вниз. Второй круг используется для обозначе- ния мира ангелов и высшей духовной иерархии, нахо- дящейся под Богом. Треугольник, вторгающийся в круг и обращенный вершиной вверх, состоит из четы- рех треугольников. Его верхняя часть означает небо со звездами, ангелами и изображенным здесь знаком 116
ГЕПТАДА (7, VII) планеты Меркурий как гением астрологии. Земля представлена серой, камнями и зверями. Воздух- ме- Бог — Великий Геометр, теорами, планетами и рыбами. Вода - металлами, ры- измеряющий Вселен бой и солью. Человечество помещено в круге между не- НУЮ (французская книж- бом и землей. Эта сложная композиция XVII века по- ная миниатюра, ок. мещена на прямоугольник, означающий объятый огнем ад, в центре которого помещен в полукруге - знак незавер- шенности - Сатана. В буддийском кон- тексте круг означает постоянный цикл изменений. Графически это выражается в колесе жизни. Над ним изображаются небесные реалии, сменяющиеся по дви- жению часовой стрелки картинами за- вистливых богов - титанов, привязан- ных к земле привидений - голодных ду- хов, потом миром зверей и человече- ством. Колесо держит бог смерти Яма как воплощение трех иллюзий, привя- зывающих человека к колесу жизни: сладострастие, воплощенное фигурой красного петуха, зеленой змеей ненави- сти и черной свиньей невежества. Пентаграмма бесконечна как круг. Означает совершенство и полноту. Со- стоит из треугольных компонентов, оз- начающих четыре элемента и пятый - это духовный принцип. Эти двойствен- ные характеристики дают этому симво- лу возможность притягивать или отго- нять злых духов и потому этот пяти- угольник используется магами. Впервые использовался последователями Пифа- гора. Известен также как пентакль дья- волам как советский пентакль. В.А..А.Р. ГЕПТАДА (7, VII) «Семь раз отмерь, один раз отрежь». «Семь мер определяют восьмую». Зеркальное отображение Дуады, ко- торое в паре с ней приходит к Вечнос- ти. Число семи Разумов Планет, семи голов апокалиптического Зверя, семи чаш Гйева, семи Печатей Иоанна, семи Архангелов, семи Элохим и т.д. Число религии, магии и мистики, непосред- ственно связанное с культами Осириса, Марсам Клио. Развитие семи планетарных Духов берет свое начало в первом разделении Монады на две части. Далее они соеди- няются с тремя порождающими Сила- ми и падают в материю, числом кото- рой является 4. В результате этого обра- зуется условная величина Гептада (3+4), так или иначе связанная со всеми чис- лами периода. 1250г.)
ГЕПТАДА (7, VII) Магические печати семи ангелов - покро- вителей семи дней не- дели: vMltkacl. Ангел воскресенья - Михаэль (Михаил) Cutirkl. Габриэль (Гавриил) - по- недельник Самаэль (Самуил) - вторник (Рафаэль) Рафаил - среда Sachttl- Сахиэль - четверг Анаэль - пятница Кассиэль - суббота £ашд4. Cafitl. «Число семь, - размышляет философ V-VI вв. от Р.Х. Давид Анахт, называется девственным, как Афина и время. Девственным, ибо все числа, входящие в десят- ку (период), или порождают какое-нибудь число, или порождаются каким-нибудь числом, а семь не порож- дает никакое число из входящих в десятку и не порож- дается каким-нибудь числом». Парность Дуады и Гептады прослеживается в седь- мой главе «Бытия», в действиях Ноя, которому велено было взять в ковчег «всякого скота чистого... по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского». Семиричность видимого мира послужила отправ- ной точкой к развитию лжеастрологии, которая на- чала рассматривать Планетарные Разумы, как мате- риальные космические тела. Это неминуемо повлек- ло за собой профанацию, как теогонии в целом, так и Гептады в частности. Семь голов Зверя стали ассоци- ироваться с Антихристом, семь Чаш Гйева - с семью грехами и т.д. На самом же деле Гептада не имеет то- чек соприкосновения ни с Антихристом, ни с плане- тами Солнечной системы, ни с человеческими поро- ками Семь - это стадии раскрытия творческого за- мысла Создателя вплоть до образования непроница- емой материи. Человек как микрокосм также воплощает в себе семиричную эволюцию своего существования: chat - органическое тело, ankh - жизненная сила, ка - ас- тральное тело, hati - животное тело или электромаг- нетический флюид, bai - разумное тело, cheybi - душа и kov - дух. Каждая из этих семи человеческих сущностей напрямую связана с Творцом посред- ством семи лучей гностического света, символизи- руемого в «Химической Свадьбе Христиана Розенк- рейца» Валентина Андреа семью веревками, веду- щими к спасению и свободе. Нумерологи говорят о числе 7, что оно правит жизнью в мире материи и приводят убедительные до- воды к своему утверждению: семь частей человечес- кого лица, семь отверстий мужского тела, семь нот звукового ряда, семь цветов спектра, семь дней неде- ли, семь дней лунной фазы и т.д. Все это действитель- но так. Осязаемый мир, образованный последней из семи Сил, впитал в себя и все предыдущие измене- ния, формировавшиеся первыми шестью Силами Единого Бога. По «Бытию», Создатель трудился шесть дней, а на седьмой - отдыхал, поэтому Гептада рассматривается как уход от мира, погружение в себя. Это число мисти- ков и посвященных. Люди Гептады задумчивы, одино- ки вообще, «не от мира сего». Творческие элементы Гептады, такие как создание видимого мира, согласу- ются с бездействием, если принять точку зрения неко- торых оккультистов, что последняя Сила не развивала предшествующие шесть, а просто пала, в результате чего у Адама Кадмона появилось органическое тело. Из всего этого следует, что 7 может означать не только глубокое самоотречение но и безумие Эти положения 11 8
ГЕРМАФРОДИТ I совсем не противоречат друг другу, если вспомнить о таком явлении, как «юродство ради Христа». «Христа ради юродивые ставили себе задачей побо роть в себе корень всех грехов - гордость, - считает Се- рафим Слободской. - Для этого они вели необычный образ жизни, иногда пред- ставлялись как бы лишен- ными рассудка, вызывая тем над собою насмешки людей. Вместе с тем, они в иносказательной форме обличали зло в мире, как словами, так и действия- ми. Такой подвиг брали на себя юродивые для того, чтобы смирить себя и вме- сте с тем сильнее воздей- ствовать на людей, так как к обычной простой пропо- веди люди относятся рав- нодушно». Гениальность и поме- шательство, как заметил еще в конце XIX века про- фессор Ч.Ломброзо, вооб- ще стоят практически на одной ступени. Что для обыкновенных людей ка- жется чудесным, то для Левиафан Элим Подписи семи демонов. Из пакта между Урба- ном Грандье и Люцифе- ром. Национальная биб- лиотека Франции. 1616г. Люцифер Баалзебуб (Вельзевул) «семерок» является каж- додневным течением жиз- ни. Этим они и отличают- ся от остальных. Людей этого плана обычно не жалует судьба. В эпоху мрачного средне- вековья их сжигали на ко- страх фанатичные «хра- нители веры», а в более поздний период - их пос- ледним пристанищем ча- сто служили психиатри- ческие клиники. «Семерок можно подавить, унизить, но как-то повлиять на их мировоззрение просто не- возможно. Философия, Астарот Сатана Баалбарит религия, этика и эстетика - вот результаты труда ученых мужей, благодаря которым человечество ста- ло человечеством. О.Д. 1 ГЕРМАФРОДИТ Согласно определению Блаватской, двуполый - мужское и женское существо. Представляет собой идею целостности и объединения противоположное тей, в том числе, идею интеграции в Едином пар про- тивоположностей. Идея гермафродита несет в себе ак- 119
ГЕРМАФРОДИТ Гермафродит и бог Пан. Репродукция Х1Хв. с фрески из Помпей цент на соединении разведенных противоположнос- тей, в то время как идея андрогина являет собой идею идеальной целостности до разделения противополож- ностей. Гермафродитизм - одна из хорошо разрабо- танных индийским и греческим мышлением идей. Бо- жества-гермафродиты известны в религиозных систе- мах Египта, Персии, Китая. Индии, Палестины и др. В Египте известно изображение гермафродита на пьеде- стале одного из колоссов Мемнона. Гермафродитом был египетский бог плодородия и покровитель мерт- вых Сокарис. Миф о гермафродите выражает управля- ющие энергии духа - его стремление к воплощению в мире. Является также символом интеллектуальной ак- тивности. В алхимической литературе гермафродит как и противоположный ему по вектору андрогин является одним из важ- нейших символов, знаком алхимической работы, имеющей дело с соедине- нием противоположнос- тей. Алхимический аспект гермафродита заключает- ся в том. что первичный элемент сера (которая сжигается) и ртуть (Мер- курий), которая испаряет- ся, объединяются в Мерку- рия философов и воплоща- ются в гермафродите. В алхимии Гермафродит (Меркурий) изображается двухголовым существом, часто с подписью: Rebis - двойная вещь. Он содержит два первоэлемента - серу и ртуть. Интересны переклички с Янусом, в изображе- нии которого давались два лица, глядящие в разные стороны и соединенные по линии челюсти. Это являло собой идею как единства противоположностей так и всецелостности. Соединение этих двух противополож- ных принципов является целью как алхимического процесса, так и человеческого развития. Гермафродит изображается в короне совершенства, а фактически в двух коронах, увенчивающих две соприкасающиеся головы короля и королевы, глядящие в разные сторо- ны. Король держит в своей руке Хрисаор - магический золотой меч, символизирующий высшую духовную решимость; королева - трехзубчатую корону. Гермаф- родит стоит на драконе — змее с птичьими ногами, что символизирует господство над силами земли, воздуха и моря. Четыре головы дракона символизируют четы- ре элемента: землю, огонь, воздух, воду. Кольца змеи оплетают две головы, изображенные у ног гермафро- дита, на которых можно прочитать символы серы и ртути (Меркурия). Также изображается химическая свадьба, главным содержанием которой является со- единение мужского и женского принципов материи в лице короля и королевы. 120
ГЛУПЕЦ,АРКАН ТАРО Гермафродит обозначает процесс алхимической трансмутации, или «Великой Работы», называемый «хвостом павлина», или «жемчужиной», когда черно- та покрывается цветами радуги, за которым следует процесс побеления, или albedo. Здесь два принципа materia prlma появляются в новом обличье как «красный король» (сера мудрости), возникающий из «белой королевы» (ртути - Меркурия, или белой розы). Король и королева объединяются в огне люб- ви, и от их союза возникает совершенство - фило- софский камень, катализатор, способ- ный к трансмутации основных метал- лов в золото - это является ключом к просветлению. Главной мотивировкой алхимика для участия в Великой Рабо- те, является стремление, изучив при- роду и ее процессы, «использовать эти знания для достижения Создателя». Китайский алхимический текст «Сек- реты золотого цветка» говорит нам, как во время медитации физическая энергия может быть собрана и скон- центрирована в нижней части тела, в «месте силы», где образуется необычай- ное тепло, и «кипящая точка» символи- чески перемещается вверх, «как летя- щий снег к вершине Творчества». Алхи- мики называют «Золотой Цветок», знак китайской мистики, «сапфирно-голу- бым цветком Гермафродита». В.А., А.Р. ГЛУПЕЦ, АРКАН ТАРО Меркурий — солнечно- лунный гермафродит, стоящий на сфере хаоса (О, 22 - фокусник, дурак, шут, скомо- рох, уличный певец). Карта Адама Кад- мона. Нулевая, или ненумерованная карта большого аркана. У нее нет зак- репленной позиции в порядке карт. Так- же карта 22. Она находится вне круга 21 (7x3). Является ключевой картой. Со времен сред- невековья наблюдается особая роль дурака при дворе как чистого человека, не подверженного болезни со- циальной лжи. На карте изображен человек, который идет налег- ке, опираясь на посох, под ногами у него пропасть, но он идет, верный внутреннему голосу. Его лицо повер- нуто на север - в направлении неизведанного. Солнце светит ему в спину и освещает дорогу. Оно только что встало - это утро жизни. Жезл на плечах юноши - знак воли, узелок, который привязан к нему - это его багаж - человеческая память, знания, чувства, напут- ствия, которыми сопроводили его в дорогу. Знак орла на узелке - свидетельство его духовного дерзания и силы. Ассоциируется также с зодиакальным знаком Скорпиона. В руках у юноши белая роза - свидетель- ство идеальности его порывов. Рядом с ним - белая со- бака как знак прирученного зверя, сопровождающего человека в его странствиях и доверяющего ему даже в его заблуждениях. Недоступные вершины гор за пле- 121
ГОЛЕМ THE FOOL. Глупец. Аркан таро чами молодого человека говорят о мире разума и духа, его естественной среде. В икру его ноги вцепился кот или рысь - то ли ин- стинкт самосохранения, предупреждающий его об опасности пропасти, то ли внезапно напавший на него сзади дикий зверь, но лицо его сосредоточенно и взгляд устремлен на види- мое только ему. Юноша изображен перед вступле- нием в жизнь, которая мо- жет лишить его высоты порыва, надежд, силы - этапа, описанного Джоном Баньяном в его «Пути па- ломника». Это - шаг до ма- териализации. Согласно Леви - эта карта означает бытие, дух. творение. Эту карту некоторые называ- ют сумасшествием. Успен- ский видит в этой карте одержимость химеричес- кими идеями, хождение по кругу. Другие - способ- ность видеть вещи таки- ми. какие они есть. Пгупец снаряжен магическими символами: жезлом, ча- шей, мечом и пентаклем, которые соответствуют че- тырем мастям карт в Таро и четырем элементам и элементалам материаль- ного мира: жезл означает огонь и духов огня эльфов, чаша - это знак воды и ду- хов воды ундин, меч - это знак воздуха и духов воз- духа сильфов, пентакль - это знак земли и духов зем- ли гномов. Большую роль придают драгоценному по- ясу глупца, видя в нем связь с великой традицией, которая всегда придет на выручку человеку, попав- шему в беду. В.А., А.Р. ГОЛЕМ О невероятных существах, созданных руками чело- века, повествует множество легенд и мифов. Это рас- сказы о Пигмалионе и Галатее, гомункулусе Парацель- са, Франкенштейне и его безымянном детище. Голем - аналогичный персонаж еврейского фольклора. Слово «голем» впервые встречается в Библии, в 140- м (так называемом «Адамовом») псалме; здесь оно бук- вально значит «суставы». Из этой и некоторых других 122
ГОРА библейских цитат возникла легенда о Големе - суще- стве, которое было создано руками человека и должно было служить своему создателю. Хотя ранняя форма истории о Големе содержится еще в Талмуде, в полной мере этот сюжет был разработан лишь в средние века, под влиянием каббалистического и ев- ропейского фольклора. Согласно «Сефер йецире» и другим мистическим трудам, человек способен создавать живых существ из земли, ис- пользуя тайную комбинацию еврейских букв, названий десяти Сефирот и мис- тических имен Бога. Однако подобные занятия сопряжены с опасностью и до- пустимы лишь для тех, кто тщательно изучает Божественные тайны. И, хотя в XVI веке иудейские мистики наложи- ли запрет на любые попытки создать ГЬлема, легенды о ГЬлеме ускользнули из-под их цензуры. Самая знаменитая из них повествует о пражском рабби Иуде Леве, который жил в XVI веке и был известен под име- нем Махараль (Морейну Ха^Раль Лива). Считается, что он создал Голема для того, чтобы защитить евреев от ложного обвинения в совершении человеческих жертвоприношений. Вылепив гигантс- кую фигуру из глины, собранной на бе- регах Влтавы, он вместе со своими тре- мя учениками оживил ее с помощью заклинаний, вызывания духов четырех стихий и магических движений. Наде- ленный сверхчеловеческой силой и спо- собностью становиться невидимым, но не умеющий говорить. Голем не один раз защищал Пражское гетто от погромов. Когда же император Рудольф I наконец снял с евреев обвинение в человеческих жертвоприношениях, Махараль совер- шил обратное колдовство, превратил Го- лема в мертвую материю и спрятал его останки под грудой старых талесов и книг в одной из пристроек синагоги. Легенды наделяют Голема следующи- ми свойствами: он не обязан соблюдать ГЬсподних Заповедей, не имеет полового влечения и свободной воли, никогда не болеет, способен видеть сверхъесте- ственное, но не обладает душой. Именем Голем ГЬлема был назван один из первых израильских ком- пьютеров «Голем Алеф» - машина, обладавшая многи- ми качествами мифического Голема. В.К., Д.Г. ГОРА «Очень высоко и очень далеко, над кругами все бо- лее высоких пиков и по ту сторону их, над снегами, становящимися все белее и белее, в ослепительном 1 23
ГОРА блеске, который глазу не по силам вынести, невиди- мая из-за этой чрезмерной ослепительности, возвы- шается вершина Горы Аналог... Там на вершине, кото рая острее самой тонкой иглы, - тот, кто заполняет со- бой все пространства. Там, наверху, в самом хрупком воздухе, где все превращается в лед, продолжает суще- М. Эшер. «Пентедатти- ло, Калабрия». Литогра- фия, 1931г. ствовать только он один - кристалл бесконечной прочности. Там, наверху, в пылающем небе, где все сгорает, продолжает суще- ствовать только вечный накал. Там, в центре всего, - тот, кто видит все свер- шения. видит и начало, и конец их». «Гора Аналог» - единственная вершина ко- торой «касается мира веч- ности, а основание - мно- гочисленными отрогами лежит в мире смертных» и которой посвящена нео- конченная одноименная книга путешествий в поис- ках Агартхи (Шамбалы] Рене Домаля (1908-1944). 12 участников экспедиции отправляются на яхте «Не- возможная» в экспедицию на гору Аналог - подобно 12 апостолам, 12 рыцарям Круглого Стола. Во главе их стоит Соголь-Лосос (ма- нас), капитан-буддхи (выс- ший разум). Они и осталь- ные участники экспеди- ции, среди которых были художник, изобретатель, врач, эрудит, литератор и три матроса - воплощают основные понятия тради- ционной индийской фило- софии и представляют в совокупности все человече- ство в поисках сокровенного знания. ГЬра Аналог ассоциируется с символической Миро вой горой, на вершине которой хранится традицион- ное знание. Тема «аналогического альпинизма» задает теме горы свои параметры, где ее основание воспри- нимается как начало пуши, на котором «человек мо- жет возвысится до Божественного, а Божественное может, в свою очередь, открыться человеку». Ассоции- руется с лестницей Иакова - как путь, связующий небо и землю. Восхождение на гору аналогично алхимическому процессу. Недаром участники домалевской экспеди- ции по прибытии на побережье Горы Аналог «очисти- лись от металлов» - отказались от всех атрибутов за падной машинной цивилизации: ГЬра - это символ ду- 124
ГОРА ховной иерархии и практического восхождения. «Сим- волика горы вытекает из различных значений состав- ляющих ее параметров: высоты, отвесности, массы, формы. Производным от высоты является понятие вы- соты духа. Сакральная символика горы содержится в идее вертикали. Ассоциируется с идеей Центра. Мес- тонахождение горы - это центр мира. Горные храмы и святилища, такие как месопотамские зиккураты, сту- пенчатые пирамиды доколумбовой Америки и др. - были построены по образу этого символа. Аналогичный смысл заложен почти во всех тради- циях: гора Меру у индусов, состоящая из чистого золо- та и расположенная на Северном полюсе под Поляр- ной звездой, гора Хара-березайти (железная гора) у персов, гора Синай в Израиле, гора Химинбьёрг у гер- манцев, гора Сумер у урало-алтайских народностей, гора Каф в восточной мифологии - огромная гора, ос- нование которой составляет один изумруд, называе- мый Сакрат. и т.д. «Сотворил ли Аллах какие-нибудь горы позади горы Каф?» «Да, - ответил ангел, - за го- рой Каф - гора величиной в пятьсот лет пути, и состо- ит она из снега и града. Это она отводит от мира жар геенны». («Тысяча и одна ночь»). Если смотреть сверху горы вниз, то она, постепен- но расширяясь, символизирует множественность, рас- ширение универсума, распад и материализацию. По- этому «вершина мировой горы является не только наи- высшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало» (Мирча Элиаде), те. ко- рень. Кроме того, гора является точкой инверсии, точ- кой пересечения креста, выражающего связь между различными мирами. Эта полюсная гора, мифические Богиня Парвати - персо- нификация Гималаев Гора счастья, море дол- голетия. Китай свойства которой основываются на неподвижности Полярной звезды, также называется «белой горой» и 125
ГОРОД тогда наряду со всеми другими значениями принимает и символику белого цвета (ум и чистота). ГЪра воспринимается как область духовных подъе- мов, общения с возвышенными духами, место для вы- соких мыслей и состояний. Уильям Блейк писал «О вы- соты ума, неприступные Семь ступеней восхож- дения на горе, символи- зирующей духовное со- вершено во.Масонская традиция. Флорентийс- кая школа, XVb. скалы пугающих срывов. Лишь тот. кто в них не был, о них может думать легко». Гора является анти- подом равнине. Это - мес- то отшельничества, место паломничества, отказа от мира, место рождения и смерти, область света в противоположность доли- не тьмы. Таков контекст романа Томаса Манна «Волшебная гора», пове- ствующий о духовном му- жании и росте его героя Гкнса Касторпа. Далее, гора - мировая ось, связь неба и земли, Древо Жиз- ни, лестница на небо, спинной хребет макрокос- моса, место откровения, епифании, посвящения, распятия (Синай, Хореб, Олимп и ГЬлгофа). С горой связаны камни и ледники. «Адамов ка- мень» у Домаля ассоции- руется с человеком. Это - прозрачный и чистый, но кривой кристалл. Домаль воспринимает гору как живое существо, как таин- ственный аналог челове- ку: в горах у каждого жи- вого есть двойник, подоб- но тому, как ножны есть у меча, а у ступни - отпеча- ток, след, и. умирая, каж- дый с двойником своим соединяется». В Китае гора символизирует вели- чие и великодушие импе- ратора. В.А..А.Р. ГОРОД На щите Ахилла, сделанном самим Гефестом, были изображены два полиса. Гомер описывал, что один го- род был прекрасен: там происходили игры, пляски, совершались браки и слышны были веселые звуки лиры. Другой город был осажден неприятелем: разру- шались стены, происходили сражения, убийства, уто- нялся скот Эти два противоположных по сути города 126
ГОРОД символизировали тот порядок, который вытекает как из внешнего, так и из внутреннего устройства муни- ципальных структур. Так что современный город со- держит в себе оба полюса жизни: с одной стороны - комфорт и удобства, с другой - плохая экология и пе- ренаселенность, переполненность транспортных ком- муникаций, те. все «прелести» цивилизации. ГЬрод работает как сложенная из многих частей си- стема и имеет свойство энергентности, которое не сво- дится к сумме составляющих ее частей, а представля- ет собой некое целое, не обладающее качествами ни одного из этих слагаемых. Потому эти составляющие имеют самостоятельные символические значения. Например, перекрес- ток- зто знак выбора, встречи с противополож- ным и знак магической опасности. У римлян он изображался Янусом, а у индусов за него отвечал слоноголовый Ганеша. Именно на перекрестках приносили в жертву со- баку подземной Гекате, хоронили тела само- убийц, чтобы они не мог- ли вернуться и ото- мстить живым. Улица - это соедини- тельная артерия города, один из главных знаков ориентации в простран- стве. Тупик - знак того, что нет выхода. Он, как правило, заканчивается каким-либо препятстви- ем или стеной. Площадь символизирует большие скопления людей и массо- вые собрания. Эстакада, мост могут быть предъявлены как спо- собность разрешить заданную ситуацию. Если кто-то стоит на одной стороне моста, то это можно интерпре- Парадоксальный косми- ческий город. М. Эшер. «Двойной планетоид». Гравюра на дереве, 1949г. тировать как потерю новизны жизни и в то же время как возможность притока свежей энергии и появления нового решения. Образ разрушенной эстакады симво- лизирует неблагополучие данного места. ГЬродские подземные переходы таят в себе знак опасности, занимая среднее положение между метро и поверхностью. Недаром в крупных городах, в частно- сти в Нью Йорке, многие убийства и агрессивные на- падения совершаются в подземных переходах. Что касается городского транспорта, то его основ- ные виды: трамвай, автобус, троллейбус, метро, а так- же автомобили. Каждый из них имеет свои символи- ческие коннотации. Например, в Москве в 20-е годы бытовала практика: кто увидит первым трамвай, то его желание сбудется. Трамваю маршрута «А» присваи- —> 129 127
Астрология * 21. Луна — управи- тель Рака. Миниатю- ра из «De Sphaera», итальянского мануск- рипта, XV в. См. АСТРОЛОГИЯ, ПЛАНЕТЫ, ЛУНА 22. Марс — управи- тель двух домов — Скорпиона и Овна. Миниатюра из «De Sphaera», итальянско- го манускрипта, XV в. См. АСТРОЛОГИЯ, ПЛАНЕТЫ, МАРС 26. Юпитер и его два дома — Рыбы и Стре- лец. Миниатюра из «De Sphaera», итальян- ского манускрипта, XV в. См. АСТРОЛОГИЯ, ПЛАНЕТЫ, ЮПИТЕР 27. Венера, управляю- щая двумя домами, Весами и Тельцом, мо- лодая, безусловно женская планета. Ми- ниатюра из «De Sphaera», итальянско- го манускрипта, XV в. См. АСТРОЛОГИЯ, ПЛАНЕТЫ. ВЕНЕРА • ижжпъ- 23. Меркурий — упра- витель двух домов, Близнецов и Девы: — отражает изменчи- вость человеческого характера. Миниатю- ра из «De Sphaera», итальянского мануск- рипта, XV в. См. АСТРОЛОГИЯ, ПЛАНЕТЫ^ МЕРКУРИИ 28. Символическая карта Вселенной. Арабская миниатю- ра (XVI в.) См. ЗОДИАК, КРУГ 24. Сатурн — управи- тель Водолея и Козе- рога. Миниатюра из «De Sphaera», италь- янского манускрипта, XV в. См. АСТРОЛОГИЯ, ПЛАНЕТЫ, САТУРН 29. Китайский зо- диак См. ЗОДИАК 25. Солнце и един- ственный дом, управ- ляемый им, — Лев. Миниатюра из «De Sphaera», итальянско- го манускрипта, XV в. См. АСТРОЛОГИЯ, ПЛАНЕТЫ, СОЛНЦЕ 30. Двенадцать языч- ников-астрологов (включая поэта Верги- лия, философов Сене- ку и Аристотеля)заня- ты толкованием звез- дного неба. Книга про- рочеств. Центральная Германия, XIV в. См. НЕБО, ЗВЕЗДА, ГОРОСКОП
ГОРОД вается женское имя Аннушка. Он стано- вится как бы живым существом и вы- полняет матафизическое действие в ро- мане Булгакова «Мастер и Маргарита». Если трамвай несет по улицам города, то метро поглощает и погружает в его подземную часть, несомненно, являясь проекцией греческого Аида. Автобус символизирует подчиняемость запрог- раммированной ситуации, выражая ме- ханичность процессов. Троллейбус - не- что среднее между автобусом и трамва- ем, может означать поэтический эро- тизм. Автомобиль на эмблематическом уровне - это продолжение фаллоса, знак тщеславия и обладания. Урбанистические аспекты города стали развиваться с того момента, когда появились первые механические часы. Они ударили и родилось время. С тех пор механическое время - основной зна- ковый ингредиент расписания, по кото- рому живет транспорт, предприятия, уч- реждения. Метафорой этой инфраструк- туры является большой муравейник, а паутина стала метафорой ночного города. Каждый город мира имеет свое глав- ное качество. Например, Париж безза- ботен. В то же время он «отвечает за все», считал Виктор 1к>го. А Москва «сле- зам не верит» - может быть, отсюда рож- дается жестокосердие... Генезис территории рождает уни- кальный энерго-символический кон- текст. создавая неповторимую ауру ар- хитектурных сооружений: Эйфелева башня - знак Парижа, храм Василия Блаженного - Москвы. ГЪрод существует на трех уровнях: небесном, срединном и подземном. Храм в городе стоит на осо- бом энергетическом месте, обозначая связь с небесным уровнем города. На- пример, в Москве «сорок сороков» церк- вей соединяли город не только с его не- бесным прообразом, но и скрепляли его по горизонтали, будучи одним из основ- ных символов Белокаменной. Через не- бесный город идет проекция знаков Зо- диака на районы срединного города, что хорошо показано на астрологической карте Москвы. ГЬрод создал современную цивилиза- цию, воплощаясь в материю и посте- пенно расширяясь, а в XX веке он ста- новится мегаполисом, являющимся огромной дырой в изначальном пространстве. Здесь можно спрятаться от природы, стать безличной частью искусственных процессов. Города древности строились, обозначая Эль Лисицкий. «Город», 1919-20. Баку, Азербай- джанский гос. музей искусств им. Р. Муста- фаева Гороскоп Христа (из книги Эбензенера Сиб- ли «Иллюстрации к «Ок- культным наукам», к. XVIIIb.). Считается ере- тическим см.ГОРОСКОП 129
ГОРОД некий центр. Например, Александрия обозначала мистический центр Африки, Вавилон - Передней Гороскоп Эрхарда С. Шёна из «Природного календаря» Леонарда Реймана. Нюрнберг, 1515г. Азии. Неолитические города, находившиеся в Сред- ней Азии за 10-7 столетий до н.э., обязательно име- ли свое символическое ядро, которое, как правило, 130
ГОРОСКОП располагалось на горе или холме, где строилось ос- новное культовое сооружение. Однако существовали города и без такого ядра. В бывшем СССР были «зак- рытые» города без имени, т.н. «почтовые ящики». Об устройстве идеаль- ного общества мы узнаем из книги Т. Кампанеллы «ГЬрод Солнца». Этот город будущего стал символом утопических теорий, хотя его и использовали идео- логи социализма и комму- низма. В древних преда- ниях можно обнаружить мифологические города: древнееврейский город Ур, небесный Асгард. Из- вестно сказание о граде Китеже, ушедшем под воду. Может ли быть свя- тым местом Руси гибну- щий град Китеж? По всей Земле разбро- саны «города мертвых». Они стали памятниками, знаками прошлого, где в развалинах спит ушедшее время. В.К. ГОРОСКОП Блаватская выделяет четыре вида гороскопов: земной (включающий воп- росы метеорологии, сейс- мологии, земледелия), го- сударственный (касаю- щийся судеб государств, наций, правителей), еже- часный (по поводу насущ- ных вопросов и конкрет- ных ситуаций), общий (ка- сающийся судьбы конк- ретного человека от рож- дения до смерти). См. Зодиак. В.А., А.Р. ГОРОХ Еще в детстве мы слы- шим выражения «шут го- роховый», «чучело горохо- вое», «царь-горох» и «горо- Восточный гороскоп ховый медведь». Сталкиваясь с этими атрибутами гороха, мы не всегда проясняем их значение, кото рое у многих остается на уровне бессознательного восприятия. Например, читая сказку «Принцесса на горошине», поражаемся чувствительности нежной 131
ГОРОХ THE EMPEROR. Господин. Аркан таро принцессы, которая под перинами могла почувство вать одну единственную горошину. Способность к первым символическим мироощущениям - это пер- вые неосознанные шаги, первые выходы к символи- ческим истокам и первые победы над реакциями темных клише. Вся об- рядная атрибутика горо- ха окрашена, несомнен- но, сексуально-сфинктер ными темами. Горох в психоаналитическом те- лесном смысле связан с анальным сфинктером. Украинское выражение «скачите в горох» означало супружескую неверность. У поляков мотив гороха - это отказ от сватания. ГЪ- рох употреблялся в риту- альных блюдах семейной обрядности как апотро- пей. Вообще, горох у сла- вян связан с темой лесно го ореха. ГЬрошина ассо- циируется с человечески- ми слезами и предстоя- щей бедой. Может быть поэтому в старину в нака- зание ставили в угол коле- нями на сухой горох. Вы ражение «шут гороховый» связано с тем, что у поля- ков, украинцев и немцев ходили ряженые парни с головы до пояса обмотан- ные гороховой соломой. ГЬроховый царь - символ тотального плодородия. Различные звуки издава- лись при помощи глиня- ных трещеток, куда кла- лась сухая горошина или из зеленого стручка выни- мались горошинки и дела- лись пищалки под назва- нием «уди-уди». Колдуны в деревнях часто использо- вали для колдовских опе- раций стручок с девятью горошинами - очень сильное магическое средство. В этимологическом отношении корневая форма ГРХ связана со словами «грохот», «гром», «гроза», которые являются символами бога Перуна. «ГЪроховое пальто» - так называли сыщиков в доре- волюционной России, потому что они носили одежду цвета гороха. В.К. 132
ГОСПОДИН, АРКАН ТАРО ГОСПОДИН, АРКАН ТАРО (4-Хозяин, Император, Король, Отец- дверь, власть, камень, авторитет, инициация. Логос). Вторая из пары карт, дополняющих друг друга. Представляет мужской аспект нашей природы. Господин, Король - архетип мужской силы, водительства и достижений. Он держит символы влас- ти: скипетр и державу - знаки водительства в мире. Держава имеет двойное кольцо вокруг - знак соединения мужского и женского принципов - условие достижения скры- того духовного мира. Коро- левский трон установлен на щите с орлом. Король стоит, опираясь на трон, одна нога у него - под уг- лом. что ассоциируется с числом 4 - знак укрощен- ного этим принципом ма- териального мира. Рас- крывает «великий закон четырех - альфу и омегу всего» - царство в четырех началах, четырех стихиях, четырех сторонах света, четырех картах Таро. Поза короля напоминает позу Кришны, также изобра- жавшегося на одной ноге. В этом - признаки господ- ства и полного освоения возможностями. При рас- кладке карт Таро карты 3 и 4 идут рядом, артикулируя идею высокого принципа любви к миру, венчающего короля на царство. На не- которых картах изображен в доспехах, предохраняю- щих его в жизненных бит- вах, но также скрывающих его уязвимость. В.А.. АР. ГОСПОЖА, АРКАН Госпожа. Аркан таро ТАРО (3 - Царица, Королева, Императрица). По Элифасу Леви, плодородие, мир. Успенский называет ее царицей жизни. Также Венера астрологии. Прекрасная дама миннезингеров, окру- женная поэзией и превращающая будни в праздник. Она воплощает социальную благодать, владеет искус- ством куртуазности. Диадема на ее голове воплощает дары и власть, данные ей от рождения - другой ас- пект власти, нежели тот, что явлен в Папессе. В одной 133
ГРААЛЬ, СВЯТОЙ руке она держит меч с гербом, на котором изображен орел - знак духовного принципа и имперской власти, а также знак неба и Солнца, отваги и ясновидения. В другой - скипетр власти и державу, увенчанные мальтийским крестом. У нее за плечами два синих крыла. ГЬспожа открыта миру и тем, кто ищет ис- тину. Она представляет сознательный ум и объе- диняет дух и материю. Скипетр власти означает, что она является влады- чицей неба, земли и мира между небом и землей. Это представлено как воз- можность. секрет власти госпожи может быть рас- крыт в полноте в мисти- ческом и материальном планах только через со- единение с мужским принципом. В отличие от Жрицы - облаченной Иси- ды, ГЬспожа, Императри- ца, - Исида явленная, ра- зоблаченная. В.А..А.Р. ГРААЛЬ,СВЯТОЙ Чаша последней Вече- ри. В христианской сим- волике Грааль - это сосуд, в который Иосиф Арима- фейский собрал кровь Христа, пригвожденного к кресту. Грааль выража- ет идею добровольной жертвы и искупления. В эзотерическом контексте Грааль - это чаша Тради- ции. Два аспекта симво- Гуго де Пэйн, основа- тель ордена тамплие- ров, представленный как Данте, и первый хранитель Грааля Иосиф Аримафейский, изобра- женный здесь а облике Леонардо да Винчи. Плакат салона Розы и Креста. Париж, 1894г. ла: тема Грааля и тема его поиска. Тема Грааля раз- вивает символику чаши. Чаша, являющая собой ча- сти круга, означает Луну и женское начало творе- ния. Чаша Грааля ассоциируется с лунным серпом и представляет собой сосуд для хранения эликсира жизни. Легенда гласит, что Грааль был сделан анге- лами из изумруда, упавшего со лба Люцифера, когда он был низвергнут в бездну. Согласно Генону, изум- руд связан с жемчужиной, которая крепится на лбу в индуистской символике. Это - третий глаз Шивы - «орган вечности». Связан с темой искупления и пре- ображения. Как Дева Мария искупила грех Евы. Спаситель искупил грех Люцифера. Потеря Грааля означает потерю внутренней устойчивости, цент- ра, утрату памяти, утрату райского состояния, под- верженность смерти и тлению. Поиски Грааля ассо- 134
ГРААЛЬ, СВЯТОЙ циируются с поисками мистического Центра как того центра энергетической опоры, с помощью ко- торого можно перевер- нуть весь мир. Обретение чаши, Центра означает возвращение в первона- чальное состояние, или, говоря словами Генона. возвращение к изначаль- ной вечности. Грааль ас- социируется также с ки- тайским символом неба Пи, которое изображает- ся как круг с отверстием посередине, подобно чаше. Тема Цэааля входит в цикл легенд об Артуре как поиск сосуда вели чайшей святости. Изоб- ражения Цэааля встреча- ются в манускриптах ро- мансов из цикла рыцарей Круглого Стола, где эта чаша помещается в цент- ре мистического Круглого Стола. Явившись в смут- ном видении рыцарям Круглого Стола, Грааль становится объектом ми- стического поиска и стремления странствую- щих рыцарей. Только три рыцаря, Галахад, Парси- фаль и Боре, воплотив- шие в себе высшие ры- царские качества: верность, целомудрие и святость Жан Дельвиль. Парси- фаль(1890) -удостаиваются причащения из чаши Цэааля. При- общившись тайны Цэааля, Галахад и Парсифаль утрачивают интерес и при- вязанность к физическому существова- нию и переживают трансформацию, которая выводит их на иной уровень реальности. Многие поколения магов уходили на Восток в поисках материальной чаши Цэааля, но вместо этого находили ее в своем собственном сердце. «...Тайна зам- ка Цэааля в том, что ищущий не найдет его, - пишет Рихард Рудзитис в книге «Братство Цэааля». - Лишь тот, кто по- зван самим Граалем, может попасть в это священное место. Ибо кто же может знать о себе, что он уже достиг совер- шенства и готов для высокой миссии хранителя Цэааля - высокого духа, чье Грифон. Триумфальное шествие императора Максимилиана сердце чисто и чья жизнь освящена ис- тинным подвигом?» В.А.,А.Р. 135
ГРИФОН ГРИФОН Мифический зверь полулев-полуорел. Охраняет де- рево жизни, страж на пути духовного восхождения. Символизирует бдитель- Птица Анзуд. Зарисовка с барельефа. Ассирия ность и воинственность. Изображение шумерской львиноголовой птицы Ан- зуд было найдено на стене шумерского храма, пост- роенного за 1000 лет до Р.Х. Это гигантская птица божественного происхож- дения в виде орла с голо- вой льва. Была посредни- ком между земной и небес- ной сферами. Воплощала как доброе, так и злое на- чало. Она украла таблицы судеб, чтобы стать могу- щественнее всех богов, что привело к нарушению всех законов. Былапобеж дена богом войны. В ак- кадской мифологии извес- тен Нергал - львиноголо- вый бог с туловищем льва и крыльями орла - один из четырех охранительных гениев (ангелов-храните- лей). У шумеров Нергал был правителем летнего солнца. В.А..А.Р. 136
д Буква финикийского происхождения. Четвертая буква в греческом алфавите - Дельта - откуда начался мир. В английском и еврейском - также четвертая бук- ва В кириллице - Добро - пятая буква. Числовое зна- чение знака тоже 4. Первая буква латинского слова Deus - Бог, греческого слова Демиург, санскритского Дева (бог). Еврейская Далет - соответствует третьему аркану в картах Таро. В каббале Далет - дверь. Иерог- лиф соответствует груди (кормящей). Числовое значе- ние - четыре, или пифагорейская тетрада, священ- ная четверка, которой клялись пифагорейцы. Тетраг- рамматон (или Тетрактос) - форма неизреченного имени Бога. Означает Единого в четырех разных ас- пектах. Содержит в себе декаду (совершенное число 10) и первичную триаду (или треугольник), слитую в бо- жественную монаду. Знак полноты и завершенности творения и его устойчивости. Четверичность принци- па, устройство нашей души, тела, мироздания, музы ки. Сравнивают с днем, алмазом, бриллиантом. Буква Джим - в арабском. Числовое значение по системе Аб- джад - три. В суфийской терминологии входит в со- став корня Д-С, образующего слово ДжаСС, означаю- щего: рассматривать скрытые вещи, собирать ново- сти. Также обозначает суфиев, которых называют «шпионами Сердца». В.А..А.Р. ДВАДЦАТЬ (20, XX) 20 более важно в формировании системы счета, чем в мистическом или мифологическом аспектах. У кельтов 40 называется дважды двадцать. 80 в север- ной Японии называется, как и во Франции, 4 раза 20.
ДВАДЦАТЬ ДВА (22, XXII) Диана Эфесская. Антич- ная копия с оригинала IV в. до н. э. Музей Пио Клементино, Рим В Вавилоне 20 было связано с богом Солнца Шама- шем. Факт известный и из религии майя. В «Одиссее» обыгрывается число 20: Одиссей срубил 20 деревьев для плота. В средневековой экзегетике 20 - это удвоен- ное 10, знака реализации 10 заповедей в действии и в намерениях. Другая интерпретация 20 - это 4x5, т.е. 5- ти книг Пятикнижия, представляющих мир закона, и 4-х Евангелий, представляющих мир благодати. Еще одно толкование - это движение от мира 5-ти чувств к духов- ному миру 4-х Евангелий. В.А., А.Р. ДВАДЦАТЬ ДВА (22, XXII) Число букв еврейского алфавита. Они рассматриваются как 3 материнс- кие буквы: Алеф, Мем и Шин. 7 двой- ных букв, которые соотносятся с пла- нетарными сферами, а также с метал- лами, и 12 одинарных букв, соотнося- щихся со знаками Зодиака. Все свя- щенные числа древности оказались сведенными здесь в одну систему. 22 пути в древе сефирот могут стать объяснимыми при соединении 10 се- фирот с 12 знаками Зодиака. 22 древних храма, 22 аркана Герме- са. три семерки или семь триад состав- ляют тайну мистического нуля. Это числа Вулкана, исполняющего косми- ческий закон. Зеро в системе Таро - точка соедине- ния старших и младших арканов - Джо- кер или Глупец. 22 - число единого закона, действую- щего в разных мирах: например, в фут- больном мире - 22 игрока. Арифмологи- чески команды состоят из двух ундекад (22:2=11). Таким образом, мы наблюдаем рождение «двойной Прозерпины» - сим- вола трансформация духа и тела. Число 22, как число рождения, прида- ет основе личности сильный оттенок ма- гизма, преобладание внутреннего мира над внешним, светским и социальным. Это свойство данности, но возможно его развитие. Это число может повернуть свойства челове- ка в сторону слабоумия или наоборот - человек возьмет контроль над своей глупостью. Как число имени. 22 мо- жет создавать флуктуации между гениальностью и без- дарностью. Человек может стать либо гением, либо ни- чем. Число имени, как правило, - число потенции или число возможностей. Имя может составляться из до- полнительных нумерологических данных, на этом эф- фекте построена структура псевдонима. Из «точки зеро» выходят четыре стихии, образуя ви- димый мир. По 14 карт в каждой стихии, всего 56 - картина жизни человека в младших арканах Таро. В.К., Д.Г. 138
ДВАДЦАТЬ ОДИН (21, XXI) ДВАДЦАТЬ ОДИН (21, XXI) Знак совершенства. Как содержащее священные числа 3x7, это число считалось пифагорейцами и каб- балистами высоко мистическим - самым священным из всех нечетных чисел. Является суммой числового значения Божественного имени Aeie, ahelhe (ГГПК): he (5)+ i(10)+he(5)+a(l). В алхимииэто символизирует 21 дейь, необходимый для превращения неблагородных металлов в серебро. 21-я карта Таро означает Мир. В.А.А.Р. ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ (26, XXVI) Каббалисты считают число 26 суммой значений букв Тетраграмматона ГПП*': хе(5)+вау(6)+хе(5)+й- од(10) = 26. ' В.А.,А.Р. дева Символ души (анимы) и невинности, у древних египтян ассоциировалась с Исидой. У греков Арте- мида - дочь Зевса и Лето, богиня девственности, по- кровительница родов и диких животных. Артеми- да («нетронутая») упроси- ла Зевса дать ей право ос- таваться девственницей. Артемида соответствова- ла луне, которая в ночной тишине разливает холод- ный целомудренный свет. Во Фракии Артемида зва- лась Бендидой; как и у греков она с луком в руке и в сопровождении собаки или оленя носилась за каба- ном. Она - акушерка и она - Великая Матерь, ангел смерти и всепрощающая Мать всех страдающих. Христианский символизм связывает деву с душой, готовой к Богообщению. Для христианского Рима она - дева Мария и покровителыьница Вечного горо- да. Мария, царица небесная, на Эфесском соборе 431г. была признана Богоматерью. Она - высшая за- ступница за людей перед Богом. В.А, А.Р. Черная мышь и белая дева представляют здесь полярные мани- фестации полноты бы- тия, представленной кругом. Эшер часто ис- пользует круг в своих энигматических разра- ботках, словно бы иллю- стрируя расхожее, а по- тому и мудрое изрече- ние «природа не терпит пустоты». М. Эшер. ДЕВА, ЗНАК ЗОДИАКА 22 ав1уста-22 сентября. Символ: дева. Управляется планетой Меркурий. В человеке ей соответствует живот. Земной, холодный сухой меланхолический женский командующий знак. Кирхер приравнивает Деву к египетской богине Исиде и видит в колосе в ее руке символ божественного бла- гословения, плодородия земли. Дева - знак внешней реализации. В то время как Козерог связан с внутрен- ними измерениями земли, а Телец-с ее поверхностью. «Предел круга IV». Кси- лография. 1960г. 139
ДЕВЯТНАДЦАТЬ (19, XIX) Дева Дева - 23 августа Дева занята в первую очередь приложением и приме- нением вещей. Она озабочена планом изучения, а за- тем трансформации природы. Ее характер аналити- ческий и критический. Она строго рассматривает сво- их женихов и всех их отвергает. Это может сделать ее общество не очень приятным, особенно в связи с бес- покойным влиянием Меркурия. Ее положительные стороны - верность и искренность в сочетании с энер- гией глубины и пространствами поверхности земли. Дева олицетворяет огромную работу и она пожинает плоды этой работы. Соответствует алхимическому процессу дистилляции (distillare). Еврейская буква- Иод. Число- 10. Карта Таро-Колесо Фортуны. Дева- дочь Зевса и Фемиды, богиня справедливости - Аст- рея, оскорбленная людскими преступлениями, ушла на небо и сияет в созвездии Зодиака. Ее царства: Гре- ция, Крит, Ассирия, Месопотамия, Ее города- Иеруса- лим, Париж, Коринф. В.А.А.Р. ДЕВЯТНАДЦАТЬ (19, XIX) Священное число на Ближнем Востоке. Связано с 19-летним циклом Луны, после которого все фазы рос- та и убывания Луны приходятся на те же дни недели. В древнеегипетской «Книге Мертвых» упоминается о 19-ти конечностях тела, каждая из которых имеет свое божество. Добавлением последнего божества всего тела достигают священной цифры 20. 19-й день каж- дого месяца считался несчастливым в Вавилоне, по- скольку был насыщен силой плохой или хорошей. Для Деньги - это целый мир. Китайская народная картина средневековой экзегетики 19 состоит из 12, что явля- ется числом знаков Зодиака и семи планет. В исламс- кой традиции ценность этого числа определяется тем, что оно составляет нумерологический знак слова «Один», являющегося одним из самых значительных имен Бога. По тому же соображению 19 - священный 140
ДЕЛАНИЕ, ВЕЛИКОЕ номер бахаев, и они даже делят год на 19 месяцев по 19 дней каждый. В.А., А.Р. ДЕЛАНИЕ, ВЕЛИКОЕ См. Алхимия. ДЕНЬГИ Общепринятый символ материального благососто- яния, богатства и торговли. Именно такое значение приписывается масти Пентаклей (или Монет) в млад- ших арканах Таро; кроме того, эта масть символизиру- ет Юг и стихию Земли. Отношение к деньгам есть символический знак отношения к материаль- ным благам: так, монахи некоторых христианских орденов дают обет не при- касаться к деньгам, подра- зумевая тем самым отказ от всякой мирской сквер- ны. Христос, как известно, в свое время изгнал менов- щиков из храма, зримо продемонстрировав тем самым одну из своих ос- новных идей: «легче верб- люду пролезть сквозь игольные уши, нежели бо- гатому войти в Царство Небесное». В книгах Нового Завета деньгам противопоставля- ется золото, символизиру- ющее истинную духов- ность Именно таков смысл притчи о трех та- лантах (талант - греческая мера золота и серебра). Рабы, пустившие свое зо- лото в оборот и приумно- жившие его, удостаивают- ся похвалы царя: трусли- вый раб, закопавший свое золото в землю, подверга- ется наказанию и изгна- нию. В Откровении Иоан- на Христос называет заб- луждающегося священни- ка нищим и предлагает Дерево денег. Китай ему купить «золото, огнем очищенное». Комментируя это место, известный христианский эзотерик Б. Мура- вьев говорит, что ГЬсподь предлагает нам чистое золо- то спасения в обмен на фальшивые деньги наших мир- ских благ; однако мы никак не можем решиться на та- кую сделку, опасаясь, как бы нас не обманули. 141
ДЕНЬГИ В аристократической культуре средних веков и но- вого времени деньги - «мусор», «презренный метал», который аристократ должен расшвыривать горстями направо и налево. Истинные ценности этого мира - честь, любовь и слава - не покупаются и не продаются. Между аристократом и его деньгами стоит множество посредников: эконом, ку- харка, посыльный и, нако- нец, лакей, который носит кошелек своего господина. Таким образом аристократ демонстрирует свое пре- зрение к материальным благам. Интересно, что символические жесты сходного содержания мож- но увидеть и в наше время - так, в определенных кру- гах считается шиком при- куривать от крупных ку- " пюр, не брать сдачи и не поднимать упавших денег. Буржуазная культура вырабатывает совершенно иное отношение к деньгам. Деньги считаются здесь не просто символом благосос- тояния, власти и силы, но универсальным мерилом всех ценностей, в том чис- ле и духовных. Наилучшая реклама для писателя или музыканта - сведения о количестве проданных книг или пластинок; наи- лучшая реклама для рели- гиозного лидера - сведе- ния о размере банковского счета его организации. Бедность гуру заставляет усомниться в его учении: если он такой умный, то В этой несколько пута- ной в символическом отношении акции деньги противопоставляются вещам (их нельзя есть) - и одновременно маги- ческим актом намазыва- ния их на хлеб уравнива- ются (а для кого-то, воз- можно, низводятся), по- скольку на деньги можно купить все, даже хлеб и гуталин для этой ложной трансмутации почему же он такой бед- ный? И недаром Шри Ауробиндо Гкош - один из ведущих духовных учителей XX столетия - как-то сказал, что происхождение денег божественно. Одна из ключевых метафор мистики XX века - сравнение энергии с деньгами. Подобно деньгам, энер- гию можно накапливать, экономить, пускать в оборот; энергию следует защищать от похитителей: энергией нужно делиться с хорошими людьми; и, наконец, так же. как и деньги, энергия является универсальной ценностью, посредством которой приобретаются все остальные ценности (например, просветление). Символика, которой снабжаются денежные знаки - тема для отдельного исследования. Здесь мы нахо- 142
ДЕРЕВО дим изображения богов и их священных животных, христианских святых, портреты правителей и выда- ющихся людей (эта традиция сохранилась до сих пор) и полный набор магических знаков - от креста до свастики. Наиболее интересен в этом отношении американский доллар, на котором изображены ма- сонские знаки - усеченная пирамида, символизирую- щая демократию, и треугольник со «всевидящим оком», а также змея, кусающая свой хвост - геральди- ческий символ вечности и, в то же время, алхимичес- кий знак «великого делания». Знак $ напоминает каду- цей - символ Меркурия, бога торговли, и одновремен- но - алхимический знак «ртути философов», необходи- мой для создания философского камня. В.К., Д.Г. ДЕРЕВО Многозначный древнейший символ, известный практически всем народам мира. Выражает формы жизни в органических взаимосвязях и человека - как части натурального космоса. Представляет Вселен- ную, законы жизни и человека как неразрывное целое. Олицетворяет жизнь космоса как живого организма. Известно как предвечное, космическое, астральное мировое дерево. Как вертикальный феномен ассоции- руется с горой. В Библии предвечное дерево выступает в двух формах: как дерево жизни и как дерево позна- ния добра и зла. Предания Вавилона также свидетель- ствовали о дуализме дерева. У восточных ворот вави- лонских небес росли Древо Истины и Древо Жизни. Инь и ян, принцип Солнца и принцип Луны, дерево Адама и дерево Евы. Единое, ставшее двумя. Дерево жизни - зто символ райской полноты и ожидаемой полноты в конце времен. В библейской традиции дере- во жизни - центр совершенного Божественного космо- са - связано с символикой центра. «Произрастил ГЬс- подь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая». Оли- цетворяет пространство, «открытое вверх» (М. Элиаде). Как знак ненарушаемой связи с небом и с Создателем было манифестацией бессмертия первого человека. Четыре реки, текущие от дерева жизни в Раю. разно- сят жизненную энергию в четыре стороны света. Гно- сеологический двойник дерева жизни - дерево позна ния добра и зла - олицетворяет вторжение человека в предустановленную Божественную гармонию. «И запо- ведал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него смертью умрешь». Дерево жизни и дерево смерти - два аспекта райских деревьев. Отказ от принципа Единого, от Добра, воплощенного в дереве жизни, и поворот к дуализму, порождает альтернативу добра и зла. Возникает оппозиция между деревом жизни и де- ревом смерти - деревом познания зла, поскольку прин- цип добра был явлен в дереве жизни. Человеческое знание стало синонимом смерти - метафора известная и актуализированная Гете («Суха теория, древо жизни Древесный бог. С вави- лонской печати. I тыс. до н. э. Божество-дерево. Еги- пет. XVIII династия 143
ДЕРЕВО лишь вечно зеленеет»). Возник мир феноменов, иллю- зорный мир - лунная проекция дерева жизни. Дерево Мировое дерево. Вави- лон Хоровод вокруг священ- ного дерева (керамика, Кипр, 1000 до Р.Х.) познания породило зерно смерти. Для выбравшего Добро нет двух деревьев, а есть дерево жизни и бессмертная жизнь. Дерево познания - амбивалентный об- раз, объемлющий знание и добра, и зла. Искуситель, явившийся в виде змея, об- вившегося вокруг дерева, - древний ми- стический знак жизненной энергии. Он - носитель ложной вести, укравший у человека Божественный дар бессмер- тия. Плод с дерева познания добра и зла обрек первого человека на смерть и на пребывание в мире борющихся противо- положностей. Согласно одной из легенд, Ева по совету архангела Михаила поса- дила ветвь от дерева познания на моги- лу Адама. Выросшее дерево царь Соло- мон пересадил в сад при храме. Оно было срублено, и из него был сделан крест для Христа. Согласно каббалисти- ческой легенде сын Адама Сиф, зачина- тель оккультных наук, приблизился к дереву жизни и дереву познания, срос- шимися в одно дерево, и получил от ох- раняющего это дерево ангела три зерна с наставлением спрятать их во рту уми- рающего Адама. Из этих семян вырос горящий куст, из которого Бог говорил с Моисеем и назвал ему свое имя. Из него Моисей сделал свой магический жезл. Он был помещен в ковчег завета и поса- жен царем Давидом на горе Синай. Из него выросло тройное дерево, оно было срублено, и из него были сделаны столпы (Иахин и Боаз: Милость и Возмездие) и поставлены перед входом в храм. Третья часть была использована как талисман в больших воротах, ограж- дая храм от нечистых влияний. Потом ее спрятали в водохранилище храма, где ангел берег ее от людских глаз. Во време- на Христа, когда осушили резервуар, на- шли брусья дерева и выбросили в реку Кедрон, через которую переходил Спаси- тель. Из этих брусьев был сделан крест для распятия. Идея, что крест был сде- лан из дерева познания, была широко распространена с XII века. Человек был восстановлен с помощью дерева, которое было виной падения первого человека Адама. Здесь содержатся элементы ле- генды о Граале. В христианстве устанав- ливается символическая связь между де- ревом жизни и крестом: распятый на кресте и воскресший Христос воплощает в себе подлинное дерево жизни. Дерево - важная часть христианского символизма как символ жизни или 144
ДЕРЕВО смерти или жизни и смерти. В христианской иконог- рафии крест часто изображается как дерево жизни. Мифологические ассоциации богов с деревьями встре- чаются в разных традициях. Дерево - это земной образ божественной сущности. Священным деревом оргиас- тического Аттиса была сосна, Осирис - царь Египта, четвертый из богов, царствовавших на земле, ассоци- ировался с кедром - деревом, позднее ставшим биб- лейским символом для Мессии. Известно изображение погребенного в гробнице Осириса в ветвях виноград- ной лозы, сквозь нее прорастает дерево с душой Оси- риса, где виден зеленый цвет лица Осириса и изобра- жен его символ джед (восходящая к дере- ву связка тростников, вставленных один в другой). Плутарх услышал параллель между египетским Осирисом и гречес- ким Дионисом. Подобную же аналогию он обнаружил и во фригийских богах, засыпающих подобно дереву на зиму и просыпающихся на лето с безудержным выплеском энергии в их культе, сопро- вождающемся вакханалиями. Таким об- разом были связаны земные и космичес- кие циклы. По своей связи с импульсом, идущим от природы, Дионис был богом- деревом (Dendrites). Прежде всего он ас- социировался с виноградной лозой, по- скольку его сущность - это состояние опьянения. Также он воспринимался как бог фигового дерева Сикитес, и как Кис- сос - бог плюща, и как бог всего цвету- щего - Антиос и как Фиталмиос - бог всего растущего - каждого дерева и рас- тения. Его священными растениями были плющ и сосна. Подобно дельфийс- кой пророчице, жевавшей лавр, его ме- нады жевали плющ для инспирации. Ев- рипид писал о Д ионисе как о важном фи- лософском и алхимическом принципе - воплощении принципа влажности, пред- ставленным наряду с сухой субстанцией Земли - Персефоны: «Он, обнаруживший поток влаги, спрятанной в винограде». Среди священ- ных деревьев дуб занимал первое место у древних ев- реев, кельтов, суфиев и у русских - перунов «дуб зеле- ный» в Лукоморье. Ясень почитался священным в Скандинавии, где первые люди были сделаны из ясе- Крест Распятия как Древо Жизни, расту- щее из тел Адама и Евы. Алтарное распя- тие. Англия сер. ХНв. Слоновая кость ня, липа - германцами, дерево бодхи и фиговое дерево - считаются священными деревьями в Индии. Свя- щенным деревом Аполлона почитался лавр. Символом Христа был ливанский кедр. Дерево жизни в его аспек- те мирового дерева противопоставляется дереву Смер- ти. Разные народы по-своему представляют мировое дерево, отделяя им миропорядок от мира хаоса, вводя целевую меру в изоморфные элементы и делая его дос- тупным для выражения в знаковых системах. У инду- сов Кришна, играющий на флейте под священным де- ревом, был центром творения. Известен также другой 145
ДЕРЕВО Дерево-крест (1180) вариант жизненного принципа, явленного в дереве. В середине древесного ствола находится лотосовидное солнечное колесо, обозначающее колесо жизни. Шу- мерский вариант древа жизни: в ветвях птицы Анзуд, в стволе - Лилит, а в корнях - змея. Идея двух планов бытия - их параллелизм и несводимость в одно изоб- ражалась различными образами. У персов - это два всадника, которые встречаются у дерева. Декоратив- ный мотив центрального дерева, вокруг которого помещаются два мифоло- гических персонажа или животных - месопотамско- го происхождения. Он по- пал в Европу через персов и арабов. Ацтекская мо- дель - человек взбирается на дерево, по сторонам ко- торого изображены боги солнца и смерти. Древо жизни в Авесте называет- ся ГЬгард. В Тибете оно из- вестно как священное де- рево Зампун. Дерево жиз- ни - было также метафо- рой рождения и смерти, роста и становления чело- века, опирающегося на землю и стремящегося вверх к солнцу, к свету, В нем заключена живая, не- разрывная связь прошло- го, настоящего и будущего. В «Прорицаниях Вёльвы» говорится о девяти деревь- ях жизни. Дерево было од- ним из самых мощных символов плодородия и воплощения жизненной энергии. Дерево издревле воспринималось как сим- вол растительного созна- ния. Оно же является зна- ком обреченности всего живого, будучи подверже- но природному ритму рас- цвета-плодоношения- увя Дания и гибели. Каждый год оно являет собой в мини- атюре цикл чередования жизни и смерти: оно умира- ет-засыпает каждую осень и воскресает каждую весну. Антропоморфные интерпретации дерева возникают из идеи соответствия микрокосма с макрокосмом. Дере- во, подобно человеку, вертикально, оно подвержено природному циклу: растет, стареет и гибнет. Соответ- ственно этой идее дерево может воплощать собой идею человеческого предка. В скандинавской мифологии человеческая пара была сотворена из дерева (Аск и Эмбле). В древнеегипетской традиции женское боже- 146
ДЕРЕВО ство в ветвях поит умерших напитком жизни. Образ человека-дерева был распространен в западных куль- турах как воплощение невидимых жизненных токов, пронизывающих землю. Дерево-человек, зеленый человек - образ, хорошо отработанный западными культурами. Дерево жизни из андрогинного состоя- ния может распасться на две половины, образуя мужскую и женскую сущности. Однако существует и обратный вариант - образ двойных или спаренных деревьев. Одно соответствует мужскому, другое - женскому началу. Они тянутся друг к другу ветками, словно влюбленные. В образе месопотамского бога Таммуза формы рас- тения, животного и человека переплетены. Сыном древесной нимфы Дриопы был бог Пан (в пер. с греч. «всё») - согласно орфическим гимнам все объединяю- щий принцип. В Риме его аналогией был бог лесов и дикой природы Сильван. Ему посвящались рощи. Он был божеством растительности, а также гор и метал- лов. Первый царь Альба-Лонги Сцльвий родился в лесу. Известны также образы дерева-животного. В средиземноморской культуре олень отождествлялся с деревом жизни, рога которого воспринимались как крона дерева. Если вертикальная структура дерева связана с ми- фологическими и космогоническими сферами, то го- ризонтальная передает жертвенную символику мате- риального мира. Языческими аналогами распятию Христа можно найти в жертвоприношениях на дере- вьях у кельтов и в испытаниях, через которые прошел скандинавский Один на ясене Иггдрасиль для обрете- ния мудрости. Дерево жизни Иггдрасиль в Эдде, где «игг» означает «вечное», «ужасное», а также «древнее», или, точнее - безвременное, близкое библейскому по- нятию «древнее днями», Иггдрасиль - это и конь Оди- на, и орудие его смерти, и вместе с тем является имп- ликацией божественной жертвы - логика, ведущая к идее распятия молчаливого хранителя, чье тело - это весь мир. Согласно этой логике любое дерево жизни - большое или малое - заключает в себе крест. Иггдра- силь - это образ вселенной со всеми ее мирами. Каж- дое человеческое существо - это в миниатюре косми- ческое дерево жизни. Иггдрасиль, укорененное в боже- ственном основании Всебытия и несущее своего Оди- на - вездесущего духа, или корень и разум каждого су- щества. Среди трех оснований, которые питают дере- во жизни, нордический ум прежде всего выделяет Ас- гард, владения асов, где дерево жизни омывается вода- ми Урда, или прошлым. Слово, означающее происхож- дение, первоосновы, первопричины, порождающие по- следствия. Урд - это три «многознающие девы», три норны, или судьбы, плетущие нить судьбы для мира и человека, которые видят прошлое, настоящее и буду- щее. Норна прошлого - Урд - это персонификация все- го, что было, и причин настоящего и будущего. В эту первую половину жизни Иггдрасиля, когда оно нахо- дится в расцвете сил, его именуют Мьётвидр. Настоя- щее - это процесс становления, изменяющееся дина- В североскандинавской мифологии мир пред- ставлялся держащимся на стволе огромного ясеня Иггдрасиля. Но Мировое Дерево под- вержено постоянным нападениям космичес- ких животных, напри- мер, этого оленя, под- рывающего его корни 147
ДЕРЕВО Древо познания мическое состояние, важное звено между прошлым и будущим, этап, на котором человек постоянно стоит перед выбором. В этом процессе энергии дерева пере- ходят от его духовных корней на все уровни становя- щегося мира, когда вода из колодца Мимира питает дух, материю и форму. Две норны прядут третье - то, что должно быть уравновешено будущим - неизбеж- ный результат прошлых и настоящих поступков. Нор- ны - это северная аналогия греческих Мойр и санск- ритских липикас, или фиксаторов, писцов. Личная норна (bamingja), или ангел-хранитель является выс- шим принципом, воплощением сил. действующих в человеке. Второй корень Иггдрассиля, согласно «Эдде», прорастает из колодца мудрого гиганта Мимира - ко- лодца абсолютной причины, источника всякого опы- та, воды которого пьет Один каждый день, пожертво- вав для этого одним гла- зом, покоящимся на дне колодца. Мимир - это пра- родитель всех гигантов, прародитель инеистого ве- ликана Имира. из тела ко- торого был создан мир. Этот взаимообмен между миром причин и энергети- ческой божественной сто- роной природы определяет мир действий. Сознание и материя соотносимы на всех уровнях. Дерево Ми- мира называется Мима- мейд - дерево познания. Третий корень дерева Игг- драсиль омывается водами многих рек жизни. Когда Игтдрасиль достигает пол- ной зрелости, оно называ- ется Мьётюдр (истощение меры или измерения). Его соки опять устремляются к корням, жизненные силы уходят, оставляют реалии материи, как осень, приносящая семена и фрукты для последующей жизни. Период отдыха - это период ине- истого великана. Метафора дерева используется для описания космоса. Космос развивается изнутри, раз- ветвляясь через разные уровни материи пока не дос- тигнет предела на этапе своего развития, и тогда жиз- ненные силы возвращаются в духовные области воз вращая божественной реальности сущность своего опыта. Аналогией этим циклам является и человечес- кая жизнь. Иггдрасиль насыщает всех жизнетворной медовой росой. Человек получает предопределение из колодца прошлого, материальную сущность - из ко- лодца Мимира, а соответствующие формы выражения - из Хвергельмир - реки жизни. После смерти, когда дух покидает материю, питательные соки возвраща- ются к корням дерева. Идея дерева содержит идею временного характера существования и временности материи. Листья Иггдрасиля поедаются четырьмя оле- 148
ДЕРЕВО нями, его кора обдирается двумя козами, его корни подрывает змей Нидхёгг. Наверху дерева селится орел или священный петушок золотой гребешок. Вверх и вниз по дереву носится белка, соединяя высоту и глу- бину существования. Этот маленький грызун ассоци- ируется с сознанием, про- низывающем материю в поисках мудрости. Косми- ческий дух, воплощенный в дереве жизни, подобно божественному воплоще- нию в каждом проявлении жизни, свидетельствует о периодичности ее прояв- лений. А в христианстве распятие Христа - это пос- лесловие к жертвам на де- ревьях у кельтов или к ис- пытанию Одина на ясене Ипдрасиль. Мандорла Близнецов стоит за этим образом: из дерева смерти через форму креста дерево превращается в дерево воскрешения. Но в сканди- навских «Песнях Эдды» дана другая модель: кос- мическое дерево Иггдра- силь спускается вниз, туда, ще находится ад. Ду- ализм дерева был известен и Другим традициям. Сим- волика двух деревьев изве- стна в разных традициях. Два дерева: Истины и Жизни упоминаются в ва- вилонских источниках. Встречается этот мотив в персидской традиции, где дуализм экстериоризован в виде двух павлинов, изображенных вокруг де- рева жизни как выразите- лей двойственных сторон человеческого ума. В Ин- дии известен также фено- мен тройного дерева, со- стоящего из трех стволов. Тройное дерево с тремя солнцами - символ Три- мурти - божественной Три- ады. В каббале представ- лены четыре дерева жизни Алхимический вариант Древа Сефирот, непосред- ственно связанный с процедурой Великого Делания. Растворяющая и связующая силы сидят друг напротив друга на верхних ветвях; внизу мы видим Меркурий (в образе женщины в крылатых сандалиях) и огнедыша- щую Серу. Над ними по диагонали - сублимированные и возвышенные формы тех же самых веществ. Навер- ху посредине ствола мы видим третий этап Делания, когда Сера и Меркурий объединяются в так называе- мой «лунной тинктуре». Из последней наконец возни- кает твердая Сера, сын Солнца, увенчанный короной трех царств (растений, животных и минералов) в соответствии с четырьмя планами существования - четырьмя космическими уровнями. Символика дерева связана с иерархическими вертикальными структура- ми. Воспринимается как посредник между разными 149
ДЕРЕВО Древо жизни уровнями существования. В алхимии дерево, несущее на себе изображение Луны обозначает lunar opus (Малую Работу), а дерево с изображением Солнца sol opus (Великую Работу). Дерево со знака- ми семи планет представляет первома- терию как первоисточник всех диффе- ренциаций. 12 солнечных птиц, населя- ющих крону дерева и олицетворяющих высшие формы сознания, появляются в индийской и китайской мифологиях не без связи со знаками Зодиака. Дерево познания в алхимии называется «фило- софским деревом» и, подобно «философ- скому камню», воспринимается как воп- лощение взращиваемой идеи, культива- ции таланта, следования голосу призва- ния. Известен образ «поющего дерева». В картине рая из жития Х1в. рай изобра- жается как залитый светом сад с высо- кими деревьями, от которых «исходит пение». Вырий - это славянский рай - страна, откуда прилетают птицы и где растет райское дерево. На вершине его обитают птицы и души умерших. Форма дерева с его корнями в земле, стволом и кроной олицетворяет три царства: хтоническое, зем- ное и небесное, являя структуру космоса. Это особен- но относится к мировому дереву, которое рассматри- вается как опора мира (Иггдрасиль в нордической ми- Мировое древо, пере- вернутое древо, два де- рева с одним корнем фологии). На ветвях такого дерева часто поселяются мифические существа, души умерших предков или нерожденные души (часто в форме птиц). Известна символика уровней космического дерева: Его корни 150
ДЕРЕВО ассоциируются с действием первичных хтонических сил: змей, драконов. Ствол дерева означает идею ал- канин, стремления, подъема, прорыва, и с ним ассо- циируются активные животные, такие как лев, едино- рог, олень. Змея, прячущаяся в ветвях райского дере- ва, является знаком жизненной энергии, Кундалини, несущей в себе опасности искушения и испытаний, поджидавших первых людей. Змея, обвившаяся вок- руг дерева - также знак спирали, являющей собой формулу развития жизни, образ эволюции космоса, а также графическое изображением орбиты Луны. Символически полнознач- на и структура дерева. Это - символ триады, состав- ляемой из его развесистой кроны, вертикального ствола и корней, уходя- щих в землю. Дерево как мировая вертикаль околь- цовано кругами кроны - свидетельства явленного мира. Крона - это приста- нище для птиц и облаков, сквозь нее видны небо и звезды. Кроме того, дерево с его корнями в земле, символизирующими под- сознание, с мощным ство- лом, выражающим струк- туру физической жизни человека, и с устремлен- ной к небу кроной, кото- рая обозначает сознание и сверхсознание, использу- ется в психоаналитичес- кой традиции. Ветвление из единого ствола модели- рует сознание в его катего- риальном и сущностном аспектах, давая структуру перехода к следующему - циклическому - более вы- сокому уровню постиже- ния мира. Подобная схема - архетипическая и обна- руживается в преобразованных формах, связанных с определенными инициациями. В мифологиях у дере- ва находятся сокровища, материальные и духовные, охраняемые чудищами. Герой должен добыть его и тем самым познать. Дерево жизни как вариант образа мирового дерева противопоставляется дереву смерти. Также встречаются другие элементы в виде столба, креста, колонны, лестницы, где сводятся полярные позиции, служащие для дополнительного описания процессов. Золотое руно - знак духовного беспокой- ства и поиска - изображается повешенным на дереве. Известно изображение зодиакального дерева с две- надцатью плодами в виде двенадцати солнц. Дерево Древо познания добра и зла и живущий в нем Змий стали единым це- лым на гравюре М. Эше- ра «Дерево», 1919г. 151
ДЕРЕВО познания ассоциировалось с вином знания, но оно же было источником смерти. Часто встречающийся мотив перевернутого дерева, возникающий в индивидуальном мистическом опыте, где корни играют роль кроны, является выражением иного отношения к матри- це пространственно-вре- Храм Древа Познания с троном Будды у основа- ния столба. Бхархут. Пе- риод династии Шунгоа, ок. 180-150гг. до н.э. менного континуума мира. Инверсия и фиксация об- ратной связи между физи- ческим. материальным и духовным известна в раз- ных традициях. В Индии дерево, растущее сверху вниз с корнями, уходящи- ми в небо, и ветвями и лис- тьями, стелющимися по земле или вросшими в зем- лю, олицетворяло как ви- тальную энергию солнца, так и духовный свет, иду- щий сверху. В «Бхагавадги- те» перевернутое дерево олицетворяет происхожде- ние всех вещей из единого корня. В Индии и на Сред- нем Востоке дерево пред- ставляется как prima materia - первоначальная основа, из которой сдела- ны все вещи. В «Упаниша- дах» ветви дерева сравни- ваются с пятью первоэле- ментами: эфиром, возду- хом, огнем, водой и зем- лей. В индийской тради- ции дерево Ассватха ук- реплено в высочайших не- бесах и нисходит через разные сферы, неся в сво- их ветвях все существую- щие миры. Через образ де- рева, корни которого ук- реплены на небе, Блаватс- кая описывает работу ду- ховных принципов на зем- ле, видя в них Корень всего сущего: вначале, пишет она об этом дереве, его корни были погружены в небе и выросли из лишен- ного корней Корня всего сущего. Ствол его разви- вался, «пересекая равнины Плеромы, оно выпускало крест-накрест свои буйные ветви». И так оно росло корнями вверх и ветвями вниз. В Каббале дерево жизни - это перевернутое дерево. Та- ким является Дерево Сефироггс его корни укреплены в 152
ДЕРЕВО духовном мире, а его крона касается земли. Оно пред- ставляет силу духа и свидетельствует, что человечес- кая жизнь - это нисхождение духа в тело и обратное восхождение души из тела к духу. Дерево жизни, или каббалистические Сефирот содержит в себе карту тво- рения: работу главных принципов, концепцию четырех космических цик- лов, каждый со своим соб- ственным деревом жизни и маршрутом восхождения по нему. В 10 сефирот, как ветвях или плодах этого дерева, явлены 10 качеств Бога как свидетельство Его присутствия в материи. 10 сефирот, как 10 ветвей, со- единены друг с другом, подчиняясь трем главным принципам Создателя: Воле, Милосердию и Спра- ведливости. Динамика се- фирот может быть прило- жена к любому живому и неживому организму. Так по принципам дерева жиз- ни может изучаться анато- мия человека, создаются архитектурные сооруже- ния. В книге «Зогар» (евр. - «Сияние») говорится о де- реве жизни, которое «рас- пространяется сверху вниз». В «Бхагавадгите» пе- ревернутое дерево означа- ет происхождение всех ве- щей из единого корня. Та- ково же и «Дерево элемен- тов» Раймонда Луллия, ствол которого представ- ляет первоначальную суб- станцию творения, а де- вять ветвей - девять ее ка- честв, или акциденций, составляют вместе совер- шенное число 10. Данте изображает схему небес- ных сфер как листву дере- ва, корни которого ползут наверх, образуя владения Урана. В исламе перевер- Древо Сефирот нутое дерево - дерево счастья и удачи. Символическое дерево не принадлежит к опреде- ленному виду деревьев. В Библии не указана порода дерева жизни и дерева познания, но дерево познания, давая яблоки, ассоциировалось с яблоней. Отсюда мы говорим о райских яблоках, но это и золотые яблоки в саду Гесперид, и яблоки в «Младшей Эдде», которые да- 153
ДЕРЕВО Дерево-женщина вали с целью увеличения мужской силы. Аттис был за- чат от плода миндального и гранатового деревьев, не- даром сок граната является аналогом крови. Дерево символизирует человеческую природу в двух ее аспек- тах - с одной стороны, прикованность к земле, интро- вертность и созерцательность, с другой, порыв вверх, динамика роста - внутреннего и внешнего. Дерево участвует в метаморфозах органических форм. В гре- ческой мифологии известны нимфы-дриады (от druz - дерево, дуб) - покровительницы определенных деревь- ев. Дриопа, мать Пана, была превращена в дерево. Гамадриады - это нимфы, которые рождаются вместе с деревом и гибнут вместе с ним. Дерево может олицет- ворять человеческого предка. Китайцы считали, что духи богов и мертвых живут в деревьях. Известен обы- чай обручения с деревом (Индия), лечения о дерево. Или обычай по аналогии - обручение двух деревьев как прообраз обручения человеческой пары для пере- дачи молодоженам их жизненной энергии. После смерти Тристана и Изольды два дерева выросли на их могилах, и их ветви тесно переплелись. Так доброде- тельная пара Филемон и Бавкида были превращены после смерти в два стоящих рядом дерева - дуб и липу. Образ двойных или спаренных деревьев, двойных пло- дов, соответствует мужскому и женскому началу пары влюбленных. Дерево может выражать идею андрогина. Древо познания - древо Евы, и древо жизни - древо Адама - это распавшееся на две половины целое. Дере- во имеет самые разные значения. Плодоносящее дере- во и дерево, дающее тень и навес, - это символ мате- ринства. Интересен образ поющего дерева, а также идея жертвенного костра, связанного с тем или другим деревом. Арфа, лира, идея корабля с мачтой посреди палубы также связываются с идеей дерева. Дерево как мост между небом и землей ассоциируется с лестни- цей. Дерево-арфа имеет ту Превращение дерева в женщину. Франция XVIIb. же символику, как и такие вестники перехода и связи между разными планами бытия, как белый конь и корабль смерти. Сложным символом, включающим в себя символизм дерева, связывающего разные планы и элементы бытия, и знака водной бездны, моря, является морское дерево, или водное дерево, коралл. Он также ассоции- руется с кровью. По преда- нию коралл вырос из ка- пель крови Медузы ГЪрго- ны. страшную голову которой отсек сын Зевса Персей. Дерево также ассоциируется с водной стихией и явля- ется подводной проекцией лесного дерева. Известно генеалогическое дерево Иесея, отца Дави да, от которого пошли предки Христа вплоть до Девы Марии с Иисусом на руках. Изображение этого дерева 154
ДЕРЕВО опирается на пророчество Исаии: «И произойдет от- расль от корня Иесеева, и ветвь произрастет от корня его» (Исаия, 11, 1-2). В Средние века схема дерева рас- сматривалась как иллюстрация целого, состоящая из множества элементов иерархизированных в нескольких пла- нах. Появились алхимические деревья, а также генеалогические деревья, древа души, древа любви, древа жизненного пути, древа праведности. (Праведник цветет как пальма). Отдельные деревья выражают отдельные аспекты широкого спектра значений. Лиственное дерево, ежегодно меняющее листву - символ об- новления жизни и образ Божественной сущности; вечнозеленое дерево - символ бессмертия. Деревья-долгожители: явор, лиственница, кедр, сикомора, - пред- ставляются как символы долголетия. Человеко-дерево как воплощение особого жизненного удовольствия от бессмертия. Германский тис, который высаживали на кладбищах, означал преодоление смерти. Осина в языческие времена воспринималась как символ преизбыточности жизненной силы. Ее ли- хорадочно мечущиеся листья дрожат, колеблются, буд- то разговаривая сами с собой. Но эти дрожь и трепет ассоциируются также с лихорадкой и беспокойством. После того, как Иуда, терзаемый угрызениями совес- ти, удавился на осине, осина стала восприниматься как дерево, постоянно терзаемое угры- зениями совести. Дерево ассоциировалось с трансцен- дентными силами. Дуб явор был знаком идолопоклонства. Пану посвящалась бу- зина, Вакху - плющ, Аполлону и Диони- су-лавр. Священным деревом Осириса был тамариск. Дерево участвует в календарной сим- волике. Известна елка как знак Нового года и Рождества, верба - знак начала весны: «Уж верба вся пушистая раскину- лась кругом. Опять весна душистая по- веяла крылом» - и преддверие Пасхи. Бе- реза, распушившая свои сережки в на- чале лета - также дерево Троицы. Извес- тны купальские деревья, которые броса- ли в реку. Обломанная веточка от ку- пального дерева была лучшим оберегом от ведьм и от другой нечистой силы. Ос- новная цель ритуала с деревьями - это достижение и обеспечение благополу- Дерево и дом - графи- ческая метафора Ассо- циации Лис чия, плодородия, молодости. Плоды деревьев также воспринимаются как важ- ные аспекты символического мышления. Таковы райские яблоки, золотые яблоки Гесперид. Но извес- тно также и яблоко раздора, подаренное Парисом 155
ДОДЕКАДА как знак предпочтения одной из трех соперничаю- щих в красоте богинь. Широко распространен обычай представлять части света и страны через растущие в них деревья. Так. в знаменитом лермонтовском «На севере диком стоит одиноко/ На голой вершине сосна», но «В том крае, где солнца восход/ Одна и грустна, на утесе горючем/ Прекрасная пальма растет». Известно, что Россия - это прежде всего страна берез. Вспомним пресловутые «Березки» - искусственные О добрых друзьях две- надцати. XVIII - начало Х1Хв. Неизвестный ху- дожник закрытые распределители, которые как «потемкинс- кие деревни» представляли Россию материального благополучия - «без дефи- цитов». Дворянская Россия - это. конечно, вишневый сад и липовые аллеи дво- рянских усадеб. Германия- представлена липой, Скан- динавия и Прибалтика - соснами. Канада на своем флаге представлена лис- том клена. В. А.. А.Р. ДОДЕКАДА Число 12 означает ожи- дание Мессии. Для того, чтобы рас- сматривать символ две- надцати, его нужно репре- зентировать как тип структуры универсальной и конкретной значимости одновременно. Додекада- последняя система, начи- ная с эннеады, должен- ствующая показать мно- гие аспекты совершен- ства, в которой риск и случай полностью сгармо- визированы. Система двенадцати представляет любую органи- зованную сложность, как например двенадцатито- нальная гамма, являющаяся естественным основа- нием любой музыки. Существует 12 знаков Зодиака, 12 колен Израилевых, 12 ворот Небесного Иерусали- ма, 12 апостолов Иисуса; в сутках 2 раза по 12 часов, и даже членов Политбюро в Советском правитель- стве было 12. Многое произрастает из 12 - Платон и Пифагор го- ворили о скрытой структуре мира в виде додекаэдра. 12-членная система может быть понята как след- ствие свойств триады и тетрады, как выражение ди- намики в сочетании с любой направленной деятель- ностью. Защитники двенадцатичленной записи чисел признавали успех халдейской арифметики, которая основывалась на делении 60 на пять первых натураль- 156
ДОДЕКАДА ных чисел. Хотя арифметика и перешла впоследствии на десятеричную систему, что исторически объясни- мо, в нашу задачу входит проникнуть в замечатель- ные свойства двенадцатичленного порядка. Как гово- рилось выше, додекада значима в понимании целост- ного универсума, поскольку в этой системе играют роль все элементы нашего опыта. Додекада - это три импульса в четырех стихиях. 12 символизирует такую важную ценность как выполне- ние. Поэтому Христос окружен 12 учениками. Так как это число полноты, оно со- ответствует библейским представлениям о 12 коле- нах Израилевых. 12 знаков Зодиака находят отраже- ние в 12 воротах Небесно- го Иерусалима. На уровне астрологи- ческом числу 12 соответ- ствует знак Овна. 12 - число Израиля, и в час Последнего Судана 12 престолах будут судить 12 колен Израилевых. После избрания 12 апо- столов Христос избрал 70 других учеников. 70 - чис- ло Эйкумены, оно оппози- ция 12, число всечелове- ческой плеромы, полноты, выводимое из библейского перечня народов. 12 в квадрате - 144 - число особого избранничества. В додекаде можно реп- резентировать имандулу, которая является одним из главных буддийских сим- Двенадцать апостолов и волов всех традиций, где изображается 12 символи- Мария Магдалина. Вест- ческих элементов, которые называются неданы. - 12 фалия, 1370/80 гг. соотнесенных друг с другом причин - непрерывность жизненного потока и цикла. Этот внешний круг соот- носится с календарными и хронологическими систе- мами в Центральной и Юго-Восточной Азии. Это свое- образный круг мира, где представлены все уровни со- знания и их развитие. Вот представление о трех мирах и ступенях созерцания. 1 - ступень - авидья - имеет характер мирового кос- мического закона, который не признает реальность эмпирического «я», и проецирует в мир связь причин и следствий. Визуальный знак - слепая женщина. 2 - сансара, энергия кармы, которая запущена предыдущей жизнью, выступающей в роли пусково- го механизма настоящего. Визуальный знак - гон- чар за работой. 3 - виджняна, сознание, имеющее два аспекта - ин- дивидуальное «я», которое проявляет себя и проециру- ет весь поток. Соответствует биопсихическому станов- 157
ДОДЕКАДА лению личности - вспышка индивидуального созна- ния, возможность будущего становления человека. Это неспособное к индивидуальной концентрации созна- ние - обезьяна. 4 - намарупа - имя и форма. Появление в первона- чальном веществе личности духовного и материально- го. Люди в лодке. 5 - аятана - органы чувств - пять органов чувств и интеллект, как шестое интегрирующее начало - пустой дом с шестью окнами. М. Эшер. «Корсиканс- кий дом». Гравюра на дереве, 1929г. 6 - спарса - соприкос- новение, вступление в со- знание со своими органа- ми чувств. На нее падает также рождение человека. Визуально - поцелуй влюб- ленных; человек, ухватив- шийся за плуг; человек, плывущий в лодке житейс- кого моря. 7 - ведана - мир ощу- щений, эмоциональный аспект, приятное-неприят- ное у ребенка. Визуальный знак - стрела, ранившая человека в глаз. 8 - трена - жажда, страсть к жизни; проявле- ние полового чувства. Ви- зуальный знак - человек, опьяняющий себя вином 9 - упадана - привязан- ность. Иллюзорные цепи, родовые узы. Иллюзор- ность продолжения рода Дети - ничто. Визуально - человек, собирающий пло- ды. Астрологически - Стрелец. 10 - бхава. Становле- ние. Полный расцвет ил- люзорной жизни и созда- ния своими поступками предпосылки новой кармы. Визуальность - обнявшие- ся супруги и птица, высиживающая яйцо. Определяет неизбежность следующего рождения. Астрологически соответствует Козерогу. 11 - джати - рождение. Новое рождение как начало жизненного кругооборота, совпадающего с новой не- даной - мать с младенцем. 12 - джарамарана - старость и смерть. Как про- должение развития нового. Старик, несущий умерше- го на сожжение. Будущая жизнь 11 и 12 неданы трактуется как сжатое выражение первых пяти недан, где 10 недана соответствует третьей недане, а 12 является сжатым выражением 4 последующих. 1 и 2 неданы - сжатое выражение 3-х последних недан в настоящей жизни. 158
ДОЖДЬ Первая недана равна восьмой и девятой недане, а вторая - повторение 10. Натальный период рождения человека - 1 и 2. В.К. ДОЖДЬ Жизненная сила, проливающаяся с неба, символи- зирует благословение и откровение Бога. Однако дождь (ливень) может быть источником потопа и раз- рушений, проявлением гнева Бога. В.А., А.Р. ДОМ Дом, как и город - чрезвычайно емкий космичес- кий символ. С одной стороны, дом строится как уменьшенная модель вселенной: с другой стороны, с «пятиоконным домом» или «семивратным градом» иногда сравнивают человеческое тело, обладающее пятью чувствами и семью отверстиями. И дом, и двор, и город символизируют освоенное, покоренное, «одомашнен- ное» пространство, где че- ловек находится в безопас- ности. Это место, где мы родились и куда мы воз- вращаемся из любых странствий. Свой «дом» есть и у каждой астрологи- ческой планеты: у Солнца - созвездие Льва, у Луны - созвездие Рака, и т. д. Дом синонимичен Хра- му и противопоставлен Дворцу, хотя дворец слу- жит жилищем для людей, а в храме живут лишь боги. Происходит это пото- му, что изначально, с древ- нейших времен, дом мыс- лится как центр мира, святилище Рода, персони- фицированного духами предков. Б. А. Рыбаков, автор книги «Язычество Древней Руси», называет дом «пунк- том, где начиналось и кончалось каждое языческое священнодействие». И не случайно один из главных Дворцов нашего времени называется Белылг Домом. Дом язычника непременно содержит в себе алтарь предков, представленный в той или иной форме: на самых ранних ступенях развития религии (как это можно видеть, в частности, у африканских негров) функции алтаря выполняет очаг. Христианство окон- чательно разделяет очаг и алтарь, заменяя последний иконостасом: так, в русской избе иконы и печь распо- лагаются в противоположных углах. Телевизор объе- диняет в себе функции очага и алтаря; таким обра- зом, очаг вновь воссоединяется с алтарем, что симво- лизирует архаизацию сознания современного челове- ка и возрождение древнего язычества на новом техно- логическом уровне. Разрушение домашне- го космоса в современ- ном искусстве. Джинни Рафнер. «Самоуверен- ный дом» 159
дом Дом передается по наследству и мыслится как сим- вол рода. Именно в этом смысле Библия говорит о «доме Израилевом» и «доме Иудином»; именно в этом смысле в геральдике употребляются выражения типа «дом Габсбургов» или «дом Романовых». Фамильный Каспар Давид Фридрих. Женщина у окна. Масло, холст. 1822г. Берлин, Национальная галерея герб или домовой знак - непременное украшение фронтона дома в средне- вековой Европе - имеет богатую историю, восхо- дящую к древнейшим вре- менам. Символика гербов - хищные животные, ору- жие, щиты, доспехи, маги- ческие знаки - свидетель- ствует о том, что изна- чально они служили не только символами рода, но и родовыми оберегами, защищавшими дверь от вторжения всего злого. «Да не войдет сюда ничто дурное» - такой лозунг можно было увидеть на дверях древнегреческих домов (в связи с чем Дио- ген и спросил одного до- мохозяина: «А как же ты сам сюда войдешь?»). Дверь и порог дома - место перехода из защи- щенного пространства в незащищенное - также об- ладают богатой символи- кой и обрядовостью. Каж- дая деталь дома наделяет- ся своим символическим значением: так, окна упо- добляются глазам, а на- личники и ставни завер- шают это уподобление. Стены и крыша - символы основной, т. е. защитной функции дома, в связи с чем они часто служит синонимами понятия «дом» (напри- мер, в таких выражениях, как «иметь крышу над голо- вой» или «сидеть в четырех стенах»). Чердак - буферное пространство, заполненное «отжившими» вещами, ко- торые уже утратили свое значение и не нуждаются в защите. В противоположность чердаку, подвал и по- греб - места усиленной защиты, хранилища запасов и тайн; их символика близка символике пещеры. Разделение между служебными и жилыми поме- щениями, особенно тщательно соблюдаемое в евро- пейской культуре (в частности, всеобщая нелюбовь к кухонным запахам, проникающим в комнаты), на- поминает об одной из основных особенностей этой культуры - разграничении возвышенного и земного, 160
ДРАКОН плотского и духовного. Наличие в доме двух лест- ниц- парадной и «черной» - знак социального раз- граничения входящих. И весьма символично, что рабочие и крестьяне, со- вершившие социалисти- ческую революцию, так и не научились ходить че- рез парадные двери, но наделили черный ход функциями парадного. Таким образом, богатая символика дома обладает внутренним единством и непротиворечивостью. Дом - защищенное место, центр родовой вселенной, прирученный Космос. Но существуют и дома, кото- рые не являются Домом; «ложность» этих домов под- черкивается различными эпитетами. Таковы «жел- тый дом» (иначе называе- мый «домом скорби»), «ка- зенный дом» и, наконец, «вечный дом» из четырех досок - место упокоения и забвения. В.К., Д.Г. ДРАКОН Слово дракон произво- дят от греческого derkien «видящий». Андрогинный принцип: несет в себе не- разделенными элементы тьмы и света, созидания и разрушения, мужского и женского. Имеет положи- м. Эшер. «Дракон». Гра- вюра на дереве, 1952г. тельную и отрицательную атрибутику. Известен на Востоке и Западе как земноводное животное. Мифоло- гический образ морского чудища, первого змея, сим- вол космических вод, мира теней, ночи и смерти. Как крылатый змей он живет в воздухе и в воде, у него ог- ромные челюсти. Как наземное животное, он похож на динозавра, его челюсти малы, у него огромный мощ- ный хвост. Его наделяют способностью летать и пи- таться кровью животных и людей. Древнейшая симво- лика дракона как варианта змея ассоциируется с рит- мической жизнью. В Вавилонских древностях к нему обращаются как к «чешуйчатому» и на многих геммах его связывают с Тиамат, с морем. Иногда дракон как ипостась змея - символ мудрости, бессмертия и вечно- го возрождения. Иерофанты Египта и Вавилона име- новали себя «сынами Дракона». Иудейская эзотеричес- кая традиция настаивает на том, что самое глубокое значение тайны дракона не поддается разгадке. Дра- кон гностиков - это «путь через множественность»: co- 161
ДРАКОН гласно псевдо-Демокриту, он ассоциируется с хаосом («Хаос или Дух - это ужасный дракон, который побеж- дает все») и распадом («дракон - это разложение тела») Алхим ческий дракон В древнем мире воспринимался как носитель первич- ной энергии в материальном мире. Из тела дракона Тиамат Мардук слепил мир. Яхве создал мир, победив первое чудовище Рахаб. Как демиург дракон произво- дит воды первичного творения или ми- ровое яйцо. Элементы фантастических Дракон. Орнамент на ткани (Китай, XVIIb.) животных в нем воплощают космичес- кие силы. Ор - гибрид нескольких жи- вотных, включая земноводных: змея. крокодила, ящера, а также царя зверей льва и хищной птицы. Дракон, живу- щий в пещере, извергающий пламя, с крыльями птицы, покрытый чешуей рыбы или змеи и хвостом льва воплоща- ет в своем облике четыре элемента ан- тичного мира. Во многих религиях оли- цетворяет злые первичные силы. Часто изображается с несколькими головами. Огнедышащий дракон, покрытый чешу- ей рыбы, с крыльями птицы, живущий в темной пещере, воплощает собой как парадокс, явленный в центре бытия: взаимосвязь тьмы и света, созидания и разрушения, женского и мужского - так и объединяющий зти противоположнос- ти принцип. Известно также изображе- ние дракона с головой красивой женщи- ны с длинными волосами, такой дракон известен из шумерской концепции жи- вотного как «врага». В языческие време- на многие традиции Востока и Запада концентрировались на положительных аспектах энергии дракона. В странах Центральной, Юго-Восточной Азии и Дальнего Восто- ка и прежде всего в китайской, корейской и японской мифологиях дракон символизирует не отрицательные, а положительные качества, являясь символом вели- ,162
ДРАКОН чия, силы. В индуизме и даосизме дракон является мо- гущественным духовным существом, способным на- градить бессмертием. В китайской мифологии дракон обозначается иероглифом Рю, который служит, с од- ной стороны, знаком мощи и величия, а с другой сто- роны, является собствен- ным именем дракона. Пя- тый знак китайского горос- копа, который соотносит- ся со знаком Льва в евро- пейском гороскопе. В Ки- тае и Японии - приносит удачу и разгоняет демонов. Его противником является тигр. Будучи связанным с водой, ассоциируется с Дракон. Изображение на шелке плодородием и с принци- пом инь. Чтобы вызвать дождь, китайцы делают большого дракона из дерева и бумаги и, если дождя нет. они его уничтожают. Ассоци- ативный ряд дракон-молния-дождь-плодородие очень типичен в архаических китайских текстах; по этой причине дракон становится связующим звеном между «верхними водами» и землей. Выражение «земля со- единяется с драконом» означает, что идет дождь. В ак- тивном проявлении представляет мужской принцип - ян - и является проводником сил неба. Кроме того, дракон является посредником между противополож- ными космическими силами, ассоциируемыми с ха- рактеристиками трехуровнего символизма: высшего уровня духовности, среднего уровня - феноменальной жизни и низшего уровня - природных и хтонических сил. Древние китайские изображения дракона напо- минают лошадь. В эзотерической китайской мысли в изображении дракона очень важен символизм цвета: красный дракон - страж мудрости; белый дракон - лунный. Китайский потерянный рай населен «драко- нами мудрости», и из озера драконов берут начало че- тыре мировые реюг Нил, Инд, Ганг и Оке. В Китае изображение дракона также было эмблемой импера- торской власти. В орнаментах и украшениях импера- тора использовался дракон с пятью когтями. Придвор- ные имели право носить драконов только с четырьмя и меньше когтями. Тип китайского имперского дракона с пятью когтями, возвышающегося над драконом с че- тырьмя когтями, представляет духовную силу, явлен- ную в лице императора, господствующей над силами материи - четырьмя элементами. Появляется восседающим на троне подобно боже- ствам, на штандартах и знаменах китайской Манч- журской династии, а также у финикийцев и саксов и на уэльском флаге, где изображен красный дракон. Яв- ляется эмблемой Тибета. Монеты из Богемии с изображением драконов На Востоке дракон, восстающий из моря был по- ложительным знаком и ассоциировался с ученостью и творческим умом. На Западе он известен как сим- 163
ДРАКОН вол глубины подсознательного и странных неожи- данных глубинных энергий, внезапно возникающих на поверхности. Семиглавый Дракон В мифе об аргонавтах Ясон на двух изрыгающих пламя быках вспахивает поле Ареса и засевает его зубами драко- на. Из этих зубов вырастают многочис- ленные воины огромного роста. Объеди- няя воду (хвост змея) с воздухом (крылья птицы, дыхание жизни), он представля- ет воплощенные в одно дух и материю. Позитивная сила дракона проявляется через пути дракона, которые одушевля- ют землю - символические артерии, че- рез которые проходит энергия земли. Однако в большинстве случаев дракон появляется в значении первобытного врага, сражение с которым является высшим испытанием и подвигом. Поко- рение дракона означает победу космоса над хаосом, духа над материей. С побе- дой христианства дракон на Западе стал олицетворением хтонических сил хаоса, разрушительных энергий и зла, в кото- рые погружен мир материи. В христиан- ские времена дракон стал восприни- маться только как зло, коренящееся в материи, как злая разрушительная сила и демонический символ. Воспринимает- ся также как страж порога, охраняющий пути, ведущие к духовному сокровищу. Копье победителя - символ мужского на- чала и луч солнца, пронизывающий мир. Победители дракона: Индра, Апол- лон, Зевс, Кадм, Персей, Зигфрид. Фа- раон приравнивался к богу Ра - победи- телю дракона Апофиса. Дарий считал себя победителем трехглавого дракона. В христианстве победителями дракона являются святые - покровители рыцар- ства - св. Георгий и св. архангел Михаил. Победа над драконом означает преодо- ление и сублимацию греха. «Побежден- ный дракон» покоряется Св. Георгию. На уровне снятия антиномий побежденный дракон может стать солнечным богом. Согласно Блаватской, Бэл и Дракон, Аполлон и Пифон, Осирис и Тифон (или Сет), Св. Георгий и дракон представляют одно и то же: укрощенную низшую при- роду, подчиненную высшему принципу. На картинах эпохи Возрождения дракон использу- ется как символ бедствия или болезни, постигших страну или человека. В Библии дракон, подобно Леви- афану, представляет силы хаоса. Упоминания о драко- не в Библии: Дан. 14, 22, 27; Мих. 1, 8; Иер. 14, 66; Ис. 34, 13 и 43, 20; Откр. 12, 3,7), а также у Плиния (VIII, 12), Гклена и Паскаля (De Coronis, 12). Среди характе- 164
ДРАКОН ристик, которые эти авторы приписывают дракону: неимоверная сила и острота зрения, и способность всегда бодрствовать. При этом он наде- лен функцией, противоположной стра- ну храмов и сокровищ грифону - обла- дателю качеств пророчества и мудрости. Дракон, изображенный с несколькими головами, является носителем агрессив- ных черт, усугубляющихся в зависимос- ти от количества его голов. В Апокалип- сисе является красный дракон с семью головами и десятью рогами, и «на голо вах его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». (12, 3-4). Он призван пожрать младенца «жены, облеченной в солнце». В других случаях дракон изображается как гностический Уроборос, змей, куса- ющий свой хвост - символ циклических процессов и, в частности, времени. Дра кон, как и змей, являются символами циклической жизни. В Средние века на Западе дракон изображался с шеей и ногами орла, телом огромного змея, крыльями летучей мыши и хвостом, за- канчивающимся стрелой. Это прочи- тывалось как соединение небесного принципа, выраженного орлом, тайно- го, хтонического принципа, олицетво- ряемого змеем, крылья выражают ин- теллектуальную возвышенность, а хвост в виде знака зодиакального Льва - подчинение рассудку. В России дракон отождествлялся со змеем Горынычем как дьяволом, порож- дением сил ада. Он олицетворяет силы, противостоящие Руси (св. Георгий Побе доносец - покровитель России, поража- ющий дракона). А.Н.Афанасьев ассоци- ирует дракона со змеем Горынычем. змеиным царем, молнией (огненный змей), зверел! змиякой Перуном, горой, героем-богатырем (Тугарин Змеевич и Буря-богатырь) и т.п. В алхимических трактатах изображе- ние драконов, сражающихся друг с дру- гом, иллюстрирует состояние putrefactio (разделение элементов или психическую Архангел Михаил и дракон дезинтеграцию). Крылатый дракон представляет изменчивый элемент в то время как бескрылый дракон представляет нечто ус- тойчивое. Юлиус Эвола пишет о герметическом ряде разложения, используя следующие термины яд, гадю- ка, универсальный растворитель, философский уксус. Они несут в себе потенциал недифференцированного или решенного. Согласно Эволе, дракон и бык- живот- ные, побежденные солнечными богами и героями: Митрой, Аполлоном, Гором, Гераклом, Ясоном, Зигф 165
ДУАДА (2, II) ридом. Развивая ряд ассоциаций: дракон - женщина, ртуть-вода, зеленый - неперевариваемое, Эвола зак- лючает: «если дракон вновь появляется в «цитадели Философов», это все еще дракон, который должен быть побежден и убит, дракон, который сам себя пожирает. Это Меркурий - образ невыносимого голода и жажды, или слепой импульс наслаждения». Другими словами, дракон, или тайна лунного мира изменений и станов- лений - противостоит миру, управляемому Ураном. Это природа, порабощен- ная и завоеванная. Якоб Бёме в «De Signature гегшп» соответственно определяет дракона как волю, которая страстно желает и не име- ет ничего подходящего, чтобы удовлетворить это желание, кроме себя са- мой, как «способность го- лода накормить себя». Современная психоло- гия определяет дракона как зло. которое необходи- мо преодолеть. Его нега- тивный аспект проявляет- ся как символ примитив- ного животного, живущего внутри человека и способ- ного низвести его к модусу примитивного рефлектор- ного существования. В.А., А.Р. ДУАДА (2, II) Согласно Майеру, дра- кон, обитающий в пе- щере, воплощает эле- менты огня и земли, женщина - воду и воз- дух. Земля, с одной стороны, относится к твердым осадкам, по- лучающимся в процессе дистилляции, с другой - Разделение Монады на два полярных понятия. Если 1 - это Небесный Отец, то 2 - это Мать Земля. В связи с этим, Дуада получила следующие символичес- кие имена: покровительница плодородия и материн- ства Исида, богиня любви и материальной природы Венера, производительница земных сил Церера, боги- ня двурогой луны и растительности Диана, муза люб- ви и секса Эрато, хранительница брака Юнона, богиня земли Майя и т.д. к «девственной земле» алхимиков, содержа- щей в своем центре тайный огонь. На этом рисунке из Atalanta fuglens М. Майера, женщина и дракон, убившие друг друга, - символ первой стадии Делания - гниения. М. Майер. Atalanta fuglens. Оппенгейм, 1618г. Принято считать, что Дуада - это возникновение первичного зла во Вселенной, но с равной степенью можно полагать, что она была и производительницей добра, ибо Монада была в первую очередь целостной и, следовательно, вмещала все понятия. Эта неопреде- ленность происходит главным образом из-за несовпа- дения диалектического добра и зла с добром и злом Божественного Плана. Каждый век. каждая страна смотрят на добро и зло различно, - замечает А.Н. Апухтин, - что считается доблестью в одной стране, в другой признается преступлением». Даже если бы мы все пришли к одному определению этих сил, это мало бы помогло, потому что, разделившись пополам. Бог стал двойственен и в каждой из своих частей Иными 166
ДУ АДА (2, II) словами. Мать Земля была доброй, так как именно она, по свидетельству Иисуса в Евангелии Мира от ес- сеев. породила человечество, и, одно- временно, злой, потому что человече- ство неминуемо должно было попасть на колесо жизни и смерти. Оба эти поло- жения по сей день существуют одновре- менно, образуя различные религиозные и оккультные направления, которые равно далеки от действительного поло- жения вещей. Одни упирают на то, что Бог отделил свет от тьмы, потому что он хорош, а другие, ссылаясь на конец вто- рого дня, указывают, что Бог, продолжив начатое, уже не смог признать в своем творении блага. Точка объединения этих двух враждующих течений являет- ся наиболее правдоподобной. Бог Отец и Дракон на лестничном марше. Казань Бог Мать, будучи однородными частями, произошед- шими из Целого, стали олицетворением добра и зла только на второй день, в результате противопоставле- ния друг другу. Таким образом, Мать Земля есть ре- зультат движения Универсального Ума в сторону само познания, вызвавшего впоследствии падение и обра- зование двух противоположных миров: небесного и земного. Но это произошло помимо ее воли, несмотря на то, что она явилась для этого первопричиной. Разделив себя на две половины и осознав свои дей ствия, Бог породил третью величину, которая вновь объединила все творение в Целостность; но в целост- ность на сей раз ограни- ченную двумя понятиями. В мире диалектики Дуа- да предстает как злобный демон, осмелившийся отойти от Единого Бога и принесший людям лож- ный огонь. 2 - это число, впитавшее в себя порок и невежество, нестабиль- ность и дерзость, смелость и противоборство, жесто- кость и неуверенность. Так же оно может означать лю- бовь, союз, брак. секс. Двойка - это первое четное число, следовательно, оно вмещает и все женские ка- чества характера, такие как уступчивость, не- жность, скромность и мяг- кость. Пассивные начала, Уроборос какдвухголо- вый дракон. Иллюстра- ция из книги Гвидо Бо- натти (1491) соединяясь с жестокостью и смелостью, производят вероломство и двуличность, которые являются осново- полагающими чертами людей, рожденных под влия- 167
ДУАДА (2,11) нием Дуады. Надо полагать, что таковыми являлись все убийцы и тираны, начиная со времен Каина. Дуада - число столкновения противоположностей, число войны и ненависти, поэтому люди, в имени ко- торых присутствует эта ве- личина, должны быть ос- торожны в своих действи- ях и всегда трезво смот- реть на вещи. Им противо- показаны алкоголь и нар- котики, так как эти препа- раты могут спровоциро- вать полное порабощение светлой личности темны- ми силами, находящимися в подсознании. Вообще, в древнем мире в среде мистически на- строенных профанов, чис- ло 2 всегда было не в поче- те. Например, привычка смотреть в зеркало, вер- нувшись вторично за чем либо домой, дабы отвести от себя возможную неудачу в будущем, коренится в ев- рейской традиции ничего не делать дважды, а в слу- чае невозможности этого, отвести порчу на какой- нибудь отражающий пред- мет. Говорят, что персидс- кие маги всегда носили для этого в своем мешочке до блеска начищенную бляху. Число два прочно вошло в мир. как символ безбожия и неверия, несмотря на то, что Пифагор учил, что лишь двое - мужчина и женщина - есть человек совершенный; и лишь вдвоем они являются обра- зом и подобием Бога. О.Д. Все вещи происходят из огненного начала как дваждырожденные - в свете (Wohl - добро) и тьме (Wehe = зло). Я.Бёме. Theosophische Wercke. Амстердам, 1682г. В мире есть два начала, противодействующих друг другу. Свет и тьма, мужчина и женщина. Древняя муд- рость Китая назвала этот принцип Инь и Ян и основа- ла на дуаде технику понимания, которая использова- лась почти 3000 лет. Однако система, где главный ат- рибут - дополнительность, проявляется через пози- тивные и негативные взаимодействия, связь которых обнаруживает силу. Оба члена дуады могут интерпре- тироваться как правильное и ложное, как доброе и злое - это причина многих затруднений. Дуада неразделима и неразрешима - в этом ее про- тиворечие. Разломав палку о двух концах, мы опять получим по два конца у каждой части. 168
дуб Поучительная демонстрация несократимости ду- ады видна в гегелевской логике Диалектика, кото рая призывает забыть в акте синтеза дуаду, совер- шает не более, чем переход от дуады к триаде, ос- тавляя незатронутой до- полнительность. Подлинная дуада разво- рачивается двумя способа- ми - центробежным и цен- тростремительным. Очень важен принцип полярнос- ти. Под ним происходят все посвящения. Если верно найдены полюса в ситуации - она приобретает направление, естественную силу и ста- бильность. Двойка вскрывает все, это дух и материя. Главное не говорить о двойке вслух. Число глубокое, но симво- лизирует разрушение. У физиков дуада при- знается наиболее удачным способом описания двой- ственности природы света, волновой и корпускуляр- ной. Датчанин Нильс Бор, развивая концепции кван- товой механики, выдвинул принцип дополнительнос- ти, присущий дуаде, в уни- версальные характеристи- ки мироздания. Хлебников считал, что свобода существует под знаком двух. У мексиканцев двойка - созидательное число Оме- текутли. Это двуполая по- рождающая сила, приво- В.К. дящая к парному характе- ру всего живого. «Всех тварей по паре». ДУБ «У Лукоморья дуб зеленый. Златая цепь на дубе том, И днем, и ночью кот ученый все ходит на цепи кругом» - строки Пушкина, открывавшие предания царства славянского бога-громовника Перуна. С незапамятных времен дуб - долголетнее и крепкое из деревьев был самым священным деревом у многих народов; у кель- тов. древних евреев, греков, римлян Во времена Авра- ама возле Сихема рос дуб чародеев или волхвов, кото- рые истолковывали шелест листьев, воркование голу бей в ветвях как знаки, ниспосылаемые духом дерева. Под священным дубом Додоны сивилла давала проро- Человек на рисунке сто- ит в центре между двух царств - Бога и Сатаны - как между любовью и ненавистью в душе сво- ей; и чем он будет руко- водствоваться, тому бу- дет и принадлежать. Д.Фрегер. Paradoxa Emblemata. Манускрипт. XVIII в. 169
ДУБ чества. Друиды совершали свои богослужения в дубо- вых рощах. У древних греков дуб был деревом Зевса (Юпитера}. Знаменитая палица Геракла была сделана из дуба. У римлян дуб считался деревом Юпитера. Храм Ваала, сохранившийся в Дамаске, был построен в роще из вековых дубов. Священными дубами окру- жена могила Авеля. Пророки обличали древних евреев за «каждение под дубом и тополем», а также за религи- озную проституцию под сенью священных дубов (Ос. 4Б 13-14). Жители Палестины населяют священный дуб духами и под ним хоронят своих пророков и свя- тых. Святость дуба так велика, что у скептика, кото- рый посмел отрубить ветвь, по преданию отсохла рука. Суфии хоронят своих святых под ветвями свя- щенных дубов. Дуб и терпентин, ветви которых осеня- ли могилы суфийских святых, украшались лоскутками одежды. В Ромове - религиозном центре Пруссии - древние пруссы окропляли кровью жертвенных живот- ных священный дуб, поклоняясь в его образе трем бо- гам. Дуб представлял собой божественную триаду. В народной религии евреев с дубом ассоциировалось имя Яхве. У Мамврийского дуба жил Авраам, и первое отмеченное Библией явление Бога Аврааму было у дуба. Бог и Его ангелы явились родоначальнику изра- ильского народа в виде трех мужей, которые отведали пишу, предложенную гостеприимным хозяином под тенью священного Мамврийского дуба, стоящем там, по Иосифу Флавию, «с основания мире». Иероним в IV в. писал, что дуб Авраама показывали вплоть до цар- ствования Константина. При Константине возле свя- щенного места у «дуба Мамре» была построена скром- ная базилика. Каждый год возле этого дуба по указу Константина проходили многолюдные празднества. Согласно историку церкви Созомену, евреи собирались к дому под дубом своего родоначальника Авраама, чтобы почтить его. Греки приходили туда чтить Бога и ангелов, явившихся Аврааму. Христиане почитали это место, потому что Сын Божий явился здесь впервые Аврааму. Созомен пишет: «Каждый сообразно с обыча- ями своей веры оказывает почести этому месту». Пото- мок дуба в Мамре - самое величественное дерево в Па- лестине. Ветви его раскинулись почти на 30 метров, а ствол достигает в обхвате 7 метров. Согласно Библии, Иаков закопал под дубом всех идолов Сихема, собран- ных в своем доме. Иисус Навин воздвиг под дубом а Сихеме большой камень для клятвы на нем (Нав. 24, 27). В Офре ангел ГЪсподень явился под дубом Гйдеону. Кормилица Ребекки была захоронена под дубом, кото- рый называли «дубом плача». Дуб являлся атрибутом царской власти: в Библии говорится о «царском дубе» на границе Асирова удела. А Авимелеха поставили в цари «у дуба, что близ Симе- ха». Саула незадолго до венчания на царство привет- ствовали три человека, отправлявшихся на жертвоп- риношения. Трехствольный дуб приветствовал в лице трех странников будущего избранника на царство. И после смерти Саул был погребен под дубом. 170
ДУРАК Песня «Сердца дуба» была одной из популярных ан- глийских патриотических песен. По всей Англии росли дубовые рощи, в которых древние друиды совершали свои мистерии, поклоняясь дубу. Дубовые рощи с дру- идскими храмами, разбросанными по всей земле, для Блейка - свидетельства победы определенной духов- ной доминанты: «Все вещи начинаются и кончаются на древних друидских скалистых берегах Альбиона», - писал он в «Мильтоне». С одной стороны, дуб у Блейка является, защитником невинности, в тени которого играют дети. Но это и вечное дерево, библейский «дуб плача» рядом с «пальмой страдания». С другой, он ас- социирует дуб с упрямыми укорененными заблужде- ниями и называет его дубом с темными корнями. Воз- ле мощных переплетенных корней дуба ангел откры- вает ему мрачные тайны посмертия. Дуб обладает бо- гатой символикой также в культурах Скандинавии, Германии, России. Хрестоматийно известен эпизод с дубом из «Войне и мира» Л.Толстого. В.А., А.Р. ДУРАК Символическая инверсия образа короля. Амби- валентный символ, олицетворение знака Близне- цов, дурак - знак дуальности, а не комичности. В легенде о Парсифале указывается на мистическую символику шута. Ориген заявлял, что мудрость - зло, а глупость - благо. И действительно, мудрость унижена, тогда как над дураками хоть и смеются, но их не унижают. Ду- рак говорит обо всем, но окружающие мало придают этому значения. Дурак - это и тот, кто запускает свои земные дела, увлеченный мечтами и иллюзиями, и тот, кто, занима- ясь земными приобретениями, отказывается от мечта- ний и иллюзий. Но может быть, дурак тот, кто пытает- ся две эти вещи совместить, пробуя контролировать глупость. Пгавная задача дурака - полная реализация своей глупости. Пгупость раскрывается как цветок, если ей дают раскрыться. Пгупость как иррациональ- ная основа счастья и свободы в каждом, а иногда и в группе дураков. Дурак, как и юродивый, на Руси в иерархии глупости занимал особое место. Иванушка- дурачок - счастливый герой. Пгупость - это золото. Ду- рак собирает и катализирует энергию глупости. Это редкая энергия, ее мало, это исходное золото, без кото- рого нельзя произвести золото добра. Редкие люди ра- ботают с этой энергией сознательно. Она действует сама по себе. Наблюдать ее надо умеючи, как это делал Ходжа Насреддин. Управлять ею нельзя. Ее можно притягивать и входить в ее поток. Дурак работает с пе- ревертышами, то есть переворачивает структуру за- данного. Это естественный контекст дурака. Он также работает с предрассудками, с доминантами сознания и, соответственно, с общественными структурами, с общественными иллюзиями. Теряя равновесие, он стремится подняться обратно, чтобы обрести утерян- ный баланс. Эту идею отражают такие персонаж, как Ханти-Данти, Ванька-Встанька, Шалтай-Болтай. Пер- 171
ДУША сонаж сказки «Алиса в стране чудес» может объяснить все. Он стоит на шестой клетке шахматной доски в об- разе барана. Дурак может выступать в роли профана. Далеко пойдет тот, кто не знает, куда он идет. Иногда профан приобретает знак сакрального. «Куда ты идешь, дерзновенный профан, и что ты ищешь в звуке волшебной флейты?» И настает час, когда под Нисхождение духа в проявленнный мир. Я.Бёме. Dreyfaches Leben, Амстердам, 1682 волшебным плащом шута становится возможным невозможное... и боже- ственными искрами рас- сыпается мечта... В.К. ДУША (АНИМА) Вселенская душа Платона (у египтян она обозначалась «пта») в одном из своих аспектов есть мировая душа. Пта означает «тот, кто снимает покров с лица мумии умер- шего. чтобы призвать душу к жизни в лоне Кнеф». По Платону, души до рождения пребывают в некотором элизиуме. В иудейской каббалис- тической традиции приро- да души до воплощения ее на земле мыслится в анд- рогинном состоянии. До грехопадения Адама все души были соединены в одной душе Адама. Душа в Каббале не сотворена, она есть эманация древа сефи- рот. Имеет три начала: первое - душа разумная, второе - чувствующая душа, третья - животная. По учению каббалистов, все души зманировали в один момент. Душа, преж- де чем воплотиться, долго выбирает себе сосуд физи ческого тела, те физичес- кое тело, в котором ей предстоит жить. В земную жизнь душа попадает с целью совершенствования, чтобы победить свою чувственность. Душа очищается посредством переселения или воплощения в земной жизни. Древние греки это называли метемпсихозом. На эту тему Гёльдерин написал замечательную поэму «Смерть Эмпедокла», который бросился в кратер вул- кана-горы Этны с верой в то, что он родится еще раз. В отличие от каббалистов, в иудаистских традици- ях душа может переселяться не вся, а только ее часть. 172
ДУША Если после трех раз воплощения душа не совершен- ствуется, то в следующем круге воплощения она попа- дает в более низшие ипостаси. Согласно Каббале, мно гие души ожидают телесного земного бытия. Анима - инь, женская природа от нее зависит нахождение, произрастание сознания Пока этому сознанию ничего не мешает, ничто не прерывает его. оно изменяет фор- му анимы и изменяет ее вещество. Помимо этого суще- ствует анимус, в котором находит приют дух. Днем анимус живет в глазах, но- чью ему служит прибежи щем печень. Живя в гла- зах. он видит. Находясь в печени, он мечтает. Меч ты, сны - это странствия духа по всем девяти небе- сам и по всем девяти зем- лям. Но кто во время странствия пребывает в плохом настроении и хо чет повернуть назад и при вязан к своему телу, тот опутан анимой. Поэтому сгущение анимуса утверж- дает и поддерживает дух, и этим приводится в покор- ность анима и отсекается сознание. Этим способом пользовались древние, чтобы спастись от мира Сущность души - это своеобразная энергия, ко- торая способна преодоле- вать трудности на пути к наивысшему миру. Языческая древность признавала наличие души не у всех женщин, а только у тех, кто был посвящен в мистерии. Если одна и та же душа Душа чистая на небе, грешная - во тьме. Пер- вая половина Х1Хв. Не- известный художник воплощается часто, то дух никогда не воплощается. Его свобода от физического тела является основным противоречием между душой и духом и приводит к их противостоянию. Душа в отличие от духа находит всегда новое отно- шение к пространству и времени. Дух в этом отноше- нии постоянен. Он только благодаря душе имеет чув- ствительность, которую он не хочет принимать и по- этому вовлекается в бесконечный повтор механики земной жизни. Гераклит Эфесский считал, что мы живем смертью наших душ, а души наши живут нашей смертью. У ГЬ- мера душа называется «психея» и она отделена от тела и мыслится сама по себе, представляя душу умершего человека. Жизнь телесности и души происходит как бы в разных мирах. Душа сама улетает в Аид. являясь 173
ДУША Ба. Египетская «Книга мертвых» к своим близким в виде облачка, она самостоятельно мыслит, отторгаясь от физического тела. В «Илиаде» во сне Ахиллу является душа Патрокла и умоляет Ахилла совершить необходимый погребальный ритуал. Ока- зывается. что только тогда душа находит успокоение, когда труп человека подвергается сжиганию. Пока сжигание не произошло, души мертвецов отгоняют душу Патрокла от ворот Аида. Сжечь труп - это знак того, что душа может перейти воды Стикса. Душа не- счастного Патрокла жаждет успокоения и с горестны- ми восклицаниями исчезает как дым, хотя Ахилл все еще призывает ее. У ГЬмера анима (психея) может оли- цетворяться поясом. Пояс Афродиты является симво- лом любви, в котором заключены желания любовных слое и затаенной страсти. В старинных суфийских трактатах существуют 4 вида души: душа очищенная, душа всеголишенная, душа всеосуждающая, душа вдохновенная и возвы- шенная. Каждый тип души имеет по 10 атрибутов. Например, душа всеголишенная - неве- Душа умершего в виде птицы с человеческой головой (из египетских папирусов) Души Ра и Осириса жество, гнев, ненависть, злоба, горды- ня. мстительность, зависть, скупость, лицемерие и способность в отсутствие человека говорить о нем дурное. Не описывая всех характеристик возвы шенной души, приведем лишь десять ее атрибутов: знание, совершенное терпе- ние, преданность Аллаху, покорность его велениям, справедливость, добрые дела, милосердие, всепрощение, до- вольство малым. По мнению Карла Густава Юнга, душа имеет четыре уровня. Первый - Мария Богоматерь. Второй - Беатриче - романтическое представление. Третий - София - мудрость, вечная женствен- ность, близость к бессмертию, это также и техническое умение. И четвертый - Ева-мать, женс- кое естество. Это варьирование говорит о принци- пах либидо и его превращениях, кото- рые происходят в мужчине во время его сновидений и в реальных отношениях с женщинами. Мужчине трудно в одной женщине реально воплотить все эти ас- пекты. Поэтому он бессознательно скло- нен постоянно искать новые объекты для переноса своего Эроса. Проблема анимы как раз и состоит в том, чтобы удерживать в равновесии мужское и женское вещество души, что нашло вы- ражение в символе андрогина. Анимус, мужской аспект женской души, персонифицирован в принципе мужского познания. Отождествление с анимусом делает женщину жесткой, ос- паривающей свои права и претендую- щей на равноправные роли в обществе. 174
ДУША Но когда прорывается ее «внутренний мужчина», она теряет контроль над анимой, над женским веществом своей души. Поэтому многие женщины к старости имеют мужские лица. Если происходит утрата мужского вещества души мужчины, он «обабива- егся». Недаром многие мужчины в ста- рости имеют бабьи лица. Случается, что проекция собствен- ной души переносится на конкретную возлюбленную или возлюбленного. Весь куртуазный мир средневековья прони- зан этими переносами, вовлекая нас в тайну сеньялей, в этот семиотический акт наречения. Анима определяла синкретизм и куртуазные атрибуты в мире трубаду- ров, где дама обожествлялась и где глав- ной чертой считалась ее красота, кото- рая отождествлялась с добром. Очевид- но. это восходило к принципу античной калокагатии. Дон Кихот, выбирая по рыцарскому обычаю даму сердца, дает простолю- динке Альдонсе Лоренца имя Дульси- неи Тобосской. Франтишек Купка. Ис- точник жизни (1900- Анима имеет отношение только к тонкой чистой любви (Fin amors), которая персонифицируется в обра- зе дамы. Однако также существует оппозиция, кото- рая называется «ложная любовь». Гребешок - атрибут, знак, тема рыцаря. Рыцарь де- монстрирует этот знак своей возлюбленной, своей ани- ме, которая и является реальным символом его при- ключений. Недаром уронить гребень на землю счита- лось плохой приметой. Римские легионеры на своих шлемах носили гребешок из перьев. В растительном мире аналог воплощения анимы - тамариск, растение из семейства гребешковых. Картина Якоба Робусти по прозвищу Тинторетто (1518-1594 гг.) объединила в своем контексте не- сколько символов: башню, веревочную лестницу, море с лодкой, обнаженную даму с рыцарем и парус- ный корабль. Картина «Спасение Арсиноя» (может рассматриваться как символическая система) - это мотив спасения своей души и анимы. Она написана по мотивам рассказов римского писателя Лукана, ко- торые впоследствии повторялись во многих француз- ских повестях. 1903) Не скрывая свое- го интереса к эзотери- ке, в этой работе Купка обращается к буддийс- кой онтологии, рассмат- ривающей лотос как символ духовного про- буждения. Растущий в трех стихиях, лотос слу- жит параллелью челове- ческой жизни,также протекающей в трех ми- рах: плотном, эфирном и духовном. Однако ду- ховное рождение у Пуп- ки все еще привязано к догмам западной науч- ной мысли, как натура- листически соединен с пуповиной его духовный эмбрион. Но сам порож- дающий аспект этого цветка предельно выра- Контрастное сопоставление обнаженного тела дамы и блестящего металлического панциря, тонкое противопоставление ее лица и светлого профиля Арси- ноя, глубина вхождения их взглядов - это символ ани- мы и анимуса, неуловимого настроения смятения и пробужденного чувства служения рыцаря, провозгла- шающего себя вассалом дамы; это момент передачи себя в ее власть и обещание служить ей в соответствии с обрядом феодального оммажа. Эти формы взаимо- действия представляют интерес с точки зрения спле- жен в вишнуизме, где лотос, вырастающий в начале кальпы из пупа Вишну, служит лоном, дающим жизнь новому Брахме, который, в свою очередь, творит весь видимый мир 175
ДУША тения мотивов древнеримского рассказа и современ- ной для художника культуры. Также найдены симво- Представленная внизу перевернутым сердцем душа целиком находит- ся во власти Отца и сго- рает в огне его гнева. Однако через таинство крещения имя Иисуса открывается в имени Иеговы, и душа возвы- шается в пламени Его любви: «Отец крестит огнем, Сын - светом». Небесная кровь Иисуса преобразует гнев в лю- бовь. Я.Бёме. Theosophische Wercke. Амстердам, 1682г. лически цветовые отно- шения - зеленоватые тона моря с холодными отсветами неба. Ибум у древних иудеев - обряд замужества вдо- вы с холостым братом умершего мужа. Эта про- цедура дает возможность воплотиться душе покой- ного супруга. Первенец Ибума - это традицион- ный знак воплощения души покойного. По христианскому ми- ровоззрению, душа чело- века живет один раз. Като- лицизм дает структуру чи- стилища, где душа осозна- ет свою отдельность от ин- дивидуальности. Она мо- жет ясно и прямо видеть природу сверхчувственно- го мира и знает, что ее соб- ственное вещество души еще не готово, чтобы дос- тигнуть освобождения. Многое из прожитой жиз- ни, лишь смутно осознан- ное во время земного пути, раскрывается душе в со- стоянии чистилища. «Отдал Богу душу» - со- единился с Богом. Это символ положительной смерти. Противополож- ность такого исхода - тема мытарей, когда душа поте- ряна и не может соеди- ниться с Богом. Мотив потерянной анимы и образ души зависит от типа смерти. Например, души новорожденных, заду- шенных матерями во время сна, являются потом в виде сов. А души утонувших детей появляются в обра- зе морских уток. Фома Аквинский считал: чтобы Бог мог войти в душу, ее нужно освободить. По Гурджиеву, одна из стадий души называлась «мартфомас», что означало угасание эгоизма и осво- бождение от привязанности к существованию. Это начальный пункт достижения объективной причи- ны и природы. Стадия «мартфомас» может длиться годами, пока не совершится окончательная транс- формация души. 176
дьявол Тело Кесджан - средняя душа (по Гурджиеву) соеди- няет нижний и верхний миры. В стихотворении Блока «Незнакомка», несомненно, звучит тема анимы, которую он позаимствовал у Вла- димира Соловьева, развивавшего идею Вечной жен- ственности. После смерти челове- ческая душа, покидая тело, оглядывается на зем- лю, и та предстает ей в об- разе вспаханного поля. В.К. ДЬЯВОЛ См. Зверь, Апокалипти- ческий. ДЬЯВОЛ, АРКАН ТАРО (15 - Владыка ночи. Шабаш-магия, тайна. ложь, риторика, коммер- ция, а также измена себе). Карта изображает хозяи- на преисподней, к встрече с которым человек должен быть готов, когда изменя- ет себе. Дьявол являет со- бой противоположность спокойной занятости ан- гелического существа 14 карты. Он изображен на постаменте, с козлиной головой, волосатыми уша- ми и ногами, с бородой и загнутыми рогами. Боль- шие перепончатые крылья летучей мыши распрос- терты у него за спиной. В руке у него смердящий факел разрушения, окра- шивающий в кровавый цвет рога и хвосты его и прикованных за кольцо к его постаменту подруч- ных, образующих с ним инфернальную триаду. Иногда - это фигуры муж- чины и женщины, напо- Дьявол. Аркан таро минающие фигуры любовников из 6-й карты. Цепи означают несвободу как результат ложного выбора. Дьявол означает как преисподнюю, так и испытания. В.А.. А.Р. 177
Буква финикийского происхождения. Пятая буква в еврейском - мягкий Хе - и английском алфавитах, пятая буква - Есть - в кириллице, шестая - в русском. Числовое значение - 5. Как иероглиф в каббале озна- чает дыхание, как символ - окно. Четвертый номер старшего аркана. Женская буква. Греческий эпсилон. Согласно Никомаху, по форме ипсилон представляет собой усеченную вертикальной осью фиту (или тету) - восьмую букву греческого алфавита. Означает все из- менения вегетативного аспекта души. Ассоциируется с распределением небесных, Божественных и физичес- ких элементов под знаком пять, а также с провидени- ем, с египетской Исидой, римской Дианой и греческой Афродитой. В ряду Божественных имен соответствует пятому имени Хадур - «величественный» (евр.) В ряду гласных соответствует зеленому цвету и ноте фа в ди- атонической минорной гамме. В.А., А.Р. ЕВА Ева по-еврейски - «матерь всего живого», Natura naturans, символ материального и внешнего аспекта жизни. Дева Мария - духовный аспект Евы, духовная матерь. Антитеза Девы - Евы аналогична антитезе имен Арес - Эрос: бог войны - бог люби. Вместе с Ада- мом представляет первую человеческую пару. Ассоци- ируется со змеем и с яблоком, нарушением запрета, с появлением стыда и изгнанием из рая. Блейк считал, что Ева была сотворена Божественной милостью. В «Привидении Авеля» Блейк представляет Еву как эма- нацию Адама. Развивая тему Евы. Блейк писал, что за
ЕДИНОРОГ ее «предпочтением искры адского огня» стоял личный интерес к змею. В.А., А. Р. ЕДИНОРОГ Мифический зверь, представлявший лунный женский аспект, а также победу мужского начала над женским. Атрибут всей евразийской рыцарской культуры - от Индии до Западной Европы, творчес- ки преклонявшейся перед женским началом мира. Изображался как белый конь с крас- ной головой, с одним рогом и синими глазами. Известен как маленькое жи- вотное, быстроногое и устрашающее, с единственным рогом посреди лба. Изображался в виде вепря, носорога, осла, козла с одним рогом. В «Ведах» встречается как символ мужской энер- гии. Рог единорога воспринимается как изображение солнечных лучей, как знак интеллекта. В зороастризме - воплощение чистой силы, которой был побежден Ангро-Майнью. В Китае представляет добродетели правления. Единорог описан в греческом «Физио- логе» как «быстроногий зверь с одним рогом, исполненный злой воли в отно- шении людей». Приручить его могла только девственница. Чувствительный к ее чистоте, он ложился у ее ног на землю, клал голову ей на колени и за- сыпал. В христианстве был воспринят как символ силы и чистоты, особенно женского целомудрия. В песнях труба- дуров единорог, «конь с крепким рогом о лбу», падает ниц только перед «пре- красной девственницей». В «Голубиной книге» известен как индрик-зверь (инорог, ипрок). По Юнгу, лишен определенного символического характера, но имеет различные ва- рианты (рыба-меч и дракон). Иногда превращается в белого голубя. Алхимически представляет муже- ственную чистую проникающую силу spiritus mercurialis (дух ртути, Меркурия). Является также эмблемой меча или слова Божия. В западной церкви известен как символ целомудрия. Используется как аллегория Благовещения и воплощения Христа, рожденного Девой Марией. Входил в атрибутику Девы Марии - изображался лежащим у ее ног с го- ловой на коленях. Также является атрибутом жен- щин-святых, под величайшими искушениями со- хранивших свою чистоту: св. Юстины Падуанской и Юстины Антиохийской. В алхимии является также амбивалентным символом Monstrum Hermaphroditium («двуполым чудовищем»). Будучи лунным знаком, в геральдике часто уравновешива- ет солнечную силу льва. В.А., А.Р. Единорог в гербе графов Шуваловых на фронтоне бокового корпуса. Пер- вая пол. Х1Хв. 179
ЖРИЦА, АРКАН ТАРО Жрица. Аркан таро (2 - Папесса). Ассоциируется с Вечно Женственным, аспект Евы до грехопа- дения. Духовный аспект женской силы- женская ипостась мага. Воплощает ми- стический тайный аспект знания. Ей открыты тайны мира. Она - хранитель- ница предания и управляет невидимым порядком. Она сидит с книгой мудрости в руках в преддверии храма знания. Две колонны храма - Иахин и Воаз - изобра- жаются или за ней. или сбоку от нее, де- монстрируя позитивный и негативный аспекты знания. Указывает пальцем на открытую книгу - знак того, что надо передавать тайны тому, кто их ищет. Она знает ответы на все вопросы. На не- которых картах изображена со свитком в руке, означающим эзотерическую мудрость. У ее ног изображен серп полу- месяца. На ее голове - головной убор, изображающий символ полной Луны с серпами роста и убывания по краям. Ус- пенский дает такое прочтение этой кар- ты: «Научись отличать реальное от лож- ного, только тот голос слушай, который говорит без звука, только на то смотри, что невидимо». Демонстрирует скрытую силу манифестации, связь между види- мым и невидимым миром На разных планах это - анима, знание, мудрость, прибежище, закон, церковь. В.А..А.Р.
3 Двадцать шестая бук- ва английского алфавита (Z). Ее число - 2000. В ев- рейском алфавите - седь- мая буква - Заин. Ее чис- ло - 7. Ей соответствует 6- й аркан. Ее иероглиф - стрела, летящая в опре- деленном направлении. Графически изображается как зигзаг. Как знак раз- рушения противополож- на В. В кириллице - Зем- ля- 9-я буква в алфавите. Ее числовое значение - 7. В греческом ей соответ- ствует «зета» - 6-я букве алфавита. В.А..А.Р. М. Эшер. «Цитадель в Кальви». Гравюра на де- реве, 1928г. ЗАМОК Его вид, расположение, форма, цвет- все это игра- ет роль в определении символического смысла замка как неприступной крепости духовной силы человека. В средневековье олицетворял трансцендентную душу и небесный Иерусалим. «Черныйзамок» и висящая над ним черная грозовая туча противопоставлялись «зам- ку света». Первый - замок, откуда не возвращаются - трактовался как вход в загробный мир, место обита- ния «черного рыцаря» под которым нередко понимался Плутон или Гадес, бог царства мертвых. В нордичес- ком эпосе Гйньевра живет в замке, окруженном глубо-
ЗВЕЗДА ким рвом, лишь труднопроходимый мост соединяет его с землей. Образ «черного замка» средневековых ле- генд, в котором творятся М. Эшер. «Крепость в Абруцци», Гравюра на дереве, 1930г. всевозможные преступле- ния и святотатства, ухо- дит корнями в символику Господина Преисподней. «Замок света» несет в себе символику искупления и спасения, он - символ по- стижения непостижимого, материализации чуда. Символика замка обычно ассоциируется с символа- ми сокровища (духовного богатства), девы (анимы) и благородного рыцаря (ис- кателя истины). В.А..А.Р. ЗВЕЗДА «Звезда с звездой род- нится к славе». Олицетворяет во мно- гих культурах такую цен- ность, как надежда, кото- рая умирает последней. Знак того, что человек куда-то стремится, хочет превзойти самого себя. С другой стороны, этот об- раз ассоциируется с некой скрытой негативностью. Мотив того, что человек потерял возлюбленную или его возможность не правильно, неадекватно реализована. Знак Звезды часто представлен в символических системах. Ночная звез- да у моря интерпретируется как скрытый разрыв или Полумесяц и звезда - древний символ богини Иштар, превратившийся в символ ислама несостоявшаяся встреча. В более объективном, космическом плане, через язык звезд можно интерпретировать происходящее на земле, судьбу человека. Этим занимается наука астрология, богатая символическими и знаковыми аналогиями. Звезда с различным числом лучей часто встреча ется в масонском символическом ритуале. Изобра- жается с пламенем на пересечении лучей. Сияющая звезда была одной из неподвижных Драгоценностей Ложи, она располагалась посередине храма и ассо- циировалась во-первых, со священным огнем, го- ревшем в Соломоновом храме; во-вторых, - со све- том разума и благоразумия, и в-третьих, - со светом истины, который путеводительствует на пути к добродетели. Кроме того, она означала и Северную звезду (Полярную), по которой ориентировались мо- реплаватели. Полярная звезда и ее лучи также ука- 182
ЗВЕЗДА зывали на остров Королевства Туле, первую колы- бель человечества, находившуюся на севере. Можно говорить о звездах-пентаграммах с пятью лучами. Звезда с пятью лучами - символ шотландского мастера шведской системы - пять ран спасителя. Шестилу- чевая звезда означала пе- чать Соломона. Этому символу приписывается значение двух начал че- ловека, выраженных дву- мя треугольниками - бо- рение духа с тьмой мате- рии. Гексаграмма могла также рассматриваться как графическое изобра- жение суммы четырех элементов - огня, возду- ха, воды и земли. Шесть равных треугольников означали тайну шести- дневного творения. Так- же известны семилуче- вые, восьмилучевые, де- вятилучевые и двенадца- тилучевые звезды. (Семи - Восходящее солнце, восьми - дубовая долина верности, узел соедине- ния; девяти - ключ добро- детели Александра к тройственному спасе- М. Эшер. «Звезды». Гра- вюра на дереве, 1948г. нию, двенадцатилучевая - соединение друзей). К этой системе относится и четырнадцатилучевая звезда, обозна- чающая звезду Рождества Христова. Звезда в иудейской традиции назы- вается «мазал», под ней рождается боже- ственный индивидуум. «От звезды зави- сит мудрость, от планеты - богатство» (Шаббат, 156а) Звезда-полынь в откровениях Иоан- на Богослова предвосхищала конец мира. Сказано, что когда она упадет на землю, третью часть вод сделает полы- нью, отчего умрут многие из людей. По- этому появление пролетавших комет у многих людей вызывало панические и эсхатологические настроения. Падающая с неба звезда означает Знак английского паба для жаждущих путников означает семь звезд на пивоваренном небоск- лоне Англии кончину праведника. (Нужно при этом три раза сказать «Аминь!» и перекреститься.) Но в ки- тайской традиции мудрец Лао-Дзы был зачат падаю- щей звездой. 183
ЗВЕЗДА Секта мандеев отрицает божественность Христа и совершает обряды, повернувшись лицом к Поляр- ной звезде. Чудная эмблема - пламенеющая звезда - обознача- ет существование света невидимого, который пред- ставляет собой источник неизвестных сил и энер- гии. Этот тайный свет ос- вещал каждого человека, приходящего в этот мир и изображался в виде пяти- конечной звезды; исполь- зовался в масонских по- священиях. Появление звезды Виф- леема предшествовало убиению всех младенцев до двух лет по приказу царя Ирода, выведавшего, что Мессия может родится именно в Вифлееме Иудей- ском. Событие, которое могло вызвать мистичес- кий ужас в сознании Иро- да, было воспринято пер- выми христианами как яс- ное указание на то. что древнее пророчество ис- полнилось и что Иисус Христос и есть Мессия, ко- торого давно ожидало че- ловечество. Полторы тыся- чи лет спустя великий Кеплер опубликовал спе- циальную работу, доказы- вающую, что Вифлеемс- кую звезду надо искать в созвездии Рыб Он выска- зал точку зрения, что это Фрагмент звездном все- ленной Джима Хартера так называемое «Великое соединение» эллинского Юпитера и иудейского Сатурна в знаке Рыб, которое имело место в 7 году до нашей эры. И что это соедине- ние и есть та самая «Звезда Магов», которая вела волх вов с Востока к месту рождения Спасителя.«[И] се. звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над мес- том, где был Младенец» (Матфей 2,9). В 1899 году австрийский бизнесмен и дипломат, любитель автогонок, Эмиль Джеллинек выиграл авто- мобильные гонки под псевдонимом «мсье Мерседес». Это имя он взял в честь своей дочери Мерседес, повли- яло на выбор и то, что на испанском языке это слово означает «удача». Сам же автомобильный концерн «Мерседес-Бенц» был основан в 1926 году под названи- ем «Даймлер Бенц АГ». В этом названии объединились имя первого изобретателя автомобиля с бензиновым двигателем Карла Бенца и ГЬттлиба Даймлера, кото- 184
Сдвоенное изображение змеи на знаке и звезде ордена Св. Станислава за гражданские заслуги. Х1Хв. Золото. Серебро. Эмаль Сдвоенное изображение змеи на знаке и звезде ордена Св. Станислава. Х1Хв. Серебро. Эмаль Орден Александра Не- вского, выполненный в виде пятиконечной звезды. 1942г. Серебро Орден Красной Звезды, благодаря охранитель- ным качествам пентаг- раммы и фигуре стража во внутреннем круге имеет отчетливый ха- рактер магического обо- ронительного средства. 1936г. Серебро Сила тяготения звезды представлена здесь как узы, стя- гивающие живой макрокосм в микрокосм, выраженный объемной пентаграммой-тюрьмой. М. Эшер. «Гравита- ция». Литография по акварели, 1952г. 185
ЗВЕЗДА, АРКАН ТАРО Звезда. Аркан таро рый создал автомобиль на четырех колесах. В 1909 году в качестве торгового знака было утверждено два изображения звезды - с тремя и четырьмя лучами. Впоследствии стала использоваться трехлучевая звез- да. Бенц же в качестве товарного знака выбрал руле- вое колесо, позже оно уступило место лавровому венку. После слияния обеих ком- паний в 1960 году этот знак был объединен со звездой Даймлера и стал знаком слияния. В совре- менном виде трехконечная звезда в круге существует с 1937 года. В К. ЗВЕЗДА, АРКАН ТАРО (17 - поток мыслей, мо- ральное воздействие идеи на форму, новое видение). Есть прямая связь между 14-й картой «Воздержа- ние» и этой картой. Они обе пасторальны по выра- женным в них состояни- ям. На обеих изображена женщина с двумя кувши- нами. На этой карте она изображена обнаженной и без крыльев. Встав на ко- лено. она выливает воду из кувшинов на землю, а не переливает из одного кувшина в другой, как на карте 14. Одной ногой она опирается на землю, дру- гой стоит в воде. Женщи- на изображена на фоне идиллического пейзажа - под символами космичес- кой энергии, а также алхи- мии и астрологии. 7 звезд ассоциируются с семью чакрами. Большая звезда является небесным двой- ником девушки. За ней виден страус, готовый взлететь в небо - элемент воздуха. Девушка - хозяй- ка того места, которое духовный искатель достиг пос- ле испытаний в двух предыдущих картах, и где все наполнено гармонией, умиротворенностью, светом и близостью неба. После испытания в 15-й и 16-й кар- тах здесь человеку напоминают о его небесной родине и воссоздаются высшие реалии бытия. В.А., А.Р. ЗВЕРЬ В тибетском колесе жизни петух, змея и свинья олицетворяют основные человеческие пороки, кото- 186
ЗВЕРЬ рые привязывают человека к колесу рождения и смер- тиине дают приблизиться к области Нирваны. Сим- волизм зверя используется во многих культурах. Вос- принимается в ряде традиций как олицетворение оп- ределенных творческих сил, формирующих жизнь в ее природном, без вмешательства интеллекта, воплоще- нии. Благодаря своей непосредственной причастности к тайнам природы, животное иногда воспринимается как источник мудрости и силы, а также демонстрирует влияние инстинктов и эмоций в человеческом поведе- нии. Может служить про- водником к тайной мудро- сти явленной в природе, и свидетельствовать о райс- ком состоянии природы до грехопадения. Древние египтяне пола- гали, что определенные животные могут вопло- щать космические и боже- ственные энергии. ^жи- вотных зодиака представ- ляют собой архетипичес- кие символы и олицетво- ряют замкнутый цикл энергий. Боги древнего Египта были представле- ны различными животны ми. Богиня-лгать Хатор ассоциировалась с коро- вой. Крокодил был живот- ным бога Себека, дававше- го изобилие и плодородие, но, с другой стороны, на- полнявшего души людей греховными помыслами. Широко пользуются символикой животных ин- дуизм и буддизм В индуи- стских Пуранах Брахма в виде золотого вепря поднимает Землю из вод про- странства и удерживает ее на своих клыках. В христи- анской иконографии три евангелиста изображаются как лев, бык и орел, а Христос - в виде Агнца Божия. Эти образы навеяны древним восточным символиз- мом и четырьмя животными Иезекииля согласно ко- торому тетрада представляет четырех хранителей земли или четыре опоры неба. Зверь является метафо- рой для выражения определенных космических и пси- хологических сил. Восприятие животных в разных культурах совпа- дают и разнятся. Они могут выступать также как олицетворение сложных интеллектуальных симво- лов. Особенно многозначны фантастические живот- ные, воплощающие космические силы. Гйбрид чело- века и зверя обозначает двухосновную телесно-духов- ную природу человека. Сатана изображается с рога- ми и хвостом козла, с носом стервятника, копытами Ф. фон Штук. Люцифер. 1890г. 187
ЗВЕРЬ лошади и крыльями летучей мыши. Дракон - гибрид нескольких животных, включая змея, ящерицу, пти- цу и даже льва - мифический персонаж, используе- мый во многих культурах. Часто изображается с не- сколькими головами. Огнедышащий дракон, покры- тый чешуей рыбы и с крыльями птицы, живущий в темной пещере, воплощает парадокс в центре наше- го бытия - взаимосвязь ся. Ропе. Холод дьявола. Литография (ок. 1860) тьмы и света, созидания и разрушения, женского и мужского - и служит объе- диняющим эти противо- положности принципом. Сводя в себе принцип воды (змею, рыбу) и возду- ха (птицу), ассоциирую- щуюся с дыханием жизни, он знаменует соединение духа и материи. Позитив- ная сила дракона прояв- ляется в одушевлении земли - через его симво лические артерии прохо- дит энергия земли. В язы- ческие времена многие традиции Востока и Запа- да концентрировались на положительных аспектах энергии дракона. В хрис- тианские времена дракон стал восприниматься только как зло, кореняще- еся в материи, как злая разрушительная сила и демонический символ. Ко пье победителя дракона - символ мужского начала и луч солнца, пронизываю- щий мир. Воспринимает- ся также как страж поро- га, охраняющий пути, ве дущие к духовному сокровищу. Покорение дракона означает победу духа над материей. В Видении четырех зверей Даниила «и четыре боль- ших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, сто- ял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!» Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы: он пожирает и сокруша- 188
ЗВЕРЬ, АПОКАЛИПТИЧЕСКИЙ ет, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высо- комерно». (Дан. 7, 3-8). Последний зверь, в истолковании. - это четвертое царство, которое будет на земле, которое будет попирать и сокрушать всю землю, когда будут попираться все святые Все- вышнего «до времени и времен и полу- времени». Затем воссядут судьи и цар- ство и власть будут даны «народу святых Всевышнего». Зверь Откровения являет- ся как бы синтезом этих зверей Даниила. Он подобен барсу и выходит из моря. Ноги у него, как у медведя, а пасть, как у льва, и дал ему дракон силу свою и пре- стол свой и великую власть. У него семь голов с десятью рогами. «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и по- клонились зверю» (13, 1-4). Символ материи в процессе инволю- ции. Символика связана с идеей цар- ства, власти и слепого могущества. Изве- стны также звери Откровения, стоящие вокруг трона Агнца, призывающие прид- ти и увидеть Божественного младенца Христа. У Блейка эти четыре зверя назы- ваются четырьмя Зоа (множ, число от греч. слова zun - животное). Обозначают четыре аспекта человека: тело, разум, эмоции и воображение. Зверь также ас- социируется с четырьмя реками жизни, текущими в четыре стороны света, где запад был родительское ощущение, язык, юг - нервами глаз, восток - в реках блаженства был нервами расширенных ноздрей и север - лабиринтом уха. В многочисленных сказках и баснях о жи- вотных для обозначения бесчисленных пороков человеческой природы, таких как сластолю- бие, насилие, жадность, которые должны быть приру- чены или искоренены, широко используется символи- ка животных. В. А.. А.Р. ЗВЕРЬ, АПОКАЛИПТИЧЕСКИЙ См. Зверь; Зверя, число. ЗВЕРЯ, ЧИСЛО - 666 Есть знамение Христа, есть знамение Антихриста. Число 666 проникнуто богатой образной символи- кой. В откровении Иоанна Богослова это зверь, выхо- дящий из воды с семью головами и десятью рогами. Ф. Ропе. Жертвенник Сатаны (1882). Ропе, превосходный график, один из немногих ху- дожников-символистов, умеющих придать све- жее дыхание изможден- ной символической музе. Клише «женщина - сосуд дьявола» - Ропе превращает в жуткова- тый спектакль рождения мертвой головы, напо- минающей силуэт танцующей балерины 189
ЗВЕРЯ, ЧИСЛО - 666 Это перевернутые вниз головой три девятки. В них сокрыта мудрость, и тот, кто сочтет число зверя - узна- ет имя Антихриста. Приводим кусок текста из Апокалипсиса, где от- четливо видна усложненная семантика этого символа и его бесчисленных интерпретаций. «Зверь, которого ты видел, был и нет его. (Сила дьявола в том, что он убедил людей в собственном несуществовании, - так можно интерпретировать смысл этого выражения). Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет - недолго ему быть. И зверь, ко- торый был и которого нет, есть восьмой из числа семи. Жена, которую ты ви- дел, есть великий город, царствующий над земными царями». Этот абзац можно трактовать чисто нумерологически, используя значение развернутой семерки, восьмерки, но для нас интереснее, как этот момент тракто- вали первые христиане. Они символику считывали под ту действительность, в которой жили. ГЬрод, построенный на семи холмах - Рим. Шестой царь - это Гальба, который оставил после себя им- перию Нерону (Нерон еще не пришел). А зверь, которого не было или был - Не- рон, слухи о преступлениях которого разнесли по всему миру. В глазах первых христиан он был действительно Анти- христом, а Рим - «блудницей Вавилонс- кой, женой, которую ты видел». На одном тексте нет смысла показы- вать исчерпывающие интерпретации символов, уподобляясь Пьеру Безухову, который при помощи каббалистических методов прочтения вычислил, что 666 - имя Наполеона Бонапарта. Можно также рассмотреть значение 666 как утроенную гексаду, а в картах Таро это может быть картой Луны в со- четании с картой Дьявола. «И он сделает то, что всем, малым и великим, бога- тым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кро- ме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откровение Иоанна 13: 16-18). В современном мире все товары имеют свой код, все подсчитано, контролируется через числа, так что древняя игра по нахождению числа продолжается. Но если для христиан имеет значение знамение Хри- ста, и в то же время есть знамение Дьявола и его по- сланников, Антихриста и лжепророков, то для них Изображение Зверя Апокалипсиса с семью головами в окружении его адского воинства 190 —> 193
Искусство 31. Жан Дельвиль. Едине- ние душ (1900). Красота обнаженных тел на этой картине Дельвиля аппе- лирует отнюдь не к физи- ческому соитию. Пре- дельное обобщение фи- гур и место таинства — стихии воздуха и огня — заставляют вспомнить о трансмутации мужского и женского начал в состояние ребиса. Ребис, или «двойная вещь», все еще обладает признаками обоих полов, но в конце алхимической работы должен стать совершенным андрогином, сво- бодным от недостатков «разделенной» фазы человеческого бытия См. АНДРОГИН, БРАК 32. Луи Вельден Хоуки нс. Ореолы, 1894. Гуашь на картоне. Париж. Частное собрание. Эти аппетит- ные «святые» Хоукинса мало похожи на своих старших сестер с витра- жей средневековых собо- ров, а чтение псалмов и распевание гимнов столь сладкими устами лишь усиливает их дьявольское очарование в роли святых. И хотя католическая церковь всегда смотрела сквозь паль- цы на эротические элементы в экста- тическом единстве с Богом, порой даже канонизируя подобное неприли- чие как в случае со святой Терезой, эти милашки обращены своим чувствен- ным бытием не к Всевышнему, а к зри- телю. По-видимому, уже в конце XIX века, когда распутство перестало вос- приниматься таковым в своих обычных ипостасях — куртизанках и платных жрицах любви, — демон сладострастия потребовал себе монашеские одеяния и даже рубище аскета. И, надо при- знаться, его требование было удовлет- ворено — так что теперь обыватель мо- жет насладиться зрелищем чувствен- ных святых и распутных монахинь, по крайней мере, в иллюзорных мирах вы- сокой моды и массового кино См. ТЕЛО 33. Данте Габриэль Рос- сетти. Verticordia (1864- 1868). Яблоко в руках этой богини любви — Эрос; стрела — Танатос. Наслаждение и смерть См. ЯБЛОКО, СТРЕЛА, ТЕЛО 34. Жан Дельвиль. Портрет Стюарт Меррил (1892). Даже не слишком искушен- ный зритель должен разгля- деть в изображенной на кар- тине женщине олицетворе- ние стихии огня: рыжие во- лосы и треугольник вершиной вверх на загадочной книге — не слишком тонкий намек на ее природу. Изюминка рабо- ты Дельвиля в глазах: из широкого рас- паха зеленых глубин веет нетеплом го- рячей натуры, а скорее, холодом моги- лы. Если зритель скажет, что это глаза змеи или ящерицы, он не ошибется. Не ошибся и автор портрета: духи огня, са- ламандры, как ни странно, — ящерицы См. ОГОНЬ, ВОЛОСЫ 35. Франц фон Штук. Вода и Огонь См. ВОДА, ОГОНЬ, ЭЛЕМЕНТЫ 36. Густав Моро. Сфинкс, 1886 См. СФИНКС 37. На этом полотне поэт и сопровождающее его вдохновение в виде Пе- гаса запечатлены во вре- мя отдыха. Поэт, как это часто бывает у Моро, не мужчина, не женщина, а существо вне пола — ан- дрогин. Рассеянность уставшего по- эта контрастирует с беспокойством и нетерпением его спутника. Пегас- вдохновение, в отличие от бренного тела, усталости не знает. Густав Моро. Путешествующий поэт См. КОНЬ, ПОЭЗИЯ, АНДРОГИН 38. Фернанд Кнопф. Искусство, или сфинкс, или ласка. 1806 г. Королевский музей изящных искусств. Бельгия См. СФИНКС 39. Ева-искусительница Лука- са Кранаха. Ее вызывающе чувственное лицо и совер- шенные формы вполне заслу- живают того, чтобы рассмат- ривать ее прародительницей греха, если считать таковым сексуальное удовлетворение См. ЕВА, РАЙ, ЗМЕЙ, ЯБЛОКО
40. Неведение Адама и Евы природы добра и зла на этой работе Ричарда Хесса изоб- ражено как сковывающие их узы См. РАЙ, УЗЕЛ, АДАМ, ЕВА 41. Трехголовый страж Гадеса — Цер- бер. У. Блейк См. СОБАКА 42. Жан Дельвиль. Со- кровища Сатаны (1895) См. ЗВЕРЬ 43. Кладбищенские во- рота на этом полотне оз- начают границу царства мертвых. Каспар Давид Фридрих. Кладбище в снегу. Холст, масло. 1926 г. Лейпциг, Музей изобразительных ис- кусств См. ВОРОТА 50. Диана на колеснице. Русская шпалера См. КОЛЕСО, ЛУНА 51.Аврора — предвестни- ца утра. Русская шпалера См. УТРО, ЗАРЯ 44. Эдвард Бурн Джонс. Зо- лотая лестница (1880) См. ЛЕСТНИЦА 45. Джордж Фредерик Уотс. Мино- тавр (1877— 1886) См. БЫК, БУКЕНТАВР 46. Леже. Предметы в контрасте. Мужское и женское начала на этой картине выраже- ны с наглядностью учебного пособия: ключи и перья, с одной стороны, и форма, напоминающая кольцо или за- мочную скважину, с другой См. КЛЮЧ 47. Уильям Нанкский. Сле- пой дом (1892) См. ДОМ, НОЧЬ 52. М. А. Врубель. Ангел с кади- лом. 1887. Эскиз росписи См. АНГЕЛ 53. Вплетаясь в кан- ву германской ми- фологии, немецкие летчики называли себя асами, т.е. обитателя- ми Асгарда. Приравнявсебя к высшим существам, они, подобно небожителям бо- лее ранних времен во глав с Люцифером, отпали от* Неба, став демонами (в данном случае «белокурыми бестиями»). Только в XX веке роль карающей десницы взяли на себя ваны — обычные русские парни. А. Дейнека. «Сбитый ас», 1943 г. С.-Пе- тербург, ГРМ См. АНГЕЛ 54. Жаждущий воин в представлении Петрова- Водкина здесь заменяет собой поэта, художника, вышедшего поохотиться на муз. Только музы настоящему творцу не нужны — он склоняется, чтобы утолить жажду из ис- точника Гиппокрены, дающего, как изве- стно, поэтическое вдохновение. Музы, давно спекулирующие чудесной водой, осознав, что перед ними не похотливый виршеплет, а поэт-воин — в страхе раз- бегаются. Кузьма Петров-Водкин. «Жаж- дущий воин», 1915. С.-Петербург, ГРМ См. ПОЭЗИЯ, КОНЬ
ЗВЕРЯ, ЧИСЛО - 666 решающим значением является событие выбора, ко- торое происходит под знаком и перед лицом знака 666. Для христианина акцент лежит на знамении, требующем веры и верности Богу, для буддистов ва- жен психофизический акцент, для мистиков - оккуль- тный намек на сокрытое от непосвященных. Воисти- ну универсальна нужда в символическом языке, где можно увидеть различия исторических типов интер- претации, которые мы приводили выше. При помощи каббалистических процедур нотари- кона, темуры и гематрии, можно было вычислить имя в те старые времена. Сейчас во времена вселенской деперсонализации произош- ло стирание внутренней сущности име- ни, уничтожение границ между именем собственным и нарицательным, статус имени исчез, пропала его связь с кален- дарем. В такой ситуации, когда имя ни- чему и никому не соответствует, остается только его числовая суть. «Великий Зверь» более могуществе- нен, чем все демоны ада. Обладая силой дьявола, зверь этот, как говорилось в тек- стах, будет править землей три с полови- ной года. Он развяжет войну против свя- тых и победит, оставляя после себя опус- тошенные земли; он обучит людей по- клоняться идолам, и тех, кто откажется от этого почитания, ожидает страшная кара. Чтобы следить за распространени- ем своей веры, он ставит на лбу или на руке число 666. У древних иудеев существовало опи- сание как он выглядит: лысый, один глаз заметно больше другого, левая рука длиннее правой и будет он глух на левое ухо (это знак асимметрии). При поддержке злых правителей Зем- ли и своего покровителя Антихриста, он поведет войну против ангелов божьих и битва произойдет под Армагеддоном. Здесь Антихрист встретит равного про- тивника и будет попран бесчисленными Визуализация сонма дьяволов в одержимом ими человеке ангелами со сверкающими мечами. Антихрист и зверь будут схвачены и брошены в огненное озеро с горящей серой. «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним пе- чать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окон- чится тысяча лет, после же сего ему должно быть осво- божденным на малое время» (Откр. 20: 2-3). В наше время этот символ разыгрывают так назы- ваемые «демократы» всех церквей, причем 6 июня яв- ляется днем, когда устраиваются черные мессы и по- священия. Например, известна магическая процеду- ра, когда на распятие Спасителя подвешивается кури- ца с отрубленной головой. 193
ЗВУК 666 на уровне нумероло- гии - это сумма всех цифр в рулетке. В.К. ЗВУК Звук - это призывающий и творческий символ. Мно- гие мифы о творении свиде- тельствуют, что Вселенная была создана с помощью звука. Согласно Гермесу Трисмегисту. звук был пер- вым, что потревожило пред- вечную тишину, и посему он являлся причиной всего со- зданного в мире, предше- ствуя свешу, воздуху и огню. В индуизме звук Аум привел космос к бытию. Он содер- жит в себе сущность Все- ленной: А означает начало, У - переход. М - конец, или глубокий сон. Египетская традиция, гностики и пос- ледователи Митры в своих ритуальных песнопениях использовали слова без ка- Буддийская инициаци- кого-либо конкретного онная карта со священ- смысла, подобно символической музыке, и относились ным слогом ХУМ в цент- к слову прежде всего как к акустическому феномену, ре. Тибет. Х1Хв. ГЬлосом говорил с детьми Израиля Бог Израиля. Боги во многих традициях обладают способностью наде- лять голосом природные стихии: воду, ветер и зверей, либо же они могут играть на музыкальных инструмен- тах. Звук флейты Кришны явился причиной создания мира. Богини-матери изображались с лирами в руках - знак создания мира. Звук может быть очаровываю- щим (как в случае с Орфеем, сиренами) и разруши- тельным, как звуки Иерихонской трубы. Индуистская Священный слог ОМ традиционная символика строится на звукописи - ис- пользовании звукового значения букв, слогов и слов. В индуизме и буддизме мантры являются источником священных звуков, обладающими определенной Боже- ственной энергией. Они произносятся вслух и про себя. При синергическом восприятии звуки уподобля- ются не только графическому их изображению, но и цвету, планетам, богам, металлам. Каббала построена, прежде всего, на символизме гласных как идеальных звуков, наиболее полно отде- лившихся от тела. В античности семь греческих глас- ных символизировали дух или семь небесных сфер и семь небесных тел, движущихся в них. Исходя из се- миричности планетарного принципа - номера завер- шенности, все гласные делятся на две группы: утвер- дительные: а, о, отрицательные: у, и, а также промежу- точный гласный е. Они образуют семиричный ряд: а, о, ое, е, и, иу, у, соответствующий диатонической гам- ме: до, ре, ми бемоль, фа, соль, ля бемоль, си и цвете- 194
ЗЕМЛЯ вому спектру: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый. Значение каждого глас- ного можно определить при сопоставлении его с соот- ветствующей музыкальной нотой и цветом. Так, глас- ная «а» ассоциируется с но- той «до» и красным цветом. Устанавливается соответ- ствие между теплыми цве- тами и утвердительными звуками: красный - а - до, оранжевый - о - ре, жел- тый - ое - ми. Промежу- точная гласная «е» являет- ся переходной и соотно- сится с зеленым цветом. Согласные по античной системе символизируют материю и непосредствен- нее ассоциируются с мес- том их образования: они делятся на сонорные, глу- хие и звонкие. В русском языке хорошо выдержана антитеза звонких и глухих согласных. Зная тезу, мы можем определить и анти- тезу - положение соглас- Мантра «Ом мани падме хум» ных зеркально. Первая по- ловина русского алфавита принадлежит звонким, вторая половина - глухим согласным. Каждому школь- нику известны пары звонких и глухих согласных: Б-П, В-Ф, Г-К, Д-Т, Ж-Ш, 3-С. Традиционная фонетическая символика всегда придавала большую значимость звуку, звучанию сло- ва, нежели его смысловому значению, распознавая в звуке слова модуляцию космического дыхания и воз- вращение к изначальной силе слова. В.А., А.Р. ЗЕМЛЯ В противоположность небу это женский, пассив- ный (как и вода) элемент, ассоциируется с женским божеством (Геей). Творение мира в мифах часто изоб- ражается в виде оплодотворения Небом Земли. Земля - амбивалентный символ, олицетворяет чрево, из ко- торого все исходит, и могилу, в которую все возвраща- ется. Похоронные ритуалы и инициации Воскресения построены на системе соотнесения между живитель- ными и смертоносными аспектами земли. Она - Вели- кая Мать, дающая и отнимающая жизнь. У китайцев ее северное полушарие ассоциируется со светом и со- ответствует позитивному смыслу. Это - принцип ян, мужской аспект общего женского знака элемента. Ее южное полушарие связано с женским принципом инь, тьмой. В алхимии Земля часто представляется пере- вернутым треугольником пересеченным горизонталь- ной линией. В астрологии знаки земли: Дева. Козерог Знак Земли в алхимии 195
ЗЕНИТ и Телец. По Блейку Земля «это тело, из которого идут энергии, где «волокнистые корни каждого сердца на земле глубоко переплетаются в бесконечных сплетени- ях». Он считал заблудшие души принадлежащими зем- ле. Дух взывает к ним как к земле. А с землей, согласно Библии, ассоциируется имя Адама. В.А., АР. Знаки Земли в алхимии ЗЕНИТ Символ, аналогичный знаку центрального отвер- стия в китайских небесах, известному под названием Пи, а также вершине горы, пирамиды или храма, жер- твенному столбу или столпу мироздания. Его противо- положностью является надир. Является точкой, из ко- торой мысли проникают из пространства в непрост - ранство, из времени в отсутствие времени. Согласно Блейку, зенит - это человек разума, это мозг человека. Он ассоциировал его с югом. Надир Блейк ассоцииро- вал с севером и с областью подсознательного. Облас- тью периферии он считал физическое тело, или за- пад. Центром для него был восток, или сердце челове- ка. Человек в зените славы - это человек, достигший полного расцвета. В.А., АР. ЗЕРКАЛО Зеркало - поливалентный и противоречивый символ: с одной стороны, оно фиксирует многообра- зие мира, с другой - рассматривается как проекция сознания и познания. Это символ воображения или сознания, способного фиксировать предметы внеш- него мира, ясно отражая истину. Кроме того, зерка- ло содержит в себе идею «двойника» - зримого эха. Его отражательная способность порождает символи- ческую аналогию с глазом и водой. Подобным обра- зом космос вглядывается в свое отражение в челове- ческом сознании. Воспроизводя образы, зеркало удерживает и как бы хранит их. На этом основана магическое применение зеркала для вызывания духов-образов, которые были ими восприняты в прошлом и которые будто бы хра- нятся в нем. Тема «пустого и населенного зеркала» зак- лючает в себе важный в его символике аспект перио- дичности, связывающий его с Луной. Подобно Луне, зеркало то открыто, то закрыто, то пусто, то заполне- но. Женский аспект символа содержится в пассивных отражательных свойствах зеркала: оно воспринимает образы, как Луна воспринимает и отражает свет сол- нца. В древних концепциях зеркало - символ души, удерживающей и хранящей все впечатления, и осуще- ствляющая таким образом связь с этим миром. Зеркало также воспринимается как дверь, через которую душа освобождается от власти этого мира, попадая в другой мир. (Кэррол «Алиса в Зазеркалье») Та же идея визуально обыграна Жаном Кокто («Ор- фей в аду»}. Когда впервые появилось зеркало? Этого мы никог- да не узнаем. Точно также как не можем с увереннос- тью сказать, когда человек впервые научился обере- гать огонь или в какие времена придумал буквы. Пер- 196
ЗЕРКАЛО вым зеркалом была, наверное, спокойная гладь воды. Можно вспомнить миф о Нарциссе, которого добива- лись многие женщины, но он отвергал их, и Немесида отомстила ему за это. Однажды, увидев свое отраже- ние в зеркальной глади вод. Нарцисс влюбился в само- го себя и умер от этой любви. На месте его смерти вы- рос холодный цветок, который возлагают на могилы. Четырехугольные зер- кала из меди и бронзы со- здавались уже в бронзовом веке. Железные отполиро- ванные зеркала, бывшие в ходу у древних египтян, примерно, в IV веке до н. э., получили распространение в Греции и странах Восто- ка. Из Китая они попали в Японию и Корею. Во вре- мена римской Империи их стали покрывать серебром и золотом. Постепенно они превратились в пред- мет роскоши. Дошедшие до нас образцы свидетель- ствуют о завидном умении и тонком вкусе мастеров- зеркальщиков. Наличие такого зеркала свидетель- ствует о принадлежности к привилегированному клас- су. К тому же оно было предметом культа и магии. Средневековая Европа по- заимствовала у античного мира металлическое зерка- ло. Стараясь перещеголять друг друга, короли и высо- чайшие особы одаривали ими в знак особого распо- ложения. Но особенно изощрялись в этом дамы высшего света. Зеркало стало непременным аксес- суаром туалета. Судя по всему, первые стеклянные зеркала дати- руются концом XII - началом XIII века, хотя они мало чем напоминали современные наши зеркала. Их на- зывали «воловий глаз». Они изготовлялись опытными стеклодувами из небольших колб, которые в размяг- ченном состоянии наполнялись свинцом, сурьмой и смолой. Остывшую массу нарезали в виде выпуклых линз. В маленьком зеркале образ был хоть и малень- кий, но достаточно четкий. В 1507 двум итальянцам с острова Мурано пришла в голову блестящая мысль. Они покрыли поверхность стекла серебряной амаль- гамой. Открытие незамедлительно оценили. Венеци- анским зеркалам, прозрачным и безукоризненно О. Бердслей.«Зеркало любви» в форме сердца 197
ЗЕРКАЛО Змей, которого Моисей выставил на знамя, - символ целительной силы меркуриального эликсира, олицетворя- емой Христом. Псевдо- Элеазар называет это- го змея «властитель- ным царем природы», что исцеляет весь мир. Но перед тем, как он станет действенным, изначально ядовитое тело должно быть рас- членено, а исцеляю- щий дух необходимо зафиксировать на кре- сте золотыми гвоздя- ми. Авраам Элеазар. Лейпциг, 1760г. гладким, не было равных во всей Европе. Неоспори- мое господство Венеции продолжалось целых 150 лет. Республика, получавшая огромные барыши, ревниво охраняла секреты зеркального произ- водства. Зеркальные мастера находи- лись под бдительным контролем, и опа- сения венецианских властей были не напрасными. Соседи по Европе всеми правдами и неправдами пытались вы- ведать окутанную мраком тайну про- зрачного зеркала. В 1644 началась «зеркальная война» с французами. Венецианцы стойко от- бивали все интриги и атаки, по-прежне- му оберегая секреты. А ровно через год два десятка итальянских мастеров уже выполняли заказы в Париже. Ценой жертв был снят покров неизвестности с венецианского стекла. Преуспевающие дельцы делали большие деньги. Далее события развиваются драма- тически. Вся история в общих чертах повторяется. Только на этот раз действу- ющими лицами стали голландцы, ис- панцы, немцы, которые пытаются обой- ти французов. В течение XVII - XVIII веков зеркало победоносно прошло по всем странам Европы. Игра закончилась, но стоила ли она свеч? С трудом верится, что самый обыч- ный предмет быта имеет такую богатую событиями историю. Хотя в более широком плане предмет этот не так уж прозрачен и прост. В наше время суще- ствует немало легенд, в которых говорится, что в зер- кале отражается душа умершего, которая продолжает жить и после смерти. Вероятно, отсюда пошел обычай завешивать зеркала в доме умершего. Для многих на- родов характерно суеверие, что отражение может представлять двойника, второе я человека. Столько поверий, обычаев, преданий: что ни народ - то свой толк. То у него зеркало и злой дух прогоняет, то от дур- ного глаза убережет и от смерти спасет. Все-то оно ви- дит и знает. «Свет мой, зеркальце, скажи...» Гадание с зеркалом и по сей день бытует во многих странах За- падной Европы. В Румынии и Германии невесты и се- годня идут с ним под венец. Гречанки же, англичанки и американки, одеваясь в свадебный наряд, ни за что не посмотрят в зеркало. Но стоит ли всерьез доверять зеркалу? Действи- тельно ли мы видим нашу копию? Во-первых, мы ви- дим обратное изображение, во-вторых, изменяется цвет лица, волос и это зависит от того, где висит зерка- ло. Если оно висит у окна, то изображение в нем ярче, глаза неестественно блестят. Застывший образ, изъя- тый из общего содержания далеко неадекватен под- линному Мы видим себя такими, какими стремимся 198
ЗМЕЙ казаться. В глазах окружающих мы выглядим совсем иначе. Зеркало демонстрирует, что оно сильней реаль- ности. Каждый, стоящий перед зеркалом, видит вмес- то себя кого-то другого. Каббалистический термин «лучистое зеркало» обо значает способность к предвидению, прорицанию, ко- торым обладал Моисей. В тибетской традиции символ сверкающего зеркала - образ тайны бытия, это то, что в нем присутствует, а если в нем присутствует нечто другое, то как будто бы и нет бытия, кроме как для присутствующего. В католичестве зеркало без трещин символизирует Деву Ма- Змей Пифон рию и, в связи с этим, его называют зеркалом пра- ведности. В исламской традиции в зеркале суще- ствует точка, где отража- ется вершина. В мексикан- ской - это атрибут бога Тескатлипока. У китайцев - это дверь Солнца. Китайская легенда, приведенная Джайлзом и пересказанная Борхесом в «Энциклопедии вымыш- ленных существ», пове ствует о том, что в эпоху Желтого Императора мир зеркал и мир людей не были разделены. Тогда люди зеркального мира входили в этот мир и воз- вращались обратно в За- зеркалье. Но однажды но- чью весь зеркальный на- род проник в реальный мир. создав переполох и путаницу. Силы Желтого Императора с трудом заг- нали их обратно и заточи- ли в зеркалах, заставив повторять все движения людей, как в глубоком сне. Но существует проро- чество, что они пробу- дятся от этого летарги- ческого сна, и первой в глубине зеркала шевель- нется рыба. В.К., Д.Г. ЗМЕЙ Змей - это не змея и не дракон. Дракон - это ле- тящий змей Змей также может летать, но он может и ползать, и ходить, и плавать, и говорить, он быва- ет многоголовым и может иметь множество лап и хвостов. Змея движется (пресмыкается, ползет), не используя конечностей, живет в норах, кладет яйца и вылупляется из яиц. Время от времени змея сбра- В алхимии король оли- цетворяет золото, а змей - меркуриальные воды. Змей, обвивший короля, - растворение первичного, несовер- шенного золота для его последующей очистки. Авраам Элевзар. Donum Dei. Эрфурт, 1735г. 199
ЗМЕЯ сывает кожу. Она шипит и, нападая, обвивается вокруг жертвы и душит ее. Змей холоден, жесток. его укус часто ядовит, хотя яд его мо- жет быть лекарством, может возвра- щать умершему жизнь. Змей - символ земной и хтоничес- кий. Он охраняет сокровища подземного царства. Но он и символ водной стихии: многие змеи живут в воде. Он - фалли- ческий символ, но и женский тоже. В Китае он объединяет землю и воду и яв- ляется воплощением женского начала инь. В Индии и ряде других культур он связан с радугой, змей вползает на небо и сползает на землю по радуге. В Библии змей - это Сатана, соблазнитель. В.А..А.Р. ЗМЕЯ (ЗМЕЙ) Змея - знак непрерывного движения, поэтому она ассоциируется с лентой (серпантин, дорога в горах, спи- раль и различные виды кривых). Змея - метафора чужеродного, не на- шего, но внедренного в нас. Змей выхо- дит из Адама, появляясь из большого пальца левой ноги. Миф грехопадения встречается только в Библии. В Талмуде говорится, что сначала змей хотел обра титься только к Адаму, но потом поду- мал: «С ним говорить бесполезно. Он просто глина. Лучше я обращусь к Еве- она податлива, любопытна и хочет все знать». Жан Дельвиль. Идол по- рока (1891). Демони- ческая сторона женщи- ны - одна из любимых тем Дельвиля. В этой работе библейский змей-искуситель и объект искушения спла- вились воедино, иллюс- трируя один из апокри- фов, в котором змий, дабы искусить Адама, принял облик женщины Осколки культа «Великого змея» по- крыли весь полуостров Индостан, где по- чти в любом храме вы можете найти символ змеи и ее атрибуты. В преданиях Индии существовали Наги - раса змеевидных людей с головой человека и телом змеи. Жили в озерах. Наг - змеиный бог, змееподобное существо, как правило, с высоким уровнем интеллек- та. Змеиное таинство шиваизма несли в себе уличные маги, йоги, факиры, играя на дудочках, а под эти ме- лодии змеи исполняли свои священные танцы. Две змеи символизируют Азию. Змеепочитание было и в иудаизме, куда оно пере- шло из лемурийской культуры, сохраняя многие черты своей магии. Змея - символ Евы, змееподобной боги- ни, дающей жизнь. Беременной женщине нельзя было видеть змею, иначе будет отметина у родившегося ребенка. У древ- них иудеев медная змея обозначает Венеру. Апокрифические тайны змеи, сюжеты змеиной ма- гии Моисея восходят к бунту Люцифера. Символ змеи иногда проявляется в мужском роде в виде праведного змея. В этом контексте змея - мужское начало и в разных культурах подразумева- ет фаллический символ. Излечивает от бесплодия 200
ЗМЕЯ землю и женщин. Змея всегда преобладает над бы- ком и бараном. Египетский бог Осирис в итифаллическом виде и его противник Тифон-Сет В форме оперенного змея в мексиканской традиции появляется бог Кецалькоатль. Две змеи, держащие цветущую ветку, означают равновесие, астральный свет и тайну жизни. Змея, лежащая у ног Минервы, означает послуша- ние, особый присмотр за девицами. Змея, выползающая из корзины, - символ Вакха, Диониса. На эмблематическом уровне змея, свившая круг, - рассуждение о пре- досторожности. В руках богини или на жертвенни- ке - здравие. На тренож- нике означает дельфийс- кого оракула. Змея, обвившаяся вок- руг головы льва - символ мудрости. Она также и лу- нарный символ, знак тер- пения, так как змея может пережить свой яд и ожи- дать будущей жизни. В гностической секте офи- тов ей соответствовало имя Рафаил. Змея, которую держит Исида - знак магнетизма. Змей также охранял истоки Нила. Кекроп - гибридный символ, несущий антропомор- фные, изоморфные черты, получеловек, полузмей, ос- Предельное обобщение темы змея, кусающего себя за хвост. М. Эшер. «Спирали». Гравюра на дереве, 1953г. 201
ЗМЕЯ нователь афинского Акрополя. Змееногий Кекроп при судил Афине Палладе власть над Аттикой, поэтому в ее атрибутике были змея и копье, а его дочери были пер- выми жрицами Афин. Кекроп дал Афинам первые за коны и устроил афинянам государство. Следующий, кто правил Афинами, был Эрихтоний, тело его тоже заканчивалось змеиным хвостом. Когда он родился, Афина положила его в корзину под охрану двух змей. Эти персонажи указывают на то, что греки имели змея в своем тотемном знаке. Первые жрецы тотемного змея верили, что они происходят от предков змеи. Евангельское наставление «Будьте мудры как змеи» непонятно для нас, но более доступно понима- нию народов, которые избрали змея своим тотемным знаменем. Змея - знак непрерывного движения. Урей - поднявшаяся для броска кобра, - отличи- тельный знак фараона. Нейд - трехликая богиня-змея в Ливии. Змея, обвившая яйцо. Греция У мексиканцев змея - знак бедности. Свернувшаяся в основа- нии позвоночника змея, называемая Кундалини, символизирует не только вечность, но и проекции энергии на физическое че- ловеческое тело, где суще- ствует семь чакр, центров, в которых проходящая энергия дифференцирует- ся по семи спектрам. Кун- далини - это змеевидная линия во внутреннем про- странстве тела человека; в определенных местах в чакрах соединяются силы, переходящие из одной обо лочки в другую, и они осу- ществляют связь с ними определенных космичес- ких планов. Каждый центр имеет свой цвет и свою специфическую энергию подключения, которая мо жег работать как в сме- шанном недифференциро- ванном виде, так и выда- вать чистую энергию в оп- ределенном диапазоне. Змей - символ движе- ния в игре противополож- ных сил. В православной тради- ции: «молитесь Змею и Кундалини как многого- Коню, когда прославляете ловая змея. Раджастан. подвиг великомученика ГЬоргия». Индия (Х1Хв.) 202
ЗНАМЯ Образ огненного змея живуч в деревенских рас- сказах. Этот налетчик является в виде сказочного чудовища, голова - шаром, спина в виде корыта. Прилетая на свое место, он рассыпается искрами, а летает он так низко, что бывает виден с земли. Посещает змей только тех женщин, которые долго и сильно тос- куют об отсутствующих или мертвых мужьях. Изучающим деревенский рус- ский быт известно, куда летит огнен- ный змей, знают это и те женщины, с которыми он находится в связи. Уроборос - универсальный мотив змеи, свернувшейся в кольцо и кусаю- щей себя за хвост. Символ саморазру- шения. Уроборос, убивая себя, одно- временно и оплодотворяет самое себя. Юнг считал, что это основной символ для обозначения ранней стадии раз- вития личности, когда инстинкты жизни и смерти не установлены в сво- их границах. Змея меняет шкуру, но не меняет натуру. У протестантов медный змей был водружен на мачту. Латинское S - это проекция змея на шесте. S с двумя шес- тами - современный знак доллара. В целом, змея - текущий символ вре- мени и через это происходит выход на потенциальное эоническое совершение, которое воплощается через небесные созвездия и человека-змееносца, рас- крывающего тайну замкнутого времени. В.К. Змея кундалини, обвив- шая лингам. Бенарес. ХХа. ЗНАМЯ (ФЛАГ) Как поется в одной советской песне: «Шел под красным знаменем ко- мандир полка...» Во время гражданской войны красное знамя было символом не только пролитой крови рабочих и крес- тьян, но и знаком воинских подразделе- ний Красной, а потом и Советской Ар- мии. Если знамя захватывалось против- ником, то полк, как правило, расформи- ровывался. Так происходило во время Великой Отечественной войны. Флаги бывают государственные, во- енно-морские, общественно-политичес- ких организаций, торговых корпора- ций, сигнальные флажки и т.д. Напри- мер, красное знамя с серпом и молотом на нем было государственным флагом Союза Советских Социалистических Жезл Асклепия, обви- тый змеей, на эмблеме нацистких врачей Республик. Знамя, как знак государ- ственности, встречалось еще в Римской Империи. 203
Плакат с «Торжественным обещанием при вступлении в Рабоче-Крестьянскую Крас- ную Армию» Спортивного телосложения муза, гордо несущая знамя СССР, столь отчетлиао на- поминает инициантку Виллы мистерий в Помпеях, что намек на посвятительный характер советской онтологии уже не ка- жется натянутым. По-видимому, автор, сам не ведая того, раскрыл зрителю одно из таинств советского Элевсина - мисте- рию знамени. Архитектор Таушканов. Ба- рельеф для станции метро «Стадион им. Сталина». 1938г. Коммунистические идеологи СССР а труд- ные для страны дни сумели мобилизовать силы народа, используя наглядность плака- та. Этот экземпляр - истинный шедевр глу- бинной психологии, вернувший знамени его изначальный смысл - как знаку и месту присутствия небесного покровителя, наде- ленного сверхъестественной мощью. In hoc signo vinces! - с таким союзником сомне- ваться не приходиться. Под знаменем Ле- нина - вперед к победе! Художник А. Воло- шин. 1941г. 204
ЗНАМЯ Знамя с изображением орла несли впереди импе- ратора, что было знаком верховной власти. Однако лабарум (знамя этрусское с крестом) был известен задолго до эпохи христианства, В Египте он также был знаком Осириса и ГЬра, которые изобража- лись рядом с длинным ла- тинским крестом. На эмб- лематическом уровне флаг с красным крестом обозна- чает святую Урсулу. Алое знамя возобнови- ло свое символическое ше- ствие по Европе, когда Папа Лев III послал его Карлу Великому в конце VIII века во время короно вания Карла на импера- торский престол. С конца X века Капетинги стали именовать орифламмой свое родовое знамя (фр. oriflamme = лат. aurum - золото + Патта - пламя). В 1096 году орифламма приняла форму раздвоен- ного красного стяга и ста- ла знаменем французского королевства. Сакрально- символический смысл орифламмы возникал во время разворачивания знамени перед войском, если война велась против врагов христианства и ко- ролевства и если поход возглавлял сам монарх. В общем, знамя означа- ет завоевание, победу, мес- то сплочения сил в сраже ниях. В случае победы по- Ламаистский стяг. Тибет верженная сторона передавала свои знамена победи телю. Этот символический акт хорошо иллюстрирует Хрисмон (или монограмма Христа, составленная из двух первых букв греческого написания Христос), привидевшийся Константину и легший в основу его знамени. Легенда говорит, что этот знак был внушен императору самим небом и сопровожден словами «In hoc signo vinces» (Под этим знаком победишь). Знамя с хрисмоном, действительно, принесло Константину победу над Максенцием. Это случилось в 312г., но сам хрисмон встречался задолго до па- мятной битвы. Раскопки в римских катакомбах свидетельствуют том, что этот знак применялся уже в !в. 205
ЗОДИАК В ордене «Боевого Красного Знамени» при- сутствует перевернутая пентаграмма, использу- емая в ритуалах черной магии. Эту символичес- кую параллель мы при- водим здесь только в качестве курьеза. Ско- рее всего, «рога козла» служат не более чем удобной конструкцией, продолжающей древко знамени. Вариант орде- на «Красное Знамя» РСФСР. 1920г. Серебро ся парадом Победы в мае 1945 года в Москве, когда не- мецко-фашистские штандарты были сложены у под- ножия Мавзолея как знак капитуляции. В Китае функцию флага несли балдахины. Это были навесы на шестах и столбах. А маленькие флаж- ки и кисточки прикреплялись к древку копий. В буд- дийских странах подъем флага Дхармы обозначал Высшие право и справедливость. У индусов флаг на- зывался «Кету». Он символизировал победу света над тьмой. Лабарум христиан обозначал победу над гре- хом и являлся эмблемой святых Юлиана и Репарта. В средневековой Европе наличие на копье рыцаря зна- мени с раздвоенным концом указывало на его право командовать отрядом. В русской дореволюционной традиции знамя обо- значало честь, святыню и знак похода. Отсюда пого- ворки: «Сбережешь знамя - сбережешь честь», «Сам погибай, а знамя спасай!», «Огню важно пламя, а вои- ну - знамя». Знамя также ассоциировалось с русской душой: «Еце знамя - там и душа». «Держи знамя высоко - пойдешь далеко». Знамя живет только днем, а ночью флаг должен быть приспущен. Утром знамя просыпается и его под- нимают на флагштоке. В.К. ЗОДИАК От zodion (греч. уменьшительное от zun - живот- ное, diakos - колесо), один из наиболее распространен- ных символов в культурах: Месопотамии, Египта, Иудеи, Греции, Рима, Северной Европы, Персии, Ин дии, Тибета, Китая, Америки. В основном распростра- нена фигуративная модель, основанная на двенадца- тиричном основании макрокосма и микрокосма. Изве- Двенадцать животных восточного гороскопа стен также восьмиричный Зодиак протоиндийского периода, датируемый третьим тысячелетием до Р.Х. Верховный бог протоиндийцев назывался богом вось- 206
ЗОДИАК ми форм и уподоблялся Солнцу, пересекающему сег- менты Зодиака. Китайский Зодиак сложился между 1000 и 800 до Р.Х., вероятно, под влиянием индийско- го. Возможно, что животные для китайского гороскопа были заимствованы около 400-300г. до Р.Х. Буддийская легенда так объясняет круг зверей китайского Зодиа- Мексиканский кален- „ „ ,, дарь. Камень ка: Будда пригласил зверей на празднование Нового года, и пришли только 12. Среди них были Крыса, Бык, Тигр, Кот, Дракон, Змея, Лошадь, Овца, Обезья- на, Петух, Собака, Свинья. Они и составили китайс- кий Зодиак. Первые свидетельства о систематическом понима- нии зодиакального символизма относятся ко времени Саргона Аккадского (2750г. до Р.Х.), при котором аст- рологи предсказывали затмение солнца. Зодиак - та зона, которая видимо пересекается Солнцем раз в году. Она лежит по обе стороны от эклиптики на 18 207
ЗОДИАК Христос-Аполлон в цен- тре зодиака. На внеш- нем круге - четыре вре- мени года. Северная Италия, Х1а. градусе широты и включает движение Солнца, пла- нет, Луны. Разделена на 12 созвездий. Зодиакальные созвездия: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец. Козерог. Во- долей, Рыбы. Подвижный Зодиак составляют созвез- дия в определенной последовательности образующие пояс, расположенный к северу и югу от плоскости эк- липтики. Этот воображаемый на небе пояс, по которо- му проходит свой путь Солнце, носит название астрологического Зодиака. Природа зодиакального света- продолговатой све- тящейся фигуры, видной в утренние и вечерние су- мерки на эклиптике, неиз- вестна. Воображаемый круг, проходящий в плос- кости экватора, первая точка которого была на- звана Овном, является зо- диакальным поясом, по которому движутся Солн- це. Луна и планеты отно- сительно звезд. Он разде- лен на 12 сегментов, каж- дый в 30 градусов в соот- ветствии с определенным знаком Зодиака - по нему измеряется прямое вос- хождение небесных тел. Значение Зодиака - пере- ход первозданной энергии, от потенциальности к дей- ствительности, от един- ства к множественности, от бесформенности к миру форм и возвращение к первоэнергии. Процесс ма- териализации - период ин- волюции, а процесс дема- териализации - период эволюции. Обозначает процессы и отдельные фазы процессов, происходящие в космосе, в истории, в индивидууме. Является атрибутом времени, аналоги- чен песочным часам или знаку длительности эона - Уроборосу, гностическому Змею, кусающему себя за хвост. Символизирует утекающее время и Божествен- ную неподвижность посреди изменений. Космическое колесо уподобляется кругу или колесу жизни, а также соотносится с rota (колесом) и opus circulatorium (про- изведением вращения) в алхимии. Идея космического колеса соединяет Зодиак с символом колеса. Враще- ние круга в вертикальной плоскости содержит идею восхождения и нисхождения, эволюции и инволюции. Первые шесть знаков: от Овна до Девы - представляют инволюцию, знаки же от Весов до Рыб - соотносятся с 208
ЗОДИАК эволюцией. Истоки известного нам зодиакального символизма, включающие в себя мистическое двенад- цатиричное видение мира, символ Агнца - Овна, ассо- циируемый с мифологическим Бараном и с культом Солнца, а также представление о Близнецах и других знаках, - относят к VIb. до Р.Х. Двенадцатиричное де- ление зодиакального круга рассматривается как 12 лучей Зодиака, сфокусированных в Солнце, которые от него излучаются в семь планетарных сфер, прелом- Знаки Зодиака, изобра- женные в церкви в Амь- ене (Франция) ляющих его единство в гамму звуков, ритмов и цве- тов. Система символов Зодиака обозначает события на земле в соответствии с той частью неба, в которой находится солнце. Небесные движения соотносятся с земными циклами. В зависимости от сезона рождения люди принадлежат к одному из двенадцати типов в со ответствии со своим знаком Зодиака. Зодиакальный цикл равен году, период активности каждого знака приравнивается к месяцу, и все это соотносится с цик- лом смещения равноденствия на один знак каждые 2160 лет. Зодиак понимается как процесс в замкнутой цепи - эклиптика представляет собой энергетическую зону с различными потенциалами на входе (Овен) и выходе (Рыбы). Видимая орбита прохождения солнца по двенадцати сегментам соответствует двенадцати этапам влияния активного начала на пассивное. Овен задает энергию преобразования и творчества. Телец обладает силой магнетизма. Близнецам свойственна способность к синтезу при хорошо развитом вообра 209
ЗОДИАК жении, Рак обладает герметизмом, вынашиванием и воплощением замысла, Лев являет собой начало воли и индивидуации. Дева - разума, Весы служат знаком Дракон Тигр Крыса Змея Заяц Лиса Обезьяна Лошадь Собака Свинья Японский зодиак. С традиционной семейной шкатулки. Киото, 1915г. Петух Овца равновесия, Скорпион обладает язвительной разъеда- ющей энергий, у Стрельца - хорошая координация, 210
ЗОДИАК Козерог воплощает жертвенное аскетическое начало, Водолей достигает стадии просветления. Рыбы пред- ставляют экстатическое, мистическое слияние. Эти стадии прохождения по зодиакальному кругу обозна- чаются в мифологиях различными манифестациями Бога-Отца и фиксируют влияния планет на землю. Каждая из десяти планет правит над одним и более знаками Зодиака. Различаются мужские планеты: Марс, Юпитер, Уран, женские планеты: Венера, Са- турн. Нептун. Позиции планет соотносимы друг с другом и определяют взаимодействие сил, которые представляют эти планеты. Силы работают, когда пла- неты собираются в одном месте или находятся либо друг против друга, либо под углом 90 градусов. Небо разделяется на 12 до- мов по отношению к гори- зонту. Различаются ноч- ные и дневные дома. Дома нумеруются и содержат указания по поводу обсто- ятельств жизни в зависи- мости от того, какие знаки и планеты находятся внут- ри них. Характеристика каждого знака, планетар- ные влияния и сфера, оп- ределенная домом, созда- ют сложную цепь взаимо- отношений, как взаимодо- полняющих, так и проти- воположных друг другу, которые определяют судь- бу человечества. У планет есть ассоциируемые с ними астрологические знаки. Зодиакальные знаки составляют три группы по че- тыре знака в каждой в зависимости от их качеств. Знаки кардинального качества: Овен, Рак, Весы, Козе- рог. Фиксированные знаки: Лев, Скорпион, Телец, Во- долей. Меняющееся знаки: Близнецы, Дева, Стрелец, Рыбы. Это деление фиксирует три основных состоя- ния: творение (кардинальное), охранение (фиксиро- ванное) и разрушение (изменяющееся) и соответствует трем Гунам: саттве, раджасу и тамасу. Кардинальные знаки активны и вызывают события. Фиксированные знаки пассивны и поддерживают ход событий. Изме- няющиеся знаки готовят почву для изменения. Зодиак рассматривается как символ любого цикла и стадий в эволюции. Двенадцать знаков Зодиака составляют че- тыре группы в трех модусах существования. Каждая группа ассоциируется со своим элементом: огнем, во- дой, воздухом, землей и комбинируется с тремя моду- сами или уровнями существования: верхним, проме- жуточным и нижним (материальным). Знаки различа- ются по роду: мужскому или женскому. Они образуют шесть полярных пар: Овен-Весы, Телец-Скорпион, Близнецы-Стрелец, Рак-Козерог, Лев-Водолей, Дева- С точки зрения алхимии, металлы представляют планетарные силы и об- разуют «нижнюю астро- номию». В соответствии с двенадцатью сегмен- тами зодиака материя Делания должна пройти двенадцать ворот или стадий, чтобы достичь фиксации в красном, после чего зодиак (тем самым и время) не вла- стно над ней. Николай Фламель. Aurora consurgens. XIVb. 21 1
ЗОДИАК Рыбы. Огненные знаки: Овен. Лев и Стрелец связаны с наступательными, энергичными характерами. Водные знаки: Рыбы, Рак. Скорпион - имеют эмоциональные и интуитивные черты. Воздушные: Водолей, Близнецы и Весы - характеризуются логикой и интеллектом. Знаки Земли: Козерог, Телец и Дева - отличаются практичностью и зависимостью от обстоятельств. Овен - 21 марта Телец - 20 апреля Близнецы - 21 мая Лев - 23 июля Весы - 23 сентября Стрелец - 22 ноября Водолей - 20 января Я Скорпион - 24 октября Рыбы - 19 февраля Знаки северного зодиака Число 12 в знаках Зодиака используется как вре менная характеристика. Представляет собой основное число в вавилонской системе счисления: 12 месяцев в году, по 12 часов дня и ночи. Будучи производным от умножения четырех основных элементов на три глав- ных алхимических принципа: серы, соли, ртути. - яв- ляется важным числом для алхимии. Ассоциируется с 12-ю алхимическими ступенями превращений, кото- рые нужно пройти в поисках философского камня или в саморазвитии и соответствующим двенадцати зна- кам Зодиака: Овен олицетворяющий голову и начало процесса, и до созвездия Рыб, где процесс завершается превращением неблагородных металлов в золото 12 знаков Зодиака разделены на четыре группы, связанные с определенными элементами: огонь, вода, 212
ЗОДИАК земля, воздух. Знаки огня (Овен, Лев. Стрелец) соот- ветствуют человеку горячему, воспламеняющему все вокруг, управляющему волей других. Знаки воды (Рак, Скорпион, Рыбы) соответствуют человеку эмоциональ- ному и интуитивному. Знаки воздуха (Близнецы, Весы, Водолей) характеризуют интеллект и логику. И, нако нец, знаки земли (Телец, Дева, Козерог) соответствуют людям осторожным, рас- четливым и надежным. Считается также, что зна- ки огня и воздуха экстра- вертны, а знаки земли и воды интровертны. Далее, знаки по силе выражения в них специфического при- знака делятся на три груп- пы: слабые (Стрелец, Рыбы, Близнецы, Дева), средние (Лев, Скорпион. Водолей, Телец) и сильные (Овен, Рак, Весы, Козерог). Знаки делятся на мужские и женские и делятся на шесть пар противополож- ных или полярных знаков. Поскольку планеты (а их вместе с Солнцем и Луной насчитывается 10) в своем движении проходят через различные созвездия и по- скольку они оказывают ре- шающее влияние на судь- бы людей, каждая планета ассоциируется с боже- ством и «управляет» одним или больше созвездиями. Наконец, планеты могут «работать» в союзе друг с другом или в противодей- ствии друг другу. Знаки различаются по сезонам: весенние знаки Созвездие Льва из Го- роскопического тракта- та Альбумазара Овен, Телец, Близнецы. Летние знаки: Рак, Лев, Дева. Осенние знаки: Весы, Скорпион, Стрелец. Зимние знаки: Козерог, Водолей, Рыбы. Астрологические знаки ассоциируются с опре- деленными планетами: Овен с Марсом, Телец с Вене- рой, Близнецы с Меркурием, Рак с Луной, Лев с Солн- цем, Дева с Меркурием. Весы с Венерой, Скорпион с Марсом, Стрелец с Юпитером. Козерог с Сатурном, Во- долей с Ураном или Сатурном, Рыбы с Юпитером или Нептуном. Различают астрономический и интеллекту- альный Зодиак. Последний определяет астрономичес- кий, давая названия созвездиям в соответствии с рас- пространенными в культуре символами. Древнееги- петский Зодиак основывался на использовании симво- лов быка, который связан с символикой Тельца (бык Апис представлял Осириса) и барана (символ соляр- 213
ЗОДИАКАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК ной энергии). В Средние века 12 знаков Зодиака ассо- циировались с 12 апостолами. Кроме того. Овен (Ба- Зодиакльный человек (деревянная резьба, Аугсбург, 1490) ран) интерпретировался как символ Христа Агнца, Близнецы как Старый и Новый Завет, Лев как символ воскреше- ния, Скорпион символизировал змея и т.д. Символизм каждого знака определя- ется его порядковым номером в двенад- цатиричной системе, его общим положе- нием в системе и в каждой триаде, осо- бенностью его символа и соответствую- щего планетарного символизма. Как и система Таро Зодиак - это универсаль- ная система, объединяющая микро- и макрокосм. Это - тип сериального кар- мического понимания Вселенной и жиз- ни, согласно которому каждая ситуация, каждый поступок неизбежно влекут за собой определенные последствия. В.А..А.Р. ЗОДИАКАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК Образ зодиакального человека ши- роко использовался в средневековой ли- тературе. Выражал взаимоотношение между системой астрологической сим- волики и символикой человеческого тела. Идеальное тело небесного челове- ка является микрокосмом небесных принципов. Каждый знак Зодиака ассо- циируется с определенной функцией зодиакального человека. Положение планеты в знаке сказывается Зодиакальный человек. Гравюра XVb. на физическом и духовном благосостоянии человека. Широко использовался в медицине. Болезни диагнос- тировались в соответствии с зодиакальным знаком человека и, соответственно, выражаемым им небес- ным принципом. В.А., А.Р. ЗОЛОТО «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня - вый- ду, как золото». (Иов, 23, 10). Драгоценный металл, це- нимый за то, что не ржавеет. Эзотерически - это знак мудрости и знания, знак света. Волхвы поднесли но- ворожденному Иисусу золото вместе с ладаном и смир- ной. Универсальный символ солнца. Божественного озарения, мудрости и бессмертия. Будучи желтым ме- таллом, ассоциируется с солнечной энергией и огнем. Символ солнечного света и Божественного разума. В средневековой иконографии изображает свет небес- ный. Представляет активный мужской элемент. В Египте является свидетельством присутствия Боже- ственного в творении. Китайские даосы воспринима- ли золото как квинтэссенцию небесного. В христианс- ком символизме ассоциируется с любовью и верой: «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота». (1 Петр, 1,7). Алхимическое золото считалось символом 214
золото внутренней трансформации - просветленной и спа- сенной души, которая воспринималась как «золото фи- лософов». Получение «золота философов» было подлин- ной целью алхимии, результатом поисков и обретений. Золото для алхимиков было знаком нетленности души и ее способности свечения. Золото - символ четверто- го - после черного (грех и раскаяние), белого (проще- ние и невинность) и крас- ного (очищение и страсть) - состояния души. Золото является важным состав- ным элементом в символи- ке поисков спрятанного сокровища как аспект стремления к стяжанию духа и высшего вдохнове- ния. Во многих традициях золото ассоциируется с тайной земли. Согласно индийской традиции золо- то понимается как камен- ный свет. Генон находил этимологическое родство в латинском слове aurum - золото и еврейском слове aor-свет. Золото воспри- нимается как сердце зем- ли, подобно сердцу - цент- ральному аспекту в челове- ке. Золото, спрятанное в пещере и охраняемое дра- коном или змеем, является знаком духовной мудрос- ти. Золото использовалось также как талисман и аму- лет. Хрисаор - магический золотой меч, символ доб- лести и решимости. Золо- то воплощает плоды духа. Золотое руно - символ дос- тижения невозможного и сверхчувственного, поиск высших проявлений духа через чистоту души. Залог бессмертия - золотое руно было обретено Ясоном на древе жизни. Идея бес- смертия заложена в даосских алхимических текстах о получении золота. Золото как алмаз- знак духовной крепости и ус- тойчивости. Его антиподы - дерево, солома. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драго- ценных камней, дерева, сена, соломы. - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне от- крывается. и огонь испытает дело каждого, каково оно есть». (1 Кор. 13, 2-13). Зодиакальный человек 215
золотой В негативном аспекте золото является символом идолопоклонства и корыстолюбия. В этом смысле Хри- Знаки золота стос говорит своим ученикам: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои« (Мф. 10, 9). Также - символ тщеславия и суетности: «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и це- ломудрием, украшали себя не плетением волос, не зо- лотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но доб- рыми делами». (1 Тим. 2, 9-10). Только золото, испытанное огнем, является достой- ным облачением, В откровении Ангелу Лаодикийской церкви говорится: «Советую тебе купить у Меня золо- то, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей: и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Отк. 3, 18). В.А..АР. ЗОЛОТОЙ «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично. Золотая серьга и укра- шение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха» (Прч 25, 11-12). Цвет солнца, символ Божественных принципов, просвечивающих через явленное. Знак земного и небесного величия. У египтян связан с богом солнца Ра. В Индии золотой цвет означал истину. В китайском алхимическом трак- тате «Секрет золотого цветка» золотой цветок - символ просветления. Античные греки видели в золотом цвете знак разума и бессмертия. Как золотое руно - символ овцы, цвет бессмертия. Идея золотой звезды в 17-м ар- кане Таро является итогом пути, знаком обретения уравновешенности после мучительного путешествия в поисках истины. Она явлена на чистом небе в окруже- нии семи небольших звезд и означает трансформацию 216
золотой нижних состояний в высшее, а также расширение го- ризонта, отвагу и интуицию. Из Библии известно, что ковчег завета и скиния были обложены золотом. из золота был сделан све- тильник. Как золотая ко- рона - знак мужской сол- нечной энергии. Золотые яблоки - яблоки раздора, идея разрушительной силы, могущей явиться через красоту. Заложена в мифе о суде Париса, сыне троянского царя Приама, отдавшем их Аф- родите в знак ее победы над Герой и Афиной. Ро- ковой выбор, который позже привел к Троянс- кой войне и гибели Пари- са. Золотой фазан в ки- тайской мифологии - символ космической гар- монии. В античной и средневековой Европе он ассоциировался с золо- тым соколом, а также со священной птицей фе- никс или египетской пти- цей Бенну, священной птицей бога Солнца. Зо- лотой век - концепция, известная многим древ- ним культурам. Известен также как царство Солн- Золотой цветок. Деталь китайской короны. Ди- настия Ляо (907-1125) ца. Его характеристики включают: долголетие, свободу от забот и страданий, жизнь, не обременен- ную работой и не стесненную законами. Выражения Три золотые маски из могильника №4 могиль- ного круга А. Микены, Греция золотое правило, золотое сечение, золотая середина, золотые слова, золотые годы - несут в себе свидетель- ства непререкаемости истины и справедливости кон- 217
золотой статируемых в них фактов. Выражение золотая моло- дежь - несет в себе сложный комплекс отношений - от зависти и поощрения до классового осуждения. Золотой ритон в форме головы льва. Из могиль- ника №4 могильного круга А. Микены, Греция В мифологии, фольк- лоре золотой цвет - цвет премудрости, волшебных способностей, а также цвет востока. В «Сказках о золотом петушке и о зо- лотой рыбке» Пушкина обыгрывается волшебная уникальность этого цве- та. «Блюдечко с золотой каемочкой» из русских сказок - символ сказоч- ной безотказности и изо- билия. Ведь и Фамусов «не на серебре, на золоте едал». Золото - символ изобилия и благополу- чия, в Библии ассоцииру- ется с Египтом. Также знак идолопоклонства: «Не делайте предо мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе», - формулируется в заповедях Моисеевых. В Книге Исхода говорится о золотом тельце, которому поклонялись вместо Бога. Обозначает постоянный искус материального. Зо- лотая лихорадка - это ли- хорадочные поиски золотых приисков - одержи- мость накопительством, поразившая в свое время Клондайк. Золотые зубы - это знак вульгарного са- моутверждения представителей накопительского и криминального миров: «Подошел паренек симпа- тичный - кепи набок и зуб золотой», - поется в не- когда популярной блатной песне. В.А., А.Р. 218
и Девятая буква - ай - в английском и греческом - йота - алфавитах; десятая - Йод - в еврейском. Ее иероглифом в еврейском является указательный па- лец. Соответствует десятому аркану в картах Таро. Числовое значение - единица (или совершенное чис- ло 10). В андрогинном Божественном имени Ях - мужском аспекте андрогинной силы, соединенном с женским аспектом Хова (Ях-хова), числовое значе- ние буквы I равно десяти. В символике английского Y=I. В семиричной шкале гласных, соотнесенной с цветовым спектром буква «I» сопоставляется с голу- бым цветом, в диатонической минорной гамме - с нотой соль. В.А.. А.Р. ИЕРОГЛИФИКА Одна из трех известных египтянам форм письма, включающая помимо нее иератику и демотику. Тер- мин, объединяющий идеограммы-символы. Египет- ская система охватывает около 900 знаков, переда- вавших идеи, слова, слоги, буквы и различные де- терминативы. В эпоху Рима символизм иероглифи- ки стал забываться. Во П-Ш веках Гораполлон про- бовал восстановить утраченное знание символичес- кого подхода. Атанасиус Кирхер вернулся к этому в XVII веке. Иероглифическое письмо существует сей- час в Китае и Японии. В.А..А.Р. ИЕРУСАЛИМ, НЕБЕСНЫЙ Находится в сложных отношениях с Вавилоном. Раи в образе города. Святой город, представляющий совершенное общество. Также - проекция церкви. Me Изображения иероглифа «чоу», означающего дол- голетие
имя сто, где совершается общение человека с Богом. Оли- цетворение Божественного видения, центр инспира- ции. Как Церковь Иерусалим ассоциируется с невес- той Христа. У Блейка синоним для эманации. Обо- значает завершающий этап мистического единения. Всеобщее единство, как во времена до строительства Вавилонской башни. Также обозначение духовной свободы, «истинной свободы детей Бога» (Рим. 8, 21), «свободы, которую мы имеем во Христе» (Гал. 2,4). В.А., А.Р. ИМЯ Согласно С.Булгакову через наименование вещей человек получил от Бога власть над миром. В именова- нии вещи развертывается сила логоса. По Библии имена Адама («и нарече ему имя Айсии»), Авраама, Иса- ака и Иакова даны непосредственно Богом или через В «винтовой» теории коммунистического строительства индивид редуцировался к сво- ей функции не только в феноменальной сфере. Тотальная идеология не могла не зат- ронуть и сферу ноуменальную, в особенности такую ее важную часть как теория имени и его влияния на человека. Для этого партийные теоретики стремились сместить ак- цент с личного имени, данного при рождении, на инициатическое, добываемого в по- священии. Личное имя становилось простым идентификатором, о его чести заботить- ся было уже не нужно, зато имя общественное стало чрезвычайно ранимым, требую- щим постоянного самопожертвования для поддержания его чистоты. Конечно, маги- ческие операции с именем нельзя отнести к открытиям большевиков, они существо- вали во многих культурах и сохранились до сих пор, скажем, среди коренных жителей Северной Америки. Здесь интересно другое - сам способ передачи тайного знания конкретным исполнителям, рождающим время от времени поистине оккультные ше- девры, подобные приведенному здесь. «Если тебе - комсомолец имя, имя крепи дела- ми своими». Плакат. Художник Р. Дементьев 220
имя ангела Божия. Бог привел к Адаму всех животных, «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек вояку душу живую, так и было имя ей». Перво- зданный Адам содержал в себе имена всего сотворен- ного мира, включая имя своей жены: Евы и детей сво- их (Быт. 2, 23). В тайне именования, пишет отец С.Булгаков содержится творческое: да будет! Именова- ние Булгаков называет актом рождения - соединения имени-идеи с материей, запечатления идеи материей. Он говорит, что имя - это энергия, сила, семя жизни. «Как предмет умозрения, пишет о. С.Булгаков, имя есть идея; как сила оно есть энтелехия». Имя сравни- вают с идеей в платоновском смысле. Платон считал, что, называя вещи по имени, мы припоминаем, узна- ем в них их идею. Собственное имя - форма выраже- ния гороскопа. Идея сим- волизма имени связана с египетской идеей власти слова. Все элементы име- ни имеют символическое значение. Египтяне счита- ли имя отражением души. Имя отождествляется с ха- рактером и судьбой чело- века. Осирис означает - «тот, кто находится на вер- шине ступеней». Аравия - «тот, кто в молчании». Можно говорить об аутен- тичности символизма имен. Имя - это слово о че- ловеке, живом существе или вещи. Имя выражает духовный тип человека. Является образом вопло- щения данного духа или человека. Булгаков назы- вает имя откровением о личности. Человек облека- ется в имя, как он облека- ется в плоть. Имя Иисус принес как благую весть архангел Гавриил: «и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк., 1, 31). Человеческое именование он уподобляет Боже- ственному воплощению и именованию. Согласно Апо- калипсису имена человеческие записаны в книге жиз- ни и на небесах. «Радуйтесь тому, что имена ваши на- писаны на небесах», - гласит Евангелие от Матфея (10, 80). Булгаков видит в имени одно из выражений ант- ропософской сущности человека. Он рассматривает отдельное имя как часть в организме имен, который он называет софийным человеком. Он связывает уче- ние о гармонии имен с учением о гармонии сфер, ос- новой которого является «божественная София и со- фийный универсальный человек Адам Кадмон». Число имени, как правило, - это число потенции или число возможностей. Имя может составляться из В сердце пламени свя- щенного имени Отца рождается искупитель- ная любовь Сына через добавление материнс- кой буквы К? к тетраг- рамматону дополнительных нумерологических данных, на этом 221
инь-ян эффекте построена структура псевдонима. Вибрацию гласных и согласных определяют путем сложения или вычитания числовой ценности в имени и выясняют судьбу человека. В.А., А.Р. Деревянный мвятник, изображающий Инь, Ян и восемь триграмм Ицзина ИНЬ-ЯН Китайский символ двойственности мира. Рене Генон рассматрива- ет инь и ян как сечение вселенского вихря, сводя- щего воедино противопо- ложности и порождающе- го вечное движение. Инь и ян - взаимодополняю- щие друг друга элементы древней китайской на- турфилософии - несут в себе: инь - холодное, пас- сивной, влажное и женс- кое; ян - горячее, актив- ное, сухое и мужское. Каждый из элементов со- держит в себе зародыш противоположного: свет- лое ян содержит в себе темную точку инь и. на- оборот, темное инь несет в себе светлую точку ян. Эти два начала объеди- няет неизменное третье, мистический центр, где нет ни движения, ни бес- покойства или страда- ния. В отличие от двугла- вого Януса и трехглавой Гекаты, инь и ян - это два уравновешивающих друг друга принципа, связан- ных с мужским и женс- ким началами мирозда- ния. Ассоциируются с ан- дрогином. В.А..А.Р. 222
к Одиннадцатая буква - Каф - в еврейском и анг- лийском алфавитах; греческая - каппа - 10-я в ал- фавите. В кириллице - буква Како - и в русском - 12- я. В кириллице и в еврейском алфавите числовое значение этого знака равно 20, в английском - 250. Нумерологическое значение в Каббале равно 2 - принцип оппозиций. Иероглифом Каф в каббале слу- жит сжатая ладонь, что означает стяжание, собран- ность, силу. Соответствует 10-му аркану в картах Таро. Графически русское К напоминает букву X - разновидность Андреевского креста, названного в честь апостола Андрея Первозванного, брата Петра, который был распят на кресте такой формы. Буква большой энергетической силы. У римлян буква К употреблялась в слове kalendae, так назывались пер- вые числа каждого месяца. От них - слово календарь; а также в слове Kaeso и kalumnia (козни). В.А., А.Р. КАББАЛА (От еврейского слова qbl, «получать» или «преда- ние»). Оккультное учение - устная традиция, пере- даваемая из уст в уста, от учителя к ученику. Систе- ма теоретической и практической мудрости, откры- вающая ее последователю не только карту творе- ния, но и дающая руководство на пути его умствен- ного и духовного развития. Датируется I веком от Р.Х., т.е. эпохой появления трактата Зогар (80г.) - временем Второго Храма (по другим версиям этот трактат был создан в 13 веке от Р.Х.) и III веком от Р.Х., - временем создания Сефер Иециры (Книги Творения), приписываемой преданием патриарху
КАББАЛА Древо Сефирот Аврааму. Блаватская называет Зогар тайной докт риной халдеев, с которыми евреи познакомились со времен Вавилонского пленения. Передается устно. Каббала занимается эзотерическим истолкованием Библии и учит различным способам истолкования библейских аллегорий. Требует от студента моральной чистоты, силы концентрации, целеустремленности и преданности. Каббала является эзотерическим учени- ем, выраженным в системе символов, которая открывает тайну Бога и его творения, однако только лишь в том слу- чае, если каббалист находит для нее ключ. На теоретическом уровне этот ключ дает последователю возможность интерпретировать духовные измерения космоса, в то время как на практичес- ком уровне рн позволяет ему опериро- вать магическими силами в целях физи ческой, психологической и духовной трансформации. Ключ к каббале скрыт во внутренних аспектах божественного откровения. Тайна может быть разгада- на путем декодирования Писания через систему числовых эквивалентов, или гематрию, согласно которой каждой бук- ве еврейского алфавита соответствует определенное число, поэтому священ- ный текст при правильном подходе спо- собен открыть новые смыслы. Например, медный змей, созданный Моисеем мог оживить человека («и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жить» (Числа, 21, 9)), поскольку переведенный в числа давал значение 358, что являлось экви- валентом слову «Мессия», а это факти- чески означало проповедь пришествия Мессии, который спасет всех, ужален- ных духовными голодом, поисками и ожиданиями. Это дало возможность христианским каббалистам усвоить об- раз змея как символ Христа. Пгавный и наиболее известный образ каббалы - это древо жизни, или древо сефирот. Это всеобъемлющий и мощ- ный символ. В его фундаментальной ин- терпретации -древо сефирот объясняет творение. Ос- новную причину возникновения существования видят в желании Бога увидеть Самого Себя. Для чего он сме- нил место Абсолютно Всего таким образом, чтобы уви- деть Себя. В акте вызывания вселенной к существова- нию Бог выявил десять Своих атрибутов, каждый из которых представлен в древе своей сефирой. Сефирот связаны системой взаимоотношений. Путь венчается «короной», которая обозначает все, что было, есть и будет и ведет к «царству», которое обозначает присут- ствие Бога в материи. Движение от «короны« к «коро- левству» идет через атрибуты мудрости, понимания, 224
КАББАЛА милости, справедливости, красоты, вечности, вибра- ции и основы и управляется тремя Божественными принципами: воли, милости и справедливости. Графи- чески тропа изображается в виде зигзага или вспыш- ки молнии, в то время как три Божественных принци- па действуют каждый в свою очередь. Все законы бытия и творения воплощены в сефи- рот, но они существуют в нереализованном плане. Для учитывания многих мани- фестаций Бога каббала со- держит концепт Четырех миров. Четыре Мира, или космических цикла (мани- фестация. творение, фор- мация и действие) каждый со своим собственным каб- балистическим древом жизни могут быть интер- претированы как разные аспекты Бога, через кото рые был создана вселен- ная. Они апеллируют к иерархии миров, увиден- ных пророком Иезекиилем где образ славы Божьей (манифестация), передви- гающейся на колеснице (формация), господствовал над миром (действием). Каждый следующий мир обладает свойствами и ха- рактеристиками мира, расположенного выше, бо- лее сложного и подчиняю- щегося большему количе- ству законов, и изобража- ются как четыре смотря- щих друг на друга древа сефирот. Модели и каче- ства, свойственные древу жизни, основополагающие для бытия, могут приме- няться во всех областях знания и развития. Пра- вильно применяемое и по- нимаемое древо сефирот - это матрица, по которой можно понять все феноме- ны: от космических сил до Каббалистическое Дре- во Жизни человеческих взаимоотно- шений, от восхождения души к Богу до действия экономических законов. Каж- дый столп древа представляет аспект Я, который дол- жен быть полностью развит, прежде, чем ученик мо- жет перейти к следующим ступеням, лежащим позади. До тех пор пока ученик не овладел понятием царства, мира тела и его энергий, он не может двигаться в сто- рону других столпов, овладеть связью между телом и 225
КАМАЛОКА умом. Овладевший знанием десяти столпов (сефирот), через дальнейшее изучение и медитацию и понимание того, как задачи, связанные с 22-мя путями между ин- дивидуальными сефирот могут способствовать разви- тию, способен к серьезной работе с идеей дерева. Та- кое восхождение может привести к реализации смыс- ла его жизни. Достигнувший «короны», может узнать Бога и выйти за пределы символизма, чтобы почув- ствовать бесконечность. Предшественниками каббалистов считаются та- наимы, которые появились в Иерусалиме в III веке до Р.Х., а также авторы книг пророков Иезекииля, Даниила, Еноха. Книга Откровения св. Иоанна так- Исходный материла для же считается рядом тео- софских авторитетов каб- балистической книгой. Определенный аспект каббалы вошел в христи- анский эзотеризм. Хотя Пико де ла Мирандола ут- верждал, что «наука мо- жет лучше доказать нам божественность Иисуса Христа, чем магия и каб- бала», иные христианс- кие писатели считали, что каббала несет в себе откровение для людей, в свете которого можно по- нять во всей полноте уче- ния Пифагора, Платона и орфиков. В.А.,А.Р. КАМАЛОКА Полуматериальный план, где развоплощен- ные личности, точнее их астральные формы, на- получения философско- го камня может быть найден везде: в земле, воде и воздухе. М. Май- ер. Atalanta fugiens. Оп- пенгейм. 1618г. зываемые камаруптами, остаются до тех пор, пока не уничтожаются интеллектуальные импульсы, а также страсти и желания, их породившие. Это Гадес древних греков, Аменти египтян, страна теней. В.А..А.Р. КАМЕНЬ Сложный символ, сочетающий в себе сильную над- временную доминанту и сложные пространственные характеристики. Пифагоров тетраксис - верховный символ универсальных сил и процессов. Также - четвер- тая карта Таро: Господин (Хозяин, Король), означающая дверь, власть, инициацию. Являет собой связь между разными планами бытия, прошлым и будущим, а также обладает качественными параметрами как знак един- ства, силы, прочной основы, опоры, твердости, защиты и надежности. В процессе разрушения рассыпается, являя собой грустное свидетельство гибели, упадка, за- пустения. Как сакральный образ служит символом бы- 226
КАМЕНЬ тия, творца, строителя, дома Божьего: «Этот камень, который я поставил памятником, будет (у меня) домом Божиим» (Быт. 28, 22). Также может служить естествен- ным алтарем для обозначения места встречи с Богом, теофаническим символом. После видения лестницы Иаковлевой: «встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек (Иаков) имя месту тому Вефиль (Дом Божий)». (Быт. 28, 11 -28). Духовный камень, духовная скала, крепость, опора: Христос - «живой камень» (1 Петр. 2, 4), символ несок- рушимости, твердости, источник духов- ной силы (1 Кор. 10, 4), Петр - камень («И наречешься ты Кифа (камень)». Краеу- гольный камень символизирует фунда- мент, основу здания в прямом и перенос- ном смыслах: «Камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову» (1 Петр. 7-8). Круглый камень- знак совершенства, также символизирует силу концентрации и единства. Камни квадратной формы метеоритного проис- хождения были объектами поклонения у греков в культах Геракла, Гёрмеса, Посей- дона, Аполлона. Пуп земли, или Омфалос был местом встречи земного и трансцен- дентного миров. Имел форму пилястра и был, по свидетельству Павсания, белого цвета. В Мекке объектом поклонения был красновато-черный с красными и желтыми вкрапинами камень Каабы, со- стоящий из трех больших частей, в Мес- сине - это был Черный Камень. Священ- ный черный камень был священным кам- нем богини Кибелы. От скифских времен до нас дошли каменные бабы. У друидов поклонение камням сочеталось с покло- нением дубу. Гйперборейцы в культе Аполлона использовали каменные круги (кромлехи) для солнечных танцев во славу бога Солнца. Драгоценные камни исполь- зуются как выражение сакральной при- частности: «харменсул» - солнечный камень, располо- женный в середине каменного круга. Таковы драгоцен- ные камни в описании престола Божия в Апокалипси- се: «Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису, и радуга вокруг престола видом подобная сма- рагду» (Откр. 4, 3). Камень ассоциируется с сакральным происхождением: бог Митра был рожден из камня. Хри- стос был рожден в каменной пещере и похоронен в ска- ле. Из камней, которые бросали через плечо Девкалион и Пирра после потопа, возникла новая раса людей. Ка- мень выступает как свидетельство, память: 12 камней для 12 колен Израилевых; оникс с именами колен на нем (Быт. 31, 46). Христос фарисеям: «камни будут во- пиять» (Лука, 19, 40). Камень-оружие: Давид, побиваю- Фаллический менгир из Филитозы. Корсика, Франция 227
КАМЕНЬ щий ГЬлиафа камнем. (1 Сам. 17. 47. 50). То же фигура- тивно: бросить камень - выказать презрение, наказа- ние: бросить камень в того, кто виновен. «Пусть тот. кто не виновен, бросит в нее камень». Также: побивать про- роков камнями. Камень ассоциируется с тяжелым на- казанием. с Сизифовым трудом. В камень превратилась жена Лота; также и Ниобся, потерявшая своих детей и оглянувшаяся на прошлое, окаменела от горя; Летея была превращена в камень в наказание за тщеславие своей красотой (Овидий «Метаморфозы», 10, 70). С дру- гой стороны, камень выступает как символ слепоты, бесчувственности, бессердечия, жестокости, черствос- ти души. У масонов дикий необработанный камень был символом грубой некультивированной души в противо- положность обработанному камню кубической формы. Камень, что Сатурн по- глотил вместо Юпитера, исторгнут им и помещен на вершине горы Гели- кон в напоминание че- ловеку. М. Майер. Atalanta fugiens. Оппен- гейм, 1618г Камень служит указателем времени, а также использу- ется как знак, амулет: та- ков камень Лондона на Ка- нон Стрит с сидящим на нем хозяином города; кель- тский камень Силы, кото- рый был принесен в Ирлан- дию вместе со св. Граалем и копьем. Галахад взял ка- мень монархии. Мечи коро- ля Артура и I алахада были сделаны из камня и свиде- тельствовали об их коро- левском происхождении. Камень Судьбы (Lla-Fail) ис- пользовался при корона- ции шотландских королей в качестве сидения. Этот об- ряд созвучен легенде рож- дения из камня короля- Солнца. Римский Lapis Lineus или Jupiter Lapis об- ладал даром пророчества и способностью изменять цвет. Клятва именем Юпитера на этом камне была священной. Пробный, или лидийс- кий камень, помогал распознать качество и состав ме- талла на предмет содержания в нем золота или серебра. В переносном смысле - он был индикатором добра или зла. Греки обозначали хорошие дни белыми камешка- ми, плохие - черными. Черный камень - знак осужде- ния и признания вины при голосовании в Греции. Бе- лый камень в «Откровении от Иоанна» (2, 17) для тех, кто избежал идолопоклонства. Кельты танцевали орги- астический танцы вокруг вертикально стоящих камней - менгиров, от которых исходила сила. Большие камни использовались для определения времени по тени. Ма- ленькие белые камешки были входными билетами в греческом театре. Парацельс. Агриппа, Луллий устано- вили соответствие между камнями, знаками Зодиака и планетами: гелиотроп, хризолит, гранат, рубин, карбун- кул - камни Солнца; селенит и жемчуг - камни Луны; 228
КАМЕНЬ оникс, желтая яшма, топаз - камни Сатурна; яшма, сапфир, изумруд, смарагд, мрамор - камни Юпитера; аметист, гиацинт, магнетит - камни Марса; бирюза, изумруд, сердолик - камни Венеры; смарагд, порфир, топаз, агат - камни Мерку- рия. Камни, соотносимые со знаками Зодиака: камни Водолея; опал, гранит, сап- фир, хрусталь и цирконит; камни Рыб: аметист, лун- ный камень, хризолит; кам- ни Козерога; рубин, мала- хит, оникс, черный янтарь; камни Стрельца - хризолит, изумруд, бирюза, карбун- кул и т.д. Философский ка- мень - это квадратура кру- га, символ первичной мате- рии, в которой представле- но соединение противопо- ложностей. Алхимики про- изводили соединение про- тивоположностей путем очищения и трансформа- Рождение Камня проис- ции вещества. Идея вечно- го рождения для алхимика решается процессом «вто- ричного объединения в одно целое». Уильям Блейк на- зывал философский камень «камнем Ночи» и писал о десяти запретах, наложенных на Интеллект. Йетс писал о Вселенной, самоотвер- женно охраняющей свою ходит в воздухе: «ветер вынашивает его в утро- бе своей». Трудная ал- химическая загадка из «Atalanta fugiens», М. Майера(1618) тайну в виде философско- го камня, и о «самости», хранящей тайну. Только воскресшее тело, в кото- ром «два стали одним», мо- жет соответствовать, со- гласно Эволе, философс- кому камню. Алхимичес- ким поискам философско- го камня посвящены ро- маны: Оноре де Бальзака «Серафита», Боисманса «Против течения» («Наобо- рот»), Августа Стриндбер- га «Inferno», Аркадия Ров- нера «Калалацы» и др. Камень воспринимает- ся как эмблема бытия, как крепость, твердость. Каспар Давид Фридрих. Могила великана в сне- гу. Масло, холст. Ок. 1807г. Дрезден, Кар- основание, монолит- ность, сила. Пословицы: «камень с плеч», «гора с плеч» означают облегчение, избавление от трудностей. В.А., А.Р. тинная галерея новых мастеров 229
КВАДРАТ, МАГИЧЕСКИЙ Человек-квадрат (изоб- ражение на вазе, Норве- гия, 1Хв.) КВАДРАТ, МАГИЧЕСКИЙ Демонстрация внутренней гармонии чисел. Числа в нем служат выразителями энергий космического по- рядка. Он позволяет определить вещь в ее совершен- стве. давая архетипическое соединение чистого числа с семью планетами, раскрывает законы числовой сим- метрии. Раскрывает скрытый разум и присутствие ин- теллигенции в замысле мира. Демонстрирует не толь- ко количественный, но и качественный аспект чисел. 3x3 квадрат Сатурна - показывает симметрию между четными и нечетными числами: Содержит алхимический квадрат Аль-Джабира, по- казывающий группировку различных числовых об- разцов. Демонстрирует определенные математические принципы, соотносящиеся с природными феномена- ми. Сумма трех верхних и трех правых чисел равна 28 - лунному циклу. 4x4 квадрат Юпитера представляет архетип Юпитера. Традиционное расположение чисел : Образует нумерологические суммы (34 и 68), де- монстрирующие качественную ценность, которую содержат такие числовые квадраты для исламских философов. 5x5 квадрат архетипа Марса: 11 24 7 20 3 4 12 25 8 16 17 5 13 21 9 10 18 1 14 22 23 8 19 2 15 Показывает распределение между четными и не- четными числами. Существуют тридцать версий квадрата Марса, об- разующие две группы. Первая группа составлена из четырех симметричных чисел: 17+7+9+19=52, 25+21+1+5=52 и т.д. Асимметричные цифры дают 52 при делении на 2: 24+3+15+6=48; 23+2+20+11=56 48+56=104:2=52. Во всех случаях 52, добавленное к нумерологичес- кой ценности центрального квадрата (13) дает 65, что составляет сумму диагоналей квадрата. 230
КЕНТАВР Вторая группа представляет сходные симметрия ные образцы, составленные из трех цифр и демонст- рирует нумерическую симметрию, где, например, со- держание квадрата составляло: 11+25+9, сумма его была равна 45, а сумма составляющих цифр = 9 и т.д. 6x6 квадрат представляет архетип Солнца. Сим- метрия между четными и нечетными числами обозна- чена в тоне. Обозначает симметрии сумм чисел в группах из четырех, восьми и двенадцати чисел. Ниж- ний ряд шести чисел являет ряд дальнейшей симмет- рической суммирующей характеристики. Сумма каж- дой строки квадрата 6x6 составляет 111, а общая сумма всех чисел равняется 666, или «числу Зверя»: 6 32 3 34 35 1 7 11 27 28 6 30 19 14 16 15 23 24 18 20 22 21 17 13 25 29 10 9 26 12 36 5 33 4 2 31 7x7 квадрат - это архетип Венеры. Тон - зелено- голубой, демонстрирует симметрию в размещении четных и нечетных чисел. Сумма каждой строки - 175, общая сумма квадрата - 1225: 22 47 16 41 19 35 4 5 23 48 17 42 11 29 30 6 24 49 18 36 12 13 31 7 26 43 19 37 38 14 32 1 26 44 20 21 39 8 33 2 27 45 46 15 40 9 34 3 26 В. А., А.Р. КЕНТАВР «Чуть лишь росла борода и была золотой: золотые Падали волосы с плеч, половину скрывая предпле- чий. Милая ясность в лице; голова его плечи и руки. Грудь, мужская вся часть знаменитые напоминала Статуи скульпторов, часть, что коня изъявляет по- добье, - Вовсе не хуже мужской. Придай ему голову, шею, - Кастору будет подстать! Так удобна спина, так вы- соко Мышцы приподняли грудь! И весь-то он дегтя чер- нее, И белоснежен лишь хвост, и такие же белые ноги». (Овидий, «Метаморфозы») 231
киклопы Кентавры - это великаны с телами коней. Пред- ставляют звериную сторону человека. Антитеза ры- царю, оседлавшему лошадь инстинктов и управля ющему ей. В греческом искусстве кентавры, как и козлоногие сатиры - спутники Диониса. Он часто изображается скачущим на них - свидетельство Альбрехт Дюрер. Битва кентавров с лвпифами оргиастического начала, господствующего в этих созданиях. Кентавр Хирон обладал целебным искус- ством - знак исцеляющей мощи природы. Согласно мифу, знатнейшие кентавры были рож- дены тучей. Овидий называет кентавров «тучерод- ными зверьми». Души кентавров превращаются в желтую птицу: «Желтая птица вышла из груды дерев и в воздухе чи- стом исчезла». Кентавр - астрологический знак Стрельца, очистительного и захватывающего огнен- ного знака. В.А., А.Р. КИКЛОПЫ (ЦИКЛОПЫ) «Огромные одноглазые монстры не почитали ни Зевса, ни Геру, так как, будучи детьми Посейдона, сами принадлежали к роду бессмертных. Жалости они также не знали, и если кто из их жертв начинал надоедать им проповедью человеколюбия, таковых они съедали в первую очередь... Одного из 232
КИПАРИС таких киклопов повстречал царь Одиссей, когда, воз- вращаясь из Трои, в поисках воды и припасов при- стал с двенадцатью спутниками к незнакомому ска- листому берегу. Ступив в угрюмую пещеру киклопа Полифема, Одиссей и его путники оказались пленни- ками одноглазого чудовища, лишенного перспектив- ного видения. Трое суток провели они в одномерной стране - в пещере киклопа. Шестеро из них были съе- дены Полифемом, пока, наконец, напоив киклопа ко- ньяком и ослепив его обугленной головешкой, Одис- сей с оставшимися в живых приятелями не удрал из плена... Боговедомый Одиссей бежал из пещеры По- лифема, но в плену у него остались другие несчаст- ные данники: сатиры во главе с Силеном, а также козы и овцы, умеющие только мекать и блеять. ...Соотношение сил, выяв- ленное в этом эпизоде, стало отныне законом, с роковой неизменностью проявляющимся на всех последующих историчес- ких витках: король обита- ет в царстве киклопа, он прячется и спасается от киклопа бегством, когда на это имеется благоволе- ние свыше. Так впослед- ствии многих королей уносили от виселицы их ноги, но еще больше коро- лей закончили свои дни в Одиссей в пещере По- лифема. Я. Иордане желудке у киклопа. За прошедшие с тех пор несколько тысячелетий киклоп переселился с острова на материк и, раздвинув границы, занял Америку, большую часть Европы и бескрайние пустыни и тунд- ры Азии. Разрослись и опекаемые им стада, несмотря на то, что он съедал и просто топил их без счета. У са- мого Полифема от непрерывного жевания челюсти стали железными, а место на лбу, где раньше был глаз, заросло густой шерстью. Подмяв под себя половину мира, Полифем принялся за освоение остальных мате- риков. Боясь страшной заразы, остальные народы ста- ли зазывать к себе из Тартара и выписывать с диких островов других киклопов и киклопчиков, надеясь за- щититься ими от вездесущего Полифема. Мир стал Киклопией. Теперь все живут на острове без богов, без законов, каждый сам себе господин, каждый раб всех, страшась и ненавидя друг друга» (А.Р. «Ход королем»). Киклопы - дети Урана (неба), сына Геи (земли). Было известно три киклопа: Бронт с молнией, Стероп - с молнией, Apr - с потоками света. В.А., А.Р. КИПАРИС По латыни Cupresus Sempervirens. Символизирует смерть. 233
кит Из его листьев был сплетен венок Плутона. Пепел из кипариса вместе с яичным маслом помогал от пере- ломов и был одним из средств древней медицины. У Овидия в прекрасной поэме «Метаморфозы» вос- пет кипарис. Кипарис На острове Кеос в Карфейской доли- не жил красивый олень, посвященный нимфам. Олень был ручной и его любил юный сын царя Кеоса Кипарис. В один прекрасный день олень улегся в тень, прячась от жары под ветвями куста. Ки- парис в это время охотился и бросил ко- пье на шорох в кустах. Когда он увидел, что убил своего любимца, то стал про- сить Аполлона, чтобы тот дал ему веч- ную скорбь по утраченному другу. Апол- лон превратил кудри в вечнозеленую крону, а стройность воплотил в ствол де- рева. С тех пор кипарис стал символом скорби и чужого горя. В Древней Греции у дверей умерше- го вешали ветвь кипариса, а на моги- лах сажали молодые кипарисы. Из ветвей этого дерева делали также по- гребальные костры, на которых сжи- гались тела умерших. Кипарис - «призрак мертвого пла- мени». В.К. КИТ Глубокий образ акта проглатывания, засасывания, мотив поглощения виталь- ной силы жертвы. В христианской традиции означает дьявола, причем открытая пасть - аллегория врат ада. Бегемот и Левиафан. У. Блейк. Лондон, 1825 а желудок - вместилище самого ада. «Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходи- ли надо мною» (Иона 2, 4). В Библии кит символизировал многострадально- го пророка Иону, которого люди при- несли в жертву морю, чтобы успокоить бурю. Три дня и три ночи Иона нахо- дился в мрачном чреве, после чего кит изрыгнул его обратно. Это знамение трактуется как символ преображения и трансформации. Психоаналитики понимают образ кита как материнское социальное эго, избираемое субъектом для своего при- бежища от состояния неуверенности и отчаяния. Моряки воспринимают изображение кита как знак коварства. В романе Мел- вилла «Моби Дик» кит оборачивается то богом, то дьяволом, то одновременно и тем и другим. В русской традиции известен чудо- юдо рыба-кит. В Голубиной книге описан образ кэт- 234
ключ ры-рыбы. Там Земля опирается на железный дуб, стоящий на золотых китах, которые плавают в ог- ненной реке. В первоначальной версии Земля была основана на семи китах. Потом отяжелела от челове- ческих грехов и четыре кита ушли в пустыню Эфиоп- скую. После всемирного потопа туда уплыли все киты. Так что древнерусский человек связывал конец мира с символом кита. В космологическом контексте дно желудка кита мо- жет означать космическое дно, крайнюю степень па- дения, откуда невозможно услышать голос попавшего туда. Это положение может также означать и спасе- ние. «... А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у ГЬспода спасение! И сказал ГЬсподь киту, и он изверг Иону на сушу» (Иона 2, 10). В.К. Леже. Джоконда и ключи КЛЮЧ Значение ключа в прак- тической повседневной жизни и в жизни символи- ческой очень велико. Поте- рял ключ, и дверь не откро- ешь. Победитель ждет, ког- да жители города принесут ключи, что означает при- знание его окончательной победы. Ключи, как прави- ло, подносились завоевате- лю, который стоял на воз- вышенности, на холме. От- сюда появился символ По- клонной горы. В 1808 году, когда русские завоевали Баку, хан Гусейн Кули, бе- жав со своими пятьюдеся- тью женами, приказал за- колоть кинжалом завоева- теля (генерала Цинианова) в тот момент, когда ему вру- чали городские ключи. Ключ в смысле родника, источника может в себе не- сти разные значения и целебные свойства. Сивилла, прежде чем предсказывать, купалась в источнике. Ис- точник Гйппокрены (буквально означает лошадиный источник) - символ поэтического вдохновения. От удара копытом крылатого коня Пегаса забил ключ, воды которого, если их испить, вдохновляют на по- этические труды. Если вернуться к обычному ключу, то подсматрива- ние в замочную скважину есть вид метонимии, то есть наш взгляд входит в функцию ключа, он как бы откры- вает, проникает в закрытое помещение. Ключ - важ- ная метафора жизни: существуют понятия «ключ к ус- пеху». «ключ к сейфу», «ключ к женщине». 235
КОВЕР Важный мужской, фаллически окрашенный сим- вол, который психоаналитики часто интерпретируют, исходя из той или иной проблемы человека. Потеря ключа означает утрату мужской силы. Связка ключей, вращаемых мужчиной на указательном пальце (паль- це Юпитера) - знак суперобладания. Христос упрекал книжников и фарисеев в том, что те не взяли ключи от царствия небесного: сами не вхо- дят и других не впускают. Виньетки для книг из серии «Ключевые за- писки» Иисус вручил ключи апостолу Петру: один - от не- бесного царствия - ворот рая, другой - от ада. Иногда Петр в средневековой иконографии изображается с тремя ключами. В русском народе говорят: «Ключ сильней замка. Если отдашь ключи - сам в двери стучи». В сельской местности ключ имеет более смутную семантику. «Ключ в кармане-амбар сгорел». В.К. КОВЕР Символ реализации, проекции, мечты. Ковер-само- лет в русских и арабских сказках - полет над действи- тельностью, преодоление плана реального. Атрибут молитв в мусульманской традиции - на нем молятся. Качество ковров имеет в странах Востока многове- ковые национальные и символические традиции. Тру- доемкое ручное тканье требовало особой выучки, тай- ны ремесла передавались из поколения в поколение. Нередко над одним ковром всю жизнь работала вся се- мья, так что эти изделия справедливо ценятся как вы- сочайшие произведения искусства. 236
КОЗЕЛ На коврах всегда есть центр, который называется медальон, флоральный, геометрический или орнамен- тальный рисунок, своеобразие которого зависит от эс- тетических и технических приемов. Ковры тебризские обладают неповторимой поэтич- ностью, перенося всю окружающую среду в гармони- ческие композиции. Недаром считается, что тебризы отражают мир и быт простых людей. Шахские дворцы обычно украшали ковры мастеров из Кермана. Во вре- мена барокко и рококо ими увлекалась знать Франции и Италии. Искусственный рисунок и сю- жет как нельзя лучше соответствовал стилю и интерьеру того периода. Не- жные пастельные оттенки напоминали безоблачные тона картин Фрагонара и Буше. Иногда у керманов видны тонкие стройные кипарисы, изредка встречает- ся темный, как ночное небо, ковер с ме- дальоном в центре, а по краям вазы с цветами. У исфаханских ковров (Исфа- хан - город недалеко от Тегерана) преоб- ладает символ нескончаемой виноград- ной лозы, переплетенной орнаментом. Наинские известны своей изумительной игрой света. Их тонкая ткань обладает шелковым блеском, более всего впечат- ляет фон - светло-зеленый, изумрудный, напоминающий вазу, в которой перели- ваются солнечные блики. Молитвенные коврики 50x80, обрамленные прекрас- ной каймой, происходят в основном из Кашан и напоминают традиционные персидские инкрустации. Бухарские из- вестны своими геометрическими фигу- рами и композициями. Наиболее типич- ная деталь известна под название «сло- новий шаг». Исключительным богатством отличается кайма, напоминающая путь узоров с излюбленным цветовым сочетание красного фона с синей орнамен- товкой, бежевый фон с коричневыми геометрически- ми фигурами. Перед тем как продать изделие, ковро- делы расстилали их на улице, хорошо утаптывая их и позволяя ходить и ездить по ним. Подобная опера- ция позволяет укрепить ворс и уплотняет ковер, а также несет символическое значение - данный ко- вер принадлежит не только конкретному дому, но и всему миру. И действительно, при медитации и со- зерцании ковра в доме мы видим как в нем раскры- вается целый мир. В.К. В зеркальном лабиринте Эшера черное и белое соседствуют, перетека- ют друг в друг друга, противоречат и допол- няют. Божественный Агнец и Козлоподобный Сатана здесь суть по- лярные силы Одного, подобно тому, как инь и ян - два аспекта и два порождения вечного Дао. М. Эшер. «Козел». Гравюра, 1921г. КОЗЕЛ Древний символ мужества и изобилия жизнен- ной силы. У китайцев - воплощение первопринципа Ян (свет, добро, мужское начало); в индийских Ве- дах - атрибут огненного бога Агни, в скандинавской традиции - священное животное громовержца Тора. У древних греков облик козла принимает Дионис, а 237
КОЗЕЛ Гений Гойи сумел про- следить в колдовстве Средних веков отголос- ки языческих культов. Козел-Пан в окружении сельских женщин, напо- минающих греческих вакханок великий бог Пан изображается с козлиными нога- ми, рогами и бородой. В христианской традиции козел служит общеприз- нанным символом дьявола и некоторых приписывае- мых ему качеств - прежде всего похотливости и злово- ния. ГЬлова козла стилизованно вписывается в пере- вернутую пентаграмму, которая также считается сим- 238
КОЗЕРОГ, ЗНАК ЗОДИАКА волом дьявола. Подобное изображение можно уви- деть в эмблематике попу- лярной рок группы «Слэй- ер»; иногда голова козла заменяется здесь черепом в немецкой каске времен второй мировой войны. Почти во всех культу- рах Европы, а также Ближнего и Среднего Во- стока существовали ри- туалы, во время которых на козла переносилась всяческая нечистота и порча; затем его прино- сили в жертву демонам или изгоняли за пределы поселения. В России сло- во «козел» до сих пор счи- тается одним из наиболее тяжелых оскорблений. Но причина этому заключе- на, очевидно, вовсе не в древних ритуалах, а в том, что на тюремном жаргоне «козел», а также «сука» означает доносчи- ка или, в более широком смысле, человека, сотруд- ничающего с админист- рацией тюрьмы. В.К., Д.Г. Взгляд западного кине- матографа на драмати- КОЗЕРОГ, ЗНАК ЗОДИАКА 23 декабря-19 января. Символ - козел. Знак Козерога - козло-рыба- оли- цетворяет причастность к тайнам земли и моря. Уп- равляется планетой Сатурн. Холодный земной сухой женский ночной подвижный кардинальный домаш- ний южный четырехногий знак солнцестояния. В че- ловеке ему соответствуют колени. Козерог - это сама земля, он устойчив и упорядочен. Он осторожен и практичен, но и упрям, хотя способен брать сам себя в руки. Присутствие Сатурна успокаивает его, дает ему глубину. Он любит одиночество и - и опять Сатурн! - может впадать в черную меланхолию. Его интересуют таинственные силы природы. Время Козерога - зима, коща все живое прячется и уходит в себя. Это время зимнего солнцестояния, Козерог знаменует начало но- вого солнечного возвышения. Означает алхимический процесс ферментации (fermentare). Еврейская буква Аин. 15 карта Таро. Символическое значение знака: мрачное состояние души после грехопадения, подобно состоянию Земли после удалению Солнца в другое по- лушарие. Его царства: Индия, Саксония, Мексика. Его города: Оксфорд, Бранденбург и др. В.А.. А.Р. ческие ритуалы совре- менных ведьм. Голова козла, крест и огонь - неплохой набор для воз- действия на обывателя Козерог - 22 декабря Козерог 239
КОЛЕСНИЦА, АРКАН ТАРО КОЛЕСНИЦА, АРКАН ТАРО (7 - Повозка, Триумф - меч, оружие, победа, вели- чие). Седьмая карта содержит символику как мирско- го триумфа, так и духовной силы, управляющей амби валентной природой вещей. Это карта безошибочного выбора, делаемого завоевателем четырех стихий и че- тырех сторон света. Он - король, ръщарь, закован- ный в доспехи, но на пле- I THE CHARIOT. Колесница. Аркан таро чах у него изображения женских лунных симво- лов. В руках у него жезл воли. На его голове - диа- дема. Он ведом звездами и передвигается на крыльях инспирации. Он может выбрать вечный духовный подвиг или поддаться не- насытной страсти конкви- стадора к завоеванию но- вых пространств. Также вечный путь цыгана или Энея - хранителя забытой традиции. Символика ко- лесницы, повозки - чело- веческое тело, а также че- ловеческая личность, ко- торая может быть провод- ником высшего «Я». Здесь представлена воля и зна- ние, но в ней больше же- лания достигнуть, чем подлинной силы для ре- ального достижения. При делении карт Таро на 7 групп - эта 7-я карта означает Птупца, который достиг внешнего триумфа и готов пройти испытания и учебу по следующим семи картам. В.А., А. Р. КОЛЕСО (КОЛЬЦО, КРУГ} В со- временной геометрии, оперирующей многомер- ным гиперпространством, круг - единственная фигу- ра, сохраняющая свои признаки при увеличении числа измерений. Крут - первоначальный протознак, имеющий свое символическое выражение во всех культурах, так как изначальным кругом слу- жил диск Солнца, и все строилось по этому образу и подобию. Например, обряд приготовления блинов у славян во время масленицы олицетворял Солнце. 240
КОЛЕСО На праздник Ивана Купала на высоком пригорке разводили костер, втыкая на возвы- шенное место шест с колесом - знак Солнца. Такой знак над колодцем опи- сывал Гоголь. В Египте круг с точкой в центре - символ человека. Внутреннее значение движения, ко- торое повторяет самое себя. Если вне- шняя сторона круга имеет зубчики в виде шестеренки, это ассоциируется с грубыми механическими процессами. Идея круга также выражена в кален дарях, где отражен солнцеворот. Идея календаря природы в том и состоит, что каждая дата, отмеченная на круге, дает поворот погоды. Ильин день - 20 июля (2 августа) - день Ильи-пророка отмечался символом кольца из 6 спиц. «До Ильина дня мужик купается, а после - с водой прощается. До Ильина дня тучи по ветру идут, а после - против, и роса на кусте не мокнет, а камень подмерза- ет». Эти приметы иллюстрируют пово- рот в природе, привносящий переме ны в быт: морились клопы и мухи, убирались внутри дома. Одилон Редон. Колесни- ца Аполлона(1905- 1914) Кадм, воплощающий фиксирующие качества Серы, вращает колесо алхимического Делания - символ меркуриальной изменчивости. XVIIb. 241
КОЛЕСО Буддийское колесо жизни В буддизме единство внутреннего и внешнего ми- ров, проецирующее сознание в его непрерывности ста- новления, символизируется тремя кругами. Первый круг - демон Мара держит в своей пасти 12 недан на- чальных первопричин, второй круг содержит сцепив- 242
КОЛЕСО шихся курицу, змею и свинью - сладострастие, гнев и омраченность. Средний круг содержит картины шести категорий: царство людей, царство богов, царство де- монов, царство животных, царство ада, царство стра- дающих духов. Колесо в храме Панак- пур - символ вечной из- меняющейся вселенной Круг в масонском понимании - конец всех фигур и в нем заключена тайна творения. Свойства круга переносятся и на циркуль, который является атри- бутом масонства. Циркулис Ветиосис - порочный круг, безвыход- ное положение, бесполезное прокручивание, где нет реального поворота и принципиального разреше- ния ситуации. Говоря о круге, можно говорить и о спирали, кото- рая воплощает идею одухотворенности круга, что де- 243
КОЛЕСО монстрирует китайский символ ин-янь. Спираль мо- жет существовать и в лабиринте. Волчок - символ тво- рящего спирального движения, также символ эроти- ческого движения. В средние века евреи обязаны были носить одежду, на которой с левой стороны около сердца был нарисо- ван желтый круг. Кольцо давало богатство. У царя Соломона было магическое кольцо, позволяющее отда- вать команды ангелам, демонам, всем стихиям и силам природы. Кольцо, во- обще, означало власть, принадлежность к избранному кругу, политической партии, банде. Обручальное кольцо - обет супружеской верности. В некото- рых случаях кольцо передавали из поко- ления в поколение, поддерживая энер- гетику рода. В кольце заложен мотив благоден- ствия. Известен случай с Гйгесом, жив- шим за семь столетий до Рождества Христова. Он имел множество талан- тов. но не имел благодати. Ему посове- товали отправиться к греческому муд- рецу, чтобы успеть переменить свою жизнь ко благу. Мудрец подарил ему оловянное кольцо с надписью из 99 букв: «Один просыпается в 8.30 утра, другой - в 6 утра. Если оба проживут 50 лет, то тот, кто просыпается в 6 утра бу- дет жить на 46625 часов больше, что соответствует 1901 дню. (на 5 лет про- живет дольше)», - посоветовав читать это каждый день при восходе солнца. За время гражданской войны тачанка из ба- нального пулемета на коляске превратилась в устрашающий символ неотвратимого возмез- дия, а ее внезапное по- явление перед рядами противника роднит эту разновидность колесни- цы с орудием самих не- бес, только на замену старомодных зевесовых молний и молота Тора, пришел свинцовый дождь вороненого «Мак- сима». Пулеметная та- чанка 23 Царицынского полка 4-й Петроградс- кой кавалерийской ди- визии 1 -й Конной армии Гйгес правильно все понял и вставал на несколько часов раньше своих сограж- дан, сделался любимцем царя, а впоследствии, женив- шись после его смерти на красавице-вдове, и сам стал лидийским царем. Кольцо - знак узнавания. Часто при возвращении героя после долгого отсутствия происходит узнавание, как правило, на свадьбе его жены по половине кольца, разломанного при расставании, или когда кольцо опускается в чашу, или в кубок с вином, поднесенный ему невестой по его просьбе. Потеря одним из супругов обручального кольца - знак разлуки и даже скорой смерти. Кольцо с камнем давало защиту в зависимости от свойств камня. Кольцо, которое учитель передавал своему ученику, символизировало энергетическую связь между ними. На эмблематическом уровне - это знак бессмертия, вечности и союза. Когда человек хотел повторить ходьбу, то он изоб- рел колесо, так непохожее на его ногу. В иудейской традиции колесо Иезекиилевой Меркавы обладает способностью связывать метафизические силы с мате- риальным миром. 244
КОЛЕСО ФОРТУНЫ, АРКАН ТАРО Колесо всегда считалось знаком Фортуны, счастья и случая. Изображенное у ног этой богини, отражало аспект непостоянства. А изображенное вместе с Неме- сидой отражало наказание злых людей и людей, пре- ступающих закон. Колесо Фортуны - распространен- ная в средние века аллегория, символизирующая не- постоянство всего сущего в виде четырех коронован- ных особ. Первый персонале держится за обод и ему соответствует эмблема «Я буду царствовать», второй сидит на вершине - «Я царствую», третий падает с ко- леса - «Я царствовал», четвертый лежит внизу рядом с короной - «Я отцарствовал». Существовали колеса-кресты, где изображение Христа было в виде спиц внутри колеса. Колесо, ко- Колесо закона (кармы) в буддизме торое вращалось против солнца, обозначало коле- со зла. Колеса, которые вращались по солнцу - колеса добра. Образ движущегося колеса в пространстве - от древней колесницы до автомобильного мира на колесах - знак динамиза- ции жизни. Колесо - символ совре- менной цивилизации, вы- раженный через автомо- биль и его атрибутику. Ав- томобильная фирма «Ауди» была основана В 1909 году Аугустом Хорчем. В 1930 году к этой фирме примк- нуло еще две компании «DKV» и «Vanderer». Так по- явился консорциум «Авто- Унион». «Фольксваген» приобрел «Ауди» в 1964 году, но оставил в качестве эмблемы четыре круга, символизирующие слия- ние двух компаний. В. К. КОЛЕСО ФОРТУНЫ, АРКАН ТАРО (10 - Колесо Удачи, Ко- лесо Счастья - манифеста- ция, плодородие). Пред- ставляет собой демонстра- цию движения и его иллю- зорность как постоянное возвращение к точке, с ко- торой началось движение. Три круга колеса означают: внутренний - творческие силы, средний - формирую- щие силы и внешний - ма- WHEEL FORTUNE. Колесо Фортуны.Аркан таро 245
КОЛОДЕЦ териальный мир. Спицы колеса образуют гексаду - символ круговорота элементов и стихий, противопо- ложностей мужского и женского. Три существа изобра- жены на колесе фортуны: слева движимая инстинктом обезьяна, затягиваемая вниз, справа - взбирающийся по колесу вверх заяц - сила разума. Верх колеса венчает в короне и с мечом в руках сфинкс с телом льва, крыль- ями орла и лицом человека. Наверху может оставаться только тот, кого не затягивает круговорот колеса с чере- дованием подъемов и спусков. Несет в себе идею наращения опыта, позволяю- щего выйти из круговоро- Колодец на поздравительной открытке. М.Эшер. 1947г. та чередующихся взлетов и падений судьбы. Дает разгадку сфинкса как по- священного, обуздавшего силу звериных страстей, которого поддерживают над миром явлений кры- лья орла. Означает вечное дви- жение универсума и чело- веческой жизни. В.А., А.Р. КОЛОДЕЦ Гйаз воды. Обозначает связь с про- шлым, с миром мертвых и поэтому имеет волшебные свойства. Идея колодца со- держит в себе глубокий и амбивалентный метафизи- ческий подтекст. Вода не только дарует жизнь, она ее и отнимает. В древнем мире колод- цы, будучи главным ис- точником воды, имели еще особое значение: на- пример, спуск до уровня воды превращался в риту- альное паломничество. В Индии эти спуски стали тщательно продуманными произведениями архитектуры. Известен ступенча- тый колодец Вадоладжи, построенный Рудой, женой Верасинхи, правителя Вакхелы. У этого колодца было четыре входа, которые вели на огромную квадратную платформу, с нее спускался ступенчатый коридор с башнями, каждая из которых имела четыре павильо- на. Этот колодец имел восьмиугольную шахту, закан- чивающуюся квадратным прудом для купания. Над ним находилась круглая шахта собственно колодца, украшенная лентами, орнаментами и нишами. Колодец может обозначать некую глубину, похожую на могилу и в подтверждении этому существует коло- дец Бархут (Барахут), который связан с преисподней и является могилой пророка Худа. Стал также могилой Понтия Пилата: когда Тибр не принял его тела, то его 246
КОЛОДЕЦ сбросили в глубокий колодец, окруженный горами, где он находится по сей день. В то же время положение «в», попадание в некото- рую глубину в психоаналитическом контексте - соеди- нение аспектов вагины и фаллоса, сочетание мужско- го и женского. В русском фольклоре гадали по зимней воде из ко- лодцев. Это происходило на Зимнюю Анну, в момент зимнего солнцестояния. Делали из палочек колодец, запирали его замком и клали ключ под подушку, при- говаривая: «Суженый, ряженый, приходи коня поить, у меня ключа просить». Однако заглянуть в колодец - это не только возмож- ность увидеть водяного (поэтому колодцы всегда на- крывали крышками), но и спровоцировать наши тем- ные архетипические силы, которые бессознательно живут в нас. Закрытый колодец - знак девственности. Утонувшего в колодце забирал колодечник. Если в колодце находили тело покойника, надо было вычер- пать из колодца несколько ведер, лишь только после этого можно было пользоваться водой из него. В мифологическом аспекте колодец дает возмож- ность исполнить желание, пройти и заглянуть в буду- щее. Недаром это знак инициации. Когда родные бра- тья Иосифа его продали, бросив в сухой колодец, они погрузили его тем самым в другое время, в будущее. От колодца Земзем на Аравийском полуострове вы- строилась исламская цивилизация. По соседству с ко- лодцем находился большой черный камень, который начал расти, чем вызвал большой испуг и почитание. Вскоре вокруг появился город Макораба, что на ибе- рийском наречии означает «ДомБога». По некоторым источникам, его отождествляли с названием Мекка. Коран, однако, не дает этимологию слова Мекка. Есть восточная мусульманская притча: для того, чтобы по- строить минарет, нужно вырыть глубокий колодец, а потом вывернуть его наизнанку. В иудейском символизме колодец с чистой водой обозначал мудрость и саму Тору. Помимо перечисленных значений, у колодца суще- ствует еще и мемориальная функция. Колодец, пост- роенный раджой Бхармалом в 1526г. в память его суп- руги Дживини в городе Сабали Кунд-вав, свидетель- ствует о развитии подземных конструкций и ритуалов и указывает на сдвиг в направлении религиозных представлений Ислама. Лестницы к колодцу ведут с трех сторон, четвертая представляет собой много- этажную стену, открывающуюся в кун на разных уров- нях. Должно быть, эти комнаты были прохладным убе- жищем от летней жары, прекрасным местом для того, чтобы коротать время в занятиях поэзией и музыкой в жаркие послеполуденные часы Каналы для воды ука- зывают на то, что он был связан с расположенным на- верху роскошным садом. Тема святого колодца отражена в источнике, нахо- дящегося у корней мирового древа Иггдрасиль, где были воды изначальной мудрости. Его охранял таин- ственный страж Мимир, происхождение которого не- 247
КОЛОДЕЦ ясно. Один пожертвовал Мимиру свой глаз, чтобы, ис- пив из этого колодца, приобрести знание всех событий настоящего и будущего. Славянская богиня Макошь связана с водой и ко- лодцами. На колодцах делались изображения Параске- вы Пятницы, которые символизируют удачную торгов- лю. Поэтому встретить девушку, идущую к колодцу, Огромная 60-метровая лошадь, выдолбленная в меловой горе рядом со стоянкой кельтов в Брайтоне считалось хорошей приметой. Колодцы имели свои имена и были различных форм. Например, колодцы, из которых добывали воду при помощи рычага, в рус- ских деревнях называли журавлями. В современной жизни на уровне функциональных замен функцию колодезного взял на себя современ- ный сантехник. Этот Мимир водопровода ходит по домам и энергетически может облапошить почти каждого жителя городского дома. Только в качестве 248
КОМПЬЮТЕР залога за воду он требует не глаз, а «огненную воду» (по-арабски «алкоголь»), которая является его основ- ной пищей и одновременно средством усиления маги- ческих способностей. В.К. КОМПЬЮТЕР Символ высокоэффективного интеллекта с ограни- ченными герменевтическими способностями. Компь- ютер - может вычислять и решать сложнейшие про- блемы и тем самым обеспечивать функционирование сложных комплексных систем. Человек в этом контек- сте - зто биокомпьютер, космос - космокомпьютер. Бог - внешний (трансцендент- ный) по отношению к кос- мосу компьютер, давший ему программу и цель. На- звав человека компьюте- ром. указывают на отсут- ствие у него нравственных и эстетических понятий, эмоциональной культуры, на его машинность, бес- сердечность. бездушность. Отсутствие у компьютера «души» и «духа», «сущности» и «глубины», не исключает наличие в нем «индивиду- альности» и «характера», то есть, «внешних» характе- ристик личности. В.А..А.Р. КОНЬ (ЛОШАДЬ) В Открове- нии Иоанна Богослова упоминается четыре коня. Конь белый означает чуму, конь рыжий - войну, конь вороной - голод, конь блед- ный - смерть. Четыре коня Апокалипсиса со- ставляют эсхатологичес- Неожиданное сочета- ние рога и скачущего кий мотив конца света. Это тетрада. В Древней Греции лошадь была посвящена При- апу. Следы конских копыт были знаками, дарующи- ми благодать. В более поздние времена эту функ- цию стали исполнять подковы, которые подвешива- ли над дверью. Лошади - символы ветра, который в свою очередь - атрибут женской символики, связанной с сексуально- стью и вожделением. В германских сагах разгуливающий под ветром ди- кий охотник похищал и преследовал девушек. Дикие местности часто берут свои названия от имен лоша- дей. В восточнославянском фольклоре есть мотив ди- кой охоты и дикого всадника. Души умерших скачут с королем Стахом (белорус, фольклор). коня в этом сосуде для вина заключает в себе начало и конец винопи- тия. Выпитый рог вина кладет начало необуз- данности, выраженной конем 249
конь Лошадь имеет значение огня и света. У одного по- эта мусульманского Ренессанса есть строчка: «Примча- лись кони рассвета в один сияющий день». Еще одним примером этой темы являются огненные кони Гелиоса. Легенда приписывает лошади свойства, присущие бессознательному человека, что выражено в самой ме- тафоре Кентавра. Туловище человека - его сознание, нижняя часть (круп и ноги лошади) - бессознательное. Лошадь обладает даром ясновидения и сверхъесте- ственного слуха, даром проводника, выводит заблу- дившихся на верную дорогу. Присущ лошади и дар прорицания. В «Илиаде» лошадь произносит зловещую речь, озвучивая для людей слова покой- Феб-Аполлон и его квадрига. С гностичес- кой геммы ника, когда того везут хоронить. Конь с человеческими ногами предсказывает Цезарю, что он завоюет мир. Пегас - источник вдохновения. Кры- латый конь Пегас крылат не только в иносказательном смысле, он не только символ поэтического вдохновения, кры- лья Пегаса возносят его выше даже тако- го хорошего летуна, как химера. Поэти- ческое вдохновение обладает не только реальностью, оно становится сверхре- альностью. Образы коня у скандинавов связаны со сменой ритмики суток. Конь-ночь мчится впереди с темной гривой, за ним конь-утро - с него падает пена, покры- вая землю первой росой. И замыкает это дерби конь-день - у него светлая грива, которая озаряет землю и воздух. В Упанишадах конь выражен не толь- ко через ритуал жертвоприношения, но и через соотнесенность с календарем. Туловище - год, времена года - другие ча- сти тела, суставы - месяцы и полумеся- цы, ноги - день и ночь. С древнейших времен с образом коня отождествля- ла себя и Русь: «Куда ты несешься, Русь?». Деревянный дом Севера строился с конем. Верхний контур двухскатного фронтона дома представлял не- босвод, по которому двигалось солнце в своем ежеднев- ном движении от востока к западу через священную точку полудня, означенную полотенцем под коньком. Соединение колесовидного солнца с фигурой коня над кровлей подчеркивало динамизм строения, по которо- му светило ежедневно совершало свой путь от одного нижнего конца кровли вверх к щипцу, к коньку и далее вниз к другому нижнему концу кровли. Конь также знак войны и победы полководца. Де- монстрирует власть над войском. Недаром счита- лось, что въехать в город на белом коне, значит одержать реальную победу. Многие парады прохо- дили с главнокомандующим на белом коне, который гарцует перед войском, русский небесный воин Ге- оргий Победоносец тоже на белом коне. Город Кар- 250
конь фаген построен по предсказанию оракула: там, где будет найдена конская голова. На эмблематическом уровне прыгающий конь озна- чает Испанию или Пегаса. Критская Рея изображалась с лошадиной голо- вой. Ночная кобыла превращалась в трехликую бо- гиню Музу. Троянский конь - сим- вол скрытности и ковар- ства. Отсюда выражение «ходконем». По совету хит- роумного Одиссея мастер Эпей строит огромного де- ревянного коня, внутрь ко- торого забирается отряд. Синон убеждает троянцев в том, что этот конь - дар Афине, которая в благо- дарность за столь щедрую жертву сделает Трою не- приступной. Ночью, вы- шедшие из чрева коня гре- ки, открывают ворота. Так была заложена победа над троянцами. Атрибутивные знаки дьявола традиционно пе- редаются через лошади- ные зубы и гривы. В хрис- тианской традиции ло- шадь входит основным элементом в символ едино- рога, являясь одновремен- но эмблемой мужества и благородства. Конь изоморфен дереву. Древо Иггдрасиль букваль- но означает конь-игга, то есть конь Одина. У разных народов су- ществовали ритуалы Сосуд для воды в форме рыцаря. Свксония. Ко- нец ХШв. убийства коня и его жерт- воприношения. У римлян - это обряд октябрьского коня, у индусов - аш ва мед ха. Были подобные ритуалы и у славян. Однако, бое- вой конь славян - это, скорее, боевой товарищ и по- мощник витязя. Он наделен чудесными свойствами и часто выступает в роли волшебного помощника. Он может менять свой вид, превращаясь в звезду, птицу, в муху; встряхнувшись, оборачивается маленьким Коньком-Горбунком. Конь может дать имя герою, ука- зывает тому на суженую или невесту, предупреждает о различных препятствиях на пути к ней и помогает преодолеть все сложности, перенося героя через без- брежные водные рубежи на край света, где небо и земля сходятся. Он воскрешает убитого богатыря жи- вой водой, вытягивает его из подземной темницы од- ним волоском своего хвоста. Примеры такой дружбы: 251
КОПЬЕ Буцефал и Александр, конь-Баярд (старофранцузские баллады), Рустам и Ракша в «Шахнаме» Фирдоуси. Байчибар (в тюркском эпосе) и Алпамыш. Существо- вал целый набор процедур выбора коня героем. Он выбирает из табуна необъезженного жеребца и укро- щает его, ибо для первого подвига герою нужен имен- но этот конь. Выбор и поимка коня является первым испытанием сил героя и испытанием самого коня. Молодой витязь выбирает того коня, который может выдержать тяжесть богатырской руки и дает себя оседлать и объездить лишь тому, в ком он узнает свое- го будущего господина. Белая лошадь была родовым знаком ганноверского родового дома. Во времена двух первых королей Анг- лии Георга I (1714-1727гг.) и Георга II (1727-1760гг.) белая лошадь вместе с королевским дубом Стюартов была на многих вывесках пивных. Впоследствии этот мотив перекочевал на этикетку бутылки виски «White Horse». Белая лошадь Один (Вотан), верхов- ный бог асов, со своим не знающим промаха копьем и парой вещих воронов встречалась и на более древних штан- дартах саксов. Ставшая на дыбы лошадь - торговый знак фирмы «Феррари», которая была основана Энцо Феррари в 1929 году. Впервые это изображение появилось на фюзеляже истребителя летчика Фран- ческо Баратти. По латыни эта эмблема называется cavallino rampante. Летчик был сбит во время первой ми- ровой войны в 1918 году. По предложе- нию матери воздушного аса Энцо Фер- рари взял идею этого изображения во время победы на автогонках в 1924 году. После этого оно стало товарным знаком фирмы Феррари. Вздыбленная лошадь - товарный знак немецкой фирмы «Порше», назван- ной в честь дизайнера Фердинанда Пор- ше в 1897 году. В 1930 году он создал проект народного автомобиля «Volkswagen», который стал самой популярной моделью до и после второй ми- ровой войны. Вздыбленная лошадь позаимствована с герба города Штудгард, который был основан в сред- ние века на месте конного завода и тогда он назывался Штуденгарден, что переводится как «Сад кобыл». В плане настенных знаков попадаются надписи «кони» - обозначение фэнов команды ЦСКА. В. К. КОПЬЕ Из древка копья Зевс создал в медном веке могучих людей. Копье стало оружием земной агрессии, нападе- ния и войны. Люди медного века любили сражения и часто вели войны. Они все погибли в кровопролитных битвах в стране Фив. в стране Кадма. сражаясь за на- следие Эдипа, другие пали под Троей. Но большинство из них оказалось в подземном мире, в царстве теней или поселилось на краю земли, вдали от живых людей. 252 —> 257
Дизайн, 7юп-арт реклама, 55. Судя по этой работе, рек- лама и поп-арт единствен- ные продолжатели традиции в современном искусстве. Абрис лица, составленный из башни, яблок, опавшего листа и синих безбрежных вод, в сжатой форме пере- дает ключевые моменты библейской истории человечества: Адамово паде- ние (яблоко), наказание потопом (вода), смешение языков (башня). Красный лист — символ осени, а заод- но и Падения (Fall). Ричард Горовиц См. АДАМИТЫ, БАШНЯ, ЯБЛОКО 56. Ева-дриада в представ- лении польского художни- ка Казимира Микульского См. ЕВА 57. Волосы и птицы пре- вращают эту соблазни- тельную красотку в первую обитатель- ницу Эдема. Казимир Микульский См. ВОЛОСЫ, ПТИЦЫ 58. Неожиданный взгляд на Свободу не только как • на монумент, но и как на t 4 женщину, требующую ма- кияжа. Или взгляд на жен- HL щину как на Свободу, в ко- торой всегда содержится частичка тре- бовательной необходимости. Козимо См. СВОБОДА I 59. «И увидел во сне: вот, ле- s 4 стница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Анге- лы Божии восходят и нисхо- 1 W' дят по ней>| (Быт. 28,12). Есть UЯ лестница и небо, и кто-то в белом восходит по ней. Но это не ангел, это дочь человеческая. «...Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6, 2). За- чем пассивно ждать своих ангелов, ког- да есть красная лестница, ведущая к ним. Экстатически распяв руки в неко- ем подобии Андреевского креста, эта прекрасная незнакомка как будто пред- лагает себя обитателям земли, но на са- мом деле ее лицо обращено к миру ан- гелов. Взгляду мужской половины зем- лян достается то, что они ценят превы- ше лица. Кент Баркер См. ЛЕСТНИЦА 60. Золотому значку амери- канской валюты в этой рабо- _ те Ричарда Мартина подчи- * нена вся композиция, без него оставшаяся бы картинкой для ка- бин дальнобойщиков. Порочное сладо- страстие, символизируемое здесь красным фоном и черными перчатками, по всей видимости, имеет свой денеж- ный эквивалент. Пожертвования в цер- кви порока собираются на черном алта- ре многозначительно отставленной руки См. ДЕНЬГИ, ТЕЛО, РУКА 61. Ворон-трикстер и его от- ражение в женщине. Ночная природа этих протагонис- тов подчеркивается полной луной. Дуглас Дабблер См. ВОРОН, ЧЕРНОЕ 62. Тело человека, созданное по «образу и подобию», с раз- витием технологических ухищрений современного мира становится объектом ученого эпигонства, а дистан- ция между фантазиями ху- дожников и их материальным воплощением стремительно сокращается. То ли оттого, что мужское тело по Библии первичней женского, то ли в силу эротических фантазий самих ху- дожников, но создание андроидов, пусть пока еще целиком в сфере воображения, начинается с прекрасной половины и... завершается копированием чисто дви- гательных функций и аппетитных вне- шних форм этой самой половины. Сер- дце и душа остаются за скобками. Как ни странно, более известный плагиатор, известный под псевдонимом «обезьяна Бога», копировал человека почти цели- ком, за исключением задницы (sic!) — барьер, судя по данной работе, успеш- но преодоленной. Дэниэлс и Дэниэлс См. ТЕЛО, ГОЛЕМ 63. Луну часто называют драгоценностью неба. Не- сомненная ценность этого ожерелья претендует еще и на неземную тайну, принад- лежащую ночному светилу. Чарли Фримен См. ЛУНА 64. Лунное затмение с давних времен вселяло ужас в серд- ца людей. Картина не стала менее впечатляющей и в наши дни. Просто лунное затмение «затмил» электрический свет См. ЛУНА
65. Пародия Дэйва Фишера на тему Творящей Руки Господней. Обра- тите внимание, что не человек передает искру творения биомеханической креатуре, посколь- ку рука слева на фреске Микеландже- ло (аллюзия здесь прямолинейна до крайности) принадлежала Адаму, а Бо- жья десница, как и положено, находи- лась справа. Инверсия здесь оправда- на тем, что в западной цивилизации новый Адам, считаясь творцом окру- жающей его механики, в большинстве случаев ею и определяется См. РУКА, ТВОРЕНИЕ, АНДРОИД 66. Танец как призвание и крест. Сцени- ческие портреты Барышникова и Элен Кудо. Жиль Лорейн См. ТАНЕЦ 68. Если кентавры древно- сти олицетворяли необуз- данную мужскую силу, то кентавресса Дэйва Фише- ра (с явным намеком на утонченные образы А. Му- хи) символизирует побед- ное шествие женского на- чала. ужское — умалено. Великий Пан превратился в младенца, забавляя вы- зывающе сладострастную повелитель- ницу волшебной игрой своей некогда могущественной флейты См. КЕНТАВР Н69. Традиционно конь сим- волизирует необузданные силы бессознательного, дремлющие в человеке. Всадник на коне — конт- роль животного начала со стороны разу- ма. Оседланный конь без всадника — со- ответственно, потеря контроля, стихий- ный бунт бессознательного См. КОНЬ 70. Автомобиль, по крайней мере в рек- ламе, перестал счтитаться просто средством передви- жения на четырех колесах. В концепту- альных работах дизайнеров он — огнен- ный ангел, прорезающий пешеходную тьму и уносящий счастливого автовла- дельца в царство абсолютной свободы См. КОЛЕСО, АВТОМОБИЛЬ 71. Мерседес — это больше, чем мвшина, это — звезда дорог. Как знать, быть может и эмблема фирмы сыграла не последнюю роль в становлении автомобиль- ной звезды. Джон Пол Эндресс См. ЗВЕЗДА 72. Камень-препятствие раз- личим не только в природных формах. Петр как краеуголь- ный квмень основанной им церкви, завладев ключами от рая, отыграл еще один аспект своего знача- щего имени, став надежной преградой у не- бесных врат. Построенная человеком дорога (сознательное), на самом деле оказывается дорогой в никуда, и, чтобы это понять, ему ну- жен свой Петр, реализующий импульсы бес- сознательного. Руди Легнейм См. КАМЕНЬ, ПУТЬ 73. Превер. Пятая [респуб- лика] или власть цыплят. Гвлльский петух, достав- шийся в наследство фран- цузам, и Триумфальная арка в Париже — узнавае- мые символы Франции, растерявшей, по мне- нию Превера, былое величие. Петух все еще задирист, но, увы, гол, жалок и смешон. Для самих же французов конца сороковых начала пятидесятых (время создания работы) на кол- лаже присутствовал дух еще одного персона- жа: американского орла как знака культурной и экономической экспансии. Не он ли потре- пал галльского забияку? См. ПЕТУХ 74. Орел стал настолько рас- хожим символом Соединен- ных Штатов, что ему впору принять гражданство. Для этого под оперением у него должен быть потайной карман и лежащий в нем паспорт. Что касается цвете его зорких глаз, то он уже вполне вмериканский. К сло- ву сказать, многие граждане Соединенных Штатов так до сих пор и не знают, что за пти- цу изобразили отцы американской демок- ратии на Большой печати США: грифа или белоголового орлана. Ричард Ньютон См. ОРЕЛ 75. Влюбленные на этом кол- лаже Превера иронично, если не с издевкой, представлены как пара «любящих сердец». Достаточно опасный для ху- дожника прием визувлизации метафоры, идиомы или штам- па у Превера выстраивается без натуги: анатомический атлас на роман- тическом фоне дает неожиданный эффект — штамп пораженных любовью сердец обре- тает в гротеске поистине трагическое зву- чание См. ЛЮБОВЬ
76. Раскрашенная в цаета национального флага США пилюля на этом иро- ничном плаквте Билла Кливера символически восходит к мировому яйцу квк порождающему началу универсума. По- сольку плакатный американец считает, что цивилизация — это Америка и только Амери- ка, яйцо в этой мифологии действительно может считаться мировым, по крайней мере, в контексте «нового мирового порядка». Вы- лупившиеся архетипы этого порождения мы и видим на плакате. Тем же, кому не нравит- ся архетипоа «новое шумное племя», можно напомнить, что спасительная пилюля часто бывает горькой См. ЯЙЦО, ЗНАМЯ 77. Американский орел Дэй- ва Фишера См. ОРЕЛ 78. Орел как символ возвы- шенности (по-американски чисто спортивной) и неукро- тимого духа (опять же в кон- тексте успеха и стремления к победе) демонстрирует на этом плакате летные каче- ства мячей для гольфа фир- мы «Tucson» См. ОРЕЛ, ШАР. ЯЙЦО 80. Саксофонист в образе кры- синого человека. Билл Майер См. МЫШЬ 81. Саркастический взгляд на человека, редуцирован- ного своими функциями к уровню ученой обезьяны. Ева Силлини См. ЧЕЛОВЕК 82. Человек с крылья- ми бабочки на этом кладбище голов, оче- видно, символизирует душу, устремившую свой духовный взор в сторону светлых гор, означающих новый го- ризонт бытия или... небытия. Эл Чинчар См. БАБОЧКА, ДУША 83. Белый кролик — жутко- ватый вестник Нового года. Энн Ньюманн См. ЗАЯЦ 84. Волкомедведь в реклам- ном плакате дизайнерской фирмы Daniels& Daniels, со- зданном для пивоваренной компании Coors См. МЕДВЕДЬ. ВОЛК 85. Маска хоккейного вратаря напоминаетустрашающиелики китайских стражей порога и даже маски мистерии «цам», что в переводе с тибетского оз- начает барьер и границу, а по- тому символически тожде- ственно порогу. Именно врата- ри, став у заветной черты, охра- няют тайный алтарь команды от поругания его соперником, по- этому их маска не только защи- щает лицо, но и служит маги- ческим оружием для отпугивания напада- ющих. Джо Тото См. МАСКА 86. Маска по определению не видит, но дает смотреть. Исключение — маски по- смертные. Слепой же в мас- ке — явление редкое. Изоб- раженные здесь маски вы- 79. Воскрешение Ганеши как символа мудрости в рекламе компьютеров. Хиро Кимура См. СЛОН зывают неприятие именно в силу своей без- глазости. Намек на смерть или на ослеп- ленное человечество. Джим Полвски См. МАСКА, КРАСНОЕ, ЧЕРНОЕ, ЦВЕТ 87. Новый Александр Ве- ликий разрубвет элект- рифицированным мечом с глубомысленным на- званием «Smart Power» (Мудрая Сила) горгиевы п ч современной цивилизации, представ- лю. ой тиранией чисел, суетой и назойли- выми коммуникациями. Уоррен Чвнг См. УЗЕЛ 88. Овладение стихией огня — распространенный мотив в творчестве художников, рабо- тающих в жанре фэнтези. Одна- ко трансформация его разру- шительных свойств в мирные — не в большем почете у совре- менных прометеев. Задача но- вых героев не созидание, а уничтожение врага, безусловно воплощающего самые темные и человеконенавистнические силы. См. ОГОНЬ, ЧЕЛОВЕК
89. Бумажный дракон. Сту- дия Рэден См. ДРАКОН 90. Приглашение к сотрудни- честву а рекламе фирмы «Belgacom» в форме пента- граммы См. ПЕНТАДА 91. Зеленое, красное, чер- ное. Бобби Лэйн См. ЦВЕТ, СКОРПИОН 96. Компьютер как свет- лое будущее. Салли Вит- ски См. КОМПЬЮТЕР 97. Компьютерные вирту- альные маски и шлемы постепенно переворачи- вают представление об окружающем мире. Без- глазые и черные — они выглядят весьма злове- ще, но еще более коварна их роль — по- гружение человека в виртуальный дво- ичный мир. «О» и «1» — не только осно- 92. Звезда и раковина — два в одном. М. Эшер. Конструкция См. ЗВЕЗДА, РАКОВИНА ва информатики, но и прообраз «ново- го мира», уже в самой своей основе не свободного от двойственности и проти- воречий. Реклама выставки «Voice 96 Europe» См. КОМПЬЮТЕР, МАСКА, ДИАДА 93. Знак Водолея на сигаретной пачке. 1923 г. См. ВОДОЛЕЙ 98. Круговая порука в представлении Криса Ка- узани См. РУКА, МАНДАЛА, КРУГ 94. Вертикаль и горизон- таль, лингам и йони, муж- ское и женское — два архе- типа дают целое — лако- ничную и удачную рекламу банальной ручки. Реклама фирмы «Mont Blank» См. ИНЬ-ЯН 99. Использование симво- лизма иерогамии:клиент и фирма обручаются на века — метафора неусып- ной заботы о нуждах потре- бителя. Реклама фирмы «Siemens Nixdorf» См. БРАК, РУКА 95. Часы «Omega Seamaster» всегда отсчи- тывают последнее вре- мя, возможно, что и в последние времена См. ЧАСЫ 100. Стиральная машина как алхимический атанор: трансмутация грязи в розы. Реклама стиральных машин фирмы «Ariston» См. РОЗА, АЛХИМИЯ
КОРОЛЬ МИРА Это произошло перед началом железного века, когда оружие стало делаться из железа, а не из меди. В античном мире, если появлялся курьер и на кон- це его копья был венок - это обозначало победу; если - птичье перо, то - знак поражения, несчастья. Телеф, сын Геракла, был ранен копьем Ахилла и мог вылечиться только благодаря прикосновению того же самого копья к своей ране. Символично копье римского легионера Лонгина, добившего Иисуса Христа и покончившего с его зем- ными страданиями. Это можно выразить так: убивают все, приканчивает последний. Это не только акт сострадания, но и древний ри- туал, где жертву прокалывали непременно копьем. Но есть и обратное символическое действие, когда Парсифаль исцеляет копьем, смочив наконечник в чаше Грааля. В греческой мифологии известно волшебное копье Прокриды, которое ей подарила Артемида. Это копье само попадало в цель и само возвращалось к тому, кто его бросал. Этим же копьем, не знающем промаха, муж Прокриды по ошибке ее убил. Афина в споре с Посейдоном за обладание Атти- кой ударила в землю копьем, и на этом месте произ- росла олива. Позитивный смысл копья: если оно пущено с красо- той, то летит далеко; если копье обвито виноградом, служит подпоркой лозе, то государство, в котором ко- пья служат подпорками виноградников, процветает. Овидий упоминает о брачном ритуале, когда об- ратным концом древка проводят пробор на голове девушки-невесты. Пиндар приводит легенду о Ке- нее, который требовал, чтобы копье почитали и по- клонялись ему. Древко копья, которое пустило побеги - это история копья Ромула, рассказанная Овидием в метаморфозах. Оно пустило корни на Палантинском холме и симво- лизировало зависимость верховной власти от боже- ственной воли. Известно копье Луга - бога островных и континен- тальных кельтов. Луг был искусен во многих ремеслах. Это копье, принесенное из Горласа, имело солярный и космологический смысл, соотносясь с axis mundi (миро- вой осью). Ирландский Луг имеет аналогичную парал- лель в индийской традиции в виде Вишвакармана, тоже господина всех ремесел. Копье Луга было, возмож- но, прототипом копья в цикле святого Грааля. В.К. КОРОЛЬ МИРА См. Царь Мира. КРЕСТ Существует два главных типа креста: латинский и греческий, особенности которых повлияли на типы архитектуры обеих церквей. Латинский крест пред- ставляет собой образ человека с распростертыми ру- ками и являет прямой образ Страстей Христовых. Это Богиня Нут, держащая Солнце. На каждом за- пястьи богини - анх. Изображение на захоро- нении N2, Хабек, 20-я династия Латинский (католичес- кий) крест Крест св. Георгия. Греция 257
КРЕСТ Сложение пальцев руки для благословения и крещения, принятое в официальной право- славной церкви. Конец XVIII - начало Х1Хв. Не- известный художник Крест на полумесяце в медали за турецкую войну. 1829г. серебро так называемый crux imissa, вертикальная ось в нем пересечена горизонтальной на 1 /3 от своей длины. В греческом кресте горизонтальная ось пересекает вертикальную посредине, образуя квадрат в плане и этот крест называется crux quadrata. Крест св. Андрея образует букву X и называется crux decussata. от латинского слова для римской циф- ры 10. По преданию св. Андрей был распят на кресте в виде буквы X (она же латинская цифра 10). Этот крест постоянно присутствует в геральдике Шотландии, чьим патроном является св. Андрей. Крест Тау, напоминающий греческую букву Т, был изображен израильтянами на входных дверях храма. Согласно Исходу - второй книге Ветхого Завета - это и был знак, на котором Моисей воздвиг змея в пусты- не. Этот крест называется crux comissa и означает нисхождение духа в этот мир. Он был крестом св. Ан- тония в Египте. Крест анх использовался коптами, египетскими христианами. Он связывает крест с древом жизни. Египетский иероглиф анх был знаком жизни, а также клятвы. Анх был в руках у мумий умерших и изобра- жался в руках фараонов. Он состоит из тау креста, увенчанного иероглифом «ру». Крест Тау, имеющий на- правление вниз, означает снисхождение духа в мате- рию (четыре стороны света, четыре элемента). 258
КРЕСТ Сравнительное изображение архитектурных элементов, принятых у старообрядцев и в официальной православной церкви. 1880-е гг. Неизвестный художник Иероглиф «ру» (знак духовного, врата рождения, тре- тий глаз) означает излияние света и проход существ из тонких миров в мир материальный. Сочетание круга и креста является знаком спла- ва духовного и материального, символом инициа- ции, второго рождения, а также символом видения тонких миров. Папский крест - это латинский крест с тремя го- ризонтальными перекладинами - каждая верхняя несколько короче нижней. Используется в папских процессиях. Крест патриарха, ошибочно называемый крестом Лорейна, имеет две горизонтальные перекладины. Верхняя горизонтальная, более короткая перекладина служила для надписи: Иисус Христос, царь Иудейский, сделанной во времена Понтия Пилата. Восточный, или русский крест имеет три горизон- тальные перекладины: верхняя - для надписи, ниж- няя - ближе к основанию креста служит для suppadenium - опоры креста. Крест Распятие - латинский крест, на котором изображен распятый Христос. Изображается над ал- тарем. Распятие - изображение смерти Христа, при- нятие Им воли пославшего Его Отца. Крест Страстей Господних - крест патриарха, поставленный на трехступенчатое основание, три ступени которого представляют три основные хри- стианские добродетели: веру, надежду, любовь (со- Распятие апостола Анд- рея, изображенное на звезде и знаке ордена Св. Андрея Первозван- ного. 1861г. 259
1. Анх - символ жизни, 2. Крест Вотана (Водана), 3. Волчий крест. Германское руничес- кое письмо, 4-7. Крест в раннехристианской традиции периода катакомб, 8-11. Якорный крест в раннехристианской традиции периода катакомб, 12-14. Лабарум Константина с монограммой Христа, 15. Гаммадион. Из раннехристианских катакомб, 16. Кентербе- рийский крест, 17. Тау-крест св. Антония, 18. Кельтский крест, 19. Крест из Клиши. Франция, 20. Крест св. Петра, 21. Крест св. Георгия. Греция, 22. Латинский (католичес- кий) крест, 23. Мальтийский крест, 24. Папский крест (католический). Ватикан, 25. Пат- риарший крест (православный), 26. Крест св. Лазаря, 27. Звездный крест, 28. Крест са. Андрея, 29. Крест св. Юлиана, 30. Несторианский крест, 31. Крест св. Иакова, 32. Лота- рингский крест, 33. Крест ордена Розы и Креста 260
+tT ± * + + *Y * + + +1 + 3?t*F t + x *$+ +7',,,.' +*t Различные формы крестов 261
КРЕСТ страдание). Используется также геральдически как Крест Кавалера. Крест был важной составной частью Анастасийский крест (из саркофага IVb.) геральдической символики. Он был ат- рибутом королевства и древним знаком власти. Иерусалимский крест, или крест крестоносцев представляет греческий крест, с четырьмя проекциями вокруг основного креста. Его носил Годдфруа Буйонский - первый правитель Иеруса- лима после освобождения его от власти мусульман. Мальтийский крест образован соеди- нением четырех копий, которые образу- ют восьмиконечный крест, каждый ко- нец которого обозначает одну изо вось- ми добродетелей. Ордена крестоносцев различались по форме креста, окраске, количеству его векторов. Медали Орде- нов св. Михаила и св. Георгия включали крест с семью векторами и четырнадца- тью оконечностями. Контурный крест, или gammadion образован из четырех греческих букв гамма, обозначает Христа как краеу- гольный камень церкви. Изображает- ся на облачениях православных свя- щенников. Крест potent представляет собой раз- витие греческого креста, перекладины которого образуют букву Т. и крест ока- Слевв направо. Георги- евский крест без знака степени. Георгиевсий крест для солдат-вете- ранов Прусской армии. Георгиевский крест для лиц нехристивнского вероисповедвния зывается состоящим из четырех тау крестов. Крест цветочный - типичный геральдический крест, перекладины которого заканчиваются лилиями. Крест с крестиками представляет собой греческий крест с четырьмя латинскими крестиками у основа- ния - означает миссионерскую деятельность христи- анства по всему миру. 262
КРОВЬ Кельтские кресты включают высокие великобри- танские и ирландские кресты IX-XI вв. Их вырезали из камня и тщательно обрабатывали, нанося изображе- ния сцен из Писания часто на фоне искусной тесно сплетенной сети ирландского орнамента. Типичная кельтская форма креста включает крут в камне, соеди- ненный перекладинами креста. Символизму креста посвящена одноименная книга Рене Генона, многопланово раскрывающая значение этого древнейшего символа. У Блейка крест - символ величайшей жертвы со стороны Иисуса Христа. Но, у Блейка, к нему оказался пригвожден змей материа- лизма. Блейк видит в кресте, прежде всего, инстру- мент наказания за грехи, значение, которое было пре- одолено Христом, распятом на кресте. Но для Блейка крест, прежде всего, остается напоминанием о страда- ниях и смерти Христа. В «Иерусалиме» Блейка анало- гом кресту является дерево, несущее яблоки, на кото- ром был распят Христос. В.А., А.Р. КРОВЬ Цвет красного знамени коммунисты ассоциирова- ли с идеей крови, пролитой в борьбе за освобождение человечества от эксплуатации и эксплуататоров. От- куда берется эта связь? С древних времен кровь - это символ места души и жизненных сил. Она тесно взаимодействует с огнем и солнцем. Замыкает собой цветовой ряд в хроматичес- ком аспекте, начинающемся с желтого солнечного и желтого света и продолжающемся зеленым цветом в растительной жизни. Имеет место взаимоперетекаю- щая цветовая и семантическая символика понятия красного цвета и крови. Гфеки давали крови стекать в могилы умерших, чтобы усилить их жизненные силы в посмертии. В ряде древних традиций кровь считалась нечистой, в то время как в других архаичных культах кровь использовалась для приведения ищущего в эк- стаз. В культах Кибелы и Митры посвященных крести- ли в очищающей крови жертвенного буйвола. В хрис- тианстве пролитая кровь Христа считается обладаю- щей силой спасения. Кровь издревле была связана с жертвоприношени- ем. lice жидкое: молоко, мед, вино, - применяемое для жертвоприношения, олицетворяет кровь. Обычай у древних принесения в жертву людей ряд исследовате- лей рассматривает как метафору. В качестве жертвы использовались быки, овцы, свиньи. Жертва, по мне- нию древних, должна умилостивить богов, восстано- вить космическое равновесие, возникшее из-за пре- ступления человеком нравственных законов. Зодиа- кальный смысл знака Весов, представляющего Боже- ственную законность, проявляющуюся в логике чело- веческой совести, раскрывает метафору крови, выра- женную в идее жертвоприношения. Этот же контекст выражен на языке алхимии, когда вещество переходит от белой стадии (albedo) к красной (rubedo). Метафори- чески выражается в образе вечно пылкого Парсифаля «красного рыцаря» - того, кто победил и коня, и чудо- Кресты: кельтский, пе- ревернутый, анх и Rosee crucis розенкрей- церов 263
КРОВЬ Фонтан крови в Тегеране - памятник героям-му- вище. В книге Исаии ченикам джихада Круг с магическими письменами, использу- емый в качестве ловуш- ки для демонов. Асси- ро-семитская традиция Иисус Христос предсказан как Тот, Кто выходит из красного места - из да- вильного пресса: «Кто зто идет от Едома (в пер.: красный), в червленых ри зах от Восора (в пер.: да- вильный пресс). Столь ве- личественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей?» Цвет крови - красный цвет - ас социируется как с эмоция- ми любви, так и ненавис- ти. Цвет активного прояв- ления себя. Красный - цвет святых мучеников, погибших от преследова- ния в Римской империи. Красный цвет использует- ся в церкви в дни праздно- вания сошествия Духа Святого. Святые отцы го- ворили: «Пролей кровь и стяжаешь дух». Красный цвет был цветом суверенной власти в Римской импе- рии. это же значение сохраняется в церковной симво- лике. Также был основным цветом флага Советской 264
КРОКОДИЛ империи и Третьего Рейха, где мистика арийской кро- ви была возведена в госу- дарственный принцип. В.А.. А.Р. КРОКОДИЛ В египетской традиции крокодил, подобно солнцу, родился из воды и являет ся божеством одновремен- но хтоническим и солнеч- ным. Некоторые амери- канские индейцы верили в то, что крокодил, живу- щий в предвечных водах, был творцом мира, другие считали, что он несет мир на своей спине. Библейс- кий Левиафан иногда ассо- циируется с крокодилом, помещаемым в Египте. В христианском искусстве крокодил иногда ассоции- руется с драконом. В со- временном восприятии крокодил - символ хищно- сти, прожорливости, зубастости. Журнал «Крокодил» - нацелен на беспристрастную критику негативных ас- пектов социальной жизни. В.А., А.Р. КРУГ Одна из наиболее широко употребляемых фигур - символ вечности. Часто понимается как противопо- ложность квадрату. Тесно связан с символизмом коле- са. Движение по кругу означает постоянное возвраще- Алхимическое колесо. Внешний круг образует зодиак, именуемый в Corpus Hermeticum «темным кругом двенад- цати пороков». Внутри этого круга - квадрат элементов, в котором заключены семь метал- лов Делания. М. Майер. Viatorium. Оппенгейм, ние к самому себе. «Во сне мне привиделась вечность Будто кольцо бесконечного чистого света Столь же спокойного, сколь яркого». (Генри Во. «Мир»} Древний дохристианский знак коле- са-солнца. Как бесконечная линия сим- волизирует время в вечности. Как мак- рокосмический знак образует крут Зоди- ака. Также изображается в виде змея. кусающего себя за хвост (Уробороса). Тесно ассоциируется с колесом и коль- цом, с циферблатом часов и компасом. Первичный символ единства и беско- нечности. Знак абсолюта и совершен- ства. Сложный символ, соединяющий 1618г. Квадратура круга. «Все вещи существуют в трех, в четырех они ра- дуются» идею совершенства и вечности, крут превосходит все другие геометрические формы. Линия крута - это единственная линия, кото- рая не имеет ни начала, ни конца, и все точки которой 265
Доктор Фауст в магическом круге вызывает Мефистофеля. Из «Трагической истории доктора Фауста» Кристофера Мар- лоу. 1631г. Магические кольцо и круг доктора Фауста Магический круг в за- падноевропейской тра- диции Магический круг, выполненный Мойной Матерс, женой Мак-Грегора Матерса, для посвящений во внутренний роценкрейцеровский круг ордена «Золотой Рассвет» Магический круг в ис- ламской традиции 266
Шемхамфорас - магический круг для обнаружения спрятанных сокровищ Астролог рисует гороскоп (иллюстрация из книги Готье де Метца «(.'Image du Monde», ХШв.) Круг и точка. Круг - символ вечности. Точка - символ концентрации времени. Объединение круга и точки (центра) = зо- лоту, символу союза микро и макрокос- ма. Philotheus, Symbola Christiana, Frankfurt, 1677г. 267
КРУГ эквивалентны. При соединении прямыми линиями сегментов деления круга получаются: треугольник. Эмблема Колумбийско- квадрат, двенадцатиугольник. Центр круга - источник бесконечного враще- ния времени и пространства. Крут, кото- рый проходит стрелка в циферблате ча- сов и на шкале в компасе обозначает возвращение в точку отправления. Обо- значение периодов времени и направле- ний в пространстве фиксируется как ин- тервалы на периметре первокрута. Две- надцатигранник, образуемый делением циферблата на 12 отрезков, является выражением архетипичности числа две- надцать и фиксирует годовой цикл пла- неты. Он подобен 12 знакам Зодиака, которые отмечают направление движе- ния и определенный отрезок времени, с помощью которых измеряется год. Год - это крут от середины до середины зимы. Круг разделен летне-зимним солнцесто- янием. Квадрат четырех сезонов связан с четырьмя направлениями компаса. го пресвитерианского медицинского центра. Если ее повернуть на 90 градусов, она получит точную символическую привязку. При этом сег- менты двух сфер, зем- ной и небесной, пересе- каясь, дадут область применения пресвите- рианской медицины, пытающейся практичес- ки объединить духовное и телесное в излечении недугов по «Христианс- кой науке», которая расцвела в Америке на рубеже XIX-XX веков. Что касается взаимо- проникновения равных полусфер по линии Вос- ток-Запад, то под такой эмблемой могут пря- таться лишь чисто зем- ные союзы, несущие в себе идею геополити- ческого слияния или го- ризонтальной экспансии указывающими на четыре стороны све- та: восток, юг. запад, восток. Крут представляет небо в противоположность квадрату земли. Совершенная гео- метрия круга объемлет несовершенства во временном мире, возникающие с течением времени. В дзен-буд- дизме концентрические крути означают высшие сте- пени просветления и совершенство в единстве - пото- му инь-ян (тайцзи) изображаются заключенными в круге. На более глубинном уровне мандала и янтра символизируют иллюзорность противоположностей. Крут в квадрате - распространенный каббалистичес- кий знак, означающий Божественную искру, скрытую в материи. Адам Кадмон в каббалистической пиктог- рамме изображается заключенным в круге. Квадрат в круге означает мир физических элементов, или энер- гию в твердом, жидком, газообразном и радиирующем состояниях. Крут как монограмма Бога обозначает не только Его совершенство, но и Его пред вечность: «Тот, Кто был в начале...». Серия концентрических кругов, один внутри другого означает космос. В христиан- стве концентрические круги представляют духовные иерархии или разные стадии творения. Три пересека- ющих друг друга круга означают Троицу. Равнобед- ренный треугольник с тремя кругами является моно- граммой трех ипостасей одного Бога. Блейк писал о «круге судьбы» как о вращающемся круге причин и следствий. Цикл иллюстраций Блейка, в котором изображается нисхождение души в материальный мир, называются «Кругом жизни». В.А., А.Р. 268
л Двенадцатая буква в русском, анг лийском и (Ламед) еврейском алфави max. В кириллице - Люди - 13-я буква алфавита. Числовое значение ее во всех алфавитах равно 30. Нумерологическое значение в Каббале - 3 - принцип духов ного авторитета и баланса всех вещей в манифестированном мире. Согласно Каббале соответствует принципу власти - входит как составная часть в имя бога (Лиммуд). Иероглифически изображает ся как простертая рука. Как часть слова Ламед (евр. теленок) - символ порожда- ющей силы в двух ее аспектах: косми- ческом и земном (бык- знак Марса). В алхимии: L - разложение. В русском иногда изображается как пучок лучей. Лабиринт из Маркизовых островов исходящих из центра - знак Солнца. Графически похожа на перевернутую английскую букву V. Как и английское V ассоциируется с принципом любви, ласки, нежности. Также может восприниматься как источник мудрости. В группе со- гласных своей мягкостью противопоставлена Р. В.А.. А.Р. ЛАБИРИНТ Символ вселенского препятствия, которое проявля ется во всех направлениях, исчерпывая импульсы по- павшего туда. Души живых и умерших не могут выб- раться из безвыходной ситуации лабиринта.
Душа пилигрима, ведомая Словом Божиим, в лаби- ринте духовных исканий. Герман Гуго Готтселиг. Аугс- бург, 1622г. Лабиринт и Минотавр Эмблема Банка Кувейта. Благодаря орнаментальной пластике арабского алфави- та, мы можем наблюдать чу- десное превращение ничем не примечательного назва- ния в лабиринтную структу- ру, сложенную в восьмико- нечную звезду. Лабиринт - не только символ трудного пути посвящения в тайну, по- иска центра, но еще и на- дежная преграда, оберегаю- щая сакральный центр от не- желательных проникнове- ний. А если вспомнить, что Национальный Банк - это сердце государства (в со- временном монетаристском мире страна редуцируется к экономике, при этом кровь экономики - финансы, а фи- нансы (кровь) перекачивает Банк — отсюда Банк - сердце государства), то кому, как ни Банку следует оберегать себя от профанов и мошен- ников даже на уровне маги- ческих сигил 270
ЛАБИРИНТ Истощая намерения ложными путями, подобиями, схожестями, лабиринт испытывает настойчивость и терпение, заставляя еще раз совершить бесполезную попытку найти выход или сдаться. Лабиринт изобра- жался в виде диска, семантически связывался с под- земным миром и небом. Имеет и другой мотив символического звучания как тема антидеятельности: сизифов труд или черпа- ние ложкой из ведра воды. Лабиринты были мес- том посвящения во многих древних мистериях. Одни лабиринты были просто хитро сплетенными до- рожками. обложенными камнями, другие находи- лись под храмами в виде бесконечных подземных пещер, третьи были в го рах и под горами. Самый знаменитый лабиринт - Минотавра находился на Крите. Человеку-быку Ас- терию приносили жерт- вы. В мифе о Тесее, Ари- адна, сестра Астерия, далаТесею нить, которая помогла ему выбраться из лабиринта. Византийские монас- тыри, окруженные стеной, назывались «лабра», отсю- да славянское «лавра». Метафору леса на Руси также можно связать с ла- биринтом. С одной сторо- ны. это задерживающая преграда, помогающая скрыться от врагов, с дру- гой - требует определен- ных качеств: ориентации, возможности двигаться осмысленно по лесу. Толь- ко пройдя через щетку леса как через очистительное сито, герой приобретает возможность выхода из лесного лабиринта, обретает силы для дальнейших испытаний Лабиринт - зто путешествие от смерти к рожде- нию. Он охраняется управителем - «Царем лабирин- та», который живет в самом центре, в сердце соору- жения, являясь его владыкой и судьбой. В древне- греческом варианте - зто Минотавр, человеко-бык по имени Астерий. Достичь центра могут лишь ге- рои и избранные. Но главное - не только добраться до сердцевины, но и выбраться, вернуться обратно к своему возрождению. Изображение лабиринта на домах являлось апот- ропеем - знаком защиты. В.К. Внешний огонь в обрвзе херувима вводит алхи- мическую чету Серу и Ртуть в лабиринт транс- мутаций. Центральная точка лабиринта - храм, в котором происходит окончательная транс- формация двух в одно, т.е. достижения состоя- ния алхимического анд- рогина. Г. Ван Врисвик. Амстердам, 1676г. 271
ЛЕБЕДЬ ЛЕБЕДЬ Или пара лебедей - расхожий символ верности, а также символ любви в браке. В Древней Греции он обозначал Зевса Лебедь на памятном же- тоне. Серебро. Эмаль. 1910г. который превращался в лебедя, сочета- ясь в браке с Немесидой и Ледой. Символика лебедя практически одно- родна у большинства народов мира. С этим образом связываются чистота, изящество, поэзия. «Мантуанским лебе- дем» называли Вергилия; «боберфельдс- ким» - Мартина Опица, «царскосельс- ким» - Жуковского. «Лебедь - почти то же самое, что гусь, но все-таки лебедь!» - замечает польский сатирик С.Е.Лец, имея в виду, что почти повсеместно в Европе гусь считается символом глупос- ти и самодовольства. В связи с этим любопытно вспомнить «гусей-лебедей» из русской народной сказки - верных прислужников Бабы- Яги, которые похищают для нее малень- кого мальчика. Случай, едва ли не еди- ничный во всей «лебединой» символике, тем более что в похожей украинской Пиктографический об- раз льва, составленный из арабских слов: «Во имя Аллаха, лик Аллаха, победоносный Али» сказке гуси-лебеди не похищают, а наоборот, спасают героя от ведьмы. Еще один образ славянского фольклора - Царевна- лебедь - вполне сопоставим с традиционной христиан- 272
ЛЕВ ской символикой, где лебедь служит символом Девы Марии. Здесь же следует вспомнить и о «Рыцаре Лебе- дя» - Лоэнгрине, и его серебряной повозке, запряжен- ной семью лебедями. Царевна-лебедь покидает своего супруга, когда тому удается подсмотреть, как она сбра- сывает перья; Лоэнгрин улетает от своей жены, когда ей удается узнать о его происхождении. Здесь лебедь становится символом тайны; и уместно будет вспом- нить. что, вопреки всей очевидности, в Европе долгое время бытовало поверье, будто лебедь всю жизнь мол- чит и поет лишь один раз - перед своей смертью. И, в заключение, следует вспомнить о такой редкой птице, как лебедь с двумя шеями. Его можно увидеть на вывесках английских пабов; он служит символом подкупа, развращенности и продажности. В.К., Д.Г. ЛЕВ Имя Наполеона в переводе означает: «великий лев пустыни». Древняя поговор- ка гласит: «лучше быть живым псом, чем мертвым львом». Выражение «светский лев» означала человека безупречных • светских манер. Лев - символ царственной власти, светоносный символ огня и солнца. Это имя носит летнее зодиакальное созвез- дие, воплощающее вторую ипостась огня. Символ льва вскрывает древнюю мистерию жертвы и законы воздаяния. Означает божественную власть, силу, по- кровительство и защиту. Каждая тради- ционная культура этот символ преломля- ла по-своему. В Египте лев был связан с богами: Ра. Осирисом. Гором. Его шкура была атрибутом Солнца. Он был вопло- щением богинь: Тефнут и Хатор (Хатор - букв, «дом Гора»). Священные коровы - проекции Исиды, - разгневавшись, пре- вращались в львиц. Египетская Сехмет (богиня войны) являлась в образе льви- цы. Если туловище львицы покрыто ман- тией - это знак власти. Сирийская боги- ня Аллат в городе Пальмира была пред- ставлена львом, держащим в когтях яг- ненка. В Индии лев был воплощением хранителя мирового порядка Вишну. Че- ловек-лев (нарасимха) - олицетворение силы и мужества - означал веру в Вишну Лев, держащий в лапах каменное табло с письменами (ХШв.), Зальцбург - хранителя мирового порядка. Следуя закону символической аналогии, сверху - созвездие Льва, внизу - человеческое сердце. Отсю- да, возможно, прозвище - Ричард Львиное Сердце, от древнееврейского leb (кабалистические традиции). Вишну-лев - воплощение мужества, гордости, чести, силы. Львица выражает женский аспект (Парвати) ан- дрогина, или Ардханари в индийской традиции. Дурга - жена Шивы как женский аспект духовной мощи изображалась сидящей на льве. В образе льва вопло- 273
ЛЕВ щался Будда. С ним ассоциируется «Наблюдающий Владыка» - Авалокитешвара. В странах с буддийской традицией лев - храбрость и благородство. Лев также символизирует Север, с которым связан приход Будды и его царствование. В Китае Будда почитался «львом среди людей», а львиный рык сравнивался с голосом Будды. В Ветхом Завете со львом сравниваются Иуда, Дан, Саул, Даниил. Лев - один из четырех явленных Иезекиилю животных. В Новом Завете он является символом евангелиста Марка. Также - знак отшельни- Крылатый лев с тремя туловищами. Золотая плита. Ассирия. Музей «Метрополитен», Нью- Йорк чества и одиночества и соотносится со многими хрис- тианскими святыми: Мар- ком, Адрианом, Иерони- мом, Онуфрием, св. Пав- лом Отшельником, Мари- ей Египетской. Лев в Древ- ней Греции считался про- водником солнца. Также ассоциируется с Иисусом Христом, называемом «Львом от колена Иудина». Пустынный лев может обо- значать Христа, так как лев в христианском бести- арии воплощал идею буду- щего воскресения. На ран- нехристианских погребе- ниях льва изображали как символ Воскресения. В этом видят связь со сред- невековыми представле- ниями, что львы рождают- ся мертвыми и оживают через три дня от дыхания родителей. Персидский митраистский лев был адаптирован гностиками. Лев отождествлял своим знаком красоту и совер- шенство. Знак верности льва известен по басне о благородном льве, умира- ющем на могиле своего хо- зяина Андрокла. У офитов, раннегностической секты, лев соответствовал имени Михаил. Негативный ас- пект льва: он - эмблема Антихриста, который дол- жен родиться от колена Дана. В Псалтири победа над князем тьмы интерпретировалась псалмопевцем как победа над львом и драконом: «Попирать будешь льва и дракона». В исламе святой Али - «царь святых» - на- зывался «львом Аллаха». У славян-лютичей, населяв- ших Заэльбье, лев был символом Радогоста - бога вой- ны, сына Коляды и Радуницы, который почитался как третье воплощение Вышня-Даждьбога. Главный храм славян-лютичей - Ретры - был украшен многочислен- 274
ЛЕВ ными изображениями львов. Известно также средне- вековое представление, что лев спит с открытыми гла- зами. Потому львов повсеместно изображали на воро- Различные позы льва в геральдике тах при въезде в усадьбы: «Балконы, львы на воротах/ И стаи галок на крестах» (Пушкин) - дань представле- нию о льве-недремлющем оке. Статуи львов охраняют двери дворцов и усыпальниц по всему свету. На Ближ- нем Востоке (в Сирии, Иране, Малой Азии) известен 275
ЛЕВ Гербы, в которых фигу- рирует лев крылатый лев - образ, возникший в Месопотамии. Ближневосточная по своему происхождению тема борьбы со львом («Эпос о Гйльгамеше») встречается и в других традициях - в мифах о подвигах Геракла. Сам- сона. Львиные скульптуры изображаются на царских тронах в Индии, на львиных вратах в Микенах. Ка- менные изваяния львов встречаются у входа в буд- дийские храмы в Китае. В Древнем Египте даже клю- чи от храмов были сделаны в форме льва По преда- нию, трон царя Соломона был украшен золотыми львами, которые не давали ни одному завоевателю взойти на него. В греческой и римской архитектуре изображения львов использовали как ксенофилаксы - охранители источников. Сфинкс, грифон, химера - зто разные аспекты льва. Древнеегипетская богиня Бастет, олицетворяющая жизнь и плодородие изображалась в виде женщины с головой львицы или кошки. В Египте Амт - лев с голо- вой крокодила пожирал грешников. Воображение Египта породило сфинкса - существо с телом льва, головой и верхней частью женщины, хвостом быка и крыльями орла. Статуя Большого Сфинкса, охраняв- шего вход в Фивы, связана с мифом об Эдипе. Кроме Большого Сфинкса известна аллея сфинксов, охраня- ющих дорогу к храму. Изображения сфинкса характер- ны для восточного Средиземноморья, испытавшего влияние египетской мифологии. В стране гиперборе- ев, согласно греческим мифам, грифоны - чудовищные птицы с орлиным клювом и телом льва - стерегут зо- лото. Изображения грифонов встречаются на вави- лонских стенах. Тфифон, соединяющий черты двух солнечных существ: льва и солнечной птицы - орла, изображался у ног гиперборейского Аполлона, в руках которого была лира, напо- Лев. Изображение на шелке минающая о «гармонии сфер». Он охраняет мир универсальных идей, или вечных форм. Греки посвя щали грифона Аполлону и Немезиде. Грифон, подоб- но дракону, охраняет путь к спасению. Он - знак вза- имосвязи психических сил и космической энергии. В гностицизме он - король Гадеса (как в Писании). В оккультизме - управитель полиции в области небы- тия. Он также известен как бог эпидемий, войн, дух планеты Марс и один из правителей двенадцати знаков Зодиака. В христи- анской символике в грифо- не сочетается орел Иоанна и лев Марка - символ му- жества и славы. Крылатый лев - атрибут св. Марка - был символом Венеции, которая была под покрови- 276
ЛЕВ тельством этого святого. Св. Марк-лев означает дерза- ние, олицетворяет силу бога, его способность устра- нить заблуждения и успокоить смятение человеческой души. Симург (арабское имя Ракши} - крылатый ги- гантский грифон, наполовину феникс, наполовину лев. Согласно иранским легендам, обладает пророчес- кими способностями. Был хранителем мистерий в древней Персии. Ожидается его новое появление в конце цикла в виде гигантской птицы-льва. Представ- ляет собой символ циклов манвантары. Лев как знак Солнца ассоциируется с идеей всепо- жирающего времени. Не- победимый лев означает непобедимость времени. «Кронос Митры» или Зер- ван - божество, олицетво- ряющее бесконечное вре- мя. имеет фигуру человека с головой льва или изобра- жается человеком с льви- ной головой на груди. Цер- бер, охранявший в подзем- ном царстве реку Стикс, имел три головы: голову льва - посредине, по краям - голову волка и голову со- баки. Это знаки трех ас- пектов времени: сильный непобедимый лев - сила настоящего: волк, высле- живающий добычу, изоб- ражает прошлое, которое охотится за воспоминани- ями: преданная собака указывает на будущее, за неверным светом которого устремляется человек. Лев в виде змея с головой льва Лев с несколькими ту- как знак одного из трех аспектов времени, настояще- го, помещался у ног Аполлона - повелителя небесных сфер и времени. Идея пожирания и поглощения, ассо- циируемого со временем, входит в использование сим- волики льва на многих изображениях римских и сред- невековых похоронных процессий. В различных эзотерических традициях лев - это знак Солнца. В масонстве лев олицетворяет мощь и славу, вершину Королевской Арки - Небесной Дуги, куда возвращается Солнце во время летнего солнцес- тояния. В мистериях Митры успешно прошедшие ис- ловищами - олицетво- рение солнца и четы- рех сторон света. Мо- заика из Отранто. Фрагмент, XII в. пытания назывались «львами». Пророчество Исаии дает библейскую символику льва, мирно покоящегося рядом с овцой, что означает человека, полностью управляющего своими силами, трансформировавшего необузданную волю в муже- ство, силу и любовь. (Ср. с христианской легендой о Данииле со львами во рву.) Для Юнга лев в диком со- стоянии является символом скрытых страстей, он мо- 277
ЛЕВ жет указывать на опасность бытия, поглощаемого бес- сознательным. В алхимии лев служит символом сырой необрабо- танной материи. В сочетании с тремя другими живот- ными он представляет собой элемент земли. Лев - земной противник небесного орла, хозяин природы, выразитель силы и носитель мужского принципа. Яв- ляется «красным» королевским символом. Крылатый лев выражает элемент огня - «философский огоны. Оба льва символизируют непрерывную борьбу, солнеч- ный свет, утро, королевский сан, победу. В антропосо- фии лев выступает как «Страж порога», встречающий каждого, желающего постигнуть сверхчувственный мир. Охранительные функции льва в эзотеризме полу- чают дополнение в виде Божество восходящего Солнца в кольце Уробо- роса на двух львах (21 -я династия). Египет посвятительного, мистери- ального смысла. Крылатая Артемида (небесная) иног- да изображается держа- щей за ноги укрощенных львов в окружении изобра- жений 8-ми «Печатей со- крытых» как символа ма- гической власти над цик- лом времен, или Семью ве- ками мировой истории. В Агни-йоге встречается странный символ - пус- тынный лев. Изображения льва как символа духа часто появ- лялись на амулетах и та- лисманах. На эмблемати- ческом уровне символ льва разыгрывался в различ- ных сочетаниях с другими знаками и атрибутами - например, лев держащий в зубах крест. В Греции лев был календарной эмбле- мой. Весной Дионис мог являться в образе льва. В геральдических системах лев обозначает благоразумие, твердость, стойкость. На его солнечный символизм указывает лишь золотой цвет. На эмблематическом уровне лев - это знак отваги, силы, храбрости, а также великодушия и милости. «Чтобы освободиться от своей любви, надо стать львом», - так говорил Заратустра. Странно выгля- дит символ льва на прялке в районе реки Онеги, где изображен желтый разъяренный лев, стерегущий куст с цветами. Этот образ, вероятно, означает скрытую опасность, которая может проявиться в данный момент. Лев изображен на государственных гербах Швеции, Великобритании, Нидерландов, Чехословакии, Болга- рии, Индии, Ирана, Канады и Испании. Зодиакальные камни льва, августа: первая декада - алмаз, вторая - янтарь, золотой топаз; гелиолит - третья. 278
ЛЕВ, ЗНАК ЗОДИАКА Французская фирма «Пежо» берет свое начало со времени Наполеона Бонапарта (1810г.), когда ее осно- ватель Жан Пьер Пежо переделал свою мельницу в ме- таллообрабатывающее предприятие. Лев как эмблема компании появился в 1858 году и уже тогда символи- зировал мощь, которой обладали железные изделия фирмы: серпы, каркасы зонтов и т.д. В 1890 году на «Пежо» был построен первый автомобиль Девизом фирмы стало выражение «Лев идет от мощи к мощи». Образ льва часто менялся, и в современном торговом знаке лев, идущий на задних лапах, по- явился в 1978 году. В.А..А.Р. ЛЕВ, ЗНАК ЗОДИАКА 23 июля-21 августа. Пятый знак Зодиака. Наряду с Тельцом, Скорпионом и Водолеем, один из фиксированных знаков, пред- ставлен в образе льва, связанного с огнем, - символизирует идею космоса. Ему соответствует власть Солнца, огонь и чистый свет, исходящий от подножия Близнецов и достигающий дома Рака. Знак связан с чувствами и эмоциями. Его стихия - огонь. Отли- чается светоносным качеством, осве- щая своим светом всех, кто с ним со- прикасается. Означает неукротимость солнечной силы. Все животные других знаков Зодиака склоняются перед этой силой. Солнечный символизм Льва определяется главным образом тем. что он является домом Солнца. Олицетворяет волю, ум, благородство, Лев справедливость, храбрость, гордость. В человеке соответствует сердцу. Лев - это элемент земли в её контролируемом, обоснованном аспекте. Символизирует жизнь, силу, гордость, мужество, царское благородство и самоутверждение. Как царь зверей, он управляется наиболее властной из пла- нет- Солнцем и является символом торжества сол- нечной силы. У Льва более определённые и устойчи- вые качества властности, чем у Овна. Эта власт- ность в нем иногда достигает крайностей и порой может переходить в жестокость. Но, как правило, зто открытый, великодушный характер. Когда сила солнечной энергии, проявляет себя в экстремаль- ной форме, она может стать опасной. Знак Льва - наиболее отчётливое проявление мужского начала, а также символ всевидящего и всемогущего Отца, источника жизни и жизненной силы. Карта Таро - Отшельник, В Каббале - сефира Иезод. Каббалис- тически напоминает о сердце универсального Ада- ма. Согласно Трояновскому, на эзотерической карте неба соответствует Иуде, которому была предсказа- на славная участь, благодаря его неустрашимости и силе воли. Знак Льва подобен греческой букве Оме- га, чьи два круга представляют собой связь между Лев - 23 июля 279
ЛЕС Божественной волей и человеческой. Это знак, наи более определяемый планетарными влияниями. Об- М. Эшер, как никто дру- гой из плеяды художни- ков сумел реализовать в графической форме гер- метический принцип «как наверху, так и вни- зу». На его лестницах «нет ни верха, ни низа, - все одно». М. Эшер. «От- носительность». Гравю- ра на дереве, 1952г. ласти его владения: Халдея. Турция, Италия, Боге- мия. Его города: Рим. Дамаск, Бристоль, Прага, Фи- ладельфия и др. Его цвета: красный и зеленый. Ри- чард Львиное Сердце его типичный представитель. В.А., А.Р ЛЕС Связан с символикой женского начала. Символ земли, противополагается власти солнца. Место все- возможной опасности, подвластное духам, демонам. В мифологиях друидов лес и солнце вступают в брачные отношения. Лес - традиционное место, где можно заб- лудиться. В лесу увидел себя Данте, пройдя половину жизни. Затерявшимися в лесу оказываются малень- кие герои многих волшебных сказок, которым пред- стоит пройти много испытаний на пути к инициации. Лес у Блейка полон мертвых деревьев - знак соци- 280
ЛЕСТНИЦА альных и умственных заблуждений. Блейк говорит также о лесе одиночества, в котором он строит замки и церкви. Под властью разу- ма человек пребывает в «лесах ночи», а также в «вечных лесах», образую- щих земли, «кружащиеся в кругах пространства». Его тигр гнева ярко пылает «в лесу ночи» («Тигр»). «Леса Альбиона» составляют ду- бовые рощи друидов. Они простираются от Лондонс- кого камня по всей земле. В.А., А.Р. ЛЕСТНИЦА Символ связи между верхом и низом, между небом и землей; олицет- ворение постепенного подъема вверх. Амулеты в виде лестниц находят в египетских захоронени- ях. Широко известна «ле- стница Иакова», по кото- рой поднимались и спус- кались ангелы; очевидно, мусульманское представ- ление о том, что право- верные поднимаются в райпо лестнице, возник- ло не без влияния этой легенды. В христианской традиции лестница - эмб- лема Святого Алексия. Лестница Иоанна Ле- ствичника - символ вос- хождения от одной добро- детели к другой, путь борьбы со страстями. На эмблематическом уровне лестница, ведущая вверх - храбрость, сме- лость, ведущая вниз связа- на с отрицательной харак- теристикой. Кроме того, лестница - символ иерархии. Суще- ствует выражение «про- двигаться вверх по слу- жебной лестнице». Натура- листы XVIII века строили картину мира. определяя лестницу существ. Приро- да иерархична и те обще- ства, которые строят свой М. Эшер. «Вверх и вниз». Литография, 1947г. 281
ЛЕСТНИЦА Разум, стоящий у подножия лестницы творения. Ее ступени означают царство мине- ралов, растений, животных, человека, ангелов, Бога. Венчает лестницу храм Софии- мудрости. Раймон Луллий, «Новая логике». 1512г. социум по законам природной иерархии, наиболее стабильны. Эскалатор - современный вариант лестницы и со- временный вариант карьеры. От человека требуется 282
ЛИЛИТ только попасть на нужный эскалатор - все остальное сделает служебная машина. Многие нынешние гуру предлагают всем желающим нечто вроде «эскалатора на небеса» - просветление без особых хлопот, причем за весьма умеренную цену. Но, к сожалению, такие эскалаторы далеко не все- гда ведут вверх, а сойти с них порой бывает очень трудно. В.К., Д.Г. ЛИЛИТ Имя Лилит восходит к именам трех шумерских демонов: Лилиту, Лилу и Ардат Лили. Первый - сук- куб, второй - инкуб, что позволяет предположить изначально андрогинную природу Лилит. Легенда о Лилит, как первой жене Адама, появилась из одно- го темного места в I главе книги Бытия. «И создал Бог/ Человека по образу Своему, / по образу Бога/ Он создал его,/ самцом и самкою/ Он создал их». (Быт., 27). В переводах Сешуагинты имя Лилит выпало, потому что, со- зданная Творцом равной Адаму, она не соответ- ствовала концепции древнеиудейского брака, где бунт женщины был невозможен. Хотя для мужчины поводом для развода в суде мог явить- ся мотив, что ему понра- вилась другая женщина. Лилит настаивала на своем равенстве с Адамом во всем, включая брачное ложе. Но Адам отказался делить с ней власть, и Лилит сбежала. Бог послал вслед за ней трех ангелов, Сеноя, Сенсиноя и Семангелофа - угово- рить ее вернуться. Если же она откажется возвращать- ся к Адаму - ГЬсподь повелел превратить ее в море па- ров. Ангелы настигли ее на границе ночи, но Лилит от- казалась вернуться, предпочтя быть паром, чем ока- заться зависимой. И призраком она пребывает по сей день. Гйев ГЬсподень распространился и на все ее по- томство, убывающее по Божьему велению каждый день на 100 детей. Желая отомстить потомству Адама и Евы, Лилит, которую еврейские легенды описывают как де- мона с женским лицом, длинными волосами и черными крыльями, препятствует земным женщинам разре- шиться от бремени и совращает их мужей, проникая в Для У. Блейка образ ле- стницы Иакова как сим- вола, объединяющего небеса и землю, был тесно связан с анатоми- ей внутреннего уха, лв- биринт его проходов он называл «бесконечно закрученной спиралью, ведущей в Небеса не- бес». Согласно Э.Све- денборгу (Блейк был знаком с его учением), открытие «внутреннего (духовного) уха) есть непременное условие контакта с высшими ми- рами. У. Блейк. Лестни- ца Иакова. Ок. 1800г. их сны, а также наводит порчу на младенцев и изводит их. В некоторых версиях легенды считалось, что Лилит 283
ЛИЛИТ не только портит младенцев, но похищает их, пьет кровь и высасывает мозг. Другая легенда утверждает, что Адам после изгнания из Эдема вступил с Лилит в связь, в результате которой мир наводнился демонами. Новый поворот тема Лилит получила у средневеко- вых каббалистов. Они сделали ее супругой Самаэля или Сатаны, Господина Лилит и ее жертвы. Пе- ревернутый анх недвус- мысленно показывает, что она им в итоге несет Другой Стороны. В этом Зазеркалье, где Сатана иг- рает роль Господа, Лилит становится отражением женского аспекта Бога, Шехины. Жители Долины Содом, предположительно став- шиеся в живых дети Ада- ма и Лилит, не поклоня- лись Яхве, они поклоня- лись Лилит, как Великой Матери, одаривающей их земным огнем. Ее образ неоднократно обыгран в мировой лите- ратуре. У Анатоля Франса дочь Лилит - привидение, бродящее среди развалин, с зелеными глаза и черны- ми волосами. Того, кого она касалась волосами, ждало забвение. У Федора Сологуба в сборнике «Пла- менный круг» - это не мрачный образ, а кусочек лунного света. У Лиона Фейхтвангера в романе «Еврей Зюсс» появляются бесстыдные груди Лилит. У Гёте Фауст видит красави- цу, он вопрошает, кто же это - первая жена Адама. - но бойся ее волос - кто прикоснулся к ним, тот уй- дет навеки. Не забыт этот образ у Мережковского («Тутанха- мон на Крите») - Лилит и ее злополучная свита. У Данте Габриэля Россетти, английского поэта и худож- ника-прерафаэлита (1828-1882), Лилит была змеей и уговорила Еву отведать запретный плод и родить Ка- ина. убийцу своего брата Авеля. Романтическую ок- раску Лилит получила в поэме А.Исаакяна «Лилит», где прекрасная, неземная, сделанная из огня Лилит противопоставляется «простой», обыденной Еве. Од- нако наиболее впечатляющим образ Лилит получился у Г.Майринка в романе «Ангел Западного окна» в лице княгини Шотокалунгиной. Символические предания старины распространи- лись и на астрологию, где существует фиктивная пла- 284
лилия нета Лилит. Она изображается знаком овальной фор- мы с поперечиной в середине. Другое ее имя (метафо- рическое название) - Черная Луна. Она имеет перво- степенное значение в каждой судьбе, отмечая собой ту точку Зодиака, где свершается судьба, указывая на фатум. Приносит славу, соединяясь с солнцем и луной Успех будет, если она находится во втором или один- надцатом доме, символизируя поворотный момент в жизни. Слава, которую она дает, связана с предель- ным качеством - или гений, или преступник. У Напо- леона Лилит находилась в знаке Скорпиона. Дополняя Сатурн, она подчеркивает любовь к безмерному рис- ку, свойственную игрокам, которые не в состоянии оп- латить проигрыш. В этом знаке скрыта черная тайна проигрывающего. Квадратный лектион со звездой - знак Лилит. В.К. ЛИЛИЯ «Белую лилию с розой, с красною розой мы сочета- ем» (Владимир Соловьев). Со времен Ренессанса Бла- гая Весть ассоциируется с лилией. Архангел Гавриил держит а руках лилию или лилия помещается в вазе между Архангелом и Марией. Лилия представляет ас- пект милосердия Божественной энергии. Этот белый Лилия на монастырском символе Девы Марии. Франция. ХШв. Доменико Венециано. Благовещение цветок издревле известен как символ света, чистоты, невинности, девства, а также милосердия. Христос - судья мира изображается с исходящей из его рта ли- лией, как знаком милосердия. В католической тради- ции Христос нередко изображается подающим лилию святым. Тройная лилия представляет Троицу. В форме лилии прочитывали монограмму Христа. Представля- ет также триединство ума, души и тела, которые ма- нифестируют себя в человеке. В Библии «лилии по- лей» упоминаются как символ преданного служения Богу. С древнейших времен - атрибут геральдики. В Византии была знаком причастности к королевскому —> 289 285
Протокультуры 101. Гигантские камни Сто- унхенджа, по мнению лето- писца XII в. Джеффри Мон- маутского, были доставле- ны с Ирландии и выстрое- ны в круг без всяких усилий со стороны людей — одним только магическим искус- ством Мерлина См. КАМЕНЬ 107. Большой крас- ный бык в окруже- нии охотников, воз- можно, изображав- ший божество. Фреска в святилище. Чатал Хююк, ок. 6000 г. до н.э. См. БЫК < 102. Золотая погребаль- ная маска Ахейского пра- * В вителя- Шлиман был уве- * /< рен, что она принадлежала чУ царю Агамемнону. Из мо- гильного круга А. Микены, Греция См. МАСКА. ЗОЛОТО, ЗОЛОТОЙ 108. Большой солнеч- ный диск, совершаю- щий свое небесное движение на быках. Деталь фрески. Сев. Африка, III тыс. до н.э. См. СОЛНЦЕ, БЫК а 103. В рассказе Платона об Атлантиде упоминает- ся игра с быками, распро- страненная среди выс- ших слоев общества, на- селявших легендарный остров. Крит в современных исследо- ваниях часто связывают с реальным прообразом той Атлантиды, о которой поведал Платон. Именно там обнару- жены росписи и золотые рельефы, за- печатлевшие ритуальные игры критян с быком. Рельеф на золотой чаше, Крит, ок. 1500 до н.э. См. АТЛАНТИДА, БЫК 109. Портрет одного из первых обитателей древ- нейшего на Земле города Иерихон. Характерно, что портрет обитателя сделан из его собственного чере- па, покрытого глиной. Скульптура, возможно, использовалась в ритуальных целях. Иерихон, ок. 9000 г. до н.э. См. ЧЕЛОВЕК, ПЕРВОПРЕДОК 110. Стоунхендж, кото- рому насчитывается не менее 4000 лет, после строительства выглядел совсем не так, как его привыкли видеть совре- менники. Камни этого древнейшего храма образовывали несколько, почти что сплошных концентрических кругов См. КАМЕНЬ. ВОРОТА, АРХИТЕКТУРА 104. Золотая чаша из Ми- кен См. ЧАША. ЗОЛОТО 105. Золотой бык из мо- гильника в Микенах, Гре- ция См. БЫК, ЗОЛОТО 111. Однотипные каменные гиганты встречаются на ос- трове Пасхи повсеместно. Возможно, что через тыся- чу лет археологи также бу- дут ломать себе головы,об- наруживая в земле России огромное количество мону- ментов с непропорциональ- но большой головой и вытя- нутой вперед рукой См. КАМЕНЬ, ПЕРВОПРЕДОК 106. Прыжок через быка в культуре Крита использо- вался как одно из испытаний в иници- ации юношей См. БЫК 112. Ритуальная мас- ка (возможно, жреца) из Тиутиуакана. 400- 600 гг. н.э. См. МАСКА 113. Золотая погре- бальная маска с изум- рудными слезами пе- риода Конкисты. Перу См. МАСКА
114. Маска индейского шамана. Северная Амери- ка См. МАСКА 120. Золотой рельеф, изображающий женщину с растительным орнамен- том на голове, предполо- жительно Великую боги- ню, дающую жизнь расти- тельному и животному миру. Могила III из могильного круга А. Микены, Греция См. МАТЬ, ЗОЛОТО, ЗЕМЛЯ 115. Золотые погре- бальные перчатки правителя мочиков, Перу См. РУКА 121. Связанные брач- ными узами камни в заливе Иси (Япония) олицетворяют при- 116. Погребальная маска из Тиутиуакана См. МАСКА мордиальных божеств Изанаги и его супругу Изанами См. БРАК, УЗЕЛ, КАМЕНЬ 122. Символизм буквы А См. А 117. Венера из Виллен- дорфа — Великая Мать до- исторической эпохи См. МАТЬ, ЗЕМЛЯ тал Хююке 118. Скульптурное изоб- ражение Богини-матери в момент родов, возможно, использовавшееся в ма- гических обрядах, стиму- лирующих плодородие земли. Из раскопок в Ча- См. МАТЬ, КАМЕНЬ 119. Серебряный ритон в форме головы быка с зо- лотыми рогами и многоле- пестковой розой на лбу. Из могилы IV могильного круга А. Микены, Греция См. БЫК, РОГ 123. Джайнская свастика См. СВАСТИКА, КОЛЕСО 124. Анубис, бог с головой собаки (шакала) — страж загробного мира См. СОБАКА 125. Тесей убивает Мино- тавра См. БУК 126. Большой сфинкс. Среднее царство. Гранит См. СФИНКС 127. Дионис в окружении сатиров. Греческая ваза См. ВИНО
Религии 128. Иисус Христос как Агнец Божий (в центре креста) и четы- ре евангелиста в виде тетраморфа в углах. Германия или Север- ная Италия. Слоновая кость. Ок. IX в. См. ТЕТРАМОРФЫ, КРЕСТ 130. Различные формы свастики на витраже цер- кви св. Оуэна. Франция. (1325-1335 гг.) См. СВАСТИКА, АРХИТЕКТУРА 129. Иисус Христос как Второй Адам. Крест распятия, прон- зающий Адама Ветхо- го, означает искупле- ние человеческого рода. Византия. X в. См. АДАМ, КРЕСТ 131. Потир (чаша) и дискос (блюдо) для причастия. Германия. Ок. 1235 г. См. ЧАША
ЛИРА роду. Тройная лилия, флер-де-лиль - королевская эмблема, тройное величие Бога, его творения и коро- левства. Была выбрана королем Хловисом как знак очищения через крещение, и этот цветок стал эмбле- мой французских коро- лей. Он - атрибут св. Лю- довика Франции, св. Лю- довика из Тулузы. Лилия была также эмблемой Флоренции. Как королев- ский атрибут появляется на коронах и скипетрах королевских святых и принадлежит Богородице как Небесной царице. Была воспринята на За- паде как цветок Богомате- ри и как атрибут святых. Входит в атрибутику св. Доминика, св. Францис- ка, св. Антония из Падуи, св. Иосифа. В.А..А.Р. ЛИРА (АРФА) Представляет собой брак между небом и землей, гармонический союз космических сил. Как знак соединения противо- положностей, является древней эмблемой любви и согласия. Существует па- раллель между лирой и ог- нем. В соотношении огонь/ вода ассоциируется с лебедем, священной пти- цей Аполлона. Лебедь и арфа представляют атри- бутику пути в потусторон- ний мир. Как атрибут Гер- меса-Меркурия, изобрет- шего и подарившего лиру Аполлону-Мусагету - богу предсказаний и музыки - ассоциируется с поэзией. Инструмент Орфея - сим- вол совершенной музы- кальной гаммы. Ее звука- ми Орфей приручал птиц и укрощал диких живот- ных. Через Орфея и Терпсихору ассоциируется с пес- нями и танцами. Звуки лиры могли двигать горы и воздвигать стены. Магические звуки лиры (арфы), по- даренной Амфиону Гермесом, воздвигли стены Фив (Го- мер. «Одиссея», XI, Овидий «Метаморфозы», 6). Семь струн классической лиры соответствуют семи плане там, семи нотам гаммы в музыке. В Библии игра на лире-арфе означает благодарение и молитву Богу. Хайнц Зандер. Тристан. 1978г. 289
ЛИРА Лира-арфа - инструмент ветров, соединяющих небо и землю, обладает провиденциальными качествами: «Вдруг... к пламенной что-то коснулось щеке,/И что-то шатнуло/Без ветра листы,/И что-то прильнуло/К Египетский лотос Вдыхание ожив- ляющего лотоса (18-ая династия, 1400 до Р.Х.). Египет Лотос, подносимый Апису перед статуей Изиды (брон- зовая скульптура) струнам, невидимо слетев с высоты!..» («Эолова арфа» Жуковского). Способствует созерцанию. В английских детских песенках «Матушки-Гусыни» известна песенка о лире, на которой играла белая женщина на белом 290
лотос коне (ассоциируется с мудростью или со смертью). Лира у Блейка - символ музыки. Иногда противопос- тавляется арфе. На акварели Блейка «У вод Вавилона» лира и арфа изображены висящими на дереве. В ил- люстрациях к «Иову» Иов изображен Блейком играю- щим на арфе, а его дочь - на лире. Лира у Блейка - ат- рибут Эрато, музы лирической поэзии. В «Четырех Зоа» Блейка при строи- тельстве Вселенной «не одна струнная лира» была растянута над огромным пространством, чтобы привлечь слушателей». Он говорит также о «сладких инспирирующих» лирах всех элементов. Уильям Блейк видел в греческой лире воплощение триумфа интеллекта. Мильтон при- ходит со звуками гречес- кой лиры. Известна 12-струнная лира, построенная в соот- ношении со знаками Зоди- ака. В XX веке двенадца- титоническую музыкаль- ную систему разработал австрийский композитор Арнольд Шенберг, прирав- няв значение нот хромати- ческого ряда к нотам диа- тонической гаммы. В.А., А.Р. ЛОТОС Восточная традиция ис- пользует лотос для обозна- чения трех этапов в духов- ном росте человека: неве- жество, усилие его преодо- леть и обретенное понима- ние. Подобно лотосу, живу- щему в трех элементах: воде, земле и воздухе, чело- век живет в материальном, интеллектуальном и духов- ном мирах. Как лотос живет корнями в грязи, прораста- ет через воду и расцветает над поверхностью воды бе- лыми, голубыми или красными цветами, человек дви- жется от иллюзий и заблуждений к духовному свешу, причем вода, где растет лотос, означает изменчивый мир иллюзий. Лотос служил символом для эзотеричес- ких доктрин египтян, арийцев, индусов, китайцев и японцев. Обозначает идею духовного развертывания. Тысячелепестковый лотос света традиционно служил для обозначения центров концентрации праны. Лотос - название нескольких видов растений, известных в Египте и Индии. Индийский и китайский лотос - злако- Сонм святых в виде цветка лотоса - символ будд и их эманаций. За- навесь в храме. Тибет. Х1Хв. 291
лотос Гелиос на цветке лото- са. С гностической геммы Цветок лотоса. Из вось- ми буддийских симво- лов доброго предзнаме- нования Цветок лотоса - в брах- манизме символ три- мурти вое растение, из которого делают хлеб, настойку и бла- говония. Египетский лотос - это водяная лилия. Некото- рые виды индийского лотоса тоже растут в воде - это священный лотос. Как роза на Западе - лотос символ материнской тайнытворения (йони). Рене Генон писал об известной аналогии между символизмом лотоса на Востоке и символизмом розы и лилии на Западе: «реа- лизация потенциальных возможностей изображается в различных символических формах как распускание цветка на поверхности «вод»; в целом, в восточных тра- дициях - это лотос, и роза или лилия - на Западе. Суще- ствует отдаленное родство между этими цветами и ок- ружностью как символом видимого мира, а также кос- мическим Колесом Способы и формы изображения это- го символа весьма разнообразны, он всегда связан с символикой чисел, т.е. его значение зависит от количе- ства лепестков». Лотос служит символом возрождения и бессмертия. Восточные божества часто изображаются на нераскрытых лепестках лотоса. В тибетской тради- ции лотос обозначает колесо жизни, где прошлое, на- стоящее и будущее представлены одновременно. «Жем- чужина в лотосе», согласно тибетской молитве, является знаком выхода из колеса перерождений и смерти и дос- тижения Нирваны. В Египте лотос - атрибут Осириса в его творческом, возрождающем аспекте (помимо вечно- зеленого плюща). Также символ ГЬра, который изобра- жался поднимающимся из лотоса, растущего из пред- вечной глубины, что символизировало рождение мира из огня и воды. Изображался также как лодка, что было знаком воскрешения от Вод Смерти. Лотос также озна- чал возрождение жизни в связи с ежегодным разливом Нила. Кроме того, это эмблема юга Египта, как папирус - знак севера. Цвет, размер и число лепестков лотоса определяют его символику. Восьмилепестковый лотос воспринимался в Индии как Сердце Бытия, в котором пребывает Брахма, и как видимое проявление оккульт- ной деятельности. Цветок лотоса изображал различные чакры: четырехлепестковый лотос обозначал крестцо- вый узел, шестилепестковый - простату, десятилепест- ковый - солнечное сплетение и пупок, двенадцатилепес- тковый - сердечный узел, шестнадцатилепестковый - горловой центр. Изображается как мандала. Западная аналогия - мандорла в романском искусстве, а также пересечение земли /квадрат/ с небесами /круг/, сим- вол возрождения. Цветок лотоса - символ творения и познания является на индийских игральных картах знаком Будды-аватары. В европейские средние века ас- социировался с мистическим центром, сердцем, солн- цем. Многолепестковый лотос с треугольником в центре - символом пустоты, означает последнее откровение. Западная аналогия: многолепестковая роза, символизи- рующая Fatly Данте. Лотос - один из атрибутов Вишну- хранителя. Он - свидетельство развития жизни. Цветок лотос, вырастающий из пупка Вишну, символизирует Вселенную, возникающую из центрального солнца, или «неподвижного перводвигателя» (Е.Блаватская «Тайная Доктрина»), Лотос - одно из обличий, которое принима- ет супруга Вишну - богиня счастья и красоты Лакшми. 292
ЛУНА Мистическая география индусов видит в лотосе изобра- жение земли, которая плавает подобно водному цветку по поверхности океана. Раскрытая чашечка цветка - гора богов Меру. Вокруг этого места, подобно тычинкам и лепесткам раскрытого цветка поднимаются 4 горы четырех частей света, четыре главных культурных цен- тра, расположенных вокруг «крыши мира»: на юге - Ин- дия. на западе - средиземноморские страны, на востоке - Китай, на севере - татаро-монгольские владения. У римлян лотос - цветок Аполлона. У ранних христиан «цветок Света»: Троица и Христос (вариант лилии). Ло- тос - похоронный цветок у греков и римлян и первых христиан: Сапфо писала о «росистых поросших лотосом берегах Ахерона». Лотос - знак чистоты, атрибут Иси- ды, которая часто изобра- жается сидящей на лотосе, как лилия - символ Девы Марии. Лотос - символ анд- рогина, как мужская почка в женском цветке. Олицет- воряет единство противо- положностей, творение себя из себя самого, как у скарабея. Лотос является элементом своеобразной религиозной атрибутики: в Египте он означал священ- ное королевское достоин- ство, в Греции лотос вместе с крокусом, гиацинтом и асфоделией послужил лю- бовным ложем для Зевса и Геры на горе Ида. Кемеровс- кие поедатели лотоса лото- фаги забывают прошлое. В Риме нимфа Лотис обрати- лась в лотос, когда ее пре- следовал похотливый При- ап. Когда ничего не подо- зревавшая Дриопа сорвала цветок лотоса, она обрати- лась в лотосовое дерево (Овидий, «Метаморфозы», 9, 341-345). Лотос является универсальным мотивом в египетском искусстве и архитектуре, где колонны-ло- тосы означают вечную мудрость. Увенчанный лотосом скипетр, используемый в религиозных процессиях- символ саморазвертывания и Божественной прерогати- вы. Пятилепестковый лотос многозначен. Он символи- зирует пять чувств и миров, рождение, посвящение, брак, отдых от трудов и смерть. Семь лепестков лотоса означают семь планет. Девятилепестковый лотос - сим- вол человека. Двенадцатилепестковый лотос - символ Вселенной и Бога. В.А,А.Р. Согласно вишнуитской космологии, создатель нашего мира Брахма рождается из лотоса, что вырастает из пупа Вишну ЛУНА «Нас Луна поедает, мы к ней после смерти влеко- мы». В системе Г.И.Гурджиева луна - активный агент поглощения непробужденных человеческих душ после 293
ЛУНА их смерти. Сложный амбивалентный образ, изменчи- вый и неверный как сам свет Луны. Луна меняет при- Лунное божество. Месо- потамия Исида, вскармливаю- щая младенца Гора. Слева Тот, справа - Амон Ра роду своего действия в зависимости от знака, в котором она находится. Символ постоянных трансформаций и преобра- зований формы. Считается силой, уп- равляющей превращениями в природе. Полумесяц луны символизирует измене- ния, происходящие в мире форм, оли- цетворяя как сами явления, так и транс- формирующую их силу. Идея странствия на Луну после смерти присутствует в традициях Индии, Ирана, Греции. Это одна из важнейших черт астральной те- ологии, которая развивалась пифаго- рейской мыслью. Луна - весьма почи- тавшееся древнее божество во многих цивилизациях. В ряде древних тради- ций представляла женские божества, или пассивный принцип творения. В ла- тинском языке Luna женского рода, но есть и Lunus, слово мужского рода (как в русском есть слово «месяц»). В греческом (Selena), еврейском (Лебана или Ярка) и русском луна - женского рода. В тевтон- ских, арабских и татарских мифах Луна представляла мужское начало. У многих древних народов лунные боги были бо- гами мудрости. В Египте - Тот-Гермес и Тот-Хонс или «тот, кто пребывает в абсо- лютном покое». Он был третьей ипостасью египетской троицы: 1. Бог солнца Амон - овеноголовый владыка неба. 2. Богиня неба Нут - «мать матерей» (корова). 3. Бог Луны Хоне («проходящий»), их сын. В Египте Луна ассоциировалась также с Исидой и представляла андрогинное на- чало: Исида выступала как воплощение Луны-Лунуса - «небесного Гермафроди- та». Ее светлая освещенная половина содержала «эликсир Гермеса» или сущ- ность творящей Мудрости. Ассоцииро- валась с богом Тотом-Гермесом. В Индии Луной-богом был Будха - сын Сомы- Луны; в Халдее - Нэбо - лунный бог Со- кровенной Мудрости. В Финикии Луна связывалась с Астартой, в Вавилоне - с Иштар. В Халдее и в Вавилоне Луна счи- талась старше Солнца. Солнце было ее потомком а Луна - это остывшее Солнце. Бог Луны у шумер назывался господин, князь богов, отец, который держит в ру- ках жизнь на земле. В «Ригведе» Сурья (Солнце) - невеста. Луна (Сома) - жених. Луна или Сома на санскрите обозначает священный напиток, используемый в храмах для достижения транса. Сома-Луна - знак тайной мудрости. Правитель Луны - бог Сома обитает в Сомалоке. 294
ЛУНА В «Эдде» Луна и Солнце - муж и жена. Лунный серп был символом девственности и в качестве такового увенчивал лоб греческой Артемиды и римской Дианы. В античной Греции Луна воспринималась амбивален- тно: 1. как дневная Артемида (римская Диана) и боги- ня лунного света Селена (от греч. selas, свет): 2. как богиня ночных видений и чародейств - Геката, по Ге- сиоду, владычица судеб земли и моря. Почиталось не- сколько аспектов Луны: дневная Артемида (римская Диана), небесная Селена и подземная Геката. Как бо- гиня лунного света считалась двойником Солнца (Аполлона). В Риме у них было совместное святилище. Как Геката она богиня колдовства и ночной охоты сре- ди мертвецов, призраков и могил. Связывает мир жи- вых и умерших, выводит призраки мертвых из могил. Предстает владычицей трех миров: неба, земли и подземного царства. В «Орфических гимнах» ночная Геката на- зывается «неодолимой» и небесной Ура- нией - музой астрономии. Луна была особенно почитаема в Халдее. В доис- ламской Аравии и других семитских культурах поклонение Луне также пре- обладало над культом Солнца. Священ- ный брак между небом и землей, с кото- рого начинается генеалогия богов в раз- личных теогониях, иногда трактуют как союз Луны и Солнца, в котором подчер- кивается активный мужской характер Солнца. Солнце отвечает за огненную активность и жизнь явленного мира, а Луна, в которой преобладающим явля- ется пассивный женский аспект, рас- сматривается как проводник к скрытым, не явленным феноменам жизни и при- роды. Будучи пассивным женским прин- ципом, Луна дополняет активную, мужс- кую роль Солнца. Символика Луны в своей пассивной женской отражатель- ной способности связана с символикой зеркала, обладающего теми же свой- ствами отражения и способностью быть Луна. Ватикан XVb. «пустым» или «полным». Открытая вверх дута лунного серпа означает женское начало в мире. Опущенная вниз, пе- ревернутая являет собой чашу, из которой вытекает благодать. Подобным образом происходит рост серпа Луны - он превращается в полную Луну и - наоборот, полная Луна становится полумесяцем. Ассоциируется с сосудом, чашей (ср. чашу Грааля), в которую собира- ется эликсир жизни, сома. Из чаши эликсир пролива- ется на землю, питая все живое. Он собирается в свя- щенных растениях, и человек может получить этот эликсир из сока этих растений. По Агриппе Неттесгей- мскому, части круга означают на языке магических символов богиню Луну, женское начало творения. Мо- жет обозначаться как треугольник, опущенный вниз, арка, кольцо или овал, вход, а также овраг, долина. В 295
ЛУНА той же категории символов, подчеркивающих женс- кий, пассивный, но творческий характер лунного принципа, используются образы рыбы, граната, ра- кушки, пещеры, сада, розы, а также коровы с телен- ком. Луна связывается также с мировым яйцом, с од- ной стороны, и с гробом, с другой. Символизирует так- же корабль, неутомимо несущий свет через тьму к рас- свету. Изображаемая вместе со звездами, означает власть ночных сил. Вместе с солнцем и пятью види- мыми планетами образует постоянно используемый религиозный символ. Шарль Рене Макинтош. Летнее полнолуние (1892) Солнце дает жизнь всей планетарной системе Получая свой свет от Солнца, Луна представляет пассивное женское начало. Одна из семи планет, спутник Земли, Луна управляет нашей планетой. Исламская традиция рассматривает Луну как основного посредника между землей и другими планетами, и в этом качестве как силу, синтезирующую все аспекты интеллекта, явленные в плане- тарных сферах и архетипическом мире зодиакальных знаков. Ее число в ислам- ской нумерологии - 7 означает количе- ство планетарных сфер и является чет- вертью от 28 дней лунного цикла. Оно определяет ритм недели и лежит в ос- нове цикла чередований работы и отды- ха в трех монотеистических религиях. Нумерологически владения Луны - это ее позиции в отношении к «фиксирован- ным звездам»: 28 ночей, когда можно наблюдать изменения фаз Луны: 1+2+3+4+5+6+7=28, означают общее ко- личество планет и передают участие каждой в распространении Божествен- ного интеллекта. Лунные ритмы издрев ле использовались для измерения вре- мени. Лунный календарь предшество- вал солнечному. Лунный месяц длится 28 дней в отли- чие от 30-31 дней солнечного месяца. Разделение Зодиака на 28 больших домов Луны предшествовало его разделению на 12 знаков. Лунные владения - это макрокосмический эквивалент 28 зна- ков арабского алфавита, из которого язык божествен- ного слова может быть понят как выражение боже- ственного дыхания. Этот принцип лежал в основе ин- дусской, персидской, коптской, арабской астрологии, а также нынешней китайской. Лунные аспекты очень существенны и в астрологии исламской. Мифологи- ческая география, включающая Солнце с Островами Блаженных, с Млечным Путем как «высшей сферой», рассматривает Луну в аспекте ее влияния на формиро- вание и распад организмов и - в последнем смысле - представляющую царство мертвых. В Откровении св. Иоанна Луна изображена у подножья Девы Марии, «жены, облаченной в Солнце». В Деяниях Апостолов говорится: «Солнце превратится во тьму, и луна - в 296
ЛУНА кровь прежде, нежели наступит день ТЪсподень...», т.е. луна и солнце выступают в качестве основ нашего ми- роздания. Рене Генон говорит, что в «сфере Луны» фор- мы расчленены и высшие состояния отделены от низ- ших. Блаватская выводит название горы Синай от халдео-ассирийского и вавилонского «син», что озна- чает «луна» и называет эту гору «родиной таких сол- нечных богов, как Осирис, Дионис и Вакх». Считалось, что при каждом периодическом «сотворении» вселен- ной солнечный Осирис, величайший бог Египта - пер вое проявляющееся божество рождался на горе Синай (горе Луны). Как лунный бог он погиб, когда ему было 28 лет. Дру- гое его воплощение, согласно Еврипиду, Дионис («бог Ниссы», египетское назва ние Синая). Жена Тота Сификс изобра- жается с пятиконечной звездой - симво- лом микрокосма, в отличие от семирич- ного макрокосма. Фазы Луны составляют мифическую и символическую основу дуалистичес- ких моделей. Мир тьмы - Ад - изобража ется в них как убывающий месяц, рог соответствует одной четверти Луны, знак двойной спирали - двум четвертям Луны, обращенным в противоположные стороны; Луна на ущербе - две четверти, наложенные одна на другую противопо- ложными сторонами. Мир жизни и рож- дающегося Солнца - высший мир - сим- волизирует тигр-чудовище, в пасти ко- торого новолуние с ребенком. Лунный месяц в миниатюре содер- жит в себе солнечный год. Цицерон отметил, что «каж- дый месяц луна проходит траекторию, совершаемую солнцем за год». Серп нарождающейся Луны обознача- ет и лунный день, и лунный элемент - серебро. Фазы Луны цикличны и могут быть сопоставлены с чередованием времен года и разными периодами че- ловеческой жизни. Соответствие биологического и лунного циклов позволило сопоставить фазы измене- ния Луны с периодами жизни человека. Рождение ме- сяца и его рост - с рождением человека, с его детством и юностью, а угасание человека от зрелости до старо- сти - с ущербным периодом Луны. Влияя на распреде- ление вод и дождей, на прибывание и убывание уров- ня воды в морях и реках, на движение крови в живот- ных и соков в растениях, она выступает как важный посредник между небом и землей. Фазу невидимости Луны или черную Луну уподобляют смерти, и на это опирается представление, что человек после смерти уходит на Луну и возвращается с нее, в традициях, признающих идею переселения душ, или метемпсихо- за. Три ночи, когда Луна отсутствует на небе, а потом возрождается, сравнивают с тремя днями смерти и - потом - воскресением Христа. По словам М.Элиаде, фазовая цикличность появления и исчезновения Луны - символ того, что «смерть является не прекращением. 3 Традиционные символы мусульманского Восто- ка с приходом Советс- кой власти в среднеази- атские республики зача- стую соседствовали с символами пролетарс- кого государства. Ис- ламский полумесяц, за торжество которого и боролись басмачи, со- седствует с серпом и молотом разгромившей их Красной Армии. На- градной знак «За борьбу с басмачеством». 1923г. Серебро. Эмаль 297
ЛУНА,АРКАН ТАРО а временным изменением жизненного плана». В алхи- мии Луна с ее фазами также представляет изменчи вое, непостоянное женское начало и множествен- ность. Другой существенный аспект Луны касается ее связи с материнской ночью, окутывающей, защищаю- щей и опасной одновременно. Вследствие бледности ее света. Луна связывается с воображением и фанта- зией как промежуточной стадией между самоотрече- нием духовной жизни и солнцем интуиции. Прогрес- сирующее изменение форм Луны - от диска до тонкой нити света - лежит в основе мистической теории форм, которая повлияла на способ изготовления музы кальных инструментов и на графику еврейского и арабского алфавитов. Ангел Луны - Гавриил (сила Божия), ангел возвеще- Луна-царица. С гности- ческой геммы ния, сообщивший о рождении Иоанна Крестителя. Иисуса Христа. Гавриил - лунный посланник возвещает о втором, внутреннем рождении человека. Полумесяц был священным симво- лом вавилонской и халдейской Астар- ты, египетской Исиды и греческой Диа- ны. Позднее использовался в символи- ке, связанной с Девой Марией. В хрис- тианской мистике Мария с серпом ме- сяца означает женский принцип, при- носящий свет во тьму ночи. Использо- вался как символ безопасности в Ви- зантийской империи времен Констан- тина. Символ был перенят турками пос- ле победы мусульман над христианами. Турецкий султан стал использовать его как знак своего могущества. Полумесяц стал символом ислама и противопос- тавляется кресту. Новолунию приписывались магичес- кие средства (способность исцелять болезни), к нему приурочивались культовые действия и моления. Пол- нолуние, напротив, считается временем активизации темных сил. В.А., А.Р. ЛУНА, АРКАН ТАРО (18 - элементы, отраженный свет, видимый мир, материальные формы, символизм). На карте изобра- жены три элемента: воздух, земля, вода. Луна-Геката изображена в трех фазах как серебряный диск с женс- ким очертанием. Она тускло освещает слабым светом предметы. Под Луной - гигантский краб в луже - оли- цетворяет космический разум на ранних стадиях его раскрывания. Сторожевой пес - прирученная природа и волк - дикая природа: один из них лает, другой воет на Луну. За ними два замка в виде прямоугольных (иногда круглых) башен телесного цвета окаймлен- ных золотом - знак защиты человека в подлунном мире. Из диска Луны струятся длинные желтые лучи, смешиваясь с короткими красными лучами. Капли росы падают, словно притягиваемые Луной. Это кар- тина инволюции, попадания в мир призраков и вооб- 298
ЛУННЫЙ ражения. Преобразующее видение вещей осуществля- ется в лунном свете. Краб, подобно египетскому скара- бею, поглощает то, что алхимики определяют как вре- менный и летучий элемент и способствует новым на- чинаниям. Звери, воющие на Луну, говорят об опасно- сти вхождения в сферу Луны, о таинственных свя- зях звериного царства с областями Луны. Башни - знак защиты и убежища - предупреждают, что чрез- мерное приближение к лунной области чревато опасностями для души. Две башни вводят ситуа Нию выбора. За башнями находится равнина, за ней лес, полный призра- ков. За ним «двуглавая» гора и пропасть, окайм- ленная потоком воды. Луна наблюдает за рожде- нием духа в материаль- ном мире. Номер 18. да- вая в сумме 9, означает вторую инициацию. Кар- та номер 9 дает образ от- шельника. прошедшего первую инициацию. Другая карта Таро дает изображение арфиста, по- ющего молодой девушке, распускающей волосы в лунном свете. Этот образ соотносится со смертель- ными свойствами Луны. Арфист - распространен- ный символ смерти (и тяги к смерти), а девушка - символ души. Эта карта дает наставление относи- тельно «лунного» пути (с использованием интуи ции, воображения, магии) как отличного от солнеч ного (рассудка, рефлек- сии, объективности). В Луна. Аркан таро негативном смысле она говорит о заблуждении, связанном с произвольной фантазией, ложным впе- чатлением. В.А..А.Р. ЛУННЫЙ В старых астрологиях различались лунные и сол- нечные боги и люди. В Индии лунных богов называют лунными предками, или «питарами» - Отцами. Они подразделяются на семь иерархий. В индуистской ми- фологии известна лунная царская династия, являю- 299
ЛУННЫЙ щаяся одной из двух основных. Прародителем лунной династии был бог Луны Сома, или Чандра. Основате- лем лунной династии был внук Сомы Пуруварас. К лунной династии принадлежали многие царские фа- милии. упоминавшиеся в «Ригведе» и других источни- ках. Списки царей лунной династии содержатся в большинстве индийских пуран. Из лунной династии Кришна, а также Пандавы и Кауравы Юнг говорил о двух взаимодополняющих реализа- циях человека - о «лунном» в противоположность «сол- нечному» пути, связанном с борьбой с самим собой, а не ориентированном на социальную борьбу с дру- гими, развитии, с процес- сом личного роста. Чело- век с «лунным темперамен- том» использует прежде всего интуицию, а не прак- тический разум, и сначала создает а потом проверяет и изучает то, что дано в интуиции. Поэтому лунно- му темпераменту более свойственна интроверсия (созерцание), в то время как солнечный характе- ризуется преимуществен- но экстраверсией (дей- ствием). Несколько иную характеристику лунного народа давали старые ас- трологии, в которых он представлен людьми «не- постоянными, самовлюб- ленными». Агриппа Неттесгеймс- кий так характеризовал Китайско-японская боги- лунный мир: «Лунарными ня солнца Аматератсу с среди всех стихий являются земля, вода, в том числе, лунным зайцем в руках речные и морские воды, все влажное, соки деревьев и животных, прежде всего, белого цвета, яичный белок, жир, пот, слизь и другие жидкости тела». В христианс- кой иконографии лунное состояние отождествляется с человеческим и потому Матерь Божия изображается над луной как знак превосходства вечного над измен- чивым и временным. Лунные животные - те, которые периодически по- являются и исчезают: улитка, спящий зимой медведь, животные-амфибии, живущие на суше и в воде бобры. выдра и другие звери, охотящиеся за рыбой. Домаш- ние животные, которым свойственны симпатии и ан- типатии: кошки, собаки, а также козы. Птицы, живу- щие в воде: гуси, утки, гагары, цапли. Дикие живот- ные: гиены, и хамелеоны, меняющие свою окраску. Насекомые: пчелы, осы, жуки. Рыбы: скат, рыба-кош- ка, рак, устрица, моллюски, лягушки. Лунные растения: все растения, которые наби- рают силу с ростом Луны, селенотроп, как подсол- 300
ЛЮБОВНИКИ, АРКАН ТАРО нечник к Солнцу поворачивающийся к Луне, а так- же пальмы, маслины. Камни белого и зеленого цвета: хрусталь, марказит, жемчуг, берилл, селенит, а также медово-желтый лун- ный камень. Лунные местности: пустые заброшенные места, чащи леса, скалы, берега рек, моря, океаны, кораб- ли, пустынные ночные дороги. Лунные объекты: пас- сивного или отражательно- го свойства - зеркало, веер, меняющий свою форму. Число Луны - 2. В араб- ской нумерологии - 7. Ее металлы - серебро и ртуть. В.А., А.Р THE LOVERS Любовники. Аркан таро ЛЮБОВНИКИ, АРКАН ТАРО (6 - Влюбленные. Реше- ние - антагонизм, союз, сочетание). Содержит два типа женственности: жен- щина-Добродетель (и ассо циируемые с ней реши- тельность, призвание) и женщина Порок и связан- ные с ее пассивным нача- лом подверженность дур- ным влияниям.подчине- ние внешнему давлению. Одна - девственная и свя- щенная, другая - земная и доступная. Молодой чело- век в нерешительности пребывает между ними. Его одежда разделена по цвету на красную (актив- ную) и зеленую (нейтраль- ную, нерешительную) по- ловину. Также представля- ет собой колебание между двумя духовными мирами: выраженными 5 й и 3-й картами: царством Иеро- фанта и царством Венеры. Сверху в клубах облаков или среди звезд изображен как стрелец со стрелами бог любви Амур - символика, известная европейскому и индийскому мышлению. Положительная сторона этой карты предполагает пра- вильный выбор, ведущий к достижению цельности. Негативная сторона включает аллюзии непостоян- ства, подверженности искушениям. Правильное реше- ние должно исходить из слышания воли неба и внут- 301
ЛЮБОВЬ реннего голоса. Также прочитывается как непрерыв- ная опасность падения и подпадения под власть вре менного и иллюзорного. Есть изображение этой карты как сцены грехопа дения, где на фоне дерева жизни изображен Адам со сползающей с него змеей - Евой, над ними - андро- гинная фигура ангела со стрелой, которая пред- ставляет силу единства, лежащую в нас за грани- цами полярных противо- положностей. На некоторых картах изображен ангел Рафаил, низводящий небесное бла- гословение на мужскую и женскую фигуры внизу. Молодой человек про- Триумф амура. На этой русской шпалере в ал- легорической форме передано торжество всепобеждающей люб- ви, символизируемой Амуром. В его триум- фальную колесницу впряжены устрашаю- щий грифон и адский пес Цербер. Сама ко- лесница заполнена тро- феями Амура, бывшими атрибутами могуще- ственных богов и геро- ев, среди которых мы находим и кадуцей Мер- курия, и трезубец Не- птуна, свирель Пана и шлем грозного Марса, корону Юпитера и пали- цу Геркулеса читывается как созна- тельный ум в ранних ар- канах, как Маг, Император, а также как возница в 7-ом аркане. Женщина - как вариант Папессы и Императрицы. В.А..А.Р. ЛЮБОВЬ Согласно катарам, мистическое таинство. Переда- ется через образ розы, цветка лотоса, сердца, светя- щейся точки - все зто символы скрытого, не существу- ющего в пространстве Центра, означающего состоя- ние. которое достигается посредством уничтожения разделения через любовь. Традиционные символы любви амбивалентны: инь-ян, крест. Это прежде все- го, символы преодоления двойственности, разъеди- ненности. соединения, объединения в мистическом Центре, или в «неизменной середине». Согласно Книге Баруха, история является «работой любви», в которой Майя противопоставляется Лилит, иллюзия уравнове- шивается змеем. В.А..А.Р. 302
м Блаватская считает М - наиболее священной бук- вой: в ней заключено и мужское и женское, и она - символ воды. В ряде сис- тем считается соответ- ствующей природному первоначалу, дающему на- чало всем временным, природным формам суще- ствования. В отношении к букве М проявляется пол- ное согласие как в индоев- ропейских, так и в семитс- ких языках: и там и там она соотносится с принци- пом воды и рождения: Мхат, Мадхава, Майя, Ману, мантры. Причем, в М видят возрождающую силу воды. В алхимии оз- начает андрогинную при- роду воды в ее первона- чальном состоянии Вели- М как союз мужского и женского начал кой Пучины. В еврейском алфавите «Мем» символи- зирует воду, а также обозначает переход дня в ночь и возникновение смерти из жизни. Ее знак - Скорпион. Ее планета - Марс. Ее музыкальная нота - ре. М - три- надцатая буква в русском, английском и еврейском ал- фавитах, в греческом - мю - 12-я, в кириллице - Мыс-
МАГ, АРКАН ТАРО Монастырский символ Девы Марии. ХШв. Использование симво- лизма буквы М в знаках отличия. Сверху вниз. Нагрудный знак для дам за благотворительную деятельность. Серебро. Позолота. Нагрудный знак отличия за выслугу лет. Серебро. Медаль для дам за благотвори- тельную деятельность 1900г. Золото. Эмаль лите - 14-я, 24-ая - в арабском. Как римская цифра эта буква означает 1000. Числом в еврейском алфави- те и в кириллице равно 40. Букве Мем соответствует 12-й аркан. Священное название Бога, связанное с этой буквой является Меборах Бенедиктус, что являет- ся символом высшего Эго - манаса. Иероглифом для нее является женщина. Санскритское «ма» соответ- ствует числу 5 и связано с водой через Крокодила (санскр. Макара), - знак Зодиака, соответствующий Козерогу. В еврейских и латинских цифрах М обозна- чает числительное для «неопределимого числа». М из- древле противопоставляется N, как символ созидания символу разрушения. Названия американских конфет M&N, настойчиво предлагаемых сластенам всего мира, содержат в себе обе буквы, впечатываемые в па- мять покупателям огромными рекламами. М активно присутствует в сознании нынешних горожан как знак, поставленный перед спуском в подземное царство - мир метрополитена. Прежде чем достичь цели своего назначения, каждый горожанин должен спуститься, как Орфей в поисках Эвридики, в этот ярко освещен- ный и украшенный подземный мир. У метрополите- на - своя мифология и своя символика. Недаром ар- хитектура московского метро, построенного руками заключенных, часто ассоциируется с египетскими пирамидами - мавзолеями для мертвых. Тройное заклинание буквы М известно москвичам по назва- нию печально известного акционерного общества. Оно не помогло этому обществу избежать правосу- дия. В споре между магией и правосудием пока побе- ду одержало последнее. Удвоенное М, появившееся на щитах московских реклам, является аббревиату- рой для московских магазинов. В.А., А.Р. МАГ, АРКАН ТАРО (1 - Адам Кадмон человечества). Инициатор про- цесса трансформации. Одет в головной убор, образу- ющий знак бесконечности - символ господства и веч- ной жизни, свидетельство гармонического взаимо- действия сил, мыслей и чувств, желаний и эмоций. Одна рука его с магическим жестом - поднята вверх, чтобы достичь вечности. Другой рукой он указывает на стол с набором предметов, среди них пентакль (знак существования), чаша (знак любви), жезл (знак мудрости) и меч (знак внутренней реализации). Пен- такль (означающий 4 элемента: землю, воздух, огонь, воду, образующих макро- и микрокосмос) и чаша представляют собой женский принцип, жезл и меч - активный мужской наступательный принцип. Процесс творчества возникает как результат их взаи- модействия. Маг представляет работу человеческой воли в союзе со знанием. В.А., А.Р. МАНДАЛА Элемент ее построения - круг. По форме совпадает с колесом мира, цветком лотоса, розы, мифическим Золотым цветком. Соответствует фигурам, заключен- 304
МАНДАЛА ним в круг (или квадрат), таким как годовой крут, зо- диакальный круг, лабиринт, циферблат. Графема, вы- зывающая определенные ментальные состояния, спо- собствующие достижению состояния созерцания и концентрации. Ментальный образ, который может быть выстроен в воображении, в виде ритуальной гео- метрической диаграммы, содержащей в себе визу- альное выражение опреде- ленных пророческих свойств или магии. В ней создается фокус для глубо- кой медитации. Включает в себя не изображаемый визуально центр. Он пола- гается через концентра- цию фигур и является ви- зуализацией препятствий на пути постижения Цент- ра. Содержит диаграмму священного искусства. В ней присутствует как бес- сознательная символика упорядочивания опреде- ленного пространства с целью его украшения или использования, так и мис тическое стремление к высшему объединению. Ее основные составляющие - уравновешенные и кон- центрические геометри ческие фигуры. Синтез традиционной структуры и свободной интерпрета- ции. Может рисоваться и чертиться. Также строится из песка или изображается на земле. Служит ритуаль- ным - ступень за ступенью - объектом продвижения к внутреннему центру. Свя- зана с идеей Центра. Зада ется целью, аналогичной цели алхимиков - помогает перегруппировать все, что рассеяно вокруг оси. Риту ал создания мандалы пси- Маг. Аркан таро хологически и духовно аналогичен прохождению че- рез лабиринт. Образ и синтез двух пар оппозиций: внешнего и внутреннего разнообразия и однообразия, диффузии и концентрации, дифференциации и объе- динения, По своей природе должна преодолевать бес- порядок. Это визуальное пластическое выражение борьбы за достижение порядка, стремление к воссое- динению с первоначальным (внепространственным и вневременным) центром В ней происходит преодоле- ние антиномий М.Элиаде рассматривает мандалу как 305
МАНДАЛА образ мира. Также обозначает десять разделов Вед. Принесена в Тибет из Индии в VIIIb. гуру Падмасамб- хавой. Наиболее сложные и инспирирующие формы ее Сплетение змей и колец в форме мандалы. М. Эшер. «Змеи». Трех- цветная гравюра, 1969г. разработаны в Тибете и Индии. Комбинация форм в мандале может производить эффект, ведущий к откро- вению. Визуальное выражение ритуальной геометри- ческой диаграммы, соответствующее мантрам (форме магии). В мандале фиксируется состояние создателя мандалы, индивидуальное выражение ее традицион- ной идеи. Она строго индивидуальна - является выра- жением психического состояния творца. Известно сходство фигур, составленных из равновесных кругов, треугольников, квадратов, употребляющихся в алхи- мии на Западе, с мандалой. Во всех мандалах, в кото- 306
МАНДАЛА Формообразующие эле- менты мандалы рых числа являются преобладающим элементом, чис- ловая символика может установить ее значение. Ин- терпретация строится на том чтобы высшие элемен- ты были ближе к кругу. Круг внутри квадрата яв- ляется более развитой структурой, чем квадрат в круге. И такая же взаимо- связь с квадратом остается в силе для треугольника. Борьба между числом 3 и числом 4 представляет борьбу между центральны- ми элементами духа (3) и периферическими состав- ляющими, т.е. образом внешней упорядоченности (4). Внешний круг выпол- няет объединяющую функцию, преодолевая противо- речия и неправильности углов и сторон посредством их неявного движения. Одна из наилучших мандал- инструментов для достижения определенных состоя- ний - шри янтра. Она составляется вокруг централь- ной метафизической точки, которая испускает лучи изначальной энергии. Эта энергия не проявляется (центральная точка невидима), но она фокусируется. Окружность - это модель девяти треугольников - образ трансцен- дентных миров. 4 из них имеют верши- ну, направленную вверх, а 5 - вниз. Про- межуточный, или тонкий мир полагает- ся с помощью тройного ореола, окружа- ющего треугольники. Многолепестко- вый лотос и тройной круг завершают это символическое представление ду- ховного мира. Трехлинейная зубчатая окружность означает ориентацию в про- странстве и показывает, что духовный мир существует внутри материального. Известны храмы, построенные по типу мандалы с характерным для нее равно- весием элементов, геометрическими формами и значимым числом составных частей. Формой мандалы являются круглые, квадратные и восьмиугольные строения. Структура храма в форме мандалы имеет целью создание «монументального об- раза жизни и создания модели мира», удобной для вы- ражения высшего порядка и доступной подготовлен- ному неофиту, если он постиг это в своей душе. Суще- ствуют «искаженные» мандалы, основанные на числах 6, 8, 2. Сопоставление крута, треугольника и квадрата (эквивалентов чисел 1 и 10, 3, 4 и 7) играет фундамен- тальную роль в классических и аутентичных восточ- ных мандалах. Существуют мандалы, равновесие в ко- торых обеспечивается не фигурами, а упорядоченны- ми в геометрической прерывности числами четыре точки, потом пять, потом - три, а затем элементами. Шри-янтра, схематичес- кое изображение твор- ческой активности все- ленной. Раджастан, XVIIIb. Бумага, гуашь 307
МАНДОРЛА цветами, отождествленными с заданными точками. Зеркала династии Хань изображают числа 4 и 8, приводящие в равновесие друг друга и расположен- ные вокруг центра в пяти областях, которые соответ- ствовали пяти элементам (четыре были выражением материальных и один - квинтэссенция - духовного принципов), В.А..А.Р. Дева с младенцем в миндалевидной ман- дорле. Карло Кривел- ли, XVb. МАНДОРЛА Или миндаль - ореол миндалевидной формы вокруг изображаемой фи- гуры. Миндалевидная фи- гура, образованная двумя пересекающимися круга- ми как символами неба и земли, высшего и низшего миров. Представляет союз этих миров, их взаимопро- никновение. Изображает- ся всегда вертикально как ореол вокруг фигуры. Как двуглавый холм Марса со- единяет мир противопо- ложностей. Фиксирует подъем и спад энергии, эволюцию и инволюцию, жизнь и смерть. Образован двумя пере- секающимися кругами, представляет союз двух миров, или область пере- сечения и взаимопроник- новения небесной и зем- ной сфер (явленный мир). Иконографически изобра- жается вертикально: ле- вый круг рассматривается как материя, правый как дух. Мандорла символизи- рует область всего суще- ствующего и охватывает противоположные полюсы всякого дуализма. Разде- ляет символическое значе- ние с мандалой. Является символом вечного жерт- воприношения, которое возрождает творческую силу через дуальные потоки подъема и спада (эволю- ции-инволюции, жизни-смерти,) Морфологически сходна с веретеном Великой Матери и с волшебными прялками. С времен раннего христианства использу- ется как ореол вокруг Христа. Встречается изображе- ние мандорлы. составленное из семи голубей, означа- ющее семь даров Святого Духа. В. А., А.Р. 308
МАНДРАГОРА МАНДРАГОРА Мандрагора - атрибут Великой Матери, эмблема волшебницы Цирцеи (Кирки), превращавшей людей в свиней. Слово «мандрагора», по всей видимости, происхо- дит от армянских слов мандр (маленький) и ор или гар (как). По-арабски «иабрунен»: отсюда немецкое «альра- ун» (название как расте- ния, так и фантастическо- го существа, полезного для человека-карлика, эльфа или домового). Существо- вало поверье, что при по- мощи мандрагоры можно приобрести мужскую силу, найти клад, излечиться от бесплодия и даже стать не- уязвимым. У германских народов из корня мандра- горы изготавливали изоб- ражения домашних богов. Образ растения, столь тесно связанного с языче- ством, колдовством и поло- вой силой, не мог не пре- терпеть изменений с при- ходом христианства. Инквизиция наложила запрет на эти манипуля- ции, место мандрагоры в доме заняла собака. В эпо- ху средневековой «охоты на ведьм» о мандрагоре стали распространяться мрачные легенды: говори- ли, например, что она рас- тет из семени повешенно- го, упавшего на землю, и что ведьмы используют ее для того, чтобы сводить людей с ума. Сочетание обоих мифо- Традиционное изобра- жение Девы Марии с младенцем а мандорле. Германия. XVb. логических мотивов сдела- ло мандрагору символом всяческого колдовства и, в особенности, колдовского очарования женщины - прекрасной и манящей, но, в то же время, безмерно опасной и жуткой. Наиболее полно этот символ раскрыт в мрачном романе Г. Г. Эверса «Альраунэ», героиня которого - «живая мандра- гора», дочь проститутки, оплодотворенной семенем казненного. Эта очаровательная женщина приносит своим любовникам богатство и наслаждение, но все они очень скоро сходят с ума и погибают. Интересно, что подобная трактовка образа мандра- горы свойственна лишь западноевропейской культуре. В православном мире мандрагора, или «адамова голо- ва», не имеет столь зловещей славы и даже считается средством против колдовства. «Есть трава именем 309
МАННА НЕБЕСНАЯ Адамова глава, - сказано в одном из старинных рус- ских «травников», - растет возле сильно раменных болот кустиками, роста небольшого, цвет багров. Та трава добрая, рвать ее нужно крестом Господним и говорить при этом «Отче наш» и псалом «Помилуй меня. Боже», Сильное успокоительное средство со снотворными свойствами. Гиппократ употреблял это растение от ме- ланхолии и суицидных попыток. Иосиф Флавий манд- рагорой излечивал одер- жимых бесом. Гомер упо- Мандрагора. Средневе- ковая миниатюра минает, что эпилептиков лечили вдыханием паров мандрагоры. Является сильным гал- люциногенным средством, способным вызвать сумас- шествие. Ведьмы употреб- ляли ее при отправке на шабаш. Этот корень счи- тается могущественным сгустителем астральной энергии, а свойственная ему форма человека слу- жила основанием для фан- тастических теорий неко- торых магов, желавших найти в нем жизненный эликсир или делать фаль- шивые терафимы. (Роман «Голем»). Однако слава любовно- го зелья и средства от бес- плодия сохраняется за мандрагорой повсеместно - хотя и нисколько не соот- ветствует истине.В.К., Д.Г. МАННА НЕБЕСНАЯ У древних евреев манна - это пища, которую они получали во время своего сорокалетнего путеше- ствия по пустыне. Она по- хожа на иней на земле, но по вкусу напоминает ле- пешки с медом. Была дана Богом после того, как люди стали роптать на Моисея. В псалмах манна называет- ся «хлебом небесным». Арабы могли полакомиться сладкой корочкой с кус- та тамариска. Они смешивали ее с мукой и употребля- ли как лакомство (по-арабски «аль-ман»). По-видимо- му, отсюда и произошла та «манна небесная», о кото- рой сказано в Библии. Тамариск - священное дереве в Египте, обладаю- щее сильным оккультным свойством. Альберт Пайк считал, что истинной акацией является тамариск и из его древесины строился ковчег Завета. 310
МАРС, ПЛАНЕТА Тамариск пользовался большим уважением у древ- них египтян: считалось, что колючий куст тамариска вырос вокруг тела Осириса и защитил его. Однако связь манны и тамариска - довольно спор- ная гипотеза, никоим обра- зом не связанная с симво- ликой манны. Между тем, в иудаизме манна рассмат- ривается как аналог мате- ринского молока - ГЬсподь питал евреев манной, пока народ этот пребывал в мла- денческом состоянии. В христианской культуре манна некогда служила олицетворением благодати Божьей; символ этот не ут- ратил своего смысла, но постепенно приобрел не- сколько ироническое зву- чание. «Что ты ждешь ман- ны небесной?» - говорим мы бездельнику, который Манна небесная. Из ал- химического трактата XVIb. Лейден, 1526г. упорно не желает зараба- тывать свой хлеб насущ- ный. Очевидно, такая перемена акцента - прямое след- ствие кризиса религиозной идеологии и утверждения буржуазной морали. В.К..Д.Г. МАРС, ПЛАНЕТА Марс является вечным воплощением закона войны и кровопролития, правящего в космосе. Его атрибутом является меч. Все, что существует, может существо- вать только через разрушение и смерть, через агрес- сию и инициативу. Марс у древних греков - бог Войны. Он - воинственность и причина войны, он - любовник Венеры и символ силы. Его месяц - первый месяц рим- ского календаря - март. Время перелома и наступле- ния весны. Представляет воинственность, насилие, и в то же время являет мощные охранительные функции космоса, факторы баланса. Знак силы и плодородия. Дарует мужскую силу, бесстрашие, беспощадность и чувственность. Являет собой горячие, мужские энер- гии. Покровительствует победе и изобилию. Назван по римскому богу войны, который был одним из древней- ших богов Италии и Рима, отцом Ромула и покровите- лем Рима. Входил в первоначальную триаду богов, возглавлявших римский Пантеон: Юпитер. Марс, Кви- рин. Амбивалентный символ. Также вариант Януса. В астрологии- красная планета раздоров, конфликтов и битв. Управляет Скорпионом (вместе с Ураном) и Ов- ном. Вавилонский злой бог войны Нергал жил на Мар- се. В алхимии ассоциируется с железом. Изображался с атрибутами войны: в доспехах, с мечом и копьем. Его камни: рубин, гранат, яшма. Его металл - железо. Его животные: волк, тигр. Его птицы: ворон, ястреб, гриф. Священный щит Марса. Рим 311
МАСКА Ритуальная маска, изоб- ражающая Кали. Кулу. XVIb. Его растения: горчица, редис, все колючие растения. Его астрологический и алхимический символы -круг мироздания, цикл времени, колесо жизни, из которо- го направлена к небу вверх стрела - своего рода лук со стрелой, оружие войны и любви. Известны стрелы бога любви Амура. Злой аспект Марса графически выражается расположением стрелы из круга остри- ем вниз, добрый - острием вверх. Пятилепестковая роза является и смертельным символом Марса и символом жизненной энергии. Его эмблема - голова барана. В алхимии Марс ассоциируется с мужским принципом, с железом, с битвой, дикостью, дерзос- тью. В астробиологической семитоновой гамме соот- ветствует ноте ре. В Таро Марс ассоциируется с 16-м арканом «Башня», выражая конструктивные и разру шительные энергии. Друзья Марса - все планеты, кроме Луны и Юпитера. Царства Марса: Бавария, Ломбардия. Города: Иерусалима Рим. Его талисман - красный камень в железе. В.А., А.Р. МАСКА Обычно символ почти всегда проигрывает в отно- шении конкретности, но в случае с маской выигрыва- ет в смысле наглядности и образности. Маски древнегреческой комедии и трагедии Две греческие маски В русских обрядах ко- лядования встречаются странные маски: напри- мер, маска крылатого мед- ведя. Понятно, что мед- ведь - это архетипический символ Руси, который встречается в гербе города Ярославля, но крылья мо- гут быть намеком на со- звездие Большой Медведи- цы. Очевидна связь кры- латого медведя с Солнцем. так как при исполнении обряда звучит тема соляр- ности, идет припевание: «Солнышко колоколныш- ко...» и еще: «На кол поса- жен крылатый медведь...» Это может означать и оп- ределенную трансформа- цию, небытие, сокрытие и олицетворение инстинк- тивной мудрости медведя. Тему сокрытия, защиты мы видим в городе семи медведей, где часто встре- чаются маски их голов. Это место, откуда начи- нался путь варягов в гре- ки, соответствует совре менному Выборгу (шведск. - крепость, щит). 312
МАСКА Африканские маски Маски как бы охраняют священное место и пред- ставляют магическую силу тех зверей, которых они изображают. Особенно разнообразны маски Африки, которые являют подлинные и символизируют внут- ренние качества. Известны утонченные маски тайно- го мужского союза Геледе в Нигерии, где тип маски очень реалистичен. Здесь увеличены только глаза. 313
МАСКА Африканские маски Столь же реалистичны маски, употребляющиеся в ри- туалах смерти тайного мужского союза Мукуи в Кон- го. У них глаза маски сужены. В противоположность маскам этих двух союзов маски тайного союза Экпо. который связан с ритуалом культа предков, менее реа- листичны. Они обиты кожей животных, у них вставле- ны зубы, они более геометричны. Также встречаются 314
МАСКА другие функции масок: например, функция запугива- ния. Маски, принадлежавшие тайному мужскому со- юзу Поро, обязаны были устрашать по- свящаемых. Они имели три пары рогов. одна из которых обломана, и выпрыги- вающие на зрителей глаза-цилиндры. Непосвященным, женщинам и детям смотреть на такие маски категорически запрещалось. Инициационные маски объясняют происхождение племени и его идеологию. Наряду с антропоморфными маска- ми, в которых скомбинированы черты человека с чертами животных, часто встречается маска, изображающая ка- кое-либо конкретное животное. У неко- торых народов западной Африки излюб- ленный персонаж - антилопа, чей образ предстает стилизованным или чрезвы- чайно условным, почти неузнаваемым. В Европе одна из самых загадочных исторических масок - это «Железная Маска», тайна которой до сих пор не разгадана. История «Железной Маски» давно уже превратилась в бесцельную игру, а поиски того, кто скрывался под ней, напоминают бесконечную партию в шахматы. Хотя сроки заключения «Же- Африканская ритуаль- ная маска лезной Маски» известны - он провел пять лет в камере-одиночке, умер 19 но- ября 1703 года и похоронен на тюремном кладбище Сен-Поль под именем Марчиали. В мифическом мире Греции маска символизирова- ла трагическую или комическую природу персонажа в театре. (Комическая маска была атрибутом богини Та- лии, а трагическая - Мельпомены). В средние века это нашло отражение в итальянской комедии масок «Комеди дель арте», где каждый персонаж имел свою маску и свою функцию. В метафорическом смысле симво- лом определения силы являются раз- личные маски власти. Если раньше они имели конкретные черты и место проявления, то в современном мире власть многолика, а место ее действия необычайно широко. Театральные греческие маски восхо- дят к праздникам римских сатурналий, где люди обменивались одеждой, меня- лись своими социальными ролями. Рим- ские сатурналии явились предшествен- никами средневековых европейских кар- Золотая маска навалов. начинавшихся 17 декабря и длившихся 5-7 дней, а также совре- менных, с обилием масочных персонажей. Маска - непременный атрибут костюмированных балов и маскарадов. 315
МАТЬ Что же скрывает маска в маскараде? Луи Вельден Хоукинс. Маска, символический портрет в форме веера, 1905. Гуашь на картоне. Частная коллекция Если в сатурналиях производилось дей- ствие по искуплению пролитой крови врагов и снятие ее последующего отри- цательного влияния, то в маскарадах культурной эпохи один из означающих символов маски - смерть. Это хорошо выразил в своей драме «Маскарад» М.Ю.Лермонтов. В аспекте смерти сим- волична посмертная маска, снимаемая с лица умершего, которая запечатлевает последний лик. У маски есть фантастические и вол- шебные возможности. Человек, надев- ший маску, как бы превращается в дру- гого персонажа, который может совер- шать действия, невозможные в обыч- ной жизни. Знаменитый американс- кий фильм «The Mask» с Джимом Кэри в главной роли превосходно иллюстри- рует эту идею. В.К. МАТЬ Образ Матери имеет не менее четы- рех слоев символических значений. Прежде всего, это космическая Мать - Земля, священная супруга Неба, порож- дающая все сущее - всеобщая кормилица и хранитель- ница, не отличающая доброго от злого. Мать-Земля рождает и кормит богов, но она же рождает и кормит чудовищ; и не случайно в Образ Богини-Матери, порождающей все жи- вое. Северная Индия. Vie. некоторых земледельчес- ких религиях, особо озабо- ченных вопросами добра и зла, она превращается в некое космическое чудови- ще, из трупа которого боги создают небо и землю. Ве- ликая война, описанная в «Махабхарате» - это война между защитниками Мате- ри-Земли и ее оскверните- лями. Победа защитников Матери предрешена: им помогают боги и демоны, а в решающий момент в бой вступает сама Земля, оста- навливающая колесницу их главного врага. Интересно, что этот мо- тив «Махабхараты» особен- но отчетливо слышен в об- разе Родины-Матери, вос- кресшем в первые дни Ве- ликой Отечественной вой- ны и воплощенном в гигантских монументах шестиде- сятых-восьмидесятых годов. Нелишне вспомнить и о том, что и небывало суровые зимы 1941-42 годов трак- 316
МАТЬ товались народным сознанием как проявление воли родной земли, сопротивляющейся захватчикам. Многие европейские народы персонифицируют свою родную страну в образе женщины; в частности, для французов это Марианна, регулярно избираемая на конкурсах красоты из большого числа молодых француженок. Большинство европейских стран име- нуют себя в женском роде: Италия. Испания, Фран- ция, Швейцария, Бельгия и т.д. Исключение здесь со- ставляют лишь германские страны, традиционно предпочитающие средний или мужской род - Герма- ния (Deutschland), Австрия (Oesterreich), Англия (England) и некоторые другие. Родина германцев - это das Vaterland, «отцовская страна», либо die Heimat (homeland) - «страна родного дома». Причины и по- следствия такого символизма довольно интересны, но выходят за пределы данной статьи. Следующий символ, связанный с образом Матери - зто Мать-Природа, милос- тивая и жестокая, маня- Изображение Деви из долины Кулу, Химачал- Прадеш, XVIIIb. Бронза щая и жуткая, ласкающая и калечащая своих детей. Это фригийская Кибела, вавилонская Иштар, ин- дусская Кали, славянская Макошь. Это индийский эзотерический символ Ад- ден-нари - царственная женщина со знаком линга- ма на лбу; у ног ее лежат тигр и бык (добро и зло): в своих четырех руках она держит меч, кольцо (или ожерелье), кубок и цвету- щую ветку - символы че- тырех стихий. Этот аспект Матери тесно связан с луной и тьмой. Однако наиболее полно он сохранился лишь в эзотерических уче- ниях - например, у евро- пейских алхимиков (вели- кая Мать-Луна Христиана Розенкрейца). Во внешних же религиях (в частности, у древних греков) Мать- Природа постепенно пре- вратилась в Мать Зверей (процесс, отражающий отделение человека от природы), а затем стала богиней леса и охоты. В патриархальной культуре Европы, истребляющей и насилующей всякую при- роду. Мать-Природа слилась с демонической Лилит. Великая Мать Деметра, Персефона и Триптолем —> 321 317
Религии 132. Витраж с изображе- нием Девы Марии и свя- тых. Франция. 1440- 1447 гг. См. АРХИТЕКТУРА 137. Святилище у баьянового дерева в окрестностях Калькутты. В Упа- нишадах баньяно- вое дерево выражает концепцию Атма- на или «Я» См. ДЕРЕВО 133. Черепаха Курма на фасаде индуистского хра- ма в Сингапуре Cai. ЧЕРЕПАХА 138. В Вишну-Пуранах Калкин — последняя авата- ра Вишну—скачети на апо- калиптическом белом коне См. КОНЬ См. 139. Превращения триады в гексаду (слева). Превраще- ние диады в тетра- ду (справа). Китай ГЕКСАДА. ТЕТРАДА 134. Сарасвати, играю- щая на вине 135. Паломники со всей Индии идут в Бенарес, чтобы омыться в священ- ных водах Ганга. По тра- диционным индусским ве- рованиям погружение в воды священной реки ос- вобождает душу от даль- нейших перерождений См. РЕКА, ВОДА 140. Духи дверей. Китай См. ВОРОТА 136. Сосуды с водой из священной для индусов реки Ганг См. ВОДА, СВАСТИКА 141. Дети и взрослые изу- чают символ инь-ян. Ки- тай. XVII в. См. ИНЬ-ИНЬ 142. Государи-первопред- ки. Китай См. ПЕРВОПРЕДОК
Магия, оккультизм 143. Масонский фартук 1 -й ступени представля- ет в предельно обоб- щенном символизме ин- дивидуума и его место в четырех мирах: шахматный пол отра- жает противоречия нижнего матери- ального мира; три колонны дорическо- го, коринфского и ионического стилей отражают состояния души: пассивное, активное и урвновешенное, соответ- ственно; луна и солнце символизиру- ют уровень духа, устремленного к трансцендентному, и, наконец, Всеви- дящее Око в лучах славы принадлежит самому Богу. Женские фигуры — это Вера, Надежда, Любовь — необходи- мые условия Работы См. ОДЕЖДА 148. Жесты руки, используе- мые в магических целях. Один из них, всем известный как «фига», прежде употреблялся в качестве оберега от темных сил, симпатически выражая «язык сатаны» См. РУКА 144. Огненный магический круг, содержащий рас- пространенный символ черной магии переверну- тую пентаграмму с воссе- дающим в центре андро- гинным Бафометом. Об- ложка книги Ф. Кинга «Кол- 149. Танец посвящаемых в мистерии вуду См. ТАНЕЦ довство и демонология» См. КРУГ, АНДРОГИН 145. Череп как один из рек- визитов магического ис- кусства насчитывает тыся- челетнюю историю. На этой фотографии изобра- жено святилище в доме ос- нователя Церкви Сатаны Антона Ла Вея См. ЧЕРЕП 150. Алистер Кроули, «зверь 666», по его соб- ственному определению, помимо своих магических опытов прославился еще и пророческим даром. Его «Книга Закона» стала мани- фестом нового эона — эона Гора, начавшегося с предсказанной им Первой мировой войны. На этой карти- не художник изобразил Кроули именно в его пророческой ипостаси: всевидя- щее Око и грозовые разряды над вы- жженной землей — начало эона Гора См. ПРОРОЧЕСТВО 146. Козел — частый гость в магических церемониях современного колдовства. Здесь маска козла исполь- зуется как вместилище бо- жества, призванного по- мочь страдающей от бо- лезни ведьме, представ- ленной куклой См. КОЗЕЛ, МАСКА 151. Семиголовый змей, символизирующий силы кли- потическогомира, на этой ди- аграмме, принадлежащей Броуди Иннесу, расположен ниже Сефиры Малкут. Иннес, сам видный оккультист и маг, владеющий приемами ок- культной борьбы, считал его ответственным за психичес- кий вампиризм См. ЗМЕЙ. СЕФИРОТ, ДЕРЕВО 147. Маски, ис- пользуемые в риту- алах Церкви Сата- ны Антона Ла Вея См. МАСКА, ЗВЕРЬ 152. Сексуально-магичес- кая трактовка зодиакаль- ного круга как женского ас- пекта универсума, и прони- зывающего его мужское огненное начало на разра- ботке Дж.Ф.К. Фуллера См. ИНЬ-ЯНЬ, ЗОДИАК, ЗМЕЙ
153.Эскиз магического убранства храма Кроули, выполненный его учени- ком и другом, легендар- ным капитаном Фулле- ром, несет в себе идею смерти-воскрешения, выражаемую чудовищной пастью, с последующим восхождением к крылатому солнцу- золоту через очищение огнем. Семи- конечная звезда в трактовке Кроули — символ семи голов Зверя и Багряной Жены, «госпожи нашей Бабалон» См. ВОРОТА, АРХИТЕКТУРА, ЗМЕЙ 154. Каббалистическое Древо Жизни См. ДЕРЕВО, СЕФИРОТ 155. Символ рая после па- дения Адама в интерпре- тации тайного общества «Золотой Рассвет» См. РАИ, АДАМ 156. Символ рая до паде- ния Адама в интерпрета- ции тайного общества «Золотой Рассвет» См. РАЙ, АДАМ 157.Сатирическое изображение мира клипот (скорлупы) или, по термино- логии некоторых каббалистов, цар- ства Черной Кетер. Ими принято, что древо Сефирот опускается ниже Мал- кут и сохраняет свою структуру, но этот мир, расположенный в корнях Древа Сефирот, населяют демоны и голод- ные духи, питающиеся человеческими грехами См. СЕФИРОТ, КАББАЛА 158. Духи стихий в терми- нологии тайного обще- ства «Золотой рассвет» называются керубами. Керуб земли См. ЭЛЕМЕНТЫ, ЗЕМЛЯ 159. Керуб воздуха См. ЭЛЕМЕНТЫ. ВОЗДУХ 160. Керуб воды См. ЭЛЕМЕНТЫ, ВОДА 162-183. Карты Таро См. ТАРО
Альфред Кубин. Смертельный прыжок (1901-1902). Бумага, китайская тушь. Пройдя в юности через лечебницу для душевнобольных, впоследствии Кубин считался здоро- вым человеком, чего не скажешь, глядя нв его работы. В своих сексуальных фантази- ях, художник часто обращался к теме Великой Матери, не только щедро порождаю- щей живое, но и столь же активно поглощающей произведенное ею. Недаром Вели- кую Мать часто отождествляют с Матерью-сырой-землей. В оргиастических культах, посвященных Великой Богине (Кибеле, Кали, Деметре), значение мужского начала умаляется и редуцируется к чисто служебной роли - оплодотворять Дающую Жизнь, после чего его дальнейшее существование становится проблематичным. Вероятно, глубинное ощущение подобной незначительности и отражено на этом листе Кубина, где уже нет разделения на Эрос и Танатос, а есть только смертельный прыжок крошеч- ного носителя крошечного сперматозоида в свой Конец и чужое Начало 321
МЕДВЕДЬ Данте Габриэль Росет- ти. Астарта Сирийская, 1877. Манчестер. Музей искусств Родина-Мать, олицетво- ряющая глубинные силы Земли, на медали «Тридцать лет Победы в Великой Отечественной войне 1941 -45 гг.» 1975г. Латунь <945- 1975 Так возник зловещий образ ведьмы - символ опаснос- ти, исходящей от природы. В связи с этим трудно представить, что третий символический аспект Мате- ри - Священная Мать, личная святыня любого мужчины, персонифицирован- ная в христианском образе Богородицы - мог каким-либо образом возникнуть из второго. Священная Мать - это символ места женщины в патриархальной куль- туре, строго ограничивающий ее функ- ции. Женщина должна рожать сыновей - таково истинное значение этого симво- ла. Все прочее считается не только из- лишним, но и достойным порицания. И недаром христиане так настаивают на том, что зачатие Богоматери было непо- рочным (т. е. произошло неполовым пу- тем}. Тем самым идея материнства очи- щается от любых связей с сексуальнос- тью - вещь, совершенно немыслимая в природе, но практически достигнутая в европейской культуре, где любовь в зна- чительной степени отделена от эротики, а эротика - от деторождения. Поэтому довольно характерно, что символ Священной Матери пользуется особенной популярностью в странах, где женщина занимает наиболее принижен- ное положение. Здесь, в частности, мож- но вспомнить и культ Богоматери в лати- ноамериканских странах, и несколько демонстративное почитание матери у ту- рок и азербайджанцев, и даже многочис- ленные «стихи о матери», принадлежа- щие перу советских поэтов. Священная Мать - источник «чистого» (т. е. несексуального) тепла; Священная Мать противостоит бесчисленному сонму демонических женщин, которые стремятся отобрать тепло у ее сына и погубить его. Современные психиат- ры склонны считать такой символический ряд одним из так называемых «шизофреногенных факторов». И, наконец, четвертый символический аспект Ма- тери - источник, исходная форма, основная часть ка- кого-либо явления, предмета или устройства. Здесь можно вспомнить и о «материнских клетках» в биоло- гии, и о «материнской плате» компьютера,, и о «маточ- ном растворе» в промышленной химии, и о «материнс- ких и дочерних предприятиях», и о том, что «лень - мать всех пороков». Да и само слово «материя», очевид- но, не случайно имеет созвучие со словом «мать». Этот аспект наиболее абстрактен; Мать здесь символизиру- ет пассивное порождающее начало, преображаемое вмешательством активного. В.К., Д.Г. МЕДВЕДЬ «Татьяна: «Ах!», а он реветь» (Из сна Татьяны). 322
МЕЗУЗЛ Лунное животное. Из-за зимней спячки ассоцииро- вался с Луной. Чередование периодов спячки и про- буждения делало медведя особенно значительным в символике инициативных обрядов. Амбивалентный символ с четко раз- личаемыми характеристиками в мужс- ком и женском аспектах. Играл большую роль в символике северных народов. Вос- принимался как посредник между зем- лей и небом Был священным животным кельтской богини Артио. Медведица при- надлежала к свите богини охоты Артеми- ды и была ее священным животным. В североевропейской традиции медведь, а не лее - царь зверей. У китайцев вопло- щал мужской принцип ян. У кельтов ас- социировался с воинами. У русских - знак силы. Черный медведь - инферналь- ный символ. Лилит в еврейской мифоло- гии появлялась как медведица и уносила детей в лес, где они погибали от голода. Также символ опасного аспекта инстинк- тов, бессознательного. В алхимии соот- ветствует nigredo первоматерии, символ таинственного и загадочного. В христи- анском символизме обычно появляется как опасное животное, иногда как вопло- щение дьявола. Символизирует смерт- ный грех обжорства. В греческом и ла тинском мире медведица представляет положительные материнские качества. В древней Греции кусочек медвежьей кожи использовался как защита от любовных увлечений: юные девушки носили кожи- цу медведя во время учебы. Тотемный зверь многих славянских племен. Русских сравнивают с медведя- ми по нерасторопности и незлобивости, с одной стороны, и умению постоять за себя, с другой. Встречался во многих гер- бах старых русских городов. Был симво- лом русской Олимпиады. Герой многих сказок и мифов. Медвежонок - излюблен- ный персонаж детских историй (Винни Пух и Паддингтон Браун) и сказок. В.А..А.Р. МЕЗУЗА Дверные проемы - символы границы, воплощающие в себе идею перехода меж- ду публичным и личным, обществом и семьей, внешним и внутренним про- странством. В древнем мире был широко распространен обычай метить дверные проемы ка- ким-либо знаком, чтобы защититься от злых духов. Следы этой идеи можно найти в эпизоде из истории Исхода, когда Детям Израиля было приказано поме- Классический вариант мезузы (Х1Хв.) 323
МЕНОРА тить свои двери кровью, чтобы защитить своих пер- венцев от Ангела Смерти. Спустя сорок лет. когда евреи готовились войти в Землю обетованную. Господь повелел им укрепить «эти слова», т. е. заповеди и предписания Торы, на дверях своих домов и на своих воротах. Эти мезузот (букваль- но «дверные косяки») должны были постоянно напоми- нать людям о Боге а также служить источниками Бо- жественной защиты. Самое раннее упоминание об использовании мезу зы относится к периоду Второго Храма (IV в. до н. э.). С тех пор они почти не изменились. Мезуза - это ко- робочка. в которой находится листок пергамента, со- держащий два фрагмента из Библии, где предписыва- ется использование мезузы. Обычно надпись состоит из двадцати двух строк, что равняется количеству букв еврейского алфавита. На обрат- Менора ной стороне пергамента находится сло- во «Шаддай» - одно из имен Бога, озна- чающее «всемогущий», а также «сторож врат Израилевых» (Шомер Дальтот Из- раэль). В средние века к нему прибавля- лись другие слова и знаки - в частно- сти, имена ангелов, пентаграмма и звезда Давида. Однако Маймонид зап- ретил подобные прибавления, и к его мнению прислушались повсеместно. И все же на обратной стороне листа по- зднее появилась надпись «Козу Бе-Мох- саз Козу» - то есть «П1НЭлогейну НИТ» («Господь, наш Бог, Господь»), зашифро- ванное путем замены каждой буквы следующей буквой алфавита. Коробоч- ка мезузы часто украшается традици- онными символами и обычно имеет на передней части букву «шин», символи- зирующую слово «Шаддай». Хотя Маймонид и призывал не считать мезузу аму- летом. вполне очевидно, что защитные функции игра- ют далеко не последнюю роль в ее применении. Мно- гие иудеи целуют мезузу, уходя из дому и возвращаясь домой. В наши дни мезузу (обычно без пергамента) не- которые люди носят на шее как своего рода оберег. Мезуза не только символизирует преданность иуде- ев заповедям своего закона, святость дома и любовь Господню, но и является знаком принадлежности к ев- рейской нации. В.К..Д.Г. МЕНОРА Семирожковая лампа, некогда стоявшая в Иеруса- лимском Храме; один из наиболее стойких символов в иудаизме. Менора служила принадлежностью иудейс- кого алтаря еще во время странствий в пустыне; и по сей день она демонстрирует преемственность тради- ций еврейского народа от Моисея до наших дней. В Торе Господь подробнейшим образом объясняет, как делать менору и как ее зажигать. Согласно мидра- шам, объяснения показались Моисею слишком слож- 324
МЕНОРА ными, и тогда Господь сам сотворил для него менору. Менора имеет семь ответвлений, украшенных золоты- ми цветами миндаля. Огонь меноры - это огонь чис- тейшего оливкового масла. В храме Соломона (как утверждает более поздняя традиция) изначальную менору ежедневно зажигал первосвященник, а десять других менор стояли ря- дом с ней, исполняя деко- ративную функцию. Когда вавилоняне разрушили Первый Храм, все золотые меноры были сломаны: од- нако легенда говорит о том, что изначальная ме- нора была спрятана и со- хранена в изгнании. Во время мятежа Маккавеев Антиох изъял менору из Храма, но Иуда Маккавей сделал новую. Подставка этой меноры напоминала основание храма Аполло- на. После разрушения Второго Храма менора была увезена в Рим и ус тановлена в построенном Веспасианом Храме Мира. Существуют рас- сказы о том, что далее менора была увезена в Константинополь или возвращена в Иерусалим; но ее окончательная судь- ба неизвестна. В честь победы над Из раилем в Риме воздвигли триумфальную арку, внут- ри которой было изобра- жено, как побежденные и обращенные в рабство ев- реи приносят менору. По мнению ученых, двойная восьмиугольная подставка этой меноры свидетельствует о том, что Тит захватил не изначальную менору, которая стояла на трех нож ках, а всего лишь одну из декоративных ламп. И по сей день иудеи избегают проходить под этой аркой, симво лизирующей изгнание, трагедию и поражение. После разрушения храма менора стала основной эмблемой выживания евреев и стойкости их тради- Напряжение этой рабо- ты в том, что нацистская свастика используется своем изначальном ка- честве - оружия Тора против древнего еврей- ского символа — мено- ры. «Тор против Торы» ций. Согласно Талмуду, менору нельзя копировать пол- ностью: поэтому в более поздних копиях отсутствуют некоторые детали, упомянутые в Библии. В античные времена менора часто изображалась на мозаиках и фресках синагог, на могилах, на сосудах, лампах, аму- летах, печатях и перстнях. В средние века менора ста новится популярным мотивом книжных иллюстраций 325
МЕНОРА Дух меркурия и обложек. В наше время менора - важный элемент синагогального искусства; в частности, ее можно уви- деть на витражах, ковчегах и футлярах для Торы, а также в качестве архитектурной детали. Государство Израиль избрало менору своей эмбле- мой: ее изображают на печатях, монетах и сувенирах. Большая скульптурная менора работы Бенно Элькана стоит перед зданием Кнессета в Иерусалиме. Она яв- ляется символом возрождения еврейского народа пос- ле долгих лет изгнания и лишений. Ботаники полагают, что форма меноры была навея- на растением, называемым «мория» (salvia palaestinae), которое произрастает в Израиле и пусты- не Синай. Высушенное на плоской поверхности, оно поразительно напоминает менору, также имеющую шесть ветвей и центральный ствол. Существует множество толкований мистического смысла меноры, особенно ее семи ветвей. В древности считалось, что небеса состоят из семи планет и семи сфер Эллинистический иудейский философ Филон считал, что менора символизирует семь планет, кото- рые являются наивысшими предметами, доступными человеческому восприятию. Он же утверждал, что зо- лото, из которого сделана менора, и ее свет символи- зируют божественный свет, или Логос. Кроме того, считалось, что семь ветвей меноры отображают семь дней Творения. Менора сравнивается и с Древом Жиз- ни, поскольку напоминает дерево. Некоторые видят в меноре перевернутое дерево, укорененное в небесах. Если ветви меноры изогнуть, то сверху она будет выг- лядеть как Ввезет Давида. Каббалисты считали менору главным символом древа Сефирот (божественных эманаций). Централь- ный ствол символизирует Тиферет - Великолепие, Центральную Линию, Источник Изобилия, перетекаю- щего в шесть остальных сефирот. Масло символизиру- ет внутреннюю душу Сефирот, которая проистекает от Эйн Соф - Вечного Источника. Мистики XV столетия назвали 67-ой Псалом «Псалмом меноры». По преда- нию, он был выгравирован в форме меноры на щите Давида, и часто воспроизводится в таком виде на аму- летах и в молитвенниках евреев Средиземноморья. В практической Каббале менора служит оружием про- тив демонов. Хасидская традиция утверждает, что форма мено- ры имитирует шестикрылого ангела, «серафима», чье имя произошло от еврейского слова, обозначающего огонь. Господь якобы продемонстрировал Моисею об- раз Горнего Серафима и повелел воссоздать его земны- ми средствами. Ханукальная менора, имеющая девять рожков, на- поминает Храмовую, но имеет совсем иное происхож- дение и чаще всего служит не лампой, а подсвечни- ком. Восемь рожков символизируют чудо, происшед- шее во времена Иуды Маккавея, когда однодневного запаса освященного масла, найденного в осквернен- ном Храме, хватило на восемь дней непрерывного го- рения меноры. Девятый огонек служит для зажигания 326
МЕРКУРИЙ, АЛХИМИЧЕСКИЙ восьми остальных. В старину ханукальная менора висела слева от входной двери, напротив мезузы, как знак публичного свидетельства о чуде. Когда та- кие свидетельства стали небезопасными, иудейский закон предписал зажигать менору только внутри помещения. На протяжении многих столетий ханукальная ме- нора представляла собой прямой ряд масляных рож- ков или подсвечников, укрепленный на пластине, ко- торая позволяла вешать ее на стену или на дверь. В средние века в синагогах появились копии семи- рожковой меноры, которую зажигали для блага бед- няков и странников, не имеющих возможности за- жечь собственную менору в день Хануки. Именно эти стоячие меноры, дополненные двумя рожками, стали моделью для современных домашних менор, зажигаемых в день Хануки. Кроме чуда, свершившегося в старину, на ханукаль- ных менорах часто изобра- жаются другие сюжеты и персонажи. Это Лев Иудеи; еврейский народ и Иуда Маккавей: Юдифь, чья ис- тория имеет параллели с чудом Хануки; орлы, олени и прочие животные; и мно- гие другие мотивы из Биб- лии, истории и декоратив- но-прикладного искусства. Единственное обязатель- ное требование, предъяв- ляемое ритуалом, заключа- ется в том, что восемь боко- вых рожков должны нахо- диться на одной линии, но при этом огни не должны сливаться в один. В.К., Д.Г. К Солнцу-золоту с помо- щью Меркурия. XVIIb. Speculum veritatis. Апос- тольская библиотека, Ватикан МЕРКУРИЙ, АЛХИМИЧЕСКИЙ Вместе с солью и серой является одним из философ- ских элементов и мировых принципов. Название рту- ти («быстрого серебра») - земного аналога ближайшей к солнцу планеты. Интерпретировался как лунно-сол- нечный гермафродит, стоящий на сфере хаоса. В нем выделяются два противоположных принципа: сера (красный, мужской, солнечный, с горячей энергией) и Меркурий (белый, лунный, с холодной энергий), кото рые имплицитно содержатся в materia prima. Синони- мы Меркурия: гермафродит и Rebis (двуглавый чело- век) демонстрируют связь с мифом о Близнецах (Диос куры), где один из близнецов был бессмертным, а дру- гой смертным. Гермафродит - один из важнейших ал- химических символов, знак алхимической работы, имеющей дело с соединением противоположностей. Также известен образ Меркурия в женском обличье в виде Мировой Души в ее негативном дробном аспекте. 327
МЕРКУРИЙ, АЛХИМИЧЕСКИЙ связанном с луной как источником изменений и трансформаций. Это находится в соответствии со ста- дией ртути (лунного или женского начала) в алхими- ческом процессе, наступающей после стадии первома- Божественные муркури- анские воды. Ваго Urbigerus, Besondere Chimische Schriften, Hamburg, 1705 терии, или состояния не- различимости, за которой следует стадия серы - муж- ское или солнечное нача- ло, которое завершается стадией ляписа - абсолют- ным синтезом. Ртуть- металл текучего динами- ческого характера высту- пает как двойственный ме- талл. С одной стороны, это - низшее существо, а с другой - «дитя философов». Его неограниченные спо- собности к преобразова- нию становятся символом главной устремленности алхимии - превратить ма терию в высшие формы существования. Меркурию приписываются неограни- ченные способности к по- стижению неизведанного В римской мифологии Меркурий - сын Юпитера и Майи, покровительницы плодородной земли, кото- рой 1 мая приносили жерт- вы. Ассоциировался с гре- ческим Гермесом, провод- ником душ в подземном царстве. Считался богом различных путей и воз- можностей, вестником бо- гов, покровителем искусств и ремесел, знатоком тайн магии и астрологии. Часто отождествлялся с кельтс- ким богом Лугом. У гности- ков считался оплодотворя- ющим логосом, рассеян ным в универсуме. Олицет- ворял энергию произнесен- ного слова. Алхимики вос- приняли элу идею гностиков, отождествив Меркурия с принципами подвижности и превращения. Меркурий - архетип самопревращения. Он является - земным и не- бесным богом. Двойственная природа Меркурия опре- деляется его близостью к мужской планете - Солнцу. Подобно греческой Гекате (персонификации греховной стороны женского начала и Луны), известной в римс- кой мифологии как Тривия, богиня трех дорог, он часто изображался трехликим. Соответствует ноте ми в семи- тоновой гамме. В. А., А.Р. 328
МЕРКУРИЙ, ПЛАНЕТА МЕРКУРИЙ, ПЛАНЕТА Название планеты, ближайшей к Солнцу. Это муж- ская меланхолическая холодная и сухая планета. Ас- социируется с римским богом торговли Меркурием Позднее отождествляется с Гермесом, вестником бо- гов, покровителем реме- сел, искусств, знатоком астрологии и магии. Уп- равляет Близнецами и Де- вой. Его друзья: Юпитер. Венера и Сатурн. Его вра- ги: Марс. Солнце и Луна. Присутствие Меркурия как правящей планеты не- благоприятно для Девы. Меркурий ассоциируется с умом и общением. Его чис- ло - 5 Он управляет ин- теллектом. Среди планет известен как хамелеон. Может наградить умом или склонностью к обма- нам. Награждает разно- сторонней природой, включая изворотливость и козни. Связан с хорошим воображением и памятью, неутомимостью, любозна- тельностью. В алхимии обозначает ртуть - зем- ной эквивалент небесной планеты, prima materia, субстанцию, философский камень или персонифика- цию адепта. Вместе с се- рой и солью является фи- лософским элементом и одним из мировых прин- ципов. Воплощает дух. Как андрогин играет важ- ную роль при работе с па- рами противоположнос- тей. В алхимическом про- цессе является трансфор- мирующим агентом. Он белый, женственный, лунатичный, с холодной энер- гией. Его астрологический знак напоминает знак Ве- неры, увенчанный серпом полумесяца (по Д. Ди - об- разован из знака четырех элементов (крест), знака солнца и луны. С ХШв., когда ряд христианских и языческих идей и представлений синтезировались, считается планетой, управляющей всем христианс- ким миром. Соответствует ноте фа в астробиологи- ческой семитоновой гамме. Его растения: трилист- ник, валериана и др. Его дерево: орешник. Его живот- ные: лиса, обезьяна, собака. Его камни: оникс, опал, халкедон. Его цвет - пурпурный. В.А., А Р. Кадуцей, объединяю- щий мужской и женский принципы, — символ Ве- ликого Делания. Франк- фурт, 1765 329
МЕТАЛЛЫ МЕТАЛЛЫ В астрологии называются «скрытыми планетами». Опираясь на теорию соответствий, астрологи счита- ют. что число металлов не превышает числа планет и равно семи. Семь планетарных металлов образуют группы других металлов. Металлы символизируют Семь планет античности, соответствующие опре- деленным металлам космическую энергию. Они группируются по вос- ходящей к солнцу про- грессии. Расплавленный металл является алхими- ческим символом, выра- жающим соединение про- тивоположностей - соеди- нение состояния огня и воды в жидком металле соответствует ртути, Мер- курию (Гермесу) и андро- гинному существу Плато- на. Сохраняющиеся в рас- плавленном металле свой- ства твердого металла подчеркивают его каче- ство освободителя в жид- ком металле и служат ос- нованием для установки аналогической связи с Гермесом - проводником душ в подземном мире. Алхимические соответ- ствия между семью метал- лами и семью планетами (от высших к низшим) строятся в следующем со- отношении: золото - Сол- нцу (мужская планета); серебро - Луне; ртуть, или «быстрое серебро» (в древности сталь, олово) - Меркурию (гермафроди- ту); медь - Венере (женс- кая планета); железо - Марсу (мужская планета); олово - Юпитеру (мужская планета): свинец - Сатур- ну (женская планета). Производство металлов часто ассоциировалось с адским огнем. Выплавка металлов из руды означала очищение их огнем. Аналогично ис- пытание человека сравнивают с испытанием огнем и водой, как это следует из пословицы: «Он прошел че- рез огонь и воду, и медные трубы. В советской литера- туре эта идея предстала как идея ковки «нового совет- ского человека» («Как закалялась сталь»). Сейчас про- исходит обратный процесс - появление «расплавлен- ного» типа «нового русского». В.А., А.Р. 330
МИР, АРКАН ТАРО МИР, АРКАН ТАРО (21 - Вселенная. Время - номер завершенности). Эта цифра приравнивается к нулю, карте Глупец- по отказу от предзаданных концепций в пользу непосред- ственного опыта. Овал - символ полноты творения, в виде лаврового венка вокруг обнаженной, покрытой легкой вуалью золотоволосой женщины с магическим жезлом в левой руке. Ву- аль говорит о бесконечнос- ти постижения тайн су- ществования. Изображает идеальное состояние, из которого человечество воз- никло и к которому оно возвращается. Сверху над ней - Ангел и Орел - прин- ципы воздуха, внизу - Бык и Лев - начала земли. Че- тыре Евангелиста, четыре существа, увиденные Иезекиилем, вместе со- ставляющие Сфинкса - загадку жизни. «Это мир в круге времени среди че- тырех начал», - пишет Ус- пенский. Фиксация посто- янного превращения всех форм жизни в мировое яйцо - символ возрожде- ния всех вещей. 21 - это число полноты, результат умножения двух магических чисел: 3x7. Это число абсолютного един- ства, бесконечных возмож- ностей. Это число равно О - числу карты Гйупец. В.А..А.Р. МИХАИЛ («Кто как Бог») один из 72 х ангелов, носящих мис- тическое имя Бога. В Биб- лейской традиции - вели- чайший из всех ангелов (иудейских, христианских и исламских священных текстов). Был известен хал- деям и почитался ими как бог. В персидских сказани- ях Михаил был известен как Бештер, или тот, кто под- держивает человека. Рассказывается, что херувимы были образованы из слез Михаила, которые он проли- вал над грехами верных. Он - глава чина Добродетелей, Мир. Аркан таро глава архангелов, князь сего дня, ангел милости, раска- яния, добродетели и освящения. Правитель 4-го неба, принц Израиля, хранитель Иакова, победитель Сатаны 331
МОНАДА (1, I) Архангел Михаил, архи- стратиг ангельского во- инства, поражает одно- го из воинов Люцифера, с которым он ведет ус- пешную, но пока не пре- кратившуюся борьбу «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его вое- вали против дракона и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, назы- ваемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю все- ленную, низвержен на землю и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12, 7). Согласно Талмуду, он автор 85 псал- ма и зто был он, кто остановил руку Авраама, когда тот готовился принести в жертву своего сына Исаака. Со- гласно легенде, огонь, который видел Моисей, был яв- лен в облике Михаила. Ангел горящего куста был анге- лом мудрости и хранитель 4-го неба. Вместе с Гаврии- лом. Уриилом и Рафаилом был одним из четырех анге- лов, погребавших Моисея. Вступил в спор с Сатаной за обладание его телом. В Коране он называется Михаи- лом. У него изумрудно зеленые крылья, он покрыт «шафранными волосами, каждый из которых содер- жит миллион лиц и ртов и столько же языков, взываю- щих о прощении Аллаха». Он находится на седьмом небе, на границе моря, переполненного бесчисленным количеством ангелов. В некоторых мистических и ок- культных текстах Михаил ассоциировался со Святым Духом, Логосом. Метатроном. В апокрифическом Апо- калипсисе Баруха Михаил владеет ключами от Небес- ного Царства, что входит в обязанности Петра в хрис- тианской традиции. В.А.. А.Р. МОНАДА (1, I) Первое движение Бездны и возникновение Универ- сального Ума, или Бога. Число с одним параметром - Целостность. Монолит, имеющий андрогинную приро- ду и вмещающий в себе все. кроме начала и конца. Ис- точник вечной мудрости и жизни со множеством имен: изменчивый Протей, памятливая Мнемосина, могучий Атлант, перворожденная Гея, глубочайший Тартар и совершенный Аполлон Мусагет. «Единое (Монас) - это единовластие, над которым нет ничего. Это Бог истинный и Отец всего. Дух не- зримый, кто надо всем, кто в нерушимости, кто в све- те чистом, - тот. кого никакой свет глаза не может уз- реть. .. Не подобает думать о нем как о богах или о чем- то подобном. Ибо он больше бога, ведь нет никого выше него, нет никого, кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо все существует в нем одном. Он... не нуждается в чем бы то ни было, ведь он полностью совершенен. У него нет... недостатка, нет того, чем бы он мог быть пополнен. Но все время он полностью соверше- нен в свете. Он безграничен, ибо не было никого перед ним. чтобы измерить его... Это свет неизмеримый, чи- стый. святой, ясный. Он. невыразимый, совершенен в нерушимости». (Апокриф Иоанна). Единица - зто субстанция, непосредственно изли- вающая в чашу Грааля. Отсюда и другие имена, так или иначе связанные со светом: Юпитер. Пиралей, Прометей и т.д. В отличие от Айн Соф. свет единицы уже более или менее определенен, несмотря на «совер- шенство в нерушимости». Его можно сравнить с фо- 332
мост тонным светом, образовавшимся, по теории амери- канского физика Гамова, в результате взрыва точки сингулярности. Из апокрифа Иоанна ясно видно, что Единый Бог и Был Светом, но. ког- да Он «увидел, что это хо- рошо» (Бытие, 1: 4). Он. тем самым, противопоста- вил себя самому же себе и стал двойственен, те. стал вмещать два понятия: свет -хорошо и несвет - плохо. «И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Бытие. 1: 4.5) В нумерологической практике, человек, в чьем имени или дате рождения фигурирует единица, обла- дает ярко выраженными способностями лидера, ко- торый не нуждается в чьей либо помощи. Он горд, уп рям, настойчив и всегда добивается поставленной перед ним цели. Его не мо- гут сломить ни трудности, ни поражения. Люди с пре- обладающей единицей. «Работа заканчивается, властвуют над другими, подавляя массы своей напори- стостью и интеллектом. Их всегда можно узнать в тол- пе, потому что они, вне зависимости от роста, как бы возвышаются над ней. Эти люди всегда стараются быть первыми во всем, прибегая подчас к рационализатор- ству и оригинальности. Одним словом, они - очень при- земленное в своих устремлениях отражение самого Иеговы, как его рисует ветхозаветная традиция. Целеустремленность, энергичность и самонадеян- ность - вот, как полагают нумерологи, основные каче- ства характера людей, находящихся под влиянием вибрирующей единицы. О Д. когда семь становится Одним... Проклятие Бога обрекает семь не- совершенных фигур враждовать друг с дру- гом. Но также, как воля человека преображает- ся в вечный покой в Боге, также и в работе философов все фигуры должно преобразовать в солнце-золото. Из семи возникает Одно, но и МОСТ Вспомним задумчивые мосты над Сеной, гудягций от напряжения George Washington Bridge в Нью Йорке, арочные мостки над каналами в Петербурге и Яузой в Москве. Символ соединения разрозненного, разведен- ного, в частности, объединения культур или планов существования. Таким символом у многих народов яв- ляется радуга - мост между небом и землей. Во многих мифологиях душа после смерти переходит по мосту пространство, отделяющее два мира: земной и мир по- смертия. В исламе, например, этот мост тоньше воло- са и скользкий, как лезвие ножа, так что грешники со- семь останется, теперь не враждуя, а устремля- ясь друг к другу с любо- вью - и нет меж ними вражды» (Я. Бёме. De signature rerum). Рис. Д.А. Фрегера из Paradoxa Emblemata. XVIIIb. 333
Музыка скальзывают с него в ад. а праведники достигают рая раньше или позже в зависимости от степени их пра- ведности. Это иллюстрирует двойственность симво- лизма моста, который не только соединяет разведен- ные части, но и является объектом преодоления. По мосту можно и не дойти до другого берега. В.А., А.Р. Китайский мост - сим- вол связи и трансфор- мации МУЗЫКА Музыка - один из самых высоких способов симво- лического мышления. В основе всякого символическо- го мышления лежат музыкальные основания. Симво- лы определяются музыкальными принципами. В гре- ческой мифологии происхождение слова музыка свя- зывается с «музами» (мыслящими): девятью дочерьми Зевса и Мнемозины - богини памяти. Музы, или Мусы (за исключением небесной Урании и Клио - музы исто- рии, дарующей славу) связаны с пением, танцами, му- зыкой. с наслаждением. Они обитают на горе Геликон у источника Гйппокрены. Их предводитель - бог ис- кусств и музыки Аполлон с лирой. Они воспевают по- коления богов, и им ведомо прошлое, настоящее и бу- дущее. Другая традиция связывает культ муз также с магическим музыкантом Орфеем, который «звуками своей лютни создавал деревья, и вершины гор, покры- тые вечным снегом склонялись к нему, когда он пел». Создателем музыки, а также астрологии и систем ис- числения меры и счета, согласно египетской мифоло- гии. был бог мудрости Тот - учитель богини Исиды. На музыкальных инструментах играла супруга Вишну - 334
МУЗЫКА богиня красоты и счастья Лакшми - индийская Вене- ра. Кельтский бог изобилия Дагда с помощью арфы призывал времена года. Музыка воспринимается как часть упорядочивающей модели космоса, или по тео- рии соответствий уподобляется разным аспектам тво- рения. Она уподобляется первозвуку, который со- творил вселенную. Духо- вая музыка в лице семи ан- гелов с трубами в Апока- липсисе возвещает о конце света. Ряд традиций ви- дят в музыке промежуточ- ное пространство между изменяющимся матери- альным миром и неизмен- ной областью чистой воли. Семь нот музыкальной гаммы, как и семь цветов спектра соотносят с семью космическими лучами, поддерживающими суще- ствование космоса. Гармо- ния как следование друг за другом элементов мелодии является образом связи между всеми космическим явлениями, равно как и формой общения, и рас- ширения и облагоражива- ния внутреннего родства явлений . Музыка симво- лизирует порядок и гармо- нию творения. Просветле- ние души символизируется звуками музыки «Из всех наук одной любви музыка уступает, но и любовь гар- мония» (А.С. Пушкин). Му- зыка является составной частью пифагорейской те- ории чисел. Занятие музы кой было одним из обяза тельных ежедневных уп- ражнений в пифагорейском ордене. Система музы- кальных спекуляций была хорошо разработана в Каб- бале. Музыка является составной частью всякого мис- тического опыта. Музыкальная символика поливален тна: включает символику гармонии мелодии, гаммы, всех аспектов звука, ритма, тона, самих инструмен- тов. Ритм и шанец подражают процессу Божественно- го творения. Музыкальные инструменты соотносятся Пифагорейская музыка сфер. В левом нижне углу Пифагор указывает на кузнецов, вдохновив- ших его на создание «музыкальной космоло- гии». Из книги Атанасиу- са Кирхера «Musurgia universalis», Рим, 1650 с космическими формами, исходя из которых опреде- ляется форма инструмента и его тембр. Мелодическое движение выражает эмоции и определенные символи- ческие формы. В соответствии с пентатонической гам- мой выделяются пятичленные группировки звуковой последовательности. Диатоническая и ладовая гамма. 335
МУЗЫКА имеющая семь нот, связана с астробиологическим сис- темами и является самой важной из всех последова- тельностей. Ее соотносят также со знаками Зодиака- это особый аспект музы- кальной символики, изло- Гармоническое соответствие девяти небесных сфер девяти музам греческой мифологии, образующее полную октаву. Источник гармонии - Аполлон-перво- двигатель. Египетский змей, символ жизненной силы, объединяет девять сфер в едином аккорде. Три его головы представляют божественную троицу в трех- мерном пространстве и в трех временных аспектах. Змей на этой гравюре из книги А. Кирхера порази- тельно напоминает перевернутый символ кундалини. Рим, 1665г. женный Фабром де Оли- вье. где до - это Юпитер, ре - Марс, ми -Солнце, фа - Меркурий, соль - Венера, ля - Луна, си - Сатурн, В двенадцатитоновой музы- кальной системе соотно- шение со знаками Зодиака установлено более после- довательно. Более значи- мые взаимосвязи в аспекте выразительности связыва- ют греческие тональности с планетами и особыми чертами этоса: дорическая ми-тональность - Марс (строгий или патетичес- кий), фригийская ре-то- нальность - Юпитер (эк- статическая), мидийская до-тональность - Сатурн, (болезненный и печаль- ный), гипо-дорическая си- тональность - Солнце (вос- торженный), гипо-фригий- ская ля-тональность - Меркурий (энергичный), гипо-лидийская соль-то- нальность - Венера (эроти- ческая), смешанная ли- дийская фа-тональность - Луна (меланхолия). Квар- таккорд, состоящий из нот: до, ре, ми, фа - явля- ется связующим звеном между небом и землей; че- тыре ноты, соответствую- щие льву (доблесть и сила), быку (жертва и долг), чело- веку (вера и воплощение), орлу (возвышенность и мо- литва). И квартаккорд, по- строенный на нотах соль, ля, си, до - представляет форму удвоения предыду- щего квартаккорда. Груп- пы нот по последователь- ности цикла квинт: фа, до, соль, ре считаются мужскими элементами, соответ- ствующими стихиям огня и воздуха и инструментам из камня и металла. Дальнейшие ноты по шкале квинт: ля, ми, си - женские и имеют отношение к сти- хии воды. Интервал фа-си, известный как тритон (или 336
МУЗЫКА увеличенная кварта), выражает с помощью диссонан- са болезненный конфликт между стихиями огня и воды -конфликт, представляющий самую смерть. Хорошо разработанный язык музыкальных, теоло- гических и психологических аналогий дают суфийские источники. Они понимают слушателя как духовного искателя и слушание музыки становится следованием по пуши Божественной любви. Духовная музыка Горовосходный холм. Конец Х1Хв. Неизвест- ный художник становится для них языком состояний и важным фак- тором внутренней транс- формации. Так Ружбахан Бакли из Шираза пишет о необходимости быть сво- бодным от искушений те- лесной души при слушании такой музыки, об эффекте высветления состояния, о факторе Божественного присутствия в духовной музыке, понимая духовную музыку как музыку исти- ны, которая «приходит от Бога и предстоит перед Бо- гом». которая «в Боге и с Бо- гом». Среди слушателей выделяются последователи разных путей: 1. Следую- щие путем любви: 2. Алчу- щие; 3. Одержимые; 4 Просветленные. Первые должны слушать музыку без участия телесной души. Вторые - без обращения к рассудку. Одержимые - без обращения к сердцу. Ведо- мые духовным знанием - без обращения к духу. Если же слушают музыку с по- мощью этих средств, то остаются скрытыми от Бога и Бог скрыт от слушателя. Тот. кто слушает музыку теле- сной душой, остается неверным, слушающий с помо- щью разума внушает доверие. Слушающий сердцем становится созерцательным. Полностью присутствую щим может быть только слушающий духом. Автор пи- шет: «Духовная музыка - это слышание и лицезрение Божественного присутствия. Это ужас и сожаление. Это чудо в чуде. В этом перестают существовать миро- вые законы. Человек знания становится невежествен- ным. и любовник исчезает». Для суфия слушание духов- ной музыки является праздником Божественной люб- ви, где слушатель и исполнитель становятся одним. Ис- тина пути любящих сопровождается музыкой, но исти- на этой истины постигается суфием без музыки. Духов- ная музыка - это продукт работы разума, а ее отсут- ствием достигается присутствие красоты. Там, где упот- ребляется речь, есть дистанция, а где молчание - бли- 337
МУЗЫКА зость. Пока есть аудитория, есть невежество, и невеже- ственный живет в дуализме. При слушании музыки рассудок ниспровергается, приказ становится запретом и запрещающий становится запрещенным и все запре- щенные запрещающими. Духовная музыка - это ключ к сокровищам Боже- ственных истин. Среди просветленных слушателей выделяются не- сколько категорий. Так, гностики разделяются на тех, кто слушает стремясь к своему уровню, и на тех, кто слушает согласно своему уровню, на тех, кто, слушает в мистическом озарении и на тех, кого ведет к пости- жению музыки провидение. Те, кто слушают, стре- мясь достичь своего уровня, - осуждены; те, кто слу- шают на своем уровне, - находятся на уровне возвра- щения; те, кто слушают в мистическом озарении - на- ходятся в созвучии, если же слушание происходит на стадии видения, то слушатель погружается в Боже- ственную красоту. Исходя из факта существования безграничных воз- можностей духовного развития, суфийский автор го- ворит о «тысячах тысяч видов духовной музыки» са- мых разных параметров и работающих с различными состояниями, включая такие различные, как близость и отдаленность, энтузиазм и беспокойство, голод и жажда, страх и надежда, меланхолия и победа, сожа- ление и страх, чистота и невинность, служение и гос- подство и др. Губительно для последователей, если хоть одно из этих качеств проникнет к ним в сердце. Для широкого диапазона уровней развития суще- ствует тысячи аллюзий в духовной музыке. В каждом подобии много видов боли, таких как любовь, стремле- ние, энтузиазм, чистота, истощенность, сила. Губи- тельно для последователей, если хоть одно из этих ка- честв проникнет к ним в сердце. Духовное раскрытие, происходящее при слушании духовной музыки, сопровождается теофаническими явлениями. Губительно для любящих Бога увидеть их. Мистическое видение, возникающее во время духовно- го концерта, раскрывает множество аспектов в бытии гностика. Такие качества, как знание, истина, гибель, вспышки и мерцания Божественного света, ужас, сила, непостоянство, противоречие, экспансия - бро- сят его к невидимому позади невидимого мира и рас- кроют ему загадку его происхождения. «В раю духовного видения - пишет суфийский ав- тор - птицы света с каждого листа дерева качеств бу- дут петь вечную песню по несотворенным нотам перед душой его души. Один звук этой песни сделает способ- ным гностика выжить в состоянии Божественности. Это заложит основания его бытия и даст ему другие основания. Это познакомит его с ним самим и сделает его посторонним самому себе. Он узнает самого себя наглядно, как если бы он оказался перед собой и стра- шась самого себя. Если он станет частью группы, это придаст дополнительную окраску, это раскроет ему мистерию мистерий и сделает его способным слышать рассуждение о Божественной любви на этом языке». 338
МУЗЫКА Рассматривая состояние, достигнутое через слуша- ние музыки, автор пишет: «Иногда ЭТО говорит: «Ты зто я», иногда «Я - это ты». Иногда ЭТО уничтожает его в выживании, иногда он выживает в уничтожении. Порой ЭТО подвигает его к себе, в другое время созда- ет мир через знакомство. Иногда ЭТО утомляет его разрушением единства, в другое время возвращает жизнь его душе через беспокойство. Временами ЭТО заставляет его слушать, а порой летать или испол- нять. Иногда он в пылу служения, иногда - в пылу гос- подства. Порой - пьянеет от красоты или же скромен перед величием. Иногда он трезвеет или крепнет, или делается непостоянным. Иногда ЭТО захватывает его душу через томление духовной музыки. В другое вре- мя через безоговорочность гибели, через непрекраща- ющийся свет, светящий с восхода единства по кры- шам величия, и это помещает его перед царским тро- ном. Иногда ЭТО заставляет его летать для разреше- ния загадки благословения через пространства пред- вечности. В другое время, через отказ от трансценди- рования ЭТО подрежет ему крылья решения в про- странстве самоопределения». Считая возможности духовной музыки безгранич- ными, суфийский автор пишет, что ее может познать тот, кто в момент духовного видения и через красоту этого видения в присутствии Божественного присут- ствия приобретает вино духовного знакомства без раб- ского труда несуществования. Он говорит о духовной музыке трех видов: для про- фанов, для избранных и для избранных среди избран- ных. Обычные люди слушают ее своей природой - в этом их обездоленность. Избранные слушают ее в со- стоянии поиска. Избранные среди избранных слуша- ют душой, и в этом проявляется их любовь. «Коммен- тируя музыку, - пишет автор, — я боюсь показаться смешным людям со слухом. Если я говорю, я говорю на языке слушающего меня. Мой музыкант - Бог. и я гово- рю с Ним. Мои слова - песня соловья вечного завета. Я говорю с птицами из предвечного гнезда». В своих псалмопениях, религиозных песнях и свя- щенной литании ислам сделал музыку лестницей к Богу. Он придал музыке созерцательные качества, уподобив ее згу из рая, где объединены чувствительное и аскети- ческое, иной мир и прелесть мира «здесь и сейчас». Ду- ховная музыка стала вибрацией и эхом реальности - трансцендентной и имманентной одновременно. Духовная музыка - это голос Бога, зовущего челове- ка, и средство, с помощью которого человек возвраща- ется к своему духовному происхождению. Это провод- ник к пути, ведущему к Богу, и только тот, кто готов придерживаться дисциплины, становится достойным этого пути и имеет право слушать зту музыку. Человек сам по себе - это Божественная музыка, и ислам как интегральная традиция включает эту реальность, дает возможность людям с соответствующими каче- ствами слышать музыку лиры собственного существо- вания, издаваемую Божественной рукой. В.А., А.Р. 339
мышь мышь Одно из древнейших млекопитающих на Земле. Возраст этого вида старше 30 млн. лет. Поэтому символика мыши так об- Альфред Кубин. Кладби- щенская стена. Ок. 1902г. Бумага, китайс- кая тушь. Начатая в первые годы нашего столетия, эта работа австрийского художника Альфреда Кубина изоб- ражает ангела смерти в фигуре исполинской ле- тучей мыши. Глубинный иррациональный страх как перед бытием так и перед небытием, прису- щий Кубину с самого детства, нашел здесь наиболее «мягкое» и даже спокойное вопло- щение разно представлена во многих классических культурах. Mus по-гре- чески образован от глаго- ла воровать, поэтому мышь можно считать знаком кражи. Аполлон Сминтай (мышиный) был тотемным божеством, ох- раняющим урожай. Изоб- ражался часто стоящим на мыши. В Риме белая крыса означала удачу. Буддийские и восточ- ные лунные календари, имеющие двенадцатилет- ний цикл, открываются знаком крысы (мыши). XX век начался именно с года Крысы. О плодовитости и не- истребимости крыс ходят неисчислимые легенды, и наверно поэтому это их свойство переносится и на людей, родившихся в год Крысы. Эти люди как правило обладают прият- ной наружностью и сек- суальной привлекатель- ностью. Мышь - трик- стерный персонаж, свя- зывающий небо, землю и преисподнюю. В древние времена были известны мифы, говорящие о том, что мыши падали с неба. Потом зти сюжеты пере- неслись в средние века, где считалось, что мышь родилась от грома и грозы. Может быть, зто связано с образом летучих мышей. В Средние века они яв- лялись одной из ипостасей Дьявола. Летучая мышь олицетворяет слепоту и является атрибутом ночи, обозначая дьявола, ассоциируется также с черной магией и является метафорой ведьм. В китайской традиции обозначает счастье, по- скольку обозначается тем же словом «фу». Крыса могла символизировать и горе. В культуре острова Пасхи воин, выражая свое отчаяние, дол- жен был поймать крысу, а потом обежать все побе- режье с крысой во рту, убивая каждого, кто стано- вился на его пути. Персидские маги считали, мышь культовым жи- вотным. В мантической сфере существует немало гаданий, которые известны как Киприсов кодекс, 340
мышь где описано гадание по мышиному писку. Часто мышь связывали с предзнаменованием войны, чумы, мора. Однако белая мышь считалась знаком хорошего предзнаменования. В древних культурах изготавливали амулеты с изображением мыши В образе мыши закодированы древние архетипи- ческие силы. Пословица «гора родила мышь» связана с хтонической природой этого животного. Мышь также обозначала стихию огня и воды. Могла претерпевать различные метаморфозы Например, известен древ ний мотив превращения женщины в мышь. Вот поче- му женщины боятся мышей и, завидев их, пищат. Так- же известны превращения дьявола в мышь и обратно. В сказке о Золушке крыса была превращена в кучера. То, что мышь обладает сверхъестественной силой, можно понять и по самой известной русской сказке о репке - только с помощью мыши, прибежавшей на по- мощь, неудачливое семейство вытащило из земли пре- словутую репку. Образ мышеловки стал метафорой обмана, совер- шаемого с целью кого-нибудь поймать, выставить в негодном виде или разоблачить Так Гамлет устраива- ет мышеловку Клавдию. Самый опасный зверь для мышей - их оппозиция - кошка. Является как бы нейт- рализатором мышиной силы. Известна сказка «Как мыши кота ловили». Эта тема повторяется в современ- ной сказке «Том и Джерри», где мышонок Джерри уст- раивает всяческие козни коту Тому. То, что мышь обладает атрибутами власти, под- тверждается сюжетом когда в рог быка- Юпитера мог- ла пролезть только мышь. Намек на то, что мышь является волшебным суще- ством, дающим прирост, виден в следующей магичес- кой процедуре: выпавший у ребенка молочный зуб бросают в огонь с приговором: «Мышка, мышка на тебе зуб костяной дай нам коренной». Когда что-то теряется в доме, обычно прибегают к приговору: «Мышка, мышка, поиграй да отдай». Здесь мышь - существо, помогающее найти потерю в доме. Она принадлежит к домашнему очагу и в этом качестве ей в разных культурах совершаются жертвоприношения. Слово «мышь» слышится в «Макошь». Возможно, мышь связана с Гекатой. Зевс-громовержец обра- щал своих детей в хтонических животных - мышей, кротов и крыс. Мышка-норушка - это хтоническое животное, свя занное с подземной жизненной силой. В XIII веке по легенде в одном из мест Ярославского княжества мышь спасла жизнь ярославскому князю. Впоследствии здесь появился город Мышкин. Эмблема «Крыса в пустыне» использовалась седь- мой бронетанковой бригадой английской армии, во- евавшей в Африке с корпусом генерала Роммеля во время второй мировой войны. Местную крысу пус- тыни «Жеорбоа» англичане выбрали потому, что ис- пользовали тактику быстрых нападений, болезнен- 341
мышь ных укусов, а также по причине того, что солдатам, приходилось, подобно крысам, выживать в тяже- лейших условиях пустыни. Этот знак-символ был повторно использован в 1991 году во время операции «Буря в пустыне» в Персидском заливе. Мышь является фирменным знаком Диснейленда Мышонок Микки-Маус, который в современной мифологии исполняет такую же функцию, как Кот в сапогах, давно стал персонажем и символом корпо- рации «Уолт Дисней». Борьба за успешный торговый знак или за присоединение к нему ведется уже до- вольно давно и часто незаконными способами. Надо сказать, что знаменитые торговые марки охраняют- ся так же сурово, как в свое время охранялись сул- танские гаремы. За пользование знаком надо пла- тить - и не только деньгами. Войти в царство про- цветающих фирм так же нелегко, как верблюду про- лезть в игольное ушко. Первым делом надо доказать, что ты не верблюд и выдержать суровую проверку на соответствие символу. В 1996 году корпорация «Мак- дональдс» сочла свой знак, сдвоенную золотую арку, недостаточно популярным и решила прибегнуть к помощи диснеевского мышонка. Однако союз с Мик- ки-Маусом в мире символическом не мешает этой ги- гантской бутербродной фабрике считать мышь сво- им злейшим врагом в мире реальном. В.К. 342
н Тринадцатая буква - «ню» - в греческом, пятнадца- тая - «Наш» - в кириллице, четырнадцатая - в русском, английском и - «Нун» - в еврейском алфавитах. Ее чис- ло в каббале и кириллице равно 50. Иероглиф для «Нун» - плод. Женская буква. Символ лона. 13-й ар- кан, выражающий вхождение духа в материю и обрат- ное влияние материи на дух. Также может означать рыбу. Число конечного Нун равно 700. У перипатети- ков число N равно 900. А с чертой над ней - 9000. N представляется как выразитель разрушительной силы воды. Графически М и N видятся как изобра жение морских волн или извивающейся змеи. Ла- тинское N напоминает английское Н (эйч), или рус- ское Н. два луча творения, которые, однако, не свя- заны экспансией горизонтали, как в русском Н и ла- тинском Н (эйч), а даны как два этапа творения, ко- торые происходят параллельно и соединены диаго- налью, образуя замкнутую систему. Латинское N яв ляется также знаком номера. В.А.. А.Р. НЕБО Везде, за исключением Египта, небо было формой проявления мужского принципа. Небо связано с поня- тием духа и числом три. Земля ассоциируется с пас- сивным, женским принципом, означает материаль- ный аспект и выражается числом четыре. Небесная сфера - вместилище и одновременно гиперпростран- ство, транс-пространство. Небо разделялось на семь уровней, в каждом из которых помещены божество или группа божеств, форма предчувствия и выраже- ния теории гравитации и гравитационного поля, зако- Латинская N в совре- менном дизайне. Соста- вив эту букву из двух ладоней, дизайнер, быть может, не ведая того,акцентировал в 14 букве английского алфа- вита ее тайное значе- ние, указующее на взаи- мосвязь и неразрыв- ность верха и низа, ле- вого и правого, мужско- го и женского. Если от- нести этот жест к одно- му человеку, то из рук получится кольцо, напо- минающее нам о том, что разнонаправленные потоки бытия где-то смыкаются. Это «где-то» на микрокосмическом уровне находится в сер- дце человека, а на мак- рокосмическом, в серд- це мира, разумеется
НЕПТУН Нептун ны органических структур, и взаимоотношения каче- ственного и количественного. Небо - источник вселен- ской катастрофы, потому Блейк говорил о «злой рели- гии звезд». В «Чхандогья Упанишадах»: «Сначала Все- ленная была не-сущей. И вот она стала сущей. Она росла и образовала яйцо, год пролежавшее неразби- тым. И вот оно раскололось Из двух его скорлупок одна была серебряной, а другая золотой». Последняя была небом, а первая землей. В.А., А.Р. НЕПТУН Планета Нептун была открыта французским аст- рономом Урбейном Л еверьером в 1846г. и получила имя бога океана. Астрологи передали управление мо- рем от Луны Нептуну. Он ассоциируется с морем и яв ляется правителем Рыб. Цикл оборота Нептуна длится 50 лет. Поэтому его влияние на индивидуума мини- мальное. Он влечет к смущению и преувеличениям. Вызывает желание уйти от реальности, делает подвер женным гипнотизму, магии, наркотикам. В своем по- ложительном проявлении инспирирует реформаторов и идеалистов. Астрологи приписывают его влиянию вспышки интереса к социализму, коммунизму, анар- хии, что привело к революциям, социальному хаосу, войнам и прочим скандальным проявлениям этого века. Вызывает стремление в область высшего интере- са и в случае неподготовленности к этому - внутрен- ний разлад. Оказывает сильное влияние на ум, не в плане физическом. Вибрации - электромагнетичес- кие. Карта Таро - 9. Означает мудрость, благоразумие. Влияние - магнетическое. В.А., А.Р НЛО Неопознанные летающие объекты являются цент- ральным элементом сразу нескольких мифов Мифы эти варьируются в зависимости от доминирующего мироощущения. Если таковым является страх, тогда НЛО может быть воплощенной угрозой, источником которой может быть тайное новое оружие враждеб- ной державы или же мистический внеземной Наблю- датель и Ревизор наших земных дел, от суда которого нет спасения. Согласно Ролану Барту, инопланетяне, очевидно, «прилетают на Землю, чтобы её судить, но прежде, чем вынести приговор, хотят посмотреть и послушать». Если преобладает доверчивое отношение к миру, тогда НЛО может воплощать долгожданную помощь, приходящую от пришельцев, в принципе на нас очень похожих, однако стоящих на более высокой стадии морального и технического развития, или же эта помощь - от самого ГЬспода Бога. Развивая эту версию, Ролан Барт иронически утверждает, что инопланетяне «должны иметь те же самые верования - и, прежде всего, разумеется, нашу французскую ре- лигию». Он цитирует газету «Прогре де Лион», писав- шую: «Немыслимо, чтобы существа достигшие уровня цивилизации, позволяющего им самостоятельно до- лететь до нас. были язычниками». Третья версия дела- 344
НОЛЬ (О) ет НЛО частью нейтральной научной исследовательс- кой миссии неких космических существ, и тогда по- нятным становится их упорное уклонение от прямых с нами контактов. Мы интересны им в чистом виде без тех искажений, которые будут неизбежным ре- зультатом их с нами контактов. Тайна «летающих тарелок» начала занимать чело- вечество с начала 1950-х годов. Наибольшее число на- блюдавшихся феноменов НЛО пришлось на 1954 год. С тех пор были зафиксированы и верифицированы тысячи случаев взаимодействия людей и НЛО, появле- ния среди людей странных «зеленых человечков», с од- ной стороны, и, с другой, - похищения ими людей, впрочем, некоторые из похищенных благополучно возвращались в привычную им человеческую среду и давали интервью журналистам. Были созданы много- численные частные и государственные агентства, спе- циализирующиеся на приеме НЛО и отправке их в космос. И, наконец, в прессу и на экраны ТВ начали просачиваться проверенные сведения о стародавних контактах некоторых правительств и служб безопас- ности с пришельцами и стоящими за ними силами. Все эти события накалили обстановку вокруг НЛО, что не могло не выплеснуться в большое корыто СМИ, где эти этот миф до сих пор главным образом и обитает. Впрочем, этому мифу посвящено немало исследова- ний, не говоря уже о научной фантастике, истрепав шей его до дыр. И все же, несмотря на всемирную про- паганду НЛО. на Земле до сих пор продолжают встре- чаться агностики, не верящие в реальность не только НЛО, но и самих себя и самого ГЬспода Бога. В этом случае, как и во всех других, НЛО, несомненно, симво- лизируют эфемерность наших понятий, эмоций и ожиданий. Вера в НЛО может ассоциироваться с ве- рой в неизвестного бога в античном мире. В.А., А.Р. НОЛЬ (0) Вечная первозданная пустота с принципом зарож- дения всех вещей. Число не имеющее ни параметров, ни границ, ни величин. Иудеи называют его Айн, ин дийцы - Шуньятой, а греки -Хаосом и Бездной. «Пустота не имеет никакой формы, никакого вос- приятия, никакого ощущения, никакого хотения, ни- какого сознания; ни глаза, ни уха, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума, ни формы, ни звука, ни запаха, ни вкуса, ни осязания, ни качества. Die нет никакого глаза, не существует никакого же- лания.,, не существует никакого сознания желания. Точно так же не существует никакого страдания, не существует никакого зла. не существует никакого уда- ления, не существует никакого Пути, не существует никакой Мудрости, никакого достижения, ни недости- жения' ^Эванс Венц, «Путь трансцендентальной муд- рости: Йога Пустоты», 13, 14, 16). Блаватская называет ноль He-Числом, потому что он становится величиной, только когда одна из других девяти цифр предшествует ему, являя, таким образом, его сумму и мощь. В комментариях к последней строч- 345
ночь Ночные кошмары. Кар- тина швейцарца Генриха Фюссли «Кошмар» (XVIIIb.) ке первого стиха четвертой станцы «Книги Дзиан» - «...все есть Единое Число, исшедшее из He-Числа», она пишет: «То, что абсолютно, конечно, есть He-Число: но в своем позднейшем значении оно имеет применение, как в Пространстве, так и во Времени. Оно означает, что не только каждое нарастание времени есть часть большего нарастания до самой бесконечно-продолжи- тельной длительности, вмещаемой человеческим рас- судком. но также, что ни одна проявленная вещь не может быть рассматриваема иначе как часть целого; вся совокупность, будучи Единой, Проявленной Все- ленной, исходящей из Не- проявленного или Абсолю- та - называемого Не-Быти- ем или «He-Числом» для отличия его от Бытия или «Единого Числа». He-Число - это точка отсчета, без которой лю- бая величина стала бы бес- конечной. Пустота (О), бу- дучи рассмотренной с Пол- нотой (9), дает понятие Айн Соф, чьей первой ма- нифестацией является единица. В нумерологии ноль ни- чего не означает, так как теософически ни одно чис- ло его не дает. О.Д. НОЧЬ Архетип тьмы. Симво- лов ночи столько, сколько мы можем вычленить их из градации ее бытия. Ночь (Никта, Никс) про- тивопоставляется в гре- ческой мифологии ГЬмере (дню). Никта родилась из Хаоса и потом уже родила бога смерти Танатоса и бога сна Гйпноса, нимфу Не- месиду и великого сплетника Мома. Все это те изна- чальные древние силы, что скрываются в лоне ночи. Дом ночи находится в безднах Тартара, там и встреча- ются Никта и Гемера, сменяя друг друга, попеременно приходя на грешную землю. Ночью замирает вся государственная и соци- альная жизнь. Все учреждения закрыты. Ночью флаг государства не должен висеть. В Египте ноч- ная барка месексет двигалась по подземному миру. когда на земле стоял день. Ночь справедлива и часто отвечает возмездием за нанесенные людьми друг другу обиды; ведает этим ас- пектом дочь Никты - Немесида. именуемая часто еще и Адрастеей (неотвратимая). Адрастея изображалась с атрибутами - весы, уздечка, плеть, крылья, колесница, 346
ночь запряженная грифонами. Качества Немесиды - быст- рота и равновесие (справедливость в наказаниях). Ее зоолатрическая форма обозначалась через гусыню. Немесида - мать Елены Троянской. Малоизвестный Мом, брат Танатоса и Гйпноса, бог злословия, связан с темными космическими силами, ибо по его совету Зевс устроил знаменитую Троянскую войну. Правда и то, что за постоянную привычку к зло- словию он был изгнан с божественного Олимпа. Стикс (по-гречески ненавистная ) - дочь Ночи и Эреба. Во время раздоров производили клятвы над водой Стикса. От брака с Паллантом Стикс родила Зависть. Ревность, Нику, Силу, Власть и Мощь. Эри- да, подбросила яблоко раздора с надписью «Пре- краснейшей», которое послужило поводом для спора трех богинь Афины, Афродиты и Геры, и явилось началом одного из главных событий древней Греции - Троянской войны. Имя ночи - Лила («игра» на санскрите). И недовер- чивый Мом, играя знаками молчания в театре безмол- вия, повествует о мифе ночи. Имя ночи известно не только в греческом мире, но и в древнеиндийском. Тут властительницей ночи выс- тупает Рати. Она является супругой бога любви Камы и богиней удовольствия и наслаждения. Ночь действия - Вальпургиева ночь, когда собира- ется вся нечистая сила. А сколько знаков таит в себе Право Первой ночи (Us prim noctus)? ljje-то там на краю, на окраине тьмы и света, что- то происходит, там заканчивается полет фантазии и воображения. Ночь мистична и метафизична, через оконное стекло каждый раз проступает ее символ и образ. Ночь магична и сакральна. Ночь, наверно, не только спускается сверху, но и поднимается снизу, из преисподней. Она - проекция Аида, где мечутся тесные тени Орка и их отблеск мелькает в Черной Мессе, которая живет в городе без имени, в мегаполисе без центра, в этом Вечном ГЬроде Ночи, ужасающем символе цивилизации. Ночь переменна. Ее богиней в мексиканской тради- ции является Тласольтеотль - одна из владык ночи. Ее изменчивость - это изменчивость женщины, ветра, луны, которая сама по себе представляет постоянный закон самоизменения. У поэтов есть свои традиции во взаимоотноше- ниях с ночью. У Тютчева ночь - обнаженная бездна, у Шеллинга - хаос, являющийся началом дня. нача- лом другой жизни. Что же зарождается в ночи? Скульптор-ночь ле- пит контуры, силуэты, абрисы, темные полосы не- проглядности. Когда поэт-Мастер живет и работает по ночам, то назавтра не остается сна. Утро следу- ющего дня смотрит как бы со стороны и кажется чу- жим, холодным. Ночь Мага- победа над бессонницей, полет над спящим и неспящим пространством. Это творческий поиск вместе с ночью, с ее особыми пейзажами, где уз- 347
ночь нается свет уводящей и уходящей луны и где тени хло- почут на стенах. В волшебной ночи многое становится возможным. Есть ночи ясного видения, предвидения, предчув- ствия. Перефразируя Фицджеральда, ночь не только нежна, но и мудра, она между вчера и завтра. День и ночь - брат и сестра, они антагонистичны, но не могут друг без друга - ибо одна несет в себе начало другого. Ужасна та вечная ночь, та вечная темнота, после которой не наступает дня, когда исчезает время, и че- ловек не видит света земного. Значит он умер. Ночь - один из символов умирания и ее черная повесть, ее рассказ продолжается, пока жив на земле хотя бы один поэт. Святая ночь. Посмотрим на картину Антонио Ал- легри, прозванного Корреджо. Сюжет картины связан с рождением Христа, которому пришли Крылатый гений дня и ночи. Деталь мозаики из собора Св. Марка, Вене- ция, ХП1в. поклониться пастухи, узнавшие о радос- тном событии. Антонио Аллегри, в отли- чии от многих мастеров Возрождения, изображавших сцену поклонения днем, перенес действие под тихий покров ночи. Картина поразила современников своей удивительной светотенью и стала известна под названием «Ночь». Про- зрачная легкая светотень Корреджо не только создает ощущение ночи, но и ос- лепительно яркого света, который исхо- дит от ребенка и трогает глубокую ти- шину ночи. Воровская ночь. Это когда сверкают зарницы-всполохи, ветер шумит так, что не слышно шагов. Воробьиная ночь, рябиновая, последняя связана с культом рябины, которая является деревом Перуна. Семантика воробья сложнее: если он влетает в окно - это предвестие чьей либо смерти. Считалось, что по- едание воробьев восстанавливает силы, при этом при- обретается ловкость и быстрота порхающего воробья. Воробьиные ночи начинались 15 августа по старому стилю, на Успение. Это грозовые ночи со сверкающи- ми зарницами. Всего одна ночь Пилата прошла без греха, а вот ночь Иуды всегда в грехе. Это его ночь души. Кораническая ночь - знак предопределения. Тема прихода и возврата Мухаммада. Царство ночи бесконечно и погружаться в нее не стоит, если ваши поиски не несут духовного смысла. В.К. 348
о О - Он в кириллице. Омикрон - в греческом. Гра- фически О во всех языках выглядит как диск солнца, символизирующий совершенство. Пятнадцатая бук- ва в русском, английском, греческом алфавитах. 16- я - в кириллице. Числовое значение О в английском - 11, в кириллице - 70. В десятеричной нумерологии Таро число английского О равно 6, являясь суммой составляющих чисел 1 +5. 6-й аркан Таро - «Любовни- ки» представляет гармонию внутреннего и внешне- го аспектов жизни. Не имеет эквивалента в еврейс- ком. Священная буква у многих древних народов. Входит в ОМ или АУМ - мистический слог, пред ставляющий собой знак творения. Священное слово у браминов и буддистов. Как междометие являет со- бой выражение благоговения, восхищения, изнемо- жения. Вторая после А в шкале гласных, соответ ствует оранжевому цвету в цветовом спектре и ноте ре в диатонической гамме. В.А., А.Р. ОБЛАКО Когда всплывает облако ночью в белой одежде, и когда авгур предсказывает победу, погоду, болезнь или стихийное бедствие по таким признакам, как багряное небо и низкие плывущие тени от облаков, то эти знаки-приметы можно назвать символами. Их можно выделить в некий общий стереотип, клас сифицировать, обобщить и они будут служить опре- деленными приметами для синоптика. Но есть и другой аспект. Так тучи, завалившие весь горизонт становятся неприступными горами и в этом случае, хотя они далеки от физической реальности, они
ОБУВЬ становятся символами неприступных гор для того, кто их так видит в данный момент. В библейской традиции светлое облако означало присутствие Бога. У скандинавов облака - боевые кони Валькирии, а Эта реклама магазина ювелирных из- делий «Arfan», расчитанная, скорее всего, на состоятельных мужчин, отве- чает их глубинной потребности ока- заться «под каблуком». Каблук, разу- меется, должен быть очень шикарным - на знаковом уровне это выражено драгоценностями, нанизанными на него, отсюда его сближение с пальцем - более привычным местом ношения колец (быть под каблуком и одновре- менно прижатым к ногтю - вершина сладкого порабощения), а от пальца недалеко и до его этимологической праосновы, в которой без труда угады- вается «фалец», что означает малень- кий «фал», а унизанный драгоценнос- тями, следовательно, обожествленный фаллос - символ такой силы, что пройти мимо него в рекламе - просто преступление у греков - пасущиеся стада Аполлона. Американские индейцы видели в облаке воплощение идеи плодородия. Более ми- стично облако в христианской тради- ции, где белые облака - один из симво- лов Второго пришествия: «Он придет в облаках. Он придет подобно тому, как облако появляется на небе.» В тибетской традиции «путь белых облаков» - однозначный символ духов- ного развития и совершенства. Облако ассоциируется с воздухом, небом и анге- лами. Часто ангел изображается сто- ящим или сидящим на облаке. Рука ГЬс- пода, появляющаяся из облака - попу- лярный геральдический символ власти, дарованной от Бога. В индийской мифологии Кришна олицетворялся темной дождевой тучей, несущей спасение от засухи. В современном мире облако часто воспринимается как летающая тарел- ка. А летающая тарелка - как плоское облако. В.К., Д.Г. ОБУВЬ Туфли, ботинки, сапоги. Крылатые сандалии Гермеса, сде- ланные из золота, были символом ма- гической силы. ГЬмер называет их «ам- бросийными» т.е. вечными, - свиде- тельствуя о технологическом совер- шенстве «золотого века». Древние римляне щеголяли в обуви с загнутыми носками - это было знаком свободы нравов. Римлянки натягивали на пальцы ног что-то вроде наших пер- чаток - на каждый палец отдельно. Гре- ки начали первыми изготавливать обувь для правой и левой ноги. При помощи крылатых сандалий Персей путешествовал по воздуху. В эпоху раннего христианства но- сили сандалии с открытым верхом, что соответствовало консервативным взглядам в области взаимоотногйений полов. В средние века, когда свиреп- ствовала инквизиция, стоило женщи- не появиться на высоких каблуках - ее отправляли на костер. Башмаки с длинными носками ввел в моду граф Анжуйский - чем длиннее носок, тем знатнее был человек. У крупных феодалов длина носка обуви достигала 60 см. 350
ОБУВЬ В XV веке форма обуви стала резко меняться. По- явились широкие носки - 16 см. Их называли «медве- жьей лапой» или «бычьей мордой». Людовик XIV был небольшого роста и, естественно, ввел в моду высокие каблуки, которые также подчеркивали сексуальную привлекательность. С его легкой ноги дворяне Европы и островной Англии стали носить туфли на красных каблуках. Красный цвет в европейской традиции - грубая мужская сила. Русские боярыни-модницы возвышались на каблу- ках, едва касаясь пальцами земли. Венецианки в эпоху Возрождения носили высокие деревянные цоколи, с широкими носами, но передвигаться в них могли толь- ко с чужой (мужской?) помощью, - опираясь на силь- ную руку. Жители ГЪлландии носили деревянную обувь практически до второй мировой войны. Она называ- лась «кломпы» и ее изготавливали из тополя или ивы. Каблук изменяет пропорцию ноги, удлиняет го- лень, которая в восприятии становится значительней бедра. Знак «высокого каблука» - воспоминание о со- вершенстве бега. «Лицо некрасивое, но зато каблуки серебряные» - так характеризовалась женская эротическая привле- кательность. Недаром существует французская пого- ворка, что «ноги - это лицо женщины». На то, что носи- ли под обувью - носки, гольфы, колготки - тоже пере- шла секс-атрибутика. Выражение «он под каблуком у жены (женщины)» имеет глубокие корни. ГЬворят, что Ева соблазнила Адама. став на высокие подпорки, то есть первокаблуки, которые были высоки и по-змеино- му тонки. С тех пор полюбили мужья жен на высоких каблуках, так что по этой версии обувь стала символом не хождения, а соблазнения. Однажды один дервиш спросил у Ходжи Насред- дина : «О мудрейший, ты знаешь все тайны рожде- ния и смерти. Но как родилась обувь и что такое женская узкая хищная обувь?» Хаджа улыбнулся и сказал: «Это союз, это сладкая связь каблука и нос- ка, летящего стрелой вперед. Каблук - это зебб, фаллос мужа , а змеиный узкий носик - это пещер- ка, элькес жены. Это вечное стремление канатика мужа за гротом жены. И чем уже носок, тем выше власть удовольствия, и тем выше каблук. Но я. пыльный и босой, любил стыдливых жен, пока мой каблук не стерся и не поник подо мной». У каждого народа своя обувь и свой знак носки. Се- вероамериканские индейцы носили кожаные мокаси- ны, позволяющие иметь бесшумную походку для того, чтобы подкрадываться к дичи во время охоты. Чукчи, живущие на русском Севере, носят опучи из оленьей кожи. На эту обувь также переходит знак охоты. А в Южной Америке индейцы Боливии носят абаркас. Это разновидность сандалий на деревянной подошве, им нет сноса на каменной почве гор и при ходьбе они из- дают мелодичное постукивание. Деревянное сабо но- сят французские крестьяне. В русских сказках башмачок красного цвета рас- шит золотом. 351
ОВЕН, ЗНАК ЗОДИАКА русские предпочитают обувь из лыка - лапти. Связь хождения и еды демонстрирует поговорка «лаптем щи хлебать». На Руси существовало эротическое гадание: наде- вали чулок на правую ногу и, ложась спать, пригова- ривали: «Суженый, ряженый, приходи меня сегодня разувать». Кто во сне придет - тот и мужем будет. Еще кидали башмачок за ворота. В какую сторону упадет - с той стороны ожидай суженного. Бубучи - туфли без каблука и задников на Востоке - знак присутствия в доме мужчины-хозяина. У древних иудеев вдова должна была снять в при- сутствии старейших обувь с брата покойного мужа, если он отказывался на ней жениться. В Уэльсе родственники невесты из окон выбрасыва- ли все старые башмаки. Побывать в чужих башмаках - глубокая семантика носки. Для англичан be In somebody’s shoes - идиома, имеющая глубокие корни в симпатической магии, оз- начает оказаться в том же положении. Овен что и хозяин обуви. Обувь - знак классовой принадлеж- ности и стиля жизни, которую придает философия каблука и подошвы. У древ- них греков подошва означала «носи- тель», «субстанция». Она многое может рассказать о ваших мыслях. Ботинки могут стать и политическим символом. Знаменитый жест Никиты Хрущева, когда он, стоя на трибуне ООН. стучал по ней штиблетой - зто знак не только Карибского кризиса, но и проявление агрессивной сущности системы, кото- рую строили кремлевские мечтатели. Известно, что башмак исполнял даже функцию почтового ящика и был знаком почты. В эпоху великих географических открытий, когда португальские морехо- ды ходили в Индию, огибая мыс Доброй Надежды - южную оконечность Африки, - стало известно, что почту там оставляли в большом каменном башмаке, который сохранился до сих пор. Прозвище Гая Цезаря Калигула (уменьшительное от caliga) происходит от солдатских башмаков, кото- рые он носил в детстве, когда жил ребенком в лагерях среди солдат. Это прозвище стало символом чрезмер- ного деспотизма и абсурдной нелепости с точки зре- ния здравого смысла. Например, он хотел сделать кон- сулом своего коня. Во времена Шекспира желтые чулки на женщине были знаком властной любви и замужества. Только в XVI веке опять начали шить обувь для пра- вой и левой ноги, в России еще позже - в XIX веке. В.К. ОВЕН, ЗНАК ЗОДИАКА (21 марта - 19 апреля). Арабский астроном Абкмасар утверждал, что Бог создал мир. когда Солнце, Луна, Венера, Меркурий, 352
ОГДОАДА (8, VIII) Марс, Юпитер и Сатурн находились в сопряжении в Овне. Управляется планетой Марс; в человеке соответ- ствует голове; олицетворяет огонь в его примитивной форме: он импульсивен, энергичен, инициативен, но может быть хаотическим и разрушительным. Энергия Овна требует внешней силы ее оформления, и таковой является Марс, управляющая им планета, которая олицетворяет самосознание и индивидуальность чело- века. Знак Овна - рога или лицо человека (брови и нос), символизирующие его индивидуальность. Также это символ скрытых душевных возможностей челове- ка, его невыявленных познаний. Известны качества барана; смелость, решительность и натиск. Овен не- сет собой обновление природы, и является первым знаком Зодиака. Его пиктографический символ - ба- ран: Овна представляют также как человека, который в каждой руке держит по жезлу: один жезл поднят вверх, другой опущен вниз. Такой человек ассо- Овен - 21 марта циируется с «магом» и «глупцом» символов Таро. Алхимически: означает стадию кальцинации - медленного прокаливания и сгорания материи. Ев- рейская буква Хе. Число - 70 и 7 и буква О. Карта Таро - 4. Овен управляет всеми начинаниями. Его царства: Англия, Фран- ция, Германия, Польша, Дания, Швейцария, Си- рия. Его города: Феррара, Флоренция, Верона. Не- аполь, Марсель, Броневик, Капуя, Утрехт. В. А., А.Р. Восемь бессмертных со своими традиционными эмблемами. Китай ОГДОАДА (8, VIII) Часть Монады, сфор- мировавшаяся из-за первичного движения Плеромы. Число, посредством которого единица становится Це- лостной. т.е. вмещает в себя как манифестацию Пус- тоты, так и манифестацию Полноты в одно и то же время. Образование Универсального Разума с прак- тически неограниченными возможностями. Боже- ства, разделяющие принципы Огдоады образуют сле- дующий ряд: покровитель океанских глубин Посей- дон, повелитель смерти Оркус, мать гор и мойр Фе- мида, муза поэзии Евтерпа, победитель дракона Кадм, Великая Матерь Мира, богов и всего живущего на земле Кибела и т.д. Символическое начертание Огдоады, знак 8, - зто две переплетающиеся змеи на кадуцее Гермеса Трис- мегиста, которые олицетворяют, как два побега Симо- на-Мага. совершенство и бесконечность. Эти два опре- деления связывают с Огдоадой, потому что она ближе всего подходит к Плероме, символизируемой в пифаго- рейской теогонии числом 9. Огдоада есть бог во всем 353
ОГДОАДА (8, VIII) Центральная точка это- го сплетения рыб, об- разующих восьмико- нечную звезду, уходит в бесконечность, иллю- стрируя тем самым об- разование Плеромы в нумерологической трактовке. Имея нача- лом невидимую мона- ду, огдоада является манифестацией ее полноты. М. Эшер. «Путь жизни I». Гравюра на дереве, 1958г. своем многообразии, который предстает в Ветхом За- вете во множественном числе: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог по образу Свое- му, по образу Божию сотворил его» (Бытие, 1: 26, 27). «Бог - один, учили древние посвященные семитско- го происхождения, - Он есть Верховное Начало, снис- ходящее к человеку». «Нет, - не соглашались арийцы, - Богов много, И че- ловек сам поднимается до их уровня». Эдуард Шюре в книге «Великие Посвященные» ста- вит третью точку в этом вопросе: «Течение семитичес- кое и течение арийское - вот два потока, которые принесли нам все наши идеи, все предания и рели- гии. все искусства, науки и философии. Каждое из этих течений несет в себе противоположные поня- тия о жизни, и только из примирения и гармони- ческого сочетания этих противоположностей полу- чится истина». Таким образом. Бог есть и то и другое, слитое в еди- ном синтезе, потому что Он - Всеобъемлющ, Нео- граничен и Велик (1+8=9). Огдоада (8)сводится к Монаде (1) и математи- ческим путем через обра- зование так называемого Малого тетраксиса: 8 со- стоит из двух четверок, четверки - из двух двоек, а двойки - из двух единиц (1-2-4-8-4-2-1). В мире материи Огдоада проявляет свои качества в женском теле, образуя восьмое отверстие, через кото- рое плод входит в новую жизнь, поэтому нумерологи называют Огдоаду Крещением и Вратами. Человек, родившийся под влиянием числа 8, может иметь успех в общественных делах, но может потер- петь и полнейшее фиаско. Эти положения вытекают из самого знака Огдоады, состоящего из двух окружно- стей - верхней, символизирующей победу, и нижней, символизирующей поражение. Ввиду внутренней несобранности, «Восьмерки» час- то попадают под влияние других людей, которые увле- кают их либо вверх, либо вниз. Не видя ничего вокруг себя, люди Огдоады следуют за лидером, прозревая только тогда, когда уже оказываются в пропасти. Вы- бираясь из затруднительного положения, они нередко тащат за собой и того, кто протягивает им руку помо- щи, тем самым еще больше усугубляя ситуацию. Но в жизни «восьмерок» бывают и светлые эпизоды, когда 354
огонь судьба заносит их на верхнюю окружность. В этом слу- чае их судьба складывается под воздействием вне- шних благоприятных обстоятельств, которые не тре- буют от «восьмерок» особой дальновидности и расчета. Попав в нужное русло, они устремляются по течению и, жертвуя малым, достигают практически всего, чего хотят получить от жизни. Одним словом, Огдоада накладывает на человека неуверенность в себе, из которой и вытекают все, как позитивные, так и негативные моменты его существо- вания в материальной сфере бытия. О.Д. ОГОНЬ Символика огня полу- чила глубинное измере- ние, поскольку огонь есть метафора для описания самого Бога (Яхве - огонь рождающий). Известно 49 огней Бра- мы. Это символы центров Высшего Сознания. Саламандра - знак сти- хии огня, отображает со- знание огня с его беско- нечной подвижностью и непостоянством. Огонь мо- жет разрушать любые формы, а также своей по- тенцией нести очисти- тельную функцию. В средневековых поверьях саламандра обитает в ог- ненной реке, дает умные советы, живя в огне и олицетворяя его стихию. Ее символика использо- Зороастрийский храм валась в магии. Огня в Иране В алхимии египетский огонь - знак второй стадии беления (при температуре от 100 до 300 градусов). На этой стадии происходит удаление загрязняющих принципов. Огонь - мотив зарождения человеческой цивилиза- ции. Огонь с древних времен не только согревал, но и давал надежду, огонь не обманет, он дает поддержку. Миф о Прометее, добывшем огонь для человека, пе- редав его в полом тростнике, - это не только тема бого- борчества. Это не только похищение огня в смысле во- ровства, а, скорее, взятие Священного Огня, раскры- тие' смертному человеку тайны богов. Священный огонь был источником власти, был честью и достоинством этой власти. Армия, шед- шая в поход, брала с собой священный огонь, и нес его огненосец. Огонь одновременно и хозяин, и раб, так как он за- висит от наличия дров и человека, который должен 355
огонь его развести. Джон Донн считал, что огонь - отец па- радокса бытия. В зороастризме огонь - первый, основной элемент священной стихии и божественной справедливости. В Азербайджане известны храмы огнепоклонников, и сам этноним «азер» означа Бог Агни в языках пла- мени. Индия. Государ- ственная археологичес- кая галерея, Западный Бенгал ет «огонь». В греческой и римской мифологии богами огня считались Гефест и Вул- кан. Из чистого огня Платон создает чистых богов. Коварный Локи - не только бог зла, но и огня в скандинавских преданиях. Огонь живет смертью земли. Воздух же живет смертью огня. Светоч - это огонь, ко- торый мать приносила в дол1 своей дочери, зажигая ее очаг, как знак связи с родным домом. Три пламени в буддиз- ме, которые стимулируют и претворяют в жизнь кар- мические энергии: стрем- ление к антипатии, раз- личные страсти, нена- висть. Буддисты считают, что если эти три огня заду- ты, иллюзии восприятия исчезают. Известен символ женс- кой фигуры в пламени со змеей в груди. Драконопо- добная форма - символ огня на Востоке. Архей. архе - это цент- ральный огонь, который находится внутри центра Земли, варит металл и яв- ляется основой, началом всех вещей. В кумранских текстах ад описан как мрак вечного огня (черный огонь). В православной традиции причастие сравнивается с огнем, очищающим достойных и опаляющим недо- стойных. Князь Трубецкой в своей работе «Два мира»' утверж- дал, что маковки церквей символизируют огонь На Руси существовали ритуалы, связанные с ог- нем например, кукушкин цвет губами сорвать и бросить его в огонь - исполнение желаний, или прыгать через костер на Ивана Купала - обряд очи- щения огнем. Черный аконит (жар цвет) светится по ночам. Он также исполняет все желания. Раньше 356
огонь можно было видеть в деревнях мужиков, выходящих из леса с венками из аконита. На Руси известно два типа огня - адский и небес- ный. В одной из легенд говорится, что до первого греха люди огня на Земле не имели. После же грехопадения отвори- лись адские ворота и пламя вырвалось оттуда и появилось на Земле, чтобы причинять людям вред пожарами, обма- нывать вспышками на местах кладов, смущать огневидными появлениями бе- сов в воздухе. Кроме адского огня был послан с неба и тот огонь, которым сжи- гались жертвы, приносимые Богу и уст- ранялись многочисленные бедствия. Элементы, связывающие огонь с формой - факел, подсвечник, камин. Огонь и его характеристики также связаны с временами года - зимний огонь, летний. Угасающий огонь - блед- ный. В.Набоков использовал эту мета- фору в названии своего романа. По типу костров делались различ- ные предсказания. Для многих наро- дов огонь нес элементы табу. В него нельзя было плевать (а то на языке выскочит пры- щик), мочиться. Из ведийской мифологии, из языка чистого Огня выводит свою Агни Йогу Е.Рерих: все действия долж- ны быть проникнуты очищающим огнем устремления (163). Берегите огонь познания, берегите его расту- щую мощь. И в этом контексте символ духа связан с аллегорией огня. В современном звучании вечный огонь на могиле Неизвестного Солда- та с точки зрения христианства - не- правильное использования космичес- кого кода. Раз в году в горах Шотландии в домах гасятся очаги, а на холмах зажигается костер. Домашний скот несколько раз обводят вокруг него для того, чтобы пре- дохранить от бед и напастей. Углями от этих костров после ритуала опять рас- тапливали очаги в домах. Результат действия огня - пепел. Посыпание головы пеплом было зна- ком необратимости горя. Но в сканди- навских сагах герой Тетлейфе, прежде чем отправиться на очередной подвиг, лежал в золе. Этот мотив магического превращения известен и в сказке «Золушка». Золотое пламя (auriflamma) орифламма - первона- чально алое знамя, посланное Папой Львом III Карлу Великому в конце VIII века перед коронацией его на императорский престол. С конца X века капетинги стали именовать орифламмой свое родовое знамя, ко- торое представляло раздвоенное белое полотнище с Огонь жизни, символ японской тантрической секты Тачикава Огненное колесо. Из восьми буддийских сим- волов доброго предзна- менования 357
ОДЕЖДА тремя золотыми линиями. С 1096 года орифламма приняла форму раздвоенного красного стяга и стала знаменем французского королевства. Сакрально-мо- Купидон у огня. Русская шпалера нархический смысл орифламмы прояв- лялся в разворачивании перед войском красного знамени в тех случаях, когда война велась против врагов христиан- ства или других недругов королевства. Возможно, происхождение красного знамени СССР связано с орифламмой. В.К. ОДЕЖДА Кожаные одежды - знак падения в Библейской символике. Со времен паде- ния люди стали нуждаться в одежде. Опоясание из смоковных листьев - пер- вая одежда Адама и Евы. Виссон «чис- тый и светлый» - одежда невесты. Вре- тище - облачение нищих. Одежда - знак человеческой скромности и слабости, с одной стороны, а с другой, одежда дает повод для тщеславия и самоутвержде- ния. Фиксирует социальный статус. В Библии запрещается мужчинам носить Огненный глаз. Германс- кое руническое письмо женские одежды, а женщинам - мужс- кие. Знак скорби - раздирание одежды. Различается одежда праведности и нечестия. Запач- канная одежда означает неправедность: «Вся правед- ность наша как запачканная одежда» (Ис. 64, 6). Сим- волизм состояний передается через символику одеж- ды: «ризы спасения». Снять запятнанные одежды оз- начает снять вину. Облечься в спасение, облечься в правду означает совершение определенных нрав- ственных усилий. Брачные одежды понимаются в Биб- лии как одежда жениха и невесты. В Евангелии, где брачный пир означает встречу с Евангельской исти- ной, брачные одежды понимаются как определенная нравственная подготовка, как элемент преображения и как радость по поводу обретения истины. В Еванге- лии употребляется даже выражение «облечься в небес- ное наше жилище» (2 Кор. 5, 2). В этом же смысле употребляется выражение «убелить одежды свои Кро- вию Агнца» (Откр. 7, 14). Выражение «хранить свою одежду» употребляется в смысле бодрствовать, быть готовым к приходу Бога. В этом же смысле в конце 30- х годов в России люди, хранили наготове узелок с одеждой на случай ареста. В.А..А.Р. Одежда - бытовой символ. Она организует чело- века, создает ему определенное состояние, несет со- циальные функции. «По одежде встречают, по уму провожают». Первая одежда Адама и Евы была растительного происхождения. Это были листья фиговой пальмы. Потом появилась одежда из шкур, которая несла то- темическое значение. Например, пятнистая одежда из леопарда обозначала Пана. Одежда скрывала не 358
ОКЕАН только наготу, но и помогала спрятаться от холода и непогоды. Как элемент верхней одежды плащ - символ мудро- сти и силы. Как образ силы - развевающаяся бурка ка- зака; как мудрости - плащ суфия (арабск. шерсть, плащ), к нему близки по корню София (божественная мудрость) и древнееврейское Айн-Соф - абсолютная бесконечность. В Древней Греции - хламида. Длинный плащ - стола. Плащ с капюшоном у христианских монахов - клобук. В исламской традиции белый бурнус - знак очище- ния. Одежда, в которую заворачивали тело покойни- ка до погребения называлась плащаницей. Известна Туринская плащаница, на которой отпечаталось лицо Иисуса. Чистота одежды в Древ- ней Иудее была важным символом. Если на одежде ТалмидХохама обнаружи- вал пятно, то владелец этой одежды подлежал смертной казни (Шабат, 114а). Разрывание своей одежды было знаком полу- чения плохого известия или кощунства. Одежда красного цвета символизировала царскую власть. Багрянец, пурпур - оттенки красного. Более всего ценился цвет запек- шейся крови. Такой цвет носили богатые египтяне во времена Рамзеса. А по- том - греческие пехотин- цы гоплиты, чтобы устра- шить врага и скрыть выс- тупившую кровь. Римские сенаторы поверх туники Череп на масонском фартуке надевали широкую пурпурную полосу. Византийс- кие императоры носили пурпурную одежду, даже личные чернила византийского императора были пурпурного цвета. В средние века пурпурную одежду стали носить кардиналы. В христианстве цельная одежда без швов символи- зировала страдания Христа. В. К. ОКЕАН Сновидческая стихия, репрезентирует состояния от предельно глубоких до штормовых или безмятежно созерцательных. В древней греческой мифологии он - река, омывающая землю. Согласно Гесиоду, это титан, сын Урана и Геи, брат и супруг Тефиды, с которой он породил тысячу дочерей, океанид, и тысячу сыновей, речных потоков. На крайнем западе он образует гра- ницу между миром жизни и миром смерти. Там царь 359
ОМЕЛА Имперский одноглавый орел Одиссей достиг Царства Мертвых и беседовал с мате- рью и умершими друзьями. Отавные характеристики океана - его грандиозность, бесформенность и непре рывное движение. Он - источник всеобщей жизни и содержит в себе семена всех вещей. Океан - символ порождающего лона мироздания и сумма всех воз- можностей существования. Океан может олицетво- рять как созидательные творческие начала, так и деструктивные и негативные характеристики. Оке- ан - прародитель водных чудовищ и потому источ- ник хаотических сил. Водные существа репрезентируют состояние низ- шее по сравнению с наземными существами. Родитель жизни, океан также символизирует женское начало или мать. Противоположность океана - капля, из коих состоит океан. Поэт сказал, что капля способна вместить в себя океан. В.А., А.Р. ОМЕЛА Омела дубовая - паразитное растение, живущее на многих породах растений, семейства лорантовых, очень распространено в тропиках, но встречается и в холодном климате. Нумерологически это 10-е расте- ние у средневековых магов. В древности оно служило символом невинности и целомудрия. Омела высасыва- ет питательные соки дуба; друиды считали зто свой- ство омелы священным и срезали ее золотым серпом в определенное время. Из ее сока готовили эликсиры, обладавшие чудодейственными свойствами, а само приготовление было под большим секретом. Многие колдуны пытались эксплуатировать это растение, но, как правило, получали отрицательные результаты. Фабр де Оливье писал, что Орел - олицетворение духа Рам, жрец страны Гйпербореев, что на- ходилась за Рифейскими горами (за Ура- лом) умел извлекать из омелы боже- ственное лекарство и пользовался благо- даря этому большим авторитетом. Он мог излечить за несколько дней слоно- вую болезнь, считавшуюся неизлечимой и уничтожившей кельтскую расу. Если повесить на дерево омелу с кры- лом ласточки, то из окрестностей сле- тятся все птицы. Плиний считал, что вытяжка из омелы, принятая в конце менструального цикла, облегчает зача- тие, а ягоды, высушенные и протертые в крепком вине спасают от эпилепсии. Омела, выросшая на боярышнике, помо- гает при воспалении легких. Настоящую омелу трудно отличить от ложной. Она проявляет свои свой- ства при определенных астрологичес- ких комбинациях и при тайных усло- виях. Друиды собирали ее на Рожде- ство, в час астрономически вычислен- ный, на правильном дереве с группой людей, про- 360
ОПЕРАЦИЯ, АЛХИМИЧЕСКАЯ шедших очистительные процедуры и исполнивших ритуальные танцы. У германцев омела тоже была священным растени- ем. Веткой омелы хитрый Локи убил бога любви Баль- дра. Шампиньоны, трюфели и наросты с различных пород деревьев употреблялись в древнейшей медици не и давали поразительные эффекты. Так не будем ос меивать Парацельса, собиравшего омелу на черепах повешенных. Омела - паразитическое растение и соединяет две функции: символизирует царскую и жреческую власть одновременно. Царь леса - жрец священной рощи, куда нельзя было вводить лошадей - добывал этот титул в едино- борстве со своим предшественником. Прежде чем на- пасть на него, он должен был сорвать со священного дуба золотую ветвь омелы. В.К., Д.Г. Двуглавый имперский орел (1401г.) ОПЕРАЦИЯ, АЛХИМИЧЕСКАЯ В алхимии видят описание процессов, происходя- щих в человеческой душе на пути ее очищения. Смысл ее раскрывается в определенной последова- тельности процесса: 1. отрешение от внешнего - •смерти мирского»: 2. очищение от временного, брен- ного; 3. очищение материи; 4. выпадение элементов спасения, разделенных предыдущими действиями; 5. соединение противоположностей на психологическом уровне - мужского принципа сознательного и женско- го - бессознательного: 6. возвышение, сублимация. подъем - символизирует страдание как результат отъединения от мира и концентрации на духовных устремлениях. Эта стадия представлена мифом о Прометее. Изображается как бескрылое существо в руках у крылатого; 7. философское затвердение. или неразрывное соединение принципов конденса- ции и летучести; представляет собой победу мужского начала. См. Алхимия. В.А..А.Р. ОРЕЛ Одноглавый орел был священной эм- блемой Зевса-Юпитера. У греков он был посвящен Солнцу, у египтян, под име- нем Ах, - ГЬру, копты поклонялись орлу по имени Ахом. Коронованные власти- тели Европы (России, Польши, Герма- нии, Австрии и Наполеон Бонапарт) сде- лали двуглавого Орла своим символом. В алхимической традиции орел уподобля- ется воздуху и обозначается треугольни- ком вершиной вверх с поперечной посе- редине. Двойной орел в алхимии означа- ет андрогинную ртуть (Меркурия). Созвездие Орла находится над Водо- леем, который буквально следует за дви- жениями птицы. Водолея отождествля- М. Эшер. «Орел». Гра- вюра на дереве, 1922г. ют с Ганимедом и комментируют этот миф как нужду 361
ОРЕЛ богов в уранических силах жизни в лице похищенного Ганимеда. Широко используется в системе символиза- ции в связи с солнцем и небом. Способность быстро летать и подниматься так высоко, чтобы превосходить низкие силы, - основная характеристика символики орла. Благодаря быстроте и отваге полета ассоцииру- ется с молнией и громом. Относится к стихиям воздуха и огня. Солнечная птица. Символ высоты духа и духов- ного принципа. Подобно льву среди зверей, орел вос- принимается как королев- ская птица. Его иногда изображают с львиной го- ловой. Повсеместно ассо- циируется с богами власти и войны. Отождествляется с солнцем, с активностью. В египетской иероглифике буква А, означающая на- чало, солнечное тепло дня, представлена орлом. При- обрел особое значение у греков в связи с похищени- ем Ганимеда. Аристотель утверждал, что орел может прямо смотреть на восхо- дящее солнце. На знаме- нах римских легионеров было изображение орла. На римских же монетах орел представал в качестве эмблемы императорской власти и легионов. В римс- ком искусстве изображал- ся восхищающим душу императора на небо. В ведической традиции известен как посланник. В Ричард Николаус Ро- ланд Холст. Ананке (Судьба) (1893) Орел, скала, цепи и море мгновенно включают в сознании зрителя мысль о вызове Прометея бо- гам и о его наказании за свою дерзость. Правда, «зевесов орел» был од- ноглавым, этот же трех- глав и сидит не у пече- ни, а на голове. Скорее всего, прометеевский вызов судьбе бросил сам художник, смело втиснув трех парок в об- раз трехглавого орла восточном искусстве его часто изображают сража- ющимся в виде птицы Гаруды, нападающим на змею. В древней Сирии орел с человеческим руками симво- лизировал поклонение солнцу. В Библии орел означает величие и всемогущество Бога. Орел, несущий жертву, - знак победы высокого над низким и в этом смысле он изображает в ряде иконографий принцип Отца, Лого- са. Данте называет орла птицей Бога. В Средние века был символом крещения и возрож- дения, а также Христа в его вознесении. Мистики сравнивают образ взлетающего в небо орла с вознося- щейся к небу молитвой. Он воспринимается как сим- вол созерцания и духовного знания. Атрибут Иоанна Богослова. Алхимически орел, терзающий льва, озна- чает возвышение переменчивого над постоянным: крылья - знак духа, полет орла - знак победы вообра- жения или одухотворенной деятельности над материа- лизованными тенденциями. В знаке Близнецов орел претерпевает удвоение. Возникает двуглавый орел - один из знаков Януса. Подобно гермафродиту, он 362
ОТЕЦ изображается в двух цветах красном и белом. Психо логически орел обозначает гордость среди семи смерт- ных грехов. Из четырех основных добродетелей орел знаменует справедливость и правосудие. Продолжая Римскую традицию, Германская империя приняла им- перский знак орла в свой герб. А Россия, продолжая византийскую традицию, стала преемницей двуглаво- го имперского орла. Быть орлом - метафора удачливого человека. В.А..А.Р. ОТЕЦ В древнем мире вопрос о жизни и смерти новорож- денного решал отец. Если отец брал его на колени - данный ребенок принимался в семью и отец соглашал- ся взять на себя заботу о нем. Дети, которые на при- знавались, - подкидывались или умерщвлялись. Изве- стно изображение на хеттском золотом кубке Исха- ланлу 1100г. до Р.Х. - акушерка протягивает ребенка к отцу, чтобы тот взял его в себе на колени. К патрициям в Риме принадлежали лишь те, кто мог назвать имя своего отца, а плебеи вели свой род от матери. Они либо не знали имени отца, либо не имели права носить его. В этом случае отец занима- ет место смерти и является средоточием символи- ческой функции замещения, ибо между именем и его обозначением стояло небытие. Психоаналитическая транскрипция: нет отца, кроме отца мертвого, то есть он может быть физически живым, но фактичес- ки мертв для данного ребенка. На этом примере можно увидеть как работает символическое, вообра- жаемое и реальное. Смерть отца противостоит бес- смертию рода и мыслится как особая жизненная сила, как высшее удовольствие. Образ отца во всех культурах символизирует опеку, благополучие для своих детей. Слава доставалась человеку от чести его отца. Из- вестность, награды и другие знаки социального досто- инства передавались по наследству. Имя отца становится на место я, давая отчеству знак рода. На Руси говорили «Иван, сын Петра». У рус- ского народа есть песня, которая, скорее обращается к дочерям: «Береги прялку и за отца Бога моли». В тюркском языке Ата - отец, порядок, покрови- тель. В арабском - канун (закон). У Розенкрейцеров символ отца - солнце. Если спросят: «Какой знак у вашего отца?», скажи- те - «Движение и покой». (Евангелие от Фомы, 55). Не своей воли ищу, а воли Отца - христианский принцип. Отец в первой главе Библии именуется как Элохим и существует во множественном числе. Тема борьбы отцов и сыновей выражена в Кроносе, пожирающем своих детей, в трагедии Эдипа, драме русских царей: Иоанна Грозного и Петра Великого. Значение отца в наши дни в жизни каждого умень- шилось, так как работает библейская программа «и прилепится муж к жене». Как дети имеют проблемы своих родителей, так и родители имеют проблемы сво- О^о R.R. ЕТ А.С.™ Орел в гербе ордена R.R. et А.С., прямого потомка ордена «Золо- той Рассвет» 363
ОТШЕЛЬНИК, АРКАН ТАРО их наследников. «Дети за отцов не отвечают» - говорил сиротам Сталин, взявший на себя функции мистичес- кого отцовства для всех граждан культивируемого им «нового типа» человеческой породы. В.К. ОТШЕЛЬНИК, АРКАН ТАРО (9 - Мудрец - мудрость, добродетель). Искатель и хранитель мудрости, муд- рец с посохом - символом духовного странствия. Плащ на плечах - готов- ность к пути. У него в ру- ках фонарь, означающий высшее знание, по-новому высвечивающее все окру- жающее. Преклонный воз- раст - свидетельство зре- лости внутреннего опыта, и отстраненности от заб- луждений и иллюзий. Так- же свидетельствует об одиночестве. «Будь скром- ным. если хочешь достичь мудрости; будь еще скром- нее, если усовершенству- ешься в ней» (Из «ГЬлоса молчания»), 9 это число чистого интеллекта, число, означа- ющее инициацию. В.А..А.Р. THE HERMIT. Отшельник. Аркан таро 364
п Шестнадцатая буква в русском, греческом - пи - и - Р - английском алфавитах. 17-я в кириллице где на зывается Покои, и в еврейском, где называется Пхе или Пе. Графически - жезл и посох. Ее числовое значе ние в кириллице, греческом и еврейском - 80. У пифа горейцев ее число- 100. В каббале Пе символизируется ртом. Ей соответствует 16-й аркан. Означает победу, волю и самообладание. Ее планета Марс. В.А., А.Р. ПАВЛИН Солнечная птица Индии, птица многих богов, в ча стности. Будды. Рисунок его крыльев, напоминающий многочисленные глаза, воспринимается в индийской мифологии как картина звездного неба. В чередова- нии времени дня павлин соответствует сумеркам. Со змеей в клюве обозначает победу света над тьмой. Красотой оперения павлин обязан своей способности трансформировать яд пораженной им змеи. На римс ких монетах павлин изображался как знак апофеоза дочерей императора. В исламе раскрытый во всей кра- се хвост павлина означал либо универсум, либо пол ную Луну или Солнце в зените. Мотив двух павлинов по обеим сторонам космического дерева пришел к му сульманам, а от них на Запад из древней Персии и оз- начает психическую двойственность человека (соотно- сится с мифом Близнецов], черпающего силу в принци пе единства. В раннем христианстве изображение павлина было окрашено солнечным символизмом, а также воспринималось как символ бессмертия (подоб- но черепахе в восточном символизме) и красоты не- тленной души. Хвост павлина или колесо, включающее
ПАЛЬМА все цвета радуги, воспринимался как универсальный символ. Павлиний хвост появляется в 84-й эмблеме «Символического искусства» Босха как идея целого и знак соединения всех цветов. В алхимии «хвостом павлина» называ- «V о ггъ. ется второй этап Великой Работы, когда чернота nigredo «черное из черных» по- крывается всеми цветами радуги. В.А..А.Р. Когда Гермес убил стоглазого Аргуса, усыпив игрой на флейте, Гера оживила его в виде павлина, поместив множе- ство глаз на хвосте. Потому эта птица у греков посвящена Гере, а у римлян - Юноне. «Распустил хвост как кичливый пав- лин». Это выражение имеет значение не только ухаживания, но и тщеславия, на- пускной гордости. В христианской тра- диции он символизирует воскрешение и всевидящее око церкви. В некоторых странах павлин считается знаком беды, а его перья называют глазами дьявола. На уровне эмблематики веер из хвос- та павлина считался символом страда- ния и был атрибутом Авалокитешвары, одного из главных бодхисаттв буддийс- кой традиции, и Амитабхи. В Китае во времена династии Мин такой веер вру- чался за высокие заслуги на службе у императора. В исламе глаз павлина ас- социируется с «оком сердца» и внутрен- ним зрением. Индийский бог любви Кама часто изображался сидящим на павлине, что символизирует страстные желания. Эта идея соответствует миру бабочек, где самец бабочки «ночной пав линий глаз» может найти самку по запа- ху на расстоянии в 2-3 километра. В.К. Пальма как дерево души, поднимающееся из тьмы нижнего мира к Божественному свету. Я. Бёме. 1764г. П АЛЬМА Посвящена Юпитеру. Кому отдать пальму первенства? Что за вопрос? Ла- тинская подпись гласит: «Тебе, желаю- щему сорвать ветви пальмы, придется, хотя ты этого и не знаешь, преодолеть крутые склоны гор». Действительно, пальма не так про- ста, как может показаться. Скрытая между двумя го- рами, она означает традицию оккультизма. На Востоке Асвата - это священная фиговая пальма, символ интегрального и облегчающего жизнь знания. Она противостоит ветхозаветной концепции: «познание преумножает скорбь». По-еврейски, пальма «tamar». В иудейской традиции она символизирует солнце. 366
ПАУК В мистических тради- циях пальма обозначает апофеоз, торжество, когда изменение, движение идет изнутри наружу, вовне. Если сблизить ветки мужс- кой и женской пальмы, стоящих рядом, они скло- няются друг к другу. На эмблематическом уровне это знак победы. Например, известная эмб- лема - пальма у воды под солнцем - подписана сле- дующим образом: «Так пальма не знает забот у обильных вод, так предан- ные Боту, благоденствуют у священных вод Слова». Эта эмблема означает вечную радость, доставляемую благочестием. Или латинс- кий девиз «помни об обрат- ном» - изображается паль- мой, отраженной в воде. Эта эмблема - предупреж- дение против чрезмерной заносчивости и высокоме- рия победителей. В подпи- си победителю предлагает- ся помнить, что жизнь од- М. Эшер. «Пальма». Гра- вюра на дереве, 1931г. ного гражданина дороже гибели многих врагов. Юнг, который в символах видел боль- шую неопределенность, считал пальму символом анимы и женственности. В.К., Д.Г. ПАУК Паук олицетворяет кровожадность и неутомимость в плетении сетей для улов- ления удачи. Его паутина - символ свя- зи а также символ ветхости и тщеты. Па- утина - прообраз кружев, рыболовной сети и системы коммуникаций. Паук приносит удачу и письмо. У кельтов он собиратель и держатель нитей жизни, у греков и египтян - символ судьбы, хрис- тиане видят его паутину как паутину Са- таны. Он также олицетворяет Великую Мать в ее разрушительном аспекте. Ось- миног - другой аспект паука. Представ- Кельты видели в нем силу всеобщей связи, ляет раскручивание творения из единого мистическо- го центра. Связан с идеей центра, лабиринта. Паук, плетущий искусную паутину, в центре кото- рой он находится, рассматривался в Индии как символ космического порядка и уподоблялся Майе, непрерыв- но плетущей паутину иллюзий мира чувств. Известно египтяне и греки — судь- бу, для христиан он представал как образ Сатаны, а для персов как Великая Мать в ас- пекте пожирания 367
ПАУК изображение Майи как паука в центре сплетенной ею паутины, которую замыкает кусающий себя в хвост Уроборос. Воплощает процесс непрерывной трансму- тации, происходящий на протяжении жизни, регуля- цию связей и соотношений с биологическим, соци- альным и космическим порядком вещей. В пауке вы- ражена актуализация процесса созидания космоса. Выбрасывая луч из самого себя, он уподобляется Сол- нцу, бросающему солнечные лучи и является его сим- волом. Его сеть можно сравнить с эманацией боже- ственного духа. В кельтской мифологии сеть паука обозначает ту сеть, кото- Три Парки за работой рая держит мир вместе и не дает ему распасться. Паук также ассоциируется со спиралью. Темным ас- пектом паука у кельтов и на Кипре является медуза со своими щупальцами, выпускающая из себя об- лака темной жидкости. Очень важен созидающий аспект паука, плетение им нити из самого себя. В «Упанишадах» он является символом саморазвития В Библии рассматривается как знак вещей тленных и тщетных. Паук как разру- шительная сила означает другой цикл в становлении мира. Амбивалентный об- раз. означающий чередо- вание сил созидания и разрушения в космосе с преобладанием то одной, то другой, подобно концен- трическим кругам в паути- не. Как сила, поглощенная плетением смертной ло- вушки, имеет лунный ас- пект. Связан с Луной, с по- стоянными трансформа- циями ее формы, с сетью лунного света, набрасыва- емой ею ночью на предме- ты. Как создающий покры- вало, скрывающее подлин- ную суть явлений, вопло- щает элемент фантазии. Связан с символом ткаче- ства. И в этом смысле ассоциируется с Пенелопой, си- дящей за ткацким станком и плетущей из себя нить времени в ожидании Одиссея. С другой стороны, ассо- циируется с Парками, прядущими нить человеческой жизни и связан с идеей судьбы. Также символ пожира- ющего аспекта времени, соединяющего временное с вечным. Связан с идеей лабиринта, центр которого занят пауком, его производителем. Содержит идею ко- 368
Ксавьер Меллери. Падение (1893). На- звание этой картины можно перевести и как «Осень». Слетающие вниз женщины на фоне черных ветвей похожи на пос- ледние, уже сухие листья. Однако на- вязчивое присутствие паутины говорит, скорее, о Падении в его изначальном смысле. Двусмысленность этого полот- на, коренящаяся уже в названии, разво- рачивается и в трактовке паутины, кото- рая может означать и рай - и тогда центр Творения, его начало, совпадает с центром паутины, занимаемом хозяи- ном, что созвучно Блейку, называющего демиурга сотворенного мира Уризеном (от слова reason - причина); соответ- ственно Сотворение тогда и есть истин- ное Падение в обусловленный и причин- ный мир, который прекрасно иллюстри- рует паутина. С другой стороны, паути- на - символ порядка, равновесия сил. Однако амбивалентность этого символа не мешает ему сохранять свое основное значение связывать и удерживать Пятидесятиметровое изображение паука, выполненное одной непрерывной линией. Паук, возможно, был тотемом для одного из племен, населявших этот район, а его изображение использовалось в ритуальных танцах индейцев, испрашивающих у тотема хорошую судьбу, поскольку паук по обе стороны океана традиционно связывался с пря- дением времени и судьбы. Земляная насыпь в пустыне Наска 369
ПАУТИНА М. Эшер. «Паутина». Гравюра на дереве, 1931г. леса жизни, центром вра- щения которого является паук - потенциальный ис- точник смерти. Вариант мифа о Медузе. За этим образом стоит элемент буддийского представле- ния о жизни, как о стра- дании, а также следы гно- стического представле- ния о мире, созданном из зла и движимым злыми побуждениями. По приме- там предвещает хорошую или плохую судьбу в зави- симости от цвета (черный или белый). «И паутины тонкий во- лос блестит на праздной полосе». Паутина блестит на солнце как радуга - ра- достный символ связи неба и земли, знак благо- воления неба к земле. В ее спиралевидной форме про- читывается идея творе- ния. Древние видели тво- рение как сеть переплета- ющихся сил. Паутина, ас- социируемая с сетями, с неводом, несет в себе идею смертоносности. В.А..А.Р. ПАУТИНА Паутина как символ пле- нения на картине Пауля Клее. Пленник(1940) См. Паук. ПЕНТАДА (5, V) Часть Тетрады, идущая из боже- ственной Полноты - Плеромы и разделя- ющая метафизические свойства числа 4 в полном объеме. Символ херувима Иезе- кииля, управляющего четырьмя реками Едемского сада. Сопутствующая Тетраде величина и создающая вместе с ней Це- лостность. Воинствующая Афина Палла- да, животворящая Венера, справедливая Немесида, плодородная Афродита и т.д. Все числа, идущие после Тетропента- ды, есть зеркальное отображение чисел, стоящих перед ней. Отличие состоит лишь в том, что величины, падающие в материю из Хаоса, все время увеличива- ются на один порядок, а величины уст ремляющиеся из Плеромы, наоборот, по- стоянно уменьшаются. В совокупности, все эти силы составляют Божественный 370
ПЕНТАДА (5, V) Промысел, исходящий из Айн Соф - всемирной пусто- ты и полноты одновременно. В пифагорействе Пентада предстает как пятико- нечная звезда Пентаграмма или Пентальфа, олицет- воряющая вечную молодость и здоровье. Так же она Мистические знаки и пентакль из Тринидада может быть рассмотрена как символ одухотворения жизни и всей природы в целом. В человеке Пентада проявляется в виде пяти чувств восприятия и в виде пяти элементов, составляющих тело. 371
ПЕНТАДА (5, V) Пентаграмма, поясняет Э.Леви в книге «Ритуал трансцендентальной магии», - это фигура, изображаю- щая человеческое тело, имеющее четыре члена и одну точку, представляющую голову». Две ноги есть символ земли и воды, две руки- воздухаи огня, а голова, или мозг - это объединяю- щая все члены сила эфира. В древнем Египте такое распределение элементов согласовывалось с фор- мой пирамиды; стороны которой образовывали пять углов: четыре ниж- них, обозначающих чет- веричность и один верх- ний, символизирующий духовный эфир. Так как число 5 состоит из первого женского числа 2 и первого мужского - 3, оно, по заверению нумеро- В силу соответствия че- ловеческой фигуры ма- гической пентаграмме этот знак часто и эф- фективно использовал- ся магами для воздей- ствия на человека. На верхнем рисунке - пен- таграмма Марса - насы- лание злой судьбы. Вни- зу - пентаграмма Юпи- тера - символ удачи логов, является синони- мом к таким словам как «сексуальность», «примире- ние» и свадьба. Часто «пятерки» быва- ют раздражительны и гру- бы. Им ничего не стоит сказать человеку все, что они об нем думают, вклю- чая сюда чисто внешние характеристики. Очутив- шись в опасности, они, преимущественно, пекутся только о своем благе, даже если оно может быть уст- роено посредством страда- ния других. Люди пентады умны и начитанны. Нахо- дясь в обществе, они ши- роко используют эти каче- ства, насмехаясь над теми, кто подобным даром обде- лен. С ними следует держать себя все время насторо- же, так как они постоянно провоцируют собеседника к конфликтной ситуации. «Пятерки» дерзки, упрямы и смелы. Риск для них - это своеобразный наркотик, ко- торым они пользуются постоянно и редко выходят из сложных ситуаций побежденными. 5 - это число секса, имеющего насильственно- подавляющие свойства. В любовных утехах, люди, в чьем имени или дате рождения господствует Пента- да, всегда находятся на грани преступления. Неко- торые нумерологи отмечают, что они, при неверном воспитании либо внутренней распущенности, могут стать маньяками, насильниками и извращенцами. 372
ПЕРВОПРЕДОК В лучшем случае, им уготована участь дуэлянтов и распутников. Конечно, слава Дон-Жуана меркнет перед деяниями маркиза де Сада, но лучше все же входить в историю под первым именем - по крайней мере можно будет надеяться на то, что после смерти твою могилу не тронет толпа обиженных вандалов О.Д. ПЕРВОПРЕДОК В некоторых традициях единство микрокосма и макрокосма выражается через идею создания мира из тела пер- вопредка. Первый человек, первопредок человечества (см. Адам, Адам Кадмон и Человек) воспринимался как совершен- ное космическое существо, как микро- косм, по своему строению подобное ми- розданию - макрокосму. Идея антропо- морфной вселенной строится на соот- ветствии топографии человеческого тела и вселенной. В древнеиндийской традиции имя первочеловека, из которого была создана вселенная, Пуруша («человек»). В «Гимне Пуруше» в Ригведе рассказывается о жертвоприношении этого гигантского космического первочеловека. Из его тела возникли элементы космоса: голова об- разовала небо, его разум стал месяцем, глаз - солнцем, ноги превратились в сто- роны света, из дыхания возник ветер, изо рта - огонь и вечная душа Я. В веди- ческой традиции первым человеком, ко- торый умер и перешел в мир блаженства, был Яма. Яма был олицетворением пер- вой расы, наделенной сознанием. Он- сын Вивасвата (Солнца). У него была сес- тра-близнец и жена Ями. Альянс между Ямой и Ями представляет, согласно одно- му из комментаторов «Ригвед», «двой ственный характер манаса» (ума). Он изображается в одеждах зеленого и крас- ного цвета. Его дворец из меди и железа. В индусских эпических поэмах Яма-Ями - дети Вивасвата и Саранью, дочери Тваштара. Яма - арийский повелитель дня. восходящий на Востоке, Ями - царица ночи (тьмы) открывает смертным дорогу на Запад - в цар- ство смерти, а также зла и материи. Йима (авест. «близнец») - иранский вариант ведийс- кого Ямы - первый человек, владыка мира в тысяче- летний золотой век. В его царстве не было пороков, болезней, старости, смерти (Видевдат). Он - идеаль- ный аспект духовного прародителя человечества. По- добно ведийскому Яме он также был сыном Солнца (Вивахванта). В «Авесте» он - смертный, живущий на земле. Его сестра и жена Арнавак. Утрата им тысяче- Пурушакара, или Янтра Космического Человека. Восходящие уровни опыта называются лока- ми, нисходящие - тала- ми. В центре этих уров- ней находится «уровень земли» (бхурлока), изображенный в виде круга. Страница рукопи- си. Гуджарат, ок. XVIb. Бумага, гуашь 373
ПЕРВОПРИЧИНА Город Петра колыбель революции; Ленин - вождь мирового пролетариа- та, следовательно, Петроград все еще «Петра творенье», но уже не вмести- лище его духа, теперь колыбель вме- щает мятежный дух нового вождя, подпадая под его покровительство «вверху» и требуя защиты «внизу». Д. А. Шмаринов. Плакат. 1941г. летнего царства была вызвана грехопадением и горды- ней Йимы, возомнившего себя богом. Согласно теософ- ской интерпретации, он представляет собой три первые коренные человечес- кие расы. Первая из которых была не рождена, но сотворена. Как представи- тель третьей расы он был первым чело- веком, который умер. Это была раса, в которой люди разделились на мужчин и женщин, и «человек жил, и умирал, и родился вновь». Китайский первочеловек Пань-iy зародился в хаосе, представляющем со- бой первояйцо. Он проломил скорлупу яйца: из всего чистого и легкого образо- валось небо - принцип ян, а тяжелое и грязное спустилось вниз и образовало землю - принцип инь. 18 тысяч лет Пань-ту рос вместе с вселенной, держа на своих плечах небо. Когда небесный свод стал прочным, Пань-ту умер, его вздох стал ветром, левый глаз превра- тился в солнце, а правый - в луну, из туловища образовались страны света, горы, кровь стала водой рек. В алхимии перво человек представ- ляет первоматерию - prima materia. В.А..А.Р. ПЕРВОПРИЧИНА Первопричиной в трех западных ре- лигиях является Бог (Элохим, Бог Отец, Аллах). Он создал сначала мир духов, а затем, после отпадения Люцифера, ма- териальный мир и человека - царя и господина этого мира. Он создал мир из В.И.Ленин еще при жизни рассматривался в качестве первопредка или, в пионерской терминологии, «дедушки» всех пионеров. Характерно, что любовь «обобществлен- ных» детей к своему мифическому родона- чальнику зачастую превосходила почитание кровных предков. Однако «внуком» столь великого «дедушки» мог стать далеко не каждый ребенок - необходимо было пройти через пос ятительный ритуал, основой ко- торого был отход от семейных традиций; далее - принять клятву служения Курсу и находиться в состоянии постоянной «готов ности» (мантра «Будь готов1 - «Всегда го- тов!») к подвигу, конкретные проявления которого всецело определялись представите- лями более высоких степеней посвящения - Комсомолом и Партией. Ежегодный риту- ал возжигания огня, а также ношение галстука - символ огня внутреннего - можно рассматривать в терминах Великого Делания - алхимического процесса по получению человека «нового типа» — философского камня большевиков. Наградной знак «Всесо- юзная Пионерская организация им. В.И.Ленина». 1927г. Жесть 374 v
ПЕРВОПРИЧИНА ничего, а человека «по образу и подобию» своему - из глины и вдохнул в него душу. Древнеиндийский Брахма-Творец (Праджапати - «господин творения») - единственный, охватывающий все существа. В ведийской и индуистской мифологии Вишвакарман («Творец всего»), божественный Творец Вселенной, созидатель и поэт - всевидящий, мудрец, повелитель речи. Подобно Адаму он дает всему имена: «единственный установитель имен богов». Брихаспати - дитя неба и земли, первенец великого света, рож денный в высочайшем из миров и в то же время рож- денный Тваштаром (Вишварупой). Он сотворил из ни- чего богов, он - покровитель жертвоприношений и со- Бог-Творец Брахма с здатель поэтических размеров. Управляет планетой четырьмя лицами Юпитер. Атхарван Ангирас в ведийской и индуистс- кой мифологии - родоначальник класса полубогов аи- гирасов. Тваштар (Вишварупа) «обладающий всеми формами» в древнеиндийской мифологии - бог-деми- ург, творец всех существ и форм, «господин форм, тре- тий сын Брахмы, вышедший из его уст, один из десяти прародителей человечества, посредник между богами и людьми. И, наконец, Бхригу несет в себе Сефирот - десять эманаций божества. В древнеиндийской мифологии - демиург, творец всего сущего (санскр. питри) - Праджапати («господин потомства» или «господин творения»). Существуют семь Праджапати - предков или создателей человече ства. Три - бесплотных - носят название арупа. Четы- 375
ПЕРВОСВЯЩЕННИК, АРКАН ТАРО Первосвященник. Аркан таро ре - обладают телом. Это предки человеческого рода, или адамических рас. И это - духи человеческих рас. Им соответствуют семь (включая Ахура Мазду) боже- ственных сил, или шесть ангелов во главе с Ахура Маз- дой, Семь Духов или Ангелов во главе с Михаилом, семь Ангелов Присутствия у римских католиков, а также Строители, Космократоры гностиков. В маздеизме известно семь (или десять) прароди- телей (соответственно семи или десяти сефирот каббалы). Это семь эмана- ций Амашаспанд (средне- иранск.) - святость, благая мысль, истина, власть, благочестие, целостность и бессмертие. В египетском пантеоне первопричиной творения является Птах: «У тебя нет отца, ты порожден соб- ственной волей; у тебя нет матери, ты рожден обнов- лением собственной суб- станции, ты, из которого исходит субстанция». Птах порожден, но не рожден Нефом. «Дающий жизнь» и самопорожденный Птах является египетским Лого- сом и Демиургом. Он - отец зачатого солнечным лучом священного быка Аписа. Он - отец богов мистерий - кабиров. В одном аспекте он - самосотворенная суб- станция (Свабхават), в дру- гом - мудрость Первого ра- зума и Божественная Муд- рость - Махат. Его называ- ют отцом всех богов и ро- дителем всех людей, сотво- ренных из его субстанции. Самопорожденный Амон- Ра порожден, но не рожден Нейт. Амон - один из вели- ких богов Египта (как Ваал) - владыка неба. Он - со- крытый, тайный бог. Он - Пан, вся природа. Он - владыка миров, престолов зем- ли. Владыка Истины, отец богов, создатель человека, творец зверей, повелитель Бытия. Своим огненным гла- зом он породил добро. В.А.. А.Р. ПЕРВОСВЯЩЕННИК, АРКАН ТАРО (5 - Папа, Верховный Жрец. Посвященный, Иеро- фант - доказательства, философия, религия). Мужская 376
ПЕРЕКРЕСТОК энергия, представленная как духовный авторитет, и власть - женский принцип, явленный через мужское начало. Он сидит на троне, как Король, демонстрируя власть духовного авторитета. У ног его - его паства. Это мужской экзотерический тип духовности в проти- воположность женскому типу, представляющему ее внутреннюю, эзотерическую сторону. На голове у него тройная корона - знак тройного владычества: в физи- ческом, интеллектуальном и духовном мирах. Симво- лизм трех повторен в тройном кресте - особенно рас- пространенном на Востоке - который он держит в ле- вой руке, выражая мисте- рию Троицы - следы влия- ния христианского Восто- ка, зафиксированные в картахТаро. В форме тре- зубца даны два закругле- ния спинки кресла за его спиной, повторяющих так- же тему дуализма, задан- ную картой Папессы. Оде- яние иерофанта - красного цвета- знак внешней силы; и голубое - знак ду- ховной силы. Тема служе- ния выражена здесь отчет- ливо. В этой карте подчер- киваются опасности эксте- риоризации - опасность принять преддверие храма за сам храм. Астрологичес- ки - это царство Луны. 5-й номер аркана - это число планеты Меркурий, уп- равляющей интеллектом. В.А..А.Р. М. Эшер. «Перекрес- ток», 1931г. ПЕРЕКРЕСТОК Во многих культурах - место встречи с трансцен- дентными силами (богами, духами, мертвыми). Сим- волизм перекрестка свя- зан с символизмом двери, перехода из старого к но- вому, от посюстороннего к потустороннему. Чтобы обеспечить этот переход, на перекрестках воздвига- ются обелиски, алтари, просто камни. В Европе пере- крестки рассматривали как места встречи ведьм, злых духов. Христиане воздвигали на перекрестках кресты, часовни, статуи Мадонны и т.п. У африканс- ких племен перекрестки часто являются местом со- вершения ритуальных обрядов. У греков Геракл на пе- рекрестке совершил выбор, отдав предпочтение доб- родетели перед наслаждением. Эдип убивает на пере- крестке своего отца. Греки приносили жертвы на тройных перекрестках трехглавой богине Гекате, бо- гине привидений и чародейства, связанной с цар- 377
ПЕТУХ ством мертвых. На перекрестках стояли статуи Герме су-Психопомпу, водителю духов. Римляне молились ларам перекрестков, а в средневековой Трехголовая Геката, бо гиня перекрестков Германии судебные процессы часто про- ходили на перекрестках. В.А., А.Р. ПЕТУХ Птицей на крыше (на шпиле) часто является Золотой Петушок. Это магический символ. Однако я ви- дел, как один сумасшедший привязывал на каждом социалистическом празднике за ногу петуха к решетке ворот дома. То ли это знак ниспровержения, то ли - ар- хетипический жест, но, несомненно, его генетическая память была мотивирова- на какой-то первопричиной. Жемчужину находит эзопов петух, хотя, между прочим, ему необходимо найти самое обычное зерно. То ли зер- но как-то связано с жемчужиной, то ли в этом кроется загадка петуха, как и в русской сказке «Петушок Золотой Гре- бешок». Так или иначе в зоолатрии, ко- торая формирует разные типы и фор- мы культа животных, символ петуха нашел свое достойное место. Он и про- гоняет «нечистую силу» своим криком на восходе солнца, и «петух знает, кто на него лает». Согласно Зогару, петух поет трижды перед смертью человека. Петух - знак приближающейся смер- ти у таких разных народов как якуты и сваны. Он же тотемный знак исчезнув ших неизвестно куда галлов, отчего по законам метонимии за эту птицу отве- чают современные французы. В русском фольклоре волшебный кочеток отбивает у боярина мельничные жернова и доставляет их по небу старику и старухе. Здесь отголосок его солярной связи и борьба с неспра- ведливостью. Недаром в Греции он посвящался Апол- лону и богу врачевания Асклепию. В китайской тради- ции петух с золотыми перьями, поющий три раза в день: на восходе, в полдень и на закате, - и несущий эпитет «небесный», является предком мужского нача- ла, знаком мужской силы и принципа Ян. Однако этот ян несет яйца, и от его крика, который исполняет фун- кцию современного будильника, просыпаются люди В Южной Африке известен образ черного петуха. Крик черного петуха имеет архаическую основу, хотя в недавнее время был знаком оппозиции черного насе- ления ЮАР. Петух - символ драчливости и крови. У некоторых народов организуются петушиные бои. Петуху припи- сывают свойства вестника грядущих бед. Бойцовский дух петуха стал боевым символом готов. Этот мотив виден у Пушкина в «Сказке о Золотом Петушке». Сла- 378 —-> 385
Советы 184. Красный лотос револю- ции: корни его в темном про- шлом, стебель — в борьбе за правое дело, цвет — в свет- лом будущем. Д.С. Моор. Плакат. 1920 г. См. ЛОТОС 185. Происшедшая в России революция и последовавшая за ней гражданская вой- на многими расцени- валась как катастро- фа, гибельная для России. Однако катастрофа помимо траги- ческого оттенка имеет еще и креативные свойства. Даже вселенная, исходя из пос- ледних космогонических теорий, есть след- ствие катастрофы — Большого Взрыва. Если обратиться к библейской точке зрения, то на волнах Потопа возникло именно то челове- чество, которое мы знаем, а в результате Революции появилось то государство, кото- рое стало родиной для большинства чита- телей этой книги, хотят они того или нет. Скачкообразное изменение modus vivendi, происшедшее вслед за революционными событиями, по мнению Юона, сопоставимо с рождением новой планеты и символичес- ки ему тождественно. Из нескольких, пред- ставленных на полотне художника, новое небесное тело, судя по реакции толпы, — во- инственно красное. Возможно, этот багря- ный шар, выкатившийся на горизонт, кого- то и придавит, но как было отмечено выше, всякое истинно новое творение — катастро- фично. Новый мир большевиков, как и пос- лепотопное человечество Яхве, покоится на жертвах. Жертвы нужны даже водевильным революциям типа Демократической 1991 г. Колены Израилевы топил Яхве, белых офи- церов и русского мужика — «революционная необходимость». Яхве приняли, принимали в свое время и «необходимость», вообще все «победившее» почему-то принимается, и не иначе как истинным и справедливым. Константин Юон. «Новая планета», 1921. Москва, ПТ См. ПЛАНЕТЫ, ХАОС 186. «Смена покровов на Руси» — такую фра- зу можно было бы за- ключить в скобки пос- ле названия, данного картине автором, — «Большевик». Кусто- диев, визуализируя метафору по схеме «большевик — боль- шой», скрыл в картине более значимый смысл, обнаруживаемый при сопоставле- нии церковного купола и красного знамени в руках бородатого великана, чем-то похо- жего на гиганта Гойи с одноименного полот- на. Амбивалентную функцию покрова, как скрывающего истину, так и предохраняю- щего обычного человека от последних, быть может ужасных тайн Творения, в до- революционной Руси несла православная церковь, давая ограниченную, но в целом понятную и не лишенную благодати карти- ну мира. Белые покрова святой Руси были сорваны, сожжены революционной вспыш- кой 17-го года. Но победивший пролетари- ат, точнее его «руководящая сила», партия большевиков, ненадолго оставила разоб- лаченную Русь без одежд. Патриархальные земли были спешно укрыты красными лос- кутами нового покроя, через которые про- свечивала заря светлого будущего. Борис Кустодиев. «Большевик», 1920 См. ПОКРОВ. ПЕРВОПРЕДОК 187. Мифосимволичес- кий базис пролетарской революции, получившей первичный толчок в виде Первослова демиурга (или демиургов), в даль- нейшем развивался им- манентно, порождая ряд образов, характерных для мифологии традици- онных обществ и ранней фазы мировых религий. Изначальный или миро- вой змей, олицетворяю- щий неструктурированные хтонические силы, в преданиях разных народов высту- пает как противник упорядоченного космо- са, сковывающее, инертное начало. Его гнет — гнет вообще, его роль — погашение любых импульсов. Синтаксическая парал- лель его значения — это «потому что змей» как ответ на всякое вопрошание. Змей — это кольцо, круг и хождение по нему. Змей — это ситуация космической безысходности. Уподобление мирового империализма хто- ническому змею на плакате Моора — не просто редукция марксовой теории обще- ственных формаций, а трансмутация науч- ных или псевдонаучных постулатов в миф. Империализм в пролетарском мифе творе- ния уже не просто фаза в исторической цепи: первобытное общество — рабовладе- ние — феодализм — капитализм, а состоя- ние непроявленного бытия, изначальный хаос, кромешная тьма, из которой и должен возникнуть новый, светлый мир. Если же предшествующему состоянию и дается ми- зерное право на существование, то только лишь для того, чтобы его «разрушить до основанья», а затем уже строить «наш но- вый мир», поскольку законы мифа диктуют космическое строительство только «ех nihilo». Состояние пролетариата до его пре- вращения в творца новой вселенной сим- волически можно охарактеризовать как подземное, плененное. Подземное цар- ство, в котором томится пролетариат, — это заводы и фабрики, или, по Марксу, сред- ства производства, и Змей империализма,
подобно Нидхеггу скандинавских саг, под- рывающего корни мирового ясеня Иггдра силь, также «сосет соки» Древа жизни, что эквивалентно разрушению основ его же бытия. Символическая замена сокровищ Змея им самим приводит к тому, что Змей империализма кусает свой хвост, и такого змея мы знаем — это Уроборос алхими- ков — символ первоматерии Делания. Пер- вая фаза алхимической работы, делание в черном, нигредо, — стадия гниения, отсю- да и «разлагающийся, загнивающий импе- риализм» вождя мирового пролетариата. Ворон, взлетающий над продуктами гние- ния, символ первой стадии в революцион- ной алхимии — пролетариат, «могильщик буржуазии». «Смерть мировому империа- лизму». Д. Моор. Плакат. 1919 г. См. ЗМЕЙ 188. Кузнецы в шаманских повериях наделены маги- ческой силой, поскольку им подвластна стихия огня и трансформация металлов Считается, что кузнец свя- зан с нижним миром, без ко- торого в шаманской практи- ке никак не обойтись, ибо похищенные души чаще всего обитаются там, и воз- вращение их законным владельцам входит в первейшую обязанность того, кого мож- но определить как «безумного психиатра» (по тонкому замечанию М Элиаде). Поэто- му кузнец играет ключевую роль в станов- лении нового шамана, называемом «пере- боркой» или «перековкой» — ему доверено изготовление бессмертной кости для по- свящаемого, после того как умерший для мира и разобранный на кусочки кандидат собирается заново старыми шаманами и воскресает в новом качестве. Выведение сталинской породы людей «нового типа» предполагало либо генетическое воспро- изводство, сходное с передачей шаман- ского дара по наследству, либо инициаци- атический процесс, основанный на симво- лизме смерти-воскресения*. Первое, все- таки, было более присуще практике другой магической империи, а именно Третьему Рейху с его «кровью и почвой» и «белокуры- ми бестиями», советский же мистицизм более тяготел ко второму образцу с тоталь- ной одержимостью идеями воспитания, пе- рековки, закалки. Инициация предполага- ет уход от мира, разрыв привычных связей, забвение, боль и страдание, что вполне ре- ализовывалось в сталинских лагерях для «перековки» испорченного прошлым «эле- мента», где вместо имени существовали номер и кличка «зека», пребывание было в оцифрованном «нигде», разрыв привычных связей выражался формулой «без права переписки», а конфискация имущества ре- ализовывала прямое требование смерти в миру, которая могла быть не только симво- лической. Вопросотом, каково же конкрет- ное, персональное воплощение «кузнецов счастья» и тех высших неизвестных, что «куют грядущего ключи», не может быть ре- шен в исторической ретроспективе, миф ис- тории не знает, поскольку время мифа — «вечное настоящее» (М. Элиаде), доступное лишь поэзии и рисованным героям, подоб- ным тому синтетическому внерасовому куз- нецу, что изображен на плакате Д. Моора. Заметим, что грядущее здесь представле- но в образе Москвы, которая, с одной сто- роны, град на семи холмах, Третий Рим Тре- тьего Интернационала, с другой — Иеруса- лим Откровения, сакральный центр, распо- ложенный в черно-зеленых небесах Нового Мира. Плакат «Да здравствует III Интерна- ционал». Д. Моор. 1920 г. См. ГОРОД. ИЕРУСАЛИМ 189. Карающая пента- грамма на плакате М-М. Черемных. Нас побить, побить хотели... (1933) См. ПЕНТАДА 190. Очищенный и освя- щенный Маг вносит свои очищенные и освящен- ные орудия в очищенное и освященное место, и здесь повторяет двойной предварительный цере- мониал в рамках самой церемонии, воспроизво- дящей те же два ритуаль- ных действия. Первая часть всякой церемо- нии — изгнание; вторая — воззвание. Та же самая формула повторяется и в самой цере- монии изгнания, поскольку изгоняющий ри- туал пентаграммы не только повелевает де- монам уйти, но и призывает Архангелов и их духов стать стражами Круга, пока мы будем заняты самой церемонией... Однако здесь необходима одна особая предосторожность: прежде чем приступить к ритуалу [воззва- ния], убедитесь, что изгнание произошло! Будьте бдительны и берегитесь! Прежде чем начать молитву — осмотритесь! При успеш- ном изгнании у человека возникает чувство, которое невозможно спутать ни с каким дру- гим (А. Кроули, «Магия в теории и на практи- ке»). Комментарии, как говорится, излишни. Единственное замечание: оператор, сто- ящий во внутреннем круге магической обо- роны, имеет прямую телефонную связь с ан- гелическим миром, а защитные силы пента- граммы (перевернутой!) подкреплены пуш- ками, пехотой, тыловыми структурами и строевым резервом. Плакат «Советская Рос- сия — осажденный лагерь». Д. Моор. 1919 г. См. КРУГ, ПЕНТАДА
191. Сведение противо- стоящих множеств к оли- цетворяющим их едини- цам («чемоданчик» — ну при чем здесь он! — и пан в нашем случае)) предпо- лагает свойства изобиль- ного воспроизводства побеждающего архетипа на материальном плане и отсутствие порождаю- щих качеств у его антаго- ниста. На данном плакате это выражено са- мым простым и понятным образом — разме- рами: чахоточный клещеобразный пан и ги- гантская пуля. Несмотря на явно фалличес- кий характер этого «чемоданчика», он все же тяготеет к женскому роду, к земле (ехидные красноармейцы уверенно попирают ее но- гами в отличие от подвешенного в черной пустоте пана), способной, как известно, рождать чудовищных монстров, а после- дние, в свою очередь, нередко служат геро- ям-освободителям. Объект освобождения может быть самым разным: будь то малый народец кельтских преданий или угнетен- ный пролетариат. Мать-пуля, изображенная на плакате, с одной стороны, плод, с дру- гой — сама несет в своем чреве многочис- ленное племя свинца. Плакат «Красный по- дарок белому пану». Д., Моор. 1920 г. См. МАТЬ. КРАСНОЕ 192. «Что русскому хоро- шо, то немцу смерть». Эта русская пословица, относясь к совершенно иным реалиям, тем не менее ярко характеризу- ет и призыв рассматри- ваемого плаката. Кухон- ное «рабство» вкупе с се- мьей и церковью — три кита, несущие парадигму счастья для немецкой женщины. Что касается коммунистической России, то женский рай в немецкой редакции оборачивается в ней сущим адом, а само женское племя, опутан- ное паутиной кухонного рабства, представ- ляется еще одним объектом освободитель- ной миссии вслед за пролетариатом и тру- довым крестьянством. Используя глубин- ный символизм рая, идеологи нового быта выдвигают на авансцену очередного этапа освободительной борьбы Моисея в юбке, выводящего порабощенных женщин в обе- тованную землю коммун, службы быта, об- щепита и обобществленного детства из еги- петского плена беспросветной тщеты и ру- тины, олицетворяемой здесь пауком. От- крытие врат в женский рай предполагает смену временного континуума: пожираемое пауком коллапсирующее время, время дви- жения к концу, заменяется «вечным настоя- щим», бесконечным переживанием райских прелестей «нового быта». Плакат «Долой ку- хонное рабство...». Г. Шегаль См. РАЙ. ВОРОТА. ПАУТИНА 193. «Ученье — свет а неуче- нье — тьмв». Известная по- словица в представлении большевистского агитпропа приобретает черты загадки, подразумевая вопрос: если неученье — тьма, то неуче- ный — кто? Агитпроп утверж- дает, что это тень, отбрасы- ваемая старым миром, кото- рый изображен на этом пла- кате в виде хищной церкви и человека в кеп- ке, очевидно, кулака. Плакат «Грамотный, обучи неграмотного». В. Козлинский. 1920 г. См. ТЕНЬ. КРАСНОЕ L _ а 194. Если «старый конь , '» борозды не испортит», то кРаснь,е рыцари кол- •Алективизации, оседлав- шие коней стальных, о борозде для посева думают меньше всего, как менее всего думали о практической стороне крестовых походов их предше- ственники, шедшие в Святую Землю осво- бождать Гроб Господень. Вдохновленные Курсом, красные рыцари тянут в бесконеч- ность глубокую борозду отнюдь не для того, чтобы сеять в нее банальную пшеницу; бо- розда — всего лишь символ Пути, начертан- ного Партией-демиургом, а семя нового уклада должно быть брошено в души пос- ледователей. Не сам урожай, а верность методам его получения — вот основная па- радигма колхозного строительства. Кула- ки, быть и может, и собирали больше цент- неров с гектара, но кому были нужны их порченые плоды — если только насытить ими чрево голодающих, — главный же уро- жай коллективизации не имел материаль- ного воплощения — ее основное богатство сосредотачивалось в сфере идеальной. Но почему, все-таки, рыцари женского пола? Творцы человека «нового типа» знали, что женщина в семье среди кастрюль и пеле- нок — могильщик революции, но на ниве трудовых свершений — ее оплот и надеж- да. Плакат «Крест янка, коллективизируй деревню...». 1930 г. См. РЫЦАРЬ ПУТЬ. КОНЬ. КРАСНОЕ 195. Практически потерявшие <_ очертания конкретных орудий труда, серп и молот на этом рельефе 1930 г. перешли на 1 новый уровень абстракции — стали символами символов. Молот обернулся таукрестом, его тяжелая горизонтальная перекладина оз- начает мир материи и, в частности, труда. Думать, что серп здесь — символ крестьян- ства, былобыошибкои Cgpn -этодуга,воз- несшая дух вождя мирового пролетариата над тьмой материи, чтобы бесценное семя его учения пролилось на труд пролетария, «освобождая» и одухотворяя его. Ласло Пери. «Памятник Ленину». Рельеф, 1930. Со- брание Франки Берндт и Алена Ансо См. СЕРП. ОТЕЦ
196. Ленин-Тор на шефс- ком знамени комсомоль- цев Железнодорожного р-на г. Москвы воинам- фронтовикам См. ОТЕЦ 197. Ангелоподобное су- щество, скорее напомина- ющее Люцифера, чем Про- метея, несет массам бо- жественный огонь. Вера Мухина. «Пламя револю- ции», 1922-23. Москва, ГТГ См. ОГОНЬ, АНГЕЛ 198. Тарелка «Пропади, буржуазия, сгинь, капи- тал». Г. Вычегжанин. Госу- дарственный фарфоровый завод. 1920 г См. МАНДАЛА В многочисленных образцах революцион- ного фарфора прослеживается тема ман- далы как символа космической полноты, благо тарелки из-за своей формы наиболее подходящий материал для метафизичес- кой медитации. Круг, олицетворяя полноту, всеохватность, совершенство, ассоцииру- ется с изначальным творящим Словом, Принципом; заключенное в нем — с эмана- цией первопринципа в проявленный мир, мир материальных форм. Однако в постро- ении мандал революционные художники пошли дальше буддистов ваджраяны: пос- ледних не интересовало, что «за», первые же определили «за» как сферу хаоса, и хотя это слабо согласуется с метафизикой, зато весьма хорошо для магической обороны. Тарелка (2) с радиирующей пентаграммой построена по классической схеме изгоня- ющего ритуала пентаграммы (имеется в виду изгнание зловредных духов). Две дру- гие (1,3) декларируют принцип и показы- вают результат его проявления. Разумеет- ся, облеченная в материальные формы Плерома не наследует всей своей изна- чальной полноты, посему «кто работает, тот ест... трудовую карточку». И еще одно нов- шество, до которого не додумались будди- сты: тарелка в деле медитации совершен- ней насыпных и рисованных мандал, по- скольку иллюстрирует не только простран- ственные, но и временные аспекты меди- тации, когда она заполнена, медитирующе- му открывается полнота принципа, когда пуста — несовершенство его приложения 199. Тарелка «Земля трудя- щимся». Н. Альтман. Госу- дарственный фарфоровый завод. 1919 г. См. МАНДАЛА 200. Тарелка «Трудовая кар- точка» с надписью «Кто рабо- тает, тот и ест». В. Тиморев. Государственный фарфоро- вый завод. 1920 г. См. МАНДАЛА 201. Пламенеющая звезда пролетариата как мистичес- кий центр небесной столицы строителей коммунизма из- лучает золотые лучи духов- ного света, света истины и благородства. Этот невиди- мый огонь в масонской тра- диции освещает путь добродетели и на- правляет по нему. В коммунистической же терминологии путь добродетели — это Курс партии и ее вождей, следование им — не только долг, нои высшее благо. Ритуальные шествия 1 Мая и 7 Ноября, приуроченные, как и все праздники, воскрешающе-умира- ющей природы к переломам с зимы на лето и с лета на зиму, призваны восстановить в изначальном блеске время революционно- го первоначала и сделать демонстрантов соучастниками героических событий, поло- живших начало «новому миру». В то же вре- мя и энергия их порыва не пропадает даром, магическим образом преобразуясь в свет путеводной звезды, освещающей и освяща- ющей Курс. В этих ежегодных демонстраци- ях бытовое, рутинное время отменяется, уступая место блаженным моментам полно- го единения и растворения в Курсе. Говоря языком современных гуру, праздничные шествия не что иное, как массовая динами- ческая медитация на Раджнишевский лад. Генрих Фогелер. «Демонстрация 1 Мая в Москве», 1923. Москва, Центральный музей Революции См. ЗВЕЗДА, ГОРОД. ПЕНТАДА 202. Если символика преды- дущей звезды роднит ее с Граалем, дарующим блажен- ство верным рыцарям Курса, то пентаграмма, изображен- ная на этой работе того же автора, тяготеет к кресту распятия, помещенному между двух противоборству- ющих сил, олицетворяющих манихейскую диаду добра и зла, света и тьмы. К слову сказать, Ленин-Ормазд и Ах- риман-Сэм одинаково равнодушны к стра- даниям распятого немецкого пролетариата, несмотря на весь пафос названия и призы- вов объединяться, расположенных непос- редственно на картине. И вождь мирового пролетариата здесь скорее Пилат, умываю- щий руки, чем Бог-отец, страдающий вмес- те с Сыном в целях искупления рода людс- кого. Если посмотреть на время создания работы, то пессимизм художника покажет- ся вполне оправданным — в 24-м году вождь мирового пролетариата прожил всего три недели, а по землям Германии уже катилась
черная свастика, отхватывая у Интернаци- онала беззубую приставку «интер». Генрих Фогелер. «Интернациональная красная по- мощь», 1924. Москва, Центральный музей Революции См. ЗВЕЗДА, КРЕСТ 203. Отдельно летя- щая по небу голова, окруженная пента- граммой из сребро- крылых птиц. Этот ти- пичный штамп эпохи развитого социализ- ма, казалось бы не имеющий никаких шан- сов на внимание, тем не менее заслужива- ет его в полной мере. Во-первых, голова без малейшего намека на тело говорит не толь- ко об условной эстетике плакатного искус- ства - вспомним мощные образы головы Иоанна Крестителя, вещей головы, головы дракона, наконец, таинственную голову из тайных обрядов тамплиеров. Голова — един- ственная часть тела, которая может пред- ставлять всего человека. Перед нами голо- ва летчика, но в ее отделенности от тела не ощущается никакого трагизма. Ибо голова на этом плакате представляет не просто че- ловека, а человека «нового типа», т.е. чело- века, не обусловленного земными ограни- чениями. Замещая целое той частью, кото- рая по распространенному мнению наибо- лее связана с духом, художник показывает нам уже не просто покорителя высот, но ге- роя, адепта, шагнувшего на более высокую ступень бестелесного бытия. Очистив небе- са от вестников Божиих, советские конст- рукторы небесных сфер «нового типа» не из- бежали соблазна заселить верхние этажи бытия ангельским воинством атеистическо- го толка. Как архистратиг Михаил появляет- ся в сонме предводительствуемых им анге- лов, так и наш бестелесный герой порезает небо в свите окрыленных спутников. Заме- тим, что боевой порядок ведомых головой спутников образует пентаграмму, скорее всего, еще один плакатный штамп, но с очень точным значением — пентаграмма здесь одновременно выступает как в роли микрокосма, образуя тонкое тело небожи- теля, так и в качестве магического оборони- тельного кольца. Техномистицизм советс- кой империи, предполагая чисто физичес- кое покорение небес, тем не менее эффек- тивно пробуждал и тонкие, правда недиф- ференцированные энергии, что нашло вы- ражение в навязчивой, почти маниакальной устремленности советских людей в небо («все выше и выше и выше/ стремим мы по- лет наших птиц») без всякой функциональ- ной привязки полетов. Отсюда поголовное и бескорыстное (в буквальном смысле) же- лание мальчишек стать летчиками и космо- навтами, выдающее древнюю страсть «сде- латься как боги» — хотя бы для приземлен- ных соседей См. НЕБО В 204. 205. Построение социа- лизма в отдельно взятой стра- не привело к возникновению в ранее однородном мире не только враждебных идеологи- ческих систем, но и сущностно различных миропорядков. Про- вал изначальной затеи постро- ения нового мира из перво- ®зданного хаоса, когда весь ста- рый мир в результате «после- днего боя» должно было разру- шить «до основанья», как поет- ся в ритуальной песне пролета- риата, вынудил демиургов но- вого мира вносить луч творения в хаос «отдельно взятой стра- ны», что и определило смену мифосимволического базиса. Его основа лежит в сакрализации своего и де- монизации чужого. Подобный принцип деле- ния мира, разумеется, не изобретение боль- шевиков. Сакральная география существова- ла и существует до сих пор в традиционных об- ществах Австралии и Африки (яркое описание геометрии этого мира читатель может найти в работах В. Тернера и М. Элиаде). Предель- ный случай такой космогонии выражается в том, что за границей не существует упорядо- ченной структуры мира, иначе говоря, за ру- бежом лежит нечто аморфное и беззаконное (говоря современным языком, логика и физи- ческие законы там не действуют) сфера хао- са, земля демонов, призраков и чудовищ, от- куда силы зла совершают набеги на обитае- мый мир, неся смерть и разрушение. При этом «по-ту-сторонние» враги не вполне люди, они дети волков, лисиц, собак, «сукины дети», в конце концов. Соответственно и язык обита- телей «империи зла» — «вар-вар» — или же та- ковой отсутствует вообще — «немцы». Сход- ное деление можно обнаружить и в скандинав- ских сагах. Мидгард, т.е. средняя земля, на- зываемая еще манна-хейм, или земля людей, была создана из тела убитого богами велика- на Имира. Ресницы и брови этого великана по- служили забором, отделяющим землю людей от земли йотунов — Утгарда, — а единствен- ным стражем Мидгарда стал Тор, разящий своим молотом непрошеных великанов. Фун- кции Тора в советской мифологии отданы по- граничникам, излюбленным героям позднего советского эпоса. И если их радары обнару- живали, а ракеты разили разведчиков хтони- ческого Утгарда, то астральные двойники этих доблестных стражей до поры до времени слу- жили надежным щитом, прикрывающим сфе- ру порядка от проникновения в микрокосм каждого «Я» флюидов западной «порчи». В.Н. Фекляев. Плакат. 1983 г. 206. Плакат художника Исаева «Всегда на страже» создан как будто по заказу не советского Политбюро, а американских спецслужб. Именно из таких пропагандистских шедевров черпали вдохновение работ- ники идеологического фронта
по ту сторону океана, выпрядая в сознании рядового налогоплательщика прочную сеть «советской угрозы». В то время как западная иконография опиралась на телесный харак- тер изображения защитников буржуазных свобод, советская за несколько десятилетий развития отказалась от реализма в пользу мистико-магической трактовки стражей. Едва выступающий из красного фона про- филь этого защитника говорит о его нераз- рывной связи с землей, кровью, почвой; фак- тически это неуничтожимая эманация Вели- кой Богини (Родины Матери в советской ми- фологии). Белая ракета—штык — мужской принцип, его принадлежность к небу не вы- зывает сомнений. К тому же, белый цвет ра- кеты говорит о чистоте помыслов стража и справедливости возможного возмездия См. КРАСНОЕ, БЕЛОЕ. ЗЕМЛЯ 207. С развитием коммуника- ций и общей десакрализацией Космоса на смену установле- нию Центра Мира пришли его поиски. Идея общего мира (или как сейчас любят говорить «об- щего дома») , в котором ойкуме- на расширилась до размеров планеты, имела своим след- ствием и поиски универсального (от слова Universum) Центра. Таковой оказался один (если не брать во внимание традиции жителей Южного полушария) — Северный полюс, — и сама природа (вполне в духе оккультных тра- диций) встала на его защиту,—окружив север- ную оконечность Земли труднопроходимыми льдами, торосами и лабиринтом разломов, она превратила путешествие к Полюсу в сво- его рода посвятительный ритуал. И три века иницианты полюсной мистерии шли через «уз- кие врата» — на лыжах и собачьих упряжках, — вплоть до нашего, XX века, когда человек бро- сил прометеевский вызов Природе и вошел в Центр «широкими вратами», то ломая атомо- ходами ледовый лабиринт (советский атом- ный ледокол «Арктика» достиг Северного по- люса в 1977 году), то являясь пред взоры изумленных обитателей Туле атомным Леви- афаном, что вынырнул прямо из глубин пре- исподней, легко протаранив стальной головой границу миров. Возвращаясь к нашему эпи- ческому полотну, хочется сделать одно заме- чание: архетипический «ах!», вызванный, как мы уже знаем, дерзким обхождением с миро- вой осью, можно было бы значительно уси- лить, выпусти субмарина в зенит баллистичес- кую ракету. Но делать этого не стоит — на- сколько нам известно, Господин Оси не любит нахалов и... сквозняков. В.С. Бибиков. Под- лодка в Арктике». 1963 г. См. ЦЕНТР 208. Стахановцы—типичные представители людей «но- вого типа», заботливо выра- щиваемые Партией для Новой Атлантиды — СССР. Александр Дейнека. «Стахановцы», 1937. Пермь, Гос. художественная галерея. См. АТЛАНТЫ. АТЛАНТИДА 209. «Ленин и сегодня живее всех живых!» «Партия — это Ленин се- годня». Эти лозунги, истершись в сознании до непривлекательной бессмыслицы, на самом деле пре- вратились в мантры, а мантры, как известно, сознанием не интересу- ются, их область ниже — подсоз- нание, и это ощутили на себе мно- гие, жившие в СССР. Деперсона- лизация умершего в 1924 г. Владимира Улья- нова растворила образ когда-то жившего чело- века до состояния первопредка, не в смысле основателя цепи физических рождений, а рож- дения духовного, в духе именно одного чело- века — Ленина, как ранее верующие рожда- лись «во Христе». Это таинство предполагало не только внешнее усвоение этических догм, выраженных Уставом, но и глубинный процесс отождествления неофита с вождем, подобно тому, как в масонском посвящении в степень мастера, кандидат, ложась в гроб, должен был ощутить себя самим Хирамом — первым масо- ном. Внешне отрицая бессмертие души, иде- ологи Партии разработали другой механизм утешения — «отдачу». Отдача себя делу Лени- на, делу Партии выглядела кактрансцендеция личности в совокупность дела, после чего че- ловек, «отдавший» себя этому делу, мог спо- койно умереть, зная, что его жизнь будет про- должена в «делах». Разумеется, стольсложные концепции бессмертия были доступны далеко не всем, но они — действовали, опять же, бла- годаря прямому контакту с подсознанием. Рождая в себе Ленина, человек далее должен был и «жить по-ленински», чему способствова- ли многочисленные «учебные» истории, свя- занные с вождем на протяжении всей его ми- фологизированной биографии. Научившись жить по-ленински, человек, по замыслу идео- логов культа, освобождался от сомнений, тре- вог и страхов, т.е. становился совершенным. Процесс рождения «внутреннего Ленина» рас- тягивался на долгие годы и делился посвяти- тельными ритуалами на несколько этапов: ок- тябренок, пионер, комсомолец, кандидат, член. При этом каждый посвящаемый как бы проживал не только свою жизнь, но и образцо- вую жизнь архетипа, все более и более прибли- жаясь к нему. Поэтому неудивительно, час жре- цы культа громко заявляли о том, чтшОТенин и сегодня живее всех живых» — и эт^истейшая правда! «Вперед нас партия ведете;плакат. Ху- дожники С. Забалуев, И. Комишдеец. 1958 г. См. ПУТЬ. ОТЕЦ, ПЕРВОПРЕДОК, Первопричина 210. Древо Жизни в «соцреалисти- ческом» исполнении. В нижнем круге (коррм Мирового Дерева) — отпрысвоОрфея, выше — стражи, стоящие на границе миров. В вер- хнем jjpyre (крона Дерева) — Вели- кая Богиня, Мать-земля, даже внешне похожая на одно из изоб- ражений Деметры. Зеленые ветви в ее руках символизируют плодородие. Бе- лорусский гобелен, 1970-е гг. См. ДЕРЕВО. МАТЬ
ПЕЩЕРА вянские народы при строительстве дома приносили в жертву черного петуха. У русских пустить красного петуха означало устроить поджог. Сложная семан- тика петуха проявляется в глубинных архетипичес- ких действиях. Так, например, как было упомянуто выше, деревенский дурачок привязывает ногу жи- вой птицы к воротам. Обычно петух ассоциировал- ся с крышей и шпилем. Здесь можно усмотреть ин- версию - связь с низом. В шумерском эпосе неузнанный Нер- гал, который проводит под землей 7 дней и 7 ночей, посещая Эрешкигаль, - бог в образе петуха. Он защитник домов и страж, охраняющий от злых духов. В шекспировском Гамлете крик пету- ха прогоняет призрака, приходящего на рассвете: «Но в этот самый миг запел пе- тух. При этом звуке он метнулся быстро и стал невидимым». Петух может быть символом бдительности. Водруженный на башне, он смотрит во всех направле- ниях, предупреждая о беде. Петух часто использовался как знак собственности. Процессы предания животных огню известны не только в средние века, но и во времена Ренессанса. В 1474 году в Базеле судили и сожгли петуха, которого считали дьяволом, потому что он хотел снести яйцо. Образ петуха связан со знаком отречения. Петр отрекся от Хри- ста, что предсказал сам Иисус («Не про- поет петух, как отречешься от Меня трижды» (Иоанн, 13, 38). В современном католическом словаре петух отвечает за право сомнения у верующего. Почему кричит петух? Дьявольские силы слабеют от наступающего рассвета, от крика петуха, возвещающе- го наступление утра. Вот как эту сцену описывает Го- голь в своем «Вие»: «Раздался петушиный крик: первый прослушали гномы. Испуганные духи бросились кто как попало в окна и двери, чтобы поскорей вылететь. Но не тут-то было. Так и остались они там, завязнув в дверях и окнах». В.К. Гностический Абраксас изображался с петуши- ной головой. Возможно, поэтому М.Эшер назвал гравюру «Теософия», имея в виду гностичес- кие корни этого модного в начале ХХв. учения. Гравюра на дереве, 1921г. ПЕЩЕРА Существует многочисленные легенды о происхож- дении людей из гор и пещер. Симбиотический символ. Этот скрытый тайный аспект использовался монахами и восточными свя- тыми различных традиций для пробуждения сердца. Однако, пещера может быть и знаком подавления жизненной витальной силы, хотя имеет аспект свя- тилища. В пещерном святилище, которое находи- лось в долине Кедрона, древнеиудейский священ- ник Мелхиседек посвятил вернувшегося с блестя- щей победой Авраама. Также пещера разыгрывает идею пустоты, незапол- ненной витальности. 385
ПЕЩЕРА В пещерах в древнем мире происходили разного рода подземные хтонические посвящения, а у кельтов - это проход в другой мир. Она ассоциируется с мате- ринским лоном, где плод находится внутри в симбиозе с матерью. Это состояние внутриутробного единения символизирует основной атрибут материнского архе- типа и материнского начала. Войти в пещеру - вер нуться в лоно Матери-земли. Римские катакомбы - своего рода пещерная ций и размышлений. церковь в раннем хрис- тианстве Пещера - знак попада- ния в загробный мир, свя- зана с гробницами. Катакомбы - вид пе- щер, известные своими за- хоронениями, дали начало катакомбной церкви и со- временному андеграунду. В катакомбах саваны клали в прямоугольную нишу, по- том это отверстие закла- дывали. В V веке такого рода захоронения были прекращены. Катакомбы могут находится и под го- родом, а также окружают многие города мира. На- пример, Рим. где известны катакомбы Домициана, Каллисто, Себастьяна и Присциллы. Карл Густав Юнг счи- тал, что пещера олицетво- ряет тайну, неприступ- ность и плотность бессоз- нательного. мотив преодо- ления внутренних сил. Пещеры в некоторых православных монастырях обозначали духовный центр и служили местом встречи человека с Богом. Пещера может служить также религиозным от- правлениям. Известны пе- щерные храмы в Индии - например, Вайхара вблизи Раджа Цэихи, куда Будда отправлялся для медита- Пещеры живут человеческим страхом и множе- ством табу. Например, туда нельзя ходить в оди- ночку - там слышны голоса и живут призраки древних монстров. Мир пещер образовался миллион лет назад и подо- бен космосу, оторванному от реалий жизни, но, в отли- чие от космоса, пещера редко видит свет. В.К. 386
ПЛАНЕТЫ Солнце - воскресе-' нье Луна - понедельник Марс - вторник Меркурий — среда Юпитер - четверг Венерв - пятница Сатурн - суббота Соответствие пла- нет дням недели. Из «Цыганской книги планет и снов». Венгрия. Средние века. ПЛАНЕТЫ С древнейших времен Солнца и Луна включались в число планет: порядок пе- речисления семи планет начинался с Луны, фиксируя степень их удаленности от Земли в геоцентрической системе Птолемея: Луна, Меркурий, Венера, Сол- нце. Марс. Юпитер и Сатурн. В назва- ниях планет представлен греческий и римский пантеон - традиция, которая сохраняется и по наши дни. Планетам, открытым в новое время, были даны имена Урана. Нептуна и Плутона. Аст- рологическая символика высокоразви- тых древних культур концентрируется вокруг семи планет, считавшихся в сред- невековой астрологии и алхимии источ- никами творения и воплощавших собой энергию созидания. Известны изображе- ния змеи Шеши с семью головами, на ко- торой возлежит благоустроитель космоса Традиционная картина универсума: земля, семь планет и сфера неподвижных звезд Вишну. Во многих языках дни недели на- зываются по имени планет: Воскресенье (Sunday) - в честь солнца (Sun), понедельник Monday - в честь Луны (moon), суббота Saturday - в честь Сатур- 387
ПЛАСТМАССА на. Марс соответствует вторнику. В честь Юпите- ра (германский Thor) на- зван четверг-Thursday), в честь Венеры (германская Frei) - Пятница Freiday. Влияние планет более зна- чительно, чем знаков Зо- диака. Дни и часы разделе- ны между планетами. В.А..А.Р. ПЛАСТМАССА Пластмасса, по мнению французского социолога Ролана Барта, - субстан- ция алхимическая. В осно- ве её формообразования лежит магическая опера- ция претворения материи. «Пластмасса, - пишет Барт, - есть не столько ве- щество, сколько сама идея его бесконечных превра- щений. Как явствует из его обиходного названия «пла- стик», она зримо являет нам способность материи принимать любые формы. Поэтому это вещество и волшебно - всякое волшеб- ство есть не что иное, как резкое преображение при- роды. Пластмасса на- сквозь пропитана нашей удивленностью чудом: она не столько предмет, сколь- 1 .Астрологический знак Солнца, 2.Астрологи- ческий знак Марса, 3.Астрологический знак Меркурия, 4.Астрлоги- ческий знак Юпитера, 5.Астрологический знак Венеры, 6-8.Уран, 9.Плутон, 10-12.Нептун, 13-15.Земля, 16-18.Це- рера, 19-21.Паллада, 22-23.Юнона, 24.Веста, 25.Знак кометы, 26.3нак неподвижной звезды ко запечатленное движе- ние вещества». Действительно, пласт- масса в силу своей способ- ности превращаться в бес- конечное множество пред- метов обладает даром бес- конечных перевоплоще- ний. Она демонстрирует бесконечное могущество че- ловека, позволяющее ему скользить по поверхности созданных им вещей, не пытаясь проникнуть в их суть. Природа пластмассы напоминает природу сим- вола: символизирует целый спектр разнородных ка- честв материи, будучи чем-то конкретным и абстракт- ным в одно и то же время. Она - результат замеса, сме- си и имеет самую разную плотность. Застыв, она изда- ет глухой и невыразительный звук, лишающий ее вся- кого обаяния. Имитация во все времена была выражением утон- ченности и иронии. Актеры имитировали зверей, аристократки - пастушек, мужчины - женщин, а 388
ПЛУТОН женщины - мужчин. Древние римляне удивляли гос- тей на пирах, предлагая им редкую дичь в форме рыб и плодов. Ловкие ювелиры имитировали драгоцен- ные камни, а из бумаги и фольги создавались буке- ты. Пластмасса дает нам образ дешевой практичес- кой имитации великого множества вещей. Она - символ массового общества и массового потребле- ния. Однако именно благодаря своей дешевизне и практичности пластмасса получила столь широкое распространение. Впервые в истории искусственная подделка ориентирована не на изысканность, а на заурядность. Пластмасса не говорит нам об идее или субстанции, не отсылает к природным или сверхпри- родным ассоциациям, в ней нет ниче- го, кроме применения. В пластмассе можно воссоздать целый мир. но мир штампов, мир без радости или мир пластмассовых радостей. И в этом смысле она - антисимвол. В.А., А.Р. ПЛУТОН По-латыни означает богатый - вла- делец всех человеческих душ и сокро- вищ, зарытых в земле. Владыка цар- ства мертвых, царь и судья умерших в римском пантеоне. Подобно Аиду в гре- ческом, кто, будучи олимпийским боже- ством, постоянно находится под зем- лей, столь же не виден. Разделил отцов- ское царство Кроноса с Зевсом и Посей- доном. Подобен Яме, ведическому богу мертвых. Соправитель Скорпиона (вме- сте с Марсом). Планета была открыта Персивалем Ловелом. Ее характеристи- ка не полностью оформлена. Ассоции- руется с Овном. Считается правителем XX столетия. Его воспринимают как не- благоприятную планету. Связан с агрес- сией и активностью дьявольской сторо- ны ума. Ассоциируется со страданиями и катастрофами. Благоприятствует рас- цвету оккультизма и психологии. Офор- мляет пеструю разноголосицу идеологи- ческих клише нашего времени. Алхими- THE HANGED MAN. чески представляет стадию черного разложения, или первоматерии, черное из черного, и завершает первую стадию Великой Ра- боты. Аналогичен темной ночи души. Разрушитель- ные энергии Плутона воспринимаются некоторыми астрологами как работа по возрождению и проявле- ние новых энергий. В.А., А.Р. Повешенный. Аркан таро ПОВЕШЕННЫЙ, АРКАН ТАРО (12 - Испытание - пример, учение, отказ от «эго»). Ключевая карта. Изображает человека, повешенного вверх ногами как должника между двумя стволами де- ревьев - символ дуальности - и образующего вертика- 389
ПОКРОВ Эа - бог воды. Печать Гудеа, Лагаш. Конец III тыс. до н. э. лью своей фигуры и перекладиной дерева крестТ. Его руки заложены за спину и составляют треугольник. Но лицо его безмятежно. Перекладина и две вертикали стволов образуют цифру три - число творения, а также содержат идею моста, соединяющего противоположно- сти и идею креста - христианский символ, задавая ал- горитм перехода от идеи творения к идее совершен- ства. Одна нога согнута в колене, образуя переверну- тую цифру 4, как на карте Господина. Повешенный че- ловек означает проникновение в тайны универсума и вызов законам природы, подобно Одину, висевшему на дереве, чтобы проникнуть в тайны рун. Испытание оз- начает необходимость сохранять равновесие. Пове- шенный достиг известной степени совершенства и сво- боды от обстоятельств. Он - человек, прошедший ини- циацию и работающий в согласии с Божественным. Как Отшельник он принимает участие в спасении мира. Здесь демонстрируется идея высшей зависимости чело- веческой личности от космической жизни. Также ассо- циируется с Гераклом и его 12-ю подвигами. Здесь представлены 12 ступеней инициации, через которые нужно пройти человеку, как Солнце проходит через 12 знаков Зодиака. Означает отказ от «эго». В.А., А.Р. ПОКРОВ «Передается только ошибка - не истина» и «Тот, кто хочет добраться до ядра, должен разбить скорлупу», - эти две максимы акцентируют вопрос о природе зна- ния, которая символически представлена в образах вуали, покрова или скорлупы. Вуаль, покров или скор- лупа - это иные структуры. «Разоблаченная Исида» - так назвала Е.П.Блаватская один из своих фундамен- тальных трудов, посвященных этой проблеме. Пробле- ма передачи посвятительного знания решалась каж- дый раз по-иному. Одним из путей передачи такого знания является устная трансмиссия «от учителя уче- нику» и «из уст в уши». Это наиболее надежный, хотя и ограниченный метод, зависящий от переменчивых ус- ловий и ситуаций. Другой способ, скорее экстенсив- ный, нежели интенсивный, - создание кодированных текстов, предполагающих у читателя наличие ключа. Таковы Священные Писания Востока и Запада, клю- чи к которым в значительной степени сегодня утеряны, и таковы апокрифические и эзотерические тексты и карты посвященных, как древних так и нового време- ни. Каббала и суфизм разработали идеи экзо-эзотери- ческого симбиоза (баланса), основанного на аллегори- ческой экзегетике традиционных текстов. Дионисий Ареопагит предложил два взаимодополняющих друг друга подхода: катафатический и апофатический. Ад- вайта-Веданта в лице Шанкары пошла по пути чистого и бескомпромиссного апофатизма. Буддизм выбрал путь апофатики, трактуя в этом духе идеи шуньяты и дхарм, однако проводил его не достаточно последова- тельно. Наконец, дзен-буддизм разработал практичес- кую методику применения учения вне традиционных инструментов и технологий на чисто импровизацион- ном уровне. На пути истолкования каждый раз возни- 390
пбтоп кает опасность подмены лица или ядра вуалью или скорлупой. Однако обнажение лица или скорлупы при- водит к еще более катастрофическим последствиям: к их мгновенному окостенению или взрыву при взаимо- действии с экзотерическим (профаническим) уровнем восприятия. Об этом же говорит Абу Хураира: «Я береж- но храню в моей памяти две стороны учения, которое я получил от посланника Бога; я передаю одну из них, но если бы я сообщил вторую, вы бы перерезали мне гор- ло». Об этой же проблеме рассказывают стихи, посвя- щенные встрече Моисея с Аль-Хидром, репрезентацией примордиальной мельхиседековской духовности в суре «Пещера», и о том же - полученные Мухаммадом указа- ния, связанные с его дополнительными женами. Эту проблематику развивает Газали в своем комментарии к хадису: «Тот, кто умирает, зная, что нет бога, кроме Бога, вступает в рай». Ибн-Араби говорит, что здесь речь идет не о тех, «кто верит» и не о тех, «кто провозг- лашает», а о тех, «кто знает». Он же замечает, что Иблис (Сатана) знал, но извратил свое знание, возомнив себя равным Богу. Есть различие между сакральным содержанием и условным, относительным, временным сосудом. Му- сульмане говорят о первом как об Аллахе и о втором как об Исламе (подстраивании, покорности, стремле- нии к Абсолюту), а индуисты - как о Дхарме (законе). В.А., А.Р. ПОТОП Уничтожение водой всего живого на земле за грехи. Связан с символизмом вод. Вода - амбивалентный символ, знак потенциального и актуализированного бытия. Тема рождения и смерти, тема сотворения мира, с одной стороны, и водного апокалипсиса, с дру- гой. а также тема возрождения, или второго рождения связана с водой. Таковы воды жизни и смерти, воды потопа, уничтожающие греховное, или воды прячу- щие сокровища и скрывающие праведников (легенда о Китеже). Воды выступают как очищающее и возрож- дающее начало. Как резервуар творения они предше- ствуют творению. Как орудие гнева они поглощают ис- каженное, разрушившее свою связь с Божественными принципами творение. Сведения о потопе сохранены для нас в преданиях Вавилона, Палестины, Сирии, Фригии, Гфеции, Южной Азии, Индии, Уэльса. Извест- ны три основные версии: вавилонская. Библейская и греческая. Вавилонская легенда о потопе относится ко времени царя Ашщурбанипала VIIb. до Р.Х.) В Сиппуре была найдена табличка с текстом о потопе, датиро- ванная 1966 г. до Р.Х. Таблицы из необожженной гли- ны с текстом о потопе на шумерском языке, найден- ные в Ниппуре. написаны и датированы 2100 г. до Р.Х. - время царя Хаммурапи. Потоп вызывается верхов- ным божеством: Кронусом и Энлилем (в вавилонских версиях), Элохимом (в еврейской), Зевсом (в гречес- кой). Имена спасшихся праведников: 10-й вавилонс- кий царь Ксисутрус, царь и жрец Ут-напишти (Атраха- зис в другом варианте), шумерский царь и жрец бога Дагон. Ассирийское бо- жество-рыба 391
потоп мудрости Зиудзудау. библейский Ной - 10-й потомок от Адама. Весть о потопе передается тайно либо во сне самим верховным богом или богом мудрости Эа (в ва- вилонской версии), Энки (в шумерской), божественной рыбой (в индийском варианте). Вавилонские и шумер- ские праведные цари и жрецы: Ксисутрус. Ут-напишти (Атрахазис), Зиудзудау после потопа получили бес- смертие. Зиудзудау получил даже статус бога - он был награжден «вечной душой, подобной душе бога» и по- лучил обитель на горе Дильмун. Прародителями ново- го послепотопного человечества стали: библейский Ной в лице трех его сыновей: Сима, Хама и Иафета и греческие Девкалион и Пирра, взрастив- Ноев ковчег из Псалтири XIVb. шие новую человеческую породу из кам- ней, которые они бросали в землю. Свя- щенные предания погибшей цивилиза- ции были сохранены на золотых и гли- няных таблицах или передавались в виде устного предания - от отца (Ноя) к сыну. Египетские источники не сохра- нили для нас сведения о потопе, египет- ские жрецы отвечали грекам, что Еги- пет был убережен от водного катаклиз- ма, пройдя через другие испытания. Единственное свидетельство египетских источников о потопе в «Династиях» Ма- нето, где автор говорит о том, как Тот (Гермес Трисмегист) начертал на стеле иероглифы и священным языком изло- жил принципы всех знаний. После пото- па второй Тот перевел все это на вуль- гарный язык. Все другие мифы фараон- ского мира, как династического, так и додинастического, молчат об этом. Ва- вилонское сказание о Великом потопе дошло до нас в изложении вавилонского историка Бероса (Шв. до Р.Х.), писавше- го по-гречески. Он говорит о праведном вавилонском царе Ксисутросе. Бог Кро- нус предупредил его о потопе и велел ему записать все о природе вещей и за- копать в Сиппаре - городе солнца. Потом построить корабль, взять с собой по паре домашних животных и птиц, запасы пищи и, когда начнется потоп, отплыть с родственниками и друзьями. Когда потоп стал убы- вать, он выпустил птиц, но птицы вернулись. На тре- тий раз, когда птицы не вернулись, он выглянул нару- жу и увидел берег. Он ступил на берег, построил ал- тарь, принес жертву богам и исчез со своими родными и кормчим. Его стали искать повсюду, но раздался его голос с неба. Он приказал им чтить богов, вернуться в Вавилон, откопать в Сиппаре священное писание и распространять его среди людей. В «Поэму о Гильгаме- ше» в 11 песне, соответствующей 11-му дождливому месяцу вавилонского календаря, включена легенда о потопе. Историю о потопе рассказал Гйльгамешу Ут- напишти. Эа - бог мудрости предупредил его о потопе и сказал ему построить из своего дома корабль и взять 392
потоп с собой всяких семян жизни. Ут-напишти построил баржу, поставил на нее дом в 12 локтей высоты, разде- лил дом на 6 ярусов и в каждом ярусе сделал 9 комнат. Он зарезал волов и ягнят, наполнил кувшины кунжут- ным и виноградным вином, собрал народ и устроил пир. Когда все было готово к отплытию, он посадил свою семью, а также ремесленников, собрал домаш- ний скот и взошел на корабль, взяв с собой серебро, золото и семена жизни. Воды поднялись до горных вершин, дневной свет померк. Боги на небесах испу- гались потопа. Иштар обвиняла себя, что накликала на человека такое горе. 6 дней и ночей свирепствовала гроза. На седьмой гроза стихла. По прошествии 12 дней показался остров. Ко- рабль приплыл к земле Ви- зир. 7 дней длился потоп. ГЬлубь и ласточка, которых Ут-напишти выпустил, вернулись. Ворон, которо- го он выпустил последним, не вернулся. Сойдя на бе- рег. он совершил жертвоп- риношение на вершине горы. Выставил жертвен- ные сосуды по семи в ряд и собрал под ними трост- ник. кедровое и миртовое дерево. Боги вдыхали за- пах жертвы. Иштар рас- сердилась на владыку бо- гов Энлиля, устроившего потоп. И Энлиль, напуган- ный, что род человечес- кий исчезнет, даровал Ут- Морские существа. Из «Космографии» Себас- тьяна Мюнстера, 1550г. напишти и его жене бес- смертие. Оба предания записаны на семитическом языке Вавилонии и Ассирии. Есть предание на таб- личке, датированной временами Хаммурапи (2100 до Р.Х.), на шумерском языке. В нем потоп также был вызван верховным божеством. Как и в Библии факты о сотворении человека и о потопе связаны. Содержит описание потопа и спасение царя Зиудзудду, который пал ниц перед богами Ану и Энлилем. И обрел бес- смертие за благочестие. Индийская легенда о потопе в «Ригведе» (в «Гатапат- хе Брахмане») в переводе Макса Мюллера называется «Спуск Ману с Горы Севера». В ней рассказывается, как божественная рыба, которую спас и вырастил Ману Вайвасата, предупредила его о грядущем потопе. «В указанный год Ману построил судно и помолился рыбе. И когда начался потоп, он взошел на судно. Тог- да рыба подплыла к нему, Ману зацепил канат корабля за рог рыбы (см. Единорог), благодаря чему миновал Ibpy Севера. Рыба сказала: «Я спасла тебя: привяжи судно к дереву, чтобы его не смыло водой, когда ты бу- дешь на горе; и спускайся по мере спуска вод. Ману спускался с водами, и это и есть спуск Ману с Горы Се- вера. Потоп смыл все живое. Ману остался один». Но 393
потоп Морские змеи боги создали для Ману женщину из его жертвоприно- шений: масла, кислого молока, сыворотки и творога. Другая индийская легенда о потопе содержится в «Бхагавата-Пуране«, где Вишну предупреждает Сати- равату - царя рыбаков, человека, любившего справед- ливость и истину, - о том, что через семь дней три мира будут затоплены. Бог-рыба указывает Сатирава- ту куда плыть и где спрятать священное писание, что- бы сохранить его от Хаягрива, морского коня, обитаю- щего в бездне. Эта легенда сходна с халдейской леген- дой о Ксасисатре и библейской историей о предупреж- дении богом Ноя о реках дождя, которые хлынут на землю и смоют все живое. В священных книгах Ирана Йима - иранский прародитель человечества - был пре- дупрежден Ахура Маздой о грядущем потопе. Бог ска- зал Йиме построить убежище в виде квадратного сада- вары, в котором со- хранить пары людей, зверей и растения. После потопа уцелел только сад Йимы. Весть о спасении принесла посланная Ахура Маздой птица Каршиптар. У греков были две основные легенды о водном катаклизме, который уничто- жит человечество. Одна из них связана с именем мифического царя Беотии ос- нователя Фив Огигеса (Огигуса), имя которого производят от Ангхи - санск- ритского слова, обозначающего потоп. По словам церковного историка Евсе- вия, потоп, который был при Огигисе, случился после Ноева потопа и за 250 лет до Девкалионова потопа. Легенда говорит, что во времена Огигеса воды поднялись до неба, а он спасся с не- сколькими спутниками в судне. Вторая легенда о Девкалионе и Пирре расска- зывает. как Зевс, разгневанный пре- ступлениями людей бронзовой эры, ре- шил уничтожить их. Прометей посове- товал своему сыну Девкалиону сколо- тить ящик, в котором он мог бы спас- тись от потопа вместе со своей женой Пиррой. Зевс пролил на землю страшный дождь, который затопил большую часть Греции - спаслись только те немногие, кто смог взобраться на высокие горы. Это была катас- трофа, уничтожившая почти все живое. Девять дней и ночей носило по волнам сундук с Девкалионом и Пиррой, пока не прибило к горе Парнас. Девкалион и Пирра, выполняя волю Зевса, вновь населили землю людьми, бросая камни в землю. В память об этом со- бытии в Афинах совершалась церемония под назва- нием Гйдрофория, напоминающая финикийско-си- рийский обряд в Гйерополисе. Каждый год в третий день фестиваля Антистерий в расщелину в земле, че- рез которую по преданию хлынули воды потопа, неда- леко от храма олимпийского Зевса, лили воду, сме- шанную с мукой и медом. Согласно легенде, в Мегаре в Греции журавли предупредили о потопе сына Зевса 394
потоп и нимфы Сизниды, и он спасся на горе Гераниен. В Фессалии Керамбос спасся от потопа, взмыв на кры- льях, которые ему дали нимфы. Третий великий по- топ связывают с именем Дардана - царя Аркадии. Он бежал от потопа в Самофракию - спасся на надутом кожаном мешке. Основал город Дардана или Трою. Список потопов дал в VII веке севильский епископ Юлий Африканский. Первым он помещает Ноев по- топ, потом потоп Огигеса и последним - Девкалионов. История о библейском потопе содержит основные параметры истории о потопе: бог предупреждает пра- ведника, начинается ливень, ковчег пристает к горе, ворон и голубь отправляются как вестники окончания потопа. Потоп длился 61 день по одной версии и целый год - по другой. Апокрифы рассказывают, что бог 120 лет призывал человечество образумиться, но тщетно. В последнюю неделю перед потопом солнце всходило на западе, а садилось на востоке, но люди только изде- вались над Ноем, строившим ковчег. Ной взял с собой книгу, которую Адам получил от ангела и которая со- держала всю Божественную и человеческую мудрость. По этой книге Ной определял время, проведенное в ковчеге. Потоп произошел от встречи мужских вод, па- дающих с неба, и женских - поднимающихся от земли. У бардов Уэльса сохранились предания о потопе, уничтожившем всех, кроме Двейфара и Двейфах, ко- торые спаслись на судне и дали начало новому поколе- нию людей, населивших Британию. В скандинавской «Эдде» три сына Бора: Один, Вили и Be - внуки Бури - первого человека, победили Имира - отца ледяного гиганта Хримтурса - и создали мир из Воды Потопа в пред- ставлении французско- го художника Х1Хв. Эду- ард Риу, «Великий Ази- атский Потоп» 395
потоп его тела. Кровь, текшая из тела гиганта, затопила весь мир - погибла вся раса гигантов, кроме Бергельмира и его жены, которые спаслись на лодке. В «Предсказани- ях Вёльвы» рассказывается об ушедшей под воду океа- на земле. Она связана с темой символизма вод. В библейской христианской символике вода - об ласть приложения Божественных первоэнергий: «дух Божий носился над водою». Воды Смерти известны в мифологиях Древнего Востока, Азии и Океании. Воды смерти - потоп стали в Библии водами Жизни для Ноя. Евангельская тема крещения водой также мо- жет быть воспринята как повторение потопа, как уничтожение ветхого, греховного человека. Креще- ние водой означает победу над грехом, символичес кую смерть и Воскресение. Потоп - это метафора по- священия и духовной брани. Эта метафора смело раз- вивалась в духовной литературе: «Подобно Ною, кото рый смело вошел в Море Смерти, поглотившее гре ховное человечество, и вышел из него, вновь ок- рещенный опускается ку- пель, чтобы сразиться с морским Драконом в выс- шем бою и выйти из него победителем» (Юстиниан). Блейк понимал Ноев потоп - символ величай- шей катастрофы - как форму наказания телесно- го человека, ограниченно го пятью чувствами, чело- века трех измерений, странствующего в море Андреа Мантенья, Битва морских божеств. Ам- стердам пространства и времени. Блейк уподоблял духов- ную жизнь, продолжающуюся в человеке вопреки шквалам океана, обрушивающим всю свою мощь на пять чувств земнорожденного человека, судьбе леген дарного праведника Ноя. Вода как аспект материаль- ного переполнила мир человека материей, отделяю- щей его от вечности. И этот знак материального мира море пространства и времени - поглотило все жи- вое. Спасение, по Блейку, только в лунном ковчеге любви, на котором Ной - этот человек воображения, пережил потоп, затопивший мир пространства и вре- мени. Ковчег Блейк уподобил лунному полумесяцу - ассоциирующемуся с воображением. Радуга, появив- шаяся после потопа - это символ духовного тела, в ко тором человек должен возродится, чтобы стать бес- смертным. Подобно апостолу Павлу, Блейк считал, что физическое тело не может унаследовать Царство Божие. Радуга воспринимается им как сублимирован- ная и преображенная форма воды и ассоциируется с духовным телом. Ной и его сыновья Сим и Иафет представляют по Блейку поэзию, живопись и музыку - три силы, «соединяющие человека с раем, который не был разрушен потопом. Блейк также считает Ноя 396
ПОЦЕЛУЙ пророком, спасенным Богом. 10-й потомок Адама, он еще несет в себе наследие рая. После потопа, согласно книге Бытия и Блейку возник мир четырех сезонов, срок жизни человека сократился, и человек перестал быть гигантом. Второе поколение людей, по Блейку, идущих от Ноя до отца Авраама, - это поколение муж- чин и женщин, и «мужчины, которые спрятались в женщине как в ковчеге и в занавеси» («Мильтон», 37, 38). Блейк называет Ноя и других патриархов друида- ми. Соединение ковчега любви с огнем интеллекта приводит к появлению Иисуса. См. Атлантида. В.А., А.Р. ПОЦЕЛУЙ Олицетворяет дыхание или дуновение души, но также часто воспринимается как трансформирую- щая и жизнесообщающая сила. Духов- ная преданность и поклонение могут выражаться в целовании порога храма, алтаря и образа. Выражение почтения к правителям, судьям и священникам во многих культурах. Целование черно- го камня Каабы - цель паломничества мусульман в Мекку. В ранней христи- анской церкви поцелуй олицетворял братство между верующими и единство во Христе. Во многих религиях (хрис- тианстве. мусульманстве, иудаизме и др.) целование священных текстов и предметов (святынь) означает прича- щение и соучастие в святости. Анало- гично поцелуй между друзьями и род- ственниками может выражать любовь, солидарность, симпатию и примире- ние. Поцелуй руки также может иметь множество значений - выражение по чтения симпатии, обожания, восхище- ния и т.п. Поцелуй Иуды - символ пре Поцелуй красных рыб. дательства. Поцелуй также может иметь эротичес- Дайана Харрис кое содержание и окраску и символизировать лю- бовную победу. В каббале говорится о поцелуе смер- ти- материализованным сознанием. В.А., А.Р. ПОЭЗИЯ Поэзия это символическая система и область сим- волического творчества. Проводником в эту область является существо женского рода - Муза. В редких случаях рифмованные и ритмизованные строки име- ют отношение к поэзии. Чаще всего в них нет ника- кой поэзии. Поэзия, как это было и раньше, разделя- ется на штили: низкий, средний и высокий. Низкий включает в себя саркастический и комический, быто- описательный и моралистический, сентиментальный и патетический. Все это изжитые средства, пригод- ные только для приготовления общепитовой похлеб ки. Средний поэтический штиль - это движение про- тив течения, т.е. поэтической инерции. Наконец, вы- 397
поэзия сокий штиль или подлинная поэзия вообще не заме- чает ни штиля, ни инерции, ни даже поэзии. В осно- ве его лежит непосредственность и причастность, ко- торую невозможно симулировать (по крайней мере для того, у кого имеются уши). Речь идет о причаст- ности и принадлежности к ее царству, об особых ре- галиях и особой отмеченности, проявленной как в стихах, так и в судьбе. Полную и окончательную к этому царству непричастность назовем, а это дела- лось всегда, глухотой. Поэзия связана с гармонией и ритмом. Однако гармония всегда строго индивидуализирована и для глухих чаще всего выглядит дисгармонией и даже ка- кофонией. Они борются «в защиту гармонии», пони- мая под последней то, что давно уже стало невыноси- мым трюизмом. То же касается и ритма. Ритм и гармо- ния приходят из таких плоскостей, которые естествен- ны и привычны для причастных к ним людей и «вол- шебны» или «уродливы» для непричастных. Вспомним «marvaloux» сюрреалистов и их максиму «уродство - ' новая красота». В области выраженности поэзия обле- кается в формы настолько органические и закончен- ные, что последние не терпят никакого редакторского или другого профанического вмешательства. Традиционализм утверждает, что поэзия - это «ал- химическая трансформация души». В суфизме поэзия является результатом видения и выражения истины. Что такое поэзия? Песня птицы разума. Что такое поэзия? Равнозначность миру вечности. Благодаря ей открывается ценность птиц, - писал персидский суфийский поэт Абд аль Рахман Ями. Маулана Джалаледдин Руми в своей поэме «Масна- ви» создал одновременно и трактат по метафизике, и поэтическое произведение. Духовная гармония, со- гласно Руми, одинаково господствует в субстанции языка и в космосе. Руми различал между формой (сурой - аспектом восприятия) и значением (маной - сущностью). Со- гласно мастерам суфийской поэзии все в макрокосме состоит из внешней формы (сура) и внутреннего смыс- ла (мана). Когда возрастает влияние мана на сура, вне- шняя форма становится более прозрачной и открыва- ет внутреннее значение с большей готовностью. В по- эзии этот процесс возрастает, пока мана, в случае вдохновенной поэзии, не начинает доминировать над сурой и не переплавит внешнюю форму изнутри (не разрушая поэтических канонов). Говоря традицион- ным языком аристотелевской и томистской метафизи- ки, в этом случае субстанция языка оказывается пол- ностью интериоризирована и тем самым актуализиру- ет все свои возможности. В индийских терминах можно сказать, что поэзия обладает двумя характеристиками, подобно Майе, ко- торая и скрывает, и раскрывает Атмана. В.А, А.Р. 398
ПРААДАМИТЫ ПРААДАМИТЫ Жители Атлантиды - атланты. До-потопные люди. Представители высокоразвитой цивилизации, уничтоженной потопом. См. Адамиты. В. А., А.Р. ПРАВОСУДИЕ, АРКАН ТАРО (8 - Справедливость, Равновесие - притяжение и отталкивание, весы, обещание, предупреждение, угро- за, путь). Мак-Грегор Матерс, основатель ордена «Золотой Рассвет», заменил этой картой (шедшей под номером 11) карту Силы, поскольку существует прямая связь между идеей Силы и Справедливо- сти. Она изображена с поднятым мечом - знаком защиты правосудия и символом силы в одной руке - и золотыми весами, взвешивающими ценность всех вещей и следящими за балансом внешнего и внутреннего - в другой. Меч выступает как орудие возмездия, с одной стороны, и в качестве символа духовной реализа- ции, с другой. Иногда прочитывают эту карту как карту Истины, взвешивающей на весах и отсекающей мечом все иллю- зии. Означает начало нового цикла в ма- нифестации - приобретение опыта дис- циплины и самоанализа, достижения ба- ланса между внешним и внутренним, эк- зотерическим и эзотерическим. В. А., А.Р. ПРОРОЧЕСТВО Часто понималось как проявление за- боты Бога, как вторжение Божественного плана в историю, видимое глазами не- многих. Древний институт предсказания будущего. Угадывает знаки будущих собы- тий по их свидетельствам в настоящем. Характеризуется высокой степенью сим- волического мышления. Будущее пред- сказывали израильские пророки, гречес- Правосудие. Аркан таро кие сивиллы, скандинавские провидицы и пророчицы (Предсказания Воллюспы в «Младшей Эдде»). В Риме была коллегия автуров, занимавшаяся пророчеством. Пророчества являются формой нравственной диагнос- тики. Проявляются через предупреждения, угрозы, знаки, сны, знамения, видения. Выражаются в обличе- ниях, песнях, плачах, поступках. Их характеризуют верность голосу: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит» (Отк. 2, 11). Согласно Библии, проро- чества заканчиваются с прекращением Божественного попечения: когда ГЬсподь «отвратил сердце Свое от свя- тилища Своего», не стало закона, и пророки не «сподоб- ляются видений от Господа» (Плач 2: 7, 8). Библия гово- рит: 1. О пророчествах, касающихся жизни отдельных людей, как например, пророчества Нафана-пророка, 399
ПРОРОЧЕСТВО Сисамора - благий принцип Сенемира - неблагий принцип Пророчества Зороастра Саллак - гений удачи Сокак - гений неудачи Афродита с голубем на голове (Микены) Ахни Силомлянина и видения прозорливца Иоиля, опи- савших деяния Соломоновы (2 Пар. 9, 29). 2. О пророче- ствах касательно обновления Завета: «Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий, и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: ГЬсподь с вами, когда вы с Ним; и если буде- те искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обра- тится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взы- щет Его, Он даст им найти Себя». (2 Пар. 15; 1-4). 3. О пророчестве как голосе, как Слове Господне, как способе возвещения о будущих событиях: И сказал мне ГЬсподь: провозгласи все слова в городах Иуды и на улицах Иеру- салима, и скажи: слушайте слова завета сего и испол- няйте их» (Иер. 11,6). Или: «Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои и ты будешь говорить им: - так говорит Господь Бог! (...) Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них» (Иез. 3, 27). 4. Как о способе толкова- ния предзнаменований: «И была на мне там рука Госпо- да, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду го- ворить там тобою... вот возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими, и не будешь ходить среди них». (Иез. 3. 22- 400
птицы 25). «Как дерево виноградной лозы между деревами лес- ными я отдал огню на съедение, так отдам ему и жите- лей Иерусалима. И обращу лицо Мое против них» (Иез. 15,6-7). 5. О пророчестве как о прямом видении: «И поднял меня дух, и привел к восточным воротам дома ГЬсподня» (Иез. 11, 1). 6. Свидетельства Бога записыва- ются: Варух «написал слова сии из уст Иеремии в книгу, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейско- го:... так говорит ГЬсподь: «вот, что Я построил, разру- шу» (Иер. 45, 1-4). 7. Есть пророчества-угрозы и проро- чества-обещания. «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк, 2 10) 8. Важное место занимают в Библии пророчества о Христе Мессии. Есть лжепроро- ки. Истинного пророка от ложного отличает верность знамению, непримиримость и неподкупность. Судьба истинных пророков быть побиваемыми камнями. Лже- пророки и лже-учители действуют «из любостяжания». Согласно Апокалипсису, два свидетеля Бога, обречен ные «во вретища», будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней. В Апокалипсисе они ассоциируются с двумя маслинами и двумя светильниками, стоящими «перед Богом земли» (11,3-4). Они владеют властью «затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их; и имеют власть над водами, пре- вращать их в кровь и поражать землю всякою язвою». По окончании ими свидетельства «придет зверь, выхо- дящий из бездны» «и победит их. и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и ГЬсподь наш распят» (6-7). Другие известные книги пророчеств: Книги сивилл. Книга пе- ремен, предсказания Нострадамуса. Блейк написал две книги «Пророчеств», где он в ретроспективе определяет формулы грядущих событий на основании историчес- ких фактов. Согласно Блейку, пророки не предсказате- ли будущего, а люди, открывающие вечную истину. Библейские пророки - это поэты. «Пророки - это про- видцы, а не произвольные диктаторы», - писал Блейк. Блейк распознавал голос Бога «в голосе честного возму- щения» и считал наделенным пророческим даром и ге- ния, и героя. Он писал о пророке вечности. В.А., А.Р. ПТИЦЫ Много миллионов лет назад глаза птиц уже смот- рели на этот безлюдный мир. Во многих религиоз- ных традициях птицы осуществляют связь между небом и землей. Изображение головы божества или человека на фоне птицы имеет древние традиции. Египетский бог Тот являлся в виде Ибиса, а коленопреклоненные веру- ющие - перед ним с пером на голове Перо на голове верующего свидетельствовало о передаче указаний свыше. Среди этих указаний были сведения о буду- щем. Многие народы изображали в облике птицы су- щество с более высоким уровнем сознания, посредни ка между человеком и богом. У американских индей- цев жреца охраняет и вдохновляет орел- могуще- ственная птица (птица Грома). Еще один пример пти- Голубь мира. Из раннех- ристианских катакомб Голубь - олицетворение Святого Духв. Семирамида и голубь. С гностической геммы 401
Изображения птиц на египетских стелах: 1. Воробей, 2. Сокол, 3. Цап- ля, 4. Скворец, 5. Сова 402
Знание языка птиц выделяет Св. Франциска из сонма прочих святых и этим приближает его к райскому состоянию. Мистический ореол вокруг крылатых обитателей Земли, особенно в христианском мире, сложился во многом благодаря их близости к Раю. М. Эшер. «Св. Франциск (птичья про- поведь)». Гравюра на дереве, 1922г. 403
птицы Райская птица Сирин. Первая половина Х1Хв. Неизвестный художник цы, символизирующей божественную мощь - Гаруда в индийской Вишнавите. Птица также служит символом духа и души. В этом смысле ангелы - продолжение и развитие об- раза птиц. Крылатым был и Амур (Купидон). Индий- ское древо жизни населено птицами, которые сим- волизируют человеческие души. Упанишады рас- сказывают о птицах Дживатма и Атма: одна ест пло- 404
птицы Райская птица Алконост. Конец XVIII - начало Х1Хв. Неизвестный ху- дожник ды Древа Жизни, символизируя активность души в мире, другая только смотрит на них, обозначая аб- солютный дух и чистое сознание. В Африке птицы олицетворяют жизненную силу и часто изображаются в схватке со змеей, олицетворяю- щей силы смерти и разрушения. Также этот мотив встречается в древнем Китае: здесь известен вид еди- ноборства, называемый «схваткой журавля и змеи». В мифе о Геракле птицы из заоблачного озера Стимфалос символизируют низменные желания. С 405
птицы ними столкнулись аргонавты. Надев доспехи, они били копьями о щиты; птицы громадной стаей взви- Скульптурная арка в Нарбонне с изображени- лись над кораблем, и вниз посыпался целый дождь пе- ем мифологических рьев-стрел. Но герои, закрывшись щитами, смогли птиц отогнать птиц, которые скрылись за горизонтом. Индусы эпохи Вед изображали солнце в виде ог- ромной птицы - орла или лебедя. В нордической традиции считалось, что ветер порождается взма- хами крыльев мифичес- кой птицы. Древние мифологии бо- гаты образами фантасти- ческих птиц. Это анка, птица рассвета, недоступ- ная взору, своеобразный символ недостижимого; алконост - райская птица древнерусских сказаний; майстра - легендарная птица румынской мифоло- гии, которая кричит в су- мерках и предвещает че- ловеку его судьбу; остро- фил - птица нагайская, олицетворяющая силу хао- са; Феникс - символ вос- Деталь арки кресения; гигантская пти- ца Рух, и невидимая птица Симург. 406
ПУТЬ В алхимии падающая птица - знак твердеющей кристаллизации, не способной к дальнейшим превра- щениям: взлетающие птицы символизируют отделе- ние пара, а птицы опускающиеся - поспешность, стремительность, опро- метчивость. В.К., Д.Г. ПУТЬ (ВСТРЕЧА. СРЕТЕНИЕ) Писание учит не сбивать слепого с пути. Концепция пути всегда связана с тай- ной спасения. Путь - как дирекция, как направление уско- ренной трансформации в реализации собственной ценности.В человеке - это переход от личности к индивидуальности. Другая функция символа - встреча ученика с учи- телем, всегда связанная с путем. Если путь не пройден, то знак не уви- дишь, не встретишь учи- теля. Ученик держит про- странство пути, учитель - пространство встречи. Они встречаются в точке связи - пересечение, реа- лизация сочетаемости. Могут встретиться на пе- рекрестке (знак комму- никации). Существуют разные пути, соответствующие основным различиям че- ловеческой природы. На- пример. в буддизме Вад- жраяна - срединный путь, по нему легче идти людям с интеллектуаль- ными наклонностями, любящими понимать и осознавать. Аспект веры на этом пути менее важен - это путь тантры. Махая- на (Большая колесница) - наиболее распространен- ный путь людей эмоцио- нальных. Для них больше важен аспект веры, когда нет ни любви, ни озаре- В тоталитарных империях броуновское движение ин- дивидов имеет, как и при физическом рассмотрении воздушного потока, общее направление. Сталкиваясь и разлетаясь вперед и назад, вправо и влево, молеку- лы-индивиды в целом куда-то движутся. Так образует- ся ветер. Так складывается и движение народа. Толь- ко, в отличие от ветра, роисходит оно не в трехмер- ном пространстве, а где-то еще, в метафизической перспективе плаката. Плакатные герои - не суть конк- ретные люди, это архетипы нации, движущиеся, как правило, в светлое, а порой и непредсказуемое, по- добно бойцам на этом рисунке, будущее. Немецкий плакат времен Третьего Рейха ния, ни сострадания. Код поведения обычной маха- яны - три добродетели тела (милосердие, великоду- шие, сдержанность), четыре речи и три ума (прав- дивость, доброта, мягкость, полезность) (готовность 407
ПУТЬ AmCnde ftcht der Sieg! быть великодушным, по- лезным и вера в духовные ценности). Хинаяна (Ма лая колесница) - узкий путь, требующий дисцип лины и самодисциплины, это - путь йоги. труд. Часто путь, дорога, встреча может символизи- ровать судьбу. Судьба- путь, с которого нельзя свернуть. Часто говорят: «судьба привела», «от судь- бы не уйдешь». У Лермонтова мотив • Выхожу один я на дорогу» - надежда на встречу с Бо- гом, с Абсолютом. В романе Булгакова «Мастер и Маргарита» встреча определяется как выбор. В китайской поэзии часто возникает мотив пути, где происходит встреча-расставание, и тут же возникает тема встречи с другом... В буддизме модель макрокосма отражает восьмичленный святой путь, который живет в четырех благородных символах: истина страда- ния, истина причины, истина освобождения истина пути, которая в «В конце - победа!» - гласит этот плакат. По- беда здесь выражена «имперским орлом», восседющим на троне лучезарной славы. Ко- лесо-свастика - символ движения, пути к побе- де, контролируемого высшим началом, им- перским духом, который также означен орлом. Вообще, в комбинации орла и свастики часто неправильно выделяют доминанту. Орел здесь высшее, определяющее и указующее начало для движения, выраженного свастикой свою очередь состоит из восьми ступеней: 1 - истинное воззрение, 2 - истинное понимание. 3 - истинное слово, 4 - истинное дело, 5 - истинная жизнь, 6 - истинная память, 7 - истинное созерцание, 8 - истинное стремление. Эта модель задействована вместе с колесом закона, где интонационно выражается в мантре ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ (ОМ - это корневой слог, символизирую- щий творение и растворение; в нем сконцентрирован Брахман, т.е. вся реальность. МАНИ означает «жемчу- жина» (синоним слова ваджра, которое переводят как «алмаз», «гром» и «мужской член»). ПАДМЕ означает «в лотосе»; слово падма - синоним проявленного мира. ХУМ - высшая сила просветления, верховный Будда). Человеку известны три пути: путь знания, самый длинный; путь веры, тоже долгий, но значительно ко- 408
ПЧЕЛА роче; путь действия, в конечном итоге самый корот- кий путь Дорога в Китае - это жизненная реальность для по- эта-чиновника. Это образ вечно изменчивого времени и соответствует страннику, идущему по этой дороге. Знак старости тоже связан с дорогой. Знак смерти приходит к тебе и уходит по дороге. «Камо грядеши?» - спросил апостол Петр у Христа, когда встретил его на своем пути. По древнеиудейскому обычаю, на 40-й день после рождения мальчика-первенца мать должна была принести его в храм для того, чтобы посвятить ребен- ка Богу. В Иерусалимском храме Деву Марию и Иоси- фа с младенцем Иисусом встретил праведный Симе- он, которому было обещано от Святого Духа, что он не умрет, пока не увидит Спасителя. Симеон взял Иисуса на руки и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Изра- иля» (Лука, 2, 29-32). Эта встреча свято- го праведника Симеона с Богомладен- цем. в лице которого уже встретились Божество и человечество, носит назва- ние СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ и отмечает ся как один из великих православных праздников 2(15) февраля. По народ- ным приметам. Сретенье является гра ницей между зимой и весной, поэтому и само название праздника объясняется встречей времен года: «На Сретенье зима с летом встречаются». В. К. ПЧЕЛА Пчелы, вылетающие из креста распятия - сим- вол воскресения. Дэни- ел Крамер. Emblemata Sacra. 1617г. Пчела - символ красноречия, легко льющейся речи. На уста Платона и Пиндара еще в дет- стве опускались пчелы, сообщавшие им дар искусства говорения и риторики. Трудолюбие пчелы вошло в поговорку у всех наро дов со времен фараонов до наших дней. Пчелы сами по себе еще символизируют приятное, так как произ водят мед и являются примером для человека в плане организации своей деятельности, точности в целевой мере. Тот, кто сумел «запрячь пчел в плуг», тот сочетает приятное с полезным. Улей - образец и символ обще- ственного устройства. На эмблеме с латинским деви- зом «Утешаются, будучи стеснены» изображены пчелы, разгоняемые пылью. Этот образ взят из Вергилия («Ге- оргики» 4,87). Эмблема демонстрирует наилучший способ усмирения народных волнений. Пчелы ревниво охраняют свои секреты, залепляя входы и выходы вос- ком. ГЬсударю стоит поучиться у них. Еще одна попу- лярная эмблема - изображение пчелы и лютика (горь- кий цветок, из которого пчелы все же могут получать хороший мед). В латинской подписи сказано: «Счаст- 409
ПЯТНАДЦАТЬ (15, XV) лив, кто умеет врагов использовать с наилучшей пользой для себя». На эмблематическом уровне пчела означает трудо- любие, науку, искусства и ремесла. Город Эфес содержит пчелу в своем гербе. Образ пчелы широко используется в рекламе. Пчела также символ поэта, а мед - поэзии. Поскольку пчелы запасают свой мед, они означа- ют экономию и бережливость, и в таком значении изображаются на вывесках банков. Наполеон I сде- лал своей эмблемой осу. Наполеон III называл осу символом рабочего класса. Известен также реклам- ный знак «осы и лев», который шотландский бизнес- мен Абрам Лилль выбрал для изобретенного им в 1883 году золотого сиропа. Этот выбор он сделал на основе библейской истории о том, как Самсон убил льва, когда он искал девушку, чтобы взять ее в жены. Он увидел, что в желудке убито- го льва осы свили гнездо, и загадал загадку 30 молодым людям, собравшимся на его свадьбу: «Из ядущего выш- ло ядомое. и из сильного вышло сладкое». Почёму Лилль избрал эту историю для своего товарного знака до сих пор неизвестно. Загадка Абрама Лилля намного труд- ней, чем загадка самого Самсона. В.К., Д.Г. ПЯТНАДЦАТЬ (15, XV) Представляет апогей лунной мощи. Имеет серьез- ное математическое и религиозное значение. Являет- ся результатом сложения трех раз по 5, числа жизни и любви. 15, будучи четвертью от 60 - числа высочайше- го небесного бога в Вавилоне, было священным чис- лом Иштар. В древней Ниневии, городе Иштар было 15 ворот, 15 жрецов, служителей Великой Матери Иды (Иштар). 15 жрецов в Риме, кворум из 15 выбранных человек, которым разрешался допуск к сивиллиным книгам и позволялось их трактовать. Число бусин в христианских четках, соотнесенных с основными со- бытиями в жизни Христа и Девы Марии, равно 15. Христианская хронология рассматривает лунный миф Ветхого Завета в виде 15 поколений от Авраама до Со- ломона и 15 от Соломона в полноте его славы до слепо- го Зедекии, соотносимого с луной в ущербе или с тем- ной луной. Интересно, что слово для обозначения ста- рой немецкой меры измерения Mandel соотносится с луной Mond (маленькая луна) и означает 15 штук чего- то, как дюжина равнозначна 12. В.А., А.Р. 410
р Восемнадцатая буква - Рцы - в кириллице и «ар« в английском алфавите, семнадцатая - «эр« - в рус- ском и греческом - «ро». Графически - английское R как и русское Р - жезл, по- сох. Нумерологически в системе Таро число англий- ского R равно 9, что соот- ветствует 9-му аркану «От- шельник» - знаку духовной помощи. В еврейском - «Реш» - двадцатая буква в алфавите. Ее число - 200. в кириллице - 100. Ее иероглиф в Каббале - голо- Каспар Давид Фридрих. Горный пейзаж с раду- гой. Масло, холст. 1809- 10 гг. Эссен, музей Фолькванг ва человека. Ее символы - сфера или круг. Связана с Божественным именем Рахим (милосердие). Ей соот- ветствует 19-й аркан. Ее планета- Сатурн. В.А..А.Р. РАДУГА Символизирует связь между небом и землей. Со- гласно Библии радуга была создана Богом после все- мирного потопа, как знак его обещания никогда боль- ше не насылать на людей потоп. В талмудической тра- диции радуга была создана Богом на шестой день тво- рения. У греков радуга - проявление богини Ирис. В средневековых христианских изображениях Христос в
РАЙ день Страшного Суда является восседающим на раду- ге. Радуга также ассоциируется с девой Марией, по- средником между Богом и людьми. Символизм радуги зависит от количества цветов в ней. Так в Китае в ра- дуге различают пять цветов, соединение которых оли- цетворяет единство ин и янь. На основе аристотелевс- кой триады христианский Запад видит в ней только три (символ Троицы) основных цвета: синий (небесная природа Христа), красный (страсти Христа) и зеленый (миссия Христа на земле). В.А., АР. РАЙ Парадиз (греч.), парк, сад как образ идеального мес- та жизни для человека. Происхождение русского слова связывают с др. иран. словом «отовсюду отгороженное место», с авест. словом «богатство, счастье». Место веч- ного блаженства и пребывания с Богом. В Библии по- мещен на востоке: на земле локализуется в Месопота- мии, на небе - там, где вос- ходит солнце. Блейк поме- щал рай на севере. В мифе об Атлантиде рай поме- щается на западе, что ассо- циируется с Золотым ве- ком. Понимается как «хоро- шее место»: согласно Биб- лии - сад, в Апокалипсисе - город: Небесный Иеруса- лим, в «Книге Еноха»- небе- са, лицезреющие деяния человеческие. Также «виде- ние, дающее блаженство». У Данте - это видение Тро- ицы. Включает символизм Царства Божия, мистичес- кого брака, брачного пира, Золотого века, философс- кого камня, алхимического золота, Центра, Эдема, де- рева, четырех рек Каждое дерево в раю порождает плоды, пригодные для че- ловека, включая дерево жизни (бессмертие) - «по- среди рая» (Откр. 2.7) - и дерево познания (традици- онно яблоня) - ассоциация с садами Гесперид у греков и Аваллоном - у кельтов. Четыре реки рая Пизон. Гйхон (Нил), текущий к Эфиопии, Хиддекель (Тигр), «Первородный грех», текущий на восток Асси- Хуго ван дер Гус, около рии, и Евфрат имеют географические векторы. Ефрем 1470. Музей истории Сирин говорит о райских реках, подмешивающихся к искусств, Вена земным водам и подслащающих горечь жизни. У Блей- ка в раю течет сладкая река молока и жидкого жемчуга. 412
РАЙ Райские реки также рассматриваются как русла, по ко- торым распределяется жизненная энергия и их ассоци- ируют с четырьмя чувствами: Пизон - со зрением, Гй- хон - слухом, Евфрат - с вкусом. Хиддекель - с обоняни- ем. Вытекающий из-под глыбы кристалла поток, течет у Блейка в рай через Голгонозу - город искусства и ре- месел, Ворота ГЬлгонозы с четырех сторон открыты в рай. «Поэзия, живопись и музыка - это «три силы в че- ловеке, говорящие с раем», которые, согласно Блейку, не были смыты потопом. Рай открыт вечности, но отлича- ется от нее, поскольку участвует в жизни этого мира. В нем есть времена года, мужчины работают в поле, а женщины (Emanations) ткут свою пряжу. Блейк воспри- М. Эшер. «Рай». Гравю- ра, 1921г. нимал рай и как «сад Бога», «страну жизни», как место обитания Божественной семьи и как образ духовного рая, как состояние ума. Он упоминает о душе, «чьи ум и сердце проложили свои реки в великий рай». Главным источником четырех райских рек он считал реку жиз- ни. Четыре реки рая он уподобляет «четырем лицам че- ловечества, находящимся перед четырьмя основными векторами рая». В нем возвышаются золотые горы и горные дворцы, в которых вечерами устраиваются пиры. Здесь прядутся на прялках одежды бессмертия, вращаются «в гармонии и мире» мистические колеса в колесах. У Блейка рай-сад и рай-город соединяются. Рай-город - это новозаветный Небесный Иерусалим, квадратный в плане и с тремя воротами в каждой сте- не, показывающими на четыре стороны света образ Троицы (Откр. 21, 13). Рай - это и «Град Божий» Августи- на, тройной райский город в «Видении Тиугдала» (12 в.). В Евангелии Рай - это синоним для Царства Иису- са. Рай описывается как состояние, которого достига- ет человек, «в теле, или вне тела: Бог знает» - зто «вос- хищение в рай», при котором он слышит «неизречен 413
РАК, ЗНАК ЗОДИАКА Большой дворец Валь- галлы, скандинавско- германского рая для павших воинов ные слова», «которые чело- веку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 4). В Коране рай - джанна - сад вечности, сады бла- годати помещаются на разных небесах. Там реки из воды, молока, вина и меда. В.А..А.Р. РАК, ЗНАК ЗОДИАКА 23 июня-23 июля Четвертый знак Зоди- ака. Его символ - краб. Управляется планетой Луна; ее единственный доле Первый знак север- ной водной троицы. Знак, влажный холодный флегматичный жен- ственный подвижный ночной и исключительно плодотворный. В челове- ке ему соответствует грудь. Рак - вода в её контролируемом, сдер- живаемом аспекте. Рак, подобно Рыбам, эмоцио- нальный и тонкий, одна- ко более открытый для общения. Управляемый Луной, он переменчив, но глубок как все водные знаки. Он независим, Рак Рак - 22 июня спокоен, разумен, у него ясный ум, и на него мож- но положиться. Внутреннее спокойствие Рака предполагает любовь к традиции, но в нем сильна интуитивная сторона и воображение. В греческой мифологии Гера впускает рака на небо. Время Рака - время летнего солнцестояния, важнейшее время в году. Знак Рака - соединение мужского и женско- го начал. Кирхер видит в Раке египетского бога Германубиса, или Гермеса Анубиса, которого он изображает как сидящего человека с протянутыми вперед руками и раскрывающего «тайны низшего мира» - Земли. Алхимический знак Рака - раство- рение элементов (dissolvere). Еврейская буква Хет. Число - 8. Карта Таро - Колесница. Знак Рака слу- жит эмблемой души, должной развиться под воз- действием духа. Знак Мистической свадьбы - со- единение духа и души, достигающей бессмертия. Четвертый дом, начинающийся в полночь, благо- приятствует завершению дел. Его царства: Шот- ландия, Голландия, Бургундия, Зеландия. Его горо- да: Генуя, Венеция, Амстердам, Нью-Йорк и др. В.А., А.Р.
РАКОВИНА РАКОВИНА Двустворчатая раковина - символ женского вод- ного начала, вселенской матки, порождающей все живое. В этом смысле весьма знамена- тельно, что богиню Афродиту, возник- шую из пены морской, изображали стоящей на раковине. Раковина моллюска Ttirbinella pyrum - символ Вишну как властелина вод. Ра- ковина морского гребешка - эмблема па- ломников к гробу св. Иакова Кампос- тельского и транспортно-нефтяной ком- пании «Шелл» («Раковина»), Первона- чально символом этой компании была раковина мидии. Изображение морского гребешка появилось в ее символике в 1948 году, а в 1971 году, благодаря ста- раниям дизайнера Раймонда Лоеви, приобрела свой нынешний завершен- ный вид. По мнению экспертов, это один из самых удачных визуальных образов современной рекламы. Основатель компании «Шелл», гол- ландец Маркус Самюэль, специализиро- вался на торговле антиквариатом и. в частности, шкатулками из створчатых раковин, которые высоко ценились в викторианской Англии. Сын Самюэля Маркус, унаследовав этот бизнес, рас- ширил свою деятельность, включив в нее добычу рус- ской нефти. Раковина скрывает в себе жемчужину - уникаль- ную драгоценность, обладающую весьма богатой сим- воликой. Считалось, что Вайшнавская эмблема раковины, излучающей сияние жемчуг в раковине возни- кал под воздействием ут- ренней росы (Плиний «Ес- тественная история», 9. 107). Отсюда раковина, способная родить жемчу- жину из одной небесной росы - символ решения, которое ищется в самом себе и нигде больше. Изображение морской раковины, закрывающей створки, означает само- познание. В символе спиральной раковины-улитки, кото- рая несет на спине свой дом, помимо знака медли- тельности можно увидеть как зримое изображение достаточно сложной сис- темы гептады. Раковина начинается в точке 1, обо- значая при этом при раскрытии места где объединя- Раковина как естествен- ная труба - эмблема творящего звука 415
РЕКА ется внутренний мир и внешний. Все сегменты этого символа связаны с гептадой, кроме пункта 4. как это видно на рисунке. В этом аспекте число 4 представля- ется как бы изолированным, только по дуге соприка- саясь с пунктом 3 и 5 . Тайна внутреннего и внешне- го, сочетаясь, дают трансформацию, которая никогда не может быть обязательной или вынужденной. Трансформация должна иметь в основе элементы свободы и риска. Именно поэтому она совмещает не- совместимые пространства внутреннего и внешнего. Для нас людей эта спиральная раковина воплощает два принципа бытия - и духовное, и материальное. Мы одновременно сущность и существуем, и мы ни- когда не сможем отречься от этих двух полюсов при- роды. не перестав быть людьми. В.К., Д.Г. РЕКА Символ необратимого потока времени и, как след- ствие этого, - потери и забвения. Она также символ направления: ее направление определяет ее судьбу. И река - символ движения, которое закан- чивается в великом океане. Река, каж- Рогизобилия. Рим дая ее капля, впадает в океан и раство- ряется в нем. Река - это отец океана, но это и - во всеобщем круговороте воды- дитя океана. Реки и их притоки подобны разветвляющимся кровеносным сосу- дам. Они - символ щедрости и источник плодородия земли. Священные реки Нил, Ганг и другие являются источни- ком мистической силы и благодати. Омовение в них очищает грехй и духов- ные загрязнения. Боги этих рек, обита- ющие в них (водяные), вступают во вза- имодействия с людьми, помогают им или требуют от них жертв. Река - мать, но она же ребенок, девочка. Реки в Стра- не мертвых - Лета и Ахеронт. Через Ахе- ронт Харон перевозит мертвых: выпив воду из Леты, они забывают все, что по- мнили раньше. В иудейском раю текут четыре реки: первоначально это была одна река, но потом раздели- лась на четыре: Фисон, Геон, Тигр, Евфрат. В.А., А.Р. РИТМ, ПОЭТИЧЕСКИЙ Традиционалисты утверждают, что ритмические образцы поэзии обладают символической или косми- ческой реальностью. Эти образы соотносятся с интел- лектуальными принципами и приводят человеческую душу к трансформации, что делает возможным с по- мощью традиционных методов духовной реализации восстановление первоначальных отношений человека с принципами вещей. Согласно восточной поэтике, по- эзия - результат наложения духовных и интеллекту- альных принципов на материю или сущность языка. Эти принципы прямо соотносятся с универсальной 416
РОГ гармонией и сопутствующими ей ритмами, проявляю- щимися в космических манифестациях. Ритм, заложенный в формах традиционной поэзии обнаруживается в основе всех песнопений духовной практики, основанной на традиционной науке звуков (мантра в санскрите) и соотносится с секретным язы- ком, освященным особым откровением. Таковыми яв- ляется техника зикра в суфизме, джапа в индуизме и нимбутсу в Чистой стране буддизма. Восприятие оп- ределенной священной формулы зависит прежде всего от духовной благодати, присутствующей в формуле, когда она практикуется на строго традиционной осно- ве, гармонии и ритме, аккомпанирующем этой форме практики. Руми написал большинство своих стихов после ритуального кружения в зикре или молитв, и в его суфийских стихах зафиксировано немало ритмов литаний и молитв, особенно в «Диване» и «Тавризе». «Рамаяна» была создана Вальмики по повелению Брах- мы. который повелел использовать новый размер, что- бы передать увиденное поэтом. В.А., А.Р. РОГ Знак могущества древ- них богов и правителей. Символ крепости, славы и мужской силы. В Библии - синоним слова «сила»: бук- вальное понимание этого образа привело к появле- нию в христианской ико- нографии изображений рогатого Моисея Оленьи рога с десятью ответвлениями у народов Севера - знак шамана, ко- торый имеет власть над природой. У шумеров рог - атрибут бога Эа и Марду- ка. Три совмещенных рога или отметина из рогов на груди человека - это знак ведьмы, который ставили на тело в средневековой Европе. В античном мире рога были на пояснице знатного воина. На перекладине между ними были наброшены вожжи, а к рогам цепля- лись колчаны для дротиков. Широко известны также рогатые шлемы скандинавских и германских воинов. Шлем Александра Македонского был украшен барань- ими рогами, и это произвело неизгладимое впечатле- ние на покоряемые им азиатские народы. В ирано- таджикском фольклоре Александр получил прозвище Зу-л-Карнайн, т. е. Двурогий. Снадобья из рогов марала и носорога - общеприз- нанные средства для повышения мужской потенции, используемые на Дальнем и Ближнем Востоке. Рога марала действительно содержат стимулирующее ве- щество; рог носорога представляет собой пучок орого- вевших волос и оказывает скорее психологическое, не- жели медицинское воздействие. Однако применение 417
РОЗА обоих снадобий базируется на символическом значе- нии рога как олицетворения мужской силы. Единорог - мифическое животное, чьи два рога сли- лись в один - символизирует объединение противопо- ложностей и единую власть государя. Геральдический единорог имеет голову и тело лошади, хвост льва, ноги и копыта оленя и витой рог в центре лба. Он служит символом лунного женского начала и изображается рядом со львом, что символизирует единство солнеч- ных и лунных сил. Однако рог - это не только нарост на голове, но и посуда, а также музыкальные инструменты, сделан- ные из рогов животных. Это рог изобилия - рог Амал- феи. козы Зевса, который дает обладателям все то, что они пожелают и служит символом сочетания могуще- ства и щедрости. Это рог Шофар - инструмент, от зву- ков которого рухнули стены Иерихона, и голос которо- го, согласно иудейским представлениям, будет слышен в день Страшного Суда. Это рог Роланда - символ во- инской доблести. Столкнувшись с превосходящими силами сарацинов, Роланд мог протру- бить в свой рог и вызвать подкрепление - но он сделал это лишь тогда, когда по- ложение стало безнадежным. На фоне такого символического ряда современное понятие «рогоносца» выгля- дит скорее недоразумением, нежели продолжением и развитием древней традиции. Очевидно, оно связано не столько с рогом, сколько с «рожками» из пальцев - символическим жестом побе- ды удачливого любовника над обману- тым мужем. В.К., Д.Г. М. Эшер. «Роза». Гравю- ра на дереве, 1961г. РОЗА Символ завершенности, полноты и совершенства. Подобно лотосу на восто- ке, один из самых символических цве- тов. Символ вечно меняющегося и от- крывающегося новыми гранями мира. С ней ассоциируется идея мистического центра (Роза мира), сердца, Венеры, сада Эроса, рая Данте, возлюбленной и т.п. Символические значения розы являются производными от ее цвета, формы и количества лепестков. Белая и красная розы имеют соответствующие алхимические значения. ГЬлубая роза является символом невозможного. Золотая роза- знак абсолютного успеха. Круглая роза по значению соответствует мандале. Роза оконных витражей ассо- циируется с кругом, колесом или солнцем как симво- лом Христа. Роза с семью лепестками ассоциируется с принципом семиричности: семь дней недели, семь планет, семь соответствующих им металлов, семь сте- пеней совершенства, как в Ars Symbolica И.Босха. Роза с восемью лепестками символизирует возрождение. Средневековая геральдическая роза имеет 5 или 10 лепестков, что выражает духовное таинство человека через пифагорейскую пентаду и декаду. 418
РОЗА 1. Принцип женственности, физической любви, весны, юности, связанный с Великой Матерью и с анд- рогинными божествами. В Древнем Египте роза - свя- щенный цветок Исиды. В «Золотом осле» Апулея роза является символом посвящения в культ Исиды и ис- купления людей и даже осла. В Библии она является символом возлюбленной - роза Шарона. В греческой мифологии - символ любви и страсти - священный цветок Афродиты: роза впервые расцвела, когда Афро- дита родилась из морской пены (Анакреон). Торопясь к умирающему Адонису, Афродита оцарапала ноги о шипы розы (до того бывшую белой) и окрасила некото- рые цветы в красный цвет. По другой версии розы возникли из крови Адониса в то время, когда Афроди- та оплакивала его. Розы служили короной Дионису. Участники попоек надевали венки из роз, поскольку розам приписывалось охлаждающее мозги влияние. Роза - священный цветок граций, «розовоперстой» бо- гини утренней зари Эос (Авроры), богини любви Вене- ры (и тем самым, символ любви и красоты), Персефо- ны (роза для нее - провозвестник весны), Гименея (но- вобрачные спали в постели, устланной розами, на подушках, наполненных ро- зами, носили венки из роз). В Риме роза - символ победы, гордости и торжествую- щей любви - была цветком Венеры - бо- гини любви, а также знаком вечной люб- ви - этот цветок помещался в изголовье умерших и на могилах. В христианском символизме роза - атрибут Девы Марии. В христианской мистике Матерь Божия изображается в розовых кущах. Красная роза адресована пролитой крови и ранам Христа, а также мистическому рожде- нию. В эпоху Возрождения роза означает влечение, желание, любовь. В женщине роза символизирует радость, обходитель- ность, богатство, юность, в то время как шипы знаменуют в ней черты, препят- ствующие любовным домоганиям: гор- Крест и розы роценк- рейцеров дость, злословие, скромность и страх. В эпоху декаданса конца XIX века роза символизирует поругание любви («роза болот» у Суин- берна), похоть, порок. 2. Принцип духовной любви, целомудренной красо- ты, интеллектуальной красоты, совершенства. В хрис- тианстве роза - эмблема Христа и девы Марии, Цари- цы небесной. Как знак духовной любви символизирует триаду Любви, Терпения и Мученичества Богоматери. Богоматерь называют розой без шипов. Согласно св. Амвросию, в раю роза была без шипов. После падения человека на розе появились шипы, чтобы напоминать человеку о его падении, в то время как запах и красота самих цветов продолжают напоминать ему о рае. Ее цвета: красный (цвет огня), означает милость, духов- ность (лепестки), очищение и освобождение от грехов, мученичество, а белый - означает чистоту, доброде- тель, девственность, любовь к Боту. Роза также означа- 419
РОЗА Роза и крест. Эмблема розенкрейцеров ет небесное вознаграждение за святость. Венки из роз, изображаемые на головах ангелов, святых или умер- ших, означают небесную радость. В суфизме роза- символ совершенной любви к Боту. У розенкрейцеров - роза вечности, ее можно получить через отречение от Креста Времени. Роза означает мистические условия, при которых происходит преображение любви, красо- ты, добра и радости и видимая множественность явле- ний уступает вечному и нетленному единству. Розенк- рейцеры обозначали гирляндами роз места концент- рации мистических вихрей, называемых в Библии «се- мью церквами Азии». Роза с крестом символизирует единство противоположностей. Роза в центре креста символизирует первоначальное единство, из которого развился мир. Крест в сочетании с пятью лепестками розы - символ Воскресе- ния и радости. Если в вер- хней части креста были три розы, а в нижней - че- тыре - это означало синтез духовного мира'(обозна- ченного цифрой 3) с зем- ным, смертным (обозна- ченным цифрой 4). Поми- мо ордена Золотого Рас- света у розенкрейцеров существовал орден Алхи- мической Розы. У алхими- ков роза означает транс- мутацию материи в дух, «экстаз бесстрастия», от- сутствие желаний. В Каб- бале роза - это мистичес- кий центр, сердце творе- ния. Роза в мистическом исламе - символ космичес- кой силы, ее сердцевина ассоциируется с солнцем, а лепестки - с лунами. Как луна обращается вокруг солнца, так солнце являет- ся источником жизни и красоты. «Роза Мира» Да- ниила Андреева - универсальная религия будущего, корни которой на небе, а лепестки - мировые религии, исходящие из единого центра. 3. Источник вдохновения. В персидской мистике соловей, влюбленный в белую розу, поет и умирает от шипов любви (недостижимости объекта любви), окра- шивая розу своей кровью. Роза также символизирует вдохновение мистической поэзии. В Греции роза - свя- щенный цветок муз, также Диониса. Означает плодо- родие. изобилие, ассоциируется с вином, опьянением, выражает идею полноты радости: вино, любовь, пе- ние, весну, и юность. Цветок, носимый на себе, - знак зачатия. То же обозначает сироп из красных роз. Роза символизирует также природную красоту как источ- ник поэтического вдохновения. 420
РТУТЬ 4. Время, смерть и воскрешение. В Риме увядшая роза - символ краткости жизни и быстротечности ра- дости, эмблема царства теней и посмертия. Омар Хай- ям: роза лучше цветет на пролитой крови царя. Шекс- пир: лучший аромат у умирающей розы {сонет 54). В XVIIb. символ тщеславия, веселья и легкомыслия. У Данте роза означает завершение духовного пути, по- стижение духовной любви, осуществленную вечность. В заключительной главе «Рая» блаженные духи образу- ют на небе огромную Розу с девой Марией Царицей не- бесной в центре. У Уильяма Блейка роза символизиру- ет невинность, отравленную опытом, добро, искажен- ное злом, бесконечность, заслоненную временем. 5. Символ молчания, тайны. В Египте роза ассо- циируется с ГЪром, богом солнца. В Греции - с Гарпок- ратом. богом молчания. В католических храмах час- то изображается в испове дальних. 6. Психологический и космологический симво- лизм. У К.Юнга роза - сим- вол целостности личности, баланс между сознанием и подсознанием В.А..А.Р. РТУТЬ (МЕРКУРИЙ} В алхи- мии- prima materia, т.е. прасубстанция или бес- сознательное, благодаря текучему и динамичному характеру. Наряду с солью и серой, является одним из философских элемен- тов и мировых принци- пов. Ртуть представляет дух и рассматривается как олицетворение гермафродита. Алхимики назы- вают её «живой планетой», т.е. богом. Двойственный характер ртути (с одной стороны - демон или чудови- ще, с другой - «дитя философов») делает ее способной к бесконечным превращениям. Ртути также припи- сывается бесконечная способность к познанию, по- стижению. Поэтому Меркурий олицетворяет все ал- химические процессы, в основе которых лежит по Птица - один из попу- лярнейших символов алхимического Мерку- рия. На этой иллюстра- ции «связыввние» Мер- курия и серы символи- чески изображено в виде орла и жвбы, ско- ванных одной цепью средничество или соединение. Меркурий, или Гермес - в греко-римском пантеоне - название планеты бли- жайшей к Солнцу. Также - бог коммерции и вестник богов. В астрологии Меркурий определяется как «ин- теллектуальная энергия». В.А., А.Р. РУКА В индийской традиции многорукие боги и богини имели знак многократного усиления своего могуще- ства и силы. Известны шаманские изображения в культуре эскимосов, где рука выступает в качестве 421
РУКА аналога крыльев птиц. Внутренняя сила шамана сим- волизируется изображением человеческих рук и ног, расположенных по четыре стороны от человеческого лица. С этим можно сравнить изображения рук с рас- топыренными вытянутыми пальцами на ритуальной одежде у некоторых индейских племен. Эта информа- ция уже давно сопоставлена с часто встречающимся у многих народов способом ограждения от нечистой силы посредством жеста - выдвижением вперед руки с растопыренными пальцами. Это знак широко распро- Кольцо из двух рисую- щих друг друга рук - это антитеза Уроборосу, змею, который свм ку- сает себя за хвост. Пос- ледний — символ свора- чивания, инволюции, первое - разворачива- ние, эволюция. М. Эшер. «Рисующие руки». Литография, 1948г. странен и в других культурных ареалах, в частности, на Средиземноморье и Ближнем Востоке, где изобра- жается на дверях и татуируется на лице. К примеру, в Магрибе используется магический жест правой руки, предохраняющий от сглаза. Рука может удерживать не только материальные объекты, что доказывает известное выражение «взять власть в свои руки». Власть руки часто встречается на хеттских государственных договорах, где руки обни- мают союзника, что близко к современному знаку - поднятию руки как жесту голосования. В доколумбо- 422
РУКА вой Мексике парные изображения рук того же типа, что встречаются на эскимосской одежде, обнаружива- ют главным образом связь с культом богини Земли у Рисунки из Книги тыся- ацтеков. Ее отличительный знак - симметрично рас- чи рук положенные кисти рук. В Египте женщина-богиня изображается символом священной руки, что особенно показательно в случае Исиды, культ которой связан с мифом об отрезанной 423
Соответствие пропорций, образуе- мых фалангами пальцев, музыкаль- ным интервалам. Атанасиус Кирхер. Musurgia universalis. Рим, 1650г. Рука философов и семь тайных знаков мудре- цов древности. Большой палец: как большой палец мощно соединен с ладонью, так и се- литра - основа Делания. Ука- зательный: витриол, уни- версальный растворитель, - сильнейшая соль, проника- ющая во все ме- таллы. Средний палец: аммиак сияет в металлах. Безымянный па- лец: квасцы мер- цают в металлах; природа их чудес- на и тонок дух. Ми- зинец: обычная соль - вот ключ к Ладонь руки можно прочесть как ландшафт с горами, долинами и ре- ками. Семь холмов или подъемоа ладони соответствуют семи плане- там. Считается, что рельеф, образу- емый ими, может многое сказать о характере человека. Например, холм Венеры (большой палец) соот- носится с эмоциональной сферой и, в частности, с успехом в любовных делах, холм Солнца (безымянный палец) связан с творческими спо- собностями человека и т.д. Агриппа Неттесгеймский. De occulta philosophia, 1510г. Деланию. Ладонь: рыба - это Ртуть, огонь - Сера. Я. Холлан- дус. Вена, 1773г. Гностическая интерпретация руки: голова бара- на - символ Юпитера, сосновая шишка на боль- шом пальце - символ духовного возрождения, саламандра и жаба - соответственно, огонь и вода. Такого рода бронзовые римские скульпту- ры употреблялись с магической целью - защи- тить от возможных нападок темных сил 424
РУКА ею и брошенной в воду руке сына Гора после того, как он был осквернен своей связью с Сетом. Причем Сет выступал в роли женщины и обе его руки стали сыно- вьями Гора. Последний вавилонский царь Валтасар, сын знаме- нитого Навуходоносора в ночь взятия Вавилона устро- ил пир, на котором все время прославлялись язычес кие боги. В разгар пира, тде настольными чашами слу- жили драгоценные сосуды, захваченные в иерусалимс- ком храме, появилась рука, которая начертала таин- ственные слова. «За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин» (Дан, 5, 24 25). Их не смогли раз гадать сидящие на пиру вавилонские мудрецы. Слова, истолковал Даниил и предсказал гибель Вавилона. Три руки Будды - это поздние символы. Сравни- тельно недавний сувенир - рука Будды - датируется 1800 годом. Насчитывается более 2 тысяч символических жес- тов руки, руки - самый умный орган, говорящий сим- волическим языком. Они жалуются, плачут, проклина- ют, прогоняют, бьют, ласкают. Когда человек нервнича- ет, его почти всегда выдают руки: то дрожат пальцы, то их мнут, то некуда деть кисти. Князь Сергей Михай- лович Волконский делил руку на три участка: от паль- цев до запястья, от кисти до локтя и от локтя до плеча. Это деление он взял у одного из первых исследовате- лей семантики жеста Франсуа Дельсарта, который со- ставил первые семантические таблицы жестов, ис- пользуя принцип триединства. Например, концы Диаграмма из Книги Пе- ремен, показывающая соответствие между во- семью триграммами и холмами ладони 425
РУКА пальцев - фаланга, начало основания пальцев - конец пальцев, основание фаланги - запястье. Каждая часть этих делений несет свое постоянное значение. Концы пальцев - ум, и жест ука- Руки Бога, творящего стихии зательного пальца у виска - «не все дома», подтверж- дает эту позицию. Основа- ние фаланги выражено кулаком и значение кула- ка - проявление характера - жест «сжав пальцы в ку- лак». Запястья обознача- ют чувства (жест висячей кисти или собачья лапа). В дворянской России у ба- рышень воспитывали руки, и почти невозможно было встретить даму с же- стом висячей кисти. Дама «умела держать себя в ру- ках». Чем ближе жест руки к телу, тем более он обретает конкретные зна- чения в зависимости от приближения к его опре- деленному участку. Чем дальше от тела, тем жест абстрактней, обретает символические формы, и тог- Рука Бога да нельзя проследить, от какого участка тела он про- исходит. Локоть - проявление характера. Недаром в народных танцах много выставленных локтей (жест - «руки в боки»). Плечо обозначает термометр чув- ства. Если оно поднято над нормальным уровнем, значит градус эмоций достаточно высок, если опу- щено - состояние подавленное. Жест «кукиш» - фигура из трех пальцев: палец Мар- са помещается между пальцами Сатурна и Юпитера. Раньше рассматривался как магический оберег, в на- стоящее время обозначает метажест отказа. Весьма распространенный жест - руки, скрещенные на груди с чуть опущенной головой. Это символ скрытой уг- розы. Также весьма распространен жест «пошел вон» - движение руки от плеча. Накрывание ладо- нью темени - знак обмана, иллюстрируемый басней Крылова «Демьянова уха»: Демьян закрыл темя ру- ками - опять обманули. Рука на эмблематическом уровне «рука, расцара- панная колючим растением». Латинская надпись в ри- сунке гласит: «Не рви мои листья, иначе твои нечести- вые руки поранятся моими колючками». Рука - это пять точек, пять пальцев, пять камней, она скрывает пятиконечную звезду. рука алхимика: над большим пальцем корона и луна обозначает селитру-повелительницу; над указа- тельным пальцем Юпитера шестиугольная звезда - это железный римский купорос; Солнце над средним паль- цем Сатурна обозначает нашатырь; фонарь над безы- 426
РУкА мянным пальцем Аполлона - символ квасцов: ключ над мизинцем - поваренная соль. Традиция руки существовала и на Руси. Есть пове- рье о «славной руке», мечте квартирных воров. Это за- сушенная рука мертвеца, которая наводит на бодр- ствующих непробудный сон. Просить руки или отка- Со ершен ле мудры Мудры, разрушающие зло Мудры Амиды зать в руке было в свадебном кодексе символом буду- щей женитьбы. В словесных выражениях слово «рука» тоже прини- мает символическое звучание: например, говорят, «рука руку моет». Это связано с ритуальным омовени- ем рук, где процедура мытья рук снимала виновность и выражала нежелание брать вину на себя. Отсюда выражение Понтия Пилата «я умываю руки». «Рука Москвы» - тайные пути власти. С точки зрения властного выражения интересен жест диктатора: Иосиф Сталин часто встречается на фотографиях с выставленным пальцем. Иногда размер 427
РУНЫ Праздничная роспись рук в современной Ин- пальца отца народов не устраивал, и его удлиняла винтовка. Это пренебре- жительный жест Юпитера. Популярное изображе- ние соединенных рук, символа союза и дружбы, так называемое рукопожа- тие, впервые появилось у компании «Hand in Hand Fire Office», учрежденной в 1696 году. Двойное руко- пожатие встречается и как пожарный знак в ком- пании «Union Assurance society», основанной в 1714 году. Оранта - иконографи- ческий тип Богоматери, сложившийся в средневе- ковый период. (От лат. orans - молящийся). В ран- нехристианском искусстве - изображение молящейся фигуры с поднятыми рука ми. Присутствует и на бо- лее древних изображени ях. Одна из древнейших египетских скульптур, ей около 6000 лет, изобража- дни Гигантская рука, как элемент колонны. Сок- гольм, станция метро «Тьеффри» ет парящую женскую фигуру с воздеты- ми вверх руками. Этот символ очень ча сто встречается в иконопочитании. Здесь текст и слово связаны с реализа- цией чести. В целом у этого символа-же- ста высокая напряженность, соединен- ная с высочайшим смирением. И, может быть, не только из сообра- жений безопасности, когда хотят взять в плен, заставляют поднять руки над головой. В.К. РУНЫ Руны - линейные знаки; линии изоб- ражены так, чтобы их было легко выре- зать на дереве. Основу большинства рун составляли одна или две вертикальные линии, вырезанные перпендикулярно в направлении древесного волокна. Гори- зонтальные линии употреблять избега- ли. В те времена каждый имел при себе нож и ему было несложно выстрогать на любой палке плоскую поверхность. Но, разумеется, не только дерево было мате- риалом для написания. Мы видим руны, нацарапанные или вырезанные на пластинках из золота, на монетах, на каменных плитах и валунах, на глиняных горшках. Известны рунические надписи, сделанные викингами 428
РУНЫ в соборе Св. Софии в Константинополе и на мрамор- ном льве в Пирее. Такие краткие тексты, подчас состо ящие из одного слова, с трудом поддаются интерпрета- ции. Например, надпись, обнаруженная на древнем наконечнике копья рассматривалась всеми исследова- телями как имя человека, однако одни читают ее слева направо, другие справа налево. В руни- ческих текстах не было фиксированного направления для письма. Места находок и датировки наиболее ранних надписей говорит о том, что это письмо было создано древнегермански- ми народами, жившими у границ Римс- кой Империи не позднее 200 года нашей эры. рунические надписи обнаружены и на юге Дании. Они могли быть изобрете- ны и в швейцарских Альпах, а также на- много южнее, на берегах Дуная. Но ка- ково бы ни было происхождение руни- ческого письма, оно использовалось в различных формах для записи текстов в течении полутора тысячи лет десят ками германских народов на готских, фризских, англосаксонских и сканди- навских языках. Вместе с викингами руны проникли даже в Северную Америку. Здесь найдено около 40 камней с руническими надпися- ми - краткими, но достаточно подробны- ми, которые позволяют узнать о жизни суровых викингов от них самих, а не из хроник стран, куда они совершали набе- ги. Многие надписи увековечивают бое- вую славу викингов и являются образами самовосхваления. Взглянем на изящную стелу, некогда украшавшую погребаль- ный холм Норвегии. На ней мы видим изображение волхвов под рождественской звездой. Над- пись гласит: «Гунн-вор, дочь Тревориха, построила мост в память своей дочери Астриор. Она была самой искус- ной мастерицей среди девушек ГЬделанда». Древнегерманский рунический алфавит называют Футарк. Это название образовано из первых шести рун. Всего рун 24. Они соответствуют 22 классичес- ким старшим арканам и сходны в начертании с гре- ческими и латинскими буквами. Руны должны были казаться почти чудом в тогдаш- нем варварском мире, в котором не было книг. Счита- лось, что руны, нанесенные на позолоченные до- щечки, приносят счастье и удачу. Имена рун (к со- жалению, некоторые из них не реконструированы), достаточно ярки: чудовище, солнце, град, березовая ветвь, коньит.д. Согласно современным реконструкциям, символи- ка рун Старшего Футарка (древнейшего из руничес- ких алфавитов) выглядит следующим образом: Р Feoh - крупный рогатый скот, имущество, пере- ход от небытия к бытию. Один из десяти плака- тов, разработанных для компании IBM. Сильный повелительный жест руки используется здесь для привлечения внимания к адапатиро- ванному компанией из- речению Альбера Камю, призывающего «отда- вать все в настоящем» 429
РЫБА П Ur-дикий бык, сила личности и коллектива. t* Thom - шип, колючая изгородь, защита, созида- тельная энергия мужского начала. F As - ясень, первоначальный звук, космическая ось. R Rad - колесо, направленная активность, переме- щение, половое сношение, колесо Фортуны. < Кеп - лучина, факел, сеет, преображение, воз- рождение через смерть. A Gyfu - дар, способность, изобилие, Г Wyn - флюгер, радость, освобожде- ние, товарищество, общее благополу- чие. Н Hagai - град, бессознательное, не- избежная катастрофа. i Nyd - потребность, нехватка, при- зыв к осторожности в действиях. I Is - лед, инерция, энтропия, смерть. < > Jera - год. время года, завершение, обильный урожай, изобилие. - Г Eoh - тисовое дерево, стойкость, долголетие, смерть и возрождение. СС Peorth - игра, музыка, танец. Y Elhaz - рога лося, защита, устрем- ленность к божественным свойствам. И Sigel - солнце, ясное видение, го- товность к достижению цели, надежда. Т туг - твердое руководство, самоот- Руна «зиг» и буква «а» дача ради достижения цели, образуют эмблему СА £ Веогс - береза, весна, возобновле- ние. М Ehwaz - лошадь, близнецы, доверие и предан- ность, движение к цели. М Мал - человек, сознание, жизнь и смерть. Е Lagu - вода, энергия роста, прилив и отлив. X Ing - свет, мужская плодовитость, фаллос. 5 Odal - родина, родной дом, автономия. М Dag - полдень, свет, середина лета. В.К., Д.Г РЫБА Согласно Библии была создана в пятый день творе- ния: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу жи- вотных пресмыкающихся, которых произвела вода>>. (Бытие, 1,21). Имеет множество значений, отражаю- щих существенные аспекты ее природы как в духов- ном. так и в материальном планах. Считалась посред- ником между небом и землей, «птицей земли». Была также символом жертвы. Почиталась священной в разных традициях. У многих азиатских народов запре- щалось употребление рыбы в пищу. В Вавилоне, Фи- никии, Ассирии и Китае была символом духовной пло- дотворности. Позднее стала символом углубленной внутренней жизни, скрывающейся под поверхностью вещей, а также знаком поднимающейся жизненной силы. Рыба олицетворяет проникающее движение, на- деленное «повышающей», в отношении низких стихий, силой. Выражает творческий аспект жизни. Аватары 430
РЫБА ведических богов Вишну и Брахмы являлись в облике рыб. Вишну принял форму рыбы, чтобы предупредить одного из ранних предков человечества Ману о пото- пе. Он послал Ману корабль и приказал ему погрузить в него по паре каждого живого существа и семена всех растений. Едва Ману успел это сделать, как океан по- глотил землю. Позднейший вариант этого мифа извес- тен по Библии. Известен также халдейский миф об Вода и воздух нв этой работе М. Эшера даны в неразрывной взаимо- связи Оаннесе, человеке-рыбе. У халдейских народов было также изображение рыбы с головой ласточки как знак новых циклических поколений, комбинация, фиксиру- ющая идею пограничности знака рыб - последнего знака в системе Зодиака. Сын Астарты был назван Их- тусом (рыбой). Рыба была одним из первых символов христиан на основе анаграммы греческой фразы: lesous Christos Theou Huios Soter Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель», содержащейся в латинском слове Ichthus (рыба). Другое объяснение значимости симво- 431
РЫБЫ, ЗНАК ЗОДИАКА Рыбы. Из восьми буд- дийских символов доб- рого предзнаменования ла рыб в христианстве - это век Рыб, наступление ко- торого связано с приходом Христа. Христианская сим- волика использует этот астрологический символ в сво- ем преломлении. Три рыбы, переплетенные между со- бой или имеющие одну голову, обозначают Троицу, яв- ленную тем, у кого открыто духовное зрение. Встреча- ются на церковных эмблемах. Это интерпретируют также как попытку объединить рыбу, являющуюся знаком Христа, и зодиакальный знак Рыб. Рыба как христианский символ известна в Греции, Нормандии. На одной надгробной плите в римских катакомбах было высечены две рыбы, держащиеся за якорь - знак незыблемости веры в Христа. Образ рыбы связывают с Христом как провозвестником века Рыб. Семга в кельтской мифологии ассоциируется с пророчествами Воплощение Вишну в образе рыбы (фраг- мент) (XVIIb.) ложение двух полукружий, рекладиной, представляет инспирацией в связи ее способностью находить места, где она метала икру. Ловля рыбы означала изо- билие и мудрость. Св. Лука предсказал св. Петру быть ловцом душ человеческих. Кит означает силу пред- вечных вод. Быть прогло- ченным китом, как в слу- чае с Ионой, означало про- хождение испытания и инициацию. В буддизме символизм рыбы означает свободу от желаний и при- вязанностей. В.А..А.Р. РЫБЫ, ЗНАК ЗОДИАКА 20 февраля-20 марта. Последний астрологи- ческий знак в Зодиакаль- ной системе, двенадцатый дом Зодиака. Двойствен- ный знак, состоящий из двух рыб, глядящих в раз- ные стороны: верхняя - указывает на начало ново- го цикла в системе мани- фестации, или направле- ние инволюции, нижняя - выход из цикла, или на- правление эволюции. Не- птун, бьющий трезубцем по волнам и выводящий из них быков и коней, служит символическим выраже- нием возрождения косми- ческих энергий из водных глубин первобытного океа- на. Другой знак этого сим- вола - вертикальное распо- пересеченных средней пе- душу и дух, человеческое и 432
РЫЦАРЬ космическое сознание, соединенное знаком Земли, ме- стом встречи материального и духовного. Кирхер ви- дит в этом знаке египетские изображения божеств с рыбьими хвостами. В экзистенциальном и социальном планах означает поражение, изгнание, уединение, в психологическом аспекте - отказ от себя и от страстей, самоуглубленность, склонность к мистицизму, зага- дочный мир воображения и стремление к неведомому. Связан с символикой воды - глубокой загадочной сти хией. пластичной, хорошо адаптивной, приспосабливающей себя к требовани- ям ситуации. Рыбы - это вода в ее наи- более текучей форме. Это северный хо- лодный влажный флегматичный ночной женский и женственный и исключи- тельно продуктивный знак, уступающий только Раку в продуктивности. Рыбы та- инственны и не от мира сего, сновидцы и искатели неизвестного. В то же самое время Рыбы вполне адаптивны в ситуа- циях жизни. Рыбы текут навстречу дру- гим знакам, но они уязвимы и легко ра- нимы. Их время - конец зимы, весенние дожди и ожидание тепла и света. Обо- значают конечный момент растворения форм, который начинается в цикле Ко- зерога. В алхимических трудах астроло- гический знак двух рыб рассматривает- ся как связь символов Духа и Души, пла- вающих в теле (Лэмбспринг «De Lapide Philisophico». 1677). Соответствует ев- рейской букве Каф. Число- 19: Карта Таро - Солнце. Рыбы напоминают Афро- диту - любовь. Вода ассоциируется с ду- шой. Царства Рыб: Нормандия, Калаб- рия. Их города’. Александрия и др. В.А..А.Р. РЫЦАРЬ Рыцарь - мастер, дух, Логос, управ- ляющий своим конем, т.е. материей. Рыцарство означает путь высшего по- рядка, который помогает превраще- нию обычного человека (без коня) в че- ловека духовного, управляющего своим конем. Рыцарь достигает совершенства через овладение своим телом и духом. Его качества: сила, отвага, нравствен- ное совершенство, рыцарская цель- ность. Укрепив тело и душу, развив чувства и разум, а также получив обра- зование, рыцарь мог занять надлежа- щее место в мировой иерархии - от ба- рона до короля, - отражающей небес- ную иерархию. Известна тенденция к сближению образа рыцаря и святого. Рыбы - 19 февраля Рыбы Два рыцаря на одном коне. Печать ордена тамплиеров короля и рыцаря (в образе короля Артура), короля, рыцаря и святого (св. Людовик IX), рыцаря и стран- 433
РЫЦАРЬ ЧК, а впоследствии НКВД, МГБ, КГБ, - все эти организации рас- сматривались как воп- лощения одного рыцар- ского ордена, вставше- го на защиту революци- онных завоеваний, по- добно тому, как восемь столетий назад суще- ствовал Орден Бедных Рыцарей Храма, защи- щавший Гроб Господень от иноверцев. Меч - неотъемлемый знак ры- царя. Наградной знак «Заслуженный работник НКВД». 1939г. Серебро ника в образе странствующего рыцаря Дон Кихота. Рыцарская символика включает символику коня как символа материальности, физического плана, и всадника - принципа духовного. Соотносится с алхи- мической символикой, представляющей собой систе- му спиритуализации в средневековой традиции. Си- стема аналогий и соотношений в рыцарском посвя- щении распространяется вплоть до цветовой симво- лики. Эволюционному восхождению цветов в алхи- мии: от черного к белому, красному, соответствую- щим первоматерии, ртути, сере-к последней сту- пени - золотому цвету. Цвета нисхождения в алхи- мии, цвета убывающего плана идут от синего к зеле- ному - цвета неба и земли. Черный цвет ассоцииру- ется со скорбью, с грехом, раскаянием, затворниче- ством; белый - с невинностью, светом, радостью; красный со страстью, кровью, экстазом. Зеленый рыцарь - это начинающий рыцарь, присягнувший рыцарскому кодексу, или оруженосец. Черный ры- царь - рыцарь, избывающий бремя греха, идущий путем искупления и безвестности, путем побед над земными соблазнами. Белый рыцарь - победитель, просветленный. Красный рыцарь - прошел через все испытания, осуществляя цель своей жизни и досто- ин награды - золота трансмутации. Покровители ры- царства - св. Михаил, св. Георгий Победоносец. Ос- новная тема рыцаря - тема служения и аскезы, со- провождающаяся мистическим культом возлюблен- ной. Известны типы странствующего рыцаря, рыца- ря-охотника, рыцаря-освободителя, рыцаря храни- теля сокровищ. В.А., А.Р. 434
с Третья буква латинского алфавита. Графически сравнивают с убывающей луной. Ассоциируется также с морем и Великой Матерью Magna Mater. Предполага- ют, что в финикийском языке использовались две бук- вы: С и G - для обозначения одного и того же звука. В алфавите Майя, который графически сопоставим с финикийским, буква G изображалась как удвоенное О с одним треугольником острием вверх, расположен- ным внизу и двумя треугольниками острием вниз - сверху (напоминая по форме лицо человека с двумя глазами и ртом). Со временем этот иероглиф упростил- ся и остался один нижний, напоминающий по написа- Звездная буква С нию остроконечную русскую букву Л. Такова была фи- никийская форма для G. Таково было написание буквы в текстах, найденных Шлиманом в руинах под Троей. Карфагенский финикийский знак дает нам более зак- ругленный вариант написания этой буквы. Иератичес- кая египетская фигура для G напоминает остроконеч- ное русское Л с вынесенной горизонтальной опорой не справа, как в русском Л, а слева. В ранней греческой форме этой буквы левая прямая ее треугольного ост- рия была укорочена. Поздний греческий алфавит пе- ревернул эту фигуру, дав современное написание бук- вы Г. Римляне перевернули знак, и острие оказалось внизу, напоминая латинское L, которое в округленном варианте со временем дало начертание С. В алхимии С - обжиг. Вместе с I используется в античных моно- граммах для обозначения Христа Победителя. I и С - первая и последняя буквы греческого имени Ihcuc (Иисус). X и С - первая и последняя буквы греческого имени Xpictoc (Христос).
САД Латинская буква С перед гласными е, i является фо- нетическим эквивалентом буквы «ци» (ц’) в кириллице, которая является 26 й в кириллическом алфавите и ее числовое значение равно 900. В кириллице - буква Слово - и S в английском ал- фавите - девятнадцатые буквы. В русском - восемнад- цатая. Буква Самех - пятнадцатая в еврейском алфа- вите. Ее числовое значение в кириллице равно 200. в еврейском - 60. В еврейском считается священной, потому что содержит священное имя Бога Самех. Ее иероглиф - стрела, движущаяся по окружности. Рус- ское С графически представляет собой убывающую луну. В написании являет- ся усеченным вариантом священной буквы О. Латинское S графически - спираль, змея. В нем содержится идея двойной спирали - растущей и убываю- щей природы луны, которые как бы до- полняют одна другую. Ей соответствует 14-й аркан. В священной геометрии представлена в виде круга с крестом, что ассоциируется с обозначением об- ластей Рая в каббале. В.А., А.Р. САД Полиморфный символ. По некоторым предположениям, сад Эдемский нахо- дился на острове вблизи Бахрейна. Шу- меры его называли «Дильмун». то есть рай. Там дул прохладный ветер, кача- лись зеленые ивы и текли чистые про- зрачные реки, где был виден каждый ка- мушек на дне. Платон в садах вблизи Афин в IV веке до Р.Х. основал философ- скую школу, посвятив ее мифическому герою Академу. Райский сад. Арабская Сад - символ возделанного сознания, миниатюра, 1237 г. На- Недаром к этой идее примкнул Вольтер с призывом циональная библиотека, «Надо возделывать свой сад». Париж Сяд Алкиноя у ГЪмера - символ великолепия и по- рядка. В тенистом саду Эпикура, которого называли Садословом, были платаны, смоковницы, фиговые пальмы и подстриженный кустарник, шедший вдоль дорожек. Одна из тез Эпикура - находить удоволь ствие в малом. Что нужно истинному эпикурейцу? Не- сколько верных друзей и финик, чтобы вполне чув- ствовать себя счастливым. Исторически висячие сады Семирамиды - это сим- вол совершенства. Были построены д ля вавилонской царицы Шаммурамат. Террасы сада располагались на специальных арках из жженного кирпича. И 16 веков спустя зто чудо света вызвало восхищение Александ- ра Великого. Гефсиманский сад оливковых деревьев - место тай- ной драмы Иуды, тринадцатого апостола. Моление о чаше происходит именно в этом саду. Символично, что римляне несколько раз выкорче- вывали этот масленичный сад. но он вновь и вновь да- 436
САД вал побеги. Олива у римлян посвящалась Минерве и Меркурию. Индийский сад содержит в себе в основном эроти- ческие мотивы. Махараджи, которые воплощали цар- ственную власть древности, имели сады удовольствия, так называемые девичьи сады, куда запускались обна женные танцовщицы. Махараджи наблюдали боже- ственные танцы божественных апсар в специальных беседках, но что там происходило на самом деле никто не знает до сих пор. Все это покрыто завесою тайны. Сад гранатовых деревьев, предок которых вырос из крови Диониса, у каббалистов - символ возрождения. Сок граната - аналог кро- ви в растительном мире. Аид дает Пер- сефоне зернышко граната, чтобы она все забыла. Сад гранатовых деревьев воплощает мотив Песни Песней. Сад Гесперид в стране гипербореев, что за рифейскими горами (где-то за Уралом) - символ бессмертия. Золотые яблоки - залог омоложения, ключ бес- смертия, и, чтобы добыть их, Гераклу, герою-богоборцу, пришлось преодолеть завесу сна и пение ночных нимф. Райс- кий сад в древнеиудейской традиции символизировал посвящение. Бензаме, увидев небесную красоту этого сада, по- терял рассудок. А Вен-асан ослеп. Бен-акиба был единственным чело- веком. который получил благодать в этом саду. Сад полночных звезд, где в густой изумрудной траве заблудилась и потеря- лась звезда. Каждое растение есть зем- ная звезда. Астральные знаки-сигнату ры запечатлены в цвете лепестков, а земные свойства - в форме листьев. Все созидается под влиянием флюидов, эма- лирующих со звезды. Мусульманский сад с гуриями, кото- рый назывался Джанна, сад вечности, был синонимом райского сада. У Саади сад плодовых деревьев - символ стремления к зна- нию, где он был не в силах переносить те ночи, когда он. весь дрожа, отдавался познанию непознаваемого Образ таинственного сада - символ мистического опыта, поиск числа в саду. Сад незапертых деревьев - зто дикий сад. где выражена тема свободы. При всей его заброшенности здесь можно найти золотую медо- вую яблоню. Вкус этой яблони - вкус меда. Японский сад камней - символ внимательности, где незаметно скользит тень садовника, и где медитирую- щий замечает, как за ночь камень сдвинулся с места. В Китае главный символ сада - естественность, ко- торая имитировалась заросшими тропинками, бегом чистого ручья, покрытым мхом камнем и другими зна- ками запустения. Здесь дом открывал себя саду, а сад становился естественным продолжением дома. Такой Пророк Мухаммад в райском саду- Табриз, 1539-1543гг. 437
САД сад является образом мироздания, в котором должны присутствовать все элементы природы в сочетании с деятельностью человека: различные павильоны, мос- тики, курильницы, беседки. Ограда китайского сада несла в себе женский ас- пект, который символизировался белым цветом. Выби- рать себе цветок в саду - все равно, что выбирать себе друга. Особо выделялись в Камень, что Сатурн по- глотил вместо Юпитера, с живой водой. саду кипарис и сосна. Известны и сады куль- турных деревьев. Персико- вый сад Улина - символ счастливой страны, кото- рую описал в «Персиковом источнике» китайский поэт Тао Юань-мин, а гру- шевый сад в Китае - знак лицедейства и актерского мастерства. Сад Аллаха - так обыч- но называли пустыню Са- хара в Северной Африке. Когда Бог ее создавал, то удалил из нее все лишнее. Сад Адониса, бога фи никийского происхожде- ния. был садом смерти и рождения. Туда удалялась сама божественная жизнь Адониса, чтобы среди гранатовых деревь- ев обрести жизненную силу и искупаться в ручье исторгнут им и помещен на вершине горы Гели- кон в напоминание че- ловеку. М. Майер. Atalanta fugiens. Оппен- гейм, 1618г В эпоху Просвещения английский пейзажный сад - знак победы над природой. Особенно этот мотив про- работан в дидактической поэме Делиля. В Англии в период барокко и рококо сад стал зна- ком господства и тирании. Стрижка кустов и деревьев - насильственная попытка подчинить не только при- роду, но и человека с его восприятием ландшафта. В период романтизма планировка садов укрупнилась, стрижка кустов и деревьев исчезла, появилось больше прогулочных дорожек. Садовое искусство вновь приоб- рело символическое звучание и вместе с поэзией и му- зыкой стало выражать особую чувствительность. Ан- тон Чехов через вырубку вишневого сада предугадал те социальные потрясения, которые произошли в Рос- сии в XX веке. Утопические мечтания в СССР были связаны с закладыванием города-сада. Сады Скорпио- на - так можно символически назвать ложную соци- альную семантику. Она проявляется в виде городских парков и садов в СССР, воплощая социальный рай на земле, где взмахи кошелей были подобны взмахам ди- рижерской палочки генсека. Даже в 1995 году в Санкт- Петербурге была предпринята попытка восстановить этот Эдем социализма. В.К. 438
САТУРН, ПЛАНЕТА САТУРН, ПЛАНЕТА Символизирует усталое время, пожирающее свои порождения. У древних греков Сатурн (Кронос) - сын Урана и Геи, муж Реи, отец олимпийских богов. В Са- турне олицетворяется муд- рость возраста. Он связан с Уроборосом, змеем, куса- ющим свой хвост. Он пра- вил Вселенной в Золотом веке. Но он и инерция и косность, беспокойство и медленное неодолимое уга- сание. Его атрибуты: сви- нец, весло, коса, песочные часы. Алхимики называют его Mercurius senex (Мер- курий-старик). Он связан с Гермафродитом. с землей, саркофагом, гниением, черным цветом. Традици- онно изображается как старик с косой в руках. Контролирует Водолея и Козерога. Соответствует ноте си в астробиологичес- кой семитоновой гамме. Правящая планета Шот- ландии. В.А.. А.Р. СВАСТИКА В 90-х годах прошлого века Адольф Гйтлер, уче- ник школы бенедиктинс- кого монастыря в Ламбахе, входил каждый день в мо- настырские ворота, укра- шенные свастикой. Под знаком этого древнего вос- точного символа доброй судьбы и благосостояния, проходили годы учебы будущего создателя свастичес- кого государства. Свастика - слово, составленное из двух санскритских корней: существительного «благо», «связанное с благом» и глагола «быть» или «состоять». т.е., «благо-состояние», «благо-получие». Другое толко- Сатурн - управитель двух знаков зодиака: Водолея и Козерога. Его дети - в бедности, стра- даниях и нужде: это кре- стьяне, привязанные к земле, одинокие кузне- цы, узники и убийцы, но вание слова: санскритское «су» - солнечная птица, и Астика: божество времен года. Древний солярный также и ученые: мате- матики и астрономы знак - один из самых архаичных знаков - указатель видимого движения Солнца вокруг Земли и деления года на четыре сезона. Фиксирует два солнцестояния; летнее и зимнее - и годовое движение Солнца. Имеет смысл тетрафона и включает идею четырех сторон света. Знак, центрированный вокруг оси. Содержит в себе идею движения в двух направлениях: по часовой стрелке и против. Подобно инъ-ян, дуальный знак: вра- щающаяся по движению часовой стрелки представля- ет мужскую энергию, против часовой стрелки - женс- кую энергию. В древнеиндийских текстах различают- 439
СВАСТИКА ся мужская и женская свастики. Изображает также двух женских и двух мужских божеств. Имеет нрав- ственную характеристику: движение по солнцу - доб- Свастика, составленная из человеческих фигур ро, против солнца - зло. Как благоприятный знак изображается в виде крес- та с загнутыми под углом или овально (в направле- нии движения часовой стрелки) концами. Озна- чает концентрацию, «за- винчивание» энергий, удержание потока физи- ческих сил с целью управ- ления низшими силами. Правосторонняя свастика воспринимается как знак господства над материей и управления энергией (как в йоге: удержание тела в неподвижности, «завинчи- вание» низших энергий дает возможность про- явиться высшим энерги- ям). Левосторонняя свас- тика, напротив, означает развинчивание физичес- ких и инстинктивных сил и создание препятствия для прохода высших сил. При этом направлении движения отдается предпочте- ние механической, земной стороне, исключительному стремлению к могуществу в материи. Расположенная против часовой стрелки свастика представляется так- же как символ черной магии и негативных энергий. Для Генона основное значение символа заключается в ротарном аспекте - во вращении вокруг центра, а на- правление вращения является проявлением принципа амбивалентности символического мыш- Летящая свастика ления. Этот один из наиболее архаичных символов Рене Генон считает принадле- жащим изначальной Традиции и видит в нем «одну из самых поразительных форм «горизонтального креста», «знак полюса». В каббалистической традиции свастика связана с Печатью Соломона, которая в своем центре содержит семя духовной жизни. Круговое движение свастики со- поставляется с круговым движением Пе- чати Соломона. В эмблеме нью-йоркско- го теософского общества свастика и пе- чать Соломона заключены в один круг. образуемый Змеем Уроборосом, кусающим свой соб- ственный хвост, причем, свастика расположена на верхнем луче Печати Соломона, показывая соотноше- ние между внутренним и внешним. Как солярный знак, свастика служит эмблемой жизни и света. Вос- принимается как неполный зодиакальный круг или 440
СВАСТИКА как колесо жизни. Иногда отождествляется с другим солнечным знаком - крестом в круге, где крест являет- ся знаком суточного движения Солнца. Как символ Солнца известна архаическая заспираленная свасти- ка с символом барана. Символ ротации, непрерывного движения, выражающий неизменность солнечного Свастики в изображении Великой Богини цикла, или вращения Земли вокруг своей оси. Враща ющийся крест, лопасти на концах которого представ ляют движение света. Содержит идею вечного преодо- ления инерции квадрата колесом вращения. Известен также под названием оружие Тора, или филфота, кото- рый также имел форму свастики и соответствовал ми- стическому или герметическому кресту Джайна - «чет- вероногому» кресту с перпендикулярно загнутыми кон- цами. Это, согласно Блаватской, мистическая и древ- няя диаграмма «самый архаический и самый священ- ный, всемирно почитаемый символ». Он является двойником пифагорейского тетраксиса Засвидетель ствован в традиционной символике Древнего Египта. Особенно часто встречается в Иране. Был известен в орнаментах в разных частях света. Одна из самых древних форм свастики - малоазийская представляет собой идеограмму четырех сторон света, представлен- ную в виде фигуры с четырьмя крестообразными за- витками. Уже в VII тысячелетии до Р.Х. в Малой Азии были известны изображения, подобные свастике, со- стоявшие из четырех крестообразно расположенных завитков - закругленные концы являются знаками циклического движения. Интересны совпадения в изображении индейских и малоазиатских свастик (точки между ветвями свастики, зубчатые утолщения на концах). Другие ранние формы свастики - квадрат с четырьмя растениевидными закруглениями по краям являются знаком земли, также малоазийского проис- хождения. Свастика понималась как символ четырех основных сил, четырех сторон света, стихий, времен года и алхимической идеи превращения элементов. Свастика с крестами в орнаменте 441
СВАСТИКА Эмблема Теософского общества соединяет себе древнеегипетский Анх, мистическую Звез- ду Давида, герметичес- кого Змея Уробороса (см. Первовещество) и индусскую свастику, ко- торая считается здесь «древним знвком муд- рости» Другое название свастики - «гаммадион» означает ее, как состоящую из четырех греческих букв «гамма», первой буквы в имени богини Земли Гёи. Рассматрива- ется не только как солярный символ, но и как символ плодородия земли. В Индии традиционно рассматри- валась как солярный знак - символ жизни, света, щед- рости и изобилия. Была тесно связана с культом бога Агни. О ней упоминается в «Рамаяне». В форме свасти- ки был сделан деревянный инструмент для добывания священного огня. Его плашмя клали на землю; углубление в середине служило для стержня, который вращали до появ- ления огня, возжигаемого на алтаре бо- жества. Была высечена во многих хра- мах, на скалах, на древних памятниках Индии. Также символ эзотерического буддизма. В этом аспекте называется «Печатью Сердца» и, по преданию, была запечатлена на сердце Будды. Ее изобра- жение кладут на сердца посвященных после их смерти. Известна под названи- ем буддийского креста (по форме напо- минает мальтийский крест). Встречается везде, где есть следы буддийской культу- ры - на скалах, в храмах, ступах и на ста- туях Будды. Вместе с буддизмом проник- ла из Индии в Китай, Тибет, Сиам и Япо- нию. В Китае используется как знак всех божеств, которым поклонялись в Школе Лотоса, а также в Тибете и в Сиаме. В древнекитайских манускриптах она включала в себя такие понятия, как «область», «стра- на». Известны в форме свастики две изогнутые взаи- моусеченные фрагменты двойной спирали, выражаю- щей символику взаимоотношения инь-ян. В морских цивилизациях мотив двойной спирали был выражени- ем отношения между противоположностями, знаком Верхних и Нижних вод, а также означал процесс ста- новления жизни. Широко используется джайнистами и последователями Вишну. В джайнизме четыре руки свастики представляют четыре уровня существова- ния. На одной из буддийских свастик каждая лопасть креста заканчивается треугольником, указывающим направление движения и увенчанным аркой ущерб- ной луны, в которой, как в ладье, помещается солнце. Этот знак представляет собой знак мистической арбы, творческий кватернер, называемый также молотом Тора. Аналогичный крест был найден Шлиманом при раскопках Трои. В Восточной Европе, Западной Сиби- ри, Средней Азии и на Кавказе встречается со II-I ты- сячелетия до Р.Х. В Западной Европе была известна кельтам. Изображалась в дохристианских римских мо- заиках и на монетах Кипра и Крита. Известна древне- критская закругленная свастика из растительных эле- ментов. Мальтийский крест в форме свастики из четы- рех сходящихся в центре треугольников - финикийс- кого происхождения. Был известен также этрускам. В раннем христианстве свастика была известна как гам- 442
СВЕТ мированный крест. Согласно Гёнону, до конца Средне- вековья была одной из эмблем Христа. Согласно Ос- сендовскому, Чингисхан носил на правой руке пер- стень с изображением свастики, в которую был вправ- лен великолепный рубин - солнечный камень. Этот перстень Оссендовский видел на руке монгольско- го наместника. В настоя- щее время этот магичес- кий символ известен, глав- ным образом, в Индии и Центральной и Восточной Азии. В Европе в 1869 году английский астролог Ричард Моррисон орга- низовал Орден свастики. Свастика украшала пер- вые издания книг Редьяр- да Киплинга. Левосто- ронняя свастика была по- литически утилизирова на в нашем веке в период краткосрочного господ- ства Третьего Рейха. В.А..А.Р. СВЕТ Бог сказал: «Да будет свет», - и появился свет. Свет означает созна- ние. То, что существует само по себе и не имеет конк- ретной формы. Небесный свет содер- жит в себе и сущность и жизнь: его невозможно увидеть, как невозможно увидеть черный свет, кото- рый является символом скрытого божества. В индийских Гйтах свет - чистый и бесцветный - символ бесформенной пусто- ты (Шуньяты). По ту сторону обычного света, по ту сторону Солнца и Луны и земного огня, куда в дей » SWASTIKA Я May All-Michi у boo of whiite Ci овг be auspicious to us HAY TKE All KNOWING LORO OF 1ИЕ UNIVERSE Bi Of AUSPICIOUSMSS THUS. NAY THE All POWERFUL proiecicr of the universe srmc ausficiousmss I OUS. May the loro of Loros the Supreme Beinc bring f orsore to us Thisi Swastika-symbol is most sacred and ancient. AT LEAST FOR MORE THAN LAST 8,000 YEARS IT HAS BEEN the mark of AryaniHihduicivilisatidh ano culture This symbol signifies ah implied prayer for success, accomplishment ano perfection in every Walk nr life, under the guidance of the Almighty h is found not only in India rut in the Buddhisi Ard other foreign countries. All the Aryan scripts i c ,Sanskrit Pali.Tibetan.chinese, Japanese.BurmeseSi amese .Sinhalese Roman Greek! ai in etc. are believed to have originated from this very symbol ' Swastika Свастика в своем изна- чальном качестве - сим- вола благополучия - на молитвенном листке ствителы гости человек уходит после смерти, свет яв- ляется венцом самого сверхсознания. Ясный свет пус- тоты после обморока физического тела и обморока обычного сознания, когда исчезает эмпирика действи- тельности, раскрывает абсолютное сознание, но толь- ко тем. у кого есть силы его искать и найти. Секта гностиков-мандеев, потомков древних вави- лонян, почитает Иоанна Крестителя и свет звезд, счи- тая первоначальный свет своим божеством. Горящий куст - неопалимая купина - символ внутреннего света Моисея, который он видит на горе Хорив. 443
СВЕТ Апокалиптические и эсхатологические идеи связа- ны с метафорой конца света, который мыслится как Уильям Холмен Хант. Светоч мира (1853) реальный. Свет в загробной жизни описывает Тибетская кни- га мертвых Бардо Тёдол; «После смерти каждый ви- дит ясный свет. Большин- ство пугается его и бежит от него, вовлекая себя в новое рождение и новое страдание». Умерший из- бегает возможности осво- бождения. предоставлен- ного появлением Ясного Света. Кармические наро- сты только что окончив шейся жизни приходят в движение, когда сознание блуждает по бардо Оно погружается все ниже и ниже, пока не исчезнет яс- ный свет и пока потерпев- ший не обретет убежище в чреве женщины, тем са- мым обрекая себя к новому рождению, одному из зве- ньев в цепи бесконечного существования. Свет, по мнению Берк ли, - это язык Бога, смутно понимаемый нашим чув- ством. В магической ре- альности звук, цвет, за- пах, форма имеют одно об- щее происхождение: появ- ляясь и исчезая, они со- единяются с астральным светом, частью которого и являются. Франкмасоны изобра- жали астральный свет в виде пламенеющей звез- ды в соседстве с Солнцем и Луной, где Солнце рас- пространяет лучи на Луну, она отражает их на пламенную звезду, а та, в свою очередь, - посылает их обратно к Солнцу, и вся композиция образует треугольник. По древнекитайским представлениям мировой процесс реализуется, определяясь различными соот- ношениями сил света и тьмы. На буддийском Востоке «понять Великий Свет» - одна из главных символических процедур. Осуществ 444
СВЕЧА лять ее надо так, чтобы не осталось ни объекта, ни субъекта, ни физического, ни эмоционального, при этом пользоваться лишь всеохватывающей средой са- мого света. В древней книге «Печати сердца»' говорится: «В молчании при рассвете, ранним утром ты улетаешь по лучу вверх». Даосская алхимическая работа осно- вывается на круговращении света, на возможности обратить его вспять. Таким образом, когда свет дви- жется, энергия всего тела подобна цветку и оживает блеском в глазах. Но самое трудное - сгу- стить свет. На физическом плане это удалось лишь в 60-е годы 20 века с помо- щью лазера, а что касает- ся более тонких пластов реальности, то здесь ну- жен внутренний лазер - технически эту проблему не решить. В. К. СВЕЧА Символизирует канал связи с Богом, Космосом, иными мирами, определяя точку встречи посюсто роннего с потусторонним. Свечу, по приметам, нельзя задувать, ибо пре- рывается канал связи. «И зажегши свечу, не ставьте ее под сосудом, но на подсвечник», (Матфей, 5, 15). «Для того ли прино- сится свеча, чтобы поста- вить ее в сосуд или под кровать? Не для того ли, чтобы поставить ее на М. Эшер. «Пламя све- чи». Гравюра на дереве, 1931г. подсвечник?» (Марк, 4, 211). Здесь в аллегори ческой форме идет речь об изучении Христова уче- ния и о том, что оно со временем будет открыто всем и это сделают апостолы. Свеча сохраняет для человека живой огонь. В со- временном мире заменена лампочкой. Свечи на торте в день рождения - за здравие, свеча у гроба усопшего - за упокой. Тема часто используется в поэтических текстах. На- пример, у Блока: «Я, отрок, зажигаю свечи - Огонь кадильный берегу. Она без мысли и без речи На том смеется берегу». 445
СВЕЧА У Пастернака: «Свеча горела на столе» - обиходный предмет нашего быта. Во время венчания А.С.Пушкина погасла свеча и упала с аналоя книга. Пушкин расценил это как пло- хую примету. Если бы он знал, как развернется этот знак в сюжете его жизни и смерти, быть может, его дуэли с Дантесом и не было бы. В православной традиции свеча не только символ. но и реальная жертва храму. Символизирует огонь мо- литвы, она как бы молится за нас. В древних монасты- Подсвечник с нвверши- ем в виде орла. Мааль- стрихт. Нидерланды. Ок. 1500г. рях в паникадилах освящался храм. Ис- пользуется не только для соборной мо- литвы, но и для индивидуальной, домаш- ней. Церковная свеча может очистить и снять с вас наговор и порчу. Свечи, вытопленные из змеи, убитой на Ильин день (20 июня) символизирова- ли чистоту, которой на Руси придавали особое значение. Многие, кто бывал в сельских местно- стях, иногда по ночам видели над боло- тами или над кладбищем таинственные мерцающие огоньки. Их называли «свеч- ками покойников» или «болотными огоньками». Считалось, что увидевший их получал предупреждение о приближа- ющейся смерти; выражение «все это бо- лотные огни» имело противоположное значение - как бы поманит, но не сбудет- ся. В разные времена и в разных местах «свечки мертвецов» имели различное обозначение: это и «огни эльфов» (духи воздуха), «странные огни», «огни святого Эльма» (у моряков). В Китае считали светлячков духами умерших. Материалисты - те, кто за симво- лом, тайной видят лишь материальную взаимосвязь, объясняли это явление либо предгрозовым состоянием атмос- феры («огни святого Эльма»), либо са- мовозгоранием газов разложившихся животных и растений («болотные огни»). Но как бы то ни было, «свеча мертвецов» обо- значала, что таинственное рядом, но не всегда и всем надо следовать за ним. В Северной Европе верили, что это духи древних воинов, охраняющие клады. Для отыскания кладов, по сообщению Иеронима Кардануса, необходима маги- ческая свеча, вылитая из человеческого сала и встав- ленная в черную чашку орехового дерева. Существова- ло и другое поверье: в нем свеча из человечьего жира сделает ее обладателя невидимым. У иудеев семирожковый подсвечник менора озна- чает божественное присутствие: семь планет, семь дней творения, семь небесных сфер. Пасхальная свеча имела большое значение для пас- тухов на Руси. Стадо будет в сохранности, если в ро- жок закатать воск от этой свечи. 446 —> 449
Советы Третий Рейх 211. Три стихии завоеваний социализма — земля, вода и воздух—надежно защищены тремя родами войск. Для того чтобы образовать пол- ный набор элементов, не хва- тает огня. Он здесь представ- лен пентаграммой, содержа- щей носителей огненного на- чала — воинов-стражей. М.М. Соловьев. Плакат, 1986 г. См. ПЕНТАДА, ЭЛЕМЕНТЫ 216. Мистика «крови и по- чвы», по замыслу нацистс- ких идеологов, должна была внедрить в сознание немцев идею единства нации и ее превосходства над другими народами. Кровь, а точнее дух крови, связывал «истин- ных арийцев» с героическим прошлым и обязывал сле- довать воинственному архетипу ария-заво- евателя. Плакат, 1937 г. См. КРОВЬ, ЗЕМЛЯ 212. Выродившийся к 60-м годам человек «нового типа» в трактовке художников- авангардистов. В. Комар, А. Меламид. (Без названия) См. ЧЕЛОВЕК. БАШНЯ l/iWl tor] 213. 3. Церетели.«Узел дружбы». Памятник 200-летнему юбилею Ге- оргиевского тракта См. УЗЕЛ 214. Одна из многих «ме- тафизических» картин 60-х годов с отчетливой политической подопле- кой. Здесь зловещее ми- ровое яйцо несет в себе 217. «Один народ, один Рейх, один фюрер» — гласит надпись на этом плакате. В нацистской (так же, как и в советской) идеологии вождь воплощал а себе па- радигму нации (народа). Собственно говоря, народ как таковой не имел авто- номного сущестаования, считаясь эманацией вождя, как творящей монады. Развитие этой темы приводит к ро- ценкрейцерской концепции единства «Все в одном, один во всех». Фюрер, вождь в та- ком рассмотрении уже не просто Адам- прародитель нацкм, он уже и ее макрокосм — Адам Кадмон «отдельно взятой страны» См. МОНАДА, АДАМ КАДМОН красного дракона (змеевидный разлом на яйце), готового обрушиться на безмятеж- ный мир. О каком красном драконе могла идти речь в СССР 60-х годов — объяснять, думается, излишне. Ю. Соостер. Красное яйцо. Холст, масло. 1964 г. См. ЯЙЦО hoi»® 218. «Все девушки — одна» — гласит плакат БДМ (Союза немецких девушек) Это зак- линание призвано было уравнять всех молодых жен- щин если не в быту, то, по крайней мере, в магической реальности архетипа Евы- прародительницы. Подрас- тающих женщин нужно было воспитать в единственно приемлемом для Рейха духе: «Дети, церковь, кухня» См. МОНАДА. ЕВА 215. Поцелуй как мисти- ческое таинство единства духа посредством обмена дыханием стал необходи- мым элементом в цере- мониях позднего или «развитого» социализма в КПСС и братских партиях соцстран. Суще- ствовала ли практика «тайного поцелуя», применявшаяся в таких братствах как Орден бедных рыцарей-храмовников, Орден Вос- точного Храма, среди катаров и хлыстов, — нам не известно, но как правило во внутрен- нем ядре большинства организаций прово- дились те или иные сексо-магические обря- ды. Вероятно, не была исключением и КПСС, учитывая роль бань и охотничих домиков в партийной практике. Дмитрий Врубель. Гос- поди! Помоги мне выжить среди этой смерт- ной любви. Акция Галереи Эст-Сайд, 1990 г. См. ПОЦЕЛУЙ 219. Гитлер часто обра- щался к древнему тев- тонскому прошлому, на- ходя в нем величие и во- инственность. Веря в ре- инкарнацию, он считал себя воплощением Фридриха Барбароссы. Кстати, эта вера каса- лась не его одного. Ли- дер Черного Ордена, Генрих Гиммлер отож- дествлял себя с Генрихом Птицеловом и ча- сто беседовал с его духом (с самим со- бой?!). Здесь художник явно старался по- трафить фюреру, изображая его как несги- баемого рыцаря, ведущего немецкий volk к тысячелетнему господству См. РЫЦАРЬ. ЗНАМЯ, СВАСТИКА
220. «Коричневый дом» в Мюнхене. Нацистские штандарты со свастикой образуют своего рода святилище — алтарь но- вой церкви «нордическо- го порядка». Дом, в кото- ром размещена эта кол- лекция стягов, с самого начала движения служил штаб-квартирой НСДАП См. ЗНАМЯ. СВАСТИКА 221. 1. Большой крест Железного креста. 2. Рыцарский крест Желез- ного креста с дубовыми листьями. 3. Рыцарский крест Железного креста. 4. Нашивка к Железному кресту 2-й степени. 5. Нашивка Второй миро- вой войны к Железному кресту Первой мировой. 6. Железный крест 1-й 225. Бело-голубой Крест Матери существовал в трех степенях. Им на- граждались женщины, родившие Рейху не ме- нее четырех детей. Тре- тья степень присужда- лась матерям, имевшим от четырех до пяти детей, вторая — от шести до семи и первая — от вось- ми и более. Лидеры Тре- тьего Рейха не скупились на награды и социальные блага матерям-героиням: ведь будущих «белокурых бестий» медали бескрайние зем- ли порабощенного Востока См. КРЕСТ, СВАСТИКА. МАТЬ степени. 7. Железный крест 2-й степени 226. Рейнское вино в «арийском» исполнении См. ВИНО 222. Национал-социали- стический рассвет Тре- тьего Рейха сильно напо- минает «светлое буду- щее» большевиков за ис- ключение временных ра- мок существования (ты- сяча лет отведена Рейху с последующими «су- мерками богов», и инфи- нитив коммунистической утопии, когда вре- менных рамок у «нового мира» нет — с его приходом наступает блаженное «вечное на- стоящее») и с заменой сияющей пентаг- раммы свастикой-солнцем. Орел на этом плакате — символ Империи, камень с цепя- ми — оставленное прошлое См. УТРО, ОРЕЛ, СВАСТИКА, СОЛНЦЕ • е © 227. Черное, красное, бе- лое и свастика в лотосе. В этих украшениях со- блюдены все каноны НСДАП и, что интересно, без урона для изящества этих вещиц См. СВАСТИКА 228. Коллекция политичес- ких значков Третьего Рейха 223 Личный штандарт Адольфа Гитлера, несу- щий на себе основные символы Третьего Рей- ха: свастику в венке из дубовых листьев, им- перского (с опущенными крыльями) и армейского (с расправленными) ор- 229. Череп на фуражке офицера СС — от брига- денфюрера и выше См. ЧЕРЕП лов. Бело-красно-черный колорит состав- ляет основные цвета нацистской симовли- ки. Дизайн штандарта выполнен Гитлером собственноручно См. ЗНАМЯ, СВАСТИКА, ОРЕЛ, ДУБ 224. Штурмовики СА, несущие партийные стяги См. ЗНАМЯ 230. В пропагандистской ма- шине Третьего Рейха музыке отводилась не последняя роль. От бравурных маршей, распеваемых штурмовиками СА во время митингов и мар- шей, до героических опер Рихарда Вагнера, вдохнов- лявших Гитлера и его бли- жайшее окружение. Герма- ____________ ния — страна музыки. Плакат Лотара Хайнемана, ок. 1935 г. Гос. музеи Берлина, библиотека по искусству OEUTSCHIAND См. МУЗЫКА. ОРЕЛ
свинья Венчальная свеча зажигается при трудных родах или ставится к изголо- вью умирающего, чтобы облегчить его страдания. Четверговая свеча или Богоявленс- кая защищает во время грозы, четверго- вые свечи также уничтожают чары кол- дунов и лечат от лихорадки. Ими выжи- гают на косяках дверей или окон крес- ты, чтобы злые духи не посещали жи- лье. Посредством священного огня све- чи можно наказать непойманного вора. Для этого надо взять церковную воско- вую свечу, известную под именем «оби- дящей», и прилепить ее перед образом оборотным концом для того, чтобы, подобно свечке, стоящей нижним кон- цом вверх. Господь поворотил душу врага, заставляя тем самым возвра- тить украденное. Свеча - символ течения жизни чело- века. Недаром существует выражение «жизнь угасла как свеча». Иозеф Гкйдн нашел музыкальный перфоманс для символа свечей, его 45 или «Прощальная» симфония как раз выражает идею связи свечей. В после- дней части музыканты один за другим уходят, гася свои свечи. Сначала гобой и второй валторнист, за ним фаготист и второй гобой и т.д. Симфония заканчи- вается дуэтом двух замирающих скрипок при двух дрожащих свечах... В.К. СВИНЬЯ Символ нечистых побуждений, обратной транс- формации, движения вспять, инволюции, обжорства и т.п. В то же время - символизирует радость и самоут- верждение плоти. «Не мечите бисер перед свиньями». О способности превратить высокое в низкое, достой- ное в презренное, человеческое в животное свидетель- ствует история Цирцеи, превратившей спутников Одиссея в свиней. В.А., А.Р. СВОБОДА Когда вы подъезжаете к Нью-Йорку на пароме со стороны нью-йоркской бухты, сразу же за Стейтен Ай- лэнд вас приветствует, освещая тусклым факелом ваш путь, монументальная Статуя Свободы. Она стоит ог- ромным монументом на маленьком островке, который называется островом Свободы, и на голове у нее колю- чий ореол - нечто среднее между нимбом и решеткой из дротиков. Она одета в тогу, и лицо ее изображает суровость и справедливость. Будьте уверены, она вас заметила: теперь где бы вы не были и чем бы не зани- мались - у вас нет выбора: вы свободны. Ф. Ропе. Порнократия (1878) Чтобы не остав- лять у зрителя сомнений в том, кто шествует, предводителствуемый свиньей, художник в подвале картины изоб- разил ряд уже извест- ных муз. Десятая муза, Порнократия, подобно влекомой справедливо- стью и беспристрастием Фемиде, так же завяза- ла себе глаза и выбрала в поводыри плотское (читай «скотское») на- слаждение, олицетворя- емое свиньей. Ангелоч- ки над ее головой то ли пребывают в экстазе, то ли в ужасе разлетают- ся. Возможно, не пос- леднюю роль выборе свиньи в качестве про- аодника похоти для этого художника сыг- рало фонетическое со- звучие «рогпо - pork» в английском и француз- ском языках 449
СВОБОДА Символы революцион- ной свободы на серии жетонов, посвященных революции 1917г. Ла- тунь. Серебро. Эмаль. 1917-18г. Свобода - один из центральных мифов и символов нашего времени. Дополняющим ее мифом является миф о Равенстве. Третий миф Французской револю- ции - Братство, - требующий реальной нравственной ангажированности - не выдержал идеологической конкуренции новейшей истории и выпал из триады. У просветителей - идеологов этой революции - свобо- да понималась как бунт против тирании, как тирано- борчество и как богоборчество, т.е. как «свобода от». Согласно этому мифу, человек «свободен», когда он сбрасывает оковы социального рабства. Однако про- светители, видимо, не хотели понимать, что, будучи рабами своих культурно-психологических установок, люди, сбросившие ярмо одних несвобод, неизбежно попадают в еще худшую зависимость от новых форм порабощения. «Свободное общество» оказывается но- вой завуалированной формой социально-политичес- кой и экономической несвободы, в котором равновесие осуществляется суггестивными усилиями СМИ, то- тально внедряющих идею достигнутой свободы: чело- век свободен, поскольку он является членом так назы- ваемого «свободного общества». Миф о «свободном об- ществе» и о тиранических режимах держится на разы- менованной несвободе как противоположности откры- той идее социальной зависимости. Новая несвобода заклинается бесконечным повторением в различных контекстах слова «свобода», ставшего символом совер- шившегося идеологического замещения и манипули- рования: «свобода слова», «свобода печати», «свобода вероисповедания», «свободное предпринимательство», «свободное волеизъявление народа» и т.п. В действительности существует несколько акценти- рованных мифов о свободе. В иудео-христианской кос- мологии Бог дал человеку свободу выбора между добром и злом. Совершив грехопадение, человек оказался в рабстве у материи - рабство, с которым он тщетно про- бует бороться всю историю человечества. Ап. Павел декларирует свободу христиан от еврейского закона как результат Боговоплощения Иисуса Христа, принесшего вместо закона благодать. В люциферическом мифе Змей, посланный Люцифером, открыл человеку тща- тельно скрываемое от него Богом его богоподобие и тем самым дал ему стимул стремления к свободе как бого- борчеству. Ваххабиты считают, что человек абсолютно свободен в выборе между добром и злом, а Бог несвобо- ден, ибо должен неизменно награждать добрые и нака- зывать злые поступки. В арийском мифе, человек был изначально свободен, но утратил эту свободу, под дав- шись соблазнам иудео-христианской идеологии. Ре- нессанс освобождает Европу от «темного века» Средне- вековья, а Рене Гёнон и Николай Бердяев призывают к отречению от «темного века» современности и к вос- становлению «нового средневековья», т.е. традицион- ного богоцентристского общества. Традиционализм рассматривает свободу как метафизический атрибут человека: человек, освободившийся от привязанности к материи, вступает в область реальной свободы - выс- 450
СЕМНАДЦАТЬ (17, XVII) ший план существования, наполненный смыслом и светом божественного. В.А, А.Р. СЕМНАДЦАТЬ (17, XVII) Согласно средневековым историкам, в Древнем Египте 17 считалось счастливым числом. Египетский полководец Карамзин 17 раз завоевывал Сирию и Ма- лую Азию. Тутмос совершил 17 подвигов. В турецком фольклоре число 17 также часто упоминается в связи с войнами: 17 войн, 17 героев, 17 ран. 17 было знаменательным числом в египетской ре- лигии. Осирис на 17-й день был сброшен в реку в гро- бе Тифона. В религии государства Урарту говорилось о семнадцатикратных жертвоприношениях, и следы этого ритуала можно обнаружить в соседних странах. В Библии потоп начался на 17-й день второго месяца и закончился на 17-й день седьмого месяца. Таким об- разом, Ной достиг гррыАрарат 17 мая. Покинув Ка- липсо, Одиссей плыл по морю 17 дней. Греческие фи- лософы также обращали внимание на знаменатель- ность этого числа. Аристотель обнаружил соответ- ствие между 17 согласными поэтического гекзаметра и суммой, которую составляют две центральные струны лиры, соотносящиеся между собой как 9 и 8 в соответ- ствии с простым музыкальным интервалом. В свою очередь, Посейдониус различал 17 частей или способ- ностей души. Исходя из этого классического соотно- шения, исламский алхимик Ябир ибн Хайям увидел 17 как принцип, на котором базируется материальный мир, образуя серии соотношений 1:3:5:8, которые ле- жат в основе всех материальных форм. Традиционный в исламской традиции магический квадрат, группиру- ющийся вокруг цифры 5, содержит два знаменатель- ных числа: 17. которое образуют цифры левого нижне- го утла, составляющие малый квадрат, и типичное ис- ламское лунное число 28, которые дает сумма чисел, следующих слева направо и справа вниз. Шииты, с их ритуалистическим буквализмом, говорят о 17 молит- венных движениях во время 5 ежедневных молитв. Столько же слое насчитывается в призыве к молитве. Согласно некоторым суфийским концепциям, вы- сочайшее имя бога содержит 17 букв. А один из ере- тиков, казненный в 737 году Мутхира ибн Саид, ут- верждал, что вначале воскреснут 17 праведников, каждый из которых владеет одной буквой величайше- го имени бога. 17 - священное число также в традиции турецких дервишей ордена Бекташи. У ведущего религиозного авторитета ордена Али ибн Аби Талиба было 17 сорат- ников, он предписывал 17 молитв 3 раза в день. Изве- стно 17 святых, покровителей 17 ремесленных гиль- дий. В христианской традиции можно распознать присутствие числа 17 в Священных таинствах: в со- четании Закона и Благодати по св. Августину: 10 запо- ведей и 7 плодов Святого Духа. В.А., А.Р. 451
СЕРА СЕРА В алхимии, сера, наряду с солью и ртутью (Мер- курием), является одним из философских элементов и мировых принципов: представляет огненный элемент, или энергию, а также душу природы. Сера часто ассоциируется с солнцем, жизненным теплом. Олицетворяет одну из стадий превраще- ния состава: из первона- чального состояния веще- ства (инстинкты, бессоз- нательное) получается ртуть, или первоначаль- ная очистка - чувства, во- ображения, господство женского начала: потом сера или более тонкая очистка - разум, интуи- Король земли поклоня- ется совершеннейшему и сиятельнейшему крас- ному королю о трех ко- ронах, олицетворяюще- му философскую серу. XVIIb. Speculum veritatis. Апостольская библиоте- ция, мужское начало; на- конец, великое делание. Opus Magnum - преображение. В Средневековье сера, ее запах и горение ассоциировались с Сатаной и адом. Дождь из серы и огня обрушился с неба на погрязшие в грехах Содом и Гоморру. Выражение «посыпать серой« было равнозначно выражению « по- сыпать солью», те. предать забвению: «жилище его ка, Ватикан «Тот, кто вытаскивает Короля [Серу] из Крас- ного моря [меркурианс- ких вод], пусть позабо- тится о том, чтобы не потерять корону, ибо только камень, содер- жащийся в ней, спосо- бен исцелять болезни. Звтем его следует сво- дить в паровую баню, чтобы из него вышла вода, которую он погло- тил; далее его нужно женить, чтобы он произ- вел на свет царственно- го сына». (М. Майер, «Atalanta fugiens», 1618) посыпано будет серою... Память о нем исчезнет с земли» (Иов, 15, 17). В.А..А.Р. 452
СЕРАФИМ СЕРАФИМ «И шестикрылый сера- фим на перепутьи мне явился. Перстами острыми как сон моей души коснул- ся он, И внял я неба содро- ганье, И горних ангелов полет, И гад ночных пол- ночный ход». (Пушкин) Че- тырех- или шестикрылый серафим - создание выс- ших степеней духовной иерархии. Упоминается в Библии: «Вокруг Него сто- яли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закры- вал ноги свои, и двумя ле- тал» (Ис, 6, 2). Также явля- ется как пылающий змей. Воплощение духовной силы. Ассоциируется с птицей, огнем и светом. В.А..А.Р. СЕРП Знак Кроноса, Хроноса - сына Геи (Земли) и Урана (Неба), сотворенного Геей для пребывания будущих богов. Кронос - воплоще- ние звездного неба - оли- цетворяет время. Гея ско- Серафим (с картины Г. вала серп для мести Урану (Небу), столкнувшему ее де- Брускина «Послание») Серп и молот, символы трудо- вого крестьян- ства и пролетари- ата на памятном жетоне. Серебро. 1923г. Расчлененное единство сер- па и молота как явный от- ход от догма- тов Партии. Подобная ересь резко осуждалась ее идеологами. Памятный же- тон. Серебро. 1925г. 453
СЕФИРОТ тей - ужасных Титанов - в мрачный Тартар. Серп - символ уничтожения и смерти. Кронос - также сим- вол организации времени, которая устанавливает пос- ледовательность явлений и событий и тем ознамено- вывает их конечность. Кронос заглатывает своих де- тей, как время поглощает секунды и минуты. Серп Луны-убывающий и на- растающий - символ раз- рушительной работы вре- мени. Безносая и костля- вая Смерть изображается с серпом или косой. Серп - орудие крестьянского труда. Серп и молот - эм- блема пролетарского го- сударства. В.А..А.Р. Сила. Аркан таро СЕФИРОТ Слово Сефирот - мно- жественное число от Сефи- ра -производят от Сефер (Книги) и Миспар (число). Некоторые предполагают, что оно родственно словам Сфера, Цифра или Сап- фир. Древо Сефирот или Древо Жизни венчается Кетер, остальные аспекты распределяются по трем вертикальным линиям. Древо Сефирот олицетво- ряет вышнего Человека, в котором противоположные тенденции правой и левой руки уравновешены сред- ней линией. Кетер нахо- дится вне этого Человека. Она недоступна для любой другой Сефиры. Она со- держит в себе целиком весь остальной мир, и ее изображение на схеме - лишь намек на то, что именно в силу этой высо- чайшей Сефиры достига- ется мировая гармония. Актуально вместо Кетер в Древе присутствует Сефи- ра под названием Даат (Познание). Названия десяти сефирот: 1. Кетер (Венец), 2. Хокма (Мудрость), 3. Бина (Распознавание), 4. Хесед (Милость), 5. Гебура (Сила или Строгость), 6. Тиферет (Великолепие), 7. Нецах (Победа или Вечность), 454
СИЛА, АРКАН ТАРО 8. Ход (Величие или Признание), 9. Иесод (Основание, Фундамент), 10. Малкут (Царство). В.А., А.Р. СИЛА, АРКАН ТАРО (11 карта по версии С.Матерса. в других - 8-я. Сила берущая и поддерживающая). В некоторых картах изображается как мужчина, в некоторых - как женщи- на в шляпе, поля которой образуют знак бесконечнос- ти в виде «ленивой восьмерки», как на картах у Мага и Глупца. Изображается укрощающей руками льва. Кар- та демонстрирует духовную силу, одолевающую звери- ную физическую силу (как в мифе о Геракле, победив- шем киферонского и немейского львов, или в библейс- кой истории борьбы Самсона с молодым львом), укро- щение диких инстинктов и господство высшего зна- ния над природным миром. Укрощение «эго» и объеди- нение противоположностей. В. А., А. Р. СИМУРГ Вещая птица в иранс- кой мифологии (фарси), наделенная пророческими способностями. Название восходит к авестийскому названию гигантского гри- фона- наполовину феник- са, наполовину льва. Был хранителем мистерий в Древней Персии. Обладал двумя натурами: хорошей и дурной. В «Шахнаме» рассказывается о двух Си- мургах - хорошем и пло- хом. Один спас в пустыне отца Рустама, когда тот был еще младенцем, вскормил его в своем гнез- де, исцелил самого Руста- ма и помог ему победить Исфандияра. Второго де- монического Симурга Рус- там убивает (один из семи подвигов Рустама). Нередко Симург выступает орудием судьбы. Символ манвантарного цикла. Ожидается его появление в конце этого цикла. В мусульманской ми- фологии с Симургом отождествляют птиц Анка, со- зданных Аллахом совершенными, но потом ставших враждебным людям. В.А., А. Р. Птица Симург с девятью слонами, символизиру- ющими низшие уровни Самости. Школа Кангра. Х1Хв. СКАЛА Символ твердости, устойчивости и постоянства. Как гора и камень, скала - жилище духа или бога. Скала - источник воды: во многих мифах источник начинает бить из скалы в результате удара по ней героя или пра- ведника. Скала ассоциируется с замком, который обыч- но строился на скальной вершине горы, и потому с ры- 455
СКОРПИОН, ЗНАК ЗОДИАКА царством и рыцарским кодексом чести, в котором глав- ное - быть твердым и верным, как скала. Для доколум- бовых американских индейцев скала - символ неба. Скала может давать тре- М. Эшер. «Пентедатти- ло, Калабрия». Литогра- фия, 1930г. щину и рассыпаться от времени. Выветренные скалы символизируют тще- ту возвышенных устремле- ний и аскетизма. Романти- ческие поэты воспевали скалы, видя в них природ- ную стихию, подобную оке- ану или пустыне. В.А., А.Р. СКОРПИОН,ЗНАК ЗОДИАКА 23 октября - 21 ноября. Графема этого знака Зодиака - скорпион/орел. Управляется Марсом/ Плу- тоном. Ночной дом Мар- са. Холодный флегматич- ный женский ночной фик- сированный северный водный знак. Наиболее глубокий из знаков Зодиа- ка. Скорпион несет в себе покой и тишину всех вод- ных знаков также, как и врожденные силы самодис- циплины. Ориентированный на внутреннее. Скорпи- он сочетает в себе интуицию Рыб и твердость и яс- ность Рака. Это сильные и часто оторванные от мира люди, добивающиеся своих целей любой ценой. Скор- пион способен жалить других, видя их слабости или же стремясь вывести их из заблуждения. Сочетая Скорпион способности и силу воды и воздуха. Скорпион способен достигать духовных высот и глубин постижения. Недаром в иерархии символов скорпион когда-то занимал место орла. Марс дает Скорпи- ону силу и решительность, Плутон - за- висть и ревность. Осень господствует в период Скорпиона. Звери прячутся в ло- гова и норы, птицы улетают от Скорпи- она на юг. За ним можно распознать об- раз Тифона (Сета), убивающего Осири- са-Солнце. Есть пиктограмма этого зна- ка, где Скорпион изображен с ногами, заканчивающимися телами змей. Алле- горически знак Скорпиона напоминает Змея-искусителя, ставшего причиной падения человека. Рассмотренный каб- балистически, он говорит о тайнах рож- дения. На эзотерической карте неба со- ответствует Гаду, которому предсказана победа после поражения. Легенда рассказывает, что Скорпион убивает сам себя, иначе бы он жил вечно. Означает алхимический процесс разделения. Еврейс- 456
слово кая буква Нун. Число- 14. Карта Таро - Смерть. Его царства: Норвегия, Бавария, Мавритания. Его горо- да: Мессина и др. В.А., А.Р. СЛОВО «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез него на- чало быть, и без Него ничто не начало быть, что нача- ло быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет челове- ков» (Ин. 1.1-4). Иоанн говорил о Слове жизни, о пред- вечном Логосе, Втором Лице Троицы: Ибо три свиде- тельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии суть едино (1Ин. 5, 7). Согласно Теофилу из Антиоха, не бесконечный Отец, «но Его Слово, через Кого Он со- Я Скорпион - 24 октября творил все вещи, приняв личность Отца и Господина всего, пришло в сад и гово- рило с Адамом. Ибо сами Божественные писания учат нас, что Адам сказал, что он слышал голос. Но что еще может иметь голос, как не Слово Бога, Который также есть Его Сын?» («К Автолику», 2, xxii). Блейк писал: «Наш Бог, - зто Слово Бога, и каждая вещь на земле есть Слово Бога и в своей сущности есть Бог». Он го- ворил о Святом Слове, «Которое ходило среди древних деревьев, призывая пад- шую Душу и рыдая в вечерней росе». По Блейку. Слово - это не грозный Бог. но сострадающий Христос. На мозаике св. Марка в Венеции Бог Творец изображен как распятый Иисус. Все доникейские отцы, от Юстина Мученика до Ария счи- тали Слово манифестацией невидимого Отца, а библейскую теофанию - явлени- ем Сына. У арабов слово воспринимается как элемент воздуха и считается частью мистическо- го и космического порядка. В Библии Слово Господа ассоциируется с голосом «из среды огня», славой и величием ГЬспода и связано с заповедями, данными Моисею (Втор. 5, 23). В.А., А.Р. Скорпион. С гностичес- кой геммы СЛОН Символ силы и власти, олицетворяет элемент Зем- ли. Индийская традиция видит слонов как несущих на себе мир. В процессиях на них восседают цари и цари- цы. В средние века был символом Христа: Христос снизошел из духовной сферы в область материально- го, чтобы спасти Землю. Образ слона, несущего на себе Землю, сохранился в геральдических формах, в эмблемах и вывесках, включая сюда и образы слона (Христос) и замка (Земля). Замок часто изображают состоящим из трех башен, что является аллюзией Тро- ицы. Слон может также означать и негативные демо- нические силы, например, демона под названием Бе- гемот. Вследствие округлой формы он иногда трактует- ся как символ облаков, отсюда образ крылатых слонов. Эмблема мудрости, спокойствия, вечности, сострада- 457
СМЕРТЬ, АРКАН ТАРО ния. Слон Гкнеша в индуизме - символ мудрости, не- уязвимости и осмотрительности. Он - покровитель учености и он - легендарный автор Махабхараты. Он изображается сидящим и с четырьмя руками. Его фун- кция - распределение даров среди людей и их защита. Белый слон священен в буддизме, он олицетворяет терпение, мудрость и опыт Будды. У китайцев слон символизирует космическую энергию. В.А.. А.Р. Смерть. Аркан таро СМЕРТЬ, АРКАН ТАРО (13 - сотворение и унич- тожение, силой господ- ство, конец негативной си- туации, глубокие внутрен- ние изменения, возрожде- ние). Воспринимается как цикл в цепи существова- ния. Это не последняя кар- та, а вместе с картой Пове- шенного означает переход ко второй колоде карт. В отдельных колодах не пи- шут название этой карты, показывая, что смерти не существует, а есть переход к новым формам существо- вания. Отказ от «эго», сим- волизируемом картой Пове- шенный, позволяет войти в мир духовных форм. Образ Смерти в виде скелета с ко- сой означает освобождение от тела. Коса или серп- ат- рибуты Смерти являются также атрибутами времени - римского Сатурна и ин- дийского бога времени Ма- хакалы. Серп - символ Луны и ассоциируемыми с ней идеями приливов и от- ливов, нарастания и убы- вания жизненных циклов. Внизу изображены челове- ческие черепа - знак круго- ворота явлений и превра- щений в природе и в нас. Означает непосредствен- ный опыт вечной транс- формации - переход от личного к универсальному видению, которое мистики сравнивают со смертью. Смерть предстает близнецом жизни, освобождающим из материи бессмертный дух. 13-й номер, представляющий собой сумму 12 и 1, означает ступень манифестации Вселенной в качестве Солнца и 12 знаков Зодиака. В.А., А.Р. 458
СОБАКА Непрерывные псы М. Эшера СОБАКА Символ преданности и верности, но, в то же вре- мя - ритуальной нечистоты и разврата. В европейс- ких баснях, где овечье стадо служит метафорой госу- дарства, пастух символизирует правителя, собаки - его слуг, овцы - послушных граждан, а волки - раз- бойников и бунтовщиков. Пастух не может обойтись без собак, но относится к ним без малейшего уваже- ния, кормит впроголодь, бьет и без зазрения, совес- ти топит лишних щенков. Отсюда выражение «соба- чья жизнь», означающее далеко не лучшие жиз- ненные условия. У многих народов мира назвать человека собакой (особенно сукой) - значит нанести ему тяжкое оскор- бление. Если собака забе- гает в христианский храм, ее избивают или убивают, а храм приходится освя- щать заново. Собака счи- тается нечистым живот- ным также и в семитской и индусской традициях. Из- вестен индийский рассказ о брахмане, который купил козленка и, взвалив его на плечи, нес домой. Несколь- ко сговорившихся обман- щиков по очереди подхо- дили к нему и спрашивали, зачем такой уважаемый и святой человек несет на плечах собаку: наконец брахман в ужасе швырнул козленка на дорогу, и тот достался обманщикам. Однако в некоторых культурах собакам отведе- но почетное место. У египтян собака имела разные имена, но в основном соответствовала богу Сету и помимо всего несла охотничьи функции. Такая псо- вая загонная охота изображена на стене заупокойно- го храма царя Сахура пятой династии на гробницах Тахотепа и Мерирука. Египетские борзые собаки от- личались быстротой и свирепостью. Они легко дого- няли антилоп и газелей. Одомашнивание египтяна- ми собаки произошло во времена неолита, и на сосу- дах накада дошло до нас изображение дикой гривас- той овцы, окруженной животными в ошейниках, по- видимому, собаками. За убийство собаки в Египте карали смертной казнью. В греческом мифе собака произвела винную лозу. В мексиканской культуре собака связывалась с молнией и дождем. В древнеиранском искусстве духи воздуха 459
СОЗВЕЗДИЯ изображались в виде крылатых собак. В зороастрийс- ких текстах говорится, что душа умершей собаки пре- вращается в ручей. Мертвые тела зороа- стрийцев пожирали священные собаки Крылатый диск Солнца (Египет) или хищные птицы; считалось, что это гораздо лучше, нежели осквернять своей падалью четыре стихии. Ф. Оссендовс- кий указывает на существование анало- гичного обычая у монгольских буддистов. Отец Бо- дончара (предка Чингисхана) приходил к его матери после заката в облике человека, а уходил перед восходом в облике желтого пса. Многие древние тюркские народы вели свой род от собак: у тюрков этот род на- зывался Итларь. Повсеместно собакам приписывается способность видеть духов. В индоиранс- кой культуре такой способностью наделя- ются собаки с двумя белыми пятнами над глазами. Считается также, что собака мо- жет инстинктивно предчувствовать опас- ность (в частности, смерть или чуму) и сигнализирует об этом своим воем. С этим представлением тесно связан образ собаки (или шакала) как стража загробного мира - египетский Анубис, греческий Кербер и т.д. С приходом хрис- тианства страж загробного мира превра- щается в прислужника дьявола, или даже в воплощение дьявола. Особенно популярен в этом отношении черный пу- Мексиканский бог дель, в облике которого дьявол сопровож- Солнца дает папу Сильвестра И, Фауста, Агриппу Неттесгеймс- кого. У древних германцев черта называли адской со- Мексиканская гравюра Солнца на меди, XVIIIb. бакой - образ, от которого уже рукой по- дать до знаменитой собаки Баскервилей. Белый фокстерьер Хиппер, подняв- ший ухо по направлению к граммофону - один из самых известных товарных зна- ков современного мира. Впервые изобра- жение Хиппера появилось на пластинках «Граммофон-Компани». В июле 1910 году компания зарегистрировала его под на- званием «Голос его хозяина» как свой официальный торговый знак. К этому времени Хиппер уже стал известным в США на пластинках компании «Виктор». Компания ЭМИ продолжает использо- вать Хиппера в качестве своей торговой марки по сей день. Стилизованные фор- мы первоначального рисунка встречают- ся в ее магазинах по всей Великобрита- нии и Европе. В.К., Д.Г. СОЗВЕЗДИЯ См. Зодиак. 460
СОЛНЦЕ СОЛНЦЕ Героический образ, король неба. Солнце сообщает энергию всем планетам. Ядро солнечного символизма - героическая и отважная сила, творческая и направ- ляющая. Солнце поддерживает жизнь в явленном мире Тройственные отношения между Солнцем, Зем- лей и Луной и их ритмы определяют четверичное де- ление частей света и смену времен года. Солнцепок- лонничество было необычайно развито во многих древних культах. Культ Солнца расцвел во времена Эх- натона времен XXVIII династии. В Египте известны гимны солнцу, говорящие о благотворном действии одного из верховных астральных тел. В теогониях Сол нце - родной сын и наследник небесного бога, облада- ющий одним из важнейших его качеств - всевидением и всезнанием. В греческой теогонии гиганты и чудови- ща стремились поглотить Солнце - Логос, чтобы раз- рушить космос. В Индии Солнце-Сурья является оком Варуны. В Египте - око Ра. Осирис был богом заходя щего Солнца. В Персии поклонялись богу Солнца - Митре. Культ Солнца как ритуал Митры был основным в Риме во времена империи. В Греции Гелиос-солнце был оком Зевса (Урана). Аполлон - бог солнца, убил хтонического змея Пифона и основал в Дельфах свой храм с оракулом. Как Гелиос Солнце управляет сменой времен года, плодородием земли. В исламе Солнце - око Аллаха. В греческой теогонии Гелиос-Аполлон («из нутра льва») следует за Ураном, Сатурном и Юпитером и означает связь Солнца с пятым знаком зодиака Львом. С культом Солнца обычно отождествлялся лев. Солнце - знак сильной царской и королевской власти. Икшваку был основателем «солнечной» династии ин- дийских царей. Рама, по «Вишну-пуране», был его 61-м преемником. Прадед Рамы, Рагху, вступил в единобор- ство с богами Индрой и Куберой и покорил все страны света. Известны солнечные правители: Король-Солнце во Франции. Владимир - Красно Солнышко в России. Солнце непобедимое - Sol invectus, солнце спасения - Sol salutis, солнце справедливости - Sol Institae. Сол- нце - Божественное око. Лев - постоянный дом Солнца - приходится на пер- вую половину года, мужскую, активную, до солнечного противостояния, когда день прибывает, тогда как вто- рая половина года, женская, с убывающим днем и на- растающим царством ночи - дом Луны - Рак. Солнце лежит в основе противопоставления света и тьмы - двух борющихся в мире принципов. По Плутар ху, души праведников отправляются на Луну, а их дух - на Солнце, в то время как их тело предано Земле. Китайский символизм распознает чередование све- та (ян) и тьмы (инь) в круге существования. Дуализм Солнца-Луны как носителей полярных качеств: сол- нечная страсть героического характера ассоциируется с мужским началом, холодная зыбкая природа лунного света, связанного с водами океана, связывается с жен- ским началом... Луна несубстанциональна - она отра- жает свет Солнца. По Эволе материя тождественна Луне, а форма - Солнцу. Греко-египетский бог солнца Серапис. С гнос- тической геммы HERMETIC ORDER OF THE GOLDEN DAWN Солнце в гербе ордена «Золотой Рассвет» 461
СОЛНЦЕ Астрологический знак Солнца В ряде мифологий Солнце и Луна - два небесных глаза на концах мировой оси. В противоположность ежемесячной ущербности Луны Солнцу свойственна неумирающая ясность. Солнце погружается в Нижние Воды, не растворяясь в них. Исчезновение Солнца за горизонтом уподобляется смерти. Утреннее Солнце - символ воскресения. Культ предков и культ Солнца связаны во многих культах как символы защиты и спасения. Солнце как активный принцип творения ассоциируется со светом, огнем, факелом, луком, стрелой, а также с конем, быком, львом и другими зверями, в которых подчеркнуто выражен мужской принцип. В человеке солнце ассоциируется с рефлек- сией. силой воли, реалистичностью. Женские каче- ства: воображение, чувство и восприятие - управля- ются Луной. В древней Скандинавии солнце всегда изображалось как мужчина. В фольклоре многих стран Солнце и Луна - брат и сестра, король и короле- ва. Солярные мифы составляют сердцевину многих мифологий. Луна и земля в Король-солнце - упра- витель Льва. Игры и со- стязания - отличитель- ная черта рожденных под этим знаком них воспринимаются как пассивные, принимающие женские принципы, солн- це как активный, дающий творческий принцип. Мифы о схождении богини Земли или Луны в преис- поднюю в поисках погиб- шего солнца-мужа извест- ны в египетской, ассирий- ской, греческой и римской мифологиях: схождение Исиды в преисподнюю в поисках Осириса, фини- кийской Астарты за Там- музом, плач Венеры по Адонису, сетования богини земли Коры о похищенной Персефоне. В день весен- него равноденствия празд- новался брак земли и сол- нца. Земным эквивален- том солнца является огонь. Огонь - эмблема солнца. Культ священного огня со- ставлял важнейшую часть религий Вавилона, Иудеи, Персии. Греции и Рима. В Иерусалиме каждый год происходит церемония чу- десного зажжения священ- ного огня, от которого за- жигают факелы и передают друг другу. В Ирландии до Реформации девственные служительницы, дочери огня, поддерживали священный огонь в святилище в Килдаре. Огонь - символ любви. В Греции огонь харак- теризует эроса или Купидона. Гйменей. бог брака, все- гда изображается с факелом. Английский поэт Роберт 462
СОЛНЦЕ Саути писал: «Любовь неразрушима. Ее святое пламя вечно пылает; Оно пришло с неба, Оно возвращается на небо». Скотт в свое время заметил: «зто не пла- мя фантазии, чьи желания улетают, едва возникнув». Металл Солнца - золото, которое вос- принимается как сплетенные им в его вращениях вокруг земли золотые нити. Алхимический металл - «золото, приготовленное для работы» - «фило- софская сера». Другой алхимический знак - Sol In homine - невидимая сущ- ность небесного солнца, пребываю- щая в человеке как источник огня и энергии, аналогом этому является по- нятие «астрального тела». По Юнгу, Солнце - «символ источника жизни и высшей цельности человека». Ссыла- ясь на «Ригведу» , он раскрывает и ду- ализм образа Солнца - сияющее яв- ленное, с одной стороны, с другой - черное, скрытое, имманентное - об- раз, противоположно окрашенный и этически - символ греха, затмения и искупления. Затмение Солнца - знак несчастий. Черное Солнце - солнце в надире - в «Ригведе» ассоциируется с подземными животными. Это Sol niger алхимиков как знак «первомате- рии» или бессознательного нерабоче- го состояния. Его неуклонное восхож- дение - движение по орбите, его ежед- невный путь - символ превращения «первоматерии» в золото через белую и красную стадии. Солнце как астральное тело обнару- живает суть вещей. Оно ведет к очище- нию и страданию, цель которых - про- яснение темной оболочки чувств, что- бы они могли воспринимать высшие истины. Солнце - источник высших ценностей, духовной власти и духов- ного авторитета. Высший символичес- кий мир выражается часто в виде со- лярного круга. Знак Солнца - круг с точкой посреди- не. Это и знак Центра, духовного посвя- щения, знак озарения в различных мис- териях. Солнце является частью гексаг- раммы, где Солнце - точка посередине - это центр движения планет (шесть точек звезды означают 6 планет). Оно сообща- ет им свою энергию и считается королем неба. Солнце отсчитывает порядок пере- мещения планет по Зодиаку и является свидетелем проявления всего спектра возможностей, заложенных в них. Человек Солнца воплощает в себе все шесть от- Ра-Хармакис, или Гор двух горизонтов, пред- ставлял дневное солнце Ра с головой ястреба, несущий солнечный диск, обвитый змеей Хут 463
СОЛНЦЕ кровений «дневных богов»: понимание мира как вели- чия порядка, как науки о превращениях и бесконечно- го развития жизни, как борьбы без конца, как поиска счастья в мире и как знания бренности всех вещей. Солнце - точка отсчета смены дня и ночи. Место захода Солнца - запад - погружение мужского Солнца в восприимчивую женственную землю, погружение духовного начала - Солн- Солнце. Титульный лист. Германия, XVb. ца в материальное жен ственное в гороскопе обо- значается знаком Весов. Восхождение и нисхожде- ние Солнца - это формы сообщения между духов- ным миром и материаль- ным. Солнце изливает на землю поток жизнетвор- ных сил. В Солнце вопло- щается идея нисхождения духа, спускающегося из областей высших в ниж- ние. Ангелом Солнца яв- ляется Архангел Михаил, («кто как Бог»), по словам Агриппы Неттесгеймского. один из «семи регентов мира». Его принцип - Бо- жественная справедли- вость. Он означает истин- ную сущность человека, находящуюся в постоян- ном борении с демонами тщеславия и эгоизма. Сол- нце - образ солнечного света и Божественного ра- зума. Образ Солнца в че- ловеке - сердце. Есть противопоставле- ние «солнечного» и «лунно- го» духовных путей. «Сол- нечные люди» распростра- няют вокруг себя доброе и благодатное во всей фор- ме, и пробуждают в других лучшие качества и дарова- ния. Люди Солнца - целомудренные, мудрые, верные, надежные друзья. Юнг также выделял два взаимодо- полняющих пути реализации человека: «солнечный» и «лунный». «Солнечный путь» он определял как актив- ный, действенный, экстравертный путь утверждения человека в социуме через борьбу с другими. Человек солнечного темперамента использует в своей реализа- ции в основном практический разум. Солнечная стихия - огонь. Астролого-алхимичес- кая стихия «огня» соответствует горящему, воспламе няющему, подчиняющему себе волю и желания окру- жающих. Это - олицетворение активной и постоянно 464
СОЛНЦЕ возобновляющейся деятельности. Знаки Огня: Овен. Лев, Стрелец. Солнечные растения - подсолнечник, лотос, пион, вербена. Священными для бога Солнца растениями считались: лавр, пальма, кедр, виноград, плющ, а так- же ладан, розмарин, запах которого Орфей называл солнечным благовонием. Солнечные камни - ге- лиотроп, гиацинт, рубин, топаз, солнечный глаз, карбункул, хризолит. Солнечные птицы- фе- никс. орел, лебедь, петух, ястреб, - в египетской сим- волике выражают симво- лику света и духа. В девятнадцатом арка- не Таро Солнце как аллего- рия небесного владыки изображено над вечной парой любовников в саду любви. С Солнца на влюб- ленных падают искры све- та или золотые капли, по- добно золотому дождю, в виде которого явился Юпи- тер в мифе о Данае. Золо- тые капли напоминают также о Солнце как об ис- точнике духовных ценнос- тей. В этом саду люди сто- ят на лугу, огороженном невысокой стеной. Солнце сопутствует им под знаком Весов, управляющем отно- шениями между мужчиной и женщиной. Солнце - символ Хрис- та, символика, идущая из Книги пророка Малахии (4,2): «Солнце правды и исцеление в лучах Его». Также атрибут Матери Бо- Солнце. Гравюра на де- реве. Германия, XVb. жьей в Апокалипсисе «Жены, ооблеченной в солнце». Солнце и Луна представляют сцены распя- тия Христа, свидетельствуя о скорби всего творения. Та же символика в «Слове о полку Игореве». В христи- анской символике эквивалентом Солнца является знак святости - гало или нимб, излучающий духов- ный свет и энергию. Солнце с глазом в центре было эмблемой св. Фомы Аквинского. Пиктографически солнце изображается как диск, крут, ореол, колесо. Лучи передают его светоносность. В античных хра- мах в Египте солнечные лучи изображаются как ли нии, заканчивающиеся в руке. Иногда эти лучи со держат какие то объекты как дары бога. Существует редкое изображение солнца, идентифицированного 465
СОЛНЦЕ, АРКАН ТАРО со змеей, некоторые его лучи заканчиваются крестом или тау-крестом. Солярный круг, разделенный крес- том, обозначает солнце, уподобленное везомому в ко- леснице. В Библии об этом упоминается как о знаке идолопоклонства. Солярное колесо - эмблема колес- ницы Аполлона. Очень часто изображение солярно- го колеса встречалось на античных монетах. Спиц- лучей обычно насчитыва- лось четыре, иногда боль- ше. Солярный крест был распространен в Ирлан- дии. Эмблему солнца-ко- леса часто находят на ук- рашениях в Месопотамии вместе с изображением луны. На многих папских изображениях облатка и чаша даны как соедине- ние солнца и луны. Вари- анты солнечных колес, перекрещенных крестом, изображают идею солнца и луны как мистической триады и знак единства или четырехкратного принципа творения. Мужская эмблема на- правлена в сторону вос- ходящего солнца, женс- кий треугольник в сторо- ну заходящего. В.А..А.Р. THE SUN . СОЛНЦЕ, АРКАН ТАРО (19 - голова небесного принца, вершина, знак Ог- ненного Слова). Солнце дано в зените силы и сла- вы. Оно - источник тепла, мира и согласия. Эту карту называют Адам и Ева - это картина созвучия и согла- сия между людьми и ми- ром - аналогия райского состояния людей. Но чело- веческая пара, на которую Солнце изливает свою бла- Солнце. Аркан таро годать, стоит спиной к Солнцу. Между нею и ми- ром воздвигнута стена, минуя которую, на людей из- ливаются потоки солнечного благоволения. Число 19 во многих мифологиях ассоциируется с солнечной инициацией. В.А.. А.Р. СОЛЬ Символизирует жизненную энергию и отвращает несчастья. Поскольку соль добывается путем испаре- 466
соль ния воды, соль также воспринимают как символ единства воды и огня. Капля соли, растворенная в океане, символизирует растворение индивида в Абсо- люте. Благодаря своим очищающим свойствам и способности сохранять и сохраняться, соль - широ- ко распространенный символ нравственных и духовных достоинств. В Нагорной проповеди Хри- стос называет своих уче- ников солью земли. Во многих традициях соль - символ остроумия и ост- рословия. «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4, 6). Атти- ческая соль - знак остро- умия и разговора. У гре- ков и семитских народов соль часто ассоциируется с хлебом как символ друж- бы и согласия. В негатив- ном смысле соль - символ разрушительных, разъе- дающих качеств, беспло- дия и проклятости, осо- бенно соляная пустыня. Лотова жена, оглянув- шись, на горящий город, превратилась в соляной столб. В алхимии, где соль обычно обозначается ла- тинским словом sal, соль, наряду с серой и Меркури- ем, является одним из фи- лософских элементов и мировых принципов и представляет материаль- ный, телесный аспект. Знак соединения воды и огня, обозначает жизнен- ную энергию. Также гово- рится о соли страдания, которую нужно преодо- леть для достижения вечной жизни. Знак моральной и духовной силы. В Библии употребляется в значении необходимой приправы, эссенции: «Всякое приноше- ние твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком прино- шении твоем приноси (ГЬсподу Богу твоему) соль. (Лев. 2, 13). В Японии соль используется ритуально Талия как персонифика- ция цветущей природы ведет алхимика к соля- ной горе — источнику первовещества алхими- ческого Делания. Евге- ний Филалет. Lumen de Lumine. Гамбург. 1693г. как символ внутреннего очищения и защиты, её рас- сыпают на пороге дома, вокруг стен и после похорон. Хлеб и соль - знак гостеприимства во многих тради- 467
СОРОК циях, включая греческую, семитскую, славянскую. В отрицательном смысле знак разрушительной силы, стерильности, разъедающий силы. Посыпать солью означало предать забвению: «И сражался Авимелех с городом весь тот день, и взял город, и побил народ, бывший в нем, и разрушил город и засеял его солью». (Суд. 9, 45). Выражение «съесть пуд соли« означает много пережить, перетерпеть. В.А., А.Р. СОРОК Число 40 богато метафорами и сравнениями. Пред- Всадник с луком и стре- лами, олицетворяющий смерть. Резьба по дере- ву (1461г.) ставляет собой идею полноты (плеромы и множества). Келль указывает, что в Святом Писании 40 означает число на- казаний, постигших Землю. Израильтя- не наказывали 40 ударами без одного. Апостола Павла били пять раз по сорок без одного. На Руси в древние времена существо- вала единица счета, равная 40 - сорок (с ударением на последнем слоге). Обычно она употреблялась для учета мелких предметов и мехов. В Москве было известно 40 дур и ду- раков. 40 каликов перехожих со калица- ми имели своего выбранного вожака группы, давали обет целомудрия, ходили по монастырям и распространяли ду- ховные песни. До революции «сорок сороков» церк- вей разливали звон по всей Москве. Сорок пичуг прилетят 22 марта на Сорокин день, вторую встречу весны. Увидел скворца - весна у крыльца, чайка - скоро лед пойдет, журавль - тепло при- несет, зяблик - к стуже, а жаворонок - тепло. Эти приметы - элементы народ- ного птицегадания. Странным образом число сорок влия- ет на змею, которая после сорока лет вырастает в дракона. Сорок грехов простится тому, кто убьет паука. В.К., Д.Г. СОСНА Сосна - это одна из самых древних древесных по- род, вечнозеленое и долговечное дерево, мало подвер- женное гниению. Сосна может расти на самой бедной почве, но ей необходим жизненный простор. В силу своих свойств сосна служит символом долго- летия и бессмертия. Именно в таком качестве она ис- пользуется при озеленении кладбищ и в похоронном ритуале (сосновые венки и гробы). Кроме того сосна - символ стойкости и преодоления неблагоприятных об- стоятельств. В типологии друидов человек, рожденный в период сосны (19-29 февраля и 24 августа - 2 сентяб- ря) склонен тянуться вверх: ему понятны высокие уст- 468
СТРЕЛА ремления, и в то же время он всегда готов к трудно- стям и даже любит их. Тяготение к трудностям подсоз- нательно подталкивает его к периодической смене об- раза жизни. Люди сосны не имеют себе равных в воп- росах самозащиты. В античной культуре сосна посвящалась Сатурну и Пану. Сосна Аттиса в саду Адониса, куда удалялась его божественная жизнь, была символом вечной жиз- ни. Сосна также служила знаком Кибелы - из сосно вых дров готовили костры для сожжения тел умерших. Корибанты (служители Кибелы) ходили с подвешенны- ми на шею сосновыми шишками. Сосновая шишка - распространенный фалличес- кий символ в культурах Средиземноморья. Тирс - жезл Вакха и вакханок - представлял собой палку, увитую плющом и виног- радом, на конце которой была укреплена кедровая или сосновая шишка. И весьма символично, что в современном итальянском языке слово pinia («сосна») созвучно слову pino («по- ловой член»), В.К., Д.Г. СТРЕЛА В индийской тради- ции пуск стрелы назы- вался «кхечаримудра». В этом слове - вся тайна последнего действия, разрешения выстрела. Стрелок из лука, после « «Наш паровоз вперед того как он пустил стрелу, лети, в коммуне оста- непоколебимо смотрит по направлению выстрела - новка». Поезда в СССР попал ли он в центр мишени. Точно также и духов- часто называли стрела- ный стрелок, прежде чем выстрелить, должен уз- ми: например, из Ле- нать вечную цель После пуска стрелы он уже не мо- жет вмешаться в полет. Стрела представляется символом мужского начала и традиционных мужских добродетелей - целеустрем- ленности, непреклонности и мужества. Таково ее зна- чение в геральдике - например, в гербе Радищева мы видим стрелу, летящую к восьмиконечной звезде. На Востоке «делать стрелы» - метафора, означающая «ро- жать сыновей». В старом Китае рождение сына отме- чалось вывешиванием стрелы и лука. Стрелы Купидона, пронзающие сердца - традици- онный эротический символ. Согласно античной леген- де, бог любви имеет в своем колчане две стрелы: одна из них несет хорошую любовь, другая - дурную. Стре- лы Аполлона - символ солнечных лучей - могут быть не только благодатными, но и испепеляющими все жи- вое. ГЬмер использует их как олицетворение бед и страданий, насылаемых на человечество богами. Стрелы Дианы и Митры - символы всепроникающего нинграда в Москву ходи- ла «Красная стрела». Стрела как символ ско- рости подразумевала не только физическое пе- ремещение в пределах государства, но и выра- жала идею общего дви- жения в коммуну или мир «светлого будуще- го». Аркадий Шайхет. «Экспресс», 1939. Мос- ква, Музей фотографий 469
СТРЕЛЕЦ, ЗНАК ЗОДИАКА Стрелец Стрелец - 22 ноября света. Щит с двумя скрещенными стрелами - символ древнеегипетской богини Нейт, соединявшей в себе женское и мужское начала. В древних магиях стрел- кой обозначались гении добрых духов. Стрела, пущенная в небо, символизирует восхожде- ние к небесному. Запускать стрелу в небо у многих сла- вянских племен считалось колдовским занятием. В талмудических мифах о Вавилонской башне сказано, что ее строители пускали в небо стрелы, и они возвра- щались к ним, окрашенные кровью. Стрела - символ молнии. Кусочки сплавленного грунта, остающиеся в том месте, куда ударила мол- ния, называют «громовыми стрелами»; этим камеш- кам приписываются различные магические качества (в частности, они служат оберегом от удара молнии). Стрела служила символом войны и опасности у мексиканских индейцев. Стрела, посланная от одного племени другому, обозначала объявление войны. В связи с этим интересно вспомнить рассказ Геродота о персидском царе, который собрался пойти войной на скифов и получил от них послание - пять птиц, пять лягушек, пять мышей и пять стрел. Стрелы в этом по- слании символизировали вполне реальное оружие, ко- торое истребит персов, если они не умеют летать по воздуху, как птицы, зарываться в землю, подобно мы- шам или прятаться под водой, как лягушки. И наконец, стрела - указатель пути. В этом значе- нии знак стрелы оказался наиболее живучим и рас- пространенным. И современное жаргонное слово «стрелка» («встреча в назначенном месте в назначен- ное время»), по-видимому, ведет свое происхождение от этого знака. В.К.,Д.Г. СТРЕЛЕЦ, ЗНАК ЗОДИАКА 22 ноября-21 декабря Символ: кентавр/стрел ок из лука. Управляется планетой Юпитер. Юпитер его дневной дом. В чело- веке ему соответствуют ноги выше колен. ГЬрячий мужской дневной восточный надежный знак. Он - огонь в чистой и экспансивной форме. Он не Лее с его стремлением доминировать всегда и везде, он стремится к более высоким целям. Кентавр - это со- единение ума человека и силы коня. В то же время он слышит других, что не часто случается в компа- нии 12-ти типов. Здесь усматривается связь Среди- земноморья с Индией (мифы о Калки и о Вишну, ко- торый в виде непобедимого всадника обращает в бегство всех врагов. В Стрельце беспокойство Овна, но и свой собственный духовный поиск. Означает алхимический процесс размягчения (incerare). Это последний знак перед Новым годом, он знаменует собой наступление зимы. Его царства: Испания, Словакия, Венгрия, Аравия. В.А..А.Р. СУД, АРКАН ТАРО (20 - Страшный Суд - новые обязательства перед жизнью, сожаления об утраченных возможностях, 470
СФИНКС | JUDGEMENT. возрождение). На этой карте - изображено облачное небо с пробивающимся солнцем и с трубящим в трубу ангелом. Означает власть Слова, освобождающего че- ловека. Солярный крест на знамени трубы - знак равновесия сил. Ангел тру- бит над свежим холмиком недавно по- гребенного - символом бренности жиз- ни, и трое похороненных в земле людей поднимают голову на звуки трубы и мо- литвенно складывают руки. Ангеличес- кое состояние - следующая ступень в превращениях на воздушных путях. Здесь проявляется забота и опека со сто- роны духовного плана в отношении ма- териального мира, о чем свидетельству- ют все религии, особенно это касается идеи жертвенности в буддизме и хрис- тианстве. Это карта воскресения, карта дважды рожденного. Число 20 состоит из удвоения двух совершенных чисел - 1 и О. В.А., А.Р. СФИНКС (СФИНГА) Сфинкс в оккультном смысле - символ астрального плана. Он стережет тайны пирамиды, в основе ко- торой лежит квадрат, ее боковые сторо- ны - эволютивные тернеры, которые сходятся к одной точке, вершине, обра- зующей унитарность. За этим должен появиться крест, и сфинкс его не может достигнуть до тех пор, пока бык не полу- чит свое, и не разорвет человека. Пока змея не поставлена на колени, пока не будет усмирен лев, до тех пор не будет раскрыта суть сфинкса. Пока открове- Суд- Аркан таР° ние внутреннего света не заставит человека влиться в Водолея и не осушит грязный поток, обнаружив тем самым сакральный луч, ведущий к внутреннему свету и сокрытого последним крестом. Тогда с Креста по- священия человек найдет свой путь, минует ангела и оставит позади прерван- ную утреннюю завесу, вхо- дя в последний день, в ко- лесо становления. Каждый символ суще- ствует в контексте связи лишь потому, что он ука- зывает, кивает на другой символ. Сфинкс - символ глубинной связи. Здесь связь понимается как реа- лизация сочетаемости. Есть два вида символа - египетский и греческий. Египетский имеет даже 471
СФИНКС голову барана, являясь проекцией бога Амона. Извес- тен ассирийский сфинкс, голова которого с бородой. У ассирийцев сфинкс оз- начал царскую власть и охранял погребение. Сим- вол стража. Энигматичес- кий символ. Сфинга - символ тайны и загадки, которую надо разгадать. Сфинга - женс- кого рода. Расположив- шись на горе, она убивала всякого, кто не разгады- вал ее загадку. Таким об- разом она погубила мно- гих знатных фиванцев, включая сына царя Креон- та. Сфинга задала ее и Эдипу: «Кто из живых су- ществ утром ходит на че- тырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» Эдип ответил: «Человек. В дет- стве - на четырех, потом на двух, в старости - пле- тется на трех, опираясь на палку». После разгадки Сфинга исчезла в бездне. Франтишек Купка. «Вы- зов или Темный идол» (1903). Превосходный образец черной роман- тики, возможно вдохо- новлявший Копполу при создании декораций замка Дракулы в его од- ноименном фильме. Сфинкс в своем устра- шающем аспекте - грозного стража, охра- няющего тайны, - реа- лизован в этой работе, пожалуй, с максималь- ной убедительностью Известен и обратный вариант, когда в драме Эсхила ей самой приходится отгадывать загадку, заданную ей Силеном: что у него находится в руке, спрятанной за спиной - живое или мертвое? Силен взял в руки маленькую птичку и быст- ро мог свернуть ей шею, в зависимости от того, какой ответ давала Сфинга. Она не смогла его обыграть. Излюбленный пантакль для посвятительных опера- ций - чудовище, гибридный символ с телом льва, ли- цом и грудью женщины и поднятыми вверх крыльями орла. Каждая часть несет самостоятельное значение - голова говорит о знании, бока льва - о труде, когти о смелости, а крылья о полете мысли и вдохновении. В целом Сфинга символизирует четыре добродетели: знание, смелость, воление, молчание. Сфинкс также считался знаком веры и разума, посвящался Аполлону и Солнцу, от которых ничто не скроется. Ставился у входа в храм как символ со- кровенных тайн. На уровне эмблематики изобра- жался на медалях, означавших, что царские тайны нужно свято хранить. Известно, что из всех мостов Петербурга рухнул только египетский мост со сфинксами, когда по нему ехал эскадрон «летучих». В.К. 472
т Современная форма буквы Т получи- лась путем модификации различных форм креста. В архаическом финикийс- ком алфавите имела форму Андреевско- го креста и была похожа на современ- ную букву X. Для написания буквы Т также употреблялся знак креста в чаше полукруга. В старогреческом языке для написания буквы Т, как и у финикиян, употреблялся знак в форме Андреевско- го креста, иногда он заключался в замк- нутый круг. Позже греки передали зту букву римлянам в виде современной буквы Т. В архаичном иврите для пере- дачи этой буквы употреблялся как обыч- ный крест, так и знак Андреевского кре- ста. Тау - последняя буква еврейского алфавита. Ее иероглиф - грудь. Ей соот- ветствует 21-й аркан Таро. Означает крест, а также стропила строения. Ее число - 400. Ее иероглиф - кры- ша, кровля, защищающая от ненастья. Ее планета - Солнце. Тау - девятнадцатая буква - в греческом алфа- вите. Латинское Т, русское Т, старославянское «Твердо» - двадцатые буквы в алфавите. Числовое значение этой буквы в кириллице равно 300. в латинском алфа- вите - 160. Как символ включает равновесие противо- положных начал - начало и конец, альфу и омегу. Как «Тег» ее числовое значение равно девяти и ей соответ- ствует восьмой аркан. Обозначает змею и корзину в Элевсинских мистериях. Служит оппозицией соглас- ной F, выражающей принцип утверждения. В.А., А.Р. Кельтская фигура из буквы Т
ТАЙНА ТАЙНА Если кто и проник в большую тайну века, то это - Федор Тютчев. В его знаменитой строке «Молчи, скрывайся и таи...» заложена концепция вещества самой тайны. В манифесте «Silentium» Тютчев дает понятие тайны как способа спасения от самой рас- «А кто захочет войти в «сад философов» без ключа, уподоби ся че- ловеку, желающему хо- дить без ног». М. Майер. «Atalanta fugiens». Воро- та в «сад философов», хранящему тайну фило- софского камня, запер- ты на три замка, что со- ответствуют трем ста- диям Делания пространенной на Земле религии - лжи: «Мысль из- реченная есть ложь». Наложение вето на произнесение - одно из непре- менных условий сохранения тайны. Соблюдение тай- ны требует большого искусства и, как ни странно, виртуозной лжи, которая на самом деле очень много- лика. Тайна может быть разгадана, а может так на- всегда и остаться загадкой: ведь самое главное в этом процессе - стремление разгадать, так как за этим сто- ит закон познаваемости. Разгадка всегда связана с по- иском ключей к тайне. Недаром ключ является эмбле- мой молчания. 474
ТАЙНА Богомилы изображали тайну в виде двери, по бо- кам которой росли два кипариса и был изображен Са- таниил, держащий в руке три зерна и чашу, из кото- рой вылетает молния. Внизу была надпись «тайна». В древнем храме Исиды-Нейт в местечке Саис была найдена надпись: «Я - все. что было, есть и будет и мой пеплум не поднимал ни один из смертных». Без тайны нет жизни. Узнать тайну человека - зна- чит понять его жизнь, его харизму. Проникнуть в тай- ну природы означает совершить открытие в опреде- ленной области науки. Символ может выступать как художественный или предметный заменитель. Хрестоматийный при- мер - падающее яблоко прятало закон всемирного тяготения. В традиции европейских балов и маскарадов тоже был элемент игры с тайной. Под различными маска- ми скрывались участники этих действий и лишь по общим чертам и овалам можно было предположить, кто скрывается в данном персонаже. Средневековые мастера, владеющие тайной своего ремесла, передавали эти секреты только детям или преданным ученикам. Тайны власти - самые жестокие и кровавые - воз- никали, чтобы поддерживать эту власть. Символичес- кое выражение «тайны мадридского двора» говорило о том, что эта тайна известна, а с другой стороны, со- держало намек на нечто такое, что было понятно толь- ко в «коридорах власти». Самыми запутанными являются тайны духа, стре- мящегося к воплощению, что, несомненно, породило такое явление, как эзотеризм (греч. - скрытый, внут- ренний, рождающий сокровенную мудрость). Тайна физического рождения включает тайну зача- тия. Почему именно у этого мужчины и этой женщины появляется данный ребенок? На этот вопрос могут от- ветить архетипы или духи родов. Для чего эта сущ- ность появилась, пришла в мир? Только ближе к концу некоторые могут ответить на поставленный вопрос. Тайной смерти занимаются различные предсказатели и астрологи, хотя это и божественная тайна. В глуби- нах звездных лабиринтов они находят ответ, состав- ляя гороскопы смерти. Однако большинство астроло- гов мудро предпочитают не знать о часе и дне своей собственной смерти. Соблюдение тайны причастия и тайны банковс- ких вкладов связано с невыведением информации из области внутреннего положения, а также с темой внутреннего молчания, которая разработана в вос- точных доктринах шуньяты, являющейся изначаль- но производящей силой. Тайна лежит не только в плоскости прошлого, но и присутствует в близком будущем: человек не знает, что с ним может случится уже через час. Эта тайна от него скрыта, как и ключ от вечной жизни. Тайной бессмер- тия занимались тамплиеры. Разгадка физического бессмертия у них была связана со «знаком повеления». Бронзовая статуэтка Исиды с младенцем Го- ром. Египет, 1в. до н.э. 475
ТАЙЦЗИ Символическое изобра- жение тайцзи который пытался отыскать лорд Байрон во время сво- ей знаменитой поездки в Париж. В.К. ТАЙЦЗИ В Китае обозначает Верховный принцип и круг су- ществования, в котором происходит чередование све- та (Ян) и тьмы (Инь). Впервые упоминается в древнем философском труде «Ицзин» («Книга Перемен»). Нео- конфуцианские философы династии Сун (960-1279 гг. от Р.Х.) отождествляли понятие «тайцзи» с понятием «ли» (кит., «принцип»), верховным разумным принци- пом вселенной. Ли порождает цзи («живую материю»), которая в результате взаимодействия Инь и Ян преоб- разуется в Пять Первоэлементов (дерево, землю, огонь, металл и воду). Из этих «кирпичиков» состоит вся фи- Тайцзи в окружении восьми триграмм - ма- гический оберег от злых духов. Китай зическая вселенная. Дуалистическая символика Тайцзи графически обозначается кругом со светлой и темной половинка- ми. Как гексаграмма и крест, символизирует взаимо- проникновение и соединение противоположностей (дух-материя, время-пространство, сознание-тело, небо-земля). См. Инъ-Ян. В .А., А.Р. ТАЛЕС Традиционная принадлежность иудейского ритуа- ла - молитвенная шаль, которую носят после достиже- ния религиозного совершеннолетия: в некоторых ре- лигиозных общинах талес позволено носить только женатым мужчинам. К каждому из четырех углов та- леса прикреплены специ- альные кисти, согласно Мотив тайцзи в работе М. Эшера «Заполнение плоскости рептилиями». Гравюра на дереве, 1941г. библейскому предписа- нию: «объяви сынам Изра- илевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти» (Чис. 15.38). Традиционно талес делается из белой шерстя- ной (иногда хлопчатобу- мажной или шелковой) ткани с черными или си- ними полосами. В настоя- щее время встречаются талесы и других расцве ток, что связано с каббали- стической цветовой симво- ликой или с личными эсте- тическими предпочтения- ми верующих. Количество, форма и расположение по- лос на талесе имеет мистическое значение. В дни праздников Рош-Гашана и Иом-Кипур принято наде- вать совершенно белый талес, символизирующий чис- 476
ТАЛЕС тоту. Воротник талеса - укрепленная лента, которую называют «венцом» («атара»). Обычно она содержит библейский стих, молитву или декоративный орна- мент. Специальная сумка для хранения талеса тоже украшается декоративной вышивкой. Наиболее религиозные иудеи с тринад- цати лет носят под одеждой уменьшен- ный вариант талеса, называемый талес катан или арба канфот. В древности большинство предметов одежды производилось на ручных ткац- ких станках, и поэтому имело прямоу- гольную форму. Евреи этого периода просто добавляли кисти к своей повсед- невной одежде. Когда четырехугольные одеяния вышли из моды, иудеи создали специальную молитвенную одежду с ки- стями, дабы соблюсти библейское пред- писание помнить о Боге ежедневно и ежечасно. Тора предписывает непремен- но вплетать в кисти голубую нить; одна- ко позднейшие авторитеты не были уве- рены в том, что средиземноморская улитка, из которой добывался соответ- ствующий краситель, является чистым животным, и голубая нить вышла из употребления. ГЬлубые полосы, которые можно видеть на современных талесах, служат заменой этой нити и символом небесной лазури. ГЬсударственный флаг Израиля построен по образцу талеса. Кисти талеса служат предметом бо- лее углубленных символических толко- ваний, поскольку содержат в себе узлы и витки нитей. Восемь нитей (то есть че- тыре нити, сложенные вдвое), прикреп- ленные к каждому углу талеса, считают- ся символами 1) непостижимого, по- скольку число восемь превышает коли- чество дней творения; 2) обрезания, со- вершаемого на восьмой день после рож- дения мальчика (иногда этот обряд со- вершается на расстеленном талесе) 3) взятые в сумме (32) - струны сердца, по- скольку сумма букв еврейского слова «сердце» («лэв») составляет 32. Пять узлов, традиционно завязывае- мых на каждом пучке из восьми нитей, символизируют пять чувств, пять книг Торы или первые пять слов молитвы «Шма», шестое слово которой - «зхад», т. е. «един», представлено общей суммой пяти узлов и восьми нитей (13), равной числовому значению этого слова. Тринадцать - зто также число атрибутов бога и возраст, по достижении которого человек начинает но- сить талес и отвечать за соблюдение заповедей. Наряду с узлами, существует и другая традиция - обматывать одну нить вокруг остальных семи, по- Талит гадоль, сложен- ный вчетверо. Прага, Х1Хв. 477
ТАЛЕС скольку, согласно Торе, талес должен содержать «кру- ченую нить» (голубого цвета). Относительно количе- ства витков существует две основных традиции. У ев- ропейских евреев оно равно семи, восьми, одиннадца- ти и тринадцати (согласно Талмуду, нечетные числа Ритуальный танец пле- мени Бавенда (Южная Африка), исполняемый с целью магического воздействия на урожай Танцующий Шива с че- тырьмя руками, бронза, ок.1400 считаются счастливыми, а четные - несчастливыми). Общее количество витков в этом случае составляет 39 - числовой эквивалент фразы «Бог един». У евреев Сре- диземноморья и Ближнего Востока кисти имеют де- сять, пять, шесть и пять витков, что составляет число- вые значения букв имени Бога - ГПГГ. Некоторые иудеи во время молитвы заворачивают- ся в талес или накрываются им. Быть под талесом - значит находиться под защитой ГЬспода: здесь мы на- ходим безопасное святилище под крыльями Шехины. Когда Тору переносят из одного дома в другой, ее иног- да заворачивают в талес - в знак уважения и защиты. Повсеместно распространен обычай во время сва- дебной церемонии оборачивать невесту и жениха, на- ходящихся под ритуальным балдахином, одним тале- сом, что символизирует их брачный союз. Часто сам талес используется как балдахин. Во время праздника Симхат Тора всех детей созы- вают к свитку Торы и накрывают одним большим та- лесом. При этом чтец произносит слова, которыми Иаков благословил сыновей Иосифа, Ефрема и Манас- сию:«Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да бла- гословит отроков сих; да будет на них наречено имя 478
ТАНЕЦ мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрас- тут они во множество посреди земли» (Быт. 48,16). Хотя женщины традиционно не носят талес, еврей- ки южной Германии во время праздника Иом-Кипур надевали специальные одежды, которые назывались «женским талесом». В последнее время многие женщи- ны надевают талес для мо- литвы - как во время цере- монии совершеннолетия, так и в более позднем воз- расте. Иудейский закон не запрещает женщинам но- сить талес; однако тради- ционалисты не приемлют этой практики. Наиболее религиозных иудеев хоронят в талесе с отрезанной кистью. Иног- да талес передается по на- следству и, таким образом, становится символичес- ким звеном, связующим поколения. В.К., Д.Г. ТАНЕЦ Ритмические и экстати- ческие движения танца во множестве культур ассоци- ируются с силами порядка и творчества. Боги многих мифов в танце творят мир и вносят в него порядок. Ритуальные танцы исполь- зовались для установления связи между небом и зем- лей и для инвокации (осо- бенно в шаманской прак- тике) дождя, плодородия, здоровья, духа пророче- ства. Танцевальные движе- ния, особенно движения рук, несут символическую нагрузку, часто понятную Французские ведьмы верили в способность наведения на людей танцевальной мании только посвященным. Та- нец, как правило, связан с магией и выступает как инструмент магических пре- вращений. Отсюда ношение во время танца маски, скрывающей и облегчающей эти превращения. В Ки- тае искусство танца, как выражения космической гар- монии, связано с символизмом ритма и числа. В инду- истской традиции танец Шивы является проявлением вечной космической энергии, отсюда языки огня, ок- ружающие Шиву. У африканских негров танец сопро- вождает практически все обряды и просто течение по- вседневной жизни. У Египтян в ритуальных танцах принимала участие личность бога. В Библии танец яв- ляется выражением как высшей радости (танец жен- щин после победы царя Давида над ГЬлиафом, танец 479
ТАРО царя Давида перед Ковчегом Завета), но может нести и иную смысловую нагрузку (танец Саломеи перед ца- рем Иродом). В позднем средневековом искусстве по- является тема танца смер- ти, когда люди изобража- ются танцующими со ске- летами, которые похища- ют людей из жизни. Ле- форт в своей книге «Учите- ля Гурджиева» пишет о танцах Иисуса и апосто- лов. Танец является важ- ной составной частью су- фийского мистического ритуала зикр. В.А., А.Р. ТАРО (КАРТЫ, АРКАНЫ, СИМВОЛЫ) Блаватская считает, что в Таро мы мо- жем найти отгадку вели- ких преданий прошлого. Ведущий оккультист XIX века Элифас Леви (наст, имя - Альфонс Констан) называет систему Таро «суммой всех наук, ключом к ответам на все вопросы», величайшим творением человеческого разума. По Это танцевальное па, подобно кресту, озна- чает подъем горизон- тали (материя, тело)по вертикали духа (рука). Сценический портрет Йохана Ренваля. Жиль Лорейн простоте и силе он сравни- вает ее с архитектурой египетских пирамид, в чем видит причину ее долголе- тия. Де Гйбеллин видит в ней проводника к мистериям Египта. П. Д.Успенский называл Таро «философской машиной». Он писал, что «Таро по отношению к мета- физике и мистике представляет собой то же самое, чем десятичная система исчисления является по отно- шению к математике». Юнг видел в Таро два взаимодо- полняющих вида подхода к реализации человека: инт- ровертивный и экстравертивный. Символика Таро связана с идеей порога, двери, че- рез которую могут пройти только посвященные - те, у кого есть ключ. По преданиям, содержит корпус уни версальных знаний, данных египетским богом мудрос- ти Тотом для своих учеников в магии. Рисунки на кар- тах содержат богатую символику, присутствующую в большинстве европейских и восточных культур Французское Слово «Таро» - это название игры в карты (вариант бриджа). Итальянское название Таро - Тароччи. Происхождение Таро искали в Халдее, Егип те, Индии, Китае. Знакомство Европы с Таро приписы- валось арабам или цыганам. Они появились в Австрии в 12в.. в Румынии - в 14в. Интересно, что венгерские цыгане называют колоду карт словом «тар». Папюс пи- сал, что цыгане дали ключи к универсальной символи- ке Таро. По преданиям, иерофанты Элевсинских мис- терий доверили этому кочующему по свету народу 480
ТАРО свою древнюю мудрость. Другие утверждали, что Таро принесли из крестовых походов рыцари. Согласно Вирту, первой страной, в которой появились карты Таро, была Италия, и в ней была разработана извест- ная сейчас аллегорика. Существует несколько десят- ков версий карт Таро. Первое известное изображение старших арканов Таро относится к 1392г. Оно было сделано Жаком Т'ригоньером для французского короля Карла VI. Происхождение малых арканов связывают с Венецией XV века (1445г.). В Англии Таро появились в правление Эдуарда IV в XVb. и использовались секрет- но, вопреки запрету короля. Открыто ими стали пользоваться во всей Европе только после французс- кой революции. «Марсельская колода» карт, которая широко распространена сегодня, стала известной пос- ле публикации французским ученым Куртом де Гибел- лином его многотомной Le Minde Pnmitif в 1773г. В 1857г. Элифас Леви установил связь между 22 карта- ми старшего Таро и 22 буквами еврейского алфавита. В 1889г. Папюс воссоздал атрибутику Леви с дизайном Освальда Вирта. Всего появилось до 140 колод карт, из которых счи- тается наиболее аутентичной «марсельская колода». Малый аркан отличается от современных игральных карт тем, что в каждой группе содержится по четыре карты (вместо трех игральных). Полная колода карт состоит из 22 больших арка- нов, изображения на которых составляют синтез и единую сущность. Их сопоставляют с 22 буквами ев- рейского алфавита с их глубокой символикой либо с 22-мя превращениями Вишну. Другим источником мудрости Таро считают каббалу с ее 22-мя путями на Древе жизни. Они содержат также астрологические и алхимические импликации. Изображения старших арканов возводят также к египетской книге Тота-Гер- меса, синтезировавшей все знание тех времен, хотя до сих пор нам неизвестны какие-либо египетские карты. Малый аркан является метафорой странствия души по четырем параллельным тропам на пути к просвет- лению. Означает переход к новому уровню знания и бытия. Четыре масти малого аркана сопоставляют с четырьмя каббалистическим словами, с четырьмя сту- пенями, с помощью которых Бог, согласно каббале, со- творил космос. Таро может восприниматься как сложный метафо- рический язык для выражения глубинных метафизи- ческих концепций. 22 аркана - от нулевого (Глупец) до 21-го [Мир] содержат в себе опыт всей человеческой жизни, начиная с проявления жизненных сил до их манифестации на земном плане и до их возвращения в эту же точку после прохождения через 21 фазу опыта. В них также демонстрируются принципы, силы, зако- ны и элементы природы. Они содержат в себе цвето- вой и нумерологический символизм. 22 аркана, по Ус- пенскому, образуют три тематические группы: чело- век, космос, дух. Карты с 1 по 11 охватывают сознательный, актив- ный, в терминологии Юнга, «солнечный путь». Карты с 481
ТАУ 12 по 22 - это пассивный, интуитивный, так называе- мый «лунный путь». 56 младших арканов Таро, в число которых входят 14 карт четырех мастей: денарии (буб- ны), с изображениями кругов, колес, дисков; жезлы, или скипетры (трефы); мечи (пики), чаши (черви). Масть денариев означает социальные силы, жезлы - власть, чаши - жертву, мечи - осуществление правосу- Монахи джайнской сек- ты дигамбара и в на- стоящее время ходят нагими дия. В каждой масти младших карт есть: Король, Дама. Кавалер и Валет. Ищущий стоит перед задачей - через различную комбинаторику карт Таро найти ключ к ос- новным архетипическим ситуациям. В. А., А. Р. ТАУ Символ символов, мистическое Тау, скрытая муд- рость. Носит название «ключ Нила». Часто встречается на египетских и коптских монументах, но также у хал- деев. финикийцев и у других древних народов. Знак большой мистической силы. Был изображен на гиган- тской изумрудной статуе бога Сераписа. Известен как эмблема египетских богов, символ жизни, знак добро- ты и вознаграждения. Встречается в захоронениях на груди египетских мумий. Тау генетически связан с формой креста - знаком творческой мощи в Египте, Ассирии и Британии. В Индии, Китае и Скандинавии крест был знаком неба и бессмертия, В Америке выра- 482
ТЕЛЕЦ, ЗНАК ЗОДИАКА жал освобождение от физического страдания, и в обеих частях света он был знаком воскресения, возникающей жизни. Как вариант креста был зна- ком божественного единства. Иероглиф тау пред- ставляет материальный мир - четыре стороны све- та, четыре первоэлемента. В.А., А.Р. ТЕЛЕЦ, ЗНАК ЗОДИАКА 20 апреля-19 мая. Знак-животное. Изображается как бык. Управляет- ся планетой Венера - является ночным домом Венеры. Южный холодный ночной сухой фиксированный знак. В человеке соответствует шее и горлу. Бык - сама зем- ля. Однако упрямство Козерога принимает у Быка ха- рактер смелости и силы. Как истинный бык, Телец иногда решителен и несговорчив, а иногда, напротив, предан и верен. Влияние Венеры говорит о том, что Телец - знаток и ценитель красоты. Венера внушает Тельцу сильную страсть и будит в нем чувственность, которую он обычно в себе сдерживает. Он способен на ревность и ярость, хотя также на щедрость и доброту. Знак Тельца: Луна и на ней серп. Луна - это репрезен- тация материнской плодовитости, а серп - наклоннос- ти к обогащению. Телец олицетворяет человека, при- вязанного к земле. Он также представляет производи- тельные силы природы. В виде Тельца древние египтя- не почитали священного быка Аписа. Алхимический знак для стадии закрепления (coagulare). Еврейская буква - Вау. Первый иероглиф - глаз. Число - 6. Карта Таро - Любовники. На эзотерической карте предсказы- вается победа вследствие упорства и трудолюбия. Это знак который сохраняет (conserve) и строит. Управля- ет: Парфией, Ирландией, Россией. Его города: Парма, Мантуя, Лейпциг, Новгород и др. В.А., А.Р. ТЕЛО, ОБНАЖЕННОЕ В эпоху Ренессанса были определены символичес- кие типы обнаженного тела. Природная обнаженность - символ человеческой принадлежности к природе, его природной «бедности и простоты». «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1Тим. 6,7). Поэтому человек должен стремить- ся к добродетели и преуспевать «в правде, благочес- тии, вере, любви, терпении, кротости» (1Тим. 6,11). Ситуативная обнаженность связана с бедностью и от- сутствием одежды. Эта бедность может быть результа- том несчастий или же добровольной, наложенной на себя «во славу Божию». Добродетельная обнаженность служит символом добродетели и невинности. Она ха- рактерна для тех, кто, живя в этом мире, не покори- лись злу и соблазнам, их окружающим. Наконец, пре- ступная обнаженность олицетворяет сладострастие, тщеславие и отсутствие добродетелей. Два последних вида обнаженности иллюстрируются картиной Тициа- на «Любовь сакральная и профаническая». Сакральная любовь представлена обнаженной женщиной, нагота которой отображает ее презрение к земным вещам, Тау-крест св. Антония Телец Телец - 20 апреля 483
ТЕНЬ пламя в ее правой ладони символизирует ее любовь к Богу. Профаническая любовь представлена жен- щиной, одетой в дорогие одежды, в руках у нее со- суд, наполненный золо- том и драгоценностями. Она олицетворяет тщес- лавие и привязанность к земным богатствам. Добродетель часто оли- цетворяется фигурой об- наженной женщины. В.А..А.Р. Посвящение молодой женщины в Дионисийс- кие мистерии. Фраг- мент фрески из Виллы мистерий, Помпеи, 1в. до н.э. ТЕНЬ Это как раз то, чем че- ловек не хотел бы быть. Зулусы отождествляют тень человека с его духом. На этом позабытом пред- ставлении основан сюжет книги Шамиссо о Петере Шлеммеле. Символичен рассказ о том, как человек живет без тени и как он ее потерял. Как ни странно, но наличие тени делает нас людьми; природа тени древняя, архетипическая. Словарь Даля определяет тень как отсутствие пря- мого света, темное пятно с очертаниями предмета, от которого и падает тень. Кроме того. Даль говорит, что тень - это душа умершего человека. Приводит приме- ры: «под сенью дерев», «Сень смертная» - мрак смерти, определяя сень как кров или как приют. Также «сень» - синоним тени в этимологическом словаре Фасмера. Отсюда «осенило» и «озарило» - выражения как будто равнозначные. «Осенило» - это не значит «затемнило». Вероятно, «быть затемненным» - это значит оказаться под покровом и защитой силы тени. В качестве убежи- ща можно трактовать тень из книги Исаии: «...и тенью руки Моей покрою тебя». Русские сени, или прихожая. У того же Даля «сенная девушка» - просто домашняя прислуга, горничная, а также «сенный», «сеномудрый человек» - это тот, кто разумеет язык иносказания, по- нимает смысл высказывания: несмотря на затемне- ние, как бы видит во тьме. Еврейский праздник кущей имеет и другое название - праздник сенниц. Многие поэты в своих стихотворениях обращаются к теме тени. В мире Тютчева она даже важнее понятия души, где происходит истаивание тени. Тень как бы второе тело. В мифе об Орфее и Эвридике Гермес вы- водит Орфея из Аида, а Орфей хочет оглянуться и об- нять Эвридику, хотя Гермес предупреждает - «Ты обни- маешь всего лишь тень, идем, надо еще долго двигать- ся к свету». Но Орфей в сомнениях - он не слышит ша- гов Эвридики за собой. Но разве могут быть слышны шаги бесплотной тени? Оглянулся Орфей и увидел 484
ТЕНЬ тень Эвридики, которая, скользнув, утонула во мраке, но уже насовсем. Альберто Мартини. Три иллюстрации к рассказам Э.А.По (1906) Прорыв мира теней в пределы человеческой ойкумены, главный мотив творчества Э.А.По и следующих в его фарватере черных романтиков, превосходно визуализован здесь итальянским ху- дожником В японской культуре темнота, густота тени зависит от яркости Луны. Взаимоотношения тени с Луной очень ярко прописаны в японской по- этической традиции. В китайской жи- вописи изображение тени от бамбука важнее самого бамбука. В Западной Африке люди боятся ис- чезновения их тени. Того, кто поразит ножом тень человека, могут казнить как преступника. Тень является одной из метафор тем- ной стороны психики человека. В пси- хологическом аспекте - это бессозна- тельное, которое обычно пропускается или отвергается сознательным я. Тень, следуя за движением, жестом человека, копирует и утрирует их, как бы передразнивая реальный источник, производящий ее. Это хорошо исполь- зовал в своем творчестве комик Чарли Чаплин. Поэтому он не только вели- кий актер, но и великий трикстер. Ис- тина тени не в субъекте и не в объек- те, а в проективности. Тень несет в себе функцию двойника. Тень может быть вместилищем и прибежищем души. И никому не дано перепрыг- нуть через свою тень. Тень Аллаха, излучающая свет, - символ властелина на Земле. Бог и его тень, Сатана, в кольце Уробороса. Ри- сунок Элифаса Леви 485
ТЕНЬ В тибетской религии Бонпо существовали маги, ко- торых называли братьями тени. По существу их при- емы относятся к черной магии. В Индии по народным представлениям есть вера в полубожественных су- ществ Вайраджи. Это тени святых, которые не горят в огне и не тонут в воде. Они обитают в определенном пространстве в надежде, что попадут в более очищен- ное высокое состояние. В ознаменование своего десятилетия итальянская компания Oluce, произ- водящая осветительное оборудова- ние, выпустила «Книгу теней» - посо- бие для тех, кто хочет поиграть с те- нью. Козлу, как верно угадала компа- ния, было отдано первое место в этой галерее, достойной названия «иллюзии вашего просвещения». Следует отметить, что очертания го- ловы козла образуют тени двух рук с весьма характерными жестами, каж- дый из которых несет символическую нагрузку: указательный и средний палец правой руки образует латинс- кую V - знак победы, в последнее время чаще эротической (отсюда «наставить рога»); что касается левой руки, то ее большой палец и мизинец также взывают к рогатому скоту, но уже к крупному. Не лишним будет на- помнить читателю, что последняя комбинация в тантризме служит сильной охранительной мудрой, и часто применяется в языке жестов «новых немых», разумеется, не физи- ологически немых, а мифологически, т.е. в тех средах, где молчание все еще золото, а выпущенный воробей может превратиться в п гребального ворона. Агрессивный характер имеют оба жеста, но первый в криминально-бан- дитских коммуникациях практически не употребляется, вероятно, из-за пацифис- тской порчи, нанесенной ему хиппи. Надо сказать, что в русском «театре теней» в козла играют несколько по другому :отворяя нижнюю часть рогатой головы из «фиги» — древнейшего магического жеста, также имеющего охранительную функ- цию. Добавим, что игра в сотворение тени козла с припасенной фигой - неотъемлемая черта русской интеллигенции. Детали этой символической мизан- сцены мы оставим додумать читателю. Иранская мифологическая птицаХумай, отбрасы- вает свою тень на человека, который после этого на- верняка станет счастливым. Тень не есть имитация жизни, это скорее явление другого вида существования. Этот язык безмолвия ис- пользуется в трикстерной природе теневого театра. Есть тени ночи, они неподвижны и статичны. Есть тени дня, которые, переливаясь вместе со светом, яв- ляются его оборотной стороной. Или узость вечерней 486
ТЕТРАГРАММАТОН тени, когда она лиловой краской лежит на склоне да- леких гор. Утренние тени интересны игрой свежести в дрожании листьев деревьев. В.К. ТЕТРАГРАММАТОН Неизреченное четырехбуквенное имя Бога ГПГГ. IHVH - по-английски. В Каббале: буква I связывается с Хохмой (Мудростью), Н - с Биной (Пониманием, тре- тьей из десяти сефирот и третьей из Божественной Триады, женской силой, также называется Божествен- ная Матерь и Великое Море), V - с Тиферет (Красота, Кротость, шестой сефирой, активная сила, также на- зывается Царь и Сын), Н - с Малкут (Царством, деся- той сефирой, а также Царицей). Если записать эти буквы по вертикали, они образуют тело Адама Кадмо- на. Согласно «христианской каббале», четыре буквы первого Тетраграмматона обозначают четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю: если же добавить к ним символ Духа - букву Шин - Тетраграмматон превра- тится в имя HWiT’ (ЙеХоШУаХ- Иисус), в котором Вселенная обретет свою завершенность.. Второй Тетраграмматон - это AGLA (»5д«), маги- «Десять эманаций Вели- кого тетраграмматона: 1 - Корона; 2 - Муд- рость; 3 - Предусмотри- тельность; 4 - Милосер- дие; 5 - Сила: 6 - Кра- сота; 7 — Торжество; 8 — Слава; 9 - Спасение; 10 - Царство.» Роберт Фладд, Philosophia Sacra, Франкфурт, 1626г. ческая формула, составленная из первых букв еврейс- кой фразы «ато гадол ле-олам адонаи» («да будет твое могущество вечным, Господи»). Данное Имя непосред- 487
ТЕТРАГРАММАТОН Священное имя Яхве (из сефардской Библии, 1385г.) Адонай - Господь ственно связано с Вечностью и элементом Духа. Зна- менитый французский оккультист Элифас Леви счи- тал. что оно содержит в себе все тайны каббалы, а по- зднесредневековый мистик Петрус Галатинус утверж дал, что АГЛА воплощает в себе безграничную силу Святой Троицы. Считалось также, что фраза, от кото рой произведено это слово, была выгравирована на пе- чати Соломона. АГЛА считается сильным охранитель- ным заклинанием и часто гравируется на перстнях, талисманах и пантаклях. Третий Тетраграмматон - это AHIH (ГГГ1К). Он пред- ставляет собой чистое бытие Бога и произносится как «Эхиех». Согласно Книге Исход (3,14), этим именем Бог назвал себя Моисею, когда говорил к нему из пылаю- 488
ТЕТРАДА (4, IV) щего куста; на русский язык оно традиционно перево- дится как «Сущий». Четвертый Тетраграмматон -ADNI (’’ЛК), слово, которое произносится как «Адонай» («Господь»). Это слово обладает определен- ными мистическими свой- ствами лишь постольку, поскольку его дозволено произносить вместо ис- тинного Имени Всевышне- го; видный европейский исследователь каббалы Кнорр фон Розенрот утвер- ждает, что ADNI представ- ляет собой Божественное имя, наиболее близкое к материальному миру. В.А..А.Р. ТЕТРАДА (4, IV) Последняя главная об- разующая величина, не- посредственно формирую- щая видимый мир из че- тырех первоэлементов. Число Чисел, равное Боту и всему творению. Ключ к Земле и Небу, открываю- щий духовное и матери- альное совершенство. Разрушающий и очи- щающий огнем Вулкан, покровитель растительной природы и виноделия Дио- нис, божественный по- сланник Гермес, муза аст- рономии Урания, «совер- шающий подвиги» Алкид- Геракл - вот небольшой пе- речень богов, разделяю- щих принципы Тетрады. Падение плоской Триа- Согласно Я.Бёме, имя ды повлекло за собой образование четырех духовных первоэлементов, символизируемых в оккультизме квадратом, или Землей в период существования Эдемского Сада. Ввиду того, что квадрат является фи- гурой весьма неустойчивой, под действием составляю- щих его сил он вскоре перешел на следующий этап развития и стал геометрической фигурой, имеющей объем - тетраэдром. Именно в этот момент и произош- ло создание материальной природы, или, выражаясь библейским языком, изгнание из рая. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращаю- щийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бы- тие, 3: 23,24). Бога Адонай (верхняя сфера диаграммы) от- мечает раскрытие и са- мопродвижение вечного несотворенного един- ства. Внутри него лежат шесть взаимопроникаю- щих начальных сил. Бук- ва S в центре символи- зирует тайну боже- ственного андрогина 489
ТЕТРАДА (4, IV) Человек-квадрат (изоб- ражение на вазе, Норве- гия, 1Хв.) В «Апокалипсисе», приписываемому Иоанну Бого- слову. духовные первоэлементы предстают в образе четырех существ, стоящих перед троном и образую- щих вместе лики Сфинкса. «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откровение, 4:7). Священное имя Единого Бога - Иегова в еврейском написании гпгг имеет четыре буквы, которые тоже олицетворяют природные элементы', а четыре всад- ника в «Откровении» - это стадии развития человечес- кой личности, перекликающиеся с четырьмя уровня- ми Мистерий Пифагора. Всадник на белом коне с лу- ком и венцом - это духовные области человеческого существования; всадник на рыжем коне с большим мечом - это разум, вооруженный опытом; всадник на вороном коне, «имеющий меру в руке своей», - это ма- териальная часть Вселенной; и всадник на бледном коне, за которым следовал весь ад - это философская смерть, освобождающая и очищающая человека от материи огнем Вулкана. Очень часто повторяющееся в «Откровении» число 7 есть семь Разумов Планет, или семь лучей гностического Света, с помощью которых и совершается очищение плоти для восхождения на высшие уровни Мистерий со ступеньки Тетрады. По- мимо этого, число 7 символизирует троичность и чет- веричность видимой и невидимой Вселенной одновре- менно. Тетрада - это четыре стороны света, четыре из- мерения окружающего мира и т.д. Несмотря на то, что Земля вместе с человечеством пала в материю, а врата Эдемского Сада охраняет ан- гел с мечом, Тетрада все же сохранила божественную частичку в своем сердце, о чем свидетельствуют Мис- терии Христа и последний всадник Иоанна Богослова. Четыре ветра, старин- ная резьба по дереву Согласно нумерологическому ходу мысли. Тетрада накладывает на людей чисто земные качества, такие как сила, крепость и трудолюбие. Часто люди, на- деленные этими дарами, становятся по- литическими деятелями и коммерсанта- ми, так как замечают лишь материаль- ную сторону дела. Склонность к накопи- тельству - характерная черта «четве- рок». Но. следует признать, что собрать большое состояние им удается крайне редко, потому что они часто меняют свои взгляды, тем самым сводя на нет врожденную силу. Ввиду того, что «чет- верки» практически не следят за куль- турными событиями в обществе, в раз- говоре они скучны и безынициативны. Иногда люди числа четыре пускают- ся в погоню за двумя зайцами и, как правило, упуска- ют и того, что уже был пойман. Потеряв все, что име- ют, они полностью утрачивают трудолюбие и превра- щаются в одиноких страдальцев. Но как раз в этом со- 490
ТЕТРАМОРФЫ стоянии они и могут открыть то, чем были обделены с рождения. Переосмыслив свои жизненные позиции и придя к выводу, что богатство - это не то, чего надо до- стигать, они устремляются к другим вершинам квад- рата - к воздуху и огню. Возникающие на пути препят- ствия часто останавливают их и возвращают назад в диалектику, так как практические качества Тетрады не могут справиться с барьером, имею- щим другой энергетический уровень. Оставшись ни с чем, «четверки» замыка- ются в себе, мечтая о недостижимых вы- сотах. и медленно угасают. О.Д. ТЕТРАМОРФЫ Форма, состоящая из четырех час- тей. Принцип благоприятной организа- ции пространства как знак победы кос- моса над хаосом. Знак четверичного принципа, связанного с интуитивным ощущением пространственного порядка и с понятием ситуации. Силан связан- ность пространственного порядка, моде- лируемого на основе числа четыре в слу- чае преобладания пассивного принципа и числа три, если главенствует актив- ный принцип. В тетраморфах все благо- творные элементы пространственного порядка находятся на равном расстоя- нии от Центра. Таковы четыре стороны света. Существовал обычай делить страну на четыре провинции. Ирландию называли Страной четырех королей, или четырех областей, расположенных вокруг центра с пятым королем. Полу- ченное число пять изображалось либо кругом, либо мандорлой. Число семь да- вало сочетание активного и пассивного принципов и выражалось квадратом, внутри которого были три башни. Китай хорошо знал принципы четверичного порядка. Так, для священнослужения в Китае использовались четыре живот- ных, представляющих четыре элемента: огонь, воздух воду и землю. Тетраморфы шумерского искусства - это лев, орел и павлин, сидящий на спине у быка. До позднего средневековья использовался в христианском искусстве для обозначе- ния четырех херувимов и четырех еван- Тетраморф на двух ко- лесах (из монастыря на Афоне) гелистов, каждый имел четыре лица и четыре крыла. Образ, возникший из ви- дения Иезекииля и из книги Откровений: четырех- крылые создания: один с лицом человека, другой - льва, третий - быка и четвертый - орла, где лев - это знак воскресения, орел - вознесения, человек - вопло- щения. бык - страсти. Поставленные попарно, они яв- ляются аспектами друг друга: орел - небесный эквива- лент быка, а крылатый человек - льва. Орел представ- 491
ТЕТРАХОРД ляет собой воздух, разум, активность. Лев - это сила, огонь и движение, бык - земля, терпеливость, жерт- венность, крылатый человек - ангел В христианской Человек, орел, лев и бык на масонском гербе символике: Матфей - ангел, Марк - лев, Лука - бык, Иоанн - орел. Все вместе выражают знак духовного всеприсутствия Бога. В.А..А.Р. ТЕТРАХОРД Тетрахорд до, ре, ми, фа-четыре ноты, которые рассматриваются некоторыми системами как посред- ники между небом и землей. Тетрахорд соль, ля, ми, до представляет божественный порядок. Общая нота до связана с символом орла, или тетраморфами. В.А., А.Р. 492
ТЕТРОПЕНТАДА (4,5) ТЕТРОПЕНТАДА (4,5) Сердце божественного огня Шамаим, одухотворяю щее видимую Вселенную и дающую ей жизнь. Сосуд, принимающий от Создателя Свет. Бо- жественная Искра, заставляющая лю- дей думать о Пламени. Соединяющий первоэлементы эфир. Философский ка- мень алхимиков, предстающий в облике непостижимого Сфинкса. Помимо этого Тетропентада разделяет и другие поня- тия древних о веществе души: розенк- рейцеровская Роза сердца, каббалисти- ческий сосуд Кли, артуровская чаша святого Грааля, Драгоценная Жемчужи- на в цветке Лотоса, Первоатом, Горчич- ное Зерно и т.д. Тетропентада - зто точка соединения двух божественных Сил, первая из кото- рых идет из Хаоса (О), а вторая - из Пле- ромы (9). В периоде она образует число 4,5, которое рассматривается как духов ное ядро и соответствует по своим каче- ствам природе гипотетической сферы Даат. Если Тиферет есть система крово- обращения в организме Адама Кадмо- на, то Даат является его сердцем. Тоже самое можно сказать и про Тетропента- ду, которая есть сердце всего периода. Тетропентада не принадлежит зем ному миру и в периоде располагается не только между Тетрадой (4) и Пентадой (5), но и между любыми другими величи- нами, принимая на себя облик то белого побега из док трины четной единицы, то черного. Она не подвласт- на ни времени, ни пространству, потому что ее удел - вечность, а вечность нельзя в достаточной мере истол ковать, исходя из преходящей природы. «Постоянно увеличивающееся разнообразие форм и красок складывается постепенно в новое представле ние о красоте и гармонии, которое кажется нам непре ходящим. Взгляд теряется в бесконечных глубинах Крест с Агнцем Божиим в центре и символами евангелистов на кон- цах: орлом,львом,бы- ком и человеком (ниж- ний оконечник отсут- ствует). Алтарное рас- пятие. Англия сер. ХПв. Слоновая кость макрокосма, а величественная картина усеянного звездами неба становится для нас образом ошеломля- ющей красоты. Однако, погружаясь в эту бесконечность, мы снова ловим себя на желании найти и тут вечность или то, что люди называют Божиим Промыслом. Мы ищем встречи с Богом. Созерцая красоту природы, вгляды- ваясь в величайшие произведения искусства, прини- мая участие в богослужениях в украшенных иконами храмах, нам кажется, что Он рядом. Но это лишь этапы жизненного пути человека. При более глубоком рассмотрении найденных нами красот мы понимаем, что и они не вечны и не в состоянии раскрыть нам сущность Бога. Преходящее не может объяснить Абсолют и владеть им. Оно не может приве- сти нас к Богу» («Пять писем об учении Розенкрейца. Письмо первое: Об истинном смысле жизни»). 493
ТИФОН В христианстве Тетропентада предстает в образе Иисуса Христа, пришедшего в мир. чтобы искупить вину людей. Но. как учит братство Розы и Креста, все эти обозначения - только символы, описания и указания, имеющие своей целью с помощью поня- тий нашего мира обозначать то, что находится вне его, пользуясь при этом земным языком Другой возможности нам не дано. В мире тленного нельзя найти более точных слов для безвременного и не- преходящего. Это можно выразить лишь в форме притчи. Нумерология понятием Тетропентада не оперирует, ввиду материального отсутствия такого числа в вибрирующем ряду. Греческая ваза с изоб- ражением борьбы Зевса и Тифона. Музей антич- ности, Мюнхен ТИФОН (ПИФОН, гиппопо ТАМ) Подобно Шиве-раз- рушителю, темному богу Сатурну и Ангро-Манью м аз деистов, Тифон являет- ся символом Космической Дисгармонии. В Египте - это чудови- ще, образовавшееся из ила потопа Девкалиона, убив- шее отца (Кроноса) и оск- вернившее мать (Рею). Кронос - зто время, а Рея - природа. Тифон разрушает Первичную Гармонию, Рею, которую называют «Матерью Золотого века». Именно Тифон положил предел Золотому веку, выз- вав войну стихий. В греческой мифологии - хтоническое существо с сотней драконьих голов, с человеческим туловищем, заканчивающимся извива- ющимися змеями вместо ног. Его тело покрыто пе- рьями. Согласно Гесиоду, каждая из его драконьих гло- ток издает рев быков, рычание львов, лай собак. Зевс сбросил его в Тартар, испепелив его огненными молни- ями. По Плутарху - воплощение принципа зла. В еги- петской мифологии - Тифон - низший космический принцип Осириса. Темный аспект Осириса. Воплоще- ние цикла разрушения. Как Вишну и Шива, Тифон - амбивалентный образ. Сет (его более позднее шия) - гелиопольский бог с головой осла. В Египетской «Книге мертвых» написано: «О, Сет Тифон! Я призываю тебя, ужасного, невидимого, все- могущего бога богов, тебя, который разрушает и воз- дает по заслугам». Там же он обвиняется в том, что «крадет рассудок у души». Тифон изображается борю щимся с Осирисом и разрубающим его на 14 частей, 494
ТКАНЬ после чего он остается без уравновешивающей силы света и добра и скитается во тьме. В.А., А.Р. ТКАНЬ Древний символ. Покрывало, завесы. В мистичес- ком восприятии феноменального мира ткань служит знаком покрывала, скрывающего истину. Древние на- зывали небо «покрывалом богов». Семь покрывал в мифе об Иштар и в танце Саломеи соответствуют семи планетарным сферам и их влияниям. Покрывало так- же служит символом облачения, завертывания, т.е. материи явленности, по- кровом, прикрывающим природные силы. Ткань ткется. Ткачество было изобретено Исидой. В «Упанишадах» Верховный Брахма обозначается как «тот, на ком миры перепле- таются как основа и уток». У даосов преобладание инь или ян, конденсации или растворения, жизни или смерти представляются как чередующиеся волны нити в основе ткани. Генон видит в ткачестве эквива- лент вертикали и горизон- тали космического крес- та. или «креста материи», т.е. духа, вовлеченного во время и пространство, где вертикаль означает раз- личные ступени бытия, а горизонталь - степень раз- вития этих ступеней. Вер- тикаль также отождеств- ляется с мужским, а гори- зонталь с.женским прин- ципами. Ткань жизни со- стоит из сплетения смерт- ного с бессмертным. Еди- ную ткань судьбы отдель- ных людей сплетает Мойра - богиня судьбы. Ткачество Ткань из Берега Слоно- вой кости ассоциируется с тремя Парками - богинями судьбы. Ткань связана с идеей паутины. В.А., А.Р. ТРЕУГОЛЬНИК См. Триада. ТРИАДА (3, III) Полное равновесие Монады и Дуады со вторич- ным образованием Целостности в виде триедин- ства. где единица есть Бог Отец, двойка - Бог Мать и тройка - Бог Сын. 495
ТРИАДА (3, III) Триада символизирует Единого Бога в момент по- рождения Вселенной из своего чрева. На ее основные аспекты указывают следующие боже Символ Тримурти - святой троицы брахма- ства: владыка подземного мирам цар- ства мертвых Аид, производитель вре- мени Кронос, правитель океанских глу- бин Посейдон, покровительница земли, моря и неба Геката и муза Полигимния. Создание Триады есть сокращение понятия Айн Соф до точки, в которой активное и пассивное начала представ- ляют собой наименьшее сопротивление (подробнее см. Дуада). Если Монада вме- щает все вещи в их наибольших величи- нах, то Триада вмещает все вещи в их самом незначительном объеме. Так, на- пример, добро и зло уравновешено в Триаде до образования безликости, ко- торая на следующей ступени развития ляжет в основу понятия Эдемский Сад. ГЬворя приземленным языком. Триаду можно сравнить с человеком, который, низма по своим физиологическим возможнос- тям, мог бы съедать в день по десять обедов, но не де- лает этого только потому, что удовольствие приносит лишь один. Но так как Триада все же есть Целостность, вмещающая в себе все. она отдает ненужные обеды тому, кому они нужны и поэтому называется творя- щим элементом. «Если бы Бог был единицей, - пишет Э. Леви, - он никогда бы не смог стать отцом мироздания. Если бы Индусская троица вер- ховных богов: Брахма, Вишну и Шива Он был двойственен, его одолевали бы противоречия, которые в дальнейшем повлекли бы за собой уничто- жение. Поэтому ГЬсподь есть число 3: только оно может 496
ТРИАДА (3, III) по своему образу и подобию создать бесчисленное ко- личество существ. Для пифагорейцев Триада была совершенным числом, потому что оно имеет начало - единицу, се- редину - двойку и конец - тройку. Эти положения в оккультизме символически рассматриваются как мужские половые органы, состоящие, подобно Триа- де. из трех частей, каждая из которых по отдельнос- ти недееспособна. Помимо этого, число 3 есть сим- вол достаточности, который одинаково подходит для измерения любых понятий: прошлое - настоящее - будущее, да - не знаю - нет и т.д. «Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, подобие троич- ности Божественного су- щества: пусть же никто не ослепляет себя, и не мнит, что это иначе, или не ду- мает, что у Бога нет ни сына, ни Святого Духа» (Якоб Бёме, «Аврора, или Утренняя Заря в восхожде- нии», III: 48). В каббалис- тике три первые сефирот Кетер, Хокма и Бина обра- зуют голову Божественно- го Человека Адама Кадмо- на и расцениваются как энергетические силы Все- ленной, от которых проис- ходят остальные сефирот или семь сфер преобразо- вания мира, созданные ог- нем Шамаим. Все эти сфе- ры в пифагорействе обра- зуют число 4, а в гности- цизме и каббалистике - последовательный ряд от трех (иногда двух, так как Кетер может быть рассмотрен как О) до девяти. В нумерологии число 3, так же как и в теогонии, имеет ключевое слово «созидание». Так как тройствен- ность Бога послужила своего рода мостом между двумя Брахма, Шива и Вишну - символы творческой, трансцендентной и со- храняющей энергий. Эти три силы связаны, соотаетственно, с рож- дением, смертью и жизнью и составляют противоположностями, к создающим началам нумеро- логи совершенно справедливо приравнивают и такие понятия, как «благоразумие», «дружба», «мир» и «уме- ренность» Следовательно, люди, находящиеся под вли- янием Триады, будут шагать по жизни, не зная пре- пятствий и разочарований. Во всех делах их ожидает успех и радость, в особенности это относится к пла- нам, имеющим творческий характер. Учитывая, что гностики говорили про Триаду, что она является пло- дом Разума и Мысли, люди, носящие ее в своем имени, будут обладать в равной степени как мудростью, так и пониманием. Зло. как известно, никогда не приходит одно; но тоже самое можно сказать и о благе. Человек, у которого все получается наилучшим образом, чаще всего бывает оптимистом и отличается веселым нра- вом. 3. как первое по настоящему нечетное число, но- эфирное тело челове- ка. С каменной скульп- туры, Хойсала, Индия, ок. ХНв. 497
ТРИАДА (3, III) сит в себе выраженные мужские качества характера: решительность, стойкость, энергичность. Пожалуй, единственными негативными особеннос- тями «троек» являются их недальновидность и практи- чески полное отсутствие интуиции. Все барьеры они преодолевают только бла- годаря природному обая- нию и. зачастую, физичес- кой красоте. В церемониальной ма- гии число 3 также имеет основное значение «твор- чество» и применяется в любовных заговорах и зак- линаниях. Так как Триада символизирует «достаточ- ность», повторение какой- либо молитвы, или любого другого взывания три раза есть оптимальный вари- ант для достижения заду- манного. Кстати, обычай бросать на гроб землю пе- ред погребением тоже свя- зан с числом 3. Дело в том, что этот древнегреческий ритуал имеет силу только тогда, когда он проделыва- ется трижды. В отличие от современности, во времена Пифагора эти действия но- сили осмысленный харак- тер и служили окончанием похоронного обряда, когда он, по каким-либо причи- нам, был произведен не- правильно. О.Д. Каббала считает основ- ным числом, связанным с идеей человека - девять (3 х 3) - высочайшее в декаде число, трижды совершен- ное. Девять небесных сфер Божественный трезубец как место пребывания Шивы. Раджастан. XVIIIb. вращаются вокруг Земли. Число, означающее солн- це, согласие, правосудие, а также завершенность (воз- раст девятимесячного ребенка). Подобную числовую символику творения, основанную на триадах, предла- гает даосизм: «Дао рождает одно (изначальную пнев- му). Дао рождает два (отрицательную пассивную пнев- му - инь и положительную активную пневму - ян). Дао рождает три (соединение инь и ян, соотносимые с не- бом. землей и человеком, соединяющим небо и землю). Три порождает все сущее (десять тысяч вещей)». Символ универсальной значимости, динамики. Есть видимая форма, представленная в виде треу- гольника. 498
ТРИАДА (3, lit) В христианстве треугольник - символ Бога и его всевидящего ока. Треугольник был весьма распростра- ненным символом у масонов и сводился к идее троичности. Проявления триады искали повсюду, в результате этих поис- ков появились соответствующие форму- лы: начало, середина, конец; дух, душа, тело; мысль, воля, дело и т.д. Три элемента триады: первый - принцип утверждения, импульс побуж- дающий, второй - восприимчивость (женский принцип), третий - примире- ние, как нейтрализующая сила. В триаде силы обретают полноту, а импульсы приходят в равновесие. Все виды движения в мире происхо- дят при помощи трех сил: положитель- ных, отрицательных и направляющих, они же нейтрализующие. Положитель- ные силы несут энергию, отрицатель- ные - воспринимают, уп- равляющие создают усло- вия для приема и передачи энергии. Это справедливо и для протекания всех ин- формационных процессов. У викингов разворачи- вается своя триада: власть, слава, честь. В ин- дуизме принцип троичнос- ти: сат - бытие, чит - со- знание, ананда - блажен- ство. В Индии с точки зре- ния архетипических сил треугольник понимался как первая космическая форма, появившаяся из хаоса. Перевернутый треу- гольник обозначал прин- цип Шакти, чей динамизм дает импульс инертным силам и отражается в эмб- леме йони. Треугольник вершиной вверх - символ Шивы, мужского принципа. Его числовой код цифра 3. Треугольник - первая ограда большинства янтр, которые окружают различ- ных богинь, служащих Ве- ликой Кали. В западных традициях тройка в треугольнике - символ Абсолюта, пифаго- рейский знак здоровья. Глаз в треугольнике как символ Бога Трилинга. Лица линги, выражающие троичную природу Шивы. Непал 499
ТРИАДА (3, HI) Треугольник вершиной вниз - вода, женский прин- цип, а также Луна в египетском иероглифе. Вершиной Символы Святой Троицы вверх - мужской принцип, огонь, небесные силы. Треугольник, объемлющий свастику, или свастика. вписанная в треугольник - символ кос- мической гармонии. Треугольник в квад- рате - Божественное и человеческое, духовное и телесное. Треугольник в кру- ге- троичность в едином. В японском искусстве икебаны трие- динство является важнейшей геометри- ческой формой (небо, земля, человек; рождение, жизнь, смерть; тело, ум, душа;) и возводится в художественно- эстетический принцип. Есть поговорка, что «третьего не дано, что «третье от лукавого». Но зто разделение на субъект и объект ввел в культуру Аристотель. Это логика линей- ного мышления, а мир устроен более сложно и к нему возможны подходы с точки зрения трех, четырех, пяти и т.д. измерений. По Велимиру Хлебникову законы мира совпадают с законами счета. Власть под знаком 3 соединяет события Группа компаний ITM занимается посредни- ческой деятельностью в странах третьего мира. Ее торговый знак, дваж- ды основанный на триа- и противособытия во времени. 13 августа 1875 года в Британии был издан закон о регистрации торговых знаков. Первым зарегистриро- ванным знаком был красный треугольник пивоварен- ной компании «Баас», основанной в 1777 году Уилья- мом Баасом. Компания использовала этот знак с 1855 де, не только напомина- ет о географии активно- сти самой фирмы, но и графически выражает неотъемлемое свойство бизнеса вообще - обо- рот капитала через вра- щательное движение логотипа года. Представитель фирмы провел всю ночь на сту- пеньках регистрационной палаты, чтобы быть первым при регистрации знака. Он утверждал: «Многие пыта- ются повторить наш знак, но никто не может повто- рить наше пиво». Этот знак попал на полотно Эдуарда Мане «Бар в Фоли-Бержер» - две бутылки в красном треугольнике. В современном мире треугольник стал обозначать опасные места, такие как Бермудский треугольник, где исчезают корабли и самолеты. В Азии - символ Зо- 500
ТРИНАДЦАТЬ (13, XIII) лотого треугольника имеет криминальный оттенок - он употребляется в наркобизнесе. В.К. ТРИНАДЦАТЬ (13, XIII) «Чертова дюжина». Известен феномен «страха 13- ти». В христианской традиции неприятие этого числа связано с присутствием 13-ти участников Последней Вечери, один из которых предал Христа. В Европе 13 воспринимается как дьявольское «ведьминское» и чер- но-магическое число, связанное с магическим квадра- том. Есть немецкая поговорка: «Пробило 13», означа- ющая, что в чем-то перейден рубеж доз- воленного. Король Франции Людовик XIII считал это число счастливым. Он даже женился на Анне Австрийской, когда ей было 13 лет. На Ближнем Восто- ке, в Китае и других странах неприязнь к этому числу была вызвана страхом вторжения в замкнутую астрологичес- кую систему, состоящую из 12-ти знаков зодиака. В Вавилоне неблагоприятное значение 13 было вызвано именно аст- рологической интерпретацией. В Китае при использовании чисто лунного ка- лендаря, в котором год длился 354 дня, по прошествии некоторого числа лет не- обходимо было дополнять 13-й «високос- ный» месяц, который считался несчаст- ливым. Нумерологически 13 складыва- ется из 12+1: ср. 12 братьев и одна сест- ра в фольклоре, библейский Иаков с 12- го сыновьями. Это укоренено в старой вавилонской астрологической системе, где 13 соотносилось с фазами луны. В древней Мексике лунный месяц состоял из 13-ти дней черной и 13 дней полной луны, фиксируя периоды ее роста и убы- вания. В древней религии Майя 13 было священным числом и обозначало 13 не- бес и столько же божеств. Оно обознача- ло небесные сферы, венчаемые солнцем, источником жизни. Гностическая теология рассматри- вает 13-й эон как должный принести завершенность 12-ти предыдущим. 6 божественных пар этрусских бо- гов могли составить пантеон только с появлением три- надцатого божества. Появление одного недостающего до 12-ти (в случае с 11-ю) или превышающего 12 (в случае с 13-ю) создает напряжение. В Библии перечис- ляются 13 важных качеств Бога (Исход, 34, 6). Каббала говорит о 13 небесных фонтанах, 13 воротах милосер- дия, и 13 реках бальзама, которые благочестие найдет в раю. Еврейская мистическая книга «Зогар» повеству- ет о священном старце о трех головах, которого можно найти «на 13 путях любви, поскольку мудрость, заклю- ченная в нем, делится на три в четырех направлениях, и Он, старейший, заключает в себе их все». Здесь 13 свидетельствует о первопринципе, заключающем весь мир, обусловленный 12-ю знаками зодиака. 13 - это Один из ранних вариан- тов святой троицы про- летариата на жетоне с изображениями К. Марк- са, В. Ленина и Я. Сверд- лова. 1917г. Латунь 501
ТУЛЁ знак вечности. Это Христос с 12-ю апостолами. В большом аркане этот номер изображает постоянное движение и обновление творения. Это знак весеннего креста, зодиакальный знак Овна, это вхождение Сол- нца в новый цикл. Но в его негативном аспекте 13 - это опасный знак, когда тонкие энергии используются в недобрых целях. В.А., А.Р. ТУЛЕ Мистическое царство. Название более древнее, чем Парадеша. Встречается во многих языках, в том числе и в России. Производное от Тула («весы» на санскрите), или Несравненная страна. Самая северная часть зем- ли. Вход в подземное царство, заселенное гигантами. Также ассоциируется с легендой о подземном царстве Агартха (Агарти), или Арктогея. Туле также называли Белым, островом, аналогичным «белой горе», островам Блаженства в западной традиции, что предполагает ассоциацию с первоначальным райским состоянием человека, означаемым белым цветом (ср. названия стран, несущих в себе это понятие: Альбион, Албания). Прародина ариев. Тевтонский рай. Приравнивание ос- трова горе означает в этом контексте, по мысли ГЬно- на, идею духовного убежища и спасения: остров - при- бежище в океане страстей и гора как гора спасения. Ассоциируется также с Исландией. Царство белого снега и вечнозеленых деревьев. Связывается с зодиа- кальным знаком Весов. Весы в китайской традиции соотносятся с Большой Медведицей, т.е. с областью Полюса, с Центром. В.А., А.Р. 502
У Двадцать первая буква - Ук - в ки- риллице и в английском алфавите. Не имеет эквивалента в еврейском языке. Является второй буквой при написа- нии священного возгласа АУМ. 21 как продукт умножения двух священных чисел 3x7 считалось пифагорейцами и каббалистами высоко мистическим числом - самым священным из всех не- четных чисел. Является суммой число- вого значения Божественного имени Aeie, Eiea, Aheihe (iTHN): he (5)+ i(10)+he(5)+a(l)=21. Кольцо Юпитера. В алхимии V символизирует 21 день, не- обходимый для превращения неблаго- родных металлов в серебро. В английс- ком алфавите последняя гласная в ряде гласных, соответствует фиолетовому цвету в спектре цветов и ноте си в диа- тонической гамме. В нумерологии карт Таро соответствует третьему аркану «Госпожа». В.А., А.Р. Кельтская фигура из буквы U УЗЕЛ (ПУТЫ) Символика узла очень многообразна. Завя- зать узел можно на удачу и на многое другое. Тот, кто видит за символом систему процедур, тот может свер- нуть это действие в символ, ибо символ держит энерге- тику этой системы. Один иудей завязал на веревке десять узлов и опу- стил ее в колодец. Пророк Мухаммад заболел, тогда
УЗЕЛ архангел Гавриил (Джабраил) вытащил из колодца ве- ревку и развязал узлы. Пророк поправился. Христос был связан узлами, и путы, его опутавшие, сим волизировали смирение и покаяние. Эти путы назы вались орары. На символическом уровне известны семь ти- пов узлов, форм гораздо больше - 500. Первый тип узла - сим- вол счастья; второй - древо жизни; третий - супружество, родовой, семейный; четвертый - турецкий, очевидно, ГЬрдиев; пятый - китайский та лисман, шестой - матросский крест (узел - амулет); Магический узел на от- тиске печати из «дома с черепицей» в Лерне. Вторая половина III тыс. до н. э. Эпоха ран- ней бронзы. Эгейский бассейн седьмой - кулак обезья ны (колдовство). Король узлов - булинь. I IpocT. быстро завязывается, легко развязывается и хорошо держит. Из класса затя- гивающих узлов - констриктор (питонов узел с латин ского). В повседневной жизни шнурки ботинок завя- зываются «бабьим узлом» (по презрительному назва- нию моряков). Если геркулесов узел завязать бантиком, то он называется рифов. В древности узлы выре- зались на камне или на глиняных табличках и, очевидно, несли мнемони- ческую функцию. После такие узлы встречались на кизиловых веревках - в древности из кизилового лыка делались веревки. Обычно в символичес- ком плане, когда говорят об узле, подразумевают ГЬрдиев узел. Вначале ГЬр- дий был простым земле- дельцем. Когда фригийцы лишились своего царя, они обратились к оракулу, и оракул приказал им выб- рать в цари первого, кого Мистический узел. Из восьми буддийских сим- волов доброго предзна- менования они встретят на дороге к храму Зевса. Первым ока- зался ГЬрдий. Став царем, ГЬрдий основал город, назвав его своим именем. В ци- тадели города он поставил повозку, которой был обя зан своей властью, а ярмо повозки опутал сложней- 504
УРАН шим узлом. Считалось что тот, кто сумеет развязать его, станет царем Азии. Не распутав узла, Александр Македонский разрубил его мечом. Он завоевал многие азиатские земли, но так и не стал царем Азии. Восьмилучевая симмет- рия логотипа кувейтско- го семейного консорци- ума, изображенного на рисунке, при поверхнос- тном рассмотрении мо- жет привести к ошибоч- ному истолкованию это- го знака. Ни восьмиле- пестковый лотос, ни роза, ни, в той же мере, символы звезды, коле- са и солнца, ни космого- ния египетского Гермо- полиса (города восьми) не могут служить прооб- разом этой эмблемы. Основная идея этого ло- готипа заключается в нерушимости связей внутри семейного кон- сорциума, что графи- чески выражено узлами на непрерывной нити. При этом последняя мо- жет символизировать непрерывность семей- ной традиции. Узел в В Египте специальный топорик - иероглиф силы, а также разрубатель уз. Если человек хочет освободить- ся от какого-либо связывающего его узла, то этим то- пориком узел разрубается. Второе значение этого символа - быстрое реши- тельное действие, которым человек может разрешить сложную проблему. В оппозиции к этому принципу стоит китайский узел и принцип медленного распле- тания веревки. Существует поверье, что при помощи узла можно избавиться от бородавок. Берут нитку, завязывают на ней столько же узлов, сколько бородавок, и зака- пывают нитку в землю. Как нитка сгниет, так и бо- родавки исчезнут. В.К. УРАН Самый древний из греческих богов. Олицетворение неба, божество неба в греческой мифологии. Прароди- тель гигантов, эриний, нимф и Афродиты. Открытый как Плутон и Нептун позже других планет, Уран (как Плутон и Нептун) стал соправителем соответственно: Водолея, Скорпиона и Рыб. Уран - холодный, сухой ме- ланхолический. В астрологии ассоциируется с изобре- тениями, пришедшимися на время после его открытия в 1781г. - с индустриальной революцией последующих этом значении несет строго положительную роль, как нечто скрепля- ющее, связывающее обязательствами, по- добно узлам на масонс- кой «ленте союза (corde d'union)». Не настаивая не серьезности даль- нейших рассуждений, можно привести и па- раллель из китайской культуры, где число во- семь часто связывается в восемью бессмертны- ми, а узлы в замкнутой (бесконечной) нити сим- волизируют процвета- ние и долголетие 505
УТРО лет. Вместе с Сатурном соправитель Водолея. Как правящая планета усиливает в Водолее любовь к знанию. Влияние этой планеты сказывается больше Утро свободы - прооб- раз «светлого будущего» на жетоне, посвящен- ном революции 1917г. Латунь. 1917г. на поколениях, чем на индивидуумах. Есть тенденция ассоциировать Уран с независимостью, бунтом, эксцентрич- ностью, цинизмом. В.А..А.Р. УТРО «Утро туманное, утро седое. Дали ту- манные снегом покрытые» (И.Тургенев). Утро - время восстановления сил, когда человек сбрасывает вчерашние заботы и усталость, утро - избавитель от стра- хов и иллюзий ночи, время обретения ясности и силы ума: «утро вечера мудре- нее». Для Микеланджело - время отчая- ния: «отрадней камнем быть». Плачущее утро у Шекспира - это солнце покидает утонувшую в росе Аврору. У Блейка: ос- лепительный восход любви, чьим вест- ником является ласточка, как соловей - вестник ночной любви. Очевидный об- раз рожденной истины. Красный вос- ход означает невзгоды для рыбаков, па- стухов, бурю и непогоду. В жизни чело- века - это детство и юность. Утро в ис- тории человечества - это рай. Страны утра: Египет или Восток. В.А.. А.Р. 506
ф Буква солнца. Огонь жизни. Числовое значение как латинской буквы - 40. Шестая буква английского ал- фавита. Нет эквивалента в еврейском языке. Извест- ны два варианта в кириллице - Фертъ - 22-я буква, числовое значение 500 и Фита - 42-я буква в алфави- те, числовое значение - 9. В русском языке буква Ф - 21-я буква в алфавите. Греческая буква - фи - также 21-я в алфавите. 21 - универсальный охранительный знак - основа жизни. Служит как вертикальная ось для привлечения Божественных энергий. Символизи- рует равновесие мыслей, тела и духа. В.А., А.Р.
М. Эшер. «Порядок и Хаос». Литография, 1955г. X Эта буква во многих алфавитах является важным магическим знаком. В латинском это хи, в русском ха, английском Н. X в матема- тике соответствует неизве- стной величине и как скрытое оккультное число представлено 10, соответ- ственно являясь десятым арканом Таро - Колесом Фортуны. Когда эта буква распластана, она символи- зирует косой Андреевский крест и содержит в себе тысячу. X с чертой наверху несет уже множество - 10000 или тьму, которая была важным символом у монгольского народа. В оккультном символизме выражает платоновский Логос. X внутри круга - часто встречаемый на- стенный знак. В восточ- ном эзотеризме имеет зна- чение «человек внутри сво- ей собственной оболочки». Если букву X замкнуть чертой с обеих сторон по- лучится двойной конус. В греческом алфавите это 22-я буква - ноль. Двад- цать четвертая буква английского алфавита. Пред-
ХАОС ставляет собой единство двух миров, знак креста света. Один из самых важных символов. В запад- ной традиции - знак Логоса как микрокосма, распя- того в пространстве. Графически английское X похожа на русское «ха» и греческое «хи», но фонетическое значение не совпадает. Является оппозицией D в группе согласных. В.А., А.Р. ХАОС Греч, бездна, «великая глубь». В Египте олицетво- рялся богиней Нейт (Нут, Непт, Нук), предшествовав- шей всем богам, «единственным богом без формы и пола, давшим жизнь себе самому». Обо- жествлен египтянами в виде великой Девы-Матери, Великой Матери. Она - грифоголовая богиня, женский бог, от которого все произошло. Нейт - это Отец-Матерь. Нейт лучезарная, поро- дившая богов, включая Солнце, матерь Мартанды (Солнца). Египетская Минер- ва, произошедшая сама от себя, Свабха- ват северных буддистов, пураническая Акаша. так как она не только небесный свод, эфир, но представлена появляю- щейся в дереве, от которого она дает плод древа жизни или проливает на сво- их почитателей немного воды жизни. Ее называют «госпожой Сикаморой», Нейт- Наус-Небесная Ладья, ее изображали на носу египетских лодок. В вавилонском пантеоне она Баху - хаос возникновения и Мот изначальная субстанция, кото- рая была матерью всех богов. Нейт - Анаита Ассирии, Зерван Авесты - время без пределов, Нерва этрусков - полужен- щина-полурыба. Битое гностиков, Еди- ный неоплатоников, Всё немецких мета- физиков. Согласно древним египетским идеям, Хаос - зто предвечный океан Нун, существовавший до сотворения и после творения мира окруживший мир как вечный источник силы и обновле- ния. В античности и библейской исто- рии о творении хаос - образ состояния мира до творения, потенция всех вещей, чистая воз- можность, у греков начало и первопричина всех вещей, пропасть, заполненная тьмой и туманом, из которой родилась земля- широкогрудая Гея, мрачный Тартар и Амур. Пропасть - символ состояния, форма и образ ко- торого непредставимы. Обозначает начало и конец мира, лежащего в темноте. Для алхимиков хаос - пер- вичная материя. Противоположность космосу, органи- зованному универсуму, чистое бытие за пределами зо- диакальных сфер. Согласно Никомаху из Герасы, пер- воначальный хаос был определен числом. В «Чжуан- Цзы» приводится притча о Хаосе - императоре Цент- ра, которого посетили императоры Севера и Юга - По- спешный и Вспыльчивый. В благодарность за гостеп- В пессимистическом сценарии сотворения мира «Книги Уризена» У. Блейка мир представ- лен в виде плаценты, источаемой головой де- миурга 509
ХЕРУВИМЫ PRIWpli риимство гости ежедневно просверливают в Хаосе по одной дыре. Так они просверлили семь дыр. На седь- мой день Хаос умер. Отец Флоренский счи- тал, что основной закон мира - это возрастание эн- тропии. и понимал его как возрастание хаоса во всех мыслимых областях и про- тивопоставлял хаосу толь- ко Логос. В.А..А.Р. ХЕРУВИМЫ Два крылатых херувима в золоте помещались по сторонам Ковчега Завета, такие же фигуры находи- лись в Святая Святых Хра- ма Соломона. В каббале группа ангелов, связанная с сефирой Иесод. Они ох- раняют потерянный Рай и являются хранителями бо- жественной славы. Иезе- кииль видит херувимов, составленными из четырех фигур: человека, быка, орла и льва. У персов есть фигуры Митры с челове- ческим туловищем, льви- ной головой и четырьмя крыльями. Вспомним так- же Химеру. Сфинкса. Ас- тарту и Исиду с рогами быка и птичьими перьями на голове. В.А., А.Р. Миры тьмы и света как манифестации Отца и Сына. Святой Дух изоб- ражен здесь в виде пти- цы, окруженной херуви- мами. Я. Бёме. Drey Principia. Амстердам, 1682г. 510
ЦАРСТВО, АЛХИМИЧЕСКОЕ См. Алхимия. ЦАРЬ МИРА «Замри! - прошептал старый проводник-монгол, когда мы пересекали равнину у Цаган-Лука. - Замри! Он слез с верблюда, который сам, без понукания, опус- тился на землю. Монгол вознес руки к лицу и начал молиться. Остальные монголы тоже остановили верб- людов и присоединились к молитве. - Видел, - спросил меня монгол, - как наши верблюды в страхе прядали ушами? Как замер табун лошадей на равнине, а бара- ны припали к земле? В такие минуты замирает краду- щийся за овцой волк, выпадает из рук пастуха нож, занесенный над овечьим горлом. Все живое непроиз- вольно шепчет слова молитвы, ожидая решения своей судьбы. Именно такое и случилось сейчас. Это бывает, когда Царь Мира молится в своем подземном дворце и говорит с Богом, вопрошая о судьбе земных народов». Так начинает свой рассказ о Тайне тайн - Царе Мира автор знаменитой книги вынужденных путешествий «И звери, и люди, и боги» Фердинанд Оссендовский. Спасаясь от «красного террора», проходя «странами и местами трудными, горами непроходимыми и полями необозримыми» в начале 1920г., Оссендовский в серд- це Азии сталкивается с глубоким народным веровани- ем в таящееся за цепью гор царство Агартхи, Шамба- лу, «центр мира», «обитель бессмертных», подземное царство, управляемое таинственным Царем Мира. Он узнает, что столицу Агартхи окружают поселения свя- тых и ученых, что трон Царя Мира вознесен над мил- лионами воплощенных богов - святых пандитов. Его
ЦВЕТ дворец находится в центре кольца дворцов повелите- лей видимыми и невидимыми силами на земле, на не- бесах и в аду. жизнь и смерть человека всецело в их власти. Эти владыки в силах осушить моря, затопить сушу, воздвигнуть горы среди песков пустыни. Там во дворцах из хрусталя обитает Царь Мира или Брахит- ма, ведущий беседы с самим Богом, и два его помощ- ника - это Махитма, ведающий цели грядущего, и Ма- хинга, повелевающий причинами событий. В эти ми- нуты Царь Мира постигает мысли тех, кто оказывает влияние на судьбы человечества - царей, полководцев, первосвященников, ученых и прочих власть предержа- щих. Если их помыслы угодны Богу, тогда Царь Мира тайно поможет осуществлению их замыслов, если нет - помешает. Бог наделил его властью над всеми сила- ми, правящими миром. После этой беседы Царь Мира созывает «Большой Совет Бога», на котором судит мыс- ли и деяния сильных мира сего, помогает им или ра- зом сокрушает их планы. После этого Царь Мира по- чтительно извещает Всевышнего о решении «Большо- го Совета Бога» и получает в ответ божественные на- ставления. Царь Мира не раз являлся людям во время богослужений и молитв, и в свою очередь множество людей побывали в Агартхе, но они обычно хранят мол- чание и не рассказывают о том, что они видели там. Таковы легенды, бережно собранные Оссендовским. Термин «ЦариМира» встречается в трактате Антуана Фабра д’Оливье «Философическая история рода чело- веческого». Царю Мира посвящена и монография осно- вателя традиционализма Рене Гёнона, который рас- сматривает этот образ в сложном контексте религи- озной символики, в частности, в связи с таинствен- ным образом «пресвитера Иоанна». Все названые выше авторы категорически настаивают, что Царь Мира не имеет никакого отношения к «Князю мира сего», т.е. Дьяволу. В.А..А.Р. ЦВЕТ В символике алхимического цвета четыре этапа ал- химического процесса обозначались четырьмя цвета- ми: черным (nigredo или эфиоп) обозначалось состоя- ние «первичной материи» - символ души в исходном греховном состоянии, в начале работы, знак господ- ства низших сил, а также символ теневой или темной стороны личности по Юнгу. Белый цвет означал про- стейшую работу, первое превращение, полученный металл - ртуть. Красный цвет - знак страсти, его ве- щество - сера. И конечный этап - это получение золо- та, или философского камня, именовавшегося также эликсиром или tincture. Символика цвета основана на полярности двух групп цветов: теплого цвета, связанного с процессами ассимиляции, активности: (красного, оранжевого, желтого (включая белый) - и холодного, связанного с процессами диссимиляции, пассивности: голубого, си- него, фиолетового (включая черный). Зеленый цвет рассматривается как амбивалентный и входящий в обе группы цветов. Отдельную группу составляют цве- 512
ЦВЕТ та по полярности светлого и темного. Различная эмо- циональная реакция на явления, связанные со светом или тьмой, лежит в системе цветов современной эсте- тики (Кандинский, Хербин), которая построена на противостоянии желтого (цвет светлого ряда) и синего (цвет темного ряда). Цветовая символика используется в богослужении, алхимии, во всех видах искусства и литературы. Цветовой спектр: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый (вклю- чая черный). Существует три символических ряда аналогий между цветом, буквами греческого алфави- там нотами музыкального ряда. Семь цветов соотно- сятся с семью планетами, семью частями души, семью добродетелями и семью грехами. Символика опреде- ляется аналогией между интенсивностью цвета - цве- товым тоном, определяемым его местом между чер- ным и белым на цветовой шкале, и символикой уров- ня. При этом, чистота цвета всегда соответствует чис- тоте символического значения. Простые цвета соот- ветствуют прямым эмоциям, составные цвета соответ- ствуют сложным чувствам: синий - атрибут небесных богов: громовержца Юпитера (Зевса) и его царствен- ной супруги Юноны (Геры) - знак религиозного чув- ства, преданность, невинность, зеленый - цвет приро- ды и Венеры, означает плодородие полей, симпатию и приспособляемость, но с другой стороны, зеленый - подавление, эгоизм, депрессия, инертность, безразли- чие, - цвет праха; фиолетовый - соответствует нос- тальгии и памяти, поскольку является соединением красного и синего; желтый - атрибут Аполлона, бога солнца, и знак великодушия, интуиции и интеллекта; оранжевый - гордость и амбицию; красный - атрибут Марса - страсть, чувственность и жизненные силы; пурпурный - цвет имперских одеяний римских импе- раторов и кардинальских облачений, пурпурный в синтезе с фиолетовым дает власть, духовность и вели- чие. Существует социальный, психологический, алхи- мический и космический символизм цвета. В Египте пассивный холодный синий цвет - цвет неба - был цветом истины. В то время как зеленый - цвет Осири- са - бога царства умерших и произрастания - означал противоположные тенденции - возрождение расти- тельной жизни и цвет смерти. В христианском искус- стве доминирует зеленый цвет - мост между двумя группами цветов. В русской иконе св. Софии преобла- дают голубые и желтые тона. В московской и новго- родской иконописных школах - красные и золотистые тона. В индийской иконографии красный цвет - цвет творения, активный цвет. В Риме полководец-триум- фатор в красном облачении выезжал в колеснице, зап- ряженной четырьмя белыми конями, покрытыми по- золоченными попонами. В буддизме оранжевый цвет ассоциировавшийся с цветом пламени, жестокости и эгоизма (в одежды этого цвета одевались осужденные на казнь), стал цветом одежды Будды и цветом рясы нищего аскета и буддийского монаха. В случае соци- альной ангажированности символа цвета граница между аллегорическим и символическим значением 513
ЦВЕТ знака весьма условна. Так, в китайской символике от- мечается стремление к преобладанию аллегорическо- го использования цвета, он имеет конкретную направ- ленность: служит для выражения социального статуса и власти, что, тем не менее, не затеняет другие уровни толкования: желтый, по ассоциации с солнцем, явля- ется знаком имперской власти и фамильным цветом китайских императоров. Алхимические коннотации цвета связаны со стадиями «Великого Превращения» - символом духовной эволюции. Цветовой ряд: черный, белый, красный и золотой - говорят о духовном вос- хождении - о переходе от черной первичной материи, соответственно, к белой ртути, красной сере и, нако- нец, достигают высшей точки в создании «философс- кого камня» - золотого цвета славы. Психологически черный соответствует стадии сомнения и раскаяния; белый - просветлению, восхождению, откровению и прощению; красный - страдание, возвышение и лю- бовь; золотой - обозначает славу. Нисходящий путь начинается от желтого (золотого в смысле отречения - в отличие от достижения) через синий (небеса), зеле- ный (обозначающий природную жизнь) к черному (точке «падения», согласно неоплатоникам). Из восхо- дящей духовной последовательности, обозначенной цветовым рядом: зеленый-белый-красный, составля- ется любимый цветовой символ древних египтян и кельтских друидов. Беатриче у Данте появляется в одеждах трех цветов: зеленой-белой-красной, выража- ющей, соответственно, как надежду, веру, любовь, так и три алхимических плана. Принцип цветового дуализма лежит в основе мно- гих символов. Ночь как мать всех вещей изображает- ся держащей в руках белого и черного ребенка. У сла- вян известен Белобог и Чернобог. У Уробороса из «Codex Marcianus» (II век) верхняя половина черная, а нижняя - белая - эта инверсия создает динамику дви- жения-круговращения. Это же дуализм присутствует в двойном символе ннь-ян. Он заложен в любой системе графических символов, основанных на противополож- ностях. Помимо того, является символом превращения - одного из важнейших мотивов древней символики. Этот символ объясняет смену времен года, жизни- смерти, света-тьмы, явленного-неявленного. В «Ригве- де» дается двойной образ: яркий пылающий огонь пе- реходит в черные уголья обгоревших предметов. Со- единение и противопоставление противоположностей выражено в оппозиции и сведении белого-черного. Близнецы - символ способности энергии порождать двойственные и противоположные силы - представля- ются одновременно и белыми, и черными. Выход из этой антиномии задан в парах: белый-красный и крас- ный-золотой, которые содержатся в последовательном ряду восхождения: черный-белый-красный. В симво- лике средневекового христианского искусства черный означает грехопадение, белый - чистоту, красный - любовь и милосердие. Через красное, означающее ми- лосердие и любовь, человек может выйти из замкнуто- го двойного круга. В алхимии белый-красный считает- 514
ЦВЕТЫ ся соединением противоположностей, или conjunctio solis et lunae (соединением солнца и луны). Двуглавый орел и изображение Ребиса (человека с двумя голова- ми) обычно окрашены в белые и красные цвета, озна- чая вытеснение другой пары противоположностей: черный-белый. Для алхимии также характерны белая и красная розы, которые символизируют союз воды и огня. Белый и красный - любимые цвета из «Песни песней». Лилия и роза - символы, обозначающие цвета в мистике. Алхимическая классификация цветов: жел- тый, голубой, зеленый, черный, белый, красный, золо- той. Когда белый и красный контрастируют в одном поле, то нижний по алхимическому ряду цвет - по ха- рактеру женский, верхний - мужской. Если рассмат- ривать взаимоотношение черного-белого, черный на- ходится ниже и является женским. В паре красный- золотой золотой выше и является мужским (или небес- ным, в противоположность земному женскому нача- лу). Любая символическая композиция, которая про- странственно не соответствует этому порядку являет- ся примером символической инверсии, где белый бу- дет стоять над черным, а красный над белым. Черное переходит в красное в процессе сгорания. В.А., А.Р. ЦВЕТЫ С античных времен ассоциируются с райским со- стоянием жизни и с женской красотой, а также с иде- ей временности и хрупкости. Известна также ассоциа- ция со звездами: цветы - зто земные звезды. Раскры- тие бутона в цветок ассоциируется с творением - с проявлением энергии, идущей из центра вовне, что также является манифестацией энергии солнца. Как и звезда, цветок является образом Центра и архетипи- ческим образом души. Венок, будучи знаком цветка и кольца, - обозначает удачу, плодородие и посвящение. Тфеки и римляне на праздники покрывали голову вен- ками. Также обозначает связь двух миров - о чем сви- детельствуют погребальные венки. Спандармат - суп- руга неба и прародительница жизни в иранской ми- фологии изображалась с мускусной розой в руке. Хо- лодный, но прекрасный цветок нарцисс произошел по античной версии из влюбленного в свое отражение юноши. Упоминается в мифе о Персефоне. Его возла- гали на умерших. Оранжевые и желтые цветы связы- ваются с солнечной символикой. Красные - со страс- тью. Палубой цветок - символ недоступного - аллюзия на мистический центр, аналогично Граалю. Золотой цветок китайской мистики - несуществующий цветок, часто упоминаемый алхимиками, его называют также сапфирно-голубым цветком Гермафродита. В.А., А.Р. ЦЕНТР Центр может быть центром окружности, радиусом движения от пространства к точке, от внешнего к внутреннему, от множественности к единству, от вре- менного к вечному. Несет в себе понятия: смыслового центра, центра мироздания, а также административ-
ЦЕНТР Омфалос из Дельф как мировой пуп но-географического центра: центр и периферия. Мон- сальват. или гора спасения, символ высшего духовного совершенства - это символ центра мира. Сент Ив д’Альвейдр помещает в центр символический город с солнечной башней - Агартху. Для Кампанеллы центр олицетворяется ГЬродом Солнца. Важный аспект по- нятия - мистический центр, символизирующий выс- ший принцип Вселенной, и изображение изначально- го райского состояния че- ловека, актуализацию пер- вичной системы ценнос- тей. Генон говорит о «ду- ховном центре», в котором запрятаны сокровища «не- человеческого знания». Центр мира внешне проявляется на двух пре- делах цикла в форме «Зем ного Рая» и «Небесного Иерусалима». Центр мира или пардес (paradesha) оз- начает область высшей сферы. Второе значение - «удаленное место», по- скольку в ходе циклическо- го процесса центр стано- вится недоступным чело- вечеству. Такова индуистс- кая гора Меру, в легенде о Граале - это Монсальват, гора спасения, к которой никто из смертных не мо- жет приблизиться. Такими же чертами отмечен труд недоступный КЦрлион -. резиденция короля Арту ра, где находится его дво- рец Камелот. Падение че- ловечества вйгражает нис- ходящий ход цикла, в ходе которого происходит все большее удаление от цент- ра - он становится скры- тым. Расположенный в конце мира: в простран- ственных (вершина горы Земного Рая) и временных координатах (Небесный Иерусалим, спускающийся на землю в конце цикла), центр мира остается в центре всех вещей. Центр мира - это синоним «первоначального состо- яния». В этом центре время превращается в простран- ство, здесь «местопребывание бессмертия» и здесь от- крывается смысл вечности - прямое отражение вечно- сти изначальной. Геометрический символ Земного Рая, соответству- ющего началу цикла - круг. Геометрический символ, соответствующий концу цикла, или Небесному Перу салиму - квадрат. Круг превращается в квадрат, зна 516
ЦЕНТР менующий исполнение возможностей цикла. Отсю- да попытки средневековых каббалистов примирить материю и дух - решить загадку квадратуры крута. Иногда описание Центра включает в себя элементы Страны Мертвых. В структуре космоса центр отводится Творцу, вок- руг которого расходятся концентрические круги, включая круг Зодиака - двенадцатимесячный цикл земной жизни, разделенный на четыре части, соответ- ствующие четырем временам года, а также четверич- ному принципу: пространственному порядку и четы- рем частям света. Такую же центростремительную комбинацию образуют тетраморфы - символическую группу из четырех животных вокруг единого центра - Вседержителя. В некоторых индуистских мандалах центр не изоб- ражен, а должен быть мысленно воссоздан медитиру- ющим. Таковой часто изображается античная индуис- тская эмблема Шри-Янтра, или «возникающая фор- ма», символизирующая процесс творения - изобража- ется чаще всего как квадрат и девять пересекающихся треугольников, вписанных в цветок лотоса. Известны также ее изображения с фиксированным центром, по- мещенные в большой круг. Круг представляет мир, в котором существует все живое. Треугольник, направ- ленный вверх обозначает мужской принцип, острием вниз - женский принцип творения - два принципа, разведенные, но пересекающиеся. В области их пере- сечения кругом очерчен мир, в котором господствует мужской творческий принцип с треугольником, обра- щенным вверх. Круг в центре него обозначает в храме место поклонения. Брахма помещается на востоке, а Лакшми на западе от центра. С добавлением статуи Будды или реликтов какого-нибудь святого - место для богослужения готово. Подобный же принцип лежит в основе композиции христианских храмов и масонских лож. В мужской эмблеме треугольник направлен ост- рием к восходящему солнцу, в женской - острием к за- ходящему солнцу. У китайцев центр обозначается точ- кой света с расходящимися концентрическими круга- ми. Сферические формы в дальневосточной традиции соотнесены с принципом неба и областью тонкого про- явления. В западной традиции в качестве Центра иногда служит голова орла. Назначение многих ритуалов - нахождение духов- ного Центра, на месте которого строится храм. В геометрическом символизме центр является фор- мообразующим аспектом сферы - «самой универсаль- ной из всех форм». Три оси, проходящие из центра сферы, образуют крест трех измерений. Центр может локализоваться как точка пересечения двух осей двух- мерного или трех осей трехмерного креста. Он служит для обозначения пространства как такового или для выражения «беспредельной глубины» пространства, в котором происходит цикл движения и перетекания форм и существ. В нем начало системы координат, по- зволяющей измерить пространство и реализовать его 517
ЦЕНТР в его полноте. Бесконечное расширение сферы запол- няет все пространство. Нумерологическое обозначение мистического цент- ра - один. Знак союза четверичного с единым выража- ется сочетанием квадрата и круга или чисел 4 и 1. Связь между двумя пересекающимися диаметрами и окружностью подчеркивается визуализирующим центр маленьким кругом - символом мистического Центра. Образованная фигура выражает первичное единство (центр), «выход в реальный мир» (4 радиуса, подобно 4-ем райским рекам, берущим начало из ис- точника жизни или у корней космического дерева в Раю) и возвращения в Единство (внешняя окружность) круговым движением, сглаживающим углы квадрата, которые свидетельствуют о разнообразии мира явле- ний и их взаимопереходе). Дополнив эту фигуру Анд- реевским крестом с его двумя пересекающимися лини- ями, означающими падение и подъем как знак взаи- мосвязи двух миров (мистич. манд орла), получим коле- со. Колесо - наиболее распространенный символ Цент- ра и цикла превращений. Взаимосвязь колеса и квад- рата - чрезвычайно важна и является основой боль- шинства религиозных и символических форм косми- ческого порядка. В ней выражается тесная связь и взаимодействие небесного (круг) и земного (квадрат). Таковы «пентакль Лаоса»: квадрат с квадратом в цент- ре и кругами по углам, каждый из которых внутри раз- делен на четыре. В гербе монастыря картезианцев в Бургосе зта фигура дополнена изображением Вседер- жителя и тетраморфами. Фигуры, содержащие излу- чающий Центр, являются космическими символами конечной цели духа. Единица эквивалентна мистичес- кой, непроявленной и не имеющей размера точке и от нее происходят все числа. Графически изображенный круг с точкой в центре обозначает центр бесконечно- го, или Первопричину. Центр магической печати Соломоновой, состоящей из пересечения двух перевернутых треугольников, один, представляющий восходящий огонь и второй - нисходящую воду. Гармонизирующая их сила Квинтэс- сенции является пятой субстанцией - невидимой точ- кой в центре, которая изображается либо точкой, либо точкой в кружке, либо знаком Тау. Внутреннее про- странство гексаграммы этого знака становится симво- лом жизненной силы Квинтэссенции, выраженной не- видимой внутренней точкой в центре фигуры. Таким образом, Печать Соломона воспринимается как сим- вол Семи - шести треугольников и шестиугольника, составляющих семь внутренних пространств. В системах магического и оккультного символизма композиция из семи кругов образует «сокрытую пе- чать» Соломона, где 6 точек гексаграммы зафиксиро- ваны либо 6 окружностями либо шестью круглыми ле- пестками цветка, а седьмая центральная окружность или сердцевина цветка, означает точку Квинтэссен- ции или жизненную силу, связывающую 4 элемента. При удалении центра из «сокрытой печати», наруша- ется единство, и фигура, имеющая шесть точек, не со- 518
ЦЕНТР храняется как единое целое - два треугольника, со- ставляющие гексаграмму, разъединяются и четыре элемента остаются в разладе. Освобожденная таким образом Квинтэссенция используется алхимиками для своих целей за счет разрушения структурированных форм. Четыре элемента, утратив связь с центром (Квинтэссенцией), возвращаются в раздельное и враж- дующее состояние. Другая модель центра зафиксирована в марсель- ском издании колоды карт Таро в карте «Мир», постро- енной в вертикальной ком- позиции vesica piscis, обо- значающей «духовное рож- дение», или «врата в мир духовный». Эта компози- ция содержит три вписан- ных круга и треугольник, пересекающий их. Эти 4 формы, ограничивающие пространство карты, обра- зуют для глаза свой эпи- центр движения, при кото- ром центр перемещается на периферию карты, а от- туда вновь возвращается к центру. Эта карта адресует к символике карты Солн- ца, в которой из централь- ной точки возникает Солн- це, прорастая до внешней границы Зодиакального круга. В цветовой символике китайской традиции цент- ру соответствует желтый цвет, а четыре стороны света - это белый (запад), черный (север), голубой (восток) и красный (юг). Антиподом идеи центра являются идея четырех лучников как иллюстра- ция сил, способных восстать против целостности как индивида, так общества и космоса. Они выступают как защитники четырех сторон света, ставших неза- висимыми от центра. Судьба центра зависит от исхода боя между защитниками и нападающими. Тема войны непосредственно связана с идеей Центра. Генон под- черкивает, что оправданием войны является сведение многого к единому, беспорядка к порядку. Война в этом случае служит средством восстановления первона- чального порядка и может рассматриваться, по Генону, эквивалентом жертвоприношения для восстановления космического порядка. В каббале Срединная Опора (Амуда де-Амцаита) яв- ляется инструментом гармонизации противоборству- Христос-Аполлон в цен- тре зодиака. На внеш- нем круге - четыре вре- мени года. Северная Италия, Xie, 519
ЦЕНТР ющих тенденций. «При создании вселенной была рас- пря левой стороны с правой. Во время этой распри, в которой пробудилось левое, вышла Геенна и прилепи- лась к нему. Срединная Опора, которая суть третий день, вышла между ними и разрешила спор, и согласо- вала между собой обе стороны, и Геенна спустилась вниз, а левая сторона включилась в правую, и все ста- ло цельным» (Зогар, 1, 17а). Этот принцип использует- ся в каббале не только при описании сотворения все- ленной, но и при объяснении истории еврейского на- рода, тайн человеческого бытия, тайн души и внут- ренней сущности Торы. Так происхождение еврейского народа связывается с исправлением основ мирозда- ния, с гармонизацией распри мистических стихий. На примере Иова Зогар показывает, что совершенство до- стижимо лишь согласованием дурных и благих сторон бытия, а не одним лишь стремлением к добру. еАллюзией на мистический Центр является мисти- ческий «ГЬлубой цветок» немецких романтиков - сим- вол невозможного. Центр также представлен Граалем. По Генону белый цвет представляет духовный центр, Туле, «белый остров», совпадающий в Индии со «страной живых», раем. Это то же, что гора Меру. В тибетском, монгольском и бурятском буд- дизме Центр Мира - это Агартха или Шамбала, царство Царя Мира. В.А., А.Р. 520
ЧАСЫ Своеобразная мандала, символ от- меренного времени и вечного движе ния. Часы репрезентируют мировые силы, воплощают идею длительности, неотвратимости, неумолимости. В Гре- ции они считались дочерьми Зевса и Темис и составляли свиту бога Солнца Гелиоса. Часы песочные, солнечные, механические, электронные и т.п. оли- цетворяют скоротечность времени и мировой порядок. Часы без циферблата или без стрелок говорят о «пустом» вре мени, о безвременье. В.А., А.Р. ЧАША «Символ Чаши с древних времен яв- ляется утверждением Служения. В Чашу собирают дары Высших Сил. Из Чаши дают. Символ Чаши означает всегда са- моотвержение. Несущий Чашу есть Под виг Несущий. Каждое высокое деяние ния XVIb. может обозначаться символом Чаши. Все самое высо- кое во благо человечества нуждается в этом знаке. Чаша Грааля или Чаша Сердца, отдавшего себя на Ве- ликое Служение, есть самый Космический Магнит. Сердце Космоса отражается в этом великом символе. Все образы героев духа могут быть изображены как несущие Чашу. Все Мироздание отражается в Чаше духа огненного. Ведь Чаша имеет в себе все вековые накопления, которые собираются вокруг зерна духа.
ЧЕЛОВЕК Чаша с осьминогом Как великий символ нужно принять утверждение Чаши в каждодневное™. И детей, и молодых нужно приучать мыслить о Чаше. Нужно понять все многооб- разие образов великого символа Чаши». (Н.К. Рерих, «Шамбала Сияющая»). ЧЕЛОВЕК Человек, - утверждает Ницше. - это мост между животным и ангелом или то, что следует преодолеть. В соответствии с этой задачей он разделял людей не на добрых и злых, а «добрых» и «худых». В традиции [урджиева-Успенского только пробуж- денный человек соотносится с космосом и сознательно выполняет свою космическую функцию. Человек в его сегодняшнем состоянии (спящий человек или человек 1, 2 и 3) может рассматриваться только как потенция пробужденного человека (или человека 5). Путь к про буждению - в практической духовности или «работе», на которую способен лишь человек 4, которого Гурд- жиев называл «идиотом». Однако не всякий может стать человеком 4 и взяться за такую работу, потому что только редкий человек осознает, что он спит. Древние мудрецы смотрели на человека более бла- госклонно может быть по- тому, что в древности че- ловек еще не совсем утра- тил реальную соотнесен- ность с космосом. Соглас- но Протагору, человек - это мера всех вещей. Он - уни- версальный символ жиз- ни, посредник между не- бом и землей, персонифи- кация божественных энер- гий. Он является выраже- нием основных космичес- ких принципов. Многие традиции исходят из идеи тождества микро- и макро- космоса. Концепция мик- рокосма была известна в античной традиции: она сводится к признанию тела и души человека как замкнутой и целостной си- стемы, являющейся отра- жением макрокосма как ее воспроизводящая реплика. Человеческое тело - кос- мический прототип мироз- дания. Оно воспринимает- ся как микрокосм, как ма- лая вселенная. Связь чело- века с небом понимается «Чаша Антиоха», Сирия, через установление соот- 500 — S50 гг. н.э. „ „ ношения каждой части его тела со знаком Зодиака и планетами. Человек как микрокосм находится под влиянием девяти планет и четырех элементов. Древ- 522
ЧЕЛОВЕК ние знали, что человек, части его тела, процессы, про- исходящие в них, соотносятся с широким спектром явлений в универсуме. Как микрокосм он демонстри- рует области света и тьмы. Человеческое тело ассоци- ируется с разными элементами: кости - земля, голова ассоциируется с огнем, легкие - с воздухом, кровь - с водой. Лечебное искусство древних было основано на идее соотношения частей человеческого тела со все- ленной, с элементами окружающего мира. Такое вра- чевание может быть понято только в рамках паралле- лизма малой и большой вселенной. В античной традиции, использовавшей астрологи- ческий символизм, была развита идея о соотнесен- ности отдельных частей человеческого тела и их функций с архитектони- кой вселенной. По Птоле- мею, Сатурну соответ- ствуют кости, флегма, пра- вое ухо, мочевой пузырь. Юпитеру-легкие, арте- рии. осязание, семя. Марсу - вены, почки, левое ухо. Солнцу - сердце, мозг, гла- за, нервы. Венере-печень, мышцы, «шишка яснови дения», обоняние. Мерку- рию- язык, желчь. Луне- желудок, вкус, детородные органы. Прокл. подобно митраистам, связывал с небесными сферами и пла- нетами чувства и разные стороны человеческого духа. Он считал, что каж- дая планетарная сфера уп- равляет аспектами лично- Человек как микро- косм. Агриппа Неттес- геймский сти. Сатурн - созерцанием и размышлением. Юпитер - даром политика. Марс - страстями. Солнце - воспри- имчивостью, Венера - желанием, Меркурий - даром речи. Луна - половыми инстинктами. Тождество микрокосма и макрокосма было исход- ной позицией средневековой философии, астрологии, алхимии, медицины. Астрологическая медицина дели- ла все тело человека в соответствии с двенадцатью знаками Зодиака. Части тела и внутренние органы соотносились с определенным знаком Зодиака: Водо- лей- с икрами и голенями, Козерог - с коленями. Стрелец- с бедрами, Близнецы- с плечами и т.д. Че- ловек изображался в окружении планет и мировых стихий: огня, воды, земли и воздуха. Он воспринимал- ся в системе сложных связей и взаимоотношений, как несущий в себе небо и землю. В древнеиндийской, древнекитайской, древнегре- ческой мифологиях мироздание отождествлялось с че- ловеческим телом. Китайская традиция исходила из 523
ЧЕЛОВЕК аналогии между микрокосмом и макрокосмом. Че- ловек полностью соотносится с принципами неба и земли, чем существенно отличается от животных. В «Книге перемен» небо уподобляется голове и благо- родному принципу ян, а земля - животу, соответ- ствует принципу инь и находится ниже. Все, что от- носится к голове, связывается с небом и со светила- ми. Аналогию этому можно найти в древнеегипетс- кой мифологической символике, где солнце и луна почитались за глаза бога солнца Ра. Человек как вселенная. Китай В индийской символике универсальный человек Вативангара представляет семь основных частей Бы- тия: 1) его высшие формы, или высшие светлые сфе- ры; 2) солнце, луну и прин- ципы, воплощенные в них, отраженные в правом и левом глазу; 3) принцип огня - рот; 4) принцип на- правления пространства - уши; 5) атмосфера - лег- кие; 6) промежуток между небом и землей - желудок; 7) земля - нижние части тела. Сердце рассматрива- ется вне «кругавещей». Оно является центром, или жилищем Брахмы. Конкретный человек пред- ставляет рассеченное це лое универсального чело- века. В «Упанишадах» ус- танавливается соответ- ствие мира элементов «универсального человека» с человеческими органа- ми. Эта аналогия хорошо известна и на Западе. Не- рвная система уподоблялась огненной субстанции, кровь - воде. В человеческом теле распознавались че- тыре натуральных элемента: его плоть - земля, вода - его кровь, воздух - основа его дыхания, огонь - тепло его тела. Каждая часть тела соотносилась с соответ- ствующей частью универсума: голова с небом, живот с морем, ноги с землей. В китайской традиции особенно хорошо артикули- ровано уподобление государства человеческому телу. Центр страны - это ее сердце, периферия - конечнос- ти. Сердцем страны и космоса являлся для китайцев император, обладающий мистической силой доброде- тели — «де». Древние египтяне отождествляли свою страну с телом фараона. Древнеиндийские цари рас- сматривали вверенное им государство как часть своего космического тела. Человек воспринимался как кос- мический прототип вселенной, земли и государства. У Шекспира в »As you like it» («Как вам угодно») чело- веческая жизнь делится на семь периодов: беспомощ- 524
ЧЕЛОВЕК ность в младенчестве, подавленность в школе, глу- пость (любовная горячка), фальшивая гордость (пого- ня за раздутой репутацией), complacency (ложное са- модовольство), суждения по голосу желудка, неспособ- Человек как микрокосм. Роберт Фладд. XVIIb. ность, деградация и распад (второе детство). Анало- гично юность в индуизме олицетворяется играющим Кришной в окружении пастушек, в древнем Египте - младенцем Гором, слушающим голос вселенной, в хри- 525
ЧЕРЕП стианстве - Христом, задающим вопросы старейши- нам в храме. Зрелость - Христом, идущим на ГЬлгофу, у греков -Тесеем, убившим Минотавра, Одиссеем. Ста- рость олицетворяется Захарием, ждущим встречи со Спасителем. В «Старшей Эдде» первым существом, из тела кото- рого был создан мир, согласно скандинавской мифоло- гии, был великан Имир (двойной, двуполый). Он был создан из растаявшего ядовитого инея. Под мышками у Имира родились мальчик и девочка, его ноги родили сына. Впоследствии Один и его братья убили Имира и из его тела создали мир: из черепа- небо, из плоти - землю, из крови - море и реки, из волос- лес. кости его образовали горы. Рес- ницы его образовали сте- ны Мидгарда, той части мира, в которой обитает человек. В древнерусской «1Ълу- биной книге» человек ви- дится как состоящий из камня, земли и воды: »У нас мир-народ от Адамия, Кости крепкие от каме- ей, Телеса наши от сырой земли., Кровь руда наша от черна моря». В.А..А.Р. ЧЕРЕП (МЕРТВАЯ ГОЛОВА) Че- реп. коса, старуха входят в основную матрицу симво- лов смерти Череп являет- ся. Эшер. «Череп». Гра- ся атрибутом многих изоб- вюра на дереве, 1919г. ражений христианских апостолов и святых, таких как ап. Павел, св. Магдалина, св. Франциск Ассизский. Отшельники часто изображаются с черепом, что сви- детельствует об их размышлениях о смерти. На неко- торых иконах распятие изображается с черепом и кос- тями в подножии и служит напоминанием о смерти на кресте. Согласно одной легенде, крест этот стоял на костях Адама, а благодаря распятию Спасителя на нем, все люди обретут вечную жизнь. В западной культуре смерть была сдвинута с при- читающегося ей места в жизненном цикле, хотя явля- ется самой древней, как и рождение, основной биоло- гической функцией. Механизмы умирания разработа- ны природой с тем же вниманием, что и механизмы рождения, с заботой о благе организма, с тем же оби- лием генетической информации для руководства во 526
ЧЕРЕП всех фазах смерти, которую мы привыкли находить в критических ситуациях нашей жизни. Поэтому смерть расставляет свои знаки, забот- ливо предупреждает о своем приближении. Недаром древнее «помни о смерти» должно было выразиться в символике и знаках, которые проставляются на дорогах жизни. Гадатели разного рода имели человеческий череп для различного вида кол- довства, например, клали у своего изголовья и при- зывали череп говорить правду. В алхимии «мертвая го- лова» - остатки в тигле, бесполезные для дальней- ших действий и превраще- ний продукты алхимичес- ких распадов. В перенос- ном смысле - нечто, ли- шенное всякого содержа- ния, мертвая форма, свое- го рода шлак. Сабиняне считали, что человеческая душа спуска- ется именно к черепу, по- этому из черепов делали ритуальные чаши. Рабби Маймонид делал воскуре- ние мирта вокруг черепа, рабби Элеазар описывал способы изготовления тер- рафита - закалывали пер- венца, отрубали голову, солили и клали под язык золотую пластинку с над- писью, после чего ждали от него сообщений. Неда- ром террафита похитила Рахиль, чтобы голова не оповестила Лавана, что Иаков бежал. Пережитки лемурийско- го культа террафита мы ви- дим в христианстве - Ада- мова голова, а также в оккультном рейхе, где был орден и целая дивизия под названием «Мертвая голова». И даже в современной жизни - одним из знаков международного московского кинофестиваля была красная голова террафита. У некоторых народов Сибири существовал обычай: ставили голову убитого зверя, например, медведя, и просили у его родового духа-покровителя прощения, за то, что пришлось убить это животное. У мексиканцев глубины земные отдаются черепу. Черная метка - знак мертвой головы у пиратов и флибустьеров - присылался как предупреждение тому, кому уготована смерть. Г. Моро. Видение (1874 - 1876) 527
ЧЕРЕП Череп на фуражке офи- цера СД Именно из черепа убитой лошади выползает змея, ужалившая Вещего Олега. Белый череп - знак высшей сефиры, которая выде- ляет росу и возвращает умерших к жизни. Скандинавский Один всегда брал с собой голову Мимира. которая приносила ему вести из других миров История огненного черепа Якова де Моле символи- зирует витальную жизненную силу, и эта история на- чалась в 1314 году, когда главного магистра ордена Рыцарей Храма сожгли на костре. ГЬворят, что остав- шиеся в живых тамплиеры заплатили палачу и он, притушив огонь, вынул череп, который потом очисти- ли. Затем череп вместе с идолом Бафометом был от- правлен в Шотландию, откуда уже во времена покоре- ния масонами Америки, перекочевал в городок Чарл- стоун, где его и оприходовали современные палладис- ты. По свидетельству Аль- берта 11айка, во время кон- такта высших чинов орде- на с этим черепом, кото- рый покоился на черной гранитной колонне, внут- ри черепа вспыхнул свет и залил все помещение. По словам другого свидетеля, мифического доктора Ба- тайля, из отверстий глаз- ниц вырывалось пламя: то красное, то белое, то зеле- ное и зти три луча были подобны огненным змеям. Если это был фокус, то сде- лан он был безупречно. Помимо огненных свойств череп обладал силой про- клятия. ГЬворил во время огненного ритуала бого- хульные слова. Действительно, во время казни в 1314 году Яков де Моле проклял трех главных виновников суда над орденом - Папу Климента V, который умер через 40 дней после смерти магистра, а через несколь- ко месяцев скончался от неизвестной страшной болез- ни и Филипп Красивый, затем ту же судьбу разделили три его сына, которые погибли один за другим в тече- ние 14 лет. В народе их называли «проклятыми коро лями». Дальнейшее развитие легенды приписывает Якову де Моле пророчество того, что династия фран- цузских королей прервется на плахе. И проклятие сбы- лось: в 1786г. Людовик XVI на масонском собрании был осужден на смерть, и через три года, во время Ре- волюции, обезглавлен. В тибетской традиции по линии Карма Па (черная корона) существовала сложная многоступенчатая ме- дитация на человеческие кости, которые позволяли человеку преодолеть страх смерти, не забывая при этом о бренности жизни. Также в Тибете существовала 528
ЧЕРЕП чаша капала, ритуальный сосуд, сделанный из челове- ческого черепа. Этот ритуальный объект представлял- ся как символ сострадания, так как, по образному представлению, кровь всех глубоко чувствующих су- ществ помещалась в него. Череп можно определить как символ бренности. Вспомним размышления Гам- лета о бедном Йорике. Микрокосм сакрального царя связан с макрокосмом государства. Его тело символи- чески замещает державу, голова - столицу и самого монарха. Поэтому смещенные царственные особы в основном гибли на плахе - магический акт десакрализации и «декапитации» власти. Подобным образом казнили Людовика XVI во времена Француз- ской революции; в России на это не осмелились и... казнили статую предыдущего царя. Расправа с памятниками порой отражает истинный (в смысле находящийся в коллективной душе народа, а не в умах конспирологов) мистический центр предыду- щего государственного устройства. В августе 1991г. толпа пыталась свергнуть памят- ник Дзержинскому, не без оснований определив Лубянскую площадь центром режима, а монумент основателю КГБ символической опорой тоталитарного строя и одновре- менно его Кащеевой иглой. Неизвестный автор. Снятие памятника Александру III в Москве, 1917. Москва, частное собрание Оторванная голова Орфея, растерзанного женщи- нами за то, что он вмешался в вакханалию, была бро- шена в Тибр и продолжала петь и предсказывать буду- щее. Мотив отрубленной головы слышится и в сканди- навской теме Мимира. Череп, будучи матрицей смерти, наравне с косой и старухой выполняет даже функцию зачатия. В южно- славянских песнях сохранился рассказ о чудесном за- 529
ЧЕРЕПАХА Черепаха Курма на фа- саде индуистского хра- ма в Сингапуре чатии царской дочери Г)эосданы от черепа мертвеца, стертого в порошок ее отцом. ГЪлова, отдельная от туловища, представляет со- бой целое. Часто этот мотив появлялся в фольклоре различных стран, символизируя разделение ума и тела, энергии и телесности. В тайской сказке «Сереб- ряный ключ» одна бедная женщина родила голову без тела. Ребенок был словно кокосовый орех, без рук, без ног. В русском фольклоре этот мотив закодирован в сказке «Колобок», который появляется у бездетных старика и старухи. Большая голова в «Руслане и Люд- миле» Пушкина обладает воинственностью и сража- ется с Русланом. Череп со скрещенными костями был на флагах пи- ратов и назывался «Веселый Роджер» - в начале XVIII века одно из имен дьявола. На сленге Роджер имеет значение негодяя. Судя по реальным свидетельствам, этот флаг, описанный в многочисленных литератур- ных произведениях, поднимался очень редко. Во вре- мя второй мировой войны череп, начертанный на под- водных лодках, свидетельствовал об уничтожении противника. В Англии он вместе со словами «Или сла- ва» был отличительным знаком уланов. Сегодня знак черепа со скрещенными костями встречаются на кур- тках рокеров, на пузырьках с ядом и в особо опасных местах высокого электрического напряжения. В.К. ЧЕРЕПАХА Служит символом материального существования. В силу своей медлительности является символом при- родной эволюции в противоположность более стреми- тельной духовной. Важнейший мифологический сим- вол Ассирии, Индии, Китая, Японии и других стран Дальнего Востока, имеющий космические имплика- ции. В Индии и Греции черепаха считалась священ- ным животным женских богинь. В Японии - это мужс- кой символ. В индийской мифологии черепаха или ее ноги служат опорой космосу. В других мифологиях она известна как трон неба, первичные воды или острова бессмертных. В монгольских мифах золотая черепаха держит центральную гору универсума. Арочный пан- цирь черепахи рассматривается как свод небес, воз- никший над плоской землей. Черепаха воспринимает- ся как непосредственный посредник между небом и землей, символ всего универсума. Первоначальная че- репаха изображается с круглым на верхушке панци- рем - как знаком неба и квадратом внизу - знаком зем- ли. Сочетание квадратам круга в ее изображении свидетельствует о том, что она представляет мир ма- нифестаций. а не мир трансценденций, не творящие силы, не Начало, не Центр. У ассирийцев и греков знаком черепахи был квадрат лабиринта, напоминаю- щий рисунок сегментов ее панциря. В Индии гигантс- кая мудрая древняя черепаха Курма была одним из воплощений бога Вишну, хранителя миров. На ее спи- не расположена гора Мандара, вокруг которой обвива- ется гигантский змей Вишну Ананта, за один конец которого тянут боги (девы), за другой - демоны (асуры). 530
ЧЕРНЫЙ Тем самым фиксируется положение неустойчивого равновесия, в котором как маятник постоянно пребы- вает мир манифестаций - аналогию этому космическо- му неравновесию можно найти в борьбе богов и тита- нов в греческом, германском и кельтском эпосах. Море у подножия горы Мандары бурлит, гора раскачивает- ся, крошится, и ее части падают в океан, вызывая про- цесс трансформации, в результате которого возникают богиня счастья Лакшми, небесный жеребец, напиток бессмертия (амрита), райское дерево, корова изобилия и другие феномены, явившиеся в результате прямого взаимодействия противоположных, рациональных и иррациональных принципов жизни. В алхимии чере- паха представляет massa confusa, или нерасчлененную массу. Обозначает фиксированный элемент алхимии в его негативном аспекте, представляя инер- цию, медлительность, крайний матери- ализм. Долгоживущая черепаха исполь- зуется для украшения в китайских за- хоронениях как символ бессмертия. В Японии считается, что черепахи могут жить до 12000 лет и, наряду с сосной, используются как символы бессмертия. Ее панцирь и мозги применялись для приготовления эликсира жизни. Релье- фы и изображения на панцире черепа- хи воспринимались как письмена, по- этому черепаха является также симво- лом мудрости. В Индии черепаха, пря- чущаяся в своем панцире от мира, яв- ляется символом медитации и концент- рации. В Китае - это воплощение зимы, севера, холода. Репутацию ночного де- монического животного в некоторых восточных традициях черепаха приоб- рела из-за способности прятаться в темноту панциря. Известны многочис- Кааба, покрытая черной кисвой: сезон паломни- честв еще не наступил ленные сюжеты о борьбе черепахи (ночи, тьмы) с петухом (светом). У гре- ков и римлян черепаха была символом плодовитости и была священным животным богини любви Афроди- ты (Венеры), а также бога природы - рогатого и козло- ногого Пана. Воспринималась также как мужской символ. Известно, что из панциря черепахи была сде- лана лира. В христианской литературе черепаха упо- минается как символ трансформации греховной пло- ти. У отцов церкви черепаха является символом чув- ственных удовольствий. В.А., А.Р. ЧЕРНЫЙ Черный - символический аналог белому цвету и абсолюту, поскольку может выразить как абсолютную полноту, так и абсолютную пустоту. Часто служит для обозначения мрака, хаоса и смерти. Может ассоции- роваться с внутренней или подземной сферой. В язы- честве черные животные приносились в жертву под- земным богам. Цвет ночи. Главное значение черного - 531
ЧЕРНЫЙ тьма и зарождение во тьме. Символический ряд вклю- чает комплекс идей: материнство-плодородие-тайна- смерть. Ассоциируется с подземным миром. В Китае - цвет женского принципа инь и контрастирует не с бе- лым, как на Западе, а желтым и иногда с красным. В христианском символизме черный - цвет зла и цвет князя тьмы. Ассоциируется с черной магией, ведьмов- ством. Цвет траура. Противоположность черного и бе- лого цветов связана с числом два и мифом о Близне- цах. Противостояние двух миров зафиксировано в ин- Антропоморфные циф- ры. Милан. Х1Хв. доарийской мифологии, в фигурах белого и черного коней. В Тибете существуют ритуалы, в которых че- ловеку, выбранному в качестве священной жертвы, пол-лица красят в черный, пол-лица в белый цвет. Черное отражает начальное, зародышевое состоя- ние всех процессов, в алхимии черный соответству- ет materia prima. Блаватская напоминает, что вначале Ной выпустил черного ворона, а потом белого голубя. Черное ассоци- ируют с первоначальной черной оккультной или бес- сознательной мудростью, происходящей из скрытого источника. «Черную ночь» Иоанна Крестителя сравни- вают с зарождением во тьме алхимического nigredo. Для Виктора Пого и Рихарда Вагнера тьма означала материнское начало, а свет, исходящий из мрака, вы- ступает как форма кристаллизации. Юнг подчерки- вал, что углерод - преобладающий элемент в челове- ческом организме - бывает черным, если находится в виде угля или графита, а в алмазе он - чистый и про- зрачный, как вода. Генон считает, что черное олицет- 532
ЧЕТЫРНАДЦАТЬ (14, XIV) воряет ступени, соответствующие «схождению в ад» как искуплению всех предыдущих этапов. Диана Эфесская - Мать-Земля изображается с черным ли- цом и черными руками. Черный человек в фолькло- ре может означать низкое происхождение - «черную кость». Черный цвет может символизировать время в противоположность белому, выражающему веч- ность и экстаз. В.А., А.Р. ЧЕТЫРНАДЦАТЬ (14, XIV) Одно из важнейших лунных чисел, половина от 28, лунного месяца. Обо- значает число дней роста луны. В Вавилоне 14 богов вернули Нергала в инобы- тие, что можно соотнести с L4 днями убывающей луны или с семью удвоен- ными воротами в другой мир. В древнем Египте Осирис был растерзан на 14 частей, или аспектов, которые были разбросаны по всей земле. Каждый ас- пект Осириса принес бла- годенствие той стране, где он оказался. Число 14 иг- рает важную роль в исла- ме, которому присущ лун- ный символизм: число лун- ных домов и число букв в арабском алфавите, со- стоящем из 14 так называ- емых солнечных букв, 14 лунных и 14 с диакрити- ческими знаками и 14 без них. Одно из имен Мухам- мада. Таха нумерически равно 14 и означает, что он появляется в этом тем- ном мире как полная луна, чтобы осветить его духов- ной и физической красо- той. В шиизме известно 14 святых-невинных. В этой традиции 14 ассоциируется также с красотой. Это число обнаруживает свое глубокое значение при использовании делителей. 14 - это удвоенное чис- ло дней творения. В.А., А.Р. I 1 a.0 200' 1 А I ь xj r ^oo F°‘l 4° 4,00 400C ' 1 LrjT V 1 Jooo Co 600a 1 II 7 LAI 70 Too 7000 ' II JJb 8o gTTSl tooo^ || 111 11 [T J>O 5 co pooo1 || II UzzXj Искусство счета на пальцах. Пачиоли. «Summa Arithmetica». Венеция, 1494г. ЧИСЛО Числа в большинстве культур и религий имеют сложную символику. Символическое значение числа лежит в основе каббалистической, пифагорейской и исламской традиций. У пифагорейцев числа понима- 533
число ются как выражение гармонии космического и челове- ческого порядков. Неетные числа в основном выступа- ют как выражение мужс- использование симво- лизма чисел в совре- менном абстрактном искусстве. На трех стол- кого, светлого, доброго принципа. Четные числа выражают женский, тем- ный или злой аспект. В каббале используется сложный принцип взаимо- заменяемости чисел и букв. Исламская традиция видит в искусстве чисел корни всех наук, основа- ние мудрости, источник знания и столп смысла. Мухаммад заповедал: «Мо- лись Боту Творцу, давшему человеку силу открыть значение чисел». Космоло- гическое значение чисел раскрывается в исламе в проекции на девять (сфер) двенадцати созвездий (зна- ков Зодиака); семи планет, или «отцов»; четырех эле- ментов, или матерей; трех царств природы: мине- рального, растительного и животного. Вот как это ла- конично выражено в не- скольких строках из «Ру- байата» Омара Хайяма: «Десять законов с девя- тью ступенями и восемью небесами, С семью планами и ше- стью разумами, соотноси- мыми с ними: Пятью чувствами, не- тырьмя принципами, три- адой души, В паре миров имеют тебя как Одного в Государ- стве». пах - круг проявленного бытия (крест) и возвы- шающаяся над ним дуга духа. Юрис Дуновскис. Символика чисел используется в священной лите- ратуре, музыке, архитектуре, скульптуре, живописи. В.А..А.Р. Латвия 534
ШАМБАЛА Таинственное место, дверь в иные миры и подзем- ное царство, откуда перед разрушением мира или кон- цом Калиюги (в индуизме) должна появиться десятая аватара Вишну в вице космического всадника Калки на белом коне и буддийский Майтрея, Сосиош персов и Иисус христиан. Именно в этом месте будет рожден будущий Мессия. Шамбала или Агартха тибетских и монгольских буддистов - это метафизический Центр Мира и место обитания Царя Мира. «Ныне никто не знает, где находится это царство, - пишет о нем Ф. Ос- сендовский. - Кто говорит - в Афганистане, кто - в Ин- дии. Там мирно развиваются науки, и гибель ничему не грозит. Это большое царство с многомиллионным населением, которым мудро управляет Царь Мира. Ему ведомы все скрытые пружины мироздания, он по- стигает душу каждого человеческого существа и чита- ет великую книгу судеб. Это царство называется Агар- ти. Оно тянется под землей по всей планете. Ничего необычного здесь нет В глубоких пещерах существует особое свечение, позволяющее даже выращивать ово- щи и злаки, люди живут там долго и не знают болез- ней». Известны усилия многих оккультистов (Блаватс- кой, Успенского, Гурджиева, Рериха) найти Шамбалу. Некоторые из них даже утверждали, что достигли ус- пеха. Известны также экспедиции нацистских ученых в высокогорные области Кавказа и Гималаев с целью поиска Шамбалы. Шамбала - название известного американского из- дательства, издающего оккультную литературу. См. Царь Мира. В.А., А.Р.
ШАР ШАР (МЯЧ, ГЛОБУС, СФЕРА) Это символ будущего, в отличие от креста, который является символом прошлого и основной мотив которого - человечес- кое страдание. Эвдокс Книдский, живший в Египте, пер- вым сделал вывод о ша- рообразности Земли. При этом он также подсчитал длину экватора. Каменное полушарие сферы воплощается в сту- пах, связанных с местом бодхисаттв в Индии. В Ин- донезии они приобрели форму колокола с камен- ным шпилем наверху и на- зываются дагобы. В золотой глобус дева вливает алхимический дистиллят в алхимичес- кой свадьбе Христиана Розенкрейца. На эмблематическом уровне глобус и шар - это знаки промысла, прови- дения, вечности, а также власть и могущество ко- ронованных особ. Озна- чает устойчивость земно- го счастья. Человек, несущий над собой шар, символизирует несущего тяготы мира. Та- ким образом этот знак ин- терпретирует Е.Рерих. Символ шара - полно- та, глобальность шара Земли. В этом смысле (на мас- совом уровне) мяч. имею- М. Эшер. «Рука с зер- щий форму шара, стал ос- кальным шаром». Л итог- новной спортивной атри- рафия, 1935г. бутикой в XX веке. Баскетбол, футбол захватили мно- гомиллионные массы людей. «Девочка на шаре» Пикассо - танцующая Фортуна. Компания «Аэрофлот» имеет в своей эмблеме зем- ной шар с облетающим его самолетом. В.К. ШЕСТНАДЦАТЬ (16, XVI) Символ полноты. Число меры. В романской системе единица измерения равнялась 4 ладоням и каждая ла- донь измерялась четырьмя пальцами. Подобная систе- ма же была в Древней Греции. 16 - любимое число в Индии. Китайско-индийская богиня Пусса. восседаю- 536
ШЕХИНА щая на лотосе, изображена с 16-ю руками. Веды упо- минают о 16-частных песнопениях во время приготов- ления священного напитка сома. По «Чхандогья Упа- нишадам» человек состоит из 16 частей. В классичес- кой индийской эстетике содержится 16 обозначений красоты. Любимую женщину украшают 16-ю ювелир- ными украшениями. 16 мантр составляют определен- ную единицу измерения в поэзии. Тинтал в индийской музыке состоит также из 16 частей. Классическая арабская литература, возможно, унаследовала 16 как знак совершенства из индийской метрики. 16 состоит из 4x4, что представляет 4 элемента, организованных во времени и пространстве. Известны 4x4 философс- ких элемента розенкрейцеров. В.А., А.Р. ШЕХИНА Имя Бога, буквально означающее «остановка» или «обитание»; имеется в виду Пребывание ТЪсподне в мире. Шехина обычно считается женским аспектом Бога, Это слово не употребляется в Библии как имя Бога; однако ТЪспода часто называют «обитающим» («шохен») среди людей или в Иерусалиме. Название Мишкот - переносного святилища евреев, использо- вавшегося в пустыне, - происходит от того же корня и означает «место обитания». В раввинской литературе Шехиной называют про- явление Бога в материальном мире, особенно в образе света: «как солнце светит всему миру, так и Шехина». Иногда рабби называют Шехину лицом или крыльями ГЪспода. Хотя Шехину можно найти повсюду, считает- ся, что ее присутствие особенно сильно в еврейском народе, среди праведных и достойных. Однако некото- рые рабби утверждают, что Шехина скрылась от ев- рейского народа после того, как был разрушен Первый Храм, или же отправилась в изгнание после разруше- ния Второго Храма и, подобно еврейскому народу, бу- дет спасена лишь с приходом Мессии. Опасаясь обвинений в политеизме, средневековые иудейские философы (в частности, Маймонид и Иегуда ГЪлеви) настаивали на том, что Шехина не имеет Бо- жественной сущности, но представляет собой суще- ство, которое сотворено Богом и служит посредником между Богом и человечеством. Таким образом, соглас- но их разъяснениям, Моисей и пророки общались не непосредственно с Богом, а с Шехиной. Каббалисты же, напротив, сделали понятие Шехи- ны центром своей мистической системы. Шехина, также называемая Малкут (Царство), Царевна, Дочь, Невеста, Мудрость и Слово Божье - является десятой и наиболее постижимой изо всех Сефирот. Это женское начало ТЪспода, действующее в мире. Так же, как луна излучает свет, отраженный от солнца, Шехина по- лучает свет от всех остальных Сефирот и излучает его на Землю. Каббалист Гйкатилла даже утверж- дал, что Шехина являлась на Земле в облике Сарры, Ревекки и Рахили. Согласно теории каббалистов, изначальное един- ство ТЪспода было разрушено с началом Творения, и 537
ШЛЯПА мужские аспекты Бога (сефиры Тиферет и Иесод) отде- лились от женского начала Шехины. Задача еврейско- го народа заключается в том, чтобы, посредством мо- литвы, изучения Торы и соблюдения заповедей, со- брать воедино все десять разделенных Сефирот и, та- ким образом, восстановить изначальное Божествен- ное единство. Поскольку Шехина - часть Господа, наиболее близкая к материальному миру, то есть к нам, она особенно уязвима для сил зла и страданий. Когда еврейский народ ушел в изгнание, Шехина была изгнана из Божества; когда евреи страдают, страдает и Шехина. Идея изгнания и страданий Шехины получила свое дальнейшее развитие в хасидизме. Хасиды верят, что чистосердечные молитвы и добрые дела способны об- легчить ее страдания. Вот что говорит Комарненский: «Кто добровольно покидает свой дом и странствует, как нищий, бедствуя, но не оставляя веры в Бога, тот становится спутником Шехины в ее изгнании». Каббалисты также ассоциируют Шехину с Торой, особенно Устным Законом - раввинской традиции толкования Библии для грядущих поколений, из кото- рой берет свое начало система предписаний, регули- рующих повседневное поведение иудеев. Праведный человек, совершающий добрые дела и размышляю- щий на религиозные темы, постепенно просветляет Шехину, «освобождая ее от убогого платья буквальных значений и умозаключений и одевая ее в сияющее платье таинства Торы». Согласно народным представлениям, Шехина при- сутствует в неугасимой лампаде над ящиком со свит- ками Торы, в огнях субботних и праздничных свечей, среди десяти взрослых мужчин, собравшихся для ис- полнения ритуала, в доме, где царит семейная гармо- ния, и в человеке, совершающем добрые дела. В последнее время образ Шехины особенно тща- тельно разрабатывается еврейскими феминистками, утверждающими, что он служит достойной альтерна- тивой чересчур патриархальному настрою традицион- ных иудейских текстов и богослужения. Шехина издав- на ассоциируется с Луной - ключевым женским симво- лом в иудейской традиции, особенно популярным в со- временной феминистской теологии и ритуале.В.К., Д.Г. ШЛЯПА (ГОЛОВНОЙ УБОР, КАПОР) Шляпа - образ, кото- рый символизирует помощь или фальшивый автори- тет. Амбивалентный символ. Если шляпу носит молодой мужчина - символ про- стоты, пожилой - символ житейской мудрости. Шляпа на ребенке или на женщине - символ диспропорции, честолюбия и фальши. Этот образ часто символизирует сомнения, касаю- щиеся положения как личности, так и ее проблем в сфере сексуальных отношений. Она может быть метафорой для завершения какой- либо сделки - «дело в шляпе». 538
ШЛЯПА Фригийский колпак в Древней Греции носили осво- божденные рабы: на картине Делакруа «Свобода» один из персонажей, волонтер, одет во фригийскую ша- почку. Афина, надев шапку Аида, становится неви- димой. Так как шапка на голове всегда привлекает внимание, отсюда, может быть, выражение «на воре шапка горит». В социальном плане шляпа - знак буржуазности и респектабельности. ГЬловной убор задает социальный имидж своему носителю. Интересен факт того, что Ле- нин всегда был человеком шляпы, но на период Ок- тябрьской революции взял имидж человека в кепке. Эта кепка соответствовала энергии момента и связи с означаемым кепкой пролетариатом. Кепка в этом случае - символ единства партии (в лице ее вождя) и руководимого ей пролетариата. На Руси женский головной убор - кичка. Мидас спрятал свои длинные осли- ные уши под фригийскую шапочку. Его парикмахер не мог никому рассказать об этом, но, сжигаемый нетерпением по- делиться новостью, он вырыл в земле ямку и доверил тайну земле, повторяя «У Мидаса ослиные уши». После этого из ямки вырос тростник, который прошеп- тал всему миру, что у царя ослиные уши. Уши - символ сущности человека. Два одинаковых колпака со звездами над ними - это эмблема Близнецов Кас- тора и Поллукса - атрибут Диоскуров. Шляпа - знак свободы, независимос- ти. Когда человек правильно подбирает себе шляпу, он как бы претендует на эту независимость. Петас - широкополая шляпа у фесса- лийских пастухов и охотников. Шапка с крыльями - знак Меркурия и времени. На Руси знаком великого княжения была шапка, которая впоследствии превратилась в корону - особый сим- вол императорской власти над раз- Корона короля Лира, личными территориями, что отразилось в гербе Веслав Валькуски. Теат- России. Как известно, первое венчание на великое ральный плакат княжение, о котором сохранилось много свиде- тельств, произошло в 1498 году. Иван III, исходя из дипломатических и международных соображений, решил оформить права на русский престол своего внука Дмитрия, сына умершего при странных об- стоятельствах Ивана Ивановича Молодова и Елены- Волошанки, дочери молдавского воеводы Стефана Великого. Церемония была разработана по визан- тийскому образцу - так некогда в Византии венчали наследника престола. Центральным местом церемо нии было возложение на Дмитрия-внука шапки, ко- торая приблизительно через 20 лет стала называть- ся шапкой Мономаха. Ее почти не переделывали, 539
ШЛЯПА лишь меняли соболиный околышек, так что в наши дни основную часть ее можно видеть в Оружейной палате в Москве. Верх шапки состоит из 8 золо Императорские регалии и короны. Литография. ХХв. тых пластин, покрытых узором из спиралевидных завитков, шестиконеч- ных розеток-звезд и цве- тов лотоса. Форма остро- конечной шапки и цветок лотоса намекают на ро- дину этой шапки (Сред- нюю Азию или Визан- тию). Первые докумен- тальные свидетельства о шапке восходят к заве- щаниям Ивана Калиты, что эта «шапка золотая». Белая шапка - корона Гора с рогами барана и уреем впереди называ- лась атеф. В тибетской тантри- ческой традиции школы карма кагью существует черная корона, которую сплели сто тысяч дакинь из своих волос, и один лишь взгляд на этот убор дает новое рождение в высших сферах. В средние века дамы носили эннен - головной убор в виде высокого (до 70 см) конуса. Имелись разно- видности эннена: рогатый, облегающий прическу, с валиками из волос по бо- кам головы, отчего она в фас, казалось, имеет рож- ки; двойная «сахарная голова», то есть раздвоенный конус; и «парус» с прикрепленным к верхушке эннена покрывалом. И наконец, сказочная шапка-невидимка - символ могущества и силы. В. К. 540
эволюция, АЛХИМИЧЕСКАЯ Называется Духом Жизни. В «фигурах розен- крейцеров» дается как круг состояний человека, в ко- тором каждое состояние соответствует планете или металлу: центр при- надлежит царю как земно- му носителю высочайшего достоинства, подобно по- ложению Солнца среди семи планет, золоту - сре- ди металлов. Принцип ал- химической эволюции вы- ражен в формуле: Solve et coagula: раствори все низ- менное, и концентрируйся с помощью энергии, полу- ченной от предыдущей процедуры. По словам Эво- лы, эволюция заключается в превращении слабости в силу, телесной природы - в духовную. В.А..А.Р. ЭЛЕМЕНТАЛИ По Успенскому, четы- рем началам в магии соот- О раниченность земного существования предполагает вопрос «ограниченность чем». Рассматриаая эту рабо- ту Эшера ответ напрашивается сам собой - «други- ми». Прилегание к себе подобным и братьям нашим меньшим, животным, без малейшего зазора - не очень оптимистическая парадигма co-бытия. М. Эшер. Предварительная разработка для меццо-тинто «Заполненная плоскость 2». 1957г. ветствуют четыре класса духов: зльфы (чаще - саламандры), ундины, сильфы и
ЭЛЕМЕНТЫ гномы. Этим четырем началам соответствуют четыре масти карт в Таро: эльфы - это жезлы и огонь, ундины - чаши и вода, сильфы - мечи и воздух, гномы - это пентакли и земля. Кроме того, рассматриваются как духи стихий, а также силы природы. Гйомы - элемен- тали земли, сильфы - эле- ментали воздуха, саламан- дры - элементали огня, ун- дины - воды. Кроме того, земля, воздух, вода заселе- ны эльфами, троллями, кобольдами, феями, фав- нами, динами. В.А..А.Р. ЭЛЕМЕНТЫ Основные принципы структурирования мира. С ними соотносятся дру- гие фундаментальные принципы. Китайское учение о пяти основных элементах возникло во II тысячелетии до Р.Х. Это известные нам из евро- пейских систем три эле- Согласно Парацельсу, саламандра живет в огне, но в огне не мате- риальном, а в тонком духовном огне. М. Май- ер. Atalanta fugiens. Оп- пенгейм, 1618г. мента: вода, огонь, земля, а также дерево и металл. Число для воды - 1, она воплощает сущность глуби- ны, ассоциируется с зимой и севером. Число огня - 2, он - знак высоты, ассоциируется с высотой, югом, летом. Дерево приравнивается к числу 3 и ас- социируется с востоком и весной. Металл прирав- нивается к числу 4. ассоциируется с осенью и запа- Традиционная даосская схема взаимодействия пяти элементов дом. Земля выражается числом пять и является эле- ментом-посредником. За- падные системы включа- ют четыре элемента. Та- кова система элементов у Эмпедокла, известная нам: вода, воздух, огонь и земля. Аристотель доба- вил пятый элемент - эфир, светлый светящий- ся слой атмосферы, бли- жайшей к земле. На осно- ве четырех элементов строится система четы- рех темпераментов: вода связана с флегматиками, земля соотносится с ме- ланхоликами. огонь - с холериками, воздух - с сангвиниками. Два активных элемента: огонь и воз- дух - соотносят с мужским принципом (ян), два пас- сивных принципа: вода и земля соотносятся с жене- 542
ЭЛЕМЕНТЫ ким принципом (инь). Устанавливается соотноше- ние между элементами и четырьмя возрастными пе- риодами человека, а также с его органами и флюи- дами, с четырьмя периодами дня. В Китае даже че- тыре сезона соотносились с четырьмя элементами. С китайской системой установления соотношений во многом совпадает система Парацельса, где воз- дух соотносится с востоком, весной и утром. Огонь - с югом, летом, днем. Вода - с Западом, осенью, вечером. Земля - с севе- ром, зимой, ночью. Сис- тема четырех элементов воспринималась также как ступени восхождения человека, рожденного как земля с постепенным очищением через ступе- ни воды, воздуха и огня. Во многих культурах эле- менты были персонифи- цированы. Индра высту- пает как бог неба, грозы, повелитель воздуха и правит востоком. Агни - бог огня и правит югом. Морской царь Варуна правит западом. У рим- лян бог огня Вулкан, бог воды - Нептун. Алхими- _________________________ ки работали с идеей фи- Алхимические символы лософских элементов: соли, серый ртути или Мер- четырех элементов: курия. Сера сгорает и превращается в пламя' улету- Земли, Воды Воздуха и чиваясь без остатка. Ее алхимический символ - Огня крест, а также треугольник, обращенный острием вверх - знак огня. Другие знаки для серы в алхи- мии- буква S (первая буква латинского слова sulphur (сера), являющая собой форму спирали, или извивающейся змеи и молнии. Она бывает пред- ставлена пересечением двух спиралей, напоминаю- щее собой свастику - символ движения - или зна- ком трезубца. Все эти знаки известны в алхимии как символы огня, языки которого направлены к небу. В качестве второго основного алхимического элемента была соль. Это - субстрат, остающийся от выпаривания. Она изображается как окружность, разделенная линией или квадратом - знаком земли. Отношение между серой и солью даются как отно- шение между духом и материей. Третий символ этой триады - ртуть, Меркурии. Это - знак души, соеди- няющей и объемлющей серу и соли, создавая живое взаимодействие между энергиями этих двух прин- ципов. Для ртути используется тот же знак, что и в астрологии для Меркурия. Меркурий - главный агент в процессе круговорота взаимодействующих сил. Земная субстанция соли переходит в духовный мир с помощью Меркурия. Алхимический Меркурий уподобляется богу Гермесу. Понимание Меркурия 543
ЭЛИКСИР, АЛХИМИЧЕСКИЙ использовалось для описания соотнесенности меж- ду духом и материей, полученных с помощью орга- нов чувств. Огненный треугольник серы часто ассо- циируется с птицей Феникс, которая сжигает себя под лучами солнца, чтобы появиться вновь обнов- ленной и юной, и является для алхимика знаком ус- пешного завершения процесса. В.А..А.Р. ЭЛИКСИР, АЛХИМИЧЕСКИЙ См. Алхимия. ЭННЕАДА (9, IX) Бесконечная Полнота, которая вместе с вечной Пу- стотой дает понятие Айн Соф. Божественный Нерож- денный Свет, пронизывающий всю Вселенную. Прин- цип зарождения всех вещей. Величина, охватываю- щая все параметры, все формы и все измерения. Ключ, посредством которого становится ясно, что Бог - есть, несмотря на противоположное утверждение «Бога нет», которое провозглашает число Шуньяты. В пифагорействе Эннеада символизировалась му- зой танца Терпсихорой, а вообще, природу этого числа разделяют в той или иной степени все боги и богини, в особенности те из них, чьи атрибуты носят характер Вечности, Света и Плодородия: Юнона, Вулкан, Пан (греч. «все»), Аглая (греч. «блестящая») и т.д. Эннеада заканчивает ряд вибрирующих величин и образует вместе с нулем Абсолютную Целостность. Если Абсолютную Пустоту кое-как можно себе пред- ставить, то Абсолютную Полноту в условиях матери- ального мира вообразить себе просто невозможно, даже если откинуть тот факт, что эти два положения рассматриваются как одно понятие. В книге Михаэля Лайтмана «Каббала. Тайное еврейское учение» приво- дится стих из «Древа Жизни», который раскрывает Суть Эннеады: Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет. И не было свободного незаполненного Пространства - Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал, И когда решил Он сотворить миры и создания. ИХ населяющие, Этим раскрыв совершенство свое, Что явилось причиной творения миров, Сократил себя Он в точке центральной своей - И сжался свет и удалился, Оставив свободное, ничем не заполненное про- странство». Эннеада есть одна из самых священных величии в оккультизме, которая уступает лишь Декаде (10), сим- воли-зирующей слияние цифр О и 9 в одно Целое. «Слово» или Логос в сочетании с «Птасом» и Духом, - пишет Е.П.Блаватская в первом томе «Тайной Доктри- 544
ЭННЕАДА (9, IX) ны», являют девять цифр, образуя, таким образом, с нулем Декаду, вмещающую в себя всю Вселенную». Так или иначе, Эннеаду, как символ высочайших духовных и интеллекту- альных достижений, неза- висимо друг от друга, при- няли практически все ре- лигиозные системы мира от Арктики до Антарктики. В Элевсинских Мистериях 9 олицетворяло число сфер, через которые чело- веку необходимо пройти, чтобы родиться «во плоти». Эти положения можно найти и в культах сканди- навского бога Одина, в ко- торых Эннеада представ- лена девятью мирами Все- ленной: Асгард - Небесный Мир богов, Альф хейм - Мир Света, Нифльхейм - Мир Холода, Йотун-хейм - Мир Великанов, Мидгард- Земной Мир, Вана-хейм - Мир Крыльев, Муспелль- хейм - Мир Огня, Сварт- альф хейм - Мир Тьмы и Хель-хейм - Мир Смерти. У индейцев Майя 9 - это символ периодичности и завершенности, который, помимо злого, согласуется с понятием Девяти Власте- линов Времени - первых галактических Мастеров. Нумерологическая за- гадка Сфинкса, которую он предложил разгадать Эдипу «кто ходит утром на четырех ногах, днем - на двух, а вечером - на трех?» также заключает в себе Мистерии Эннеады, в которых число 9 (4+2+3) предстает как символ человеческого суще- ства. из-за девяти месяцев внутриутробного раз- вития и из-за схожести начертания этой цифры со сперматоэзоидом. В нумерологии Эннеада накладывает на людей от- печаток величественности и благородства. Человеку этого числа свойственно творить добро во благо дру- гих, подчас даже через собственное самоотречение. Но неправильно раскрытые качества характера могут иметь и прямо противоположные значения, превра- щаясь в эгоизм и себялюбие, о чем свидетельствует постоянное возвращение числа 9 к самому себе. «9. - пишет в работе «Магия Запада» Ричард Ка- вендиш, - число «инициации», конец одной стадии духовного развития и начало нового этапа, посколь- Сфера с крыльями здесь представляет ви- димый универсум: вид- ны планетные сферы и сфера неподвижных звезд. Крылья - символ вечного движения - perpetuum mobile зодиа- ка. За пределами на- блюдаемого космоса находится область оби- тания божественных сил, представленная здесь эннеаграммой. Этот символ объединя- ет 3x3 небесные иерар- хии или 9 ангельских чинов. А. Кирхер. Arithmologia, Рим, 1665г. 545
ЭННЕАДА (9, IX) ку 9 - последняя из единиц, непосредственно пред- шествующая первому десятку. «Поэтому люди этого числа никогда не останавливаются на достигнутом, устремляясь либо по восходящему периоду, либо по нисходящему, в зависимости от понимания или не- понимания своего предназначения. Но, в любом случае, им всегда сопутствует хорошая судьба, кото- рая может протолкнуть к высотам даже самого не- радивого ученика». Так как Эннеада является числом «трижды доста- точным», она разделяет и свойства Триады, которые характеризуются понятиями мудрости, умеренности, творчества и любви. В книгах по церемониальной магии нередко можно встретить число 9, которое употребляется тогда, когда способности Триады оказываются слишком слабы; На- пример, доктор Папюс в «Деревенской магии» для воз- буждения любви советует следующее; «Накануне Иванова дня (в ночь 28 июня), до восхода Солнца, надо сорвать растение девясил (Inula campanea), положить в тонкую холстинку и носить у сердца в течении девяти дней; затем стереть в поро- шок вместе с серой, амброй или росным ладаном и по- сыпать на букет, подносимый любимой особе, или за- шить ей в платье». О.Д. 546
ЮПИТЕР Мужская дневная планета, влажная и горячая по температуре, сангвиническая. Благосклонная плане- та. Ассоциируется с верховным римским божеством, царем богов. Юпитер - повелитель неба, дневного све- та, грозы. Входил в первоначальную индоевропейс- кую триаду: Юпитер, Марс, Квирин. Его атрибуты - молния, корона, орел и трон. Покровительствовал зем- леделию, был хранителем границ. Был также богом войны, - Непобедимый, Победитель, Мститель. Ему по случаю побед приносили жертву в Капитолии и посвя- щали Великие игры. Был богом римского государства и покровителем императоров. Его цвет- красный, как и у Марса - цвет мужественности и активности. В аст- рологии считается правителем Стрельца и Рыб (вместе с Нептуном). В средневековой алхимии приравнивал- ся к олову. Посредник между Марсом (железом) и Са- турном (свинцом) - символом тяжести и гнетущих оков, жарой и холодом. Дружит со всеми планетами, кроме Марса. Награждает смышленостью и жизнеспо- собностью. Его деревья: дуб, яблоня и др. Его живот- ные: лошадь, бык и др. Его птицы, орел, павлин и др. Его рыбы: кит, дельфин. Его цвет: голубой. Его талис- ман - сапфир, аметист в олове (tin). В.А., А.Р.
я Слово, с помощью которого, согласно Зогару, зло- хим образовали миры. Согласно Блаватской, одна из форм тайного имени Иао (греч.) - верховного бога фи- никийского пантеона. Физический и духовный свет, постижимый разумом (разновидность Логоса) - мужс- кая сущность Мудрости. Идеальный солнечный свет. Известен как Иао Хебдомаи - по Иринею Лионскому - бог тайны у гностиков. Иао - греческий вариант ев- рейского Яхо - зто тайное имя верховного божества. Его более поздняя форма - Я. Как Яхо зто имя было из- вестно также халдеям и обозначало Духовный Свет - вселенского атмана, нус - выражая обе формы Духа: разум демиурга - создателя Вселенной и Божествен- ный Манас (разум) в человеке. Изображался как выс- шее постижимое существо, восседающее над семью небесами. Позднее стало произносится как Яхве, (Н1П- - IHVH: «Я есмь Сущий» - непроизносимое имя Бога в иудаизме. Было открыто Моисею Богом, явившимся в неопалимой купине возле горыХорив (Исх. 3, 14), и когда Бог в облаке сошел к Моисею на горе Синай, он «провозгласил имя Яхве» (Исх. 34, 5). Являет собой тетраграмматон, который шепотом передавался по старшей линии первосвященников. С III века до Р.Х. вместо него было разрешено произносить Адонай («ГЬсподь»). Успенский дает другое написание этого имени: как I.H.Y.H. и объясняет I как активное нача- ло, Н как пассивное начало - как не-Я. В Y он видит выражение формы, как равновесие противоположнос- тей, а во втором Н - результат или скрытую энергию. Этот тетраграмматон лежит в основе всего, т.е. каждая вещь состоит из Божьего имени. В VII веке Р.Х. гласные
ЯБЛОКО слова Адонай легли в основу прочтения тетраграмма- тона как Иегова. Промежуточный вариант его - Иа или Иакх (Вакх) - было священным возгласом во время Элевсинских мистерий. Древнее элевсинское боже- ство - одна из ипостасей Диониса Загрея, инотда отождествляется с Дионисом и Вакхом. По разным версиям считается то сыном Деметры, то Персефоны, то Диониса. Инотда рассматривается как супруг Де- метры. Имя Иао, состоящее из трех букв, было у евреев тайным, как и у финикий- цев. Это был, согласно Ди- одору, Бог Моисея. Иахо было священным словом в египетских мистериях и означало единое, вечное и сокрытое в природе и че- ловеке божество. Цитируя Фюрста, Блаватская назы- вает этот сокрытый общий Божественный принцип «Божественной мыслеос- новой» и человеческим ма- насом, или высшим Эго. Согласно Аристотелю, древние арабы изобража- ли Иакха (Иаха) в виде коня Солнца (Диониса), следовавшего за колесни- цей, на которой восседал бог небес Ахура Мазда. У современного мисти- ка последователя Адвайта- Веданты Раманы Махар- ши медитация на тему «кто есть я?» («вичара» - вопрошание) является главным способом отожде- ствления с Атманом, Я. В.А..А.Р. ЯБЛОКО Плод древа жизни, сим- волизирует саму жизнь и, если это образ реальный. Альбрехт Дюрер. Адам и Ева то означает успех в жизни и получение удовольствия от успеха. Яблоко также несет на себе знак Адамова падения. Само дерево яблоня - эмблема первородного греха - посвящена Церере, римской хтонической боги- не, насылающей на людей безумие. Парис должен был вручить золотое яблоко самой прекрасной их трех богинь. Каждая из богинь, стара- ясь получить это яблоко, обещала Парису: Ffepa - власть над Азией, Афина - воинскую славу и победу, а Афродита - прекраснейшую из смертных женщин Елену, дочь Зевса и Леды. Парис, недолго думая, отдал яблоко Афродите. Таким образом, прекраснейшей из богинь стала пенорожденная. 549
ЯБЛОКО Борис ГЬдунов ввел в царский обиход державу, кото- рая именовалась в ту пору у нас и в Речи Посполитой «яблоком». В церемонию венчания вошло не только вручение скипетра, но и державы: «Сие яблоко - зна- мение твоего царствия. Как это яблоко держишь в сво- ей руке, так и держи все царство, данное тебе от Бога, защищая его от Врагов непоколебимо». Но этого завета ГЬдунов выполнить не сумел. На протяжении XVI-XIX веков было создано очень много роскош- ных держав. Особенно выделялась дер- Брахма (творческая сила эволюции) воссе- дает на лотосе внутри точности. жава большого наряда Михаила Романо- ва. Сочетание ярких эмалей и крупных драгоценных камней создает ощущение необычной роскоши и парадности. Яб- локо разделено на два полушария. В верхнем, состоящем из четырех частей, находится изображение сцен из жизни царя Давида. Державу или яблоко, как правило, держали в правой руке. В «Песне песней» есть такие строчки: «Под яблоней разбудила я тебя: там ро- дила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя». Строки символизи- руют зачатие и рождение. Замечательна связь яблока и яблони. В пословице «Яблоко от яблони недалеко падает» подспудно содержится значе- ние что дети недалеко ушли от своих родителей. В Европе картофель называли «чер- товым яблоком». В России яблоко клали на могилу умершего. Яблоня в ц вету - символ любви. Одинокий стрелок Вильгельм Телль стреляет в яблоко, расположенное на голове человека. Отсюда появилось выражение «по- пасть в яблочко», что, несомненно, является знаком космического яйца, не- пускающего лучи. Лотос с древних времен слу- жил символом духовно- сти; поднимаясь из мут- ных глубин, он расцве- тает во всей своей кра- се. Со скульптуры XVIIb., Юж. Индия Много любовных процедур связано с манипуляция- ми над яблоком. Например, если в благоприятное вре- мя разрезать яблоко пополам, а в середину его вло- жить записку с именем любимой и связать половинки, положить на солнце, - то, когда яблоко начнет сохнуть, объект любви ощутит к вам все большую склонность. Если жених видит во сне, что он ест яблоко, это зна- чит, что он скоро женится и будет счастлив в браке. Почему компьютерная фирма «Apple» назвалась яблоком, точно никто не знает. Возможно потому, что надкусанное яблоко - одна из самых мистических тайн человечества, символ греха и знания. Легенда гласит, что компания была создана Стивом Джобсом и Стивеном Возняком 1 апреля 1976 года в Калифор- нии. Весь этот день Джобс ел яблоки. Другая история связывает название компьютеров «Макинтош» с сор- том яблок «Макинтош», названных в честь Джона Ма- кинтоша. Шестицветный символ компании был со- здан в 1977 году гуру «кремниевой долины» Реджисом Маккенной. 550
яйцо В русском контексте партия «Яблоко» может ассо- циироваться с таким праздником как «Преображение господне», которое по старому стилю падает на 6 авту- ста и совпадает часто с Яб- лочным Спасом. В.К. ЯЙЦО Символ, дающий спектр представлений от конкретного яйца до миро- вого яйца. Рождает четыре основные стихии [земля, вода, воздух, огонь), дост- раивая их до пятой - эфи- ра. Яйцо покрыто оболоч- ками, которые становятся семью низшими мирами и семью верхними. В Вавилоне из первояй- ца вышла богиня Иштар, когда оно упало в Евфрат. У древних египтян яйцо посвящалось Исиде, поэто- му жрецы никогда не упот- ребляли их в пищу. Нун, олицетворение хаоса в Древнем Египте, своим ртом снес яйцо, из которо- го уже родился Бог, сотво- ривший звезды. Египетское яйцо стоит вертикально, поддержи- ваемое священным Тау. Яйцо, парящее над муми- ей, символизирует на- дежду и обещание. На- верное, из комбинации этих двух символов и по- явился тип креста, кото- рый называется анх. Издавна идет спор: «что первичнее - яйцо или ку- рица». Отсюда, видимо, и выражение «яйца курицу не учат». По одной из версий греческого мифа Зевс в образе Лебедя соединился с Ледой, после чего она родила яйцо, из которого появилась Елена. Скорлупу от этого яйца показывали в одном из Храмов Спарты. В греческом мире бог Кронос оплодотворяет одним семенем два яйца и прячет их под землю. Из них рож- дается Тифон- гений зла. Яйцо - не только символ происхождения, но и знак промежуточности. Олицетворяет мировое яйцо, образ которого выражает промежуточное состояние между хаосом и миропорядком. Похоже, что древнеиндийс- кие мотивы имеют ту же тематику, когда яйцо возни- кает из семени Демиурга. Яйцеобразный мир Лоса, который разбуха- ет из скрученного цент- ра хаоса, образует ил- люзорное трехмерное пространство, опреде- ляемое двумя граница- ми: прозрачности (Са- тана) и материальным конденсатом (Адам). Они препятствуют чело- веку познавать мир в его истинном — вечном и бесконечном виде. У. Блейк 551
ЯЩЕРИЦА Яйцо, если не относится к еде, является стереотип- ным знаком оболочки, за покровом которой скрывает- ся чуждое и инородное. Яйцо упоминается в мифах о Тесее. Орфей открыл элементы овомантии (гадание по яйцу). Яйцо обладает энергией красного цвета, кото- рая идет вниз и все его элементы являются участника- ми овомантии. В Персии известен мо- тив борьбы добра и зла, выраженный противопос- тавлением Ахура-Мазды Ангро-Майнью, которые борются за яйцо, стараясь вырвать его друг у друга. Сияющее золотое яйцо-солнце в египетской традиции связано с гусем Великим ГЬготуном - пти- цей, которая снесла и спасла мировое яйцо. Аурическое яйцо назы- вается Хираньягарбха. Оно часто встречается на картинах современных ху- дожников. Это мировое яйцо, в котором развивал- ся Брахма. Яйца - один из главных символов пасхального праздника. В православ- ной традиции окрашива- ются в различные цвета. В русском фольклоре в яйце спрятана Кощеева Первичная материя ал- химиков представлена здесь философским яй- цом, несущим в себе солнечно-лунного анд- рогина. Хайнрих Ямста- лер. Viatorum spagiricum, 1625г. смерть. Компания «Тойота» была основана в 1937 году Кии Хиро Тойода на выруч- ку от продажи патента одной британской компании. Слово писалось восемью иероглифами, что в Японии считалось счастливым знаком. (Потом в слове буква «д» заменилась на букву «т».) В 1989 году была принята эмблема из двух эллипсов, передающая образ буквы «д». Третий эллипс, объемлющий два этих яйца, симво- лизирует девиз «дух созидания - в разработках». Окру- жающие пустоты имеют значение будущих возможно- стей, а также выражают идею восточного Дао. В.К. ЯЩЕРИЦА В Библии смысл переменчивости Иуды передается таким символом как «дом ящерицы». Образ Иуды дос- таточно сложный: некоторые источники считают его 13-м апостолом и что он, якобы, продал Христа, но не предал. Более того, по этой версии трагедия на ГЬлго- фе случилась по воле самого Христа. Тип Иуды - это тип человека, не знающего покоя, который находится под Меркурием и должен развивать внешнюю кипу- 552
ЯЩЕРИЦА чую деятельность, маскирующую внутреннюю сущ- ность его беспокойства. Но как бы то ни было, тема ящерицы достаточна, чтобы рассматривать ее в широком смысле. Правда, в некоторых эмблематических раскладках она выступа- ет в образе хамелеона, ящерицы с очень длинным язы- ком, выбрасываемым вперед при появлении насеко- мых. Такой образ ящерицы подтверждает ее взаимо- связь с Иудой, так как у него был хорошо «подвешен язык», и он знал несколько языков. Под светом солнца хамелеон быстро меняет окраску. Эмблематически одно из значений этого символа - «под сладостью скрывается желчь». Другой, более современный, смысл хамелеона имеет значение человека без прин- ципов, легко меняющего свой взгляд в зависимости от обстановки. Хамелеон ежеминутно меняется, как ме- няется сама жизнь. Также он может быть и знаком гибкого человека. У греков ящерица - символ Меркурия, бога торгов- ли и красноречия. В мексиканской культуре ящерица - символ плодовитости. В русских поверьях ящерица несет в себе позитивное начало - предупреждает чело- века об опасности, но в то же время является аналогом змеи: греясь на солнце, она потребляет его теплоту. Аполлон, который символизирует Солнце, убивает ящерицу. Поэтому она дол- Яйцо Брахмы (брахман- да) с многоголовой коб- рой - символом подняв- шейся силы Кундалини жна находиться в тени и в расселине. В мифах североамери- канских индейцев огонь у ягуара похищает ящери- ца, что, несомненно, яв- ляется знаком ловкости и проворности, а у австра- лийских аборигенов яще- рицу преследует орел, что является знаком супру- жеской измены и семей- ной тематики. В афри- канский сказках ящери- ца, обманутая пауком. сумев с ним договорить- ся, получает свой хлеб обратно, а взамен дарит ему накидку для ловли мух. Это магический знак умения достигать комп- ромисса. В Англии ящерица яв- ляется знаком пожарни- ков. В.К. Бесконечная пентада, образоаанная из яще- риц. М. Эшер. «Разви- тие». Гравюра на дере- ве, 1939г. 553
•er natui j^rucpf. $ YiTtcf. =**’'< ©ain«n 5 &man^) ыь x her Sneiallctv zpSlrmeni Don ©oft






м»

♦ LVNA * L.] Inn.i .11 n.iingnr molt© confojtn Ft in prlclxirc crticdbrc er ciau Anin ifiiov figfinoli лр.ч- l.i jwn E г дпсЬс .11 fol.H5.nr dr .id aim pi.ica.1 ; ~ 21
Л1ШП1 Л Iren ЛI glKITCggUrC СГ 1Кх’5Л f?e: qncQvIv! qiidlo не 1лпл Гил к’лшл
•AXERCvRIVS crcnno di region hiciD.1 ftdb Ipraitia: xvlapkiB.i $тлп fbnnn.i k?ubn(i tngicgni cr ajfcbun.irn: trfb f- r t тцрн сой uin.i : • 23
'SATV'RI.VS* L ? лгигпо biiomnn r.irdi crra pjalnce !’чпКхн1пп crbnmrdi сглйлйш VHLim cr tihi <r /пил лкЬипл hkc jjfon cr soppt cr ftuidt mcfcbuu..»
HTTj“ynT]XVCITTOWipi ip 13^ nio.’CD q u;ai twidrp^t ixopp ij n:ai-j2iSq uiAxlj£) riuvdj nrojj 17 OlUAjiq ГОИСЦаГ 7jOJ ] |
♦IVPIitK* P'cncgno с lone стс иитп рыпсгл Jpjrtllicc 1ИЛНГП1.1ПС1 СТСГГРЛ
BBmmHHSHIII ♦VW'S* 1 .1 gr.inof.1 ncncr dd fno .irdo:c Дсссптеч eno: giiinh опте in слппгс t~r рлпч* cr n.iqiv rcfh |хт .nnon














123 122 125 124 126 “ S * V f
14W0-W


133 135



esi


227
IVlUb. £>DIZ\FI I D MAX bletschacher F IIFRF 7IL пи el ЯГ 5.REICHS BAUERNTAG GOSLAR1937 25.- 26. NOVEMBER.
222 воов 223 221 224 220
228 226 229 227