КИМ ЧЕН ИР
О ФИЛОСОФИИ
ЧУЧХЕ

Издательство литературы
на иностранных языках
КНДР
111 чучхе (2022)

ТРУДЯЩИЕСЯ ВСЕГО МИРА, СОЕДИНЯЙТЕСЬ!

КИМ ЧЕН ИР
О ФИЛОСОФИИ
ЧУЧХЕ

Издательство литературы
на иностранных языках
КНДР
111 чучхе (2022)

СОДЕРЖАНИЕ
О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ, ВОЗНИКАЮЩИХ
ПРИ ИЗУЧЕНИИ ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ
Беседа с партийными работниками, занимающимися вопросами теории и пропаганды
2 апреля 1974 года................................................................ 1
ОБ ИДЕЯХ ЧУЧХЕ
Статья, адресованная участникам Всереспубликанской научной конференции, посвященной
идеям чучхе и открывшейся в канун 70-летия
со дня рождения великого вождя
товарища Ким Ир Сена
31 марта 1982 года ........................................................... 11
1. СОЗДАНИЕ ИДЕЙ ЧУЧХЕ......................................... 13
2. ФИЛОСОФСКИЙ ПРИНЦИП ИДЕЙ ЧУЧХЕ ............ 20
3. ПОЛОЖЕНИЯ ИДЕЙ ЧУЧХЕ ОБ ОБЩЕСТВЕННО- ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ ................... 27
1) НАРОДНЫЕ МАССЫ – СУБЪЕКТ
ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ....... 27
2) ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА – ЭТО ИСТОРИЯ
БОРЬБЫ НАРОДНЫХ МАСС ЗА СВОЮ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ .................................................... 32
3) СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ –
ТВОРЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НАРОДНЫХ МАСС ........ 41

1

4) РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ В РЕВОЛЮЦИОННОЙ
БОРЬБЕ ПРИНАДЛЕЖИТ САМОСТОЯТЕЛЬНОМУ СОЗНАНИЮ НАРОДНЫХ МАСС ................... 46

4. РУКОВОДЯЩИЕ ПРИНЦИПЫ ИДЕЙ ЧУЧХЕ ......... 52
1) НЕОБХОДИМО ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ
САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ПОЗИЦИИ ............................. 52
(1) ЧУЧХЕ В ИДЕОЛОГИИ ..................................... 53
(2) НЕЗАВИСИМОСТЬ В ПОЛИТИКЕ ......................... 58
(3) САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ В ЭКОНОМИКЕ ........... 62
(4) САМООБОРОНА В ЗАЩИТЕ СТРАНЫ ................. 69
2) НЕОБХОДИМО ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ ТВОРЧЕСКОГО МЕТОДА ................................................................. 74
(1) МЕТОДЫ, ТРЕБУЮЩИЕ ОПИРАТЬСЯ
НА НАРОДНЫЕ МАССЫ ........................................... 75
(2) МЕТОДЫ, ОТВЕЧАЮЩИЕ УСЛОВИЯМ .............. 79
3) ГЛАВНОЕ ВНИМАНИЕ УДЕЛЯТЬ ИДЕЙНОСТИ ...... 83
(1) СТАВИТЬ ВО ГЛАВУ УГЛА РАБОТУ
ПО ИДЕЙНОЙ ПЕРЕСТРОЙКЕ ................................. 83
(2) СТАВИТЬ ВО ГЛАВУ УГЛА ПОЛИТИЧЕСКУЮ РАБОТУ ............................................................ 90

5. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ ЧУЧХЕ .......... 95

К НЕКОТОРЫМ ВОПРОСАМ ОБ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАХ СОЦИАЛИЗМА
Речь перед ответственными работниками
ЦК Трудовой партии Кореи
30 мая 1990 года............................................................... 113
2

ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕРНОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
О ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ
Беседа с ответственными работниками
ЦК Трудовой партии Кореи
25 октября 1990 года ...................................................... 151
ФИЛОСОФИЯ ЧУЧХЕ – САМОБЫТНАЯ ФИЛОСОФИЯ РЕВОЛЮЦИИ
Интервью печатному органу ЦК
Трудовой партии Кореи «Кыллочжа»
26 июля 1996 года ............................................................ 162

3

О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ,
ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ ИЗУЧЕНИИ
ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ
Беседа с партийными работниками,
занимающимися вопросами теории и пропаганды
2 апреля 1974 года

На днях я получил от одного из наших работников,
занимающихся общественными науками, письмо, в котором изложено его мнение о философии чучхе. Судя по
содержанию письма, мы пока еще не можем утверждать,
что представители наших научных кругов имеют ясное
представление о философии чучхе.
Философия чучхе – это новая философия, созданная
товарищем Ким Ир Сеном.
Это философия, которая уделяет основное внимание
человеку, развертывает и систематизирует свои положения, ставя человека в центр внимания. Сказанное нами,
конечно, не означает, что философия чучхе изучает и
объясняет просто проблему человека. Скорее, наоборот,
она выдвигает основной вопрос философии, уделяя человеку главное внимание. Как наука, она разрабатывает
взгляд на окружающий нас мир, отношение и подход к
нему, ставя в центр внимания человека.
Кстати, судя по мнению отправителя упомянутого
1

письма, создается впечатление, что философия чучхе
понимается как так называемая «гуманистическая» философия. Подобные взгляды высказывают и другие работники общественных наук.
Что касается «гуманистической» философии, то она
появилась уже давно, существовали разные ее течения.
Но все эти течения считали объектом изучения чисто
человеческие проблемы. «Гуманистическая» философия
является своего рода философским отражением такого
подхода к человеческой жизни, который, отрицая подлинную миссию философии как науки, содействующей
формированию мировоззрения, рассматривает, главным
образом, вопросы: что такое человек, какова его жизнь.
Философия чучхе отличается от этой философии.
Новое учение выдвигает в качестве основного предмета
философии вопрос о месте и роли человека в мире, раскрывает философский принцип, согласно которому человек – хозяин всего и он решает все. Основным вопросом философии чучхе является не изучение человека как
такового, а изучение отношения человека к миру. Принцип философии чучхе освещает не просто взгляд на человеческую жизнь, а воззрение на мир. Новое философское учение освещает мировоззрение, в центре которого
стоит человек, то есть мировоззрение, основанное на
идеях чучхе.
Философия чучхе также по-новому дает взгляд на человека.
Если рассматривать дело с исторической точки зрения, то проблема сущности человека, давно став объектом философского изучения, широко обсуждалась, но не
2

было дано законченного философского объяснения.
Классики марксизма, разработав материалистические,
диалектические взгляды на человека, сделали крупный
шаг вперед в деле философского осмысления человека.
Они определили сущность человека как совокупность
всех общественных отношений, придали решающее значение материальному производству и общественноэкономическим отношениям в человеческой деятельности. Хотя они и разработали материалистический, диалектический взгляд на человека, им не удалось всесторонне раскрыть существенные черты человека как властелина и преобразователя природы и общества.
Впервые обосновав, что существенными чертами человека как общественного существа являются его самостоятельность, способность к творчеству и сознательность, философия чучхе дала полное объяснение сущности человека, правильно раскрыла с философских позиций вопрос о месте и роли человека как хозяина, властелина и преобразователя природы и общества.
По своему взгляду на человека философия чучхе в
корне отличается от «гуманистической». Философия
чучхе рассматривает человека как самостоятельное,
творческое и сознательное общественное существо. В
противоположность этому сторонники «гуманистической» философии, отрицая общественный характер человека, рассматривают его как существо, подчиненное
инстинктам, как существо, оторванное от мира, обособленное и бессильное. Буржуазная «гуманистическая»
философия, отрицающая научное понимание мира и его
революционных перемен, проповедует скорбь, песси3

мизм и крайний индивидуализм.
Мы должны глубоко постичь реакционный смысл
буржуазной «гуманистической» философии, правильно
понять самобытность философии чучхе, которая поновому рассмотрела и раскрыла сущность человека.
Чтобы понять философию чучхе, необходимо иметь
также правильное представление о новом взгляде на мир,
которое она разработала, уделив основное внимание человеку.
Философия чучхе, обращая основное внимание на
человека, дала новый взгляд на мир, выработала отношение и подход к миру, ставя человека в центр внимания. Именно в этом и состоит главная особенность философии чучхе как современного революционного мировоззрения. Философия чучхе, ставя в центр внимания
человека, по-новому представила взгляд на мир, отношение и подход к нему и тем самым дала рабочему
классу, трудящимся народным массам мощное орудие в
деле преобразования мира и решения своей судьбы.
Однако ныне некоторые товарищи утверждают, что,
мол, человек находится в центре мироздания или же что
все в материальном мире изменяется и приводится в
движение человеком. При этом они полагают, будто в
этом и заключается смысл новых взглядов философии
чучхе, отличающейся от предшествующих философских
направлений.
Материалистическая диалектика уже показала, что в
основе мира лежит не сознание и идея, а материя, что
движение, изменение и развитие мира осуществляется
не по воле каких-то сверхъестественных сил, а согласно
4

присущим ему законам. Мир по своему существу материален, в чем и заключается его единство; движение,
изменение и развитие мира происходит в соответствии с
объективными законами – это неопровержимый факт.
Философия чучхе дала объяснение нового вопроса: кто
именно является властелином мира, в чем же таится сила, преобразующая и изменяющая мир. Философия чучхе
дала новое миропонимание, установив, что властелином
природы и общества является человек и что их преобразует именно человек. Благодаря этому блестяще осуществилось философское задание нашей эпохи, когда народные
массы выступили как хозяева своей судьбы, как хозяева
истории.
Как видно из вышеизложенного, философия чучхе,
установив, что человек является хозяином, властелином
мира, отнюдь не настаивает на том, что человек находится в центре материального мира. Кроме того, философия чучхе обосновала, что человек является преобразователем мира и мир преобразуется человеком. При
этом она не утверждает, что все изменения в мире совершаются только человеком. Тезис о том, что в центре
мироздания находится человек и что всякое изменение,
развитие мира совершается только людьми, исходит из
недопонимания философии чучхе. Объясняя взгляды на
мир, разработанные философией чучхе, не следует ошибочно истолковывать место и роль человека.
Важное значение для правильного понимания философии чучхе имеет также точное понимание самостоятельности человека.
Философия чучхе впервые установила, что человек
5

представляет собой общественное существо, жизненным
фактором которого является его самостоятельность. Это
означает исторический переворот в объяснении сущности человека, его места и роли.
А теперь имеет хождение неверное понимание вопроса о самостоятельности человека, освещенного философией чучхе. То же самое можно сказать и о вышеупомянутом письме, присланном работником общественных наук. Некоторые товарищи полагают, что самостоятельность человека является развитием, усовершенствованием природного свойства, присущего всякому
живому существу, – стремления к существованию.
Самостоятельность является свойством человека как
общественного существа. Следовательно, нельзя рассматривать ее как развитие и усовершенствование природного, биологического свойства живого существа. Тезис о том, что самостоятельность человека представляет
собой развитие, усовершенствование природного свойства, присущего всякому живому существу, выражает, по
сути своей, эволюционистское рассмотрение проблемы.
Мы, конечно, не отрицаем самой эволюции. Человек –
продукт длительного эволюционного процесса. Это факт,
давно подтвержденный наукой. Надо отметить, что хотя
человек и является продуктом эволюции, но его самостоятельность не является сама по себе продуктом эволюции.
Самостоятельность – продукт общественного развития. Она являет собой свойство, которое придано человеку не природой, а обществом. Это свойство не досталось ему в наследство от мира природы, оно формиро6

валось и развивалось в процессе его общественноисторического развития. Если природа придает человеку
естественные, биологические свойства, то общество
придает ему общественные качества. Самостоятельность
человека, можно сказать, является требованием и отражением общественной жизни, общественной практики.
В связи с вопросом о самостоятельности, конечно,
можно рассмотреть с эволюционистской точки зрения и
вопрос о том, по какой причине только человек может
обладать самостоятельностью, сопоставляя человека с
другими живыми существами.
Самостоятельность человека невозможна без особого
физического органа, образованного и развитого в ходе
длительного эволюционного процесса. Благодаря развитию своего организма человек выполняет особые функции, не свойственные другим живым существам, то есть
мыслительные и трудовые функции, следовательно, он
обладает самостоятельностью. Однако нельзя считать,
что самостоятельность человека – такой же продукт эволюции, как его организм. До возникновения общества
самостоятельность как свойство человека не существовала, да и не могла существовать даже в какой-то зачаточной форме.
Самостоятельность человека коренным образом отличается от инстинктивного стремления всякого живого
существа к простому сохранению физического существования. Самостоятельность человека – присущее ему
свойство, выражающееся в стремлении жить и развиваться как общественное существо. Объяснить самостоятельность человека как общественного существа,
7

исходя из биологического свойства – инстинктивного
стремления просто к существованию – в корне неверно.
Это не приведет ни к чему, кроме как к стиранию коренного различия между общественным и биологическим существом, между общественными и биологическими свойствами.
Самостоятельность человека как общественного существа является общественно-исторической категорией.
Отсюда ясно, что вопрос о самостоятельности следует
рассматривать и понимать с точки зрения общественноисторического развития.
Однако, доказывая необоснованность рассмотрения
самостоятельности человека как естественного качества живого существа, нельзя отбрасывать необходимость рассматривать самого человека как материальное
существо.
Человек и есть материальное существо, но не совсем
обычное. В отличие от других живых существ, подчиняющихся объективному миру и приспосабливающихся
к нему, человек представляет собой такое существо, которое как властелин мира изменяет и преобразует окружающий нас мир в соответствии со своей волей и потребностями. Если рассматривать самостоятельность,
свойственную человеку, как естественное качество, то
это, в конце концов, приведет к непониманию основного
различия между человеком как общественным существом и живым существом вообще, приведет к снижению
положения и роли человека – властелина и преобразователя мира – до уровня живого существа в целом.
Самостоятельность является важным свойством че8

ловека, являющегося общественным существом. Но она
не исчерпывает всех его общественных свойств. Способность к творчеству и сознательность тоже вместе с
самостоятельностью составляют общественные свойства
человека. Самостоятельность, способность к творчеству,
сознательность хотя и являются общественными свойствами человека, но они отличаются друг от друга. Самостоятельность как свойство человека выражает его
стремление жить независимо, будучи хозяином мира и
своей судьбы; способность к творчеству как свойство
человека выражает его умение целенаправленно преобразовывать мир и решать свою судьбу; сознательность
как свойство человека определяет всю его деятельность,
направленную на познание и изменение мира и самого
себя. Самостоятельность, способность к творчеству,
сознательность отличаются друг от друга и в то же время они тесно связаны между собой, образуя единое целое. Вне самостоятельности не могут в полной мере
проявляться творческие способности; в отрыве от творческих способностей не может правильно осуществляться самостоятельность. Самостоятельность и способность к творчеству предполагают сознательность, а также гарантируются ею. Стало быть, изучая общественные
свойства человека, важно правильно рассматривать самостоятельность, способность к творчеству и сознательность в единой взаимосвязи.
По-новому осветив сущность человека, его место и
роль как властелина, преобразователя мира, философия
чучхе подняла достоинство и ценность человека на наивысшую высоту. В этом огромная заслуга философии
9

чучхе, которой не могли добиться другие философские
доктрины.
В настоящее время философия чучхе пользуется с
каждым днем все большей поддержкой и симпатией
среди народов нашей планеты.
Мы должны помочь нашим научно-теоретическим
работникам глубоко изучать, правильно разъяснять,
пропагандировать философию чучхе и еще ярче демонстрировать величие идей чучхе.
О вопросах, встающих в ходе изучения и понимания
идей чучхе, и прежде всего о вопросе самостоятельности,
в дальнейшем речь пойдет более подробно. Поэтому
пока не надо передавать другим товарищам содержание
сегодняшней моей беседы. Следовало бы усилить среди
научно-теоретических работников освоение и изучение
идей чучхе, добиваясь того, чтобы они правильно понимали эти идеи.

10

ОБ ИДЕЯХ ЧУЧХЕ
Статья, адресованная участникам
Всереспубликанской научной конференции,
посвященной идеям чучхе и открывшейся в канун
70-летия со дня рождения великого вождя
товарища Ким Ир Сена
31 марта 1982 года

Скоро мы отметим 70-ю годовщину со дня рождения
товарища Ким Ир Сена.
Всереспубликанская научная конференция, посвященная идеям чучхе и открывшаяся в канун 70-летнего юбилея вождя, является исключительно важным событием.
Участники конференции с чувством законной гордости высоко оценили идейно-теоретические заслуги товарища Ким Ир Сена, который более полувека возглавляет революцию и строительство нового общества в нашей
стране. Конференция еще раз ярко продемонстрировала
величие и правоту идей чучхе.
Идеи чучхе – бесценный плод глубокой, многогранной идейно-теоретической деятельности товарища Ким Ир Сена. Разработка идей чучхе занимает самое видное место в его революционной деятельности.
Разработав великие идеи чучхе, товарищ Ким Ир Сен
открыл рабочему классу, народным массам новый путь к
11

победе революции, создал условия для исторического
перелома в осуществлении народами революционного
дела.
Корейская революция, начатая и возглавляемая товарищем Ким Ир Сеном, представляет собой славную
страницу истории блестящего воплощения и всестороннего торжества великих идей чучхе.
Идеи чучхе стали незыблемым руководящим курсом
корейской революции, великим революционным знаменем нашего времени.
Сегодня перед нами стоит почетная задача осуществить преобразование всего общества на основе идей
чучхе.
Борьба за это преобразование – великое историческое
дело. Она направлена на окончательное завершение нашей революции, которая от начала и до наших дней
прошла победоносный путь под знаменем идей чучхе.
Интересы преобразования всего общества на основе
идей чучхе требуют от членов партии, всех трудящихся,
чтобы они глубоко усвоили эти идеи, научились мыслить и действовать последовательно на основе требований этого учения.
Тот, кто крепко вооружен идеями чучхе и идет под
их знаменем, сможет преодолеть любые трудности и
лишения и добиться побед в революции и в деле строительства. Это убеждение укоренилось в сознании нашего народа за более чем полувековую историю революционной борьбы.
Пользуясь случаем, когда в канун 70-летия товарища
Ким Ир Сена работники учреждений общественных
12

наук, теоретики, пропагандисты обсуждают на конференции проблемы идей чучхе и достигнутые на их основе великие победы, я хотел бы остановиться на основополагающих вопросах идей чучхе.

1. СОЗДАНИЕ ИДЕЙ ЧУЧХЕ
Передовые идеи играли и играют важную роль в общественно-историческом развитии.
Народные массы становятся могучими творцами истории, когда они руководствуются передовыми идеями.
Разумеется, не всякие передовые идеи играют одинаковую роль в общественно-историческом развитии. Их
значение находится в зависимости от того, каким образом они выражают стремления и интересы народных
масс, насколько они правильно освещают им путь борьбы. Задолго до появления рабочего класса существовали
идеи, отражавшие стремления передовых слоев общества. Однако идеологические течения минувших времен,
ввиду своей исторической и классовой ограниченности,
были вынуждены играть свою роль в ограниченных
рамках в развитии общества. Лишь революционная
идеология рабочего класса правильно отражает требования времени и передает стремления народных масс, мобилизуя их на революционную борьбу, давая мощный
импульс историческому развитию общества.
Революционные идеи рабочего класса создаются выдающимися вождями.
Более чем столетняя история коммунистического
13

движения, можно сказать, является историей возникновения и развития революционных идей, разработанных
вождями рабочего класса, историей претворения этих
идей в жизнь и преобразования мира на их основе. Создав в середине XIX века марксизм, Маркс и Энгельс
указали историческую миссию рабочего класса, появившегося на поле битвы, и осветили путь к его освобождению. Они содействовали развитию борьбы против
капитала, положили начало международному коммунистическому движению. Ленин развил марксизм дальше
применительно к новым историческим условиям перерастания капитализма в стадию империализма. Он создал ленинизм и тем самым вдохновил рабочий класс, все
народы на борьбу за разгром цитадели империализма, за
освобождение и свободу и положил начало переходу от
капитализма к социализму.
Глубоко проанализировав требования новой эпохи, когда угнетенные и униженные народные массы стали выступать как хозяева своей судьбы, товарищ Ким Ир Сен
создал великие идеи чучхе и вывел народные массы на
новый, более высокий этап борьбы за самостоятельность.
Он положил начало новой полосе исторического развития
человечества – эпохе чучхе.
Революционные идеи рабочего класса создаются как
отражение назревших требований развития исторического, революционного процесса.
Товарищ Ким Ир Сен встал на революционный путь,
когда происходил новый перелом в борьбе рабочего
класса, народных масс против эксплуатации и гнета. На
мировой арене выросло влияние впервые победившего
14

социализма, революционная борьба рабочего класса и
освободительная борьба народов в колониях и полуколониях переживала крутой подъем. Стремясь остановить
революционные выступления народных масс и найти
выход из глубокого политического и экономического
кризиса, империалисты усиливали грабеж и вводили
жестокие репрессии против народов. Во многих странах
обострились противоречия и антагонизм между революцией и контрреволюцией, народные массы, суверенные
права которых долгие годы попирались, поднялись на
борьбу за свое классовое и национальное освобождение.
Наступила новая эпоха, когда революционное движение
стало развиваться во всю ширь в мировом масштабе,
принимая все новые и новые формы.
Чтобы осуществить революцию в новых исторических условиях, рабочий класс, народ каждой страны
должны были по-хозяйски решить все вопросы, сообразуясь со своими конкретными условиями. Эта задача
была поставлена на повестку дня в нашей стране особенно серьезно в силу особенностей ее исторического
развития, сложного и трудного характера нашей революции. Ход корейской революции настоятельнее требовал, чтобы народные массы прокладывали себе путь к
революции самостоятельно и творчески.
Идеи чучхе возникли на базе этих же требований
практики корейской революции.
Революция – это борьба за реализацию народными
массами их потребностей в самостоятельности, борьба
за их собственное освобождение. Они завоюют победу в
революции, лишь вооружившись революционными
15

идеями и сплотившись как организованная политическая сила. Долг революционера состоит в том, чтобы
идти в гущу народных масс, осуществляющих революцию, воспитывать, организовывать и поднимать их на
борьбу. И революционную силу надо ковать в народных
массах. Все вопросы, возникающие в ходе революционной борьбы, следует решать, опираясь на разум и силу
народа.
Но корейские коммунисты и националисты 1920-х
годов, считавшие себя участниками национальноосвободительного движения, вместо того, чтобы идти в
гущу народных масс, воспитывать, организовывать и
мобилизовать их на революционную борьбу, работали в
отрыве от них, дрались за гегемонию, занимаясь пустословием. Они не смогли сплотить массы, а лишь раскололи их своей фракционной борьбой.
С первых же дней своей революционной деятельности товарищ Ким Ир Сен понял их ошибки и пошел
иной, подлинной революционной дорогой, проникая в
гущу народных масс и полагаясь на них в своей борьбе.
Он открыл ту истину, что народные массы – хозяева революции и что для ее победы надо идти в массы, воспитывать, организовывать и мобилизовать их. Это и послужило одним из отправных моментов для зарождения
идей чучхе.
Революцию в каждой стране должен вести самостоятельно, со всей ответственностью ее хозяин – народ
данной страны, творчески вести ее применительно к
своим конкретным условиям. Самостоятельный и творческий подход к делу – это существенные требования
16

революционного, коммунистического движения.
Корейская революция, открывшая эпоху чучхе, с самого начала должна была осуществляться самостоятельно, творчески, иначе она не смогла бы продвинуться
вперед. Корейская революция не смогла не приобрести
трудный и сложный характер. Имея сильного врага в
лице японского империализма, она должна была выполнить как задачи антиимпериалистической и национально-освободительной революции, так и задачи антифеодальной, демократической революции. Было нелегко
идти по никем не проторенной дороге.
Положение осложнялось и тем, что в то время внутри
антияпонского национально-освободительного и коммунистического движения нашей страны преобладало
низкопоклонство перед большими странами, помешавшее поступательному движению революции. Националисты и псевдомарксисты унаследовали от своих предшественников дух низкопоклонства и привычки к фракционной борьбе, которые в свое время привели страну к
гибели. Вместо того, чтобы осуществлять революцию
собственными силами, они тщетно пытались добиться
независимости страны, опираясь на внешние силы. В то
время те, кто выдавал себя за участника коммунистического движения, создавали каждый на свой манер партийные группировки. Они постоянно обращались в Коминтерн, стремясь получить его санкции, пытались механически следовать готовым теориям и копировать чужой опыт, игнорируя исторические условия и конкретную действительность нашей страны, бывшей колониально-полуфеодальным обществом. Сильное воздейст17

вие низкопоклонства и догматизма не давало возможности открыть путь к революции.
Товарищ Ким Ир Сен извлек серьезный урок из последствий низкопоклонства и догматизма и открыл истину, что революцию следует совершить не по чьейлибо санкции или указанию, а по своему собственному
убеждению, с чувством ответственности, что нужно решить все вопросы, возникающие в ходе ее осуществления, самостоятельно и творчески. Вот что является другим отправным моментом, послужившим началом зарождения идей чучхе.
Таким образом, товарищ Ким Ир Сен на основе
практического опыта и уроков революционной борьбы
создал новое революционное учение – идеи чучхе.
Идейно-теоретическая деятельность товарища
Ким Ир Сена последовательно исходила из революционной практики. Он развивал и обогащал революционные
идеи и теорию в процессе решения вопросов, выдвигаемых
революционной практикой. Применять существующие
теории сообразно с интересами революции и реальными
условиями своей страны, изыскивать новую истину и выдвигать новые идеи и теорию можно, лишь исходя из революционной практики.
Еще в ранний период своей революционной деятельности товарищ Ким Ир Сен овладел учением марксизма-ленинизма. Но, не ограничиваясь применением
его к практике корейской революции и стоя на незыблемой собственной позиции, он достиг новых рубежей революционной теории, творчески разрешил вопросы, выдвигаемые революционной практикой.
18

Борясь с твердолобыми националистами, псевдомарксистами, низкопоклонниками, догматиками и одновременно прокладывая новую дорогу революции,
товарищ Ким Ир Сен открыл истину идей чучхе. На
совещании руководящих кадров комсомола и Антиимпериалистического союза молодежи, состоявшемся в
Калуне в июне 1930 года, он осветил принципы идей
чучхе и выдвинул самобытную линию корейской революции. Это явилось историческим событием, провозгласившим создание идей чучхе и рождение руководствующейся ими революционной линии.
Товарищ Ким Ир Сен, которому тогда еще не было и
20 лет, ясно различил в мутном потоке националреформизма, правого и левого оппортунизма и всяких
других течений веяния времени, стремления народа и
закономерности развития истории. Он открыл истину
идей чучхе и проложил путь к самостоятельному развитию нашей революции.
В практике корейской революции идеи чучхе превратились в стройную руководящую идеологию революции
наших дней.
Руководящая идеология революции не может быть
завершенной раз и навсегда в какой-то определенный
период. Она рождается на основе сложившихся исторических условий, условий данного момента, в процессе
обобщения опыта революционной борьбы. В ходе длительной борьбы проверяется ее истинность, обогащается
ее содержание. Таким образом она постоянно совершенствуется, становясь завершенной цельной идейнотеоретической системой.
19

Товарищ Ким Ир Сен, победно возглавляя революционную борьбу масс на разных этапах движения, успешно руководил работой во всех областях политики,
экономики, культуры и военного дела. В ходе этого он
накопил богатый и ценный опыт и, обобщая его, неуклонно углублял и развивал идеи чучхе. Более чем полувековая история руководства товарища Ким Ир Сена
развитием корейской революции, сопряженной с немалыми трудностями, представляет собой историю создания идей чучхе и превращения их в стройную и своеобразную идейно-теоретическую систему в ходе великой
революционной практики.
Благодаря тому, что эти идеи рождены на основе требований нового времени, когда народные массы стали
хозяевами истории, что они вскормлены богатым опытом революционной борьбы, идеи чучхе превратились в
великую руководящую идеологию революции нашего
времени.

2. ФИЛОСОФСКИЙ ПРИНЦИП ИДЕЙ ЧУЧХЕ
Идеи чучхе – новые философские идеи, в центре которых стоит человек.
Как учит товарищ Ким Ир Сен, идеи чучхе базируются на философском принципе, гласящем, что человек – хозяин всего, что он решает все. И идеи чучхе,
рассматривая коренной вопрос философии, превыше
всего ставят человека. Они освещают философский
принцип, что человек – хозяин всего и он решает все.
20

Под словами «человек – хозяин всего» подразумевается, что человек – властелин мира и хозяин своей судьбы, а слова «человек решает все» означают, что он играет решающую роль в преобразовании мира и решении
своей судьбы.
Философский принцип идей чучхе, ставящий человека в центр внимания, освещает его место и роль в мире.
Товарищ Ким Ир Сен указал, что человек – общественное существо, обладающее самостоятельностью,
способностью к творчеству и сознательностью.
И человек, разумеется, материальное существо. Но
только этим не исчерпывается его сущность. Человек –
наиболее развитое материальное существо, особый продукт развития материального мира. Человек отличается
от других существ еще со времени выделения его из мира природы. Все другие живые существа сохраняют свое
существование, будучи зависимыми от объективного
мира и приспосабливаясь к нему. А человек сохраняет
свое существование и развивается, познавая и преобразуя мир и ставя его на службу самому себе.
Человек занимает особое место и играет особую роль
как властелин мира потому, что он представляет собой
общественное существо, обладающее самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью.
Отметив, что самостоятельность, способность к творчеству и сознательность составляют существенные особенности человека как общественного существа, товарищ Ким Ир Сен дал новое философское объяснение
человека.
Самостоятельность, способность к творчеству и соз21

нательность – это общественные свойства человека,
формируемые и развивающиеся социально-исторически.
В мире только люди живут и действуют, вступая в общественные отношения. Человек, лишь находясь в обществе, сохраняет свое существование и добивается
своей цели. Самостоятельность, способность к творчеству, сознательность присущи только общественному существу – человеку.
Человек – это существо, обладающее самостоятельностью, то есть самостоятельное общественное существо.
Самостоятельность является свойством общественного человека, стремящегося жить и развиваться самостоятельно как властелин мира и хозяин своей судьбы.
Благодаря своей самостоятельности человек разрушает
природные оковы, борется против всех форм зависимости в обществе, ставит все на службу себе.
Для общественного существа – человека самостоятельность является жизненно важным фактором существования. Когда мы говорим это, то имеем в виду общественно-политическую жизнь. Человек наряду с биологической жизнью живет и общественно-политической жизнью. Если биологическая жизнь – это жизнь человека как
живого организма, то общественно-политическая жизнь –
это жизнь человека как общественного существа.
Человек – это существо, обладающее способностью к
творчеству, то есть творческое общественное существо.
Способность к творчеству – свойство общественного
человека, целенаправленно преобразующего мир и решающего свою судьбу. Благодаря своей способности к
творчеству человек преобразует старое, создает новое,
22

все более активно преобразует природу и общество в
своих интересах.
Способность к творчеству, как и самостоятельность,
составляет существенную особенность общественного
существа – человека. Если самостоятельность определяет, главным образом, место человека как властелина мира, то способность к творчеству находит свое выражение
в роли человека как его преобразователя.
Человек – это существо, обладающее сознательностью, то есть сознательное общественное существо.
Сознательность является свойством общественного
человека, которое определяет всю его деятельность, направленную на познание и преобразование мира и самого себя. Человек, обладая сознательностью, познает мир
и закономерности его развития, преобразует природу и
развивает общество в соответствии со своими потребностями. Сознательность гарантирует самостоятельность и
творческую способность человека как общественного
существа, обеспечивает его целенаправленную познавательную и практическую деятельность.
В конечном счете человек благодаря наличию самостоятельности, способности к творчеству и сознательности становится самым развитым и могущественным существом в мире. Он относится к миру не фаталистически
и пассивно, а революционно и активно, преобразуя его не
слепо, а целенаправленно. Человек – общественное существо, обладающее самостоятельностью, способностью к
творчеству и сознательностью, – единственный властелин
мира, единственный его преобразователь.
Человек, разумеется, не может жить вне мира. Он
23

живет и осуществляет свою деятельность в окружающем
его мире.
Природа – объект труда человека и материальный источник человеческой жизни, а общество – коллектив, в
котором реализуется жизнь и деятельность человека.
Большое влияние оказывают на деятельность человека
природная среда и социальные условия. В зависимости
от того, благоприятна ли для жизни человека или нет
природная среда, в особенности, от того, прогрессивный
или реакционный политический, экономический строй
существует в данном обществе, будут складываться соответствующие условия для деятельности человека по
преобразованию природы и развитию общества. Эта его
работа может протекать благоприятно, или же она будет
ограничена и скована.
Однако человек не подчиняется просто окружающей
среде и внешним условиям. Своей самостоятельной,
творческой и сознательной деятельностью он преобразует
в свою пользу то, что противоречит его потребностям,
разрушает старое, реакционное и строит новое, прогрессивное и, таким образом, неуклонно преобразует природу
и общество. Это и есть деятельность, борьба человека за
то, чтобы изменить мир и преобразовать его так, чтобы
он более эффективно служил его потребностям.
По-новому освещая существенные особенности человека, его место и роль в мире, идеи чучхе стали мировоззрением, в центре которого стоит человек.
То, что мир материален, что он изменяется и развивается в результате движения материи, уже известно. Идеи
чучхе обосновали новый взгляд на мир, дав ответы на
24

вопросы: кто хозяин, властелин природы и общества, в
чем сила, преобразующая их? Мысль о том, что окружающий нас мир управляется и преобразуется человеком, – это новый взгляд, установленный с точки зрения
взаимоотношений окружающего мира и человека.
На основе выяснения места и роли человека как властелина мира идеи чучхе по-новому осветили отношение, подход к окружающему его миру.
Освещенный идеями чучхе подход к окружающему
миру ставит в центр внимания человека – властелина
мира.
Иметь подход к окружающему миру, ставя в центр
внимания человека, значит относиться к нему, исходя из
интересов человека – властелина мира.
Поскольку человек является властелином мира, ясно,
что он должен относиться к нему с точки зрения своих
интересов. Человек познает и преобразует мир для того,
чтобы поставить все в мире на службу себе. Самое дорогое в мире – это человек, и здесь нет ничего дороже интересов человека. Любой предмет в мире имеет ценность лишь в том случае, если он служит интересам человека. Поэтому относиться к окружающему нас миру с
позиции лучшего служения человеку – это и есть самый
правильный подход к миру.
Относиться к миру, отдавая приоритет человеку, значит относиться к изменению и развитию окружающего
нас мира, главным образом, с точки зрения деятельности
человека – преобразователя мира.
Самое могущественное существо в мире – это человек.
И только он в состоянии преобразовать мир. Только че25

ловек требует преобразования мира и сам осуществляет
это преобразование. Человек преобразует мир активно,
сообразно своим потребностям, используя объективные
законы. Лишь благодаря активной деятельности человека
мир преобразуется в его пользу. Следовательно, подход к
изменению и развитию окружающего нас мира с точки
зрения активной деятельности человека, целенаправленно
преобразующего природу и общество согласно своим
потребностям, есть самый правильный подход к миру.
Выработанный на основе идей чучхе подход к окружающему нас миру является подлинно революционным:
он позволяет людям с высоким сознанием властелина
мира и хозяина своей судьбы самостоятельно, творчески,
сознательно преобразовывать мир и решать свою судьбу.
Мировоззрение, основанное на философском принципе идей чучхе: человек – хозяин всего и он решает все,
является самым правильным мировоззрением нашего
времени.
В ходе исторического развития еще более возрастает
роль и значение места человека как властелина мира,
благодаря его самостоятельной, творческой, сознательной борьбе с каждым днем расширяется в мире сфера
деятельности, которая подчиняется воле человека. В
наши дни народные массы стали подлинными хозяевами
мира, благодаря их борьбе мир еще лучше служит их
интересам. Наша действительность, когда чрезвычайно
возрастает роль и значение места народных масс как
властелинов мира, с новой силой подтверждает правоту
и жизненность философского принципа идей чучхе, что
человек – хозяин всего, что он решает все.
26

3. ПОЛОЖЕНИЯ ИДЕЙ ЧУЧХЕ ОБ
ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
Идеи чучхе раскрывают закономерности развития
истории и социальной революции. Идеи чучхе дают новое объяснение основных положений об общественном
и революционном движении трудящихся народных масс,
творящих и развивающих историю.
Положения об общественно-историческом развитии,
установленные идеями чучхе, – это новое общественноисторическое воззрение, самобытный взгляд на историю.

1) НАРОДНЫЕ МАССЫ – СУБЪЕКТ
ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
Вопрос о субъекте истории – основополагающий вопрос в понимании развития общества и революции с
точки зрения идей чучхе.
Как учит товарищ Ким Ир Сен, трудящиеся народные массы – субъект истории, движущая сила общественного развития.
История развивается в ходе борьбы народных масс за
преобразование природы и общества. Когда речь идет о
развитии истории, это означает, что возрастают роль и
значение места народных масс как субъекта истории.
Общественно-историческое движение имеет собственные специфические закономерности, отличающиеся
27

от закономерностей движения природы. Однако общественное движение имеет и общность с движением природы, разумеется, в смысле движения материи. В общественном движении также действуют общие законы материального мира. Однако в движении природы нет субъекта, в то время как в общественном движении субъект
имеется. Движение природы происходит стихийно в силу
взаимодействия объективно существующей материи.
Общественное движение возникает и развивается благодаря активному воздействию и роли субъекта.
Субъектом общественного движения выступают народные массы. Без них немыслимо само общественное
движение, не может быть и речи о развитии истории.
Народные массы – хозяева революции и строительства нового общества, решающий фактор преобразования
природы и развития общества. Революционная борьба и
строительство происходят ради блага народных масс и
являются делом самих народных масс. Народные массы
собственными силами осуществляют революцию и
строительство, чтобы решить свою судьбу. Именно народные массы требуют революции и строительства,
именно они осуществляют их. Они своими руками создают все блага общества, своей борьбой преобразовывают мир, двигают вперед историю. Без творческой деятельности народных масс немыслимы социальные преобразования и прогресс. История развития человечества
показывает, что сферы создания и преобразования каждым поколением мира относительно ограничены. Но
разуму и силе народных масс, познающих и преобразующих мир, нет предела.
28

В ходе борьбы за преобразование природы и общества растет значение места народных масс, умножаются их
силы, в результате чего еще более возрастает их активное воздействие на общественно-историческое развитие.
Субъект истории – трудящиеся народные массы. В
его роли не могут выступать реакционные эксплуататорские классы. Если первые создают и развивают историю, то последние стремятся остановить ход истории и
повернуть ее вспять. Любой эксплуататорский класс
становится, в конце концов, реакционной силой в истории, врагом революции. Вся история развития классового общества – история ожесточенной борьбы между
творцами истории и силами, мешающими ее поступательному движению, между хозяином революции и ее
врагом, то есть между трудящимися народными массами
и реакционными эксплуататорскими классами. В ходе
этой борьбы общество продвигается и развивается.
Народные массы – это субъект истории. Однако не
всегда и не в каждом обществе их место и роль одинаковы. В прошлом в эксплуататорском обществе трудовые
народные массы долгие годы не могли осознать свое
социально-классовое положение, свою мощь и объединиться в единую политическую силу. Они, находясь в
бесправии и подвергаясь эксплуатации и гнету со стороны меньшинства правящих кругов, не могли занять достойное место хозяина общества. И в эксплуататорском
обществе трудовые народные массы своими силами создавали все материальные и культурные богатства. Но
они не могли самостоятельно творить историю в силу
того, что им не было суждено в то время занять место
29

хозяина общества. Лишь взяв в свои руки государственную власть и средства производства и создав социалистический строй, они освобождаются от эксплуатации и
гнета и сознательно творят историю, как подлинные хозяева общества и своей судьбы.
В социалистическом обществе происходят коренные
перемены в положении и судьбе трудящихся народных
масс, возрастает их роль и значение их места – это результат революционного руководства и борьбы рабочего
класса.
Развитие социалистического общества, руководимого
рабочим классом, является процессом преобразования
всего общества по примеру рабочего класса. Когда под
руководством рабочего класса все общество будет полностью преобразовано по примеру передового рабочего
класса, чрезвычайно возрастет значение места субъекта
истории – народных масс, несравнимо повысится их роль
как движущей силы в развитии истории и революции.
Для того, чтобы народные массы заняли достойное
место и с честью выполняли роль субъекта истории, необходимо добиться соединения руководства с деятельностью масс. Хотя народные массы и являются творцами истории, но они занимают достойное место и выступают в роли субъекта в социально-историческом развитии лишь благодаря правильному руководству.
Вопрос о соединении руководства с деятельностью
масс представляет собой важную проблему особенно в
революционном, коммунистическом движении, осуществляемом рабочим классом и широкими народными
массами. Само коммунистическое движение – это выс30

шая форма сознательного, организованного движения.
Оно сопряжено с ожесточенной классовой борьбой, поэтому без правильного руководства не может увенчаться
победой.
Руководство революционным, коммунистическим
движением является по сути своей руководством народными массами со стороны партии и вождя.
Партия рабочего класса – это штаб революции, а его
вождь – верховный ее руководитель. Станут ли народные массы революционно-сознательными, организованными, выполнят ли они свои революционные задачи и
историческую миссию? Ответы на эти вопросы зависят
от правильного руководства со стороны партии и вождя.
Лишь под верным руководством партии и вождя рабочий класс, народные массы в состоянии настойчиво
вести серьезную и сложную революционную борьбу за
преобразование природы и общества, добиться национального и классового освобождения, успешно строить
социалистическое и коммунистическое общество и
управлять им.
Как учит товарищ Ким Ир Сен, в наши дни народные массы, став хозяевами истории, хозяевами революции и строительства, более активно преобразуют мир в
соответствии со своими требованиями.
В центре развития современной истории надежно
стоят рабочий класс, трудящиеся народные массы. Сотни миллионов людей, которые долгие годы подвергались классовому и национальному угнетению и эксплуатации, могучей поступью идут вперед по пути суверенитета, независимости, социального прогресса, играют все
31

возрастающую роль в борьбе за решение судеб человечества и будущего мира. В результате этого грандиозного поступательного движения нашего времени капитализм и империализм, которые веками жирели на поте и
крови трудящихся народных масс и вершили их судьбы,
сегодня трещат по всем швам и стоят на краю гибели.
Народные массы, выступающие как подлинные хозяева своей судьбы, преобразуют мир в соответствии со
своими стремлениями и потребностями и творят новую
историю человечества. Это главная тенденция развития
современной истории, которую не остановить никаким
силам.

2) ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА – ЭТО ИСТОРИЯ
БОРЬБЫ НАРОДНЫХ МАСС ЗА СВОЮ
САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ
История развития человеческого общества является
историей борьбы народных масс в защиту и за осуществление своей самостоятельности.
Товарищ Ким Ир Сен учит: всякая революционная
борьба – это борьба народных масс, отстаивающих свою
самостоятельность.
На протяжении длительной истории человеческого
общества люди неуклонно вели борьбу за свое освобождение от социального порабощения, за преодоление зависимости от сил природы. Вся борьба за преобразование общества, природы, за воспитание нового человека
выливается в борьбу народных масс в защиту и за осу32

ществление своей самостоятельности.
Борьба за преобразование общества – это борьба народных масс за создание социально-политических условий, позволяющих им освободиться от классового и национального порабощения и жить независимо. Чтобы
жить самостоятельно и развернуть независимую деятельность, люди должны вести борьбу за ликвидацию
старого общественного строя, попирающего и сковывающего самостоятельность человека. Лишь уничтожив
старый и создав новый общественный строй, обеспечивающий человеку самостоятельность, народные массы
могут стать подлинными хозяевами общества и своей
судьбы, жить самостоятельной жизнью.
Борьба за преобразование природы – борьба за создание материальных условий для того, чтобы народные
массы, освободившись от оков природы, жили самостоятельной жизнью. Чтобы жить и развиваться, человек
должен воздействовать на природу и создавать материальные блага. Преобразуя и покоряя природу, человек в
состоянии устранить зависимость от сил природы, создать материальные условия для независимой жизни.
Борьба за воспитание нового человека – это борьба за
создание идейно-культурных условий, позволяющих народным массам освободиться от пут старых идей и отживающей культуры, жить самостоятельной жизнью. Лишь
полностью освободившись от пут старых идей и культуры и овладев самостоятельным сознанием и здоровой
культурой, человек может решить свою судьбу, взяв ее в
собственные руки, и может жить и действовать как самостоятельное существо в истинном смысле этого слова.
33

Перестройка общества, преобразование природы,
воспитание нового человека составляют важнейший аспект борьбы народных масс за свою самостоятельность.
Человек может стать полностью самостоятельным, лишь
сбросив с себя груз социального порабощения, освободившись от оков природы, от пут старой идеологии и
культуры. Борьба за эту самостоятельность должна вестись широким фронтом во всех сферах перестройки общества, преобразования природы и воспитания нового
человека.
Первоочередной задачей в борьбе народных масс за
свою самостоятельность является достижение общественно-политической самостоятельности.
Человек – общественное существо, и потому ему
должна быть обеспечена, прежде всего, общественнополитическая самостоятельность. Она служит ключом
как к освобождению человека от оков природы, так и к
идейно-культурному прогрессу. В условиях общественно-политического порабощения народные массы не могут широко пользоваться благами, получаемыми от развития производительных сил, не могут освободиться от
оков реакционной идеологии и культуры.
Вся история после разделения человеческого общества
на враждебные классы была, прежде всего, историей социальных революций, направленных на осуществление
общественно-политической самостоятельности народных
масс. В ходе социальных революций решалась судьба
народных масс, развивалось общество.
Восстания рабов, которые можно охарактеризовать
как первые в истории выступления эксплуатируемых
34

трудящихся масс за самостоятельность, а также антифеодальная борьба крестьянства средних веков привели
к крушению рабовладельческого и феодального строя.
Это было шагом вперед в борьбе трудовых народных
масс за их самостоятельность. Но в результате этой
борьбы цепи рабства, сковывавшие народные массы,
сменились на цепи феодализма, а затем на ярмо капитализма. А само классовое господство и угнетение не исчезли. В истории человеческого общества капитализм
представляет собой последний эксплуататорский строй,
который подавляет требования и стремления народных
масс к самостоятельности. Это строй жесточайшего насилия, сочетающий в себе классовое господство и национальное угнетение.
Уничтожение капиталистического и установление
нового, социалистического строя знаменует собой исторический поворот в ходе революционной борьбы за самостоятельность. С установлением социалистического
строя ликвидируются эксплуататорские классы, навсегда уходит со сцены эксплуататорский строй, подавляющий и попирающий требования и стремления народных масс к самостоятельности. Создаются условия
для взятия народными массами в свои руки власти и
средств производства и возникают условия для утверждения полнокровной самостоятельной жизни.
Следующими важными историческими задачами в
борьбе народных масс за свою самостоятельность, наряду с перестройкой общества, являются также преобразование природы и воспитание нового человека.
На всем протяжении развития человеческого общест35

ва народные массы вели неустанную борьбу за свое освобождение от оков природы и за идейно-культурный
прогресс.
На заре истории человеческого общества была слаба
творческая сила человека, был крайне низок его идейнокультурный уровень. Долгие годы народные массы в
трудной борьбе накапливали знания, умножали свои
силы для покорения природы, развивали производительные силы, неуклонно повышали свой уровень сознательности и культуры. Все достижения человеческого
общества – современная наука и техника, передовые
идеи и культура – являются плодами исторической
борьбы, развернутой народными массами.
Задачи преобразования природы и воспитания нового
человека, иначе говоря, исторические задачи, направленные на освобождение народных масс от оков природы, от пут старой идеологии и культуры и на превращение народа в могучего покорителя природы, в достойного носителя революционных идей и культуры, могли
встать во весь рост и успешно осуществиться только при
социализме, когда хозяевами общества стали трудящиеся народные массы. При социализме, когда в борьбе за
самостоятельность уже решена проблема революционной перестройки общественного строя, выдвигаются
важные задачи преобразования природы и воспитания
нового человека. Они направлены на то, чтобы народные массы, освободившиеся от социального гнета, сбросили с себя оковы природы, освободились от пут старой
идеологии и культуры. Предстоит непрерывно укреплять и развивать социалистический строй и на этой ос36

нове широким фронтом продвигать дело преобразования
природы и воспитания нового человека. В этих условиях
еще полнее осуществится во всех сферах жизни самостоятельность народных масс.
Сегодня борьба народных масс в защиту самостоятельности приобретает международный характер. Силы
империализма, притесняющие их самостоятельность,
сформировали международную коалицию. Поэтому
борьба против господства и гнета империализма, в защиту самостоятельности должна быть международной.
Угнетенные в прошлом нации и народы, суверенитет и
независимость которых попирались империалистами и
которые несли ярмо колониального рабства, в силу
общности своего исторического положения и своих интересов стоят сегодня в едином строю борьбы против
империализма, за самостоятельность. Все страны, все
нации и народы мира, поднявшиеся на защиту своей самостоятельности, должны вести совместную борьбу,
теснее сплотившись под революционным знаменем антиимпериализма и самостоятельности. Только тогда они
смогут сломать неравноправный, полный противоречий
международный порядок, введенный в прошлом империалистами, и утвердить новые международные отношения, основанные на самостоятельности и равноправии стран и наций.
Народные массы, которые вели и ведут борьбу за
свою самостоятельность на протяжении многих лет,
достигнут конечной цели в ходе строительства социализма и коммунизма. Борьба за социализм и коммунизм – высший этап борьбы народных масс за самостоя37

тельность. Это – борьба за окончательную ликвидацию в
человеческом обществе эксплуатации человека человеком, угнетения класса классом, господства государства
над государством, за устранение всех исторических пережитков старого общества и окончательное освобождение от них человечества. В коммунистическом обществе народные массы заживут полностью самостоятельной жизнью, как хозяева общества и природы, как подлинные властелины своей судьбы.
Защита самостоятельности – важнейшая потребность
общественного человека, его основное неприкосновенное право. Совершенно естественно, что человек, ценящий самостоятельность как свою жизнь, решительно
выступает против любых попыток подавления его самостоятельности. Ради нее народные массы встают на революционную борьбу против угнетателей, отдают весь
свой творческий разум и силу делу строительства социализма и коммунизма.
Чтобы защитить свою независимость, следует твердо
занимать самостоятельные позиции в революции и
строительстве нового общества.
Самостоятельная позиция, как учит товарищ
Ким Ир Сен , – это основная позиция, которой нужно придерживаться в революции и строительстве.
Такого отношения требует сама революционная
борьба – борьба за самостоятельность.
Самостоятельная позиция – это последовательно революционная, пролетарская позиция. Рабочий класс –
наиболее независимый. Он ведет борьбу за то, чтобы
освободить себя своими силами и стать хозяином своей
38

судьбы. Построение социализма и коммунизма – историческое дело рабочего класса, направленное на полное
осуществление самостоятельности народных масс. Любая другая позиция, которая противоречит самостоятельной позиции, не имеет ничего общего с позицией
рабочего класса, народных масс и наносит вред делу
социализма и коммунизма.
Самостоятельная позиция выражается в осуществлении народными массами своего права хозяина революции и строительства. Это означает, что все вопросы революции и строительства должны решаться, исходя из
собственных суждений и решений, в соответствии с интересами народных масс. Право решать все вопросы революции и строительства принадлежит только народу –
хозяину данной страны. Само собой разумеется, что все
вопросы, возникающие в ходе революции и строительства в данной стране, должны решаться, исходя из суждений и решений народа данной страны. Только тогда
народ каждой страны будет в состоянии отстаивать свои
интересы, претворять в жизнь свою волю и удовлетворять свои потребности. Он не должен допускать никакого давления и вмешательства извне. Тот, кто находится
под чужим давлением или попал в зависимость от других, не может решать свои проблемы по собственному
усмотрению. Следовательно, он лишен права хозяина. А
тот, кто, следуя чужой воле, действует вразрез с собственными интересами, сам отказывается от права хозяина.
Самостоятельная позиция выражается тем, что народные массы как хозяева берут на себя всю ответственность за дело. Это значит, что все вопросы, выдви39

гаемые в ходе революционной борьбы и строительства,
они решают своими силами по-хозяйски, с полной ответственностью за них. Так как революция и строительство – дело самих народных масс, все вопросы в ходе их
развития должны решаться на основе принципа опоры
на собственные силы. В революции и строительстве
можно воспользоваться и помощью извне. Но самое
главное – это опора на свои собственные силы. Попытаться переложить свое дело на других или решать свои
проблемы за счет других – значит снять с себя ответственность и отказаться от позиции хозяина.
Лишь отстаивая самостоятельную позицию, можно
всегда и во всем решать проблемы развития революции
в своей стране, проблемы своей нации на основе собственных суждений, убежденности, революционного духа
опоры на собственные силы, а значит и успешно осуществлять революцию и строительство.
Народ каждой страны обязан бороться не только против агрессии и порабощения, за последовательную защиту своей самостоятельности, но и против империализма и доминационизма, посягающих на самостоятельность народов других стран. Можно сказать, что лишь
тот занимает подлинные позиции защиты самостоятельности, кто борется как против посягательства на собственную самостоятельность, так и против попрания и подавления самостоятельности других.
Непрестанно растет и развивается революционная
борьба народных масс против империализма и доминационизма, попирающих самостоятельность, за торжество дела социализма и коммунизма. Нет такой силы, ко40

торая могла бы остановить ход развития истории, когда
народы требуют самостоятельности и идут независимым
курсом. Не только сегодняшний день, но и все исторические эпохи будущего несомненно принадлежат народам, борющимся за свою самостоятельность.

3) СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ –
ТВОРЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НАРОДНЫХ МАСС
Социально-историческое движение – это творческое
движение народных масс, изменяющих и преобразующих природу и общество.
Деятельность народных масс, направленная на осуществление самостоятельности в жизни, носит творческий характер. Человек удовлетворяет свои жизненные
потребности в процессе созидательной деятельности.
Объектом созидательной деятельности человека являются природа и общество. Своей деятельностью по
преобразованию окружающей природы и общества человек создает новые материальные и культурные богатства, утверждает новый строй, создает новую жизнь.
Творцами, изменяющими и преобразующими природу и общество, являются народные массы. Они требуют
ликвидации старого и созидания нового, обладают творческой способностью к преобразованию природы и общества.
История человечества – это созидательная история
народных масс.
С первых шагов истории человечества народные мас41

сы своим созидательным трудом покоряли природу, накапливали богатства, необходимые для их существования и развития, добивались социального прогресса благодаря развитию своей созидательной деятельности, направленной на преобразование старого. Общество развивалось благодаря постоянной созидательной деятельности народных масс.
Созидательная деятельность народных масс, направленная на покорение природы и достижение социального прогресса, сопряжена с борьбой. Процесс созидания
является процессом борьбы, без которой немыслимо
построение нового. В частности, замена старого общественного строя новым и социальное освобождение народных масс происходят в процессе ожесточенной классовой борьбы. Революция начинается с борьбы и завершается борьбой. Силы, стремящиеся сохранить старый
строй и старую жизнь, добровольно не уступают свое
место. Лишь в борьбе за уничтожение старых сил создается новый строй, новая жизнь. Прогресс и все другие
перемены, которых добивается человечество на протяжении всей своей истории, являются, в конце концов,
плодом творческой борьбы народных масс.
Процесс творческой борьбы народных масс является
процессом формирования всесильной личности.
Народные массы, преобразуя природу и стремясь к
прогрессу общества, одновременно развивают и свои
творческие способности. История развития производительных сил общества характеризуется ростом созидательных сил людей, покоряющих природу. А история
социальных революций – это путь развития революци42

онных способностей народных масс, преобразующих
общество.
По мере роста творческих способностей народных масс
все шире развивается социально-историческое движение.
Коммунистическое движение, организуемое и развертываемое рабочим классом, является высшей формой
творческого движения в истории человечества. Коммунистическое движение – это движение за строительство
наиболее прогрессивного общества – идеала человечества, которое коренным образом отличается от всех, существовавших ранее классовых обществ, за создание такого общества, в котором полностью осуществляется самостоятельность народных масс и возрастают их творческие способности. Творческая сила народных масс
проявляется полностью в революционном движении рабочего класса. Трудящиеся народные массы, созидательная деятельность которых на всем протяжении существования общества, состоящего из враждующих
классов, сковывалась господствующими классами, лишь
благодаря революционному движению рабочего класса,
то есть коммунистическому движению становятся подлинными творцами истории, преобразующими мир по
своей воле и потребностям и самостоятельно вершащими свою судьбу.
Революционное движение, представляющее собой
созидательную деятельность народных масс, требует,
чтобы его участники всегда твердо придерживались
творческих позиций в борьбе за преобразование природы и общества.
Отстаивание творческих позиций является непремен43

ным условием обеспечения победы в революционном
движении. Только прочно занимая творческие позиции,
народные массы могут уверенно отстаивать свое место
хозяина революции и строительства и выполнять его роль.
Творческая позиция – это позиция, которой непременно должны придерживаться народные массы, преобразуя природу и общество, решая свою судьбу. Не придерживаясь творческих позиций, они не могут преобразовывать природу и общество по своей воле и согласно
своим требованиям, вершить своими силами собственную судьбу. Отстаивание творческих позиций – надежный залог решения всех вопросов в соответствии с требованиями революции и интересами народных масс и
при опоре на собственные силы.
Творческая позиция, как учит товарищ Ким Ир Сен, –
это главный метод, на который следует опираться в революции и строительстве.
Революционное движение требует твердо опираться
на творческий разум и силу народных масс, выявляя все
их возможности. Народные массы – хозяева и главная
движущая сила революции, они обладают неиссякаемым
творческим разумом и энергией. Лишь опираясь на
творческий разум и силу народных масс, можно правильно познавать объективный мир, решать все задачи
сообразно с реальными условиями жизни, успешно преобразовывать природу и общество. Творческая позиция – это метод, который позволяет максимально пробуждать творческую энергию народных масс, инициативно развивать революцию и строительство, преодолевать встречающиеся трудности массовой борьбой, не44

прерывно добиваться прогресса и продвигаться вперед.
Революционное движение всегда происходит в условиях конкретной действительности, которая отличается
многогранностью и изменчивостью. Революционное
движение отвергает всякого рода трафареты и догмы.
Оно выступает против устаревших взглядов, носители
которых механически копируют чужое. Тот, кому присущ трафаретный, догматический образ мышления, не
способен проявить творческую инициативу, правильно
познать постоянно меняющуюся и многообразную действительность, находить научно обоснованные методы
осуществления революции и строительства. Лишь прочно опираясь на конкретную действительность и творчески относясь к делу, можно найти правильные методы
преобразования природы и общества и успешно претворять их в жизнь. Творческая позиция – это метод, позволяющий отказаться от догматического подхода к делу и
помогающий путем самостоятельного мышления познать живую и конкретную реальность и решать все
проблемы применительно к ней.
Творческая позиция – это революционный метод, позволяющий наилучшим образом осуществить требования нашего времени, когда народные массы выступают
как хозяева истории и происходит углубленное развитие
революционного движения. Наша эпоха требует максимального повышения роли народных масс в революции
и строительстве, творческого подхода к решению всех
вопросов. Творческая позиция надежно гарантирует победу революции, ибо она дает возможность определить
стратегию революции и пути борьбы на научной основе,
45

в соответствии с новыми требованиями развития современной эпохи и развития революции, она помогает непрерывно выявлять творческую силу народных масс.

4) РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ В РЕВОЛЮЦИОННОЙ
БОРЬБЕ ПРИНАДЛЕЖИТ САМОСТОЯТЕЛЬНОМУ
СОЗНАНИЮ НАРОДНЫХ МАСС
Революция развивается и завершается победой благодаря сознательной борьбе народных масс.
Товарищ Ким Ир Сен выдвинул новое положение о
том, что в революционной борьбе решающую роль играет самостоятельное сознание народных масс.
Сознание обуславливает и регулирует всю деятельность человека.
Сознательность – это присущее человеку высшее
свойство, делающее его самым превосходным, могущественным существом в мире. Сознание – высшая функция человеческого мозга, представляющего собой наиболее развитой отдел телесных органов человека. Мозг
играет центральную роль в осуществлении физиологических функций, а сознание, будучи функцией мозга,
управляет всеми действиями человека.
Сознание, отражая потребности и интересы людей,
оказывает самое активное воздействие на их деятельность. В отрыве от определяющей и регулирующей
функции сознания немыслима самостоятельная и творческая деятельность людей.
Чтобы стать самостоятельным и творческим сущест46

вом, человек должен владеть самостоятельным сознанием. Самостоятельное сознание человека – это осознание
им роли хозяина своей судьбы, стремление к самостоятельному решению своей судьбы. Лишь обладая самостоятельным сознанием, человек в состоянии развернуть
сознательную деятельность, направленную на покорение природы, вести активную борьбу против угнетателей, попирающих и посягающих на его самостоятельность. Человеческая деятельность, направленная на научное познание и активное преобразование окружающего нас мира, является выражением сознательности человека. Что касается роли, которую играют люди в борьбе
за преобразование природы и общества, она, в конечном
счете, сводится к роли сознания.
Самостоятельное сознание играет решающую роль в
революционном движении народных масс за самостоятельность.
Всякое революционное движение является сознательным движением. Оно начинается с вооружения людей передовыми идеями и одерживает победу силами
народных масс, вооруженных ими.
Сознание – решающий фактор определения той роли,
которую играют люди в революции и строительстве.
Сознание определяет классовый характер деятельности участников революционного движения. В классовом
обществе не может быть надклассовых идей. В основе
сознания человека лежит классовое сознание. Позиция и
подход человека к классовой борьбе обуславливаются
классовым сознанием. Разумеется, деятельность человека базируется на его социально-классовом положении и
47

им обуславливается. Вместе с тем социально-классовое
положение человека влияет на его деятельность во всяком случае через его сознание. За интересы какого класса борется тот или иной человек в классовом обществе –
можно судить по тому, идеологией какого класса он
вооружен. Только вооружившись идеями передового
класса, то есть самостоятельным сознанием, человек
сможет стоять на правильных классовых позициях и бороться за торжество революции.
Воля и боевая мощь людей, проявляемые в революционном движении, тоже обуславливаются сознанием. В
какой степени люди проявят свою волю и силу – зависит
от идеологической убежденности. Только тот, кто обладает высоким самостоятельным сознанием, способен
стойко придерживаться верных позиций в революционной борьбе, с недюжинной волей принимать активное
участие в революции и бороться до победного конца,
преодолевая все трудности и лишения.
Роль сознания неуклонно повышается по мере развития революционного движения.
Будучи высшим этапом революционного движения,
коммунистическое движение, по своей сущности, требует высокой сознательности людей. Социализм и коммунизм – это общество, создаваемое целенаправленной
деятельностью народных масс. После того, как рабочий
класс, взяв в свои руки власть, установил социалистический строй, роль сознания неуклонно возрастает в ходе
строительства социализма и коммунизма. Если капитализм опирается на голод и палочную дисциплину, то
социализм и коммунизм опираются на высокую созна48

тельность людей. Разумеется, в условиях социализма –
переходного общества – нужен контроль. Но чем меньше остается пережитков старого общества в ходе строительства социализма и коммунизма, тем больше возрастает роль сознательности человека. Социализм и коммунизм создают все условия для того, чтобы всесторонне
повышалась роль идей человека. В социалистическом
обществе господствуют передовые идеи рабочего класса.
Капитализм делает все от него зависящее, чтобы мышление и поведение человека служили золотому тельцу.
Но социализм и коммунизм готовят народ к тому, чтобы
он стал подлинным хозяином общества, и, таким образом, высвобождают высокий революционный энтузиазм
и творческую активность масс.
То, что в революционной борьбе за социализм и
коммунизм чрезвычайно огромную роль играет сознание, обусловлено характерными особенностями самих
революционных идей рабочего класса.
Роль, которую играет идеология в развитии общества,
зависит от ее классового характера и содержания. Реакционная идеология эксплуататорских классов тормозит
развитие общества, в то время как передовые идеи прогрессивного класса способствуют социальному прогрессу. Революционные идеи наиболее независимого класса – рабочего класса оказывают на людей огромное революционизирующее воздействие, не сравнимое ни с
какими передовыми идеями, которые знает история. Революционные идеи рабочего класса благодаря тому, что
они научно отражают законы общественного развития и
стремления народных масс, превращаются в огромную
49

материальную силу развития общества. Идеи рабочего
класса служат орудием познания и преобразования реальной действительности, созидания будущего. В отличие от реакционных идей эксплуататорских классов, которые сдерживают движение истории, защищают старый, прогнивший режим, революционные идеи рабочего
класса способствуют развитию истории.
Поскольку революционное движение является результатом сознательной деятельности, то в основу революционной борьбы и дела строительства всегда должна
быть положена идейная подготовка человека. Это важный принцип, которого необходимо придерживаться в
революции и строительстве.
Брать за основу идейность человека в революции и
деле строительства значит придавать идейному фактору
решающее значение и решать все вопросы путем повышения роли сознания.
Придавать решающее значение идейному фактору –
закономерное требование развития революционного
движения. В революционном движении большую роль
играет также и материальный фактор. Однако с созданием материальных условий революция не происходит
сама по себе. Использование материальных условий зависит от сознательной деятельности человека. Сами материальные условия могут создаваться быстрее или
медленнее в зависимости от уровня деятельности человека. Революция развивается только благодаря активной
борьбе революционеров и народных масс. Не бывает
такого, чтобы революционная борьба начиналась только
после возникновения всех необходимых предпосылок и
50

всегда протекала в благоприятной обстановке.
Сидеть сложа руки, ожидая, пока созреют все необходимые условия, равнозначно отказу от революции.
Следовательно, в революционной борьбе и в деле строительства нужно придавать первостепенное значение
идейному фактору и на этой основе активно создавать
все необходимые условия для их осуществления.
Решать все вопросы, заботясь о повышении идейного уровня масс, – таков присущий коммунистам метод деятельности. Коммунисты, борцы за свободу и
счастье народа, одерживают победы в революции и
выполняют тем самым свою благородную миссию,
делая людей идейно активными, сознательными и
ориентируя их на добровольное участие в борьбе.
Коммунисты обладают могучим идейным оружием,
способным пробуждать и мобилизовать весь народ.
Класс капиталистов также стремится распространять
свои идеи. Но капиталистическая идеология не может
овладеть сознанием народных масс, ибо она коренным
образом противоречит их интересам. Только идеи рабочего класса, защищающие интересы трудового народа, могут быть восприняты всем народом и безраздельно господствовать во всем обществе.
В решении всех вопросов путем повышения политической сознательности людей кроется надежный залог
победы революции и строительства. Опираясь на высокое
революционное сознание народных масс, мы сможем
энергично продвигать вперед революционную борьбу и
дело строительства и тем самым приблизим победу революции, преодолевая неблагоприятные условия.
51

4. РУКОВОДЯЩИЕ ПРИНЦИПЫ ИДЕЙ ЧУЧХЕ
Руководящие принципы идей чучхе являются основным фактором для установления принципов чучхе во
всех областях партийной и государственной деятельности, революции и строительства нового общества. В них
изложены коренные принципы, диктующие необходимость твердо придерживаться самостоятельной, творческой позиции и повышать роль сознательности, чтобы
успешно вести революцию и строительство.
Чтобы воплотить идеи чучхе в революции и строительстве, нужно последовательно придерживаться руководящих принципов этих идей.

1) НЕОБХОДИМО ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ
САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ПОЗИЦИИ
Чтобы вести революцию и строительство в соответствии с требованиями идей чучхе, партия и государство
должны придерживаться самостоятельности в своей
деятельности и претворять ее в жизнь.
Товарищ Ким Ир Сен выдвинул принципы воплощения в жизнь самостоятельности, а именно: принципы
чучхе в идеологии, независимости в политике, самостоятельности в экономике, самообороны в защите
страны. Принципы чучхе, независимости, самостоятельности и самообороны служат руководящими принципа52

ми воплощения в жизнь самостоятельности в идеологии,
политике, экономике и обороне страны.
(1) ЧУЧХЕ В ИДЕОЛОГИИ
Утверждение принципов чучхе в идеологии – первоочередное требование, вытекающее из хода революционной борьбы народных масс за самостоятельность. Революция и строительство – сознательная деятельность
людей. Следовательно, только установив принципы
чучхе в идеологии, мы сможем проводить в жизнь
принципы чучхе в области политики, экономики, обороны страны и всех других сферах жизни.
Установить принципы чучхе в идеологии – это значит, что каждый должен усвоить и выработать такую
точку зрения и такой подход, чтобы приобрести самосознание хозяина революции и строительства, научиться
так мыслить и действовать, поставив в центр внимания
революцию в своей стране, решать все проблемы своим
разумом и собственными силами.
Партия и народ каждой страны – хозяева революции в
своей стране. И главная задача партии и народа – обеспечить успешное развитие революции в своей стране. Мировая революция может успешно осуществиться лишь
тогда, когда все страны на основе активного проведения
собственной революции будут поддерживать друг друга и
сотрудничать между собой. Поэтому партия и народ каждой страны должны прочно утвердить принципы чучхе в
идеологии, участвовать в революции и строительстве
своей страны по-хозяйски, со всей ответственностью.
53

Чтобы установить принципы чучхе в идеологии, необходимо вооружиться революционными идеями рабочего класса, линией и политикой своей партии.
Рабочий класс является независимым, а его революционные идеи – самостоятельными. Только вооружившись революционными идеями рабочего класса, народ
сможет при любых трудностях и в любых условиях успешно осуществлять революцию и строительство нового
общества, став подлинным хозяином революции.
В любой стране руководящим компасом в революции
и строительстве служат линия и политика, разработанные революционной партией данной страны и воплощающие революционные идеи рабочего класса. Только
вооружившись линией и политикой своей партии и положив их в основу мышления и практики, можно вести
революцию и строительство, отвечающие требованиям
своего народа, исходя из учета реальных условий своей
страны. Только в этом случае можно выполнить долг
хозяина революции.
Когда мы говорим об установлении принципов чучхе в
идеологии, мы имеем в виду вооружение масс идеями чучхе
и воплощающими их линией и политикой партии, установление единой идейной системы партии. О прочном утверждении принципов чучхе в идеологии может идти речь
только в том случае, когда в партии и во всем обществе
установится безраздельное господство единой идеологии.
Чтобы установить принципы чучхе в идеологии,
нужно в совершенстве знать свою страну.
Только в этом случае можно решать самостоятельно,
применительно к условиям своей страны все вопросы,
54

возникающие в ходе революции и строительства, и вести их так, как того требует свой народ. Только хорошо
зная свою страну, можно горячо любить свою Родину и
свой народ, проявить высокую патриотическую самоотверженность и революционный энтузиазм.
Корейцы должны хорошо знать историю, географию,
экономику и культуру Кореи, обычаи родного народа и
в особенности политику, революционную историю и
традиции нашей партии. Только тогда они смогут стать
настоящими патриотами Кореи, коммунистами Кореи,
вооруженными идеями чучхе.
Чтобы установить принципы чучхе в идеологии,
нужно обладать высоким чувством национальной гордости и революционного достоинства.
Без сознания того, что наша нация по своему достоинству не уступает другим, без гордости за свой народ,
осуществляющий революцию, невозможно жить самостоятельной жизнью на основе собственных убеждений,
нельзя отстоять национальную независимость и достоинство, одержать победу в трудной революционной
борьбе. Нация, обладающая высоким чувством национальной гордости и революционного достоинства, непобедима. Однако бессильна та нация, у которой эти черты
отсутствуют. Народы малых стран, которые в течение
длительного времени подвергались угнетению со стороны иноземных захватчиков, должны больше других обладать высокой национальной гордостью и революционным достоинством. В тех малых странах, где в результате проводимой империалистами политики колониальной ассимиляции и подавления национальной
55

культуры пустили глубокие корни нигилистическое отношение к своей нации и низкопоклонство, особенно
нужно усилить борьбу за повышение у народа чувств
национальной гордости и революционного достоинства.
Мы должны позаботиться о том, чтобы весь народ по
праву гордился тем, что он представляет мудрую и мужественную корейскую нацию, и, в частности, тем, что он
осуществляет революцию под руководством великого
вождя.
Чтобы установить принципы чучхе в идеологии,
нужно развивать национальную культуру и поднимать
культурно-технический уровень масс.
Лишь строя культуру, национальную по форме, революционную и социалистическую по содержанию, а
именно основанную на идеях чучхе культуру, отвечающую чаяниям своего народа и отличающуюся четкой
пролетарской классовостью, можно сделать идейноморальную жизнь человека здоровой и еще глубже внедрить принципы чучхе в идеологию. Для развития здоровой социалистической национальной культуры необходимо решительно оградить себя от экспансии культуры
империализма. Одновременно с этим несовместимы тенденция к беспринципному восстановлению старого и нигилистический подход к наследию национальной культуры. Правильно сохраняя и развивая ее лучшие традиции,
надо критически перенимать прогрессивное из культурного наследия других стран, отвечающее эмоциям и чувствам своего народа.
Кроме того, надо активно развивать науку и технику,
повышать культурно-технический уровень масс. Только
56

так трудящиеся смогут стать подлинными властелинами
природы и общества, последовательно утверждая принципы чучхе и выкорчевывая идеи, носители которых
только стремятся полагаться на опыт других в вопросах
развития науки и техники.
Чтобы установить принципы чучхе в идеологии, необходимо выступать против низкопоклонства и всех
других пережитков прошлого.
Само установление принципов чучхе в идеологии –
это освобождение разума человека от оков старых
взглядов, это идеологическая революция, направленная
на установление нового мировоззрения, основанного на
идеях чучхе. Интересы установления принципов чучхе в
идеологии требуют устранения любых противоречащих
ему старых идей, последовательного выкорчевывания, в
частности, низкопоклонства.
Низкопоклонство – это рабское, угодливое преклонение перед большими и развитыми государствами, это нигилистическое отношение к своей нации, которое заставляет низко и презрительно относиться к своей стране, к
своей нации. Низкопоклонники, угождая другим, становятся на путь ревизионизма, увидев, что другие склонны
к ревизионизму. Они также легко склоняются к догматизму, если заметят, что другие закоснели в догматизме.
Как учит товарищ Ким Ир Сен, человек, заразившийся низкопоклонством, становится болваном. Если
им заразится нация, то погибнет страна. Если эта болезнь охватит партию – пойдут насмарку революция и
строительство нового общества.
Сегодня самым вредным и опасным является низкопо57

клонство перед империалистами США. Сродни чувству
страха преклонение перед США, это низкопоклонство
наносит большой вред революционной борьбе народов.
Вредность низкопоклонства перед американскими империалистами сегодня ярко выражена в Южной Корее. Низкопоклонство перед американским империализмом, насажденное самими американскими захватчиками и их
приспешниками, служит самым вредным идеологическим
ядом, парализующим в Южной Корее национальное,
классовое самосознание людей и попирающим ценное
культурное наследие и прекрасные обычаи нашей нации.
Если не усилить среди населения Южной Кореи борьбу
против чувства страха и преклонения перед США, за повышение сознания национальной самостоятельности, то
мы не добьемся победы южнокорейской революции, не
обеспечим самостоятельного объединения Родины.
Борьба против низкопоклонства, за установление
принципов чучхе – это важнейший вопрос, от решения
которого зависит судьба революции. Мы и впредь
должны усиленно бороться против низкопоклонства, за
установление принципов чучхе в идеологии, чтобы завоевать окончательную победу корейской революции.
(2) НЕЗАВИСИМОСТЬ В ПОЛИТИКЕ
Политика – область, имеющая решающее значение в
общественной жизни. Без независимости в политике немыслима никакая самостоятельность. И принципы чучхе
в идеологии выражаются прежде всего через политическую независимость, которая обеспечивает и самостоя58

тельность экономики, и самооборону в защите страны.
Отстоять политическую самостоятельность – это значит проводить политику, отстаивающую национальную
независимость и суверенитет своего народа, защищающую его интересы и опирающуюся на его силы.
Товарищ Ким Ир Сен учит, что политическая самостоятельность является первейшим признаком суверенного, независимого государства, жизненно важным фактором его существования. Любая нация может отстоять
свою независимость и свободу, добиться счастья и процветания только благодаря сохранению политической
самостоятельности. Революционная борьба – это, прежде всего, борьба за такую самостоятельность. Поскольку
решение каждого вопроса революции и строительства
находится в прямой зависимости от политики, то можно
сказать, что судьба революции в итоге зависит от политической самостоятельности страны.
Чтобы обеспечить независимость в политике, необходимо установить народную власть.
Право человека на самостоятельность в концентрированной форме выражается государственной властью.
Следовательно, для полного осуществления самостоятельности рабочий класс, народные массы должны прежде всего стать у власти. Рабочий класс, народные массы лишь тогда смогут осуществить политическую самостоятельность и жить самостоятельной и творческой
жизнью, когда они возьмут в свои руки власть и станут
полновластными хозяевами государства и общества.
Чтобы обеспечить независимость в политике, необходимо создать собственные политические силы.
59

Политические силы составляют основу революционных сил. Лишь укрепляя собственные политические силы и опираясь на них, можно приобрести и отстоять суверенное право, осуществлять самостоятельную политику. Для упрочения собственных политических сил необходимо укрепить партию – руководящую силу революции, добиться единства и сплоченности всего народа на
основе союза рабочих и крестьян при ведущей роли рабочего класса. При этом самое главное заключается в
том, чтобы тесно сплотить весь народ вокруг партии и
вождя. Партия и народ продемонстрируют свои неиссякаемые силы и добьются победы в революции и строительстве, когда они сплотятся монолитно как единая политическая сила.
Чтобы обеспечить независимость в политике, необходимо иметь собственные руководящие идеи, разрабатывать и проводить линию и политику самостоятельно,
опираясь на собственные решения.
Главное в этом деле – разработка и проведение политики. Свою линию и политику надо разрабатывать и
проводить в жизнь самостоятельно, только тогда можно
сказать о самостоятельной политике. Если при проведении политики допускать давление и вмешательство извне, выступать под влиянием постороннего дирижера, то
нельзя будет отстоять принципиальность и последовательность и тогда, в конечном счете, пострадают революция и строительство.
Наша партия под мудрым руководством товарища
Ким Ир Сена, вооруженная идеями чучхе, как единственным руководящим компасом, разрабатывала и прово60

дила в жизнь свою линию и политику самостоятельно, пв
соответствии с интересами нашего народа, применительно к условиям нашей страны. Поэтому она всегда одерживала славные победы в революции и строительстве.
Чтобы обеспечить независимость в политике, необходимо во внешних сношениях соблюдать полный суверенитет и равноправие.
Самостоятельность партии и государства проявляется,
в конечном счете, во внешних сношениях. Осуществление во внешнеполитической деятельности полного суверенитета и равноправия является кардинальным пунктом для обеспечения политической самостоятельности.
Суверенитет является священным правом всех партий,
всех стран и наций. В мире существуют большие и малые партии, большие и малые страны, экономически
развитые и отсталые нации. Но при этом все партии, государства и нации равноправны, самостоятельны. Никто
не вправе посягать на суверенитет других государств, и
никто не должен допускать, чтобы другие посягнули на
твой суверенитет.
Самостоятельность не противоречит интернационализму. Наоборот, она служит основой для его укрепления. Отрыв от революции в собственной стране делает
немыслимой мировую революцию, подобно этому невозможен интернационализм вне проявления самостоятельности. Интернациональная сплоченность должна
опираться на добровольность и равенство. Интернациональная сплоченность только на основе самостоятельности приобретает характер добровольности и равноправия, становится подлинной и прочной.
61

Наша партия отстаивает курс, направленный на то,
чтобы, борясь с империализмом, поддерживать национально-освободительные движения в колониальных
странах и международное рабочее движение, неуклонно
идти к социализму и коммунизму и, соблюдая принципы
невмешательства, взаимного уважения, равенства и взаимной выгоды, укреплять сплоченность социалистических стран и международного коммунистического движения. Кроме того, на основе принципов сохранения
территориальной целостности, уважения к суверенитету,
ненападения, невмешательства, равенства и взаимной
выгоды наша страна продолжает придерживаться курса
на сплочение с неприсоединившимися государствами и
странами, представляющими новые растущие силы, и
сотрудничество со всеми государствами, дружелюбно
относящимися к нашей стране.
И в дальнейшем мы будем отстаивать суверенные
права и равноправие во внешних сношениях и придерживаться принципа соединения самостоятельности и
интернационализма.
(3) САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ В ЭКОНОМИКЕ
Экономика – материальная основа общественной
жизни. Лишь обеспечив самостоятельность экономики,
можно укреплять независимость страны, жить самостоятельно и успешно осуществить принципы чучхе в идеологии, независимость в политике, самооборону в защите
страны и обеспечить высокий материальный и культурный уровень жизни народа.
62

Для претворения в жизнь принципа хозяйственной
самостоятельности необходимо построить самостоятельную национальную экономику.
Это значит создать такое хозяйство, которое не будет
зависеть от других стран и будет прочно стоять на собственных ногах, будет служить своему народу, развиваться за счет внутренних ресурсов страны и силами
самого народа. Только выводя экономику на такой уровень, можно рационально и комплексно использовать
природные ресурсы страны, добиться ускоренного развития ее производительных сил и неуклонного подъема
благосостояния народа, создать прочную материальнотехническую базу социализма и укрепить государство в
политическом, экономическом и военном отношениях.
Это также позволяет осуществить внешние сношения,
соблюдая полный суверенитет и равенство в политическом и хозяйственном отношениях, вносить свой вклад в
укрепление международных сил антиимпериализма и
самостоятельности и сил социализма. Особенно для тех
стран, которые отстали в экономическом и техническом
отношениях из-за империалистического господства и
грабежа, строительство самостоятельной национальной
экономики становится жизненно важным вопросом.
Лишь создав самостоятельную национальную экономику, эти страны смогут преодолеть неоколониалистские
акции империалистов, полностью избавиться от их господства и эксплуатации, покончить с национальным неравенством и энергично пойти вперед к социализму.
Чтобы утвердить самостоятельную национальную
экономику, необходимо придерживаться принципа опо63

ры на собственные силы в хозяйственном строительстве.
Этот принцип несет в себе революционный дух и
боевые принципы коммунистов, стремящихся своими
силами довести революцию до победного конца. Как во
всех других областях революции и строительства нового
общества, так и в хозяйственном строительстве необходимо верить в свои силы и опираться на них. Народ, который, веря в свои силы, активно выходит на борьбу,
может успешно справиться с любым трудным делом, но
народ, утративший веру в собственные силы и полагающийся только на чужую помощь, ничего не может
сделать как следует. Только придерживаясь принципа
опоры на свои силы, мобилизуя всю энергию своего народа и природные ресурсы страны, используя собственные средства и технику, можно инициативно, высокими
темпами развивать экономику, преодолеть все трудности и обеспечить процветание страны.
Интересы строительства самостоятельной национальной экономики требуют всестороннего и комплексного развития хозяйства.
В отличие от капиталистической экономики, гоняющейся только за прибылью, главной целью социалистической самостоятельной экономики является удовлетворение потребностей страны и населения. Следовательно,
самостоятельная экономика должна быть многогранной
и комплексной. Она должна собственными силами производить продукцию тяжелой и легкой промышленности, сельскохозяйственные продукты, необходимые для
развития и обогащения страны и повышения уровня
жизни населения. Лишь в этом случае развитие эконо64

мики будет вестись высокими темпами на прочной, стабильной основе.
Как показывает практический опыт нашей страны,
чтобы построить всесторонне развитую, комплексную
самостоятельную экономику, необходимо придерживаться линии на преимущественный рост тяжелой промышленности при одновременном развитии легкой индустрии и сельского хозяйства.
Тяжелая промышленность с ее сердцевиной – машиностроением является опорой независимой национальной экономики. Имея такую тяжелую промышленность,
можно обеспечить технико-экономическую самостоятельность и на базе современной техники быстро развивать легкую промышленность, сельское хозяйство и все
остальные отрасли народного хозяйства. Развивая наряду с тяжелой индустрией легкую промышленность и
сельское хозяйство, мы обеспечим систематический
рост благосостояния народа и ускорим развитие тяжелой
индустрии. В частности, успешное развитие сельского
хозяйства и решение проблемы питания своими собственными силами имеет особо важное значение для того,
чтобы обеспечить населению стабильную и самостоятельную жизнь.
Чтобы построить самостоятельную национальную
экономику, надо оснастить все отрасли хозяйства современной техникой и подготовить крупные контингенты национальных технических кадров.
Обеспечение технической самостоятельности – закономерное требование экономической самостоятельности.
Собственная развитая техника позволяет эффективно
65

разрабатывать и использовать природные ресурсы страны
и всесторонне развивать народное хозяйство. Развивая
технику, можно также освободить трудящихся от тяжелого труда и сократить различие между физическим и умственным трудом, своими силами решить сложные, трудные
задачи, выдвигаемые в области хозяйственного и оборонного строительства. Преодоление технической отсталости
народного хозяйства и оснащение его современной техникой – это своего рода революция. Мобилизуя все свои возможности и непрерывно ускоряя техническую революцию
во всех отраслях, можно быстрыми темпами развивать
технику и в сжатые сроки обеспечить экономическую и
техническую самостоятельность страны.
Решение проблемы национальных технических кадров – важное условие обеспечения экономической и
технической самостоятельности. Решив этот вопрос,
можно собственными силами развивать хозяйство и
технику. Для созидания нового общества особо важной
задачей является проблема национальных технических
кадров. Это имеет огромное значение для стран, которые, находясь в прошлом в условиях империалистической кабалы, значительно отстали в своем развитии от
современной научно-технической цивилизации. Поэтому, чтобы успешно вести техническую революцию и
добиться экономической и технической независимости,
необходимо прилагать большие усилия для осуществления культурной революции, повышать культурный и
технический уровень трудящихся и подготовить большой контингент национальных технических кадров. Мы
должны последовательно претворять в жизнь выдвину66

тый товарищем Ким Ир Сеном курс на максимальное
повышение интеллектуального потенциала всего общества, еще более повысить культурный и технический
уровень трудящихся и квалификацию специалистов и
подготовить лучше и больше новых инженернотехнических кадров.
Чтобы построить самостоятельную национальную
экономику, нужно создать в стране прочную сырьевую и
топливную базу.
Опираться на привозное сырье и топливо из-за рубежа – это значит поставить экономику своей страны в
зависимость от других государств. Для достижения экономической самостоятельности, обеспечения устойчивого и перспективного развития экономики необходимо
опираться на собственную сырьевую и топливную базу
и за счет собственных ресурсов в основном удовлетворять спрос на сырье и топливо. Для этого необходимо
максимально мобилизовать и рационально использовать
природные ресурсы страны, с самого начала развивать
промышленность в соответствии с нашими реальными
условиями, опираясь на отечественные сырье и топливо.
Строить самостоятельную национальную экономику
по принципу опоры на собственные силы – это отнюдь
не значит строить хозяйство при закрытых дверях. Самостоятельная экономика отвергает экономическое господство и закабаление одних государств другими странами. Однако она не пренебрегает международным экономическим сотрудничеством. В частности, тесное экономическое и техническое сотрудничество социалистических стран и стран, представляющих новые растущие
67

силы, играет важную роль в обеспечении их экономической самостоятельности и в укреплении могущества национальной экономики.
Сегодня народы стран, представляющих новые растущие силы, борются против политики агрессии и грабежа, которую проводят американские империалисты и
империалисты других стран. Защищая суверенитет
страны и сберегая свои природные ресурсы, народы
этих стран борются за то, чтобы положить конец старому экономическому порядку, при котором небольшая
группа капиталистических держав безнаказанно эксплуатирует и грабит большинство стран и народов мира,
стремятся установить новый, справедливый международный экономический порядок. Они располагают неисчерпаемыми людскими ресурсами, неистощимыми
природными богатствами и огромным экономическим
потенциалом. Ими накоплено немало серьезного опыта,
у них имеются технические достижения, которыми
можно обмениваться друг с другом. Если эти страны и
их народы усилят экономическое и техническое сотрудничество и общими усилиями поведут энергичную
борьбу, то они устранят империалистическую политику
агрессии и грабежа, защитят национальное достоинство
и право на существование, в сжатые сроки добьются
экономической самостоятельности и процветания, даже
не прибегая к помощи великих держав.
В ходе строительства самостоятельной социалистической национальной экономики сегодня перед нами
встает важная задача – ускорить подведение под народное хозяйство соответствующей нашим условиям мате68

риально-технической базы и модернизацию народного
хозяйства и перевод его на научную основу.
Как отметил товарищ Ким Ир Сен, подведение под
народное хозяйство соответствующей нашим условиям
материально-технической базы и модернизация народного хозяйства и перевод его на научную основу – стратегическая линия, которой нужно последовательно придерживаться в хозяйственном строительстве социализма
и коммунизма. Неизменно придерживаясь линии на
строительство самостоятельной национальной экономики, наращивая темпы подведения под народное хозяйство соответствующей нашим условиям материальнотехнической базы и модернизации народного хозяйства
и перевода его на научную основу, мы должны еще
больше усиливать независимость и самостоятельную
направленность национальной экономики, непрерывно
модернизировать технику в народном хозяйстве и вести
всю производственную и хозяйственную деятельность
на прочной научной основе.
(4) САМООБОРОНА В ЗАЩИТЕ СТРАНЫ
Самооборона в защите страны – основной принцип
строительства суверенного и независимого государства.
В условиях существования империализма фактически
нельзя считать полностью суверенным и независимым
государством страну, которая не имеет собственных
вооруженных сил, способных защитить себя от посягательств внутренних и внешних врагов.
Империализм – это постоянный очаг войны. В на69

стоящее время главными силами агрессии и войны стали
американские империалисты.
Как указывал товарищ Ким Ир Сен, мы не хотим войны, но и не боимся ее и не выпрашиваем мира у империалистов. Самый правильный путь к защите национальной
независимости и мира, к достижению торжества революционного дела заключается в том, чтобы противопоставить освободительную войну агрессивной войне империалистов, революционное насилие – контрреволюционному насилию реакционеров, всегда быть наготове перед
лицом агрессии и военно-провокационных действий империалистов.
Для этого необходимо претворять в жизнь принцип
самообороны в защите страны.
Самооборона в защите страны – это военная гарантия
политической независимости и экономической самостоятельности государства. Лишь претворив в жизнь
принцип самообороны в защите страны, можно отразить
агрессию и интервенцию империалистов, отстоять политическую независимость и экономическую самостоятельность страны, отстоять завоевания революции и сохранить безопасность народа.
Претворить этот принцип в жизнь – значит защитить
страну собственными силами. Разумеется, для защиты
страны можно получить помощь от братских стран, своих друзей. Однако нельзя возлагать на другие государства дело защиты своей страны. Во всяком случае главным здесь является опора на собственные силы. Внешняя помощь хороша лишь в случае высокой готовности
собственных сил. Поэтому в защите страны надо опи70

раться в первую очередь на силы своего народа и собственную обороноспособность. Оборонная работа – дело
для народа и дело самого народа. Если под руководством
революционной партии весь народ сплотится воедино и
поднимется на национально-освободительную борьбу и
на защиту Родины, то он вполне сможет отразить нападение любых империалистических агрессоров, отстоять независимость страны и завоевания революции.
Чтобы осуществить принцип самообороны в защите
страны, надо иметь собственные вооруженные силы,
способные к самозащите.
Такие вооруженные силы должны быть организованы из сыновей и дочерей трудового народа. Только та
армия, солдаты и офицеры которой являются сыновьями
и дочерьми рабочих и крестьян, трудового народа, сможет обеспечить единство армии и народа, единство командиров и бойцов, стать подлинно народными самозащитными вооруженными силами, охраняющими независимость страны, революционные завоевания и служащими интересам народа.
Интересы осуществления принципа самообороны в
защите страны требуют установления общенародной и
всегосударственной системы обороны.
Для этого необходимо превратить всю армию в кадровую и модернизировать ее. Превращение всей армии в
кадровую позволит укрепить ее мощь, подготовить необходимые контингенты командного состава и в случае
войны увеличить в несколько раз численность войск. Модернизируя армию и соединяя ее идейно-политическое
превосходство с современной техникой, можно превра71

тить революционную армию в поистине непобедимую.
Чтобы установить общенародную и всегосударственную систему обороны, надо вооружить весь народ и
превратить всю страну в крепость. Только тогда, мобилизуя силы всего народа, можно своевременно и до основания разгромить любого врага, откуда бы он ни напал на нас, и тем самым надежно защитить страну от
империалистической агрессии.
Чтобы претворить в жизнь принцип самообороны в
защите страны, необходимо в полной мере выявлять
идейно-политическое превосходство народных вооруженных сил.
Решающим фактором, вершащим судьбу войны, является не оружие, не военная техника, а высокий политический энтузиазм и революционная самоотверженность военнослужащих и всего народа, глубоко сознающих правоту своего дела. Благородный революционный дух
борьбы за освобождение и свободу народа, беззаветная
преданность партии и вождю, невиданная самоотверженность и массовый героизм людей, посвящающих без колебаний свою молодость и жизнь Родине и революции,
революционная товарищеская дружба бойцов и командиров, кровная связь армии и народа, сознательная воинская
дисциплина – таковы характерные черты идейнополитического превосходства, присущие только народной армии, армии революционеров. Как свидетельствует
история революционных войн, крепко вооруженная в
идейно-политическом отношении революционная армия,
даже будучи слабо вооружена, вполне может победить
противника, вооруженного новейшей военной техникой.
72

В идейно-политическом превосходстве и заключается
существенное преимущество революционных вооруженных сил, в этом – источник их непобедимости.
Поэтому необходимо надежно подготовить армию в
идейно-политическом отношении, непрерывно повышать идейно-политический уровень ее личного состава
и добиваться, чтобы на основе идейно-политического
превосходства революционных народных вооруженных
сил победить агрессивные войска империалистов.
Чтобы претворить в жизнь принцип самообороны в
защите страны, необходимо построить собственную
оборонную промышленность.
Национальная оборонная промышленность – материальный залог самозащитных вооруженных сил. Сегодня
империалисты во главе с американскими, соблазняя оружием, коварно пытаются закабалить другие страны. Торгуя оружием, они грабят народы других стран и наживают баснословные барыши. В этих условиях создание национальной военной промышленности в молодых независимых государствах имеет чрезвычайно важное значение. Разумеется, производить самостоятельно все виды
оружия в малых странах – нелегкое дело. Однако нельзя
строить расчеты на другие страны в выпуске всех видов
оружия. Необходимо создавать и развивать национальную оборонную промышленность и по мере возможности
выпускать оружие собственного производства.
Чтобы претворить в жизнь принцип самообороны в
защите страны, надо укреплять тыл.
Как указывал товарищ Ким Ир Сен, исход современной войны во многом зависит от того, сможет ли армия
73

в течение длительного времени и в достаточном количестве получать необходимые подкрепления людскими и
материальными ресурсами, необходимыми для ведения
войны. Чтобы встретить войну во всеоружии, нужно укрепить районы, имеющие важное военно-стратегическое
значение, накопить запасы необходимых материалов и в
мирное время тщательно подготовиться к тому, чтобы и
в случае войны не прерывалось производство.
Придерживаясь курса на параллельное ведение экономического и оборонного строительства, наша партия
успешно провела необходимую для войны материальную и военную подготовку страны и надежно укрепила
как фронт, так и тыл.
Неизменно и последовательно претворяя в жизнь линию на самооборону в защите страны, мы будем еще
более укреплять наши самозащитные вооруженные силы, сделаем их непобедимыми и надежно защитим Родину и революционные завоевания, отражая любые агрессивные вылазки врагов.

2) НЕОБХОДИМО ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ
ТВОРЧЕСКОГО МЕТОДА
Чтобы вести революцию и строительство согласно требованиям идей чучхе, необходимо придерживаться творческого метода как в разработке, так и в осуществлении
линии, тактического и стратегического курса революции.
Придерживаться творческого метода при решении
всех вопросов развития революции и строительства,
74

опираясь на творческие силы народных масс и исходя из
реальных условий страны, – таков принцип, которому
надо неизменно следовать в революционном движении.
(1) МЕТОДЫ, ТРЕБУЮЩИЕ ОПИРАТЬСЯ
НА НАРОДНЫЕ МАССЫ
Исход революции и строительства, в конце концов,
зависит от того, насколько широко проявляются творческие силы народных масс.
Народные массы представляют собой решающие силы, двигающие революцию и строительство. Поэтому,
только опираясь на них, можно успешно решать любые
сложные задачи и энергично развивать революцию и
строительство.
Чтобы успешно вести революцию и строительство,
опираясь на народные массы, надо разработать верную
линию и политику, выражающие требования и стремления масс, и превратить их в дело самих масс.
Народные массы лучше, чем кто-либо другой, знают
действительность, имеют богатый опыт. Отражая и делая всеобщим достоянием мнения и требования широких народных масс, можно разработать правильные линию и курс, отвечающие стремлениям и интересам народа, и, овладев сердцами людей, вдохновить их на
борьбу. Если принятый нами курс неверно отражает волю народных масс, значит, будут допущены субъективистские ошибки в руководстве революцией и строительством, и тогда не проявляются в полной мере творческие возможности масс.
75

Задача состоит не только в том, чтобы разработать
линию и курс, отражающие волю и стремления народных масс, но и в том, чтобы довести их до сознания людей и сделать достоянием самих масс.
Линия и курс партии реализуются, в конце концов,
народными массами. Когда народ осознает правоту политики партии и пути ее реализации, он воспримет ее
как свое кровное дело и проявит высокий энтузиазм и
творческую инициативу в борьбе за ее осуществление.
Линия и курс, не поддержанные народными массами, не
могут проявить на деле всю свою мощь.
Чтобы вести революцию и строительство нового общества, опираясь на творческие силы народных масс,
необходимо сплотить их в одну политическую силу.
Сила масс – в их сплоченности. Когда массы объединятся в единый кулак, они проявят поистине колоссальную силу как в революционной борьбе, так и в строительстве.
Во имя крепкого сплочения народных масс необходимо правильно сочетать классовую линию с линией
партии в отношении масс.
Твердо отстаивая классовые принципы и правильно
осуществляя эту линию, можно последовательно изолировать враждебные элементы, укрепить классовые позиции, воспитывать, перевоспитывать и сплачивать широкие народные массы и мобилизовать их высокую творческую активность на решение задач революции и
строительства. Если допустить при социализме правый
и левый уклоны, не соединяя как следует классовую
борьбу и дело укрепления единства и сплоченности на76

родных масс, то будет ослаблена сплоченность масс,
парализованы их революционный энтузиазм и творческая сила, в результате чего будет нанесен огромный
ущерб делу революции и строительства.
Чтобы обеспечить рост творческой инициативы народных масс в революции и строительстве, необходимо
бороться с любыми разновидностями старого, со всем,
что мешает прогрессу. Особенно важно настойчиво бороться против пассивности и консерватизма. Только в
этом случае можно полностью реализовать творческие
силы народных масс, вызвать непрерывный подъем и
прогресс в революции и строительстве.
В ходе революции и строительства надо развернуть
широкое движение масс.
Движение масс – это творческий метод, позволяющий укрепить сплоченность и сотрудничество трудящихся и полностью использовать их неиссякаемые силы,
это революционный метод, позволяющий форсировать
строительство социализма и коммунизма на основе массовой борьбы и коллективного новаторства. Можно успешно решить любую трудную проблему, если вести
борьбу против того, что ставит палки в колеса поступательному движению масс, выявлять их высокую сознательность и творческую инициативу, организовывать и
непрерывно развивать массовую борьбу.
В революции и строительстве, ведущихся при опоре
на творческие силы широких масс, важное значение
имеет разработка революционных методов работы. Даже выработав правильную линию и верный курс, мы не
сможем разумно организовать и мобилизовать массы на
77

борьбу за их осуществление, будем не в состоянии успешно вести революцию и строительство, не научившись работать революционными методами.
Еще в период антияпонской революционной борьбы
товарищ Ким Ир Сен разработал присущие коммунистам революционные методы работы, основанные на
идеях чучхе.
Методы работы, основанные на идеях чучхе, позволяют народным массам придерживаться позиции хозяина революции и строительства и до конца выполнять эту
роль. Методы работы, основанные на идеях чучхе, – это
революционные, коммунистические приемы, суть которых заключается в том, чтобы постоянно находиться в
гуще масс, на основе глубокого изучения реальных условий принимать правильные решения, оказывать действенную помощь нижестоящим, ставить во главу угла
политическую работу, обеспечивая сознательное участие масс в борьбе за осуществление революционных
задач, творчески, а не шаблонно решать все возникающие вопросы, исходя из конкретных особенностей и обстановки. Этот метод работы требует, чтобы руководящие работники всегда делили горе и радость с массами,
чтобы они шли в их авангарде, показывая пример трудящимся, обладали скромными, простыми и великодушными качествами, ориентировали массы на полное
проявление высокой творческой инициативы.
Методы работы, основанные на идеях чучхе, коренным образом отличаются от тех приемов, когда людей
заинтересовывают денежными подачками и кнутом, а
также от администрирования и приказов.
78

Партия рабочего класса как до, так и после взятия власти, в ходе революционной борьбы и строительства
должна всегда применять революционные методы работы.
Особенно после взятия власти она призвана непрерывно
улучшать и совершенствовать методы работы в соответствии с развивающейся действительностью. Только так
можно в полной мере мобилизовать революционный энтузиазм и творческую активность масс на ускорение
строительства социализма и коммунизма. Это также позволит избавиться от бюрократизма и голого администрирования, которые еще могут проявиться в деятельности правящей партии. Партия рабочего класса должна
придерживаться революционных методов, опираясь на
массы, широко выявляя их творческие способности, –
это является важнейшим вопросом, имеющим принципиальное значение для революции и строительства нового общества.
Последовательно внедряя в практику созданные нашим вождем революционные методы работы, великий
кимирсенский стиль, мы вызовем к жизни неиссякаемый
родник творческой энергии народных масс и поставим
его на службу ускорению революции и строительства
социализма.
(2) МЕТОДЫ, ОТВЕЧАЮЩИЕ УСЛОВИЯМ
Революционное движение требует, чтобы все вопросы решались применительно к изменяющейся и развивающейся действительности, с учетом конкретных условий страны.
79

Революционная борьба за социализм и коммунизм
происходит в разных временных условиях и в конкретной обстановке, сложившейся в той или иной стране. Не
может быть готового рецепта, который мог бы пригодиться для революции и строительства в любое время и
в любой стране. Поэтому надо всегда исходить из реальных условий и решать все проблемы творчески, сообразно обстановке.
Чтобы направить революционную борьбу по правильному руслу с учетом реальных условий в своей
стране, необходимо разработать такую линию и политику, тактику и стратегию, которые бы в полной мере учитывали субъективные и объективные условия для ведения революции в стране. Иначе мы допустим субъективизм в разработке линии и политики и нанесем огромный ущерб революции и строительству.
В революционной борьбе наиболее серьезное внимание надо уделять внутреннему фактору, идейному и политическому фактору. Когда налицо собственные силы
и высокое сознание народных масс, можно активно вести революцию даже при неблагоприятных условиях.
При разработке революционной линии и курса за первооснову следует взять внутренний фактор, идейный и политический фактор, и на основе его усиления добиваться
всемерного развития революции.
Чтобы вести революционную борьбу и строительство
применительно к условиям своей страны, надо иметь
правильное отношение к существующим теориям.
При рассмотрении каждого положения и каждой
формулы существующих теорий, как учит товарищ
80

Ким Ир Сен, необходимо понять, какого времени требования они отражают и чем обусловлено их появление,
и применять их в соответствии с конкретными условиями своей страны, сообразуясь с ее спецификой. Никуда
не годятся теории, не соответствующие конкретной революционной практике. При руководстве революционной борьбой и строительством отправным моментом
должна служить живая действительность, а не положение или формулы существующих теорий. Дело не в том,
соответствует ли это готовой теории или нет, а в том,
насколько отвечает это требованиям и интересам народных масс, а также субъективным и объективным условиям данного исторического периода. В тех случаях,
когда данный вопрос отвечает потребностям и интересам народных масс и вытекает из объективных и субъективных условий, нельзя ограничивать свои действия
рамками готовых положений и формул.
Для успешного ведения революционной борьбы
нужно настойчиво изыскивать новые принципы и пути
осуществления революции и строительства, отвечающие
историческим условиям времени и конкретной обстановке, сложившейся в стране.
Поиск новых принципов и путей революции, согласующихся с требованиями действительности, имеет
особенно актуальное значение в наши дни. Наша эпоха,
когда революция и строительство социализма, как никогда, углубляются и развиваются, выдвигается бесчисленное множество новых теоретических и практических
проблем, требует выработать руководящую теорию, тактику и стратегию революции, отвечающие сегодняшней
81

действительности, творчески еще более развивать революционную теорию рабочего класса.
Теоретическая деятельность нашей партии, выработавшей оригинальные принципы и пути развития революции с учетом требований современной революционной практики, служит блестящим образцом отстаивания
революционных принципов марксизма-ленинизма и развития революционной теории рабочего класса на новую,
высокую ступень.
Важное значение в революции и строительстве имеет
критическое, творческое отношение к опыту других
стран.
Опыт других стран всегда отражает их социальноисторические условия и национальную специфику. В нем
имеется необходимое и полезное для данной, конкретной
страны, есть и ненужное, вредное. Кое-что отвечает ее
условиям, а кое-что нет. Из опыта других стран надо перенять полезное, а ненужное следует отбросить. И при
заимствовании положительного опыта других стран следует не копировать его целиком, а преобразить и видоизменить его применительно к конкретным условиям своей
страны. Вот на какой позиции надо стоять.
Учитывать зарубежный опыт, конечно, нужно, но более важно разумно развивать свой собственный опыт.
Ошибается не только тот, кто стремится слепо копировать зарубежный опыт, но и тот, кто не хочет скромно
учиться хорошему опыту других стран. Вопрос заключается в том, с каких позиций рассматривать опыт других. Мы выступаем против догматического отношения,
приверженцы которого, позабыв о своих творческих
82

возможностях, огульно преклоняются перед чужеземным опытом и целиком проглатывают даже то, что не
подходит для своих конкретных условий. Такой подход
тормозит разработку правильной линии и политики, отвечающей требованиям развития революции и стремлениям народа своей страны, и, в конце концов, сдерживает ход революции и строительства.
Метод, позволяющий решать все вопросы творчески,
применительно к собственным условиям, – научно
обоснованный и революционный путь, позволяющий
разбить низкопоклонство и догматизм и успешно продвигать революцию и строительство.

3) ГЛАВНОЕ ВНИМАНИЕ УДЕЛЯТЬ ИДЕЙНОСТИ
Поскольку самостоятельное сознание народных масс
играет решающую роль в революционном движении, в
революции и строительстве обязательно нужно уделить
идейности главное внимание и ставить во главу угла
работу по идейной перестройке, политическую работу,
направленную на повышение сознательности и активности народных масс.
(1) СТАВИТЬ ВО ГЛАВУ УГЛА РАБОТУ ПО
ИДЕЙНОЙ ПЕРЕСТРОЙКЕ
Идейная перестройка – важная работа. Она направлена на воспитание нового человека подлинно коммунистического склада.
83

Товарищ Ким Ир Сен определил как одну из важнейших революционных задач преобразования всего
общества на основе идей чучхе повышение революционного сознания людей, воспитание их в духе традиций
рабочего класса и максимальное повышение интеллектуального потенциала всего общества и превращение их
в людей новой, коммунистической формации, вооруженных идеями чучхе.
Для того, чтобы построить социализм и коммунизм,
необходимо не только развивать производительные силы и преобразовывать общественные отношения, но и
сделать самих людей всесторонне развитыми людьми
коммунистического склада. Высокий уровень производительных сил и создание изобилия материальных благ
еще не дают основания считать, что уже построено коммунистическое общество, если люди, его хозяева, не
стали людьми коммунистического склада.
Интересы воспитания всесторонне развитого человека коммунистического склада, то есть самостоятельного,
обладающего творческими способностями, требуют
вооружения людей коммунистическими идеями, знаниями передовой науки и техники, приобщения их к высокой культуре.
Первоочередное внимание требуется уделить вооружению людей идеями коммунизма.
Воспитание нового человека является по сути своей
перестройкой его идеологии. Достоинства и личные качества человека определяются его идейной убежденностью, следовательно, самое главное в воспитании нового
человека – перестройка его идеологии.
84

Работа по перестройке идейных взглядов человека –
задача более трудная, чем изменение материальных условий жизни, повышение культурного и технического
уровня людей. Сознание человека, конечно, обуславливается его общественно-экономическим положением и
материальными условиями жизни, но оно не изменяется
само собой вслед за улучшением указанных условий.
Пережитки старой идеологии очень консервативны и
навязчивы. Идейная перестройка – дело сложное и требующее много времени. Только в упорной борьбе можно добиться успеха в этой работе.
Перестройка идеологии человека – одна из серьезных
революций. Это борьба за окончательную ликвидацию
пережитков старого общества в сознании людей, за вооружение всех трудящихся передовыми идеями рабочего
класса, коммунистическими идеями. В этом и состоит
основная форма классовой борьбы в социалистическом
обществе, где ликвидированы эксплуататорские классы.
Чтобы перевоспитать людей в коммунистическом духе,
нужно и после установления социалистического строя
бороться против реакционной идейной и культурной
экспансии империалистов и одновременно с этим последовательно продолжать идеологическую революцию,
направленную на устранение пережитков прошлого в
сознании людей и вооружение их новыми, коммунистическими идеями.
Главной задачей идейной перестройки является выработка у людей революционного мировоззрения и правильного взгляда на революцию.
Для того, чтобы воспитать из людей пламенных ком85

мунистов-революционеров, самоотверженных борцов за
дело социализма и коммунизма, нужно выработать у
них правильный взгляд на революцию. Как относится
человек к революции, насколько он активно участвует в
ней – это зависит, в конечном итоге, от того, какого
взгляда на революцию он придерживается.
Взгляд членов нашей партии, всех трудящихся на революцию должен быть основан на идеях чучхе. Взгляд
на революцию, основанный на идеях чучхе, – это такой
подход к революции, когда в центр внимания ставят народные массы, это революционный дух, дух беззаветной
борьбы в интересах народных масс.
Ядром взгляда на революцию, основанного на идеях
чучхе, является преданность партии и вождю. Дело социализма и коммунизма начинает вождь. Оно осуществляется под руководством партии и вождя. Революционное движение побеждает только под руководством партии и вождя. Следовательно, чтобы выработать правильный взгляд на революцию, требуется обязательно
положить в основу воспитания чувство беззаветной преданности партии и вождю.
Чтобы выработать в себе правильный взгляд на революцию, нужно прочно вооружиться революционными
идеями и теориями. Только тогда люди смогут правильно понять закономерности развития революции, уверенно смотреть вперед, заглядывая в будущее революции. В
любых трудных условиях они будут бороться до победного конца без колебаний и шатаний.
Чтобы выработать в себе правильный взгляд на революцию, нужно проникнуться коммунистическим рево86

люционным духом. Коммунистический революционный
дух – это беспредельная самоотверженность, беззаветное служение партии и вождю, делу рабочего класса и
народа, жгучая ненависть к врагам революции, готовность в любых трудных обстоятельствах решительно,
без малейших колебаний, упорно бороться с врагами и
до конца сохранять верность делу революции. Это – революционный дух опоры на собственные силы, требующий смело преодолеть трудности и препятствия на
пути продвижения вперед, решить все вопросы собственными силами, это – высокая организованность и
дисциплинированность, заключающаяся в том, что надо
больше всего дорожить своей революционной организацией и сознательно соблюдать ее дисциплину. Только
обладая таким коммунистическим революционным духом, можно стать настоящим революционером.
Лишь тогда, когда революционные идеи и теории
станут убеждением людей и они будут полны стойкого
коммунистического революционного духа, мы сможем
сказать, что у них выработан правильный взгляд на революцию.
Выработан ли у человека правильный взгляд на революцию или нет – это проверяется революционной практикой. Революционная практика служит не только мощным средством идейной перестройки, но и мерилом
идейности человека. Вне практики, без учета деятельности людей нельзя оценить и проверить их идейность.
Для коммунистов революционная практика – это борьба
за претворение в жизнь революционных идей вождя,
линии и политики партии. Тот, кто поддерживает рево87

люционные идеи вождя и беззаветно борется за претворение в жизнь линии и политики партии, является настоящим коммунистом-революционером, имеющим
правильный взгляд на революцию.
Вопрос о том, в какой мере сформировался правильный взгляд на революцию у ее участников, точно проверяется в период суровых испытаний. В трудном положении человек, как правило, полностью раскрывает свой
характер. Только тот, кто до конца остается верным партии и вождю, даже если ради этого придется отдать
свою жизнь, кто не отречется даже на эшафоте от своих
убеждений и верности революции, является настоящим
революционером с твердым взглядом на революцию,
основанным на идеях чучхе.
Чтобы стать коммунистом-революционером, имеющим правильный взгляд на революцию, надо учиться
по-революционному.
Учеба – основной метод овладения революционными
идеями, теорией, стратегией и тактикой. Кто не учится,
тот не сможет познать истину революционной борьбы,
не сможет смотреть на явления с высокой классовой
точки зрения и не овладеет широким кругозором знаний,
необходимых для революции. Революционер всегда
должен считать учебу своим первейшим долгом и
учиться до конца своих дней. Учеба нацелена не только
на усвоение теоретических знаний. Революционная теория, знания, полученные на занятиях, должны стать
личными убеждениями каждого.
Чтобы вырасти коммунистом-революционером, имеющим правильный взгляд на революцию, необходимо при88

нимать активное участие в жизни революционных организаций.
Жизнь в организации – это революционный образ
жизни, исходящий из самой природы коммунистического движения, это школа революционной закалки. В отрыве от жизни в организации никто не может стать революционером и продолжать свою политическую жизнь.
Биологическая жизнь дается человеку родителями, а политическая жизнь складывается и продолжается в ходе
участия в жизни организаций.
Жизнь в революционных организациях всегда должна протекать в обстановке активной идеологической
борьбы. Только в обстановке усиленной идеологической
борьбы наряду с идейным воспитанием происходит политическое становление человека. Здесь он закаляется и
приобретает идейно-моральный облик революционера.
Партия рабочего класса всегда должна держать под своим контролем жизнь людей в революционных организациях. Она должна закалять их в горниле идейной борьбы
и выковывать из них пламенных коммунистов.
Чтобы стать коммунистом-революционером, имеющим правильный взгляд на революцию, человек должен
закаляться в практике революции.
Закаляя свою волю и идеи в практике революционной борьбы, человек вырабатывает в себе качества и характер революционера. Классовая борьба – самая острая
революционная борьба. В практике классовой борьбы
повышается классовое сознание людей, вырабатывается
умение отличать врагов от своих, прививается непримиримость к классовому врагу. Борьба за строительство
89

социалистической экономики также важный аспект революционной борьбы. Активно участвуя в практической
деятельности по развитию производства и строительства,
трудящиеся еще глубже верят в правоту и торжество
дела социализма и коммунизма, приобретают подлинно
революционный дух и облик рабочего класса.
Через посредство революционной учебы, участия в
жизни революционных организаций и революционной
практики мы должны воспитать членов партии, всех
трудящихся революционерами-коммунистами, вооруженными идеями чучхе и имеющими непоколебимый
взгляд на революцию, настоящими борцами-революционерами, готовыми отдать все свои силы борьбе за окончательное завершение нашего революционного дела,
начатого товарищем Ким Ир Сеном.
(2) СТАВИТЬ ВО ГЛАВУ УГЛА
ПОЛИТИЧЕСКУЮ РАБОТУ
Чтобы успешно осуществить революционные задачи,
нужно поставить во главу угла политическую работу,
направленную на то, чтобы воспитывать и активизировать людей.
Поскольку революция и строительство осуществляются людьми, то успехи в революционной борьбе и построении социализма и коммунизма, в конечном счете,
зависят от уровня работы с ними. Работа с людьми, по
сути дела, является политической работой. Она сводится
к проблемам идеологии человека. Ставить во главу угла
работу с людьми, то есть политическую работу – значит
90

первым долгом вооружить народные массы знанием линии и политики партии, развязать их революционный
энтузиазм и добиться, чтобы сами народные массы, проявляя высокую сознательность и активность, успешно
вели революционную борьбу и строительство. Революция вообще является сознательной борьбой. Ее осуществляют, как правило, люди, действующие не по чужой
воле и не с целью получения какого-то вознаграждения,
а по собственному политическому убеждению, исходя
из своей сознательности. Следовательно, в революционной борьбе следует твердо придерживаться принципа –
всегда прежде всего вести политическую работу, которая
содействует росту сознательности и активности людей.
Опережающего проведения политической работы
требует сама природа социалистического строя. В отличие от капиталистического общества, где народные массы подвергаются эксплуатации и угнетению, в социалистическом обществе, в котором они являются хозяевами
всего, совершенно закономерно опираться на высокую
политическую сознательность и революционный энтузиазм масс. Лишь первым делом ведя политическую работу и повышая сознательную активность трудящихся
как хозяев революции, можно демонстрировать преимущества социалистического строя и энергично вести
строительство социализма.
Ставить во главу угла политическую работу – отнюдь
не означает, что можно пренебречь практической административной деятельностью и технико-экономической
работой.
Как учит товарищ Ким Ир Сен, ставя во главу угла
91

политическую работу, нужно умело сочетать ее с практической административной деятельностью и техникоэкономической работой. Построение социализма и коммунизма – это высоко организованная деятельность,
планомерно проводимая в масштабе всего общества, это
сложная работа, ведущаяся на основе современных научно-технических достижений. Тщательно организованная административная работа и научно обоснованная
технико-экономическая работа – закономерное требование, вытекающее из интересов строительства социализма и коммунизма. Однако успех указанной работы возможен лишь в том случае, если во главу угла поставлена
политическая работа. Пренебрегая политической работой и цепляясь лишь за технико-экономическую работу
чисто делового характера, нельзя добиться никакого успеха в борьбе за осуществление революционных задач.
Для того, чтобы мобилизовать народные массы на
активное участие в социалистическом строительстве,
нужно также уделить главное внимание моральнополитическим стимулам, гармонично сочетая их с материальными.
Существенные характерные черты социалистического общества заложены в его коммунистической природе.
Необходимость морально-политического стимулирования вытекает из коммунистического характера социалистического общества, а сама цель стимулирования состоит в развитии этих коммунистических черт. Социалистическое общество, правда, носит переходный характер, поэтому в этом обществе следует осуществлять социалистический принцип распределения по количеству
92

и качеству труда и нельзя игнорировать материальные
стимулы. Однако недооценка морально-политических
стимулов и упор на материальное стимулирование противоречат основному характеру социалистического
строя. Это очень опасная и вредная тенденция, которая
ведет к развитию эгоизма среди трудящихся, превращает их в рабов денег и товаров и, в конце концов, разъедает социалистический строй и завоевания революции.
При социализме в любом случае главный упор следует
делать на морально-политические стимулы. Существенные преимущества социалистического строя заключаются в том, что народные массы, став хозяевами всего и
тесно сплотившись, сознательно трудятся в интересах
государства и народа, на благо общества и коллектива.
Лишь отдавая приоритет морально-политическим стимулам, можно добиться, чтобы народные массы, как
подлинные хозяева страны и революции, осуществляли
хозяйский подход к делу, проявляли сознательную активность в труде.
Политическую работу надо строить на методах убеждения и воспитания. Политическая работа есть работа
с людьми, работа по повышению их сознательности.
Бюрократическими методами, то есть путем отдачи команд и приказов ни в коем случае нельзя повысить сознательную активность людей. И, наоборот, действуя методами убеждения и воспитания, то есть разъяснениями
и советами вполне возможно вооружить людей революционными идеями, в полной мере мобилизовать их революционный энтузиазм и неиссякаемую творческую
энергию, еще сильнее укрепить связи партии с массами.
93

Политическую работу нужно вести живо, используя
разнообразные формы и методы. Политическая работа –
творческое дело. Ведь она ведется в различных условиях
и обстановке с различными по характеру людьми,
имеющими неодинаковый уровень подготовки. Поэтому
политическую работу нельзя вести по готовым рецептам
и шаблонам. Она должна проводиться с учетом конкретных условий, с использованием разных форм и методов, содержательно и динамично.
Политическая работа должна стать делом самих масс.
Политическую работу по воспитанию и активизации
широких масс нельзя осуществить силами нескольких
работников. Каждый революционер должен быть политработником, воспитателем и организатором масс.
Надо добиваться, чтобы один человек воспитывал и
приводил в движение десять, десять – сотню, а сотня –
тысячу, как об этом учит товарищ Ким Ир Сен. Таков
лучший метод, позволяющий привлечь широкий круг
людей к участию в политической работе и превратить ее
в дело самих масс.
Политическая работа должна проводиться в тесной
связи с практикой революции. Ее главная цель – обеспечить успешное решение поставленных задач. Действенность политической работы должна отразиться на
практических результатах, достигнутых в революционной борьбе и деле строительства, она должна оцениваться практическими делами. Политическая работа,
оторванная от решаемых революционных задач и не
содействующая делу революции и строительства, никуда не годится.
94

Наш долг – неизменно придерживаться принципа:
ставить во главу угла политическую работу, правота и
жизненная сила которой подтверждены практикой революции, и строить социализм и коммунизм еще лучше и
быстрее.

5. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ ЧУЧХЕ
Идеи чучхе оказывают могучее влияние на духовную
и моральную жизнь человека, на процесс революционного преобразования мира. Они вызывают большую
симпатию у народов нашей планеты и дают мощный
толчок историческому движению нашего времени, для
которого характерно стремление к самостоятельности.
Идеи чучхе становятся общепризнанным идеологическим течением нашего времени. В ходе истории все
возрастает их притягательная сила и преобразующее
значение.
Идеи чучхе освещают подлинно революционное мировоззрение нашего времени – эпохи чучхе. Это служит
неоценимым историческим вкладом идей чучхе в дело
развития человеческой мысли и освобождения человечества.
Взгляды людей на окружающий их мир и подход к
нему развивались на протяжении длительного времени.
Развитие предшествующего мировоззрения представляет собой историю борьбы двух противоположных
философских течений: материализма и идеализма, диалектики и метафизики. В этой борьбе марксизм утвер95

дил торжество материализма и диалектики. Марксистское материалистическое и диалектическое мировоззрение появилось на свет, как отражение требований своего
времени. Появление рабочего класса на исторической
арене ознаменовало собой зарождение новой эпохи в
истории человечества. Новые исторические условия,
положившие начало шествию революции против капитала, продиктовали острую необходимость появления
тех революционных идей, которые раскрыли бы перед
поднявшимся на борьбу пролетариатом неизбежность
крушения капитализма и торжества социализма. Во весь
рост встала задача: взять верх в борьбе с идеализмом и
метафизикой, которые служили делу освящения реакционного господства капитала и проповедывали его вечность, обосновать научное мировоззрение рабочего класса. Отражением этих требований того времени было появление материалистического, диалектического мировоззрения.
Течение времени сопровождается развитием мировоззрения. Непрерывное развитие и расширение масштабов революции, начатой выступлениями рабочего
класса, привело к рождению новой эпохи, когда трудящиеся народные массы, считавшиеся ранее объектом
истории, стали ее хозяевами. Новая эпоха, в которую
рабочий класс, трудящиеся народные массы выступили
как великая сила, как властелины мира, требовала появления нового мировоззрения, призванного помочь трудящимся – хозяевам своей судьбы – решать ее самостоятельно, творчески и победоносно осуществить историческое дело национального, классового, человеческого
96

освобождения. Поставленная историческая задача блестяще разрешилась созданием идей чучхе.
Идеи чучхе, осветившие мировоззрение нового времени, по своему философскому положению, составляющему первооснову, новы и оригинальны.
Основным вопросом предшествующей философии являлся вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию. Научное решение этого вопроса дано марксистским материалистическим положением о первичности материи, первичности бытия.
На базе материалистического понимания вопроса о
первоначале мира идеи чучхе поставили по-новому основной вопрос философии, сформулировав его как вопрос о месте и роли человека в мире, и дали ответ на
вопрос: кто является властелином мира.
Философский принцип идей чучхе, освещающий место и роль человека как властелина мира, зиждется на
новом понимании человека.
О человеке много говорилось и в работах прежних
философов. Но все их рассуждения в большинстве своем
отрывались от общественных отношений и не могли
выйти за рамки абстрактного взгляда на «чистого» человека. Вопрос о сущности человека был выдвинут и объяснен марксизмом с точки зрения общественных отношений.
Идеи чучхе, рассматривая человека в связи с общественными отношениями, дают новое понимание его существенных особенностей. Согласно идеям чучхе, человек является общественным существом, обладающим
самостоятельностью, способностью к творчеству и соз97

нательностью. Этим дано полное философское объяснение человека. На основе научного понимания общественного человека идеи чучхе выдвигают философское
положение, согласно которому человек – хозяин всего и
он решает все. Это является новым философским открытием, означающим переворот в мировоззрении.
Мысль о том, что человек – хозяин всего и он решает
все, то есть, человек является властелином мира, хозяином своей судьбы, преобразователем мира и вершителем
своей судьбы, совершенно противоположна идеализму и
метафизике. Если идеализм сводится к мистицизму, суть
которого состоит в том, что миром и судьбой человека
распоряжается сверхъестественная «сила», то метафизика сводится к фатализму, который провозглашает, что в
мире ничто не меняется и потому человеку нужно покорно подчиниться предоставленной судьбе. Мысль о
том, что человек, будучи властелином мира, хозяином
своей судьбы, может преобразовать мир и решать свою
судьбу, предполагает материалистическую, диалектическую позицию, отрицающую мистицизм и фатализм.
Своеобразно сформулировав положение о том, что
человек, являющийся высшим продуктом развития материального мира, представляет собой властелина мира,
преобразует и развивает его, идеи чучхе по-новому раскрыли первооснову мировоззрения. В центре мировоззрения, базирующегося на философском положении,
проникнутом принципами чучхе, стоит человек.
История знает немало концепций о мировоззрении,
но ни одна из них не смогла выработать подход к миру,
поставив человека в центр внимания. Не только идеали98

сты, рассматривавшие мир как мир идеала и духа, но и
материалисты прежнего времени, считавшие мир материальным, не смогли выработать подход к миру, ставя в
центр внимания человека.
Идеи чучхе видят в человеке не просто частицу мира,
а властелина, хозяина мира и установили новое мировоззрение, которое позволяет подходить к миру, к его
изменению и развитию, поставив в центр внимания человека – властелина мира. Основанный на идеях чучхе
подход к миру, предполагающий, что человек находится
в центре внимания, является надежным залогом обеспечения самостоятельной, творческой познавательной и
практической деятельности человека – преобразователя
мира и вершителя своей судьбы.
Идеи чучхе, осветившие такой подход к миру, ознаменовали собой новый переворот во взглядах на общественно-историческое развитие. В вопросах раскрытия
общественно-исторической практики сторонники домарксистского материализма и диалектики также стояли
на позициях идеализма. Марксизм отверг идеалистические взгляды на общественно-историческое развитие,
выдвинув положение о том, что общество так же, как и
природа, относится к материальному миру и что оно изменяется и развивается согласно общим закономерностям развития материального мира.
Идеи чучхе, признавая общие закономерности развития материального мира, воздействующие на общественно-историческую практику, раскрыли свойственные
ей закономерности. В этом и заключается неоценимый
вклад идей чучхе в совершенствование взгляда рабочего
99

класса на общественно-историческое развитие.
Субъект истории – народные массы. Общественноисторическое движение является самостоятельным и
творческим движением народных масс. Решающую роль
в революционной борьбе играет самостоятельное сознание народных масс. Эти положения об общественноисторическом развитии составляют основное содержание взгляда на историю, базирующегося на идеях чучхе.
Это дает новое истолкование сущности, характера и
движущих сил общественно-исторического движения
как движения субъекта.
Идеи чучхе выработали новый подход к развитию
истории и социальной революции, в центре внимания
которого находятся народные массы – субъект истории
и революции.
Выдвинув новое мировоззрение, новый взгляд на
общественно-историческое развитие, в центре которых
стоит человек, идеи чучхе совершили величайший переворот в развитии мировоззрения. Если марксизм впервые создал революционное мировоззрение рабочего
класса, то идеи чучхе подняли его на новую, высокую
ступень развития, придавая ему законченный вид.
Идеи чучхе – это революционное мировоззрение,
представляющее собой новую историческую эпоху –
эпоху чучхе. Они правильно ориентируют поступательное движение человечества к суверенитету, независимости, социализму и коммунизму, решительно сметая с
пути всякие реакционные и контрреволюционные идеологические течения.
Идеи чучхе открыли новый, высокий этап развития
100

революционной теории рабочего класса. Именно в этом
заключается историческая заслуга идей чучхе, содействовавших осуществлению революционного дела рабочего класса, дела освобождения человечества.
После появления революционной теории рабочего
класса прошли многие годы. Революционное движение
далеко шагнуло вперед. Революционная практика новой
эпохи требовала дальнейшего развития революционной
теории в соответствии с новыми историческими условиями. Идеи чучхе обосновали основной принцип революции, согласно которому хозяевами и движущей силой
революции и строительства являются народные массы,
на основе этого осветили новые революционные теории,
которых требует практика нашего времени.
Идеи чучхе – верная основа для разработки революционной теории эпохи чучхе. Разработать революционную теорию на базе идей чучхе – значит вскрыть принципы и закономерности развития революционного движения, поставив в центр внимания трудящиеся народные массы – хозяев революции и строительства.
Революционное движение эпохи чучхе требует разработки революционной теории, в центре внимания которой были бы трудящиеся народные массы. Так должна
быть разработана революционная теория именно в нашу
эпоху, когда трудящиеся народные массы выступают
как властелины мира, когда их самостоятельное сознание, созидательные силы способствуют расширению и
углублению революционной борьбы. Только это позволит найти правильные принципы и открыть закономерности развития революционного движения. Идеи чучхе,
101

поставив в центр внимания трудящиеся народные массы
при разработке революционной теории, дали возможность всесторонне раскрыть революционную теорию,
способствующую осуществлению самостоятельности
трудящихся народных масс, сделали революционную
теорию рабочего класса полноценной и всеобъемлющей
теорией о национальном, классовом и человеческом освобождении, законченной коммунистической теорией,
содержащей весь комплекс теорий о преобразовании
общества, природы и воспитании нового человека.
Разработка революционной теории, в центре внимания которой находятся трудящиеся народные массы, –
прочная гарантия разработки революционной теории,
стратегии и тактики, отвечающих природе революционного движения.
Все революционные движения направлены на благо
трудящихся народных масс, они осуществляются силами самих масс. Поэтому революционная теория, стратегия и тактика должны быть нацелены на защиту интересов трудящихся народных масс и повышение их роли.
Можно сказать, что ценность данной теории определяется тем, насколько она защищает интересы народных
масс, а сила данной стратегии и тактики заключается в
том, как высоко они поднимают роль народных масс.
Идеи чучхе, исходным моментом которых являются положения о самостоятельности, способности к творчеству
и сознательности народных масс, выдвинули теорию,
стратегию и тактику, направленные на защиту коренных
интересов народных масс и полное выявление их высокой революционной активности и неисчерпаемого твор102

ческого потенциала. Таким образом, революционная
теория рабочего класса превратилась в самую могучую
теорию, позволяющую последовательно отстаивать интересы трудящихся народных масс и максимально повышать их роль.
Идеи чучхе служат верным руководящим компасом в
подходе к предшествующей революционной теории.
При своем рождении предшествующая революционная
теория рабочего класса исходила из иных предпосылок,
то есть из других условий времени и задач. Но по своему классовому идеалу и миссии она имеет общность с
новой революционной теорией, которая базируется на
идеях чучхе. Идеи чучхе, определив принципы творческого подхода к существующим теории и опыту, делают
возможным претворение в жизнь и дальнейшее развитие
предшествующей революционной теории в соответствии с потребностями революционной практики нашей
эпохи. В частности, эти идеи, позволяющие стоять на
позициях последовательной защиты и осуществления
принципа самостоятельности рабочего класса, трудящихся народных масс, помогают безошибочно различать и преодолевать оппортунизм всех мастей, и прежде
всего ревизионизм, носители которого останавливаются
на половине революционного пути и отрицают необходимость классовой борьбы, твердо защищать классовые
принципы и идеи непрерывной революции, содержащиеся в революционной теории рабочего класса.
Революционная теория, основанная на идеях чучхе, –
это подлинно революционная теория рабочего класса
эпохи чучхе, бессмертная коммунистическая революци103

онная теория, которая всегда побеждает с торжеством
борьбы за осуществление самостоятельности трудящихся
народных масс.
Великие идеи рождают великую практику. Великие
идеи чучхе, выдвинув новый философский принцип,
определив закономерности развития общественно-исторического, революционного движения и научно обосновав руководящие принципы революции и строительства,
внесли огромные перемены в революционную практику.
Идеи чучхе блестяще претворяются в жизнь, прежде
всего, в практике корейской революции. Они привели ее
к великой победе.
Корейская революция руководствуется идеями чучхе.
В отрыве от них были бы немыслимы все победы корейской революции. Шествуя под знаменем идей чучхе,
корейская революция спаслась, фигурально говоря, от
родовых мук ее первоначального периода, вызванных
низкопоклонством и догматизмом, смогла преодолеть
все препятствия и трудности и победоносно пройти
славный боевой путь, несмотря на трудную обстановку.
Идеи чучхе вернейшим образом направляли ход революции и строительства по новому, не проторенному
пути. Корейская революция проложила самый верный
путь к национальному освобождению колоний, открыла
наиболее прямой путь к социализму. Корейская революция открыла путь к новой, полнокровной жизни при социализме, который признается во всем мире «образцовым», и победоносно прокладывает никем не изведанную дорогу к социализму и коммунизму. Идеи чучхе
ярко озарили нам путь вперед, и мы шли к своей цели
104

самой прямой дорогой, в сжатые сроки добились величайших и поразительных побед в борьбе за суверенитет,
независимость и социализм.
Идеи чучхе в нашей стране ярко воплотились в практические дела. Эпохальные перемены в жизни нашего
народа и его великие достижения – бесценный плод
идей чучхе. Сегодня наш народ, переживая законную
гордость за достигнутые им славные победы и свершения под знаменем идей чучхе, развертывает историческую борьбу за преобразование всего общества в соответствии с требованиями идей чучхе.
Идеи чучхе отражают общие чаяния народов мира,
стремящихся к самостоятельности. Этим они оказывают
огромное воздействие на ход развития современного
революционного движения, в процессе которого создается новый независимый мир.
Идеи чучхе открыли новый путь революции – широкий простор к самостоятельному, творческому осуществлению революции.
В наше время революционное движение развертывается в национально-государственных рамках, принимая
разнообразные формы. Эти обстоятельства требуют,
чтобы народ каждой страны с высоким сознанием чувства хозяина революции верно выполнял свою роль. Это
особенно важно потому, что еще дают о себе знать низкопоклонство, догматизм и другие порочные взгляды.
Идеи чучхе, указав народам всех стран путь к самостоятельному, творческому осуществлению революции, помогли им сбросить груз старых идей, препятствующих
самостоятельному развитию, свято помнить о чувстве
105

ответственности хозяина революции, дали им возможность разработать по собственной воле и убеждению
линию и политику, соответствующие условиям данной
страны, и вести революцию на основе мобилизации собственных творческих сил. Благодаря открытию самостоятельного, творческого пути развития революции
народы стран, которые в силу различий исторических
условий пока находятся на разных этапах развития, обрели веру в победу и настойчиво ведут борьбу за национальное и классовое освобождение, за построение социализма и коммунизма.
Идеи чучхе открыли новый путь развития международного коммунистического движения, основополагающим принципом которого является самостоятельность.
Наступила новая эпоха в развитии международных отношений.
Коммунистическое движение – это самостоятельное
движение партии и народа каждой страны, направленное на то, чтобы устранить любые формы порабощения
и неравенства и сделать людей подлинными хозяевами
своей судьбы. Следовательно, в этом движении не может быть отношений старших и младших, отношений
подчиняющих и подчиняемых. Самостоятельность для
стран и наций является жизненно важным фактором существования. В отношениях между ними не должно
быть места господству и порабощению, приказыванию и
подчинению. Идеи чучхе видят основной принцип развития отношений между партиями и государствами в их
самостоятельности. Это привело к новому повороту в
развитии международного коммунистического движения
106

и международных отношений. В настоящее время принцип самостоятельности проявляет все возрастающую
жизненность и силу, являясь незыблемым положением,
обеспечивающим дальнейшее развитие международного
коммунистического движения и определяющим отношения между коммунистическими и рабочими партиями.
Он становится также общепризнанным принципом в развитии отношений между молодыми независимыми государствами, между странами с различным общественным
строем, могучим оружием борьбы с империалистами, навязывающими народам кабалу и неравенство.
Идеи чучхе – бессмертное боевое знамя, ведущее к
победе народные массы, борющиеся за созидание нового мира и решение своей судьбы.
Наша партия и наш народ под руководством великого вождя, неся знамя идей чучхе, прошли славный более
чем полувековой путь борьбы и побед. Высоко подняв
знамя идей чучхе, партия и народ будут и впредь мощной поступью двигаться вперед.
Дело нашей революции пока еще не завершено. Перед нами по-прежнему стоит сложная и трудная революционная задача. Только высоко неся знамя идей чучхе, мы сможем преодолеть любые трудности и испытания, встающие на пути продвижения вперед, приблизить
день объединения нашей Родины и добиться окончательной победы дела социализма и коммунизма.
Мы должны еще крепче вооружиться идеями чучхе,
последовательно претворять в жизнь воплощающую их
в себе линию и политику партии и тем самым успешно
осуществить программу преобразования всего общества
107

на основе идей чучхе, начертанную нашей партией.
Борясь за преобразование всего общества на основе
идей чучхе, члены партии, все трудящиеся, где бы они
ни находились, должны прочно вооружиться этими
идеями и всегда уверенно идти вперед по указанному
ими пути.
В работе по вооружению членов партии, всех трудящихся идеями чучхе и претворению их в жизнь важная
роль принадлежит научно-теоретической деятельности.
Прежде всего постоянно занимаясь изучением и пропагандой идей чучхе, можно формировать у членов партии, всех трудящихся твердое революционное мировоззрение, основанное на идеях чучхе, и последовательно
осуществлять идеи чучхе в революции и строительстве.
Все научные работники, занятые вопросами теории,
должны глубоко сознавать свою большую ответственность за порученное дело и добиваться перелома в изучении и пропаганде идей чучхе.
Задача общественных наук заключается в том, чтобы
во всю ширь развернуть изучение идей чучхе и выдвинутых ими идейно-теоретических проблем.
Работники общественных наук должны всесторонне
изучать основополагающие вопросы и руководящие
принципы идей чучхе, а также освещенный этими идеями комплекс идейно-теоретических проблем. Их долг –
глубоко изучить достижения и опыт нашей партии в революции и строительстве, накопленный в результате
претворения в жизнь идей чучхе.
Наши общественные науки должны дать правильные
научно-теоретические ответы на насущные вопросы ре108

волюционной практики. Работникам общественных наук
следует глубже изучать идеи чучхе, делая главный упор
на решение практических проблем, и тем самым давать
научное, теоретическое объяснение всех вопросов, возникающих в ходе революции и строительства.
Идеи чучхе открыли широкий простор для развития
на новой основе всех направлений общественных наук.
Нам необходимо непрерывно углублять и развивать
научно-исследовательскую работу, взяв идеи чучхе в
качестве идейно-теоретической и методологической основы, чтобы обогатить все направления общественных
наук новыми достижениями.
Необходимо улучшить воспитание людей на основе
идей чучхе.
Наши учебные заведения являются центром воспитания на идеях чучхе. Следовательно, весь процесс нашего
школьного образования должен быть пронизан этими
идеями.
Во всех учебных заведениях необходимо решительным образом улучшить качество воспитания на идеях
чучхе и добиться, чтобы выпускники полной средней
школы овладели основами революционного мировоззрения, базирующегося на идеях чучхе, а студенты,
окончившие вузы, стали специалистами, которым присуще устойчивое революционное мировоззрение.
В частности, в высших учебных заведениях надо
улучшить идейно-теоретическое обучение на основе
принципов чучхе. Вузы должны правильно сочетать
учебно-воспитательную работу по выработке у студентов мировоззрения с обучением специальным дисцип109

линам. Факультеты общественных наук в вузах обязаны помочь студентам выработать в себе твердое революционное мировоззрение, основанное на идеях чучхе.
Вместе с тем нужно повысить качество специального
обучения. Таким образом, необходимо подготовить
достойных специалистов, овладевших богатым багажом знаний по идейно-теоретическим проблемам идей
чучхе.
Необходимо активно вести среди руководящих работников, рядовых членов партии, всех трудящихся изучение идей чучхе.
Теоретическая пропаганда партии – это работа по
прочному вооружению руководящих работников, рядовых членов партии, всех трудящихся нашими самобытными идеями и теориями.
Идеи чучхе, образно говоря, являются бесценной духовной и идейной «пищей», необходимой для поддержания пульса политической жизни подлинного революционера, вооруженного идеями чучхе. Чтобы стать таким революционером, каждый, кем бы он ни был, должен глубоко изучать идеи чучхе.
Руководящие работники, рядовые члены партии, все
трудящиеся обязаны постоянно и настойчиво заниматься
учебой по овладению нашими самобытными идеями и
теориями и добиться того, чтобы они стали их кровью и
плотью.
Научные работники, занятые проблемами теории, а
также работники печати и информации должны больше
писать хороших статей и книг, убедительно разъясняющих наши самобытные идеи и теории, и активно помо110

гать руководящим работникам, рядовым членам партии,
всем трудящимся глубоко овладевать этими идеями.
В научно-теоретической области следует настойчиво
вести борьбу с реакционной буржуазной идеологией, с
оппортунистическими течениями всех оттенков, надежно защищая чистоту идей чучхе.
Научные работники, занятые проблемами теории,
должны с заостренным вниманием выводить на чистую
воду реакционную сущность и вредность всех враждебных идеологий, противоречащих идеям чучхе, последовательно предотвращать любое проникновение в нашу среду непролетарских, антиреволюционных идеологических
элементов. Все наши научные работники, занятые проблемами теории, обязаны непримиримо бороться с буржуазной идеологией, феодально-конфуцианскими идеями,
ревизионизмом, низкопоклонством, догматизмом и другими реакционными и контрреволюционными идеологическими течениями, срывать происки оппортунистов и
всех других реакционеров, решительно защищая идеи
чучхе.
Они должны добиться, чтобы великие идеи чучхе
стали их непоколебимым убеждением, подчинить всю
свою деятельность делу изучения, пропаганды, защиты
и претворения в жизнь наших самобытных идей и теорий, широко и убедительно разъяснять величие и правоту идей чучхе.
В революции и строительстве весьма важную роль
играют деятели общественных наук и теоретической
пропаганды – носители и распространители передовых
идей.
111

Я уверен в том, что научные работники нашей партии, занятые вопросами теории, крепко памятуя о своей
миссии и основном долге активного защитника и пропагандиста идей чучхе, внесут достойный вклад в
борьбу за окончательное завершение нашего революционного дела.

112

К НЕКОТОРЫМ ВОПРОСАМ ОБ
ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАХ
СОЦИАЛИЗМА
Речь перед ответственными работниками
ЦК Трудовой партии Кореи
30 мая 1990 года

В последнее время империалисты буквально впадают в истерику, пытаясь уничтожить социализм. В такт
беспрецедентно усиливающимся антисоциалистическим
проискам империалистов поднимают голову разношерстные идеологические течения, искажающие и отрицающие идеалы социализма. Усиление антисоциалистических идеологических течений в ряде стран влечет за
собой серьезные последствия – разрушение социалистического строя и капитализацию общества. Подобная
ситуация возникает, главным образом, в тех странах, в
которых люди, формально считая до сих пор марксизмленинизм своим руководящим компасом, на деле не
придерживались революционных принципов рабочего
класса и не сумели творчески разработать свою линию
и политику в соответствии с изменениями реальных
условий.
Однако страны самостоятельной ориентации и ныне
неизменно придерживаются революционных принципов
113

рабочего класса и идут курсом социализма. И марксизмленинизм эти страны применяли с творческих позиций,
в соответствии со своими реальными условиями и, будучи независимыми от чужой практики, не следовали ей
слепо.
Социализм – это такое общество, которое зиждется
на революционных идеях рабочего класса. Развитие социализма гарантируется научностью, революционностью и реальностью тех идей и теории, на которых он
основывается. Социализм надо защищать и развивать в
ожесточенной борьбе с врагами всех мастей и оттенков.
А для этого следует постоянно развивать и совершенствовать революционные идеи и теорию рабочего класса в
соответствии с велением времени и требованиями развития революции.
Мы руководствуемся идеями чучхе и потому смогли
наиболее успешно решить вопрос укрепления и развития идеологических основ социализма. Если бы мы не
взяли на вооружение идеи чучхе и следовали по чужим
стопам, то не смогли бы построить самый передовой в
мире, самобытный социализм нашего образца.
В наши дни социализмом, гарантирующим самый
стабильный в мире политический статус и придающим
живой импульс всем сферам жизни, является именно
наш социализм, воплощающий в себе идеи чучхе. Наш
социализм как раз благодаря тому, что он основывается
на идеях чучхе, не испытывает колебаний даже в обстановке непрерывного давления и клеветнических нападок
империалистов и других реакционеров и уверенной поступью движется вперед путем побед. Поддержка и до114

верие народа к нашему социализму непоколебимы. Сейчас народы многих стран мира не скрывают своего восхищения нашим социализмом, называя его «образцовым
социализмом» и «самобытным социализмом». Жизнь
убедительно свидетельствует о том, что именно идеи
чучхе, на которых зиждется наш социализм, представляют собой самое великое учение.
Наивысшая честь, самое большое счастье для нас – то,
что идеологической основой нашего социализма стали
великие идеи чучхе. Наш долг – храня эти чувства, основательно вооружиться идеями чучхе, последовательно
защищать и претворять их в жизнь.
При этом важное значение имеет правильное понимание самобытности и преимуществ революционных идей
великого вождя товарища Ким Ир Сена, идей чучхе.
Я уже давно отметил, что для понимания отношений
между марксизмом-ленинизмом и идеями чучхе следует
исходить из их самобытности, рассматривая вопросы во
взаимосвязи с преемственностью. Это значит, что при рассмотрении революционных идей товарища Ким Ир Сена,
идей чучхе, следует сделать главный упор на их самобытность. Идеи чучхе нельзя рассматривать как простое
унаследование и развитие марксизма-ленинизма. Их надо признать новыми, самобытными идеями. Под необходимостью понимания отношений между идеями чучхе
и марксизмом-ленинизмом в связи с преемственностью
подразумевается то, что идеи чучхе не противоречат
марксизму-ленинизму и что должны быть признаны его
исторические заслуги.
Мы признаем исторические заслуги марксистского
115

диалектического материализма – преодоление идеалистического, метафизического реакционного мировоззрения. Однако мы не рассматриваем его как совершенную
философию рабочего класса. Мы признаем исторические
заслуги марксизма-ленинизма – обоснование неизбежности гибели капитализма и закономерности победы социализма, освещение идей и теории строительства идеального бесклассового общества, свободного от эксплуатации и
гнета. Однако мы не рассматриваем его как законченную
коммунистическую революционную теорию рабочего
класса. До сих пор мы, конечно, не так уж много говорили об ограниченностях марксизма-ленинизма. Однако в
наши дни, когда они заметно обнажились, необходимо
подвести наших работников к их ясному пониманию. Это
позволит им глубже осознать самобытность и преимущества революционных идей вождя, идей чучхе и еще настойчивее укреплять веру в социализм нашего образца,
основанный на идеях чучхе.
Революционные идеи, разработанные великим вождем
товарищем Ким Ир Сеном, – это целостная система чучхейских идей, теорий и методов. Это совершенно самобытные, великие революционные идеи, которые по праву
называются дорогим именем товарища Ким Ир Сена.
Идеи чучхе, разработанные товарищем Ким Ир Сеном, –
это самобытные философские идеи.
Первоначально философия рабочего класса была создана Марксом. Марксистская философия критически
унаследовала и развила предшествующую философию.
Отбросив все антинаучное и реакционное из арсенала
материализма и диалектики предшествующего периода,
116

унаследовав и развив их рациональные компоненты,
Маркс разработал диалектический материализм и, применив его к практике общественно-исторического развития, создал исторический материализм. Чтобы освободить рабочий класс, только-только заявивший о себе
на исторической арене, от старого, реакционного мировоззрения, Маркс направил главные свои усилия на критический пересмотр старого философского учения.
Маркс дал научный ответ на вопрос об отношениях материи к сознанию, бытия к мышлению, который в то
время не находил правильного решения в ходе бесконечно повторявшихся дискуссий, и на этой основе развернул свое философское учение.
С переходом к эпохе самостоятельности история потребовала усовершенствовать мировоззрение рабочего
класса на новых началах. Основные характерные черты
эпохи самостоятельности заключаются в том, что народные массы выступают как хозяева своей судьбы. Эта
эпоха потребовала и от философии точно осветить место
и роль человека как хозяина своей судьбы. Философия
чучхе, отвечая на такое требование эпохи самостоятельности, по-новому поставила свой основной вопрос, выдвинув вопрос о месте и роли человека в мире. Философия чучхе, конечно, содержит в себе необходимые положения марксистского диалектического материализма.
Однако философия чучхе – это самобытная философия:
она по-новому поставила сам основной вопрос философии, а затем систематизировала ее составные части и
содержание также на новых началах.
Философия чучхе поставила в центре своего учения
117

философский принцип, который гласит: человек хозяин
всего, он решает все. Таким образом, был дан самый
верный ответ на вопрос о месте и роли человека в мире.
Чучхейский философский принцип вызвал новый
поворот во взглядах на общественно-историческое развитие. Основоположники марксизма преодолели идеалистические, метафизические взгляды на общественноисторическое развитие, служившие оправданию реакционного эксплуататорского строя, поставили перед
собой как главную задачу – применить диалектикоматериалистические положения и к сфере общественно-исторического развития. Они обосновали взгляд:
общество, так же как и природа, существует объективно, оно изменяется и развивается, следуя общим закономерностям развития материального мира. Однако они
не смогли дать точного выяснения существенных различий между движением природы и социальным движением, не смогли осветить специфику закономерностей,
свойственных общественно-историческому движению. В
деле усовершенствования взглядов рабочего класса на
общественно-историческое развитие новая эпоха выдвинула самое важное требование – осветить закономерности, свойственные общественно-историческому движению, субъектом которого являются трудящиеся массы.
Эта историческая задача была успешно решена философией чучхе.
Философия чучхе применила к практике общественно-исторического развития свой философский принцип:
человек хозяин всего, он решает все. Таким образом, она
осветила новые положения: субъектом истории являют118

ся народные массы; социально-историческое движение
есть самостоятельное, творческое и сознательное движение народных масс.
Вышеупомянутый чучхейский философский принцип
и воплотившие его в себе чучхейские положения об общественно-историческом развитии исходят из научного
выяснения существенных особенностей человека. Идеи
чучхе впервые в истории обосновали, что человек является общественным существом, обладающим самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью. На этой основе и был освещен самый верный путь
к решению судьбы человека.
Товарищ Ким Ир Сен создал идеи чучхе не для того,
чтобы просто выдвинуть новую философскую теорию, а
для определения самого правильного пути к решению
судьбы нашего народа. Весь процесс развития корейской революции был процессом претворения в жизнь
идей чучхе, именно в этом кроется основной секрет укрепления и развития нашего социализма как самого превосходного социализма. Самобытность и преимущества
идей чучхе находят свое яркое выражение в преимуществах социализма нашего образца.
Основное преимущество социализма нашего образца
состоит в том, что в этом обществе в фокусе внимания
находится человек, то есть обо всем мыслят, поставив в
центр внимания человека, и все ставится на службу человеку. Преимущества социализма нашего образца определяются идеями чучхе, которые ставят человека в
центр внимания.
Наш социализм ярко воплощает в себе существенные
119

требования человека как самостоятельного общественного существа.
Человек как самостоятельное общественное существо, исходя из своей природы, требует освобождения от
всяких форм порабощения, стремится жить и развиваться самостоятельно. Социальное движение есть движение
за осуществление самостоятельности народных масс.
Развитие общества состоит в том, что постоянно углубляется процесс борьбы за осуществление самостоятельности народных масс. В этом и состоит одна из существенных особенностей социального движения.
При рассмотрении процесса общественно-исторического развития марксизм взял за основу объективные материально-экономические условия, и потому он рассматривал развитие общества как историю замены одного
способа производства другим вследствие действия закона
соответствия производственных отношений характеру
производительных сил. Следуя подобному взгляду, неизбежно подходишь к выводу: с утверждением социалистического способа производства революция может считаться в основном выполненной, так что остается только вести работу по укреплению и развитию социалистического
способа производства. Вот в чем, можно сказать, состоит
одна из причин того, что хотя классики марксизмаленинизма выдвинули немало положений о непрерывном
развитии буржуазно-демократической революции в социалистическую, но они так и не смогли конкретно показать как закономерную непрерывность революции, продолжающейся после осуществления социалистической
революции вплоть до построения коммунизма. Положе120

ния марксистского материалистического взгляда на историческое развитие не дают правильного ответа на вопрос
о революции, происходящей после установления социалистического строя. Практика социалистического строительства показывает: если после утверждения социалистического строя не продолжать революцию в области
идеологии и культуры, то будет невозможно в полной
мере выявлять преимущества социализма, довести дело
осуществления самостоятельности народных масс до победного конца.
Идеи чучхе открыли новую истину, что революционная борьба всегда является борьбой за осуществление
самостоятельности трудящихся масс и что революция
должна продолжаться до полного ее осуществления. Таким образом, было дано и научное выяснение вопроса о
непрерывности революции в социалистическом обществе. Самостоятельность народных масс полностью осуществится лишь в том случае, когда будут устранены
старые производственные отношения и народные массы
освободятся не только от социально-политического гнета, но и от оков природы, старой идеологии и культуры.
С установлением социалистического строя народные
массы освобождаются от социально-политической зависимости, но они пока еще не могут высвободиться из
оков природы, старой идеологии и культуры. Это связано, главным образом, с наследием, доставшимся от старого общества. И после установления социалистического строя на протяжении определенного исторического
периода сохраняется отсталость старого общества в
сферах идеологии, техники и культуры, и она служит
121

главным препятствием на пути полного осуществления
требования самостоятельности народных масс. Значит, и
после утверждения социалистического строя необходимо продолжать революцию в сферах идеологии, техники
и культуры для ликвидации наследия, оставленного старым обществом. Наша партия и наш народ, высоко неся
знамя непрерывной революции, последовательно претворяют в жизнь линию на проведение трех революций – идеологической, технической и культурной – и
тем самым непрерывно укрепляют уже завоеванные
прочные самостоятельные позиции, успешно осуществляют дело самостоятельности народных масс.
Наш социализм ярко воплощает в себе существенные
требования человека как творческого общественного
существа.
Человек является общественным существом, существенным свойством которого является не только самостоятельность, но и способность к творчеству. Поэтому
он стремится жить и развиваться как самостоятельно,
так и творчески. Человек, ведя творческую деятельность
по преобразованию природы и общества, непрерывно
оттачивает свои творческие способности.
Марксизм, придавая решающее значение в деятельности общественного человека материальному производству и социально-экономическим отношениям, рассматривал развитие общества как естественноисторический
процесс, подчиненный объективным законам, главным
образом, законам развития материально-экономических
условий. Поэтому он не мог уделять должного внимания
вопросу повышения творческой способности и роли на122

родных масс. В деле преобразования природы и общества
человек, конечно, опирается на объективные законы. Однако он не просто подчиняется объективным законам, а
сам по своей воле познает и использует их. Человек обладает неиссякаемой творческой способностью к преобразованию природы и общества в соответствии со своим
стремлением к самостоятельности, используя объективные законы. На определенных исторических стадиях возможности и способности человека преобразовывать мир
ограничены, но его творческая способность и роль в этом
деле непрерывно возрастают. Развитие общества происходит, в конечном счете, по мере роста творческой способности и роли народных масс. Партия рабочего класса
должна обращать большое внимание на повышение творческой способности и роли человека в познании и правильном использовании им объективных законов. Практика социалистического строительства показывает: если
не налаживать работу по повышению творческой способности и роли человека, то нельзя успешно вести революцию и строительство социализма. В нашей стране большое внимание уделяется этому вопросу, что привело к
успешному его решению. И все трудящиеся с сознанием
своей роли как хозяев революции и растущими творческими способностями наращивают темпы революции и
строительства социализма.
Наш социализм максимально выявляет также сознательность человека – сознательного общественного существа.
Сознательность – важное свойство человека; его самостоятельность и способность к творчеству обеспечиваются его сознательностью.
123

На протяжении истории между сторонниками прогресса и реакционерами шли острые дискуссии по вопросу о сознании человека. Идеалисты мистически абсолютизировали дух, представляя его как субстанцию,
существующую независимо от материального бытия.
Материалисты же, выступая против идеализма, то есть
мистического подхода к духу, выдвинули теорию отражения, гласящую: дух есть отражение материального
мира. Это, конечно, было шагом вперед в борьбе против
мистического подхода к духу, однако не стало научным
выяснением роли сознания. Маркс показал, что общественное сознание определяется общественным бытием и
само оказывает активное обратное воздействие на общественное бытие, но не смог выяснить решающую роль
идейности в человеческой деятельности.
Идеи чучхе впервые дали обоснование того, что решающая роль в деятельности человека принадлежит его
идейности. Деятельность человека происходит в определенных материальных условиях и сознание отражает
материальный мир, но его роль не ограничивается простым отражением материального мира и обратным воздействием на него. Сознание определяет всю деятельность человека. В основе всего мышления и всей деятельности человека лежит его идейность. Идейность играет решающую роль во всей познавательной и практической деятельности человека. Человек обладает самостоятельным сознанием, так что сам по своей воле познает объективный мир и развертывает творческую деятельность.
Роль идейности зависит от ее характера и содержания.
124

Ими определяется вся деятельность человека: его позиция и подход к делу, методы и стиль работы, атмосфера
жизни. Самостоятельная, революционная сознательность способствует революционной борьбе за самостоятельность, за революционное преобразование природы и
общества. Реакционная же идейность оказывает реакционное воздействие: она попирает самостоятельность народных масс, сковывает процесс развития общества.
Решающим фактором успеха и победы в революционной борьбе является организованная сила народных масс,
вооруженных революционными идеями. Революция победила в тех странах, в которых объективные материально-экономические условия были менее зрелыми. Этот
исторический факт свидетельствует о том, что решающей
силой, продвигающей вперед дело революции, является
именно революционная сознательность масс. Роль идейности человека постоянно возрастает в социалистическом
обществе, где народные массы стали хозяевами общества.
Поскольку вся деятельность человека определяется
его идейностью, то для мощного продвижения вперед
дела революции и строительства нового общества нужно
ставить во главу угла идейную перестройку. Наиболее
активным средством преобразования сознания человека
является идеологическая революция. Ее проведение –
закономерное требование строительства социализма и
коммунизма; это самая важная революционная задача
партии и государства рабочего класса, встающая после
установления социалистического строя. Идеологическая
революция освобождает всех членов общества от всяких
оков старых идей и делает их надежными революционе125

рами коммунистической формации. Это ведет к значительному укреплению субъекта революции, к успешному осуществлению дела социализма и коммунизма.
В деятельности человека решающую роль играет
идейность человека, и потому основу противоборства
между прогрессом и реакцией, между революцией и
контрреволюцией всегда составляет борьба идеологий.
И гнусные попытки империалистов протащить в страны
социализма прогнившую буржуазную идеологию нацелены именно на то, чтобы подорвать идеологические
основы социализма, дезорганизовать его изнутри. Самым мощным оружием пресечения антисоциалистических акций империалистов является революционная
идейность народных масс. Несмотря на это, в прошлом
во многих странах пренебрежительно относились к
идеологической работе и допускали проникновение
буржуазной идеологии, что создало серьезную ситуацию – поставило под угрозу дело социализма. Исторический урок учит: чем яростнее пытаются империалисты
насадить внутри социалистических стран реакционную
буржуазную идеологию, тем усиленнее должна быть
работа по решительному предотвращению ее влияния и
вооружению всех членов общества революционными
идеями. В нашей стране под руководством партии взяла
мощный разбег идеологическая революция, благодаря
чему во всем обществе царит революционный дух чучхе.
И естественно, что таким образом полностью срываются
любые попытки империалистов и других реакционеров
внести в нашу среду буржуазные идеи и наш социализм
в полной мере проявляет свою жизненную силу.
126

Наш социализм ярко воплощает в себе коллективистские требования человека как общественного существа.
Человек есть общественное существо: он живет и
действует в системе общественных отношений. Человеку по природе присуще требование коллективизма, ибо
он как общественное существо может успешно решать
свою судьбу только в общественном коллективе. Самостоятельность, способность к творчеству, сознательность человека могут в полной мере проявляться только
на базе коллективизма.
Маркс, определив сущность человека как совокупность общественных отношений, показал, что жизнь
людей протекает в рамках сложившихся между ними
общественных отношений. Но он не смог выяснить, что
человек как член общественного коллектива сам по своему существу требует коллективизма. Идеи чучхе впервые выяснили, что человек может жить плодотворной
жизнью и успешно выполнять свою творческую роль
лишь в общественном коллективе. Таким образом, в
идеологии чучхе по-новому освещены коллективистские
требования человека.
Плодотворной для человека может быть лишь жизнь,
служащая интересам общественного коллектива. Такая
жизнь человека как одного из членов общественного коллектива складывается выполнением им своей роли и обязанностей перед коллективом, подкрепляется любовью и
доверием коллектива. Посягательство на интересы коллектива, корыстолюбие тех, кто стремится только сам
жить в благополучии, что бы ни стало с общественным
коллективом, – это фактически ничем не отличается от
127

поведения животных.
Коллективизм необходим не только для плодотворной жизни человека как одного из членов общественного коллектива. Он представляет собой также основную
предпосылку приумножения мощи общественного коллектива. Сила народных масс – субъекта социального
движения – зависит от меры выявления коллективизма.
Народные массы, не сплоченные воедино, не могут проявить свою силу как субъекта революции. Отдельный
человек может действовать как один из членов коллектива, но он не может в одиночку быть субъектом революции, отвечающим за социальное движение и продвигающим его вперед. Люди не в индивидуальном порядке,
а лишь силами коллектива могут успешно вести преобразование природы и общества и в полной мере осуществлять свою самостоятельность. Могучим субъектом
социального движения являются народные массы, сплоченные на основе коллективизма.
И в прошлые времена людей объединяли идеи коллективного сопротивления в борьбе против иноземных захватчиков и эксплуататорских классов, и люди проявляли
красоту духа, объединенными усилиями преодолевая
трудности и изменяя жизнь к лучшему. Однако в условиях
эксплуататорского общества, основанного на частной собственности, коллективизм не мог получить своего обобщенного выражения как направления общественной мысли. В частности, правящий реакционный класс, страшась
сплочения народа, сковывал проявления коллективизма у
народных масс и насаждал среди них индивидуализм.
Коллективизм, отвечающий сущностным требовани128

ям человека как общественного существа, лишь после
вступления рабочего класса на историческую арену стал
основой его идей, доминирующей идеей в социалистическом обществе. Социализм – это общество, основанное на коллективизме. В этом и состоит одно из существенных преимуществ социализма перед капитализмом.
По самой своей природе социализм должен идти курсом
укрепления коллективизма. Это позволит ему более
полно выявлять творческую силу народных масс, полностью осуществлять их самостоятельность. Практический
опыт показывает: если не сообразовывать действия с
сущностными требованиями социалистического общества, не придерживаться твердо курса коллективизма и
идти дорогой насаждения индивидуализма, то это повлечет за собой серьезные последствия, ввергнет социализм в опасность.
Концепция о том, что социалистическое общество
зиждется на коллективизме, не означает, что можно игнорировать интересы отдельного человека. В социалистическом обществе уважают не только коллективные,
но и личные интересы. В этом обществе они совпадают
друг с другом. В интересах коллектива есть и доля личных. Коллективизм выступает не против интересов отдельной личности, а против попыток пренебрегать коллективными интересами ради личных. Коллективизм
требует ставить интересы коллектива на первый план. В
нашем социалистическом обществе, где претворены в
жизнь идеи чучхе и человек считается самым дорогим,
уважают не только коллективные, но и личные интересы,
проявляя максимальную заботу о каждом человеке.
129

Коллективизм достигает наивысших вершин в жизни
общественно-политического организма, который образует единство вождя, партии и масс. В нем коллективизм проявляется на основе единства идей и воли, чувства морального долга, единомыслия партии и масс и их
тесного сплочения вокруг вождя, олицетворяющего волю общественного коллектива. Все трудящиеся нашей
страны, надежно вооруженные идеями чучхе и единодушно сплоченные вокруг партии и вождя, самоотверженно борются во имя партии и вождя, во имя Родины и
народа. Огромное преимущество социализма нашей
страны заключается именно в том, что все члены общества основательно вооружены идеями чучхе и единой
мыслью сплочены вокруг партии и вождя, что они наслаждаются полноценной самостоятельной и творческой
жизнью, помогая друг другу и подтягивая один другого.
Факты жизни убедительно свидетельствуют о том,
что лишь на основе идей чучхе может быть построен
самый превосходный социализм, отвечающий сущностным требованиям человека.
Революционная теория, разработанная товарищем
Ким Ир Сеном, – это совершенная коммунистическая
революционная теория.
Марксизм-ленинизм не свободен от ограниченности
не только в сфере мировоззрения, но и в области теории
социализма и коммунизма. Раскрыть и показать суть
коммунистического общества, идеального общества человечества – дело не из легких. Тем более затруднительно было это сделать в условиях капиталистического общества, когда еще ни в одной стране строительство со130

циализма и коммунизма не стало практической задачей:
как тут выйти за рамки прогнозов и гипотез? К. Маркс,
действуя в условиях капиталистического общества, проанализировал его противоречия и на этой основе теоретически доказал неизбежность гибели капитализма и
перехода от него к социализму, выдвинул революционную теорию, нацеленную на свержение капитализма. В.
И. Ленин на основе анализа кризиса и противоречий империализма как капитализма, перешагнувшего на стадию монополии, обосновал возможность победы социализма в одной, отдельно взятой, стране и выдвинул революционную теорию, нацеленную на утверждение социалистического строя. Однако основоположники марксизма-ленинизма, будучи скованы временными ограничениями, не смогли выдвинуть законченную теорию
социализма и коммунизма. Для основоположников марксизма вопрос о дальнейшем усовершенствовании теории социализма и коммунизма не стоял как очередной
практический вопрос, да у них и не было накоплено
практического опыта в этом направлении. В. И. Ленин
впервые в мире повел пролетарскую революцию к победе и, обобщив свой опыт, развил марксизм, но его опыт
был слишком незрел, чтобы выдвинуть совершенную
теорию социализма и коммунизма.
Исторические условия наших дней в корне отличаются от того времени, когда действовали основоположники марксизма-ленинизма. Во многих странах свершились социалистические революции, было развернуто
социалистическое строительство, накоплен разнообразный опыт. В арсенале опыта строительства социализма в
131

ряде стран имеются не только опыт успехов, но и уроки
поражений, не только замечательные завоевания, но и
недостатки. Весь комплекс накопленного опыта и извлеченных уроков служит фундаментом для усовершенствования коммунистической революционной теории на
основе их анализа, подытоживания и обобщения.
Социализм и коммунизм отличаются друг от друга
только степенью их развития и зрелости. Это общество
одной и той же формации, имеющее общие политикоэкономические и идеологические основы. Социализм –
низшая фаза коммунизма, его существенная черта –
коммунистический характер. Стало быть, процесс дальнейшего развития и совершенствования социализма –
это и есть процесс строительства коммунизма. В наши
дни, можно сказать, есть условия для создания совершенной коммунистической революционной теории путем обобщения практического опыта социалистического
строительства.
Историческая задача усовершенствования революционной теории коммунизма успешно решена в наше время благодаря тому, что товарищ Ким Ир Сен разработал
на основе идей чучхе революционную теорию и соответствующие методы руководства.
Коммунистическая революционная теория, разработанная товарищем Ким Ир Сеном в процессе претворения в жизнь идей чучхе, – это такая теория революции, в
фокусе которой стоят трудящиеся массы, это стратегия
и тактика революции, основанная на признании их роли.
Это и есть совершенная коммунистическая революционная теория, в которой всесторонне освещены теорети132

ческие разработки по вопросам национального освобождения, классового освобождения, освобождения человека, а также по вопросам преобразования общества и
природы, воспитания нового человека.
Благодаря чучхейской революционной теории, разработанной товарищем Ким Ир Сеном, самобытно систематизированы теоретические вопросы антиимпериалистической национально-освободительной революции,
антифеодальной демократической революции и социалистической революции, всесторонне освещены новые
теоретические проблемы строительства социализма и
коммунизма. Марксистско-ленинская теория строительства социализма и коммунизма была сильно запутана
оппортунистами. Из-за этого в строительстве социализма дали о себе знать отклонения вправо и «влево», в ряде стран социализм был вынужден переживать серьезные, как говорится, родовые муки и даже терпеть поражения. Сама эпоха выдвинула острые теоретические и
практические вопросы, которые были успешно решены
товарищем Ким Ир Сеном. Его революционная теория
по вопросам строительства социализма и коммунизма
освещает все проблемы, начиная с облика коммунистического общества, закономерного пути к нему, стратегической цели и линии в строительстве социализма и коммунизма и кончая боевыми установками и конкретными
решениями задач во всех областях революции и строительства нового общества.
Учение по вопросам о чучхейских методах руководства,
самобытно разработанное товарищем Ким Ир Сеном, исчерпывающе выяснило весь комплекс проблем руково133

дства революцией и строительством нового общества,
начиная с принципов руководства и кончая вопросами
методов и стиля работы. Особо надо отметить, что новаторское выяснение и всесторонняя систематизация проблем методов руководства строительством социализма и
коммунизма имеют очень важное значение. Теория руководства, революционные методы деятельности,
кимирсенский стиль работы, выработанные великим
вождем, прокладывавшим путь к победе корейской
революции, служат могучим оружием для победы
дела социализма и коммунизма. Чучхейская теория
руководства и кимирсенский стиль работы позволили
нашей партии добиться единодушия и сплоченности
вождя, партии и масс и мощно продвигать вперед
дело социализма и коммунизма.
Да, созданные товарищем Ким Ир Сеном чучхейские
идеи, теории, методы являются самыми правильными
руководящими идеями, руководящими теориями, руководящими методами строительства социализма и коммунизма в нашу эпоху.
Чучхейские идеи, теории, методы представляют собой
блестящий плод гениального ума товарища Ким Ир Сена,
итог его необычайно богатого, большого опыта. Постоянно изменяется эпоха, жизнь требует новых революционных идей и теорий, однако выдвинуть их может не
всякий. Они создаются лишь вождем рабочего класса,
человеком выдающегося ума. Только выдающийся
вождь рабочего класса может предложить новые идеи,
разработать новые теории и методы на основе глубокого
понимания требований времени и стремлений народа,
134

обобщения опыта революционного движения, лишь он
может воплощать их в практике, непрерывно обогащать
и совершенствовать их. Товарищ Ким Ир Сен, обобщив
веление эпохи самостоятельности и стремление народных масс к самостоятельности, давно создал бессмертные идеи чучхе и претворил их в жизнь, накопив тем
самым богатый практический опыт и совершив бесценные подвиги во всех сферах революции и строительства
нового общества. Более 60 лет возглавляя революцию,
он мудро направлял социальную революцию на всех ее
этапах и дело строительства нового общества во всем
многообразии его направлений, накопил в этом процессе
самый солидный, богатый практический опыт, совершил
большие подвиги. Обобщив все это, он всесторонне усовершенствовал чучхейские идеи, теории и методы.
Современная действительность всесторонне подтверждает, что лишь на основе чучхейских идей, теорий,
методов, разработанных товарищем Ким Ир Сеном,
можно вести дело социализма к блестящим победам.
Благодаря своей правдивости и великой жизненности
чучхейские идеи, теории, методы стали самыми правильными общепризнанными руководящими идеями,
руководящими теориями, руководящими методами нашего времени в революции и строительстве нового общества. Учиться идеям чучхе стало неодолимой тенденцией времени.
Марксизм-ленинизм – идейно-теоретическая концепция предшествующей стадии развития революционных
идей рабочего класса. Стало быть, если не видишь исторических ограниченностей марксизма-ленинизма и цеп135

ляешься только за него – не жди успеха в революции и
строительстве социализма. Всем ясно, что, руководствуясь теорией, разработанной век назад на основе прогнозов и гипотез, невозможно как следует вести строительство социализма.
Однако, указывая на ограниченность марксизмаленинизма, нельзя отрицать содержащийся в нем пролетарский принцип. Названные ограниченности во всяком
случае связаны с временными условиями и постановкой
конкретно-исторических задач. Историческую ограниченность марксизма-ленинизма следует преодолеть, но
проходящие через него красной нитью пролетарские
принципы отбрасывать нельзя. Придерживаться революционных принципов рабочего класса – таково коренное
требование революционного дела рабочего класса, направленного на осуществление самостоятельности народных масс. Хотя марксизм-ленинизм имеет свои ограниченности и не смог осветить конкретные пути строительства социализма, но если партии, строящие социализм, остаются верны хотя бы одному революционному
принципу марксизма-ленинизма, то они могут тем самым
застраховать себя от классового перерождения.
Сегодня империалисты и другие реакционеры, шумя
о «кризисе социализма», разглагольствуют о том, что
это означает «крушение» марксизма-ленинизма. Их болтовня, их клевета на его основоположников имеют целью оправдать их собственную реакционную софистику,
что-де сами идеалы социализма с самого начала были
порочны и что ошибочным было само свершение социалистической революции.
136

И современные ревизионисты, шумя об «ошибках»
былых времен в строительстве социализма, связывают
их с марксизмом-ленинизмом и забрасывают грязью в
его основоположников. В общем-то клевета на авторитет, престиж вождя рабочего класса составляет главный
аспект реакционной сущности ревизионизма. Выступая
с нападками на марксизм-ленинизм и его основоположников, современные ревизионисты преследуют цель подорвать веру народа в дело социализма, начатое вождями рабочего класса, оправдать свои контрреволюционные попытки сойти с пути социализма и повернуть назад, на путь капитализма.
Что касается ошибок, допущенных в ряде стран в
строительстве социализма, то ответственность за это
лежит не на марксизме-ленинизме и его основоположниках, а на партиях тех стран, допустивших догматизм и
ревизионизм.
В прошлом многие люди говорили, что они, мол, руководствуются марксизмом-ленинизмом в строительстве социализма. Однако, догматически относясь к нему,
они не смогли выдвинуть новую революционную теорию, соответствующую изменившимся историческим
условиям. А если догматически отнесешься к революционной теории рабочего класса, то, вопреки ожиданию,
причинишь ей ущерб. Догматический подход к марксизму-ленинизму еще более обнажил ограниченности
марксизма-ленинизма, помешал выявить все преимущества социализма. В частности, поднявший голову современный ревизионизм отбросил революционный принцип рабочего класса, что повлекло за собой губительные
137

последствия для строительства социализма. Вследствие
ревизионистской политики во многих странах партия
стала нездоровой, парализовалась ее руководящая роль,
в обществе захромали дисциплина и порядок, начали
распоясываться классовые враги, широко проникали
веяния буржуазной либерализации и, наконец, общество
начало страдать идеологическими болезнями.
Догматизм и ревизионизм повлекли за собой тяжкие
последствия: в некоторых странах социализм не мог как
следует проявить свою жизненную силу и стал постепенно перерождаться, в строительстве социализма возникли затруднения. Используя предоставленный им
шанс, империалисты и другие реакционеры усилили
яростные антисоциалистические вылазки, а современные ревизионисты, подстрекаемые и поддерживаемые
ими, прикрываясь вывеской «социал-демократии», в открытую встали на путь проведения политики капиталистической реставрации.
Социал-демократия издавна представляет собой
идеологическое течение правого оппортунизма. Социалдемократия, оппортунизм всяких мастей и оттенков –
это реакционные идеологические течения, которые уже
давно использовались империалистами и другими реакционерами для дезорганизации коммунистического и
рабочего движения изнутри.
Империалисты и другие реакционеры, с одной стороны, прямо затаптывали марксизм в грязь и жестоко подавляли революционное рабочее движение, а с другой –
подкупали, использовали верхушечные слои рабочего
движения, а также отщепенцев, ренегатов революции
138

для выхолащивания революционной души марксизма.
Итак, появился ревизионизм, который в угоду империалистам и капиталистам всесторонне перелицовывал
марксизм, выхолащивая его душу. Идеологические течения ревизионизма весьма разношерстны, но их главная идеологическая позиция состоит в том, что они отрицают классовые антагонизмы и борьбу между рабочим классом и классом капиталистов, настаивают на
классовом сотрудничестве и, выдвигая на первый план
только такие формы действий, как соперничество на выборах и парламентская деятельность, отказываются от
социалистической революции и диктатуры пролетариата.
Кроме того, они пытаются затушевать классовый характер партии рабочего класса, превратить ее в реформистскую, в бессильный дискуссионный клуб, приукрашивают, припудривают империализм и мешают народам в
их антиимпериалистической революционной борьбе.
Ревизионизм как идеологическое течение правого оппортунизма был разгромлен борьбой коммунистов, но
его разновидности, прикрываемые разными масками,
продолжали проявлять себя. Одним из подобных течений и является социал-демократия, ратующая за так называемый «третий путь», сторонники которого под вывесками «государственности» и «благоденствия» предлагают соединять «капиталистическую экономическую
эффективность» с «социальными мероприятиями социалистического характера», чтобы тем самым якобы добиться одновременно и «высокого роста», и «всеобщего
благоденствия». Это не что иное, как вновь поднявшая
голову оппортунистическая социал-демократия в новой
139

маске, которую давно использовали изменники революции в борьбе против революционной социал-демократии
в рядах революционного движения рабочего класса против капитала.
Реакционность и абсурдность социал-демократии,
ратующей за «третий путь», уже выведена историей на
чистую воду. Много времени прошло с той поры, когда
возникла такая химера, но нигде на земном шаре не найдешь такой страны, в которой построено «общество благоденствия» на этом «третьем пути». Кое-кто говорит,
что в некоторых странах осуществлен так называемый
«социал-демократический курс». Но такие страны оказываются не чем иным, как капиталистическим обществом, в котором «богатые все богатеют и бедные все беднеют» и где господствует буржуазная демократия. В сегодняшнем мире выбор остается только на одном из
двух: либо на капитализме, либо на социализме, –
«третьего пути» быть не может. «Третий путь», путь социал-демократии, есть путь капитализма.
Несмотря на полное разоблачение реакционной сущности социал-демократии, сегодня современные ревизионисты вновь, слегка загримировав ее, выступают с этой
концепцией. Империалисты, стремясь реализовать свою
антисоциалистическую стратегию, неприкрыто навязывают странам социализма внедрение буржуазной либерализации и многопартийности, капиталистической частной
собственности и рыночной экономики. Служит осуществлению подобной антисоциалистической стратегии империалистов правоуклонистский оппортунизм, а именно
современная социал-демократия. Социал-демократия,
140

когда-то представлявшая идеалы социализма в революционной борьбе рабочего класса против гнета капитала, уже давно злонамеренно использовалась оппортунистами и сегодня служит в качестве орудия империалистов в их антисоциалистических акциях, став синонимом самой подлой измены революции и социализму.
Реакционная
сущность
современной
социалдемократии состоит в том, чтобы добиться перерождения социализма и повернуть его движение вспять, на
рельсы капитализма. Оппортунистическая социалдемократия прошлых времен и социал-демократия современности ничем не отличаются друг от друга в
смысле их тяги к капитализму. Если и есть разница между ними, то она состоит в том, что первая сыграла роль
тормоза на пути революционного перехода к социализму, а вторая берет на себя роль поводыря, сворачивающего на путь «мирного перехода социализма к капитализму». Иными словами, первая представляет собой
идеологическое течение буржуазного реформизма, а
вторая – течение буржуазного реставраторства.
Приверженцы современной социал-демократии, отказываясь от руководства партии рабочего класса и единого
руководства социалистического государства, шумят о том,
что они строят «гуманный и демократический социализм»
вместо «административно-бюрократического». Конечно,
социализм может иметь свою специфику в зависимости от
его руководящей идеологии, от методов его построения и
управления им. Однако социализма, оторванного от его
основных принципов, таких, как политическое руководство партии рабочего класса и единое руководство со141

циалистического государства обществом, ни в коем случае быть не может. Развивается ли социализм специфических форм, отличающихся друг от друга, или он перерождается в направлении капитализма – это совершенно
разные вещи. Первое означает, что при неизменном сохранении пролетарского характера социализм строится
и управляется в соответствии с конкретными условиями
и национальными особенностями своей страны. Преимущества социализма могут проявляться по-разному в
зависимости от его характерных черт, но в любом случае он обнаруживает свое превосходство над капитализмом. Если же социализм откажется от своих основных принципов, то он, независимо от его вывески – либо
«демократический», либо «гуманный и демократический» – уже не может рассматриваться иначе, как капиталистически перерождающийся. Если стремиться строить по-настоящему «гуманный и демократический социализм» вместо «административно-бюрократического»,
то следует не внедрять капиталистические методы, а
еще полнее воплощать в жизнь принципы социализма. В
общем-то бюрократизм есть метод правления, характерный для старого, эксплуататорского общества, не
имеющий ничего общего с природой социалистического
общества. При социализме бюрократизм дает о себе
знать потому, что в нем еще остаются пережитки старого общества. Протаскивание капиталистических методов
ведет не к ликвидации бюрократизма, а, наоборот, к его
возрождению. Сейчас некоторые люди, объявляя себя
противниками «административно-бюрократических замашек», выступают с лозунгом «демократии», но это
142

отнюдь не ново. Это, я бы сказал, не более чем повторение реакционной софистики ревизионистов Второго Интернационала, которые с целью подрыва партии как организованного отряда приклеили к демократическому
централизму клеветнический ярлык «бюрократического
правления», а для борьбы против диктатуры пролетариата твердили о «надклассовой», «чистой» демократии.
Современная социал-демократия основывается на
буржуазных взглядах, буржуазном подходе к общественным явлениям. Она ратует за неограниченную свободу в общественной жизни, неограниченную конкуренцию на рынке. Смысл концепции – в том, что и в социалистическом обществе должны действовать законы
биологического мира, вроде, скажем, стихийности и
борьбы за существование. По сути своей такой взгляд,
такой подход реакционны, их носители ратуют за разнузданное действие законов буржуазного общества –
законов джунглей.
Реакционная сущность современной социал-демократии концентрированно выражается во взгляде и подходе к
человеку.
Социал-демократия современности рассматривает человека как своего рода орудие материального производства. Однако производство, напротив, должно служить
человеку, ибо он существует не ради производства материальных благ. Так, и самая совершенная машина, если
она не поставлена на службу человеку, не более чем негодный кусок металла. Однако сейчас некоторые люди
даже не гнушаются попранием основных прав человека,
ставя выше материальное производство. Это можно оп143

ределить хотя бы по одному такому факту: они настаивают на использовании безработицы как средства давления на трудящихся, обеспечивающего повышение интенсивности труда. Право на труд – одно из основных прав
человека. Такой «социализм», который отнимает у трудящихся даже право на труд, не может быть ни гуманным,
ни демократичным. Жестокое попрание права трудящихся масс на труд – это явление, присущее эксплуататорскому обществу. Капиталисты рассматривают человека
как своего рода товар, как придаток к машине. Для них
трудовой народ становится значимым существом лишь в
том случае, когда он приносит им прибыль. Ценность человека измеряется деньгами и вещами – вот в чем состоит
общность точки зрения современной социал-демократии
и буржуазных взглядов.
Социал-демократия современности рассматривает
человека не как существо, обладающее самостоятельным сознанием, а как такое существо, которое преследует только удовлетворение материальных запросов отдельного человека. Некоторые люди, абсолютизируя
лишь материальное стимулирование отдельного человека, ратуют за превращение всех человеческих отношений в товарно-денежные. Если рассматривать человека
как существо, стремящееся к удовлетворению материальных потребностей обособленной личности, то такая
точка зрения является порочной, ибо носители ее видят
в человеке низменное существо.
Социал-демократия наших дней рассматривает человека не как сильное существо, обладающее творческими
способностями, а как такое существо, которое подчиня144

ется материально-экономическим условиям. Исходя из
подобного взгляда, некоторые люди видят основной
фактор общественного развития не в воспитании человека сильным существом и повышении его творческой
роли, а в объективных условиях и разыгрывают затеи с
перестройкой экономической системы.
Точка зрения и позиция современной социалдемократии по вопросам общественно-исторического
развития – буржуазные. Следовательно, путь современной социал-демократии не ведет к социалистической
демократии, он не может рассматриваться иначе, как
путь буржуазной демократии.
Современная социал-демократия – продукт иллюзий
в отношении капитализма. Сейчас некоторые люди
строят иллюзии в отношении «материального процветания» развитых капиталистических стран до того, что они
в порыве такого самообольщения отбрасывают революционные принципы. Анализ исторических условий и
особенностей пути, пройденного развитыми капиталистическими странами и странами социализма, не дает
оснований для того, чтобы впасть в подобные нелепые
иллюзии. Развитые капиталистические страны уже давно встали на путь капиталистического развития, а страны социализма в прошлом оставались или экономически
слаборазвитыми странами, или колониями, или полуколониями. Развитые капиталистические страны добились
своего «материального процветания» за счет жестокой
эксплуатации трудящихся и неоколониалистского грабежа в странах третьего мира, однако социалистические
страны не могут идти таким путем. Страны социализма
145

обладают несравненными преимуществами в области
экономического развития, но они пока еще в сфере материальной жизни относительно отстают по сравнению
с развитыми капиталистическими странами. Если не видеть особенностей развития экономики в развитых капиталистических и социалистических странах, если учитывать только нынешнюю степень их экономического развития, то нельзя будет точно понять основное различие
между социализмом и капитализмом. Несмотря на это,
некоторые люди, строя иллюзии в отношении капиталистического общества, закрывают глаза на его эксплуататорскую сущность и гнилость и видят лишь его внешний
роскошный блеск. Они не замечают там слоняющихся
по улицам безработных, нищих и беспризорных сирот,
смотрят только на соблазнительные роскошные витрины
с товарами, удовлетворяющими извращенный вкус богачей-толстосумов.
Современная социал-демократия – продукт капитуляции перед империализмом. В отношении социалистических стран империалисты, с одной стороны, угрожающе размахивают ядерным оружием, а с другой –
звеня кошельками, соблазняют людей. Перед подобным
давлением, перед такими ухищрениями империалистов
некоторые люди идут на любые уступки, вплоть до того,
что капитулируют перед их требованием – отказаться от
социалистических принципов и внедрять капиталистические методы. Так называемое «новое мышление», о
котором трубят эти люди, – это не что иное, как реакционный софизм, используя который, они приукрашивают,
припудривают империалистов, идеологически разору146

жаются перед ними, стремятся в угоду им перестроить
социализм и восстановить капитализм.
Современная социал-демократия, расчищающая путь
для «мирного перехода социализма к капитализму», не
сможет избежать своего краха, подобно всяким разновидностям оппортунизма былых времен. Сегодня она
распространяется в ряде стран как своего рода опасное
идеологическое течение, но ее крушение неизбежно.
Одно время и ревизионизм, возникший в недрах Второго Интернационала, стал международным течением и
распространялся почти во всех подведомственных ему
партиях, заставив международное коммунистическое
движение переживать суровые испытания и перипетии,
но в конечном счете он потерпел крушение.
В странах, где современная социал-демократия ныне
распоясывается, уже происходит большой хаос во всех
сферах общественной жизни. «Демократия» и «многопартийность» ведут не к демократизации общества, а к
политическому мракобесию. Партия рабочего класса
разрушается пробравшимися в нее политическими мошенниками, под вывеской «политического плюрализма»
поднимают голову все и всякие разношерстные антисоциалистические партии и организации, которые сеют
смуту среди народа и вводят его в заблуждение и уже
держат в руках парламент и правительство. Социалдемократия современности своими действиями ведет к
обострению межнациональных и межрегиональных
конфликтов и противоречий, к расколу общества. Капиталистическая рыночная экономика, внедряемая современной социал-демократией, порождает спад производ147

ства, резкий рост цен на товары, массовую безработицу
и резкие различия между богатыми и бедными, делает
жизнь народа все более тяжкой. Вихри буржуазной либерализации, поднятые «гласностью» и «открытостью»,
дают «зеленый свет» в обществе всякой преступности,
прогнившему буржуазному образу жизни и аморализму.
Такова реальная картина, порожденная политикой «перестройки» и «реформ», проводимой современными социал-демократами.
Действительность – суровый судья. Созданный современной социал-демократией искусственный кризис ясно
показывает, что какие бы то ни было ухищрения, направленные на осуществление капитализации социалистического общества под видом социал-демократии, не могут
избежать полного провала. Открывается все подлинное
контрреволюционное обличье современной социалдемократии, приверженцы которой всецело отвергают
дело социализма, свершенное ценой крови и пота народа,
очерняют его историю и соблазняют людей слащавыми
фразами. И те, кто был обольщен манипуляциями современной социал-демократии, постепенно осознают ее истинную суть и возвышают свои проклятия. Социалдемократия современности становится объектом осуждения со стороны настоящих революционеров многих стран
мира, народов социалистических стран и других прогрессивных людей земного шара.
Современная социал-демократия, поощряемая и науськиваемая империалистами, наносит серьезный ущерб
делу осуществления самостоятельности народов, делу
социализма, но социализм, преодолев родовые муки,
148

продолжит прокладывать себе путь к победе. Никакая
сила не может преградить народам путь к самостоятельности, к социализму. Социализм – это не чья-то выдумка.
Это чаяние, стремление человечества. Человеческое общество идет к социализму – таков закон развития истории. Люди издавна стремились и стремятся к новому
обществу, обществу самостоятельности, свободному от
эксплуатации и гнета, где все будут жить в равенстве и
счастливо. Такие стремления возрастают с каждым днем.
Там, где царят эксплуатация и гнет, есть, как правило, и
сопротивление. Хотя капитализм еще может развиваться,
скажем, экономически, но он не в силах сделать явью
чаяния народных масс, стремящихся жить самостоятельно, в равенстве.
Рост материальных благ не приводит к ослаблению
сопротивления трудящихся масс, выступающих против
эксплуатации и гнета. Материальные богатства человечества с течением истории приумножались, однако борьба
народов против эксплуатации и гнета постоянно набирала
силу. Таков закономерный результат развития эксплуататорского общества, где «богатые все богатеют, а бедные
все беднеют». «Материальное процветание» капитализма
лишь обостряет антагонизм между двумя полюсами, когда «богатые все богатеют» и «бедные все беднеют». Тем
самым империализм, капитализм все глубже ввергнется в
безвыходную пропасть политического и экономического
кризиса. Если империалисты и их прихвостни будут продолжать упорно навязывать «мирный переход социализма к капитализму», то они столкнутся с нарастающим
протестом народов. Народы наших дней уже не те, что
149

были в прошлом, когда они еще только стремились к социализму, знали его лишь в теоретическом плане. Они на
своем собственном опыте познали преимущества социалистического строя, свободного от эксплуатации и гнета.
Настоящие революционеры и с каждым днем идеологически пробуждающиеся народы мира не будут просто
сидеть сложа руки, наблюдая интриги и происки империалистов и их холуев, а будут возвышать голос проклятия и протеста, подниматься на активную борьбу против
них. Настоящие революционеры и прогрессивные народы
мира желают, чтобы продолжали идти к социализму те
страны, которые придерживаются революционных принципов в борьбе против гнусных акций империалистов и
их отголосков. В частности, они оказывают большое доверие нам и возлагают на нас огромные надежды. Ведь
мы, высоко неся знамя идей чучхе и надежно обеспечивая
преемственность дела революции, строим социализм,
служащий интересам народных масс. Они страстно желают нам еще полнее выявлять преимущества социализма.
Мы должны глубоко помнить, что на нас возложена высокая историческая миссия – еще лучше вести
строительство социализма нашего образца не только
для процветания нашей Родины и счастья нашего народа, но и для осуществления дела самостоятельности
человечества, для достижения окончательной победы
социализма. С таким чувством нам следует основательно вооружиться идеями чучхе, являющимися идеологической основой социализма нашего образца, последовательно претворять их в жизнь и еще более энергично вести революцию и строительство социализма.
150

ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕРНОГО
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
О ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ
Беседа с ответственными работниками
ЦК Трудовой партии Кореи
25 октября 1990 года

На днях мне довелось читать статьи некоторых работников в области общественных наук. В них толкуются идеи чучхе. Могу сказать, что толкование самобытности и превосходства философии чучхе там неправильное,
оно не соответствует требованиям политики партии. Это
говорит о том, что у них самих пока еще нет правильного взгляда, точного понимания этой философии.
По этому поводу мне хотелось бы поговорить с вами
о некоторых вопросах, касающихся правильного понимания, толкования и пропаганды философии чучхе.
Первым делом следует исправить тенденцию трактовать превосходство и самобытность идей чучхе с точки
зрения марксистской материалистической диалектики.
Раньше некоторые наши работники общественных
наук попытались истолковывать идеи чучхе в рамках
марксистской материалистической диалектики. И мне
пришлось сказать им о необходимости правильного понимания самобытности этих идей. А вот теперь вижу:
151

они пока еще не имеют правильного понимания этого
вопроса.
Чтобы доказать правоту и превосходство философии
чучхе, следовало бы толком знать ограниченность философии прошлых времен и исследовать философию чучхе
при сопоставлении с ней. Превосходство философии
чучхе станет яснее, если сравнить ее с ограниченностью
марксистской философии, которая рассматривает развитие всех вещей как естественноисторический процесс.
Возьмем, к примеру, объяснение вопроса о существенных особенностях человека и других основных положений философии чучхе. Иные люди стараются трактовать
их с точки зрения общих закономерностей развития материального мира, не ориентируясь на выяснение закономерностей, присущих социальному движению. Эту
попытку, в конечном счете, можно считать стремлением
рассмотреть философию чучхе не как совершенно самобытную философию, а с точки зрения развития теории
марксистской материалистической диалектики. Так
нельзя будет правильно уяснить самобытность философии чучхе.
Преодолеть ограниченность предшествующей теории, рассматривающей развитие вещей как объективный естественноисторический процесс, чрезвычайно
актуально для сегодняшней революционной практики.
Сейчас буржуазные идеологи, ревизионисты, реформисты, рассматривая все предметы и явления с точки зрения биологической эволюции и вульгарного материализма, распространяют среди людей концепции о стихийности и материальном превосходстве. И, естествен152

но, при разъяснении и пропаганде философии чучхе нам
следует направить острие критики на такое биологическое и вульгарно-материалистическое мировоззрение.
Нужно иметь верное понимание закона единства и
борьбы противоположностей.
Судя же по трактовке закона единства и борьбы противоположностей, можно понять, что философия чучхе
рассматривается во многом в связи с марксистской материалистической диалектикой.
Марксистская материалистическая диалектика делает
своим важным содержанием положения об единстве и
борьбе противоположностей. А этот вопрос не такой,
какой можно рассмотреть просто в свете научной теории.
Как и другие теоретические проблемы марксизмаленинизма, этот закон следует рассмотреть в историческом плане с точки зрения революционной практики. В
марксистской материалистической диалектике он считался важным в связи с тем, что в то время встала важная историческая задача – философски выяснить социально-экономические противоречия и законы развития
классовой борьбы в капиталистическом обществе. Так
что, думаю, освещенные марксистской философией положения об единстве и борьбе противоположностей сегодня во многом не оправдывают себя в деле освещения
закономерностей развития социалистического общества.
И потому мы еще специально не рассматривали этих
положений при развертывании теории философии чучхе.
Сегодня в нашей стране важной революционной задачей является строительство социализма и объединение Родины. В этих условиях надо подумать, какое тео153

ретическое значение имеет и какое воздействие оказывает на революцию и строительство социализма подчеркивание положений об единстве и борьбе противоположностей как важного философского вопроса. Ошибочное толкование этого вопроса может производить на
людей впечатление, тогда как очевидно, что они занимаются никчемным пустословием вокруг философского
вопроса, не соответствующего реальной действительности; оно может оказывать негативное влияние на тех,
кто борется за объединение Родины. Нам ни в коем случае нельзя заниматься пустословием, бесполезным для
революции и строительства социализма, нельзя пытаться подражать готовым положениям или чужой теории,
не соответствующим нашей действительности.
Далее, важно иметь верное понимание существенных
особенностей человека.
Этот вопрос конкретно освещен в уже опубликованных партийных документах. А некоторые статьи об идеях чучхе, как вижу, не совпадают по содержанию с положениями этих документов.
Иные люди, разъясняя существенные особенности
человека, утверждают: человек имеет общность с другими живыми существами и в то же время обладает другим атрибутом, в корне отличающим его от них по
уровню развития. Итак, они объясняют разницу между
существенными свойствами человека и свойствами других живых существ как разницу в уровне их развития.
Существенные свойства человека нельзя понять как
развитие и усовершенствование естественных свойств,
которыми обладают живые существа в целом. Правда,
154

при взгляде на человека как биологический объект можно сказать, что тело человека по уровню развития превосходно по сравнению с другими живыми организмами.
Однако, взятый как общественное существо, человек
коренным образом отличается от всех других живых
существ своими свойствами, присущими только ему.
Рассматривать существенные особенности человека как
разницу в уровне развития живых существ – это эволюционистский взгляд на вещи.
Человек есть продукт эволюции, но существенные
свойства человека как общественного существа являются
не продуктом эволюции, а свойствами, сформировавшимися и развивающимися в социально-историческом процессе. Об этом уже давно сказано мною. А и теперь есть
попытка рассмотреть вопрос о существенных свойствах
человека как вопрос разницы в уровне развития свойств,
которыми обладают живые вещества в целом. Это показывает, что все еще имеет место стремление рассматривать существенные особенности человека с помощью
эволюционистской методологии.
Наблюдается и попытка найти существенные особенности, отличающие человека от животных, в разнообразии его биологических и социальных компонентов и
в сложности способов их соединения. И это тоже ошибочный метод рассмотрения вещей.
Все предметы, конечно, имеют определенные компоненты и структуру их сочетания, так что при выяснении
их особенностей можно, сопоставляя их, обсуждать вопрос: сложны или просты их компоненты и структура их
сочетания, да и по степени их сложности можно объяс155

нить особенности инородных вещей. Но такой вопрос
может ставиться только при выяснении различий между
предметами, сравнимыми между собой. Человек есть
единственное в мире общественное существо, и поэтому
сравнить его с животными по компонентам и структуре
их сочетания нельзя. Разнообразием и сложностью компонентов и структуры их сочетания не объяснишь точно
существенную разницу между общественным и естественным существами.
Надо иметь правильное понимание общественного
существа.
В некоторых статьях об идеях чучхе говорится: и общественные богатства принадлежат к категории общественного существа. Отожествить человека и созданные им
общественные богатства – это ошибочный взгляд.
Человек – общественное существо. Смысл этого выражения: он живет в общественных отношениях. Оно
употребляется для того, чтобы отличать его от естественных существ. Будучи общественным существом,
человек обладает присущими ему свойствами – самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью, которыми не могут обладать другие материальные существа. А если называть общественным
существом и созданные человеком богатства, то получается такая ситуация: стирается существенная разница
между человеком и богатством, не дается ответ на вопрос – на чем зиждутся присущие человеку существенные особенности.
Далее, нужно правильно понимать вопрос взаимоотношений между преобразованием природы, воспитанием
156

нового человека и перестройкой общества.
Это три сферы человеческой деятельности, направленной на осуществление самостоятельности. Какое место занимает каждое из этих трех звеньев преобразовательной работы в общественной жизнедеятельности человека, каковы взаимосвязи между ними? И эти вопросы
надо правильно уяснить с точки зрения революционной
практики.
Нельзя разъяснять эти три сферы преобразования в
отрыве от конкретной революционной практики, скажем,
так: преобразование природы, воспитание нового человека и перестройка общества не ведутся поочередно,
одно вслед за другим, а все эти дела ведутся одновременно. Тогда не получится правильный ответ на данный
вопрос.
Конечно, нельзя говорить, что вслед за полным завершением одного из них автоматически следует другое.
Но тут надо иметь в виду, что какое-то из них может
выдвигаться на передний план в зависимости от содержания этапов развития революции.
Анализируешь практический процесс развития революции – ясно поймешь это. Так, в период социалистической революции на передний план встает вопрос ликвидации эксплуатации и гнета и реализации социальнополитической самостоятельности народных масс, то
есть вопрос преобразования общества, а после установления социалистического строя – преобразование природы, воспитание нового человека, направленные на
освобождение людей от оков природы, от оков старой
идеологии и культуры. В этот период преобразование
157

природы и воспитание нового человека проводятся посредством трех революций – идеологической, технической и культурной, а перестройка общества идет не революционным методом, а методом укрепления и развития социалистического строя. Следовательно, если при
рассмотрении этих трех сфер преобразования игнорировать их историческую очередность и специфику и чисто
логически развернуть теорию, то она, в конечном счете,
станет оторванной от революционной практики.
Не должно быть и механической трактовки проблемы
трех сфер общественной жизни.
Иные люди утверждают: нельзя делить общественную жизнь на две части – материальную и духовную, а
надо делить ее обязательно на три сферы – экономическую, идейно-культурную и политическую. Так ставить
вопрос нельзя. Конечно, делить человеческую жизнь на
три сферы – экономическую, идейно-культурную и политическую – правильно. Так написано и в публикованных документах нашей партии. Однако нельзя считать
ошибкой деление человеческой жизни на две сферы –
материальную и духовную. Дело не в том, на сколько
частей делить общественную жизнь, а в том, что напрасно противопоставляют друг другу два подхода: деление общественной жизни на две сферы – материальную и духовную, либо же деление ее на три сферы –
экономическую, идейно-культурную и политическую.
Идейно-духовная и материальная жизнь человека составляют две сферы его общественной жизни. Об этом
вопросе мы часто говорим. И мы часто подчеркиваем
вопрос о том, что самостоятельность народных масс
158

должна быть осуществлена в сфере идейно-духовной и
материальной жизни. Это совпадает по своему содержанию с тезисом, что в строительстве социализма и коммунизма необходимо взять две крепости – как идеологическую, так и материальную. В свете этих положений
нельзя считать ошибочным делить общественную жизнь
на две сферы – материальную и духовную.
В жизни людей политический и культурный аспекты
выражаются практически в одном: в идейно-духовном.
Поэтому вовсе нет нелогичности в том, что делят общественную жизнь на две сферы – идейно-духовную и материальную, включая политическую и культурную жизнь
в идейно-духовную. И когда мы говорим о двух крепостях коммунизма, употребляются выражения: материальная крепость и вместе с тем идеологическая, или
идейно-политическая крепость. И, естественно, нужно
делить общественную жизнь на две сферы, согласуя это
деление по содержанию с тезисом о двух крепостях
коммунизма.
Как делить общественную жизнь: или в более широком смысле – на две сферы, или в более конкретном
плане – на три сферы? Это не будет проблемой. Здесь не
скажешь, что одно правильно, а другое неправильно.
При объяснении взаимоотношений экономической,
идейно-культурной и политической жизни нельзя подчеркивать только самостоятельность каждой из этих
трех сфер жизни. Утверждение о том, что одна из них не
может определять другую, является не только мутным
выражением в классовом отношении, но и не соответствует положениям идей чучхе.
159

Мы говорим: самостоятельность есть важнейший
фактор существования человека. Часто подчеркиваем,
что в борьбе за осуществление самостоятельности народных масс первоочередным вопросом является реализация их общественно-политической самостоятельности.
Когда мы говорим, что для человека самостоятельность
является важнейшим фактором его существования, имеем в виду общественно-политическую самостоятельность. Какой бы обильной ни была жизнь человека в
материальном отношении, но никак нельзя сказать, что
он живет по-человечески, если его жизнь недостойна в
общественно-политическом и идейно-культурном плане.
В общественной жизни политическая, идейная жизнь
играет ведущую, решающую роль. Значит, недооценка
ее ведущего значения и одностороннее подчеркивание
независимости каждой из трех сфер жизни не имеют
никакого значения для практики.
В настоящее время мировая ситуация очень сложна.
На международной арене ведется острая классовая и
теоретическая борьба между революцией и контрреволюцией, между социализмом и капитализмом. В этой
обстановке революционные народы, коммунисты отыскивают верный путь, по которому они должны идти
вперед.
В нынешней суровой обстановке, когда встает вопрос – социализм или капитализм, мы должны стойко
защищать, отстаивать социализм, высоко неся революционное знамя идей чучхе.
Идеи чучхе – мировоззрение нашей партии. Это руководящая идеология нашего времени, освещающая са160

мый верный путь к осуществлению самостоятельности
народных масс. Идеи чучхе – это знамя дела самостоятельности революционных народов, это знамя социализма.
Мы должны воспитать членов партии, всех трудящихся в духе твердой убежденности в превосходстве и величии идей чучхе. Сегодня в связи со стратегией «мирного
перехода», проводимой империалистами, встает серьезный вопрос: сумеем ли мы защитить, отстоять дело социализма или нет. Пусть все работники общественных
наук и пропаганды пишут хоть одну статью, говорят хоть
одно слово – но всегда в соответствии с интересами революции и требованиями политики партии.

161

ФИЛОСОФИЯ ЧУЧХЕ – САМОБЫТНАЯ
ФИЛОСОФИЯ РЕВОЛЮЦИИ
Интервью печатному органу ЦК
Трудовой партии Кореи «Кыллочжа»
26 июля 1996 года

В последнее время возникла проблема. Она состоит
вот в чем: при разъяснении философии чучхе некоторые
наши работники в области общественных наук высказывают порочные взгляды, противоречащие идеям нашей
партии, да и подобные взгляды распространяются и за
рубежом.
Приверженцы таких взглядов все еще не связывают
трактовку основополагающих принципов философии
чучхе с выяснением закономерностей, свойственных
социальному движению, а пытаются истолковывать их в
связи с пониманием общих закономерностей развития
материального мира. Те, кто настаивает на подобной
точке зрения, мотивируют это своим желанием убедить
людей в том, что философия чучхе по-новому развила и
марксистский диалектический материализм. При разъяснении и пропаганде философии чучхе нам нет надобности убеждать людей в том, что эта философия есть
развитие материалистической диалектики марксизма на
новых началах. Конечно, факт, что наша партия отне162

слась и к марксистскому диалектическому материализму
не догматически, а, изучив и проанализировав его с собственных позиций, дала новое толкование целого ряда
проблем. Однако основным содержанием философии
чучхе является отнюдь не то или иное развитие предшествующего материализма и диалектики.
Философия чучхе – это самобытная философия с
комплексом развернутых и систематизированных собственных, свойственных только ей, положений. Ее исторический вклад в развитие философской мысли заключается не в развитии ею марксистского диалектического
материализма, а в утверждении новых философских
принципов, в фокусе внимания которых находится человек.
Марксистская философия, выдвинув вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию в качестве основного вопроса философии, обосновала первичность материи, первичность бытия и на этой основе
осветила, что мир материален и что он изменяется, развивается движением материи. Философия чучхе ставит
основной вопрос философии по-новому, сформулировав
его как вопрос об отношении человека к окружающему
его миру, о месте и роли человека в мире; она выдвигает
философский принцип, согласно которому человек –
хозяин всего и он решает все; на этой основе она и начертала единственно верный путь к решению судьбы
человека. Если марксистская философия считала своей
важнейшей философской задачей раскрытие сущности
материального мира и общих закономерностей его движения, то философия чучхе – выяснение существенных
163

особенностей человека и закономерностей, свойственных движению людей – социальной форме движения.
Как видите, философия чучхе – это самобытная философия, в корне отличающаяся от предшествующей своей
философской сверхзадачей и принципами. Отсюда вывод: не следует понимать философию чучхе как развитие материалистической диалектики, нельзя пытаться
обосновывать ее самобытность и преимущества той или
иной трактовкой в рамках выяснения марксистской философией сущности материального мира и общих закономерностей его движения. Философию чучхе как учение, выдвинувшее новые философские принципы, нельзя истолковывать, приспосабливая ее к рамкам предшествующей. В этом случае не только невозможно доказать ее самобытность, но, наоборот, самобытность эта
затушевывается, оказывается невозможным правильно
понять ее сердцевину.
Впервые в истории научно определив существенные
особенности человека, философия чучхе на основе этого
определила человека как самое превосходное, сильное
существо в мире и сформировала новый взгляд на мир,
суть которого в том, что окружающий нас мир управляется и преобразуется человеком.
Изложение философией чучхе нового мировоззрения
не означает отрицания диалектико-материалистического
мировоззрения. Философия чучхе предполагает признание диалектико-материалистического мировоззрения.
Взгляд на мир с позиций чучхе, согласно которому он
управляется и преобразуется человеком, немыслим вне
диалектико-материалистического понимания сущности
164

объективного материального мира и общих закономерностей его движения. Если рассматривать мир как некое
творение божественного разума, что свойственно идеализму, то никогда не придешь к выводу, что человек
способен управлять миром, а если рассматривать его как
нечто постоянное, неизменное, как это утверждает метафизика, не придешь к выводу, что человек способен
преобразовать мир. Взгляд на мир с позиций чучхе, то
есть мысль о том, что мир управляется и преобразуется
человеком, может сформироваться лишь при условии
признания диалектико-материалистического понимания
мира, то есть положения о том, что мир материален, что
он непрерывно изменяется и развивается. Хотя марксистская материалистическая диалектика страдает определенной ограниченностью и незрелостью, но ее основополагающие положения научны и правдивы. Поэтому
мы говорим: философия чучхе предполагает признание
диалектико-материалистического мировоззрения.
Это не значит, однако, что она просто унаследовала и
развила материалистическую диалектику. Конечно, без
диалектико-материалистического понимания объективного материального мира научное познание и преобразование мира немыслимо, но сами по себе материалистическая теория материальности мира и диалектическое положение о его непрерывном изменении и развитии вовсе не дают оснований для вывода о том, что человек занимает место хозяина в мире и играет решающую роль в его преобразовании. Только при условии
выяснения существенных особенностей человека, коренным образом отличающих его от всех других форм
165

материального бытия, могут быть правильно обоснованы выдающиеся место и роль человека как властелина
мира, как его преобразователя. Только философия чучхе
смогла научно объяснить существенные особенности
человека – он является общественным существом, обладающим самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью. Таким образом, был доказан
основополагающий принцип, гласящий, что человек занимает место хозяина в мире и играет решающую роль в
его преобразовании.
Исходя из своего философского принципа, в фокусе
которого – человек, философия чучхе выработала чучхейский взгляд на общественно-историческое развитие,
чучхейский взгляд на историю, что позволило преодолеть ограниченности предшествующего взгляда на социально-историческое развитие и обусловило радикальную перемену во взглядах и подходе к общественноисторическому развитию.
Марксистская философия, применив общие закономерности развития материального мира к практике общественно-исторического развития, разработала диалектико-материалистический взгляд на общественноисторическое развитие, материалистический взгляд на
историю. Мы, разумеется, не отрицаем исторического
значения материалистического взгляда на историю. Это
был весомый вклад в преодоление реакционных, антинаучных взглядов на общественно-историческое развитие, основанных на идеализме и метафизике. Кроме того,
известно, что и на общественные явления воздействует
общий закон развития материального мира, поскольку
166

человек живет именно в этом объективном материальном мире и общество неразрывно связано с природой.
Однако в общественном движении действуют закономерности, свойственные именно ему. Если, забывая об
этом, механически применять к социальным явлениям
общие закономерности развития материального мира, то
это не может не привести к одностороннему пониманию
процесса социально-исторического развития.
Общественное движение изменяется и развивается по
собственным, свойственным лишь ему закономерностям.
Общественное движение есть движение людей, которые подчиняют себе мир и преобразуют его. Они ведут
работу по преобразованию природы, чтобы властвовать
над объективно существующим материальным миром и
изменять его. Преобразуя природу, человек создает материальные блага и условия для своей материальной
жизни. Работа по преобразованию природы и созданию
материальных богатств нацелена на удовлетворение общественных запросов людей, она может быть реализована только через общественное сотрудничество людей.
Во имя улучшения и совершенствования отношений
общественного сотрудничества люди ведут деятельность по преобразованию общества. И природу, и общество преобразует только человек. Осуществляя деятельность по преобразованию природы и общества, человек
в то же время непрерывно изменяет самого себя и добивается самосовершенствования. Управление миром и
преобразование его человеком осуществляются, в конечном счете, путем преобразования природы, перестройки общества и воспитания нового человека, и
167

субъектом этого процесса являются народные массы. Их
силами создаются все материальные и культурные ценности общества, развиваются социальные отношения.
Общественное движение с его субъектом – народными
массами – имеет, в отличие от движения природного мира, свои особенности. Движение в природном мире происходит стихийно, в результате взаимодействий объективно существующей материи. Общественное же движение возникает и развивается благодаря активному воздействию и роли субъекта. Следовательно, при механическом применении к общественно-историческому процессу положений диалектического материализма, отражающих общие закономерности развития материального мира, нельзя точно выяснить ни сущности общества, ни
закономерностей общественного движения. Главная ограниченность материалистического взгляда на историю
заключается в том, что он не дает правильного объяснения свойственных общественному движению закономерностей и при развертывании положений этого движения берет за основу общность движения материи – то,
что к нему принадлежит и движение природы, и движение общественное.
Марксистский материалистический взгляд на историю разделяет общество на общественное бытие и общественное сознание и, определяя их взаимоотношение,
придает первому определяющее значение; структуру же
общества разделяет на производительные силы и производственные отношения, на базис и надстройку, придавая решающее значение материальному производству и
экономическим отношениям. Таков результат прямого
168

применения к процессу общественно-исторического
развития положений материалистической диалектики о
том, что мир материален, что он изменяется и развивается по общим законам движения материи. Мир, рассматриваемый основоположниками марксизма с применением общих закономерностей материального мира к
практике общественно-исторического развития, – это
мир, в котором не только природа, но и человек и общество как материальное бытие составляют единство. Если
рассматривать человека не как общественное существо,
обладающее самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью, а как часть мироздания, состоящего в единстве материи, если просто переносить
общие законы движения материального мира на процесс
общественно-исторического развития, то придется общественно-историческое движение рассматривать как
естественноисторический процесс.
Конечно, общество изменяется и развивается не по
субъективной воле человека, а по своим определенным
законам. Однако действие законов общества и природы
существенно отличается друг от друга. Так, в природе
законы действуют стихийно, независимо от деятельности
человека, а в обществе они проявляют себя через его самостоятельную, творческую и сознательную деятельность. Общественные законы бывают разные: одни
обычно действуют в любом обществе, независимо от социального строя, другие проявляют свое действие только
при определенном общественном строе. Поскольку все
законы общества осуществляются через человеческую
деятельность, в зависимости от нее это воздействие мо169

жет осуществляться то нормально, то скованно или ограниченно.
Когда мы говорим о действии общественных законов,
обусловливаемом человеческой деятельностью, это не
означает, что они не носят объективного характера или
что исключается возможность стихийного хода общественного движения. При наличии определенных социально-экономических условий неизбежно действуют и
соответствующие им общественные законы, и, следовательно, их действие носит объективный характер, как и
у законов природы. Стихийность общественного движения объясняется относительно невысоким уровнем развития самостоятельности, способности к творчеству и
сознательности человека, а также отсутствием общественного строя, гарантирующего полное выявление этих
свойств. С развитием самостоятельности, способности к
творчеству, сознательности человека и с утверждением
общественного строя, позволяющего в полной мере выявить эти качества, человеческая деятельность в большей степени будет соответствовать требованиям объективных законов, и пределы воздействия стихийного
фактора станут более ограниченными. Развитие общества – это процесс роста самостоятельности, способности
к творчеству и сознательности народных масс. С ростом
этих качеств и совершенствованием социального строя в
соответствии с их требованиями общество выйдет на
новые ступени развития в результате целенаправленной
деятельности народных масс. Это будет означать всестороннее воплощение в жизнь закономерностей, свойственных общественному движению, изменение и раз170

витие которого происходит благодаря активному действию и роли субъекта.
Основоположники марксизма, применив общие закономерности развития материального мира к процессу
общественно-исторического развития, сумели выработать диалектико-материалистический взгляд на него, но
на практике они столкнулись со множеством вопросов
социального движения, которые невозможно было решить в рамках общих закономерностей материального
мира. И они попытались преодолеть односторонность
диалектико-материалистического взгляда на общественно-историческое развитие, разработав ряд теорий. Эти
теории гласят, что общественное сознание возникает как
отражение материально-экономических условий, но оказывает обратное воздействие на них, что политика определяется экономикой, но тоже оказывает на нее обратное влияние и так далее. И все же марксистский материалистический взгляд на историю в принципе есть такое понимание общественно-исторического процесса, в
основе которого лежит общность движения природы и
социального движения. Поэтому теория эта не смогла
избежать ограниченности, которая состояла в том, что и
процесс развития общества рассматривался как естественноисторический процесс.
Коренное различие между философией чучхе и философией предшествующей исходит, в конечном счете,
из разного взгляда на человека.
Марксистская философия определяла сущность человека как совокупность общественных отношений, но она
не дала правильного объяснения особенностей, свойст171

венных самому человеку как существу общественному.
То, что при трактовке положений общественного движения предшествующая теория взяла за основу общие
закономерности развития материального мира, объясняется именно ее неспособностью объяснить существенные особенности человека как общественного существа.
Философия чучхе впервые дала исчерпывающее объяснение особенностей, свойственных человеку как общественному существу.
Человек, как это изложено в документах нашей партии, является общественным существом, обладающим
самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью. На этот счет ни у кого нет другого мнения. Но когда речь идет о том, как же человек стал общественным существом, обладающим самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью, то
при трактовке этого вопроса некоторые из наших работников общественных наук по-прежнему выступают с
порочных позиций. Рассматривая вопрос о существенных особенностях человека все еще как вопрос о степени развития его в качестве материального существа, они
настаивают на том, что исходную предпосылку обретения человеком самостоятельности, способности к творчеству и сознательности следует искать в разнообразии
составных частей материи и сложности структуры их
сочетания. Фактически эти взгляды рассматривают существенные особенности человека как продолжение естественных, биологических свойств, как их развитие и
усовершенствование. Когда речь идет о человеке как о
живом организме, можно рассматривать человека в
172

сравнении его с другой живой материей и даже рассуждать об особенностях биологических составных частей
человека и структуры их сочетания. Однако рассматриваемый философией чучхе человек – это человек, наделенный не только высокоразвитым организмом. Он живет и действует, обладая самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью, которых нет у
всех других видов живой материи. Исходную предпосылку освоения человеком самостоятельности, способности к творчеству и сознательности следует искать не в
развитии его общности с другими формами материального существа, а в таких особенностях, которыми не
способна обладать никакая другая форма материального
существа. Человек обладает самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью именно потому, что он является общественным существом, которое представляет собой составную часть общественного
коллектива, живет и действует в общественных отношениях. Эти качества представляют собой общественные
свойства людей, которые формируются и развиваются в
общественно-историческом процессе, когда люди действуют, вступая в общественные отношения между собой. Самостоятельность, способность к творчеству и
сознательность человека, конечно, невозможны без его
высокоразвитого организма. Учитывая, что человек наделен таким организмом, можно сказать: человек – это
высший продукт эволюции, это самое развитое материальное существо. Однако, сколь бы развитым ни был
организм человека, он не мог бы развиваться как самостоятельное, творческое и сознательное существо, если
173

бы не был составной частью общественного коллектива,
жил и действовал вне общественных отношений. Не
будь у человека биологической жизни, он, разумеется,
не смог бы жить общественно-политической жизнью, но
сама по себе биологическая жизнь отнюдь не порождает
жизнь общественно-политическую. Подобно этому, хотя
без развитого организма человека немыслимы его самостоятельность, способность к творчеству и сознательность, однако сами его биологические особенности не
рождают его общественные свойства. Эти общественные атрибуты могут формироваться и развиваться только в процессе становления и развития человека как общественного существа, иначе говоря, в историческом
процессе развития его общественной деятельности и
социальных отношений. История развития общества –
это и есть история развития самостоятельности, способности к творчеству и сознательности человека. Это значит, что упомянутые качества являются общественными
свойствами человека, которые формируются и развиваются в общественно-историческом процессе. Поэтому
при философском подходе к человеку надо в любом
случае исходить из того, что он являет собой общественное существо.
Однако некоторые из наших специалистов в области
общественных наук, отстаивая концепции о составных
частях материи и структуре их сочетания, связывают их
с существенными особенностями человека и утверждают, будто это и составляет главное содержание философии чучхе. Это не что иное, как выражение тенденции к
истолкованию философии чучхе в рамках марксистского
174

диалектического материализма. Подобную тенденцию
нельзя рассматривать иначе, как попытку оправдать порочность эволюционного рассмотрения существенных
особенностей человека как продукта развития и совершенствования его биологических свойств.
В связи с вопросом о существенных особенностях
человека важно правильно понять, что такое общественное существо. Основоположники марксизма выдвинули
вопрос о сущности человека в рамках общественных
отношений и вместе с тем употребляли понятие «общественное бытие» в смысле материальных условий общественной жизни и экономических отношений, которые
существуют объективно и отражаются в общественном
сознании. Поскольку они рассматривали человека как
составной элемент производительных сил, как совокупность общественных отношений, то, конечно, в понятие
«общественного бытия» ими включался и сам человек.
Однако понятие «общественное бытие» они употребляли не в свойственном ему смысле, определяющем существенные особенности человека.
Утверждая философию чучхе, мы употребляли выражение «общественное существо» в свойственном ему
смысле, определяющем существенные особенности человека. В положениях философии чучхе общественным
существом в мире считается только человек. Однако некоторые наши работники, занятые в области общественных наук, по-прежнему настаивают на необходимости
включить в понятие общественного существа также и
общественные блага и общественные отношения, стирая
разницу между человеком, общественными богатствами
175

и общественными отношениями. Общественные блага и
общественные отношения создаются и развиваются человеком, и, следовательно, их нельзя включить как равноценные исходные данные в понятие, определяющее
свойственные человеку особенности. Конечно, когда
речь идет о марксистской философии, слова «общественное бытие» можно употреблять в том же смысле, что
употребляли и ее основоположники. Однако, если в
рамках философии чучхе понимать слова «общественное существо» в таком старом смысле, то в конце концов это приведет к расплывчатому пониманию существенных особенностей человека. Поскольку философия
чучхе является новой философией, имеющей свои, свойственные лишь ей систему и содержание, то не следует
ее категории трактовать в прежнем смысле.
Одна из главных причин искривлений, обнаруженных у части работников общественных наук в разъяснении и пропаганде философии чучхе, заключается в том,
что при изучении вопросов философии они не исходили
из требований революционной практики.
Теория должна основываться на практике, обязана
служить ей. Оторванная от практики, она не может правильно освещать истину и утрачивает всякий смысл.
При изучении вопросов философии великий вождь
товарищ Ким Ир Сен всегда исходил из требований
практики революции и давал научные ответы на актуальные идейно-теоретические вопросы революционной
практики, в результате чего он и создал философию
чучхе. Обобщив богатый, солидный опыт революционной практики, наша партия всесторонне систематизиро176

вала, углубила и развила философию чучхе.
Революционная практика – это борьба за самостоятельность народных масс, которую ведут сами массы. И
поэтому главное в философском поиске – правильно
отразить требования и стремления народных масс,
обобщить опыт их борьбы при разработке теории и сделать теоретические наработки достоянием самих народных масс. В эксплуататорском обществе реакционные
правящие классы, используя философию для сохранения
и оправдания реакционных режимов, пытаются сделать
ее монополией тех философов, которые выражают лишь
их интересы. Они считают народные массы невежественной толпой, которая не имеет ничего общего с философией и просто не в состоянии понимать ее.
Наша партия, исходя из той точки зрения и позиции,
что народные массы – хозяева всего и являются самым
мудрым существом, утвердила, углубила и развила философию чучхе, отразив в ней требования и стремления
народных масс и обобщив опыт их борьбы, превратила
эту философию в орудие борьбы самих народных масс.
Вот где кроется причина того, что философия чучхе стала абсолютной истиной, отвечающей требованию,
стремлению народных масс к самостоятельности, и народной философией, которая легко доступна для народных масс и служит им орудием борьбы.
Однако некоторые наши работники, подвизающиеся
на поприще общественных наук, затевают дискуссию
вокруг таких вопросов, которые едва ли имеют практическое значение для освещения пути к решению судьбы
народных масс. Мы изучаем философию именно для
177

того, чтобы найти ответ на вопрос, какими положениями
и методологией руководствоваться для развития общества и решения судьбы народных масс. Процесс развития общества направляется политикой; именно философия чучхе освещает основополагающие начала той политики, которая направляет развитие общества по самому прямому пути. В этом смысле можно сказать, что
философия чучхе есть философия политическая.
Некоторые работники общественных наук разъясняли философию чучхе как философию, развившую марксистский диалектический материализм, чтобы, дескать,
проводить пропаганду идей чучхе с учетом специфики
пропаганды за рубежом. Но суть дела в том, чтобы подвести людей к ясному осознанию, что философия чучхе – это новая, революционная философия, а не простое
развитие предшествующей философии. Это ошибка, когда истолковывают философию чучхе в рамках предшествующей философии под предлогом учета особенностей внешней пропаганды или когда в отрыве от основополагающих принципов философии чучхе пропагандируют не соответствующие им положения как элементы этой философии. Тем более, что ныне на международной арене возникает достаточно актуальных теоретических и практических вопросов, на которые нужно
находить правильные ответы на базе положений философии чучхе. Ну а зачем, спрашивается, отворачиваясь
от этих требований реалии, в области внешней пропаганды судить да рядить о таких вопросах, в которых нет
ни грана политики и которым даже трудно найти надлежащее теоретическое и практическое применение? Про178

пагандируя идеи чучхе за рубежом, следует в увязке с
вопросами реалии правильно разъяснять, что философия
чучхе – это совершенно самобытная, новая философия,
философия революции. Надо избегать перекосов и перегибов не только во внешней пропаганде, но и в исследовании, изучении вопросов философии чучхе, а также в
области просвещения.
Философия чучхе для нашей партии – это философия
революции, философия политики, обосновывающая философские основы идей чучхе, руководящей идеологии
партии, а также основные принципы революции. Как
относиться к философии чучхе – это не просто вопрос
философской теории, это связано с подходом, позицией
в отношении идеологии партии. Следует воспринимать
идеи партии как абсолютную истину, твердо отстаивать
их, превращать их в свои революционные убеждения.
Это необходимо для правильного понимания, толкования и пропаганды философии чучхе.
Мы вправе испытывать собственное достоинство, гордиться за философию чучхе – эту великую политическую
философию. Нам следует глубоко изучать ее принципы и
последовательно воплощать их в практической деятельности во имя революции и строительства социализма. Мы
должны анализировать и оценивать все общественные
явления только на основе принципов философии чучхе и
согласно ее требованиям тесно сплачивать народные массы вокруг партии, повышать роль субъекта и наращивать
темпы революционного процесса и строительства социализма.
Философией, которой должны учиться и следовать
179

наши научные работники, весь народ, является философия чучхе. Вместе с тем надо знать и предшествующую
ей марксистско-ленинскую философскую мысль. Особенно хорошо следует знать предшествующую философию работникам общественных наук. При ее изучении
важно четко анализировать, вместе с ее прогрессивными,
положительными сторонами, ее ограниченность и незрелость. Надо ясно понять не только исторический
вклад предшествующей философии, но и ее ограниченность временными рамками и идейно-теоретическую
незрелость. Это поможет предотвратить догматические
искривления в подходе к предшествующей теории, глубоко понять самобытность и преимущества философии
чучхе. Работникам общественных наук следует в свете
освоенных ими принципов философии чучхе обратить
серьезное внимание на точную оценку как заслуг предшествующей философии, так и ее ограниченности и незрелости.
Вместе с тем ни в коем случае нельзя допускать любых чуждых нам философских идеологических течений,
противоречащих философии чучхе, надо надежно
обеспечивать ее чистоту. Философия чучхе – это самая
совершенная, жизненная философия, в которой отражены требования практики революции и истина и правота которой подтверждены ею самой. Сегодня на международной арене интерес к философии чучхе еще
более растет, ширятся ряды приверженцев идей чучхе.
Этот факт убедительно доказывает, что философия
чучхе дает единственно правильные ответы на вопросы
революционной практики. Наши работники, занятые в
180

области общественных наук, должны быть твердо убеждены в научной обоснованности, истине, самобытности, преимуществах философии чучхе и, руководствуясь ею, анализировать и оценивать все другие философские теории с тем, чтобы в саму философию чучхе
не проникли ни малейшие признаки чуждых нам философских течений.
Долг всех работников общественных наук – шире и
глубже изучать и пропагандировать философию чучхе,
ярко демонстрировать ее величие и еще более приумножать ее притягательную силу, как того требует партия.

181

КИМ ЧЕН ИР
О ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ
КНДР, Издательство литературы
на иностранных языках
Выпущено в январе 111 года чучхе (2022)