конео.но.j
и
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ
ПРОПАГАНДА
ИЗДАТЕЛЬСТВО ЦК ВЛКСМ
//МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ//

Библиотека
„Комсомольской
правды*
КОМСОМОЛ
и
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ
ПРОПАГАНДА
СБОРНИК СТАТЕЙ И ОЧЕРКОВ
★
I?iï
S h VS*/Û_
ИЗДАТЕЛЬСТВО ЦК ВЛКСМ
МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ
193 7

Настоящий сборник включает в себя статьи
и очерки, напечатанные преимущественно в
, Комсомольской правде“ за последние месяцы,.
Часть из них дополнена новыми материалами.
Статья шов. Косарева перепечатывается нами
из .Правды", а статья тов. Крупской из
„Известий".
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
ГОСУІКІ:No*Ш*
БИБЛІШеКЙ
ССС:-
lflf^^ -ГС,
Ответственный по изданию А. Кронгауз
Технический редактор Т. Зильберов
Корректор К. Васильева
Сдано в производство 17/ѴІ 1937 г. Подписано к печати 23/ѴІ 1937 г.
МГ 618. Инд, Ю -4. Формат 82X1ЮѴз2- 9 печ. л. 6,84 уч.-авт. листа.
Уполномоченный Главлита Б-23606. Тираж 5000Э экз. Зак. 437.
Цена 1р. 25 к. Переплет 75 к.
17ф-іка нац. книги ОГИЗ’а РСФСР треста «Полипрафкнига»
Москва, Шлюзовая наб., д. No 10.

А. КОСАРЕВ
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ЗАДАЧИ
КОМСОМОЛА
Совремённые задачи социалистического воспитания
сводятся в основном к преодолению пережитков ка­
питализма в сознании советского человека, к замене
старых представлений о труде, гражданском долге,
взаимоотношениях между нациями, об отношении к
женщине и т. п. новыми,
коммунистическими
поня­
тиями.
Ликвидация пережитков капитализма в сознании со­
ветского гражданина, окончательное преодоление и
изжитие всех антинародных влияний, старых навыков
и предрассудков составляют важнейшую политическую
задачу сегодняшнего дня. Под руководством комму­
нистической партии наше советское общество доби­
лось •величайших успехов в переделке человеческого
сознания. Товарищ Сталин в своем докладе о проекте
Конституции Союза ССР подчеркивал, что облик на­
родов СССР в корне изменился. Ни рабочий класс, ни
крестьянство, ни интеллигенция не похожи на то, чем
они были в период капитализма. Преобразовывая эко­
номику страны на социалистических началах, советское
общество преобразовывало вместе с тем сознание, ми­
роощущение и психологию людей, их представления
о жизни, о своих врагах и друзьях, о путях к счастью
и личному благополучию.
Исходя из этих грандиозных изменений, некото­
рые товарищи склонны думать так: дескать, мы вошли
в социализм, все люди стали сознательными гражда­
нами, сознательными тружениками, и всякие отрыжки
антинародных разных там религиозных влияний и
1*
3

прочее будут «рассасываться» сами по себе в ходе
победоносно го движения вперед.
Насквозь ложная, оппортунистическая точка зрения!
Она идет на пользу лишь врагам народа, врагам со ­
циализма. Ленин и Сталин учат нас, что переделка
сознания людей есть процесс весьма длительный и
чрезвычайно трудный, который будет продолжаться
долгое время и после построения экономической базы
социализма. Длительный потому, что сознание людей
несколько отстает от изменения их бытия, цепляясь
многочисленными способами за пройденные и отверг­
нутые жизнью нормы человеческого поведения и ми­
ровоззрения. Правильно ли предполагать, что со всеми
антинародными влияниями можно покончить в два
счета — раз и навсегда? Конечно, нет. Процесс ликви­
дации пережитков капитализма в сознании людей тре­
бует неустанной и систематической воспитательной
работы.
Представление о том, что все реакционные пере­
житки, все древние предрассудки в человеческом с о ­
знании рассосутся сами собою, отразилось, в частно­
сти, на состоянии антирелигиозной пропаганды в
стране. Незачем скрывать, ни одна наша общественная
организация — профсоюзы, комсомол, союз воин­
ствующих безбожников — не отличается сейчас особой
антирелигиозной активностью.
Широко распространены зато глупейшие, беспочвен­
ные разговорчики, в роде того, что «у нас верующих
нет, молятся-де одни старушки», «антирелигиозная
пропаганда-де — пройденный этап, давно отжившее
дело», и т. п.
Даже советы союза воинствующих безбожников за­
няты подчас не столько пропагандой атеизма, сколько
«изучением отмирания религии у трудящихся» и уми­
ленными восторгами по этому поводу.
К статье 124-й новой Конституции СССР, в которой
записано, что «свобода отправления религиозных куль­
тов и свобода антирелигиозной пропаганды признается
за всеми гражданами», многие комсомольские органи­
зации и работники антирелигиозного фронта отнес­
лись своебразно, сделали из нее совершенно непра­
4

вильные выводы. Раз свобода религиозных верований
признана и узаконена советской Конституцией, зна­
чит, мыслят они, можно на «законном» (!) основании
не заниматься антирелигиозной пропагандой. Прене­
брежительное отношение к антирелигиозной пропа­
ганде они заменили прямым и сознательным отказом
заниматься этим делом.
Нужно быть прожженным чиновником, а не комму­
нистом. чтобы так толковать Сталинскую Конститу­
цию. Однако это факт, и он подтверждается полным
игнорированием антирелигиозного воспитания рядом
наших комсомольских организаций.
Между тем попы и не думают свертывать свою «ду­
ховную деятельность». Наоборот, налицо все признаки
оживления церковного и сектантского мракобесия.
Служители религиозного культа пользуются малейшим
нашим зевком, чтобы сохранить свои силы и прино­
сить вред народу.
Бесспорно, религиозные представления отмирают у
трудящихся. Несомненно и другое: религия еще с о ­
хранилась в быту значительной части людей преиму­
щественно в деревне, среди женщин, в национальных
областях. Этим пользуются церковники, развившие в
последнее время бешеную работу по сохранению и уве­
личению своей «паствы» и своих доходов '(кстати го ­
воря, эти доходы не такие уже маленькие, они дости­
гают нескольких сот миллионов рублей в год). Под
флагом узаконенной в Конституции свободы «отпра­
вления религиозных культов» церковники развивают
активность во вред народу и социалистическому строи­
тельству.
В Куйбышевской области попы и их приспешники
начали деятельную кампанию за открытие ранее з а ­
крытых по воле трудящихся церквей. До революции
здесь было свыше 2.200 церквей, молелен, мечетей. За ­
крыто было за годы революции 1.173. Из незакрытых
церквей действовало фактически 325. Сейчас посту­
пили ходатайства в областные организации об откры­
тии примерно такого же количества церквей. Ходоков
по открытию церквей в области в 1935 году было
60 человек, а в 1936 году — 336. Любопытна физио-
5

номия «радетелей» за открытие церквей. В селе Крас­
ногвардейском (Борский район, Куйбышевской обла­
сти) религиозный «актив», потребовавший открытия
церкви, возглавляется родственницей б. самарского гу­
бернатора Бренчанинова купчихой Христ, которая не­
давно вернулась из ссылки.
Имеются факты, когда люди, ранее порвавшие с
религией, вновь отправляют под действием церковни­
ков религиозные обряды. К стыду местных комсомоль­
ских организаций, среди этих людей имеются и не­
которые члены ВЛКСМ. В Богатовском районе, Куй­
бышевской области, комсомолец Туркин венчался в
церкви и в качестве крестного отца крестил ребенка
у брата. В Ульяновском районе комсомолец Кузнецов
соблюдал религиозные праздники. В Пензе и в Уль­
яновске некоторые студенты техникумов и учащиеся
школ поют в церковных хорах. Единичны ли эти
факты? К сожалению, нет.
Церковники и сектанты, эти, деликатно выражаясь,
прогоревшие шарлатаны, возрождают сейчас класси­
ческие приемы религиозного шантажа. Опять в ряде
мест стали «обновляться» иконы, возникли паломни­
чества к «священным» родникам, стали «чудесно исце­
ляться» больные. В одном из приволжских районов
мракобесы
привезли в церковь
для причастия
«беснующуюся» женщину. Когда ее якобы «насиль­
но» причастили, она чере.з пять минут стала нормаль­
ной.
Снова возродились в отдельных уголках дикие слу­
хи, распускаемые мракобесами, о падении планеты на
землю (?!), о «карающем огне», который вскоре низ­
вергнется с неба, и прочей заведомой чепухе.
Церковники не брезгают никакими средствами для
одурманивания отсталых слоев населения. До каких
пределов средневекового изуверства до хо дя т эти лю­
ди, видно из следующего чудовищного случая. На
Рогачевской фабрике Яковлевского льнокомбината, в
Ивановской области, работала 26-летняя Агния Тимо-
нииа. Некоторое время назад она находилась под
влиянием местных сектантов. Порвав с ними, Тимони-
б

на увлеклась стахановским движением и вскоре стала
образцовой работницей. Но сектанты не оставили ее
в покое. Они стали внушать Тимониной, что она «про­
далась за премию». При помощи угроз, проклятий,
шантажа уговорили ее «искупить свои грехи», покон­
чив жизнь самоубийством.
По существу здесь не самоубийство, а подлинное
убийство «христолюбивыми братьями» лучшей работ­
ницы фабрики.
Как молено при наличии подобных явлений миролю­
биво и безмятежно утверждать, что у нас-де молятся
одни старушки?
Политические слепцы для нас не менее опасны, чем
сами враги. А чем другим, как не политической сле­
потой и примиренчеством к врагу можно объяснить
поведение ивановских работников, которые прекрати­
ли борьбу с религией?
Свою "вредную, а нередко и антисоветскую практику
церковники пытаются завуалировать тонкой полити­
кой ілойяльности к советской власти и даже выраже­
нием «сочувствия» социалистическому строительству.
Причины такой политики ясны. В советском обществе,
где ликвидированы эксплоататорские классы и кото­
рое состоит из свободных тружеников, церковникам
приходится орудовать среди трудящихся. При незыбле­
мости авторитета советской власти трудно итти к тру­
дящимся (пусть даже к самым отсталым, непросве­
щенным прослойкам народа) с открытой контрреволю­
ционной проповедью. Стало быть, надо маскироваться,
надо подлаживаться под советский тон, двурушничать
и, сыграв на этом, затруднять коммунистическое про­
свещение народа и его окончательное освобождение
от религиозных сетей. У нас церковь отделена от го ­
сударства. Сейчас церковники делают попытки врасти
в государство. В тех же провокационных целях им
надо объяснять успехи социализма «божьим знаме­
нием», приписывать все победы большевиков... божь­
ему благоволению (!).
Весьма показательны в этом отношении «тезисы
проповеди некоего протоиерея Ал. К. Поспелова на
тему «Революция и советская власть при свет? веры».

Вот что излагается в этой весьма тонко и хитро­
умно составленной проповеди:
«Тезис первый. Советская власть, существующая в
нашей стране с фактического согласия или признания
народного, есть не только законная, но и богоустано-
вленная власть».
За любезность спасибо, но, право же, советская
власть в таком признании не нуждается. Нуждаются
в этом трюке с якобы «богоустановленной» властью
трудящихся сами церковники. Они пытаются сыграть
на авторитете нашего государства для того, чтобы про­
тащить «боженьку» в качестве... верховного покрови­
теля, которому обязаны советские труженики счастьем
своей жизни в социалистических условиях.
Протоиерей Поспелов прямо так и указывает в про­
поведи: «Успехи советского строя есть показатель
божьего к нему благоволения». Благодарить, мол, за
счастливую жизнь, которую принес советский строй,
надо не власть народную, не партию большевиков, а...
бога. Все-де свершилось по его «святой воле», и преж ­
ний строй погиб тоже только потому, что это было
«угодно господу». «Ниспровержение старого строя,
вследствие его внутренней неправды и несостоятельно­
сти, явилось, — пишет протоиерей Поспелов, — истори­
ческой необходимостью, словом божьим предсказан­
ною и человеческой мыслию предвиденной». Маркс и
Энгельс, Ленин и Сталин, мол, предвидели, а бог пред­
сказал! Ловкий х од! Совместить религию и советскую
власть, поддержать гибнущую религию, дискредитиро­
ванную во всех своих основах, при помощи... успехов
социализма, — таково новейшее двурушническое у хищ ­
рение церковников. Это ухищрение соответствует их
далеко идущим планам: «мирно», под шумок пролезть
со своим «боженькой» в социализм, сохранить свою
«паству» и свои доходы.
Только почившие на лаврах «воинствующие» б е з ­
божники да незадачливые руководители некоторых
комсомольских организаций не желают видеть всех
вредоносных^происков попов, ксендзов, раввинов, на­
носящих существенный ущерб коммунистическому вое*
питанию масс.
8

Факт ведь, что известная часть даже городской ра­
бочей молодежи находится еще в плену религиозных
предрассудков.
Факт ведь, что в ближайших к столице некоторых
районах празднуют по деревням не только так назы­
ваемые «двунадесятые» праздники, но и всякие иные,
ознаменовывая эти дни пьяным разгулом и дебошир­
ством.
Статистика обрядностей неуклонно показывает еже­
годное уменьшение числа лиц, желающих наполнять
своими деньгами поповские карманы. Но есть еще не­
мало обратных примеров. В поселении Быньги (Киро­
воградского района, Свердловской области) в местной
церкви в феврале 1936 г. было 18 крещений, в марте—
12, в апреле— 13, в м ае— 17. Похорон в феврале — 7,
в марте— 16, в апреле— 11, в мае- — 9. Жители этого
села — рабочие золотой промышленности, старатели.
Возьмем пример другого рода. В селе Санском, где
находится колхоз им. Сталина (лучший в Ефремов­
ском районе, Московской области, записан на област­
ной доске почета), крещение, брак и похороны с вы­
полнением церковных обрядов — постоянное явление.
В 1935 г. был 51 брак, из них 37 церковных, за 4 ме­
сяца 1936 г. из 26 браков — 21 церковный.
Религиозно-бытовые пережитки продолжают нано­
сить ущерб росту культуры и народному хозяйству
там, где антирелигиозная работа развалена. Предрас­
судки, которые не просто тлеют в сознании, как ка­
жется некоторым простачкам, а дают себя чувство­
вать, вторгаются в нашу жизнь, как зло, мешают кол­
хозникам понять значение агротехники, мешают ра­
бочим развертывать стахановское движение, мешают
молодежи в росте ее сознательности и культуры, ме­
шают усилению обороны страны.
Где же основания для того, чтобы считать борьбу
с религией «отжившим делом?»
Абсурдно представление, что слова, запечатленные в
Конституции СССР о сво боде отправления религиоз­
ных культов, означают сигнал к прекращению анти­
религиозной пропаганды. Разве этот закон что-либо
изменяет в отношении коммунистов к религии? Разве
9

до сих пор советская власть когда-нибудь и кому-ни­
будь запрещала веровать в бога и посещать церковь?
Сталинская Конституция СССР, Основной Закон со ­
циалистической жизни, не означает ликвидации или
ослабления пропаганды коммунизма, а, наоборот,
предполагает усиление этой пропаганды, в частности
на антирелигиозном фронте.
В чем состоят задачи антирелигиозной пропаганды,
которую обязан вести комсомол? Они исчерпывающе
ясно продиктованы программой ВЛКСМ. Там сказано:
«ВЛКСМ терпеливо разъясняет молодежи вред суе­
верия и религиозных предрассудков, организуя с этой
целью специальные кружки и лекции по антирелигиоз­
ной пропаганде».
В первоначальном проекте программы у нас, как и з ­
вестно, было написано: «Комсомол решительно, б ес­
пощадно борется с религиозными предрассудками».
Товарищ Сталин указал нам, что дело не в словах
«решительно», «бесповоротно» и т. д. Надо терпеливо
разъяснять молодежи вред религиозного суеверия и
религиозных предрассудков, надо вести среди м оло ­
дежи пропаганду единственно научного материалисти­
ческого мировоззрения.
Эти сталинские указания определяют мероприятия
комсомола по антирелигиозному воспитанию. Надо
твердо запомнить, что нам нужны не эдакие стихий­
ные нигилисты, умеющие лишь кричать: «долой, д о ­
лой монахов, долой, долой попов», а убежденные
атеисты, люди грамотные, выработавшие твердое ма­
териалистическое мировоззрение.
Куда проще — смастерить пышное «комсомольское
рождество» с широковещательными угрозами: «мы на
небо залезем, разгоним всех богов». Куда сложнее —
терпеливо и упорно очищать мозги молодежи от вся­
кой наносной религиозной плесени, вести повседнев­
ную., и действенную пропаганду материалистического
мировоззрения, кропотливо разъяснять, что комму­
низм и религия несовместимы. Но только так и сле­
дует развивать антирелигиозную работу. Что же ка­
сается «комсомольских рождеств» и всяких кампа­
нейскиX вспышек — они неприемлемы для нашего д е ­
10

ла и вредны. Кроме оскорбления чувств верующих,
они ничего не дают. Изживать религиозные предрас­
судки можно только внимательной, чуткой разъясни­
тельной работой, а не хулиганскими выходками и
администрированием. Бесспорно вредно и ошибочно
огульное приклеивание ко всем верующим кличек
«врагов советской власти».
Задачи коммунистического воспитания требуют того,
чтобы пропаганду атеизма поставить действительно
широко. Это значит — в первую очередь дать бой
всем примеренческим элементам, которые почили на
лаврах и продолжают игнорировать действительность,
соглашательски относясь ко всем проискам церковни­
ков. Надо ли добавлять, что эти люди д о сих пор не
поняли как следует основной задачи, стоящей перед
ленинским комсомолом?
Вот один частный пример такого бесхребетно-при-
миренческого отношения некоторых комсомольских
работников к антирелигиозной пропаганде: в течение
всего 1936 года ни один комсомольский журнал не вы­
ступил с мало-мальски толковой статьей по этим в о­
просам. Кто позволил вам, товарищи редактора, игно­
рировать пропаганду атеизма?
Надо, далее, помочь встряхнуться от спячки союзу
воинствующих безбожников СССР. Пусть не обиж а­
ются на меня товарищи из этого союза, но воинствен­
ность они растеряли совершенно. Даже их централь­
ный печатный орган «Антирелигиозник», усердно фик­
сирующий ослабление работы на антирелигиозном
фронте, отнюдь не блещет воинственностью и мало
чем помогает низовым пропагандистам.
В результате получается, что даже там, где антире­
лигиозники-пропагандисты пытаются кое-как работать,
они «безбожно» отстают от требований времени и ра­
ботают вхолостую.
Оживление работы на местах союза ныне не воин­
ствующих безбожников во многом зависит от комсо­
мольских организаций. У нас не должно быть ни
одного района, ни одной первичной организации, ко ­
торая не развернула бы широкой и обстоятельной
антирелигиозной работы,

Надо распространить пропаганду атеизма решитель­
но на всю молодежь страны! Надо забрать у церков­
ников всю их молодую паству! Молодежь СССР до лж ­
на быть подлинно культурной, подлинно просвещен­
ной, а, следовательно, и вся б ез остатка безрелигиоз-
ной. Несовместимо быть передовым молодым совет­
ским человеком и быть религиозным!

Г. ГЛЕЗЕРМАН
О ПРОПАГАНДЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Главное в нашей антирелигиозной работе — пропа­
ганда материалистического мировоззрения среди м о­
лодежи.
Что же представляет собою материалистическое ми­
ровоззрение? Каким образом пропагандировать его
среди молодежи?
I
Материализм объясняет мир таким, как он есть, та­
ким, каким он существует в действительности, т. е.
реально, правдиво, жизненно. Материализм утвер­
ждает, что окружающий нас мир является материаль­
ным, что материя является первоначалом всего су­
щего. Сознание человека, способность ощущать и мы­
слить порождены природой и представляют собой
продукт развития материального мира. Таким образом,
первичным является материя, природа, бытие, а созна­
ние, ощущение, есть вторичное. Этим материализм
отличается от противоположного ему философского
направления — идеализма, который считает, что дух
существовал прежде природы и, следовательно, так
или иначе признает сотворение мира богом или д у ­
хом. В идеализме находит себе поддержку и защиту
религия.
Напротив, материалистическое мировоззрение реши­
тельно враждебно всякой религии и суеверию. При­
знавая основным началом природу, бытие, материа­
лизм отвергает всякое «сотворение» мира богом или
13

духом. Поэтому материализм в своей последователь­
ной форме не оставляет никакого места для веры в
существование бога и загробного, потустороннего
мира.
Материалистическое мировоззрение или, как его
иначе называют, философский материализм, имеет о б ­
ширную историю.
Еще в древней Греции, две с половиной тысячи лет
назад, первые философы-материалисты учили, что все­
ленная не сотворена никем из богов и что началом
всего сущего является вода или воздух. Столетием
позже выступил замечательный греческий философ-
материалист Демокрит, разработавший учение об ато­
мах, из которых состоит мир. В краткой статье нет
возможности даже перечислить имена философов-ма-
териалистов; укажем лишь, что в новое время мате­
риализм получил осо бо е развитие во Франции, где в
конце XVIII века разыгралась решительная битва про­
тив крепостнического строя и его идейной защитни­
цы-
—
церкви. В этой битве материализм оказался един­
ственной последовательной философией, верной всем
учениям естественных наук, враждебной религии и су е­
вериям. Французские материалисты XVIII века вели
ожесточенную борьбу с религиозным мировоззрением.
Ленин высоко оценивал их боевые, остроумные и р ез­
кие памфлеты, направленные против поповщины и
религии. Но французские материалисты, не были сп о­
собны объяснить общественные корни религии. Они
объясняли происхождение религии невежеством, з а ­
блуждением людей и видели в ней причину всех че­
ловеческих бедствий. «Религия, — говорили старые
материалисты, — родилась от встречи дурака с по­
пом». Отсюда проистекало ошибочное мнение о том,
что религиозные предрассудки можно рассеять чисто
проповедническим путем.
Маркс и Энгельс не остановились на старом мате­
риализме. Они развили материалистическую филосо­
фию, освободили ее от ограниченности и недостатков
старого материализма, и обогатили ее диалектикой —
великим учением о развитии.
Материя существует в постоянном движении и р а з­
lt

витии. Все изменяется, находится в процессе разру­
шения и созидания. Всегда существует новое и старое,
растущее и умирающее. Это движение и развитие со ­
вершаются через борьбу нового и старого, через борь­
бу противоположностей. Так учит нас философский
материализм Маркса и Энгельса, который именно п о­
тому называется диалектическим материализмом,
что он рассматривает все существующее в вечном дви­
жении и развитии.
Вся природа, — пишет Энгельс, — находится в не­
устанном движении, «в котором каждая отдельная
форма существования материи — безразлично, солнце
или туманность, отдельное животное или животный
вид, химическое соединение или разложение — одина­
ково преходяща и в котором ничто не вечно, кроме
вечно изменяющейся, вечно движущейся материи и
законов ее движения и изменения. Но, как бы часто
и как бы безжалостно ни совершался во времени и в
пространстве этот круговорот; сколько бы бесчислен­
ных солнц и земель ни возникало и ни погибало; как
бы долго ни приходилось ждать, пока в какой-нибудь
солнечной системе, на какой-нибудь планете не по­
явятся условия, необходимые для органической жизни;
сколько бы бесчисленных существ ни должно было
погибнуть и возникнуть, прежде чем из их среды ра­
зовьются животные с мыслящим мозгом, находя на
короткий срок пригодные для своей жизни условия,
чтобы затем быть тоже истребленными без милосер­
дия, — мы все же уверены, что материя во всех своих
превращениях остается вечно одной и той же, что ни
один из ее атрибутов не может погибнуть .и что по­
этому с той же самой железной необходимостью, с
какой она некогда истребит на земле свой высший
цвет — мыслящий дух, — она должна будет его снова
породить где-нибудь в другом месте и в другое вре­
мя»
Такова величественная картина мироздания, кото­
рую открывает перед нами диалектический материа­
лизм Маркса и Энгельса.
1 Марке и Энгельс, т. XIV, стр. 492.
15

Все явления, совершающиеся в природе, объясняют­
ся, исходя из нее самой, из естественной связи вещей,
существующей в самой действительности. И тому, кто
понял эту естественную связь вещей, нет нужды цеп­
ляться за религиозное миросозерцание, представляю­
щее собой лишь превратное, фантастическое отображе­
ние действительности.
Диалектический материализм Маркса и Энгельса
впервые связал в единое целое понимание природы и
человеческого общества. Все старые материалисты
ограничивались материалистическим объяснением при­
роды, они не могли раскрыть законов, которым по д­
чиняется общественная жизнь человека, и становились
в этой области на позиции идеализма. Маркс впервые
распространил философский материализм на познание
человеческого общества. Он показал, что и в разви­
тии общества за исходный пункт объяснения нужно
брать не сознание людей, а их общественное бытие,
материальные условия их жизни. В общественном с о­
знании людей, в их философских, религиозных, поли­
тических и иных учениях отражается их бытие, эко ­
номический строй общества. Маркс открыл законы,
которым подчиняется развитие человеческого о бщ е­
ства, и показал, как из одного уклада общественной
жизни развивается вследствие роста производитель­
ных сил другой, более высокий уклад. Тем самым
были устранены хаос и произвол во взглядах на
историю, а идеализм и религиозное учение о «бо ж е­
ственном промысле» были изгнаны из их последнего
убежища.
Распространив материализм на познание обществен­
ных явлений, Маркс и Энгельс показали общественные
корни религии. Они доказали, что религия есть один
из видов духовного гнета, тяготеющего над эксплоати-
руемыми. Религия есть опиум народа. «Бессилие экс-
плоатируемых классов в борьбе с эксплоататорами
так же неизбежно порождает веру в лучшую загроб­
ную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой
порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» 1.
1 Ленин, т. VIII, стр. 419.
16

II
Все современные религии и религиозные организа­
ции марксизм-ленинизм рассматривает как орудие ре­
акции, мракобесия, как средства, служащие защите
эксплоатации и одурманиванию рабочего класса. Это
относится и к таким видам религии, где идея бога
выступает в «утонченной» форме.
Попытки создать такую религию делались неодно­
кратно. Известно, например, что в годы реакции, после
поражения первой русской революции 1905— 1907 гг.,
среди буржуазной интеллигенции получили широкое
распространение различные «религиозные искания».
Они нашли отражение и в социал-демократическом
движении. Группа Луначарского и др. пыталась соеди­
нить социализм с религией. Сторонники этой группы
хотели создать новую религию; они объявили, что
«бог есть человечество в высшей потенции», что в
идее бога люди воплощают свои лучшие черты и пре­
краснейшие мечты.
Ленин подверг жестокой критике проповедь « бо го­
строительства» и показал всю ее реакционность. «Вся­
кая религиозная идея, — писал он, — всякая идея о
всяком боженьке, всякое докетничание даже с божень­
кой есть невыразимейшая мерзость... Миллион грехов,
пакостей, насилий и зараз физических гораздо
легче раскрываются толпой и потому гораздо менее
опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые
нарядные «идейные» костюмы идея б оженьки» *. В
другом месте Ленин пишет: «Неверно, что бог есть
комплекс идей, будящих и организующих социальные
чувства... Идея бога всегда усыпляла и притупляла
«социальные чувства», подменяя живое мертвечиной,
будучи всегда идеей рабства (худшего, безы сх од­
ного рабства)» 2.
Всякие попытки соединить научный социализм с ре­
лигией всегда встречали решительный отпор со сто­
роны большевистской партии. Пролетарская партия не
1Ленин, т. XVII, стр. 81 —82.
2Там же, стр.85.
2-437
17

может относиться безразлично к религии; она борется
и должна бороться с религиозным туманом, — учил
Ленин.
Совершенно иную позицию заняли в этом вопросе
партии II Интернационала. Правильный лозунг о том,
что религия должна быть частным делом по отноше­
нию к государству, лозунг, выражающий требование
отделения церкви от государства, был оппортунисти­
чески извращен партиями II Интернационала. Они з а ­
явили в своих программах о том, что религия есть
«частное дело» по отношению к партии, что рабочей
партии должны быть безразличны философские убе­
ждения и религиозные верования ее членов. Так, на­
пример, в программе германской социал-демократии,
принятой в 1921 году, говорилось: «Религия есть част­
ное дело, дело внутреннего убеждения, не дело пар­
тии и не дело государства».
На практике этот лозунг привел к тому, что со­
циал-демократические партии широко раскрыли двери
поповщине. Так, например, в Германии в течение до л­
гого времени существовал союз христианских социа­
листов, который издавал журнал под названием «Ре­
лигия и социализм» и газету «Религиозный социалист».
В Англии руководящие деятели «рабочей партии» не­
редко читают проповеди в церквах, участвуют в молеб­
нахит.д.
Критикуя оппортунистическое извращение лозунга
«религия — частное дело», Ленин еще в 1905 году пи­
сал:
«По отношению к партии социалистического проле­
тариата религия не есть частное дело. Партия наша
есть союз сознательных, передовых борцов за осво­
бождение рабочего класса. Такой союз не может и не
должен безразлично относиться к бессознательности,
темноте или мракобесничеству в виде религиозных
верований. Мы требуем полного отделения церкви от
государства, чтобы бороться с религиозным туманом
чисто идейным и только идейным оружием, нашей
прессой, нашим словом» 1.
1Ленин, т. VIII, стр. 421.
18

В то же время Ленин, вслед за Марксом и Энгель­
сом, предупреждал, что в своей борьбе против рели­
гии мы не должны сбиваться на внешне «левую», бур­
жуазно-анархическую постановку вопроса. Бывали
примеры, когда различные анархические группы вы­
двигали требования «запретить» религию или о б ъ ­
явить ей политическую войну. Так, в 1874 году группа
бланкистов — беглецов Коммуны,
проживавших в
качестве эмигрантов в Лондоне, опубликовала мани­
фест, в котором предлагала запретить государствен­
ным законом «всякую религиозную проповедь, всякую
религиозную организацию». Такую постановку вопро­
са Энгельс рассматривал как нелепость. Он говорил,
что попытка запретить религию может привести лишь
к оживлению религиозных верований: «единственная
услуга, которую в наше время можно еще оказать
богу, — это провозгласить атеизм принудительным
символом веры» *. Шумливо выступая за объявление
войны религии, анархисты на деле оставались цели­
ком на почве буржуазного мировоззрения.
Ясно, что подобный подход к борьбе с религией ни­
чего общего с марксизмом не имеет. Марксизм требует
терпеливой работы над делом организации и просве­
щения рабочего класса, а не авантюристических попы­
ток «запрещения» религии.
И в наших советских условиях большевистской пар­
тии не раз пришлось давать отпор пережиткам п од о б ­
ного «левацкого» подх ода к антирелигиозной борьбе.
Так, например, в 1929— 1930 гг. находились такие
головотяпы (действовавшие часто по прямому науще­
нию врагов советской власти), которые начинали строи­
тельство колхозов со снятия с церквей колоколов. В
своей известной статье «Головокружение от успехов»
товарищ Сталин дал достойную оценку этим голово­
тяпским затеям. Он уничтожающе критиковал тех, с
позволения сказать, «революционеров», «которые дело
организации артели начинают со снятия с церквей
колоколов. Снять колокола, — подумаешь, какая ррре-
волюционность!»2.
1 Маркс и Энгельс, т. XV, стр. 228.
8 И. Сталин, «Вопросы ленинизма;*, изд. 10, стр. 326.
2*
19

Марксизм-ленинизм требует неустанной настойчи­
вой идейной пропаганды и агитации, направленной
против религии: критики религиозных предрассудков,
разоблачения реакционного духовенства. Он решитель­
но осуждает и оппортунистическое безразличие к ан­
тирелигиозной пропаганде и «левацкие» попытки иско­
ренить религию административными запретами.
III
Материалистическое мировоззрение Маркса и Энгель­
са, развитое и разработанное дальше Лениным и Ста­
линым, является единственно научным м ировоззре­
нием. Только это мировоззрение может дать прочную
основу сознательному атеизму.
Из этого мы и должны исходить в своей антире­
лигиозной пропаганде. Наша задача состоит не толь­
ко в том, чтобы разрушить у верующей молодежи ре­
лигиозные предрассудки, но и в том, чтобы дать ей
положительное миропонимание, выработать у нее ма­
териалистическое мировоззрение.
Среди нашей молодежи (мы, разумеется, говорим
не о передовой молодежи) есть не мало людей, рав­
нодушных к религии, не выполняющих церковных
обрядов. Многих из них при проведении переписи во ­
прос переписного листа: «верующий или неверующий»
поставил в некоторое затруднение, — они сами еще
не решили для себя, как на него ответить. Еще больше
таких людей, которые уже отказались от религии,* не
верят в существование бога, но еще не являются со­
знательными атеистами.
Было бы глубокой ошибкой думать, что если чело­
век отказался от веры в бога, то у него уже имеется
материалистическое мировоззрение. Нет, это не так.
И об этом наглядно свидетельствует распространен­
ность различного рода суеверий.
Приведем для примера характерное письмо, полу­
ченное недавно редакцией «Комсомольской правды».
Автор письма, тов. Тюрин (Горьковская область) пи­
шет:
«Мы отвергаем писания о боге и говорим, что та­
20

кой личности нет и не было. Это установлено на о сно­
ве научных данных как о происхождении человека,
так и о происхождении вселенной. Но меня интере­
сует другое: есть ли на самом деле колдуны и чер-
тятники и что они имеют за силу, при помощи кото­
рой портят людей и могут превращаться в свинью,
собаку и т. д . Вы, возможно, будете опровергать, но
это факты».
Автор этого письма, быть может, уже избавился от
веры в существование бога, но у него еще нет созна­
тельного представления о естественной связи вещей, у
него еще не сложилось материалистическое представле­
ние о закономерности явлений, о причинной связи
между ними, исключающей всякие «чудеса».
Подобные пережитки суеверий встречаются доволь-
йо часто. Известно, что у некоторой части нашей мо­
лодежи, даже рабочей молодежи, пользуются попу­
лярностью гадалки и ворожеи, которые наживаются на
этом, а иногда и ведут исподтишка антисоветскую ра­
боту. Среди части наших школьников имеют распро­
странение различного рода талисманы и амулеты. Так,
например, в г. Мичуринске, в 6-й школе, некоторые
учащиеся при вызове к доске на уроке математики
читают про себя молитву «помяни, господи, царя Д а ­
вида и кротость его». Это считается заговором от
получения «неудов». В Воронеже, в средней школе
No 7, ученицы старших классов зажигают четырех­
угольную бумажку, чтобы угадать какой урок на
завтра спросят и какой поэтому надо готовить.
Не следует думать, что так поступают одни лишь
верующие люди. Нет, большая часть из тех, кто за ­
нимается гаданием или выискиванием «хороших и дур­
ных» примет, давно не верит в существование бога.
Но это люди, в сознании которых еще живут пере­
житки религиозных суеверий.
Эти примеры показывают, что в своей антирелиги­
озной пропаганде мы не можем ограничиться доказа ­
тельствами того, что бога нет, а религиозные веро­
вания— это чепуха. Нужно вести свою пропаганду
так, чтобы люди научились материалистически по д х о­
дить ко всем явлениям природы и общественной
21

жизни. Только в этом случае они не собьются с пути
и ни при каких условиях не вернутся к религиозным
верованиям.
А всякий, кто наблюдал действительность, знает, что
такие рецидивы религиозности не являются ред­
костью. Бывает, что человек, отошедший от право­
славной религии, через некоторое время попадает в
лапы к сектантам. К нашему позору встречаются даже
такие случаи, когда некоторые комсомольцы, которые
раньше были неверующими, попадают под влияние р е­
лигиозников и возвращаются к религиозным верова­
ниям.
Этим рецидивам религиозности могут быть подвер­
жены именно те люди, которые не обладают прочны­
ми устоями в виде последовательного материалисти­
ческого мировоззрения.
Наша задача — вести упорную работу, воспитывая
из молодого поколения сознательных атеистов.
IV
В пропаганде материалистического мировоззрения
особенно большое место должно занять изучение
естественных наук. Естественные науки дали наиболее
убедительное опровержение религиозных представле­
ний о конечности вселенной, о том, что бог сотворил
землю, солнце, животных и человека, о том, что яко­
бы существует «нематериальная» и бесплотная душа,
которая после смерти человека переселяется в за гроб­
ныймир,ит.д.
Какие отрасли естествознания следует в первую
очередь пропагандировать среди молодежи? Для того,
чтобы успешно вести борьбу против религии, нужно
знать, как решает наука вопрос о строении материи,
о происхождении и развитии солнечной и звездных
систем, о появлении жизни на земле, о происхожде­
нии человека, о законах психической деятельности че­
ловека, строении его нервной системы и т. д .
Астрономические, геологические и биологические
музеи, в которых собраны многочисленные экспонаты,
показывающие строение вселенной, историю земли,
22

жизнь растений и животных, законы наследственности
и пр., могут стать настоящими очагами антирелигиоз­
ной пропаганды. Но при этом они должны быть по­
строены так, чтобы давать не только описание фактов,
но и объяснение их. Нужно, например, не только рас­
сказывать факты о строении вселен» :, но и мате­
риалистически объяснять их.
Один только перечень естественно аучных фактов,
не обобщенный теоретическим мыпі інием, узкий и
ограниченный эмпирический п одх о д не в состоянии
предохранить от религиозных суеверий. Это блестяще
показал Энгельс в своей замечательной статье «Есте­
ствознание в мире духов». (См. Ф. Энгельс, «Диалекти­
ка природы»).
Следовательно, задача состоит в том, чтобы, изучая
естественные науки, уметь теоретически обобщать
факты, делать из них необходимые материалистиче­
ские выводы.
Для этого необходимы знания не только в области
естественных, но и общественных наук. Когда человек
узнает историю общества, начинает понимать законы
общественного развития, когда он узнает роль техни­
ки и организации труда в развитии общества, узнает,
как отражается в различных идеологиях материаль­
ный базис общества и классовые интересы, то это в
сильнейшей мере способствует формированию у него
материалистического мировоззрения.
Каким образом практически вести пропаганду мате­
риалистического мировоззрения среди молодежи?
Здесь можно указать очень много разнообразных
средств и методов пропаганды.
Почему бы, например, не организовать на наших
предприятих в г ородах и деревнях различные лекции
по вопросам естествознания, философии и истории?
Не приходится сомневаться в том, что молодежь б у­
дет с огромным интересом слушать лекции о проис­
хождении и строении солнечной системы, жизни на
земле, о новейших достижениях естествознания и пр.
В наших школах и клубах очень мало распростра­
нены кружки любителей астрономии, физики, бота­
ники. А ведь эти кружки могли бы привлечь к себе
23

много молодежи и принести большую пользу. Пио­
нерские лагери мало используют интерес детей к кол­
лекционированию растений, камней и не стараются
пробудить в детях интерес .к естествознанию, привить
им простейшие научные навыки и дать представление
об устройстве природы.
Очень плохо ведем мы пропаганду крупнейших на­
учных произведений материалистов, например, произ­
ведений Дарвина, Тимирязева, Павлова.
Особо стоит вопрос о важнейших работах класси­
ков материализма. Известно, как высоко ценил Ленин
атеистические памфлеты материалистов XVIII века. Но
большинство произведений французских материали­
стов XVIII века издано ничтожно малыми тиражами.
Основные произведения классиков марксизма-лени-
низма, например, «Л. Фейербах», «Анти-Дюринг»,
«Развитие социализма от утопии к науке» Энгельса
или «Материализм и эмпириокритицизм» Ленина не­
обходимо знать каждому, кто хочет стать сознатель­
ным материалистом. Почему бы не организовать круж­
ки по изучению этих произведений?
Словом, средств и путей пропаганды материалисти­
ческого мировоззрения очень много. Нужно только
правильно использовать эти средства. А о собо е вни­
мание следует обратить на школу, которая должна
давать подрастающему поколению не только общее
образование, но и научное мировоззрение. Именно в
школе должны закладываться основы мировоззрения,
с которым молодой человек вступает в самостоятель­
ную жизнь.

П. ФЕДОСЕЕВ
О «ТЕОРИИ» СТИХИЙНОГО ОТМИРАНИЯ РЕЛИГИИ
Преклонение перед стихийностью, отрицание рево­
люционного дела и значения организованной револю­
ционной практики являются характерной особенностью
оппортунизма. «Теория» стихийности, преуменьшаю­
щая роль сознательного элемента в революционной
борьбе, является, как говорил товарищ Сталин, логи­
ческой основой всякого оппортунизма.
Ленин и Сталин разоблачили всю фальшь и гниль
оппортунистической «теории» стихийности и самотека
в революционном движении и ее враждебность всему
ду ху марксизма. Разбитая и заклейменная, как анти­
марксистская, она, однако, еще имеет своих привер­
женцев и кое-где приносит большой вред. В частности,
на таком серьезном участке классовой борьбы, как
борьба с реакционным влиянием религии, «теория»
стихийности оказалась весьма живучей и распростра­
ненной. Преступная бездеятельность многих работни­
ков и организаций, обязанных вести антирелигиозную
пропаганду, очень часто прикрывалась и прикрывается
рассуждениями о стихийном отмирании религии.
В чем состоит существо этой насквозь оппортунисти­
ческой «теории»? Ее сторонники рассуждают: раз в
нашей стране эксплоататорские классы уничтожены,
уничтожена экономическая база религии, то, следова­
тельно, и религиозные предрассудки должны автома­
тически отмереть, — к чему же, в таком случае, бороть­
ся с религией?
Подобные рассуждения являются вульгаризацией и
опошлением марксизма.
Марксизм-ленинизм учит,
25

что религия в классовом обществе порождается экс-
плоатацией человека человеком, нищетой и темнотой
народных масс, что сама религия есть орудие эксплоа-
тации. Полное преодоление религии невозможно без
уничтожения эксплоататорского строя. Но уничтоже­
ние эксплоататорского строя не означает автоматичес­
кого, стихийного отмирания религии. С уничтожением
капиталистического строя создаются все условия, все
возможности для успешной борьбы с религиозными
предрассудками, для полного преодоления религии.
Пролетарская революция и победоносное социали­
стическое строительство, подорвав социальные корни
религии, нанесли сокрушительный удар религиозным
суевериям и предрассудкам. Все большая и большая
часть населения СССР окончательно порывает с рели­
гией. Но полное освобождение трудящихся от рели­
гиозных предрассудков, как и усвоение массами мате­
риалистического миропонимания, не может произойти
стихийно. Чтобы вытеснить окончательно религиозные
предрассудки из сознания людей, необходима система­
тическая, организованная борьба с этими предрассуд­
ками, необходима широкая, развернутая пропаганда
материалистического мировоззрения.
Нельзя считать, что с религией все покончено, ибо
сознание людей в его развитии отстает от их экономи­
ческого положения, ибо остатки враждебных классов,
а также капиталистическое окружение стараются ож и­
влять и поддерживать пережитки капитализма, в том
числе и религию.
Между тем представления о стихийном отмирании
религии еще крепко сидят в головах отдельных работ­
ников профсоюзных, комсомольских и культурно-про­
светительных организаций. Даже некоторые антирели­
гиозники сами распространяют эту «теорию». Так, на­
пример, Сарабьянов утверждал, что развитие техники
убивает религию. А так как техника в СССР неизмери­
мо выросла, то из установок Сарабьянова следует, что
с религией ,уже покончено. Этот вывод он и сделал в
журнале «Антирелигиозник» за 1936 г. (No I, стр. 44);
«Если д о 1930 г. верующие трудящиеся так или иначе
защищали религию, церковь и даже порою попа, то

теперь наблюдается какое-то безразличие к церкви и
попу. Я бы не сказал, что верующий крестьянин или
кустарь, или отсталый рабочий уже перестал богу мо­
литься. Нет, он еще молится. Но в том-то и дело, что
эта молитва инертна, она произносится как бы по тра­
диции».
Бесспорно, что есть теперь много верующих, кото­
рые отшатнулись от церкви и попов, равнодушно от­
носятся к религии, но, не разобравшись критически во
вреде религиозных предрассудков, остаются на полпу-
ти от религии к безбожию. Но есть еще немало веру­
ющих, сильно зараженных религиозными предрассуд­
ками и суевериями, привязанных к церкви, , попам, к
сектантским проповедникам. Вот их-то и не замечает
Сарабьянов. Между тем на эти наиболее отсталые
слои трудящихся поповщина и сектанты оказывают
свое реакционное воздействие.
Представления о стихийном отмирании религии по­
лучили свою поддержку и со стороны А. Лукачевско-
го, который д о недавнего времени подвизался на анти­
религиозном фронте. В материалах для докладов в
связи с еврейскими осенними праздниками, вышедших
под редакцией Лукачевского в 1936 году, проявляется
(наряду с грубейшими политическими ошибками) те­
лячий восторг по поводу якобы уже наступившего
конца религии. На стр. 21 этих материалов можно про­
честь:
«Когда-то переполненные синагоги в настоящее вре­
мя остаются пустыми. В самые большие праздники
«рош-гашона», «иом-кипур», «пасху» и др. в синагогах
можно увидеть лишь глубоких старух и стариков».
Факты показывают, что э то не совсем так и основа­
ний для подоб ного благодушия и самоуспокоенности
нет.
Упование на стихийное исчезновение религии прояв­
ляется многими из работников, призванных вести ан­
тирелигиозную пропаганду , на местах. Вот, например,
заведущая ногинским Домом колхозника т. Ершова
(Московская область) на вопрос, какая ведется в Доме
колхозника антирелигиозная работа, заявила: «Какие
27

читаются лекции, я совершенно не интересуюсь. Я ду ­
маю, что пора их кончить, потому что все стали б ез ­
божниками».
Секретарь ртищевского райкома ВКП(б) т. Родин
(Саратовская обл.) на вопрос о состоянии антирелиги­
озной работы в районе отвечал: «Признаемся, работы
не вели никакой. Собственно, верующих сейчас уже
почти .нет, а если и есть, то лишь одни старики».
В Злынковском посаде Западной области сектанты
различных толков (адвентисты, евангелисты, единовер­
цы и др.) вместе с церковниками и старообрядцами
держат под своим влиянием еще изрядную часть мо­
лодежи, в особенности девушек. Об этом известно
каждому жителю посада. Комсомольские же организа­
ции Злынки антирелигиозной работы среди молодежи
не ведут под тем предлогом, что «у нас-де вся моло­
дежь неверующая».
К сожалению, такой преступной беспечностью стра­
дают комсомольские организации не одного лишь
Злынковского посада.
Распространенность представления о стихийном о т­
мирании религии, недооценка живучести религиозных
предрассудков — одна из причин упадка антирелиги­
озной работы за последние годы. А как известно, ре­
лигиозные общины, попы и проповедники вовсе не на­
мерены «стихийно» свертывать свою реакционную д е ­
ятельность. Пользуясь оппортунистическим б ездейст­
вием отдельных наших организаций, они продолжают
отравлять сознание значительного еще числа людей
религиозным дурманом. Нельзя забывать, что религи­
озные предрассудки наносят ущерб социалистическому
строительству. Дело в том, что эти предрассудки вовсе
не безобидно тлеют в сознании, как кажется некото­
рым горе-антирелигиозникам, не рассасываются б е зб о ­
лезненно и незаметно, «сами по себе»... Они являются
реакционной силой, мешают колхозникам подымать
урожайность, мешают развертывать стахановское дви­
жение, мешают .укреплять оборону страны, задержива­
ют рост сознательности трудящихся.
Этого не хотят понять приверженцы вреднейшего и
нелепого представления о стихийном отмирании рели­
28

гии. Больше того, они и новую Конституцию воспри­
няли как «законную возможность» не вести антирели­
гиозной пропаганды лишь на том основании, что Кон­
ституция СССР узаконивает свободу отправления р е­
лигиозных культов. Но ведь Конституция одновремен­
но признает за всеми гражданами и свободу антирели­
гиозной пропаганды! Эта вторая часть 124-й статьи
Конституции СССР ими фактически совершенно про­
извольно и недопустимо игнорируется.
Принятие новой Конституции СССР не означает от­
каза от борьбы с религией, отказа от пропаганды ате­
изма (безбожия). Наоборот, с принятием новой Консти­
туции необходимо еще сильнее развертывать эту про­
паганду.
Поворот в политической жизни страны, вызванный
принятием Сталинской Конституции, выдвигает еще
большую необходимость усиления антирелигиозной
пропаганды, всемерного развертывания пропаганды ма­
териалистического мировоззрения.
Агитационно-пропагандистская антирелигиозная ра­
бота приобретает теперь особенно важное значение,
тем более, что церковники всех мастей в связи с п од­
готовкой к новым выборам оживляют свою деятель­
ность.
Во время всенародного обсуждения проекта новой
Конституции Союза ССР некоторые предлагали лишить
избирательных прав служителей культа, думая, оче­
видно, что такими мерами облегчится наша борьба с
религией и не будет опасности, что в советские органы
проберутся враждебные элементы. Товарищ Сталин дал
в своем докладе на Чрезвычайном VIII Съезде Советов
уничтожающую отповедь этим сторонникам админи­
стративных мер. Товарищ Сталин говорил: «...если на­
род кой-где и изберет враждебных людей, то это бу­
дет означать, что наша агитационная работа постав­
лена из рук вон плохо, и мы вполне заслужили такой
позор, если же наша агитационная работа будет итти
по-большевистски, то народ не пропустит враждебных
людей в свои верховные органы. Значит, надо работать,
а не хныкать (бурные аплодисмент ы), надо
работать, а не дожидаться того, что все будет предо-
29

ставлено в готовом виде в порядке административных
распоряжений» *.
Только терпеливой и настойчивой антирелигиозной
пропагандой, широкой агитацией в массах можно из­
жить реакционное влияние церковников и сектантов,
оторвать верующих от церкви и попов. Надо вытра­
вить д о конца представления о стихийном отмирании
религии, которые лишь прикрывают оппортунистичес­
кое благодушие и бездеятельность.
1 И. В. Стал и н, «О проекте Конституции Союза ССР».
Партиздаг, 1936 г., стр. 43.

М. ШЕЙНМАН
ЦЕРКОВЬ В СССР И КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ
ОКРУЖЕНИЕ
В начале 1919 г ода в Северо-Американских Соеди­
ненных Штатах была создана сенатская комиссия под
председательством сенатора Овермена, которая опра­
шивала различных лиц, уехавших из советской России,
якобы для того, чтобы установить истинное положение
в нашей стране. В действительности комиссия явилась
орудием реакционеров в их борьбе против Советского
Союза. Она собирала всякого рода клеветнические слу­
хи о СССР и широко распространяла их в стране, о б ­
легчая тем самым планы интервентов.
Первым давал показания в этой комиссии американ­
ский поп Саймонс. Он был настоятелем ,методистской
епископальной церкви в Петрограде и вернулся из со ­
ветской России в октябре 1918 года. Перед сенатской
комиссией поп Саймонс дал следующие показания о
советской стране. Он сказал:
«Их программу (т. е. программу коммунистов, —•
М. Ш .) вы найдете в «Коммунистическом манифесте»
Маркса и Энгельса. До нашего отъезда из Петрограда
они, если верить отчетам газет, уже установили весьма
определенное положение, регулирующее так называе­
мую социализацию женщин: каждая женщина от 18 до
45 лет должна явиться в комиссариат, откуда, она, не­
зависимо от ее желания или нежелания, передается
мужчине, с которым и должна отныне жить» *.
Так клеветал э тот подлый поп на советскую страну.
1 См. «Октябрьская революция перед судом американских
сенаторов. ГИЗ, 1927 г., стр. 13—14.

Эту клевету подхватила вся буржуазная и поповская
печать. Она расписала «ужасы» советской России, во­
пила о «национализации женщин» и призывала весь
мир к свержению советской власти. Эта гнусная, лжи­
вая и позорная сказка служила одним из орудий ин­
тервентов в борьбе с нашей революцией.
Правительство Северо-Американских Соединенных
Штатов отлично знало, что распространяемые слухи
являются клеветой и ложью. Примерно в то же время,
когда поп Саймонс давал сенатской комиссии свои
«показания», в Москве находился представитель прави­
тельства САСШ Буллит (впоследствии первый посол
США в СССР). В своем секретном отчете президенту
США Буллит писал:
«Открытая проституция исчезла, так как перестали
существовать порождавшие ее экономические причи­
ны... Я никогда не слыхал более естественного, весело­
го смеха, чем когда сообщил Ленину, Чичерину и Лит­
винову, что почти весь мир верит, что женщины в
России «национализированы». Эта ложь представляет
столь дикую фантазию, что они даже не сочли нужным
опровергать ее. Никогда в России уважение к женщине
не было так высоко, как теперь» 1.
Правительство США предпочитало умалчивать о сек­
ретном донесении Буллита, а тем временем в народных
массах всех стран продолжали распространяться сказ­
ки попов Саймонсов.
Это было в 1919 году. А в 1930 году в Берлине вы­
шла брошюра попа Штенцеля «Преследования христи­
анства в России». Брошюра заполнена дикой клеветой
по адресу нашей страны. И снова в этой брошюре поп
Штенцель приводит фальшивку — текст «декрета о на­
ционализации женщин».
Подобные гнусные фальшивки, распространяемые до
сих пор попами, буржуазной и фашистской прессой
по адресу СССР — одно из постыдных средств в борь­
бе наших врагов против социалистической страны.
«Капиталистическое окружение, — говорил товарищ
1 Отчет Буллита см. в сб. «Гражданская война в Сибири и
Северной области», ГИЗ, 1927 г., стр. 433.
32

Сталин, — это не пустая фраза, это очень реальное и
неприятное явление. Капиталистическое окружение —
э то значит, что имеется одна страна, Советский Союз,
которая установила у себя социалистические порядки,
и имеется, кроме того, много стран — буржуазные
страны, которые продолжают капиталистический образ
жизни и которые окружают Советский Союз, выжидая
случая для того, чтобы напасть на него, разбить его
или во всяком случае — подорвать его мощь и осла­
бить его».1
Для борьбы со страной социализма реакционная бур­
жуазия прибегает к шпионажу, убийствам, провокации
и т. д. В организации борьбы капиталистического ок­
ружения против СССР активная роль принадлежит з а ­
правилам церковного мира, в частности папе римскому.
В 1917 году временное правительство Керенского
назначило в Ватикан 2 своим представителем при папе
некоего Лысаковского. Он подвизался в роли предста­
вителя белогвардейцев при папе ряд лет. В своем д о ­
несении бывшему царскому послу в Париже Сазонову
9/ХІ 1919 г. Лысаковский сообщал, что он имел б е­
седу с папой и тот высказал надежду, что «в скором
времени покончено будет с большевиками». 19 января
1920 года тот же Лысаковский доносит князю Трубец­
кому, министру исповеданий у Врангеля, что в про­
грамму деятельности папы включена «борьба с боль­
шевиками и участие в борьбе этой совместно со всеми
антибольшевистскими элементами». В годы граждан­
ской войны папа был тесно связан с белогвардейскими
правительствами, неоднократно выступал с деклараци­
ями и заявлениями антисоветского характера и в з а ­
щиту шпионов, членов бывшей царской фамилии, б е ­
логвардейцев.
После окончания гражданской войны, когда в апре­
ле 1922 г. собралась Генуэзская конференция, папа о б ­
ратился к конференции с призывом не вступать в пе­
реговоры с советской страной, пока советское прави-
1 И. Сталин, «О недостатках партийной работы и мерах
ликвидации троцкистских и иных двурушников». Партиздат,
1937 г. стр. И.
2 Ватикан— местопребывание папы- в Риме,
3-4:7
33

тельство не гарантирует привилегированного положе­
ния церкви и не вернет церкви потерянного ею пос­
ле революции имущества. В том же 1922 году в связи
с голодом в Поволжье был издан декрет об изъятии
церковных ценностей для закупки хлеба для голодаю­
щих. Тогда папа выступил в защиту контрреволюцио-
неров-церковников, пытавшихся активно действовать
против советской власти.
Всем памятен «Крестовый поход» 1930 года, когда
при руководящем участии папы римского во всех
странах церковники подняли кампанию против СССР.
Глава католической церкви не ограничивался призы­
вами и выступлениями. В 1929 г оду в Ватикане был
создан специальный русский семинарий, «руссикум», для
подготовки попов из руских белогвардейцев, с тем,
чтобы потом их можно было в качестве агентов контр­
разведки посылать на советскую территорию.
Целый ряд фактов, установленных за последние
годы, свидетельствует о том, что кое-кто из католиче­
ских попов, живущих в СССР, выполнял и выполняет
по заданию буржуазных государств шпионскую работу.
В августе 1926 года в Коростене 1 происходил судеб­
ный процесс польских ксендзов, агентов польской раз­
ведки. Главный подсудимый ксендз Жилинский зани­
мался шпионажем с 1920 года. Он признал, что ксенд­
зы из Польши посылаются не только для религиозной,
но и для политической, т. е. для антисоветской, работы
В 1927 году в Харькове суд разбирал дело польской
шпионки Вишневской. На суде выяснилось, что она не­
однократно переходила границу и в шпионской работе
ей помогали ксендзы. Судебный процесс в Москве над
епископом Скальским (1928 год) установил, что он
выполнял шпионские задания в пользу польской раз­
ведки и укрывал шпионов.
Не только папа римский, но главы и других церквей
ведут систематически травлю советской страны. Ка­
питалистическому окружению в его борьбе против
СССР всемерно помогают и еврейские раввины и про­
тестантские попы и другие представители церкви, глав-
1 Город в УССР.
34

Мым образом церковная аристократия. К «крестовому
по ходу» папы римского против советской власти друж ­
но примкнули церковники всех исповеданий.
Глава англиканской церкви, архиепископ Кентербе­
рийский, еще в 1919 году благословлял антисоветскую
интервенцию. В послании к колчаковскому духовенству
он писал, что будет усердно содействовать любыми
средствами победе белогвардейцев. И вот, по сей день
в Англии существует специальный комитет для сбора
пожертвований в пользу русского духовенства в Р о с­
сии и за границей. Комитет занимается антисоветской
пропагандой. Совсем недавно — 28 сентября 1936 г. —
в газете «Манчестер гардиен» было напечатано злобное
антисоветское письмо председателя комитета Чарнвуда
с призывом собирать деньги для попов в СССР и бело­
эмигрантов. Призыв этот встретил резкие возражения
читателей газеты. В ответ Чарнвуду в этой же газете
были помещены письма читателей, протестующих про­
тив антисоветской клеветы.
Большую антисоветскую пропаганду ведут за грани­
цей (в частности в США и в Польше) еврейские рав­
вины. В декабре 1929 года, когда «крестовый поход»
папы римского только начинался, на антисоветском ми­
тинге в Лондоне выступил с большой антисоветской
речью главный раввин Герц. Американские и польские
раввины не отстают от своего английского коллеги.
Эти раввины систематически ведут в печати, в религи­
озных организациях кампанию клеветы против СССР,
распространяют сказки о гонениях на религию, в част­
ности на иудейскую религию. В 1928 году виленский
раввин в Польше составил специальную антисоветскую
молитву. Ежегодно в связи с пасхой еврейские равви­
ны поднимают в печати бешеную антисоветскую кам­
панию о том, что верующие евреи не могут отправлять
в СССР религиозные обряды. Раввины стараются
скомпрометировать национальную политику советской
власти в глазах верующих, выступая против Автоном­
ной еврейской области.
Это отравление общественного мнения является о д ­
ним из- средств подготовки войны. В этой травле на-
3*
35

шей страны религиозные организации занимают веду­
щее место.
Буржуазия, фашистская и клерикальная печать про­
являют большую заботу о религиозных организациях в
СССР. Это показывает, насколько капиталистическое
окружение заинтересовано в существовании религиоз­
ных организаций внутри страны советов. Оно их рас­
сматривает как свои организации, как свои опорные
пункты в борьбе против социализма.
Такое положение облегчается тем, что многие цер­
ковные организации, особенно их верхи, тесно связа­
ны с религиозными организациями буржуазных стран.
Католическое духовенство СССР выполняет прямые
приказы своего главы — римского папы. Еврейское
духовенство в СССР связано с духовенством Америки
и Польши и пользуется всяческой их поддержкой. Бап­
тисты — входят во всемирный союз баптистов. Многие
другиие секты переписываются с соответствующими
сектами в буржуазных странах (духоборы, меннониты
и др.).
Было бы, конечно, абсолютно неверно считать всех
церковников и попов врагами советской власти или
агентами буржуазных государств. Но несомненным о с­
тается следующее: капиталистическое окружение широ­
ко использует религию для борьбы с Советским Сою­
зом. Многие религиозные организации буржуазных
стран ведут изо дня в день активную антисоветскую
травлю, выгодную самым злым врагам СССР. В ряде
стран есть группы духовенства, особенно низшего, ко­
торое не согласно с этой антисоветской политикой, ко­
торое признает огромное значение социалистического
строительства в СССР. Но таких немного, и не они
вершат политикой церкви. Политику церкви делают ее
верхи, тесно связанные с феодальными и капиталисти­
ческими кругами, с фашизмом. Вот как раз эти круги
и заинтересованы в сохранении в массах трудящихся
нашей страны влияния религии и в укреплении рели­
гиозных организаций. Они им помогают, они рассмат­
ривают их в известной мере как свою агентуру.
36

М. ШЕЙНМАН
ДВА ПОСЛАНИЯ ПАПЫ РИМСКОГО
В апреле этого года в Берлине происходил судебный
процесс группы католических деятелей, в частности
деятелей союза католической молодежи. Их обвинили
в примыкании к единому фронту с рабочим движением
и коммунистами и многих присудили к долгосрочному
тюремному заключению. Ha-днях стало известно, что
распоряжением тайной полиции в Германии запрещены
все нефашистские организации молодежи. Это запре­
щение касается, прежде всего, католических организа­
ций молодежи, так как эти организации были единст­
венными, независимыми от фашистов, легальными ор­
ганизациями в Германии. Теперь и они разгромлены, и
католическая молодежь насильно загоняется в фашист­
ские объединения.
Фашистский режим учинил гонения на католиков
их организации и многих священников бросил в
тюрьмы. В чем здесь дело? Ведь фашисты вовсе не яв­
ляются противниками религии, -
— наоборот, они ис­
пользуют религию, как испытанное орудие закабаления
трудящихся.
Но фашисты боятся существования каких бы то ни
было нефашистских организаций. Они за то, чтобы
церковь и религия были целиком под их контролем и
действовали в их духе.
Они создают свою фашистскую религию с Гитлером
в роли Христа. Генерал Людендорф создает «древне­
арийскую религию Вотана». Преследуя католиков, фа ­
шизм преследует и внешнеполитические цели — давле­
ние на католическую Австрию и на Италию.
37

Католические ж е организации в Германии под таким
контролем у фашистов не находились. Объединяя так
же и трудящихся, они не могли не отразить протеста
и ненависти трудящихся к фашизму. Верующие массы
трудящихся примыкают к единому народному фронту
против фашизма. Широкие массы трудящихся, незави­
симо от их религиозных взглядов и разных политиче­
ских направлений, выступают совместно против злей­
шего врага человечества — фашизма. Вот этот единый
фронт против фашизма и пугает буржуазию.
Что же касается главарей религиозных объединений,
то их симпатии, конечно, отнюдь не на стороне народ­
ного фронта. Ярким документом, подтверждающим это
положение, являются последние послания,, папы римс-
ского.
Совсем недавно, 19 марта, глава католической церк­
ви, папа римский, выпустил послание к верующим «Об
атеистическом коммунизме». Через четыре дня он
опубликовал в своей газете «Оссерваторе романо» вто­
рое послание — «О положении католической церкви в
Германской империи».
Папа римский Пий XI выступает против коммунизма
в СССР не впервые, и последнее послание папы лишь
подытоживает все его прежние антикоммунистические
выступления.
Уже одно то любопытно, что в дни гонений на като­
лицизм в Германии папа римский обрушивается прежде
всего на... коммунизм в СССР.
Свое послание папа начинает с перечисления преж­
них антикоммунистических «заслуг» Ватикана. Еще в
1848 году, — пишет о н , — его предшественник, папа
Пий IX, выступил против коммунизма. С того времени
все папы продолжали вести эту же линию. Несмотря
на это, — жалуется далее папа, — несмотря на гонения
и преследования, коммунизм во всех странах завоевы­
вает все больше сторонников. Коммунистическая опас­
ность «растет изо дня в день».
Первая часть папского послания посвящена учению
коммунистов о природе и обществе. В основе учения
коммунистов, — пишет папа, — лежит диалектический
материализм Маркса и Энгельса. Это учение считает,
38

что мир (природа и общество)' развивается по своим
законам и не зависит от богов. В этом учении, — ужа­
сается автор послания, — нет не только идеи бога, но
и «не существует бессмертия души за гробом и п оэто ­
му нет надежды на будущую жизнь».
Папа, следовательно, ненавидит коммунизм прежде
всего за то, что коммунисты отбрасывают лживое и
циничное учение о загробной жизни, призывая и орга­
низуя трудящихся на борьбу за счастье на земле. Да­
лее «святейший» автор послания переходит к вопросам
общественного устройства. Его представление в этой
части весьма элементарно: сам бог, дескать, разделил
общество на классы, сам б ог велел, чтобы эксплоатато-
ры господствовали, а трудящиеся на них работали,
сам бог дал капиталистам собственность. Капиталисти­
ческая собственность поэтому священна, и горе тому,
кто посягнет на буржуазный строй.
К чему же призывает папа? Он призывает рабочих
к сотрудничеству с капиталистами. Для современного
человечества, — пишет папа, — о собенное значение име­
ет учение церкви «об отрешении от земных благ и о
запоіведи любви». — Блаженны нищие духом, — воскли­
цает он. К кому же папа обращается с призывом об
отказе от земных благ? К капиталистам? К буржуазии?
Отнюдь нет. Его призыв об отказе от земного счастья
направлен, как и следовало ожидать, к трудящимся.
Вся беда, — плачется папа, — в том, что народные мас­
сы не хотят жить в нищете, невежестве и терпеть гнет
капитала и фашизма. И папа рекомендует тружени­
кам: откажитесь от стремления к лучшему, терпите и
любите ваших эксплоататоров.
Не будучи, однако, уверенным в том, что рабочие его
послушают, папа взывает к попам: идите к рабочим,
проповедуйте среди них учение церкви, в противном
случае, они, недовольные своей тяжелой жизнью, пой­
дут за коммунистами.
В заключение Пий XI обрушивается против народно­
го фронта и призывает верующих не сотрудничать с
коммунистами.
Таково содержание папского послания о коммуниз­
ме. В нем совершенно откровенно изложено реакцион-
39

ное учение церкви об обществе. Это учение оправды­
вает классовое господство эксплоататоров, их частную
собственность и порабощенное положение трудящихся.
Для последних у папы есть два рецепта: 1) надейтесь
на загробное счастье, и 2) молитесь, в молитве вы з а ­
будете о ваших страданиях.
Второе послание папы резко отличается от первого.
В Германии у власти — фашисты. Они сейчас ведут
пох од против католиков. Фашисты бросили в тюрьмы
многих священников и громят католические организа­
ции.
Фашистские изуверства вызывают бурное недоволь­
ство среди католического населения, протесты и откры­
тые выступления верующих против фашистского режи­
ма. В австрийской газете «Рейхспост» 16 апреля с. г.
был напечатан текст проповеди священника Крауса (Ба­
ден) о положении католиков в Германии. Вот что го ­
ворил этот священник: «У меня иссякли слова и слезы
застывают в глазах, когда я вижу и слышу в таких га­
зетах, как «Штюрмер» и «Дурхбрух», и в писаниях
Людендорфа, что церковь и священников ежедневно
подвергают уничижению, всенародно забрасывают
грязью, что их бесчестят и клеймят».
Перед лицом этих гонений на католиков папа, каза­
лось бы, должен был выступить во весь голос в их
защиту. Но получилось иначе. Формально папа заявил
протест против разгрома католических организаций мо­
лодежи, призвал молодежь и верующих отстаивать
свои организации и даже наговорил немало едких слов
по адресу теперешних правителей Германии. Но папа
нигде не сказал, что церковь враждебна фашизму. На­
оборот, папа стремился подчеркнуть, что против фашиз­
ма он ничего не имеет. Известно, что церковь сотруд­
ничает с фашизмом и тот же папа в Италии тесно свя­
зан с Муссолини и итальянским фашизмом. Поэтому
свое послание о положении церкви в Германии папа и
заканчивает такими словами: «Наше самое горячее же­
лание — это восстановление истинного мира между цер­
ковью и государством в Германии».
При всех увертках, хотят того или не хотят верхи
церкви, их послание разоблачает тот невыносимый тер-
40

pop и варварство, которое господствует в фашистской
Германии.
Оба послания папы свидетельствуют об одном: верхи
церкви отнюдь не враждебны фашизму, они — за фа ­
шизм. Верхи церкви враждебны коммунизму, и они все
делают для использования религии в борьбе против
коммунизма.
Вся тяжесть антифашистской борьбы в Германии и
других странах ложится на плечи трудящихся незави­
симо от того, коммунисты ли они, католики или про­
тестанты. В этой антифашистской борьбе коммунисты
беззаветно отстаивают интересы трудящихся. Они про­
тягивают братскую руку трудящимся верующим (като­
ликам, протестантам и другим) для совместной борьбы
против общего врага, против фашизма.
Народный фронт против фашизма вызывает страх и
злобу буржуазии. И она использует все средства для
того, чтобы сорвать этот народный фронт. Последние
два послания папы римского еще раз подтверждают,
что в то время как трудящиеся ведут тяжелую борьбу
с фашистским варварством, верхи церкви ищут сотруд­
ничества с фашизмом и все делают для опорочения
СССР, коммунизма и народного фронта.

Э. КОЛЬМАН
НАУКА И РЕЛИГИЯ
Единственно общее, что имеют друг с другом наука
и религия, состоит в том, что религия так же, как и
наука, создана людьми. Обе они — и наука и рели­
г и я— являются произведениями общественной жизни
человека. Но тут же мы подмечаем и глубочайшую
разницу между содержанием науки и религии. Они
вытекают из прямо противоположных установок и
преследуют прямо противоположные цели.
Наука возникла из потребностей борьбы человече­
ского общества со стихийными силами природы. По­
знать мир, чтобы им овладеть, — цель науки. Верно
отразить действительность, вскрыть ее законы, пред­
видеть дальнейшее развитие, воздействовать на силы
природы и подчинить их себе — вот какие задачи ста­
вит себе наука. И она решает их в различные истори­
ческие эпохи в зависимости от того, насколько эконо ­
мика и техника дают ей средства для познания при­
роды и насколько господствующие классы нуждаются
в результатах науки для укрепления своего благосо­
стояния и положения.
Религия возникла и развивается из чувства бессилия,
придавленности человека перед лицом стихии. В пер­
вобытном, доклассовом обществе — э то бессилие ди ­
каря перед природой. В классовом обществе — это
придавленность трудящихся — рабов, крепостных, про­
летариев и полупролетариев — гнетом эксплоатации,
уносами голода, войн, безработицы. Религия, в отли­
чие от науки, представляет собой превратное, фанта­
стическое отображение действительности. Создавая ил­
42

люзию неземного счастья, она пытается отвлечь угне­
тенных от борьбы против их угнетателей, усыпить их.
Религия, как говорил Маркс, является поэтому опиу­
мом для народа или, по словам Ленина, родом духов­
ной сивухи.
Таким образом, наука и религия в корне неприми­
римы, до конца враждебны друг другу. «Религиозные
предрассудки идут против науки, ибо всякая религия
есть нечто противоположное науке», — говорит това­
рищ Сталин1.
Вся история науки и религии подтверждает это. На
всех ступенях развития общества религия играла реак­
ционную роль. Иногда делаются попытки «смягчить»
это положение разговорами о том, будто религия з а ­
меняла первобытному человеку научное мировоззрение,
а религиозное движение в прошлом, якобы, содейст­
вовало освободительному движению (например, в
крестьянских войнах XVI века). Обе эти «теории»,
восходящ ие к Каутскому, Богданову, Бухарину и дру­
гим лжемарксистам, грубо искажают действительность.
Предрассудки и суеверия никогда не играли про­
грессивной роли. Первобытный человек верил, что б о ­
ги, духи, волшебные силы управляют грозой, ветром,
приливами и отливами и др. Чтобы умиротворить ду ­
хов и богов, он приносил им жертвы. Эта вера перво­
бытного человека лишь препятствовала ему познать
истинную сущность естественных явлений и подчинить
их себе. Крестьянские войны в Германии, восстание
гёзов в Нидерландах, английская революция XVII века
проходили под религиозными лозунгами. Но внутрен­
ней сущностью этой борьбы всегда была борьба клас­
сов. Борьба религиозных течений, разыгрывавшаяся
на поверхности, только мешала развитию народного
движения и неизбежно приводила к половинчатым
соглашениям, закрепляющим порабощение масс и то р­
мозящим общественный прогресс.
Противонаучно, реакционно религия выступает во
всех формах — в самых грубых, неприкрытых, и в са­
мых утонченных. Костры, пытки, травля и гонения
1 И. Сталин, «Вопросы ленинизма», изд. 10, отр. 192.
43

деятелей науки, подкуп и подлоги, сожжение научных
книг и отравление сознания масс утонченным религи­
озным дурманом в виде различных идеалистических
философских систем — вот что веками применяла и
применяет до сих пор религия в своей борьбе с нау­
кой. Чем более утончены эти средства, тем они вред­
нее. «Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз
физических гораздо легче раскрываются толпой и
потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духо в­
ная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы
идея боженьки», — писал Ленин Горькому1 в период
реакции, когда часть русской интеллигенции ушла от
политики к мистицизму, к «богоискательству» и «бо го ­
строительству», к «ученой» поповщине.
Марксизм-ленинизм
немыслим без непримиримой
борьбы с религией, всякого рода суеверием, мисти­
цизмом, всегда являющимися орудием реакции и клас­
сового порабощения. Вот почему коммунистическая
партия и ленинский комсомол организуют широкую
научно-просветительную работу и антирелигиозную
пропаганду, вот почему Сталинская Конституция особо
признает свободу антирелигиозной пропаганды за все­
ми гражданами.
Именно теперь, когда попы, так же как и другие
нетрудовые элементы, получили избирательные права,
нам особенно нужна развернутая и правильно постав­
ленная антирелигиозная пропаганда. У нас, в стране
социализма, уничтожены эксплоатация человека чело­
веком, неуверенность в завтрашнем дне, неизбежная в
капиталистическом обществе с его бесплановым произ­
водством и потреблением. Этим самым из под рели­
гии навсегда выбита основная ее опора. Однако это
вовсе не значит, будто религиозные предрассудки ис­
чезнут в массах сами собой. Капиталистическое окру­
жение во-вне и остатки разбитых эксплоататорских
классов внутри СССР используют религиозные орга­
низации для своих контрреволюционных целей, ста­
раются через них вовлечь отсталые слои трудящихся
в свои сети. Но даже тогда, когда трудящиеся — и та­
1 Ленин, т. XVII, стр. 82.
44

ких большинство — рвут свои связи с религией, нужна
еще длительная упорная работа, чтобы из равнодушия
к религии у людей вырос сознательный атеизм, чтобы
вместо отвергнутого ложного религиозного мировоз­
зрения выковалось материалистическое мировоззрение,
единственно верное, научное.
Чтобы успешно вести антирелигиозную пропаганду,
необходим о прежде всего помнить слова Ленина: «Бо­
роться с религиозными предрассудками надо чрезвы­
чайно осторожно; много вреда приносят те, которые
вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства.
Нужно бороться путем пропаганды, путем просвеще­
ния» !. Ясно, что брань, голая насмешка, издеватель­
ства, административный произвол не только не превра­
тят верующих в безбожников, но, наоборот, могут
лишь озлобить их и укрепить в них религиозные суе­
верия.
Антирелигиозная работа должна быть гибкой, р аз­
нообразной по содержанию, должна знакомить массы
с самыми различными областями жизни. На историче­
ских фактах и примерах современных событий необ­
х одим о показывать, что религия всегда служила инте­
ресам эксплоататоров, всегда отвлекала трудящихся от
революционной борьбы. На примерах из естественных
наук необходим о показывать вздорность, реакцион­
ность религиозной картины мира.
Понятно, что для того, чтобы именно так вести
антирелигиозную пропаганду, чтобы учить других, на­
до самим учиться. В противном случае антирелигиоз­
ник не сумеет правильно и убедительно ответить на те
многочисленные вопросы, которые ему будут задавать.
Откуда взялся мир? Произошел ли человек от обезья­
ны?Естьлиналунежизнь?Ит.д.ит.п.Ксожале­
нию, в наших школах вопросам антирелигиозной про­
паганды и началам научного мировоззрения—- космо­
гонии2, эволюционной теории3— уделяется ничтожно
1 Ленин, т. XXIII, стр. 285.
2 Космогония —учение о происхождении вселенной; космо­
графия—наука, занимающаяся изучением и описанием вселен­
ной.
3 Эволюционная теория —учение, объясняющее развитие ор-
45

мало внимания и даже в биологических вузах изучё-
ние дарвинизма введено лишь недавно. К нашему сты­
ду, очень многие ячейки безбожников самораспусти­
лись, а комсомольские организации, которые, согласно
своей программе, должны терпеливо разъяснять моло­
дежи «вред суеверия и религиозных предрассудков,
организуя с этой целью специальные кружки и лек­
ции», бездействуют.
Какова та сумма естественно-научных знаний, кото­
рые должны найти самое широкое распространение в
пропаганде безбожия? Это как-раз те достижения нау­
ки, которые религия наиболее усердно, не щадя сред­
ств, отрицала и попирала, те громадные открытия,
завоевания природы, которые дали самые мощные
толчки прогрессу человеческой мысли.
Попы, ксендзы, пасторы, муллы и раввины утвержда­
ют, что мир был создан руками или голосом божьим
из ничего, в шесть дней, и что это случилось несколь­
ко тысяч лет назад, для удобства жителей, центра все­
ленной земли. Лишь в объемистой книге можно рас­
сказать о страданиях тех ученых, которые на протя­
жении полутора тысяч лет смели выступать против
какого-либо из пунктов этого утверждения.
Шарообразность земли считалась ересью, за защиту
которой в XIV веке во Флоренции был сожжен на
костре знаменитый астроном Чекко д ’Асколи.
Лишь двести лет спустя, после того, как Магеллан
в 1519 году совершил первое кругосветное путешест­
вие, церковь отказалась от невежественной выдумки
о том, что земля плоская, а над нею «твердь небес­
ная».
С особой яростью обрушивались религиозники на
тех, кто отрицал центральное положение земли во все­
ленной, а тем самым и религиозный взгляд на положе­
ние человека: «Человек сотворен ради бога, а вселен­
ная сотворена ради человека; поэтому человек помещен
ганического мира как постепенное изМ'енение организмов, без
какого бы то н,и было вмешательства божественной силы. Эво­
люционное учение разработано великим английским на­
туралистом Чарльзом Дарвином и поэтому часто называется
дарвинизмом.
46

в центре вселенной, чтобы он мог сам служить и чтобы
ему могли служить».
В 1500 г. Николай Коперник впервые высказал
мысль, что не солнце и планеты вращаются вокруг
земли, а, наоборот, земля вместе с планетами вра­
щается вокруг солнца. Его труд, излагающий это уче­
ние, появился лишь 43 г ода спустя, как раз в день
смерти Коперника, избежавшего тем самым казни.
7 января 1610 года Галлилей открыл своим телескопом
четырех спутников планеты Юпитер, горы и долины
на луне, а позднее пятна на солнце и фазы планеты
Венера (т. е. чередование форм, как у луны). Тем са­
мым он дал неопровержимое доказательство правиль­
ности учения Коперника. Тогда бешенство попов всех
исповеданий достигло пределов. Под угрозой пыток
инквизиция вынудила Галилея подписать отречение:
«Я, Галилей, 70 лет отроду, находясь в темнице, коле­
нопреклоненный перед вашими священствами, имея пе­
ред глазами святое евангелие, которого я касаюсь
своими руками, отвергаю, проклинаю и презираю за­
блуждение и ересь, содержавшиеся в утверждении о
движении земли».
За гениальную догадку о вечном круговороте ма­
терии, о возникновении зв езд из туманностей, о мно­
жественности солнц и планет во вселенной инквизиция
сожгла в 1600 году молодого итальянского ученого,
приверженца учения Коперника, Джордано Бруно. За
защиту учения Галилея семь раз подвергался пыткам
Фома Кампанелла. Даже на Ньютона, который считал
себя верующим, церковь обрушилась за то, что, о т­
крыв закон всемирного тяготения, он «лишал бога
непосредственного действия его трудов, приписывае­
мого ему священным писанием, и передал это действие
материальному механизму».
Запретив книги, содержащие все эти «вредные мыс­
ли», изгоняя вплоть до середины XVIII века из като­
лических и протестантских университетов учение Ко­
перника, религиозники все же в конце концов были
вынуждены сложить оружие перед наукой в этом
вопросе. В 1835 году они изъяли из списка запрещен­
ных книг произведения, защищающие теорию движе-
47

Ния земли вокруг солнца. Мракобесы вынуждены были
отступить перед ослепительным блеском истины. Но
они не сдались. Церковь лицемерно заявила, что, со б ­
ственно, между ее учением и астрономическими те о ­
риями никаких противоречий нет и не было. Попы и
теперь «доказывают», что данные науки «подтвер­
ждают» истинность священного писания.
Неменьшие усилия приложили попы, чтобы подавить
научный взгляд на кометы (которые религия рассма­
тривает как «знамения божия», ниспосланные для пре­
дупреждения грешного человеческого рода). То же
самое имело место и относительно таких атмосферных
явлений, как молния, буря, град, наводнения и прочие
стихийные бедствия, которые считались действием
дьявола, «властителя сил воздуха», и его агентов —
ведьм и колдунов. С начала XV века вплоть д о XVIII
века в ужаснейших пытках, на кострах и эшафотах
христианские церкви всех стран Европы убили сотни
тысяч мужчин, женщин и детей, подозреваемых и, яко­
бы, «сознавшихся» в колдовстве. Даже после изо бре­
тения Франклином громоотвода, в 1752 году, попы
долго сопротивлялись введению этого «дьявольского
инструмента», предпочитая для борьбы с молнией ко­
локольный звон. Но в конце концов они начали ста­
вит громоотводы на верхушках церковных колоколен.
Борьба религии против научных представлений о
развитии живой природы и происхождении человека
не менее поучительна. Религия утверждает, что расте­
ния и животные были созданы богом в шесть дней
творения и с тех пор не возникало ни одного нового
вида, а человек сотворен из глины. Когда были найде­
ны ископаемые остатки вымерших животных, б ого сло ­
вы объявили их «отвергнутыми богом образцами тво­
рений». Не допуская малейшего сомнения ни в едином
слове библейских сказок, поповское «естествознание»
в течение почти двух тысяч лет измышляло рассказы
об единорогах, драконах, левиафанах. И когда в сере­
дине XVI века начали образовываться первые общ е­
ства для исследования природы путем опытного уста­
новления точных фактов, церковники, помимо репрес­
сий и подкупов, организовывали собственные академии,
48

пытавшиеся доказать, что все в природе согласуется
со священным писанием и целесообразно создано по
мудрому намерению творца: «Хищные животные при­
учают людей к осторожности, вши вынуждают нас
соблюдать чистоту тела, пробковое дерево создано для
обеспечения пробками винных бутылок». С огромны­
ми трудностями пробивала себе дорогу мысль о раз­
витии в природе, об изменчивости видов, мысль, резко
противоречащая учению богословов о том, что все
существующие виды животных сотворены богом.
Сила религиозной реакции была настолько велика,
что, покоряясь ей, выдающиеся естествоиспытатели
Линней и Кювье еще во второй половине XVIII века
защищали теорию о постоянстве видов, пытаясь тем
самым задержать своим авторитетом развитие эволю­
ционной идеи. Но бесполезно! Новая эпо ха промыш­
ленного капитализма нуждалась в прогрессивной
науке.
После ряда мужественных предшественников, встре­
ченных насмешками и игнорированием, Чарлз Дарвин
представил 1 июля 1858 года в Лондонское научное
общество доклад, в котором содержался плод его
27-летней работы, результат его 5-летнего путешест­
вия на корабле «Бигль». В этом докладе были изло ­
жены основные идеи теории развития путем естествен­
ного отбора. Год спустя появился его труд «Проис­
хождение видов». Церковная буря обрушилась на
Дарвина. Попы всех стран и всех религий призывали
к крестовому п ох оду против дарвинизма, заявив, что
«естественный отбор несовместим со словом божиим,
бесчестит природу и человека». Когда в 1871 году
Дарвин напечатал «Происхождение человека», его по ­
носили и шельмовали, выставляли «преследователем
христианства» и т. д . Гонениям со стороны попов п од­
вергались и последователи Дарвина, в том .числе вели­
кий русский ученый К. А. Тимирязев.
Позднее попы наконец поняли, что яростным криком
не опровергнуть научной истины. Тогда они, как и в
истории с учением Коперника, переменили тактику и
стали доказывать, что дарвинизм лишь... подтверждает
библию. Таким же приемом пользуются ученые лакеи
4—437
4J

буржуазии, извращающие дарвинизм для социологи­
ческой защиты капиталистической системы: в челове­
ческом обществе также, якобы, неизбежна борьба за
существование, «побеждают» наиболее приспособлен­
ные, которые должны господствовать над «неприспо­
собленными»—рабочими и крестьянами. Эти идеи о с о ­
бенно рьяно проповедуют сочинители фашистской
«расовой теории».
Вплоть до конца XIX века религия боролась против
археологии1 и палеонтологии2, против раскопок па­
мятников доисторического общества, стараясь огра­
дить от разоблачения свои сказки о «грехопадении» и
«всемирном потопе». В Европе вплоть до буржуазной
Французской революции 1789 года, а в США даже до
1850 года церковники боролись против изучения и
преподавания физики и химии, на протяжении веков,
считавшихся магией, «делом сатаны». Дабы не п одор ­
вать веры в чудотворные исцеления и воскресение из
мертвых в день «страшного суда», христианская цер­
ковь целое тысячелетие преследовала хирургов, з а ­
прещала анатомию, объясняла эпидемии кознями кол­
дунов, евреев и т. д.
Но было бы глубоким заблуждением считать, что
подобные «подвиги» религии относятся лишь к прош­
лому, что в наш век электричества, авиации, телеви­
дения что-либо существенно изменилось. Религия по-
прежнему стоит на стороне эксплоататорских классов,
выступает на стороне зверских душителей свободы
народов — Муссолини в Италии, Гитлера в Германии,
Франко в Испании. Попрежнему церковники пользуют­
ся любым удобным случаем для нападения на науку,
а если такого у добного случая нет, то они стараются
замазать противоречия между наукой и религией,
приспособить науку к своим интересам, подделы­
вают ее.
Любая новая научная теория «обрабатывается» п о ­
пами. Когда Эйнштейн создал теорию относительно­
1 Археология —наука, изучающая памятники .древней
жизни, в том числе и доисторического 'периода.
! Палеонтология —наука об ископаемых животных и
растениях прежних геологических эпох.
50

с т и 1, высшая ватиканская коллегия пропаганды о по ­
вестила мир о том, что, поскольку доказана невозмож­
ность абсолютного физического движения, самое су­
ществование идеи абсолютного имеет божественное
происхождение и свидетельствует о бытии бога. Пос­
ле того как американский физик Макс Планк доказал
существование квант — мельчайших долей энергии,
папская академия наук объявила конкурс с премией в
10 ООО лир на лучшую критическую работу, доказыва­
ющую божественную сущность квант. Идеалистиче­
ские, псевдонаучные выводы Эддингтона о «крушении
причинности» 2, Джинса о «разлетающейся вселенной» 3
религия, ликуя, записывает в свой актив.
Против подлинной науки религия и поныне объяв­
ляет крестовый по ход, чему наиболее разительным
примером был так называемый «обезьяний процесс».
В США, в южном штате Тенесси, в 1925 г. губернатор
издал закон, запрещающий «преподавать какую-либо
теорию, отрицающую историю божественного сотво­
рения человека, как это учит библия, и проповедую­
щую, что человек происходит от животных». Под улю­
люканье церковников и табачных плантаторов суд
присуждает учителя Д. Скопса, нарушившего этот з а ­
кон, к тюремному заключению с заменой штрафом.
Война дарвинизму объявлена в XX веке! В более чем
двадцати южных штатах США было запрещено пре-
1 Теория относительности Эйнштейна —физиче­
ское учение о пространстве и времени, по которому простран­
ство и время неразрывно и органически связаны с материей и
между собой и поддаются изменениям.
2 Э д д и н гт о н —английский астрофизик. Утверждая, что
материя звезд неустойчива, пришел к ложным выводам о гряду­
щем рассеянии материи, безвозвратном исчезновении звездных
систем и неминуемом нарушении во вселенной закона причинности.
3 Джинс —английский физик и астроном —теоретик. Соз­
датель одной из новейших теорий о происхождении солнечной
системы в результате сближения двух солнц и приливиого
дейстзия одного из них на наше солнце. Этот выдающийся
космогонист известен также как «богоискатель», автор книги
«Таинственная вселенная», где между прочим заявляет, что
«дух есть творец и управитель царстза материи». В последние
годы выступил с лженаучной гипотезой о неминуемости
тепловой смерти вселенной.
4*
51

подавание эволюционного учения, как «противореча­
щего библии и призывающего равенство белых и не­
гров».
Создание «христианской науки», «свободной меди­
цины» распространение листовок о том, что «прививки
оспы оскорбляют божие провидение», агитация про­
тив обезболивания родов, популяризация фрейдизма 1
как «научной религии», проповеди приближающейся
«кончины мира» — ничем не брезгуют попы. Этой ре­
акционной деятельности покровительствуют буржуаз­
ные государства, их законы, суды и полиция, ибо
борьба религии против науки ведется в интересах ка­
питала, является составной частью классовой борьбы
капитала с пролетариатом.
У нас в СССР наука служит строительству социализ­
ма, обороне нашей родины, интересам всех трудящих­
ся. Стремление религии подорвать в отсталых слоях
населения доверие к науке, к агрономии, к медицине,
подменить науку религиозным вымыслом создает п о ­
мехи на пути к полной победе коммунизма.
1 Фрейдизм—реакционное, антинаучное учение австрий­
ского ученого Зигмунда Фрейда, пытающееся объяснить раз­
витие социальны^ отношений биологическими инстинктами и
-влечениями, заложенными в человеке.
52

Л.
ВЛАДИМИРОВ
КАКИЕ БЫВАЮТ РЕЛИГИИ И В ЧЕМ РАЗНИЦА
МЕЖДУ НИМИ?
Прежде всего следует учесть, что все религии сход­
ны между собою. Они сходны тем, что в основе лю­
бой религии лежит вера в то, что кроме мира реаль­
ного, видимого, осязаемого, естественного, существует
еще мир невидимый, сверхестественный,
призрачный,
населенный бесплотными существами, «духами», кото­
рые, якобы, управляют судьбами человечества и все­
ленной. От воли этих «существ» (богов, богинь, чер­
тей, дьяволов и т. д .)
зависят,
по
увереньям
попов
всех мастей, жизнь людей, их счастье и страданье, по­
года и ненастье, война и болезни, урожай и голод.
Человек, —
утверждает религия,— бессилен сам по­
влиять на собственную судьбу. От зла, напастей иугне­
тения могут, дескать, спасти людей только эти «сверх-
естественные силы», только бог и к нему же и сле­
дует обращаться за помощью во всех случаях жизни.
Таким образом, существо
религии
состоит в том,
что она, как водка, как сивуха, одурманивает сознание
человека, заставляет его видеть мир не. таким, каким
он есть на самом деле, а каким он кажется человеку,
опьяненному религиозным
чадом. Религия
ослабляет
волю и энергию
человека в борьбе с угнетателями —
кулаками, помещиками, капиталистами и прочими эк-
сплоататорами и в борьбе человека с природой.
Любая религия всегда стояла и стоит на страже ин­
тересов
собственников — эксплоататоров и стремится
сохранить
в
сознании
человека
все
невежственные
предрассудки.
Любая религия, объявляя все существующее раз и
навсегда данным, препятствует
стремлению
человека
53

познать действительные законы развития жизни и об­
щества, видоизменить жизнь в интересах трудящегося
большинства человечества.
Вред религии состоит, стало быть, в том, что она
уводит трудящихся от классовой борьбы, от борьбы за
свое освобождение из под власти эксплоататоров, обе­
щая взамен «райское блаженство» за гробом.
Любая религия служит оплотом людской темноты и
невежества. Недаром религиозные
организации
всех
мастей и оттенков во все времена восставали и восста­
ют против науки, ибо наука дает возможность людям
объяснить себе
«непонятные
явления»
в
природе, а
объяснив, убедиться, что все эти явления происходят
вне
всякой
зависимости
от
«сверхестественных
су­
ществ», от «воли божьей», другими словами, убедить­
ся в лживости религиозных утверждений и поповских
басен.
Любая религия прививает верующему рабскую мо­
раль.
Моральные
правила, т. е. правила
житейского
поведения, которые внедряются
религиозными
объе­
динениями, это: «без бога ни до порога», «блажен не
видевший, а уверовавший», «будьте нищими и смирен­
ными духом», «терпите:
за
терпенье бог
даст
спа­
сенье». Любая религия освящает скотское отношение
к женщине, сеет рознь среди трудящихся.
В условиях Советского Союза любая религия
яв­
ляется также оплотом реакционных элементов, оплотом
невежества и темноты. Она тормозит дело коммунисти­
ческого воспитания масс. Вот то общее, что лежит в
основе всякой религии.
Теперь о различиях между религиозными течениями.
Самой распространенной религией среди верующих
в нашей стране является христианская. Христиане
признают двух главных богов —
«бога Саваофа», ко­
торый сотворил-де небо и землю, и его сына Иисуса
Христа, который, якобы, когда-то воплощался в виде
человека, жил на земле, был убит
врагами и затем
воскрес и вознесся на небо. Кроме этих двух богов, у
христиан есть множество других богов
и
«святых»,
которым поклоняются верующие (божья матерь, бог—
«дух святой» и т. д.).
54

Возникло христианство примерно 2ООО лет назад на
"
территории тогдашней Римской империи
среди
бед­
нейшей части
еврейского
населения,
среди
рабов и
бедняков римского общества. В этой среде, жестоко
угнетенной рабовладельческим строем, тщетно пытав­
шейся найти выход из невыносимых условий жизни,
возникали новые религиозно-философские идеи, отлич­
ные от господствовавшего тогда культа так называе­
мых античных богов (Юпитера, Юноны, Марса, Мер­
курия, Дианы, Венеры, Аполлона и др.). Разгром бес­
прерывно возникавших восстаний рабов
и
бедняков
в различных частях империи усугублял у
побежден­
ных
чувства
разочарования,
отчаяния,
упадка духа,
пессимизма и отказа
от
борьбы
и заставлял
людей
устремлять взоры на неведомое небо, где они надея­
лись найти
избавление. Что же это были
за
новые
религиозные идеи,
сулившие утешение,
избавление и
жизненный выход для верующих? Идей возникло мно­
жество, точно так же как и множество возникло тогда
всевозможных проповедников,
апостолов,
пророков,
прорицателей и т. д . Энгельс отмечал, что в тот период
не только Палестина, но и весь Восток кишмя кишел
такими основателями религии. Эти апостолы, предводи­
тели, среди которых были и фанатики и авантюристы,
проповедывали,
что
настоящий
бог
происходит
из
простого р'ода, он не делает различий между бедны­
ми и богатыми и даже защищал бедняков, он постра­
дал за грехи
всех
людей и, как
простой раб, был
распят на кресте. Этот бог — страдалец, и, безропот­
но
пострадавший
сам,
он
указывает
людям
также
переносить безропотно свои страдания, за что
будет
дано им спасенье после смерти. Проповедники
заяв­
ляли, что бог вскоре придет на землю
вторично, но
уже как владыка и господин, разрушит Рим со всем
греховным миром и установит взамен «царство божье».
Нужно поэтому, забыв о горестях жизни, готовиться
к этому второму пришествию бога. Проповедь о рас­
пятом
боге — страдальце,
защитнике
«угнетенных
И
оскорбленных», находила сочувственный отзвук у слу­
шателей и ширилась по всей римской империи, допол­
няясь новыми версиями и сказками. В представления
55

о боге — страдальце за грехи людей, вошли все преж­
ние религиозные мифы о страдающих, умирающих и
воскресающих богах
(Озирисе,
Митре,
Адонисе),
и
образовали, таким
образом,
сказку о новом
боге —
Иисусе Христе.
Но главным, чему обязано христианство своим миро­
вым распространением, был не миф' об Иисусе (подоб­
ные мифы были
и
прежде), а христианское
учение,
христианская мораль, состоящая в непротивлении злу,
покорности судьбе, любви к врагам, в отказе от зем­
ного счастья ради будущего блаженства в «загробной
жизни». Это учение, возникшее на почве
отчаяния и
безвыходности
у угнетенных
масс в древнем
Риме,
было использовано
в дальнейшем эксплоататорскими
классами для закабаления трудящихся.
Христиане делятся на несколько церквей '(православ­
ная церковь, католическая церковь, армяно-григориан­
ская, англиканская, протестантская) и множество сект
(старообрядцы, баптисты, евангелисты, методисты, ад­
вентисты, хлысты,
духоборы,
меннониты,
молокане,
иоаниты, толстовцы и т. д .). Различие
между
ними,
главным образом,
уставное
и
обрядовое
(одни
не
признают второстепенных святых, а только главного
бога, другие не признают обряда причащения, креще­
ния и пр.). Секты не признают попов,
а
вместо
них
сектантами
заправляют
вожаки —
проповедники,
главным образом из числа бывших кулаков, торгов­
цев, помещиков.
Из других религий
широко
еще распространена
мусульманская (ислам). Приверженцы
ислама верят в
бога — Аллаха и его пророка Магомета. Эта религия
распространена среди
восточных
народов
Средней
Азии, Закавказья, Татарской АССР и Крыма.
У нее
свой устав богопочитания и свои
обряды
такие
же
реакционные и невежественные, как и во всех других
религиях.
Мусульманство
(ислам)
возникло
на
Аравийском
полуострове, в Геджасе, в VI — VII веках нашей эры.
Помимо Аллаха и Магомета, последователи ислама —
мусульмане —
верят еще в существование ангелов и
чертей, в божественное откровение, которое передава­
56

лось
человечеству целым
рядом
пророков
(Авраам,
Моисей,Христос) и было завершено в «священной кни­
ге» —
Коране. Мусульмане' веруют в воскресенье из
мертвых, в страшный суд и загробное
возмездие
в
виде адских мук и райского блаженства. В обрядовом
отношении каждый
мусульманин должен
пять раз в
день молиться, соблюдать пост (уразу)' в течение од­
ного месяца в году, платить налоги духовенству, при­
носить жертву
Аллаху
в праздник
курбан-байрам.
Основы чрезвычайно реакционной магометанской мо­
рали изложены в шариате.
Отношение верующего к Аллаху определяется пол­
нейшей покорностью установлениям корана.
Мусуль­
манин есть «раб Аллаха» и даже сама религия носит
название «ислама», ч-то в переводе с арабского означает
покорность. Загробное блаженство обещается
только
тем, кто покорен и терпелив на земле. Излишне гово­
рить, насколько такая религия выгодна
была
всегда
господствующим классам. Поэтому ислам и стал пер­
венствующей религией в ряде
восточных
государств
средневековья и нового
времени (арабский Халифат,
Турция, Татарские деспотии, Иран, Хива, Бухара, Азер­
байджанские ханства).
Далее есть' религия
иудейская,
являющаяся
одной из самых древних. По законам этой религии,
верующие верят в одного бога — Иегову. Иудейская
религия распространена в еврейском народе, а также
среди некоторых слоев других народов (секта
ново-
израильтян и пр.). Отличие этой религии от других
тоже преимущественно обрядовое.
Наконец
следует
сказать
о
буддизме
и его
ветви
ламаизме. Буддизм сформировался окон­
чательно примерно к III веку до нашей эры и распро­
странен в Индии, Китае, Монголии и Японии. Основ­
ным положением буддийского религиозного мировоз­
зрения, так же как и ламаизма, является утверждение
о том, что страдание есть удел каждого живого су­
щества. Это учение, разумеется, для господствующих
классов весьма выгодно, так как способствует угнете­
нию трудящихся. Нужда, голод, лишения, непротивле­
ние злу выдаются как признаки богоугодной жизни.
57

Буддизм прививает верующей массе презрение к радо­
стям жизни, к богатству, стойкость в мучениях и т. д.
Для утешения верующих создано буддизмом учение о
перевоплощении душ.
Душ е
терпеливого,
покорного
страдальца-труженика буддийские попы «гарантируют»
последовательное
переселение после смерти
в
тела
богатых и знатных людей, а затем в тела царей и на­
конец в тела богов, после
чего
достигается
полное
блаженство и покой («нирвана»). Если же верующий-
труженик был непокорен при жизни своим господам,
бунтовал и не повиновался им, то его душа переселя­
ется в тела скверных животных, растений
и
наконец
обрекается на вечные муки в аду. Ламаизм отличается
от собственно буддизма лишь
обрядовыми
особенно­
стями,
особым культом
многобожия и т. д.
Ламаизм
распространен в Монголии, а в СССР — Бурято-Мон-
голии, Калмыкии и в некоторых районах Казахстана.
В общем, какую бы религию ни взять, она в равной
степени
вредна
трудящимся.
Религиозные
организа­
ции, во главе со своими попами, муллами, раввинами
и проповедниками, восставали и восстают против нау­
ки, прививают человеку рабскую мораль, искривляют
взгляды человека на природу и общество, поддержи­
вали и поддерживают
сейчас в буржуазных
странах
классовое господство эксплоататоров, помогая послед­
ним угнетать трудящихся, а в Советском
Союзе
под­
держивают
осколки враждебных
классов,
являются
оплотом для врагов народа и всячески тормозят дело
социалистического воспитания трудящихся.
58

Н. КРУПСКАЯ
ЗАМЕТКИ ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
Перестройка всей жизни на социалистических осно­
вах требует и
перестройки быта
на
этих
основах.
Для очень многих часто еще неясно, как строить по-
новому быт. Раньше жили по заветам отцов. По-ста-
рому жить
нельзя — это
понятно
всем, а вот как
жить по-новому?
Этот вопрос
волнует
массы.
Не­
ясность
в этом
деле является
часто
причиной того,
что люди боятся до конца рвать с религией.
Проходившая
недавно
перепись показала, что мас­
сы, особенно женские массы, очень взволновал пункт:
«верующий или неверующий», и многие, давным дав­
но
переставшие соблюдать церковные
обряды,
зат­
руднялись, как ответить на этот вопрос, не решались
ответить: «неверующий» и записывались
в «верующие».
Если вы возьмете библию, евангелие, вы
увидите,
какое громадное место занимают в них вопросы бы­
товой морали. О взаимоотношениях
между
людьми,
о нормах поведения, о том, что плохо, что хорошо,
всякая религия говорила очень много. Особенно боль­
шое внимание бытовым
вопросам уделяет
католиче­
ская церковь. Не она одна, конечно, проявляет повы­
шенный интерес к этим проблемам.
И
получившие
теперь избирательные права попы особенно налегают
на эту сторону дела.
Поп, у которого ребенок учится в школе, являясь'
на родительское собрание, говорит отцам и матерям,
собравшимся обсуждать поведение своих ребят:
—
Не кажется ли вам, что дети, посещающие цер­
ковь, ведут себя лучше, чем ребята, не посещающие
ее?
59

И это замечание
волнует
родителей, не знающих,
как наладить воспитание своих
ребят. В этой
связи
мне хочется еще остановиться на
двух
вопросах —
на борьбе с религиозным
мировоззрением
и борьбе
с религией в быту.
Начну с
вопроса о мировоззрении.
Надо
сказать'
прямо, что наша школа, особенно за последние годы,
увлекаясь борьбой за грамотность’, несколько отодви­
нула на задний план вопросы мировоззрения. Это ни­
куда не годится. Хотя школа и обучает детей, но она
ведь закладывает основы
мировоззрения.
Ничто так не убеждает, как естествознание, объяс­
няющее явления природы. И не случайно, что во вре­
мя царизма, в годы реакции, естествознание, особен­
но биология, были под запретом, что юноши, окон­
чившие классическую
гимназию,
девушки,
окончив­
шие женскую гимназию да и педагогические
курсы,
не знали даже устройства человеческого тела.
Передовое учительство того
времени, выросшее на
революционных традициях, стремилось' объяснять ре­
бятам, начиная с начальной школы,
явления
приро­
ды. Это имело большое значение. В вечерне-воскрес­
ных школах 90-х годов мы старались на
так
назы­
ваемых «уроках объяснительного чтения» знакомить
рабочих с основами
биологии.
Мы могли
каждый
день убеждаться
в том,
какое
громадное
значение
имело даже несистематическое
преподавание
естест­
воведческих дисциплин, какое влияние оказывали от­
дельные естествоведческие экскурсии, как все это под­
рывало
религиозные
объяснения
явлений
природы,
религиозные представления.
Попы считали нужным на уроках закона божия, ко­
торые должны были
посещаться
всеми
взрослыми
учащимися в обязательном порядке, опровергать уче­
ние Дарвина.
И
во время
революции
1905 года,
и
в пред­
октябрьский период, и в первые годы утверждения со­
ветской власти естественно-историческому объяснению
явлений и в детской школе, и в занятиях со взрос­
лыми уделялось' особенно большое внимание.
Я помню, какое громадное значение в смысле анти­
60

религиозной пропаганды
имел
биологический
музей
при Свердловском
университете,
какое
громадное
влияние имели филиалы
этого
музея,
созданные
на
селе. Биологические
музеи, в которых
объяснялись
явления природы, были настоящими очагами антире­
лигиозной пропаганды.
Надо все же заметить, что можно
построить био­
логический музей так, что в нем будет бесчисленное
количество видов животных, но, если
экспонаты
не
будут объяснять причины
изменения видов, все про­
пагандистское значение музея сведется на-нет.
Не менее важное значение с точки зрения антирели­
гиозной пропаганды имеют и астрономические музеи,
особенно, если они связаны с историей астрономиче­
ской науки и с геологией, которая объясняет целый
ряд
явлений
географического
порядка.
Но
и
тут
опять-таки
центр
внимания
должен
быть перенесен
на объяснение явлений, а то, случается, что
иногда
выходит рабочий из планетария и говорит:
—
Подумать надо, как мудро устроил мир господь.
Как преподавать
естественные
науки — важнейший
методический вопрос. При преподавании всякой нау­
ки важно, чтобы теория была тесно увязана с прак­
тикой. Ленин говорил о том, что самое худшее в ста­
рой школе заключалось в разрыве между теорией и
практикой. Естественные
науки
оказывают
большое
революционизирующее влияние. Буржуазия научилась
выхолащивать из естественных наук их революцион­
ный дух, выбрасывая с этой целью объяснение явле­
ний природы. Есть еще и другой прием, преследую­
щий ту же задачу. Основная наука, как известно, об­
растает рядом прикладных наук. Биология обрастает
такими науками, как агрономия, ветеринария, медици­
на и пр. Это облегчает, казалось бы, увязку теории
с практикой. Но буржуазия ставит дело так, что прак­
тика заслоняет теорию. Это очень вредно, тут надо
быть настороже.
Мы сейчас имеем
тысячи
возможностей
поставить
преподавание естествознания
по-революционному. Но
сплошь и рядом
«мертвый
хватает
живого» — курсу
естествознания
не
отводят
необходимого
времени,
61

учебники дают неверные установки. Пропаганда про­
ходит мимо этих
вопросов,
популярная
литература
дает не то, что надо. Имеющиеся неплохие кинофиль­
мы совершенно не используются для разъяснительной
работы по естествознанию, экскурсии проводятся нев­
разумительно, а то и вовсе не проводятся.
На мировоззрение влияет, однако, не только есте­
ствознание, но и обществоведение. Важно, чтобы лю­
ди понимали связь общественных явлений, понимали
роль техники в развитии общества, роль организации
труда общественной организации,
чтобы
они
пони­
мали, куда и как идет общественное развитие. У нас
преподавание истории сейчас в загоне, и это не мо­
жет не повлиять отрицательно на нашу антирелигиоз­
ную пропаганду. Надо этот участок вытаскивать. Мар­
ксистская теория и практика революционной борьбы
дают для этого богатейший материал.
Перехожу к вопросам быта. Сталинская Конститу­
ция предоставляет всем гражданам такие права, кото­
рые дают им возможность взяться всерьез за перест­
ройку всего быта. Беседуя с лучшими преподавателя­
ми
Конституции в школах взрослых,
узнаешь,
что,
когда вопросы Конституции изучаются не формально,
а по существу, они органически увязываются с воп­
росами быта: как найти работу по силам и по серд­
цу, как по-человечески отдыхать, как бороться с пьян­
кой, как, где и чему учиться, как ставить воспитание
детей, как наилучшим образом
организовать
учебу,
как и какую вести
общественную
работуит.д.и
т. п.
Мы иногда очень упрощенно подходим к вопросам
антирелигиозной
пропаганды. Например, мы
забыва­
ем про деятельность церкви в области искусства, за­
бываем, что церковь иногда была чем-то в роде клу­
ба — в церкви встречались друг с другом,
в церкви
пел хор или играл орган. В церкви было красиво, в
католической церкви,
например,
некоторые
службы
уподоблялись театральным постановкам. У нас работ­
ницы иногда говорят:
—
Хожу в церковь,
потому что билетов
в
театр
мало выдают.
62

Мы забываем, что иногда церковь организовывала
общественную работу — по уходу за больными,
по
уходу за детьми и т. д. А мы не всегда еще учиты­
ваем, что
необходимо
охватить
общественной рабо­
той самые широкие слои
населения,
забываем,
что
иные
секты
(например
старобрядцев
в
Центральной
Черноземной области) заботились об охране здоровья
своих последователей — требовали, чтобы еда прини­
малась из отдельной посуды и т. д . и т. п. Необхо­
димо отдать себе отчет в том, что только широкое
развитие
политико-просветительной
работы
может
вытеснить окончательно влияние церкви в быту.
Надо несравненно шире ставить работу изб-читален,
клубов, домов культуры, музеев. В центре всей ихра­
боты должна стоять общественная, самообразователь­
ная
и
художественная
самодеятельность
широких
масс. Надо покончить с профессиональной замкнуто­
стью
культурных
учреждении, с
их
оторванностью
друг от друга. Недопустимо, когда в раоочии клуб
металлистов
не
пускают
пекаря,
строителя,
портни­
ху. Нельзя допускать, чтобы культработа была разго­
рожена
искусственно
по
ведомственным
признакам,
чюбы душилась инициатива масс, чтобы жизнь шла
сама по себе, а клуОная работа сама по сёбё^
Только широко поставленная общественная
работа,
в которую втягиваются самые широкие слои
населе­
ния, работа, направленная на благоустройство жизни,
на устранение тысячи мелочей, мешающих налажива­
нию
светлой, культурной жизни масс, только овладе­
ние
всеми
достижениями
науки,
техники,
искус­
ства поможет до конца
изжить
влияние
церкви на
быт.
Люди хотят культурно расти, вопросы
культурной
работы встали перед страной с небывалой остротой.
Мощный подъем культуры поможет нам окончатель­
но
преодолеть
религиозные
пережитки в сознании
масс.

Д. ЛЕДИН
С ЧЕГО НАЧИНАТЬ
Некоторые советы комсомольским работникам
С чего
начинать первичной организации комсомо­
ла в колхозе антирелигиозную работу? Этот вопрос
занимает сейчас многих
комсомольских
работников.
Написать план, одинаково годный для всех
случаев
жизни,
конечно, нельзя.
Однако
нам
думается, что
прежде
всего
следует
взяться
за
восстановление
ячеек безбожников. Ячейки союза безбожников очень
часто безжизненны только потому, что ограничивают
свою
«деятельность»...
раздачей
членских
билетов
СВБ. Билеты раздадут, и на этом, как правило, су­
ществование
ячейки
прекращается.
А
ведь
ячейка
СВБ на
предприятии
или
в
колхозе
должна
быть
объединением
всего безбожного актива данного кол­
хоза, это — инициативная группа, организующая лек­
ции и беседы,
читки
антирелигиозной
литературы,
экскурсии в антирелигиозные музеи и
т. д. Душою
такой инициативной группы должен стать комсомол.
Обычно
жалуются,
что
антирелигиозную работу в
колхозах трудно проводить, так как
нет-де
помощи,
нет
инструкций
и
пр. Конечно,
без консультации
и инструктивной помощи приходится туго, но читку
антирелигиозных материалов провести всегда можно,
попросить учителя выступить на собрании молодежи,
к примеру о происхождении мира и жизни на земле,
можно, организовать экскурсию
в соседний
город, в
музей, можно.
Сельские библиотеки и избачи жалуются на отсут­
ствие антирелигиозной литературы. Литературы, дей­
ствительно, очень
мало, но разве нельзя
системати-
64

Чески вырезывать и подбирать хотя бы статьи в га­
зетах
на антирелигиозные
темы
и
использовать
их
для громких читок,
для выставок-витрин
в
колхоз­
ных клубах? Разве это не доступно для любой,
са­
мой отдаленной, самой маленькой библиотеки или из­
бы-читальни?
Большое поле деятельности для каждой комсомоль­
ской организации представляет
разоблачение в стен­
газете, в районной печати, на колхозных
собраниях
антинародных,
реакционных
вылазок
местных
цер­
ковников и сектантов. В конце прошлого пода в Кры­
му, в колхозе Енги Дунья, муллы
подвегли обреза­
нию 37 школьников. Разве не могли местные комсо­
мольцы поднять разоблачительную кампанию по это­
му поводу, выступить в местной стенгазете, провести
беседу в колхозных клубах о невежественности, ди­
кости и вреде такого обычая?
В селе Рамзай Пензенского
района
Куйбышевской
области, несмотря на то, что там есть хорошая боль­
ница, пользуется известной
популярностью
невежест­
венная знахарка Николаева. Там же проживает некий
«кривой колдун», который будто бы безошибочно уз­
нает воров и предсказывает
погоду. Разве не могли
бы местные комсомольцы
пригласить
врача из боль­
ницы прочесть лекцию
о
знахарстве
и
колдовстве,
высмеять всенародно глупость пользования «медицин­
скими» советами ловкой обманщицы — «шептуньи».
Словом, возможности для
ведения систематической
антирелигиозной пропаганды имеются в избытке у лю­
бой
первичной
комсомольской
организации.
Надо
лишь энергично ими пользоваться.
Успех этой работы во многом зависит еще и от то­
го, насколько комсомольские организации знают мо­
лодежь
своего
колхоза,
завода.
Допустим, в селе
есть секта баптистов, которая
влияет
на
известную
часть
молодежи. Комсомольцам
следует
знать, кого
именно из местной
молодежи сектанты
втягивают в
свою
общину, чтобы
противопоставить сектантскому
влиянию
свое
влияние
на
эту
отсталую религиозно
настроенную молодежь и вызволить ее из цепких рук
сектантских вожаков.
6-437
65

Как правило, мы сейчас с этой молодежью
не ра­
ботаем вовсе. Обнаружив ее связь с сектами, наши ор­
ганизации не только не пытаются наверстать упуще­
ние, но даже стараются изолироваться от всяких свя­
зей с молодыми сектантами. Такой «подход» в корне
неправилен, ошибочен, противоречит всему духу ком­
сомола как организации воспитательной.
Развертывая
антирелигиозную
пропаганду,
нельзя
упускать из виду верующую, отсталую, непросвещен­
ную молодежь. Ее следует привлекать в общеобразо­
вательные
кружки.
Надо
организовывать для
нее
культурный
досуг,
заинтересовать
ее
спортом,
му­
зыкой, пением и т. д.
В организации антирелигиозной пропаганды велика
роль комсомольского актива. К сожалению, деревен­
ский комсомольский актив у нас в вопросах атеизма
совсем не подготовлен. Редко-редко можно найти на
книжной полке секретаря райкома комсомола антире­
лигиозную
книгу. Выступить сейчас с антирелигиоз­
ной лекцией для многих активистов кажется затруд­
нительным
делом.
Комсомольский
активист не в со­
стоянии подчас ответить на самые простые вопросы,
связанные с религией, которые задает молодежь.
Такая неподготовленность влияет на состояние на­
шей антирелигиозной деятельности.
Свое бездействие
комсомольские
работники
часто
объясняют так: специалистов— лекторов, из города не
прислали, стало быть, и антирелигиозную пропаганду
среди колхозной молодежи
вести немыслимо.
Това­
рищам даже невдомек,
что
они
сами — комсомоль­
ские активисты района — обязаны
быть пропаганди-
стами-антирелигиозниками.
Хорошо было бы сейчас созвать
в районах сове­
щания комсоргов,
редакторов
стенгазет,
колхозных
чтецов, избачей, библиотекарей. Такие инструктивные
совещания принесли бы огромную пользу и мобили­
зовали культурные учреждения района на
пропаган­
ду безбожия. Там, где бездействует райсовет безбож­
ников, такие совещания с успехом сможет
провести
непосредственно райком комсомола.
Следует обратиться далее с призывом к доброволЬ­
66

цам-антирелигиозникам,
забытым ныне из-за
нашего
бездействия, к работникам науки, к просвещенцам, к
сельской интеллигенции
вообще. Такой
актив,
безу­
словно есть в любом районе и на него должна опе­
реться комсомольская
организация.
Такими
деятель­
ными, инициативными и подготовленными доброволь-
цами-антирелигиозниками
могут быть
и
педагоги-
биологи, и агрономы, и врачи.
Райкомы
комсомола
могут
выступить
в качестве
инициаторов
созыва
в
районе
«научных
конферен­
ций»,
связанных с пропагандой
атеизма. Опыт про­
ведения
первых
таких
конференций в Воронежской
области
показал их безусловную
полезность.
Конфе­
ренции
всюду проходили с большим
подъемом.
На
конференциях слушались такие доклады: «Происхож­
дение человека», «Происхождение
вселенной»,
«Про­
исхождение религии».
Очень
важно
отметить,
что
большинство делегатов конференций было верующи­
ми
людьми. Так
велико,
следовательно,
стремление
самих масс уяснить себе сущность религии, опереть­
ся на науку, чтобы
окончательно
высвободиться из
под религиозного влияния.
Конференциями, однако, не охватишь
всех желаю­
щих. Жизнь
выдвинула форму организации система­
тических
научных
лекций в колхозах.
Речь идет о
«колхозных
лекториях».
Эти лекторские
группы,
впервые созданные при
содействии
«Комсомольской
правды», в некоторых районах
страны в 1934— 1935
гг. получили уже большое распространение. Задачей
является
сейчас
создание колхозных
лекториев
по
возможности
в каждом сельском районе.
Вооруженные
«волшебными фонарями», киноперед­
вижками,
выставками-витринами,
плакатами
и
диа­
граммами, а подчас и подзорной трубой, телескопом
и микроскопом, участники
лекторских групп — меди­
ки, физики, биологи,
астрономы,
историки — могут
принести
неоценимую
пользу для дела
просвещения
масс и рассеивания религиозных предрассудков.
Создание
колхозного
лектория — мероприятие не­
сложное и доступное любому району, так как теперь'
в каждом районе есть группа интеллигенции (врачей,
5*
67

агрономов, учителей инженеров), которая в силах об-
сл; жить пытливые запросы
колхозной
аудитории. В
равной степени можно
практиковать и
научно-анти­
религиозные лекции по радио.
Следует лишь предостеречь от излишней кампаней­
щины в лекционной антирелигиозной работе. Нельзя
сводить
антирелигиозную
пропаганду к обслужива­
нию только календарных дат.
Некоторые
горе-анти­
религиозники додумались кое-где до того,
что
всю
пропаганду построили
применительно к
поповским
праздникам. Подходит ильин день — проводят беседу
на тему «Дождь и религия»; в день «вознесенья» ре­
комендуют читать лекцию: «Небесная и советская ави­
ация» и т. д.
Такое упрощенское, кампанейское понимание задач
антирелигиозной пропаганды
никуда не годится. На­
до терпеливо разъяснять
массам
вред религиозных
предрассудков.
А. М . Горький
советовал
разъяснительную работу
строить так, чтобы
она давала последовательные от­
веты
на вопросы, о которых человек подчас даже и
думать не начинал, а именно:
На
чем живем?
Чем
живем? Почему живем? Зачем живем?
Эти
ценные
советы
великого
писателя
уместно
вспоминать, когда речь идет об охвате антирелигиоз­
ной пропагандой широчайших масс, еще не распро­
стившихся
полностью с религиозным
влиянием. Надо
дать этим
людям
материалистическое,
марксистское,
единственно правильное и научное объяснение жизни
в противовес
религиозному,
антинародному
объяс­
нению.
Выполнению такой задачи и должны
быть подчи­
нены все формы и методы антирелигиозной пропаган­
ды.

Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
КАК ПОМОЧЬ ТОВАРИЩУ ПИОНЕРУ
Редакция пионерской газеты «Всегда готов» (орган
обкома ВЛКСМ
и
областного
отдела
народного об­
разования Ивановской области) обратилась ко мне с
вопросом, как быть пионеру, если религиозные роди­
тели заставляют его ходить в церковь под угрозой
выгнать его из дома, если он не будет слушаться ро­
дителей. Так как этот
пионер (Миша)
скрывает от
товарищей, что ходит в церковь, то
он обманывает
свое звено. Ребята об этом узнают и обсуждают на
звене поведение пионера. Они решили его предупре­
дить в последний раз. Редакция спрашивает: как же
поступить Мише? «Ведь’нельзя же уходить из дома
и не подчиняться своим родителям», — пишет редак­
ция газеты
«Всегда готов».
Прежде всего о родителях. В советском государст­
ве родители не имеют права насиловать ребенка и за­
ставлять его ходить в церковь. Если бы за ослуша­
ние в таком вопросе родители выгнали из дома ре­
бенка, то за это их надо судить советским судом как
за нарушение советского закона,
советской
Консти­
туции, по которой в СССР каждый пользуется
пол­
ной свободой совести, в том
числе и дети.
Поэтому
правильно было
бы,
если
бы редакция
пионерской газеты
«Всегда готов» поставила прежде
всего вопрос: «как защитить пионера, над
совестью
которого родители совершают
насилие?
как
защи­
тить пионера, родители
которого
выгоняют его
на
улицу за то, что он не верит в бога и чертей, в рай и
ад?». Неужели советский закон в этом случае бесси­
лен, неужели он не на стороне ребенка?
69

Но, судя по
вопросам, поставленным
мне
газетой
«Всегда готов», редакция этой газеты держится дру­
гих взглядов.
Она пишет: «Ведь нельзя же уходить
из дома и не подчиняться своим родителям». Отку­
да это следует, что надо подчиняться своим родите­
лям, если
они
предъявляют
ребенку
неправильные
требования? А если родители — контрреволюционеры,
если они уговаривают своих детей
бороться
против
колхозов,
вредить
колхозам,
если
они
настраивают
своих детей против советской власти,— как быть тогда?
Неужели тоже
подчиняться?
Конечно
нет,
конечно,
нельзя в таких случаях подчиняться родителям. Про­
тив таких родителей надо бороться. А если родители
запрещают, например, ребенку вступить в пионерский
отряд или в комсомол, — разве тоже надо подчинять­
ся таким родителям и вступать в пионерский отряд и
комсомол только с разрешения родителей?
Поэтому вопрос надо поставить иначе: как пионер­
отряду оградить, защитить своего товарища, если его
в семье заставляют
поступать
неправильно? «Нельзя
же уходить из
дома», —
заявляет
редакция
газеты
«Всегда готов». Неправильно поставлен вопрос. Надо
объяснить, как защитить ребенка в семье и как помочь
ребенку, если его выгоняют из дома религиозные ро­
дители. Разве есть такой закон в Советском государ­
стве,
который позволяет родителям
выгонять
своих
детей из дома?
Повидимому, этот пионер Миша, по поводу кото­
рого звено решило
предупредить его
«в
последний
раз», не чувствует никакой защиты ребят. Именно по­
этому он и скрывает от них свое поведение и ходит
в церковь. Звено пионеров действует неправильно, ес­
ли собирается
исключить своего
товарища из отря­
да за то, что тот не имеет силы в
одиночку
вести
борьбу прот'Ив насилия родителей. Пусть весь
отряд
примет участие в Мише. Пусть родители, заставляю­
щие Мишу
ходить
в церковь, почувствуют, что Ми­
ша — не один, что за ним организация, что органи­
зация возьмет его под защиту, что она не даст сво­
его пионера в обиду никаким мракобесам. Поговори­
те с родителями от имени организации, постарайтесь
70

убедить
их
в
том,
что
они
поступают
непра­
вильно.
А если уж Мише придется уйти из дома'Г пусть он
будет уверен, что не останется на улице, беспризор­
ным. Тогда Миша ничего не станет скрывать от сво­
ей организации, а вместе с отрядом будет отстаивать
свое право на освобождение от оков религии.
Еще один важный вопрос
возникает
при
чтении
письма редакции «Всегда
готов».
Религиозно
наст­
роенные родители угрожают выгнать ребенка из до­
ма, если он не будет во
всем подчиняться
их воле.
Они его предупреждают об этом. Пионеротряд тоже
угрожает выгнать ребенка из отряда, если он не пе­
рестанет ходить в церковь, и тоже предупреждает его.
Не напрашивается ли здесь такой вывод, что у пио­
неротряда должны
быть иные
средства
воспитания
по отношению к ребенку, чем у религиозно настроен­
ных родителей? А из письма не видно, в чем же со­
стоят эти иные способы воспитания у пионеротряда.
Похоже на то, что здесь воспитательные меры под­
меняются требованием такой дисциплины, которая не
считается с особенными условиями жизни
того
или
иного ребенка. Здесь нет борьбы за пионера, нет по­
мощи ему, нет индивидуальной работы с его родите­
лями,— словом, нет того, чем должен заниматься пио­
нерский отряд.

О „ПРАВЕ НА УВАЖЕНИЕ«
Ответ анонимному корреспонденту
В редакцию
«Комсомольской
правды»
поступило
следующее письмо:
«В одном из NoNo' «Комсомольской правды» (15 мар­
та.
—
Ред.) была
помещена корреспонденция С. Кру-
шинского
из села Мураши Кировской
области.
В
этой корреспонденции речь идет об антирелигиозной
пропаганде: автор сетует, между прочим, что в насто­
ящее время многие комсомольцы,
говоря о служите­
лях культа, называют их не попами, а священниками.
Почему же мы должны называть их непременно по­
пами? Так, видите ли, называет
народ. Но
ведь мы
культиваторы, т. е. вносим в жизнь, в отношения лю­
дей известную культуру, а какая же это будет куль­
тура, когда к ней примешивается человеконенавистни­
чество?
...Кроме того, с введением в жизнь Сталинской Кон­
ституции, уравновешивающей права всех граждан на­
шей родины, последние одинаково должны иметь пра­
во на уважение, каждая человеческая
личность дол­
жна иметь гарантию
на
охрану своего достоинства.
С приветом Вера Сальникова».
Автор приведенного письма не сообщает редакции
своего адреса. Не исключено, что и подпись вымыш­
ленная. Тем не менее редакция находит нужным от­
ветить анонимному корреспонденту через газету.
Новая Конституция предоставила служителям куль­
та гражданские права — это так. Но из этого факта
автор письма делает неправильные выводы. В письме
говорится, будто с введением в жизнь новой Консти­
туции все граждане СССР «одинаково» должны иметь
П

«право на уважение». Откуда это
следует?
Прежде
всего: нельзя в законодательном
порядке предписать'
кому бы то ни было уважать кого бы то ни
было.
Уважение нельзя получить
в
виде подарка,
его
на­
до заслужить. Творец новой
Конституции
товарищ
Сталин говорил в своем
докладе
на
Чрезвычайном
VIII съезде Советов: «Не имущественное
положение,
не национальное происхождение, не пол, не служеб­
ное положение, а личные способности и личный труд
каждого гражданина определяют его положение в об­
ществе» 1.
Можно
ли сказать, что
служители
культа
своими
способностями и своим трудом привлекают к себе об­
щественное уважение? Ни в какой мере. Они даже и
не трудятся. Их деятельность вредна. Вредна потому,
что она реакционна, направлена против науки, а следо­
вательно, и против интересов трудящихся, поскольку
хозяйство в Советской стране строится соответствен­
но
требованиям
науки.
Духовенство и
материально
заинтересовано в борьбе с наукой. Оно живет чужой
темнотой и в своих собственных интересах всячески
распространяет темноту
и невежество.
Тогда, может быть, они имеют какие-то историчес­
кие заслуги перед
советским народом? Нет у них и
таких заслуг. Наоборот, служители церкви из
деся­
тилетия в десятилетие, из века в век выступали про­
тив народных интересов. Они с церковных
амвонов
проклинали крестьян, когда те выступали против уг­
нетателей — помещиков во времена Пугачева и Рази­
на. Карателей же они
встречали
колокольным зво­
ном. Служители
церкви
защищали
самодержавие и
господство
помещиков
и
капиталистов.
Во
время
гражданской
войны духовенство
вело
белогвардей­
скую агитацию, а иногда и открыто с оружием в ру­
ках выступало
против
революции.
Нет, и
прошлое
служителей церкви не может вызвать уважения к ним
у граждан Советского Союза. За что же уважать этих
сеятелей невежества? Не за что их уважать.
1 И. В. С т а л и н , «О проекте Конституции Союза ССР». Парт-
изддт, 1936 г., стр. 20—gl.
73

Совершенно ясно, что та часть трудящихся, кото­
рая порвала связь с религией, убедилась в ее вреде
для человека, не может испытывать уважения к сея­
телям невежества,
какими являются
служители
церк­
ви или сектантские вожаки.
Да и верующие, как известно, далеко не всегда ока­
зывают особое уважение служителям культа за пре­
делами церкви и молитвенного дома.
У нас уважением масс пользуются иные люди. Ес­
ли говорить о деревне, то это прежде всего лучшие
работники колхозов — трактористы, бригадиры, дояр­
ки. Они отдают
все
свои
силы
общему
хозяйству,
своими руками строят зажиточную жизнь. Это мате­
ри-колхозницы, которые воспитывают новое поколе­
ние счастливых советских граждан; это старики, про­
жившие свой век в изнурительной работе, на своем
опыте убедившиеся, что нельзя жить так, как жила
деревня встарь. Это честные
советские
работники —
партийные и непартийные.
Анонимный корреспондент говорит об охране досто­
инства каждого
человека. Но это достоинство нигде
так не охраняется, как в нашей стране. Например, от­
рицательно относясь ко
всем религиозным учениям,
большевистская
партия применяет такие
формы
ан­
тирелигиозной пропаганды, какие не являются оскор­
бительными для
верующих. Точно так же
нигде не
подвергаются у нас оскорблениям
и служители культа.
А вот церковь, с ее лицемерными фразами о чело­
веколюбии, сама никогда не следовала своим лозун­
гам. Например, она в прошлые времена сжигала без­
божников на кострах,
а
в
более поздние хоть и не
сжигала уже, но преследовала их другими не
менее
жестокими способами.
Она делала
это
в
интересах
класса угнетателей — собственников, то есть и в сво­
их интересах, церковники были такими же толстосу­
мами, как и все собственники, эксплоататоры.
Автор
письма
пишет,
что к
нашей
культуре не
должно
«примешиваться
человеконенавистничество».
Да, мы
против
всякого
человеконенавистничества.
Мы воспитываем у граждан Советского Союза, у всех
строителей социалистического общества
чувство
то­
74

варищеской солидарности. Мы учим
их
поддержи­
вать друг друга, помогать отстающим, чутко и береж­
но
относиться к людям.
На наших знаменах
начер­
таны золотые, глубоко человечные слова нашего ве­
ликого учителя: «из всех ценных капиталов, имеющих­
ся в мире, самым ценным и самым решающим капита­
лом являются люди, кадры»1.
И во имя этой человечности, во имя счастья народа
мы беспощадно боремся против врагов социализма.
Непримиримая борьба, которую
ведут
трудящиеся
Советского Союза со своими классовыми врагами, ни­
чего общего
с
«человеконенавистничеством» не име­
ет, ибо ведется эта борьба во имя торжества подлин­
ного
гуманизма, во
имя
счастья трудящегося
чело­
вечества.
И наконец
о
прозвищах. Напрасно
Вера Сальни­
кова думает, будто народ называл «духовных лиц» по­
пами по своей некультурности. Нет, это слово имеет
свое
древнее происхождение. И народ издавна
свя­
зывает с ним представление о «духовном лице» как о
человеке, который
лишь
говорит,
будто
ему
чужды
мирские заботы, а на деле чаще всего является стяжа­
телем, лицемером и т. д.
Напомним
пушкинскую «Сказку о попе и работни­
ке его Балде», навеянную народным эпосом. Поп вней
выступает, как жадный
хозяйчик,
эксплоататор, ра­
ботник же — как представитель народной мудрости и
силы. Поп нанял работника за три щелчка в год. И час
расплаты
настал.
«С первого щелка
Прыгнул поп до потолка;
Со второго щелка
Лишился поп языка;
А с третьего щелка
Вышибло ум у старика.
А Балда приговаривал с укоризною:
<Не гонялся бы ты, поп, за дешевизною».
А уж Пушкин ли был некультурный человек?
1 Речь товарища Сталина на выпуске академиков Красной
Дрмил 4 мая 1935 г. Партиздат, 1935 г., стр. 14.
75

Ф.ПУТИНЦЕВ
СЕКТАНТСКАЯ МОЛОДЕЖЬ И ЗАДАЧИ ЕЕ ПЕРЕ-
ВОСПИТАНИЯ
В последнее время
сектанты
значительно
усилили
свою активность.
Энергичную деятельность
развили
кое-где сектантские проповедники, осужденные в свое
время за антисоветские
поступки,
а
также
бывшие
кулаки-сектанты.
Особо пристальное
внимание уделяют проповедники
молодежи.
Мракобесы
—
руководители
сектантских
общин применяют
самые различные
способы,
чтобы
распространить свое тлетворное влияние на молодежь
и подростков. Обычно сектанты
пользуются
тем, что
антирелигиозная пропаганда комсомольцами и союзом
безбожников если и ведется, то ограничивается в боль­
шинстве случаев лишь стенами клубов, школ, изб-чита-
лен. Сектанты откровенно заявляют:
—
Мы там начинаем іработу, где вы ее кончаете. Вы
в клубе и на собраниях работаете, а мы на улице, вне
клубов и после ваших собраний.
Эта вредоносная работа кое-где
проходит
не
без
успеха.
Количество сектантской молодежи определить труд­
но, но во всяком случае оно еще значительно. Особен­
но высок процент верующей молодежи в селах, насе­
ленных сектантами — меннонитами, духоборами, моло­
канами и др.
Ошибочно было бы думать,
что
среди
молодежи,
живущей в городах, нет сектантов. В іряде городов
с
сектантскими
общинами
связаны
группы молодежи,
работающей
на
предприятиях, в
торговых
учрежде­
ниях, в кустарных артелях и т. д.
76

Пользуясь нашей беспечностью, сектанты иногда да­
же проникают в комсомол. В комсомольской организа­
ции села
Олейникова
(Даниловский район,
Сталин­
градской области) оказался
баптист Аниченко. Такой
же случай был в Ленинграде на заводе «Красный вы­
боржец».
Проникают сектанты и в среду школьников. В Ленин­
ском районе г. Омска в школе No 3 баптисты организо­
вали из учащихся сектантскую группу.
Сектанты приглашают молодежь на дом, водят моло­
дежь в гости к наиболее речистым проповедникам.
Враг рассчитывает на неопытность
и
доверчивость
молодежи. Чем менее политически просвещена и куль­
турна молодежь, чем хуже ведется среди нее воспита­
тельная работа, тем легче она попадает под влияние
проповедников, среди которых немало врагов народа.
Вожаки сект принимают все зависящие от них меры,
чтобы привлечь в секты молодежь. Для этого исполь­
зуются родственные связи рядовых сектантов, их зна­
комства, служебные встречи и т. д . Молодежи много,
например, в таких сектах, как баптисты и евангелисты.
Почему? Баптисты и евангелисты привлекают
к
себе
пением, музыкой, стихами, организуют хоровые и му­
зыкальные кружки, под видом которых, кстати сказать,
существуют и так называемые «кружки христианской
молодежи». Для молодежи, для детей и для женщин
подобраны
особые сборники стихов-песен.
Содержания этих стихов-песен комсомольцы не знают
и разоблачительной борьбы
против них не ведут,
а
между тем стихи-песни являются одной из самых рас­
пространенных форм пропаганды сектантских учений.
В советское время кулацкие проповедники сочинили
массу нелегальных контрреволюционных частушек. Но
и в тех песнях, которые отпечатаны легально, много
явно враждебного нам.
Трудящимся сектанты в своих песнях внушают, что
стремиться к земному счастью —
грех.
«Да умрет кумир телесный, матерьяльный идеал; дай,
чтоб идеал небесный над страною воссиял».
Так поют сектанты, обращаясь к богу и к людям.
Сектанты знают, что в СССР молодежь и все трудя-
77

щиеся ненавидят врагов социализма. Это им не нравит­
ся. Они учат любить и благословлять врагов, осуждают
«дух разделения», под которым
они
подразумевают
классовую ненависть к врагам.
«Не
там
господь, —
говорится в песнях, —
где ветр волненья, дух разде-
ленья». «Тот в стремленьях не успеет, кто ненавистью
живет».
Если врага нужно любить, следовательно, нельзя и
бороться против него, нельзя с оружием в руках обо­
роняться против вражеского нападения. Такое учение
преследует вредоносную цель: заставить молодых сек­
тантов отказаться от службы в Красной Армии, осла­
бить оборону
нашей родины.
Враждебная
подоплека
гнусной и лживой болтовни о том, что классового вра­
га надо любить — совершенно очевидна. Вожаки сек­
тантов
быстро изменяют свое мнение
о ненависти
и
любви: когда дело касается защиты имущества богачей,
тогда эти миротворцы содержат на свои деньги охран­
ников, убийц, белогвардейцев.
Каждый трудящийся в СССР должен любить и за­
щищать свою родину. Не может быть счастливым чело­
век, который не любит своей родины и чувствует себя
чужим в ней. А такими
временными
пришельцами,
недолгими квартирантами чувствуют себя многие сек­
танты под влиянием религиозных
песен,
в
которых
говорится, что каждый человек «маленький скиталец,
пришелец в земной стране».
Сектанты охаивают блага, которые дает трудящимся
социализм, заявляя, что
«земные блага —
тлен, для
духа нет в них цен». Печаль, страдания, нужда застав­
ляют верить в бога, а счастье отвлекает людей от веры
в бога. Поскольку капитализм несет несчастья и стра­
дания людям, а социализм —
счастье, постольку хри­
стианин,
по
мнению контрреволюционных
вожаков
сект, не должен стремиться к лучшему, к счастью.
«Только отдельные, крепкие в сектантской вере люди
(читай: кулаки, купцы и проповедники.
—
Ф. П .) могут
жить в довольстве и счастьи, потому что они не за­
бывали никогда бога и употребляли данные им от бога
богатства на добрые дела». Так говорят проповедники,
в роде баптиста Мазаева, имевшего несколько эконо­
78

мий и гуртов скота на Северном Кавказе. Так говорит
-его брат, баптист, по жалобе которого
колчаковские
каратели запороли двух крестьян насмерть
за
само­
вольную потраву травы и порубку леса на участке Ма-
заева.
В г.оды империалистической войны Мазаевы, нынеш­
ний оелоэмигр'ант Фетлер, и другие видные руководи­
тели баптизма призывали к войне до победного конца.
Богатые меннониты
в помощь Деникину и Врангелю
создали полк. Иоанниты содержали за свой счет целый
белогвардейский отряд. Можно привести много и дру­
гих примеров, показывающих,
что
вожаки сектантов
не запрещали брать оружие в руки, ненавидеть и уби­
вать других людей, когда дело касалось защиты мате­
риальных
интересов
кулаков
и
промышленников.
Когда же речь зашла о защите интересов трудящихся,
проповедники стали говорить о любви к врагам, о все­
прощении и т. д.
Руководители
сектантских
общин под прикрытием
«елейных» проповедей вершили ÿ
вершат часто анти­
советские, контрреволюционные
дела.
Не
случайно
германские фашисты
пытались
недавно
организовать
в республике немцев Поволжья под видом секты «танц-
брудеров» свою агентуру. Не случайно также и то, что
троцкисты — эти подлые убийцы и шпионы из японо­
германской разведки — пытались кое-где договориться
с отдельными вожаками
баптистов
и евангелистов о
совместной вредительской деятельности.
Многие
баптисты,
меннониты, танцбрудеры,
старо­
обрядцы австрийского согласия,
прыгуны,
духоборы,
трясуны, адвентисты ведут до сих пор переписку с за­
рубежными «братьями во христе». В числе этих зару­
бежных, стыдливо умалчиваемых, «братьев во Христе»
имеются такие, как баптист Ллойд-Джордж, баптист-
миллиардер
Рокфеллер,
миллионеры-старообрядцы
Рябушинские и т. д . Знают ли все это молодые сектан­
ты? Нет.
Молодым «братьям» сектанты говорят, что они поли­
тикой не занимаются и не интересуются, что они хо­
тят, дескать, без всякой политики
искоренить
своим
учением всякое зло, всякие недостатки на земле
и
в
79

Ііервую-де очередь Пьянство, хулиганство, курение та­
бака, буйный
нрав, сквернословие и т. д .
На самом
деле это — сплошное лицемерие и ложь.
Первейшей и обязательной нашей задачей является
разъяснение верующей
молодежи политического лица
сектантства, антинародного
смысла
его
проповедей,
враждебности
сектантского учения
интересам
трудя­
щихся,
лживости и лицемерия коварных
мракобесов-
проповедников. Надо терпеливо и настойчиво разъяс­
нять сектантской молодежи, что главари сект вовсе не
преследуют целей улучшения
и
облагораживания ее
жизни, а, наоборот, стремятся ухудшить, затемнить и
исковеркать жизнь молодежи в интересах врагов на­
рода. Надо раскрыть глаза сектантской молодежи на
то, что религиозные верования являются невежествен­
ными пережитками, которые мешают ей стать активны­
ми строителями социализма.
Молодые сектанты не знают о враждебности религии
к социализму. Они даже подчас думают, что сектант­
ское учение
и
социализм
вполне совместимы. Своих
старых «братьев»-проповедников они считают чуть ли
не революционерами, потому
что царское правитель­
ство некоторых из них арестовывало и ссылало. Одна­
ко царизм арестовывал и ссылал проповедников не за
революционность, а за выступления против господству­
ющей православной церкви, не терпевшей конкуренции
по обману верующих. Теперь никто не мешает сектан­
там проявлять свою общественную и революционную
активность, но они ведь ее отнюдь не обнаруживают.
Вожаки сект подвизаются, как известно, не как актив­
ные друзья социалистического общества,
а
как
его
непримиримые враги.
Сектантство является очень тонкой формой религиоз­
ного обмана, хитро прикрытым орудием в борьбе про­
тив социализма. Вожаки сект предпринимают, напри­
мер,
все
возможное,
чтобы
затормозить,
сорвать
стахановскую работу
на предприятиях и
в колхозах,
но делают это осторожно и замаскированно. Они про­
поведуют, что, дескать, «излишний
труд вреден для
здоровья», что «счастье не в труде,
а
в
общении
с
богом»ит.д.
SO

Своих
истинных намерений проповедники, конечно,
не раскрывают и иногда даже высказываются сочувст­
венно
о
стахановском
движении.
В
Рогачевском
льнокомбинате Ивановской области евангелисты пред­
лагали стахановцам и всем желающим быть стаханов­
цами ходить в общину молиться богу, чтобы бог помог
им... ставить рекорды (!).
Против этих, прикрытых лживыми словами коварных
сектантских махинаций, следует энергично выступать.
Вести
антирелигиозную
пропаганду
среди
молодых
сектантов не так легко, как кажется сначала некото­
рым, поспешным на выводы, новичкам, но и не так не­
преодолимо трудно, как думают те же новички после
первых своих неудач на антирелигиозном фронте. Для
разъяснения
вреда религиозных
предрассудков,
для
разоблачения реакционных действий
сектантских
во­
жаков совсем не обязательно знать, скажем, наизусть
библию. Для этого нужно быть прежде всего хорошо
грамотным пропагандистом.
Неправильно представление, что работа по перевос­
питанию молодых сектантов
должна
быть
каким-то
обособленным
участком нашей
антирелигиозной дея­
тельности. Она, конечно, имеет свои особенности, но
следует помнить, что все же главное в ней -—
это тер­
пеливое разъяснение молодежи вреда суеверия ирели­
гиозных предрассудков, —
т. е. то, что должно отли­
чать антирелигиозную пропаганду среди всей молодежи
вообще. Задача такой
пропаганды —
распространить
атеизм на всю молодежь
нашей
страны,
забрать
у
церковников и сектантов всю их молодую паству, сде­
лать всю советскую молодежь культурной и
просве­
щенной. Но подход к молодым сектантам должен быть
несколько иным. Для работы с молодыми сектантами
нужно прежде всего знать учения и обряды тех сект,
которые распространены в данной местности, и настой­
чиво разоблачать лицемерность этих учений и обрядов.
Не следует избегать молодых сектантов, работающих
вместе со всей молодежью на производстве, в колхозе,
учреждении. Их надо привлекать
в
школы обучения
неграмотных, в общеобразовательные кружки, органи­
зовать для них наравне с остальной молодежью куль-
6—437
81

турный отдых, читки, заинтересовать
их
участием
в
спортивных выступлениях и т. д.
Сектантские проповедники лишают завербованную в
секты молодежь благ, которые завоеваны пролетарским
государством для
всех
трудящихся,
—
образования,
культурного
отдыха,
искусства.
Жизнь
молодежи
проповедники страются испакостить постами, обрядами
запрещениями,
запугиваниями,
слезами,
молитвами
и т. д . Надо разъяснить молодым сектантам, насколько
мрачен и непригляден их быт, надо доказать, что они
имеют возможность жить куда более приятно, культур­
но, весело, полнокровно.
Старшие по отношению к младшим членам сектант­
ской семьи допускают побои, грубость, насилие и т. д .,
что явно противоречит их же собственному учению —
«любви к ближним» — и показывает воочию лицемерие
сектантов. Молодых сектантов заставляют, например,
жениться только на сектантках. В тех случаях, когда
поблизости
нет сектантов, невесту сватают и выдают
заочно, по рекомендации вожака секты. Это обстоя­
тельство отталкивает в некоторых случаях молодежь от
сект, создает недовольство с ее стороны сектантскими
установлениями.
Комсомол должен
использовать это
недовольство молодежи затхлым сектантским бытом и
помочь молодым сектантам высвободиться вообще из
под влияния сектантских общин.
Задача комсомольских организаций — помочь партии
политически воспитать самые широкие слои трудящей*
ся молодежи,
в
том
числе и ту молодежь,
которая
находится пока под влиянием сектантов.

//.ВЛАДИМИРОВ
О СОВРЕМЕННЫХ СЕКТАНТАХ
Сектантами зовутся приверженцы религиозных тече­
ний, отошедших от господствующих церквей —
като­
личества, православия, иудаизма. Наибольшее количе­
ство сект возникло в христианстве, и если говорить о
современных сектах, то надо иметь в виду именно хри­
стианскую окраску большинства из них.
Отличаются секты от официальной церкви,
из
ко­
торой они вышли, отрицанием многих общепринятых
религиозных обрядов, отказом от икон, от поклонения
святым, заменою попов и прочего духовенства пропо­
ведниками, и некоторыми другими особенностями.
Возникли
секты
на
основе
неудовлетворенности
общепринятым церковным учением, на основе разложе­
ния и гниения официальных церквей с их устарелы­
ми, грубыми формами религиозного обмана.
Православие, например, с его культом
«мощей»,
с
его нелепыми колдовскими приемами, выдаваемыми за
«таинства», с разнузданностью духовенства, а главное
с его откровенной связью
с
царизмом
давно
уже
отталкивало от себя
определенные
слои
верующих.
Слишком уж вопиющими были обман казенной церкви,
ее полицейская роль, вся мерзость церковного обихода.
Выход из положения
разочарованный в церкви, но
попрежнему религиозный человек
видел
в
создании
обновленной, «подчищенной» религии, в создании та­
кой религиозной организации, которая
не
была
бы
подведомственна
царскому правительству,
в
которой
не было бы ненавистных паразитов — попов, не было
бы
дурацких обрядов и всякой
церковной
мишуры.
6*
83

Такими «обновленными» христианскими течениями
и
явились секты.
Сектантство, однако, никогда не призывало к борьбе
с эксплоататорами, не вело никогда борьбы с цариз­
мом. Лишь очень незначительная часть сектантов отка­
зывалась от службы в царской армии, от уплаты нало­
говит.д.
Большинство же сектантов
считало,
что
«избавление от зла» заключается только в «духовном
усовершенствовании»,
в
следовании
евангельскому
учению, в отказе от достижения земных благ ради веч­
ного загробного спасения.
Естественно, что такая реакционная
непротивленче­
ская проповедь оказалась весьма на руку буржуазным
элементам, которые повсеместно
окапывались
в
сек­
тантских организациях. Буржуазно-кулацкая верхушка
сект мало по малу прибирала к рукам сектантскую мас­
су, в свою очередь эксплоатируя ее. Буржуазия превос­
ходно поняла, что сектантство отнюдь не противится
капиталистическим порядкам и что, наоборот, благода­
ря сектантскому движению можно держать в повино­
вении ту часть народных масс, которая хоть и разоча­
ровалась в церкви, но отнюдь не отошла от религии,
от христианского учения.
Наиболее старые из ныне существующих сект это:
старообрядцы, отколовшиеся от церкви
еще
в
конце XVII века, хлысты и «бегуны», являющиеся
ветвями старообрядчества, духоборы, молокане.
Все это откровенно реакционные течения, враждебные
науке и культуре, замкнутые средневековые организа­
ции.
Духоборы и молокане не признают
обрядов
и
таинств. Богослужения состоят у них в чтении священ­
ного писания и пения псалмов.
Запрещены в сектах
всякие увеселения: танцы, светское пение, чтение книг.
Быт в этих общинах
невероятно
затхлый,
мрачный
полный предрассудков — живут по законам, установ­
ленным еще в допетровскую эпоху. На примерах этих
сект видно, что сектантство это не только бегство от
церкви, но и бегство от жизни. Хлысты, так же как и
духоборы и молокане, отрицают обряды и-все установ­
ления церкви,
отрицают .и воскресенье
из
мертвых
после «страшного суда». Вместо попов у них вожаки
84

«христы» и «богородицы», причем эти «христы» счи­
тают себя настоящими богами, сошедшими на землю.
Хлысты — одна из мрачнейших и изуверских сект. Сек­
тами
заправляли
богатые
кулаки —
«благодетели»,
державшие приверженцев
в
строгом подчинении.
В
частности,
хлыстовская
проповедь
аскетизма
и
«умерщвления
собственной
плоти» —
самоистязаний,
была вожакам на руку, так как позволяла нещадно экс-
плоатировать
рядовых
сектантов-бедняков.
Вслед­
ствие
такого
реакционно-кулацкого
характера сект,
все они заняли резко враждебное отношение к совет­
ской власти и строительству социализма.
Верховоды
сект выступали против колхозного движения,
против
службы в Красной Армии и допризывной подготовки,
против внедрения машин в сельское хозяйство, ликви­
дации неграмотности и раскрепощения женщин.
Сейчас эти секты переживают состояние распада, так
как менее приспособлены к жизни, чем секты поздней­
шего периода, с их более., гибкими и ловкими формами
религиозного
воздействия.
К числу таких позднейших сект в России принадле­
жит, прежде всего, баптизм.
Баптизм — религиозное течение, имеющее мировое
распространение,
пользующееся большой
поддержкой
капиталистов. В Америке, например, баптизм занимает
по количеству общин
и
верующих
первенствующее
место и возглавляется известным заводчиком Фордом
и миллиардером Рокфеллером. В Англии во главе бап­
тистов стоит Ллойд-Джордж. В царской России глава­
рями баптизма являлись купцы —
миллионеры братья
Мазаевы. Мазаевы продолжали руководить сектой бап­
тистов и при советской власти. Их сподвижниками до
последнего времени являлись б. капиталист Одинцов,
меньшевик Павлов, эсер Клышников. О баптизме мож­
но сказать, что он является последним^ словом капита­
листической реформы христианства в целях наиболее
хитрого и тонкого порабощения буржуазией масс тру­
дящихся. Баптизм —
секта наиболее сильная, матери­
ально обеспеченная благодаря поддержке зарубежных
миллионеров «братьев во христе» и применяющая наи­
более приспособленческие методы работы.
85

В обрядовом
отношении баптисты
сильно рознятся
от церкви. Они отвергают посты, монашество, почита­
ние богородицы
и святых, таинства, кроме крещения
и причащения. Отвергают также крест и иконы. Креще­
ние производится баптистами над взрослыми, причем
этому обряду должен подвергнуться каждый вступаю­
щий в секту. Ввиду такого почитания этого таинства
и возникло само название секты («баптидзейн» по-гре­
чески —
крестить).
Основою баптистского учения является евангелие, в
которое они слепо верят. Проповедь евангелия опреде­
ляет
всю
вредность баптистской
деятельности
для
трудящихся. Проповедь любви к врагам, непротивление
злу, отказа от земных благ, ибо человек лишь «малень­
кий скиталец,
пришелец в земной стране».
Земные
блага — это тлен, —
убеждают баптисты, —
не к чему
стремиться к улучшению земной жизни. Точно так же
незачем стремиться к радости и счастью в жизни, по­
тому что счастье отвлекает людей от бога, делает лю­
дей грубыми, а нужда
и
страдания облагораживают
людей, соединяют их с богом.
Подобными рассуждениями
затуманивают баптисты
головы своих приверженцев. Смысл этих рассуждений
ясен: социализм строить не к чему, надо думать не об
улучшении жизни, не о борьбе с врагами, которые ме­
шают счастью трудящихся, а о «духовном совершен­
ствовании». Классовых же врагов
ненавидеть не сле­
дует, так как они тоже «братья».
Чтобы приманить к себе людей, баптисты
широко
рекламируют свои показные «нравственные правила»:
трезвость, воздержание от половых излишеств, вежли­
вость, обходительность, чуткость. Баптисты ведут дея­
тельную вербовку в свои общины, устанавливают связи,
приглашают заходить на собрания лишь для того, дес­
кать, чтобы убедиться, как у них все уютно, красиво и
просто в молельне, как все «чинно и благородно».
К
намеченным для вербовки людям проповедники ходят
на дом, ведут душеспасительные беседы, прикрепляют
для обработки опытных начетчиков, оказывают подчас
незначительную
материальную помощь.
Для молодежи баптисты организуют хоровые и му­
86

зыкальные кружки, театральные постановки
в
своих
молитвенных домах с соответствующим содержанием,
конечно. Излюбленной пьесой, которая ставится в бап­
тистских молельнях — • «клубах», является следующая:
молодая сектантка встречается с комсомолкой и убеж­
дает ее войти в баптистскую общину. Для привлечения
новых людей в общину, в частности из среды молоде­
жи, баптисты изобретают различные приманки, вплоть
до организации лыжных вылазок и спортивных состя­
заний. Чтобы отвести подозрения, баптисты притворя­
ются подчас «друзьями социализма», хвалят достиже­
ния советской власти и т. д., хотя и оговаривают, что
все достижения социализма
стали
возможны
только
благодаря... покровительству божьему.
Так приспособляется баптизм
к
нашим
советским
условиям. Действительность
же
показывает
другое.
Под прикрытием всей этой демагогии баптизм был и
остается врагом трудящихся, врагом народного счастья,
врагом социалистического общества. В 1917 году бап­
тисты занимали враждебную позицию по отношению к
пролетарской революции. Вслед за этим они объявили
себя непротивленцами и отказались служить в Красной
Армии (хотя за границей баптисты
носят
оружие
и
участвовали в империалистической войне). В
период
восстановления народного хозяйства
баптисты
вели
подрывную работу, стремясь ослабить молодое совет­
ское государство. Они
выступали против займов, ис-
пользовывали все трудности и даже бедствия для анти­
советской
агитации.
В
годы
индустриализации
и
коллективизации баптисты выступили как ярые против­
ники
ударного труда и строительства
колхозов,
как
вредители
и
расхитители общественного
достояния
(то, что хищение есть «грех»,
благочестивые
братья
замалчивали). Пробравшись вслед за этим в колхозы,
баптисты, где могли, разваливали хозяйство изнутри.
На Украине в эти годы была раскрыта шпионская
группа баптистов во главе с вожаком баптистской об­
щины на Волыни неким Шевчуком.
Баптисты,
став
прямыми
изменниками
родины,
соединяли
кроткие
молитвы к богу с выполнением шпионских дел по за­
данию
польской контрразведки.
87

В годы сплошной коллективизации баптизму был на­
несен сокрушительный
удар. Кулаки-баптисты
были
сосланы. Проповедники, выступавшие против колхозов,
подорвали свой авторитет в глазах крестьянских масс.
Тогда баптисты
переменили тактику:
отказались
от
прямых антисоветских
выступлений, распустили,
для
маскировки, многие свои общины, ввели конспиратив­
ную, индивидуальную обработку новых молодых при­
верженцев, объявили себя на словах сторонниками со­
ветской власти. Проповедники (пресвитеры) баптистов
стали заявлять: «Большевики стремятся к бесклассово­
му обществу и мы тоже. Христос был первым комму­
нистом. Его заветы большевики претворяют в жизнь».
Конечно, все эти махинации должны были послужить
баптистским вожакам ловкой приманкой для снискания
вновь утраченного авторитета у верующих и удобной
ширмой для прикрытия новых реакционных выступле­
ний. Такими реакционными, антинародными действия­
ми являются многочисленные попытки баптистов сор­
вать стахановское движение на предприятиях и в кол­
хозах, оттянуть молодежь от культурной жизни и т. д.
Таково настоящее лицо баптизма — одной из самых
вредных современных сект.
Близнецом баптизма является секта
евангели­
стов, так же как и баптизм занесенная в конце XIX ве­
ка в Россию.
Евангелисты
как и баптисты —
весьма
распространенное современное
христианское
течение,
применяющее утонченные способы религиозного
воз­
действия и беспрерывно приспособляющееся к обста­
новке. По своему учению и методам работы мало чем
отличаются от баптистов (разница лишь в обрядовых
мелочах). Признают, главным образом, одно евангелие.
Очень любопытен состав -первой
в
России
общины
евангелистов. В нее входили полковник Пашков, гра­
финя Шувалова, барон Корф, лорд Редсток и другие
аристократы и промышленники. , В
советское
время
сектой руководил недавно умерший б. капиталист Про­
ханов. Целью евангелистских верховодов является —
оттянуть трудящихся от классовой борьбы, от социа­
листического строительства, затормозить рост народно­
го просвещения, сорвать оборону страны. Так же, как

и руководители баптистов, вожаки
и
проповедники
секты
«евангельских
христиан» прячут под личиною
лицемерных елейных фраз звериную ненависть к со­
циализму.
Третья секта, привнесенная в Россию из Америки в
конце прошлого столетия ■—■адвентисты.
Адвен­
тисты возникли в 30-х гг. XIX века среди ремесленни­
ков, торговцев и фермеров Соединенных Штатов, перед
которыми в связи с ростом капитализмавозникла угро­
за катастрофического разорения. В
этом
чудился им
«конец мира». Приверженцы нового учения, отколовше­
гося от баптизма, стали ожидать близкого пришествия
Христа и страшного суда
(«адвентус»
по-латыни —
пришествие). Проповедник адвентистов Миллер даже
срок указал конца мира: между 21 марта 1843 г. и 21
марта 1844 года. Когда этот год прошел благополучно,
выдвинули новый срок — осень 1844 г. С тех пор сро­
ки все меняются, однако, адвентисты не потеряли веру
в скорое пришествие Христа.
Учение адвентистов отличается
слепым
почитанием
евангелия, верою в материальное воскресенье каждого
мертвеца («адвентисты 1-го дня»), отрицанием загроб­
ной
жизни
(«адвентисты 7-го дня»),
аскетическими
правилами жизни (отказ в частности от употребления
мяса, кофе, вина). Проповедь
адвентистов
насыщена
глубоким пессимизмом («все равно, скоро конец»), со­
держит в себе отказ от земных
радостей
и
земных
интересов во
имя духовной подготовки к страшному
суду.
Очень интересно, что капиталисты, учуявши выгоду
от распространения адвентизма
в
народе, всячески
покровительствуют этой секте, снабжают ее средства­
ми и т. д . Реакционность секты адвентистов не нужда­
ется в пояснениях. Русские адвентисты поддерживали
монархию, писали верноподданные письма царю, а пос­
ле 1917 года заняли непримиримо враждебную позицию
к советской власти. В частности, адвентисты немедлен­
но объявили себя противниками
службы
в
Красной
Армии, а в последующем выступили, разумеется, против
коллективизации, внедрения машин в сельское хозяй­
ство и пр. Адвентистские братства стали махрово-ку-
89

лацкими -гнездами, очагами классово-враждебных эле­
ментов. Помощь из-за границы позволяла адвентистам
ширить свою вредоносную деятельность.
Адвентисты
запугивают колхозников страхами о конце света, сры­
вают работу колхозов,
сеют
мракобесие,
подрывают
оборонную мощь нашей родины.
Следует подчеркнуть,
что
сказки о
приходе анти­
христа, о близкой кончине мира, о скорой гибели зем­
ли распространяют не только адвентисты, но и боль­
шинство сект.
К таким сектам, в частности, принадле­
жат, возникшие
уже
после
установления
советской
власти махрово-контрреволюционные объединения, как
федоровцы, Иннокентьевны, червонодра-
коновцы,
имяславцы, иоанниты
и др. Все
они служили и служат
просто
формой религиозного
прикрытия для антисоветской деятельности.
Секта федоровцев
была прикрытием
для
многих
воронежских кулаков и участников контрреволюцион­
ных банд Колесникова. Федоровцы проповедывали, что
советская власть это власть «антихриста», не нужно ей
подчиняться, нужно с ней бороться. От слов они пере­
ходили к прямым вредительским
выпадам,
выступая
против применения
тракторов,
расширения
посевов,
многополья, устраивая поджоги
и
террористические
акты. Вожаки этой секты сейчас осуждены, но осколки
федоровцев еще встречаются, главным образом в Во­
ронежской области.
Таким же ярким примером прямой связи сектантства
с контрреволюцией является «деятельность»
и
секты
имяславцев,
оперировавшей на Северном
Кавказе,
в
горах
близ Туапсе и Сочи.
Черносотенский
характер
носит и секта иоаннитов —
последователей известного
мракобеса Иоанна Кронштадтского, и секта иннокенть-
евцев. Обе эти секты, разгромленные за свои антисо­
ветские дела и утерявшие своих приверженцев, пыта­
ются сейчас усиленно маскироваться,
«менять
вехи»,
выдавать себя за друзей советской власти, словом де­
лать все, чтобы снова снискать доверие масс.
Надо еще упомянуть о такой современной секте, как
трезвенники.
Это —
типичная
меньшевистская
агентура в религиозном движении. Под видом воздер­
S0

жания от пьянства вела до 1917 г. борьбу с револю­
ционными настроениями рабочих в Питере и в Москве,
а после революции выявила себя как провокаторская,
вредительская организация.
Меннониты — секта, распространенная
в немец­
ких районах. В основе учения —
беспрекословное ис­
полнение библейских предписаний, сохранение
диких
привычек и обычаев. Меннониты уклоняются от совет­
ского суда, от связей с государственной
властью,
от
военной службы, что не мешало им поддерживать гер­
манские войска, оккупировавшие Украину в 1918 году,
и выставить целый полк в помощь Деникину.
Как видим, все современные секты, несмотря на об­
рядовые различия, представляют единое целое по сво­
ему религиозному мировоззрению, христианской мора­
ли,
враждебности к науке и культуре,
реакционности
целей и задач, несовместимых с интересами трудящих­
ся. Религиозное учение, проповедуемое в сектах, лишь
более
подчищенное, утонченное, а следовательно,
и
наиболее вредное, так как с ним труднее бороться.

Б. КАНДИДОВ
ХРИСТОВЫ СПЕКУЛЯНТЫ
Некоторые данные об экономике современной церкви
В нашей стране существует еще немало всевозмож­
ных церквей и молелен, в которых подвизается, сея
религиозный дурман, армия служителей культа и их
приспешников.
Эксплоататорский,
спекулятивный характер
церкви
и церковных профессий достаточно известен. В любых
условиях и повсюду «отцы духовные», говоря словами
русской пословицы, «жнут, где не сеяли, и собирают,
где не рассыпали». В этом легко убедится, если изучить
современную экономику и бюджет религиозных учреж­
дений, в частности
православной
церкви.
Вместе
с
попами орудуют и церковные старосты, нередко являю­
щиеся
настоящими заправилами
религиозных
общин.
К этой должности повсюду тянутся бывшие торговцы,
хозяйчики, кулаки, царские чиновники. Неудивительно.
Должность
во всех отношениях
выгодна
для
этой
«братии».
Бюджет
каждой
церкви
состоит
из
двух
частей:
а) из доходов
церковно-приходского
совета (идут в
руки церковных старост); б) из сумм, поступающих не­
посредственно к попам.
Согласно церковным законам, всю прибыль и расхо­
ды старосты обязаны аккуратно записывать в специаль­
ные приходо-расходные книги. С давних времен уста­
новился обычай утаивать значительную часть дохода.
Еще в царские
времена
на заседании
предсоборного-
присутствия православной церкви протоиерей Буткевич
однажды говорил:
«В церковных приходо-расходных
книгах правды никогда не бывает ни одного слова».
К
92

Эти
слова подтвердил
и
харьковский
архиепископ
Амвросий:
«Я в Москве вел книги своей приходской церкви 32
года и также говорю, что в них нет ни слова правды»
(«Церковные ведомости» No 2 за 1907 г.).
Эти откровенные признания будем иметь в виду при
учете официальной
статистики
современных доходоз
церкви.
Итак, о доходах.
Доход «Трифоно-Адриановского религиозного обще­
ства» (Москва, 1-я Мещанская, No 9) за три года соста­
вил 668.451 р. 74 к. В церкви «Воскресенья» (Москва,
Семеновское кладбище) за это же время — 405 .963 р.
18 коп.
Это в Москве. Посмотрим на доходы церквей в дру­
гих местах. В рабочем поселке Нижняя Тура (Свердлов­
ская обл., Иссовский район) в 1932 г. на приходе зна­
чится
24.036 р. 09 коп.;
в
1933 г.—
22.485 р. 76 к.
(уменьшение на 6,58%); в 1934 г.
—
14.524 р. 95 коп.
(уменьшение на 35,4%); в 1935 г.
—
12.473 р. 72 к.
(уменьшение
на
14,15%); за 6 месяцев
1936 г.
—
10.029 р. 96 к. (увеличение на 39,07%).
Доходы, как видим, значительные. Из чего они со­
ставляются?
Эти доходы основаны, главным образом, на торгов­
ле. Церковные свечи, просфоры, гарное
масло,
ладан,
нательные кресты, венчальные кольца, разрешительные
молитвы, венчики, поминанья, иконы и т. д.,
—
все это
служит предметом торговли. Тут — пристанище спеку­
лянтов,
их
оплот,
их база для всяких
операций и
махинаций. В ряде городов (Москва, Ленинград, Киев,
Тула, Казань, Уфа, Омск, Новосибирск и др.) крупные
и мелкие спекулянты кустарным способом изготовляют
предметы
церковного
снабжения.
Доверенные
лица
разъезжают
по
церквам и
заключают
сделки.
Чаще
всего прибегают к почте. В случае заказа на значитель­
ную сумму агенты обещают прислать церковным старо­
стам «в виде премии» калоши, рубашку или какие-либо
другие вещи.
Самую главную роль в бюджете церквей играют све­
чи. Торговля свечами и прежде давала
значительные
93

Доходы церковникам. В настоящее время церкви по­
лучают от продажи свечей тоже
немалые доходы. В
церкви «Воскресенья» за время с 1 января 1925 г. по
1 мая 1936 г. на покупку свечей истрачено 137.026 р.
92 к.,
выручено 436.5S1 р. 34 к.,
чистая
прибыль —
312.377 р. 98 к.
Церковники
ухитряются
продавать
свечи
дважды.
Продав свечи верующим, они следят, чтобы эти свечи
полностью
не сгорели,
тушат
их
и
огарки продают
спекулянтам. В церкви «Воскресенья» в 1935 г. таких
огарков было продано на сумму 3.085 р. 63 к.
Продажная оптовая цена частников от 25 до 40 руб.
за кило свечей. Согласно неписанному закону, церков­
ная накидка
на
себестоимость
составляет
от 200 до
500%. Свеча весом
в
6 граммов
во
многих церквах
Свердловской обл. продается по 75 коп.
—
1 рублю, что
составляет в среднем от 90 до 130 руб. прибыли на
каждый килограмм проданных свечей.
В бюджете многих церквей немалую долю составляет
прибыль от торговли
просфорами. В обновленческой
церкви Березовска (большой рабочий поселок, крупней­
ший центр золотой промышленности на Урале) просфо­
ра весом в 13,7 грамма
продается по 30 коп.
штука.
Кило .просфор по этой расценке стоит 22 р. 56 к.
В
церкви «Воскресенья», согласно церковным записям, в
1935 г. прибыль от торговли
просфорами
составила
9.276 р. 73 к. В церкви «Преображенья» (Москва) за
9 месяцев
1936 года на покупку
муки
для
просфор
истрачено 1.571 р. 85 к., а продано просфор на сумму
10.153 р. 10 к.
Гарное масло также приносит немалый
доход
цер­
ковникам. В церкви «Трех святителей» в Нижней Туре
в 1935 г. за гарное масло выручено 800 р. 25 к. (6,41%
валового дохода). В селе Шурала Свердловской обла­
сти
бывшая
торговка
Сажина
(церковный
староста)
продавала масло с накидкой до 300—400%.
В церквях практикуются всевозможные сборы: таре­
лочные, кружечные, по подписным листам и т. д . Все
это также приносит доход религиозным организациям.
Однако все эти доброхотные сборы, а также пожерт­
вования на елей составляют всего 5—8 процентов всей
94

суммы доходов. Все остальное дает торгоЁля. Именно
торговля, спекулятивная торговля
предметами культа,
составляет сегодня экономическую базу церковной ор­
ганизации.
В церкви «Воскресенья» за 1935 г. продажа свечей,
огарков и просфор составила 84,88% дохода, добро­
вольные пожертвования — 6,76%. В 1936 г. цифры не­
сколько другие — 74,9% и 5,58%, но выводы можно
сделать те же. Начиная с 1929— 1930 гг.,
церковники
стали проявлять особо усиленное стремление к усиле­
нию своей спекулятивной деятельности. В 1929 г. доход
от продажи свечей составлял в церкви «Воскресенья»
43,4% от общей суммы доходов церковно-приходского
совета, в 1930 г.
—
61,53%, в 1932 г.
—
73,32%.
Церковь умеет искусно выкачивать деньги из карма­
нов трудящихся!
Хотя общее количество верующих в стране не повы­
шается, а неуклонно падает, церковники пытаются вся­
ческими спекулятивными мерами сохранить свои дохо­
ды. Эти огромные суммы, эти миллионы тратятся в ос­
новном на содержание реакционного религиозного ап­
парата, на религиозную пропаганду.
Церковная
верхушка тщательно следит за регуляр­
ным поступлением взносов и при помощи доверенных
лиц
весьма энергично нажимает на тех
попов, кото­
рые почему-либо не проявляют достаточной ретивости
перед начальством. Установлена особая система
про­
центных отчислений, тарелочных сборов и периодиче­
ских выдач под самыми различными предлогами.
«Трифоно-Адриановское
религиозное
общество»
в
январе и феврале 1935 г. выплатило синодальному и
епархиальному управлению
9.ООО рублей (вперед
за
год), а в январе 1936 г. выплатило 10 000 рублей (то­
же вперед за год). Церковь «Преображеиья» внесла в
1936 г. 5 000 рублей. В церкви «Вознесенья» казначей
Дианов в марте 1936
г.
получил
«пособие»
в сумме
4000 руб. В одном из циркуляров обновленческой цер­
кви требование
прислать деньги
было мотивировано
следующими словами:
«...Несвоевременное
представление сего
сбора
или
уклонение от него епархиальное управление будет счи-
95

тать как контрреволюционное выступление Против об­
новленческого движения в церкви».
Правда, такую
«оригинальную» мотивировку встре­
тить можно редко, однако, налоги на содержание мит­
рополитов, епископов и прочих церковных «чинов» со­
бираются аккуратно.
Огромные суммы тратятся на создание таких форм
религиозной пропаганды, которые по расчетам церков­
ников будут способствовать наилучшему привлечению
в церковь посетителей. На содержание хора в каждой
из
московских церквей ежегодно тратят десятки ты­
сяч рублей. В церкви «Преображеиья»
за
9 месяцев
1936 г. истратили 20.869 р. 50 коп., в церкви «Воскре­
сенья»за3годаи4месяца—128.952р.34к., вцерк­
ви «Трифоно-Адриановского религиозного общества» за
2г.11мес.
—
172.360 р. 05 к.
Желая сохранить свое влияние, церковники идут на
самые различные меры: дают денежные подачки «ак­
тивистам»,
оказывают
поддержку
при заболеваниях
ит.д.
Сколько же средств
съедает
церковь
в настоящее
время?
Точный ответ на этот вопрос невозможен. Духовен­
ство тщательно скрывает свои доходы. Мы знаем, что
доходы
многих церковных-приходских советов
опре­
деляются десятками тысяч рублей, а некоторых — сот­
нями тысяч.
Несомненно одно:
ежегодные доходы религиозных
организаций выражаются в сотнях миллионов рублей.
Если сопоставить эту сумму с дореволюционными до­
ходами церковников, то можно видеть, что духовен­
ство получает лишь малую часть прежней эксплоата-
торской прибыли. Однако эта цифра достаточно вели­
ка для 1937 года.
Спекулятивный характер церковной экономики пока­
зателен в том отношении, что церковь в любых усло­
виях, в любой форме является учреждением, эксплоати-
рующим массы -верующих.
Служители
церкви всегда
жили и теперь живут на нетрудовые доходы, выкола­
чивая прибыль из распространения реакционных тем­
ных предрассудков. Церковь в равной степени, как и
96

всевозможные сектантские общины, ещедурманит голо­
вы отсталых слоев трудящихся и наживается на этом
дурмане. Она выманивает, пользуясь темнотой
«паст­
вы», значительные средства, которые с большей поль­
зою для трудящихся пошли бы на дело просвещения
народа.
Надо помнить, под какой бы личиною ни выступали
служители культа, они продолжают оставаться спеку­
лянтами темноты и невежества, а их интересы продол­
жают
оставаться
враждебными интересам
советского
народа.
7-437

С. КРУШИНСКИЙ
МУРАШИ
I
Мурашинский район
Кировской области заслужил в
былом свою репутацию глухомани, дебрей. Здесь, вда­
ли от крупных центров и путей сообщения, в условиях
малоземелья и крайней нищеты, цепко держались все­
возможные предрассудки^ в том числе- и религиозные,
в самых фантастических формах. Наряду со старооб­
рядцами в здешних лесах целыми поселками жили по­
следователи
всевозможных изуверских сект, чьи уче­
ния кажутся чудовищными советскому человеку.
Два
десятилетия
советской
власти
ликвидировали
вековое оцепенение мурашинских лесов. Коллективная
работа
на
земле
и
механизированные лесозаготовки
дали жителям здешних поселков и хуторков не только
доход, но и грамотность, приблизили их к культуре.
Но сохранилось кое-что и от старых, диких
нравов:
здесь, чаще чем
в
других местах
можно
встретить
темных людей и мракобесов.
Жители этих мест часто вспоминают Марусю Пест-
рикову, историю ее трагической гибели. Она училась
в седьмом классе железнодорожной средней школы на
станции Мураши, а жила в поселке Волковицы на бе­
регу речушки того же названия. Жила Маруся у своей
бабушки-сектантки; родители
Маруси
тоже
сектанты,
умерли, когда ей едва исполнилось четыре года. Бабка
Пестриковой с самого
раннего
детства
отр-авляла ее
разум всевозможными россказнями о чудесах и поуче­
ниями в духе так называемой ефимовской секты. С го­
дами Маруся стала было избегать своей бабки, но не
нашла в себе сил, чтобы совершенно уйти из-под вла­
98

сти этой старухи или хотя бы рассказать подругам о
том, на какой страшный путь ее толкают.
Однажды, когда Маруся Пестрикова пришла домой
на несколько дней — это было в день праздника Пер­
вого мая, — бабка решительно потребовала, чтобы де­
вочка ушла
«в
странство»,
то-есть
в
шарлатанскую
шайку проповедников
секты.
Она
отказалась.
Тогда
появилась посторонняя
женщина
в черном
платке и
сказала Марусе, что будто бы жива ее мама, что будто
бы ее мама находится в числе
«странниц»,
что мама
тоскует по ней, но не может с ней увидеться в «миру».
Маруся Пестрикова ушла с
незнакомой
женщиной.
Пришла в лес, в разбойничью
«обитель» главы секты
Христофора Зырянова.
...Через некоторое время следственные органы нашли
ее труп, зарытый в лесу. Медицинское вскрытие по­
казало, что она была изнасилована, а потом задушена.
Было установлено,
что это
и другие
подобные
пре­
ступления совершил возглавлявший секту бандит-изу­
вер Христофор. Своим последователям Христофор ска­
зал, будто девочка приняла смерть по доброй воле, в
целях «искупления» 1.
История
гибели
Маруси
Пестриковой — редкий
и
трагический, из ряда
вон
выходящий случай. О нем
писали в газетах Кировской области. С тех пор, то-есть
примерно полгода, о нем много говорят в областных
организациях, в том числе и обкоме комсомола. Мура­
шинский район называется как место, где еще сильны
религиозные влияния на колхозную
молодежь.
Как же,
при
помощи каких уловок
и
ухищрений
удерживают церковники и сектанты свою
власть над
иными доверчивыми людьми?
Комсомолец Перминов, заведующий Домом социали­
стической культуры в селе Боровицы, говорит:
—
В церковь ходят только старики. Если кто из мо­
лодежи и заглянет, то не для моленья, а так, побало­
ваться, или на свиданку.
На первый взгляд так оно и есть. В обычный вос­
1 Подробно об изуверских действиях контрреволюционера
Христофора Зырянова и о секте «бегунов» вообще, читайте в
этой книге статью «Бегуны» того же автора.
7*
99

кресный день молодежи в боровицкой церкви не уви­
дишь.
Но вот подошел осенью так называемый «липовский
праздник», годовщина
«чудесного явления»
местной
«нерукотворной» иконы, и в Боровице собралось не­
сколько сот молельщиков, среди них — много девушек
и парней.Иные из них прошли 20—30 километров. Ради
развлечения? Возможно. Но заодно и помолиться богу,
хотя и не все
молодые
молельщики
безоговорочно
верят в него.
Основную
массу верующих
составляют
отнюдь не
религиозные
фанатики.
Очень
многие
даже,
может
быть, не всему верят, что слышат в церкви. Иногда это
почти безбожники,
но
с неясным,
неоформившимся
мировоззрением. И церковь усиленно
приспособляется
именно к этой новой,
не
очень-то ревностной своей
«пастве», стремясь сохранить ее за собой.
Когда присматриваешься к жизни религиозных
об­
щин, прежде
всего
бросается
в
глаза,
что церковь,
приспособляясь
к
новым
условиям,
отбросила свою
«непримиримость».
Еще десять-пятнадцать лет назад,
старообрядческие попы в Даниловке налагали церков­
ное наказание за
несоблюдение поста. Еще пять лет
назад не допускали в молитвенный дом мужчину, лицо
которого «осквернено» прикосновением бритвы. Теперь
попы редко и заикаются о таких «мелочах». Они идут
на всевозможные уступки. В Боровице в течение года
было не менее пяти случаев, когда ученики неполной
средней
школы,
10— 12 -летние
мальчики
и
девочки,
давно уже
не
посещавшие
церкви,
приглашались в
кумовья, крестить детей. Матери
по
подсказке
попа
уговаривали их: «Раза два-три поклонишься — голова,
небось, не отвалится;
видишь,
какое
тебе уважение
оказано». Хитроумно льстя детскому самолюбию (шут­
ка ли, тебе десять лет — и ты уж кум или кума), цер­
ковники проложили себе лазейку в детскую среду.
Но если церковники
меняют тактику,
приспособля­
ются к новым условиям, стараясь сохранить во что бы
то ни стало остатки своего влияния, то безбожники, в
том числе и комсомольцы, все еще держатся устарелых
взглядов на антирелигиозное воспитание.
100

II
Многие комсомольцы рассуждают так: раз колокола
не звонят, в церковь народу ходит много меньше, чем
прежде, значит все обстоит благополучно
и
переход
всех верующих в ряды атеистов (неверующих) завер­
шится сам собой.
Комсомолец Перминов
заведует
в
селе
Боровицы
Домом
социалистической
культуры.
Окончил
курсы
политпросветработников.
Словом,
это
человек, кото­
рому надлежало бы возглавлять всю антирелигиозную
работу.
Летом он пошел
к
попу — просить
на
время ризу
длй выкройки. Посодействуйте, дескать, развитию дра­
матического искусства в нашем селе. Кроме, как у вас,
негде взять выкройку, а в драмкружке нет ни одной
ризы. Поп отнесся к этой просьбе весьма благосклонно
и выразил готовность помочь комсомольцам... в под­
готовке антирелигиозного спектакля.
Осенью, в «липовский праздник», Перминов пошел в
церковь. Правда, якобы не к началу службы, а к се­
редине. Пусть даже к концу, как говорит он сам. И не
молиться, а по делу. Из соседнего района пришла на
богомолье его мать, она еще никогда не бывала у него
в Боровицах, а дело шло к вечеру, так вот — не ноче­
вать же ей на улице. Он пришел
за
ней
в
церковь.
Служба окончилась, церковный староста
стал выпро­
важивать на улицу народ. Сердце Перминова не вы­
держало. Он отыскал попа и заявил ему, что следовало
бы оставить богомольцев переночевать в церкви: «Вы
же собрали их и должны о них позаботиться». Поп от­
вечал ему текстами из священного писания, запрещаю­
щими жить в храмах, но оговорился, что он очень рад,
видя такое внимание к живому богомольцу, и поста­
рается сделать, что возможно.
Этот, мягко говоря, странный случай нимало не за­
интересовал первичную комсомольскую организацию и
райком, которые должны были бы разъяснить Перми-
нову неправильность
его
поведения,
недопустимость
его связей с попом.
Колхозы Мурашинского района не имеют антирели­
101

гиозных кружков, лекций тоже здесь не бывало много
лет.. Вместо
терпеливой
антирелигиозной пропаганды
здесь — примирение с религиозными предрассудками и
суевериями, хотя комсомол не может быть безразлич­
ным к мировоззрению молодежи.
Разъяснять
терпеливо
вред
суеверий — это
значит
разъяснять так, чтобы не оскорблять религиозных чув­
ств верующих. Но это не значит приспособлять свое
поведение к правилам и вкусам верующих. В
Мура-
шинском же районе
такие
вещи
случаются. Прошлой
весной все в том же селе Боровицы член партии, ди­
ректор школы, Хоробрый нашел, что в ночь накануне
пасхи
молодежь
не должна
танцовать (дело
было в
прошлом году). Как бы
верующие
не
оскорбились.
После спектакля клуб был закрыт. И что же? Вся мо­
лодежь из клуба отправилась в церковь. Между тем,
нет ничего недопустимого в том, чтобы организацией
специальных увеселений отвлекать молодежь от испол­
нения религиозных обрядов. Больше того, делать это
необходимо. Иначе антирелигиозная пропаганда при­
мет какие-то
пассивные формы, станет чересчур бес­
страстной и академичной, мертвой, безинтересной.
Любопытно,
что
комсомольцы-безбожники в боль­
шинстве случаев говорят теперь на собраниях не «поп»,
а «священник», хотя даже сто лет назад народ в своих
сказках и побасенках никогда не называл иначе этих
жадных лавочников как попами. Кстати, давно бы по­
ра издать массовым тиражом народные безбожные и
противопоповские сказки.
По выражению колхозника Горева
из деревни Си­
бирь, «безбожники-комсомольцы стали нынче чересчур
смирны».
III
Был конец марта. Дни стали длинными, погода сто­
яла солнечная, но снег на полях лежал еще сухой, не
талый, не крупичатый, а тугой и ослепительно-белый
весенний снег. В такую погоду так и тянет на улицу,
а еще пуще— в поле или в горы. В эту пору наступает
масленица с ее катаньем на санках, с плясками на ули-
102

це.
Конечно,
праздновать
масленицу — обычай вред­
ный, но в одном нельзя отказать этому вреднему обы­
чаю:
избранное
им
время,
предвесеннее
солнечное
время, — самое заманчивое для развлечений
на воль­
ном воздухе.
Мы разговорились об этом обычае с землеустроите­
лем Стрельниковым. Он — комсомолец и безусловный
атеист. С большим сожалением говорил он о том, что,
увы, еще не перевелась
в деревне вредная
привычка
кататься с гор на шестах.
—
А ведь сколько при этом изнашивается обуви и
одежды, — сказал он.
—
Да что там обувь. Бывают и
смертельные случаи. Я сам налетел в санях на теле­
графный столб, так меня отбросило сажени на две.
Тут Стрельников
невольно
улыбнулся
так,
словно
воспоминание было ему приятно, но тотчас же спохва­
тился и поспешил оговориться: он и тогда не верил в
бога и катался на санках единственно потому, что это
увлекало
его.
Потом он рассказал
о
своеобразном
местном развлечении — катаньи
на
шестах. Рассказы­
вал увлеченно, с красочными подробностями.
Было заметно, что эти масленичные развлечения не
лишены для Стрельникова приятности, хоть и рассуж­
дает он об их вредности.
Сохранились в здешних местах и другие старинные
праздничные
развлечения
или, по-местному
говоря,
игрища. В церковный
праздник
пасхи здесь принято
устраивать качели где-нибудь на пригорке.
В троицу
плетут венки. Все это было заведено в старинные вре­
мена, но сохранилось и до наших дней.
У нас принято всеми мерами изгонять подобные раз­
влечения. Они приравниваются к церковным обрядам.
Но позволительно призадуматься: а действительно ли
все эти игрища вредны?
Происхождением своим эти игрища с христианской
религией не связаны. Они повелись с дохристианской
поры и чаще всего
представляют
собой
некоторые
остатки обожествления природы. Церковь прибрала их
в свой календарь, стала и из них извлекать доходы.
Но следует ли из этого, что теперь мы должны огуль­
но охаивать их, как это делается по настоящее время?
103

Действительно ли катанье на шестах связано с риском
для жизни и правда ли будто качели «задурманивают
молодежи голову», как иногда пишется в антирелиги­
озных
статьях? Отнюдь
нет.
Это — старинные спор­
тивные игры. По своей полезности и увлекательности
они иногда не уступают играм новейшим.
Затем, отвергая игрища, мы, в сущности, даем цер­
ковникам в руки дополнительное средство влияния на
молодежь. В иных деревнях
все
же устраиваются и
шесты и качели. Устраиваются на церковной площади.
И часто именно игрище делает для молодежи интерес­
ным и самый религиозный праздник. В других дерев­
нях молодежь отказывается от них, но всегда с сожа­
лением.
Так не лучше ли здраво переоценить наше отноше­
ние к игрищам, и те из них, кои не содержат в себе
ничего вредного, перенести в наш новый быт. Святоч­
ное гаданье нам не нужно, а катанье на санках при­
годится. Крашеные
яйца — бессмыслица, но качели —
здоровое развлечение.
Укоренилась же в быту советских городов елка. А
между тем шесть-семь лет назад отвергали и ее. «Наши
домашние елочки, — - п исалось
в то время,— оказыва­
ются только суррогатом
старого пиршественного де­
рева».
В Башкирии и в Татарии таким же образом вошел
в народный быт старинный праздник сабун-туй. Разу­
меется, он обновился и обогатился, он стал советским
летним праздником.
Поддерживать игрища нужно, конечно, с разбором,
не вслепую, но и нет необходимости совершенно пере­
иначивать их, что привело бы к оказениванию. Разу­
меется, их нужно отделить от церковного календаря.
Но не следует отделять
от
календаря
природы.
Ка­
танье на шестах может иметь успех только в последние
недели зимы, качели — ранней весной и так далее.
В общественную
жизнь
колхозной деревни прочно
вошли революционные праздники. Собрания, митинги,
демонстрации знакомы не только большим нашим го­
родам, но и самым маленьких хуторам. В городах ре­
волюционные
праздники
непременно
сопровождаются
104

спортивными
соревнованиями,
вечерами,
массовыми
прогулками. В деревне развлечения нового типа пока
прививаются не столь быстро.
Дело это поправимо, если за него как следует возь­
мутся комсомольские организации. И в деревне перво­
майские праздники можно отмечать не только собра­
ниями, но и хороводами, спортивными играми, состя­
заниями. И почему бы не пополнить их также старин­
ными игрищами? Это еще больше укрепило бы связь
комсомола со всей массой колхозной молодежи.
Наконец, кому, если
не
комсомолу,
и заботиться о
здоровом веселье молодых людей, кому, если не нам,
взять в свои руки все хорошее, интересное, здоровое,
чем украшали свою жизнь деды и прадеды? Наша бо­
гатая радостью жизнь от этого не обеднеет, а станет
еще богаче.
IV
Нынешней зимой в колхозе «Труженик» умерли две
женщины — Харитина Дорофеева и Евфросиния Коно­
нова. Бабку Харитину хоронили с попом. Перед выно­
сом гроба в доме собрались все родственники покой­
ницы, соседки, старички и старушки из соседних сел.
Сбежались влекомые любопытством дети. Тишина лес­
ной деревушки была
нарушена
плачем
и
стенаниями
искренними и притворными; в похоронной процессии
участвовали
и плакальщицы — завсегдатаи
поминаль­
ных обедов.
Фросю Кононову,
молодую
колхозницу,
хоронили
без попа. Это хорошо. Но плохо то, что эти похороны
не были
и
по-настоящему советскими.
Братья
ееи
сестры сами вырыли могилу, сами опустили гроб и за­
бросали землей. Пока она была жива и работала, ее
имя не
раз упоминалось
в
торжественные
дни: она
была в колхозе на хорошем счету. Но ни председа­
тель колхоза, ни бригадир, ни подруги не пришли на
ее похороны.
Не принято в здешних селах отмечать и рождения и
свадьбы, если только в них не участвует поп. У сель­
ского советского актива на этот счет есть установив­
К:5

шийся взгляд, согласно которому и не следует отме­
чать все эти события. Иначе, дескать, получится какое-
то
подражание
церковным обрядам,
установятся
ка­
кие-то «советские обряды».
Так ли это?
Живучесть
религиозных
предрассудков
зависит не
только от того, что верующему трудно отказаться от
лживых учений церкви, но еще и от того, что много­
численные религиозные обряды переплели своими кор­
нями народный быт. Они, эти обряды, как грибы
на
коре деревьев, укрепились на действительных, не вы­
думанных переживаниях человека. Когда в былое вре­
мя крестьянин на последнюю
гривну заказывал
попу
панихиду, им, кроме забот об определении покойника
в несуществующее царство
небесное, руководила со­
вершенно
естественная печаль
по потерянному близ­
кому человеку, желание
чем-нибудь отметить утрату.
Церковники пользовались этим для обмана.
Мы боремся против хитрой спекуляции церковников,
но это вовсе не значит^ будто нам нужно отрицать и
то человеческое чувство, на котором они спекулиро­
вали. Наоборот, мы должны дать этому чувству естест­
венный здоровый выход.
В нашем обществе смерть честного трудящегося че­
ловека — печальное событие не только для его семьи.
И не было бы никакого подражания церковным обря­
дам, если бы молодежь колхоза «Труженик» провела в
красном уголке траурный вечер памяти Фроси Коно­
новой, где ее товарищи
вспоминали бы
те
хорошие
черты, за которые ее уважали и любили. Такие траур­
ные вечера нимало не походили бы на церковные об­
ряды, потому что у нас в отличие от лицемеров-цер-
ковников всякий раз находились бы новые искренние
слова для выражения непритворных чувств. Тем самым,
между прочим, мы облегчали бы многим, кто еще не
вполне порвал с церковью, окончательный уход из ее
тенет.
V
В сумерках три
подростка
прошли
по селу Дани-
ловке с гармонью, зазывая молодежь принарядиться ц
105

потанцовать. Друзья
их
и
подруги
отозвались.
Они
первым делом шли к избе вдовы Анны Варфоломеев­
ны Ситниковой, которая в воскресные вечера пускает
молодежь потанцовать. Но сегодня окна ее избы тем­
ны, только луна отсвечивает в них тусклым серебром.
Должно быть, она ушла в Мураши. Бредут к другому
дому — темно, к третьему — тоже
темно. В эти дома
не очень охотно
пускают танцовать, разве иногда в
большие праздники.
Кое-кто
по
пути заглядывает в
красный уголок, хотя там тоже нет огня
В красном
уголке не топлено, под ногами
шуршат лоскуты бу­
маги. В углу темнеет небольшой книжный шкафчик, но
один его вид нагоняет скуку: в шкафчике тощие, на­
сквозь пожелтевшие брошюрки, валяющиеся здесь ни-
весть с каких пор. Тем временем от одного к другому
распространяется одна неприятная новость: парней из
соседней деревни нынче не будет, они уехали с гру­
зами в Коми — область. А в самой Даниловке взрослых
парней мало — поразъехались в города. С четырнадца­
тилетними подростками
танцовать
неинтересно.
Тос­
кливо прозвенела в тишине припевка:
Ягодиночка пришел,
Рубашка всех белее,
Он пришел и заиграл, —
Стало веселее.
Нет, не
пришел, не заиграл
ягодиночка.
Девушки
расходятся по домам; деревня засыпает; только у Ко­
ноновых в большой
избе
по
соседству
с
красным
уголком долго, далеко за полночь светятся окна.
Снаружи изба Кононовых имеет весьма внушитель­
ный вид, как и вообще крестьянские избы в здешних
местах. Она сложена из толстых бревен под одно со
двором
(дворы
здесь
крытые),
объемиста и высока;
лес — даровой, деревня
затерялась
посреди бора. Но
внутри она убога и грязна.
Представьте. Как войдешь, — по правую руку огром­
ная кубической формы печка; она стоит на столбиках
и понизу обшита крашеными досками. По левую руку
стоит у двери клеть с птицей, а подле
нее,
на
полу,
корыто,
107

Потолок
и стены оклеены
газетами, — оклеены
лет
десять-пятнадцать назад, не меньше. Газеты висят гряз­
ными лохмотьями, с трудом удается разглядеть пятна
рисунков. Вот содрать бы
их
да побелить
стены, и
сразу бы точно солнце осветило избу.
В переднем углу сходятся приставленные к стенам
широкие скамейки, к ним придвинут стол. За столом,
когда мы вошли, сидело пятеро юношей в возрасте от
14 до 17 лет. Они сидели в полушубках, в заломлен­
ных на ухо шапках. Они встретили нас подозритель­
ными взглядами.
—
Играйте, чего там, — сказал пришедший вместе со
мной Яша Яровиков.
—
Тут все свои.
Сидящие за столом извлекли из рукавов карты. Игра
шла невинная — в «Веришь-не веришь». Дураком остал­
ся подросток
с
лицом
смышленым,
но
красным от
азарта.
—
Третий раз, —
смеялись над ним остальные.
—
А
еще ударник учебы.
—
Перчатки надень.
—
Дурак, а дурак, у тебя уши холодные?
—
Ребята, с дураком играть интереса нет!
—
Ну, еще один раз, — взмолился подросток.
Кто знает, на какую услугу согласился бы он в эту
минуту, за то чтобы
с ним играли! Это былЕремка
Медведев, ученик шестого класса Мурашинской образ­
цовой школы. Еще недавно он славился
в Даниловке
примерностью поведения и любовью к книгам. В кар­
тежную компанию попал от силы в третий-четвертый
раз. Может быть за это и мстили ему более испорчен­
ные товарищи, своими
насмешками
жестоко
уязвляя
его самолюбие. Они были в сговоре между собой, по­
казывали друг другу карты и ходили в масть, а то и
козыря передавали под столом. А он бесился, угрожал
всех обыграть — и все напрасно.
Наконец у разъяренного Еремея силой отняли кар­
ты, и четверо остальных стали играть в «66». Раздели­
лись так: два подростка против двух взрослых парней.
Подростки были Николай Дорофеев (сын председа­
теля колхоза, ученик) и Василий Кононов. Взрослые —
Макар Медведев и Прокоп Яровиков.
103

Макар много бродяжил, бывал в Чите и в других of-
даленных городах и очень этим похвалялся. «Вы знаете
ли в Москве хоть одну улицу?— спрашивает он одно­
сельчан.
—
Нет, не знаете, а я все подвалы знаю».
Прокоп окончил землемерные курсы, но уже давно
бросил работу и околачивается
в
деревне
без дела,
растрепанный и неумытый. Собирается поехать в Таш­
кент. Теперь они ловко обжуливали своих недавних со­
общников и выигрывали у тех партию за партией. Те
упрашивали сыграть еще и еще, обещали «что хочешь
за это сделать».
Вышли из хаты в глухой послеполуночный час. Васса
Кононова провожала
игроков заспанным
и несколько
удивленным взглядом.
Необходимо и о ней сказать несколько слов, чтобы
стал понятней характер даниловских развлечений. Кар­
тежники стали собираться
у Кононовых
давно.
Лет
семь назад Васса родила. Отец ребенка — заезжавший
к ним мурашинский
шофер, не пожелал жениться на
ней,
«гулящей девке»,
выбрал
другую,
«скромную».
Девочку взял себе. Года через два Васса опять родила.
На этот раз неизвестно было, кто отец. Ребенок вскоре
умер. С тех пор детей у нее не было. Но неизменно
по воскресеньям, да и в будни частенько собираются
у нее в доме картежники. Те, что повзрослей, обраща­
ются с ней грубо и презрительно. Юнцы — с благого­
вением. По вечерам она лежит на полатях и смотрит
вниз сонными глазами.
—
И в деньги играют? — спросил я.
—
Редко, — отвечал Яша
Яровиков.
—
Ученики,
от­
куда они наберутся денег.
—
А водку пьют?
—
Когда есть денежки, конечно, не без этого.
Яша
Яровиков —
заведующий
красным
уголком,
т. е. нетопленой комнатой и шкафчиком с устаревшими
брошюрами.
Еще
год назад в Даниловке была изба-
читальня, было где хоть газеты почитать, но под пред­
логом
передачи читальни колхозу руководители рай­
она отказались платить деньги избачу. Лишили и газет.
В общем доканали.
Есть у Яши одна книжка, которую он бережет пуще
109

глаза. Книжка об устройстве миномета. Он изучает ее
сам и объясняет другим. Конечно, лучше бы изучить
винтовку, но такой книги нет.
Деревня
Даниловка была одним
из
очагов
секты
«странствующих христиан». Мракобесы оказывали свое
тлетворное влияние и на даниловскую молодежь. Про­
шло с полгода с тех пор, как была раскрыта секта, но
те, кто послушал
«пророчества»
старца Христофора,
еще и теперь выделяются среди
своих
сверстников:
они неразговорчивы, сумрачны.
На вечеринку еще придут, а в красный уголок ни­
когда. Пусть карты, пусть водка — лишь бы не совет­
ская книга: таково правило сектантов. Между прочим,
устроительница
пьяных
вечерок
вдова
Ситникова—
родственница крупного сектанта. Привлечь бы
их на
веселый огонек в клуб, книжку завлекательную почи­
тать, да в Даниловке ничего этого нет.
И комсомола в Даниловке нет. Даже во всем Дани­
ловском сельсовете нет ни одного комсомольца. Когда-
то были, но один по одному разъехались или выбыли
из
комсомола. Вот и Яша
был в комсомоле,
но
в
1932 году его исключили. Ему тогда было 14 лет, ро­
дители его не хотели итти в колхоз, и он вначале не
сумел уговорить их. Через год после исключения он
уговорил-таки их, снова подал заявление в комсомол
и с тех пор ходит и ходит в Мураши, в райком, но все
напрасно. Ему говорят:
—
Затерялось твое заявление. Зайди в конце меся-
та, — найдем.
В конце месяца:
—
Нет, не нашли. Напиши новое.
Потом:
-—
Затерялось. Сейчас некогда с тобой, зайди как-
нибудь в другой раз, — найдем.
Есть и другие молодые колхозники, желающие всту­
пить в комсомол, но райком глух. Последнее собрание
молодежи
товарищи
из райкома
проводили в Дани­
ловке в 1935 году. С тех пор, как открылась здесь сек­
та, они и вовсе
стали объезжать
Даниловку,
сторо­
ниться здешней молодежи.
Казалось бы, комсомольские руководители, как поли-
110

тическйе работники,
должны
были
обратить на это
село особое внимание. Может быть, здесь следовало
сидеть секретарю райкома две, три недели, месяц, пока
не началась бы новая жизнь, пока поводырями местной
молодежи не стали бы лучшие из ее среды — те, кто
устремляется вперед, и пока эти лучшие не научились
бы владеть помыслами своих товарищей, их досугом,
всей их жизнью.
Да, именно так должны были бы поступить полити­
ческие работники комсомола. Но ведь легче, спокойней
живется чиновникам. Чиновник, он сторонкой объедет
такую деревню. Что ему до нужд даниловской моло­
дежи? Он лучше съездит в «передовые организации»,
хотя бы у него и было две таких организации с 30—
40 членами на район с десятью-пятнадцатью тысячами
молодежи.
Даниловку стали объезжать. Даниловская молодежь
вверена заботам Анны Ситниковой, Вассы Кононовой
и Макара Медведева.
По вечерам, когда молодежь, гонимая скукой, ищет
отдыха в вине и картах или слушает сектантские бред­
ни, комсомольские активисты в Мурашах спят спокой­
но и безмятежно, в гордом сознании, что дела идут у
них по меньшей мере «не хуже, чем у других». Спит
секретарь райкома Нефедов, спит заведующий отделом
политучебы Вдовкин. А он ведь и сам вышел из одной
здешней деревни и сам когда-то с нетерпением ждал,
чтобы комсомол научил его
лучше, интересней жить.
Спит заведующий отделом
пионеров Кузнецов. Днем
он побывал на уроке в районной школе, бросил не­
сколько «руководящих замечаний»
на заседании учи­
тельского совета и ушел, премного собой довольный.
Настал вечер, школа безмолвствует, и Кузнецов пере­
уступил свои права
и
обязанности
Вассе Кононовой.
Пусть она воспитывает школьников.
Утром все трое сойдутся в райкоме и не постыдятся
смотреть друг другу в глаза, не постыдятся
глянуть
в глаза Яше Яровикову, когда он двадцать пятый раз
придет справляться о судьбе своих заявлений.

С. КРУШИНСКИЙ
ТАБЫНСКИЙ ИСТОЧНИК
Мы спросили напрямик:
—
Ты веришь в бога?
Михаил Козырев, молодой колхозник, покрутил го­
ловой, поморщился, неохотно ответил:
—
Уж и не знаю. Сказать «верю» — не
посмеялся
бы кто надо мной: ведь так говорят отсталые люди.
Сказать «не верю» — а вдруг он накажет?
В происхождении его религиозных чувств нетрудно
разобраться.
Михаил родился в религиозной крестьянской семье.
Потемневшие лики смотрели на него с икон суровыми
глазами, когда он качался в зыбке. По вечерам перед
праздником иконы освещались колеблющимся светом
лампады. К ним в несчастье его мать простирала из­
можденные руки. Умирая, она и ему завещала блюсти
божьи законы.
В пяти верстах от Антоновки расположено село Та-
бынское, куда летом шли
по
проселочным
дорогам
тысячи богомольцев. Шли горбатые, сухорукие, полз­
ли безногие. Слепцы брели вереницами, каждый дер­
жался за полу одежды впереди идущего. Во главе шел
мальчишка-поводырь.
Волна человеческих страданий тянулась к селу Та-
бынскому, бурлила
вокруг
здешнего
собора, потом
устремлялась дальше, в горы, к усольскому источнику,
в котором несколько столетий назад будто бы появи­
лась святая «нерукотворная» икона. В лесу, в неболь­
шой часовне, стояла на камне эта икона, осыпанная
цветами и ветками. Из-под камня бил родник. Бого-
112

мольцы
входили
в
воду. Слепцы умывали ею свои
озаренные пламенем надежды лица, матери погружали
в холодную ключевую воду недвижимых, или немых,
или изъеденных язвами детей.
В продолжение целой недели лесное эхо разносило
могучие голоса дородных служителей церкви (их
к
«сезону» собиралось до двух-трех десятков),
истош­
ный визг кликуш, стоны уродов. В экстазе богомоль­
цы расцарапывали свое тело, срывали с себя и бро­
сали в воды источника свою одежду, веря, что вме­
сте с одеждой сбрасывают свои беды и болезни. Ми­
хаил не раз был свидетелем этих сцен, и в его душу
въедался религиозный дурман, как в железо въедается
ржавчина.
Способ одурманивания народа посредством органи­
зации подобных
батальных
сцен
применялся
цер­
ковью повсеместно.
Вспомним, что Россия насчитывала десятки
«явлен­
ных»
богородиц,
вспомним
всевозможные
крестные
ходы, молебствия о дожде и т. д.
Ни богомольцы, ни наш
Михаил, тогда еще под­
росток, не понимали, что они — лишь
жертва
кучки
мародеров. Слава «чудотворного родника» держалась
на особых свойствах усольской водицы. Источник не
замерзал зимой, взятая
из него вода
не
загнивала,
сколько ни держи ее в бутылке за иконой. Объясняет­
ся это просто: вода этого источника содержит силь­
ный раствор минеральных солей, поэтому она не за­
мерзает, поэтому и не портится. Больше того: вода
здесь сернистая и может быть использована при лече­
нии
некоторых болезней,
в
частности
ревматизма.
Это
свойство
источника
известно
было
коренному
башкирскому населению еще в давно прошедшие вре­
мена. Возможно, что некоторые, подолгу купавшиеся
в источнике,
богомольцы-ревматики
получали
здесь
облегчение, хоть и не мгновенное, какое обещали по­
пы. Разумеется, богородица здесь не при чем. Разу­
меется также, что в силу царивших на источнике ан­
тигигиенических условий могли быть лишь очень ред­
кие случаи исцеления от недугов, и неизбежным было
распространение всевозможных заразных болезней.
8—437
113

У дороги к источнику стояли часовни с вделанными
в камень кружками. Богомольцы наполняли их медью
и серебром. Церковный староста — борода лопатой —
объезжал
часовенки
на
рысаке,
выгребал
деньги в
мешки.
Табынские толстосумы поили богомольцев чаями на
своих постоялых дворах и в трактирах, торговали на
площади дешевым реквизитом: крестиками, иконками,
пузырьками с водой. Даже у
нищих
вырывали
их
сбор. Девиз
христианской
благотворительности — «с
миру по нитке— голому рубашка» — с
изнанки
чи­
тается так: с голых по нитке — богатому жилетка.
На слезах богомольцев
выросло
у берега
Белой
богатейшее торговое село — с домами
под железны­
ми крышами, с зелеными коваными дверями лавок и
магазинов, с крепкими, на века поставленными хлеб­
ными амбарами.
Этот денной грабеж
давно
прекращен. Табынское
стало колхозным селом. На здешних полях работают
тракторы, в бывших
поповских
домах
учатся дети.
Часовня давно обрушилась.
Но еще и теперь к источнику приходят, богомоль­
цы, даже и в 1936 году здесь побывала не одна ты­
сяча их, причем вместе со стариками и старухами при­
ходили и молодые колхозницы
и колхозники,
было
даже несколько учеников из ближних сел. Из самого
центра Башкирии, из Уфы,
сюда
приходили палом­
ники.
Был у источника и наш молодой колхозник. Не то
чтобы его
привело сюда какое-нибудь большое, вы­
бивающее из колеи, несчастье. Нет. Просто
предста­
вился случай. Он отвозил человека
в
Красноусольск.
Там он задал лошади корму и, так как делать ему
было нечего, а до источника рукой подать, он пошел
и помолился.
Среди
колхозной
молодежи,
может быть, не най­
дешь религиозных фанатиков,
но
таких людей, как
Козырев, людей, не вполне избавившихся от религиоз­
ного влияния, немало. К их, хоть и слабым, религиоз­
ным чувствам взывают всевозможные монашки, за их
сердцами охотятся
раскулаченные
калики-перехожие.
114

Они устраивают пьяные побоища и религиозные
праздники. Вот'и совсем недавно, в «покров»1, в рай­
онную больницу доставили израненного ножами трак­
ториста. Религиозные чувства, предрассудки живы.
Они ослабли — это верно, но нельзя ждать, когда они
отомрут сами. Неправильно думать, будто колхозная
жизнь с ее тракторами, газетами, клубами сама сде­
лает всех или даже хотя бы всю молодежь нашего
поколения безбожниками. А здесь именно на это рас­
считывают.
В районе есть педагоги, агрономы, врачи. Сами
они — убежденные атеисты, но атеисты спокойные,
бездеятельные. Может быть потому, что их никто не
побуждает к деятельности. Позвать их — они пойдут
в лекционный зал, расскажут о звездном мире, о про­
исхождении жизни, о дожде и ветре, и многие из них,
пожалуй, не только не будут тяготиться новой рабо­
той, но найдут в ней моральное удовлетворение и до­
полнительный стимул к расширению своих познаний.
И пора, давно пора их позвать.
Что же касается самого табынского источника, то
Уфа должна выполнить свое обещание и открыть
здесь грязевую и водную лечебницу. Источник суеве­
рий и невежества пора превратить в источник здо­
ровья. И тогда перестанут ходить сюда богомольцы.
И все желающие будут по месту жительства спра­
вляться о целебном роднике не в церкви, а в аптеке.
Село Табынское, Башкирия.
‘ «Покров» — церковный праздник
в честь
богородицы.
Празднуется 1 октября (ст. стиля).

Б. КАНДИДОВ
«ЧЕРНОЕ ВОИНСТВО»
Служители религиозных культов, церковники, в ряде
мест пытаются истолковать проект Конституции, как
«решающий поворот» политики партии в области ан-
тирелигиознйй работы. В поселке Верхний Тагил Ки­
ровоградского района Свердловской области группа
церковников 13 июня 1936 года обратилась к парт­
оргу с требованием прекратить антирелигиозную ра­
боту. При этом они заявили:
—
Поскольку церковь отделена от государства, вы
не должны нарушать закон и затрагивать церковь.
Церковники «забывают», что § 124 проекта Консти­
туции обеспечивает всем гражданам не только свобо­
ду вероисповедания, но и свободу антирелигиозной
пропаганды. Представители современной церкви при­
меняют новые методы агитации, чтобы затормозить
рост безбожия и сохранить свое реакционное влияние
на отсталую часть населения.
Весьма интересный материал, разоблачающий дея­
тельность церковников, собран антирелигиозной бри­
гадой ЦК союза рабочих золотой промышленности,
три с лишним месяца работавшей на Урале и объ­
ехавшей более 60 рабочих поселков.
На золотых и платиновых приисках сохранилось не­
мало церквей и кержацких молелен. Под защитой кре­
ста группируются лица, шкурнически заинтересован­
ные в сохранении оплотов мракобесия. Наиболее
активными членами религиозных организаций во мно­
гих местах являются бывшие торговцы, кулаки, после­
дыши антисоветских элементов. В селе Шурала дол-
116

жность церковного старосты занимает бывшая тор­
говка Сажина. В селе Висимо-Уткинск церковным каз­
начеем состоит Шарова, два сына которой с оружием
в руках сражались против Красной Армии. В Бере-
зовске в качестве религиозной проповедницы высту­
пала раскулаченная Никулина. В селе Быньги кержац­
кому наставнику1 Рякишну помогает бывший крупный
домовладелец Кормилицын. В селе Таволги кержацкой
общиной руководит наставник Заворохин, имевший
до революции овчинную мастерскую, бакалейную и ма­
нуфактурную торговли.
Церковники не решаются теперь открыто выступать
против советской власти. Тем не менее, они ведут
деятельную антисоветскую агитацию среди отсталой
части населения. В Иссовском районе они распускали
слух, что эпидемия гриппа вызвана стахановским дви­
жением. В поселке Шурала в ночь на 14 апреля этого
года на избе председателя сельсовета и на телефон­
ном столбе обнаружены были листки контрреволю­
ционного содержания.
Листки появились после того, как председатель под­
нял вопрос о нарушении церковниками договора о ре­
монте церкви.
В селе Шайтанка на заседании сельского совета
парторг Трапезникова
(учительница) выступала за
снятие колоколов, а на следующий день на воротах
ее дома появилась записка:
«Если ты не перестанешь говорить против религии,
мы тебе ноги поломаем».
В дни религиозных праздников мракобесы призы­
вают старателей прекращать работу. На ряде при­
исков эта агитация приводит к прогулам, к срыву про­
изводственных планов отдельных артелей. В селе
Быньги церковники агитировали против подписки на
заем.
На некоторых приисках церковники довольно ус­
пешно собирают средства. В Кировоградском районе
'Кержаки — прозвище сектантов— старообрядцев, расколь­
ников. Старообрядцы откололись от православной церкви в
іХѴП веке и делятся, в свою очередь, на две группы (поповцы
и беспоповцы). В данном случае речь идет о беспоповцах.
117

в этом году они производили сборы денег на ремонт
церквей (в окрестностях села Шуралы было собрано
около 20 тысяч рублей). В селе Аятка община бесплат­
но получила от старателей строительный материал для
ремонта церкви и т. д.
В Березовске, где расположен крупный промыш­
ленный центр «Уралзолото», до сих пор соблюдаются
древние обряды. В день троицы на кладбище собра­
лось свыше 90 человек, принесших вареный рис, кон­
феты, хлеб и яйца для поминания покойников.
Характерен состав верующих. В Березовске в списке
верующих числится 122 человека. В том числе 43 в
возрасте от 18 до 30 лет. Из них 5 мужчин и 38 жен­
щин: 1 рабочий строительного цеха, 1 работница Мар­
ковской шахты, 7 членов старательских артелей, 1 слу­
жащая, остальные 33 — домохозяйки.
Кое-где еще венчаются в церквах. В Березовске за
год было 3 церковных брака. В 1935 году в селе Шай-
танке венчалось 12 пар, в селе Быньги — 13, в Верхнем
Тагиле— 10. В 1936 г. за 6 месяцев в Шайтанке вен­
чались 3 пары, в Быньге — 4, в Верхнем Тагиле — 4.
Некоторые родители насильно заставляют детей хо­
дить в церковь. В Березовске в день пасхи 50 школь­
ников посетили очаг дурмана, среди них около 30 пио­
неров.
В селе Шайтанке среди школьников распространяли
слух о конце мира. В начальной школе этого села в
1935 году из 51 учащегося исповедывалось 9, в 1936 г.
из 41—2. В средней школе в этом году из 112 уча­
щихся «говело» 19.
Своеобразно «перестроились» церковники в Верхнем
Тагиле. Поселок этот расположен среди живописных
Уральских гор в 8 километрах от Кировограда, одно­
го из крупнейших промышленных центров Свердлов­
ской области. До революции значительная часть на­
селения занималась извозом, часть — сельским хозяй­
ством, а некоторые уезжали на временные работы.
Создание индустриального гиганта в Кировограде
резко изменило условия труда верхнетагильцев. Боль­
шинство жителей сейчас работает на рудниках, на
медеплавильном и химическом заводах. Около ста че­
118

ловек — члены деревообделочной промышленной ар­
тели «Искра». Имеются сельскохозяйственный комби­
нат, колхоз. Среди шеститысячного населения осталось
лишь три единоличника.
До революции здесь было несколько кабаков, про­
цветало
хулиганство, большинство населения было
неграмотным. Зато имелись четыре церкви: православ­
ная, единоверческая и две старообрядческих. Верхний
Тагил был известен как один из центров старообряд­
чества. Летом, к петрову дню, сюда съезжались тыся­
чи паломников. Устраивалось торжественное моление,
и большие толпы шли на поклонение к могилам ста­
рообрядческих «старцев». В домашнем быту господ­
ствовали старинные обычаи: свято соблюдались рели­
гиозные праздники, истово молились богу, пьянство­
вали, в домах было много икон, женщин держали «в
кулаке», детей воспитывали плеткой.
Православное духовенство конкурировало со старо­
обрядческими наставниками. На средства местных ка­
питалистов графов Стенбок-Фермор была выстроена
большая церковь. Православные попы писали доносы
на старообрядцев и всеми способами старались уве­
личить численность своего церковного «стада». Боль­
ше прихожан — больше дохода!
Социалистическая революция разрушила старый
уклад жизни. Выросли школы. В центре поселка соз­
дан клуб, молодежь увлекается физкультурой. Новая
жизнь выковывает новых людей.
Строительство новой жизни проходит в упорной
борьбе с пережитками прошлого. Пережитки прошло­
го еще дают себя знать. В самом центре села возвы­
шается большое белое здание только что отремонти­
рованной местной церкви. Это — последняя. Три дру­
гих закрыты по требованию самих трудящихся.
Местные старообрядцы и единоверцы теперь не
враждуют с православным духовенством. Многие из
них составляют аудиторию хитрых православных по-
пов-тихоновцев, изо дня в день искусно эксплоати-
рующих население и ведущих свою агитацию.
В конце 1934 года на дверях многих домов были
наклеены листки со следующим текстом:
119

«Приснился сон, с неба спустилась дева Мария, и
она говорила: кто не будет молиться, на того найдет
болезнь и через две недели умрет».
Такими приемами местные церковники стремились
увеличить число посетителей церкви.
Пользуясь тем, что местные партийные, комсомоль­
ские и профсоюзные организации совсем забросили
антирелигиозную работу, церковники действовали до­
вольно нагло. Местный поп (бывший земский началь­
ник, белый эмигрант) приходил в детский сад и тре­
бовал, чтобы дети не пели антирелигиозных песен.
Два других попа действуют более осторожно, ис­
подтишка. В помещении алтаря недавно был обнару­
жен список белогвардейцев, которые на Урале в 1918
году возглавляли антисоветское движение, помогали
интервентам свергнуть советскую власть, лично участ­
вовали в борьбе против Красной Армии. В списке ука­
заны фамилии и, имена, место службы, а также крат­
кие сведения о смерти. В верхней части листка есть
надпись: «помяни, господи, души усопших рабов бо-
жиих — убиенных».
В ограде церкви похоронены лица, которые в 1918
году с оружием в руках выступали против советской
власти. Их могилы служители церкви украшают цве­
тами, стараются создать вокруг них культ мучени­
чества.
Несколько лет тому назад местные власти запеча­
тали шкаф с религиозной монархической литерату­
рой, находившейся в здании церкви. Совсем недавно
поповская братия распечатала этот шкаф.
Церковники фабрикуют фальшивки. В списке верую­
щих значится более тысячи местных жителей, однако
при проверке этого документа в поселковом совете
удалось легко установить явный подлог. Здесь запи­
саны умершие, давно уехавшие из Верхнего Тагила,
маленькие дети и лица, много лет тому назад отка­
завшиеся от религии.
Знают ли об этом районные и местные организа­
ции? Видят ли они, что в Верхнем Тагиле церковники
приобретают некоторое влияние и ведут свою вред­
ную агитацию? Конечно, знают! Но нужных выводов
120

не делают. Антирелигиозной работы здесь нет, ячей­
ки безбожников не существует. Научно-просветитель­
ные лекции бывают очень редко. Рабочие клубы не
уделяют почти никакого внимания антирелигиозной
работе. Художественная самодеятельность масс совер­
шенно не используется для борьбы с религиозными
предрассудками.
Интерес масс рабочих, колхозников к антирелигиоз­
ной работе на местах очень велик. Тысячи примеров
показывают постепенное падение влияния церковни­
ков. В районах Иссовского, Кытлымского и Косьин-
ского приисковых управлений огромное большинство
старателей уже не выполняют религиозных обрядов.
Антисоветские вылазки попов получают решитель­
ный отпор рабочей массы. С каждым днем уменьшает­
ся число посетителей церквей. С каждым годом умень­
шается число церковных браков, крещений, похорон.
Рабочие очищают свои дома от церковного хлама,
выбрасывают иконы.
Местные организации, видимо, успокаиваются на
этом и не ведут антирелигиозной работы. Почти везде
педагоги занимают позиции «нейтралитета». Ячейки
союза безбожников не существуют, церковники не по­
лучают должного отпора.
В Нижнем Тагиле местный горсовет вообще не
знает, сколько действующих церквей имеется в рай­
оне. Горсовет считает, что десять, в действительности—
вдвое больше. По сведениям горсовета, церкви в Чер-
ноисточинске и Висимо-Шайтанске закрыты, а в Виси-
мо-Уткинске не действуют. В действительности и здесь
и там церковные службы происходят два раза в не­
делю. В Висимо-Уткинске рабочие и колхозники при­
няли на своем собрании единогласное решение за­
крыть церковь, но когда их ходатайство будет осу­
ществлено— неизвестно. В Висимо-Шайтанске, вопре­
ки «статистике» горсовета, имеется два церковных зда­
ния: одно на православном кладбище, другое — на
старообрядческом. Ни та, ни другая религиозная орга­
низация не имеет договора на аренду здания культа.
Налицо явное нарушение законов.
Особенно нетерпимо бездействие местных комсо-
121

мольцев. В селе Шайтанке комсомолку Нюру Козлову
«отпевали» в церкви. В поселке Покап комсомолка
Евдокия Павловна Чиркова участвовала в крещении
ребенка в роли крестной матери. Эти факты никого
не заинтересовали.
Когда бригада вернулась с приисков, она обрати­
лась к председателю свердловского облпрофсовета с
просьбой выслушать ее информацию. У председателя
облпрофсовета не нашлось для этого времени. Кстати
сказать, ВЦСПС тоже не принимает буквально ника­
ких мер для развертывания антирелигиозной работы.
Надо добиться повсеместного выполнения решений
партии об антирелигиозной работе. В первую голову
должны помогать союзу воинствующих безбожников
местные комсомольские организации, без чего союз
превращается в организацию бездействующих безбож­
ников.
Сталинская Конституция, в статье 124 которой
говорится: «Свобода отправления религиозных куль­
тов и свобода
антирелигиозной пропаганды
при­
знается за всеми гражданами», отнюдь не предусма­
тривает какого-либо ослабления антирелигиозной рабо­
ты. Наоборот, эта работа должна всемерно развивать­
ся. За нее в первую очередь должны взяться комсо­
мольские организации, призванные воспитывать совет­
скую молодежь в духе коммунизма.

Л. ЛОСЬ, В. МАЛЫГИН
ПРОПОВЕДНИКИ С ЧКАСОВОЙ ГОРЫ
До недавнего времени они пели свои песни. В ти­
хие утренние часы или в сумерки их песни выплыва­
ли иногда из маленьких, подслеповатых домиков на
улицы. И тогда можно было слышать необыкновенно
знакомые мелодии, похожие на чувствительный цы­
ганский романс. Но слова, — они поражали своей не­
обычностью и неожиданностью:
Жил на свете Христос,
Правду людям он нес
И за это он принял все муки.
И ушел от людей
Пролив крови своей,
Разбросав по кресту свои руки...
Песни эти распевались хором. То тихо, заунывно,
то громко, с каким-то неистовым криком. И странным
казалось, что такие песни распеваются в крупном про­
мышленном центре, где много текстильных фабрик,
клубов, кинотеатров, учебных заведений, где живет
около семидесяти тысяч трудящихся. Да и сам город
Вышний-Волочек стоит на прямой магистрали между
Ленинградом и Москвой. И вдруг — нелепые песни.
Откуда они шли? Кто их распевал? Наконец, кто
вдохновлял певцов?
В чистеньком Вышнем-Волочке есть грязная часть
города. Это — окраина. Она стоит на отшибе и похо­
жа скорее на старую деревню. Это — Чкасовая гора.
Обитатели Чкасовой горы — своеобразный народ.
Они живут своей, какой-то особой, жизнью. Многие
123

люди Чкасовой горы работают, правда, на фабриках
и в кустарных мастерских. Но, отработав положенное
количество часов, они возвращаются на свою гору, и
связь их с окружающим сейчас же прерывается.
Частенько собираются целыми семьями и слушают
сектантских проповедников, обитающих здесь же не­
подалеку. Проповедники загробными голосами говорят
напыщенные слова о бренности всего земного, о пу­
стой тщете людей, о страданиях христа и величии
потусторонней жизни. И когда речь евангелиста пере­
ходит в пение, слушатели подхватывают мелодию и
поют вместе с ним...
До недавнего времени на Чкасовой горе подвизался
в числе других сектантских вожаков молодой, двадца­
тидвухлетний проповедник Петр Левин. Сын выслан­
ного кулака, сам побывавший в ссылке, он по возвра­
щении в Вышний-Волочек начал свою деятельность
мракобеса с агитации против службы в рядах РККА.
Он произносил витиеватые речи с цитатами из Тол­
стого, которые заканчивал визгливой фразой:
—
Человек есть брат, на которого никто не имеет
права поднимать оружие.
Молодой проповедник, с елейными глазами и серд­
цем дельца, с необычайной ловкостью и уменьем ору­
довал среди отсталой части молодежи и среди школь­
ников, Он увлекал в свои сети и вежливым обхожде­
нием, и звонким словом, и прогулкой по реке на яли­
ках, и паточными песнопениями.
... Восемнадцатилетняя девушка Маруся Лаврова.
Она недавно приехала в Вышний-Волочек из деревни
и поступила ткачихой на фабрику «Большевичка».
Там, у себя в колхозе, она была активной пионеркой.
Поступив на фабрику, она начала мечтать о комсомо­
ле, об учебе. Сколько раз Маруся Лаврова пыталась
поговорить с секретарем комсомольского комитета. Но
секретарь комитета ВЛКСМ фабрики «Большевичка»—
это на редкость занятый человек. И ему не до разго­
воров с какими-то маленькими, незаметными Маруся-
ми Лавровыми. Секретарь комитета фабрики «Боль­
шевичка» Андреев даже не заметил Маруси Лавровой.
А вот Петр Левин — тот сразу обратил внимание на
124

Лаврову, подкатился к ней, провел несколько бесед
«по душам» и обратил ее в сектантку.
Петр Левин действовал быстро и энергично. Он за­
вязывал знакомства на фабрике, в школе, на кварти­
ре. Сектант узнал, что ученице школы No 1 Вале Ива­
новой трудно дается математика, — узнал и сейчас же
послал ей в помощь некоего сектанта Клобкова. Клоб-
ков помог Вале решать задачки, а затем, действуя
исподволь, затащил ее на сектантскую сходку в мо­
лельню.
Пока Клобков посещал квартиры, Петр Левин пи­
сал и рассылал письма. Письма, как правило, состав­
лялись кратко, лаконично и деловито:
«Кто Иисус христос по происхождению? Кто его
родители и до каких пор он с ними жил? Если не
можешь ответить на эти вопросы, приходи на нашу
сходку. Твой брат во христе».
И к Петру Левину шли многие. Почти на каждой
сходке совершался сложный ритуал принятия в секту
какого-нибудь нового юноши или девушки.
Трудно, почти невозможно поверить, но у ловкого
кулацкого последыша Петра Левина оказалось чело­
век семьдесят сторонников из числа одной только мо­
лодежи. Здесь были рабочие фабрик, кустари, школь­
ники, юноши и девушки.
Что же это за люди? Чем и как они живут?
Вот ученик пятого класса школы No 12 Миша Кор­
нилов. Ему 13 лет. Он три года уже посещает сходку
сектантов и считает, что евангелие — «лучшая наука на
свете». А ученица школы No 10 Куреева каждый день
читает евангелие.
Еще две школьницы — Зина и Тоня Панкратовы.
Зина — в третьем классе, а Тоня — в пятом. Мы встре­
тились с ними в школе. Обе сидят нахохлившись и
смотрят на нас недружелюбно. На наши вопросы от­
вечают односложно, но твердо и убежденно.
:— Хотите вступить в пионерский отряд? — спраши­
ваем мы.
—
Нет.
—
А на коньках умеете кататься?
—
Нет.
125

—
В кино хотите пойти? «Чапаева» смотреть буде­
те? Очень интересная картина, всем ребятам нравится.
—
Не хотим.
—
Ну, а если мы вам купим билеты, бесплатно пой­
дете в кино?
—
Нет.
—
А книжки интересные хотите почитать?
—
Нет.
У этих девочек есть сестра Клавдия. Она пионерка
и учится в школе ФЗУ. Тоня и Зина ненавидят Клав­
дию. Они часто травят ее.
—
Клавдия — заблудшая овца, — говорит Тоня.
—
Ее надо на божеский путь направить.
Таковы плоды трудов сектантского проповедника
Петра Левина. Среди бела дня, на глазах у всех орга­
низаций двадцаіидвухлетний изувер Петр Левин на­
стойчиво уродовал психологию молодых людей и
школьников, но никто до последнего времени не всту­
пал с этим воинствующим ничтожеством и проходим­
цем в борьбу, никто не отвоевывал у него человече­
ские жизни, которые могли бы погибнуть в гнилом,
засасывающем болоте.
Потрясающий факт. Родители-сектанты долгое вре­
мя убеждали своих детей — ученицу школы No 10
Валю Буракову и ее брата, ученика этой же школы,
вступить в секту. Валю они быстро убедили, но брат
категорически отказался посещать сходки, за что и
был примерно наказан. Мало того, что его дома били
смертным боем, ему в течение нескольких дней не да­
вали есть. Несчастный мальчуган долгое время ходил
в школу голодный. Но ни одного слова жалобы, ни
одного даже вздоха никто от него не услыхал. Он
аккуратно готовил уроки и в перемены спокойно бе­
седовал с товарищами. И только когда почувствовал,
что силы его покидают, расплакался на уроке и рас­
сказал всем о своей большой трагедии.
Но удивительно. Его рассказ, который должен был
вызвать в любой советской школе бурю справедливо­
го гнева, никого не взволновал. Мальчику сунули в ру­
ки кусок хлеба: на, дескать, подкрепись малость, и на
этом история была исчерпана.
126

С мракобесием в Вышнем-Волочке, стало быть, вов­
се еще не покончено, как это кажется некоторым
недальновидным простачкам. Слишком глубоко въе­
лась эта ржавчина в сознание малопросвещенной ча­
сти населения, чтобы ее можно было вытравить в два
счета. Нужно широко развернуть антирелигиозную ра­
боту на фабриках, в школах, в клубах. Нужно прове­
сти специальный цикл лекций и докладов о религии,
показать на живых, конкретных примерах кулацкую,
реакционную сущность сектантских происков, тем бо­
лее, что до сих пор многие сектанты продолжают вер­
бовать молодых рабочих и работниц.
Вот молодая работница — ватерщица фабрики им.
Кагановича Вера Федорова. В январе этого года она
вступила в комсомол. Ее подруга, работница этой же
фабрики, Терина — сектантка. Она часто встречается
с Верой Федоровой и оказывает на нее такое сильное
влияние, что Федорова перестала платить членские
взносы и посещать комсомольские собрания.
Комитет предложил ей порвать дружбу с Териной.
Но Федорова ответила, что подождет, подумает.
—
Я еще не решила, кто прав — Терина или ваш
комсомол... — сказала она.
Само собой разумеется, что комсомольской органи­
зации нечего ждать, пока решит этот «вопрос» Федо­
рова. Она должна вмешаться в мысли Веры Федоро­
вой, помочь ей разобраться в этом деле, разъяснить,
доказать, что она заблуждается.
Очень плохо, что в Вышнем-Волочке до последнего
времени не существовало Союза воинствующих без­
божников. Впрочем, когда-то такой союз здесь был,
и председательствовал в нем Слюцкий, ныне заведую­
щий калининским областным радиовещанием. Но два
года назад Слюцкий заболел, уехал лечиться и дела
передал одному из работников райисполкома. А этот
«один из работников райисполкома», в свою очередь,
' куда-то уезжал и, не зная, что делать с делами сою­
за, разыскал какого-то старого сектанта Капитонова и
сунул ему в руки папку со всеми бумагами и мате­
риалами: на, дескать, тут как раз дела по твоей
части.
127

Сектант принял дела с благодарностью и унес их на
Чкасовую гору.
Теперь это наплевательское отношение обществен­
ных организаций Вышнего-Волочка к антирелигиозной
работе сказывается.
Впрочем, что можно требовать от организаций Выш­
него-Волочка, если сам калининский областной коми­
тет комсомола так же казенно и бюрократически от­
носится к антирелигиозной работе?
В начале 1937 года бюро калининского обкома
ВЛКСМ разбирало вопрос об антирелигиозной пропа­
ганде в Вышнем-Волочке. Тогда было вынесено реше­
ние, которое три месяца пролежало неоформленным.
Сначала оно лежало у первого секретаря обкома
т. Брандина. Потом т. Брандин передал его второму
секретарю т. Феньковой. У т. Феньковой оно лежало
до тех пор, пока она не пошла в отпуск, а затем сно­
ва перекочевало к т. Брандину. По прибытии из от­
пуска т. Феньковой решение вновь перекочевало к ней.
И только месяц назад оно было оформлено. Что же
касается результатов оформленного, наконец, реше­
ния, то их пока не видно...
Калининской областной организации комсомола нуж­
но немедля развернуть широкую действенную борьбу
с активизировавшимися сектантами и отвоевать у них
трудящуюся молодежь, всю без остатка. «Христово
болото» в Вышнем-Волочке должно быть до конца
осушено.

С. КРУШИНСКИЙ
БЕГУНЫ
1. Историческая справка
В конце 1936 года в городе Кирове при закрытых
дверях слушалось судебное дело группы преступников
самой странной внешности. Совершенно неживые лица
с застывшим выражением фанатического упрямства, —
лица,
мускулы коих в течение
целых
десяти­
летий не расслаблялись улыбкой; взгляд исподлобья;
темная полумонашеская одежда. Странные ответы:
—
Фамилии не имею по религиозным убеждениям.
—
Фамилии своей, возраста и происхождения не
знаю. С малых лет нахожусь в странстве.
Впрочем, только часть подсудимых производила впе­
чатление религиозных фанатиков —- изуверов. Напро­
тив, другая часть больше походила на холодных, тем­
ных дельцов, которым изуверские обряды и обычаи
секты нужны были для других, отнюдь не божествен­
ных целей.
Да так оно и было в действительности.
Слушалось дело уголовных преступников из религи­
озной секты «бегунов».
Известно, что среди населения нашей страны имеют­
ся последователи самых разнообразных религиозных
учений, в том числе немало и -сектантов различных
толков и оттенков. Тут и баптисты, и евангелисты, и
Духоборы, и меннониты, и такие изуверские секты
как секта скопцов.
Существует в числе прочих и секта «бегунов» или
«странствующих христиан». Секта не очень многочис­
ленная, но ядовитая. В силу своего явно-антинародного
характера, она почти не показывается на поверхности,
9—437
129

но, подобно иным грызунам, ведет свою работу в тем­
ноте, потихоньку; секта, о которой мало знают без­
божники.
Статистике никогда не удавалось определить точное
число последователей этой секты, которая именно и
основана на бегстве от государственной жизни, а стало
быть и от всяких переписей. До революции она имела
свои гнезда в десяти-двенадцати губерниях, в особен­
ности— в Ярославской, Вятской, Тверской, затем — в
Московской и Нижегородской, почти всюду в средней
полосе и на севере европейской России, а также в не­
которых местах в Сибири. Предполагают, что во время
империалистической войны активных последователей
этой секты, людей, находящихся в странстве, насчиты­
валось до 2 тысяч.
Секта бегунов сложилась около двух столетий назад,
главным образом из числа раскольников-крестьян,
бежавших от крепостного права и солдатчины. На
первых порах учение ее было лишь идеологическим
отображением
фактического быта людей, которые
скрывались от притеснений. Оно призывало бежать «в
горы и пустыни» для спасения души. По необходимо­
сти они должны были иногда пользоваться приютом у
людей небеглых, чаще всего — у своих родственников,
учение секты зафиксировало и это положение вещей.
Оно оформило разделение секты на два разряда. Пер­
вым, высшим разрядом были бегуны, они же — стран­
ники, мироотречники, подпольники, чердачники. Вто­
рой разряд составляли благодетели, иначе — странно­
приимцы, жилые бегуны, христолюбцы, исповедники
и т. д. — в разных местностях и те и другие известны
под множеством кличек.
Совершенно естественно, что темные люди, потеряв­
шие дом, семью и всякие надежды на будущее, ждали
от бога немедленного вмешательства. В этих условиях
возникло учение о том, что Со дня на день должен
сойти «вторым пришествием» Иисус Христос. Посто­
янное ожидание конца света — одна из коренных осо­
бенностей секты странников. На примере этой секты
можно лишний раз убедиться в том, что не бог создал
человека, а человек создал бога по образу и подобию
130

своему. Не очевидно ли, что религиозное учение стран­
ников появилось отнюдь не по внушению «свыше». Ма­
ленькая деталь: на протяжении целого века внутри
секты бегунов существовал толк «лучинковцев», кото­
рые отвергали свечу, как дело «сатанинских рук», и
утверждали, что «богу угодней» лучина. Само собой
разумеется, что такие «откровения» могли возникнуть
только в век лучинушки и только в определенной
местности. А между тем церковники всех мастей так
любят разглагольствовать о «неземном» происхождении
своих обрядов.
Но хотя секта и сложилась из людей, бежавших от
притеснителей, эти же самые притеснители давно уже,
еще в начале прошлого столетия, прибрали ее к своим
рукам. «Странноприимство» сделалось доходной стать­
ей. Бездомные бегуны -
—
мужчины и женщины, опу­
стившиеся до потери человеческого образа, крайне не
требовательные, были выгодными батраками. Они, на­
пример, отвергли не только скоромную пищу, табак и
прочее, но даже чай. В особых божественных паспор­
тах, какие старцы-наставники выдавали странникам
взамен мирских документов, говорилось, между про­
чим: «Промышлять ему праведными трудами и рабо­
тами, еже работати с прилежанием, а пить и есть с
воздержанием, хозяевам не прекословить» и так далее.
На труде бегунов «благодетели» богатели. В пред­
военной России насчитывалось до десятка предприятий,
относительно которых доподлинно известно, что хо­
зяевами их были «благодетели», а всю рабочую силу
составляли бегуны. Легко понять, какие барыши вы­
жимали эти фабриканты. Все рабочие у них — люди
бессемейные, не признающие денег, очень неприхот­
ливые в отношении пищи. Койка в общежитии, да ку­
сок хлеба — вот и все жалование. Когда в середине
прошлого столетия разжиревший на слезах странников
петербургский купец Егоров пожертвовал в распоря­
жение Томской пустыни (округа) странствующих хри­
стиан 125 тысяч рублей, жертва эта была лишь асси­
гнованием на подготовку дешевой и покорной рабочей
силы.
На Урале перед мировой войной у бегунов началось
131

брожение против мироедов-благодетелей. В течение
нескольких лет шла дискуссия. В различных местах со­
бирались съезды. В 1913 году «Собор в Вычугской
стране» постановил: «Мирским христианам не иметь
мельниц и торговли». Но мельники и торговцы собра­
ли новый собор в «Пензенской стране» и собор этот
ответил: «Мирские имеют мельницу и торговлю для
прикрытия и пропитания христиан». Удивляться этому
постановлению
не
приходится.
Старцы-наставники
были в роде управляющих у богатеев «благодетелей».
Не спроста даже по официальному уставу секты
третья часть всех пожертвований и приношений шла
«в уважение большакам», то-есть, на простом наречии,
в их кошелек.
Вербовать в число бегунов взрослых людей, даже
всячески униженных в жизни, все же было довольно
трудно. Настоятели стали поэтому на другой путь. Они
подбирали сирот, брали в «странство» прямо от мате­
ринской груди детей «жилых странников», воспиты­
вали всю эту детвору в своих убежищах в духе фана­
тического учения своей секты, без всякого общения с
«грешным миром», воспитывали слуг себе— безвольных
и безыменных. Дети вырастали под сектантскими клич­
ками и до самой смерти не узнавали, кто их родители.
Немало таких воспитанников секты и теперь бродят по
стране. Они то и сделались наиболее послушным ору­
дием и беззащитными жертвами в руках жучки злодеев,
которые в последние годы повели особенно активную
деятельность.
Возбудителями зловещей активности сектантов смело
можно назвать раскулаченных «благодетелей». Бывшие
мироеды и зксплоататоры, лишенные хозяйственного
могущества, уходили в странство с мест ссылки, бежа­
ли от ответственности за бандитизм и т. д. Устав секты,
ее конспиративная система — вплоть до подземных
убежищ — как нельзя более подходили к их положе­
нию и целям. Будучи людьми относительно культур­
ными, изворотливыми, притом преследуя ясную цель,
они легко заняли места руководителей в сектантских
общинах, прибрали к своим рукам фанатиков— «миро-
отречников» и повели свою гнусную охоту за довер­
132

чивыми душами. Они требовали от крестьян выхода из
колхозов, а кое-где доводили и до принятия «красной
смерти», то-есть до самоубийства.
Тов. Емельян Ярославский в статье, напечатанной в
журнале «Большевик», сообщал недавно, что в Киров­
ской области за последние годы более двух десятков
сектантов покончили самоубийством по религиозным
мотивам. Эти сектанты и были «бегуны».
2. Трагедия на реке Лузе
Свой вертеп организаторы самоубийств устроили на
реке Лузе, в глуши Мурашинских лесов, на границе
Кировской области и автономной области Коми. Такое
местоположение было выгодно преступникам в том от­
ношении, что оно давало представителям местной вла­
сти предлог для благодушия. Если и встречались в лесу
следы преступной деятельности сектантов, то ведь мож­
но еще было отмахнуться от исполнения своих обя­
занностей, сказав: «наверно преступники скрываются
не в нашей области».
Сектанты жили в двух искусно замаскированных
землянках — в одной мужчины, в другой — женщины.
Через некоторых благодетелей из числа колхозников
они держали связь с окрестными деревнями, где поку­
пали продукты и куда сбывали кой-какие свои изделья:
вышивки, лапти и т. д . Любопытно, что в секте до са­
мого конца сохранились средневековые экономические
отношения. Рядовые сектанты были безмолвными бат­
раками у своих вожаков: они работали, а доходы при­
сваивались наставниками.
Управлял общиной оборотистый старец Христофор
Зырянов, ему то и принадлежало учение «о самоубий­
ственной смерти».
Собственно говоря, ни его учение, ни его действия не
были оригинальными. Известно, что в XVII—XVIII ве­
ках сторонники старой веры, будучи не в силах спа­
стись от преследования «никонианцев» 1, самосжигались
1 В XVII веке произошел раскол в православной церкви, от
которой отошла часть верующих, недовольных новыми цер-
133

в своих молитвенных домах и так далее. К самоубий­
ствам прибегали и старообрядцы-бегуны.
Но если в
этих группах самоубийства подсказывались отчаянием,
то Христофор Зырянов, действовавший в условиях со­
циалистического общества, построил свое учение с пря­
мой целью мести крестьянам, масса которых все более
от него отдалялась. Учение его было откровенно кулац­
ким и антисоветским, в чем каждого убедят некоторые
документы, приведенные в нашей статье.
«Учение Зырянова» можно выразить следующими
словами: «умирайте, братия, чтобы никогда не сделать­
ся безбожниками». Материалом для пропаганды служи­
ла литература о мучениках, библейские тексты о конце
мира и т. д. Однако одной пропаганды оказывалось
мало и Христофор охотно прибегал к средствам более
действенным.
/
Заманив своих единоверцев в свой вертеп, Зырянов
прежде всего отбирал и сжигал все документы при­
шельцев, какие у тех оказывались, тем самым затруд­
няя возвращение их к трудовой жизни. Затем он на­
чинал свои бесконечные проповеди, принуждая наме­
ченных - лиц к изнурительному посту или к полному
отказу от пищи с целью «искупления грехов». Разго­
ковными реформами (исправление богослужебных книг, изме­
нение обрядов, приказ креститься не двумя, а тремя пальца­
ми и т. д.). Возглавлял проведение этих реформ московский
патриарх Никои, по имени которого приверженцы старых об­
рядов (сектанты-старообрядцы) и называют всех сторонников
православия никонианцами. Наиболее сильное раскольническое
движение было в петровскую эпоху. Раскольники восставали
против нововведений в обычаях и государственной жизни, ко ­
торые вводились зачастую насильственным путем и тяжело
отражались на массе населения. В этих нововведениях ра­
скольники видели «конец мира». Петр I был объявлен старо­
обрядцами «антихристом». Старообрядцы не признавали пет­
ровских узаконений, укрывались от царских поборов и нало­
гов и, подвергаясь жестоким преследованиям царизма и цер­
кви, убегали в леса, на Урал, в Сибирь.
Такой характер движения предопределил архиреакционную
’'роль старообрядцев, как приверженцев старых, патриархаль­
ных условий жизни. Старообрядцы — противники науки, куль­
туры, просвещения. Делятся старообрядцы (раскольники) на
две большие группы — поповцы и беспоповцы, причем каждая
из этих групп в свою очередь делится на множество толков.
«Бегуны» — одна из ветвей раскольников-беспоповцев.
134

вор «о самоубийственной смерти» Зырянов начинал
только с человеком, совершенно истощенным, безволь­
ным, неспособным к сопротивлению. Если же девушка
или ребенок — мужчин среди самоубийц не было — и
тут не могли примириться с мыслью о смерти, то таким
под видом укрепляющего лекарства давался яд, от ко­
торого и наступала смерть.
Некоторые жертвы были Завлечены сектантами на
берег Лузы обманом. Так, ученицу Мурашинской шко­
лы Марусю Пестрикову подосланная Зыряновым сек­
тантка заманила в лес, обещая ей свидание с матерью,
на самом деле давно уже умершей. Там девушка была
изнасилована и зверски убита. Восьмилетнего слепого
мальчика Ваню Ситникова сектанты взяли у родителей,
якобы затем, чтобы молиться о его «прозрении». Маль­
чик так же был доведен до самоубийства. Вынужденное
принятие странниками «искупительной смерти» главари
истолковывали как доказательства правоты своего уче­
ния, а также для антисоветской пропаганды.
3. Враги народа
Постоянная тема сектантских пророчеств — близость
войны. Нетрудно понять, отчего такое внимание про­
являют старцы к войне. Война — последняя надежда
преступных контрреволюционных элементов. (Не ис­
ключено при этом, что сроки войны назначались для
сектантов в иностранных контрразведках, для которых
подобные секты
представляют возможные резервы.
Известно, что вожаки различных сект вступали в пре­
ступную связь с агентами иностранных разведок на
протяжении последних 20 лет неоднократно).
Вот выдержка из письма упомянутого уже Христофо­
ра Ивановича примерно от 1932 года. Приводим до­
словно:
«Святой Павел говорит: «егда рекут мир и утвержде­
ние, тогда внезапу (т. е. неожиданно) нападет на них
всегубительство». Это — признак судного дня. А в га­
зете «Известия» ложного 4 марта (у «странников» —
свое летоисчисление—С. К.) пишут, что «Американские
Соединенные Штаты предлагают заключение всемирно-
135

го пакта ( т. е. договора) о ненападении. А святой
апостол Павел говорит, что когда это скажут, тогда
внезапу нападет на них всегубительство, то-есть воен­
ные действия накануне судного дня».
Известно, что в 1932 году войну предсказывал не
один только Христофор Иванович. Известно также,
что Европа была удержана
от
войны
против
СССР единственно только оборонной мощью Советско­
го Союза и боевой готовностью его народов защищать
свою родину и свое дело. Но вражеские лазутчики из
сектантов работали на войну, пытаясь при помощи сво­
их бредовых вымыслов парализовать гражданскую
волю людей, попавших им в лапы.
Мы приведем еще один документ, который распро­
странялся в секте лет пять назад под заглавием «Пись­
мо Анфии к Надежде».
Ссылаясь на тексты «Апокалипсиса», дошлая пропо­
ведница писала:
«Подо всем этим мы понимаем, что будет пятилетка,
у людей будут иметь власть те самые, которые раньше
ни к чему были (вот они, кулацкие уши! — С. К.) и
они будут пять месяцев, по «Апокалипсису», то-есть
пять лет (толкование, как видим, вполне произволь­
ное — С. К.) людей жалить, а потом будет война... И
после этого ангел подымет руку к небу, и времени
уже не будет. Гоподь сойдет вторым пришествием».
Над этим документом в особенности должны приза­
думаться те наивные работники, по чьим рассуждениям,
сама колхозная жизнь с научным ведением хозяйства,
с механизацией сельскохозяйственных работ, автомати­
чески, так сказать, вытравляет из сознания людей рели­
гиозные чувства. Это неправильно. Живучесть рели­
гиозных предрассудков именно и объясняется непре­
рывными стараниями ее служителей приспосабливаться
к изменяющимся условиям. Пока МТС учит молодого
колхозника, как управлять машиной, церковники вну­
шают ему свои вредительские «философские» мысли о
машине. Отсюда, естественно, следует, что нам теперь
крайне необходима пропаганда нашего, научного миро­
воззрения. Надо миллионам людей объяснить, какая
сила двигает машины, почему идут дожди, или напро­
136

тив, наступает засуха, как устроен звездный мир
ит.д.ит.п.
Пропаганда научного, атеистического мировоззрений
должна рассматриваться как необходимая часть борьбы
за овладение большевизмом, потому что религиозный
фанатизм открывает наш идеологический тыл врагу,
дает ему возможность под всевозможными личинами
сеять свои реакционные воззрения.
Мы приводили только документы, относящиеся к
прошедшему времени. Но это не значит, что шарлата­
ны из шайки Христофора Ивановича (теперь осужден­
ного) не пытаются по своему объяснить и события
новейшие. Наоборот, они пользуются для этого всяким
случаем. Настойчиво вдалбливают свои мысли людям,
верующим или колеблющимся. И, увы, почти не встре­
чают противодействия с нашей стороны.
Надо помнить, что сектанты и вообще религиозные
мракобесы всячески стараются людей, попавших к ним
в лапы, отдалить от политической жизни. И успевают
в этом. Ярким свидетельством на сей счет может по­
служить следующая выписка из записной книжки бегу­
на (книжка фигурировала в материалах процесса).
«42 года, июня 25 дня был у нас Михаил Ефимович
и вот что-то стали говорить относительно войны. Он и
говорит:
—
Видно еще господь бог не попускает быть войне.
А отец Христофор говорил, что как только пройдет
пятилетка, так и будет война.
После этого я спросил: «а разве уже прошла у без­
божников пятилетка»? Он ответил, что давно идет
у них другая.
4. Моральный облик лицемеров-святош
Служители религий всегда претендовали на рол&
учителей жизни. «Забота» о нравственности паствы и
теперь обязательный их козырь против безбожия. В
дискуссиях на религиозные темы, которых в свое вре­
мя бывало многое множество, попы, раввины, муллы,
постоянно прибегали к этой уловке. Когда безбожники,
оперируя историческими фактами, доказывали, что миф
137

о христе лишь перелицованная легенда древнейших
культов, оппонент в рясе заявлял:
—
Пусть так, пусть в христианском учении сущест­
вуют отдельные источники, хотя я и не согласен с
этим, но религия не в этих частностях, религия — это
свод моральных законов. Она воспитывает в людях
чувства, которые и гражданским учениям не чужды.
Известно, что эти демагогические предостережения
опровергнуты теперь не только теоретически, но и на
практике, самой реальной жизнью. Атеизм в Совет­
ском Союзе распространяется все шире, а вместе с тем
утвердились нравственные устои социалистического об­
щества, моральный облик людей делается все чище,
преступления все сокращаются, при чем даже те пре­
ступники, какие воровали и убивали в пору господства
церкви, теперь перевоспитываются большевиками или
приходят с повинной и возвращаются к честной трудо­
вой жизни. Но тем не менее, церковники всех мастей
продолжают отстаивать за собой роль хранителей
нравственности. В особенности стараются на этот счет
сектанты. Именно с этой стороны часто они подкрады­
ваются к сердцам молодых людей и... на приманку
трезвенности, высокой нравственности завлекают свои
жертвы в ловушку полной безнравственности, полного
маразма. Мы уж не говорим здесь о социальной, обще­
ственной стороне понятия нравственности, а только о
личной, бытовой стороне.
Учение бегунов с внешней стороны одно из самых
строгих в моральном отношении. Оно, например, от­
вергает не только водку или табак, но даже чай как
нечто безнравственное и сатанинское. Полную картину
нравственных законов этой секты дает книга под за­
главием «потребник», которая распространяется в ру­
кописном виде по всем общинам и представляет собой
вопросник для обряда исповеди.
Каких же грехов ищут старцы у своей паствы? Об
этом можно безошибочно судить по тем вопросам, ка­
кие они задают. Ну, само собой разумеется, здесь
осуждается не только любовь, не только всякая чувст­
венная жизнь, но и вообще все «мирские радости», все,
что делает человека счастливым. Официальную сторо­
^33

ну учения можно свести к такой формулировке: «стре­
мись быть как можно несчастней и тогда найдешь воз­
награждение на том свете». За этим официальным тези­
сом можно видеть второй, неофициальный, который
никогда вслух не высказывается, но тем не менее осу­
ществляется на деле: «а пока что все земные радости
предоставь своему старцу и старшему по келье — от
денег до невесты».
О размахе требований секты можно судить по тому,
что она запрещает странникам-мироотречникам даже
сыновние или родительские чувства.
Потребник спрашивает:
—
Не имеешь ли пристрастия и чрезмерной любви к
своим бывшим родителям, не тосковал ли о них, не
писал ли к ним писем без разрешения старцев, или дру­
гим кому не писал ли, не радовался ли с ними при. их
благополучии или не печалился ли при их несчастье?
И еще:
—
Не дарил ли с себя карточку ради любви блуд­
ной, или не получал ли сам или не желал ли подарить
или получить от кого, и не имеешь ли таковой?
И далее:
—
Не гордился ли чем либо? Постом? Воздержанием?
Молитвой? Голосом? Пением? Чтением? Речью? Пове­
дением? Походкой? Одеждой? Именем? Рукоделием?
Услужением? Телесной красотой? Родословием? Уче­
ностью? Обращением с людьми? Телосложением?
Письмом?
Или:
—
Для возбуждения смеха не говорил ли что смеш­
ное? Не делал ли? Не пел ли? Не рисовал ли?
Все эти строгости отчасти нужны старцам затем,
чтобы оторвать своих кормильцев-поильцев от куль­
турной жизни советского села, которая приводит к
прозрению, к безбожию, которая, наконец, не жела­
тельна старцам уже в силу их контрреволюционных
чаяний. Среди возможных грехов предусмотрен итакой:
—
Не ходил ли в театр или в кино, или на играли­
ще и сходбище мирское и придя в келью или в среду
братии не рассказывал ли еси виденное и слышанное,
на соблазн и смущение слушающим?
189

Разумеется, в проповедях своих старцы поносят мир­
скую жизнь на все лады.
Но что же получают взамен мирских радостей, какую,
в моральном отношении, жизнь ведут те, кто уходит
за этими пройдохами в их «храмы».
Чаще всего глубина морального падения несчастных,
бывает такова, что слова «скотская жизнь» покажутся
слишком бледными. Они живут в тесноте, в грязи, сами
грязные до крайности. Старцы-бегуны запрещают
своим последователям пользоваться мылом, бриться,
убивать клопов, блох и иных паразитов.
Отсутствие здоровой, естественной половой жизни
возмещается самыми чудовищными извращениями. Во­
лосы поднимаются дыбом, когда читаешь этот раздел
потребника. В каждой строчке вопросника видна рука
человека, прошедшего самую омерзительную школу
извращения,
виден
ум болезненно-односторонний,
видно садистское происхождение повышенного инте­
реса святош к конкретным обстоятельствам «греха».
Ну, а как живут сами старцы? Об этом братии не
положено знать. Лицемеры-святоши предусмотритель­
но объявили грехом всякую попытку проникнуть в
тайны их жизни. Потребник сурово вопрошает:
—
Не желал ли по любопытству узнать о грехах
пастыря, или духовного отца и келейного старшины,,
или не узнавал ли тайн, какие не требуется тебе знать?
Увы нам, мы узнали о грехах пастырей! И не только
узнали, но и хотим поведать о них всем верующим и
неверующим. Для начала же мы подтверждаем: не
спроста они отгораживались от любопытных взоров.
Отнюдь не спроста, раз уже тайны группы святош при­
шлось распутать советскому суду.
На суде было доказано, что «пророк» Христофор
Зырянов был насильник и садист. Прежде всего выяс­
нилось, что, запрещая мужчинам и женщинам—«скрыт­
никам» хотя бы даже разговаривать между собой, сам
старец жил не в мужской, а в женской келье. Об этом
сказали на процессе и мужчины и женщины.
Обвиняемая Федора Ивановна (бесфамильная) пока­
зала:
—
Я всегда была против этого. Неоднократно гово­
140

рила и Христофору Ивановичу, зачем он живет в жен­
ской палате. Он мне отвечал, что живет для спасения
наших душ. Я неоднократно говорила девушкам-скрыт-
ницам, что они нехорошо делают, ложась спать вместе
с Христофором Ивановичем.
Маска святоши успешно служила Христофору в
течение многих лет. Он, как и все другие старцы, за­
прещал «христианам» разговаривать о своем пастыре
как за глаза, так и в глаза. Провинившихся он нака­
зывал усиленной молитвой, а то и кнутом.
Но в суде многие заговорили. Говорила одна и дру­
гая, вспоминая, что с ней было то же самое, начинала
понимать, что со «святостью» у Христофора неладно.
Показания этой второй развязали язык третьей. Так
разматывался клубок преступлений.
Свидетельница ПелагеяДеевна П. В стран-
стве находилась с 1920 по 1929 год. Он меня целовал,
садил на колени. Мне было тогда 15 лет. Исповедывал
он в закрытой комнате при запертых дверях. Сейчас я
отошла совсем от секты.
Христофор Зырянов подтверждает: на откро­
вении помыслов у нас бывали целования и обнимания,
в этом выражалась любовь истинных христианок ко
мне как к пастырю.
К пастырю? Нет! Клубок все разматывался!
Обвин яемая Рувима Ю. Христофор Иванович
был к женщинам пристрастен. Ревновал к старикам, ко­
торые приходили в келью. Он следил за нами, чтобы
мы не заглядыйались на стариков. Говорил, что с ним
можно было грешить.
Обвиняемая Зоя И. Христофор Иванович лю­
бил, чтобы его целовали и сидели около него женщины,
и проводил об этом целые беседы... У него был целый
гарем... Я видела, как он ведет себя с другими стран­
ницами. У них был обычай ложиться вместе с ним
спать по очереди, что я считала неверным и против­
ным. Я не хотела с ним ложиться. Христофор Иванович
стал просить старших по келье уговаривать меня об
этом. Меня уговаривали Фантия Демидовна и Елиза­
вета Филипповна. После их уговоров Христофор Ива­
нович использовал меня как женщину... Он сказал мне,
141

что если у меня будет ребенок, то я должна совершить
подвиг самоумерщвления вместе с ребенком, на что я
дала согласие.
Свидетельница Феврония Ч. Из леса я пы­
талась уйти, но он меня не отпускал, называл мышью
слепой, и мне ничего не оставалось делать, как просить
прощение за свои проступки... Он стал говорить, что
ему нужно послать человека в Мураши, где я должна
провести беседу о скорой войне, и дал книгу о само-
умерщвлении, по которой читали благодетели. Но я
сразу поехать не могла — нужно было делать выписки
из книг. В это время он использовал меня как жен­
щину. Когда я почувствовала себя беременной, я ска­
зала об этом Христофору Ивановичу и он посоветовал
мне умереть, на что я не согласилась.
Тогда он сказал: когда будет ребенок, погибнешь
вместе с ним. Я дала ему согласие, но в душе думала
другое.
Так -судебное следствие показало отвратительное и
страшное лицо «пророка» Христофора. Даже те стран­
ницы, что шли за ним многие и многие годы, увидели,
что перед ними в зале суда стоял лишь политический
и уголовный преступник, который вел мошенническую
пропаганду, который для доказательства своей «боже­
ственной силы» доводил своих последователей до само­
убийства, а колеблющимся сам «помогал умереть», ко­
торый развращал малолетних и вступал в сожительство
с девушками. Когда от его «бестелесной любви» рож­
дались дети, он именем бога приговаривал несчастных
любовниц к смерти.
Если бы знали об этом матери, которые за руку
приводили своих детей к странникам! Если бы только
знали они, что в поисках несуществующего бога они
приносят детей в жертву развращенным проходимцам?
Если бы знали они, что через побои, через годы голода
и холода дочери их придут в объятия похотливого
старика, а затем будут злодейски отравлены, тогда-
тогда многие из них перестали бы верить в бога!
Мы приоткрыли завесу над механикой идеологическо­
го вредительства религиозников на примере одной сек­
ты. Религиозные люди, не принадлежащие к этой сек­
142

те, могут сказать: «но мы и сами знали, что учение
«странников»—вздор и белиберда». В возражение этим'
людям можно сказать следующее. Во-первых, некото­
рые новейшие приемы странников свойственны и про­
поведникам других существующих в СССР религий и
сект, в особенности — приемы контрреволюционной
агитации. Во-вторых, любая вера сторонников любых
религиозных учений
является
чистейшим вздором
с точки зрения науки и здравого смысла. Все «откро­
вения» и «истины» религии являю тся лишь мрачным,
отравляющим умы вздором. Последователи десятков
религиозных учений, кстати" говоря, сами взаимно до­
казывают вздорность »каждого учения в отдельности!'
Несмотря на возможную малочисленность, -секта «бе­
гунов» приносит огромный вред. Постоянные передви­
жения, система конспирации дают бегунам возможность
разносить свои «пророчества» из угла в угол, появ­
ляться в качестве безыменных калик-перехожих
на
Есех сельских базарах, искать ночлега у заранее наме­
ченных людей с целью обмана их и т. д. К сожалению?
кое-где еще наблюдается благодушное отношение к
этим самым каликам-перехожим. До сознания многих
работников еще не дошло, что под маской «беднень­
кого» бродяги с холщевым мешком за плечами пере­
двигается с места на место матерой контрреволюцио­
нер,
а иной раз
и переброшенный из-за рубежа*
диверсант.

А ■ К о с ар е в — Антирелигиозная пропаганда и задачи комсомола. 3
Г . Г л езе р м а н — О пролаганде материалистического мировоззре­
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
н и я .....................................
■ ................................... 13
П. Федосеев — О „теории“ стихийного отмирания религии . . 25
М . Ш ейнман — Церковь в СССР и капиталистическое окру­
ж е н и е ........................................................................................................ 31
М. Ш ейнман — Два послания папы римского....................
37
Э ■ К о л ь м а н — Н ау ка и р е л и г и я ............................................................ 42
Л. Владимиров — Какие бывают религии и в чем разница ме­
ж ду н и м и ......................................... . " .. ....................................
53
Н. Крупская — Заметки об антирелигиозной пропаганде .... 59
Д . Л ед и н — С ч е г о н а ч и н а т ь ...........................................
64
Ем. Ярославский — Как помочь товарищупионеру ..........................69
О »праве на у в а ж е н и е * ................................................................................ 72
Ф. Пут инц ев— Сектантская молодежь и задачи ее перевоспи­
та н и я ........................................................................................................ 76
Л. Владимиров — О современных сектантах ....
• ....................83
Б . К а н д и д о в — Христовы с п е к у л я н т ы ................................................ 92
С. К р у ш и н с к и й — М у р а ш и ........................................................................ 98
■С. К р у ш и н с к и й — Т абы нский и с т о ч н и к .............................................. 112
Б. Кандидов— «Черное воинство»
............................................. ....
.
116
Л. Лось, В. Малыгин —Проповедники с Чкасовші горы . . . .123
£ . К р у ш и н с к и й — Б е г у н ы .......................................................................... 129

2 руб.
2015059023
2015059023