/
Text
Mircea Eliade
Initiation, rites,
socetes secretes
NAISSANCES MYSТIQUES
Essai sur quelques types d'iпitiatioп
&'
Gallimard
Мирча Элиаде
'-#
Т АиныIE
ОБЩЕСТВА
Обряды инициации
и посвящения
« УниВерситетская KHuza»
Москва Санкт Петербурr
1999
УДК-2
Э 46
Мирча Элице
Тайные общества. Обряды инициации и посвя
щения / Пер. с фр. [. А. r ельфанд; Науч. ред.
А. Б. Никитин. М. СПб.: (,Универсиьтетская кни
ra», 1999. 356 crp.
ISBN 5 79140048-9
ISBN 5 79140047 O
@ 000 «Универсньтетская книrа»
@ Оформление r ореликов В. А.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие .... ....... ..... ... .... ... ................................ 9
Введение .... ................. ..... ... ................. .................. 11
rЛАВАI
Обряды, связанные с д<:,стижением
половой зрелоcrи и племенные
посвящения в первобытных релиrиях .......... 23
ПредВарuтельныезамеч.анuя ......................... 23
АВстралuйскuе посВященuя: сВященная
террuторuя .............. ... ................................... 29
Разлучение с матерью ....................................35
«Жераэл» у nлеменu Курнаи ......................... 40
Дарамулун u посВященuеу nлеменu Юuн ...43
СимВолuка смерти В обряде посВящения ..... 46
Значенuе uспытанuй В обряде посВящения.. 49
КоллектuВн.ое посВящение
u Возрожденuе .................................................. 56
6
МИРЧА ЭЛИАДЕ
rЛАВА п
Обряды, связанные с достижением половой
зрелости, и rтeMeHHыe посвящения в
первобытных релиrиях (продолжение) ........ 65
Испытанuя. В обряде nосВященuя:
трещоткu u обрезанuе ................................... 65
СимВолuка рассеченuя (subincision) .............. 73
ПосВященuе на ОzненНОЙ Земле .................... 79
ИнсценuроВка смерти .
В обряде nосВященuя ....................................... 84
ЗazлатыВанuечудоВuщем .............................. 92
Стуnени nознанuя .......................................... 96
rЛАВА ПI
Обряды, связанные
с достижением возраста половой зрелости в
тайных культах .................................... .............. 112
Степени nосВященuяженщuн .................... 119
Кулып Кунаnиnи ........................................... 124
СuмВолuка «ВозВращенuя В чреВо»
В обряде nосВященuя ..................................... 132
СuмВолuка ноВоео рожденuя В uндийских
обрядах nосВященuя ...................................... 134
МноzоВалентноcmь эмбрuолоzuческой
сuмВолuки .............. ... ....... ..... ....... ..... ... .......... 143
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
7
rЛАВА IV
Индивидуальные посвящения и тайные
общества.. ....... ....... ... .................... ....... ..... ........... 154
Схожденuе В Ад u zероuческuе
посВященuя .... ..... ... ............ ... ..... ....... ..... ........ 154
СuмВолuка «препятстВuй» ........................ 161
ИндиВuдуальные посВященuя:
СеВерная Америка ......................................... 165
ОбщестВа Танца КВакuютЛь ...................... 167
Тайное общестВо u мужское братстВо
(Мiinnerbund) .............. .......... ............. ........... 176
ОбрядоВое Влезанuе на дереВья
у американских индейцеВ ............... ............. 186
Тайные женские общестВа ........................... 194
Антazонuзм u Взаимное притяженuе ........ 200
rЛАВА v
Посвящение
воинов и шаманов ............................................ 212
Берсеркu .............. ........ ..... ....... ............. .......... 212
ПосВященuе Кухулuна .................................. 219
СимВолика мazuческоzо жара ...................... 223
Шаманскuе посВященuя ............................... 226
ОбрядоВые uспытания посВященuя
сибuрскuх шаманоВ ....................................... 231
8
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Обряды посВященuя...................................... 238
Техника экстаза ............................................ 243
ПосВященuя аВстралийскuх колдуноВ ........ 247
Влuянuя более Высоких культур ................. 252
rЛАВА VI
Темы посвящения в великих релиrиях ....... 265
Индuя ....... .................................. .................... 267
Слеоы обрядоВ посВященuя
В ДреВней [реции .......................................... 276
ЭлеВcuн u эллuнuстuческие мистерии ...... 280
ХристианстВо u посВященuе ...................... 292
Пережuткu мотиВоВ посВященuя
В христuанской ЕВропе ................................ 304
Л10тuВыпосВященuя
u лuтературные темы ................................ 309
Несколько последнuх замечанuй .................. 317
Эпuлоz .. ...................... .................. ....... ..... ...... 325
Литература использованная автором ......... 339
ПРЕДИСЛОВИЕ
в этой -небольшой книrе собраны лекции из
цикла «ХаскеJUIOвские чтения», прочитанные
мной в Чикаrском университете осенью 1956
rода по общей теме «Образцы посвящения».
Прежде чем отправить текст в издательство, я
добавил к нему ВI едение, некоторые замечания
и библиоrpафический аппарат, но сохранил crи
листику ycтнoro выступления. В том виде, в KO
тором книrа бьmа задумана, она адресована лю
бому читателю неспециалиcry, интересующему
ся духовной историей человечества. Вот почему
я оrpаничился тем, что наметил лишь основные
черты TaKoro CJIожноrо явления, как посвяще
ние. В противном случае объем книrи пришлось
бы увеличить в три четыре раза. Впрочем, He
которые аспекты этой темы исследованы в моих
предыдущих работах: «Шаманизм и древняя Me
тодика экстаза» (Париж, 1951), «Иоrа. Бессмер
тие и свобода» (Париж, 1954), «Кузнецы и алхи
мики» (Париж, 1956). Проблема будет вновь pac
10
МИРЧА ЭЛИАДЕ
смотрена в книrе «Смерть И посвящение», Haxo
дящейся сейчас в работе.
Еще раз хочу поблаrодарить ректора Чикаr
cKoro университета, комитет «Хаскелловских
чтении» и декана теолоrическоrо факультета
за оказанную мне чеcrь проведения «Хаскеллов
ских чтении» 1956 rода.
Представленный здесь текст несколько OT
личается от анrnиискои версии, опубликован
нои издательством «Harper» под заrоловком
«Рождение и второе рождение» (Нью Йорк,
1958). Как всеrда наш дороrой ученый друr ДOK
тор Жан rуйар взял на себя труд прочесть и
внести поправки во французскую рукопись, за
что я выношу ему искреннюю блаrодарно ь.
Мuрча Элuаде
Парuж Чuкаzо,
1956----1957 ZZ.
ВВЕДЕНИЕ
Существует мнение, что исчезновение посвя
щения является одной из характерных черт co
BpeMeHHoro мира. Будучи важной особенностью
традиционных обществ, в современном обще
стве посвящение практически отсутствует. Ko
нечно, различные направления в христианстве
в той или иной мере сохраняют следы таинства
посвящения. Так крещение в основе своей
один из обрядов посвящения; рукоположение
священника также представляет обряд инициа
ции. Не следует забывать, однако, что христи
анство не победило во всем мире, а стало одной
из мировых релиrий не только потому, что объя
вило себя релиrией спасения, доступноrо каж
дому. С друrой стороны, имеем ли мы право
называть «христианским» современный мир в
ero всеобщности? Если существует понятие «co
временный человек», то ero можно считать Ta
ковым в той мере, в какой он сам отказывается
признать себя включенным в христианскую aH
12
МИРЧА ЭЛИАДЕ
трополоrию. Ориrинальность «Совремеиноrо
человека», ero новизна по отношению к тради
ционным культурам это, конечно, ero cтpeM
ление рассматривать себя как существо ИСКJIю
чительно историческое, ero стремление жить в
Космосе радикально десакрализованном. В Ka
кой мере современному человеку удалось ocy
щеcrвить свой идеал это друrой вопрос, KOTO
poro мы здесь не касаемся. Но факт остается
фактом ЭТОТ идеал не имеет ничеrо общеrо с
христианским учением и изначально чужд o
разу человека традиционных общecrв.
Этот образ человек традиционноrо обще
crвa старался понять и принять через посвяще
ния. Очевидно, сущес;твует множество типов и
вариантов посвящения, соответcrвующих раз
личным социальным структурам и уровням
культуры. Но rnавное здесь в том, что все пред
современные общества Te, что на Западе cy
ществовали до средних веков, а во всем осталь
ном мире дo первой мировой войны при
давали orpoMHoe значение идеолоrии и технике
посвящения.
Обычно под инициацией понимают COBO
купность обрядов и устных наставлений, цель
которых радикальное изменение релиrиоз
Horo и социальноrо статуса посвящаемоrо. В
терминах философских посвящение paBHO
значно онтолоrическому изменению экзиcrен
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
13
циальноrо соcrояния. К концу испытаний Heo
фит обретает совершенно друrое сущеcrвова
ние, чем до посвящения: он crановится друrим.
Из различных катеrорий посвящения посвяще
ние, связанное с достижением половой зрелос
ти, с взрослением, особенно важно ДJ1я пони
мания до современноrо человека. Там, rде они
сущеcrвовали, обряды возраcrноrо перехода
были обязательными ДJ1я всей молодежи пле
мени. Чтобы получить право быть допущен
ным в сообщество взрослых, подроcrок должен
был пройти через ряд обрядовых испытаний и
получить знания, заключенные в них. Только
поспе этоrо он признавался ответcrвенным чле
ном общества. Посвящ ние вводит неофита
одновременно и в человеческое общеcrво, и в
мир духовных ценноcrей. Он узнает правила
поведения, производcrвенные приемы и opra
низацию взроспых, а также мифы и священные
традиции rmемени, имена боrов и историю их
деяний и, что особенно важно, миcrические
отношения между племенем и CBepxъeCTe
crnенными Суrцеcrnами, в том виде, в каком они
уcrановились с начала мира.
Каждая первобытная община обладает co
бранием миcrических традиций, своей «KOH
цепцией мира», которая постепенно OTKpЫBa
ется новичку в процессе посвящения. Неофит
станов ится доcrойным дyxoBHoro звания толь
14
МИРЧА ЭЛИАДЕ
КО К КОНЦУ духовной подrотовки, ибо все, что
он узнает о поведении, производcrвенных при
емах и орrанизации взрослых, не составляет
«знание» В современном понимании этоrо сло
ва, то есть объективной информации, способ
ной совершенствоваться и обоrащаться до бес
конечности. Мир для Hero это творение
Сверхъестественных Существ, созданИе боже
crвeHHoe и, спедовательно, священное в своей
основе. Человек живет во Вселенной, которая
сверхъестественна по происхождению, И пото
му ее форма, и даже ее субстанция, священны.
Мир это «история» которая включает ero
создание Сверхъестественными Существами и
все, что за этим поспедовало приход rероя
Просветителя или Мистическоrо Предка, их
подвиrи, их приключения, связанные с coтвo
рением мира, и, наконец, их исчезновение.
Эrа священная история мифолоrия
является образцовым примером: она рассказы
вает о природе вещей, она устанавливает все
поведенческие, социальные и кулыурные HOp
мы. Поскольку человек бьm создан и просвещен
Сверхъестественными Существами, то все их
деяния и поступки принаД7Iежат «священной
истории». Эry историю необходимо бережно
хранить и передавать нетронутой новым поко
лениям. Предки получили от CBepxъecтecтвeH
ных Существ новые кулыурные откровения. И
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
15
поскольку традиционные общества в сущнос
ти не имеют «исторической» памяти, Иноrда
достаточно Bcero нескольких поколений, что
бы недавнее нововведение начинало восприни
маться как изначальное откровение. Можно
сказать, наконец, что, будучи «открытым» ис
тории, традиционное общество имеет TeНДeH
цию относить каждое современное ему приоб
ретение к изначальному времени, рассматри
вая все события как вневременные, из начально
мифические. Первобытные общеcrва тоже пре
терпевали исторические изменения, впрочем,
очень незначительные. Коренным их отличи
ем от cOBpeMeHHoro общества является OTCYТ
ствие историческоrо сознания. Oтcyrcrвие, надо
сказать, неизбежное, если принять во внимание
концепцию времени и антрополоrию, xapaK
терную Д11Я Bcero добиблейскоrо человечеcrва.
Именно к этому традиционному знанию и
получают ДОCI)'п вновь посвященные. Их дол
ro обучают наставники; они приcyтcrвуют при
тайных обрядах, проходят ряд испытаний, BXO
дящих в обряд посвящения, и впервые Bcтpe
чаются со священным. Большинство испыта
ний, входящих в обряд посвящения, предпола
raeT, с большей или меньшей очевидностью,
ритуальную смерть с последующим BOCKpece
нием или новым рождением. Центральный
момент посвящения представлен обрядом, сим
16
МИРЧА ЭЛИАДЕ
волизирующим смерть неофита и ero возвра
щение к живым. Но к жизни он возвращается
новым человеком, подrотовленным к друrому
способу существования. Смерть при ПОСВЯЩе
нии означает одновременно конец ДeTcrвa, He
ведения и состояния неПОСВЯЩенности.
В архаической мысли ничто лучше смерти
не выражает идею «конца», завершенности, и
ничто лучше, чем космоrония, не выражает
ИДею «творения», «деяния», «строительcrва».
Космоrонический миф служит образцовой MO
делью для всех видов «деяниЙ». Ничто лучше
Не обеспечивает успеха в созидании, творчеcrве
(будь то деревня, дом или ребенок), чем копи
рование космоrоническоrо «творения». Более
Toro, поскольку Космоrония в rлазах первобыr
ныхлюдей прежде Bcero проявление созида
тельной силы боrов и, следовательно, представ
ляет собой чудесное вторжение сакральноrо в
жизнь, она периодически воспроизводится, что-
бы обновить мир и человеческое общество.
Символическое повторение творения означает
повторение событий начала мира, а значит и
присутcrвие на земле Боrов и их созидательной
силы. Возврат к началу происходит блаrодаря
новой активизации священных сил KorAa To
впервые себя проявивших. Восстанавливая Мир
таким, каким он бьUl в момент cBoero рожде
ния, воспроизводя первые деяния Боrов «8 то
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
17
самое Время», человечеcrво и весь космос cтaHO
вятся «как В начале», то есть чистыми, непороч
ными, моryщественными, действеllliЫМИ, обла
дающими потенциальными возможностями.
Каждому ритуальному повторению KOCMO
rонии предшеcrвует символическое возвраще
ние в «Хаос». Прежде, чем быть созданным за
ново, старый мир должен быть предваритель
но уничтожен. Так, разные обряды, связанные
с наступлением HOBoro rода, MOryT быть OТНe
сены к двум основным катеrориям::
1) те, что символизируют возвращение Xa
оса (ryшение оrней, проявления «3JIa» И rpexOB
ности, поведение, обратное привычному,
орrии, приход мертвых И т. д.);
2) те, что символизируют Космоrонию
(зажиrание новых ОПiей, уход мертвых, «инсце
нировки» сотворения Мира Боrами, торжествен
ное предсказание будущеrо и т. д.). В сценариях
обряда посвященИЯ «смерть» соответствует Bpe
Melllioмy возвращению Хаоса, она образцовое
выражение «конца определенноrо типа суще
ствования», а именно невежества и детской
безответственности. Смерть в обряде посвяще
ния создает «чистую табличку» (tabula rasa) на
которой будут записаны знания, необходимые
ДТIЯ формирования HOBoro человека.
Мы еЩе будем rоворить О различных фор
мах рождения к новой жизни духовной.
18
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Пока скажу только, что эта новая жизнь пред
полаrает ПОД7Iинно человеческое существова
ние, ибо она открыта духовным ценностям. То,
что понимают под общим термином «культу
ра», охватывает всю умственную деятельность
и доступно только посвященным. Это означа
ет, что участие в духовной жизни становится
возможным блаrодаря релиrиозным испыта
ниям, через которые проходят при посвяще
нии.
Все обряды HOBoro рождения или BOCKpece
ния и символы, которые они содержат, указы
вают на то, что новичок допускается к друrой
форме существования, недоступнойтем, кто не
подверrался испытаниям посвящения, кто не
узнал смерть. Запомним эту особенность apxa
ической ментальноcrи веру в невозможноcrь
изменить одно соcrояние, не разрушив преды
дущеrо. В даююм случае, чтобы craTb ВЗрОCJ1ым,
ребенок должен «умереть» В детстве. Эта HeOT
cryпная идея «начала» диктуется в целом ИДе
ей абсолютноrо начала, то есть Космоrонии.
для Toro, чтобы вещь была сделана хорошо,
шедует действовать так, как это делалось «в
первый раз». До этоrо «первоrо раза» не суще
crвовало вещей, животных, определенноrо по
ведения. Коrда «В то время» (in Шо tempore) они
возникли, это случилось по воле Боrов, создав
ших бытие из небытия.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
19
Смерть в посвящении необходима как «Ha
чало» духовной жизни. Ее функция опредеIJЯ
ется тем, что она rотовит рождение к более BЫ
сокой форме жизни, к высшему предназначе
нию. Как мы увидим в дальнейшем, смерть в
посвящеНИИ символизируется темнотой, KOC
мической Ночью, теллурrической матрицей,
хижиной, внутренностями чудовища и т. д. Все
эти образы выражают возврат к состоянию Heo
пределенности, к латентной форме (к ДO KOC
моrоническому Хаосу), а не полное исчезнове
ние (в том смысле, в каком современный чело
век представляет себе смерть). Образы и
символы ритуальной смерти сродни прораста
нию, зародышевым формам: они указывают,
что новая жизнь уже находится в процессе под
rотовки. Как мы покажем, существуют и дpy
rие функции смерти в обряде посвящения. Так,
она позволяет войти в общество умерших и
предков. Но и здесь еще можно различить 1)'
же символику начала: начало духовной жизни
становится в этом случае возможным при Bcтpe
че с духами.
По мысли первобытноrо человека чело
века создают; сам, в одиночку, он «сделать себя»
не может. Ero «делают» старики, духовные Ha
ставники, но пользуются они при этом тем, что
было им открыто в Начале Времен CBepX'becme
cm8eнHыиu Сущecrвами, предcraвителя:м:и KOTO
20
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
рых, чаcrо даже их инкарнациеи, они являют
ся. Чтобы аать ПОД7Iинным человеком, необ
ходимо походить на мифическую модель. И
человек ощущает себя таковым, KOl-да переcrа
ет быть «еаественным человеком», и ero созда
ют вновь по образцовому трансчеловеческому
канону. «Новое рождение» при посвящении
не «естественное», биолоrическое, хотя подчас
и выражается акушерскими символами. Это
рождение по обрядам, уcrановленным Сверхъе--
crественными Сущеcrвами; человек боже
crвeннoe творение, созданное моryщеcrвом и
волей этих Существ. Он принад;лежит не «При
роде» (в современном, секуляризованном CМbIC
ле), а Священной Иcrории. Второе рождение
при посвящении не повторяет первое, биоло
rическое. Чтобы craTb существом посвящен
ным, нужно знать реалии, которые принаД7Iе
жат не «Природе», но относятся кжизнеописа
нию СВерхъестестВенных Сущеcrв, то есть к
Священной Иcrории, сохраняемой в мифах.
И даже Korдa, казалось бы, речь идет исклю
чительно о явлениях природы, например, о
Солнце, мифы соотносят их с дейcrвительнос
тью, которая не принаД7Iежит «Природе» В том
значении, которое вкладываеТ в это понятие
современный человек. для первобытноrо чело
века природа не проcrо «естественна», она в то
же время и сверхъеаественна, то еаь является
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
21
и проявлением священных сил, и шифром
трансцендентной реальности. Знать мифы BOB
се не означает, как думали в проnmом веке, чер
пать знания из реryлярности некоторых косми
ческих явлений (солнечных ритмов, лунных
циклов, сезонов веrетацИИ и т. п.). Это прежде
Bcero знать, что происходило в Мире, что co
вершали Боrи и fерои просветители их дея
ния, их приключения, их драмы. Это, наконец,
знать божесrвенную иcroрию, которая тем не
менее оcrается «иcrорией», то есть рядом He
предсказуемых событий, значительных и свя
занных между собой.
f оворя современным языком, можно бьто
бы сказать, что посвящение кладет конец «ec
TecrBeHHoMY человеку» И вводит неофита в
культуру. Но Д1IЯ первобытных обществ куль
rypa создана не человеком, ее происхождение
cBepxъecтecrBeHHo. Более Toro, блаrодаря куль
rype человек уcrанавливает контакт с миром
Боrов и друrих CBepxъecrecтвeHHЫx Существ и
разделяет с ними их творческую энерrию. Мир
Сверхъеcrеcrвенных Существ это мир, в KO
тором все появилось впервые: первое дерево,
первое животное и первый поступок, с тех пор
ритуально повторяемый (ходить определен
ным образом, выкапывать определенные
сьедобные корни, охотиться в определенный
сезон и т. п.). В этом мире Боrи и fерои встре--
22
МИРЧА ЭЛИАДЕ
чались, произносили определенные слова, yc
танавливали определенные правила и т. д.
Мифы вводят нас в мир, который не может быть
«описан», но только «рассказан», потому ЧТО он
сocrоит из истории свободных действий, He
предсказуемых решений, баснословных пр
вращений и т. д. Одним словом, это история
Bcero значительноrо, что случилось с момента
Сотворения мира, всех событий, внесших свой
вклад в то, чтобы сделать человека таким, Ka
ков он сеrодНЯ. Неофит, который блаrодаря
посвящению вводится в мифолоrические Tpa
диции rтемени, вводится и в священную иcrо
рию Мира и человечеcrва.
Вот почему посвящение так MHoro значит
для понимания до современноrо человека. Оно
открывает нам серьезность, rpаничащую со
crpaxoM, с которой человек первобытноrо об
щеcrва брал на себя oTвeтcrвeHHocть за полу
чение и передачу духовных ценноcrей.
[лава 1
ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ
С ДОСТИЖЕНИЕМ ПОЛОВОИ
ЗРЕЛОСТИ И IШЕМЕННЫЕ
ПОСВЯЩЕНИЯ В ПЕРВОБЫТНЫХ
РЕЛиrиЯХ
Предварительные замечания
В этой небольшой книre мы хотели бы пред
ставить наиболее важные типы ПОСВЯIцения,
попытаться расшифровать их rлубинный
смысл, который всеrда релиrиозен, потому что
изменение экзиcreнциальноrо состояния про
исходит в результате релиrиозноrо испытания.
Посвященный становится друrим человеком,
ибо ему открывается релиrиозная сущность
Мира и Жизни. Вот почему мы предполаraем
трактовать эту важную и сложную проблему в
перспективе истории релиrии, а не так, как это
делают обычно, в перспективе культурной
антрополоrии и социолоrии. Существуют пре
восходные работы, написанные в этом ключе;
достаточно назвать «Древние сословия И мужс
кие союзы» (Берлин, 1909) rенриха Шуртца и
«Первобытные тайные общества» (Нью Йорк,
1908) Энтони У эбстера.
24
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Иcrорик релиrии всеща будет использовать
с наибольшей выrодой для себя результаты, по
лученные этнолоrией и социолоrией, но он обя
зан дополнять эти данные и интеrpировать их
в друrое, более широкое русло. Этнолоrия за
нимается исключительно общеcrвами, которые
называют «первобытными», В то время как ис
торик релиrий включает в поле cBoero иссле
доsания всю релиrиозную историю человече
.ства от пеРВЬ1Х культов, относящихся к палео
лиry до современных релиrиозных движений.
Чтобы понять роль и смысл посвящения, иcrо
рик релиrии обращается не только к первобьЛ'
ным обрядам, но и к ритуалу rpеко восточных
таинст , к индо тибетскому будцизму, к CKaH
динавским ритуалам берсерков и к опыту Be
ликих мистиков.
Равным образом историк релиrии отделя
ет себя от социолоrии, коrда стремится по
нять прежде Bcero релиrиозный опыт посвя
щения J1 интерпретировать rлубинный смысл
символики, представленной в мифах и в об
рядах посвящения. В общих чертах цель ис
торика релиrии состоит в том, чтобы проник
нуть в экзистенциальную ситуацию, прини
маемую релиrиозным человеком в испытании
ПОСВЯIцеНИЯ, и сделать этот изначальный pe
лиrиозный опыт понятным нашим COBpeMeH
никам.
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
25
Иcrория релиrии различает три большие
катеrории или типа ПОСВЯIЦения. Первый
включает коллективные обряды, знаменующие
переход от детства или юношеcrва к взрослому
возраcry и обязательные ДJIЯ всех членов обще
ава. В этнолоrической литературе эти образы
рассматриваются в терминах: «обряды, связан
ные с возрастом половой зрелости», «племеIffiые
посвящения» или «возраcrные ПОСВЯщения».
Друrие ПОСВЯlЦения отличаются от названых
тем, что они не обязательны ДJIЯ всех членов об
щинЫ и по большей части производятся инди
видуально или в очень узких rpуппах. Вторая
катеrория посвящений включает все виды обря
ДОВ вcryI1.lJения в тайное общеcrво, в союз (Bund)
или братство. эти тайные общества предназна
чены для людей одноrо пола и очень ревниво
охраняют свои секреты. Большинство братств
объединяют мужчин и составляют «мужские
союзы» (Miiппerbuпde), но существуют и женские
тайные общества. На уровне первобытных куль
тур общеcrва, приемлемые для обоих полов,
крайне редки: в этом случае можно rовориrь о
феномене деrpадации. Но в Средиземноморье
и на древнем Ближнем Востоке к таинствам И:М
ли доcryп предcraвители обоих полов, и rpeKo
восточные мистерии можно отн:ecrи к катеroрии
тайных братств, хотя между ними есть некото-
рые раЗJ1ИЧИЯ.
26
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Наконец, третья катеrория посвящения
подтверждает мистическое призвание, которое
на уровне первобытных релиrий предcrавляет
собой призвание колдуна знахаря и шама
На. Одна из специфических особенноcrей этой
третьей катеrории сосroит в той значимоcrи,
которую придает человеку индивидуальный
опыт. В общем можно сказать, что те, кто про
ходят через испытания этой третьей катеrории
посвящения, предназначены, хотят они Toro
или нет, для участия в релиrиозном пережива
нии более сильном, чем то, которое выпадает
на долю оcrальным членам общины. Мы CKa
зали: хотят они Toro или нет, потому что шама
нОм или колдуном можно стать как по лично
му желанию, приобlЦИВШИСЬ к cвepxъecrecrвeH
ным силам (то, что называется «поиск»), так и
по призванию (<<зов»), то есть коrда человека
вынуждают стать шаманом CBepxъecтeCТBeH
ные Сущеcrва. Уточним, что две последние Ka
теrории посвящения в тайные братcrва и в
шаманы, то ecrь дающие высший релиrиозный
статус, на самом деле довольно близки меж
ду собой. Можно даже рассматривать их как
варианты ОДноrо типа. Что их все таки отлича
ет, так это элемент экcrаза, очень важный при
посвящении в шаманы. Добавим к сказанному,
что между всеми катеrориями ПОСВЯIДения cy
щеcrвует структурное единство, так что с точ
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
27
ки зрения известной перспективы все посвяще
ния схожи. Но С caMoro начала необходимо Ha
метить несколько линий, позволяющих ориен
тироваться в этой чрезвычайно широкой обла
сти, без которых можно заблудиться. По мере
изложения у нас будет случай дополнить и BHe
сти необходимые нюансы в эти предваритель
ные замечания.
При этом не следует упускать из вида, что
rлубинная цель нашеrо исследования по
знание человека. Вот почему наш подход не
может быть подходом натуралиста. Изучать
человека, как изучают насекомое, не только
аморально, но прежде Bcero антинаучно. По
СВЯщение представляет один из наиболее зна
чительных феноменов в истории человечества.
Этим актом не только закладывается релиrи
озная жизнь индивидуума в современном зна
чении термина «релиrия» им определяется
вся ero жизнь целиком. Именно при посвяще
нии в первобытных и древних обществах че
ловек становился таким, каким он должен
быть, существом, открытым жизни духа, а
следовательно, включенным в культуру. По
скольку посвящение, связанное с достижени
ем половой зрелости, предполаrает прежде
Bcero открытие сакральноrо, то для первобыт
Horo мира это означает соединение мифоло
rических и культурных традиций племени. В
28
МИРЧА ЭЛИАДЕ
очень мноrих случаях обряды взросления при
водят к открытию сексуальности, но и она в
доисторическом оБUlестве принадлежала к
сфере сакральноrо. Короче, при ПОСВЯщении
естественный модус ребенка заменяется MOДY
сом культурным, дающим доступ к духовным
ценностям. Можно сказать, что в первобытном
мире именно ПОСВЯUlение дает людям статус
человека в полном смысле слова. До посвяще
ния их участие в человеческом поведении
бьmо оrpаничено, ибо релиrиозная сфера жиз
ни была для них закрыта. Таким образом, по
священие составляет решающий опыт в жиз
ни каждоrо индивидуума, прииадлежащеrо к
ДO COBpeMeHHOMY обществу: это фундамен
тальный экзистенциальный опыт; приобретая
ero, человек становится способен обрести при
сущий ему модус существования.
Как мы увидим, посвящение, связанное с
достижением половой зрелости, начинается с
разрыва: ребенок или подроcroк отделяется от
матери, причем это иноrда происходит доволь
но rpубо. Но посвящение имеет значение не
только для неискушенной молодежи. Обряд
объемлет все [темя. Новое поколение обучают,
делаютеrо досroйным интеrpироваться в общ
ство взрослых. При этом воспроизводятся тpa
диционные обряды, блаrодаря чему перерожд;а
ется вся община. В первобытных обществах об
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
29
РЯДЫ посвящения относятся к разряду самых
значительных релиrиозных празднеств.
Австралийские посвящения:
священная территория
Австралийские обряды, связанные с дости
жением половой зрелости, предcrавляют собой
весьма архаичную форму посвящения. С них
мы начнем наши примеры. Обычно в цepeMO
нии принимают участие довольно мноrо пле
мен, так что подrотовка к празднику посвяще
ния требует времени. Между моментом, коrда
принимается решение собрать rтeMeHa, и соб
crвeHHo началом церемонии, протекают долrие
месяцы. Вож,ць приrлашающеrо ШIемени посы
лает веcrников, несущих СВященные трещотки
(bull roarers), кдруrим вож,цям, чтобы сообщить
о решении посвятить мальчиков. Поскольку
авcrралийские племена делятся на две rруппы,
межу которыми заключаются браки, то rруппа
А берет на себя посвящение молодых людей из
rpуппы Б и наоборот. Так что можно сказать,
что новичков ПОСВящают их потенциальные
теcrи2.
Мы можем избавить себя от описания всех
деталей, касающихся приrотовлений к «бора»
так называется обряд у племен воcrочной AB
crралии. Скажем только, что принимаются все
меры, чтобы женщины ничеrо не заметили. В
30
МИРЧА ЭЛИАДЕ
общих чертах обряд ПОСВЯIЦения включает СЛ
дующие моменты: 1) подrотовка священной
территории, rде мужчины будут изолированы
на все время праздника; 2) отделение новичков
от их матерей и от женщин вообще; З) их сбор
в лесной чаще или в специальном изолирован
ном лаrере, rде их будут наcrавлять в релиrи
озных традициях племени; 4) некоторые опе
рации, которым подверrают новичков, из них
наиболее распроcrраненные обрезание, yдa
ление переднеrо зуба, рассечение половоrо чле
на вдоль мочеиспускательноrо канала, а также
насечка на коже и удаление волос.
Б течение Bcero обряда посвящения нович
ки живут В особом режиме, проходят через oIJ
редепенное число испытаний: различных табу
и пипхевых запретов. Каждый элемент этоrо
сценария ПОСВЯUlения имеет свое релиrиозное
значение. Mecro каж.цоrо из них в релиrиозном
видении мира мы и хотим здесь уcrановить.
Итак, «бора» Bcerдa требует предваритель
ной подrотовки священной территории. у Ilле
мен Юинов, Бираджури, Камиларои и у HeKO
торых племен Квинсленда rотовят круrлый
учаcrок земли, на котором и происходят HeKO
торые предварительные обряды, а на lfeKOТO
ром расcrоянии от Hero crроится небольшая
священная выrородка. Обе эти поcrройки co
единяюттропинкой, вдоль которой располаrа
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
31
ются мужчины племени, осущеcrвляющеrо по
священие, в масках, со знаками племени в py
ках. По мере прибывания новичков, их BЫBO
дят на тропинку и показывают людей в масках.
Каждый вечер устраивают танцы, которые
иноща продолжаются в течение нескольких
недель, вплоть до прибытия ПОС11ецнеrо посвя
щаемоr03.
Меттьюз дал довольно подробное описание
священной территории у Камиларои. Она co
стоит из двух KpyroB: один большой, диамет
ром 20 метров, имеет в ценrре трехметровый
столб, в верхней части KOToporo привязан пук
перьев эму4. В друrом, меньшем Kpyre, в землю,
КQрНЯМИ вверх, поставлены два молодых дepe
ва. Поспе ритуальноrо отделения неофитов от
женщин два craрика, которых иноща представ
ляют как «КОJЩунов», С пением поднимают на
деревья традиционное изображение «бора »5.
Деревья эти, освященные человеческой Kpo
вью6, несут важную символическую миссию, о
которой мы поrоворим позднее. Оба Kpyra co
единены между собой тропинкой. По обеим ее
сторонам нарисованы на земле и слеплены из
rлины множеcrво фиryр И изображений. Самая
большая из них около 4---5 метров. Это Bыc
шее Существо Беаме. Две фиryры мифичес
кие предки, а целая rpуппа из двенадцати пер
сонажей предстаВТ1Яет молодых людей, которые
32
МИРЧА ЭЛИАДЕ
BMecre с Беаме были в ero первом crойбище.
Друrие фиryрыI изображают животных и пти
чьи rнезда. Неофитам воспрещается смотреть
на эти изображения, которые перед окончани
ем обряда будут тщательно уничтоженыI. Но
они CMOryт рассмотреть их, коrда будут учаcrво
вать в следующем обряде «бора>/. Подробность
эта кажется нам интересной: она означает, что
релиrиозное обучение неофитов не оканчива
ется полноcrыо с завершением обряда посвя
щения, что обряд соcroит из нескольких ступе
ней.
По Меттьюзу, «территория бора являет co
бой первое crойбище на земле Беаме и тех, кто
был там вместе с ним, и принесенные им
дары»8. Можно сказать, что при исполнении
ритуала посвящения как бы воспроизводится
мифолоrическая эпоха, коrда обряд «бора» co
вершался впервые. Священная территория не
только имитирует первое стойбище Беаме, но
в праздничном ритуале повторяются ero жес
ты И дейcrвия. Таким образом, речь идет о BOC
произведении акта творения Беаме и, COOTBeT
crBeHHo, о возрождении Мира, так как священ
ная территория является одновременно и
«моделью мира», и миром, освященным при
сутcrвием Божественноrо Существа. Во время
«бора)) возвращается священное, мифическое
время явления Беаме на Землю, коrда он OCHO
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
33
вал таинства, исполнение которых происходит
сейчас. Учаcrники этих празднеcrв как бы cra
новятся современниками первой церемонии
«бора», происходившей «В то Время», «в давнее
доброе время» (время «буzаptl» или «алчера»), по
выражению австралийских туземцев. Именно
позroму церемонии посвящения так важны для
жизни туземцев: празднуя посвящение, они
поrpужаются в священное Время начала начал,
они чувствуют присутствие Беаме и друrих
мифических сущеcrв, и, наконец, они возрож
дают Мир, ибо Мир обновляется, воспроизво
дя свою модель первое пребывание Беаме на
Земле. Поскольку обряды посвящения OCHOвa
ны Божеcrвенными Сущеcrвами или Мифичес
кими Предками, их празднование позволяет
вернуться в изначальное время. Эта ycraHoBKa
справеДТIива не только для авcrралийцев, но и
для Bcero первобытноro мира речь ИДеТ об
основной концепции древних релиrий: повто
рение ритуала, oCHoBaHHoro Божественными
Существами, позволяет воспроизвеcrи время
начала мира, коrда обряд происходил впервые.
Эффективность обряда определяется тем, что
он оказывается включенным в священное Bpe
мя начала. В обряде время мифа возвращается
ТО, что происходило «в то время», «во время
буzарu», происходит здесь и сеrодня, «здесь И
сейчас». Korдa племя Бац из Западноrо Кимбер
34
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ли начинает подrотовку людей к посвящению,
старики идут в лес искать дерево « а1iбор», «под
которым Джамар (их Высшее Существо) OTДЫ
хал в даВНИе времена». Впереди идет КOJщун,
ero миссия обнаружить дерево. Как только
он ero находит, мужчины окружают дерево и с
пением обрубают ero ветви своими KpeMHeBЫ
ми ножами9. Мифическое дерево становится
реальным.
. Все операции И действия, производимые во
время посвящения, ничто иное, как повто
рение первой модели мифическоrо времени
основателями обряда. С этоrо момента они cтa
ли священными, и их периодическое воспро
изведени;е обновляет всю релиrиозную жизнь
общины. Значение некоторых дейcrвий подчас
забыто, но их повторяют потому, что ИХ произ
водили мифические существа при основании
обряда. При посвящении у племени Арунта в
определенный момент одна из женщИН подни
мает новообращенноrо к себе на плечи. Делая
это, она имитирует действие женщИН Унткип
па в мифическое время «алчерU1i а»lО.
Но вернемся к нашей теме: священная Tep
ритория иrpает основную роль в австралийс
ких обрядах посвящения она являет собой
образ первоначальноrо Мира таким, каким он
бьm, Korдa Божественное Существо пребывало
на ЗеМТIе. Женщины, дети, все не участвующие
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
35
в посвящении, отстраняются, новички же зна
ют миф лишь поверхностно. Только после по
священия, при последующем риryале «бора»
они CMOryт рассмотреть изображения, располо
женные вдоль тропинки, соединяющей оба
Kpyra. Уже наставленные в мифолоrии племе
ни, они CMOryт теперь понять их символику.
Разлуч.ение с матерью
В' разных племенах разлучение мальчиков
с матерями происходит более или менее дpa
матично. Наименее драматично оно в племе
ни К урнаи, rде риryал посвящения довольно
прост. Матери сидят BOKpyr новичков, а подхо
дящие поодиночке мужчины их разделяют.
Наставники несколько раз подымают новичков
в воздух, а те должны при этом протяrивать
руки к небу как можно выше. Значение этоrо
жеста очевидно: новичков посвящают Небесно
му Божеству. Затем их ОТВОДЯТ в священную
выrородку, Там они ложатся на спину и скла
дывают руки на rруди, а их накрывают покры
валами. Они ничеrо не видят и не понимают.
Под монотонное пение они засыпают, а жен
щины удаляются. «Если бы женщина, по сло
вам вождя Курнаи, видела происходящее или
слышала, что мы rоворим мальчикам, я бы ее
убил»l1. У Юинов, как, впрочем, и у дрyrих alY
стралийских племен, каждый новичок переда
36
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ется двум хранителям. Б течение Bcero обряда
посвящения эти хранители rотовят ему пищу,
приносят воду и обучают, рассказывая тради
ционные мифы и леrенды, иcrории о целитель
crBe, объясняют им их долr и обязанноcrи по
отношению к племени. Вечером зажиrается
большой костер, и хранители на своих rтечах
приносят неофитов, которым приказывают
смотреть на oroHb и не двиrаться с Mecra, что
бы ни случилось. Позади них на некотором
расстоянии располаrаются матери, которых не
видно за прикрывающими их ветками. В тече
ние десяти или двенадцати минут мальчиков
«поджаривают» у оrnя12. Коrда руководитель
церемонии считает, что первое ПОС ЯЩеНИе
подходит к концу и новички достаточно «под
жарены», за MecroM, rдe расположились ЖенщИ
ны, раздается звук трещоток. По этому СИПlа
лу хранители приказывают мальчикам бежать
к священной выrородке. Там они должны лечь
лицом к земле, их вновь закрывают шкурами
опоссума и покрывалами. Некоторое время спу
crя женщинам разрешают BcraTb и удалиться
на несколько миль и там расположиться на cтo
янку. Таким образом, первый обряд посвяще
ния, состоящий в отделении новичков от жен
щин и испытания orнeM, закончен. Начиная с
ЭТОrо вечера неофиты принимают учаcrие ис
ключительно В жизни мужчин13.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
37
у племени Мурринrов разлучение проис
ходит внезапно и более драматично. Матери,
спрятанные под покрывалами, усаживаются на
земnю вместе с мальчиками, которых сажают
перед собой. Неожиданно к ним подбеrают
мужчины, хватают новичков и похищают их
всех14.
ПЛемя БирадЖУРИ называеТ обряды посвя
щения «zypU1i ал» «принаДJ]ежащими лесной
чаще». Сценарий аналоrичен предыдущему.
Хауитт описывает ero так: женщины с мальчи
ками сидяr, прикрьrrые ветвями и покрывала
ми. Новичков неожиданно хватают хранители
и уносят в лес. Там их обрызrивают красной
краской15. Меттьюз преДJ]аrает описание ролее
волнующее: rруппа движется в направлении
свящеmюй выrородки под звуки трещоток, yдa
ряя палками о земnю и бросая ветви в oroНb. Б
это время несколько мужчин бесшумно при
ближаются к мальчикам и УВОДЯТ их на HeKO
торое расстояние. Коrда женщинам и детям
разрешают смотреть, они видят BOKpyr себя
только золу и обуrлившиеся ветки. Им rоворят,
что пришедший за новичками Дарамулун xo
тел их сжечь16.
Значение этой первой фазы обряда, разлу
чение с матерями, доcrаточно ясно. Речь идет
о разрыве, подчас довольно rрубом, с миром
детства, который ДJlЯ ребенка является миром
38
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
материнским и женским, с состоянием безот
ветственности И наивности, невежества и дeтc
кой асексуальноcrи. Разрыв осущестВТIЯется так,
чтобы произвести сильное впечатление как на
матерей, так и на неофитов. Женщины почти
во всех австралийских IUIeMeHax убеждены, что
их дети будут убиты, что их сожрет враждеб
ное и таинcrвенное божество, ПОДJ1инноrо Име
ни KOToporo они не знают. Они MOryr слышать
только ero rолос пyrающий шум, произво
димый СВЯIЦенными трещотками. Им объясня
ют, что божество не замеДТIИТ воскресить НОВИЧ
ков, но уже как взрослых мужчин, то есть по
СВЯIЦенными. И все же в любом случае неофиты
умирают для детства, и матери предчувствуют,
что они никоща не получат своих сыновей Ta
кими, какими они бьmи до ПОСВЯIЦения, их
детьми. Коrда они окончательно вернутся в ce
ление, матери будут ощупывать мальчиков,
чтобы убедиться, что это действительно их cы
новья. У мноrих австралийских племен, как,
впрочем, и у друrих народов, матери оплаки
вают ПОСВЯIЦаемых, как оплакивают мертвых.
Что касается самих неофитов, то их испы
тание еще более серьезно. Впервые они узнают
релиrиозный страх, даже ужас, коща их предуп
реждают, что они будут убиты и взяты БОЖ{7
ственными Существами. До сих пор они счита
лись детьми и совершенно не участвовали в
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
39
релиrиозной жизни племени. Даже если они
случайно слышали намеки на Таинственных
Существ и отрывки мифов и леrеlЩ, они Не
осознавали, о чем идет речь. Возможно, они
видели мертвых, но не думали, что смерть MO
жет коснуться и их самих. Это бьmа «вещь вне
их сознания», событие таинственное, происхо
дящее С друrими, особенно стариками. И вдруr
их вырывают из счастливоrо деТскоrо HeBeдe
ния и предупреждают, что сейчас они умрут,
будут убиты божественной силой. В самом акте
разлучения с матерями они уже предчувство
вали смерть их хватали неизвестные мужчи
ны, часто в масках, уносили далеко от знако
мых мест, укладывал на землю, покрывали
ветками. Впервые в жизни они оказывались в
непривычной темноте. Это не бьта известная
им до сих пор естественная темнота ночи, TeM
нота не полная, ибо в ней бьти луна, звезды,
оrни, а не абсолютный уrpожающий мрак, Ha
селенный миcrическими существами. И их Ha
полнил ужас приближения божества, о котором
предупреждали звуки трещоток. Испытание
темнотой, смертью и близостью Божественных
Существ непрерывно повторял ось и усилива
лось в течение Bcero обряда посвящения. Как
мы увидим, мноrие обряды посвящения вклю
чают мотив смерти в темноте от руки Боже
CТBeHHoro Существа. При этом мы хотим под
40
МИРЧА ЭЛИАДЕ
черкнуть, что уже первый акт ритуала налаrал
испытание смертью новички насильственно
помещались в неизведанный мир, и испытыва
емый ими ужас подтверждал присутствие в нем
Божесrвенных Существ. Мир, в котором теперь
находились неофиты, бьт миром свящеЮiЫМ.
Между ним и материальным миром сущecrво
вал разрыв, нарушенная непрерывность. Пере
ход от мира непосвященноrо к миру священ
ному требовал испытания смертью; умирает
одно существование, чтобы перейти в друrое.
В приводимом нами примере умирает детство
и безответственность деТСКоrо существования
Непосвященноrо, невежественноrо, чтобы
прийти к высшему сущеcrвованию, делающе
му возможным прикосновение к священному.
«Жераэл» у племени Курнаи
Все эти моменты выступят еще более отчет
ливо, коrда мы увидим, что происходит с HO
вичками во время их общения с наставниками.
Чтобы представить себе место различных ри
туальных и идеолоrических элементов в общей
церемонии посвящения, мы приведем здесь
несколько обрядов целиком, не разбивая их на
отдельные фраrменты и не обсуждая частно
crи. Правда, это неизбежно повлечет за собой
некоторые повторы, но у нас нет иноrо спосо
ба прояснить последовательность ритуальных
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
41
дейcrвий и таким образом выделить CТPYKТY
ры разных обрядов посвящения. Мы начнем с
caMoro проcrоrо и наименее драматичноrо с
обряда у ШIемени Курнаи. Итак, мы помним,
что, лежа на земле в священной выrородке, Ha
крытые покрывалами новички засыпают под
монотонный песенный напев. По пробуждении
они получают «пояс зрелости», после чеrо Ha
чинается собcrвенно обучение. Неофиты вновь
ложатся на землю и набрасывают на rолову
покрывало. Затем под звуки трещоток к ним
приближаются мужчины. Вождь приказывает
новичкам сбросить покрывала и посмотреть на
небо, а затем на мужчин, несущих трещотки. К
ним обращаются два crарика, они rоворят: «Вы
никому не должны рассказывать об этом ни
"
матери, ни сестре, никому, кто не является же
" И
разл », то есть непосвященному. м показыва
ют две священные трещотки большую и по
меньше, которые называют «мужчина» И <<жен
щина», и вождь рассказывает мальчикам о
происхождении обряда посвящения.
ДaBHЫM дaBHO Божеcrво по имени MYHraH
Hraya жило на земле. Именно этот Боr принес
посвящение ШIемени Курнаи. Ero сын Тундум
crал прямым предком ШIемени. MYHraH Hraya
учредил таинcrво ПОСВЯIЦения, а руководил им
впервые ero сын; при этом он использовап две
трещотки, которые носили ero имя и имя ero
42
МИРЧА ЭЛИАДЕ
жены. Но один предатель открьи таинство жен
щинам. Разrневанный MYHraH Hraya вызвал
космическую катастрофу, в которой поrибло
почти все человечество, а некоторое время спу
crя поднялся на Небо17. Сын ero Тундум со CBO
ей женой превратились в касаток. Рассказывая
этот миф, старики передаютнеофитамтрещот
ки И предлаraют их повертеть. После открытия
этой тайны все возвращаются в поселение, но
обучение продолжается. В частности, мальчи
кам объясняют обязанности взрослых. Кроме
тoro, неофиты присутcrвуют на представлении,
иллюстрирующем события мифических Bpe
мен. Финальный обряд включает новый акт
разлучения с матерью: она пр JCИТ у сына дать
ей напиться, но он добавляет в воду rpязь. Tor
да женщины уходят. Хоуитт видел мать, oIUIa
кивающую сына так, как будто он умер. Что
касается новичков, то они еще несколько меся
цев остаются в лесу вместе с наставниками18.
Суть даННоrо обряда состоит в сообщении
неофитам имени Высшеrо Существа и мифа о
нем, а также сведений о ero отношении к свя
щенным трещоткам и таинству посвящения.
Посвящение чаще Bcero оrpаничивается пере
дачей релиrиозных, моральных и социальных
знаний. Такую форму посвящения можно счи
тать одновременно самой простой и самой
древней в Австралии19. Она отличается OTCYТ
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
43
ствием трудных испытаний и вообще мирным
характером церемонии.
Дарамулун и посВящение у племени Юин
У друrих авcrралийских племен посвяще
ние протекает более драматично. Вот, напри
мер, как развертывается обряд у Юинов и Myp
ринrов после разлучения мальчиков с матеря
ми. Мужчины размахивают трещотками И,
подняв руку, указывают На небо. Этот жеcr оз
начает, что Великий Учитель (Бuмбан), Высшее
Существо, чье имя не дано узнать женщинам
и непосвященным, зовется Дарамулун. HacraB
ники рассказывают новичкам мифы о Дapaмy
луне, предупреждая их, чтобы они никоrда не
упоминали о них при женщинах и детях. He
которое время спуcrя общая процессия Ha
правляется к rope2°. По дороrе на каждоЙ oc
тановке исполняются маrические танцы. Кол
дуны crараются сделать так, чтобы неофиты
crали приятны Дарамулуну. Подойдя к rope,
хранители и новички уcrраивают отдельную
crоянку, в то время как оcrальные мужчины
rотовят в лесу свободный от деревьев участок.
Коrда он rOToB, туда приводят новичков. По
дороrе они должны смотреть только себе под
НОП1. Коrда же им приказывают поднять rла
за, они видят перед собой мужчин в масках, а
рядом вырезанную в дереве фиryру Дapaмy
44
МИРЧА ЭЛИАДЕ
луна выотойй в три человеческих роста. HeKO
торое время спустя хранители закрывают
мальчикам rлаза, rлавный колдун приближа
ется в танце к каждому новичку, хватает ero за
rолову и с помощью долота и молотка выби
вает ему передний резец. Мальчик не должен
сплевывать кровь, иначе рана не закроется.
Новички обычно выдерживают это испыта
ние с поразительным безразличием. Затем их
заcrавляют прибпизиться к дереву, на котором
находится изображение Дарамулуна, и oткpы
вают им великую тайну: Дарамупун видит с
неба все, что делают люди. Эrо он заботится о
человеке после смерти. Это он основал обряд
посвящения IJ обучил ему предков. Колдуны
получают свою влаcrь от Дарамулуна. «Он Be
ликий Учитель, способный сделать все, что за
хочет, и идти куда ему вздумается, он даровал
законы IUlемени отцам, которые передавали их
от отца к сыну и делают это до сеrодняшнеrо
дня»21. Колдуны предупреждают новичков, что
Боr убьет их, если они вздумают воспроизвести
ero изображение в поселении. Каждый неофит
получает пояс мужчины, сделанный из меха
опоссума. Потом все возвращаются к небольшо
му стойбищу на лесной опушке, rДе происхо
дят танцы и пантомимы, имитирующие пове
дение различных животных. Как отмечал Спен
сер и друrие, эти таНЦЫ и пантомимы имеют
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
45
rлубокий релиrиозный смысл, так как каждый
«актер» представляет Предка, который жил во
времена «алчера»22. Осовременивание мифоло
rических событий позволяет вновь посвящен
ным леrче ассимилировать релиrиозное насле
дие племени. Танцы MOryT продолжаться три
часа и на следующий день возобновляются.
Последняя пантомима символизирует
смерть и воскресение. Колдуна закапывают в
яму и обращаются с мольбой к Дарамулуну.
Тоrда коrщун внезапно встает из моrилы, дep
жа во рту «маrическое вещеcrво» (джоя), KOTO
рое он якобы только что получил от Дарамулу
на. В полдень вся rpуппа отправляется купать
ся в водном потоке, смывающем все, связанное
с обрядом, чтобы женщины ничеrо не замети
ли23. Затем посвященным показывают трещот
ки, и все отправляются к основному поселению.
Покрьrrые красной охрой, посвященные теперь
мало отличаются от остальных мужчин. Их
ждут женщИНЫ, причем у каждой матери «че
рез лицо проходит полоса белой rлины знак
траура»24. С этих пор новопосвященные живут
в лесной чаще и питаются только некоторыми
мелкими животными, потому что они должны
соблюдать множеcrво пищевых табу. В чаще
они остаются шесть семь месяцев и продолжа
ют находиться под наблюдением своих HaCTaB
ников, посещающих их время от времени25.
46
МИРЧА ЭЛИАДЕ
В ЭТОМДJ1инном И полном динамики обряде
посвящения вначале поражает усиление таин
crвенноcrи и особенно драматизация обряда,
имеющеrо свой сценарий и содержащеro MHO
rие ПРИНЦИllиальные моменты: TaffiJ,bl КОЛДУНОВ
и демонcrрация их маrических сип, драматичес
кое открытие имени Высшеrо Сущеcrва и мифа
о нем, насильственное выбивание у новичков
переднеrо зуба. Очень существенна роль caMO
ro Дарамулуна: Божеcrвeнное Существо пред
craeт и в шуме трещоток, и как вырезанная из
дерева фиrypа. Что касается пантомимы CMep
ти и воскресения, то она показывает Moryrцecrвo
Дарамулуна, который воскрешает коrщуна и
дает ему «маrические вещеcrва». Ни в одном
друroм обряде, связанном с возраcrом половой
зрелоcrи, небесное Высшее Существо не иrpает
столь важной роли. Все испытания, которым
подверrается новичок, он претерпевает во имя
Дарамулуна, и все откровения касаются ero дей
crвии и ero силы.
СимВолика смерти
В обряде посВящения
Роль Высшеrо Существа весьма значительна
и в обрядах посвящения у ШIемен Вираджури26.
Новичков уводят В лес, их обучают наcrавники,
они приcyrcrвуют при танцах колдунов: посьшав
себя золой, КOJщуны, танцуя, демонстрируют
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
47
свою маrическуlO силу, показывая предметы, KO
торые они якобы извлекают из своих BнyrpeHHo
creи. Одно из самых зрелИIЦНЫХ предcrавлений
следующее: rлавныи КOJщун исчезает и через
минyry ВОЗВFа.ща.е'Тся обла.ченный"В -вern\l\. \'\. J1V\.
crвy, которую, по ero словам, он собрал у croйби
ща Беаме. В отличие от Юинов, у Вираджури
Дарамулун не считается Высшим Сущеcrвом, он
вcero лишь сын или служитель Беаме Высшеro
Божеcrва. Тем не менее, в обряде выбивания пе
реднеro зубаДарамулуну пр оcrавлена rлавная
роль. По описанию Меттьюза27, новичков закры
вают покрывалами и roворят ИМ, что Дарамулун
JЩет, чтобы их сжечь. В этот момент CТIышатся
звуки трещоток. Внезапно с мальчиков сбрасы
ваютпокрывала и, показывая пальцем на трещar
ку, кричат: «Вот Дарамулун!» Затем им разреша
ют дотронуться до трещоток, которые потом
разбивают и ocroрожно сжиraют. По мифу, из
ложенному Мeтrьюзом28,ДарамулунrОВОРИТСВ(r
ему отцу ИJIИ rосподину Беаме, что во время п(r
священия он убип мальчиков, разрезал их на кyc
ки, сжеr и затем вернул их к жизни «новыми
суш;еcrвами, но без одноrо зуба». По друrой вep
сии, он их проrnотип, а через HeKaropoe время
изрыrнyл живыми.
Быть проrлочеШIЫМИ БожеcrвeШIЫМИ Сущ
crвaми ипи чудовищем очень важный мотив
посвящения, и мы к нему вернемся позднее. Сей
48
МИРЧА ЭЛИАДЕ
час же добавим, что у дрyrиx племен Дарамулун
также убивает и воскрешает неофитов во время
обряда посвящения. Вонжбоны, одно из мелких
rиемен Вираджури, считают, что Дарамулун xвa
тает новичка, убивает ero, иноща расчленяет на
мелкие куски, а пarом воскрешает, вырвав у Hero
зуб29. у rUlемени Турбал, коrда ночью раздаются
звуки трещоток, женщины и дети верят, что в это
время колдуны пожирают новичкоs3й. В этом CJIY
чае КОJЩунов приравнивают к Мифическому
Сущеcrву, воплощеmюму в трещотке и являю
щемуся «автором» обряда. Как yrвeР)!\ЦaIOт Спен
сер и Джиплен, у rтeMeH унматжера и Каиnnп,
а также у племени Бинбинrа с залива Карпенreр,
женщины и дети убеждены, что шум, произво
димыIй трещarками, это roлос Духа, который
пожирает новичков или убивает их и воскреша
ey1. Задержимся на этой связи между смертью во
время посвящения, которую осущеcrвпяет Боже
crвeннoe C)'Iдecrвo, и шумом трещотки. Позднее
мы увидим, что этот шум символ божеcrвeн
нocrи, раrnоряжающейсяжизнью, сексом, ПJ10ДО
родием и смертью.
у Вираджури Хауитr заметил очень важную
подробность, связанную с пребыванием нович
ков в лесу: мужчины вырезают из коры дерева
спираль, которая предназначена предcrавлять
дороry между Небом и Землей. Нам кажется, что
речь здесь J1IДeт о воплощении мистической свя
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
49
зи между человеческим миром и миром небес
ным, божественным. Как рассказывается в
мифе, первый человек, созданный Беаме, под
нялся на Небо по тропинке и там беседовал со
своим творцом32. Теперь crановится понятной
роль спирали из древесной коры во время праз
дника посвящения: спираль символ восхож
дения, она усиливает связь с небесным миром
Беаме. Символика небесноrо восхождения при
cyTcrвyeт, как мы увидим, и в друrих типах по
священия в Австралии.
Чтобы завершить описание обряда посвящ
ния У Вираджури, добавим, что коща неофиты
возвращаются на основное поселение, матери
смотрят на них, как на чуж.их. Они бьют их Beт
ками, и мальчики вновь убеrают в чащу, rде oc
таются на этот раз почти целый rод. ЭТО OKOH
чательное разлучение с матерью. Под наблюде
нием своих наcrавников новички ПОдВерrаются
мноrочисленным ПИIЦевым табу. Кроме тoro, им
запрещается приближаться к поселению, CMOT
реть на женщиН и ложиться спать прежде, чем
«Млечный путь не пройдет через небо»ЗЗ.
Значение испытаний
В обряде посВящения
Подчеркнем одну деталь: новички Вирад
жури MOryT лечь спать только поздно ночью. В
этом заключается специфическое испытание
50
МИРЧА ЭЛИАДЕ
обряда посвящения, которое, впрочем, можно
отнеcrи к разряду универсальных и принятых
даже в достаточно развитых релиrиях. Не спать
означает не только победить физическую ycтa
лоcrъ, но и доказать силу воли и духа: бодрство
вать это сознавать, присутствовать в мире,
быть ответственным. у племени Юри у лу HO
вичков ночью непрерывно встряхивают, чтобы
они не моrли уснуть34. у племени Нарриниюе
ри мальчиков среди ночи приводят в лесную
чащу и не разрешают им есть и спать в течение
трех суток, а пить воду они MOryт только «че
рез тростинку»35. Конечно, перед нами очень
архаичный обычай, ero можно обнаружить в
обряд-,ах посвящения еще у оrнеземельцев36.
Мальчиков приучают пить очень мало, и это в
сочетании с мноrочисленными пищевыми табу
должно подrотовить их К трудностям жизни.
Все испытания физической выносливости37,
запреты спать, пить, есть в течение трех четы
рех дней можно обнаружить у племен Ямана
на Оrненной Земшf8 и у племен западной Ka
лифорнии39. По видимому, они ЯВJIЯЮТСЯ Час
тью основы очень древней культуры.
Но запреты на пищу несут и сложную pe
лиrиозную функцию, которую мы не собира
емся здесь обсуждать. Достаточно наблюдения,
что у некоторых племен пищевые запреты воз
никают по мере Toro, как неофит, блаrодаря
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
51
мифам, танцам и пантомимам, узнает релиrи
озное происхождение каждоrо пищевоrо про
дукта. Сущеcrвует и ритуальный запреттроrать
пищу пальцами. Например, у Нrариrо в тече
ние всех шести месяцев, что новичок проводит
В лесу, хранитель кладет ему пищу в pa:rAO. Из
этоrо можно заключить, что новичок рассмат-
ривается как новорожденный, не способный
ecrь самостоятельно. Позже мы увидим, что в
некоторых обрядах взросления неофита BOC
принимают как младенца, который не умеет
пользоваться руками или разrоваривать. Б дpy
rих районах мира запрет пользоваться руками
при еде вынуждает мальчиков брать пищу
ртом, ксц< это делают животные или, по BepOBa
ниям, души мертвых. Дело в том, что неофи
тов, изолированных в лесной чаще, их сопле
менники действительно считают мертвыми и
отождествляют с призраками. Теперь мы xoтe
ли бы обратить внимание на амбивалентность
символики изоляции в дЖунrлях: она подразу
мевает не только смерть, но и начало новой
жизни, поэтому новичок воспринимается как
новорожденный.
Состояние новичка в данном случае можно
интерпретировать и так: он умер или вернулся
в раннее детство. Отсюда запрет rоворить. Нет
необходимоcrи искать примеры. Б Австралии
неофиты почти повсюду содержатся в молча
52
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
нии. Им разрешено лишь отвечать на вопросы
наставников. у некоторых племен неофиты
лежат на земле, то есть они символически «Mep
твы», И им также запрещено пользоваться сло
вом, ОНИ MoryT издавать только звуки, имити
рующие крики животных и птиц. Новички
Караджери издают особый звук и затем уточ
няют жестами, что им нужн041. Аналоrичным
образом объясняются и различные визуальные
запреты. Так, кандидаты на посвящение MOryт
смотреть только на свои ноrи и поэтому всеrда
ходят с опущенной rоловой. Обычно их покры
вают лиcrвой и покрывалом или просто завя
зывают rлаза. Темнота символДруrоrо Мира,
а также смерти и зародышевоrо СQСТОЯНИЯ. Ka
ково бы ни бьvIO значение, придаваемое изо
ляции в лесу, рассматривается ли она как
смерть или возвращение в состояние до рожде
ния, очевидно, что новичок более ненаходит
ся в обычном мире.
Вместе с тем, все запреты: лишение пищи,
немота, жизнь в темноте, невозможноcrь видеть
ничеrо, кроме собственных Hor, являются
упражнением в аскетизме. Неофита вынужда
ют сосредоточиться, медитировать. Различные
физические испытания несут в себе духовный
смысл. Неофит rотовится к ответcrвенности,
налаrаемой ВЗрОCJIой жизнью, и одновременно
пробуждается к жизни духовной, ибо испыта
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
53
ния И оrpаничения ПРОИСХОДЯТ на фоне HacтaB
лений, знакомства с мифами, с танцами и пан
томимами. Физические испьrrания преспедуют
духовную цель: ввести ребенка в культуру, cдe
лать ero «открытым» для восприятия духовных
ценностей. Этнолоrов поражал чрезвычайный
интерес новичков к мифам, традициям, риту
альной жизни42. До или поспе обрезания нович
ки вместе со своими наставниками предприни
мают длительные путешествия, спедуя марш
рутами мифических Существ; при этом в
течение Bcero времени они должны избеrать
встреч с людьми, особенно с женщинами43. В
некоторых CJIучаях новичку запрещают разrо
варивать при встрече, и он периодиче.ски вcrpя
хивает свою трещотку, чтобы предупредить
возможноrо прохожеrо44. Новичок, считают або
риreныI это Ванraрапа, «мальчик, который пря
чется»45.
В австралийских обрядах посвящения сле
дует отметить еще два испытания: 1) метание
ОПiенных факелов над rоловами новичков и 2)
подбрасывание их в воздух. Поспеднее испы
тание характерно для Арунта, здесь оно пред
ставляет первый акт очень долrоrо, раcrянуто
ro на rоды посвящения46. Метание оrня,
напоминающеrо о молнии, по видимому, очи
стительный ритуал, но в нем заложен и ceKCY
альный смысп. Что касается подбрасывания HO
54
МИРЧА ЭЛИАДЕ
вичка в воздух, то в нем заключено дВойное зна
чение: принесение неофита в дар Небесному
Божеству и символ восхож,цения. В обоих риту
алах речь и,цет о представлении неофита He
бесному Божеству, и оба они дополняют друr
друrа. Эrа церемония представляется нам cxo
жей с друrими обрядами восхож,цения. Так, во
время церемонии Умба новичок должен залезть
на молодое дерево, у KOToporo предварительно
обломаны ветви. Коrда он достиraет вершины,
все стоящие внизу издают приветственный
крик47. У К урнаи перед самым возвращением в
селение затевалась так называемая «иrpа В опос
сума». На дерево около двадцати футов BЫCO
той, очищенное от ветвей и практически пре
вращенное в столб, дрyr за друrом, подобно
опоссумам, карабкались наставники мальчи
ков48. Возможно, эта иrpа БЬVIа не ориrиналь
ной, нечто подобное бьVIО замечено и у Вирад
жури49.
У КарадЖери влезание на дерево соcrавля
ло особый обряд ПОСВЯIЦения, называемый «ла
рuбуzа»: в то время как мужчины запевали свя
щенную песню, посвящаемый влезал на дepe
во. Риддинrrон рассказывает, что сюжет песни
бьm связан с мифом о дереве, но КарадЖери
забыли ero значение50. Впрочем, о значении
ритуала можно доrадаться: дерево символизи
рует космическую ось, Древо Мира: влезая на
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
55
Hero, посвящаемый попадает на Небо. Возмож
но, имеется в виду восхождение, которое час
то предпринимают шаманы во время своих
обрядов посвящения. Так, во время «бора дес
чепара» происходит следующий обряд: моло
Дое дерево зарывается в землю корнями вверх
и BOKpyr Hero уcrанавливаются несколько очи
щенных от коры и окрашенных охрой дepeBЬ
ев, связанных между собой полосами коры. На
перевернутое дерево усаживается шаман, изо
рта KOToporo свисает веревка. Он изображает
Высшее Сущеcrво, Маамбу. Существует Bepo
вание, что ночью он поднимается на Небо, что
бы увидеть Маамбу и обсудить с ним дела пле
мени. Шаманы показывают ПОСВЯIЦаемым кри
сталл кварца, который, как они утверждают,
получен ими от Маамба51.
Подъем на небо по дереву и способноcrь
летать, полученная от криcrалла кварца, Ta
ков специфический шаманский сюжет, доволь
но частый в Авcrpалии, но вcrpечающийся и в
друrих crpaHax52. Мы займемся этим сюжетом
более подробно, коrда обратимся к шаманским
посвящениям. Отметим однако, что символи
ка восхождения в том виде, в каком она Bыpa
жена в подбрасывании новичков в воздух и вле
за нии на деревья, определяет некоторые aBa
ралийские обряды посвящения, связанные с
наступлением половой зрепоcrи. Из сказанно
56
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
ro можно сделать два вывода: 1) в прошлом
Высшие Небесные Существа, по видимому, иr
рали важную роль в посвящении, так как обря
ды восхождения носят архаический характер и
их первоначальное значение почти полностью
утрачено; 2) шаманы получают свою мarичес
кую власть от Небесных Существ, сами часто
изображают их в обрядах, и именно они oткpы
вают неофитам традиции, установленные Бо
жеcrвенными Сyrцеcrвами, которые сейчас yдa
пились на Небо. Друrими словами, символика
восхождения; присутствующая в обряде взрос
пения, призвана по казать, что в старые BpeMe
на существовала более тесная связь между Бо
rами и ритуалом посвящения.
КоллектиВное
посВящение и Возрождение
Племена, о которых мы сейчас rоворили, из
болезненныIx процедур практикуют в качестве
испъrrания в обря.це посвящения только удале
ние переднеrо зуба. Но в большей чаcrи Aвcr
ралии специфическим племенным обрядомяв
ляется обрезание, за которым со временем MO
жет последовать и новая операция рассечение
(subiпcisioп). В Авcrpалии засвидетельствованы и
друrие операции: таryировка, вырывание волос,
надрезание кожи на спине. Поскольку обреза
ние и рассечение несут в себе довольно сложное
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
57
значение и открывают релиrиозные ценности,
связанные с кровью и сексуальностью, мы обра
тимся к ним В следующей rлаве. Намеренно,
чтобы не усложняrь изложение, мы до сих пор
особое внимание уделяли символике смерти в
обряде посвящения.
Но очевидно, что эта обрядовая смерть в
то же время ведет к межплеменному праздни
ку и дает толчок к возрож.цению КОIUIективной
релиrиозной жизни. Таким образом, обряды
посвящения у австралийских племен вписы
ваются в космическую мистерию. Мужчины,
уже прошедшие посвящение, и новички поки
дают привычную обстановку общеrо поселе
ния и начинают новую жизнь в священной BЫ
rородке или в лесной чаще, rде воспроизводят
изначальные события, мистическую историю
племени. Воспроизводство мифов, как мы ви
дели, предполаrает возврат ко «Времени снов»
времени, освященном мистическим присyr
crвием Божественных Существ и Предков. С
нашей точки зрения не так уж важно, что Bыc
шие небесные Существа не всеrда выходят на
первый план в обрядах посвящения, равно как
и то, что у некоторых племен их роль переда
на Предкам или друrим мистическим фиry
рам, подчас имеющим «демоническую» OKpac
ку, Важно то, ЧТО эти сверхчеловеческие Cy
щества, какова бы ни была их структура,
58
МИРЧА ЭЛИАДЕ
предcrавляют в rлазах rmемени мир TpaHcцeH
дентный и сакральный. Имеет значение и то,
что коллективные обряды посвящения воспро
изводят мифолоrическое время, Коrда эти Бо
жеcrвенные Существа бьUIИ заняты созданием
и обустройством Земли. И посвящение произ
водят сами эти Cyrцecтвa, или оно осуществ
ляется в их присутствии.
Поэтому мистическая смерть неофитов не
несет в себе отрицательноrо заряда. Напротив,
эта смерть в детстве, вне сексуальности, в HeBe
дении, в общем состоянии непосвященности
повод ДJIЯ тотальноrо возрождения Космоса и
rmеменной общности. Ибо, повторяя свои TBOp
ческие деяния, Боrи, r ерои просветиrели, мис
тические Предки вновь появляются и дейcrву
ют на Земле. Мистическая смерть детей и их
пробуждение являются частью rpaI-Щиозноrо
повторения Космоrонии, антропоrонии и Bce
ro сущеrо, что характеризовало первоначаль
ную эпоху «Времени снов». Посвящение BKpaT
це повторяло свяrценную историю rmемени, а
в конечном счете священную иcroрию Мира.
И это повторение вновь освящало весь Мир.
Дети «умирали» В состоянии неведения и воз
рождались В новом мире, который открывался
перед ними, блаrодаря знаниям, полученным
при посвящении, как священное творение
Сверхъестественных Сущеcrв.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
59
Запомним это обcrоятельcrво, которое co
crавляет основной мотив, пронизывающий все
аспекты ПОСВЯIЦения: испьrrание смертью и BOC
кресение не только коренным образом изменя
ет онтолоrическое соcrояние неофита, но и от--
крывает ему сакральность человеческоrо суще
crвования и Мира, ВeТIикую тайну, общую ДJ1я
всех релиrий, а именно, что человек, Космос,
все формы жизни созданы Боrами или CBepx
человеческими Сущеcrвами. Все зто OTKpЫBa
ют ему «мифы начала». Они учат понимать
происхождение вещей и то, что сам он являет--
ся созданием Друrоrо, ero жизнь результат
тoro или иноrо ранее происходившеrо собьrrия,
следствие ряда мифолоrических историй, в
общем «священной истории». Человек при
Нaдrlежит «священной истории», которая сооб
щается только посвященным: именно это OT
крытие является отправной точкой развития
различных релиrиозных форм.
1 А W HOW1tt, The Natlve ТпЬes of South East Аustrаlщ
London, 1904, р 512
2 Hutton Webster, Рлrmtlvе Secret SoC1etles А Study 1л Early
P011bcs and Rеl1gюп New York, 1908, р 139, note 2
3 А W How1tt, ор C1t, Р 516, f
4 У большинcrва австралииских JlJ1eMeH crолб имеет важ
ную рИ'I}'альную функцию в направлении ero падения
обычно производят церемонию «бора», cf R Н Mathews
60
МИРЧА ЭЛИАДЕ
«The Bora or IшtшtlOn Ceremon1es оЕ tl1e Kamllarol ТnЬе»
/ Лоиmаl of the Royal Antl1ropolog1cal Inst1tute, XXIV,
1895,411---427, ХХУ, 1896, 319 339 / /' р 327
5 R Н Mathews, The Bora (первая статья), р 422
6 R Н Matl1ews, The Bora (вторая статья), р 325
7 Ib1d (первая статья), р 414, f
8 Ibld (первая статья), р 418
9 РЕ Worms, DJamar the Creator / / Anthropos, 45, 1950, 641
658 / /, р 651, note 80 Такое обрядовое поведение xa
рактерно цля всех народов с архаическои КУЛЬ"I)'рои В
Австралии посвященныи, учаcrвующии в обряде, «oт
дает себе отчет, как и все присутcrвуюшие, что он не
является самим собои он вепикии rерои "лучших Bpe
мен' , попучившии э-ry роль Bcero на несколько минут»
(cf АР Elk1n, Abongmal Меп of H1gh Degree Sydney,
1964, р 13
10 М Ell21de, Le Mythe de'l Etemel Retour Parls, 1949, р 60, f
11 How1tt, ор C1t, Р 626
12 How1tt, ор Clt, Р 526 У племени Вотжобалук неофи
товтакже «поджаривают» перед оrnем, сЕ How1tt, р 615
OroHb иrрает важную роль в обрядах посвяшения и у
друrих авcrрапииских племен, cf В Spencer and F J
G11len, The Northem Trlbes оЕ Central Australla London,
1904, р 389 f, В Spencer and r J L.11len, The Arunta, 1, р
295 f, W L Wamer, А Вlack Clv111zatlOn New York, 1937,
р 325, F Spe1ser, Ueber In1tlatlOn lЛ Australla und
NeugUlnea / /Verhandlungen der naturforschenden
Gesellschaft lЛ Basel, 1929, 5 5fr258 / /, Р 216---218, Ceza
Rohelm, The Etemal Ones оЕ the Dream New York, 1945,
р 113, f «Риryальное поджаривание» используется тaK
же при посвящении I<OlЩУНОВ, cf А Р Elkm, АЬоngюаl
Меп of HIgh Degree р 91 (у племени Каттанrа), р 129 (у
rmемени Метакуди)
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
61
13 HOW1tt, ор Clt, Р 525, f Как выразился один наблюда
тель с Кеип Йорк, посвящаемых «украли у их мате реи»,
Donald F Thomson, Тl1e Hero Cult, In1tlatlOn and
Totem1sm оп Саре York / /The Journal of the Royal
Anthropolog1cal Inst1tute, LXIII, 1933, рр 453 537 / /,
р 474
14 HOW1tt,op C1t, Р 530
15 Ib1d, Р 564, Е
16 R Н Mathews, The Burbung оЕ the W1radlurl Tr1bes / /
Journal оЕ the Royal AnthropoIog1cal Inshtute, ХХУ, 1896,
Р 295 312, XXVI, 1897, Р 272 285 / /' 1, Р 307, f, П, Р 272, f
17 Отметим, что этот уход MYHraH Hroa на небо равно
силен ero превращению в «божество не у дел,) (deus
OtlOSUS), феномен довольно часто вcrpeчающиися в пер
вобытных релиrиях СЕ М Еlшdе, Тrаltи d'HlstOlre des
ReI1glOnS ParlS, 1949, р 53, Е
18 HOW1tt, ор C1t, Р 628, f
19 Wllhelm Schmldt, Der Ursprung der Gotterudee, Bd III
Munster, 1931, S 621-----623 Простота посвящения, т е oт
сутствие ритуальнои операции (обрезание и т п ) xapaK
терна ДJ1я некоторых JШемен cenepHblx территории См
В Spencer, Nahve ТлЬes of theNorthem Temtory London,
1914, р 91, f, 115, f, 121, f Ф Шпаизерсчитает, что риту
алы ПОСВЯIЦения на острове Мелвилл и севернои Tep
ритории представляют собои ориrинальную и самую
древнюю в Австралии форму (СЕ Ueber IrutшtlОпеп rn
Astrallen und Nеugшпеа, S 59 71, 536)
20 Дороrа, проиденная процессиеи от поселения до ropbI,
соответствует тропинке, соединяющеи два круrэ свя
щеннои выrородЕ-.И, cf HO"V1tt, ор C1t, Р 536
21 HowJtt, ор C1t, Р 543
22 В Spencer and F J Glllen, The Arunta, 1, р 187, cf Donald
F Thomson, The Hero Cult, In1hatlOn and Totemlsm оп
62
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Саре York, р 488, Ralf P1ddmgton,. KaradJen Inlt1atlOn / /
Осеаша, Ш, 1932 1933, Р 46--48//, Р 70, f
23 HOWltt, ор Clt, Р 557
24 Ibtd, Р 559
24 lb1d, Р 527 562
26 Ib1d, Р 585, f
27 R Н Mathews, The Burbung ofthe Wlrad}un Tribes, р 311
28 Ib1d, Р 297
29 А L Р Cameron, Оп Some Trlbes о! New South Wales / /
Journal of the Royal Anthropolog1cal Instltute, XIX, 1885,
Р 144, f / /, 157-J!& Hawltt ар ей, р j -jIJJ, К L
Parker, The EuahlaY1 Tr1be London, 1905, р 62
30 HOWltt, ор C1t, Р 596
31 В Spencer and F J G1Ilen,. The Northem Tnbes of Central
Austral1a, р 343,347,366
32 HOWltt, ар C1t, Р 508 Друrие примеры см М EI1 de, Le
Сhamашsmе et Ies technlques archatques de l' extase Parzs,
1951, р 134, f
33 HOW1tt, ор C1t, Р 587 588
34 Ib1d, Р 654
35 Ib1d, Р 674 О запрещении посвящаемым на Кеип Йорк
пить днем, см Thomson, р 483
36 У племен Ямана, Халаквулуп и Селкнам посвящаемые
должны пить через rrrичью кость Cf J oseph Haekel,
Jugendwe1he und Mannerfest auf Feuerland Еш Beltrag
zu lhrer kulturh1stor1schen Stellung / /M1tte1lungen
der Osterrelch1schen Gesellschaft fur Anthropologze,
EH1l1010gle Ш1d Pral11storte, LХХШ LXXVIl, W1el1, 1947,
рр 84---114//, S 91, 114
37 (,Прежде чем отправиться к MeCI)' назначения, моло
дые люди должны пробраться через высокие травы и
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
БЗ
кустарники, их заставляют влезать на небольшие дepe
вья, чтобы испытать их физическую сипу» John N11les,
The Kuman of the СШmЬи ReglOn, Central H1ghlands, New
Сишеа / /Осеаша, XXI, 1950, рр 2&-fJ5/ /, р 37
38 Joseph Haekel, loc Clt, cf W1lhelm Schm1dt, Der Ursprung
der GotteS1dee, Bd П, Munster, 1929, S 949
39 W SChffildt, Ursprung , У, 1935, S 78, VI, 1937, S 132
40 How1tt, ор C1t, Р 563 Друrим рИ"1}'алЬНЫМ запретом
является запрет дотраrиваться до тела пальцами, cf
Thomson, ор CIt, Р 483, W Schrrudt, Ursprung , VI, S
132 13З
41 R lf P1ddtngton K r dlerl Iтtlаtюn, р 67
42 Norman В Tmdale, IruhatlOn among the P1l:JandJara Natlves
of the Маnn and Tomkmson Ranges ш South Austral1a / /
Осеаша, VI, 1935, Р 199 224/ /, р 222 223
43 Spencer and G1llen, The Northern Tr1bes of CentraI
Austral1a, р 365, W Lloyd Wamer, А Black C1Vl}lzatlOl\. р
260 285, R Piddington, KaradJer1 lшt1аtlOП, р 67, G
Rohe1m, The Etemal ones of the Dream, р 13
44 cf Tmdale, ор Clt, Р 220
45 Charles Р Mountford Brown Меп and Red Sand
Melbourne, 1948, р 33
46 Spencer and Glllen, The Arunta, 1, р 175, f О ПитжаlЩ
жара см Tmdale, ор Clt, Р 213
47 How1tt, ор Clt, Р 609 У племени Арунта неофиrы пос
ле обрезания обхватывают руками священныи столб,
cf Spencer and G1llen, The Northern Tr1bes , р 342 У He
которых кланов Арунта священны и столб является сим
волом «ОСИ мира», cf Spencer and G1llen, The Arunta, 1,
р 378 f , а также Е de Маrtшо, Agnosc1a terr1tor1ale е
nscatto culturale nel ffilto Acrulpa delle orlgIru / /Stud1 е
Materlal1 dt Stor1a delle Rеl1glОЩ ХХII, 1951 1952/ /, рр
51----66
64
МИРЧА ЭЛИАДЕ
48. Howitt, ор. cit., р.631.
49. КН Mathews, The ВurЬШ1.g of the Wiradjuri Tribes. / /Joumal
of the Royal Anthropological Institute, XXVI, 1897//, р. 277.
50. R. Piddington, Karadjeri Initiation, р. 79.
51. Howitt, ор. cit., р. 581 582. О маrическои веревке aBCТ
ралииских колдунов, см. А.Р. Elkin, Aboriginal Меп of
High Degre, р. 64.
52. См некоторые примеры в: М. Eliade Le Chamanisme et
les techniques archalques de r extase, р. 125, f, 134, f.
rлава 11
ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С
ДОСТИЖЕНИЕМ ПОЛОВОИ
ЗРЕЛОСТИ, И ПЛЕМЕННЫЕ
ПОСВЯЩЕНИЯ В ПЕРВОБЫТНЫХ
РЕЛИfИЯХ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Иcnытания В обряде посВящения:
трещотки и обрезание
В Австралии посвящения, связанные с воз
растом половой зрелости, в качеcrве испытания
включают не только удаление переднеrо зуба,
но чаще Bcero обрезание, за которым через He
которое время следует новая операция pac
сечение (sиbiпcisioп)l. Некоторые этнолоrи pac
сматривают обрезание в Австралии как OTHO
сительно новый культурный феномен2. В.
Шмидт и Ф. Шпайзер считают, что этот обы
чай бьт занесен в Австралию кулиурной вол
ной, пришедшей из Новой rвинеиЗ. Каково бы
ни было ero происхожд;ение, обрезание пред
ставляет обряд, связанный с достижением воз
раста половой зрелости не только в Австралии,
но во всей Океании И Африке, а также у HeKO
торых племен Северной И Южной Америки4. В
качестве обряда посвящения обрезание полу
66
МИРЧА ЭЛИАДЕ
чило широкое, почти универсальное распрос
транение. Мы не собираемся здесь заниматься
всей этой КОМlUlексной проблемой, а оrрани
чимся некоторыми ее аспектами, в частности,
связью между обрядом обрезания и HeKOTOpы
ми релиrиозными реалиями.
Прежде Bcero следует указать на то, что в
Авcrpалии, как, впрочем, и в друrих названых
crpaHax, считается, что обрезание про ИЗВОДЯТ
не люди, а божеcrвенные или «демонические»
Существа. Обрезание не является прямым по
вторением акта, установленноrо Боrами или
rероями в мифические времена, хотя и пред
полаraет их действенное присутcrвие. у lUIeMeH
Арунта женщИНЫ и дети верят, ЧТО шум Tpe
щоток это rолос Великоrо Духа Тваньирака,
который пришел забрать мальчиков. Дейcrви
тельно, в момент обрезания мальчикам дают в
руки трещотк.у (чуриНZl})5. Это означает, что сам
Великий Дух собирается совершить операцию.
Apyнra представляют себе, что церемония про
исходит следующим образом: Тваньирака, KO
торый пришел забрать подростков, требует,
чтобы мальчика поставили перед ним, и rOBo
рит ему: «Посмотри на звезды!» Коrда тот
поднимает rJIаза, Великий дух отрезает ему ro
лову. На следующий день, Korдa rолова уже Ha
чинает раmаrаться, он возвращает ее и Bocкpe
шает мальчика6. у lUIeMeH ПИ'IЖанджара во Bpe
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
67
мя церемонии из леса появляется неизвестныи
человек, он обрезает новичков и немедленно
исчезает". у Караджери новичка обрезают, Kor
да он сидит с завязанными rлазами и заткну
тыми ушами. Сразу же после операции ему
показывают трещотку, а затем, коrда кровь на
ране сворачивается, он видит инструменты из
кремня, которыми производилось обрезание8.
у племени Киката обрезание делают под звук
трещоток, заOlышав который, испyrанные жен
щины и дети разбеrаются9. Женщины племе
ни Анула считают шум трещоток rолосом Be
ликоrо Духа fнабаия; который заrлатывает
мальчиков, а затем выплевывает их посвящен
нымиlО. Нет необходимости умножать приме
рыll. Во всех rnyчаях обрезание представляется
сакральным актом, исполняемым во имя Боrов
или Сверхчеловеческих Сущеcrв, ВОШIOтивших
ся в исполнителей или в их рИ"I)'альные инстру
менты. Шум трещоток перед ИJIИ во время об
резания означает присутствие Божественных
Существ. Вспомним, что у lUIeMeH Юин, Kyp
наи и дрyrих племен Юrо Восточной ABcтpa
лии, rде обрезание не практикуется, централь
ным таинcrвом посвящения является знаком
ство с трещоткой как с инструментом и rолосом
Боrа ИJIИ ero сына, или ero Olужителя. Отожде
ствление шума трещотки с rолосом Боrа
очень древняя релиrиозная идея: ее находят у
68
МИРЧА ЭЛИАДЕ
племен Калифорнии и у Пиrмеев Иryри, то
есть в зонах, относимых историко кульryрной
школой К «ранней кулътуре» (Urkиltиr)12. Что Ka
сается утвержд;ения, что шум трещотки 03Ha
чает [ром, то эта идея особенно распростране
на среди жителей Океании, Африки, обеих
Америк, а также в rpеческой античности, rДе
«ромбос» (бубен) рассматривался как «[ром Заr
рея»13. Возможно, что в теолоrии и мифолоrии
трещотка один из самых древних релиrиоз
ных атрибутов человечества. То, что на юrо во
стоке Австралии трещотки представлены в об
рядах ПОСВЯIЦения, осуществляемых под знаком
Высших Небесных Сущеcrв, является еще oд
ним доказательcrвом ар аичности этой формы
ПОСБящения14.
Мы только что видели, что в австралийских
церемониях обрезания трещотки означают
присутствие Божества, осуществляющеrо опе
рацию. И так как обрезание приравнивается к
мистической смерти, то все считают, что Heo
фит был убит этим Божеством. Впрочем, оче
видно, что Божеcrва, руководящие обрезанием,
не принадлежат к классу Высших Небесных
Существ юrо восточной Австралии. Они pac
сматриваются скорее как их сыновья или слу
жители, или как мифические Предки IU1емени.
Иноrда ОНИ предстают в виде животных. Мы
считаем, что обрезание в австралийском обря
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
69
де посвящения является частью мифолоrии
более сложной, более драматичной и, очевид
но, менее древней, чем мифолоrия друrих
форм посвящения, в которых отсутствует об
резание. Особенно поражает устрашающий
характер Хозяев посвящения, о появлении KO
торых возвещает звук трещотки.
Аналоrичным образом протекают обряды
за пределами Австралии. Божественные Суще
ства, включаюш:иеся в церемонию посвящения
И заявляющие о своем приближении шумом
трещоток, большей частью предстают в ВИДе
диких животных львов и леопардов в Афри
ке, яryаров в Южной Америке, крокодилов и
морских чудовищ в ОкеаН1:1И. В кульryрно ис
торической перспективе связь между животны
ми Хозяевами посвящения и трещотками
можно считать доказательcrвом Toro, что этот
тип посвящения ведет свою родословную от
древних обрядов охоты15. Особенно это KacaeT
ся африканских обрядов посвящения. И здесь
обрезание приравнено к мистической смерти,
а исполнители одеты в шкуры львов и леопар
дов они ВOIuющаlOТ Божеcrвенность в ани
малистической форме, которая впервые бьmа
принята в мифическое Время совершения ри
ryальноrо убийства. Исполнители украшены
копями диких животных, а их ножи снабжены
крюками. Они нападают на rениталии посвя
70
МИРЧА ЭЛИАДЕ
щаемых, изображая намерение их убить. Об
резание символизирует разрушение дeTOpoд
ных opraHoB животными, ОсуIl ествляющими
посвящение. Исполнителей иноrда называют
«львами», а обрезание выражено rлаrолом
«убивать». Но некоторое время спустя нович
ки тоже одевают шкуры леопарда или льва, то
есть они ассимилируют божественную суть
животных посвящения и, как CJIедствие этоrо,
возрождаются в нихl6.
Из африканскоrо типа обрезания в обряде
посвящения следует запомнить два rлавных
элемента: 1) Хозяева посвящения божества
животные, что позволяет предположить cтpYK
турную принадлежность РИ1Уала древней OXOT
ничьей культуре; 2) божества в виде диких
животных воплощаются в исполнителей цере--
монии, которые, обрезая неофитов, их убива
ют; З) эта обрядовая смерть отражена в изна
чальном мифе, в котором действует первобыт
ное животное, убивающее людей и затем их
воскрешающее. В конце мифа само животное
поrибает, и это событие, происходившее «в то
самое время», ритуально воспроизводится при
обрезании новичков; 4) неофит, «убитый» ди
ким животным, воскресает, одеВ ero шкуру, то
есть становится одновременно и жертвой, и
убийцей. Таким образом, посвящение paBHO
значно узнаванию этоrо мифическоrо эпизода,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
71
которое происходит блаrода ря тому, что Heo
фит выступает и в виде жертвы и в виде caMoro
животноrо, которое, в свою очередь, оказалось
жертвой неких божественных сил17. Итак, в
Африке, как и в Австралии, обрезание произ
водилось Сверхъестественным Сущеcrвом, воп
лощенным в исполнителе операции, а сам ри
туал являлся воспроизведением древнеro мифа.
Все факты, касающиеся обрезания, ритуальной
функции трещоток и Сверхъестественных Cy
ществ, совершающих операцию, указывают на
наличие мифически обрядовой темы, OCHOB
ной смысл которой можно резюмировать сле
дующим образом: а) Мифические Сущеcrва,
отождествляемые с трещотками или проявля
ющиеся посредством трещоток, убивают, по
едают, заrлатьшают или сжиrаютпосвящаемых;
б) последние воскресают, но уже измененны
ми до состояния «I-IOвоrо человека»; в) Мифи
ческие Существа MOryT проявляться и В виде
животноrо, в соответствии с анималистической
мифолоrией; r) их судьба, в общем, идентична
судьбе неофитов18, потому что, будучи на Зем
ле, они сами поrибали и воскресали, давая
жизнь новой форме существования. Здесь пе
ред нами мифически обрядоваятема, значение
которой существенно для понимания феноме
на посвящения, с которой мы постоянно будем
сталкиваться в процессе нашеrо исследования.
72
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Страдание, вызванное обрезанием, опе
рация иноща оказывается чрезвычайно болез
ненной это изображение обрядовой смерти
при посвящении. Но ужас, переживаемый маль
чиками, имеет релиrиозную природу он воз
никает из за страха бьп'Ь убитым Божеcrвенным
Существом. Но все то же Божественное Суще
crвo воскрешает мальчиков, которые больше не
возвращаются к своей детской жизни, но при
общаются к жизни высшеrо порядка, потому
что теперь они открьП'ы для познания, святос
ти и сексуальности. Связь между посвящением
и половой зрелостью очевидна непосвящен
ные приравниваются к детям и молодым д
вушкам, их считают неспособными познанию,
а Детей непосвященных родителей часто не
принимают в клан19. у африканских народов
Marвaндa и Бапеди руководители посвящения
обращаются к новичкам с такими словами: «До
сих пор вы были во мраке детства; вы бьUIИ как
женщины и ничеrо не знали!»20 Очень часто,
особенно в Океании и Африке, посвященная
молодежь после обрезания пользуется большой
сексуальной свободой21. Но речь не идет о ceK
суальной свободе в совремеlllЮМ ее понимании,
то есть неосвященной и безrpаничной. Как все
жизненные функции, ceKcyaпЬHocrь в д<rcовре
менном обществе несла в себе элемент сакраль
ности. Она бьта способом участвовать в rлав
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
73
ном таинстве жизни и плодородия. Блаrодаря
посвящению новичок допускался к сакрально
му, он теперь знал, что мир, жизнь и плодоро
дие являются священными реалиями, ибо они
созданы Божественными Существами. Бот по
чему быть введенным в сексуальную жизнь оз
начало для новичка возможность участия в свя
щенном таинстве Мира и человеческоrо cyIЦe
crвования.
Сuм.80лика рассечения (subiпcisioп)
Как уже было сказано, в Австралии вслед за
обрезанием, осуществляемым в обряде посвя
щения, с некоторым интервалом пять шеcrь
недель у Арунта, два три rода у Караджери
следует еще одна операция рассечение по
ловоrо opraHa (sиbiпcisioп). Эта таинственная
операция ставит перед этнолоrами и психоло
rами немало проблем, которых мы здесь не co
бираемся касаться. Мы поrоворим лишь о двух
релиrиозных значениях операции: первое из
них связано с идеей бисексуальности, второе
с релиrиозной идеей крови. И. Бинтхойс YKa
зывает, что цель операции символическое
придание посвящаемому женскоrо половоrо
opraHa, цель KOToporo сделать ero похожим
на божества, которые, как считает этот автор,
были бисексуал ьн ыми22. Сразу же напомним,
что бисексуальноcrь божеcrn не входила в nлаcr
74
МИРЧА ЭЛИАДЕ
древней австралийской культуры древних
австралийских Боrов вообще называли «Oтцa
ми». В первобытных релиrиях бисексуальность
неизвестна, сама концепция божественной би
сексуальности представляется относительно
новой. В Австралию она, возможно, бьта при
несена волнами меланезийской и индонезийс
кой культур23. Но есть в rипотезе Винхойса MO
мент, достойный внимания, это идея боже
ственной тотальности, ИДея, принятая во
мноrих первобытных релиrиях. Она предпола
raeT СОСyIЦествование в одном Божественном
Существе всех божественных атрибутов, а зна
ЧИТ, не исключает совмещения обоих полов24.
Что касается. символической трансформа
ции новичка в женщину, то такая символика в
Австралии почти не наблюдалась. у. Е. Рот OT
мечал, что в Центральном Квинсленде племе
на Питта Питта и Боу Биа уподобляли рану,
полученную посвящаемым при рассечении
половоrо члена, женскому половому opraHY и
называли неофита, прошедшеrо эту опера
Цию, «тот, у Koro есть женский половой
opraH»25. Изучая культ Кунапипи на севере
Австралии, Р. М. Берндт дает похожую интер
претацию: «Символически, неофит обладает
после операции мужским и женским половы
ми орrанами, необходимыми для оплодотво
рения»26. Однако, в этом последнем примере
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
75
речь несомненно идет о более новой идее, при
шедшей в Австралию из меланезийской куль
туры, так как большинcrво австралийских пле
мен не знали зависимоcrи половOl О акта и за
чатия27.
Заметим, что ритуальная трансформация
неофита в женщину во время посвящения
весьма распространена в различных культу
рак Так, у Массаев, Нанди, Нуба и друrих аф
риканских племен неофитов переодевают дe
вушками, а у южноафриканскоrо племени
Сотхо девушки во время посвящения носят
мужскую одежду28. Новички, проходящие об
ряд посвящения в общество Ариори на Таи
ти, одеваются женщинами29. В. Шмидт30 и П.
ВирцеЗ1 утверждают, что ритуальное превра
щение в женщину практикуется при обряде
посвящения в Новой rвинее, а Ха.п.цон обна
ружил то же в Проливе ТорресаЗ2. КОПJ;а под
ростки живут в лесу, они обычно ходят наrи
ми, что можно интерпретировать как символ
асексуальноcrи неофита. Релиrиозный смысл
всех этих обычаев кажется нам следующим:
они дают больше шансов получить качества,
характерные для HOBoro <:yIЦecrBa, объединив
в нем мужские и женские признаки, и таким
образом достичь символической тоталънос
ти. В мифическом мышлении прежде, чем
craTb индивидуальным, необходимо craTb тo
76
МИРЧА ЭЛИАДЕ
талън.ым. Двупол ость рассматривается как
высшее состояние по отношению к каждому
полу в отдельности, ибо оно воплощает TO
тальность, а следовательно совершенство.
Но в Австралии и в соседних реrионах OCHOB
ной целью операции рассечения является
получение свежей крови. Кровь универ
сальный символ силы и оплодотворения. В
Австралии, как и в друrих местах, новичков
окрашивают красной охрой заменителем
крови, или опрыскивают свежей кровью. Так,
у племени Диейри мужчины вскрывают вены
и выпускают кровь на тела неофитов, чтобы
одарить их смелостьюЗЗ. у Караджери, Итши
мунди и друrих австралийских племен He.o
фиту дают пить кровьЗ4. Этот обычай Bcтpe
чается также в Новой rвинее, rAe ему дают
следующее объяснение: вместе с мужской
кровью новичок получает силу, потому что та
кровь, которой он обладал до сих пор, была
исключительно кровью ero материЗ5. В этом
последнем примере мы имеем дело с двумя
разными, но совместимыми идеями: 1) утроб
ный плод питается материнской кровью, и у
ребенка кровь ero матери; 2) следовательно,
ПОСВЯщение, которое окончательно отрывает
мальчика от матери, должно дать ему мужс
кую кровь. На ceBepO BOCТOKe Новой rвинеи
во время посвящения практикуют надрезание
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
77
половоrо opraHa операция, заменяющая
рассечение; новичкам объясняют, что таким
образом у них удаляют кровь их матерей, что
бы они моrли стать сильными и красивымиЗ6.
у Ванrла Папуа с архипелаrа Бисмарка MaTe
ринскую кровь удаляют, прокалывая нос, что
заменяет операцию над rениталиямиЗ7. AHa
лоrичный обычай встречается у Кума нов Ho
вой rвинеи, rде основная операция посвяще
ния состоит в прокалывании носовой переrо
родки кандидата. Как объяснял один туземец
Джону Ниллсу, «это делают для удаления
дурной крови, собравшейся со времени, Kor
да он находился в материнском чреве; эта
кровь ero женское наследство»З8. М. Ф.
Эшли Монтеrю предлаrает свой вариант
объяснения этоro феномена. Как считает этот
ученый, мужчины заметили, что женщины
избавляются от дурной крови при MeHcтpya
циях, и они попробовали их имитировать,
нанеся рану мужским rениталиям, которая
должна была сделать мужской половой opraH
похожим на женскийЗ9. Таким образом, речь
идет не об избавлении от материнской KpO
ви, а об обновлении крови путем периодичес
Koro ее удаления, как это происходит у жен
щин. И операция рассечения позволяет муж
чинам получать определенное количество
крови, периодически открывая свои раны, что
78
МИРЧА ЭЛИАДЕ
происходит в особенно важных обстоятель
ствах, в частности, при посвящении4О.
Феномен рассечения слишком сложен, что
бы ero можно бьmо обсудить на нескольких cтpa
ницах. Но один факт непосредcrвенно относит
ся к нашей теме: неофита посвящают в тайну
крови; ему открывают связи одновременно
мистические и физиолоrические, привязываю
щие ero к матери, и преДТIаrают ему обряд, KO
торый сделает из Hero мужчину. Поскольку жен
скую кровь новичок получил от матери во Bpe
мя ero утробноrо питания, на Hero накладывают
множество пищевых запретов. Мистическая
связь меж.цу пищей, кровью и сексуальноcrью
составляет специфический меланезийский и
индонезийский мотив посвящения.41, но он вcтp
чается и в друrих местах. Следует запомнить
тавным образом то, что неофит выходит из этих
кровавых увечий радикально переродившимся.
В релиrиозном плане все эти операции находят
свое объяснение и оправдание, ибо идея возрож
дения это релиrиозная идея. Не следует заб
луждаться по поводу некоторых пыток и увечий,
получаемых при ПОСВЯIЦении. Не стоит забы
вать, что на уровне первобытной культуры, как
и на уровне культур более развитых, преувели
чение, crpаlПЮcrь, чрезмерность обычно исполь
зовалисьдля Toro, чтобы полнее выявить TpaHC
цеlЩентноcrь Духа.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
79
ПосВящение на 02ненной Земле
Допуск к духовной жизни, ЯВJ1Яющейся пер
вым О1едcrвием посвяш,ения, провозmаш:ен мнo
жеcrвом символов возрож.цения и HOBoro рож
дения. Так, очень часто встречается обычай
даваTh неофиту новое имя сразу после посвяще
ния. Это очень древний обычай ero находят
еще у rmемен юrо восточной Австралии, впро--
чем, он распространен повсемеспю42. Во всех дo
cOBpeMelll:IbIX общеcrвах имя тождеcrвeнно жиз
ни индивидуума в качестведуховноro существа.
Символика посвящения как HOBOro рождения
относится к самым первобьrmым племенам, Ta
ким, как Ямана и Халаквулуп на ОПiенной зем
ле, у которых обряды, связанные с достижением
половой зрелоcrи, очень просты. Действитепь
но, после исследований патера rузинде и В. Коп
перса, посвящение у rmeMeH Ямана и Халакву
луп представляется скорее моральными и
релиrиозными уроками, чем более или менее
л;раматичными испытаниями. Девочки прохо
дят посвяш,ение совместно с мальчиками, хотя
уроки, О<:у1Цеcrвляемые наставниками муж
чинами и женщинами, проходят раздельно.
В. Шмицr считает такое КОJUIективное посвящ
ние обоих полов наиболее древней из <:y1Цecrвy
ющих форм и подчеркивает, что оно не BКJ1IO
чает никаких телесных операций и оrpаничи
80
МИРЧА ЭЛИАДЕ
вается рассказами о Высшем Существе4З. Он же
высказывает мнение, что ПОСВЯIЦение племен
Ямана и Халаквулуп еще более древняя фОJr
ма, чем у авcrралийскоrо племени Курнаи, так
как они не практикуют разделение попов44.
Мы не собираемся обсуж.цать ни эry хроно--
лоrическую проблему, ни вопрос, отражает ли
чрезвычайная проcrота обряда посвящения у
Ямана и Халаквулуп степень их первобьrrноcrи
или, напротив, объясняется процессом деrpада
ции. Нам важно найти у этих племен разрабо
таllliый щенарий посвящения, уже содержащий
темы изоляции, миcrической смерти, BOCKpece
ния и узнавания Высшеrо Сущecrва. Посвяще
ние развертывается вдали от деревни; обряц, на
котором в 1922 roдy присутcrвoвали rУЗИlЩе и
Копперс, происходил «в безлюдном Mecre на
ocrpoBe Наварино»45. Мальчиков отделяли от
родителей, прежде Bcero от матерей, и переда
вали под присмотр опекунов. Они должны
были соблюдать определенную физическую и
нравственную дисциплину, их знакомили со
crрукryрой обрядовых испытаний новички
должны поcrиться, сохранять определенное
положение тела, rоворить очень мало и тихо,
смотреть в землю и, особенно, долrо бодрство
вать. О том, что посвящение у Ямана прирав
нивается к возрождению, rоворит тот факт, что
В. Копперс, участвовавший в обряде, получил
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
81
новое имя указание на то, что он «заново
родился» В племеНJ1 6. По сведениям, которые
приводит fУЗИlЩе, посвящение у Ямана вклю
чает ряд моментов, сообщаемых лишь посвя
щенным. При этом важную роль иrpает злой
Дух Иетайта дух ЗеМJIИ, который, по пов
рьям, поедает JПOдей. Иетайта, представленный
на церемонии одним из наставников, paCKpa
шен красной и белой краской. Появляясь из за
занавеса, он нападает на новичков, бьет их, под
брасывает в воздух и т. д.47 Наставники соблю
дают строжайшую тайну относительно Bcero,
что касается Иетайта, ero поведения и вообще
Bcero, что происходит в хижине. Правда, во Bpe
мя Bcero периода посвящения наставники по
стоянно намекают на Высшее Существо, BaTa
уинейва, KOToporo считают основателем обря
да, но роль Иетайта в ритуальном CMbICJIe более
драматична. Часто этим двум CBepxъecтeCТBeH
ным персонажам приписывается равная сила.
Можно предположить, что прежде, чем стать
Духом Земли, каковым он сеrодня является,
Иетайта был Мифическим Предком племен
и, CJIедовательно, rлавным руководителем по
священия, а ero аrpeссивный характер повли
ял на особенности праздника «Мужских сооб
ществ» племени Селкам.
Действительно, у племени Селкнам посвя
щение, связанное с возрастом половой зрелос
82
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ти, уже давно трансформировалось в тайный и
ИСЮlючительно мужской обря,ц-49. Как рассказы
вает изначальный миф, женщины rтемени под
предводительством Кра моryщественной
колдуньи, Женщины Пуны, терроризировали
мужчин. Им это удавалось потому, что они об
ладали способностью превращаться в «духов»,
то есть умели делать и использовать ритуаль
ные маски. Но супруr Кра, Кран Мужчина
Солнце, однажды открыл секрет женщин и по
ведал о нем мужчинам. В rнeBe они перебили
всех женщин, оставив в живых только малень
ких девочек, и с тех пор мужчины устраивают
тайные обряды с использованием масок, что
бы в свою очередь пуrать женщин. Праздник
посвящения продолжается от трех до шести
месяцев, и во время церемонии злой женскИЙ
дух Ксалпен мучает неофитов и убивает их, но
друrой дух, моryщественный колдун Олим, их
воскрешае-r50.
На Оrненной Земле, как и в Австралии, OT
мечается теl-Щенция к все большей драматиза
ции обрядов взросления, особенно к усилению
устрашающих моментов в сценариях обрядо
вой смерти. Но усиление драматизации обря
дов и появление захватывающих, можно CKa
зать, сенсационных мифолоrических подроб
ностей делается отнюдь не во имя Высших
Существ. Напротив, эти нововведения имеют
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
83
целью уменьшить значимоcrь Высших Существ
и почти полноcrью избавиться от их активноrо
участия в обряде. Их вытеснИJ1И «демоничес
кие» существа и мифолоrические фиryры, так
или иначе связанные со страшными, но :ключе
выми моментами иcrории человечеcrва. эти cy
щества открыли священные тайны и соци
альные отношения, радикально изменившие
образ жизни людей и, следовательно, их
релиrиозные и общественные нормы. Хотя и
сверхъестественные, эти мистические существа
«В то Время» вели жизнь, в чем то сравнимую с
человеческой жизнью: они знали волнения,
конфликты, драмы, аrpессивность, crpадание
и смерть. Пройдя через все эти испытанJ1Я Bпep
Вые на Земле, они заложили основы теперешне
ro образа жизни людей. Посвящение OТKpЫBa
ет новичкам эти доиcrорические события, и
обряд посвящения воспроизводит наиболее
драматические события мира.
Феномен такой драматической разработки
ритуала посвящения crановится еще более оче
видными, еCJ1И покинyrь Авcrpалию и ОПIен
ную ЗеМJIЮ и обратиться к релиrиям Мелан
зии, Африки и Северной Америки. Обряды
становятся все более CJ10ЖНЫМИ и разнообра
ными, испытания более болезненными, физи
ческое страдание доcrиrает уровня пытки, сама
аrpессивность ритуала разлучения мальчика с
84
МИРЧА ЭЛИАДЕ
матерью внушает мысль о миcrической CMep
ти. Т ак, у roттeНТOТOB новичок может оскорбить
и даже ударить свою мать51, и это будет знаком
TOro, что он освободился от ее опеки. В HeKOTO
рых меаах проживания Папуа неофит топчет
тело своей матери И, crавя HOry ей на живот,
подтверждает факт cвoero отделения52.
Инсцениро8ка смерти
. 8 обряде nос8ящения
По мере развития обряды посвящения, свя
занные со смертью, приобретают характер
подлинно драматических инсценировок. В
KOHro и на Кот Лоанrо мальчикам от десяти
до двенадцати лет дают питье, выпив которое,
они теряют сознание. Тоrда их относят в джун
rли, чтобы сделать обрезание. Баcrиан paccкa
зывает, что их «хоронят вдоме идолов», и, про
буждаясь, они не помнят прежнюю жизнь. Во
время пребывания в джунrлях их раскраши
вают белой краской (несомненное указание на
то, что они стали тенями), посвящают в тай
ные традиции племени и обучают новому язы
ку53.
'Отметим некоторые характерные моменты:
смерть, символизируемая потерей сознания,
обрезанием и захоронением; забвение проuто
ro, приравнивание новообращенных к теням,
обучение новому языку. Каждый из этих моти
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
85
вов можно найти в мноrочисленных обрядах
взросления в Африке, Океании и Америке.
Не имея возможности перечислять все прим
ры, напомним несколько случаев забвения Heo
фитами жизни, предшествовавшей посвяще
нию. В Либерии, коrда неофиты, якобы убитые
Лесным Духом, воскресают к новой жизни, их
татуируют и дают им новое имя, чтобы они
полностью забыли свою прошлую жизнь. Они
не узнают больше свою семью и друзей, они
даже не помнят собственноrо имени и ведут
себя так, как будто забьmи элементарные пра
вила поведения, например, как надо YMЫBaTЬ
ся54. Посвященные в некоторые тайные обще
ства Судана забываЮJ: свой родной язык55. Ho
вообращенные Макуа, проведя несколько
месяцев в шалаше вдали от деревни, получают
новое имя; их близкие их больше не узнают. Как
выразился Карл Вейль, сыновья умерлиД11Я CBO
их MaTepeW6. Забвение это символ смерти,
но ero можно инrерпретировать как возвраще
ние в раннее детство. Так, например, у племен
Патасива из западноrо Серама женщинам по
казывают окровавленные копья, которыми Дух
убил мальчиков. И Korдa новообращенные воз
вращаются в деревню, они ведут себя как HOBO
рожденные, которые не умеют rоворить57. Цель
Taкoro поведения объявить перед всей общи
ной, что неофиты «новые сущecrва».
86
МИРЧА ЭЛЛАДЕ
Драмаryрrию некоторых обрядов леrче по
нять, коrда располаrаешь точными и подроб
ными описаниями. rюнтер Тессман дает такое
описание обряда посвящения у rmемени Панr
ве. За четыре дня до церемонии неофитов OT
мечают знаком, который называется «обречен
ные на смерть». В день праздника им дают BЫ
пить рвотное, и тот, Koro вырвало, должен
пройти через деревню под крики: «Ты должен
умереть!» Затем новичков отводят в дом, напол
ненный муравейниками, продолжая кричать:
«Сейчас тебя убьют! Сейчас ты умрешь». На
некоторое время мальчиков оставляют в доме
«на съедение муравьям». Затем наставники
I1РИВОДЯТ их в хижину в дЖунrлях, rде в тече
ние месяца они живут совершенно rолые в пол
ной изоляции. Чтобы ни с кем не вcrpетиться,
они предупреждают о своем присутствии по
cryкиванием по инcrpументу, напоминающе.-
му ксилофон. Через месяц их красят в белый
цвет и разрешают вернyrься в деревню для уча
crия в танцах, но спать они должны в той же
лесной хижине. Им запрещают есть в присут
crвии женщин, так как, ПИllIет Тессман,
«мертвые, естественно, не едят». Неофиты по
Кидают джунrли только через три месяца. у
южных Панrве обряд еще более драматичен.
Яму, представляющую моrилу, прикрывают
rлиняной маской. Яма символизирует утробу
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
87
Божеcrва, и новички ПРОХОДЯТ над ней, что оз
начает их новое рождение58.
Перед нами вполне разработанный cцeHa
рий, включающий мноrие фазы: обречение на
смерть; смерть, символизируемая изоляцией в
джунrлях и ритуальной наrотой; имитация
поведения призраков, так как новички, как
предполаrается, находятся в «друrом мире» и
приравнены к мертвым; наконец, обряд HOBO
ro рождения и возвращение в деревню. Воз
можно, мноrие африканские и друrие Hapo
ды, извеcrные в наcrоящее время, знают crоль
же разработанные сценарии посвящения. Но
исследователи, особенно те, кто работал в XIX
веке, не всеrда приводят подробноcrи. Чаще
Bcero они довольcrвуются упоминанием, что
речь идет об обряде смерти и воскресения.
В Африке можно встретить и друrие обря
ды посвящения, в которых драматический эле
мент очень существен. Вот, например, свиде
тельcrво Тордея и Джойса об обрядах возму
жания у Бушонrо: в ДJIинной траншее rотовят
несколько ниш, в которых прячутся четверо
мужчин, изображающих леопарда, воина, куз
неца и обезьяну. Мальчиков заставляют перей
ти траншею. Коrда на них нападают спрятав
шиеся мужчины, они от испуrа падают в яму с
водой. Второй обряд, называемый [анда, BЫ
зывает у новичков еще больший страх. В тpaH
88
МИРЧА ЭЛЛАДЕ
шее прячется человек, который с силой сотря
сает несколько столбов, верхушки которых
видны издалека. Посвящаемые думают, что в
траншее на человека напали духи, и он борет
ся с ними за свою жизнь. И действительно, из
траншеи выходит человек, обрызrанный козь
ей кровью, делая вид, что он тяжело ранен и
еле держится на Horax. Он падает на землю,
остальные мужчины отскакивают оТ Hero по
далЬШе. Затем новичкам пре.цлаrают по оче
реди войти в траншею. Но они так напуrаны,
что умоляют избавить их от этоrо испытания.
Король Найми, являющийся и распорядите
лем обряда, соrлашается освободить их за BЫ
куп59.
В данном случае речь идет об инсцениров
ке страшноrо испытания, в котором проверя
ется смелость неофитов. Возможно, такой об
ряд возмужания возник под влиянием обрядов
посвящения в тайные общесrва, очень распро
страненные в Африке. Подобное влияние
можно предположить всюду, rде в обряде, HO
сящем столь драматический характер, учаcrву
ют маски. Вот, например, как происходит об
ряд посвящения у племени Элем (Новая
fвинея). Пока мальчиков, доcrиnnих десяти
летнеrо возраста, изолируют в Доме Мужчин,
деревню захватывают мужчины в масках
rонцы, беryщие перед f орным Боrом Коваве6О.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
89
Потрясая трещотками в ночи, маски букваль
но наводят ужас на всю деревню. Они имеют
право убивать всех непосвященных, пытаю
щихся их опознать. В это время друrие муж
чины делают запасы пищи, особенно свини
ны. Коrда же появляется Коваве, все убеrают в
лес. Туда приводят И мальчиков. Из темноты
они слышат rолос Коваве, который открывает
им священные тайны и уrpожает смертью каж
дому, кто посмеет их раЗI"ласить. Затем посвя
щаемых запирают в хижинах и подверrают
пищевым табу. Всякие отношения с женщина
ми запрещены. Если в исключительных случа
ях мальчик покидает хижину, он не имеет пра
ва разrоваривать61. То, что посв щение cocтo
ит из нескольких этапов, указывает, что в
Новой rвинее сильны влияния тайных об
ществ. Об этом же rоворит и сама атмосфера
обряда возмужания: появление масок и BНY
шаемый ими ужас.
Превосходный пример обряда посзящения,
разработанноrо как драматический сценарий,
дает обряд Нанда, который некоrда осуществ
лялся в отдельных районах Фиджи. Ритуал Ha
чинался с постройки далеко от деревни KaMeH
ной выrородки ДJIиной до тридцати метров и
шириной до пяrНадцати. BbIcara каменной cтe
ны доcrиrала одноrо метра. Название поcrрой
ки «Нанда» буквально означало «поcrель»62.
90
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Можно пренебречь некоторыми аспектами цe
ремонии ее отношением к меrалитическим
постройкам бронзовоrо века, равно как и изна
чальным мифом, в соответствии с которым
Нанда сообщалась с Предками с помощью двух
чужаков. Они бьmи маленькие, очень черные,
лицо одноrо было окрашено в красный, друrо
ro в белый цвет. Нанда, по видимому, пред
crавляла священную территорию. Два rода OT
деляют ее строительcrво от первоrо ПОСВЯIЦе
ния, и два rода проходят между ним и вторым
посвящением, после KOToporo неофитов, HaKO
нец, считают «мужчинами». За некоторое вре..-
мя до BToporo посвящения ero орrанизаторы
собирают Qольшие запасЫ пищи и строят хи
ЖИНЫ рядом С Нандой. В назначенный день
новички, ведомые жрецом, ryCbKOM направля
ются к Нанде, в одной руке у них палка, в дpy
rой копье. у стены их ж.цут пожилые мужчины,
которые встречают их пением. Новички броса
ют оружие к их HoraM как дар и тотчас
скрываются в хижинах. На пятый день они
вновь в сопровож.цении жреца идут к священ
ной выrородке, но, подойдя к стене, больше не
находят там стариков. Тоrда их вводят в HaH
ду. Пораженные, они «видят перед собой ряд
трупов, облитых кровью, со взрезанными жи
вотами и внутренностями, вывалившимися Ha
ружу». Жрец идет по трупам, и перепyrанные
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
91
неофиты следуют за ним, пока не достиrают
противоположной стороны выrородки, rде их
ждет rлавный жрец. «Вдрyr он издает рычание,
при звуке KOTOpOro мертвые вскакивают на ноrи
и беryт к реке, чтобы cMЬrrь кровь и нечистоты,
которыми они били покрыты»63. Мужчины
представляют предков, воскресших блаrодаря
таинcrвеllliОЙ силе, которой управляет rлавный
жрец, но которая распространяется на всех по
священных. Цель инсценировки не только Ha
пуrать новичков, но и по казать им, что в свя
щеllliОЙ выroродке происходит тайна смерти и
воскресения. И rлавный жрец открывает Heo
фитам тайну за смертью всеrда следует BOC
кресение.
Эrот при мер прекрасно показывает ту важ
ную роль, которая отводится Предкам в обря
дах взросления. Можно сказать, что речь идет
о периодическом возвращении мертвых к жи
вым специально для посвящения молодежи.
Эrа мифически релиrиозная тема широко рас-
пространена во всем мире, ее можно встретить
в доисторической Японии и у древних repMaH
цев64. В данном случае для нас важно, что к идее
смерти и воскресения, основополаrающей дnя
всех форм посвящения, добавляется еще ОдНа:
возвращение Предков. Как мы увидим, эта BTO
рая идея призвана cbIrpaTb основную роль при
посвящении в тайные общеcrва.
92
МИРЧА ЭЛИАДЕ
3а2ЛатыВание чудоВищем
Инсценировки, о которых МЫ только что
рассказывали; вызывающие у новичков страх,
ужас и друrие сильные эмоции, должны pac
сматриваться как испытания. Мы уже приводи
ли некоторые примеры доcrаточно жеcrоких
испьП'ании; их ЧИ010 и разнообразие HeCOMHeH
но более значительны. В Юrо воcrочнои Афри
ке наcrавники безжалоcrно избивают посвяща
емых, которые не должны показывть,, что им
больн065. Некоторых мальчиков иноrда забива
ют до смерти. Матери сообщают об этом толь
ко ПОО1е возвращения неофитов из леса66. Ей
rоворят, что ее сына убил Дух67, или, как все
новички, он бьи проrлочен чудовищем, но ему
не удалось выбраться из ero живота. Пытки
это эквивалент ритуальной смерти. Удары, YKY
сы насекомых, зуд' расстройcrво пищеварения,
вызванное некоторыми ядовитыми растения
ми, все эти мноrочисленные виды испьП'а
нии означают, что неофит не просто убит ми
фическимЖиво'ПIЫМ, осущеcrвляющим посвя
щение, но что он разорван на куски, разжеван
у Hero в пасти и «переварен» В желудке.
уподобление обрядовых ПЬП'ОК страданиям
неофита, проrлоченноrо и «переваренноrо»
Чудовищем, подтверждается символикой хи
жины, В которой изолируют мальчиков. Хижи
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
93
на как бы представляет тело и открытую пасть
MopcKoro Чудовища68 крокодила или змеи69.
В некоторых районах Серама отверстие, через
которое новички проникают в хижину, назы
вают «пасть змеи». Быть запертым в хижине
равносильно тому, чтобы быть запертым в yт
робе Чудовища. На острове Роок, коrда HOBO
бранцев изолируют в лесных хижинах, люди в
масках сообщают женщинам, что их детей сей
час пожирает ужасное Существо по имени Map
саба7О. Иноrда проникновение посвящаемоrо в
тело Чудовища разыrpывается, как настоящая
театральная постановка. у некоторых племен
юro востока Австралии новичок спит во впади
не или яме, а перед ним помещают разрублен
ный надвое кусок дерева, символизирующий
челюсти Змеи распорядителя обряда71.
В Новой rвинее символика хижины особен
но красноречива. дпя обрезания мальчиков там
строят специальную хижину в виде чудовища
Барлуна, которое собирается проrлотить Heo
фитов72: она представляет «живот» И «хвост»
животноr073. Вход новичка в хижину равнозна
чен ero проникновению в живот чудовища. у
племени Нор Папуа (северный береr Новой
rвинеи) неофита проrJIатывает, а затем выпле
вывает Дух, rолос Koтoporo похож на звук флей
ты. Внешне дух изображается в виде масок и
маленьких шалашей из листьев, в которые про
94
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
никают кандидаты74. у племен Каи и Жабим
хижины ДJIЯ посвящения имеют два входа: пер
вый, довольно широкий, изображает пасть чу
довища, дрyrой, rораздо меньший, ero XBOcr5.
Существуют ритуальные входы в муляжи,
похожие на морских чудовищ (крокодила, кита
или большую рыбу). Так, например, у папуа
сов Новой rвинеи из рафии делают чудовище
по имени Каиемуну; во время посвящения
мальчиков вводят в «живот}} чудовища. Но в
наши дни CМbIC1I ПОСВЯIЦения утрачен, и маль
чик может зайти BHyrpb Каиемуну до Toro, как
ero отец доведет работу над ним до ко нца76 .
Мы вернемся к символике проникновения
в живот Чудовища, цотому что этот мотив по
священия имел orpoMHoe распространение и
постоЯllliО возникал во мноrих кулшурных KOH
текстах. Вообще символика хижиныI значитель
но C1Iожнее, чем может показаться в наших пер
вых примерах. Кроме утробы зarлатывающеrо
животноrо хижина посвящения представляет
еще и материнское лоно77. Смерть неофита оз
начает ero возвращение в эмбриональное cocтo
ЯНие. Это возвращение не чисто физиолоrичес
Koro порядка, по существу оно KocMoro
ническое. Это не повторение материнской бе
ременности и плотскоrо рождения, но BpeMeH
ное возвращение в виртуальный, космический
мир, СИМВОJIизируемый ночью и темнотой, за
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
95
которым следует повторное рождение, тожде
crвeHHoe «созданию мира»78. Потребноcrь в пе---
риодическом повторении космоrонических co
бытий и В отождеcrвлении человеческоrо опы
та с великими моментами космоrонии являются
характерной чертой дpeBHero, первобытноrо
мьштения.
Воспоминание о хижине посвящения, спря
танной в ryCTOM лесу, сохранИТIОСЬ даже в Ha
родных сказках европейских стран, rде обряды
возмужания давно прекраТИТlИ свое существо
вание. Психолоrи подчеркивают важность не---
которых сохранившихся обрядов архетипов,
таких, как хижина, лес, мрак. Они выражают
вечную психодраму нас ильcrвенной смерти и
последующеrо возрождения. Пес, чаща симво
лизируют одновременно Ад и Космическую
Ночь, смерть и мнимые ценноcrи. Если хижи
на это утроба чудовища, в которой неофит
размалывается и переваривается, вмесуе с тем
она и меСУо, rде он рождается заново. Символы
обрядовой смерти и возрождения дополняют
друr друrа.
Как мы rоворИТIИ, некоторые народы упо
добляют изолированных в лесу новичков дy
шам мертвых. Их чаcrо натирают белым по
рошком, чтобы сделать похожими на призра
ков79. Они не едят своими руками, потому что
мертвые этоrо не делают!О. Так, например, в
96
МИРЧА ЭЛИАДЕ
некоторых районах Африки (племя Бабал и в
области Иryри)81 и на Новой rвинее82 новички
едят с помощью маленькой палки. На Самоа
они пользуются такими палочками для еды до
тех пор, пока рана ПОCТIе обрезания не заживет83.
Пребывание среди мертвых обоrащает неофи
тов новыми знаниями, ибо мертвые знают боль
ше, чем живые. Культ Предков растет, в то Bpe
мя как образы Высших Небесных Существ по
чти исчезают из релиrиозной практики. Растет
и цeHHocrь ритуальной смерти, не только как
испытания в обряде посвящения, необходимо
ro для HOBoro рождения, но и как само ценная
сиryация, позволяющая неофитам жить среди
предков. Эта новая концеПЦИЯ приобретет
большое значение в релиrиозной истории че
ловечеcrва. Даже в развитых общеcrвах MepT
вые будут рассматриваться как хранители тайн
и пророчеcrв, поэтическое вдохновение будут
искать вблизи моrил.
Ступени познания
Как мы видели, все формы ПОСВЯIЦений, свя
занные с ВЗРОCТIением, даже самые элементар
ные, состоят в открытии неофиту СВЯIЦенных,
тайных знаний. Некоторые народы называют
посвященных «те, кто знают»84. Кроме традиций
племени неофитов учат новому языку, который
послужит им ДТIЯ общения с себе подобными.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
97
Особый язык ИТIИ по меньшей мере oco
бая лексика недоступный для женщин и He
ПОСВЯIЦенных показатель куль rypHoro феН<r
мена, который доcrИПiет высшеrо расцвета в
тайных релиrиозных обществах. Мы присут
crByeM при поcrепенном превращении сообще
crBa посвященных в еще более закрытое брат
crBO с новыми обрядами всryпления и множе
crBOM ступеней посвящения. Этот феномен уже
намечался в самых древних культурах. По
скольку в нашем исследовании мы пока orpa
ничились Австралией, то можем конcrатиро
вать, что у некоторых племен посвящение
взроrnения соcrоит из ряда отдельных обрядов,
которые MOryт происходить с интервалом в He
сколько лет8S, и, более тoro, к ним допускают
не всех неофитов. Там, rде приняrо «рассече.-
ние», оно подчас происходит MHoro лет спуcrя
после обрезания и предcraвляет собой новую
ступень посвящения. у племени Диейри это,
например, последний из пяти rлавных обрядов
посвящения, и к нему допускаются не все по
священные86. у Караджери обряды раcrяrива
ются на весьма продолжительный срок, иноr
да доходящий до десяти лет. Причина crоль
продолжительных интервалов имеет релиrиоз--
ную подоплеку. Как объясняет Тиндал, «мнo
rие из наиболее важных чаcrей риryала oткpы
вают неофиту только спуcrя MHoro лет, в зави
98
МИРЧА ЭЛИАДЕ
симости от доверия к нему, и от ero интеллек
ryальных способностей»87. Иначе rоворя, дo
пуск к релиrиозным традициям племени зави
сит от умственных качеств кандидата, ero
моральных устоев, ero способности понять pe
лиrиозные таинства.
Здесь мы находим объяснение возникнове
нию тайных обществ, а также братств, объеди
няющих шаманов, колдунов и всякоrо рода
мистиков. В общем, речь идет о простой и oc
НОБОполаrающей идее: свяrое доС1)'ПНО каждо
му человеческому существу, включая женщин,
но начальные знания о нем ero не исчерпыва
ют. Релиrиозные испытания и знания все бо
лее BbIcOKoro уровня не MOryт принадлежать
всем без разбора. уrлубление релиrиозноrо
опыта и знания требуют особоrо призвания,
исключительной силы воли и ума. Чтобы стать
шаманом или мистиком, простоrо желания He
дocrаточно, нельзя подняrься до высших ypOB
ней посвящения, не доказав свои духовные Ka
чества. В некоторых тайных обществах
к высшим С1)'пеням знания можно быть допу
щенным в обмен на боrатые дары, но при этом
не следует забывать, что боrатство в первобыт
ном мире это знак отличия маrическоrо и
релиrиозноrо порядка.
Сделанный нами обзор некоторых фактов
показывает морфолоrическую сложность обря
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
99
дов взросления. Мы видим, что по мере Toro,
как посвящение переcrает направляться Bыc
шими Сущеcrвами, а их место занимают Пред
ки и Боrи в зверином обличии, оно crановится
все драматичнее, а ero основополаrающая тема
смерть и воскресение раскрывается в инс
ценировках все более волнующих и даже пуrа
ющих. В равной мере очевидно, что к относи
тельно простым испытаР.:иям посвящения
удалению переднеrо зуба, обрезанию добавля
ются все более мучительные; впрочем, цель у
них всеrда одна убедить неофита в ритуаль
ной смерти. Особое значение приобретает по
crижение святоcrи крови и сексуальноcrи. Тай
на крови чаcrо связана с тайной rIИЩИ. Бесчис
ленные пищевые табу несут двойную функцию
экономическую и духовную. Пройдя через
обряды взроrnения, новички осознают священ
ную ценноаь пищи и ее связь с взроrnением.
Теперь, чтобы прокормиться, они больше не
зависят ни от матери, ни от пищи, добываемой
взрослыми. Таким образом, посвящение paBHO
значно открытию святocrи, смерти, сексуально--
crи и борьбы за сущеcrвование. Наcrоящим че
ловеком можно аать, только приняв на себя все
параметры человеческоrо сущеcrвования.
Проанализированные нами факты показы
вают возрастающую роль Предков, которых
обычно предcrавляют маски. В Авcrpалии об
100
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ряды посвящения, связанные с доcrижением
половой зрелости, происходят под PYKOBOД
ством колдунов, В Новой rвинее, Африке и
Америке жрецов ИТIи масок; очень часто их
роль берут на себя члены тайных обществ, то
ecrь представители Предков. Посвящения про
исходят теперь под эrидой «специалиcrов»
людей, имеющих некое релиrиозное призва
ние. Обучение новичков больше не поручае
ся старикам, а все чаще и чаще жрецам и
членам тайных общеcrв. Самые важные рели
rиозные аспекты релиrиозный экcrаз, тайны
и чудеса «колдунов», отношения с Предками и
т. п. открывают новичкам люди, которые сами
обладают более rлубоким релиrиозным опы
том, полученным блаrодаря особому призва
нию ИТIи в результате очень длительноrо обу
чения. Из Bcero сказанноrо спедует, что обря
ды посвящения, связанные с ВЗРОCJlением, все
чаще будут предcrавляrь мистические траци
ции IUlемени, идущие от КОJЩУНОВ, тайных об
щеcrв, риryальных масок. Это скажется на yr-
лублении тайны и на увеличении ЧИCJlа ypOB
ней посвящения и постепенно приведет к
духовному, социальному и политическому пре
обладанию меньшинства, прошедшеrо самые
высокие уровни посвящения и являющеrося
исключительными обладателями доктрины,
передаваемой им Предками.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
101
В такой релиrиозной перспективе ПОСВЯIДе
ние тождеcrвенно введению неофита в мифи
ческую иcrорию rтемени. Друrими CJIовами,
Кандидат узнает «деяния» CBepxъecтecrвeHHЫx
Сущеcrв, которые во «Времена Снов» создали
условия существования cOBpeMeHHoro челове
ка и все социальные, культурные и релиrиоз
ные установления Ш1емени. Знать эту традици
онную доктрину, В общем, означает представ
пять себе все ПРИКJIючения Предков и друrих
Сверхъестественных Существ во времена, Kor
да они жили на Земле. В Австралии эти при
ключения сводятся к длинным проryлкам, во
время которых Существа «Времени Снов» co
вершают ряд поступков, а новички при посвя
щении должны повторить эти мистические
ма ршруты. Таким образом, они воспроизводят
собьпия тех давних времен, которые .цля aBCТ
ралийцев составляют cBoero рода космоrонию,
хотя речь идет о завершении и совершенство
вании «произведения», а не о ero созданИИ.
Мифические Предки не создают мир, они ero
преобразуют, придавая ему современную фор
му. Равным образом они не создают человека,
они ero цивилизуют. Множество раз земное cy
щеcrвование Высших Существ завершалось их
траrической смертью или уходом на Небо или
под Землю. Так что их жизнь полна драматиз
ма, Koтoporo не было в мифах о Высших Суще
102
МИРЧА ЭЛИАДЕ
crвax Юrо восточной Австралии Таким обра
зом, неофиты получают связь с мифической
историей, полной драматизма, и nOHeMHOry
узнают о творчестве Высших Существ Доктри
на, передаваемая при посвящении новым по
колениям, все более сводится к подвиrам П peд
ков, то есть к ряду волнующих собьrrий, проис
ходивших во «Бремена Снов» Теперь быть
посвященным это узнать в первую очередь
то, что происходило в древности, а не просто
кто такие Боrи и как они создали Мир и чело
века Священное тайное знание зависит сейчас
от Мифических Предков, а не от Боrов Мифи
ческие Предки пережили исходную драму, в ре.-
зультате чеro бьт создан Мир и Человек в ero
теперешней форме и, rnедовательно, имен
но они обладают этим знанием и MOryт ero пе.-
редать Б современной терминолоrии это зву
чит так священное знание более не связано с
онтолоrией, но лишь с мистической историей.
1 См список племен, праI<ТИК}'ЮЩИХ обрезание и: не зна
ЮЩИХ рассечения, у F Spe1ser, Ueber IшtlatlOпеn m
Astral1en und NeugUlnea, S 82 84 И У Ad Е Jensen,
Beschne1dung und Rе1fеzеrmошеn be1 Naturvolkern
Stuttgart, 1933, 105
2 F Graebner, Kulturkre1se 1л Оzеашеп / /Ze1tschr1ft fbr
Ethnolog1e, 1905, S 28 53, 764 766/ /, S 764, F Spe1ser,
Ueber IшhаЬопеп , S 197
ТАИНЫЬ ОБЩЕСТВА
103
3 W Schm1dt, Dle StеIlШ1g der Aranda / /Ze1tschr1ft fur
Ethnolog1e, 1908, S 866 f / /, S 898 9OO, F SpelSer, Ueber
dle Beschne1dиng m der Sиdsee / / Acta Trop1ca, 1, 1944, S
9 29 / /, S 27, Шпаизер видит в обрезании элемент, KO
торыи пришел в Австралию и Меланезию из ИlЩоне
зии
4 Ad Е Ensen, Веsсhnе1dШ1g , S 21, f, S 73 (Африка), S
11 128 (обе Америки)
5 Spencer and Сlllеп, The Arиnta, 1, р 202 f, е1dеш The
Northem Tr1bes оЕ Central Austral1a, р 334 Е, 342 f Тре..-
щотки воrтощают мифолоrическое CвepxъecтeCТBeH
ное Существо Джамар Korдa трещотки встряхивают,
это означает, что Джамар присутствует на церемонии,
см Worn1S, DJашаr the Creator, р 657
6 С Strehlow, Dle Aranda иnd Lоnча Stаmmе ш Zen
tralaиstral1en, IV Frаnkfиrt аш Маm, 1920, S 24, f
7 N В TmdaIe, Irut1atlOn anlOng the Р1чапdJаrа Nat1ves, р
218 219
8 R P1ddmgton, KaradJer1 IruhatlOn, р 71, f
9 Н Basedow, The Аиstral1ЗП Abongmal Adela1de, 1925, р
241, f
10 Spencer and GllIen, The Northern Tr1bes of Central
АustrаI1З, р 501
11 О трещотках (bиll roarers) в Австралии см Otto Zenes,
Das Schw1rrholz UпtеrsисhШ1g uber d1e VеrЬrе1tШ1g Ш1d
ВеdеиtШ1g des Schw1rrens Шl Kиlt Stиttgart, 1942, S
125
12 О распространении этоrо мотива см О Zemes, ор C1t,
S 188, ff О трещотках во Фракии и в Древнеи [реции
см R Реttаzzош,I M1ster1 Bologna, 1924, рр 1 4
14 Добавим, что хотя трещотки и связаны с посвящением,
их наличие не обязательно В Австралии существуют
обряды посвщения без трещоток F Spe1ser, Ueber
104
МИРЧА ЭЛИАДЕ
IЛit1аtlOПеп ш Astral1en und Nеugшпеа, S 156, а также F
SpelSer, Ueber d1e Beschne1dung ш der Sudsee, S 15
15 r ерман Бауман уже преД1IОЖИЛ возможность TaKoro BЫ
вода Cf Hemlann Ваuшann, Schopfung und Urze1t der
Menschen lШ Mythos der afrlkaruscher V olker, Berl1I1, 1936,
S 377,384, а Отто Церрис установил это для друrих куль
тур Otto Zemes, ор C1t, S 182 f
16 HeInlUth Straube, Оlе T1erverkle1dungen der afr1kall1Schen
Naturvolker, W1esbaden, 1955, S 8, f et раSSШl у HeKOTO
рых африканских rтeMeH треmотки называются <<лев»
или <<леопард» (Zerr1es, ор C1t, Р 178), что дает нам пос
ледовательность мифические суШ,ества в виде живот
ных трещотка обрезание мистическая смерть по
священие
17 Straube, ор C1t, S 198, f
18 О Zеrпеs, ор C1t, S 194, 231
19 Ср несколько примеров, которые приводит Ad Е
Jensen, Beschne1dung und Rеuеzеrешоruеп , S 130
20 Junod, цитируется по Jensen, ор C1t, S 55
21 Примеры см у Йенсена Jensen, ор C1t, S 27, 104, etc
22 J Wшthшs, Das Zwe1geschlechterwesen Le1pz1g, 1928, S
29, f et pass1lll
23 Н Ваиlllаnn, Das doppelte Geschlecht Ethnolog1sche
Stud1en zur B1sexual1tat ш R1tuS and Mythos Веrlш, 1955,
S 212 О друrих бисексуальных божественных персо
нажах в Севернои Австралии см А Lошшеl, D1e
Unalllbal НашЬurg, 1952, S 10 f
24 d М Ellade, La Т erre---Mere et les h1erogranues cosnuques
В кн Mythes, rкves et шуstиres, Pans, 1957, р 206 f , Р 233 f
25 W Е Roth, Ethnolog1cal Stud1es anlOng the North West
Central Queensland АЬоr1gшеs B1rsbane and London,
1897, р 180 r Клаатш сообщает о похожей операции у
Нола Нола, rmемени на северо западе Австралии, cf
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
105
н Ваuшаnn, Оав doppeIte Geschlecht, S 214, note 15
26 R М Вemdt, Kunap1p1 MeIboume, 1951, р 16
27 М F Ash1ey Montagu, COnllng шtо Вешg ашопg the
Austral1an AborIgtnes А Study ш the Procreat1ve Bellefs
о! the Nat1ve Tnbes о! Australla New У ork, 1938, раSSlШ,
АР Elkш, The AustraIlan АЬоrlgшеs Sydney, 1938, р 158,
note 1, 1dеш, рецензия на книry Ashley Montagu, / /
Осеаша, VIII, р 376---380//, PhyII1S М Kabberry, Aborlgxnal
Wошan Sacred and Profane Ph11adelph1a, 1939, р 43 He
которые этнолоrи, однако, не соrласны с тем, что aBCТ
ралийцам неизвестна истиная причина зачатия, см
W L Warner, А Black C1v1I1zatlon, р 23 24, 595,
D F Тhошsоп, Fatherhood ш the W1k Monkalll ТпЬе / /
Ашеr1сап Anthropologxst, n s , XXXVIII, 1936, Р 374----393/
/, Geza Rоhе1Ш, The Nesc1ence о! the Aranda / /Br1tlsh
Jouma1 о! Med1caI Psychology, ХУП, 1938, Р 343 560/ /,
R М Bemdt and Catherme Н Bemdt, Sexual BehavlOur m
Westem Аmhеш Land, New York, 1951, р 80, {, но см
также М F Ashley Montagu, Nesc1ence, SC1ence and
Psycho----Anа1уSlS / /Psych1atry, IV, 1941, Р 45-----60//
28 Н Ваuшann, ор Clt, S 57, Ad Е Jensen, Beschneldung ,
S 33 (Африка), 129, f (Неофиты бьmи одеты как девоч
ки, а в конце церемонии их одежда сжиrалась)
29 W ElllS, Polynes1an Researches, 2 nd ed , London, 1831, 1,
Р 324, W Е МиЫlllаnn, ArlOl und Маlllаla W1esbaden,
1955, S 43, {, S 77
30 W Schm1dt, D1e gehe1llle JungImgswe1he der Karesau
lnsulaner, Deutsch Neu umea / / Anthropos, 11, 1907, S
1029 1056/ /
31 Р W1rz, D1e Mannd Arum, Halllburg, 1922, {, Bd 11,3, S
43, {, Ваитаnn, ор C1t, S 228
32 А С Haddon, The Secular and Ceremomal Dances ofTorres
Stra1ts / /lntemabonaI Archlve for Ethnography, VI, 1893/
/, р 131, f, Р 140, f
106
МИРЧА ЭЛИАДЕ
33 HOW1tt, Nat1ve Tnbes , р 658 f Обряд довольно распро
страненныи в Австралии, cf РаddlЛgtоп, KaradJer
IЛlt1аtlОП, р 71, Mountford, Brown Меп and Red
Sand, р 32
34 P1ddmgton, ор C1t, Р 72, HOW1tt, ор Clt, Р 676 (Ичумун
ди), Warner, А BIack C1v1llzatlOn, р 274, f, D Bates, The
Passmg of the АЬоnglЛes, 1939, р 41, f, Р 144, Е, G Rohe1m,
ор C1t, Р 227, Е, 230, f
35 Margaret Mead, The МоuпtаlЛ Arapesh / / Ашеr1сап
Мusеuш of Natural HlStory, AnthropologtcaI Papers, New
York, 1940/ /' р 348, f
36 Albert Аfшgеr, Е1Лlgе etOOographlsche Not1zen zur
BescOOe1dung ш NeugU1nea / /EtOOos, VI, 1941, рр 25----
39//, Р 37 f Аналоrичныи обычаи на Boreo, одном
из островов Новои rвинеи «Женщины автоматичес
ки ОЧИщаются при менструации, но мужчины, что
бы защитИТЬСЯ от болезнеи, должны периодически
надрезать пение и выпускать некоторое количество
крови Эта операция часто упоминается, как MeHcr
руация у мужчин» 1 ноgыл' / /ОсеаЛlа, V, 1935/ /'
р 330
37 Alphons Schafer Zur lrut1atlOn 1Ш Wagt ТаI / / Anthropos,
ХХХIII, 1938, S 401-423//, S 421, f
38 J 000 N1l1es, The Китап of the СhшIOU ReglOn, Central
H1ghlands, New Ситеа / /Осеаша, XXI, 1950, Р 25----65/
/, р 37
39 Ashley Montagu, ор C1t, Р 302, f Мы касаемся этои про
блемы в нашеи работе «Смерть и посвящение»
40 N В ТlЛdаlе, IЛltlatlОП ашопg the PltjandJara, р 208, G
Rohe1m, ор Clt, Р 229, f См также Bruno Bettelhe1m,
SушЬоl1сWоuпds Puberty R1tes and the EnV10us Male
Glencoe, ШmО1S, 1954, р 173, f Окультурнои хронолопlИ
Австралии см D S Dav1dson, The Chronologtcal Aspects
оЕ Certam Austral1an SoClal Inst1tutlOn Pruladelprua,1928,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
107
1dell1., Archaeolog1cal Problell1.s m Northem Austral1a / /
Joumal оЕ the Royal AnthropologIcallnstltute, LXV, 1934, Р
145---184/ /' 1dell1., North Westem Austral1a and the QuestlOn
of Influences frOll1. the East lndles / /J oumal of the Ашеncan
OnentalSoClety, LVШ, 1938, Р 61 0/ /, F О McCarthy, The
Preh1stonc Cultures of Austral1a / /Осеanш, XIX, 1949, Р
30S--391/ /, ldell1., Тhe Осеашс and IndoneS1an Affi.hatlOnS
of Austral1an Cultures / / Joumal of the Polynes1an SOClety,
LХП, 1953, Р 2 261/ /
41 F Spe1ser, Ueber Irut1atlOnen 1n Australla und Neugumea,
S 219----223,247, f, Н Ваuшаnn, ор Clt, S 216, f
42 How1tt, Natlve Tnbes , р 592, 603, 657, etc, Mathews,
The Burbung of the WlradJUn ТnьеБ / /Joumal of the Royal
Anthropologlcal Instltute, 1896/ /, Р 310, W Schm1t,
Ursprung der Gottes1dee, Bd Ш, S 1062 1080, Webster,
PrlШ1t1vе Secret Soclet1eS, р 40--41 (Австралия, Мелане
зия), Jensen, Beschneldung , S 26,39, 100, f (Африка,
Меланезия), etc
43 W Schnl1dt, Ursprung derGotteS1dee, Bd VI, S 458 f СЛе
дует уточнить, что М fузинде arмечает, что открытие
Высшеrо Существа у Ямана происходит скорее с помо
щыо намеков, чем при посвящении, при этом rлавную
роль иrрает Дух Земли, Уемета, с! М Gusmde, Dle
Уашanа Modlmg, 1937, S 940 f
44 Р Лови, исходя из работы М fузинде, подчеркивает,
что обряды взросления у ямана изначально предназ
начались для мальчиков (Cf R Lowle, / / All1.erlcan
AnthropologlSt, 1938/ /' р 499 f)
45 Wllhelll1. Koppers, PrШl1t1vе Мап and тБ WorId Plcture
London, 1952, р 140
46 W Koppers, ор C1t, Р 140, f
47 М Guslnde, Dle Уашanа S 942, [, Haekel, ор C1t, S 89
48 HaekeI, ор Clt, S 100
108
МИРЧА ЭЛИАДЕ
49 Подобные та иные церемонии, в KOTOpb1X участвуют
ТОЛько мужчины, сушеcrвуют также у ПJ1емен Ямана и
Селкнам, с! HaekeI, ор Clt, S 94
50 Аналоrичные обряды встречаются у Ямана Похожие
мифы засвидетельcrвованы у друrиx племен Южнои
Америки а А Metraux, А Myth о! the СМlllасосо Ind1ans
and 1ts Soclal lgn1flcance / ЛоиrnаI о! Amепсап Folklore,
LVI, 1943, Р 113----119// Иcrорико---кульryрныи анализ
южноамериканских традиции «терроризации жен
щин» см HaekeI, ор C1t., S 100 f
51 Web<;ter, ор са, р 24
52 G Landtman, The Klwal Papuas о! Br1ush Nеw uшеа
London, 1927, р 96
53 Herbert Ward, цитируется по Ad Е Jensen, Besch
пе1dШ1g , S 31, Ad Bast1an, D1e deutsche Exped1tlOn an
der Loangokuste Iena, 1875, 11, S 18, Jensen, lb1d
54 JensE'n, ор C1t, S 39
55 Leo Froberuus, Masken und Gehetmbunde Afr1kas НаНе,
1898,S 145
56 KarI Weule, цитируется Йенсеном Jensen, ор Clt, S 57
57 О D Тanеrn, PataS1va und РаtаIШ1.а Le1PZ1g, 1918, S 145,
Е, Jensen, ор Clt., S 78
58 Gbnter Tesslllann, D1e Pangwe, Bd I II, Berlm, 1913, 5 39
94, см рецензию Йенсена, S 33----35
59 Е Totday et Т А Joyce, Les Bushongo BruxeIIes, р 83, f
60 Мужскои дом характерная прина,цлежноcrь мелане
зиискоrо кульryрноrо КОМПJ1екса, хотя встречается и в
друrиx странах Он Bcerдa связан с обрядами взросле
ния С! Webster,op C1t, (Chapter 1, The Men's Ноше), р
1 19, Нешпсh Schurtz, AIterklassen und Mannerbunde
ВеrIш, 1902, S 202 317, cf Erhard Schles1er, D1e
Еr<;сhешung<;fоrшеп des Mannerhauses Ш1d das Кlubwesen
lП МtkroneS1en Gravenhage,1953
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
109
61 Rey J Holll1.es, IшtlatlОП СеrеПl.Ошеs of Nat1ve of the
Рариаl1 Gulf / /Journal of the Royal Anthropolog1cal
lnsutute, ХХХlI, 1902, Р 418--425//
62 А R1essenf1eld, The Megallth1c Culture ofMelanesla Leyde,
1950, р 519 Ср там же, р 593 ел, анализ меrалитичес
ких элементов в церемонии HaHra
63 Lonll1.er F1SOn, The Nanga, or Sacred StOl1e Enclosure 7
WаIЛlll1.аlа, F1J1 / jJоurпаI of the Royal AnthropologrcaI
Inst1tute, XIV, 1885, рр 14 30/ /, 19 26, А В Joske,
The Nanga of V1tl Lewu / /lnternatlOnal Arch1ve for
Ethnography, 11, 1889, рр 2 271/ /, дает аналоrичное
описание L несколькими вариантами Cf Bas1I Tholl1.son,
The F1Jlans London, 1908, рр 148 157
64 Аlех SlaWlk, Kult1sche Gehe1mbunde des Japaner und
Gem1.anen / /W1ener Be1trage zur Kulturgesch1chte und
LmgUlst1k. IV, W1en, 1936, S 67 764/ /,5 739, f
65 Jensen, Beschne1dung , S 53
66 Несколько африканских примеров, см Jensen, ор C1t,
S 29
67 Jensen, ор C1t, S 36
68 Jensen,op Clt, S 94
69 Zerr1es, Das SchWmIlOlz , S 44 Об этом мотиве см М
Ellade, Mystere et RegeneratlOn, в кн Mythes, reves et
ll1.ysteres, р 294, note 2
70 Webster,op C1t, Р 103
71 А R Radcltffe Brown, The RаlЛЬоw Sеrрепt Myth m
South East Austral1a / /Осеаша, 1, 1930, Р 342---347//, Р
344
72 Н Sclшrtz, Alterklas<;en und Mannerbunde, 5 224
73 Нans N everll1.ann, Masken und Gehelll1.bbnde MelaneS1en,
Le1pZ1g, 1933, S 24, 40, 56
110
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
74 Jenscn,op C1t, S 83
75 Jensen, ор C1t, S 87 (Каи), S 89 (Жабим), у Каресау
каlЩидатов запирают в двух хижинах, и там они ocтa
ются до прихода Духа, cf W Schm1dt, D1e gеhе1ше
Junglmgswe1che der Karesau Insulaner , S 1032, f
76 F Е W1IllaП1S, The Раlrаша Сеrешопу m the Puran Оеаа
Рариа / ПоитаI of the RoyaI AnthropologIcaI lnstltute,
LIII, 1923, Р 361 382/ /' р 362, {, F Spe1ser, Ueber
IшtlatlOпеп 1n AustraI1en und NeugUlnea, S 120, f,
Н Nеvеrшann, ор Clt, S 51, f
76 R1chard Thurnwald, РnШ1t1vе, Inlt1atlOns und W1eder
geburtsr1ten / /Eranos Jahrbuch, VII, ZUr1ch 1940, S 321
398/ /, S 393
78 О космолоrическои символике, содеРЖ<\1Цеися в цере.-
мониях ПОСвящения см НИЖе, в таве ПI
79 С! Webster, ор C1t, Р 42, note 2
80 Каннибалы также не пользуются пальцами, Jensen, ор
C1t, S 143
81 Jensen,op C1t, S 60..-....61
82 На острове Маилу , с! Jensen, S 92
83 Jensen, ор C1t, S 104 Использование ДТJя еды малень
ких палочек в период посвящения засвидетельствова
но и в более древних КУЛЬ"I}'рах, d W Schm1dt, Ursprung
, Vl, S 132, f
84 В KOHro посвященных называют «HraHra» (те, кто зна
ют), а не посвященных «BaHra» (темные)
85 Spencer and СlIIеn, The Аruntз, 1, р 178, f, А LomшеI
Notes оп the Sexual BehavlOur and Iшt1аtlOП, WunашЬаI
ТnЬе, North Westem Austral1a / /Осеаша, ХХ, 1949 1950,
Р 158----164//, Р 159, Mountford, ор C1t, р 3з.....34 У Эвах
лаи молодых людеи посвящают в таинства rаянди, им
не покаЗЬ1вают трещотки, прежде чем они не примут
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
III
участие в десяти «бора», cf Langloh Parker, The EuablaY1
ТпЬе, р 81
86 Howltt, ор Clt, Р 662, f
87 N В Тшdаlе, Iшt1аtlОП ашоng the Р1чапd]аrа Nat1ves,
р 223
[лаваlП
ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ
С ДОСТИЖЕНИЕМ ВОЗРАСТА
ПОЛОВОЙ ЗРЕЛОСТИ В ТАЙНЫХ
КУЛЬТАХ
Прежде чем перейти к более подробному
рассмотрению некоторых тем посвящения и
показать связь между обрядами взросления и
обрядами вступления в тайные общества, oc
тановимся ненадолrо на посвящении девушек.
Эти обряды менее изучены, чем посвящения
мальчиков, и, спедовательно, о них мало изве
стно. Правда, женские обряды посвящения,
связанные с возрастом половой зрелости, oco
бенно их тайные аспекты, всеrда бьти TPYД
нодоступны ДJIя этнолоrов. Поэтому болыlIи
СТВО наблюдателей приводят только их BHe
шние описания. Мы располаrаем весьма
скудным документальным материалом о репи
rиозном обучении девушек во время их посвя
щения и о некоторых тайных обрядах, через
которые они должны пройти. И все же, HeCMOT
ря на это, можно составить приблизительное
представление о структуре и морфолоrии этих
посвящений.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
113
с caMoro начала следует заметить, что: 1)
посвящения, связанные с взроспением девушек,
менее распространены, чем аналОП1Чные обря
ды ДJlЯ мальчиков, хотя их можно отнести к
очень древним культурам (Австралия, Оrnен
ная Земля и т. д.)1; 2) эти ритуалы значительно
меньше разработаны, чем у мальчиков; 3) Ha
конец, ПОСВЯIЦение молодых девушек проходит
индивидуально. Эта последняя черта имела
важные поспедствия. Несомненно, она бьmа
связана с тем, что женские посвящения начи
наются с первой менструации. Этот физиоло
rический симптом знак половой зрелocrи
BMecre с тем является и знаком изоляции девУ'"..I!
ки от ее привычноrо мира. Ее HeMeДJleHHO изо
лируют, отделяют от общины, это напоминает
разлучение мальчика с матерью. Разница cocr
ит в том, что у девочек изоляция спедует HeMeд
ленно поспе первой менструации, то есть она
индивидуальна, в то время как у мальчиков
ПОСВЯlцение коллективно. ИlЩивидуальныи
характер изоляции, происходящей по мере по
явления соответствующих признаков, объясня
ет сравнительно небольшое чиспо обрядов по
священия. Однако не спедует забьmать, что пр
должительноcrь изоляции В разных культурах
варьируется от трех дней (Австралия и ИIЩИЯ)
дО двадцати месяцев (Новая Ирландия) или
даже до нескольких лет (Камбоджа). Таким об
114
МИРЧА ЭЛИАДЕ
разом, в конце концов девушки соcrавляют
rpуппу; и тоrда их посвящение празднуется
коллективн02 под руководством преcrарелых
родителей (как в Индии) или crapyx (Африка).
Наcrавницы посвящают девушек в тайны cek
са, обучают их обычаям племени и части рели
rиозных традиций, к которым допускаются
женщины. Фактически, речь идет об общем
образовании, но rлавное в нем релиrиозные
знания и все, что касается женской сакральнос
ти. Девушку ритуально rотовят принять свой
особый образ жизни, приводят к пониманию
своей созидательной роли и ответcrвенноcrи
перед обществом и Космосом, ответcrвенности,
которая у первобытных. народов всеrда рели
rиозна по природе.
Как мы сказали, обряды женскоrо посвяще
ния в том виде, в каком они сеrодня извеcrн:ы,
менее драматичны, чем у мальчиков. Их важ
ным этапом является изоляция. Она происхо
дит в лесу, как у Суахили, или в специальной
хижине, как у большинства nпемен Северной
Америки, в Бразилии, на Новых rебридах, на
Маршальских ocrpoBax, а также у Вема и He
которых народов АфрикиЗ. rоворя об обрядах
посвящения мальчиков, мы указывали на CJюж
ную символику леса и хижины: смерть и пре
бывание в материнской утробе. В обрядовой
изоляции девушек усилена символика TeMHO
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
115
ты, их прячут в темном уrлу жилища, и у MHO
rих народов они не должны видеть солнце: это
табу объясняется мистической связью между
Луной и женщинами. В друrих местах они зап
рещают кому бы то ни бьто дотраrиваться до
себя. Специфическое табу Южной Америки
не контактировать с землей, поэтому девушки
спят в raMaKax4. Почти везде существуют пище
вые запреты, а у некоторых народов девуI.IIКИ
носят специальные одеждьf.
Финальная чаcrь обря,п;а не менее значи
тельна, чем первая изоляция. у некоторых
племен ceBepHoro береrа Авcrpалии девушку,
у которой началась менструация, на три дня
изолируют в хижине, rде o a подверrается раз
личным пищевым табу. Затем к ней приходят
женщины, раскрашивают ее охрой и боrато
украшают. «Кульминационный момент начи
нается на заре, коrда все женщины племени
сопровождают ее к ручью или лаryне6. После
риryальноrо омовения девушку ведут в rлавное
поселение под приветственные крики сопле
менников, и с этоrо момента община считает
ее женщиной»7. БерlЩТ замечает, что до появ
ления Миссии на земле Арнхем обряд там бьт
более сложным и сопровождался песнями. Ccr
временные этнолоrи подчас имеют дело с обы
чаями, находящимися на rpани исчезновения.
Однако в интересующем нас случае основное в
116
МИРЧА ЭЛИАДЕ
обряде сохранилось процессия, направляю
щаяся вместе с девушкой к реке, приветствен
ные крики в момент ее выхода из изоляции
это характерные черты женскоrо посвящения.
В некоторых реrионах изоляция завершается
общим танцем обычай, особенно xapaKTep
ныйДJIЯ земледельческих районов8. Здесь дeBY
eK, проходящих посвящение, «выставляют
напоказ» и устраивают ДJIЯ них праздник9, а
затем все вместе обходят дома и получают по.
дарки1О. Есть и дрyrие внешние признаки, yKa
зьmающие на то, что девушка прошла ПОСВЯIЦе
ние, татуировка11, чернение зубов, но, по
наблюдениям некоторых этнолоrов, последние
обычаи являются нововведениями, появивши
мися под влиянием тотемических культур12.
Итак, rлавныи обряд это торжественное
представление девушек всей общ;ине. Оно озна
чает, что таинство БЬU10 исполнено, девyurка cтa
ла взрослой и roтoвa принять образ жизни, пред
назначеШIЫЙ ДТIЯ женщины. Вообще, церемони
альное представление чеrо бы то ни бьuю, будь
то знак, предмет, животное или человек, оз
начает декларирование присутcrвия свяrценнcr
ro, чуда13. Этот чрезвычайно простой обычай
принадлежит древнейшему релиrиозному ри
туалу. Возможно, еще до возникновения членcr
раздельной речи указание на предмет означа
ло, что ero рассматривают как искmoчительный,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
117
единственный, миcrический, священный. Top
жественное представление общине молодых
ПОСВЯlценных, возможно, самый древний MO
мент всей I\еремонии. Танцы, как плаcrическое
и драматическое выражение мысли, также при
надп:ежат к первобытному опыту.
Очевидно, что женские обряды ПОСВяще
ния, связанные с половой зрелостью, в еще бол!>
шей степени, чем мужские, следует относить к
мистерии крови. Предпринимались даже по
пытки объяснить ИЗОЛЯI\ИЮ молодых девушек
при первой менструации первобытным cтpa
хом перед менструальной кровью. Фрейзер14
настаивал на этом, подчеркивая, что во время
менструации в хижинах изолируют не только
девушек при первом появлении этоrо физио
лоrическоro явления, но И взрослых женщин.
Но Вильrельм Шмидт показал, что эти обычаи
не совпадают: изоляция женщин в период Me
сячных обычай, присущий rлавным образом
кочевым племенам охотников и скотоводов,
экономика которых строится на животновод
crвe и ero продуктах, rдe считается, что MeHCT
руальная кровь приносит неудачу, в то время
как изоляция девушек во время посвящения
специфический обычай матриархальных об
ществ. И, добавляет Шмидт, у большинства
матриархальных обществ посвящение девушек
это радостный праздник, означающий, что
118
МИРЧА ЭЛИАДЕ
девушка доcrиrла возраста, позволяющеrо ей
основать семью15. Однако, как мы уже видели,
такая праздничность имеет СЛИllIКом древние
корни, чтобы ее можно было приписывать толь
ко матриархату, который, по концепции Toro
же Шмидта, представляет собой более новый
социокультурный феномен.
Б любом случае объяснить обряд ПОСВяще
ния девушек только мужским страхом перед
женской кровью трудно. Лишь один ФУJЩамен
тальный опыт может объяснить нам происхож
дение обрядов и это женский опыт, выкрис
таллизовавшийся BOKpyr мистерии крови.
Иноrда эта мистерия приобретает странные
аспекты. Так, у даяков девушку, доcrиrшу
П0J10ВОЙ зрелости, изолируют на rод в белой
хижине; она должна носить белую одежду и
питаться белой пищей. К концу срока она че
рез бамбуковую палочку высасывает кровь из
вскрытой вены мужчины16. Смысл этоrо обря
да в следующем: в указанный период времени
девушка ни женщина, ни мужчина; ее счи
тают «белой», «бескровной»17. Здесь мы узнаем
тему временной двуполости или бесполоcrи
неофитов, о которой мы уже упоминали. Изве
стны случаи, Korдa в период посвяrцения дe
вушки одеваются мужчинами, также как маль
чики ноcяr женскую одеж.ду во время срока сво--
ero ученичества.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
119
Степени посВящения женщин
у некоторых народов посвящение женщин
содержит несколько crепеней. Так, у Яо оно
начинается с первой менструации и заканчи
вается только ПОOlе рождения первоrо ребен
ка18. Миcreрия крови доcrиrает cBoero пика во
время родов. узнавание, что она является TBOp
цом жизни, соcrавляет для женщины релиrи
озный опыт, не переводимый в термины мужс
Koro испытания. Пример женскоrо посвяЩения
у Яо, включающий три степени, позволяет нам
понять дВа связанных друr с дрyrом явления:
1) стремление женщин орrанизоваться в тайные
релиrиозные орrанизации по модели мужских
братcrв; 2) значение, которое придается в He
которых культурах процессу родов. Мы поrо
ворим о женских обществах, коrда обратимся к
изучению орrанизации тайных общеcrв. Мы
увидим, что тайные женские орrанизации за
имcrвовали некоторые морфолоrические эле
менты мужских братств. Что касается обрядов,
связанных с родами, то Olеды некоторых их
тайных сценариев сохранились даже в Европе.
Так в IIIлезвиrе в ПрОlllJIОМ веке при новоcrи о
рождении ребенка все женщины деревни с кри
ками и танцами направлялись к дому рожени
цы. Если по дороrе они встречали мужчин, то
срывали с них шапки и наполНЯJIИ лошадиным
120
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
навозом, если они вcrречали повозку, то лома
ли ее на части, а лошадь отпускали. От дома
роженицы, rде они собирались, женщины Ha
чинали буйный беr по деревне, рыча, испуская
вопли и проникая в дома, откуда уносили все
питье, ПИIЦY, и вообще все, что им захочется.
Вcrpечных мужчин они заcrавляли танцевать19.
Возможно, что в старину некоторые тайные
обряды производились в доме роженицы. Пи
тература ХН века описьmает подобные обряды
в Дании: собравшись у роженицы, женщины
обряжают соломенную куклу и танцуют с ней,
делая похотливые жесты, поют и КрИЧа1..20. Этот
очень ценный пример показывает нам, что ри
туальные сборища женщин по поводу .родов
имеют теlЩенцию к превращению в тайные
общеcrва.
Вернувшись к обрядам, связанным с дости
жением девушкой половой зрелости, добавим,
что в период изоляции девушки разучивают
ритуальные песни и танцы, а также некоторые
специфически женские ремесла, в первую оче
редь прядение и ткачество. Символика этих
ремесел очень существенна: на позднейших
фазах культуры она возводится в paHr принци
па, объясняющеrо Мир. Так, Пуна «прядет»
нить Времени, и она же «ткет» человеческие
жизни21. Боrини судьбы прядильщицы. Мы
обнаруживаем оккультную связь между КOH
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
121
цепцией периодическоrо созидания, леЖaIце
ro в основе Мира (концепция, рожденная лун
ной мифолоrией), идеей Времени и Судьбы, с
одной crOPOHbI, И ночной работой, женской
работой, которую надо вьшолнять подальше от
дневноrо света и скрытно, почти тайком, с
друrой. В некоторых культурах, коrда время
изоляции приходит к концу, девушки продол
жают вcrpечаться в доме какой нибудь старой
женщиныI, чтобы BMecre пряcrь. Прядение
опасное ремесло, им можно Заниматься только
в специальных домах и только в течение опре
деленноrо периода, до уcrановленноrо Часа. В
HeKoтopbIX реrионах мира отказались от пря
дения и даже полностью ero забьти из за зак
люченной в нем маrической опасноcrи. Подоб
ные верования до сих пор сохранились в EBpO
пе (см. Рерхта, Холда, Фрау Хёлле и др.). В
некоторых местах (например, Япония) еще
можно обнаружить мифолоrическую память о
постоянном напряжении и даже конфликте
между rpуппами девушек и тайными общеcrва
ми мужчин, «мужскими союзамИ». Мужчины и
их боrи нападают ночью на прядильщиц, раз
1
рушают их работу, уничтожают ткацкие чел
ноки и прялки22.
Сущеcrвует миcrическая связь между жен
ским посвящением, прядением и сексуальнос
тью. Даже в развитых обществах девушки
122
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
пользуются некоторой добрачной свободой, а
встречи с молодыми людьми происходят в
доме, rде они собираются, чтоБыI прясть.
Еще в начале хх века в России существовал
такой обычай. Удивительно, что даже в куль
турах, rдe девственность пользуется высоким
уважением, встречи между девушками и моло--
дыми Людьми не только терпелись, но даже
поощрялись родителями. Речь пmа не о разло--
жении нравов, но о великом таинстве OTKpЫ
тии женской сакральноcrи, прикосновении к
источникам жизни и плодородия. Досвадебная
свобода молодых девушек отнюдь не эротичес
Koro порядка, ее природа ритуальна и cocтaB
ляет часть забытйй миqерии, а не земных pa
достей. На Украине во время некоторый свя
щенных праздников, и особенно в связи со
свадьбами, девушки и женщины ведут себя по
чти opra истично23. Этот всеоБIЦИЙ поведенчес
кий перевертыш от скромности к выставле
нию напоказ преследует ритуальную цель,
и поэтому в нем участвует вся община. Речь
идет о релиrиозном порядке, разрешающем
периодически разрушать установленные CBeT
ские нормы, которые мертвой тяжестью давят
на народные обычаи, и позволяющем периоди
чески возвращаться к состоянию полной сти
хийности. Тот факт, что подобное ритуальное
поведение сохраНИJ10СЬ до хх века у народов,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
123
давно принявших хриcrианcrво, доказывает,
что мы имеем дело с чрезвычайно древним pe
лиrиозным опытом, являющимся составной
чаcrью женской души. у нас еще будет mучай
обратиться к аналоrичной проблеме, коrда мы
перейдем к рассмотрению особенностей HeKO
торых женских тайных орrанизапий.
Итак, резюмируем: посвящение девушек
определяется та йной, которая для них ecre
crвeHHa, появлением менструации со всем,
что она несет с собой с точки зрения первобьrr
Horo человеКа: периодическое очищение, пло
довитость, целительную силу, маrическую
власть и т. п. В общем, речь идет об осмыше
нии тoro превращения, которое происходит
ecтecrвeHHЫM путем и определяет образ жизни
взрослой женщины. Посвящение девушек не
включает, как у мальчиков, узнавание Боже
cTBeHHoro Существа, священноrо предмета
(трещотки) и изначальноrо мифа, короче,
узнавание событй,, которые происходили «8 то
Время», crаЛИ неОТЬеМJ1емой частью священной
иcrории племени, и блаrоцаря этому принад
лежат «культуре», а не миру природы. OTMe
тим, что обряды женскоrо посвящения, связан
ные с менструацией, не бьти обоснованы из
начальныlM мифом, как в случае мужских
обрядов посвящения. Правда, ecrb мифы, yт
верждающие, что некоторые мужские обряды
124
МИРЧА ЭЛИАДЕ
посвящения изначально принадлежат женщи
нами, но они, eCTecrBeHHo, не касались ИСКЛю
чительно женскоrо «таинcrва» менструаций.
Редкие мифы, объясняющие происхождение
менcrруации, не принадлежат к катеrории ми
фов посвящения.
Из Bcero сказанноrо следует, что, в проти
воположность жеНIЦИнам, мужчины вынужде
ны во время посвящения осознавать «неви.ци
мые» реалии и узнавать священную иcrорию,-
которая не дается им в непосредcrвенном опы
те. Неофит понимает смысл обрезания только
после Toro, как ero знакомят с изначальным
мифом. Все, что с ним происходит во время
ПОСВЯIЦения, обусловлено тем, что аналоrичные
собьrrия происходили в Мифические Времена,
и эти события коренным образом изменили
условия жизни человека. ДТIя мальчиков посвя
щение состоит из введения в мир, который не
является сиюминутным: в мир духа и культу
ры. дпя девушек, напротив, посвящение cocro
ит из ряда откровений, касающихся тайноrо
смысла явления eCTecrneHHoro и очевидноrо:
видимоrо знака их половой зрелоcrи.
Культ Кунапuпu
Остановимся на тайном австралийском
культе Кунапипи, который еще существует в
Арнхеме, на Северных территориях ABcтpa
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
125
лии. Для нашеrо исmедования он предcrавля
ет ДВОЙНОЙ интерес с ОДНОЙ crOpOHbI, В ИДе
лоrии Кунапипи преобладает женская релиrи
озная символика, особенно это касается фиry
ры Великой Матери, источника всеобщеrо
оruюдотворения (BMecre с тем, обряд предназ
начен исключительно ЦJlЯ мужчин). И, с дpy
rой crOpOHbI, перед нами сценарий посвяще
ния, структура KOToporo нам уже известна, ero
rлавный момент ритуальное заrлатывание
неофита. Однако в сценарий включены и He
которые ДОПОJПIительные элементы. Иначе ro
воря, Кунапипи дает прекрасную отправную
точку для нашеro сравнительноro исследова
ния развития тематики посвящения. В культ
Кунапипи MOryт быть ПОСВЯIЦены только моло
дые люди, уже прошедшие через обряд взрос
ления. Таким образом, речь идет не об обряде
перехода от одноrо возраcrа к друroму, а о BЫC
шей ступени ПОСВЯIЦения, что лишний раз под
тверждает crремление первобытноro человека
к уrлублению релиrиозноrо опьrrа И знаний.
Обряд Кунапипи преследует две цели: 1)
посвящение молодых людей; 2) обновление
энерrии, которое дает Жизнь Космоса, и Bce
общее плодородие. Это обновление происхо
дит при современном воспроизведении изна
чальноro мифа. Священное моryщество, KOTO
рым обладают Сверхъестеcrвенные Сущеcrва,
126
МИРЧА ЭЛИАДЕ
освобождается блаrодаря повторению дей
ствий, которые производили эти Существа во
«Время Снов»24. Перед нами релиrиозная KOH
цепция, уже для нас привычная: изначальный
миф дал основу обряду посвящения. Праздно
вание этоro обряда возвращает нас к первобыт
ному времени, а ero участники становятся co
временниками изначальноrо мифа25. Космос и
общество получают новое рождение. Поэтому
посвящение молодых людей имеет значение
не только для них, но и для всей общины. Здесь
мы находим зародыш концепции, которая по
лучит свое развитие в высших релиrиях, а
именно: духовное совершенствование элиты
оказывает спасительное влияние на остальное
общество.
Теперь вернемся к самому культу. Он cтpo
ится на довольно сложном мифе, но мы KOC
немся только rлавных ero элементов. В Счаст
ливые Времена две сестры Ваувалак, старшая
из которых только что родила, отправляются
на Север. В действительности, обе сестры
Матери. Название культа Кунапипи перево
дится как «Матери» ИЛИ «Старуха». После дол
roro путешествия сестры останавливаются у
Колодца, строят хижину и разводят oroHb, что
бы сварить мясо нескольких мелких живarных.
Но животные убеrают от оrня и бросаются в
колодец. Как объясняют сейчас абориrены, эти
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
127
животныe знали, что одна из сестер нечис
тая из за недавних родов и не должна прибли
Жаться к колодцу, rде живет Большая Змея
Юрлунry. Действительно, привлеченная запа
хом крови, Юрлунry вышла из cBoero подзем
Horo убежища и приблизилась к хижине.
Младшая сестра постаралась увести ее от хи
жины, танцуя, и эти танцы ритуально по
вторяются во время церемонии Кунапипи. Но
змея обволокла слюной хижину, rде находи
лись обе сестры и ребенок, и проrлотила ее.
Для этоrо ей пришлось вьrrянуться во весь рост
и поднять roлову к небу. Некоторое время спу
стя она выплюнула обеих сестер и ребенка.
Блаroдаря укусам белых муравьев они BepHY
лись к жизни, но коварная проrлотила их
вновь, и на этот раз навсеrда.
Эroт миф поmужил основой для двух дpy
rих риryалов, кроме Кунапипи. Один из них,
джунzа80Н, включает обряд посвящения, связан
ный с достижением половой зрелости. Проис
хож,цение этих риryалов абориrены объясняют
так: питон Лу'нинrу, увидев, как Юрлунry
заrлатывает, а затем возвращает двух Сестер,
решил ей подражать. Он отправился по cтpa
не, проrлатывя молодых людей, но BыrтeBЫ
вал их всеrда мертвыми, иноrда даже в виде
скелетов. Люди в Пlеве убили питона, а затем
воздвиrли ero изображение в ВИДе двух столбов,
128
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
названных «желмаланджu». Чтобы имитировать
свист змеи, они сделали «трещотки»26. А PYKO
водитель церемонии разрезал себе руку, rOBo
ря: «Мы поступаем так, чтобы походить.на тех
женщин»27.
В обряде Кунапипи, пишет Берндт,
молодые неофиты, покидая деревню и направ
JIЯЯСЬ к «священной территории», должны по
дороrе бытьпроrлоченнымиЛу'нинry, как это
происходило в изначальном мифе. В craродав
ние времена они обязаны бьmи держаться Bдa
ли от женщин от двух недель до двух месяцев
это символизировало их пребывание в же
лудке змея28. Но в сознании племени обе змеи
Юрлунry иЛу' нинry превратИJIИСЬ в одну,
и, возвращаясь в деревню, мужчины объявля
ли женщинам: «Сеrодня все мальчики оcrави
ли нас их пожрала Юрлунry»29. Символика
ритуальноrо заrлатывания, впрочем, значи
тельно сложнее. С одной стороны, неофиты
уподоблены двум Сестрам и предназначены
быть проrлоченными Змеей; с друrой стороны,
входя на «священную территорию», они СИМ
волически возвращаются в материнское чрево.
Неофитов покрывают охрой и кровью, полу
ченной при вскрьrrии вен на руках и символи
зирующей кровь двух Сестер Ваувалак. «К KOH
цу обряда, пишет Берндт, они как бы cтa
новятся Сестрами и их сжирает Змея, а затем,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
129
как те женщины, они возвращаются к жизни»30.
С друrой стороны, место ДJIЯ танца в виде Tpe
yrольника, как считают абориrены, символизи
руетчрево Матери. «Коща неофиты покидают
деревню и отправляются на «священную Tep
риторию», они обретают святocrь и входят В
тело Матери, проникают в ее чрево место,
очерченное окружноcrью, как это бьuIO в нача
ле. Коща ритуал заканчивается, Мать «BbIl1)'C
кает их»: они-выходят из окружноcrи И возвра
щаются в обьщенную жизнь»Зl.
Символика «ВозВращенuя В чреВо» (regressuт
ad иteruт) возникает еще во время первой cre
пени ПОСВЯIЦения. В определенный момент нео--
фитов покрывают 150РОЙ и приказывают им
спать. «Они остаются там, rоворят абориrе
ны, YKpЫTыe в хижине, как Сеcrpы»З2. HaKO
нец, поmе орrаистическоrо обряда, включаю
щеrо смену женщин, который нас не интересу
ет, поскольку неофиты в нем не учаcrвуют,
происходит финальная церемония: между свя
щенной территорией и деревней вилообразно
устанавливают два croлба, соединенных тол
crbIM шестом. Шест покрыт ветками, и посвя
щенных вводят под ветки так, что снаружи они
не видны. Они стоят там, держась руками за
шест, «как бы ПОдВешенные». Это означает, что
посвященные находятся в чреве, из KOToporo
они выйдут вновь родившимися духовно (<<их
130
МИРЧА ЭЛИАДЕ
цух craHeT совсем новым»)ЗЗ. Двое неофитов
влезают на crолбы И кричат оттуда как HOBO
рожденные, потому что они «дети Ваувалак».
Под конец все возвращаются в деревню, paCKpa
шенные охрой и кровью.
Мы столь подробно остановились на обря
де Кунапипи, потому что работы Р. М. БеРlЩта
дали нам множеcrво драrоценных подробнос
тей и познакомили со значениями, которые
приписывают им абориrены. Надо добавить,
что обряд Кунапипи не отражает древнее co
crояние австралийской культуры, на Hero, по
видимому, оказали влияние более поздние Me
ланезийские включенияЗ4. Вместе с тем, то 06
стоятельство, что вначале обладательницаl\:fИ
всех таинств культа, которые у них впослед
crвии заимcrвовали мужчины, бьmи женщи
ныЗ5, указывает на матриархальное мышление.
Очевидно, определенное количество ритуаль
ных элементов панавстралийское: например,
обряд бросания в oroHb, трещотки и миф о их
происхождении, обычай покрьmать женщин и
неофитов ветвями и т. д. Как мы видели, спе
цифической особенноCIЪЮ К унапипи являет
ся такой мотив посвящения, как «ВозВращенuе В
чреВо». Мы встречаемся с этим мотивом Heo
днократно: коrда неофиты входят на «священ
ную территорию», коща ожидают «подвешен
ные на шесте» cBoero BTOpOro рождения, коrда
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
131
они якобы находятся в хижине Двух Cecrep. Как
«возвращение В чрево» можно истолковать ри
туальное заrлатывниеe Змеей: с одной cropo
ны, потому что она неоднократно описывалась
как женская особь36, а с друrой потому что
проникновение в живот чудовища символизи
рует возврат в эмбриональное соcrояние.
Поразительна настойчивость, с которой
повторяется эта тема возвращения в чрево Пра
матери. Сексуальные па нто мимы И особенно
ритуальный обмен женщинами орraиcrичес
кий обряд, иrpающий важную роль в культе
Кунапипи, еще раз подчеркивает священную
атмосферу тайны зачатия и рождения. Общее
впечатление от Bcero обряда, что речь в нем
и,цет не о ритуальной смерти, за которой сле
дует воскресение, а о всеобщем возрождении
неофита посредcrвом ero зачатия и рождения
Великой Матерью. Это, конечно, не означает
полноrо отсутствия символики Смерти, пото
мучто быть пожранным Змеей и даже Bepнyrь
ся в материнское чрево в реальных условиях
равносильно смерти. Символика «возвращения
В чрево» всеrда амбивалентна. Однако в культе
Кунапипи все же доминирует характерный aK
цент зачатия и рождения. Перед нами превос
ходный при мер темы посвящения, BbIcrpoeH
ной BOKpyr идеи HOBoro рождения, а не симво
лики смерти и воскресения.
132
МИРЧА ЭЛИАДЕ
СимВолика «ВозВращения в чреВо»
В обряде посВящения
Эrа тема вcrpечается во множеcrве мифов и
обрядов ПОСВЯlЦения. Идея беременноcrи и pcr
дов выражена в ряде обрядов: проникновение в
живот Великой Матери (Матери Земли) или в
тело Mopcкoro чудовища, дикоrо и даже домаш
неro животноrо. Хижина в обряде посвящения,
очеВИДНО, тоже ПРИНaдтlежиr к этому образному
ряду; OleдyeT дополнить ero образом сосуда (rop--
шка). Чтобы рассмотреть все обряды и мифы,
связанные с этой тематикои, нам понадобwюсь
бы rораздо больше меаа, чем мы располаraем.
Поэтому мы вьrnyждены оrpаничиrьcя лишь не--
сколькими аспектами. Чтобы упроcrить изложе--
ние, мы разделим все имеющиеся сви.цетельcrва
на две rpуппы: в первую rpуппу войдут те, в Kcr
торых «возвращение В чрево» не сопряжено с
опасноcrъю; во вторую же rpуппу войдут мате---
риалы, рассказьmающие об опасностях, связан
ных с «ВозВращенuем В чреВо», риске бьrrь разор--
ванным на куски в пасти чудовища (или <<зубас
том лоне» Матери Земли) и быть переваренным
в ero желудке. Еcreственно, что сам феномен зна
читепьно СТlОжнее и имеет множecrnо оттенков.
И все же можно rовориrь о двух типах посвяще--
ния <<ВозВращенuя В чреВо»: <()]erкOM» И <<драматич
ном». В первом акцент делается на тайну рожде--
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
lЗЗ
НИЯ. Во втором тема HOBoro рождения сопровож
дается опасностью смерти. Как мы увидим, пcr
священия делятся на катеrории обрядов, которые
означают новое зачатие и новое рож,цение Hecr
фита, не предполаrая при этом ни ero предвари
тельной смерти, ни даже опаснocrитаковой. (Еще
раз напомним, что символика смерти в бытовых
устювиях присутствует всеrда но в этом, как
мы видели, состоит характерная особеlffiOCTh вся
Koro ПОДТIинно релиrиозноrо испьrrания.)
Что касается BToporo типа «ВозВращенuя В чре
Во» В обряде посвящения, то он содержит MHcr
жество форм и вариантов, присутствующих в
релиrиозНых, мистических, метафизических
предcraВJ1ениях, сущеcrвующих в развитых об
ществах. Так, тему «ВозВращения В чреВо», сопро
вож,цающеrося разнообразными опасностями,
мы находим: 1) в мифах, сюжетом которых яв
ляется проrлатьmание rероя морским чудови
щем и ero победное возвращение в результате
вскрьrrия живота чудовища; 2) в мифах и чудес
ных рассказах шаманов, которые во времятранса
якобы проникают в живот rиrанrcкой рыбы или
кита; 3) в мифах о проходе через <<зубастое лоно»
JVlи опасном спуске в rpOT или пещеру, пред
craвляющие рот JVlи чрево Матери Земпи, спус
ке, который приводит reроя в потуcroроlllIИИ
мир; 4) наконец, эта же тема узнаваема в rpуппе
мифов и символов, касающихся «парадоксаль
134
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Horo прохода» меж.цу двумядвижущи:мися мель
ничными жерновами, между двумя скалами,
которые MOryт в любой момент соприкоснуть
ся, или через мост, тонкий, как нить, и режуrций,
как лезвие ножа, и т. д. Это «парадоксальный
проход», потому что ero невозможно осуще
crвить в реальной жизни, и в последуюш;их ми
стических и метафизических предcrавлениях он
служит ДJIЯ выражения допуска в трансцеlЩен
тное состояние. дпя всех форм этоrо опасноrо
«ВозВращенuя В чреВо» характерно, что ero пред
принимает живой rерой во взрослом возрасте,
то есть он не умирает и не возвращается в эмб
риональное состояние. Ставка этоrо опасноrо
приключения. исключительна: речь идет о пcr
лучении бессмертия. И, как мы увидим в мифе
о полинезийском repoe Мауи, человечество не
смоrло обрecrи бессмертие, потому что rерою не
удалось выйти живым из тела Великой Матери.
Часть CТIедующей rлавы мы посвятим этой rpуп
пе мифов и обрядов посвящения. это позволит
нам дополнить и внеcrи некоторые опенки в
наш CТIИIIIКом короткий очерк
СимВолика HoBozo рождения
В индийских обрядах посВящения
Начнем с нескольких примеров, ИтIЮСТрИ
рующих мирный тип возврата в эмбриональ
ное соcrояние, «В чреВо». Рассмотрим брахма
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
135
нические посвящения, но не ЦCJ1иком, а только
тему, относящуюся к зачатию и новому рожде
нию. Б древней Индии церемония «упанаян»,
то ecrb предcrавление мальчика воспитателю,
тождеcrвенна первобьrrному обряду посвяще
ния, связанному с достижением половой зрело
crи. Некоторые crOpOHbI поведения неофитов
при посвящении в первобьrrном общеcrве cy
щеcrвовали и в древней ИlЩИИ: брахмачарuн
живет в доме cBoero воспитателя, носит шкуру
черной антилопЫ, питается исключительно
подаянием и связан обетом абсолютной чиcrо
ты. Период обучения у воспитателя «брах
мачаръя» требует сексуальноrо воздержания.
«Упанаян», еще н известный Риrведе, впервые
упоминается в Атхарваведе (XI,5, 3), rде мотив
зачатия и повторноrо рождения четко выражен:
сказано, что воспитатель превращает мальчи
ка в эмбрион и три ночи хранит ero в своем
животе. Катаратха Брахмана (XI, 5, 4, 12 13) BHO
сит rnедующие yrочнения: зачатие происходит
в момент, коrда воспитатель кладет руку на
rmечо ребенка и на третий день тот рождается
вновь брахманом. Атхарваведа (XIX, 17) опре..-
деляет ero как «дважды рожденноrо» (дВuджа),
и именно отсюда берет свое начало этот Tep
мин, чрезвычайно распространенный в Индии.
Очевидно, второе рождение дyxoBHoro
порядка, и послеДУЮIЦИе тексты наcrаивают на
136
МИРЧА ЭЛИАДЕ
этом rлавном пункте. Как утверждают Законы
Ману (П, 144), тот, кто сообщает неофиту 01ОВО
Вед (то есть брахман), должен рассматриваться
как ero отец и мать; из родителя и дарителя
именно последний является настоЯIЦИМ отцом
(11, 146); ПОДJIинное рождение, то ecrb рожде
ние в бессмертии, дается формулой Савитри (11,
148)37. Это учение является паниндийским и
воспринято будцизмом: отрекаясь от cBoero
родовоrо имени, новичок становится «сьrnом
Будцыl> (<<сакьяпутто»), так как он бьVI «рожден
среди святых» (<<арья»). Как rоворил Кассапа о
себе самом: «П риродный Сын БлаroО1Овенно
ro, рожденный из уст ero, рожденный «дхам.ма»
и т. д. (Самьютта Никая, П,221).
Буддийская образность сохраняет воспо
минание о том, что второе, духовное рожде
ние происходит как у птенцов, «разбивающих
яичную скорлупу»38. Символика яЙца и птен
ца очень древняя, и возможно, что двойное
«второе рождение» птиц яви:лось прообразом
«дВиджа». Во всяком случае, мы имеем дело с
архетипичной образностью, уже использован
ной на древних уровнях культуры. у Банту
Кавирондо посвященному rоворят: «Сейчас
белый птенчик выходит из Яйца; мы, как rop
шки, только что вынутые из печи»39. Интерес
но, что один образ объединяет два мотива: эм
бриональный и мотив посвящения: яйцо и
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
137
rоршок (сосуд), которые мы еще вcrретим в
Индии.
Кроме этоrо HOBoro рождения «упанаяма»,
брахманизм знает обряд посвящения «дик
ша», предназначенный Д1IЯ тех, кто rотовится к
плотской жертве, соcrоящей в возвращении в
crадию зародыша40. Риrведа, кажется, не знает
«ДИКllla» но этот обряд упоминается в Aтxap
ваведе. В Атхарваведе (XI, 5, 6) брахмачаРI1II, то
еаь неофит, участвующий в обряде посвяще
ния, связанноrо с доcrижением половой зрело
crи, квалифицируется как «дuкшuта» то ecrь
тот, кто практикует «дuкша». Х. Поммель41 под
черкивал значение этоrо отрывка: неофит
отож,цеcrвляется с тем, кто должен родиться
заново, чтобы аать дocrоиным соверпIИТЬ плот
скую жертву. Деиcrвительно, эта жертва требу
ет предварительноro освящения жертвователя,
который для ero получения должен совершить
«ВозВращение 8 чреВо». Т eKcrbI чрезвычаЙно ясны.
По Айтарея Брахмана (1,3), (.;Жрецы превраща
ют в эмбрион Toro, кому они дают «дuкша». Ero
опрыскивают водой; которая заменяет мужское
семя. Затем ero вводят R специальное помеще
ние, которое представляет матку, из которой
выходит «дикша». Ero покрывают одеждой;
одежда это сорочка новорожденноrо. Кула
ки ero сжаты, как у эмбриона или младенца в
момент рождения. «Чтобы войти в бассейн, он
138
МИРЧА ЭЛИАДЕ
снимает шкуру антилопы вот почему эмб
рион входит в мир без оболочки. Но он coxpa
няет одежду, чтобы войти туда, вот почему pe
бенок рождается в амнионе». Параллельные
TeKcrbI необычайно образно описывают эмбри
олоrические И rинеколоrические подробноcrи
ритуала. «Дикшита это эмбрион, ero одежда
оболочка» и т. Д., rоворит Тайттuръя Сам
хита (1, 3, 2. Taitt. Samh. VI, 2,5,5), также crавя
знак paBeHcrBa между образом «дuкшuта» и
эмбрионом. Процесс дополнен образом хижи
ны, означающей матку, образ чрезвычайно
распроcrpаненный и не менее древний: коrда
«дuкшuта» выходит из хижины, ОН как бы яв
ляется эмбрионом, ВЫХОДЯIЦим из матки. Май
траяни Самхита (II1, 6, 1) уточняет, что посвя
.
щаемый выходит из этоrо мира И «рождается В
мире Боrов». Хижина это чрево для «дuкшu
та», кожа антилопы плацента. MHoroKpaT
но подчеркивается причина «ВозВращенuя В чре
Во». «На самом деле человек не рождается. Он
рождается только путем жертвоприношения»
(там же, II1, 6, 7), при этом всякий раз подчер
кивается, что подлинное рождение человека
дyxoBHoro порядка. Майтраяни Самхита добав
ляет, что «дuкшuта» это семя», то ecrb для
Toro, чтобы доcrичь духовноrо соcrояния, по
зволяющеrо ему повторно родиться среди Бо
rOB, «ДИКllIИТа» должен символически craТb тем,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
139
чем он бьm «uзнаЧаАЪНО». Он прекращает био
лоrическое соcrояние, в котором пребьmал ДJ1и
тельное время, чтобы открьпь возможность oд
новременно эмбриональную и первобьrrную:
«он возвращается назад, в соcrояние зароды
ша», то есть в состояние чиcrой виртуальнос
ти. Тема «ВозВращенuя назад», чтобы упразднить
иcrорическое время, которое уже пропто, и
начать новую жизнь со всеми ее нереализован
ными возможноcrями42. &е обряды «возвраще
ния в чрево» имеют мифическую основу: это
Индра, который, чтобы избежать рождения
ужасноrо монстра в результате союза Слова
(Вач) и Жертвы (Яджна) превращается в эмбри
он и проникает в чрево «Вач» .
Следует привлечь внимание к следующе
му пункту: «возвращение В чрево», предостав
ляемое «дuкша», возобновимо ero повторя
ют всякий раз, коrда совершается плотское
жертвоприношение. И поскольку жертвова
тель уже «два раза родился» блаrодаря своему
посвящению (упанаяма), то цель «дuкша» воз
рождение жертвователя, позволяющее ему
участвовать в духовности. «ВозВращенuе В чре
Во» позволяет отказаться от Бремени, которое
уже проlllТIО, и, хотя тексты не rоворят об этом
прямо, возвращение «в изначальное состоя
ние» можно объяснить только желанием вновь
начать «чистое» cyrцествование, которое еще
140
МИРЧА ЭЛИАДЕ
не I10дверrалось воздействию Времени. Анало
rичный обряд осуществляется и в друrих слу
чаях: например, неофит, нарушивший свой
обет, должен бодрствовать у оrня, завернутый
в шкуру черной антилопы, из которой он BЫ
ходит на заре, разорвав ее (Баудхаяна Дх., 111,
4.4). Быть завернутым в шкуру означает зача
тие, а ее разрывание символизирует новое
рождение. у некоторых народностей Банту
перед обрезанием над мальчиками соверша
ют обряд, известный под названием «родить
ся заново». Отец приносит в жертву барана, и
три дня спустя он заво ра чивает ребенка в обо
лочку желудка и шкуру животноro. Но преж
де, чем з.авернуть ребенка, он должен поло
жить ero на постель, ["де лежит ero мать, а тот
должен кричать, как новорожденный. В шку
ре барана он остается в течение трех дней.
Добавим, что умерших хоронят в бараньих
шкурах и в положении эмбриона44.
Поrоворим о цруrом обряде, включающем
«возвращение В чрево», чтобы получить BTO
рое рождение и приблизиться К более BЫCOKO
му положению (стать брахманом) или очис
титься от пятна позора. Мы имеем в виду об
ряд «хираньяrарбха», или «золотой зародыш»,
описанный впервые в Атхарваведа Парuшuте,
(XIII) и оказавшийся чрезвычайно живучим
он существовал еще в XIX веке45. Церемония
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
14/
состоит в следующем: посвящаемоrо ввоцят в
золотую вазу, имеюш.ую форму коровы. Kor
да он выходит из нее, ero считают новорож
денным, и он должен пройти через обряды,
связанные с рождением. Но поскольку подоб
ная ваза стоит очень дороrо, для обряда обыч
но используют позолоченную копию матки
(йонu). Посвящаемый отождеcrвляется с «золо
тым зародышем», «хuранъяzарбха». Это имя яв
ляется одним из имен Праджапати и, как зо
лото, представляет символ бессмертия и
совершенства. Превращение посвящаемоrо в
«золотой зародыш» ассоциируется с прочнос
тью металла и позволяет приобщиться к бес
смертию. 3QЛОТО излучает солнечный свет; с
друrой стороны, сущеcrвует мифически ико
ноrрафический комплекс, представляющий
уход Солнца во мрак; так же и неофит во Bpe
мя посвящения проникает в качестве эмбрио
на во мрак материнскоrо чрева46.
Но символика золота открывает более
древнюю и универсальную тему мифичес
Koro возрождения в корове или в сосуде, име
ющем форму матки. Корова одна из ИПос
тасей Великой Матери. [еродот (11, 129) pac
сказывает, что Микерин похоронил свою дочь
В золотой корове; у жителей о. Вали также упо
минаются rpобы в форме коровы47. Риrведа не
знает обряда «хuранъяzарбха», может бьrrь, по
142
МИРЧА ЭЛИАДЕ
тому, что он не бьт известен в эпоху Вед, или
потому, что не практиковался в жреческой и
воинской среде, rде создавались и распростра
нялись rимны Риrведы. Впервые этот обряд
упоминается в Атхар8а8еда Паришите, и ero
можно поставить в один ряд с остатками вели
кой афро азиатской культуры, существовав
шей меж.цу IV и 111 тысячелетиями дО Р. Х. от
Восточноrо Средиземноморья и Месопотамии
до Индии. Этот обряд посвящения очень Ba
жен особенно потому, что содержит все три эм
блемы Великой Боrини Матери, представляе
мой коровой, маткой и сосудом. В Южной
Индии и на Борнео Великую Мать часто пред
ставляют в виде сосуда48. т о, что этот С9СУД Bce
rда выступает как символ материнской yтpo
бы в Индии, доказано мифами, в которых чу
десное рождение мудрецов Аrасти и Васишты
произOIШЮ в сосуде49, а в друrой части мира
поrребения осуществлялись в позе эмбриона50.
Все эти ритуалы со сложной символикой, He
сомненно, выходят за рамки обрядов посвяще
ния, но мы сочли нужным коротко напомнить
о них, чтобы показать, что мы имеем дело с
общими концепциями Жизни, Смерти и Воз
рождения, и что интересующая нас область
посвящения представляет собой только один
аспект этоrо всеохватывающеrо «мировоззре
ния» (Weltaпschauuпg).
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
143
МНО20{Jалентностъ
эмБРUОЛО2u-ческой Сtlм{Jолuкu
Примечательно, что в обрядах посвящения
тема возврата в зародышевое состояние Bcтpe
чается даже на высших уровнях культуры, Ha
пример, в даосских методах мистической пси
холоrии. Действительно, «эмбриональное ды
хание» (тай сы,, иrpающее значительную роль
в нео даосизме, задумано как дыхание в замк
нутом цикле, подобно дыханию зародыша;
адепт старается имитировать кровообращение
и дыхание, идущие от матери к ребенку и от
ребенка к матери. В ПредиCJIОВИИ к «тай сы zo
zy» (<<Ротовое эмбриональное дыхание») есть
фраза, очень ясно объясняющая цель этой Me
тодики: «Возвращаясь К основе, к началу, мы
проrоняем старость И вновь приходим В заро
дышевое состояние»51. Текст cOBpeMeHHoro син
кретическоrо даосизма выражает это в таких
терминах: «Вот почему (Будца) Жу лэ (= Taтxa
raTa) в своем великом милосердии, открьт спо
соб (алхимический) получения ОПIЯ и научил
людей вновь проникать в материнское чрево,
чтобы переделать свою истинную природу»52.
Аналоrичный мотив присутствует у запад
ных алхимиков: ПОСВЯIЦенныи должен Bepнyть
ся в лоно своей матери и даже сожительствовать
с ней. По Парацельсу, «тот, кто хочет войти в
144
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Цapcrвo Божье, должен вначале войти своим Te
ЛОМ в свою мать и там умереть»5З. «ВозВращение В
чреВо» иноща предcrавЛЯIOТ в форме инцеста с
Матерью. Майки Майер пишет: «Дельфиний
ясно rоворит в своем трактате «Великая тайна»
(Secretus MaXlmus) о Матери, которая должна по
природной необходимости соединиться со
своим сыном» (сит ftlzo еХ necessltatae naturae
COпjungenda)54. Очевидно, Мать символизирует
природу в первоздаmюм состоянии, первичную
материю алхимиков. Таково доказательство мно--
rовалентности символики «ВозВращения В чреВо»,
мноrовалентности, которая позволяет пересмат
ривать и трактовать ее бесконечно в различных
духовных и культурных контекcraх.
Равным образом можно найти друrой ряд
обрядов и мифов посвящения, связанных с сим
воликой rpOTOB И ropHbIx пещер, отож.цеcrвля
емых с чревом Матери ЗеМJIИ. Скажем только,
что rpOTbI MHoro значили в доисторических
посвящениях и что первозданная сакральность
rpoTa еще требует расшифровки в семантичес
ких модификациях. Китайский термин «дун»,
означающий «пещеру» получил значение «Ta
инcrвенный», «rлубокий», «трансцендентный»,
то ecrb стал эквивалентом тайн, открываемых
'1ри посвящении55.
Хотя сопоcrавление релиrиозных свиде
тельств, принаДТIежащих различным культу
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
145
рам и эпохам, вещь деликатная, мы щепали это
потому, что считаем, что все они складываются
в единую сиcrему.
Посвящение при «Возвращении В чрево»
преж.це Bcero должно открьпь неофиту соcrоя
ние эмбриона. Исходя из этоrо отправноrо MO
мента, развиваются различные формы посвя
щения, причем развитие это идет в разных Ha
правлениях и преследует разные цели. Так, CI'aB
символическим «семенем», или «эмбрионом»,
неофит может: 1) вновь начать жизнь, исполь
зуя сохранившиеся нетронутыми свои возмож
ности (такова цель обряда «хираньяzарбха» И
китайских методов эмбриональноrо дыхания,
из Toro же исходят древние целители)56; 2) по
rpузиться в сакральный Космос, управляемый
Великой Матерью (как это происходит в обря
де Кунапипи); 3) достичь высшеrо состояния
существования дyxoBHoro (то, что преследу
ет «упанаяма») или подrотовить себя ДТIЯ учас
тия в сакральном (цель «дикша»); 4) основать
совершенно иной способ существования
трансцеlЩентальный, тождественный жизни
Боrов (цель западной и китайской алхимии),
или получить освобож.цение (цель буддизма).
Во всех этих феноменах звучит одна общая
нота: допуск к сакральному и духовному Bce
rда предcrавляется как эмбриональное зачатие
и новое рож.цение. Все посвященные этой кaTe
146
МИРЧА ЭЛИАДЕ
rории «рождены дважды», а в случае Кунапи
пи и «дикша» «рождены» несколько раз. Caк.
ральноcrь, духовность и бессмертие выражены
в образе, так или иначе означающем начало
Жизни.
Очевидно, что начало Жизни всеrда ощу
щалось первобытным человеком в космоrони
ческом аспекте. Сотворение Мира является об
разцовой моделью создания Bcero живоrо. Ha
чинающаяся жизнь в абсолютном значении
эквивалентна рождению Мира. Солнце, KOTO
рое каждый день поrpужается во мрак Смерти
и первозданные воды, символ вечности и вир
туальноcrи, также похоже на эмбрион в MaTe
ринском чреве, как неофит, спряrанный в хи
жине посвящения. Утром, коrда всуает Солн
це, Мир рождается вновь, как посвященный,
выходящий из хижины. Возможно, что захоро
нения в позе эмбриона объясняются мистичес
кои связью между смертью, посвящением и
«ВозВращением В чреВо». Эrа связь в некоторых
культурах привела к уподоблению посвящения
Ct.1ерти: тот, кто умер, рассматривался как при
нимающий посвящение. Но поrpебение в позе
зародыша выражает надежду на возобновление
жизни духовной, чеrо нельзя сказать о жизни в
ее проcrых биолоrических проявлениях. Для
первобытных людей жить это учаcrвовать в
сакральноcrи космоса. И этоrо доcrаточно, что
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
147
бы избежать ошибочноrо объяснения всех об
рядов и символов посвящения «ВозВращения 8
чреВо» желанием продолжить исключитель
но биолоrическое cyIЦеcrвование. Чиcrо биоло
rическое сущеcrвование это сравнительно
новое открьП'ие в иcrории человечеcrва, oткpы
тие, ставшее возможным только блаrодаря pa
дикальной десакрализации Природы. На ypOB
не бытия, которому посвящено наше исследо
вание, жизнь еще сВященная реальность. Нам
кажется, что в этом кроется объяснение непре
рывности связи между древними символами и
обрядами «HoBoro рождения» в посвящении,
духовноrо возрождения, долrовечности и даже
иде и бессмертия и абсототной свободы в том
виде, в каком мы их вcrpечаем в иcrорическую
эпоху в ИlЩии и Китае.
Приведенные нами примеры показывают,
как сценарий возраcrноrо посвящения может
быть использован в обрядах, предназначенных
ДТIЯ совершенно друrих целей. Эrа мноrознач
HOcrb понятна речь идет о все более расши
ряющейся возможноcrи приложения «модели»,
позволяющей «Щелать» человека. Поскольку
мальчика при посвящении, включающем «Воз
Вращение В чреВо», «делают» взрослым, то схожих
результатов можно ожидать при любом «дела
нии», например, коrда хотят «щепать» (то ecrb
получить) долrожительcrво или бессмертие. В
148
МИРЧА ЭЛИАДЕ
конце концов, приходят к отож..цеcrвлению вся
Koro «делания», идентифицируя всякую «дея
тельноcrь» С космоrониеи. Дocrичь друrоro спо-
соба сущеcrвования жизни Духа paBHO
сильно второму рождению, становлению
«HoBoro человека». Наиболее ярким выражени
ем «новизны» является «рож..цение» Открьrrие
Духа равнозначно появлению Жизни, а Жизнь
явление Мира, космоrонии.
В диалектике, которая делает возможным
все эти отождеcrвления, уrадывается чувcrво
древнеrо человека, открывающеrо для себя
жизнь Духа «Новизна» ЭТОЙ духовной жизни,
ее автономия не MOryт бьrrь выражены лучше,
чем в образах «абсолютноrо начала», образах,
имеющих антропокосмическую структуру, свя
занных одновременно И с эмбриолоrией, и с
космоrонией.
1 D Spencer, Nat1ve Tr1bes of the Northem Terr1tory of
AustraI1a London, 1914, р 326, Spencer and G1Ilen, The
Arunta, 11, р 481, W Е Roth, EthnologtcaI Stud1es апюпg
the North West CentraI Queensland АЬоnglЛеs, р 184,
К L Parker, The EuahIaY1 ТnЬе, р 56--..-57, W L Wamer, А
Вlack C1vII1zatlOn, р 75 76 W Schnl1dt, Ursprung der
GotteSldee, Ш, S 706---709 (Купин), S 98в....990 (Эвахлаи)
2 Например, у IU1eMeH, населяющих ЮЖНУЮ часть Юж
нои Америки, cf J Haekel, Jugendwe1che und Mannerfest,
S 132,f
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
149
3 Cf J G Frazer, Balder the BeautIfuI London, 1913, 1, Р 22
100, Е S Hartland, Рrшut1vе Patenuty London, 1910, 1, Р
91 96, W Е Peuckert, GеhеШlkultе He1delberg, 1951, S
256----257
4 Cf Frazer, ор C1t, Р 56, 59---66
5 Cf Н Ploss, М BarteIs, Das We1b 1n der Natur und
Volkerkunde, Le1pz1g, 1908, S 454----502, W 5chnl1dt, W
Koppers, Volkerund Ku1turen, 1, Regensburg, 1924,5 2
275 (раmространение обычая)
6 R М Bemd and С Н Berndt, The F1rst Australтns New
у ork, 1954, р 54
7 R М Bemd and С Н Bemdt, Sexual BehavlOur m Western
AmhеШl Land New У ork, 1951, р 8 91
8 Список народов см Peuckert, ор Clt, Р 258
9 Ploss, Bartels, ор C1t, 1,5 464, f
10 EveI Gasparlru, Nozze, SOCleta е ab1tazlOne degI1 antichi
5Iav1 Уешсе, 1954, Append1ces 1, 11, Р 14
11 М. EIlade, Mythes, reves et mysteres, р 282
12 Wtlhеlш SchЛlldt, Das Mutterrecht W1en Modlmg, 5 131
13 Cf М EI1ade, Tra1te d Н1stOlrе des RehglOns Pans, 1949,
р 270
14 Frazer, Balder the Beaut1ful, 1, р 76, f
15 W Schnudt, Das Mutterrecht, S 132
16 У Lшg Rоth, The Natlve of Воrлео / /JournaI of the RoyaI
AnthropologrcaI Inst1tute, 23, 1893, Р 41, f / /, н Ваuшаnn,
Das doppelte Geschlecht, 5 62
17 Н Ваuшзnn,ор Clt, 5 62 3
18 М EI1ade, Mythes, reves et mysteres, р 258, по R Р HeckeI
и Е Gaspanru Степени посвящения отмечены также у
lUIемен северо западнои Австралии, cf М Habbery,
АЬоngrnзl W ошап, Sacred and Profane, р '137
150
МИРЧА ЭЛИАДЕ
19 М El1ade, ор C1t, Р 258, Е, по RlChard Wоlfrащ,
We1berbunde / /Zeltschnft fur Volkskunde, XLII, 1933/ /,
s 14З,f
20 М Eltade, 1b1d , Р 286
21 М Еlщdе, Iшаgеs et SушЬоlеs Parls, 1952, р 120, f, d
RIChard Wоlfrаш, Schwerttanz und Mannrerbund Kassel,
1935, S 172
22 М El1ade, Mythes, reves et mysteres, р 282, f
23 Ib1d, Р 284, f
24 R М Bemdt, Kunap1p1 Melbourne, 1951, р 34
2s Мифические основательницы обряда CecrpbI Ваувалак
«сеrоДfiЯ воспринимаются как живые» (Bemdt, ор C1t,
Р 33)
26 Речь eт о хорошо извоспюм мифолоrическом сюже
те 1) CвepxъecrecтвeHHoe Сущеc-rnо убивает людеи (что
бы их посвятить), 2) не понимающие значение пои об
рядовои смерти люди решают отомcrиrь и убивают ero,
3) затем, однако, они создают таиные обряды, связанные
с этои древнеи драмои, 4) Сверхъестественное Существо
присутcrвyет при этих обрядах как изображение или
священныи предмет, представляющие ero тело и rолос
27 Bemdt, ор C1t, Р 36
28 Bemdt, ор Clt, Р 37
29 Ib1d, Р 41
30 Ib1d, Р 38
31 Вemdt, ор Clt, Р 14
32 Bemdt, ор Clt, Р 45
33 Ib1d, Р 53
34 А Р Elkln, предисловие к книrе Берндта , р ХХП,
W1lhеlш Schm1dt, Mytholog1e und Rel1glOn 1n Nord
Austral1en / / Anthropos, 48, 1953 S 898-...924//
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
151
35 «В те времена у нас не бьmо ничеrо, ни священных
предметов, ни священных обрядов, женщины владе
ли всем» (Berndt, ор Clt, Р 8, Е, Р 5 9), сЕ chapter 11,
note 50, А Metraux, А myth of the Chamacoco Ind1ans,
р 117 118
36 Bemdt, ор Clt, Р 24, f
37 СЕ Herman Lommel, в кн Carl Hentze Tod, Auferstehung,
Weltordnung Zur1ch, 1955, S 128 об этои церемонии,
которая совершается по сеи день, см Mrs Slncla1r
Stevenson, Тhe R1tes оЕ the ТW1сеЬощ Oxford, 1920, р 27, f
38 Анализ этоrо мarива в будциискои философии см М
El1ade, Images and Symboles, р 100, Е
39 R1chard Thurnwald, РrШllt1vе IтtlatlOnS und W1e
dergeburtsr1ten, S 390, цитирует Gunther Wagner,
Re1fewe1heb be1 den Bantu Stammen Kav1fondos und 1hre
heunge Bedeutung / / Arch1v fur Anthrороlоgщ N F , ХХУ,
1939, S 85---100//
40 По поводу d1ksa, см Sylv1an LeV1, La doctrme du sacnf1ce
dans les Brвhmanas, Pans, 1898, р 103, Е СЕ М Ellade, Le
Yoga Immortal1te et L1berte ParlS, 1954, р 118, 374, Н
Lommel, в кн С Hentze, ор C1t, S 115, Е
41 Hentze,op C1t, S 127
42 М Elщdе, KosnlOgorusche Mythen und mag1Sche Hellung
/ /Paldeuma, VI, 1956, S 19 204/ /
43 а Gatapatha Brahmana, Ш,2 1, 18, f В Maltrayaru Samh1ta
111, 6, 8, речь идет о союзе меж,цу «Яожна» И «Дакшuна»
СЕ Н Lommel, m С Hentze, ор Clt, Р 114, f
44 М Сannеу, The Skm оЕ Reb1fth / /Мan, July 1939, No
91/ /, Р 1 105, W S Routledge and К Routledge, W1th а
Pre-----h1<;tonc People London, 1910, р 151 153 СЕ М El1ade,
Mythes, reves et mysteres, р 266, f
45 тh Zachanae, SchеlЛgеЬurt / /Ze1tschnEt d VеrеlЛS fur
Volkskunde, ХХ, 1910//, S 141, f = Кleme Schr1Eten,
152
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Воnn Leipzig, 1920, S. 266, f.; Williаш Crooke, Things
Indian, Being Discursive Notes оп Various Subjects
Connected with India, London, 1906, р. 500, f.; ].G. Frazer,
Тоtешisш and Ехоgашу, London, 1910, 1, р.34, IV, р. 208,
f.; Н. Lошшеl, in С Hentze, ор. cit., р. 121, f.; HiIde
Ноffшаnn, ibid, S. 139, Е.
46. Carl Hentze, Tod, Auferstehund, Weltordnung, S. 148,
раssiш.
47. Hentze, ор. cit., р. 145; Раиl Wirtz, Totenkult auf ВаН.
Stuttgart, 1928, fig. 27.
4К См. несколько ссьток у R. Briffault, -Тl1е Mothers. London,
1927, 1, р. 471, Е.; О Южной ИlЩИИ Н. Whitehead, The
Village Gods оЕ South India, 2nd. ed., Madras, 1921, р. 37,
Е.,55, 64, 98, etc.; G. Oppert, Оп the Original Inhabitants о!
Bharatavarsa or India, Wеstшinstеr, 1893, р. 24, 274, Е.; М.
Eliade, Le Yoga, р. 346, {.
49. Эта леreнда упоминается уже в Риrведе, УН,33, 13, она
бьmа широко известна; опюсительно друrnх ведийс
ких источников см.: L. Sieg, Sagenstoffe des Rigveda,
Stuttgart, 1902, S. 105, Е. Ее варианты в Южной Индии,
см.: G. Oppert, ор. cit., р. 67, Е., Р. Тhiеше, Ueber einige
Benennungen des Nасhkоmшеп. / / Zeitschrift fiir
vergleichende Sprachforschung, LXVI, 1939, s. 130 144/
/, S. 141, Е. (<<ТорЕ als Nаше des Bastards»).
50. G. Уап der Leew, Das sogenannte НосkerЬеgrдЬnis und
der дgyptische Tjknw. / /Studi е Materiali di Storia delle
Religioni, XIV, 1938, р. 150 167 / /; с Hentze, ор. cit.,
S. 150, f.
51. Неnri Maspero, Les procedes de «nourir le Principe vital»
dans la religion taolste. / JJoumal Asiatique, 1937, р. 177
252,353430/ /, р. 198. По поводу «эмбриональноroды
хания» в даосизме см.: М. Eliade, Le Yoga, р. 71, f., 395, Е.
52. Пю Хуа ян, Ноuеi шing kiпg, цитируется по: R. Stein,
Jardins еп miniature d,Extreme---Оriепt. / /Bulletin de
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
153
l'Ecole frащаisе d' Extreme Orient, XLII, 1943,
р. 1 101/ /' р. 97.
53. об этом мотиве см.: М. Eliade, Forgerons et аlchiшistеs.
Paris, 1956, p 159.
54. Ibid., р. 160.
55. R. Stein, ор. cit., р. 44.
56. М. Eliade, Kosmogonische Mythen und magische Heilung,
passin1.
[лава IV
ИНДИВИДУ АльныIE
ПОСВЯЩЕНИЯ И ТАИНЫЕ
ОБЩЕСТВА
Схождение В Ад
и zерouческие посВящения
Чаcrь предьщущеи rлавы мы отвели обря
дам посвящения, включающим «ВозВращение В
чреВо», предполаrающим символическое пре
вращение посвящаемоrо в эмбрион. Возвраще
ние в материнское чрево в любом KOHTeKcre
означает возвращение к Великой Матери Зем
ле. Посвященный вторично рождается в лоне
«Матери Земли» (ТеУТа Mater). Но, как мы УШr
минали, существуют друrие мифы и верования,
в которых тема посвящения включает два HO
вых элемента: 1) rерой проникает в чрево Be
ликой Матери Земли, не превращаясь в эмбри
он; 2) это предприятие связано ДJ1Я Hero со MHO
жеством опаснocreй. Один полинезийский миф
очень удачно иллюcrрирует такой тип «возвра
щения». В конце жизни, полной приключений,
Мауи, великий rерой Маори, возвращается на
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
155
родину к своему предку Хине пуите по, Вели
кой женщине (Ночи). Он находит ее уснувшей
и, быcrро освободившись от одежды, проника
ет в rиrантское тело. Он проходит сквозь Hero
без осложнений, но, коrда он уже rOToB выйти
И только половина ero тела еще находится во
pry женщины, сопровождавшие ero птицы под
нимают шум. Внезапно проснувшаяся Ночь
сжимает зубы, перекусывает rероя пополам, и
он умирает. Именно поэтому, утверждают Ma
ори, человек смертен; если бы Мауи удалось
выбраться невредимым из тела cBoero предка,
люди обрели бы бессмертие!.
Предок Мауи это Мать Земля. Проник
нуть в ее чрево зн чит спуcrиться В подзем
ные rлубины, то есть в Ад. Таким образом, речь
идет о «спуске В преисподню» (desceпsus ad
iпferos), то есть в такой ад, каким он описан, Ha
пример, в мифах и carax античноrо Востока и
Средиземноморья. Все эти мифы и саrи в опре-
деленной мере crpоятся как обряды посвяще
ния: спуститься живым в Ад, смело выcryпить
прarив адских демонов и чудовищ это то же,
что пройти испьrrание при посвящении. Доба
вим, что подобные нисхождения в Ад rероя во
плоти являются специфическими элементами
rероических посвящений, цель которых OB
ладение телесным бессмертием. Несомненно,
мы имеем дело с мифолоrией посвящения, а не
156
МИРЧА ЭЛИАДЕ
просто с обрядами, но для понимания релиrи
озноro поведения мифы ПОДЧас имеют большую
ценность, чем обряды. Потому что именно миф
наиболее полно приоткрывает rлубокие, подчас
подсознательные желания релиrиозноrо чело
века.
В контекстах всех этих мифов Великая
Мать Земля проявляется преимущеcrвенно как
Боrиня Смерти и rоспожа мертвых OHa пред
ставляет yrpожающее и аrрессивное начало. В
поrpебальной мифолоrии обитателей островов
Малекула уcrpашающая женская фиryра, KO
торую зовут Т емес или Лев хев хев, ж,цет душу
умершеrо у входа в пещеру или у скалы. Перед
J:.:Iей на земле нарисован лабиринт, и при при-
ближении умершеrо Женщина стирает поло
вину рисунка. Если умерший знал IШан лаби
ринта, то есть бьVI посвящен, онлеrко находит
дороry; если же нет, то Женщина ero пожира
eT-. Как известно из работ Дико на иЛейярда,
цель мноrочисленных планов лабиринтов, Ha
рисованных на песке, показать дороry в жи
лище мертвых3. Иначе rоворя, лабиринт пред
ставляет испьrrание в посвящении после CMep
ти: он входит в число препятствий, которые
должен преодолеть умерший или rерой в CBO
ем путешествии в заrробном мире. Черта, KO
торую следуетотметить, это то, что лабиринт
предстает, как «опасный проход» через BHYТ
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
157
ренности Матери Земли, проход, при котором
душа умершеrо подверrается риску бьrrь co
жранной Женщиной чудовищем.
На Малекула есть и друrие мифические
фиryры, воплощающие уrpожающий и опас
ный женский образ: например, «Женщина
краб» с двумя оrpомными I<Лешнями4 или rи
rантская ракушка (Tridaoпa deresa), которая в
открьпом виде похожа на женский половой
opraH5. Эти уcrрашающие образы женской ar
рессивной сексуальноcrи и материнской про
жорливости еще яснее подчеркивают сходство
спуска в лоно Матери Земли с обря,цом посвя
щения. Карл Хентус показал, что мноrОЧИCJIен
ные иконоrpафические мотивы Южной AMe
рики представляют rлотку Матери Земли в
виде «зубасто о лона» (vagiпa deпtata)6. Конечно,
мифическая тема «зубастоzо лона» довольно
CJIожная, и мы не собираемся ее здесь paCCMaT
ривать. Но важно отметить, что амбивалент
HOcrb Великой Подземной Боrини иноrда BЫ
ражается в мифах и иконоrpафически путем
уподобления ее челюcrей «зубаcrому лону». В
мифах и carax посвящения проход rероя через
внутренноcrи Женщины rиrанта и ero выход
через рот эквивалентны новому рож,цению.
Чтобы судить о различии, существующем
меж,цу сценариями посвящения и мотивами,
которые мы рассматриваем, доcrаточно вспом
158
МИРЧА ЭЛИАДЕ
нить о том, как новичков закрывают в хижинах,
имеющих форму MopcKoro чудовища: им пред
crоит быть проrлоченными и попасть в живот
чудовища, то есть «умереть»; бьrrь переварен
ным в нем и получить новое рож,цение коrда
чудовище их ИСТОрПIет, они родятся вторично.
Но в rpуппе мифов, которые мы сейчас paccмaT
риваем, rерой, живой и здоровый, проникает
во внутренности чудовища или в живот Боrи
ни (Мать Земля или Боrиня Смерти), и eмyyдa
ется выйти оттуда вознаrраж,ценным. По He
которым вариантам Калевалы, мудрый Вайня
мейнен предпринимает путешествие в страну
мертвых, Туонелу. Дочь Туони, хозяина потус
TopoHHero мира, проrлатыв ет ero, но, попав в
желудок rиrантской женщины, Вайнямейнен
строит лодку и, как объясняется в тексте, мощ
но rpебет «от одноrо до друrоrо конца желуд
ка». ВеликаНllIа в результате вынуждена вьпu1ю
нуть ero в море7. Друroй финский миф paCCKa
зывает о приключениях кузнеца Ильмаринена;
деВyпIка, за которой он ухаживает, соrлашается
выйти за Hero замуж, еCJIИ он сможет проryлять
ся меж.цу редкими зубами старой колдуньи.
Ильмаринен отправляется на поиски и находит
КОJЩунью, которая ero проrлатывает. Она пред
лаrает ему выйти из ее рта, но Ильмаринен OT
казывается. «Я сделаю собственную дверь»,
отвечает 01I, и с помощью кузнечных инстру
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
159
ментов, которые он по волшебству создает, он
открывает желудок старухи и выходит наружу.
В друrом варианте условие, поставленное дe
вушкой Ильмаринену, поймать оrpомную
рыбу. Но рыба ero проrлатывает. Он отказыва
ется выйти из нее и ведет себя в ее животе так,
что рыба раскалывается8.
Эта мифическая тема очень широко pac
пространена, особенно в Океании. Достаточно
вспомнить полинезийский вариант. Лодка re
роя HraHaoa бьта проrлочена китом, но rерой
схватил мачту и воткнул ее в рот чудовища,
чтобы он оставался открьпым. Затем он спус
тился В желудок кита, rде обнаружил двух cвo
их родственников еще живым . HraHaoa раз
вел oroHb, убил чудовиrце и вышел из ero пас
ти9. Живот MopcKoro чудовища, как и тело
подзеrvпюй Боrини, это внyrpеннocrи Земли,
царство мертвых, Ад. В средневековой фантас
тической литературе Ад часто представлен в
форме orpoMHoro чудовища, прототипом KOТO
poro, верояrно, является библейский Левиафан.
Перед нами множество параллельных образов:
живот rиrанта, Боrини, MopcKoro чудовища,
символизирующих чрево Земли, Космическую
ночь, царство мертвых. Проникновение живым
в это rиrантское тело равнозначно нисхожде
нию в Ад, противостоянию испытаниям, пред
назначенным мертвым. Смысл посвящения при
160
МИРЧА ЭЛИАДЕ
таком нисхожд;ении в Ад очевиден: тот, кто co
вершил подобный подвиr, больше не боится
смерти, он завоевал cBoero рода телесное бес
смертие цель всех rероических посвящений,
начиная с rильrамеmа.
Но CJIeдyeT иметь в виду идрyrой момент: в
потустороннем мире есть знание и мудрость.
Хозяин Ада всеведущ, мертвые знают будущее.
В некоторых мифах и carax rерой спускается в
Ад, чтобы обреcrи мудрость и получить тайное
знание. Вайнямейнен не Mor закончить лодку,
которую строил с помощью маrии, потому что
ему не хватило трех слов. Чтобы их узнать, он
отправился к КОJЩуну Антеро, rиrанту, KOTO
рый долrи rоды оставался внеподвижности,
как шаман во время транса, так что из ero пле
ча выросло дерево, а птицы свили rнезда в ero
бороде. Вайнямейнен свалился в рот rиrанта,
и тот сразу ero проrлотил. Но, попав в желудок
Антеро, он сделал себе железный костюм и при
rpозил колдуну, что останется в нем до тех пор,
пока не узнает маrических CJIOB, необходимых
ему, чтобыдостроитьлодку10. То, что Вайнямей
нен предпринял во плоти, шаманы совершают
во время транса: их дух покидает тело и спус
кается в иной мир. Это экстатическое путеше
ствие в потусторонний мир иноrда представ
ляется как проникновение в тело рыбы или
MopcKoro чудовища. По лаплаlЩСКОЙ леrен.де,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
161
сын шамана разбудил cBoero отца, спавшеrо
долrие rоды, такими словами: «Отец, просьшай
ся и вернись из внутренностей рыбы»l1. Зачем
шаман предприНЯJ1 столь долrое экстатическое
путешествие, если не ДТIЯ Toro, чтобы получить
тайное знание?
СимВолика «препятстВиu»
Но представление о потустороннем мире,
как о внутренностях Матери Земли или животе
rиraнтскоrо чудовища, это Bcero лиIlIЬ один
образ среди тех, которые относятся к описанию
Дрyrоrо Мира, проникнуть в который чрезвы
чайно трудно. Сталкивающиеся скалы, «Taнцy
ющие трOCI1iики», ворота в форме четоcrеЙ" две
расколотые ropbI, находящиеся в постоянном
движении12, дВа трущихся друr о друrа айсбер
ra, вращающиеся преrpады13, двери, сделанные
из дВух половин орлиноrо КJIюва, и т. п.14 Ta
ковы образы, используемые в мифах и carax, что-
бы внушить мысль о непреодолимых препяr
ствиях, которые необходимо преодолеть ДТIЯ
перехода в Друrой Мир. Заметим, что эти обра
зы показывают не только опасность перехода,
как это делают мифы о проникновении в чрево
MopcKoro чудовища и т. п., rлавное в НИХ это
не возможность для живоrо существа осуще
crвиrь такой переход. Препятствия это cтpa
жи, СТОЯIЦие на входе в иной мир, которые под
162
МИРЧА ЭЛИАДЕ
черкивают парадоксальную пр ироду перехода
из реальноrо мира в миртрансцеlЩенrnый. Хотя
Друrой Мир изначально мир посмертный, он
и трансцеlЩентный, то ecrь он неДОCIj'пен для
живоrо человека и принaдnежит «духам» илиду
ховной суш;ноcrи человека.
Парадоксальноcrь перехода иноrда Bыpa
жается в терминах пространcrва и времени.
Так,Джайминия Упанишад Брахмана (1,5,5; 1, 35,
7 9; IV, 15, 2 5) утверж,п;ает, что ворота в мир
небесноrо света находятся «там, rдe обнимают
ся Небо и Земля» и соединяются «КОlЩы rода»15.
Дрyrими словами, достиrнyть высоты можно
только «В духе». Поэтому мифические образы
и фольклорные клише «опасноrо перехода» и
«парадоксальноrо переноса» выражают необхо-
ДИМОСТЬ изменения формы существования, что-
бы иметь возможность войти в духовный мир.
Как хорошо сказал А. К. Кумарасвами: «Бук
вально это означает, что тот, кто хочет перейти
из этоrо мира в друrой или вернуться оттуда,
должен сделать это в одномерный BHeBpeMeH
ной интервал, разделяющий близкие, но про
тиворечивые силы, через которые можно прой
ти только MrнoBeHHo»16. Интерпретация KYMa
расвами дает метафизическое толкование
символики препятствий: она предполаrает
осознание необходимоcrи отмены противопо
ложностей и подтверждает, что осознание это
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
163
ro широко представлено в индийской филосо
фии И мистической литературе. Но интерес,
который представляют «препятствия», опреде
ляется rJIaBHbIM образом тем, что они принад
лежат предыстории мистики и метафизики.
Обобщенно все эти образы выражают следую
щий парадокс: чтобы проникнуть в потусто
ронний мир и достичь трансцен.центноrо cocro
яния, необходимо приобреcrи качество «духа».
Именно это связывает символику «препят
ствий» со сценариями посвящения. Они входят
в общий ряд испытаний, которые rерой или
душа умершеrо должны преОДОJIеть, чтобы
проникнуть в Друrой Мир.
Как мы видим, Друrой Мир ПОСТОЯННО.рас
ширяет свои rpаницы: он означает не только
страну мертвых, Но и закOJщованное чудесное
царство, божественный мир и мир TpaHcцeH
дентный. «Зубастое лоно» способно представить
не только переход в rлубь Матери Земли, но и
через Ворота Неба. В одной североамериканс
кой сказке эти ворота состоят из «двух половин
клюва Орла» или <<зубастоzо лона» Дочери He
бесноrо Царя17. Еще одно доказатеJIЬСТВО Toro,
что мифическое воображение и философские
теории MHoroe получили от «препятствий» В
качестве структуры посвящения. «П репят
ствия» становятся cBoero рода «стражами поро
ra», тождественными монстрам и rpифонам,
164
МИРЧА ЭЛИАДЕ
охраняющим сокровища, спрятанные в MOpC
ких rлубинах, или волшебный фонтан, из KO
Toporo вытекает Живая Вода, или Сад, в KOTO
ром растет Дерево Жизни, и т. д. В сад rеспе
рид так же трудно попасть, как пройти между
двумя сталкиваЮIЦИМИСЯ скалами или проник
нуть В живот чудовища. Каж,цый из этих под
виrов представляет испытание посвящения.
Тот, кто выходит победителем из подобноrо
испьrrания, наrраждается сверхчеловеческими
качеcrвами: он «rерой», «всеведуш;ий» ИЛИ «бес
смертный». Пюбые испытания ПОСВЯIцения
включают «трудности», и, чтобы их преодолеть,
претендент должен показать храбрость, MO
ралЫ-I)'ю и физическую стойкость, веру. Но ис
пытания, которые предполаrают «препят
crвия», не МOIр бьrrь побеж,цены физической
СИЛОЙ, они MOryr бьrrь разрушены только aK
том духа. Невозможно «во плоти» (in concreto)
пройти между жерновами, находящимися в
непрерьmном движении. Пройти между ними
можно только «8 духе», то есть «в воображении»,
а воображение предполаrает свободу по oтнo
шению к материи. «Препятствия» подразум
вают выбор характерное ДТIя посвящения
разделение между теми, кто неспособен OTO
рваться от МПIовенной реальности, и теми, кто
способен на свободу духа, и может с помощью
мысли освободиться от законов материи.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
165
ИндиВидуальные посВящения:
СеВерная Америка
Мифы, символы и обряды, которые мы
только что рассмотрели, относятся преимуще
crвeHHo к ИlЩивидуальным посвящениям и по
этой причине принадлежат rероической мифcr
лоrии, рассказам о приключениях персонажа,
обладающеrо незаурядным:и качеcrвами. Как
мы увидим позднее, посвящения воинов и ша
манов также индивидуальны, и в их испытани
ях еще можно обнаружить архетипы сценари
ев, свойcrвенных мифам. Но помимо этих ви
дов посвящений, которые мы можем назвать
«специализированными> , потому что они пред
полаrают исключительное призвание и «квали
фикацию», у абориrенов Северной Америки
суш:еcrвуют посвящения, связанные с возраcrом
половой зрелocrи, которые тоже можно назвать
индивидуальными. Характерной особенностью
обрядов взросления в данном случае является
получение каждым неофитом cBoero духа по
кровителя: речь идет о персональном поиске и
личных взаимоотношениях между новичком и
духом защитником. Такой тип посвящения по
мноrим причинам важен для нашеrо исследо
ван ия. Прежде Bcero, он с большей очевиднос
тью, чем друrие обря.цы посвящения, показы
вает значение личноrо релиrиозноrо опыта:
166
МИРЧА ЭЛИАДЕ
блаrодаря обретению духа покровителя маль
чик получает доступ к сакральному и меняет
свой экзистенциальный режим. С друrой cтo
роны, тип индивидуальноrо ПОСВЯllI.ения помо
raeT понять специфику воинских и шаманских
посвящений, а также обряды вступления в тай
ное общество. Наконец, североамериканские
материалы проясняют некоторые мотивы по
священия, уже засвидетельствованные в друrих
crpaHax (например, в Авcrpалии) и особенно
важные при шаманских посвящениях в цeнт
ральной и северной Азии.
для североамериканских посвящений xa
рактерно то, что значительная их часть осуще
ствляется в одиночестве. Мальчики в возрасте
от 10 до 16 лет уходят в ropbI или леса. И речь
идет не только о их разрыве с матерями тpa
диционном элементе всякоrо обряда взросле
ния HO о разрыве с жизнью общины. Релиrи
озное испытание неофита начинается с ero
поrружения в мир космоса и духовноrо COBep
шенствования путем аскезы. При этом он пре
доставлен сам себе, наставники в этом процес
се не принимают участия. Встуrтение неофи
та в релиrиозную жизнь это результат
личноrо опьrrа, он проявляется в rрезах и виде
ниях, вызываемых аскезой и одиночеством Ho
вичок rолодает, особенно первые четыре дня
(что указывает на древность обычая), очищает
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
167
ся частыми омовениями, соблюдает пищевые
запреты и подверrает себя различным испыта
ниям (rорячим паром или ледяной водой, ожо
rами, насечками на коже и т. д.). Ночью он поет
и rmяшет, а на заре обретает духа покровите
ЛЯ. Сп:едствие ero длительных усилий ДYXOB
ное откровение, которое он получает. Обычно
дух покровиreль предcrает в виде животноrо,
реже человека (если это душа предка). Нови
чок выучивает песню, которая на всю жизнь
связывает ero с ero духом. Девушки удаляются
в одиночество после первой менcrpуации, но
для них обретение дух.а покровителя не явJIЯ
ется абсолютной необходимостью18.
Теперь мы ненадолrо остановимся на посвя
щениях в общеcrво танца у племени Кваки
ютль. В них ясно прослеживается crpYKтypa
посвящения в тайное общество у абориrенов
Северной Америки. Мы не собираемся подроб
но обсУждать это чрезвычайно сложное явле
ние, а лишь ВЬЩелим те аспекты посвящения,
которые впрямую относятся к нашему иссле
дованию19.
ОбщестВа Танца КВакuютлъ
Зимой, в священный период Времени, Kor
да считается, ЧТО Духи возвращаются на Зем
лю и обитают среди живых, разделение общин
на кланы упраздняется и уступает место opra
168
МИРЧА ЭЛИАДЕ
низации духовноrо порядка, представленной
«Танцующими обществами». Мужчины меНЯ
ют свои летние имена на священные зимние
имена2О. В этот ритуальный период общество
вспоминает изначальные мифы. Танцы и пан
томимы воспроизводят мифические события,
которые «в то время» леrли в основу сообще--
ства Квакиютль, мужчины воrтощают священ
ных персонажей. Все это ведет к всеобщему B03
рождению общества и Космоса. Посвящение
неофита вписывается в движение всеобщеrо
обновления. Общество Танца состоит из He
скольких иерархических степеней, каждая из
которых составляет замкнутое образование.
Некоторые общеcrва MOryт наС9итывать до пя
тидесяти трех иерархических степеней, каждая
из которых называется «Танец». Но не все чле
ны общества MOryт доcrиrнуть высших creпе
ней. Чем ниже «Танец», тем большее число ero
членов занимают высокие положения. При
этом rлавную роль иrpает социальное. и эконо
мическое положение посвящаемоrо, ИЛИ, Bep
нее, ero семьи. «Танец хама ста», например,
включает только вождей кланов. Обряд посвя
щения стоит довольно дороrо, так как канди
дат обязан сделать боrатые подарки всем чле--
нам общества. Вообще, право членства в
«Танцующем Общеcrве» наследcrвенное, и.цля
мальчиков, не имеющих этоrо права, возмож
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
169
ность принять посвящение оrpаничена. Korдa
они достиrают десяти двенадцаТWIетнеrо воз
раста, мальчики проходят посвящение на низ
шем уровне. Именно эти первые обряды ВстуП
ления нас особенно интересуют.
Заслышав звук священных инструментов,
неофиты впадают в транс (иноrда транс симу
лируется). TpaHC знак Toro, что неофит умер
ДJIЯ обьщенной жизни и одержим Духом, KOTO
рый «уносит» ero в лес (у Каннибалов), или в
Небо ( «Танцующее общество» Длувилакса или
Митла), или, наконец, остается запертым в
культовом доме (<<Клоунское Общество» Фор
та Рупер и Общество воинов и колдунов Уике--
но). Новичок, оставllIИЙСЯ в одино естве, полу
чает посвящение от Духов. У Белла БeJUIа и дpy
rих племен каж,цый клан имеет свою пещеру,
rде обитает Дух посвятитель; и в этой пещере
символ, который .цля нас уже привычен,
происходит посвящение21. Во время ухода в лес
каlЩидата в Общество Каннибалов обслужива
ет женщина. Она приносит ему пиrцy и зани
мается приrотовлением .цля Hero трупа, муми
фицированноrо в соленой воде. Посвящаемый
подвешивает труп к крыше хижин коптитеrо
дымом, разрывает на части, которые проrлаты
вает не прожевьmая22. Каннибализм доказа
тельство отож,цecrвления посвященноrо с Боже
ством.
170
МИРЧА ЭЛИАДЕ
rлавный момент посвящения возвращ
ние неофита из леса и ero вступление в культо
вый дом, который является «моделью Мира»
(imago mundi) и представляет Космос. Чтобы
понять космолоrическую символику культово
ro дома, напомним, что ЩIЯ Квакиютль вселен
ная делится на три чаcrи: Небо, Землю и ПО1Ус
торонний Мир. Внyrри дома crолб, символизи
рующий «земную ось» (axis mundi), расположен
на пересечении этих трех областей, в точке,
предcrавляющей Центр Мира. Как повеcrвуют
мифы, подняться на Небо или спуcrиться в Ад
можно по медНойлecrнице, которая ведет к BЫC
шему отверстию «Верхним Воротам Мира».
Эrот «меднь й» crолб в культовом доме сделан
из кедра десяти двенадцати метров высотой,
верхняя чаcrь KOToporo выходит наружу через
отверcrие в КрЬПllе. Во время обряда неофиты
поют: «Я нахожусь в Центре Мира... Я возле Оси
Мира и т. д.»23. Культовый дом воспроизводит
Космос, и в песнях ero называют «Наш Мир».
Обряды происходят в самом центре видимой
Вселенной, тем самым они приобретают косми
ческое измерение И маСllПаб24.
Столб культовоrо дома Каннибалов, в Bep
хней части KOToporo иноrда бывает изображе
ние человека, отождествляется не только с
Осью, на которой держится Космос, но и с Дy
хом Каннибалов. Как мы увидим в дальнейшем,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
171
ритуальная роль центральноrо столба имеет
большое значение при посвящениях в CeBep
ной и Южной Америке: карабкаясь на Hero,
неофит как бы проникает на Небо. У племен
Уикено неофита привязывают к столбу, и, OT
биваясь, он создает впечатление у непосвящен
ных, которые видят, что столб сильно качает
ся, что он борется с самим Духом Каннибалов.
У Белла БеJUIа неофит влезает на столб; у KBa
киютль из форта Рупер он добирается До KpЫ
ши культовоrо дома и прыrает оттуда, чтобы
укусить присутствующих25. Запомним этот
факт: вcryrтение новичка в культовый Дом paB
носильно ero символическому нахождению в
Центре Мира. Теперь он оказывается в сакраль
ном микрокосмосе, таком, каков бьт мир в MO
мент ero создания. Из этоrо СВЯIЦенноrо про
странства всеrда можно покинуть земной Мир,
чтобы проникнуть в Мир Боrов. Самая интим
ная часть культовоrо дома отделена от осталь
Horo пространства заrородкои, на которой
изображено ЛИцо Духа покровителя. У Канни
балов дверь этой за.rородки имеет форму пти
чьеrо I01юва. Коrда неофит проникает в заrо
родку, считается, что ero проrлотила Птица26.
Иными словами, он улетает в Небо, так как
Птица всеrда символизирует полет. Звуки
флейт и друrиx СВЯIЦенных инструментов, име
ющих важное значение в тайных обрядах KBa
172
МИРЧА ЭЛИАДЕ
киютль И Ноотка, воспроизводят rолоса птиrf7.
Подъем на Небо символизируется полетом
птиц черта очень древней культуры, и воз
можно, что обряды, о которых мы рассказали,
относятся к наиболее древним элементам pe
лиrии КваКИЮТJlЬ.
Запертые в заrородке культовоrо дома, HO
вички по прежнему, как во время пребывания
в лесу, «одержимы» Духом. Эта «одержимость»
эквивалентна их символической смерти. В оп
ределенный момент неофиты в масках или без
них ВЫХОДЯТ из заrородки и принимают учас
тие в Танце. Они имитируют поведение Духа
сообщеcrва и с помощью мимики и телодвиже
ний стараются показать, что он в них воrmQТИЛ
ся. Отож.цествленный с Духом неофит «не В
себе», и основная часть церемонии ПОСВЯIЦения
состоит в усилиях старших членов Общества
«утихомирить, приручить» ero с помощью пе
ния и танцев. Новичок поcrепенно «выздорав
ливает» от избьrrка силы, полученной блаrода
ря божественному присутствию. Ему внушают
новое духовное равновесие, которое должно
сменить психическое возбуж.цение, вызванное
«одержимостью». УСПОКОИВlllИсь, «изжив духа»,
неофит занимает свое место на нижних ступе
иях иерархии «Танцующеrо общества». Оче
видно, что к концу зимы ритуальные танцЫ
постепенно прекращаются.
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
173
Из Общеcrв Квакиютль ДJ1Я историка рели
rии наибольший инrерес представляют Канни
балы. Квакиютль испытывают ужас перед че
ловеческой плотью. И если новичку удается,
иноща с OrpOMHbIM трудом, craTb каннибалом,
то это делается ДJ1я Toro, чтобы показать, что
он больше не человеческое существо, что он
подобен Боry. Ero каннибализм, как и буйное
«безумие», доказательство ero божеcrвеннос
ТИ. Коща после трех четырехмесячноrо OTcyт
crвия новичок (<<хаматса» ) возвращается в дepeB
ню, он ведет себя как дикое животное: спрыrи
вает с крьПII домов, нападает на всех встречных,
кусает им руки, откусывает и проrлатьmает кyc
ки их тела. Четыре человека с трудом удеРЖ!1
вают ero и вталкивают в культовый дом. Жен
щина, которая приспуживала ему в ИЗПiaНИИ,
появляется и танцует перед ним rолая, струпом
на руках. Под конец неофит вскакивает на KpЫ
ту культовоro дома, откуда, оторвав несколько
досок, он прыrает во Bнyrpь дома И танцует в
экcrазе, дрожа всем телом. Чтобы ero усмирить,
«Врачеватель» (хелиzа) хватает ero за rолову и
тащит к соленой воде. Они оба находятся в воде
по пояс, коща «Врачеватель» четырежды поrpу
жает неофита в воду. Каждый раз неофит BЫ
совьmается из воды С каннибальским воплем:
«Хап! Хап!» Затем он возвращается домой и
больше не показывает никаких признаков эк
174
МИРЧА ЭЛИАДЕ
зальтации. Он пьет соленую воду, чтобы ero
вырвало. После приступа бешенcrва наступает
полное раВНОДУIIIИе, и в последующие ночи он
присутствует на обрядовых танцах, молчали
вый и подавленный8.. Как все обряды посвяще
НИЯ, посвящение в Общество Каннибалов име
ет целью создать новую личность: неофит BЫ
нуж.цен найти свой «образ жизни» после Toro,
как он общался с сакральными силами, вопло
щая Боrа. Поведение каннибалов Квакиютль во
время посвящения особенно интересно ДJ1Я ис
торика релиrий: проявление личности неофи
та, ero «безумие» и «приручение» Врачевателем
все это напоминает релиrиозные феномены,
засвидетельствованные различных культурах,
исторически никак не связанных меж.цу собой.
Разрушение личности и одержимость это
общие признаки, ПРИС}'lдие мноrим ceBepoaMe
риканским обрядам посвящения; но коrда pac
пад личности и одержимость приобретают ис
ключительную силу, они рассматриваются как
признаки шаманскоrо призвания. Поэтому мы
оставляем до следующей rлавы анализ релиrи
озноrо значения «безумия» и вообще болезней,
связанных с обрядами посвящения.
Но каннибал Квакиютль имеет особые чер
ты: например, смертоносная ярость, поведение
дикоrо зверя, «возбуж.цение», которое Врачева
тель охлаждает «купанием». Каждая из них по
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
175
казывает, что обычные человеческие возможно
сти неофита превзойдены, что сакральная сила
разрушила ero мирское существование. Анало
rичное поведение встречается и в дрyrих куль
rypax, коrда неофит, победно пройдя испыта
ния посвящения, переступает пределы обыч
ной земной жизни и обретает высшую форму
существования. Скандинавский берсерк «воз
буждается» в битве, входящей в обряд посвя
щения. В исступлении (вут) он ведет себя как
бешеный зверь, как шаман; неодолимый, он
сеет BOKpyr себя ужас. Коrда человек ведет себя,
как дИКое животное волк, медведь или лео
пард, это знак тoro, что в нем воплотилась
высшая релиrиозная сила, что в определенном
смысле он стал Боrом. Не следует забывать, что
на примитивном релиrиозном уровне зверь
охотник представляет высшую ступень суще
ствования. Как мы увидим в О1едующей rлаве,
жар, разroряченность тела выражают приобре
тение repoeM сакральной силы; чрезмерный
жар характерный признак КОJЩунов, шама
нов, воинов, миcrиков. Каким бы ни бьт куль
турный контекст, в котором проявляется синд
ром «маrическоrо исступления, жара», он
Bcerдa означает, что условия обычной челове
ческой жизни разрушены, и человек превраща
ется в трансцендентное существо, в сверхчело
века.
176
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Тайное общество u мужское братство
(Miiппerbuпd)
Превращение в сверхчеловека возможно
только блаrодаря приросту маrической рели
rиозной сипы. Вот почему у абориrенов CeBep
ной Америки мы находим так MHoro сходства
между посвящениями, связанными с достиже
нием половой зрелocrи и обрядами вступления
в тайные общества или шаманские братcrва.
Дело в том, что цель каждоrо из них овладе
ние сакральной силой, которое подтверждает
ся приобретением одноrо ипи нескольких Дy
хов покровителей, КОJЩовством ипи странным
поведением вроде каннибализма. КаждыЙ
раз при посвящении разыrpывается одна и та
же мистерия смерти с последующим BOCKpece
нием в качестве существа вышеrоo порядка. В
Северной Америке особенно заметно влияние
шаманства на сценарии друrих посвящений,
потому что шаман прежде вcero человек, oдa
ренный чрезвычайными возможностями, в из
вестном смысле образец релиrиозноrо чело
века. КО.1ЩУн, шаман, мистик специалист в
области сакральноrо, он является образцовым
примером ДJ1Я друrих людей, стимулирует их
стремление к усилению своих маrических, pe
лиrиозных сил и ПО ВЬПIIению социаЛЬНоrо пре
стижа путем новых ПОСВЯIДений. Возможно, мы
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
177
находим здесь объяснение возникновения тай
ных обществ и «мужских союзов» не только в
Северной Америке, но и в остальном мире.
Морфолоrия «Тайных мужских союзов»
(Maппerbuпde) чрезвычайно сложна, и мы не
можем останавливаться на их структуре и ис
тории29. Что касается их происхождения, то
наиболее распространена rипотеза Фробениу
са, принятая историко культурной IIIКолой3О.
Тайные мужские общества, или «Общества Ma
сок», вОЗНИКJIИ еще в период матриархата; их
задача состояnа в том, чтобы наводить ужас на
жеНIЦИН, заставляя их верить в ТО, что маски
это демоны и духи предков, и тем самым OCBO
бодиться от экономическоrо, социальноrо и
релиrиозноrо превосходства женщин, ycтaHOB
ленноrо матриархатом. Эта rипотеза не кажет
ся нам rпубокой. Возможно, «Общества масок»
и иrpали определенную роль в борьбе за мужс
кое превосходство, но трудно поверить, что pe
лиrиозный феномен тайноrо общества Mor
иметь серьезные последствия для судьбы MaT
риархата. Напротив, можно констатировать
совершенно четкую связь между обрядами
взросления и испытаниями ПОСВЯщенИЯ в тай
ные общества мужчин. Во всей Океании, напри
мер, посвящения мальчиков и посвящения, дa
ющие доступ в тайные мужские общества,
ВКJIючают все тот же ритуал символической
178
МИРЧА ЭЛИАДЕ
смерти при заrлатывании морским чудовищем,
за которой спедует воскресение: это доказатель
ство тoro, что все обряды ПОСВЯIЦения истори
чески произоIШIИ из одноrо центраЗ1. Сходные
феномены встречаются в западной Африке
тайные общесrва являются производными об
рядов взросления32. И список примеров может
быть продолженЗЗ.
Нам представляется, что в феномене тай
Horo общеcrва лежит потребность более полно
участвовать в сакральной стороне бытия, ощу
щение специфической стороны сакральности,
доступной каждому из обоих полов. Вот поче
му посвящения в тайные общесrва так похожи
на обряды взроспения те же ицIытния,, та
же символика смерти и воскресения, то же при
косновение к традиционному и тайному зна
нию. Ибо сценарий посвящения представляет
собой то, без чеrо невозможен наиболее полный
опыт сакральноrо. Впрочем, в тайных обще
crвax масок можно заметить некоторые новые
элементы. Самые сущеcrвенные из них: важная
роль тайны, жестокоcrь испытний,, преоблада
ние культа Предков (персонифицированных в
масках) и отсутcrвие в этих обрядах Высшеrо
СУIцества. Мы уже отмечали постепенное
уменьшение значения BbICllIero Существа в aB
crpалийских обрядах взроспения. Эro феномен,
общий ДJIЯ тайных обществ: место небесноrо
ТАЙ.нЫЕ ОБЩЕСТВА
179
Высшеrо Существа заняли Боr демиурr, или
миcrический Предок, или rерой просветитель.
Но, как мы еще увидим, в некоторых посвяще
ниях в тайные общеcrва по прежнему придер
живаются старых обрядов и символов; нам Ka
жется, что это доказывает исконное релиrиоз
ное значение Высших Небесных Существ,
которых со временем вьrrеснили друrие Боже
crвa или полубоrи.
социо релиrиозный феномен тайных муж
ских культов И братcrв бьт особенно распрос
транен в Меланезии и Африке34. В своей пр
дьщущей работе мы приводили несколько при
меров на африканском материале, особенно
посвящение в тайный культ Hroya у племен
Кута, а также обряды вступления в тайные об
щества МаlЩЖа, Банда и Бакхимба35. Напомним
основные. у Бакхимба посвящение продолжа
ется от двух до пяти лет, и rлавный обряд
смерть и воскресение ПОСВЯщаемоrо. ПOCТIедне
ro жеcrоко бичуют, он вьтиваетнаркотический
напиток, так называемый «напиток смерти»,
затем один из crариков хватает ero за руку и
обводит BOKpyr себя, и он падает на землю. Т or
да все кричат: «О, имярек мертв!» и посвя
щаемоrо вносят в свяш;енную выrородку, KOTO
рая называется «двор воскресения». Там ero
раздевают, rолоrо кладут в яму, вьrpьпую В фор
ме Kpecra, и оставляют на несколько дней. Пре
180
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
терпев различные пьrrки и дав клятву абсолют
но все сохранить в тайне, неофит в конце KOH
цов воскресает3б.
В HroyaHcKoe общество Кута имеют право
вступать ТОЛЬКо вожди кланов. Соискателей
бьют бичом, натирают листьями жryчих pacтe
ний и смазывают тело и волосы растительным
СОКОМ, вызывающим невыносимый зуд. Все эти
ритуальные пьrrки в какой то мере напомина
ют расчленение при посвящении учеников
шамана, о которых мы будем rоворить в следу
ющей rлаве. Друrое испытание «соcrоит В том,
что адепта заcrавляют влезть на дерево BЫCO
той пять шесть метров и наверху вьшить лекар
ство». Коща он ВQзвращается в деревню, жен
щины вcrpечают ero плачем: они оплакивают
ero, как MepTBoro. у друrиx племен Кута Heo
фита сильно избивают, чтобы «убить» ero cтa
рое имя и получить возможнocrь дать ему дpy
roe, новое37.
О происхождении тайных братств Манджа
и БаJЩа, которые носят имя Нrакола, неофит
узнает из мифа, который ему рассказьmают во
время посвящения. Некоrда в лесу жило чудо
ВИще по имени Нrакола. у Hero бьuю черное
тело, покрьrrое длинной шерстью. Оно моrло
убить человека и 'I)'T же воскресить ero, но бо
лее совершенным. Чудовище обращалось к
людям: «Посьтайте мне людей, я их проrлочу,
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
181
а затем верну их вам обновленными». Все сле
довали ero совету, но поскольку Нrакола воз
вращал лишь половину тех, KOro проrлатьmал,
люди ero убили. Эrот миф послужил OCHOBa
нием обряда, в котором важную роль иrрает
священный плоский камень, вьrnyтый из ЖИво
та Нrакола. Неофита вводят в хижину, которая
символизирует тело чудовища. Здесь он слы
шит мрачный rолос Нrакола, здесь ero подвер
rают пыткам.-Ему rоворят, что он находится в
животе чудовища, которое сейчас начнет ero
переваривать. Остальные новички в это время
хором поют: «Возьми наlIIИ внyrpеннocrи, Hтa
кола, возьми нашу печень». ПРОЙДЯ оcrальные
испытания, неофитc;т:rыlIIИТ, как руководитель
посвящения объявляет, что Нrакола, сьевший
ero, возвращает ero обратноЗ8.
Миф о Нrаколе напоминает авcrpалий ий
миф о полубожественном Чудовище, которое
бьто убито людьми за то, что вернуло только
чаcrь тех, Koro проrЛОП1JIO, и после смерти cтaB
шеrо центром таиноrо культа, заключавшеro
ся в символической смерти и возрождении. Мы
вcrречаем здесь символику смерти при зarла
тывании неофита, попадающеrо в желудок чу
довища, символику, занимаюIЦYЮ crоль боль
шое меао в обрядах взросления.
Аналоrичные сценарии сущеcrвуют в За
падной Африке. В конце XIX века в Нижнем
182
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Koнro в связи с эпидемией появился обычай
основьшать общеcrва «h-дембо»З9. Смерть и BOC
кресение неофитов во время посвящения дали
повод думать, что и в случае неизлечимых бо
лезней этот обряд может быть дейcrвенным. В
rлубине леса ВОЗЦВИrали чаcrокол, называемый
«Вела». Вхоц в Hero бьUI cTporo запрещен для
непосвященных. Посвящению прецшеcrвовал
божеcrвeнный «призьш». Желающие аать чле
нами ндембо неожиданно па,п;али, как мертвые,
на люцных меаах, например, в центре цepeB
ни. Их немедленно отправляли в лес и увоци
ли за частокол.
Иноrца в оцин цень па,п;ало до пятидесяти
cra человек. О них rоворилИ, что они умерл
для «н.дембо». Неофиты, поселившиеся в хижи
нах за частоколом, считались умерlIIИМИ И Ha
чавшими разлаrаться, так что от каж,цоrо тела
оставалась только одна коаь. Посвященные,
называемые HzaHza (те, кто знают), специально
заботились об этих коcrях. Период изоляции
Mor длиться от трех месяцев до трех лет, и в Te
чение Bcero этоrо времени семьи неофитов
ежедневно приносили пиш:у для HraHra. Heo
фиты ходили rолыми, так как считалось, что в
«вела», то есть в друrом мире, rpexa не суще
crByeT. (Символика ритуальной HaroTbI на ca
мом деле значительно более сложна. С одной
аороны, здесь действует прецcrавление о рае,
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
183
о состоянии первозданноrо блаженcrва, KOTO
рое предшествовало появлению социальных
форм. Кроме TOro, сюда присоединяется похо
ронная символика, а также MЫCТIЬ, что заново
рожденный неофит должен разделить Haroтy
маленьких детей.) Поскольку в таинстве при
нимали участие предcrавители обоих полов, в
«вела» часто происходили орrии, но с точки
зрения неофитов, в их поведении не бьто ни
чеrо аморальноrо. Орrии составляли чаcrь бы
тия в «друrом мире», rде не дейcrвуют челове
ческие законы.
Коrда неофиты, почитаемые «воскресши
ми», целым кортежем возвращались в деревню,
Оl-!И делали вид, что забьти свое проumое. Они
не узнавали ни родителей, ни друзей, не моrли
вспомнить свой язык, не знали, как пользовать
ся бытовыми вещами. Они позволяли учить
себя, как малых детей, и имитировали детскую
безответственность: напа,п;али на встречных И
воровали все, что попадалось под руку. «Право
на воровство» общая черта африканских тай
ных обществ40 и является частью социально
релиrиозной J-Щеолоrии «мужских союзов».
Как рассказывает Баcrиан, обрядовый cцe
нарий таких тайных братcrв основан на изна
чальном мифе. «В ПIyбине леса жил Великий
Идол, там никто не Mor ero ВJ-Щеть. Коrда он
умер, жрецы J-ЩОЛОПОКЛОННИКИ тщательно co
184
МИРЧА ЭЛИАДЕ
брали ero коcrи, чтобы дать им новую жизнь.
Они кормили эти коcrи, пока они не обрели
плоть и кровь»41. Б обряде неофиты должны
бьти повторить судьбу Беликоrо Идола, покрcr
вителя братства. Но основная роль в обряде
принaдnежит жрецаМ ИДОЛОПОКJ10нникам, то
есть распорядителям посвящения: это они за
ботливо «кормят» коcrи неофитов, как коrда
то «кормили» кости Беликоrо Идола. Б конце
церемонии именно они провозrлашают возвра
щение неофитов к жизни пример Беликоrо
Идола сделал это возможным.
Превращение тела в скелет, сопровождае
мое рождением новой ПЛОТИ И крови, такова
специфическая для ОХОТНИ"tlьей культуры тема
посвящения мы находим ее в посвящении
сибирских шаманов. Что касается африканских
братств, то этот древний элемент здесь входит
в более развитую релиrиозно маrическую сис
тему, содержаrцyю множество более поздних
включений.
Итак, мы видим, что обряды вcryпления в
тайные общесrва по всем пунктам cooтвeTCТBY
ют племенным посвящениям: изоляция, обря
довые пытки и испьrrания, смерть и BOCKpece
ние, получение HOBoro имени, открытие тайно--
ro знания, обучение особому языку и т. д.
Заметно, однако, значительное усложнение ис
пьrrаний. Обрядовая пытка характерная oco
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
185
бенность меланезийских тайных обществ и He
которых североамериканских братств. Так, oco
бой жестокостью CТIавятся испытания, которые
должны пройти неофиты Мандан42. Чтобы по
нять значение обрядовой пытки, mедует учи
тывать, что страдание имеет ритуальную цeH
ность: предполаraется, что пытка осущеcrвля
ется Сверхчеловеческими Существами, а ее
цель духовное пробуж.цение объекта посвя
щения. Кроме Toro, BbICIIIee страдание являет
ся выражением обрядовой смерти. Некоторые
тяжелые болезни, особенно психические, pac
сматривались как знак Toro, что Сверхчелове
ческие Существа выбрали больноrо ДJlя посвя
щения: он должен бьrrь подверПIYТ пытке, pac
членен на части и «убит», чтобы воскреснуть к
более высокому существованию. Как мы в даль
нейшем увидим; «обрядовые болезни» cocтaB
ляют один из самых важных признаков IIIaMaH
cKoro призвания. Пьrrки кандидатов в тайные
общества тож,цеcrвенны ужасным страданиям,
символизирующим мистическую смерть буду
щеrо шамана. В этом и друrих mучаях речь
идет о процессе ДYXOBHOro преобразования.
Тайные общеcrва, несомненно, представля
ют чрезвычайно сложный социальный и рели
rиозный феномен. Мы не можем ИСCJIедовать
ero во всей полноте, ибо наш интерес оrpани
чен анализом фактов, связанных с ПОСВЯIЦени
186
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ем. Однако CТIeдyeT указать, что функции тай
ных общеcrв не исчерпываются только релиrи
0ЗНЫМИ задачами. Они являются OДНOBpeMeH
но общеcrвами взаимопомощи и эффективно
функционируют в общественной и политичес
кой жизни общины. Во мноrих релиrиях тай
ные общества являются ПОCТIедней инстанци
ей, к которой обращаются в поисках справед
ливоcrи43. Б некоторых странах эта правовая
сторона деятельноcrи тайных общеcrв превра
типа их в инcrрумент террора и подчас сопро
вождается чрезвычайной жестокостью. Так, Ha
пример, члены мноrОЧИCТIенных африканских
братств, называемых «Пеопарды» или <<Львы»,
ритуально отождеcrвляют себя с этими живот
ными И виновны во множестве убийcrв и KaH
нибализме44.
ОбрядоВое ВлеЗl1ние на дереВъя у
американских индейцеВ
Мы уже отмечали удивительную наcrойчи
вость, с которой повторяется тема заrлатываю
щеrо чудовища в обрядах взросления и посвя
щения в тайные общества, а также в друrих
мифических И обрядовых контекстах. Впрочем,
это не означает, что один и тот же сценарий не
может быть использован в разных видах посвя
щения. Столь же мноrозначна и обрядовая тема
влезания на деревья и священные crолбы: она
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
187
встречается как в обрядах ВЗРОCJ1ения, так и в
высших формах посвящения. Мы уже встреча
лись с ней, коrда rоворили об австралийских и
некоторых североамериканских племенах. Зна
чение ритуала влезания на Jl,еревья craHeT нам
полноcrью ясным, коrда мы обратимся к посвя
щениям и экстатической технике шаманов в
ценrpальной и северной Азии. Именно там oco
бенно определенно сохранилась космическая
символика ПОJl,ъема.
Известно, что в обеих Америках crолб или
священное дерево иrрают важную роль в rлав
ных релиrиозных праЗJl,Никах племени и в об
рядах посвящения, связанноro с ВЗРОCJ1ением,
а также в Шё;\манских и знахарских обрядах.
Дерево или crолб рассматриваются как посред
ники между людьми и божеcrвенным (ВЫСIIIИм
Сущеcrвом, Боrом Солнца, [ероем, мифичес
ким Предком и т. п.) или, иноrда, как воплоще
ние Божества. Друrими CJ10вами, общение с
божеcrвенными силами особенно эффективно,
еCJ1И оно происходит с помощью СВЯIЦенноrо
crолба или дерева. Эту основополаrаюrцyю
идею можно распознать даже в обрядах, не
предполаrающих влезание на croлбы и деревья.
Так, у племени Ботокудов, которые относятся к
наиболее примитивным, сохраняющим перво
бытные черты народам Южной Америки, свя
щенный столб связан с добрыми небесными
188
МИРЧА ЭЛИАДЕ
духами, которые иrрают роль посредников
между людьми и Высшим Существом и влеза
ют к нему по столбу. Высшее Существо НИКоr
да не спускается с Небес, а небесные духи при
носят ему людские молитвы. у подножия стол
ба обычно складываются дары с просьбой о
выздоровлении. у соседей Ботокудов, MacxaKa
лис, BOKpyr священноrо столба исполняют
танцы, являющиеся частью похоронных обря
дов. Они верят, что душа мертвых по столбу
поднимается на Небо. Релиrиозная функция
СВЯIЦенноrо столба, однако, более стюжная, и он
иrрает большую роль в обрядах посвящения
мальчиков45 .
у племени Схеренте crолб воздвиrается по
случаю праздника Солнца. Мужчины взбира
ются на Hero и, доcrиrнyв верха, обращаются к
Солнцу с мольбами, а перед ними проходят
видения, на основе которых они делают пред
сказания. В конце церемонии на столб взбира
ется сам жрец, чтобы получить через созвездие
Орион поmание от Боrа Солнца. Друrие юж
ноамериканские IU1eMeHa разделяют похожие
верования. Например, у племени Мундуруку
во время празднеcrва в цeнrpe культовоro дома
crавится дерево, BOKpyr Koтoporo собираются
Все, а шаман взывает к защите и помощи куль
тoвoro rероя творца46. Священное дерево при
cyTcrBYeт и при посвящении мальчиков у пле
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
189
мен Шамакоко и Вилела, народностей, находя
щихся на очень примитивном уровне развития
и ЖИВУЩИХ на севере [ран Шако. Но к тому
времени, коrда их наблюдали и описали пер
вые путешественники, эти племена уже Haxcr
дились в соcroянии упадка. Они таlЩевали BOK
pyr дерева, но включал ли их обряд посвяще
ния в предшествующую эпоху влезание на
дерево, осталось неизвеcrным:47.
Большое значение священному столбу при
дают племенаЯруро. для тoro, чтобы обратить
ся к Боrине Созидательнице Куме, шаман при
ближается к столбу, окуривает ero дымом, поет
и танцует и в трансе падает на землю. Неизвес
ТНо, взбирался ли он коrда нибудь на столб, как
это происходит у племени Арауканов. Это пле
мя воздвиrло в честь Высшеrо Существа столб с
зарубками, в верхней ero части находился жер
твенный алтарь. Шаман, будучи посредником
ме)IЩУ людьми и Высшим Существом, взбирал
ся на столб с мольбой об исцелении и, доcrиr
нув верха, впадал в транс48.
Как мы видим, у некоторых южноамерикан
ских народов дерево или священный столб яв
лялись средством общения с небесными сила
ми, боrами и полубоrами. Свяш;енный столб и
дерево были посредниками между миром лю
дей и миром боrов, они присутствовали в об
рядах ПОСВЯIЦения, связанных с ВЗрOCТIением, а
190
МИРЧА ЭЛИАДЕ
также на общинных праздниках и во время
шаманских сеансов исцеления. Ритуальные дe
ревья и столБыI принадлежноcrь наиболее
древних культов у племен Южной Америки, но
они отсутствуют в релиrиозной жизни обществ
более BbIcoKoro уровня развития. Мифически
обрядовый комплекс дерева и столба, являю
щихся посредниками между земным И небес
ным мирами, принадттежит примитивнои OXOT
ничьей культуре. Как показал Йозефе Хэккеле,
этот комплекс, Вероятно, бьm принесен в Юж
ную Америку из кульrypы охотничьих племен,
пришедших с севера49. Действительно, более
или менее схожие сценарии обрядов мы Haxo
дим y мноrих североамериканских народов.
Индейцы в прериях используют ритуальный
столб во время танцев, посвященных Солнцу.
Некоторые племена, например, Арапахо, счи
тали, что столб это путь, по которому молит
вы направляются на Небо. Один из наиболее
древних элементов Солнечноrо Танца вле
зание на croлб5О. у племени Мандан кедровая
мачта служит символом «одинокоrо человека»
мифическоrо основателя риryала, сказавше
ro: «Кедр мое тело, которое я оставляю вам
ДТIЯ защиты от всех несчастий». Самые важные
релиrиозные церемонии происходят BOKpyr
этой мачты. Так, обряд Окипа, являющиися
драматическим воспроизведением космоrони
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
191
ческоrо мифа, включает посвящение мальчи
ков их испытания необычайно мучительны51,
fIпемя Селиш устанавливает священный столб
в культовом доме, rде происходят обрядовые
танцы. На верху столба подвешены маrические
предметы, которым приносят маrические дары.
Важно отметить, что некоторые rтeMeHa Селиш
знают миф о Космическом Дереве, на самом
верху KOToporo находится Великий Боr, а у ero
корней Противник Боrа. Друrой миф pac
сказывает, что Творец, создав семь миров, по
ставил их друr на дрyrа и соеДИНИЛ, проткнув
деревом или столбом:52. Аналоrичная символи
ка встречается в космоrонии Квакиютль: Meд
ный столр соединяет три части Мира, а Keдpo
вый столб, воздвиrнутый в культовом доме,
имитирует этот космический медный столб.
Кандt-Щата в общество Каннибалов привязыва
ют к столбу, на который он потом взбирается
во время cBoero ПОСВЯщения. Как мы вt-Щели,
ритуал влезания на дерево вcrpечается у БеIUIа
Белла и Квакиютль из Форта Рупер. Добавим
теперь, что у Майду центральный столб также
иrpает существенную роль в рmyале. Во время
шаманских сеансов духи спускаются по столбу
и бесеJ1.УЮТ с шаманом. у Hapo,n;a Помо посвя
щение мальчиков ВКJIЮчаетвлезание на мачту,
ритуальные танцы и акробатический подъем
(например, вниз rоловой)53.
192
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
ПОДВОДЯ итоrи, можно сказать, что в CeBep
ной Америке священное дерево или столб за
ни мают важное место в космолоrии и мифоло
rии племен, во время общих праздников, в воз
растных посвящениях, в ритуалах ВCI)'пления
в тайные общества, а также во время шаманс
ких сеансов. Несмотря на различный социаль
но релиrиозный контекст, восхож,о;ение всеrда
преследует одну цель: встречу с Боrами или He
бесными Силами ДJIЯ получения блаrословения
(или личноrо посвящения, или блаrаДJIЯ общи
ны, или, наконец, исцеления). Во мноrих слу
чаях первичный смысл восхож,о;ения симво
лический подъем на Небо утрачен, но обряд
продолжает существовать, так K K памяrь о caK
ральности Небес по.z:щерживается даже тоrДа,
коrда сами Небесные Существа полностью за
быты.
дпя правильноrо понимания сценариев по--
священия с влезанием на деревья следует при
нять во внимание множеcrво явлений не чисто
американских в первую очередь шаманские
обряды северной и центральной Азии. В Азии
СВЯlЦенные столб или дерево символизировапи
Космическое Дерево «Ось Земную», находящу
юся в «Центре Мира». Влезая на дерево или
столб, шаман как бы поднимался на Небо. Уди
вительное сходство меж,цу азиатскими и амери
канскими риryапьно мифическими KOMIUIeKca
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
193
ми ставят перед исследователем сложную про--
блему историческоrо взаимодействия меж.цу
двумя континентами. Мы не можем ее ЗДесь pac
сматривать, но скажем только, что символика
центральноrо столба далеко выходит за рамки
североазиатскоrо шаманизма; ее можно Bcrpe
тить В юrо--восточной Азии, на античном Ближ
нем Востоке, в Средиземноморье и дрyrих реrи
онах мира. Присутcrвие символики централь
ноrостолба у весьма древних.народов, таких, как
Ашилпа в Авcrpалии и Пиrмеи CeMaнra, а тaK
же наличие символики «Центра Мира» на дои
croрических памятниках rоворито том, что здесь
мы имеем дело с очень древними космолоrичес
кими представле .
Символика Центра Мира всеrда связана с
представлениями о подъеме на Небо или ри
туальными отношениями с божecrвенными и
полубожеcrвенными Сущecrвами, живущими
на Небе. Подъем представляет один из самых
древних релиrиозных способов личноrо обще
ния с Боrами и, следовательно, полномерноrо
участия в сакральном, позволяющеrо выйти за
пределыI обычных человеческих возможностей.
Подъем и полет всеrда рассматривались как
преимущеcrвенное доказательcrво божеcrвен
нocrи человека. «Специалисты сакральноrо»
колдуны, шаманы, мистики э1'О люди, KOTO
рые летали в Небо в состоянии экстаза или «Во
194
МИРЧА ЭЛИАДЕ
плоти» (in concreto). Теперь мы начинаем пони
мать, почему эта тема присутствует в HeKOTO
рых обрядах взросления и ритуалах вcryпления
в тайные общества: каНДидат символически
поднимаеТСЯ на Небо, чтобы прикоснyrься к
источнику сакральноrо, превзоИти свой oнтo
лоrический статус и походить На архетип «че
лоВека релиzиО31l0Z0», шамана.
Тема подъема на Небо радикально отлича
ется от темы заrлатывания чудовищем. Изна
чально принадлежа разным типам кулыуры,
обе они сейчас присутcrвуют внутри ОДНоrо и
Toro же релиrиозноrо культа; более Toro, обе
темы MOryт встречаться при посвящении OДHO
ro и Toro же ИНДИВИДа. Причину этоrо Heтpyд
но понять: сошествие в Ад и подъем на Небо
описывают разный релиrиозный опьп, но те,
кто познал ero, в равной мере выlшIи за рамки
человеческих возможностей и стали носителя
ми «чиcrоrо духа».
Тайные женские общестВа
Тайные женские общества менее распрост
ранены, чем мужские братства. Те из них, что
предполаrают сложные и драматически напря
женные обря;цы вcryrтения, очеВИДНО,заимcrв
вали некоторые внешние стороны орrанизации
тайных мужских обществ. Таков, например, тай
ный женский культ Панrве, представляющий
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
195
собой довольно позднюю имитацию «мужско
ro со юза »55 . Нетрудно отметить некоторые спе
цифически мужские элементы в обрядах посвя
щения в женские общеcrва, но это вовсе не оз
начает, что тайные объединения ЖеНщин
представляют как бы смешанный вариант, ибо
влиянию подверrлись rлавным образом BHe
шние формы орraнизации. Произошло это в то
время, коrда тайны мноrиx мужских братcrв не
особенно тщательно охранЯJIИСЬ. Но феномен
женских тайных обществ не сводится к просто
му подражанию. Специфика женскоrо релиrи
озноrо опыта объясняет желание женщин opra
низоваться в кружки закрьпоrо типа, чтобы
праздновать СВО!1 таинcrва, связанные с рож,о;е
нием, оплодотворением и всеобщим плодоро
дием. И, наконец, орrанизация тайных общеcrв
придает женщинам релиrиозно маrический
престиж, позволяющий им выйти из состояния
полноrо подчинения мужьям и пользоваться OT
носительной свободой.
Дейcrвительно, Р. Х. Нассау подтверж,о;ает,
что Женщины, ВХОДЯlЦие в распространенные
в Западной Африке общеcrва Ниембе, пользу
ются большой свободой. Мужчины боятся Ни
ембе и не смеют возражать женам или следить
за тайными обрядами. За попытку приблизИТlr
ся к месту, rде происходил ритуал Ниембе, две
европейские женщинЫ жены туземцев, бьmи
196
МИРЧА ЭЛИАДЕ
фактически приrоворенык смерти. Им удалось
спаcrись в последний момент, заrmатив внуши
тельный пrrpаф и покаявшись56.
у туземок Сьерра Леоне есть тайное обще
ство БуlЩУ, которым руководит колдунья, из
вестная под именем «Дьяволица БуlЩУ», По
пьrrка подrлядывать за церемонией для муж
чины смертельно опасна. Если кто нибудь
ведет себя неуважительно по отношению к ЧЛе
нам общества, колдунья предcraетперед ним в
костюме «Дьяволицы» И С веткой, которую она
держит в руках, приказывая следовать за ней.
Приведя провинившеrося в лес, она назначает
выкуп, который он ДОJIЖен ВНеcrи. Если же он
отказывается, ero привязывают к позорному
crолбу, а раньше моrли продать в рабство57.
Характерными особенноcrями африканс
кихженских общеcrв являются: тайна, которой
окружены их обряды, высокий релиrиозный
преcrиж caMoro общеcrва и особенно ero PYKO
водительниц. В начале века Т. Дж. Олдриж пи
сал, что БуlЩУ хранят тайну еще crроже, чем
мужское братcrво Поро. О рmyалах БуlЩУ He
извеcrно Ничеrо, кроме Toro, что молодых дe
вушек ПОСВЯlЦают в традиционныIe обычаи, OT
НОCЯIЦиеся к их полу58. Что касается xapaKTep
НbIX риryалов общеcrва Ниембе, то в 1904 roдy
Нассау признался, что ему удалось узнать толь
ко то, что во время обряда ЖеНЩИНЫ танцуют
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
197
rолыми и разучивают непристойные песни и
ужасные руrательства59.
Мы еще вернемся к значению риryальных
танцев. Что касается руrательств, то следует
отметить, что С древних времен rpубой непри
стойной лексике приписывается маrическая
сила. Так что, с одной стороны, маrия руrатель
ства позволяла женщине заIЦИТИТЬСЯ от мужчин
и, вообще, от любой опасности (диких живот
ных, демонических существ, несчастий и т. п.).
Но, С друrой стороны, обряд вызывал экзальта
цию, спровоцированную нарушением обычно
ro поведения женщины, переходом от CКpOM
ности К аrpессивноcrи. Нарушение нормально
ro поведения означает переход от бытовоr.о,
реryлируемоrо принятыми нормами состояния
к состоянию «спонтанности» И исступления, в
котором интенсивно участвуют релиrиозно
маrические силы. Руrательства и непристойно
сти отмечены всюду, rдe существовали тайные
женские общества, от Дионисийских BaKxa
нок до крестьянок Восточной Европы XIX века.
В Африке, как и во всем мире, преcrижноcrь
маrически релиrиозных тайных обществ более
Bcero привлекаетк ним жеmциН. Вcrynительные
взносы иноrда очень велики. Обучением неофи
ток руководят более пожилые жеmцины чле
ны общества. Вообще, существует множество
степеней посвящения. Так, девушка, уже BCIY
198
МИРЧА ЭЛИАДЕ
пившая в БуI-ЩY, если она тoro пожелает, может
поспедовательно домоrаться трех ВЫCIIIИх creп
ней. Третья creпень предназначена для будущей
патронессы Бу О. Б обществе Ниембе жен
щин, особенно хорошо знающих обряды и
танцы, называют «rоспожами». Чтобы стать «roc
пожой» женщина должна выбрать неофитку и
СОПРОВО)IЩать ее во всех испытаниях посвяще
ния-б1. Иначе rоворя, «roспожа» вторично прохо--
ДИТ весь риryал -вcryrтения в общество. Как и в
мужских, в женских тайных обществах допуск к
сакральному происходит постепенно, для этоrо
требуется особое призвание и более продолжи
тельное и подробное обучение.
Б Сьерра Леоне ПО ВЯlЦаемая, пре)IЩе чем
войти в свой дом, должна омыться, чтобы снять
с себя маrическую силу Бунду. Обладающая
таким моryществом молодая женщина может
быть чрезвычайно опасна для своих близких и
для общины в целом.
Мы уже rоворили, что почти ничеrо не зна
ем об обрядах вcryпления в женские тайные
общества. Что касается риryалов Ниембе, из
вестно только то, ЧТО они довольно суровы.
Неофиты должны смотреть, не отрываясь, на
СОЛНI е и подцерживать oroHb в джунrлях, rДе
они остаются на ночь; даже во время yparaHa
orOHb не должен поrаснуть. Обряды продолжа
ются около двух недель. Б предпоследний день
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
199
кандидатки обходят деревню, собирая дары, а
затем они идут к реке или к морю ловить рыбу.
Но рыбная ловля скорее предлоr. Наcrоящий
же обряд таков: каж.о;ая женщина должна про
сунуть руку в дyrтo, rде, как извеcrно, живут
змеи, и вынуть ее обратно только после Toro,
как BOKpyr руки обовьется змея (этнолоrи уже
обращали внимание на cxoдcrвo этоrо обряда
с эrейскими изображениями жриц с рептилия
ми в обеих руках или обвившимися BOKpyrpyк).
Каж.о;ая кандидатка должна вернyrься в дepeB
ню со змеей в своей корзине. Р. Нассау, чей pac
сказ мы приводим, однако, не удалось узнать,
что они делали с этими змеями.
Последний акт ритуаJ1а публичный. Он
состоит из танца под названием «Пеопард».
Одна «rоспожа» изображает дикое животное,
друrая, которую называют «мать», должна за
щищать своих детей от нападения «леопарда».
Танец длинный и довольно подвижный. Коrда
«леопард» захватьrвает всех неофиток, «мать»
убивает ero палкой, похожей на меч, можно
предположить, что смерть «леопарда» ведет к
освобождению неофиток, которых он символи
чески пожрал62.
для нас бьто неожиданноcrью вcrpеl'ИТЬ
этот последнИЙ мотив, заимствованный из сим
волики OXOТbI, В обрядах женских обществ; из
вестно, что охота и маrия охоты принадлеж
200
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ность мужчин. Поскольку речь идет о публич
ном обрядовом танце, можно предположить,
что цель этоrо заимствования укрепить Ma
rически релиrиозный престиж Ниембе: жен
ЩИНЫ доказывают, что они тоже, как члены
«мужскоrо союза», MOryт воплощаться в дико
ro зверя и ЧТО они не боятся ero, ибо блаrодаря
своей маrии «rоспоже» удается убить «леопар
да» и освободить ero жертвы.
Антаzонизм u Взаимное притяжение
Извеcrны и друrие культовые объединения
жеНIЦИН, в которых, несмотря на ИХ выражен
ную антимужскую направленность, имеются
HeKoTopble элементы, относящиеся к «маrии»
мужчин. у мордвинов существуют женские об
щества, символическим знаком которыхявляет
ся лошадиный кнут, а члены общеcrва называ
ют себя лошадьми они носят на шее сумки,
напОJll:lенные овсом, Koтopble изображают живот
ЛОШади. Вся эта лошадиная символика вьщает
желание подражать воинским орrанизациям
мужчин. Речь идет о сравнительно новых обра
зованиях, которые, стремясь увеличить свою
силу и значимость, узурпируют знакИ и прecrиж
мужских орrанизаций. При этом сама cтpyктy
ра объединения остается чисто женской. В Hero
недопускаются незамужние девушки, мужчины
и дети. Ритуальная «трапеза», на которую каж
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
201
дая из посвященных приносит вино, cьecrныe
припасы и серебро, происходит раз в roдy в доме
одной из пожилых женщин. Коrда молодые за
мужние женщины входят в дом, старухи триж
ды ударяют их кнутом и кричат: «Снеси яйцо!»
Тоrда молодые жеНIЦИНЫ вынимают из за кор--
сажа сваренное яйцо. Значение этоro обряда оч
видно: яйцо символизирует зачатие, и речь идет
о тайне плодородия. «Трапеза» заканчивается
карнавальным шествием по деревне. Старые
женIДИНЫ, пьяные, скачyr верхом на палках и
распевают неприcroйные песни. Мужч=ы в ЭТО
время не смеют выйти из дома. ЕCJIИ они это cд
лают, на них нападут, разденут и насмеются над
недостач<ом мужеcrвенности, чтобы спровоци
ровать их на доказательство противноrо. Под
КОJi.eц им придется заплатить штраф за обрете
ние свободы63.
Подобно тому, как «мужские союзы» терро--
ризируют женщин, эти ПОCJIедНие оскорбляют,
уrpожают и даже избивают мужчин, которые
встречаются на пути их буйных процессий. у
эcrонских Cery во время обрядов пьяные жен
щины раздеваются, принимают похотливые
позы, провоцируют и оскорбляют мужчинЫ. В
некоторых леrеНТJ;ах рассказывается паже об
убийcrвах, совершенных этими менадами. у
Cery все женIДИНЫ должны принимать участие
в празднике. Так что перед нами уже не тайное
202
МИРЧА ЭЛИАДЕ
общество, а скорее женская мистерия, прослав
ляющая священную силу плодородия. Считает
ся, что присутствие мужчин на этих мистериях
может неблаrоприяrно сказаться на урожае. Вот
почему во время садовых работ, которыми за
нимаются женщины, они имеют право напасть
на любоro мужчину, который подойдет слиш
ком близко к их садам, поцверrнyrь ero ceKcy
альному насилию или забросать экскремента
ми65. Аналоrичные обычаи были зафиксирова
ны в XIX веке в некоторых районах Кавказа. На
праздниках, посвящеllliЫХ сбору урожая, жен
щины запирали мужчин в домах и выпускали
только за денежный выкуп. В некоторых дepeB
иях Даrеcraна они раздевали мужчин донarа, и,
возбудив их сексуальные желания, хлестали их
половой opraH крапивоJ166.
Как предполаrает Эвел rаспарини, подоб
ные обычаи моrли бы объяснить, почему BaK
ханокупрекали в сексуальных дебошах, хотя их
союзы были исключительно женскимl1'7. [pe
ческие леreнды рассказывают о мужчинах, cтaB
ших жертвами буйcrва вакханок, а у Cery по
казывают моrилы женщин, поrибших от ярос
ти И исступления68. О. Лоуритс приводит
свидетельство Toro, что женщины Cery во Bpe
мя своих обрядов были «одержимы ненавистью
к мужчинам»; похожие явления бьmи обнару
жены и в Сербии69.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
203
Мы уже упоминали о напряжеllliЫХ отноше..-
ниях, существующих между rpуппами девушек
и молодых женщин, занимающихся ремеслом,
например, ткачеством, и rруппами молодых
мужчин, которые нападают на них и crpемятся
уничтожить орудия их труда. Можно утверж
дать, что Bcerдa существует напряжение между
двумя видами сакральности, состаВЛЯЮЩИМИ
два разлИ':шых и полярных мировоззрения: муж
ское и женское. Мотив появления женских тай
ных общеcrв лежит в специфичности женскоrо
релиrиозноro опыта. Это опыт свяrocrи Жизни,
тайны рождения и всеобщеrо плодородия. Цель
культовых объединений женщин обеспечить
Полное и беспрепятcrвенное учаcrие в этой KOC
мической сакральноcrи, а ПОСВЯIЦение женщин
можно рассматривать как введение их в тайну
рождения, известный символ дyxoBHoro воз
рождения. Напряжение между двумя видами
сакральноcrи предполаrает одновременно их
антаrонизм и взаимное притяжение. Извеcrно,
что особенно надревнихуровня:х кульrypы муж
чины бьmи ОКОJЩованы «женскими тайнами», а
женщины «мужскими». Психолоrи придают
большое значение тому факту, что мужчины в
первобытном обществе завидовали «женским
тайнам», особеm-ю менcrpуации и способнocrи
к рождению. Но они не обращают внимания на
очевидность дpyroro феномена: женщины тоже
204
МИРЧА ЭЛИАДЕ
завидовали маrии и мужскому знанию (маrии
охоты, тайнам Бысшеrо Сущecrва, шаманcrву,
подъему на Небо, общению с мертвыми). Если
мужчины в своих тайных ритуалах использова
ли символы, связанные с особенностями женс
кой жизни (см., например, символику рож.цения
при ПОСВЯlЦении), то женщины, в свою очередь,
и мы об этом только что rоворили, заимствова
ли мужские обряды и символы. Такое амбива
лентное поведение по отношению к «тайнам»
противоположноrо пола фундаментальная
проблема дr.rя психолоrа. Но релиrиозный иcrо--
рик принимает во внимание только релиrиоз
ное значение поведения. Если раапифровать aн
таrонизм и f!ритяжение двух видов сакральнос
ти мужской и женской, ТО, с однойcrороны,
мы видим сильное желание уrлубить специфи
ческий опыт собcrвенноrо пола, craраясь воспре--
nятcrвОвать I1роникновению пола противопо
ложноrо, и, с друrой стороны, l1арадоксаль
ное стремление изменить экзиcrенциальную
ситуацию, фактически не подлежащую измене--
нию, и найти путь к «общему».
1. М. Eliade, Mythes, reves et mysteres, р. 295, f.
2. JOM Layard, Stone Меп of MaIekula. London, 1942, р. 225,
f., 649, f.; Idem, The Making of Мan in MaIekula. / /Eranos
Jahrbuch, XVI, Zurich, 1949//.
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
205
3. АВ. Deacon, GeometricaI Drawings, from Malekula and
other IsIands of the New Hebrides. / Лоиmаl of the Royal
Anthropologicallnstitute, LXVI, 1934, p.129 175/ /' р.132,
f.; Idem, MalekuIa. А Vanishing People of the New
Hebrides. London, 1934, р. 552, f.; John Layard, Totenfahrt
auf Malekula. / /Eranos---Jahrbuch, IV, Zurich, 1937,
S. 242 291/ /; Idem, Stone Меп of Malekula, р. 340, f.
Cf. W. F. Jackson Кnight, Ситаеап Gates. А Reference of
the Sixth to Initiation Pattem. Oxford, 1936, р. 19
4. J. Layard, Stone Меп of MaIekuIa, р. 730,221.
5. J. Layard, The Making of Мan in Malekula, р. 228, pl. П.
6. Carl Hentze, Tod, Auferstehund, WeItordnung, S. 79, 90, f.
Cf. W. Krickeberg, Ostasien Amerika. / /Sinologica, П,
1950, S. 19 233/ /, S. 228, f.
7. О. М. Eliade, Mythes, reves et mysteres, р. 296, цити
рует Martii Haavio, VainamUinen, Eternal Sage. / /FF
Communications, No. 144, Helsinki, 1952//, р. 117, f.
8. М. Haavio, ор. cit., р 114, f.
9. М. EIiade, ор. cit., р. 298.
10. М. Haavio, Vаinfunбinеп ..., р. 106, f.; Eliade, ор. cit., р.
301.
11. М. Haavio, ор. cit., р. 124.
12. АВ. Cook, Zeus, Ш, 2, Cambridge, 1940, р. 975 1016
(Appendix Р: «FIoating Islands»); Karl von Spiess, Der
Schuss nach dem Vogel. / /Jahrbuch fiir Hist. Volkskunde,
V Vl, 1937, S. 2 235 / /; Idem, Die Hasenjagd. / /Jahrbuch
rur Hist. Volkskunde, V VI, 1937, S. 24 267 / /; cf. л.к
Coomaraswamy, Symplegades. / /Studies and Essays in the
History of Science and Leaming offered in Hommage to
George Sarton, New York, 1947, р. 46 88/ /, р. 470,
note 11.
13. О теме «двери, которая хватает» в кельтской
мифолоrии см.: Ас. Brown, Iwain. Boston, 1903, р. 80.
206
МИРЧА ЭЛИАДЕ
О «вращающеися преrраде» см А С Brown, ор Clt,
G L K1ttredge, А Study of Slr Gаwащ and the Green
КЛ1ght, Cambr1dge, Mass, 1916, р 244, (, с! А К
Coomaraswamy, Symplegades, р 479, f
14 Некоторые южноамериканские племена представля
ют дверь на Небо и в Друrои (подземныи) Мир как
паcrь яryара, cf W Knckeberg, OstaSlen Amerlka, S
201 Широко распроcrраненныи архитектурныи MO
тив в Центральнои Америке ворота в форме rоло
вы чудовища, Kr1ckeberg, ор C1t, S 232, и в работах
Карла Хенце С Hentze, ObJects rltuels, croyances et
d1eux de la Сhще anhque et de l' Amer1que Anvers,1936,
1dem, D1e Sakralbronzen und 1hre Bedeutung 1л der
fruhchIneS1Schen Ku1turen Anvers, 1941, 1dem,
BronzegerAt, Ku1tbauten, Rel1glOn 1т a1testen Сhша
der Shangze1t Anvers, 1951 С! С Hentze, Tod,
Auferstehung, We1tordnung, S 90, f1g 76, 77, 106 о
симплеядах в форме «зубастоrо лона» на южноаме
риканскои керамике О симплеядах
в южноамериканском фольклоре и мифолоrии см
Coomaraswamy, ор C1t, Р 475
15 А К Coomaraswamy, Symplegades, р 470, f См об этом
сюжете также АК Coomaraswamy,Svayamatrnna Janua
Coel1 / /ZalmoX1S, 11,1939, Р 51/ /
16 А К Coomaraswamy, Symplegades, р 486, d М El1ade,
Le Chaman1sme et les tесhщquеs archa1ques de l' extase,
р 419, f
17 cf Coomaraswamy, Symplegades, р 475
18 Библиоrрафия слишком обширна, чтобы ее можно
было здесь привеcrи Из материалов, вышеДlllИХ до
1908 r использованы J G Frazer, Totenusm and Exogamy,
London, 1910, vol Ш, Р 70456, Joseph HaekeL Jugend
welche 1т westl1chen Nordamenka / /Ethnos, ХII, 1947,
S 106---122//
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
207
19 Из мноrочисленных работ Франца Боа ДJIЯ нашеrо ис
следования важны прежде Bcero следуюшие Franz Boas,
The Soc1al ОrgашzзtlOП and the Secret Socletles of the
Kwak1utl IndlanS / / Anлual Report of the Sm1thsoruan
InstltutlOnS, 1894---1895, Wash1ngton, 1897, р 311 738/ /,
1dem, Еthпоlоgу of tl"le KwakIUtl / /35 th Annual
Report of the Bureau of Аmеnсап Ethnology, 191 1914,
Washmgton, 1921, р 43А481/ /' 1dem, The rel1glOnof the
Kwak1utl Indlans / /Columb1a Uruvers1ty СопtnЬutlOПS to
Anthropology, Х, New York, 1930, 2 vol / / а Ph111p
Drucker, Kwak1utl Dancmg Soc1et1es / / Anthropologtcal
Records, UшvеrS1tу of Саl1fоrша PubI1catlOns, voI 11,
Berkley Los Angeles, 1940, р 20l 230/ /, Joseph Haekel,
Iшt1аtlOпеп und Gehe1mbunde ап der Nordwestkuste
Nоrdаmепkаs / /Mltte1lungen der Anthropologlsche
GeseIlschaft 1л W1еп, LXXXIII, 1954, S 17&---190//, Wemer
MuIIer, Weltb1ld und Kultur der KwaklUtl Ind1aner,
W1esbaden,1955
20 Вом, Тhe Secret Soc1etles , р 418
21 Ph Brucker, Kwak1utI Dancmg Soc1et1es, р 210, note 24,
W Muller, Weltbtld und Kultur der Kwak1utl Ind1aner, S
72
22 Вом, The Secret Soc1et1es , р 440, W Muller,op C1t, S 72
23 Boas, ор Clt, Р 457, W Mbller, ор C1t, S 17, f
24 W Muller, ор Clt, S 20
25 J Haekel, IшtlаtlOпеп und Gehe1mbunde ап der Nord
westkuste Nordamenkas, S 170
26 Cf F Boas, The ecret Soclet1es , рI 29, J HaekeI, ор C1t,
S 169
27 HaekeI, ор C1t, S 189
28 F Boas, The Secret Soc1et1es , р 441-----443,524, f, 1dem,
Ethnology of the Kwak1utl, р 1172, f «Общество Канни
балов» существует также у Белла К ула, их обряд ПОСВЯ
208
МИРЧА ЭЛИАДЕ
щения напоминает обрят Квакиютль, cf F Boas, The
Secret Soc1et1es ,р 64 50, 1dem, The Mythology оЕ ВеНа
Сооlа Ind1ans / /Mem01res оЕ the Аmепсan Museum of
Natural H1StOry, 1, pt 2, 1900, Р 25, f / /, р l18 120 Об
обрядах посвящения в друrие таиные общества у ин
деицев северо----запада Америки см Frazer, Т oterrusm and
Exogamy, Ш, р 499 512, 527 550, J Haekel, ор Clt, рЗSS1m
29 Schurtz, Alterklassen und Mannerbunde, S Зl8 37, Н
Webster, Pnm1t1ve Secret Soc1et1es, р 74----190, Semalne
d'Etudes rel1g1euse Compte rendu analybque de lа IПе
sesslOn, Engh1en MoedIlng, 1923, р 329 56 cf Е W
Peuckert, Gehe1mkulte
30 L Froberuus, Masken und Gehetmbunde Afr1kas / /
Abhandlungen der Ka1serl1che LeopoId Carolm Deutsch
Akaderrue der Naturforscher, LXXIV, НаНе, 1898, S 1 266 /
/, Semame d'Ethnologte rel1gteuse, Ш, р 335, f , W Schm1dt,
Das Mutterrecht, S 171, f cf El1ade, Mythes, reves et
mysteres, р 268, f
31 Е М Loeb, Tr1bal Irut1atlOn and Secret Soc1et1es / /
UruverSlty of СаЫоrша PubI1catlOnS 1n Amencan Archaeo
logy and Ethnology, ХХУ,3, Р 24 288, Berkley, 1929//,
Р 262
32 Ad Е Jensen, Beschneldung , S 79
33 Cf Н Webster, Pr1rrut1ve Secret Soc1et1es, р 176, n 2,
F Spe1ser, Ueber lrutlatlOn m Austral1a und NeugUlnea,
S 256, Е, Ad Е Jensen, ор C1t, S 99, Amold van Сеnnер,
Les R1tes de passage Раns, 1909, р 126, f
з4 Меланезия Н Codnngton, The МеlanеS1ЗnS Oxford,1891,
р 69 1l5, R Раrkшsоп, Drets1g Jahre 1л der Sudsee
Stuttgart, 1907, S 565---680, W Н R R.tvers, The Н1stоrу of
MelaneSlan SOC1ety Cambf1dge, 1914, 11, Р 205 233,
592 593, Н Nevermann, Masken and Gehe1mbunde
MelaneS1ens, Berlm Lelpz1g, 1933, Hubert Кrоll, Der Inet
Das Wesen ешеs melaneSlschen Gehe1mbundes / /
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
209
Zе1tsсhпft fur Ethnologte, LXX, 1937, S 18Q..-.220/ / АМе
еа L FrоЬешus, Masken und Gehe1mbunde Afr1kas,
Е Johanssen, Муstепепеюеs Bantu Volkes Le1pZ1g,1925,
Е HIldebrandt, D1e Gehe1mbunde Westafr1kas Le1pz1g,
1937, G W Harley, Notes оп the Poro m LtberIa / /Papers
of the Peabody Museum of Amer1can Archaeology and
Ethnology, XIX, 1941, No 2/ /, К L Lltt1e, The Poro SoC1ety
as ап Arb1ter of CuHure / / Afr1can Stud1es, УН, 1948,
Р 1 15/ /
35 М Ehade, Mythes, reves et mysteres, р 271 275
36 Leo B1ttrem1eux, La Soclete secrete des Bakh1mba аи
МауоmЬе, Bruxelles, 1936, р 44----45
37 Е Andersson, ContrlbutlOn а l' ethnograph1e des Kuta, 1,
Uppsala, 1953, р 211, f
38 Е Andersson,op at, р 264, f О Нraкола см А М Vergtat,
Les Rltes secrets des pr1m1tlfs de I'ОuЬапgш Parls, 1936, р
118, f
39 J Н Weeks, Notes оп Some Customs о! thc Lower Congo
PeopIe / /Folklore, ХХ, 1909, Р 181 201/ /, р 189, f , 1dem,
Among the Рrшutlvе Bakongo London, 1914, р 158 С!
А Bast1an, D1e deutsche Exped1tlOn ап der Loangokuste
(1875),11, S 17, f , Н Schurtz,op C1t, S 433----435, J G Frazer,
Balder the Beautиul, London, 1913, 11, Р 251 255
40 Н Schurtz, ор C1t, S 107
41 А Bast1an, Ею Besuch ю San Salvador, Bremen, 1859, S
82, f, Frazer, ор at, р 256 О мифах и обрядах посвяще
ния в таинства Рианьомбе у банту см Е Johanssen,
Myster1en emes Bantu Volkcs, S 13, Е, et pass1m, Adopf
Frlednch, Afпkarusсhе Pr1estertumer Stuttgart, 1939, S 62,
f, 367, f
42 George Саt1щ O K Pa, London, 1867, р 13, Е, Idem,
Annual Report о! the Sm1thsошап InsbtutlOn for 1885,
Washmgton, 1886, part 2, р 309, f Описание церемонии
210
МИРЧА ЭЛИАДЕ
по Ad Е Jensen, Beschne1dung , S 122 123 Столь же
жеcrоки посвятительные обряды «хаВuнnлnл», BoeHHoro
танца Квакиютль, см Boas, The Secret Soc1et1es
р 496, f
43 Webster,op C1t, chapter VI VП
44 RobertE1sler, МanlЛtо Wolf London, 1951, р 151, f, Bnger
LlЛdskоg, Afrlcan Leopard Меп Uppsala,1954
45 Josef Haekel, Zur Problemat1k des he111gen pfahles
be1 den Ind1anem Bras111ens / / Anals do ХХХI Congress
IntematlOnal е Amепсашstаs, San Paolo, 1955, р 229
243/ /, S 229 230
46 Josef Haekel, ор C1t, S 230 231
47 А Меиаих, А Myth of the Chamacoco IndlanS , р 114,
117
48 Яруро V Petrullo, The Yaruros of the Capanavaro Rlver,
Venezuela / /Bureau of Аmеnсan Ethnology, Ьullеt1П 123,
р 167 289, WаshlЛgtоп, 1939//, Р 249, f, Haekel, ор C1t.,
S 233 Арауканы John Cooper, The Аrаuсашаns / /
Handbook of South Amencan Iпd1ЗЛS, vol П, Wаsh1Лgtоп,
1946/ /, Р 742, f, М Ellade, Le Chaman1Sme , р 122, f,
Р 293, f , Haekel, ор C1t, S 214
49 J Haekel, ор C1t, S 23 240
50 J Haekel, ор C1t, S 23 236
51 А W Bowers, Mandan Soc1al and Ceremorual OrgaruzatlOn
Chlcago, 1950, р 115, f, Josef Haekel, Zum ethnologt
schen Aussagewert von КuIturpаrаПеlеп / /W1ener
Volkerkundl1che M1ttellungen, IV, W1en, 1955, S 176---
190/ /, S 179--180
52 J Haekel, Zum ProbIemat1k des hell1gen pfahles, S 237
53 Еdw1П Loeb, Роmо Folksways / /UruverS1ty of Calofomla
PUbIlcatlOnS 1п Amerlcan Archaeology and Ethnology, XIX,
Berkley, 1926, р 149----404//, Р 172----374, Idem, Тhe Eastem
Kuksu Cult / /UшvеrSltу of СаЫоmla PubllcatlOnS 1п
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
211
Amer1can Archaeology and Ethnology, ХХХIIl, 1933//, Р
172, f, 181, J Haekel, Zum Problematlk , S 238
54 cf / /и Symbollsme cosmlque des monuments rel1g1eux
Rome, 1957//, Р 57 2
55 cf G Tessmann, D1e Pangwe Berlm, 1913, 11, S 39
56 Robert НаШll Nassau Febsh1Sm m West Afrlca London,
1904, р 260, f
57 Т J Aldndge, The Sherbro and 1ts Hmterland London,1901,
р 137, 142
58 Т J Aldr1dge, ор C1t, Р 137
59 R Н Nassau, ор C1t, Р 249, 254
60 Т J Aldrldge,op C1t, Р 141
61 R Н Nassau, ор C1t, Р 252
62 R Н Nassau, ор Clt, Р 255 257, М El1ade, Mythes, reves
et mysteres, р 289 290
63 М EIlade, Mythes, rеveь et mуьtеrеs, р 28&--287, по Uno
Harva, D1e rehglOsen V orsteIlung der Mordwmen HelslI1k1,
1952, S 386, f
64 Oskar Loorlts, Das sogennante We1berfest Ьеl den Russen
und Setukesen / /Соrлm Arcruv1 trad1tJonum рорulаrюm
Estoruae, ХIУ, Tartu, 1940//, ldem, Dle Grundzuge des
estruschen Volksglauben LUl1d, 1949, Bd 11, %, f
65 ВrОЛ1s1аv Malmowsk1, The SexuaI L1fe of the Savages
Londol1, 1929, р 27'з""'275, 422---423
66 R Вle1chstemer, Masken und Festnachtbrauche Ьеl den
VoIker des Kaukasus / /Oesterre1crusche Ze1tschrlft fиr
V oIkskunde, N S, VI, 1952, S 'з""'76//, S 64, f
67 [vel Gasparml, La C1Vt!ta matr1Зlсзlе degl1 SIav1 Уешсе,
1956, р 82
68 О Loor1ts, Das sogennante We1berfest , S 45---46
69 Evel Gaspanru, ор C1t, Р 80
rлава v
ПОСВЯЩЕНИЕ
ВОИНОВ И ШАМАНОВ
Берсеркu
Вот как представлено воинство Одинэ в из
вестном отрывке из «Инrлинrасаrи» (rл. VI):
«Они шли без лат, дикие, как собаки ипи вол
ки. Они впивались зубами в свои щиты и были
сильны, как медведи и быки. Они убивали тo
дей, и Все, даже железо и сталь, были бессиль
ны перед ними. Это называлось ярость бер
серков»l. В этой мифолоrической кэртине мы
узнаем описание реально существовавших
«мужских общеcrв» пресловутых «мужских
союзов» (Mdппerbuпde) древней rерманской ци
вилизации. Берсерки в литературе это «вои
ны, одетые (serkr) в медвежьи шкуры»2. Они
маrически отождествлЯJIИ себя с этими живот
ными. Впрочем, иноrда они моrли и превра
титься в волков или медведей.
Берсерком можно бьuю стать после посвя
щения, ВКJ1ючаlOщеro специфические ДJIЯ вои
нов испытания. Так, например, как рассказы
вает ТациТ-З, у XaтroB соискатель не стриr ни
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
213
волос, ни бороды, пока не убивал Bpara. у Тай
фалов молодой человек должен был убить веп
ря или медведя, а у r ерулов он боролся с этими
зверями без оружия4. Пройдя подобные испы
тания, он превращался в неустрашимоrо вои
на, который вел себя, как зверь на охоте. Он cтa
новился сверхчеловеком, ибо ему удалось при
обрести маrическую и релиrиозную силу, часть
которой он получал от хищника.
Вёльсунrасаrа сохранила ДlIЯ нас воспоми
нания о некоторых типовых испытаниях в об
ряде посвящения берсерка. Король Сиrейр пре--
дательски захватил в плен девятерых сво их
шуринов Вёльсунrов. Он связал их и отдал
на съедение волку. Однако одноrо из них, Зиr
МУlЩа, спасла ero сестра Синьи. Спрятанный в
хижине в ryще леса и вьтеченный заботами
Синьи, Зиrмунд ждет часа мести. Коrда два
старших сына Синьи доcrиrают десятилетнеrо
возраста, она отсьтает их к своему брату, что
бы он подверr их испытанию. Зиrмyнд обна
руживает, что они трусы, и, следуя ero совету,
Синь и их убивает. or инцеста брата и сестры
рож.цается еще один мальчик Зинфьётли. В
десять лет мать подверrает ero первому испы
танию: она шьет ему рубаху прямо на теле,
прошивая кожу. Сыновья Сиrейра при этом
вьти от боли, но Зинфьётли абсолютно бес
страстен. Тоrда мать срывает с Hero рубаху BMe
214
МИРЧА ЭЛИАДЕ
cre с кожей и спрашивает, не больно ли ему.
Мальчик отвечает, что Вёльсунr не станет бес
покоиться из за такой малости. Затем она по
сьтает ero в хижину Сиrейра; он приказывает
мальчику приrотовить хлеб из мешка муки, в
котором находится rадюка. Вернувшись вече
ром, ЗиrмylЩ находит rотовый хлеб и спраши
вает, не нашел ли мальчик что нибудь в меш
ке? Мальчик отвечает, что он что то заметил,
но не обратил на это внимания и замесил все
BMecre.
После TaKoro испытания храброcrи Зиr
МУlЩ берет мальчика с собой в лес. Однажды,
возвращаясь с охоты, они находят на creHe CBO
ей хижины д e висящие волчьи шкуры. Два
королевских сына после смерти бьти превра
щены в волков и моrли освободиться от своих
шкур только на десять дней. ЗиrмylЩ и Зин
фьётли одевают волчьи шкуры, но снять их не
MOryт. Они идут В разные crOpOHbI, доrоворив
шись, что каЖДЫЙ обратится к друrому за по
мощью только в том случае, если на Hero напа
дут сразу более семи человек Однажды Зинфь
ётли бьт призван на помощь и убил всех, кто
напал на Зиrмунда. В друrой раз напали на
Зинфьётли, но он сам убил всех BparOB, не об
ратившись к Зиrмyнду за помощью. Тоrда Зиr
МУlЩ бросился на Hero и переrpыз ему rорло,
но некоторое время спуcrя вьтечил ero. Они
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
2]5
добрались до своей хижины и решили ждать,
пока им не удастся освободиться от волчьих
шкур. Этот эпизод завершает посвящение Зин
фьётли, который теперь может отомстить за
смерть родных5.
Присутствующие здесь темы посвящения
очевидны: испытание храбрости, стойкость пе
ред физическими страданиями и, наконец, Ma
rическое превращение в волка. Превращение
в волка, то есть риryальное переодевание в вол
чью шкуру, составляло rлавный элемент по
СВЯIЦения в «мужской союз». Одев шкуру вол
ка, человек перенимает волчьи повадки,
иначе rоворя, становится диким воином, He
победимым и неуязвимым. «Волк» таково
бьто прозвище членов ИlЩоевропейских BO
инских братcrв. Сценарии rероических посвя
щений можно обнаружить и в друrих Carax.
Так, например, в Care о rреттире Сильном re
рой спускается в моrильный KypraH, rде Haxo
дится драrоценное сокровище, и поочередно
борется с призраками, двенадцатью берсерка
ми и медведемб. В Care о Хролфре Краки Бёд
хвар убивает крьтатое чудовище и Посвяща
ет cBoero молодоrо друrа Хеттри, дав ему
съесть кусок сердца чудовища7.
К сожалению, мы не можем подробно oc
танавливаться на вопросах социолоrии, мифо
лоrии и обрядов rерманских «мужских co
216
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ЮЗОВ», блестяще исследованных Лили Байзер,
Отто Хёфлером и Жоржем Дюмезилем'3, ни на
дрyrих особенностях индоевропейских «муж
ских обществ», таких, например, как индои
ранские «мериа», которые явились предметом
серьезных ТРУДОВ Стиrа Викандера и feo Ви
денrрена9. Скажем только, что поведение ин
доевропейских воинских союзов во MHoroM
схоже с «мужскими союзами» первобытных об
ществ. Как у тех, так и у друrих, члены братств
терроризируют женщин и непосвященных и
демонcrpируют свое «право на rpабеж» обы
чай, который еще встречается, хотя и в более
CJ1абои форме, в народных традициях Европы
и КавказаlО. fрабеж, особенно yroH скота, упо
добляетчленовбратстваХИUQНикам.Вrерман
ском братстве ВютеlЩе Неер или в сходных ри
туальных орrанизациях лай собак (= волков)
является частью неописуемоrо шума, в KOТO
ром смешаны самые несовместимые звуки. Эти
шумы иrраlOТ важную риryальную роль: они
rотовят буйное исступление (экстаз) членов
«мужскоrо союза»l1. Мы видим, ЧТО В первобьrr
ных культах шум трещоток рассматривался
как rолос Сверхъестественных Существ. Эrо
был знак их присутствия среди посвяп\енных.
В rерманских и японских братcrвах странные
шумы, как и маски, означали присутствие
Предков, возвращение душ умерших. Испыта
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
217
ние состояло во встрече посвящаемых с MepT
выми, которые перед зимним солнцестояни
ем возвращаются на землю. Именно зимой по
священные MOryт превращаться в волков. Ина
че rоворя, зима время rода, коrда члены
«мужскоrо союза» способны отойти от CBoero
обыденноrо состояния и приблизиться к CBepx
человеческому, общаясь с Предками и приоб
ретая их маrию.
Впрочем, превращение в хищника не бьто
прероrативой воинов: мы встречаемся с ним в
тайных африканских общеcrвах, которых Ha
зывали «ПеОПард». Феномен ликанrpопии зас
видетельствован во всем мире. Кроме Toro, ри
:rуальная имитация поведения хищнико
встречается в некоторых социо релиrиозных
контекстах, не имеющих ничеrо общеrо с BO
инскими братствами, и даже в женских объ
динениях.
Что касается африканских общеcrв «Пео
пардов», то в них, как во мноrих формах риту
альной ликантропии, речь идет о феномене,
связанном с маrией большой охоты, имита
ция хищноrо Животноrо, по преимуществу,
охотника. Тюрко монrопы Центральной Азии
считали поведение хищника образцом, по KO
ТОРОМУ они вырабатывали свою военную cтpa
теrию. Мифический предок Чинrиз хана бьт
серым волком, и великий завоеватель макси
218
МИРЧА ЭЛИАДЕ
мально использовал способ нападения волчь
ей crаи. Аналоrичную мифическую тему мож
но обнаружить в необычных именах и reHea
лоrиях различных ИIЩоевропейских и азиатс
ких народов. Такие племенные имена, как
Лувены, rирпины, Дахи, rирканцы и др., озна
чают, что эти народности произошли от rероя
Волка и MOryт вести себя как волки свире
пые воины, дикие звери. Все это скорее oтнo
сится к мифолоrии войны, и различные имена
«народов волков», быть может, rоворят о BoeH
ном клане или rpуппе воинов, завоевавших He
коrда территориЮ и ассимилировавшихся с ее
коренными жителями, дав тем самым всему
народу свое имя воина ХИЩНИка.
Но нас более Bcero интересует возможность
определить структуру посвящения, блarодаря
которому молодой человек становится воином
хищным животным. Воинское испытание
это почти всеrда личный бой, который ведется
таким образом, чтобы вызвать у неофита «буй
crвo берсерка». Потому что одной храбрости
здесь мало. Берсерком же становятся не только
блаrодаря храбрости, физической силе или
упорcrву, дпя этоrо надо выдержать маrически
релиrио'Зное испытание, которое раТJ;икально
меняет поведение воина. Он должен преобра
зить свою человеческую сущность, продемонст
рировав аrpессивное и устрашающее ИСcтyruIе
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
219
ние, которое отож,цествляет ero с разъяренны
ми дикими животными. Он «разоrpевается» до
наивысшей степени, ero захватываеттаинствен
ная сила, нечеловеческая и неодолимая, так что
боевой порыв исходит из самой rлубины ero
существа. Древние rерманцы называли э1)' силу
«Бут» термин, который Адам Бременский
переводил как «ЯРОСТЬ» (furor). Это cBoero рода
демоническое безумие, которое поверrает в
ужас и парализует противникаU. Ирландский
ferg (<<шев»), rомеровский <<меlЮС» почти точ
ные эквиваленты Toro же устрашающеrо caK
ральноrо состояния, xapaKтepHoro Дl1Я rероичес
ких поединков13. Ж. ВеlЩрие14 и Мария Луиза
Cbёcrew5 показали, что некоторые определения
«rероя» на древне ирлаlЩСКОМ языке соотноси
мы со стювами «ПЬUJ, возбуждение, напряжение».
Как пишет М. Л. Сьеаедт, «rерой яростен, oдep
жим собственной бурной и обжиrающей энер
rией»16. Во мноrих своих работах, особенно в «(o
раций и Курации» Жорж ДюмезИТIЬ блестяще
интерпретирует все эти выражения rероическо-
ro пыла, доказывая их СВЯЗЬ с испытаниями BO
инскоrо ПОСВЯIЦения.
Пос8ящение Кухулина
Cara о юном repoe К ухулине великолепно
иллюстрирует неожиданное возникновение
«бурной и обжиrающей энерrии». Старо-ирлан
220
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ДСКИЙ тека «Ti1.in ВО Cualnge» (<<Книrа бурой ко--
ровы») рассказывает, что Кухулин, ШIемЯlШИК
короля Ульcreра Конхобара, оДНажд.ы услышал,.
как ero учитель друид Катбад rоворил: «Если
маленький мальчик возьмет сейчас в руки opy
жие, он станет блиcrательным и знаменитым, но
проживет короткую жизнь и скоро умрет». Ky
хулин, услыхав это,. попросил YCBoero дяди opy
жие и повозку и направился к замку Непrrа, ЗJ1ей
.шеrо врма королевсrва у льcreр, чтобы сразить,
ся с тремя королевскими сыновьями, которые
считались непобедимыми rероями. И малеНЬ
кий мальчик разбил их войско, а самих обезrла
вил. Кол,r::J;yНЬЯ предупредила короля, что этот
подвиI:' наerолько вдохновил Кухулина, что
юный rерой может перебить всех ero воинов.
Тоща король решил отправить к Кухулину мно--
жеcrво rолых ЖеНЩИН. И далее в тексте: «Толпа
молодых Женщин вышла ему навcrречу и пока
зала ему свою Harory. Но он спрятал лицо, OT
вернувшись к creHKe повозки,. чтобы Не вщеть
нмоты женщин и их crьща. Но ero вынудили
выйти из повозки. [нев ero бьт crоль велик, что
принесли три чана холодной воды, чтобы успо--
КОИТЬ ero. Ero помеcrили в первый чан, но вода
наrpелась в нем так сильно, что чан раЗJ1етелся,
как ореховая скорлупа. Во втором Чане, коrда он
вошел в Hero, вода начала так кипеть, что на ее
поверхноcrи появились пузыри величиною с
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
221
кулак. В третьем чане вода доcrиrла такой теп
лоты, какую выносят не все. И только после
ro rнeB (ferg) маленькоrо мальчика остьи и ero
одели в ero одеж.цу»17.
Романтизированная cara о Кухулине пред
стаШ1Яет великолепное свидетельство индоев
ропейских воинских посвящений. Как показал
Дюмезиль, в битве с тремя сыновьями Нешта
разворачивается древний индоевропейский
сценарий воинскоrо посвящения: борьба CTpe
мя противниками или с треxrоловым чудови
щем18. Но нас больше интересует «rнeB» (ferg)
Кухулина, ero «ярость б ерсерка». Дюмезиль19
уже провел параллель меж.цу обрядовым «ис
ступлени.ем» Кухулина, ero последующим
<<приручением» (охлаждением) женской Haro
той и холодной водой и некоторыми MOMeнтa
ми посвящения каннибалов Квакиютль. Дей
ствительно, мы помним, что исступленная
ярость юноrо посвященноrо Квакиютль смяr
чал ась блаrодаря женщине, танцующей с тpy
пом на руках, и особенно поrpужением ero с
rоловой в соленую воду. Как исcryпление KaH
нибала, так и «rнeB» МОЛОДоrо воина, который
проявляется в форме чрезвычайно сильноrо
виешиеrо «жара», ЯВЛЯЮТСЯ маrически релиrи
озным испытанием; в нем нет ничеrо обыден
Horo, ecтecTвeHHoro; это СИlЩром сакральной
одержимоcrи.
222
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
Подобное испытание проходил Кухулин в
каж.д;ой новой битве. Над ero rоловой можно
бьто видеть пылающий oroHb и даже искры;
волосы на ero rолове вcrавали дыбом, и от ero
лба исходил «победный свет». Ж. Дюмезиль
обнаружил тему «разоrpевания» rероя в осетин
ских леrендах о Батрадзе, rлавном repoe Hap
тов2О. Эта же тема возникает, сильно фолькло
ризованная, в румынской народной поэзии:
«Романас, двенадцатилетний мальчик, BepНYB
шись к своим братьям, убив до этоrо шеcrнад
цать тысяч татар, кричит, что ero лошадь «pa
зоrpелась» и он боится учинить массовое побо
ище среди своих»21.
Коrда Марций обращался к CBOJ1M войскам,
пламя исходило из ero rоловы, и солдаты впа
дали в безумие (Тит Пивий, XXV, 39, 16). У ла
тинян Пlев или любая друrая сильная crpacTb
сопровож.цалась «жаром», «ожоrом» В rолове.
[лаза человека в ПIеве блеcrят, волосы подни
маются. Эти симптомы яроcrи (fиror) crановят
ся почти штампом у римских поэтов22. В дaH
ном случае речь идет о переживании более
распроcrраненном, чем rероический «жар».
На древних уровнях культуры всякая мощь OK
ружена маrически релиrиозным почитанием.
Р. В. Онианс считает подобные верования при
надлежностью rpеко латинских предcrавле
ний, в соответствии С которыми жизнь душа
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
223
находится в rолове, и у каЖДоrо человеческо
ro существа есть свой «rений»23, который де...-
лает ero божественным созданием. Впрочем,
эта теория унаследована из более ранних эпох
и, возможно, восходит к доисторическим Bpe
менам.
Символика маеuческоео жара
Есть основания полаrать, что мarически
релиrиозный «жар» является чрезвычайно
древним явлением. Так, множество первобыт
ных народов представляют себе маrическую и
релиrиозную силу как нечто «обжиrающее» и
пользуются ДJ1Я определения этоrо феномена
терминами, которые означают «жар»; «ожор>,
«очень rорячий» и т. п. Вот почему знахари и
шаманы пьют соленую или перченую воду и
едят чрезвычайно острые растения и овощи
таким способом они пытаются усилить свои
внутренний «жар»24. То, что этот маrический
«жар» реален, доказывает невероятная устой
чивость к холоду шаманов в арктических райо
нах Сибири и аскетов в fималаях. С друrой cтo
роны, шаман считается «rосподином оП!Я». Он
rлотает rорящие уrли, дотраrивается до paCKa
ленноrо железа, он ступает по ОПlю и т. д.2.';
Сходный опыт И представления засвиде
тельствованы у более цивилизованных народов.
Санскритский термин «тапас» В конце концов
224
МИРЧА ЭЛИАДЕ
начал означать аскетическое поведение вооб
ще, но первоначальное значение этоrо спова
«чрезмерный жар». «Жар», полученный в pe
зультате аскезы, позволил Пражапати создать
Вселенную; он создал ее путем маrическоrо
потения. «Дхаммапада» yrверждает, что Будда
«rорячий>>>, а тантрические TeKcrbI уточняют,
что пробуждение кундалини проявляется как
ожоr26. В совремеmюй ИIЩИИ MaroMeтaHe верят,
что человек, общающийся с Боrом, «rорячий»».
Вообще любые личности или дейcrвия, обла
дающие какой либо маrически релиrиозной
силой, считаются «rорячими»»27.
Это сакральное моryщеcrво, которое вызы
вает «жар»» у шамС;1НОВ и «возбуждение»» воинов,
может быть трансформировано, уточнено и
дифференцировано в нашей CJIедующей рабо
те. ИIЩийское слово «крату»», которое вначале
означало «энерrию, свойcrвeнную rmaMeHHoмy
воину ИlЩры»>, затем «победную силу, силу и
reроический пьUI, храброcrь, вкус к сражению»
и более широко «моryщеcrво» И «величие>>>
вообще, в конце означало «силу релиrиозноrо
человека, которая делаетеrо способным cпeдo
вать предписаниям «иcrины» (rta) и доcrичь
счаcrья»28. «rHeB» И «жар», вызванные pOcrOM
ИJ1и избытком сакральноrо моryщеcrва, приво
дят в ужас множеcrво людей. Термин «чантu»,
на санскрите означающий спокойcrвие, мир в
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
225
душе, отcyrcrвие crрастей, облеrчение cтpaдa
ний, происходит от корня «чам» , который пер--
во начально значил тушение «оrня», rнeBa,
лихорадки, в конечном счете «жара», вызван
Horo демоническими силами29.
Таким образом, мы присутcrвуем при фун
даментальном маrически релиrиозном опыте,
повсемеcrно засвидетельствованном на древних
уровнях кулыуры: ДОCI)'п к сакральноcrи про
является, помимо прочеrо, в чудесном усиле
нии «жара». Мы не можем задерживаться на
этой важной проблеме и показать, например,
связь, существующую между техникой и мис
тикой оrня, связь, объединяющую кузнецов,
колдунов и воинов3 . Следует лишь добавить,
что «rосподcrво над ОПlем» равным образом
означает и «внутренний жар», и нечувствитель
ность к темпераryре накала. Б перспективе ис
тории релиrий все приведенные примеры под
черкивают, что колдун, кузнец или воин уча
crвуют в присущем каждому из них плане, в
высшей жизни. Это выапая жизнь может быть
жизнью боrа, духа или ЖИБотноrо. CooтвeTCТВY
ющие посвящения, хотя и идущие радикально
различными путями, преследуют один и тот же
результат: смерть неофита в человеческой жи:r
ни и воскресение ero к новой жизни, трансче
ловеческой. ECTecrвeHHo, что обря;цовая смерть
менее выражена в воинских, чем в шаманских
226
МИРЧА ЭЛИАДЕ
посвящениях, так как rлавное испытание Heo
фита воина состоит в победе над своим против
ником. Однако он выходит победителем из это
ro иmытания только в том случае, если Haдe
лен «жаром» И «исступлением берсерка»
признаками, которые означают смерть ДJlЯ че
ловеческоrо соcrояния. Обретение «маrическо
ro жара» показывает, что отныне воин больше
не принадлежит человеческому миру.
Шаманские посВящения
Обратимся теперь к шаманским посвяще
ниям. Чтобы упроcrить изложение, мы исполь
зуем термин «шаман» В ero наиболее общем
смысле. Мы рассматриваем шаманизм в co
crвeHHoM значении этоrо термина, то ecrb Ka
ким он развился преимущественно в северной
и центральной Азии и в Северной Америке, а
также некоторые катеrории знахарей и КОIЩу
нов, существовавшие в первобытных обще
crвax31.
Шаманом становятся: 1) по спонтанному
призванию (<<зов», «избранничеcrво»); 2) по
наследcrвенной передаче «профессии» шама
на; З) по личному решению или, реже, по воле
клана. Но каким бы ни бьт способ отбора, ша
маном признается лишь тот, кто получил двой
ное наcrавление: 1) экcrатическоrо порядка
(сны, видения, транс и т. д.) И 2) традиционно
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
227
ro порядка (шаманская техника, имена и спе
циализация духов, мифолоrия и rенеалоrия
клана, тайный язык и т. д.)32. Эта двойная под
rOToBKa, обеспеченная духами и crарыми ша
манами, и предcrавляет собой посвящение.
Иноща посвmцение ПрОИЗВОдИТся публично и
включает яркий и волнующий обряд' напри
мер, у некоторых народов Сибири. Но OTCYТ
ствие подобноrо обряда отнюдь не означает
отсутcrвие посвящения: оно может про изойти
во сне или во время экстатическоrо пережива
ния посвящаемоrо.
Нас преж.це Bcero интересуют внешниепри
знаки мистическоrо призвания. В Сибири ТОТ,
кто призван craТb шаманом, выделяется cтpaH
ным поведением: он ИlДет уединения, crановит
ся мечтателем, любит бродить по лесу или в
пуcrынных местах, у Hero возникают видения,
он поет во сне и т. д. Иноrда этот инкубацион
ный период характеризуется весьма важными
проявлениями: у якутов случается, чrо молодой
человек впадает в ярость или леrко теряет co
знание, прячется в лесах, питается корнями
деревьев, бросается в воду и oroHb, ранит себя
ножом. Будущиетунryсские шаманы, взрослея,
переносят иcreрические и нервные КрИ1Ы, но
иноrда призвание дает о себе знать в совсем
юном возрасте: мальчик убеrает в ropbI и ocтa
ется там неделю и более, питаясь животными,
228
МИРЧА ЭЛИАДЕ
которых он разрывает собcrвенными зубами.
Он возвращается в деревню, в rpязи и крови, в
рваной одежде, со спутанными волосами и
только дней через десять начинает бормотать
бессвязные спова.
Даже коrда речь идет о наследственном
шаманerве, избранию будущеrо шамана пред
шеcrвует изменение поведения. Души шама
нов предков выбирают молодоrо человека из
своеи семьи; он становится рассеянным и задум
чивым, ищет уединения, видит пророческие
сны и время от времени подверrается присту
пам, которые лишают ero сознания. Буряты
полаrают, что в это время душу юноши уносят
духи: ее принимают в жилище боrов, и шама
ны предки посвящают ее в тайны ремеспа, co
общаютвиды и имена боrов и духов и т. д. Толь
ко после этоrо первоrо посвящения душа воз
вращается в тело. Шаманом crановятся также в
результате несчаcrноrо случая или необычно
ro происшествия. Так, у бурят, сойотов, эскимо
сов можно eraTh шаманом при близком ударе
моmiИИ или безболезненно перенеся испьrrание,
схожее с испытанием в обряде посвящения (у
эскимосов проведя пять дней в ледяной воде
и Не -замочив ол;еж.n;ы)ЗЗ.
Странное поведение будущих шаманов не
моrло не привлечь внимания ученых, и с cepe
дины прошлоrо века делалось множеcrво попы
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
229
ток объяснить феномен шаманcrва душевной
болезнью34. Это неправильная постановка про
блемы. Нельзя утверж.цать, что все шаманы He
вропаты; с друrой стороны, некоторые из них,
кто был болен, становились шаманами, пото
му что им удалось выздороветь. В Сибири, Kor
да шаманское призвание открывается через
какую либо болезнь или в приcryпе эпилепсии,
посвящение часто равняется выздоровлению.
Получению дара шаманcrва предшеcrвует раз
решение психическоrо криза, начавшеrося при
первых симптомах «избранноcrи».
Но если шаманство нельзя идентифициро
вать с психопатолоrическим феноменом, не
менее верно и то, что призваН\1е шамана очень
часто ведет к внутреннему кризису, который
подчас rpаничит с «безумием», И поскольку
стать шаманом можно, только преодолев этот
кризис, само преодоление иrpает роль мисти
ческоrо посвящения. Вот почему болезнь, раз
вившаяся у будущеrо шамана из за чувства
тревоrи, вызванноrо тем, что он выбран боrа
ми или духами, расценивается как «болезнь
посвящения». Экзистенциальная HeYBepeH
ность, одиночество и страдание, вызванное
любой болезнью, усуryбляются символикой
обрядовой смерти.
Все эти психопатолоrические кризисы «из
бранноcrи» можно обозначить одним терми
230
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ном «болезни посвящения», так как их син
дромы очень близки элементам классических
обрядов посвящения. Страдания «избранни
ка» по всем пунктам сходны с обрядовыми
пытками посвящения. Как в обря;цах взросле--
ния или церемониях вcrупления в тайное об
щество, добровольца «убивают» полубоже
ственные или демонические Существа, так
будущий шаман в своем воображении присут
ствует при том, как демоны рвут ero на части,
он видит, как они отрезают ему rолову, BЫpЫ
вают rлаза и т. д. Шаманские обря;цы посвя
щения, характерные для Сибири и Централь
ной Азии, содержат символический подъем на
Небо по дереву или crолбу; больной, «выбран
ный)) боrами и духами, в воображении ИJIИ
снах совершает путешеcrвие на Небо по Дe
реву Мира.
Сейчас мы приведем несколько типичных
примеров таких обря;цовых испытаний посвя
щения, которые происходят в воображении,
или в явно бессознательном соcrоянии, или в
«безумии» будущеrо шамана. Но надо подчер-
кнуть, что психопатолоП1Я в призвании шама
на не «обьщенное») явление, что она не при
наТV1ежит к обычной симптоматике: она обла
дает структурой и значением посвящения,
короче, она воспроизводит традиционную ми
стическую модель. Кризис, который MHoro
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
231
кратно испытывает будущий шаман, ведет к
распаду личности и «безумию» и может pac
цениваться не только как обрядовая смерть, но
и как символическое поrружение в ДOKOCMO
rонический хаос, в аморфное и не по.ццаЮlце
еся описанию состояние, которое предшеcrво
вало всякой космоrонии. Но мы знаем, что для
древних и традиционных культур символичес
кое возвраlцение в Хаос равносильно подrотов
ке HOBoro акта творения35. Таким образом «пси
хический хаос» будущих шаманов можно ин
терпретировать как знак Toro, что обычный
человек «растворяется» И новая личность BOT
вот родится.
Обрядо8ые испытания nос8ящения
сибирских шамано8
Вот что рассказывают об испьrrаниях, KOTO
рые должны пройти сибирские шаманы ВО Bpe
мя своей болезни посвящения. Они лежат без
сознания, почти неживые, от трех до девяти
дней, иноrда И больше, в юрте или в уединен
ном месте. В течение этоrо времени они не раз
rоваривают и не едят. Некоторые, кажется, даже
перестают дышать, и их по ошибке MOryт по
хоронить. Их одежды и постели пропитаны
кровью. Вернувшись к жизни, они рассказыва
ют, что были расчленены на части демонами
или духами предков: их кости были ОЧИlцены
232
МИРЧА ЭЛИАДЕ
от плоти, ЖИДКОСТЬ выпущена из тела, rлаза
вырваны. Плоть некоторых долrо варилась на
orнe, друrие получили новую плоть и новую
свежую кровь. Наконец, их воскрешали, но с
полностью обновленным телом и обладающи
ми даром шаманстваЗ6.
у якутов духи уносят будущеrо шамана в
Ад и три rода держат ero запертым в доме.
Именно там он проходит свое посвящеНИе:
духи отрезают ему roлову, которую ставят ря
дом (так как он должен собcrвенными rлазами
видеть, как ero расчленяют на куски), а затем
разрезают на маленькие куски, которые разда
юr духам болезней. Только при этом условии
будущий шаман получит право исце ь боль
ных. Затем ero кости покрывает новая плоть, а
в некоторых CJ1учаях ему дают и свежую кровь.
По друrому якутскому свидетельству, черные
«дьяволы» разрезают на части тело будущеrо
шамана и разбрасывают куски в разных направ
лен иях, как приношения; затем в ero rолову
втыIаютT копье и отрезают челюстьЗ7. CaMoeдc
кий шаман рассказывал Т. Лехтисало, как духи
напали на Hero, разрезали ero на куски и oтpy
били руки. Семь дней и семь ночей он лежал
без сознания на земле, пока "ута ero нахо"и
лась на Небе38.
Из длинноro и взволнованноrо автобиоrpа
фическоrо рассказа ОДНоrо авам саМоедскоrо
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
233
шамана, приводимоrо А. А. Поповым, мы BЫ
делим несколько важных эпизодов. Больной
оспой, этот будущий шаман три дня оставался
без сознания, почти мертвым, так что на тре--
тий день ero ошибочно похоронили. Он видел
себя спускающимся в Ад и после мноrих пери
петии оказался на острове, в центре KOToporo
поднималась до Неба молодая береза. Это было
Дерево Хозяина Земли, который дал ему ветку,
чтобы сделать бубен. Затем он очутился у ropbI.
Проникнув в нее через отверстие, он повстре
чал rолоrо человека, который работал с кузнеч
ными мехами у стоящеrо на orнe orpoMHoro
котла. Человек схватил ero, отрезал ему rоло
ву, а тело расчленил на маленькие куски и все
это бросил в котел. Он варил ero три rода, за
тем приковал ero rолову к наковальне. Под KO
нец он вьшовил ero кости, которые плавали в
реке, составил их вместе и покрыл IШОТЬЮ. ВО
время своих приключений в друrом мире бу
дущии шаман встречал мноrочисленных пер
сонажей полубоrов в виде людей или Живот
ных, И каждый из них открывал ему аспекты
учения и секреты знахарcrва. Коrда он очнул
ся в юрте рядом со своими, он бьVI посвящен и
стал ПIaманомЗ9.
TYHl-усский шаман рассказывал, что во Bpe
мя своей болезни посвящения предки шаманы
пронзили ero стрелами, так что он потерял co
234
)
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
знание и упал на зеМJIЮ; затем ero тело разре
зали, вырвали кости и сосчитали их: если их не
хватит, он не сможет craTb шаманом. По pac
сказам бурят, посвящаемоrо иcrязают предки
шаманы, которые ero бьют, режут тело ножом,
варят ШlОть и т. д.40 Одна телеутская женщина
crала шаманом после Toro, как ей привиделись
неизвеcrные люди, которые разрезали ее на
куски и варили в котле. По aлrайским шаманс
ким традициям, духи предков вскрывают по
свящаемым живот, съедают тело и выпивают
кровь41.
Этих нескольких примеров доcraточно для
Toro, чтобы показать, что болезни посвящения
очень близки к ОСН9ВНОЙ схеме любоrо посвя
щения: 1) пытка, которую осуществляют дeMO
ны и духи, иrрающие роль «руководителей
посвящения»; 2) ритуальная смерть, которая
представляется как спуск в Ад (иноrда сопро
вождаемый подъемом на Небо); 3) воскресение
к новой жизни, жизни человека, который по
СВЯlЦен, то ecrь способен лично общаться с боra
ми, демонами и духами. Различные crpадания,
которые испьrrывает будущий шаман, оценива
ются как релиrиозные испьrrания: психопатоло--
rические крИ' Ы объясняются как похищение
души демонами или экcraтическое пyreшеcrвие
в Ад или на Небо; физическая боль рассматри
вается как результат расчленения тела на KYC
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
235
ки. Но какой бы ни бьта природа страданий,
они влияют на формирование шамана лишь в
тои мере, в какой он придает им релиrиозное
значение и принимает их как испытания, He
обходимые ДТ1Я ero миcrическоrо превращения.
Ибо не следует забывать, что за «смертью» В
посвящении всеrда следует «воскресение»; В
терминолоrии психопатолоrии, криз разрешен
и болезнь излечивается. Превращение новой
личности в Пlамана в значительной. степени
зависит от ero выздоровления.
До сих пор мы использовали только сибир
ские при меры, но тема разделения на части в
обряде посвящения распространена достаточ
но широко. Во время посвящения apaYKaHCKO
ro шамана руководитель заставляет присyr
ствующих поверить, что он изменил язык и
rлаза неофита и проткнул палкой ero живот.
у индейцев Ривер Паryин предполаraется, что
у вcryпающеrо в общесrво Куксу пуп проткнyr
копьем и стрелой caMoro Куксу; он умирает, и
шаман ero воскрешает. у суданцев с rop Нуба
первое испытание в посвящении носит назва
ние «rолова», так как «rолову неофита oткpы
вают, чтобы в нее Mor войти дух». На Малеку
ла посвяп\ение КОЛJl:уна включает, помимо
прочеrо, расчленение неофита; руководитель
обряда отрезает ему руки, ноrи, rолову и за
тем возвращает их на Место. у даяков старый
236
МИРЧАЭЛИАДЕ
«MaJiaHr» утверждает, что они отрезали rоло
ву неофиту, вынули из нее мозr и промьmи ero,
чтобы ум ero стал более светлым42. Наконец,
как мы не моrли не заметить, расчленение тела
и замена внутренностей основные обряды
в некоторых посвящениях австралийских кол
дунов. Расчленение при посвящении шаманов
и колдунов заслуживает серьезноrо сравни
тельноrо изучения, так как сходство с мифом
об Осирисе и связанным с ним обрядом, с oд
ной стороны, и с ритуальным расчленением в
индуистском обряде «мериах», С друrой,
сбивает с толку и до сих пор не нашло объяс
нения. Специфической особенностью шаман
cI5oro посвящения, кроме расчленения посвя
щаемоrо, является низведение ero до состоя
ния скелета. Этот мотив мы встречаем не
только в рассказах о кризисах и болезнях «из
бранных» духами, но и в испытаниях тех, кто
добился моryщества шамана своими собствен
ными усилиями в результате долrих и TPYД
ных поисков. Так, например, у эскимосов AM
масилик, кандидат проводит долrие часы, Me
дитируя в снежной хижине. В определенной
момент он «умирает» И остается бездыханным
три l1ня И три ночи; в это время оrpомный бе
лый МедВедь пожирает ero, оставляя лишь CKe
лет. Только в результате этоrо мистическоrо
испытания кандидат получает дар шамана.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
237
Шаманы (<<aHraKyr») эскимосов Иrлулик спо
собны мысленно освободиться от плоти и KpO
ви И долrо созерцать свой собственный CKe
лет43. Добавим, что созерцание cBoero умерщ
вления демонами и превращения в скелет
составляет одну из излюбленных медитаций
индо сибирскоrо и монrольскоrо будцизма44.
Следует еще напомнить, что скелет очень час
то изображен на одежде сибирских шаманов45.
Перед нами очень старая релиrиозная идея,
характерная для охотничьих культур: кость
символизирует высшее начало животной жиз
ни/ матрицу/ на которой постоянно нарастает
плоть. Животные и люди возрождаются/ начи
ная <;: коcrи; некоторое время они пребывают
в плотском сущеcrвовании/ и, коrда они уми
рают/ их «жизнь» концеfприруется в скелете/
на основе KOToporo они вновь возрождаются46.
Сведенные к соcrоянию скелета, будущие ша
маны претерпевают миcrическую смерть, KO
торая позволяет им предстать в друrом мире/
мире духов и предков, и разделить их знания.
Они не «рождаются» снова, они «оживают»: их
скелеты возвращаются к жизни, обретая новую
плоть47.
Речь Иll,ет о релиrиознои идее, полностью
отличной от земледельческой концепции, co
rласно которой Земля является высшим иcrоч
ником жизнИ, и/ следовательно, человеческое
238
МИРЧА ЭЛИАДЕ
тело отождествлялось с семенем, которое сле
дует поrрузить в пашню, чтобы оно проросло.
Действительно, мы видели это в обрядах По
священ ия мноrих земледельческих народов,
коrда неофита символически закапывали в
землю, rдe он прорастал, превратившись в эм
брион В утробе Матери Земли. Сценарий по
священия североазиатских шаманов представ
ляет не возвращение в землю (символическое
поrребение, заrлатывание чудовищем т. п.), а
исчезновение плоти и, как следствие этоrо, CBe
дени е жизни к ее высшей и неделимой сущ
ности.
Обряды посВящения
Обычно, пока неофит лежит без сознания
в юрте, семья зовет шамана, который затем бу
дет иrрать роль наставника. В друrих случаях
после «расчленения на куски» неофит отправ
ляется на поиски учителя, чтобы узнать ceK
реты ремесла. Знание носит характер посвя
щения и часто может быть получено в состоя
нии экстаза; друrими CТIовами, шаман учитель
наставляет cBoero ученика тем же способом,
что демоны и духи. Так, Ксенофонтов paCCKa
зывает, что у якутских шаманов учитель берет
с собой душу посвящаемоrо в долrое экстати
ческое путешествие. Они начинают с восхож
дения на ropy. С высоты учитель показывает
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
239
неофиту развилки дороr, откуда друrие тpo
пы поднимаются к rpебням rop: здесь обита
ют болезни, мучающие людей. Затем учитель
приводит ученика в дом. Они переодеваются
в одежды шаманов и колдуют BMecre. Учитель
открывает, как распознавать и лечить болез
ни в разных чаcrЯХ тела. Всякий раз, как он Ha
зывает часть тела, он плюет в рот ученику, KO
торый должен проrлотить плевок, чтобы по
знать «пути болезней в Ад». В конце наставник
ведет ученика в высший мир, к небесным дy
хам. С этоrо момента шаман располаrает «по
священным телом» и может заниматься своим
ремесло#.
Существуют и публичные обряды посвя
щения, особенно у бурят, rольдов, алтайцев,
ТYHryCOB и маньчжур. Бурятские обряды из
числа наиболее интересных. rлавный обряд
включает восхождение. В юрте устанавлива
ют крупную березу, корнями в оч.и.r и верхуш
кой в дымовое отверстие. Березу называют
«удеши бурхан», «страж ворот», потому что она
открывает шаману вход на Небо. Она ocтaeT
ся в юрте и служит опознавательным знаком
жилища шамана. В день посвящения канди
JJ:aT влезает на верlПИНУ березы по HeKOTO
рым традициям, с ножом в руке и, выходя
из дымовоrо отверстия, rpoMKo кричит, взы
вая к помощи боrов. Затем шаман учитель,
240
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
KOToporo называют «IIIаман отец», посвящае
мый и все присутствующие следуют к удален
ному от дерева месту, ["де в предвидении цe
ремонии бьто посажено множество берез. у
одной из берез процессия останавливается:
здесь приносят в жертву козпа, и кандидат,
rолый по пояс, поrружает rолову в кровь так,
чтобы она покрьта rлаза и уши, в то время
какдруrие шаманы бьют в барабан. «Шаман
отец» влезает на березу и депает девять зару
бок на вершине. Кандидат, за которым сле
дуют остальные шаманы, тоже поднимается
наверх. Ка рабкаясь, все они впадают, ипи дe
лают вид, что впадают, в экстаз. Как утверж
дает Потанин, кандидат должен влезть на дe
вять берез, которые, как девять зарубок, сим
волизируют девять небес49.
Как показал Уно Ха рва, посвящение бурят
cKoro шамана странным образом напоминает
некоторые обряды таинства Митры. Так, OMO
вение каlЩидата кровью козла походит на «тaB
роболиум», основной обряд таинств Митры, а ero
впезание на березу напоминает подъем по лес
тнице с семью cryпенями, входящий в обряд
таинств, которые символизируют семь плане
тарных Небес50. Влияние античноrо Ближнеrо
Востока мы понемноry находим везде в Цeнт
ральной Азии и в Сибири, а обряд посвящения
бурятскоrо шамана, весьма возможно, являет
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
241
ся одним из доказательств этоrо влияния. Но
следует добавить, что символике Дерева Мира
и ритуалу влезания на березу при посвящении
в центральной и северной Азии предшеcrвуют
элементы КУЛЬ1)'Ры, пришедшие из Месопота
мии и Ирана. Но если столь характерная ДJIЯ
Азии и Сибири концепция семи, девяти и шес
тнадцати небес происходит от вавилонской
идеи семи планетарных небес, то символика
Дерева Мира как «Оси Земной» не является спе
цифически вавилонской. Это почти универ
сальная символика, засвидетельствованная в
пластах кульryры, которые невозможно запо
дозрить в связях с Месопотамией.
В обряде щ)Священия бурятскоrо шамана,
чтобы получить посвящение, неофит отправ
ляется на Небо. Подъем на Небо по дереву или
столбу составляет основу ритуала шаманскоrо
камлания на Алтае51. Береза или столб ОТОЖДе
crвляются с Деревом или Столбом, воздвиrну
тым в Центре Мира и связывающим три KOC
мические зоны: Землю, Небо, Подземный Ад.
Шаман также может прийти к Центру Мира,
ударяя в свой бубен; ибо, как мы показали, толь
ко что рассказывая о сне самоедскоrо шамана,
корпус бубна С}l;елан из ветки, оторванной от
Космическоrо Дерева. Слушая звук cBoero буб
на, шаман парит в экстазе BOKpyr Дерева, то ecrь
у Центра Мира52.
242
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Все эти шаманские обряды, как и друrие
обычаи и верования, которых мы здесь не Ka
саемся, связаны с идеями, развивавшимися
BOKpyr мифа о Космическом Дереве: с одной
стороны, с идеей Дерева, как Центра Мира
оно связывает три космические зоны, и, под
нявшись по ero стволу, можно перейти с Зем
ли на Небо; с друrой стороны, Космическое
Дерево представляется как «модель мира»
символически оно представляет &еленную цe
ликом и, в первую очередь, все человечество.
Во мноrих сибирских мифах души людей под
вешены на ветках Дерева. Коrда одной из них
приходит время родиться, Боr посылает душу
на Землю. Друrие мифы рассказываю.т, что
души всех шаманов собраны на одном Дepe
ве: чем выше ветка, на которой подвешена
душа, тем сильнее будет шаман. Наконец, cy
ществуют мноrочисленные верования, касаю
щиеся мистических отношений между шама
нами и их деревьями. Каждый шаман облада
ет деревом, возле KOToporo он может укрыться
в духе, если он был побежден в битве с друrи
ми шаманами. Если дерево срубить, шаман
умирает.
Все это указывает, как нам кажется, на то,
что шаманское дерево пользуется преcrижем
Космическоrо Дерева и, следовательно, может
быть использовано шаманом как средство дoc
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
243
тичь Центра Мира, то есть caMoro сердца pe
альноcrи, жизни и сакральности.
Вскарабкавшись на дерево, сибирский ша
ман попадает на Небо. Мы встречали аналоrич
ные ритуалы, изучая некоторые обряды посвя
щения в Южной и Северной Америке. Доба
вим теперь, что влезание на деревья характерно
и ДJ1Я шаманских посвящений у некоторых aMe
риканских народностей. Посвящение apaYKaH
cKoro колдуна включаетритуальный-подьем на
дерево или очищенный от веток ствол до пло
щадки, rде посвящаемый обращается с молит
вой К Боry. Караибские колдуны достиrают эк
статическоrо подъема на Небо, взобравшись на
площадку, подвешенную к потолку хижи-ны
мноrочисленными веревками, скрученными
вместе: раскручиваясь, веревки вращают пло
щадку с возрастающей скоростью53.
Техника экстаза
Примеры, которые мы сейчас приводили,
позволяют определить основные особенности
посвящений в шаманы и одновременно понять
значение шаманства для истории релиrий.
Шаман или КOJщун может быть определен как
«специалист сакральноro»: индивидуум, KOTO
рый участвует в сакральном более полно или
более правильно, чем остальные смертные.
Независимо oттoro, был ли он «избран» CBepx
244
МИРЧА ЭЛИАДЕ
человеческими Существами или сам постарал
ся привлечь их внимание и получить их покро
вительство как это происходит в Северной
Америке шаман это индивидуум, который
обладает мистическим опытом. В среде шаман
ства, в собственном смысле этоrо слова, мисти
ческий опыт означаerтранс шамана действи
тельный или притворный. Шаман по преиму
щecrву личноcrь экстатическая. Таким образом,
на уровне первобытных релиrий экстаз пред
crавляется полетом души на Небо или ее ски
таниями по земле или, наконец, ее спуском в
подземные облаcrи и скитанием среди мертвых.
Шаман предпринимает следующие экстатичес
кие путешествия: 1) чтобы встретиться лицом
к лицу с Небесным Боrом и предcrавить ему
приношения от соплемеllliИКОВ; 2) чтобы OTЫC
кать душу больноrо, которая, как предполаrа
ется, заблудилась или бьmа похищена дeMOHa
ми; 3) чтобы проводить душу умершеro в ero
новое жилище; 4) наконец, чтобы усовершен
ствовать свои знания, блаrодаря общению с
Высшими Существам .
Но коrда душа покидает тело во время эк
crаза, это равносильно временной смерти. То
есть Пlаман является человеком, способным
«умереть» и «воскреснуть» MHoro раз. Теперь
мы понимаем значение мноrочисленных испы
таний и наставлений, необходимых при тобом
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
245
посвящении в шаманы. Блаrодаря своему по
священию шаман обучается не только технике
«смерти» И «воскресения», но также тому, что
он должен делать, коrда ero душа покидает
тело, и в первую очередь тому, как ориентиро
ваться в неизвестных далях, куда он проникает
во время экcrаза. Он учится исследовать новые
уровни сущеcrвования, <YI'KpbITbIe блаrодаря ero
экстатическому опыту. Он знает дороry, Beдy
щую к Центру Мира, дыру в небесном своде,
через которую можно уcrpемиться в высокое
Небо, и отверстие в Земле, через которое мож
но спуститься В Ад. Он предупрежден о пре
пятcrвиях, которые вcrpетятся в ero путеше
crвии, и умеет их преОДОl1евать. Короче, он ин
формирован о маршрутах, ведущих как на
Небо, так и в Ад. Все это он узнал во время по
священия, находясь в одиночестве, или под py
KOBoдcrвoM шаманов учителей.
Блаrодаря способноcrи безнаказанно поки
дать свое тело, шаман может, если пожелает,
Вести себя как дух: он летает по воздуху, он cra
новится невидимым, он видит на больших pac
crояниях, он поднимается в Небо или спуска
ется в Ад, видит там души и способен их пой
мать, он не rорит в orнe и т. д. ДемонстраJ\ИЯ
некоторых способноcreй факира во время ce
ансов и, особенно, «иrpа с оrnем» призвана убе
дить окружающих, что шаман приобрел способ
246
МИРЧА ЭЛИАДЕ
станоВиться духом. Способнocrи превращаться
в животных, убивать на расстоянии WIи пред
сказывать будущее являются частью Toro, что
мочr духи. Демонстрируя их, шаман провозr
лашает, что участвует в жизни неВOIUЮlценных
существ. Желание вести себя как дух означает
прежде Bcero желание обрести сверхчеловечес
кий образ жизни; в общем, наслаждаться CBO
бодой, моrylцеством и знанием духовных cy
ществ, будь то Боrи WIи духи. Шаман получает
этот трансцендентный дар, подчиняясь более
полному и драматичному сценарию посвяще
ния, чем сценарии, о которых мы rоворили в
предыдущих rлавах. Действительно, как мы
ВИДЕ .ли, важнейшие моменты ПОСВЯщения ша
мана это: 1) пытки и расчленение тела; 2) co
скабливание плоти до превращения тела в CKe
лет; З) замена сосудов и обновление крови; 4)
довольно долrое пребывание в Аду, во время
KOToporo будущеrо шамана обучают души
умерших шаманов и «демоны»; 5) подъем на
Небо для получения посвящения Небесноrо
Боrа. Б отличие от неофитов в друrих ПОСВЯще
ниях, будущий шаман претерпевает более pa
дикальное испытание мистической смертью.
Он не еТJ;ИНОЖЛ;Ы ПОТJ;верrается опасности по
мрачения разума, и он побеждает эry опасноcrь
в надежд;е перейти к жизни, полностью отлич
ной от обыденноrо существования.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
247
ПосВящения аВстралийских колдуноВ
Чрезвычайно интересно констатировать,
что схема, характерная для посвящений сибир
ских и центрально азиатских шаманов, почти
идентична той, которую мы находим в ABcrpa
лии. (Речь идет об общей схеме, а не только о
некоторых темах ПОСВЯlцения, распространен
ных во всем мире, таких, как подъем на Небо,
спуск в Ад, расчленение тела.) Параллелизм
Сибири и Авcrралии ставит перед иcroриком
проблему возможноcrи распространения ша
манства из единоrо центра. Но прежде чем Ka
саться этой сложной проблемы, нам нужно из
ложить традиционный сценарий посвящения
авcrpалийскоrо колдуна. Блаroдаря книre А. П.
Элкина «Абориrены BbIcoKoro paHra»55 это из
ложение не предcrавляет трудноcrей.
Как и в Северной Азии или Америк , кол
дуном в Aвcrралии crановяrся: 1) наследуя про
фессию; 2) по «призванию» ИЛИ «избранию»;
З) по собcrвенной инициативе. Но, каков бы ни
был путь, craTb КОJЩуном можно, только полу
чивпризнаниеопределенноrочислакоJЩУНО
или после обучения у одноrо из них и, прежде
Bcero, пройдя более или менее трудное посвя
щение. В большинстве случаев посвящение c(r
crоит в экcrатическом испытании, во время KO
Toporo мифические Существа производят ряд
248
МИРЧА ЭЛИАДЕ
операций над ПОСВЯlЦаемым, и он должен пред
принять подъем на Небо или спуcrиться в зем
ные недра. Как rоворит Элкин, в рИ1)'ал ПОСВЯ
щения ВХОДИТ также «воспроизведение тoro, что
CJIучилось в прошлом с rероем просветителем.
В любом случае CBepxъecтecrвeHHыe Сущеcrвa,
rерои древности или души умерших paCCMaT
риваются как дарующие посвящение, то ecrь
учителя профессии»56. Кандидата «убивает»
одно из этих CBepxъecтecrвeHHЫx Сущеcrв, KO
торое затем производит несколько хирурrичес
ких операций над ero бездыханным телом:
вскрывает ему живот и вынимает BнyтpeHHOC
ти, которые заменяет друrими, новыми, доба
вив некоторые маrические веще<;:тва;57 или раз
резает тело от шеи до паха, удаляет лопатки и
бедренные коcrи, иноrда лобную кость, вводит
маrические вещества, и высушивает кости
прежде, чем вернуть их на свои места58.
В своей предыдущей работе (<<Шаманизм»)
мы уже приводили ряд примеров. РональД и
Катрин БерlЩТ получили ценную информа
цию, касающуюся воспитания ко!щуна у пле
мен, живущих в восточной пустыне Южной
Австралии. Оплакиваемый, как умерший, так
как все знают, что он бул;ет «разрезан на кyc
КИ», он направляется к яме с водой. Там два
колдуна закрывают ему rлаза и бросают в паcrь
Змеи, которая ero заrлатывает. ПОСВЯIЦаемый
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
249
остается в животе Змеи на неопределенный
срок. Коrда, наконец, колдуны приносят двух
кенryрят в дар Змее, она подбрасывает канди
дата высоко в воздух. Он падает на скалу, и кол
дуны отправляются на ero поиски. Они Haxo
дят ero, уменьшенноrо до размеров совсем Ma
ленькоrо ребенка. (Мы узнаем обрядовую тему
превращения в эмбрион в животе Чудовища,
тождественноro материнскому чреву.) Один из
колдунов берет младенца на руки, и они уле
тают в свою деревню.
После та ко ro посвящения мистическоrо по
рядка поскольку ero осущеcrвило CBepxъec
Tecrвeннoe Сущеcrво начинается собcrвен
но посвящение, в котором rлавную.роль иrpа
ют старые колдуны. Кандидата младенца
помещают в оrненный Kpyr, он там быстро BЫ
растает до пропорций взрослоrо человека. Он
заявляет, что хорошо знает Змею, что они даже
друзья, потому что он побывал в ее животе. За
тем наступает период заточения, во время KO
Toporo каlЩидат медитирует и беседует с дyxa
ми. Однажды колдуны отводят ero в лес и pac
крашиваюткрасной охрой. «Он лежит на спине
перед orнeM и считается мертвым. fлавный кол
ТJ;уи разрубает ему шею и кисти рук и расчле
няет суставы в локтях, бедрах, коленях и лодыж
ках». Друrие «доктора» набивают ero тело pa
кушками; они клaдyr их ему в уши и рот, чтобы
250
МИРЧА ЭЛИАДЕ
кандидат Mor слышать и понимать духов, птиц
и чужих. Ero желудок также набивают ракуш
ками, чтобы он получИJI новую жизнь и стал He
уязвимым ДJlя любоrо оружия. Затем колдуны
ero «отпевают» И воскрешают. Все возвращают
ся в деревню, rде ero ж.цет новое испытание:
колдуны бросают копья в HOBoro «колдуна», но,
блаrодаря ракушкам, которыми он набит, они
в Hero не попадаюr9.
Мы имеем дело со случаем очень тщатель
но разработанноrо посвящения. Здесь можно
обнаружить две rлавные темы ПОСВЯIЦения, из
которых только вторая характерна ДJlЯ посвя
щения колдунов: 1) заrлатывание Чудовищем;
2) расчленение тела. В действительности речь
идет о двойном посвящении, первое из которых
производит CBepxъecтecrвeHHoe Сущеcrво, вто--
рое колдуны. Но, претерпев «возвращение В
чрево», кандидат не умирает в животе Змеи,
потому что он помнит свое пребывание там.
Настоящее обрядовое умерщвление при ПОСВЯ
щении дело старых колдунов, оно включает
расчленение на части, замену opraHoB, Bвeдe
ние маrической субстанции.
Операции ПОСВЯlЦения в чистом виде Bкmo
чают обновление opraHoB и COcyТJ;OB, чиcrку KOC
тей И введение маrических субcraнций: криcraл
лов кварца, перламyrpовых ракушек или змей
духов. Кварц связан с небеаIЫМ миром и рa,цyroй;
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
251
перламyrpовые раковины ассоциируются с paдy
rой змеей, то есть опять таки с Небо О. Эта не--
бесная символика связана с экстатическим подъе
мом на Небо. Дейcrвительно, во мноrих Mecrax
кандидат посещает Небо, или собcrвeннымиуси
лиями (карабкаясь, например, по веревке), или
вознесенный Змеей. На небе он беседует с
Сверхъecrecrвeнными Сущеcrвами и мифичес
кими rероями. Друrие ПОСВЯщения включают
нисхож.цение в царcrво мертвых: будущий кол
дун засыпает рядом с кладБИIДем, или проника
ет в пещеру, или переносится под зеМJПO или в
rлyбь озера и т. д.61 У некоторых племен посвя
щение вюnoчает также «поджаривание» неофи
та На ОПIе или возле ОПI.я62. Под конец ПОСВЯIДае--
MOro воскрешают те самые Сверхъecrecrвенные
Сущеcrва, которые ero убили, и теперь он «чело
век, наделеllliЫЙ силой»63. Во время и после свое--
ro посвящения он встречает духов, repoeB мифи
ческих времен и души мертвых, и все они обуча
ют ero таИнам КOJЩОБСкоrо peMema. Собcrвенно
образование, очевидно, завершается под PYКOBOД
CI'ВOM crapbIx MacrepoB.
В заключение: КОJЩуном crановятся в pe
зультате смерти в обряде ПОСВЯщения, за KOТO
рой CJlел;ует воскресение к новым сверхчелове
ческим возможноcrям. Но обрядовая смерть aB
crралиискоro колдуна включает, как и смерть
сибирских шаманов, две специфические и ис
252
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ключительные особенноcrи: 1) серию операций
над телом каIЩидата (вскрытие живота, обнов
ление opraHoB, промывку и сушку костей, дo
бавление маrических веществ); 2) подъем на
Небо, сопровождающийся или не сопровожда
ющийся друrими экcrатическими путешеcrви
ями в поrycroрOllliИЙ мир. Открытия, касающи
еся технических секретов колдунов, были по
лучены в сocrоянии транса, сна, бодpcrвования,
до, во время или после обряда посвящения как
TaKoBoro.
Влияния
более высоких культур
Элкин сближает сценарий посвящения aB
crpалийскоrо колдуна с рИ'I}'алом мумифика
ЦИИ, засвидетельствованным в восточной ABcr
ралии; предстаВJ1Яется, что этот последний при
шел сюда с островов Детруа де Торрес, rде
действительно практиковался особый тип мy
мификации64. Меланезийские влияния на ceBe
ро воcroчную авcrpалийскую КУЛЬ'I}'ру неоспо--
римы. Но Элкин склонен считать, что эти Me
ланезийские влияния несли с собой идеи и
технику, изначально принадлежащие дрyrим,
более высоким КУЛЬ'I}'рам. Он не наcrаивает на
возможном еrипетском происхождении мела
незийскоrо ритуала мумификации, хотя HeKO
торые аналоrии поразительны. Но он сравни
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
253
вает, и совершенно справедливо, парапсихоло
rические возможности авcrpалийских колдунов
с поведением ИIЩийских и тибетских йоrов.
Дейcrвительно, вхождение в oroHb, использова
ние маrической веревки, способноcrь исчезать
и возникать по желанию, ходить чрезвычайно
быстро и т. п. так же популярны среди aBcrpa
лийских колдунов, как среди йоrов и факиров.
«Возможно, пишет Элкин, что сущеcrву
ют определеllliые исторические связи между
йоrой и друrими оккультными практиками
Индии и Тибета и практикой И психическими
возможностями авcrpалийских колдунов. Ин
дуизм распроcrранился в восточной Индии,
йоrа практиковалась на ocrpoBe Бали, а HeKO
торые дейcrвия авcrpалийских кол,цунов cpaB
нимы с дейcrвиями их коллеr с Папуа65.
Если предположения Элкина бьmи бы обо
снованы, мы имели бы в Авcrpалии ситуацию.
сходную стой, которую мы обнаружили в Азии
и Сибири: шаманcrво центральной и северной
Азии rлубоко проникнуто элементами КУЛЬ"JУ
ры, пришедшей из Месопотамии, Ирана, Ин
дии и Китая. Нам кажется, что основы ритуа
ла, верования, оккультная техника австралий
ских кол унов приняли свою нынешнюю
форму блаrодаря индийским влияниям. Но это
вовсе не означает, что обе эти формы шаман
crвa австралийская и североазиатская дол
254
МИРЧА ЭЛИАДЕ
жны рассматриваться как результат влияний
более высокоразвитых релиrий. эти влияния,
несомненно, изменили мистическую идеоло
rию и технику шаманов, но не они ее создали.
Сходные шаманские ритуалы, и, что еще более
примечательно,парапсихолоrическиевозмож
ности воздействия, сравнимые с действиями
ИlЩо тибетских факиров или австралийских
колдунов, обнаружены в реrионах, rде трудно
предположить индийские влияния напри
мер, в обеих Америках. Во всем мире приобре
тение паранормальных способностей возника
ет как результат опыта смерти и воскресения
колдунов, их техники одержимости и транса,
имитируемых или ПОДЛИI:IНЫХ. Это происходит
В среде MaroB и одержимых, пытаЮIЦИХСЯ, Иноr
да неверными средcrвами, радикально изме
нить свое нормальное поведение, чтобы YTBep
дить веру в свои паранормальные силы. Ита
существование MaroB и одержимых бьто засви
детельствовано на самых древних стадиях раз
вития кульryры. Возможные индийские влия
ния в Австралии, как и определенные влияния
ламаизма в Сибири, MOryт лишь подтвердить,
уточнить и дополнить местные традиции дpeB
ней маrии.
Но, кроме Toro, специфически шаманские
техника и J-Щеолоrия например, подъем на
Небо по дереву ИJ1и «мarический полет», зас
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
255
ВJ,Щетельствованы почти во всем мире, и трудно
их объяснить ИlЩийскими WIИ месопотамски
ми влияниями. Равным образом, широко pac
пространены верования, касающиеся «Оси Зем
ной», находящейся в Центре Вселенной, точки,
из которой возможна связь между тремя зонами
Космоса. Кроме TOro, CJIедуетучитывать, что oc
новной чертой шаманcrва является экcrаз, ин
терпретируемый как момент, коrда душа поки
дает тело. Еще не доказано, что экcrатический
опыт ЯВJIЯется созданием определенной иcrори
ческой цивилизации или определенноrо куль
rypHoro цикла. Весьма возможно, что экcrатичес
кий опыт, в своих мноroобразных проявлениях,
неотделим от человеческой жизни и является
соcrавной чаcrью человеческоrо сознания, oco
бым способом сущеcrвования человека в мире.
Шаманство это не только техника экcrаза; ero
теолоrия и философия в ПОCJIедНюю очередь за
виcяr от значения, придаваемоrо экcrазу. Что
означают все эти шаманские обряды и мифы,
связанные с подьемом на Небо и «маrическим
полетом», WIИ способноcrь crановиться невиди
мым и HecropaeMbIM? Все они выражают разрыв
во вселенском ШIане с ежедневным, обьщенным
сущеcrвованием. Двойное значение этоrо разры
ва очевидно: это одновременно переход в дpy
rой мир И свобода, которые можно обреcrи при
подьеме, полете, возможности аать невJ,ЩИМЫМ
256
МИРЧА ЭЛИАДЕ
и т. д. EcrecтвeHHo, что термины (<ТpaHcцeндeH
тность» И «свобода» не относятся к древним
уровням кульryры но опьrr относится, И это
важно. Стремление к абсолютной свободе,
стреМJlение разорвать путы, которые привязы
вают к земле, и освободиться от ее rpаниц crоят
в одном ряду с основными уcrремлениями Че
ловека. С друrой стороны, полет и подъем озна
чают трансцеlЩентный акт: «ПОЛeD) доказыва
ет, что человек вырвался за пределы человечес
кой жизни «вверх)), что он подхвачен избытком
духовности. Все мифы, обряды илеrеlЩЫ, кото-
рые мы только что рассмотрели, J-ЩУТ от носталь
rической потребности вJ,ЩетЬ человеческое тело,
которо.е ведет себя как «дух», видоизменить тe
лесную форму человека, превратив ее в «фор
МУ)) духовную66.
Итак, желание «вести себя как дух)) распро
crpaHeHo повсемеcrн:о, оно никак не связано с
конкретным моментом иcrории человечеcrва.
Шаман или колдун иrpают в древних релиrияx
роль, подобную роли миcrиков в развитых pe
лиrияx; они являются образцом для остальноrо
сообщества, ибо реализуют трансцеlЩентноcrь
и свободу и тем самым crановятся подобны дy
хам и Тt;руrим Сверхъестеcmенным Сущecrвам.
Ecrb основания полаrать, что стреМJlение похо
дить на Сверхъеcreственные Существа волнова
ло человека с caMoro начала ero иcrории.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
257
Общий феномен шаманизма выходит за
пределы сферы нашеrо исследования, и мы
вынуждены удовольcrвоваться предcrавлением
некоторых ero аспектов, касающиХСЯ, rлавным
образом, идеолоrии и обрядов посвящения. Мы
конcrатировали важноcrь темы миcrической
смерти и возрождения. Но мы также показали
наличие некоторых особенноcrей, почти ис
ключительно ОТНОCЯIЦихся к шаманским посвя
щениям: разрезание тела, превращение в CKe
лет, обновление внутренних opraHoB; большое
значение, придаваемое миcrическим подъемам
и спускам в потуcrоронние миры; наконец, важ
ная роль памяти. Шаманы и колдуны это
люди, которые помнят свой экcrатический
опыт. Некоторые шаманы даже уверяют, что
хранят память о своих предыдущих жизнях67.
Таким образом, мы конcrатируем заметное yr
лубление опыта смерти при посвящении и в то
же время усиление значения памяти и вообще
психических и YMcrвeнныx способноcrей. Ис
ключительноcrь шамана в том, что ему удается
включить в свое сознание опьrr, который в обы
денном мире принадпежит снам, «безумию» и
предсмертным соcrояниям. Шаманы и миcrи
ки первобытноrо общеcrва справe[VТИВО pac
сматриваются как высшие сущеcrва; их маrи
ческие и релиrиозные возможноcrи объясняют
ся мощью их ентальности. Бот почему шаман
258
МИРЧА ЭЛИАДЕ
crановится образцом ДЛЯ тех, кто желает при
обрести эти возможности Шаман это чело
век, который знает и помнит, то ecrь посвящен
в тайну жизни и смерти, разделяет жизнь духа
Он не только экcrатик, но и созерцатель и MЫC
литель В более поздних цивилизациях «фи
лософы» начнут появляться именно среди
этих людей, crpacrHo пытающихся разrадать
тайны сущеcrвования и по призванию CКJIOH
ных к экспериментальному познанию BHYТ
ренней жизни
1 Уnglшgаsаgа, Vl, The Saga L1brary, vol Ш, London, 1893
Перевод по Georges DumeSll, Mythes et dleux des
GеrmаlЛS Parls, 1939, р 81
2 Llly Welser, Аltgеrmашsсhе Juпglшgswеlhеп und
Mannerbunde Baden, 1927, 5 44 Otto Hoffer, Kult1sche
Cehelffibunde der Germanen Frankfurt am МЗ1n, 1934,5
170, f, Jan de Уrlеь, Altgerman1sche RehglOnsgeschlChte, 1
(2nd Ed), Berlm, 1956, 5 454---455, cf lbld, Рl XI, воспро
изведена бронзовая ппастина из ТорспуlЩЫ, Опанд, с
изображением воина в вопчьеи шкуре, несущеrо rопо
ву вопка
3 Tacltus, Germarua, 34
4 О Таифапах см cf Amnuanus Marcellmus, 31, 9, 5, о [e
рупах ProcoP1uS, Ое Ье1l0 Pers1co, 11, 25, Llly Welser, ор
Clt, 5 42, / / Archlv fur Rеl1gюru.Wlssепschaft, ХХХ, 1933,
5 209 227 / /,5 216, / / Archlv fur RehglOnswlssenschaft,
1)(, 1906, 5 201 247, Х, 1907, 5 61-----81, 5 229 256/ /, L1ly
We1ser, ор C1t, 5 39, f, О Hoffer,op Clt, 5 166, f
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
259
5 Voelsungsaga, VII VIII, L1ly Welser, А1tgеrmашsсhе
Junglmgswe1hen , S 40, f, О Hoffer,op C1t, S 188, f
6 Cf Mary Dаше1l1, IшtIatlOП CeremomaI from Norse
Llterature / /Folk Lore, LVI, June 1945, р '229 245/ /, р
229 230
7 Cerorges Dumezll, Mythes et d1eux des Gеrmашs р 94, f ,
Mary Daruell1 ор Clt, Р 236 f Jan de Vnes склонен ви
деть в мифе о смерти Бальдра тему посвящения, cf J an
de Vr1es, Oer Mythos von Balders Tod / / Arch1v fur
Nordlsk Fllologl, LXX, 1955, 5 41 0/ /,5 57, f Берсерк
релиrиозныи феномен присущии не только ИlЩоевро-
пеиским народам Сходное явление в Китае, см Marcel
Granet, Oanses et legendes de lа Сhше anC1enne Pans,1928,
р 261 262
8 иlу Welser, Altgermarusche Junglmgswe1hen , pasS1m, cf
Carl Clernen, Alterklassen bel den Germanen / / Arcluv fur
RehgtonswlSsenschaft, ХХХУ, 1938/ /,S 6G---65,ОttоНоffеr,
Kult1sche Gehe1mbunde der Germanen Gerorges DumeZ11,
Mythe<; etdteux dеsGеrmашs См также OttoHoffer, Der
germarusche Totenkult und dle Sagen vom Wllden Heer /
/Oberdeutschen Zе1sсhпft fur Volkskunde, Х, 1936/ /, S
33, f, Alfred Endter, OH Sage vorn W1lden Jager und von
W1lden J agd / / Dtss Frankfurt, 1933 Некоторые выводы
Хефлера не вьщерживают критики, cf Н М Яаsdtеk,
НarlеktЛ / / Апglщ LXI, 1937, S 224 40/ /,5 239, f
9 Stlg Wtkander, Der arlsche Mannerbund Lund, 1938, S 82,
f, Gео Wldengren, Hochgottglaube lffi аНеп Iran, Uppsala,
1938, S 311, f, (р 336, f параллели с африканскими
обществами «Леопардов»), G Wldengren, 5tand und
Aufgaben der lranlSchen ReI1glOnsgesch1chte, 1 / /Numen,
I,1955,516---83//,565,f
10 Запуrиваниежеmцин Webster, РrlП11t1vеSeсret50Сlеhеs,
р 101, f Способность летать Schurtz, Alterklassen und
Mannerbunde,5 423, f (Африка), О Hofler,op Clt, 5 25,
260
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
259 (rерманцы), G W1dengren, Hochgottglaube , S 330
(Иран), R Вlеlсhstеюеr, Masken und Festnachtbrauche ,
18, f (Кавказ)
11 О repMaHcKoM мире О Hofler, ор C1t, S 12,129,287, f О
шуме и rpoxoтe в обрядах ЯПОНСких мужских обществ
Аl SlaW1k, Kult1sche Gehe1mbunde der Japaner und
Germanen, S 724, 732
12 Georges Dиmezll, Horace et les Cunaces Рarщ 1942, р 16, f
13 G Dumezll,op С1, Р 21, f
14 J Vendryes, Les deveIoppement de la racme nel еп celbqиe
/ /Revиe celtIque, XLVI, 1929, Р 265//, G DumeZ1l,op
C1t , Р 20
15 М L SJoestedt, Dleux et heros des Ce1tes Pans, 1941, р
80, f , С DumeZ11, lb1d
16 М L SJoestedt, ор C1t, р 81
17 Таш Вб Cualnge, trad frаЩа1sе рэr ArbOls de Jubamvllle
/ /Revue celhque, ХХУIIl, 1907, Р 249 261/ /, Изложение
и восстановление текста G DumИZ11, ор Clt, Р
18 G Dumezll, Mythcs st d1CUX des GermаlЛS, р 103, f
19 G Dumezll, Horace et les Cur1aces, р 40, {, cf J Moreau,
Les gиerr1ers et les femmes lmpиd1ques / /Melanges
GregOlre, Ш, 1951, Р 28 300/ /
20 G Dиmezll, Horace et les Cиr1aces, р 53, f
21 Const Bra110lU, CBntece batrBnest1 Bиcиrest1, 1932,
р 1 107
22 R В Onarus, The Or1grns of Eиropean Thoиght 2nd ed,
Cambr1dge, 1954, р 147
23 Onan1s, ор C1t, Р 164, f
24 М Ellade, Mythes, reves et mysteres, р 196, f
25 М Ellade, Le Chamarusme , р 412, f «Испытание or
нсм» является чаС1ЪЮ посвящения берсерка, d L We1Ser,
ор C1t, S 75, {, 76-----77, cf А Slaw1k, ор Clt, S 746, f
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
261
26 М EI1ade, Mythes, reves et mysteres, р 195, {, 1dern, Le
Chamarusme , р 370, f
27 Ib1d, Р 196
28 G Dumezll, цитируется по Mythes, reves et mysteres, р
198
29 Mythes, reves et mysteres, р 198
30 М El1ade, Forgerons et alch1m1stes Par1S, 1956, р 100, f et
pasSlrn
31 О различных интерпретациях терминов «шаман» И
«шаманство» см М ЕЪаdе, Le Chaman1sme et les
techruques arсhЭ1ques de l'extac;e, р 17, f Далее мы при
водим часть OCHoBHoro текста из Mythes, reves et
mysteres, р 1Ol 109
32 М El1ade, Le Charnarusrne , р 26, f , сЕ А Р Еlkш,
АЬоrlgшаl Мсп оЕ H1gh Degree, Sydncy, 1946, р 25, f
33 Примеры см в М El1ade, Le Сharпаrusrnе, р 28, Е, 69, {,
etc
34 Кривошапкин, 1861, В r Боrораз, 1910, Виташевскии,
1911, М А Czapllcka, 1910 Из более поздних работ см
Ake OhIrnarks, Studlcn zum ProbIern des Shamarusrnus
Lund Copenhagen, 1929, S 11,110, {, 122, f et passlrn
35 М El1ade, Tra1te d'Н!stOlrе des Rel1glOns, р 306, f ,340, {,
1dem, Le Mythe de'l Etemel Retour, р 38, {, 83, f
36 r В Ксенофонтов, ЛеrеJЩЫ и рассказы о шаманах у яку
тов, бурят и ТYHryCOB 2.....е изд, Москва, 1930, с 44, ел,
материалы использованы в Le СhаrnаЛ1smе, р 47--48,
Немецкии перевод Adolf Frledrlch und Georg Buddrus,
Shamanengesch1chten aus Slblrlen Munchen, 1955, S 137, {,
d Нans Fmdelsen, Sharnancntum Stuttgart, 1957, S 50, f
37 Ксенофонтов, цитируется по Le Charnarusrne, р 48, {,
AdoIf Frledr1ch und Georg Buddrus, ор C1t, S 139, f ,156, f
38 Т Leht1salo, цитируется по Le Chamarusrne, р 49
262
МИРЧА ЭЛИАДЕ
39 А А Попов, Тавrичи Материалы по этноrpафии aBaM
ских и ведеевских тавrичев //Труды Института aнт
рополоrии и этноrpафии, 1, 5, Москва Ленинrpад, 1936/
/' с 84, CJ1, М El1ade, Le Chamarusme, р 50, f
40 Ксенофонтов, цитируется по М El1ade, Le Chamanlsme,
р 54, А Fпеdr1сh und G Buddrus, Shamanengesc1uch
ten , S 212 213, 209 210, cf Н Fmde1sen, Shamanentum,
S 57
41 Дыренкова и А В Анохин, цитируется по М Ellade, Le
Chamanlsme, р 54, cf Н Fшdе1seп, ор CIt., S 58, f
42 Ссьтки см в М ElIade, Le Chamarusme, р 63, f
43 М Ellade, ор C1t, Р 67, f
44 М El1ade,op C1t, 384, f chap VI, р 229, f
45 М Ellade,op C1t, Р 151, f
46 М El1ade, Le Сhаmашsmе, р 153, f , Fпеdnсh und G
Buddrus, Shamanengesch1chten , S 30, f, Нans Nacht1gall,
D1e erhohte Bestal.l.ung ш Nord und HochaS1en //
Anthropos, ХLVIП, 1953, S 44----70//, Н Fmdelsen,op C1t,
S 86, f
47 Cf Hans Nacht1gall, DIe Кulturh1stопsсhе Wurzel der
Shamanenskelettlerung // Zeltschr1ft fur Ethnolog1e,
LXXVII, 1952, S 188---197//, S 191, f
48 Ксенофонтов, цитируется по А Fr1еdпсh und G
Buddrus, Shamanengesch1chten , S 169, f, Н Fшdе1sеп,
ор Clt, S 68, f
49 М El1ade, Le Chamarusme, р 116----120, по Н Н Аrапито
ву, М Н Чанrалову и Jorma Partanen
50 Uno Harva, цитируется по М El1ade, Le Chamarusme, р
121, f
51 Cf М Ehade, Le Chaman1sme, р 175, f
52 Е Е Emshelmer, цитируется по М Еl1Зdе, Le Cha
mЗЛ1smе, р 159
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
26З
53 Библиоrрафию см М El1ade, Le Chamarusme, р 123, Е,
Р 128
54 Об этом см в нашеи книrе Le Cl,amarusme, СЕ Dоm1шk
Schroder, Zur Struktur des Shаmашsmus / / Anthropos, L,
1955, S 8 881/ /
55 АР Elk1n, Abor1gmal Меп оЕ H1gh Degree Sydney, 1964,
cf Helmut Petr1, Der australlsche Меd1zшmаnn / / Annal1
Lateranens1, XVI, 1952, S 159 317, ХУН, 1953, S 157 225/
/, М El1ade, Le Сhаmашsme, р 55, f
56 Elk1n, ор C1t, Р 43
57 Elkm, 1b1d, Р 31 СЕ А W Howltt, The Nat1ve Tr1bes of
South East Austral1a, р 404, Е, Langloh Parker, The
EuahlaY1 Тr1Ье, р 25, Е, Elkm, ор C1t, Р 119, f
58 Elkm, ор Clt, Р 31,166, etc
59 R Berndt, С mlЛаrу Report оЕ Fleldwork IЛ
the Ooldea ReglOn, Westem South Austral1a / /Осеаша,
XIV, 1943, Р ЗО / /, р 56---61, Elk1n' АЬОr1gшаl Меп оЕ
H1gh Degree, р 112 113
60 Elkm, ор C1t, Р 43, f О путешествиях колдунов на небо,
см HOW1tt,op C1t, Р 358, f 389,436,491, etc , О значении
ритуала с кристаллом кварца при посвящении кО1ЩУ
на Elk1n, ор C1t, Р 95, Е, 107, 121, f , etc Elkщ ор C1t, Р
93,98,103,107, Е, etc rорныи хрусталь вводится в тело
будущеrо южноамериканскоrо шамана, d М El1ade, Le
Chaman1sme, р 62, 135, Е, etc
61 СЕ How1tt, ор C1t, Р 405, Е, 383, 376 (кладбище ), Elk1n,
ор C1t, Р 90 (путешествие на дно озера), 93 (поrpуже
ние на дно реки), 105 106 (кладбище), etc
62 ЕlklЛ,ор C1t, Р 91, 129, etc Также как азиатские и aMe
риканские шаманы, авcrpалииские КOJщуны проходят
невридимыми сквозь oroHb (lb1d, р 63, Е) Об этом
особом своистве шаманов см в нашеи книrе Le
Chaman1sme, р 233,385, Е, 412, Е, etc
264
МИРЧА ЭЛИАДЕ
63. Elkin, ор. cit., р. 36.
64. Elkin, ор. cit., р. 40--41. Описание раCЧТIенения и муми
фикации трупа, см. Alfred Неrmапп, Zergliedern
und Zusammenfiigen. Religions geschichtliches zur
Mumifizierung. / /Numen, Ш, 1956, S. 81 %/ /.
65. Elkin, ор. cit., р. 76----77.
66. М Eliade, Mythes, reves et mysteres, р. 143, сЕ. р. 133, f.
67. О воспоминаниях о жизни до рождения у ceвepoaMe
риканских шаманов, см.: Paul Radin, The Road оЕ Lifr And
Death. New York, 1945, р. 8; Ake HuItkranz, Conceptions
оЕ the Soul among North American lndians. Stockholm,
1953, р. 418, Е.
[лава VI
ТЕМЫ
ПОСВЯЩЕНИЯ
ВВЕЛИКИХРЕЛиrиях
Предмет этой поrnедней- rлавы может по
казаться дерзким. Не столько потому, что оп
ределенные традиционные сценарии посвяще
ния не прослеживаются в развитых релиrиях,
но потому, что их обсуждение выходит за paM
ки, которыми мы оrpаничили наcroЯIЦее исrnе
дование. Мы обязательно вернемся к этой про
блеме в книrе «Смерть И посвящение».
Релиrии, к которым мы сейчас обратимся,
бесконечно сложнее первобытных релиrий,
которые к тому же, за исключением ИIЩИИ,
мертвые релиrии, и мы не всеrда можем быть
уверены, что хорошо понимаем те немноrие
документы, которыми располаrаем. Нет необ
ходимости повторять: посвящение по преиму
щecrву обряд тайный. Если мы кое что знаем о
посвящении в первобьrrных обществах, то толь
ко потому, что белым людям удалось пройти
посвящеНИе, ИЛИ потому, что 'I}'земцы дали нам
некоторую информацию. Мы еще далеки от
266
МИРЧА ЭЛИАДЕ
знания rлубины первобытных посвящений.
Что же roворить тоrда об элевсинских обрядах
ИТIи rpеко восточных мистериях? О тайных об
рядах у нас почти нет свидетельств. Вообще
наши сведения о посвящении в античной ис
тории фраrментарны и косвенны; они даже
откровенно теI щенциозны/ пorомучто пришли
к нам от христианских авторов. Если/ однако/
были люди/ которые МОПIИ rоворить о посвя
щении в античности/ то это только потому, ЧТО
они верили в возможность реконструировать
некоторые сценарии посвящения/ и потому/ что
уже знали о феномене посвящения и об OTHO
шении к нему в некоторые моменты истории
христианства. .
С точки зрения метода/ восстановление cцe
нария посвящения на основе нескольких oтpы
вочных документов и с помощью остроумных
сопоставлений вполне возможно. Но/ если мож
но надеяться восстановить схему ПОСВЯIЦения в
rреко--восточных мистериях/ то неосторожно
было бы утверждать, что мы можем расшиф
ровать релиrиозные переживания их учаcrни
ков. Можно до бесконечности обсуждать/ Ha
сколько содержание этоrо релиrиозноrо опыта
ll,ОС1)'пно современным ученым/ оrpаниченным
в своих возможностях весьма скудНОЙ ДOKYMeH
тацией. Но какой бы ни была позиция/ приня
тая в этом методолоrическом споре/ весь мир
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
267
соrласен с тем, что достиrнуть ценных резуль
татов можно лишь путем долrой и кропотли
вой работы. Сейчас мы не можем этоrо сделать
и вынуждены довольствоваться приблизитель
ными толкованиями в ожидании последующих
исследований.
Индия
Мы начнем с ИIЩИИ, поскольку здесь coxpa
нилось мноЖеcrво древних релиrиозных форм,
бытующих наряду с более новыми идеями и
верованиями. Нам уже представлялся случай
rоворить об «упанаяме» (ирапауата), обряде
взросления, обязательномДJIЯ трех первых каст,
посредством KOToporo неофит «рождается»
брахманом, становясь, таким образом, «дваж
ды рожденным». Равным образом, мы уже ro
ворили о «дикше» (diksa), обряде посвящения,
которому должен следовать кэж,цый посвящае
мый и который заКТIючается rлавным образом
в символическом превращении посвящаемоrо
в эмбрион. Наконец, мы упоминали о друrом
обряде посвящения, состоящем в возвращении
в материнскую yrpобу, «хuранъяzарбха», И О
мистическом рож,п;ении ПОСВЯ1Цаемоrо MaTe
рью Землей.
«ДИКllIа» И «хираньяrарбха» являются по
свящеН иями, которые открывают кандидату
доступ в более rлубокие области сакральноrо.
268
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Но Индия знала множеcrводрyrих посвящений
этоrо типа, то есть ведущих к более полному
участию в сакральном или к радикальному из
менению экЗистенциальноrо статуса ПОСВЯща
eMoro. Нас особенно интересует именно этот
тип посвящений: посвящения, при которых co
вершается переход из мирскоrо состояния в
состояние трансцендентное. С точки зрения
моРФолоЛ1И, ЭТОТ тип ПОСВЯIЦений можно бьто
бы рассматривать как индийскую параллель
посвящениям в братство в первобытном мире
и, особенно, шаманским ПОСВЯщениям. Разуме
ется, это не оЗначает, что их содержания тож
дecrвeHHЫ. Просто мы имеем л;ело с узко спе
циализированными посвящениями, которые
подчиняют ИIщивидуума множеству оrpаниче
ний в надеж,п;е преобразовать ero образ жизни.
Иноrда сценарий древнеrо посвящения по
чти полностью сохраняется, хотя испытание
обрядовой смертью приобретает новые значе
ния. Наиболее прозрачные примеры продол
жения и, ОдНовременно, переоценки древнеrо
сценария мы находим в индо--тибетском Taнт
ризме. Тантризм, по преимуществу, выраже
ние туземной духовности, реакция народных
стюев. Естественно поэтому, что он использует
древние релиrиозные катеrории. Например,
мы находим специфические мотивы шаманс
КИХ посвящений в мифах, обрядах и фолькло
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
269
ре тантрических «си.ццха» (святых), особенно в
образах Матсьеlщранатха и f аракхнатха пер
сонажей, особенно поразивших народное вооб
ражение. По некоторым леreндам, [аракхнатх
осуществил ПОСВЯIЦение дВух мальчиков MaT
сьендранатха: он их убил, вымьт их BHyтpeH
ноcrи, «как это делают прачки», повесил их
кожу на ветки дерева и затем воскресил их1.
Этот сценарий странным образом напоминает
характерный мотив сибирских шаманских по
священ ий и ПОСВЯIЦеНИЙ австралийских колду
нов. И царица Маянамати, также посвященная
[аракхнатхом, тоже вела себя как шаман: она
не rорела в orнe, не тонула в воде, моrла прой
:rи по мосту, сделанному из одноrо волоса, хо-:
дила по лезвию бритвы, спускалась в Ад, cpa
жалась с боrом Смерти, освобождала душу CBO
ero мужа и т. д? Эти фольклорные мотивы
перекликаются с уcrными рассказами шаманов
Сибири и Центральной Азии3.
Эти же фольклорные мотивы находят па
раJU1ели в тантрических обрядах. Например: в
индо тибетском обряде, называемом «тч д»
(rrчёд), ПОСВЯIЦаемый предлаrает демонам по
жрать ero плоть. СИТIОЙ медитации он вызыва
ет боrиню с саблей в руке, которая отрубает ему
rолову и расчленяет ero на куски, затем он ви
}l;ИТ демонов и диких животных, которые бро
саются на Hero и пожирают. Друrая тантричес
270
МИРЧА ЭЛИАДЕ
кэя Медитация состоит в том, чтобы в вообра
жении избавиться от своей плоти и увид.еть себя
«скелетом белым, сияющим и OrpOMHbIM»4.
Подобную тему посвящения мы встречали у
сибирских и эскимосских шаманов. Но в слу
чае индо тибетскоrо «тчёд» мы обнаруживаем
новую оценку традиционной темы расчлене--
ния и превращения в скелет: новичок прохо
дит испытание, вызывая силой cBoero вообра
жения ужасное видение, которое он, впрочем,
подчиняет себе силой мысли. Он знает, что речь
идет о создании ero собcrвенноrо мозrа, что
боrиня и демоны также ирреальны, как ero соб
ственное тело и весь космос вообще. Так как
неофит буддист, принаДJ1ежащий Великому
Перевозчику, он знает, что мир «пуст», то есть
онтолоrически ирреален. Эrа медитация при
посвящении в то же время является «посмерт
ным» испытанием, то есть «спуском В Ад»,
но неофит в этом случае доcrиrает пустоты вся
Koro посмертноrо опыта, чтобы освободиться от
страха в момент смерти и, следовательно, избе
жать HOBoro рож,п;ения на Земле. Традиционное
испытание разрезанием тела на куски, проис
ходящее в мире шаманства, при соответcrвую
п\их обряrr.ах, при «боле-зни посвяп\ения» или
в снах и видениях не истолковывается боль
Ше, как мистическая смерть, необходимая для
«воскресения» К новой жизни. Теперь это ис
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
271
пьпание служит инcrрументом познания: бла
rодаря ему неофит понимает, что такое «Bce
общая пустота», и, поняв это, приближается к
конечному освобожд;ению. Друrим тантричес
ким ритуалом, в котором явcrвенно сохрани
лась структура обряда посвящения, является
обрядовое проникновение в «МaIщалу». Тожд;е
ственная австралийской «бора» и вообще лю
бому друrому «священному пространству»,
«мандала» одновременно и «модель мира», и
пантеон. Проникая в мандалу, неофит в KaкOM
то CMbICJle подходит к «Центру Мира»: в самом
центре мандалы он может выйти за пределы и
подойти к способу стать трансцеlщентныМ'.
Посвящение происходит под руководством
учителя, который с помощью специальноrо
обряда одаряет ученика способностью понима
ния и познания. От Hero требуется cтporo xpa
нить тайну. «Коrда высшее познание возник
нет в тебе, ничеrо не rовори тем, кто не видел
великий Kpyr божественности (то есть Maндa
лу), иначе связь (мистическая) порвется». И тот
же учитель добавляет: «В этом твоя связь с «Baд
жрой» (то ecrь с тантрическойдоктриной). Еспи
ты заrоворишь с кем нибудь, твой череп разле
тится на куски»6.
Но только рассмотрев вкупе различные Tex
нические методики, входящие в йоry, мы пой
мем процесс переоценки традиционной темы
272
МИРЧА ЭЛИАДЕ
посвящения. Внешний аспект практической
йоrи напоминает поведение неофита во время
ПОСВЯIЦения: так йоr покидает общеcrво людей,
удаляется в уединение, подверrает себя аскезе,
иноrда CJlишком строrой, и CJlедует устным
наcrавлениям учителя, преимущеcrвенно тай
ным, передаваемым «от рта к уху», как Bыpa
жаются индусские тексты. Более Toro: приемы
йоrи, свеДенные ВоеДИНО, воспроизводят схему
посвящения. Конечная цель йоrи, как и всяко
ro посвящения, радикальное изменение эк
зиcrенциальноrо режима Toro, кто CJlедует ее
правилам. Блаrодаря йоrе аскет разрушает yc
ловия человеческой жизни, то ecrь по ИJЩийс
кой термин.олоrии тусклое существование,
полное страдания, и получает способ аать
необычным: то, что индусы называют освобож
дением, свободой, «мокша», «мукти», «нирва
на». Но уничтожить будничную жизнь, чтобы
обрести абсолютную свободу, означает YMe
реть для этой жизни и возродиться в новой,
трансцеlЩентной, безусловной.
Символика смерти при посвящении оче
видна в различных ПСИХО фИJlОСОфСКИХ аспек
тах, характерных для йоrи. ЕCJlИ наблюдать за
иоrом во время ero практики, возникает впечат
пение, что он старается сделать прямо пpoтиBo
положн.ое тому, что делают «в мире», то есть
тому, что делают обычные люди узники соб
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
273
CТBeHHoro невежеcrва. Действительно, вместо
Toro, чтобы двиrаться непрерывно, йоr замира
ет в абсолютно статичном положении, которое
называется «асана» И которое делает ero похо
жим на камень или растение. Взволнованному
и аритмичному дыханию обычноrо человека,
живущеrо в мире, он противопоставляет «пpa
наяму», ритмическое замедление дыхания и
даже crpемление к полной задержке дыхания.
Хаотическому потоку психо ментальной жиз
ни, так называемой нормальной, он отвечает
фиксацией мыcJии на одном пункте (<<экаzра
та»). Короче, он депает противоположное тому,
что жизнь заставляет депать чеповека, и он
ведет себя TaK, чтобы освободиться от MHoro
численных систем, обусловливаЮIЦИХ и cocтaB
JIЯющих всякую обыденную жизнь, и открыть
для себя уровень вне условий, абсолютно CBO
бодный. Но достичь TaKoro положения, сравни
Moro и даже превосходящеrо положение Боrов,
можно только умерши ДТIЯ тусклой, обьщенной
жизни, жизни без озарения.
В йоre мы находим комплекс верований,
идей и приемов аскезы и созерцания, цепь KO
торых превращение, даже разрушение
обычноrо суп\ествования. Итак, важно oтмe
тить, что этот долrий и трудный путь аскезы
развертывается по хорошо знакомым знакам
сценария посвящения: в конце концов йоrа
274
МИРЧА ЭЛИАДЕ
«убивает» обычноrо человека, то есть метафи
зически «невежественноrо», добычу иллюзий
и «рождает» человека HOBoro, вне условий
и свободноrо. Конечно, высшая цель йоrи не
тождественна целям, преследуемым различ
ными посвящениями в шаманы или в тайные
братства, проанализированным в двух преды
дущих rлавах. Хотя есть йоrи, цель которых
мистическое единение (ипioтistica) с Боже
ством, настоящий йоr прежде Bcero старается
получить полную духовную независимость.
Но ДТIЯ нашеrо исследования важно, что все эти
различные цели, стоящие перед мистиками и
колдунами, шаманами и йоrами, требуют ac
кезы и духовных упражнений, структура KO
торых узнается в классической канве посвяще
пия: преображение неофита посредством ми
стической смерти. Это становится еще более
очевидным, если рассмотреть некоторые Me
дитативные упражнения йоrи. Сразу же вид
но, в каком смысле символика мистической
смерти была переоценена тантрическим
«тчёо». Познание посмертных (post тorteт)
состояний можно получить с помощью упраж
нения, на которое намекает «Ши6а Самхита»:
опрел;еленная мел;итаl\VlЯ позволяет йоту пред
восхитить процесс растворения, происходя
щий после смерти. И так как «садха.ма» йоrов
включает космический контекст, эта меДИТа
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
275
ция открывает также процесс периодическоrо
растворения Космоса7.
Друrая тема традиционноrо посвящения,
подх.вачеllliая и переоценеllliая йоrой и буддиз
мом, это тема «HoBoro тела», в котором воз
рождается посвященный. Сам Будда провозr
ласил, что он показал своим ученикам спосо
бы, как восстановить, исходя из rmoTcKoro тела,
<<друrое тело», созданное из «интеллекryальной
субстанции» (pyпuм маномаям)8. ПОCJIедователи
хатха йоrи, тантристы и алхимики стараются с
помощью соответствующих приемов получить
«божественное тело» (диВья деха), абсолютно
духовное (Чllнмая), или превратить ecтeCТBeH
ное <<зеленое» (апакВа) тело, в совершеllliое, < pe--
лое» (па кВа) тело9. Обычаи буддийских монахов
ВЮIючают некоторые обряды, сохраняющие
crpyктypy посвященияlO. Более Toro, обрядовые
клише посвящения обильно встречаются в буд
дийских мифах и леrенцах. Среди испытаний,
которые должен преодолеть АнаJЩа на соборе
в РадЖаrpихе, чтобы быть принятым в «caHr
ху», есть проход через замочную скважинуl1,
одно из хорошо известных испытаний препят
ствий. С друrой стороны, леrенды о Будде и
Jl;Рyrих святых и МYJl;peI ax неутомимо повторя
ют старые темы посвящения «внутренний
жар», пламя, появляющееся из rоловы Тех, кто
вышел за пределы обыденноrо мира12. Коrда
276
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Ананда доcrиrает нирваны, ero охватывает пла
мя и тело ero cropaeт целиком1З. Итак, в Индии
мы находим те же первобытные обряды тради
ционных ПОСВЯIДений, но обретшие иное зна
чение: разрезание тела на куски, смерть и BOC
кресение, беременность и новое рождение, ис
пытания и препятcrвия, обретение HOBoro тела,
маrический жар. Какими бы разными ни бьUIИ
цели, которые преследуют индийский мудрец,
колдун или миcrик, они надеются доcrиrнyть
их физическими и психо--ментальными cpeд
crвами, предполаrающими разрушение обыч
ной человеческой жизни. Кроме Toro, процесс
освобож.n;ения или обожествления человека Bce
rдa можно отожд ить с основными MOMeH
тами ПосвЯщения, и они ниrде не бьmи Bыpa
жены с такой очевидностью, как в традицион
ной образности и терминолоrии посвящения.
Следы обрядоВ посВящения
В ДреВней Треции
Если мы обратимся теперь к релиrиям Cpe
диземноморья, мы встретим там три основных
типа посвящения: обряды взросления, ВЩlUIе
ние в тайные братства и миcrические посвяще
ния. Но мы не застанем все три типа посвяще
ния в пределах одной и той же иcrорической
эпохи. Коrда [реция и Рим входили в историю,
обряды взросления, по видимому, потеряли
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
277
свою релиrиозную ауру, но, судя по мифам и
леrендам, они практиковались в доисторичес
кое время. В [реции в историческую эпоху об
ряды взросления были представлены в форме,
относящейся к rражданскому воспитанию,
включающему, помимо прочеrо, лишенное
драматизма введение мальчиков в релиrиозную
жизнь rpаж,цанской общины. Однако персона
жи мифолоrических сценариев, которые опре
деляли этот свод rpаж,цанских риryалов, еще
напоминали о более древнем порядке вещей,
который не был лишен cxoдcrвa с той aтмoc
ферой, в которой разворачивались обряды
взросления. Например, можно продемонcrpи
ровать, что леrендарная. фиryра Т езея и обря
ды, связаННые с ero именем, леrче Bcero объяс
нить, отталкиваясь от сценария посвящения.
Мноrие эпизоды леrенды о Тезее на самом деле
являются испытаниями посвящения: так, ero
ритуальное поrpужение в море испытание,
эквивалентное путешecrвию в заrpобный мир,
а точнее, в подземный дворец Нереид фей,
преимущественно «взращивающих юношей»
(coиrotrophOl); проникновение Т езея в лабиринт
и ero борьба с чудовищем образцовая тема
rероическоrо посвятцения; наконец, похищение
Ариадны, одной из мноrочисленных ипостасей
Афродиты, которым Тезей закончил свое посвя
щение «через божеcrвенный брак». Как счита
278
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ет Х. Жанмер, мноrие подвиrи Тезея входили в
древние ритуалы, которые в предшествующую
эпоху отмечали возвращение юноши в дepeB
ию после ero обрядовоrо пребывания в лесу14.
Равным образом, пережитки древнеrо cцe
нария обряда взросления прослеживаются в
прославленной спартанской системе воспита
ния Ликурrа, которая включала закаливание
болью, одиночеcrвом и страхом и которая по
всем пунктам походил а на древние испытания
Посвящения. Так, юношу посьтали в ropbI, он
должен был прожить там rод и не видеть нико
ro; тот, кто Позволял себя увидеть, подверrался
наказанию15. Иными словами, юноша (couros)
целы}) rод вел жизнь волка. Превращение в вол
ка или ритуальное подражание поведению вол
ка, как мы видели, специфическая черта по
священия шаманов и воинов. Итак, речь идет о
верованиях и древних обрядах, которые надол
ro пережили свое время на севере и на юrе EB
ропы. Их список может быть продолжен в rpe
ческих мифах и леrеlЩах. В фиryрах мистичес
кИХ К уретов еще можно узнать руководителей
посвящения: они наставляют юношей в лесу,
обучая их древним приемам собирания плодов
и охоты, TaHI aM и музыке. Некоторые MOMeH
ТbI истории АХИJUIа можно интерпретировать
как испытания посвящения: он бьт воспитан
кентавром, то есть бьm посвящен в лесу HacтaB
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
279
никами, принадлежащими животному миру;
он должен был пройти сквозь orOHb и воду
КJIассическое испытание посвящения; и он даже
прожил некоторое время среди девочек, одетый
как девочка, в соответствии с обычаями HeKO
торых Первобытных обрядов взросления. Неко--
торые черты Посвящения можно найти в мифах
И леrендах о f ефесте. Боr бьт сброшен с неба И
девять лет оставался в море. у Hero были пере
резаны сухожилия и вывернуты ноrи тpaB
мы, характерные для посвящеНИЙ КОJЩунов и
кузнецов, наконец, он учился кузнечному
ремеслу в подземной кузнице Кедалиона в rpo
те Евриномы (Смерти), которая приняла ero к
себе (Ил ада, XVHI, 398), что означало YCЫHOB
ление и перерождение16.
Мы почти ничеrо не знаем о ПОСВЯщеНИИ
девушек в Древней fреции. Однако Х. Жанмер
показал, что в Тесмофориях можно распознать
сценарий женскоrо посвящения17. Собрание
молодых девушек BOKpyr Сапфо также можно
рассматривать как пережиток древНеrо риryа
ла, связанноrо с достижением половой зрелос
ти. Новички, находящиеся до замужества под
присмотром Сапфо ИЛИ друrой наставницы,
получают посвяп\ение спеI\ИфИЧески женское
(прядение, ткачество и т. п.), узнают «добрые
обычаи»; такое наставничecrво имеет прототип
в мифолоrии18. fомосексуальность лесбиянок
280
МИРЧА ЭЛИАДЕ
бьта ответом на «дорическую» любовь эфебов.
rомосексуальные отношения между наcrавни
ками и посвящаемыми также присущи мноrим
первобытным общеcrвам.
Эле6син и эллинистические
мистерии
Перейдем теперь к посвящениям, сущecrво--
вавшим в иcrорическую эпоху, чтобы понять, в
каком смысле и до KaKoro предела древний cцe
нарий посвящения способен к переосмысле
нию в высокоразвитом общеcrве. Элевсинские
мистерии, дионисийские обряды, орфизм
представляют собой чрезвычайно сложные яв
ления, значение которых в истории релиrии и
культуры rреции очень велико. Но мы собира
емся заниматься только ритуалами посвяще
ния; впрочем, как мы уже rоворили, именно об
этом мы менее Bcero осведомлеНы. И все же мы
можем восcrановить их сценарии. Элевсинскис
мистерии, как и дионисийские церемонии, oc
новывались на божеcrвенном мифе19. Обряды
воспроизводили доиcrорические собьrrия, pac
сказанные в мифе, и учаcrники обряда поcrе
пенно вводились в присутствие Божества. Ha
пример, в вечер их прибьrrия в Элевсин посвя
щаемые (мисты) прерывали свои пляски и
утехи при извеcrии о похищении Персефоны.
С факелами в руках, плача и стеная, они бро
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
281
дили повсюду в поисках Персефоны. Вдруr rла
шатай объявлял, что [елиос открыл место Ha
хож.цения боrини, и снова веселье, музыка и
rmяски. Миф о Де метре и Персефоне становил
ся современным: похищение девушки, жалобы
Деметры происходили теперь <<здесь u сейчас»,
и блarодаря близости Боrинь и их присутствию
мистическая аура Посвящения становилась He
забываемой.
Как уже заметил Ариcroтель (фраrмент 15),
Мистерии не включали ничеrо HOBoro: миф
был уже известен, не бьmо никакой тайны, но
он позволял совершатьлитурrические дейcrвия
и видеть священные предметы. Собcrвенно по
священие происходило в телеcrерии (месте по
священия) Элевсина. Оно начиналось с ОЧище
ния. Затем, с rоловой, покрьrrой тканью, мист
вводился в тепеcrерий и вставал на возвыше
ние, покрьrrое шкурой ЖИБотноrо.
О том, что БЬU10 потом, мы можем только
доrадываться. Тайна посвящения хорошо oxpa
нялась. «Страх перед боrами призьшает к мол
чанию» rласил [имн Деметре (479). И хор из
«Царя ЭДИПа» rоворил, что жрецы Евмолпиды
«заперли золотым ключом язык смертных».
Климент Александрийский (<<Протрептик», П,
21,2) донес до нас священную формулу Мисте
рий: «Я постился; Я пил кикей; я положил в KOp
зину и, подержав в руках, переложил в друryю
282
МИРЧА ЭЛИАДЕ
КОРЗИНУI затеМ1 вынув из этой КОРЗИНЫ1 пере
ложил в первую корзину». Две части ритуала
понятны: пост и поrлощение кикеЯ1 то есть CMe
си из яичной муки, воды И МЯТЫ1 КОТОРУЮ1 co
rласно мифУI царица Метанира предложила
Деметреl утомленной продолжительными по
исками Коры. Что до остальной части священ
ной ФОРМУЛЫ1 приведенной КлимеНТОМ1 то для
нее бьти предложены различные толковаНИЯ1
касаться. которых мы здесь не будем2О. Некая
форма смерти при посвящеНИИ1 то есть симво
лический спуск в не ИСКJIючеН1 так как иrpа
CТIOB «посвящение» (<<телестаu» == быть посвя
щенным) и «смерть» (<<телеутеuн.» == умереть)
бьта в rpeческомязыке довольно популярной21.
«Умереть значит стать посвящеННЫМ»1
roворил ПЛатон. ЕCТIИ ритуальная корзина сим
волизирует подземный МИРI то посвящеННЫЙ1
открывая eel спускается в Ад. Нам следует по
МНИТЬ1 что блаrодаря таинственной манипуля
ции сакральными предметами посвящаемый
рождается снова и с этоrо момента чувcrвует
себя усыновленным Боrиней.
По сведеНИЯМ1 переданным ИППОЛИТОМ1
иерофант объясняет: в кульминационный MO
мент Прекрасная произвела на свет священное
ДИТЯ1 «Бримо (родила) Брима»22. Вторая creпень
посвящения включает «эпопrею» (созерцание):
мист (посвящаемый) становится эпоптом
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
283
«тем, кто видит». Мы знаем, что факелы rасят,
поднимается завеса, и появляется иерофант со
шкатулкой. OrKpbIB ее, он достает колос со зре
лым зерном. Вальтер Опо считает: «Нет COMHe
ния насчет чудесной природы события. Колос,
выросший и созревший со сверхъестественной
быстротой, является частью таинств Деметры,
как виноrpадная лоза, вырастающая за несколь
ко часов, составляет часть празднеcrв Диони
са... Аналоr-ичное чудо с растением мы Bcтpe
чали в обрядах первобыrных н ародов»2З . Acтe
рий полаrает, что некоторое время спустя имел
место «священный брак» между иерофантом и
жрицей Деметры.
БьulО бы наИВI:IЫМ пытаться в нескольких
строках представить суть Мистерий, которые
более тысячи лет rосподcrвoвали в релиrиозной
жизни rреции и которые не одно столетие яв
лялись предМетом страстных споров между уче
ными. Элевсинские мистерии, как, впрочем, и
Дионисии и орфизм, ставят перед исследова
телем нескончаемое множество проблем, oco
бенно проблем их происхож.цения и дpeBHOC
ТИ, так как мы имеем дело с обрядами и BepOBa
ниями rлубочайшей древности. Ни один из
этих культов посвятцения не может рассматри
ваться как творение rpеческоrо духа. Их корни
уходят rлубоко в протоисторию. Традиции
бьии воrnриняты, обоrащены и интерпретиро
284
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ваны на новом релиrиозном уровне. Блаrодаря
Афинам Элевсин crал релиrиозным центром
панэллинизма, но миcrерии Деметры и Коры
празцновались в Элевсине в течение веков. Про--
исходящее здесь посвящение прямо восходит к
arpapHbIM обрядам, связанным со смертью и
воскресением Божеcrва, обеспечивающеrо пло
дородие полей. Трещотки, присутствующие в
орфико дионисийском обряде24, являются pe
лиrиозным предметом, свойственным перво
бытным охотничьим культурам. Мифы и об
ряды, ИJUIюcrрирующие расчленение Диони
са, Орфея или Осириса, странным образом
напоминают австралийские и сибирские обря
ды, проанализированные в предыдущеf1: rлаве.
Мифы и обряды Элевсина находят параллели
в релиrиях некоторых тропических культур,
имеющих сельскохозяйcrвенную и матриар
хальную структуру25.
То, что подобные элементы древней рели
rии можно обнаружить в самом центре rpечес
ких и rpеко--воcrочных миcrерий, доказьшает не
только их необычайную живучecrь, но и их важ
ность для релиrиозной жизни человечеcrва.
Несомненно, речь идет о релиrиозном опыте
O}l,HOBpeMeHHo и }l,ревием, и crавптим МО}l,елью.
Для целей нашеrо исследования особый инте
рес Предcrавляет то, что в основе опыта, полу
ченноrо в обрядах, имевших меао как в rpeKo
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
285
восточном, так и в первобыпюм мире, лежит
посвящение, то ecrь духовное преобразование
неофита. В Элевсине, как и в орфико диони
сийских обрядах, и в rpеко восточных Мисте
рияхэпохи эллинизма, мист, неофит принима
ет посвящение, чтобы выйти за рамки чепове
ческих возможностей И получить качества
высшеrо, сверхчеловеческоrо существа. Обря
ды посвящения воспроизводят изначальный
миф, который рассказывает о ПРИIOlючениях,
смерти и воскресении божества. Мы мало зна
ем об этих тайных обрядах, но, тем не менее,
мы знаем, что rлавное в них было связано с ми
фической смертью и воскресением неофита. В
связи СО своим посвящением в Таинcrва Ис.иды
Апулей претерпел «добровольную смерть» (ad
iпstar voluпtariae mortis) и «приблизился к цap
crвy смерти», чтобы получить свой «день ДYXOB
Horo рождения» (пatalem sacтm)26. Образец Ta
ких обрядов включает миф об Осирисе, и
возможно, что в мистерии Великой Матери
(фриrийской и друrих подобных) миста сим
волически хоронили в моrиле27. По свидетель
ству Фирмика Матерна, ero рассматривали как
«обреченноrо на смерть» (moritunts)28. За этой
мистической смертью стте}l;ОВало новое pO)Jql;e
ние, духовное. Во фриrийском обряде, пи
тет Саллюстий, только что посвященных
кормили молоком, как будто они были HOBO
286
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
рож.ценными29. И в текстах, известных под Ha
званием «Питурrия Митры», можно прочеcrь:
«...Сеrодня, заново рожд;енный Тобой, среди
мириад, получивших бессмертие...» или «Вновь
рож.ценный, чтобы возродиться в этом созида
тельном рож.цении Жизни»ЗО.
Везде речь идет о духовном перерож.цении,
о «палинrенезии» (возрож.цении), которое озна
чает радикальное изменение экзиcreнциально
ro состояния миста (посвящаемоrо). Блаrодаря
посвящению неофит получает новый способ
существования: он становится равным Боrам,
отожд;еcrвляется с Боrами. Апофеоз, обожеств
ление, «бессмертие» (apathaпatisтos обрете
ние бессмертия) обычные концепции всех
эллинистических мистерийЗ1. Впрочем, ДJIЯ по
зднеrо античноrо мира обожествление челове
ка отнюдь не бьто безрассудной мечтой. «Итак,
знай, что ты боr> , писал Цицерон (<<О rocy
дapcrвe», VI, 17). И в друrом тексте можно про
честь: «Я тебя знаю, [ермес, и ты меня знаешь.
Я это Ты, и Ты это я»З2. Подобные выраже
ния можно найти в христианских писаниях.
Как rоворил Климент Алексан,црийский, Hacтo
ящий пюстик (христианин) уже стал Боrом»
(<<Протрептик», VHT, 4). И JV1Я ЛактаНl'ИЯ чис
тый человек становится «подобным Боrу»
(coпsiтilis Оео), «совсем похожим на Боrа» (<<Бо
жественные установления», VI,23).
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
287
Онтолоrическое превращение посвященно
ro проверяется преимущеcrвеm-ю в ero жизни
после смерти. Уже у некоторых первобытных
народов (меланезийцы, африканцы и т. д.) YKa
зывается на различие в посмертном соcrоянии
(postтorteт) посвященных в братcrва и непос
ВЯIЦенных. Со времени rимна Деметре ПрОCТIав
ляли счастье посвященных в друrом мире И
жалели тех, кто умер, не прикоснувшись к Ta
инcrвам. «Счаcrлив тот человек из живущих на
земле, который это видел. Тот, кто не познал
святых орrий, и тот, кто не учаcrвовал в них, не
обретет после смерти ту же судьбу в мрачных
краях» (<<fимн Деметре», 480---482). «Счастлив
тот, кто видел это пр е, чем уйти под землю!
восклицал Пиндар. Он узнал конец жиз
ни! Он узнал и начало...» (<<Поrребальные пес
ни», фраrмент 10). «О, трижды счаcrливы те
смертные, которые созерцали Таинcrва и пос
ле этоrо уйдут к [адесу; только они CMOryT там
жить; для друrих все будет crраданием» (Co
фокл, фраrмент 719 Dindorf, 348 Didot).
В эпоху эллинизма мысль, что посвящен
ный в Таинства пользуется привилеrирован
нымдуховным положением как при жизни, так
и ПОCJlе смерти, стала еще более популярной.
Посвящение принимали, чтобы получить OH
толоrический craтyc сверхчеловека, более или
менее божественноrо, и обеспечить себе по
288
МИРЧА ЭЛИАДЕ
смертную жизнь, то есть бессмертие. И, как мы
видели, мистерии использовали КJIассический
сценарий: миcrическая смерть неофита, за KO
торой спедует новое рождение духовное. ДJIя
истории релиrий значение rреко восточных
мистерий состоит rлавным образом в том, что
они иллюстрируют необходимость личноrо
релиrиозноrо опыта, охватывающеrо челове
ческую жизнь целиком, то есть, используя хри
стианскую терминолоrиIO, ero «спасение» В веч
ности. Подобный личный релиrиозный опыт
невозможен в рамках публичных культов, rлав
ная функция которых состояла в освящении
rpажданской жизни и rосударства. В больших
исторических цивилизациях, rде таинства при
умножились, мы более не встречаемся со спе
цифической ситуацией первобытных кульryр.
Там, как мы неоднократно отмечали, посвяще
ние молодежи было связано со всеобщим воз
рождением как человеческих коллективов, так
и Космоса. Совсем иначе бьто в эллинистичес
кую эпоху: оrромный успех мистерий показы
вал разрыв между релиrиозной элитой и rocy
дарственной релиrией, разрыв, который хрис
тианство усуryбит и сделает, по крайней мере
Jl)1Я нескольких эпох, окончательны .
Но для нас интерес к мистериям заКJIюча
ется в том, что они показывают постоянство
традиционных тем посвящения и их способ
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
289
ность К бесконечному воспроизводству и обо
rащению новыми ценностями. В мире элли
низма мы находим то же положение вещей, что
и в ИlЩии: древний сценарий может быть взят
и использован для мноrочисленных И разно
образных духовных целей, начиная с «мисти
ческоro единения» (unio тistica) с Божеством,
дарующеrо бессмертие, до получения конеч
Horo освобожд;ения, нирваны. И это потому,
что сценарии посвященИЯ неразрывно связа
ны с самой структурой духовной жизни, пото
му что посвящение было необходимо ДJIЯ Toro,
чтобы выйти за рамки естественной жизни че
ловека и приблизиться к освященному образу
жизни.
Показателен тот факт, что таинства разви
ли воображение, которое породило обширную
философскую и духовную литературу, особен
но в период поздней античности. Orожд;еств
ление философии и посвящения стало лейтмо
тивом с начала возникновения пифаrореизма
и rmатонизма. Даже обряды «.м.айя» (тaia == мать,
кормилица, повитуха), с помощью которых
Сократ пытался «родить» HOBoro человека, име
ли свой прототип в обрядах посвящения пер
вобытных обществ: они тоже «рожали» неофи
та, то есть помоrали ему родиться к духовной
жизни. Мотив «родов» В посвящении сопровож
дался к концу античности темой дyxoBHoro OT
290
МИРЧА ЭЛИАДЕ
цовства, уже засвидетельcrвованноrо в поздних
брахманизме и бу.z:щизме. Святой Павел имел
«духовных сыновей» сыновей, которых по
родила ero вера.
Но еаь и друrое. Стремясь приоткрьrrь тай
ну различных эллиниcrических таинcrв, MHO
rие философы И теософы предлаrали аллеrо
рические толкования обрядов посвящения.
Большинcrво этих толкований интерпретиро
вали обряды таинcrв как ряд ПОCТIедовательных
дейcrвий, направлявших человеческую душу к
ее вознесению к Боry. Доcrаточно прочесть
Ямвлиха, Прокла, Синесия, Олимпиодора и
дрyrих неоплатоников или миcrериософов пос
ледних столетий античности, чтобы понять, до
какой степени они уподобляли посвящение в
таинcrва психодраме, блаrодаря которой душа
может отделиться от материи и, возродившись,
улететь на истинную родину, в сверхчувcrвен
ный мир. Они продолжили тем самым процесс
переоценки духовных ценностей, уже прозву
чавший в элевсинских таинствах. Там тоже
в определенный иcrорический момент земле
дельческий обряд включил в себя новые рели
rиозные ценноcrи. Мистерия, сохраняя перво
бытную земле}l;ельческую структуру, обраща
лась теперь не к плодородию пашни или
блаrосостоянию общины, но к духовной cyдь
бе каж.цоrо миcrа (посвящаемоrо) в отдельнос
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
291
ти. Так поздние комментаторы «обновляли»
древние ритуалы; «читали»> В них свои соб
crвeHHыe духовные проблемы, связанные с rлу
боким кризисом их эпохи.
Поэтому МЫ вряд ли можем использовать
эry оrpомную массу имеющихся комментари
ев ДJlЯ объяснения исхоцноrо значения орфи
ческих, ЭJUIиниcrических и друrих таинств. Но
хотя подобные aJUIеrорические трактовки не
способны представить нам «исторические pea
лии», они, тем не менее, имеют определенную
ценность. Дейcrвительно, эти трактовки OTMe
чены поспедующей синкретической ДYXOBHOC
тью. Мноrочисленные rностики, христиане и
rетеродоксы первых веков нашей эры черпали
оттуда свои идеи, символы, ключевые образы.
Патетическая драма человеческой души, ослеп
шей и омертвевшей, забывшей себя, paCKpЫBa
лась писателями rнocrиками с помощью cцeHa
риев и философских толкований мистерий.
Блаrодаря rностикам повышение ценности эл
линистических мистерий и их опыта, РИ1Уаль
но ведущеrо от «rибели» к возрождению
«души», отмечено в Европе и Азии. Некоторые
аспекты этой мистериофонии дожили до cpeд
них веков. Наконец, вся доктрина была реани
мирована в кружках литераторов и философов,
пришедших к неоплатонизму в Италии эпохи
Возрож,п;ения.
292
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Христианст80 и пос8ящение
с конца XIX века до ЗО х rодов нашеrо cтo
летия некоторые ученые верили в возможность
объяснить происхож,п;ение христианства более
или менее прямым влиянием rрекcrвосточных
мистерий. Новейшие исследования не ПОдТВер
дили эти rипотезы. Напротив, возник вопрос,
не связано ли «возрож,п;ение» мистерий В пер
вые века нашей эры с подьемом христианcrва,
и не были ли древние ритуалы некоторых мис
терий интерпретированы в свете новых рели
rиозных ценностей, принесенных христиан
crвOM.
Мы не можем здесь обсуж,п;ать все аспекты
этой проблемыЗ4. Однако важно уто ить, что
возможное случайное присутствие темы посвя
щения в раннем хриcrианстве вовсе не означа
ет обязательное влияние мистерий. Подобная
тема моrла бы быть непосредственно заимcrво
вана у одной из тайных иудейских сект, и пер
вая из них ессеи, о которых недавно дали нам
сенсационные сведения рукописи MepTBoro
Морsf35. Нельзя также предположить, что тема
посвящения была «заимствована» христиан
ством у какой либо друrой релиrии. Как мы
сказали, посвящение может сосущеcrвовать с
любой новой переоценкой духовной жизни.
Мы, таким образом, имеем дело с двумя разны
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
293
ми проблемами, которые не CJIeдyeT смешивать.
Первая касается элементов посвящения (cцeHa
риев, идеолоrии, CJIоваря) в раннем христиан
стве. Вторая возможных исторических свя
зей между христианством и мистериальными
культами.
Начнем с уточнения в каком CMbICJIe мож
но rоворить о элементах посвящения в раннем
христианстве. Очеви,цно, что христианское Kpe
щение из начально эквивалентно посвящению:
крещение вводило обращенноrо в новое рели
rиозное сообщество и делало ero достойным
жизни вечной. Известно, что между 150 rодом
дО Р. Х. и 300 rодом ПОCJIе Р. Х. в Палестине и
Сирии 09РЯД крещения бьm весьма распростра
нен. Ессеи также практи:ковали ритуальные OMcr
вения или крещения. Как и у христиан, это бьm
обряд ПОСВЯJДения, но, в отличие от христиан,
ессеи периодически повторяли это культовое
омовение. Бесполезно было бы искать паралле
ли христианскому крещению среди миcreриаль
ных обрядов очищения или в дрyrих ритуалах
языческой античности. Их знали не только ec
сеи, но и дрyrие иудейские релиrиозные ceKThI.
Но крещение craло священным ДТIЯ раllliИХ хри
стиан, потому что бьmо установлено Христом.
Иначе rOBop сакральная ценность крещения
определялась тем, что христиане признавали в
Иисусе Мессию, сына Божьеrо.
294
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Все это уже бьvIO указано СВЯТЫМ Павлом (1.
Кор., Х) и развито в Еванrелии от Иоанна: Kpe
щение это свободный дар Боrа, который He
сет В03можнocrь HOBoro рожд.ения с помощью
воды и Святоrо Духа (Иоанн, 111, 5). Как мы сей
час увидим, символика крещения значительно
обоrатилась ПОCJ1е 111 века. Мы найдем в ней
заимствования из языка и образности мисте
рий. Но ни одно из этих заимствований не под
дается расшифровке в KOHтeKcre paHHero хри
crианства.
Друrой культурный акт структуры посвя
щения это евхариcrия (причастие), BBeдeH
ная Иисусом на Тайной Вечере. При евхарис
тии христианин делит тело и pOBЬ r оспода.
Ритуальные пиршеcrва часто присутствуют в
мистериях. Но исторических предшественни
ков Тайной Вечери не CJ1едует искать так дале
ко. Тексты Кумрана показали нам, что ессеи
рассматривали совместную трапезу как пред
шественницу Мессианскоrо пиршества. Как
напоминает нам Кристер СтеlЩаль (ук. СОЧ., с.
10), эта идея равным образом засвидетельcrво--
вана в Еванrелиях. «...Мноrие придут с Запада
и Востока и возляryт» (на празднике с ABpaa
мом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном)
(Матфей, VHI, 11). Но здесь возникает новая
и,цея: христиане считали Иисуса уже BOCKpec
шим и вознесшимся на Небо, в то время как
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
295
ессеи полаrали, что Праведник воскреснет как
священный Мессия ОдНовременно со Святыней
Израипя. Кроме Toro, причастие было связано
ДJIЯ христиан с одним лицом и одним истори
ческим событием (Иисусом и Тайной Вечерей),
но мы не находим в кумранских текстах KOHK
ретной иcroрической личности, которой при..
дается ИСКJlючительное значениеЗ6.
Таким образом понятно, какой смысл paH
нее христианство придавало элементам по..
священ ия: с одной стороны, крещение и при..
частие освящали христианина, изменяя ради"
кально ero экзистенциальный статус, с друrой
стороны, освящение выделяло ero из массы
непосвященных и включало в СООQщество из..
бранных. Орrанизация сообщества посвящен..
ных была очень развита уже у ессеев. В то вре..
мя, как христиане называли себя «святыми»
и «избранными», ессеи рассматривали себя
как посвященных. И те и друrие сознавали,
что они ощелены от оcrальноro общеcrва бла..
rодаря своему «посвящению». Тексты К умра..
на помоrают нам лучше понять исторический
контекст Еванrелия И исуса и развития пер
вых христианских общин, а также то, в какой
степени раннее христианство было связано с
историей Израиля и надеждами иудейскоrо
народа. Нельзя не отдавать себе отчета в том,
что отличает Христианство от ессеев и вооб
296
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ще от всех друrих тайных, современных ему
культов. Прежде Bcero, это чувство радости и
новизны. Как отмечалось (Нок, с. 199), слова,
означающие «новизну» И «радость», xapaK
терны для лексикона paHHero христианства.
Новизна христианства определялась самой
историчностью личности Иисуса, а радость
возникала блаrодаря уверенности в ero BOC
кресении. Для первых христианских общин
воскресение Иисуса не моrло отождествлять
ся с периодической смертью и воскресением
мистериальных Боrов. Как ero жизнь, аrония
и смерть, так и воскресение Христа равным
образом исторически существовали «во Bpe
мя Понтия Пилата». Воскресение было собы
тием невидимым, оно не повторялось ежеrод
но, как, например, воскресение Адониса. Оно
не являлось ни шифром святости космичес
кой жизни, как в случае с Боrами раститель
Horo мира, ни сценарием посвящения, как в
мистериях. Это был «знаю>, составляющий
часть ожидания Мессии народом Израиля.
Таким образом, воскресение являл ось одним
из признаков пришествия друrоrо Времени.
Воскресение Иисуса означало, что «предел»
(эсхатон.) только что наступил. Как rоворил
святой Павел, Иисус воскрес, как «Перворож
денный между мертвыми» (Колосс., 1, 18).
Отсюда проистекают множество воскресений,
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
297
следующих после воскресения Иисуса, OTMe
ченных синоптическими Еванrелиями: «rpo
бы отверзлись и мноrие тела умерших святых
воскресли» (Матфеи, ХХVП, 52). Для первых
христиан Воскресение ознаменовало новую
эру в истории: «пришествие» Иисуса в каче
стве Мессии, и, как следствие этоrо, духовное
изменение человека и обновление Bcero
Мира. Несомненно, это представляло «мисте
рию», тайну, но тайну, о которой «надо было
кричать с крыш». И «посвящение» В христи
анскую мистерию было доступно всем... Итак,
обрядовые элементы посвящения paHHero
христианства исходят из Toro, что Посвяще
ние соответствует всей переоценке релиrиоз
ной жизни. Только «умерши» для темной
обьщенной жизни и вновь родившись к HO
вои, возрожденной жизни, можно достичь
высшей формы существования и участвовать
в новом прорыве святости в мир или историю.
Учитывая «неизбежность» посвящения, уди
вительно, что мы находим так мало следов
сценариев посвящения и ero словаря в paH
нем христианстве. Святой Павел никоrда не
употреблял слова «телете», специальноrо Ha
звания таинств. И если он использует слово
<<мистерио1/.», то только в том смысле, который
ему подсказывает «Септуаеи1/.111а», то есть
«mаЙ1/.а»З7. В Новом Завете «мистер ион» не
298
МИРЧА ЭЛИАДЕ
относится к культовому акту, как это было в
античности. Для святоrо Павла «тайна» это
тайна Боrа, то есть ero решение спасти чело
века через посредничество cBoero Сына Иису
са Христа. По сути, речь идет о тайне искуп
ления. Итак, искупление это релиrиозная
идея, которую можно понять только в KOHTeK
сте библейской традиции; только в этой
традиции человек, изначально Сын Божий,
потерявший из за rpexoB свою привилеrию38.
Иисус rоворит о «тайнах» Ца рствия Небесно
ro» (Матф., ХIП, 11; Марк IV, 11; Лука VIП, 10),
но это выражение не более чем аналоr «ceK
рета царя» в Ветхом Завете (Царств, ХН, 7). В
этом смысле «тайны» касаются «Цapcrвa», K<r
торое Иисус сделал доступным для верующих.
«Тайны Царствия Небесноrо» это «ceKpe
ты», которые Царь сообщает только своим
близким (см. Юдифь, 11, 2) и которые он прячет
от друrиx в форме притчи, «потому что они ви.ця
не видят и CJ1ыша не CJ1ышат» (Матф., XIП, 13). В
заключение: хотя послание Иисуса включает
структуру посвящения и это mрaвeдJIИВО, ибо
посвящение является частью любоro HOBoro pe
лиrиозноro открытия, однако нет оснований
считать, что на раннее хриcrианcrвo повлияли
ЭJU]иниcrические мистерии.
Но с распространением христианства во
всех провинциях Римской империи, особенно
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
299
после ero окончательноrо триумфа во BpeMe
на Константина, мы наблюдаем изменение
перспективы развития. По мере Toro, как хри
стианство становилось мировой релиrией, ero
иcroричность ушла на второй план. Не то что
бы церковь отказалась от историчности Хрис
та, как это сделали некоторые христианские
еретики и rностики. Но, становясь образцом
всякоrо экуменизма, христианское послание
все чаще формулировалось в экуменических
терминах. Раннее христианство бьто связано
с конкретной историей, историей Израиля. С
этой точки зрения, всякой локальной истории
уrpожает «провинциализм». Коrда местная ис
тория становится священной и одновременно
образцовой, то есть парациrмой спасения Bce
ro человечества, она должна быть выражена
универсально понятным языком. Единствен
ный универсальный язык релиrии это язык
символов. Христианские авторы все чаще при
беrают к символам, чтобы сделать тайны EBaH
rелия общедоступными. Но в Римской импе
рии существовали два «универсалистских», то
есть не оrpаниченных рамками местной куль
туры, релиrиозных движения: мистериальное
и философское. ПобеJl;ившее христианство
черпало из них обоих. Таким образом, перед
нами «тройной» процесс обоrащения ранне--
ro христианства: 1) древними символами,
300
МИРЧА ЭЛИАДЕ
вновь открываемыми и переосмысленными,
получившими новое, христианское значение;
2) заимствованными образами и темами посвя
щения из мистерий; 3) ассимиляцией rpечес
кой философии.
Нас интересует только включение мотивов
ПОСВЯIЦения в победившее хриcrианcrво. Но мы
должны коснуться употребления Отцами Цep
кви символов древних и всемирно распроcrpа
ненных. Например, считают, что символы Koc
мическоrо Дерева и Центра Мира вопти в сим
волику Креста. Крест описывают как «дерево,
подымающееся от Земли к Небесам», как «Дe
рево Жизни, посаженное на холме», дерево,
которое, «выходя rлубин Земли, поднимает
ся в Небо и освящает пределы Вселенной»39.
Иначе rоворя, чтобы сделать понятной тайну
всемирноrо Искупления Крестом, христианс
кие авторы использовали символы Beтxoro За
вета и античности, Ближнеrо Востока (<<Дерево
жизни»), а также древние символы Космичес
Koro Дерева, расположенноrо в Центре Мира,
обеспечивающеrо связь Неба и Земли. Крест
ВJ.щимый знак Искуrтения, принятоrо Иисусом
Христом: он должен был занять место древних
символов по ема на Небо. И поскольку Искуп
пение распространяется на все человечество,
крест должен располаrаться в Центре Мира,
чтобы освящать всю Вселенную.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
301
Что до крещения, то Orцы подчеркивают
ero функцию посвящения, используя образы
смерти и воскресения. Крестильная купель
сравнивается одновременно с материнским
чревом и с местом поrребения: она rробни
ца, в которой оставляют свою земную жизнь,
и материнское чрево, в котором за рождается
жизнь вечная4О. Отождествление жизни до
рождения с поrpужением в крестильную воду
и с обрядовой смертью при посвящении ясно
выражено в сирийской литурrии: «Итак, О
Отец, Иисус прожил по твоей воле и по воле
Святоrо Духа в трех земных жилищах: во чре
ве телесном, во чреве с крестильной водой и
в мрачных пещерах подземноrо мира»41. В
этом случае, можно сказать, делается попыт
ка освятить древнюю тему посвящения, Ha
прямую связав ее с жизнью и смертью Иису
са. Но, начиная с 111 века и преимуществешю
после IV, заимствования из языка и образнос
ти Мистерий становятся все более частыми.
В процессе усвоения языка rреческой фило
софии мотивы посвящения из неоплатониз
ма проникли в писания Отцов. Обращаясь к
язычникам, Климент Александрийский ис
пользовал язык мистерий: «О тайны воисти
ну святые! О чистый свет! Факелы светят мне,
чтобы я увидел небо и Боrа, приняв посвяще
ние, я становлюсь святым»42.
302
МИРЧА ЭЛИАДЕ
в IV веке возникают «тайные учения» (аусапа
discipliпa), иначе rоворя, мнение, что христиан
ские таинства должны охраняться от непосвя
щенных, торжествует. Как выразился Отец Pa
нер, «тайны крещения и жертвенноrо алтаря
окружались ритуалом rлубокоrо почитания и
тайной, и вскоре иконостас скрыл святая свя
тых от rлаз непосвященных: они стали «тайна
ми, которые заставляют дрожать почитателя».
«Эrо известно посвященным» такая KOpOT
кая формула обошла все rpеческие проповеди,
и один автор, современник псевдо Ареопаrи
та, предупре)I\Цал посвященноrо христианина:
«Береrись разrлашать самые святые тайны.
Будь осторожен и уважай божественную. тай
ну... храни ее от всякоrо соприкосновения с
непосвященным, сообщай святыIe истины ТОЛk
ко людям, освященным святыIM озарением»4З.
Речь идет, вообще rоворя, о сублимации
мистериальных тем посвящения. Эrот процесс
оказался возможным потому, что стал частью
значительно более широкоrо движения дви
жения «христианизации» релиrиозных и КУЛk
турных традиций античноrо мира. Как извеcr-
но, триумфально победившее христианство
закончило тем, что ассимилировало не тольке
rpеческую философию, основу римскоrо пра
ва, и восточную и.цеолоrию «правителя космок
рата», но также все наследство забытых боrов и
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
зоз
repoeB, народные обряды и обычаи, особенно
культ умерших и обряды IDIOДОрОДИЯ. эта Mac
совая ассимиляция коснулась даже диалекти
ки хриcrианства. В качеcrве мировой релиrии
Христианcrво обязано бwIO смешать все рели
rиозные и культурные «провинциализмы» ис
купления и найти для них общий знаменатель.
Эта rpандиозная унификация моrла быть ocy
щеcrвлена только пyrем перевода на язык хри
crианcrва всех форм, образов и ценностей, KO
торые требовал ось совместить.
Для нашеrо исследования важно ycтaHO
вить, что вместе с неоплатонической филосо
фией темы посвящений и обряды мистерий
crали первыми ценноcrями, принятыми хри
тиаНСТ80М. Однако нельзя rоворить о включе
нии в Hero содержания мистерий. Хриcrианcrво
заменило собой мистерии, как заменило и дpy
rие релиrиозные формы античноcrи. Христи
анское «ПОСВЯJДение» не моrло сосущеcrвовать
с мистериальными посвящениями. В против
ном случае эта релиrия, которая crаралась co
хранить по меньшей мере иcrоричность Хрис
та, рисковала смешаться с мноrочисленными
синкретическими релиrиями и учениями. He
терпимоCf" побе.п;ивтпеrо христиаНCfва являет
ся самым блестящим доказательcrвом Toro, что
любое смешение с ЭJUIиниcrическими миcrери
ями бьmо невозможно.
304
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Пережитки мотиВоВ
посВящения В христианской ЕВропе
Окончательный триумф христианcrва по
ложил конец мистериям и посвящениям rHoc
тиков. Духовное перерож,цение, KOToporo иска
ли в миcrериальных посвящениях, отныне
ПРИНa,ЦТIежало христианcrву. Но некоторые M<r
тивы посвящения, более или менее христиани
зированные, пережили еще мноrие века. Мы
коснемся здесь одной значительной проблемы,
еще недоcrаточно изученной: сохранение и
постепенные изменения сценариев ПОСВЯlЦения
в христианской Европе от средних веков до co
временности. Поскол ку мы не можем охватить
Э1)' проблему целиком, то оrpаничимся обзо
ром. Важно уточнить сначала, в каких формах
сохранились в Европе различные типы посвя
щений, которые мы здесь рассмотрели: они не
всеща сохранялись как обряды в пря:мом CMЫC
ле слова, но, rлавным образом, как народные
обычаи, иrpы и литературные мотивы.
Посвящения, которым вообще удалось co
храниться в качеcrве обрядов, это цepeMO
нии посвящения, связанные с доcrижением
половой зрелости. Почти во всей сельской EB
ропе до конца Х!Х века ритуалы, отмечающие
переход от одноrо возраcrа к дрyrому, еще BOC
производили некоторые темы, традиционные
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
305
ДJ1Я обрядов взросления. Включение мальчиков
в разряд «юношей» всеrда сопровождалось об
рядом «перехода» И некоторыми испытаниями
посвящения. Если символика смерти и BOCKpe
сения почти забьrrа, то структура испытаний в
посвящении довольно хорошо сохранилась.
Равным образом, открывая основы посвящения,
«мужские союзы» дохристианской эпохи Ha
шли свое продолжение в более или менее ми
литаризованных молодежных орrанизациях, в
их символике и тайных традициях, в их обря
дах вcтyrmения, особых танцах (например, Ta
нец с мечом и т. п.) И даже в их костюмах44. С
друrой стороны, старую тему посвящения мож
но обнаружить в церемрниале ремесленных
корпораций, особенно в средние века. Ученик
должен бьm провести определенное время со
своим учителем. Он узнавал «секреты ремесла»,
традиции корпорации, художественную си:м:во
лику. Обучение включало ряд испытаний, и
прием новичка в члены корпорации сопровож
дался клятвой молчания. Следы древних cцe
нариев ПОСВЯlЦения еще можно распознать в
специфических обрядах масонов и кузнецов, в
частности, в Восточной Европе45.
Несколько привеJl;еННhIХ примеров иллюс
трируют раЗJlичные способы сохранения обря
дов ПОСВЯlЦения в христианской Европе, ибо
какой бы ни была степень их десакрализации,
306
МИРЧА ЭЛИАДЕ
все эти ритуалы еще MOryт рассматриваться как
обряды. Они предполаrают испытания, специ
альное наставление и особенно тайну. Рядом с
этой rpуппой пережитков можно назвать Koe
какие народные обычаи, весьма возможно, np<r
исходящие от дохристианских сценариев по
священия, изначальное значение которых со
временем было утрачено, и претерпевших
сильное давление со стороны церкви, направ
ленное на их христианизацию. Среди этих Ha
родных обычаев мистериальноrо происхож.це
ния в первую очередь надо указать на
маскарады и театрализованные обряды, сопро
вож.цающие зимние христианские праздники
М ЖД;У Рождеством и Карнавалом (Маслени
цей).
Но некоторые традШJ;ИИ посвящения coxpa
нились в очень закрытых Kpyrax, ведущих по
чти подпольное существование. Алхимия зас
луживает отдельноrо разrовора. Ее значение
определяется тем, что она сохранила тайные
теории поздней анrичноcrи, а также той ролью,
которую она иrpала в западной культуре. В «ал
химическом действе» (opus alchyтicuт) можно
обнаружить обрядовые темы посвящения, Ta
кие, как пытки, смерть и воскресение, но на
этот раз приложимые к опыту совсем друrоrо
рода к экспериментам над металлами и ми
нералами. Алхимики считали, что Тайна Боr,
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
307
и, следовательно, вещеcrво, посвящаемое, как
миcr в ЭJUIинских миcrериях, «crрадает», «уми
рает» и «воскресает» вдруrомкачеcrве сним
происходит превращение. Зосим, один из B
ликих алхимиков эллиниcrической эпохи, pac
сказывает о видении, которое припто к нему
во сне: некто по имени Ион открыл ему, что он
бьUl убит мечом, разрезан на куски, обезrлав
лен, с Hero сняли кожу, сожrли на orHe, и он
претерпел все это, «чтобы получить силу, ПО
ЗВОJIЯющую ему превратить свое тело в дух».
Проснувшись, Зосим спросил себя, нельзя ли
отнеcrи все, что он видел во сне, к некому алхи
мическому процессу46. В crрадании и разреза
нии .на куски леrко узнается характерный
сценарий шаманскоrо посвящения. Но риту
альную пьrrку претерпевает не неофит, а ми
неральное вещеcrво, и это ДТIЯ Toro, чтобы из
менить свои свойcrва, пройти превращение. В
процессе «алхимическоrо дейcrва» мы находим
и друrие мотивы посвящения, например, фаза,
называемая «почернение» (пigredo), cooTвeTcrвy
ет «смерти» минералов, а их «раcrворение»
(dissolutio) или «разложение) (putrtfactio) их
превращению в «первичную материю» (priтa
тateria). В некоторых позпних Запап;ных алхи
мических TeKcrax низведение вещества до «пер
вичной материи» тождеcrвенно «возвращению
В чрево» (regressuт ad uteruт). Все эти фазы «ал
308
МИРЧА ЭЛИАДЕ
химическоrо действа», кажется, отражают не
только этапы ДТIительноrо процесса превраще
ния минеральных веществ, но И внутренние ис
пытания алхимиков. Сущecrвует синхронноcrь
между алхимическими операциями и таин
crвенными переживаниями алхимика, которые
приводят к ero полному перерождению. Как
rоворит fихтель по поводу процесса «осветле
ния» (albedo): «Мы получаем при этом перерож
дении не только новую душу, но и новое
тело...»47
Все это заслуживает подробноrо paCCMOT
рения, которое мы не можем здесь предпри
нять. Мы приrлашаем читателя обратиться к
нашей книrе «Кузнецы И а!lХИМИКИ». Но He
сколько коротких замечаний были необходи
МЫ, чтобы показать, что алхимия в Европе про
должила некоторые древние сценарии посвя
щения почти до начала HOBoro Времени.
Алхимики использовали этапы посвящения,
чтобы осуществить rрандиозную мечту пре
вращения минерала, и ДТIЯ «усовершенствова
ния» металлов путем их «одухотворения» И
превращения в золото. Золото бьuIO единствен
ным «совершенным» MeтaJUIOM, единственным
из тех, что на уровне веп\ества соответствовал
божественному совершенству. В перспективе
развития христианства можно было бы CKa
зать, что алхимики старались «освободить»
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
309
Природу от последствий ее падения, «спаcrи»
ее. В этом амбициозном, космическом пред
приятии алхимики использовали классичес
кий сценарий любоrо традиционноrо посвя
щения: «смерть» И «воскресение» вещества ДТIЯ
ero перерождения.
Мотивы посвящения
и литературные темы
Возможно, что в средние века внебольших
закрытых общеcrвах практиковались и дрyrие
типы посвящений. Символику и намеки на об
ряды посвящения можно найти в процессах
Тамплиеров и друrих «еретиков» И даже в cy
дах над ведьмами. Но эти посвящения, в той
мере, в какой они еще действительно практи
ковались, касались узких KpyroB и бьmи OKyтa
ны строжайшей тайной. Мы присутcrвуем если
не при полном общем исчезновении ПОСВЯlЦе
ний, то при их почти окончательном сокрьrrии.
Это обcrоятельcrво привносит тем больший
интерес к присутствию мноrих мотивов посвя
щения в литературе, которая складывалась,
начиная с ХН века, особенно в Бретонском цик
ле, и в первую очередь в' романах об Артуре,
Короле Рыбаке, Персифале и друrих rероях
леrенды о rраале. Кельтское происхождение
мотивов цикла КОрОJIЯ Артура не вызывает ce
rодНЯ сомнений у большинcrва ученых. Orpa
310
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ничимся американцами и назовем таких, как
ДжордЖ Лаймон КИТТРИдЖ, Артур Браун и
РОдЖер Шерман Лумис48, которые подробно
исследовали poдcrвo между темами и персона
жами кельтской мифолоrии в том виде, в
каком ее еще можно узнать в rалльских И иJr
ландских сказаниях, и сценариями, и персо
нажами ap1)'poBcKoro ЦИЮIа. Большинcrво этих
сценариев сценарии посвящения: здесь Bce
rдa присутствует мотивдолrоrо и напряженно
ro «поиска» чудесных предметов, который Tpe
бует, помимо Bcero прочеrо, проникновения
rероя в друrой мир.
Е какой мере Бретонский ЦИЮI содержит не
только остатки кельтской мифолоrии, но и BOC
поминания о реальных обрядах, решить тpyд
но. Е праВИJIах допуска в rpуппу воинов, PYKO
водимую Ар1)'рОМ, можно расшифровать HeK<r
торые испытания при вступлении в тайное
общecrво типа «мужскоrо союза». Но ДJ1Я нашей
цели имеет значение распространение симво
лов и мотивов посвящения в романах о короле
Артуре. Е замке [рааля Персифаль должен про
вести ночь в часовне, rде покоится мертвый
рыцарь; раздается rpoM, и он видит черную
руку, которая rасит еп;инственный rоряп ий
светильник49. Перед нами пример ночноrо бде--
ния в РИ"IYале посвящения. [ерой преодолева
ет бесчисленное множecrво испытаний, ондол
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
311
жен перейти поrpуженный в воду мост и дoc
тать меч, который cтeperyт львы и чудовища.
Кроме Toro, при въезде в замок на часах стоят
феи ИJIидемоны. Все это напоминает сценарии
перехода в друrой мир, опасности спуска в Ад:,
и коrда такие путешествия предпринимают
живые существа, это всеrда является частью
посвящения. Преодолевая опасности TaKoro
спуска в Ад, rерой стремится к завоеванию бес
смертия ИJIИ к друrой необыкновенной цели.
Мноrочисленные испытания, через которые
проходят персонажи apтypoBcкoro ЦИЮJa, при
надпежат к той же катеrории: в результате по
исков rерои исцеляют таинcrвенную болезнь
Короля и, сделав это, возрож.цают «Опустошен
ную Страну» ИJIИ сами становятся суверенами.
Известно, что функции власти связаны с риту
алом посвящения.
Вся эта литература пронизана мотивами из
сценариев посвящени.яsо и представляет orpoM
ную ценность ДJ1Я нашеrо исследования блаrо
даря своему «публичному успеху». Тот факт,
что романические истории, в которых содержа
лись клише ПОСВЯIЦения, выслушивались с yдo
вольcrвием, доказывает, как нам кажется, что
по,т,;обные приключения отвечают rлубокой
потребности средневековоrо человека. CцeHa
рии ПОСВЯIЦения более не питали воображение,
I-io воображаемая жизнь, жизнь в мечте, также
312
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
важна Д1Iя психики человека, как и реальная,
каждодневная жизнь.
Мы затраrиваем здесь проблему, которая не
входит в компетенцию историка реЛJr1rии, а OT
носится к области психолоrии. Но это необхо
димо ДJ1Я понимания Toro, что стало с большин
ством сценариев посвящения, коrда они
yrpатили свое ритуальное значение: они пре
вратIOIИСЬ в то, ЧТО мы находим в романах ap
тypoВCKoro цикла в «литературные мотивы».
Их духовный посьm теперь адресован к друrой
области человеческоrо опыта, он напрямую
обращен к воображению.
Нечто подобное произошло очень давно с
волшеБНЫМJr1 сказками. Поль Сантиво уже пы
тался доказать, что такая катеrория волшебных
сказок по структуре и, добавим, по происхож
дению связана с посвящением. Друrие фольк
лористы поднимали ту же тему, и недавно rол
ЛаlЩСКИЙ rерманист Ян де Врис выявил элемен
ты ПОСВЯIЦения в carax и в сказках51. Какую бы
позицию ВЫ ни заняли в этой дискуссии о про
исхождении и значеНJr1И волшебных сказок,
невозможно отрицать, что испытанJtlЯ JtI при
ключения repoen и rероинь почти всеrда пер
во,т,;имы на Я'ЗhlК ПОСВЯlцения. Вот что нам Ka
жется rлавны:: со времен, давность которых
трудно уточнить, rде бы ни создавались вол
шебные сказки, люди, как первобытные, так и
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
313
цивилизованные, вcerAa слушали их с неосла
бевающим интересом и удовольствием. Это ro
ворит о том, что сценарии ПОСВЯIЦения даже
скрытые, как в сказках, являются выражением
психодрамы, отвечающей rлубинным потреб
ноcrям человека. Каждому человеку хочется
crолкнуться с опасностями, преодолеть исклю
чительные трудноcrи, испытать приключения
в «друrом мире» И он пробует все это на ypOB
не своей вымышленной, воображаемой жизни,
слушая или читая волшебные сказки или меч
тая.
Друrим движением, rлавным образом, <<J1и
тературным», но, возможно, включающим по
священие, является «Верные Пюбви» (Ftdeli
d'Aтore)52. Предcrавители этоrо движения зас
видетельствованы в ХН веке в Провансе и Ита
лии, во Франции и Бельrии. «Верные Пюбви»
составляли тайное духовное воинcrво, целью
KOToporo бьт культ «Единcrвенной ЖеI-ПЦИНЫ»
и посвящение в тайну любви. Все они пользо
вались «СКРЫТЬIМЯ3ЫКОМ» (parlarcruz), чтобы их
учение бьmо недоступно «толпе», как выражал
ся один из самых известных среди «Верных)
Франческо да Барберино (1264---1348). Друrой
«Верный Любви», Жак тт.е Бе'Зhе писал в своей
поэме «С' est des fiez d' Arnours» (<<Проделки
Амура»), что «не следует открывать секреты
любви, их надо очень заботливо хранить)53.
З14
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
Посвящение любовью было дyxoBHoro поряд
ка. Сам Жак Де Безье утверж.цал, толкуя слово
«любовь»:
А senefe en sa partie
Sans, et rnor senefie rnort;
Or, l' assernblons, s' auront sans mort,4.
Последняя строка звучит так: «Итак, собе
ремся вместе и станем бессмертными». «Жен
щина» .символизирует трансцеJЩентный ин
теллект, мудрость. Любовь к женщине
пробуждение посвященноrо от летарrии, в KO
торую был поrpужен христианский мир из за
дyxoBHoro несовершенства Папы. Дейcrвитель
но, в текстах «:Верных Любви» встречается Ha
мек на «вдову, которая на самом деле не BДO
ва»: имеется в виду «rоспожа МуДрость»
(Madoппa Iпtelligeпza), которая оcrалась «BДO
вой», потому что ее супруr Папа умер для дy
ховной жизни, посвятив себя исключительно
мирским делам.
Речь идет не о еретическом дВижении в чи
стом виде, а о rpуппе, которая более не призна
вала за Папами престижа духовных руководи
телей христианcrва. Мы нИчеrо не знаем об их
обрядах посвяrцения, НО они несомненно суще
crвовали, потому что «Верные Любви» счита
ли себя воинcrвом и учаcrвовали в тайных co
браниях. для нас «Верные'Любви» предcrавJIЯ
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
315
ют интерес, потому что они ИJUIюcrрируют яв
ление, суть KOToporo может быть выражена сле
дующим образом: передача тайноrо духовноrо
послания через <<литературу». Данте самый
знаменитый пример этой теlЩенции, которая
предвосхитила нынешнюю теНДенцию pac
сматривать искус<;тво, особенно литературу,
как образцовое cpeдcrвo, способное выражать
идеи теолоrии, метафизики и даже сотериоло
rии-
Эти несколько замечаний помоryr нам по
нять, что crало с составляющими элементами
посвящения в современном мире, еOlИ терми
ном «современный мир» определить различ
ные катеrории ИJ:Iдивидуумов, которые не об
лада ют релиrиозным опытом и, по сути, ведут
десакрализованное существование в десакрали
зованном мире. Внимательный анализ их п<r
ведения, верований и идеалов Mor бы открыть
скрытую там МИфОЛоrию и следы забытых или
поrибших релиrий. Это и не удивительно, п<r
тому что человек осознал свое собственное по
ведение, как «человек релиrиозный» (homo
religiosus). Хочет он Toro или нет, современный
релиrиозный человек продолжает поведение,
верования и язык 110т о religiosus, но лишив их
сакральноcrи и выхолостив первоначальный
смысл. Можно бьmо бы показать, например, что
праздники и развлечения нерелиrиозноrо, или
316
МИРЧА ЭЛИАДЕ
считающеrо себя таковым, общеcrва, публич
ные церемонии, зрелища, спортивные соcrяза
ния, орrанизации молодежи, пропаrанда и ло
зунrи, массовая литература все это сохраня
ет crpyктypy символов, рwryалов и мифов, хотя
и лишенных релиrиозноrо содержан 5. Но это
еще не все: воображение cOBpeMeHHoro челове
ка продолжает насыщаться релиrиозными сим
волами, фиryрами, темами. Как любят повто
VЯТЬ некоторые психолоrи, подсознатenьное
это релиrиозное56. Можно сказать, что в извеcr
ной мере у человека десакрализованноrо обще
crвa релиrия становится «подсознательной);
она покоится в самых rлубинных слоях ero cy
щеcrва; но это не означает, что она не пррдол
жает выполнять важную функцию в ero психи
ческой жизни.
Что касается элементов посвящения, то их
еще можно узнать наряду с друrими CТPYKтy
рами релиrиозноrо опыта, в воображении и
мечтах cOBpeMeHHoro человека. Но их можно
распознать и в реальных испытаниях, через
которые он должен пройти, в своих духовных
кризисах, одиночеcrве и отчаянии, которые не
минуют ни одноrо человека, crремящеrося к
ответственному, сознательному и творческому
существованию. Но даже тоrда, коrда обрядо
вый характер испытаний ПОСВЯlЦения более не
воспринимается как таковой, очевидно, что че
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
317
ловек не может craTb самим собой, не разрешив
ряд безнадежно трудных, подчас опасных си
туаций, то есть он подверrается «пыткам» И
«смерти» И пробуждается к друrой жизни Ka
чественно друrим, «перерожденным». Если
вrлядеться, то вся четтовеческая жизнь состоит
из ряда испытаний, «смертей» И «возрожде
ния». Дейcrвительно, для cOBpeMeHHoro чело
века «посвящение» не выполняет более свою
онтолоrическую функцию, потому ЧТО оно не
воспринимается как релиrиозное и сознатель
но принимаемое испытание; оно не ведет ни к
радикальному изменению жизни посвящаемо
ro, ни к ero спасению. Сценарии посвящения
касаются психолоrическоrо и жизненноrо пла
На. Но они тем не менее продолжают функци
онировать, и вот почему мы rоворим, что про
цесс посвящения сосущеcrвует с жизнью каж
доrо человека.
Несколько последних замечаний
Подойдя к завершению нашеrо исследова
ния, бросим взrляд на пройденный путь. Мы
установили, что различные типы посвящения
можно отнести к двум большим катеrориям: 1)
обряды взросления, блаrодаря которым люди
получают допуск к сакральному, к знаниям и
сексуальности, в общем, становятся ПО IaСТОЯ
щему человеческими существами; 2) специали
318
МИРЧА ЭЛИАДЕ
зированные посвящения, которые отдельные
индивидуумы предпринимают, чтобы выйти за
рамки обыденноrо и получить защиту от
CBepxъecтecrвeHHЫx Сущеcrв или даже стать
им подобными. Мы также установили, что,
имея собственные сценарии ПОСВЯщения, эта
вторая катеrория в большинстве случаев
пользуется темами, присущими обрядам взрос
ления.
Поскольху мы не можем здесь представить
ни rеоrpафию57 ЭТИХ двух катеrорий посвяще
ния, ни их историю, предлаrаем вам обзор He
которых выводов, вытекающИХ из нашеrо ис
следования.
1) Хотя обряды взросления у первобытных
народов обычно ассоциируются с трещотками
и обрезанием, это не всеrда так. Следователь
но, мы можем заключить, что посвящение яв
ляется феноменом автономным и самоcroятель
ным (sui geпeris), который может существовать
и сущеcrвует без телесных увечий и дpa
матических обрядов, с которыми ero обычно
связывают.
2) Обряды посвящения, связанные с возра
стом половой зрелости, чрезвычайно широко
распространены и засвил;етельcrвованы у наи
более древних народов австралийцев, кали
форнийцев, бушменов, roneНТOToB и т. д. Oд
нако существуют первобытные общecrва, в KO
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
319
торых обряды взросления, как кажется, не пред
crавлены или предcrавлены в крайне рудимен
тарном виде. Эrо, например, некоторые Hapoд
ноcrи крайнеrо севера и северной Азии. Но в
релиrиозной жизни этих народностейдомини
рует шаманcrво, и, как мы видели, шаманом
crановятся путем долrоrо И подчас драматич
Horo посвящения. Кроме Toro, хотя в наши ДНИ
обряды взросления в Полинезии почти исчез
ЛИ, там процветают тайные общеcrва, которые
всеrда пользуются сценариями посвящения.
Таким образом, можно сказать, что обряды по
священия распрocrранены повсемеcrно в пер
вобьmюм мире в форме или ПОСВЯIЦений взрос
ления, или ритуалов Бq:yШ1ения в «мужские
союзы», или, наконец, испытании посвящения,
необходимых для осущеcrвления мистичеСК(J
ro призвания.
З) Те, кто практикуют ПОСВЯIЦения, paccмaT
ривают их, как деиcrвия Божеcrвенных или
CвepxъecrecrBeHHbIx Существ. Таким образом,
церемония посвящения это «подражание
Божеcrву» (iтitatio dei); праздник посвящения
позволяет вернуться в изначальное священное
Время, и неофиты вместе с уже посвященными
ощущают присутcrвие Боrов и мистических
Предков. Посвящение это повторение свя
щенной истории Мира и Ш1емени, в которую
поrружается, как во Время миcrическоrо нача
320
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ла, целиком вся община и выходит оттуда воз
рожденная.
4) Сценарии посвящения значительно OT
личаются друr от друrа. Чтобы убедиться в
этом, достаточно сравнить простоту обряда
ПОСВЯщения у Курнаи с австралийскими или
меланезийскими посвящениями. Некоторые
типы ПОСВЯIЦения взросления орrанически свя
заны с определенными культурами; мы уже
указывали на струкryрную связь тех или-иных
мотивов посвящения с охотничьими или зем
ледельческими укладами. Как любое явление
кульryры, феномен посвящения факт исто
рии. Иными словами, конкретные выражения
П9священия соотносятся как со структурой co
ответcrвующеrо общества, так и с ero истори
ей. Но вместе с тем посвящение предполаrает
экзистенциальный опыт: обрядовое испытание
смертью и открытие сакральноrо; то есть оно
существует в мета кульryрном и транс истори
ческом измерении. Вот почему одни и те же
темы посвящения продолжают дейcrвовать в
культурно разнородных общеcrвах. Некоторые
сценарии rpеко воcroчных мистерий бьmи зас
видетельствованы еще в таких первобытных
культурах, как австралийские или африканс
кие.
5) для удобства читателя напомним моТИ
вы и темы посвящении, которые различаются
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
321
по частоте повторения и распространенности:
а) тема наиболее простая, ВКJIючающая только
разлучение неофита с матерью и ero введение
в сакральное; б) более драматичная тема, вклю
чающая обрезание, испытания, пытки, то есть
символическую смерть с последующимвоскре
сением;в) сценарий, в котором идеясмертиза
менена идеей Hoвoro зачатия и Hoвoro роЖ,Це
ния и посвящение выражается в терминах CKO
рее эмбриолоrических и rинеколоrических; r)
схема, rлавный элемент которой состоит в ин
дивидуальном уходе в чащу леса и поиске дyxa
защитника; д) специфический сценарий repo
ических ПОСВЯщений, который акцентирует
вниt1ание на победу, доcrиrнyryю с помощью
маrических средств (превращение вдикоrо зве
ря, «ярость» И Т. д.); е) модель, предназначен
ная ДJIЯ посвящений шаманов и друrих «спе
циалистов» сакральноrо, которая включает как
спуск в Ад, так и подъем на Небо (rлавныетемы:
расчленение тела и обновление внутренних
opraHoB; влезание на деревья и т. д.); ж) мотив,
который можно назвать «парадоксальным»,
потому ЧТО он предполаraет испытания, невоз
можные на уровне человеческоro опыта (испы
тания типа «препятствия»). Очеви,n;но, что ис
пытания «препятствия» в какой то мере явля
ются составной частью всех предыдущих
обрядов (за исключением, естественно, перво
322
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ro); однако можно rоворить о «парадоксаль
ном» мотиве, потому что он может быть oтдe
лен от обычноrо KOMIUIeKca, и, будучи симво
лом, выполнять важную роль в мифах и фоль
клорном творчестве, а именно, приоткрыть
структуры высшей реальности и Духа.
6) Как мы установили, мноrие сценарии
посвящения MOryT сосуществовать в одной
КУЛЬ'Iуре. Такая мноrоплановость сценариев
объясняется исторически последовательными
влияниями, оказываемыми с течением BpeMe
ни на соответствующую кульryру. Но кроме
Toro, следует учитывать мета кульryрный xa
рактер посвящения: одни и те же мотивы по
священия можно обнаружит в мечтах и вооб
раже нии как cOBpeMeHHoro, так и первобытно
ro человека. Повторяем, что речь идет об
экзистенциальном опыте, присущем всему че
ловечеству. Вот почему Bcerp;a существует воз
можность реанимировать древние схемы посвя
lцения в высокоразвитых цивилизациях.
7) Нельзя утверждать, что переход от одной
темы посвящения к друrой «революционен»,
ИЛИ что одна тема по рождается предьщущей,
или, наконец, что одна из тем преобладает над
остальными. КаЖ[l;ая из них самодостаточна.
Однако важно отметить следующее: драматизм
сценариев посвящения возрастает в более CJIOж
ных кульryрах; именно в подобных культурах
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
323
появляются разработанные сценарии, маски,
жеcrокие и crрашные испытания. И все эти
нововведения предназначены для тoro, чтобы
сделать более патетическими испытания обря
довой смерти.
8) Уже в древних культурах обрядовая
смерть подкреплял ась изначальным мифом,
который заключался в следующем: CBepxъecтe
crвенное Сущеcrво, чтобы «обновить» людей,
их убивает и воскрешает < дрyrими»; люди уби
ваютэто Сверхъестественное СУlцество, и затем
BOKpyr этой драмы возникают тайные обряды;
точнее, насильственная смерть CBepxъeCTe
crBeHHoro Сущеcrва становится rлавным таин
crвoM, которое воспроизводится при каждом
новом посвящении. Обрядовая смерть,
таким образом, является повторением смерти
Сверхъеcrественноrо Существа, основателя
мистерий. Блаrодаря предварительному риry
алу смерть crановится священной и приобре
таетрелиrиозное значение, ибо она rлавный
момент иcrории CBepxъecтecтвeHHoro Суще
crвa. Обрядовая смерть позволяет неофиryуча
crBOBaТb в сверхъестественном СУlцествовании
Основателя Мистерий. При этом смерть и по
СВЯIцение crановятся взаимозаменяемыми по
няrи.ями, и в результате можно сказать, что KOH
кретная смерть уподобляется переходу в более
высокое качество.
324
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Обрядовая смерть при посвящении cтaHO
вится непременным условием всякоrо ДYXOBHO
ro возрождения, сохранения души и даже бес
смертия. И ОдНим из наиболее важных след
crвий этоrо является то, что обряды и идеолоrия
посвящения заняли свое место в истории чело
вечества, ибо релиrиозное значение, придава
емое обрядовой смерти, должно бьuIO привес
ти к победе Над страхом реальной смерти и к
вере в возможность жизни души после смерти.
Никоrда не следует упускать из вида, что
обрядовая смерть означает одновременно KO
нец «ecтecтвeHHOrO», не КУЛЬ'Iурноrо человека
и ero переход к новому способу СУlцествования:
рождение для жизни духовной, а не только «си
юминутной». Таким образом, обрядовая смерть
при посвящении является составной частью
миcrическоrо процесс а, с помощью KOToporo
человек становится друrим, сделанным по об
разцу, открытому боrами или мифическими
предками. Иначе rоворя, он становится Hacтo
ящим человеком, в том смысле, что он переста
ет быть «ecтecrвeHHЫM» человеком и делается
похожим на Существо Сверхчеловеческое. Об
ряд посвящения показывает нам, что древний
менталитет исходил из Toro, что настояп ий
человек человек духовный не является
результатом ecrecrвeHHoro процесса. Ero «дела
ют» старые учителя по образцам, открытым
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
325
Божеcrвенными Сущеcrвами и сохраненными
в мифах. Эти crарыеучителя сocrавляют ДYXOB
ную элиту первобытных общеcrв. Им знаком
духовный мир, мир подлинно человеческий. Их
функция oткpЫBaть новым поколениям rлу
бинный смысл СУlцествования и помочь им
взять на себя oTBeтcrвeHHocrь бьnъ «наcroЯIЦИМ
человеком» и, следовательно, учаcrвовать в
кулыуре. Но поскольку для древних общеcrв
«кульryра» это сумма ценноcreй, получен
ных от Сверхъеcrественных Сущеcrв, функция
посвящения сводится к следующему: оно OT
крывает каждому новому поколению дороry к
транс человеческому миру, или, как мы roвo
рим, к миру трансцеlЩентному.
ЭпUЛDZ
Как мы видели, современный мир не знает
больше традиционноrо типа посвящения. He
которые темы посвящения еще сущеcrвуют в
хриcrианстве, но различные хриcrианские KOH
фессии не признают «ценноcrи ПОСВЯlцения».
Ритуалы, образы и словарь, заимствованные
миcreриями поздней античноcrи, в той мере, в
какой они сохранились различными хриcrиан
скими конфессиями, потеряли ауру посвяще
ния: в течение ПЯlНадцати crолетий они явля
лись соcrавной чаcrью церковной символики и
церемониала.
326
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Это не означает, что не сущеcrвовали или
более не существуют маленькие rpуппы, пыта
ющиеся «реанимировать» эзотерический тай
ныIй смысл посвящений в католической цepK
ви. Пример ДЖ. К. Хьюсменса наиболее извест
ныI,, но не единственный. Эти попытки почти
не имели резонанса за пределами KpyroB лите
раторов и оккультистов любителей. Правда, в
течение почти тридцати лет католические вла
crи проявляли большой интерес к образам, си:м:
волам и мифам. Но это происходило преж,це
Bcero блаrодаря возрож,цению литурrическоrо
движения, открытиям в области rpеческой пат
ролоrии и возрастающему ИI-rrересу к миcrиче
кому опыту. Ни ОДНа из этих распространен
ных ныне идей не исходила от «эзотерической»
rpуппы. Напротив, в католической церкви мож
но распознать то же желание «жить В истории»
И научить свою паcrву противостоять пробле
мам исторической реальности, которое замет
но в реформаторских церквях. Если сеrодня
множеcrво католических священников прояв
ляют больший, чем тридцать лет назад, инте
рес к изучению символов, то это делается по
причине, отличной от той, которой PYKOBOД
ствовались Хьюсменс и ero друзья. Сейчас это
делается для Toro, чтобы священники моrли
лучше понимать трудности и кризисы своих
подопечных. По той же причине психоанализ
тАйНЫЕ ОБЩЕСТВА
327
все чаще изучается и применяется священни
ками разных хриcrианских конфессий.
Конечно, в наше время сущecrвует значи
тельное число оккультных сект, тайных общecrв,
псевдо посвяrительских rpупп, движение Heo
спириryалиcrов и т. п. Теософское общеcrво,
антропософия, нео ведантизм или нео будцизм
не более чем наиболее заметные выразители
культурноrо феномена, засвидетельcrвованн<r
ro в западноМ мире. Этот феномен не нов. Инте.-
рес к оккультизму, сопровождаемый теlЩенци
ей объединяться в тайные общества, более или
менее посвященные, появИТIСЯ в Европе уже в
XVI и доcrиr кульминации в XVIП веке. Един
crвeHHoe тайное общество, которое предcrавля
ет определенное идеолоrическое объединение
и имеет свою историю и социальный и полити
ческий пpecrиж это франкмасонcrвo. Оcraль
ные орrанизации, имеющие претензии на посвя
щение, в подавляющем большинcrве возникли
недавНО и носят импровизационный и rибрид
ный характер. Их интересы лежат преимуще
crвeннo воблаcrи социолоrии и психолоrии: они
ИЛlIЮстрируют дезориентацию чаcrи COBpeMeH
Horo общеcrва, ero crpeмление найти замену pe
лиrиозной вере. Они ИJUIюстрируют также He
преодолимую приrяrательнOCIЪ «тайн» оккуль
тных, заrpобных, соcrавляющую нераздельную
чаcrь человеческоrо существования, которая OT
328
МИРЧА ЭЛИАДЕ
мечалась во все эпохи и на всех уровнях кульry
ры, особенно в кризисные периоды.
Все тайные и эзотерические орrанизации
cOBpeMeHHoro мира не содержат рwryаловвcryп
ления или обрядов ПОСВЯIЦения. «Посвящение))
сведено большей чаcrью к книжной инструкции.
(Количество книr и журналов на тему «посвя
щения)), издаваемых во всем мире, впечатляет.)
Что касается оккультных rpупп, практикующих
ПОСВЯIЦение, то речь JЩет об обрядах, изобретен
ных или вдохновленных некоторыми книrами,
которые сохраняют драrоценные открытия aн
тичных посвящений. Обряды, назьmаемые «об
рядами посвящения)), часто делают очевидной
плачевную духов ую нищеry. То обстояrель--
crвo, что адепrы моrли УВJЩеть в них способ об
рecrи высшее знание, показывает, до какой cre
пени современный человек утратил понимание
традиционноro ПОСВЯIЦения. Но успех подобных
предприятий показывает также rлубокую по
требноcrь быть «посвященным», то ecrь возро
диться, чтобы участвовать в духовной жизни. С
определенной точки зрения, псевдопосвятитель
ские ceKТbI и rpуппы выполняют позитивную
роль, потому что помоrают современному чело
веку найти пуховный CMbICJ1 cвoero л:есакрали
зованноrо существования. Один психолоr даже
сказал, что экcrpаваraнтная HeдocroBepHocrь об
рядов, называемых ПОСВЯIЦением, не croль уж
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
329
важна; важнее, чтобы rлуБИJШая психика тех, кто
в них участвует, обрела некоторую уcroйчивость
блаrодаря этим «обрядам».
Большинство этих псевдо оккультных
rpупп неизлечимо беamодны. их деяrельнocrь
не позволяет рассчитывать на какой нибудь
значительный творческий результат. Напро
тив, некоторые современные литературные
произведения, в которых ПРОО1еживаются темы
посвящения например, «Улисс» Джеймса
Джойса, «Потерянная crpaHa» Т. С. ЭJUIиота
бьVIИ созданы писателями и художниками, KO
торые не претендуют на «посвящение» И не
принадлежат к оккультному KPYry.
Мы возвращаемся к проблеме, которую уже
затронули раньше: темы ПОСВЯIДения живы в
подсознании cOBpeMeHHoro человека. Это под
тверждается символикой посвящения в HeKOТO
рых художественных произведениях поэзии,
романах, пластическом искусстве, фильмах
и откликом на них публики. Такой спонтанный
и массовый интерес доказывает, как нам кажет
ся, что в rлубине сознания cOBpeMeHHoro чело
века есть нечто еще чувствительное к сценари
ям и ПОCJIаниям ПОСВЯlцения. Даже в споваре,
используемом Д)1Я интерпретаI ИИ этих произ
ведеНИЙ, можно встретить мотивы посвящения.
r оворяr, что такая то книrа или такой то фильм
приоткрывает мифы и испытания fepoeB, ищу
330
МИРЧА ЭЛИАДЕ
щих бессмертия, что они затраrивают тему ис
купления Мира, открывают тайны перерожде
ния блаrодаря Женщине и Любви и т. д.
Не удивительно, что критиков все более
ПРИВJIекает использование релиrиозных вклю
чений и особенно символики «посвящения» В
современных литературных произведениях.
Литература иrpает существенную роль в COBpe
менных западных цивилизацИЯХ. Чтение как
таковое, как «развлечение» И cpeдcrвo,- позво
ляющее убежать от исторической реальности,
составляет одну из характерных особенностей
поведения cOBpeMeHHoro человека. EcrecrвeH
но, что он пытается удовлетворить свои рели
rиозные потребности, подавляемые или Heдo .
craточно удовлетворенные, чтением некоторых
книr, видимо, «светских», но которые вдейcrви
тельности содержат мифолоrические образы,
замаскированные под современные персонажи,
и представляют сценарии посвящения под ви
дом обычных приключений.
Подлинность этоrо полуосознанноrо или
подсознательноrо желания учаcrвовать в «ис
пытаниях», возрождающих rероя и «спасаю
щих» ero, доказана, помимо прочеrо,
присутствием тем ПОСВЯIцения в мечтах и BO
ображении cOBpeMeHHoro человека. К. r. Юнr
настаивал на том, что процесс, названный им
<<uндuВuдуацuя» (l'iпdividuatioп), который, как он
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
331
считает, является высшей целью человеческо
ro существования, реализуется через ряд «ис
пытаний» типа посвящения.
Как мы уже rоворили, «посвящение» cocy
ществует со всей ПОДТIинной жизнью челове
ка. Это происходит по двум причинам: с oд
ной стороны, потому что вся подлинно чело
веческая жизнь полна rлубинных кризисов,
испытаний, тревоrи, потери и обретения ca
Moro себя, «смерти и воскресения»; с друrой
стороны, потому что даже самая полная жизнь
в какой то момент кажется неудачей. Речь не
идет о моральном приrоворе, который BЫHO
сят своему прошлому, но лишь о смешанном
чув.crве упущенных возможноcrей, о том, что
ты предал лучшее в себе. В такие моменты об
щеrо кризиса остается единственная надеж.ца
на спасение: начать новую жизнь, то есть меч
та о новом существовании, возрождении, пол
ном и значительном. Это не смутное crремле
ние, спрятанное в rлубине каж.цой человечес
кой души, к периодическому обновлению в
соответствии с новой космической моделью.
То, о чем мечтают и на что надеются в эти
моменты тотальноrо кризиса, это получе
ние окончательноrо и обu еrо обновления,
reпovatio, способноrо изменить жизнь. Именно
этим «обновлением» заканчивается всякое
ПОДТIинно релиrиозное обращение.
332
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Но в современном обществе такие обраще
ния довольно редки. Тем более значительным
нам кажется тот факт, что даже нерелиrиозные
люди иноrда, в rлубине cвoero существа, чув
ствуют желание Toro духовноrо перерождения,
которое в друrие эпохи составляло цель посвя
щения. Не нам решать, в какой мере традици
онные посвящения выполняли свои обещания.
fлавное, что они заявляли о намерении и бра
ли на себя власть изменять человеческую жизнь.
Ностальrия по «обновлению» посвящения, спо--
ради чески возникающая у cOBpeMeHHoro Hepe
лиrиозноrо человека, кажется нам чрезвычай
но важной: она может быть общим COBpeMeH
ным выражением вечноf1 ностальrии человека,
crpемящеrося найти позитивный смысл CMep
ТИ, и помоrает принять смерть как обряд пере
ХОДа к высшему сущеcrвованию. Если мы MO
жем сказать, что посвящение представляет oco
бое измерение человеческоrо сущеcrвования, то
только потому, что оно отводит смерти пози
тивную роль: смерть rотовит «новое рожд;ение»),
чисто духовное, приводит к жизни, не Подвлас
тной опустошительному беry Времени.
1. М. Eliade, Le Yoga. Immortaliteet Liberte. Paris, 1954, р. 308.
2. Ibid, р. 312, {.
3. М. Eliade, Le СhаП1аnismе, р. 195, {. Некоторые элементы
обряда посвящения в ceк-ry Адживика релиrиозное
334
МИРЧА ЭЛИ АДЕ
19 Письменные источники L R Famell, Cults of the Greek
States Уоl Ш, Oxford, 1907, р 307---367, Археолоrичес
кие исследования F Noack, Eleus1s ше baugesch1ch
tl1che Entw1cklung des Hetl1gtums ВеrllЛ Lе1рZ1g,
1927, К КUrUЛlоt1S, Das еlеUS1Лlsсhе He1l1gtum von
den Anfangen b1S ZUr vorper1kl1sche Ze1t / / Arch1v
fur Rel1glOnsw1ssenschaft, ХХХП, 1935, 5 52 78/ /,
G Е Mylonas, Тhe Нуmn to Demeter and her Sanctuary at
EleuS1s / /Wash1ngton Uruverslty Stud1es m Languages and
Llterature, ХIII, St LOUlS, 1942// Cf М Р Nllsson, Dle
ЕlеUSlШschе Gotthe1ten / / Arch1v fur Rel1glOnswlSSeIlSchaft,
ХХХIl, 1935, 5 79 141/ /,5 Е1иещ Eleus1S Ies шуstиrеs et
l'agnculture / /SушЬоlае Osloenses, ХХ, 1940, Р 133---151/
/' Walter F 000, Der SlЛn der eleus1l11Schen Myster1en / /
Eranos-..-Jahrbuch, IX, 1939, 5 83 112 Тhe Meanmg of the
ЕlеUS1Л1ап Myster1es / /The Mystenes, Papers frош the
Eranos Yearbooks, 11, New York, 1955, р 14---31
20 К Н Е de Jong, Das anb.ke Myster1enwe1sen lЛ relJglOn
gesch1chtl1cher, ethnolog1scher und psycholog1scher
Beleuchtung Le1den, 1909, S 20, f, А Korte, Zu den
eleus1ruschen Myster1en / / Arch1v fur RehglOnsw1ssen
schaft, XVШ, 1915, S 116---127// Но следует обратить
внимание на меткие замечания Ф Orro, направленные
против сексуальнои интерпретации Альбрехта Дитри
ха и Керте F Otto, The МеаПlЛg of the ElеUS1Лlаn
Mystenes, р 22, f О кикее см А Delatte, Le Сусеоп,
breuvage r1tuel des шуstеres d' Eleusls / /Вullеtш Classe
des Lettres, Acadenue royale de Belg1que, 5 e sene, т 40,
1954,р 69 759//
21 Stobaeus, Fl0r1lеglUШ, 120, 28, приводит фраrмент из
Фемиcrия или Плутарха
22 H1ppol1tuS, Ph110sophoumena, V 8, Famell, Cults, Ш, р
177, А D1etnch, Еше M1thrasl1turg1e 3d Ed , Le1PZ1g, 1922,
5 138
23 Walter F Otto, ор C1t, Р 25
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
ЗЗ5
24 D1eh1ch, Еше М1thrаsl1turg1е, S 10, W К Guthne,Orpheus
and the Greek Rеl1gюп London, 1935, (2nd ed, 1952),
р 121, f
25 cf Ad Е J еnsеn, The rеhgюsе WeItb1ld еlЛеr fruhen Kultur
Stuttgart, 1948, S 66, f
26 Metamorphoses, XI, 21, 24, чтение sacrurn" по 5 Angus,
The Муstеry Rеl1gюns and ChrlSt1aruty London 1925, р
96, note 4, cf de Jong, ор C1t р 207, f
27 Н Нерdшg, Atbs, sеше Mythen und sеш Kult Gessen,
1903, 5 196, 5 Angus, ор Clt, Р 97
28 ЕfШlСЦS Maternus, Ое епоrе profanarum rеl1gюпum, 18
Cf de Jong, ор Clt, Р 203, f
29 Sallustlus, Ое dl1s et mundo, 4
30 D1etnch, Еше Mlthrasl1turg1e, 5 10
31 С! R Re1tzenstetn, D1e hellemstlSche Муstenеп rеl1gюпеп
2nd Ed, Le1PZ1g, 1920, 5 29, f, S Angus, ор Clt, Р 106, f
О Еrипre в rреко----римскую эпоху Н Idr1S ВеН, Cults and
Creeds ш Graeco Roman Egypt L1verpool, 1953, р 87, {,
102, f
32 Cf 5 Angus,op C1t, 110, note 5
33 А D Nock, Сопvеrsюп Oxford, 1933, р 1 155 (обра
щениеПуция)
34 Состояние вопроса и библиоrрафию, см Karl Prbmm,
Rel1glOnsgesch1chtl1ches Handbuch fur den Raum des
altchr1stl1chen Umwelt Fr1eburg lm Br1Sgau, 1943, S 308
356, А D Nock Hellemst1c Myster1es and Chr1st1an
Sacraments I/Mnemosyne, ser1es 4, У, 1952, Р 117
213/ /, Hugo Rahner, The Chr1st1an Mystenes and the
Pagan Mystenes / /The Myster1es, Papers from the Eranos
Yearbooks, Ш, New York, 1955, р 337-401, cf О Casel,
Das chr1stl1che Kultusmystenum (2nd Ed), Regensburg,
1935, Idem, Das chr1stltche Fеstmуstепum Paderbom,
1941
336
МИРЧА ЭЛИАДЕ
35 Здесь мы используем перевод и комментарии Theodor
Н Gaster, The ScrIptures of the Dead Sea New У ork, 1956,
и особенно сборник работ Kr1Ster Stendhal, Oscar
Сиllтап, Karl Georg Киhn, The Scrolls and tI1e New
Testament, New York, 1957 Cf А Dupont Somrner, The
Jew1sh Sect of Qumran and the Essenes London,1954
36 К G Киhn, m The Scrolls and the New Testament, р 78
37 А D Nock Hellerusbc Mystenes and Chrlst1an Sacraments,
р 200
з8 Hugo Rahner, The Chr1sban Mystenes and the Pagan
Mysterles, р 362
39 Ссыпки на тексты см в нашеи книrе Images et symboles
Par1s, 1952, р 213, f , также Н Rahner,op C1t, Р 380, f
40 Ссылки Н Rahner, ор C1t, Р 392, note 20
41 Jacob de Sarug, ConsecratlOn de l'eau bapt1smale, цити
руется по Н Rahner, ор CIt, Р 395
42 Protrept1cus, ХII, 119, 3, 120, 1 (перевод CI Mondesert, р
189, Sources Chret1ennes, 2)
43 Н Rahner, ор Clt, Р 365, он цитирует G Annch, Ant1ke
Mystenenrel1glOnen und Urchf1stentum Mbnster, 1932, 5
157, 158, EccleS1ast1ca h1erarch1a, 1, 1 (Рс, III, 372 А, пере
вод М de Gand1llae)
44 Документальные материалы, см в работах Otto Hofler,
Kult1sche Gehe1mbunde der Germanen, 1 Frankfurt
аm Ма1Л, 1934, R1chard Wolfram, Schwerttanz und
Mannrerbund Kassel, 1935, Наns Metraux, Schwe1zer
Jungendleben ш funf Jahrhunderten GeschlChte und
E1genart der Jugend und 1hre Bunde 1т Geb1et der
рrоtеstашsсhеп deutschen Schwe1z Aarau, 1942, Ulnch
Неlfепstеш, Be1trage zur Problemat1k der Lebensalter ш
der m1ttlern Geschtchte Zur1ch, 1952
45 Cf М El1ade, Comentaru la legenda MesteruIUl Мanоlе
Bucharest, 1943, 1dem, Forgerons et аlclшшstes Par1s, 1956
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
337
46 Cf М Ebade, Forgerons et alсlШI\1stеs, р 153
47 Glchtel, Theosoph1a, Ш, 13,5, Р 164
48 ИЗ обширнои литературы, посвященнои этои теме,
приведем G L K1ttredge, А Study of Slf Gawam and the
Green Кшght, Carnbr1dge, Mass, 1916, А Brown, The
Ongm of the Grall Legend Cambr1dge, Mass, 1943, R 5
LoornIs, Celt1c Myth and Arthunan Legend Columb1a
Un1vers1ty Press, 1927
49 См анализ Jean Мarx, La Legende arthur1enne et le Graal
Pans, 1952, р 281, f
50 а Antomette F1erz Monruer, lrutlatlOn und Wandlung Zur
Gesch1chte sea аltfranzц.яschеn Romans m ХН Jahrhundert
I/StudlOrum Romanorum, vol У, Веrл, 1951//
51 Р Sащtуvеs, Les Contes de Perrault et les rec1ts paralleles.
Pans, 1923, Jan de Vr1es, Betrachtungen zum Marchen,
besonders m seme Verhaltll1s zu Heldensage und Mythos
/ /FF Comm Nr 150, Hels1I11a., 1954/ / Cf Hedw1g von
Be1t, SymbolJk des Marchens Versuch e1I1er Deutung, I
Bern, 1952 интерпретацию тем посвящения и психоло--
rкческие термины см у К Ю{lrа
52. а LUlgl Vall1, 11 lmguagglO segreto d. Dante е der Fedel1
d' Amore Rorne, 1928, R Rlcolf., Stud1 SUl «Fedel.
d' Amore» Vol [, M1lan, 1933
53 «О' Amur ne doivent reveler
Les cOnS1aus, ma1S trиs b1en celer ..
(С' est des f1ez d' Amours, У, 4 SOO, цитируется по R1colfi,
ор at, р 68--69)
54 Цитируется по R1colfI, ор Clt, Р 63
55 см crатьюLe:,mуthesdumondеmodеm,in.Муth ,r vе!о
et mysteres, р 17
56 Можно рассматривать психоанализ как деrpадирован
ную форму посвящения, дocryпную современному де--
ЗЗ8
МИРЧА ЭЛИАДЕ
сакрализованному миру: сценарий леп<о узнается:
спуск в rлу6ины души, населенные «чудовИIЦaМИ» ccr
ответствует «сошествию В Ад»; реальная опасноCIЪ, co
пряженная с таким «спуском» аналоrична испытани
ям, характерным ДТlЯ традиционных обществ, и т.п.
Результатом тaKoro анализа является ИlПеrpauия лич
ности:, психический процесс, который чем то похож на
духовную трансформацию происходящую при насто--
ящем посвящении.
57. а. н. Webster, Primitive Secret Societies, р. 191, f.
ЛИТЕРАТУРА
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ
АВТОРОМ
I>Jinger Albert, Einige ethnographische Notizen zur Besch
neidung in Neuguinea. / / Ethnos, VI, 1941,
р.25---39.
A1dridge T.J., The Sherbro and its Hinterland. London, 1901.
Andersson Е., Contribution а l'ethnographie des Kuta, 1,
Uppsala,1953.
Angus S., The М ystery Re1igions and Christianity. London 1925.
Anrich С., Antike Mysterienreligionen und Urchristentum.
Munster,1932.
Ashley Montagu М.Р., Coming into Being among the Australian
Aborigines. А Studyin the Procreative Beliefs of theNative
Tribes of Australia. New York, 1938.
Ashley Montagu М.Р., Nescience, Science and PsychcrAna1ysis.
/ / Psychiatry, IV, 1941, р. 45--60 / /
Basedow Н., The Australian Aboriginal. Adelaide, 1925.
Bastian А., Еin Besuch in San Sa1vador, Bremen, 1859.
BastianAd., Die deutsche Expedition ап der Loango Kiiste. Iena,
1875.
Bates D., The Passing of the Aborigines, 1939.
Ваитаnn н., Das doppelte Geschlecht. Ethnologische Studien
340
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Zur Bisexualitat in Ritus and Mythos. Berlin, 1955.
Ваиmаnn Hermann, Schopfung und Urzeit der Menschen im
Mythos der afrikanischer V olker, Berlin, 1936.
Beit Hedwig von, Symbolik des Marchens. Versuch einer
Deutung, 1. Bem, 1952.
ВеН Н. Idris, Cults and Creeds in Graeco Rоmал Egypt.
Liverpool, 1953.
Bemd R.M. and Bemdt с.Н., The First Australians. New У ork,
1954.
Вemdt R., Вerndt с., А PrelimiI).ary Report of Fieldwork in the
Ooldea Region, Westem South Australia. / / Осeaniа, ЮУ,
1943, р. 30--66 / /
Bemdt R.M. and Bemdt Catherine н., Sexual Behaviour in
WestemAmhemLand,NewYork,1951
Вemdt КМ. Kunapipi. Melboume, 1951.
Bettelheim Bruno, SymbolicWounds. Puberty Rites and the
Envious Male. Сlепсое, Illinois, 1954.
Bittremieux Leo, La Societe secrete des ВзkhimЬа аи МауотЬе,
Bruxelles, 1936.
Bleichsteiner R., Masken und Festnachtbrauche bei den
Vбlkеr des Кaukasus. / / Oesterrreichische Zeitschrift fur
Volkskunde, N.5., VI, 1952,S.З 76 / /
Boas Franz, Ethnology of the Kwakiut1. / / З5--th Annual Report
ofthe Bureau of American Ethnology, 191 1914, Washin
gton, 1921, p.4 1481 / /
Вoas Franz, The religionof the Kwakiutl Indians. / / Columbia
University Contributions to Anthropology, Х, New York,
1930,2 vol. / /
ВoasFranz, ТheMythologyofВenaCoolalndians. / / Memoires
of the American Museum of Natural Нistory-, 1, pt. 2, 1900"
р.25, f. / /
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
341
Boas Franz, The Socia] Organization and t:he Secret Socie---
ties of the Kwakiutl Indians. / / Annual Report of the
Smithsonian Institutions, 189 1895, Washington, 1897,
р. 311 7З8 / /
Bowers AW., Mandan Socia1 and Ceremonia1 Organization.
Chicago,1950.
Brailoiu Const., Cfu1tece ЬаtrЗпesti.. BucurestL. 1932
Briffault R., Тhe Mothers. London,.1927.
Brown А, The Origin of the Crail Legend Cambridge, Мзss.,
1943.
Brown А.с., Iwain. Вost011. 1903.
Cameron AL.P., оп Some Tribes of New South Wa1es. 11
Journal of the Royal Ant.hropological Institute, XIX 1885, р.
344,f.11
Сannеу М., Тhe Skin of Rebirth. / ! Мал, July 1939, No. 911/
Casel О., Das christliche Festmysterium. Paderbom, 1941.
Casel О., Das christ1iche Ku1tusmysterium. (2nd. Ed.),
Regensburg, 1935.
Саtlin George, O Kee--Pa, London, 1867.
Clemen Carl, Alterk1assen bei den Сerшanen. 11 Archiv fiir
Religionswissenschaft, ХХХУ, 1938 /1
Codrington Н., The Melanesians. Oxford" 1891.
Cook АВ., Zeus, Щ 2, Cambridge, 1940.
Coomaraswamy АК, 5vayamat:rnna: janua Coeli..//Zalmoxis,
11, 1939, р. 3--51 / /
Соошaraswату А-К., SympIegades. IIStudies and Essays in
the Нistory ofScience and Leaming offered in Hommageto
Ceorge Sзrtо11. New У ork, 1947, р. 463-48811
Coomaraswamy Аnanda 1(., Some РШ Words. 11 Нarvard
342
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Joumal of Аs1ЗЬС Studtes, IV, 1939, Р 116--190//
Cooper John, The Аrаuсашаns / / Handbook of South
Атеnсan Indtans, vol 11, Washmgton,. 1946 / /
Crooke Will1am, Тh1Лgs lnшап, Ве1Лg ThscurSlve Notes оп
Vanous SubJects Connected W1th Iпdщ London, 1906
Daruelh Mary, IшЬаЬоn Ceremorua] from Norse L1terature
I / Fo1k Lore, LVI, June 1945, р 229 2451 /
DaVldson D S, Archaeologtcal Problems m Northem Austraha
/ / Journalofthe RoyalAnthropologtcal Inst1tute, LXV, 1934,
Р 145 184 1/
Dav1dson D S , North Westem Austraha and the QuestlOn of
Influences from the East Indtes 1/ Joumal of the Amer1Can
Onental SOC1ety, LVIII, 1938, Р 61 80 / /
DaVldson D S , The Chronologtcal Aspects of Certam Australian
SoClal Insbtubon Ph1ladelph1a,1928
Deacon А В , Сеоmеtnсаl Drawmgs, from Malekula and other
Islands of the New Hebr1des / / Joumal of the Royal
Anthropologtcal Insbtute, LXVI, 1934, Р 129 175 / /
Оеасоп А В, Malekula А Vamsh1ng Реорlе of the New
Hebndes London, 1934
Delatte А, Le Сусеоn, breuvage ntuel des mysteres d' EleuS1S
/ / Bulletln Classe des Lettres, Асаdепuе royale de Be1gtque,
5 e sene, Т 40, 1954, Р 690-759 / /
Delcourt Маnе, НерhЗ1Stоs ои la legende du magtc1en Pans,
1957
Dtetnch А, Еше М1thrаslJturgtе 3d Ed, Le1pz1g, 1922
Drucker Ph111P, KwakIUtl DаnСlЛg Soc1et1es / / Anthro
pologtcal Records, UmverS1ty ofCal1forroa РиЬЬсаЬоns, vol
П, Berkley Los Angeles, 1940 / /
Dumes1l Georges, Mythes et шеих des Germams Par1s, 1939
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
343
Dumez1l Georges, Horace et les Cunaces Pans, 1942
Dupont Sommer А, The Jew1sh Sect ofQumran and the Essenes
London,. 1954
E1s1er Robert, Мan шtо Wolf London,1951
E1trem S, EleuSls les mysteres et l'agnculture / / Symbolae
Osloenses, ХХ, 1940, Р 13 151 / /
Ehade М , Comentaru lа legenda MesterulUl Мanоlе Bucharest,
1943
EhadeM, Fоrgеrопsеtalchшustes Рans,1956
Ellade М , Images et Symboles Parls, 1952
ElJade М, Kosmogorusche Mythen und magtsche Hellung
/ / Pa1deuma, VI, 1956, S 194---204 / /
El1ade М , La Тепе--мете et les h1еrоgraпuеs cosffilques В кн
Mythes, reves et mysteres, Parts, 1957
ElJade М , Le Chamarusme et les tесhшquеs archa1ques de
l'extase Parts,1951
Ehade М, Le У oga Immortahte et L1berte Pans,1954
Ehade М , Le У oga Immortahte et L1berte Pans, 1954
Ehade М , SlgruПсаЬоПS de lа «Lunuere шtеneurе / / Eranos--
Jahrbuch, XXVI, 1958, Р 189 2421 /
Ellade М , Tra1te d'l-Ьstопе des RelJglOnS Pans, 1949
Ehade, М Le Mythe de1 Etemel Retour Parts, 1949
Бlkш АР, The AustralJan АЬоngшes Sydney, 1938
ЕЮn, А Р АЬоngша! Мen of I-hgh Degree Sydney, 1964
Ellis W, PolynesJ.an Researches, 2 nd ОО, London,. 1831
Endter Лlfrоо, DteSagevom WlldenJagerund von WlldenJagd
/ / Dtss Frankfurt, 1933 / /
Farnell L R, Cults oftheCreekStates Vol Ш, Oxford,1907
344
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Fierz Monnier Antoinette, Initiation und Wandlung. Zur
Geschichte sea altfranzoSlschen Romans m ХН Jahrhundert.
11 Studiorшn Romanorum, vol. У, Вет, 19511/
Findeisen Иans, Shamanet1tum. Stuttgart, 1957.
Fison Lorimer, The- Nanga, or Sacred Stone Enclosure 7.
Wainimala, мр. IIJ0urnal of the Royal Anthropological
Institute, XIV, 1885, рр. 14---30 11
Flasdiek и.м., Harlekin. 11 Anglia, LXI, 1937, 5.224---34011
Frзzет J.C., Ba1der the Beautiful. London,. 1913.
Frзzет J.C., Tot.emism and Exogamy, London,.1910.
FriedrichAdolf Ш\d Buddrus Georg, Shamanengeschichten aus
Sibirien. Miinchen, 1955.
Friedrich Adopf, Afrikanische PriestertUmer. Stuttgart, 1939.
Frobeniш Leo, Masken und Ceheimbiinde Afrikas.11 Abhand
lungen der Ka1serliche Leopold--Carolin Deutsch AkadeIhie
der Naturforscher, LXXIV, Ha1te, 1898 11 .
Cзsparini Evel, La civilta matriarcale degli Slavi. Уeniсе, 1956.
Cзsparini Evel, Nozze.. societft е зbitзztone degli antichi SIavi.
Уeniсе,1954.
Caster Theodor и. тhe Scriptures of the Dead sea. New У ork,
1956.
Gennep Amold van,. Les Ritesde passage. Paris, 1909.
Cichtel,1Ъeosophia, New У ork, 1961.
Сrзеbnет Е, Kulturkrt>ise in Ozeanien. /1 Zeitschrift fiir
Ethnologie, 1905, S. 28--53,764--766 11
Cranet Marcel, Danses et legendes de Ia Chine anоеnnе. Paris,
1928
CusindeM., DieYamana. M6dling, 1937.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
345
Cuthrie W.K, Orpheus and the Creek Religion. London, 1935,
(2nd. ed., 1952)
Haavio Martii, Vаinаmбiпеn, Eternal Sage. / / FF Commu
niations, No. 144, Helsinki, 1952/ /
Habbery М., Aborigina1 Woman, Sacred and Profane.
Haddon А.С, The Secular and Ceremonia1 Dances of Torres
Straits. / / International Archive for Ethnography, VI,
1893 / /
Haekel Josef, Zum ethnologischen Aussagewert von Kultur
parallelen. / / Wiener Vбlkеrkuпdliсhе Mitteilungen, IV,
Wien, 1955, S. 176--190 / /
Haekel Josef, Zur Problematik des hei1igen pfahles bei den
Indianern Brasiliens. / / Anais do XXXI Congress Intematioml
е Americanistas, san Paolo, 1955, р. 229 243 / /
Haekel Joseph, lnitiationen und Geheimbi.inde ал der Nordwest
kuste Nordamerikas. / / Mitteilungen der Anthrоро10gisфе
Cesellschaft in Wien, LXXXIII, 1954, S. 176--190 / /
Haekel Joseph, Jugendweiche im westlichen Nordamerika. / /
Ethnos, ХН, 1947, S. 106--122 / /
Haekel Joseph, Jugendweihe und Mfumerfest auf Feuerland. Еin
Beitrag zu ihrer kul turhistorischen Stellung. / / Мitteilungen
der Osterreichischen Cesel1schaft fur Anthropologie,
Ethnologie und Prahistorie, LXXIII LXXVH, Wien, 1947.
Harley C.W., Notes оп the Poro in Liberia. / / Papers of the
Peabody Museum of AmericanArchaeology and Ethnology,
XIX, 1941, No. 2/ /
Нart1алd E.S., Primitive Patemity. London, 1910.
Harva иnо, Die rеligiбsеn Vorstel1ung der Mordwinen.
Helsinki,1952.
He1fenstein Ulrich, Beitrage zur Problematik der Lebensa1ter
in der mittlern Ceschichte. Zurich, 1952.
346
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Hentze с., Bronzegerat, Kultbauten, Rel1glOn 1т altesten Chma
der Shangze1t. Anvers, 1951.
Hentze с., D1e Sakralbronzen und 1hre Bedeutung ш der
fruhchшеSlsсhеп Kulturen. Anvers, 1941.
Hentze с., Objects ntuels, croyances et шеих de lа Сhше anbque
et de l' Amer1que Anvers, 1936
Непие Carl, Tod,Auferstehung, Weltordnung. Zunch, 1955.
Hepd1ng н., Atbs, sеше Mythen und sеш Kult. Gessen, 1903
HennannAlfred, Zergl1edem und Zusammenfugen Rel1gtons
gesch1cht11ches zur MUffilf1Z1erung. / / Numen, Ш, 1956, S.
81 96 / /
Н1ldebrandt Е., D1e Gehelmbunde Westafnkas. LetpZ1g, 1937.
Hoffer Otto, Оет gелnarusсhе Totenkult und ше Sagen vom
Wllden Неет. / / Oberdeutschen Ze1schnft fur V olkskunde,
Х, 1936 / /
Hoffer Otto, Kulbsche Gehe1ffibunde der Сеrшanen. Frankfurt
ат Маш, 1934.
Holmes Rey J, IшЬаЬоn Ceremorues of Nabve of the Papuan
GuИ / / Joumal of the Royal Anthropolog1cal Insbtute,
ХХХII, 1902.
HOW1tt, A.W. The Nabve Tr1bes of South East Austral1a.
London, 1904.
Hultkranz Лkе, Concephons of the Soul among North Amer1can
Ind1ans Stockholm, 1953.
Jackson Кшght W. Р., Сиmаеап Gates А Reference of the SlXth
to lru hatlOn Pattern. Oxford, 1936.
Jeanmane Н., COurOl et Couretes L1l1e, 1939.
Jensen Ad. Е, D1e rel1glOse Weltb1ld ешеr fruhen Kultur.
Stuttgart, 194R
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
347
Jensen Ad Е, Beschne1dung und Re1fezermoruen bel Natur
volkem. Stuttgart, 1933
Johanssen Е., Mystenen ешеs Bantu Volkes. Le1pZ1g, 1925.
Jong к Н.Е. de, Das anbke М ystenenwe1sen 1л rel1glOnsges
cruchtl1cher, ethnolog1scher und psychologtscher Beleuch
tung. Le1den, 1909, S 20, f, А Korte, Zu den eleusm1schen
Mystenen / / ArсruvfurRеl1gtОПSW1ssеnschaft,XVlП, 1915,
S. 116--127 / /
Joske А В., The Nanga of V1b Lewu. / I Internabonal Arch1ve
for Ethnography, 11, 1889, рр. 254 271 / /
Kabberry Phylhs М., Abongtnal Woman Sacred and Profane.
Phlladelprua,1939.
К1ttrеdgе C.L., А Study of S11" Cawam and the Creen Кrught,
Cambndge, Mass., 1916.
Koppers Wllhelm, Pr1m1t1ve Мал and h1S World PlCture.
London,1952.
Кnckeberg W , OstaSlen Amenka / /Smologtca, 11, 1950, S. 195
233//
KrolI Hubert, Der Inet Das Wesen ешеs melanes1schen
Cehelffibundes /1 Ze1tschr1ft fur Еthnоlоgщ LXX, 1937, S.
180 220/ /
Kururuobs К, Das eleus1rusche He1hgtum von den Anfangen
b1S zur vorper1kl1sche Ze1t. / / Arch1V fur Rel1gtons
Wlssenschaft, ХХХIl, 1935, S 52 78 1/
Landtman С, The Klwa1 Papuas of Br1t1sh New CUlnea
London, 1927.
Layard John, Stone Меn ofMaleku1a London,1942
Layard John, The Маkшg of Мап ш MalekuIa I / Eranos
Jahrbuch, XVI, Zur1ch, 1949 / /
348
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Layard John, Totenfahrt aufMalekula. / /Eranos--Jahrbuch, IV,
Zuлсh, 1937, S. 242 291 11
Leew С Уап der, Das sogenannte Hockerbegrabrus und der
agypt1sche TJknw / / Syud1 е Mater1al1 d1 Stor1a del1e
Rеl1gtощ XIV, 1938, Р 150-167 11
Lev1 Sylv1an, La dосtлnе du sacnnce dans les Brahmanas,
Pans, 1898.
Levy PauL Buddh1sm. а «Mystery ReI1gton»? London, 1957.
L1ndskog Br1ger, AfrlCan Leopard Меn. Uppsa1a, 1954.
Lmg Roth У., The Nabve of Borneo /1 Joumal of the Royal
Anthropologtcal Insbtute, 23,1893, Р 41, f. 11
Lttt1e KL, The Poro SOC1ety as an Arb1ter of CuIture. 1 / Afr1СЭП
Studtes, УН, 1948, Р 1 1511
Loeb Е.М , Tnbal IrubatlOn and Secret SoC1et1es. 11 Umvers1ty
of Cal1forru.a Publ1cabons 1л Аmелсan Archaeology and
EthnoIogy, ХХУ, 3, р. 249 288, Berkley, 1929 /1
Loeb Еdw1Л, Роmо Folksways /1 Un1vers1ty of Caloforrua
Рubl1СЭЬОПS шАmеnсanАrсhаеоl0gу and Ethnology, XIX,
Berk1ey, 1926, р. 149 40411, р. 372 374
Loeb Еdw1Л, The Eastem Kuksu Cult. / / UшvеrS1tу of
Саl0fоrша Publ1catlOns ln Amer1can Archaeology and
Ethnology, ХХХIII, 1933//
Lommel А., Dte Unambal. Hamburg, 1952.
Lommel А. Notes оп the Sexual BehavlOur and Imttabon,
Wunambal ТлЬе,Nоrth WestemAustraha.1 / Осеэmа, хх,
1949 1950, р. 158--164//
Loonus R.S., Ce1t1c Myth and Arthurtan Legend. СоlиmЬ1а
UruverS1ty Press, 1927
Loor1ts Oskar, Das sogennante Wetberfest Ье1 den Russen und
Setukesen. 11 Соmm Arch1v1 tradttlOnum populanum
EstОЛ1ае, XIV, Tartu, 1940 11
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
349
Loonts Oskar, О1е Grundzuge des estruschen Volksglauben.
Lund,1949.
Maltnowsk1 Вrощslаv, The Sexual L1fe of the savages.
London, 1929
Маrtшо Е. de, AgnosC1a terr1tonale е nscatto culturale пеl nuto
Achtlpa delle or1gtru. / / Stud1 е Matenah dt Stona delle
Rel1gtoru, XXII, 1951 1952 / /
Marx Jean, La Legende arthur1enne et le Graal. Par1s, 1952
Maspero Henn, Les procede!> de «nournr lе Pnnc1pr V1tal» dans
la rel1gton taOlste. / / Joumal АS1аtщuе, 1937, р. 177 252,
353А30 1/
Mathews R.H «The Bora or Iшt1аtlOП СеrеmОЛ1еs
of the Kam11arOl Tr1be» / / Journal of the Royal
Anthropolog1cal Insbtute, XXIV, 1895, 411 427; ХХУ, 1896,
319 339 / /
Mathews КН , The Burbung of the W1!adJun Tnbes. / / J оиmаl
of the Royal Anthropologtcal Instltute, XXVI, 1897 / /,
McCarthy F D , The Осеan1С and IndoneS1an Afnhabons of
Austrahan Cultures. / / Journal of the Роlynes1Зn Soc1ety,
LXII, 1953
McCarthy F D , The Prech1stor1c Cultures of Australla.
/ / Осеan1а, XIX, 1949, р. 305--391 / /
Mead Margaret, The Mountam Arapesh 1/ Аmenсan Museum
of Natural H1story, Anthropologtcal Papers, New York,
1940 / /
Merkelbach Remhold, Sappho und 1hr КreJ.s. / / Ph1l010gus, 101,
1957, р. 1 29 / /
Metraux А., А Myth of the Chamacoco Indtans and 1ts SoC1al
S1gruncance. / I Joumal of Аmеnсan Folklore, L VI, 1943, р.
1l3 119/ /
Metraux Hal1s, Schwe1zer Junget1dleben ш fuпfJаhrhuпdertеl1
350
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Gescruchte und Etgenart der Jugend und 1ше Bunde 1т
Geb1et der protestantschen deutschen SchWe1Z Aarau,1942
Moreau J , Les guerr1ers et Ies femmes lffipudtques /1 Melanges
GregOlre, 111, 1951, Р 28з...зоо 11
Mountford Charles Р Brown Меп and Red Sand МеlЬоите,
1948
МиЫmаnn W Е , Аn01 und Мата1а W1esbaden,1955
Muller Werner, Weltbtld und Kultur der KwaklUt1 Indtaner,
W1esbaden, 1955
Mylonas G Е, The Нуmп to Demeter and her Sanctuary at
Eleus1s / / Washmgton Umvers1ty Studtes ш Languages and
uterature, ХIII, St LOUlS, 1942 /1
Nacht1gall Hans, О1е erhohte Bestattung ш Nord und
HochaS1en 11 Anthropos, XL УIII, 1953, S 44 70 /1
Nachbgall Hans, D1e Ku1turh1stonsche Wurzel der Shamane
nskeletberung 11 Ze1tschr1ft fur Ethnologle, LXXVIl, 1952,
S 18 197 11
Nassau Robert Ham1l Febsh1sm m West Аfnса London, 1904
Nevermann Hans, Masken und Cehetmbunde Melanes1en,
Le1pz1g, 1933
N111es John, The Kuman of the Ch1mbu ReglOn, Central
H1gh1ands, New Guшеа / / Осеаша, XXI, 1950,
рр 25 65 / /
Nilles Jоhп, The Китan of the Ch1mbu Rеgюn, СentralН1ghlands,
New Сишеа /1 Oceanta, XXI, 1950, Р 25--65 1/
N11sson М Р, О1е ЕIеUSШ1sсhе Gotthe1ten /1 Arch1V fur
Rel1 glOnsW1ssenschaft, ХХХIl, 1935, S 79 141 1 /
Noack Р, EleuS1s ше baugesch1chtlJche Entw1cklung des
He1l1gtums Berhn Le1pZ1g, 1927
Nock А О, ConverslOn Oxford, 1933
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
351
Nock А D Hel1erust1c Mystenes and Chr1stlan Sacraments
/ / MnemosYl1e, senes 4, У, 1952, Р 117 2lЗ / /
Oblmarks Ake, Studten zum Problem des Shamarusmus Lund
Copenhagen, 1929
Опашs R В, The Оr1gюs of European Thought 2nd ed,
Cambndge, 1954
Oppert G , on the Ongша! Inhab1tants of Bharatavarsa or Indta,
Westmmster, 1893
ОНо Walter Р, Der Sшп der еlеUS1шsсhеп Myster1en
/ / Eranos Jahrbuch, IX, 1939, S 8 112 = The Meanmg of
the Бlеиышan М ystenes / / The Mystenes, Papers from the
Eranos Yearbooks, 11, New У ork, 1955
Parker К L, The Euahlayt ТnЬе London, 1905
Petr1 Helmut, Der austra11sche Меd1zшmапп / / Anna11
LateranenSl, XVI, 1952, S 159 317, ХУН, 1953,
S 157 225 / /
Petrullo V , The У aruros of the Capanavaro R1ver, Venezuela /
/ Bureau of Атеnсan Ethnology, bullebn 123, р 167 289,
Washmgton, 1939 / /
Pettazzoru R, 1 M1sten Воl0gnа,1924
Peuckert W Е, Gehe1mkulte He1delberg, 1951
P1ddmgton Ralf, KaradJten lЛ1Ь.аtlОП / / Осеаша. Ш, 19З2 1933,
Р 46--48 / /
Ploss Н, Bartels М, Das We1b ш der Natur und Volkerkunde,
Le1pz1g, 1908
Prumm Karl, Rehgtonsgesch1chthches Handbuch fur den
Raum des altchr1sthchen Umwelt Fneburg 1m Br1sgau,
1943
Przy1usk1 Jean, Le Сопс1lе de RaJagrha Pans,1926--1928
Radcl1ffe BrownA R, тhe RашЬоw SerpentMythmSoutlrEast
352
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Australla / / Осеэmа, 1, 1930, Р 342 347 / /
Rаdш Раиl, The Road of Ltfe And Death New York, 1945
Rahner Hugo, Тhe Chnst1an Myster1es and the PaganMystenes
/ / The Myster1es, Papers from the Eranos Yearbooks, Ш,
New York, 1955, р 337АОl / /
Re1tzenstem R, Dte helIerushsche М ystenen rel1gtonen 2лd Ed ,
Le1pzlg, 1920
R1colh R, Studt SUl «Fede11 d'Amore» Vol 1, М1lan, 1933
R.1essenheld А, The Megal1th1c Culture of Melanes1a Leyde,
1950
R.1ver; W Н R, The Н1stоrуоfМеlanеSlэnSoаеtу Cambndge,
1914
Rohe1ffi Ceza, The Etemal Ones of the Dream New У ork, 1945
R6he1ffi Ceza, The NesC1ence of the Aranda / / Bnbsh Joumal
of Med1caI Psychпlogy, ХУН, 1938, Р 343 560 / /
Roth W Е, Ethnologtcal Studtes among the North West Central
Queensland Abongtnes B1rsbane and London, 1897
Routledge W S and RoutlE!dge К, W1th а Pre h1stor1c Реорlе
LondOf\,1910
Samtyves Р , Les Contes de Perrault et les reats paralleles Pans,
1923
Schafer Alphons Zur Imbahon 1ffi Wagt Tal / / Anthropos,
ХХХIII,1938
Scblesler Erhard, D1e Еrsсhешuпgsfоrmеп des Mannerhauses
und das Кlubwesen m M1krones1en Gravenhage, 1953
Schm1dt W, О1е gehe1me Juпglшgswе1hе der Karesau
lnsulaner, Deutsch-Neu Сишеа / / Anthropos, Н, 1907, S
1029 1056 / /
Schm1dt W , О1е Stel1ung der Aranda / / Ze1tschr1ft fur
Ethnologte, 1908, S 866 f / /
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
353
Schffildt W , Koppers W , Volker und Kulturen, 1, Regensburg,
1924
Schm1dt Wl1helm, Das Mutterrecht W1en--МоdllЛg, 1943
Sclmudt W1lhe1m, Der UrsprungderCotterudee, Bd П,Мunstеr,
1929, вd III Munster,1931
Sclmudt W1lhelm, Mythologte und RehgtonmNordAustral1en.
/ / Anthropos, 48, 1953, S 898924/ /
Schroder Dоm1шk, Zur Struktur des Shаmашsmus / I
Anthropos, L, 1955, S 848 881 / /
Schurtz Hemnch, Alterklassen undMannerbunde Вerhn, 1902
S1eg L , Sagenstoffe des R1gveda, Stuttgart, 1902
Sjoestedt М L , Dteux et heros des Ce1tes Par1S, 1941
Slaw1k Alex, KuIt1sche Cehe1mbunde des Japaner und
Сетmапеп / / W1ener Be1trage zur Kulturgeschtchte und
LmgUlshk, IV, W1en, 1936, S 675 764 / /
Snellgrove D L, Buddh1st H1malaya London, 1957
Spetser Р, иеЬет d1e Beschne1dung 1л der Sudsee / / Acta
Troplca,I, 1944, S 9 29 / /,
Spetser Р, Ueber lrut1atlOn ш Austral1a und NeugUlnea / /
VerhandIungen der naturforschenden Cesellschaft ш Basel,
1929, S 56 258 / /
Spencer в and С111en, F J The Arunta, 1923
Spencer В and С111еп, F J The Northern Tr1bes of Central
Austraha London,1904
Spencer В, Nabve Tr1bes of the Northern Terntory London,
1914
Sp1ess Karl von, Der Schu s nach dem Vogel / / Jahrbuch fur
H1st Volkskunde, V VI, 1937, S 204 235 / /
Sp1ess Karl von, D1e HasenJagd / / Jahrbuch fur H1st
354
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Volkskunde, V VI, 1937, S 243 267 / /
Stеш R , Jаrdшs еп nuruature d'Extreme Onent / / Вullеtш de
l'Ecole fran a1se d' Extreme Or1ent, XLII, 1943,
Р 1 101//
Stendhal Кr1ster, Cullman Oscar, Киhn Karl Ceorg, The Scrolls
and the New Т estament, New У ork, 1957
Stevenson Sшсlа1r, Тhe R1tes of the TW1cebom, Oxford, 1920
Straube Helmuth, D1e T1erverkle1dungen der afr1karuschen
Naturvolker, W1esbaden, 1955
Strehlow С, Dte Aranda und Lont)a Stamme m Zentralau
trahen. IV Frankfurt am Mam, 1920
Таш Вб Cualnge, trad frаща1sе par ArbOls de JubamVllle
/ /Revue celbque, ХХУIII, 1907, Р 249 261 / /
Tanern О D, Patas1va und Patalima Le1pZ1g,1918
Tessmann С, Dte Pangwe Вerhn, 1913
Tessmann Cunter, Dte Pangwe, 1 1I, Berhn. 1913
Тh1eme Р, Ueber еШ1gе Benennungen des Nachkommen
/ / Ze1tschnft fur verglelChende Sprachforschung, LXVI,
1939, S 130 144 / /
Thomson Basll, Тhe FlJ1ans London, 1908
Thomson D Р, Fatherhood ш the W1k Monkam Tr1be
/ / Amer1can AnthropologIst, n s, ХХХУIII, 1936,
Р 374 393 / /
Thomson Donald Р, Тhe Her Cult, IшЬ.аЬоп and Totem1sm
оп Саре У ork / / The J оиmаl of the Royal Anthropologtcal
Insbtute, LXIII, 1933, рр 453 537 / /
Thurnwald R1chard, Рпm1t1vе, Iшt1аtlOПS und W1eder
geburtsnten / / Eranos Jahrbuch, УН, Zunch, 1940, S З21
398 / /
Тшdalе Norman В, lrub.ab.on among the P1t)andJara Nat1ves of
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
355
the Маnn and Тоmkшsоп Ranges ш South Austraua
/ / Осеашэ, VI, 1935, Р 199224//
Totday Е et Joyce т А , Les Bushongo Bruxe11es, 1942
ТиСС1 CUlseppe, Теоnа е prabca del mandala Rome,1949
Vall1 LUlgt 1 1 lmguagglO segreto dt Dante е der Fede1t d' Amore
Rome,1928
Vendryes J , Les developpement de lа racme Пе! еп celttque
/ / Revue celbque, XLVI, 1929, Р 265//
Vergtat А М , Les R1tes secrets des pnm1Ыs de l'OubangUl Рans
1936
Vnes Jan de, A1tgermarusche Reugtonsgesch1chte, 1 (2nd Ed),
Вerhn, 1956
Vnes Jan de, Betrachtungen zum Marchen, besonders m seme
Verhaltrus zu Heldensage und Mythos / / FF Comm Nr
150, Неlsшk1, 1954/ /
Vnes Jan de, Der Mythos von Balders Tod / / Arch1v fur
Nordtsk Fllo1og1, LXX, 1955, S 41 60//
Wagner Cunther, Re1fewe1heb Ье1 den Bantu Stammen
Kav1rondos und 1hre heubge Bedeutung / / Arch1v fur
Anthropologte, N F , ХХУ, 1939, S 85 100 / /
Warner, W L А Вlack C1v1hzabon New York, 1937
Webster Hutton, Pnrrubve Secret Soc1ebes А Study 1л Early
Po11t1cs and Re11gton New У ork, 1908
Weeks J Н, Among the Pnrrut1ve Вakongo London,1914
Weeks J Н, Notes оп Some Customs of the Lower Congo Реорlе
/ / Folklore, ХХ, 1909, Р 181 201 / /
We1Ser Ltly, Аltgеrmашschе Junglmgswe1hen und Мannет
bunde Baden, 1927
Wh1tehead Н , The Village Cods ofSouth Indtа, 2nd ed, Madras,
1921
356
МИРЧА ЭЛИАДЕ
Widengren С., Stand und Aufgaben der iraпischen Religion
geschichte,l. / / Numen, 1, 1955, S. 16--83 / /
Widengren Сео, Hochgottglaube im alten Iraп, Uppsala, 1938.
Wikander Stig, Der arische Mannerbund. Lund, 1938.
Williams ЕЕ.., The Раиата Ceremonyin the Рurзri Delta Рариа.
/ / Journal of the Royal Anthropologicallnstitute, LlII, 1923,
р. 361 382/ /
Winthius J., Das Zweigeschlechterwesen. Leipzig, 1928.
Wirtz PauL Totenkult auf Bali. Stuttgart, 1928.
Wirz Р., Die Marind Anim, Hamburg, 1922.
Wolfraro Richard, Schwerttanz und Man.nrerbund. Kassel, 1935.
Wolfraro Richard, Weiberbunde. / / ZeitschriftfiirVo1kskunde,
XLIl, 1933 / /
Worms, Р.Е. Djamar the Creator / / Anthropos, 45, 1950, 641
658//
Zachariae Th., Scheingeburt / / Zeitschrift d. Vereins fur
Volkskunde, ХХ, 1910/ /
Zeries Otto, Das Schwirrholz. Untersuchunguber die Verbrei
tungund Bedeutung des Schwirrens im Kult. Stuttgart, 1942.
Мирча Элиаде
Т АЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
Обряды инициации
и посвящения
Ответственный редактор Еременко С. Е.
Редактор [ромоВа Т. В.
Художеcrвенный редактор fорелuк08 В. А
Консультант К-И.н. ЧесноВ Я. В.
Ориrинал макет Еременко С. Е.
000 «Издательство "Университетская книrа"»
196105 Санкт Петербурr, пр rмарина д.1
т. 217 52 24
Лицензия N;! 071351 от 23.10.96 r.
Подписано в печать 9.08.98 r.
Формат 70>: 100 1/32. Объем 25 п. л.
Печать офсетная. Бумаrа офсетная.
Тираж 2000 экз. Зах. 90.
Издательство «Университетская книrа».
199026. С.-Петербурr. Средний пр. ВО.. д. 86
Отпечатано в типоrрафии 000 «ИПК «Бион'D>.
199026. С.-Петербурr, Средний пр. Во.. д. 86