Tags: переводная литература философія собраніе сочиненій издательство б.къ фукса
Year: 1902
Text
1902.
СОБРАНІЕ СОЧШНІЙ
;ніін и ренш
ВЪ ДВѢНАДЦАТИ ТОМАХЪ.
Съ лортретомъ автора и очеркомъ его жизни и деятельности.
ПЕРЕВОДЪ СЪ ФРАНІДУЗСКАГО
подъ редакціей В. Н. МИХАЙЛОВА.
ТОЗѴЕЪ ΧΙ.
Изданіе В. К. ФУКСА.
КХЕВТЬ.
Дозводежо Цензурою. Москва, 3 Декабря 1902 года.
ИСТОРИЧЯСШ СТАТЬИ.
КІЕВЪ.
Типографія M. M. ФИХА, Большая Васильковская № 10.
1902.
Π о ж ар ъ Рима, (64 г.).
Неистовство Нерона дошло до своей высшей точки. Это
было самое ужасное время, какое когда-либо приходилось
переживать міру. Абсолютная потребность временъ эпохи все отдала въ
руки одного только человѣка, наслѣдника великаго легендарного
имени Цезаря; всякій другой образъ правленія былъ нѳвозмо-
жѳнъ, и провинціи по большей части чувствовали себя довольно
хорошо отъ этого. Но этотъ образъ правленія скрывалъ въ себѣ
величайшую опасность. Когда цезарь лишался разсудка, когда
одновременно лопались всѣ артеріи его бѣдной головы,
помутившейся отъ неслыханной власти, тогда происходили не
поддающаяся названію безразсудства. Все было отдано въ руки
чудовищу. Не было ни малѣйшей возможности прогнать его; его гвар-
дія, набранная изъ германцевъ и терявшая все при его паденіи,
съ ожесточеніемъ охраняла его; загнанный звѣрь прятался и
защищался съ бѣшенствомъ. Что-же касается самаго Нерона, то это
было въ одно и то же время нѣчто страшное и смѣшное,
величественное и нелѣпое. Такъ какъ онъ былъ человѣкъ очень
образованный, то и помѣшательство его было преимущественно
литературными Мечты всѣхъ вѣковъ, всѣ поэмы, всѣ легенды, Бахусъ,
Сарданапалъ, Нинъ, Пріамъ, Троя, Вавилонъ, Гомеръ и
современная ему пошлая поэзія, подобно хаосу, носились въ жалкомъ
мозгу посредственнаго, но очень убѣжденнаго артиста х),
которому случай далъ возможность осуществить всѣ свои химеры.
Представьте себѣ человѣка, почти столь-же разумнаго, какъ герои
Виктора Гюго, дѣйствующее лицо масляничнаго карнавала, смѣсь
сумасшедшаго, дурачка и актера, надѣленнаго всемогуществомъ
и взявшаго на себя управленіе всѣмъ міромъ. У него не былъ
мрачной злости Домиціана 2), любви къ злу изъ за зла; не было
онъ также такимъ сумасбродомъ, какимъ былъ Калигула; это
былъ добросовѣстный романтикъ, оперный императоръ, мело-
манъ, трепетавшій передъ публикой, но заставлявши трепетать
и ее 3),—такой, какимъ въ настоящее время былъ-бы буржуа,
здравый смыелъ котораго извратился-бы отъ чтенія современныхъ
х) Светоній, Η е ρ о н ъ, 20, 49.
2) Светоній, Нѳронъ, 39. Ср. Іосифъ; Ant XX, VIII, 3.
3) Светоній, Η е ρ о н ъ. 23, 24.
6
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
поэтовъ и который считалъ-бы необходимымъ въ своемъ по-
веденіи подражать Гансу Исландцу. Такъ какъ управленіе есть
дѣло преимущественно практическое, то романтизмъ въ немъ
совершенно неумѣстенъ. Романтизмъ у себя—въ области
искусства, но деятельность вообще противоположна искусству.
Романтизмъ особенно гибеленъ въ томъ, что касается воспитанія
правителя. Въ этомъ отношеніи Сенека своимъ дурными литера-
турнымъ вкусомъ принесъ своему воспитаннику гораздо
больше вреда, чѣмъ пользы своей прекрасной философіей. Это быль
великій умъ, не заурядный талантъ, человѣкъ, въ сущности,
достойный уваженія, не смотря на нѣкоторые недостатки, но
онъ былъ совершенно испорченъ декламаціей и литературнымъ
тщеславіемъ и не могъ ни думать, ни разсуждать безъ фразъ.
Благодаря тому, что онъ заставлялъ своего ученика высказывать
то, чего онъ самъ не думалъ, заранѣе составлять высокопарвыя
изреченія, онъ сдѣлалъ изъ него ревностнаго комедіанта, обозлен-
наго декламатора, говорившаго человѣчныя рѣчи, когда онъ бы-
валъ увѣренъ, что его слушаютъ г). Старый педагогъ глубоко по-
нималъ зло своего времени, которое было въ то же время зломъ
и его ученика и самого его, когда въ минуты чистосердечія вос-
клицалъ: Litterarum intemperantia laboramus 2).
Сначала эти странности Нерона казались довольно
безобидными; нѣкоторое время обезьяна была осторожна и сохраняла ту
позу, которой ее научили. Жестокость проявилась въ немъ только
послѣ смерти Агриппины, но очень скоро она всецѣло охватила
его. Съ этихъ поръ каждый годъ ознаменованъ его преступлені-
ями: Бурруса не стало, и всѣ думали, что его убилъ Неронъ;
Октавія покинула землю, покрытую позоромъ; Сенека въ изгна-
ніи ожидаетъ съ часу на часъ своего приговора и думая
только о пыткахъ, пріучаетъ свою мысль къ размышленіямъ о казни
и силится доказать, что смерть—освобождение 3). Тигеллинъ
господствуетъ надъ всѣмъ, сатурналіи въ полномъ разгарѣ. Нѳ-
ронъ каждый день объявляетъ, что только одно искусство
должно считаться дѣломъ серьезнымъ, что всякая
добродетель—заблуждение, что честный человѣкъ—только тотъ, кто свободенъ и при-
знаетъ свое полное безстыдство, что великій .человѣкъ—тотъ, кто
умѣетъ всѣмъ злоупотреблять, все губить и расточать 4). Добродѣ-
тельный человѣкъ является для него лицемѣромъ, мятежникомъ,
лицомъ опаснымъ и главнымъ образомъ соперникомъ; когда онъ
открываетъ какую-нибудь ужасную низость, дающую подтвержде-
ніе его теоріямъ, то онъ испытываетъ приступы радости. Стали
обнаруживаться политическія опасности отъ надутости и ложнаго
духа соревнованія, который съ самаго начала былъ подтачиваю-
щимъ червемъ для латинской культуры. Комедіантъ
воспользовался этимъ и захватилъ право на жизнь и на смерть своихъ
слушателей; этотъ диллетантъ угрожалъ людямъ пытками,
х) Светоній, Неронъ, 10.
2) Сенека, Письма къ Луцилію, СѴІ, 12,
3) Ср. Consolationes ad Marciam, 20.
4) Светоній, Неронъ, 20, 29, 30; Діонъ Кассій, LXI, 4, 5.
ПОЖЛРЪ РИМА.
7
если они не восхищались его стихами. Мономанъ, опьянѣнный
литературнымъ тщеславіемъ, обративши прекрасныя правила, ко-
торымъ его выучили, въ шутки злого человѣка, яростный
мальчишка, жаждущій апплодисмѳнтовъ уличныхъ скомороховъ,—вотъ
владыка, котораго выносила имнѳрія. Еще не видѣли до сихъ
поръ подобнаго сумасбродства. У восточныхъ деспотовъ, страст-
ныхъ и грозныхъ, не было этого безумнаго хохота, этого
распутства злого эстетика. Сумасшествіе Калигулы было кратковременно;
это былъ припадокъ, и затѣмъ Калигула былъ преимущественно
шутомъ; у него, дѣйствительно, было остроуміе. Напротивъ того,
безуміе Нерона, обыкновенно глупое, бывало иногда невѣроятно
трагичнымъ. Ужаснѣе всего было видѣть, какъ онъ, съ помощью
декламаторскаго искусства игралъ съ угрызеніями своей совѣсти
и дѣлалъ ихъ сюжетомъ для стиховъ. Съ мелодраматичнымъ
видомъ, который принадлежалъ только ему, онъ разсказы-
валъ, какъ его мучатъ фуріи, и цитировалъ греческіе стихи объ
отцеубійцахъ. Казалось, его создалъ какой-нибудь насмѣшливый
богъ, чтобы дать скверный образецъ человѣческой натуры,
въ которой всѣ пружины скрипѣли;—непристойное зрѣлище эпи-
лептическаго міра, какимъ должна быть пляска обезьянъ Конго
или кровавая оргія Дагомейскаго короля.
По его примѣру, сумасшествіе, казалось, овладѣло всѣми-
Образовалось общество низшихъ шутовъ, которыхъ называли
„рыцарями Августа", занятіемъ которыхъ было восхвалять бе,-
зумія цезаря и придумывать для него похожденія ночныхъ
бродягъ *). Вскорѣ мы увидимъ императора, вышедшаго изъ этой
школы 2). Цѣлая бездна мечтаній дурного вкуса, пошлостей, словъ,
претендующихъ на комизмъ, пошлыхъ жаргонныхъ выраженій,
подходящихъ къ духу нашихъ самыхъ маленькихъ
газетъ,—свалились на Римъ и вошли въ моду3). Еще Калигула создалъ
этотъ пагубный типъ императора-скомороха. Неронъ открыто
взялъ его за образецъ 4). Ему недостаточно было управлять
колесницею въ циркѣ, публично драть горло, устраивать въ каче-
ствѣ пѣвца поѣздки по провинціямъ б); можно было видѣть, какъ
онъ ловилъ рыбу золотыми сѣтями, которыя вытягивалъ
пурпуровыми веревками6), какъ онъ самъ училъ своихъ клакеровъ,
предводительствовалъ вымышленными тріумфами, самъ
присуждать себѣ вѣнки древней Греціи, устраивалъ небывалыя
празднества, игралъ на сценѣ всевозможныя роли 7).
Причиной этихъ заблужденій былъ дурной вкусъ вѣка, не-
умѣстно важное значеніе, которое приписывали декламаторскому
г) Плиыій, Ε с τ е с τ в. II с τ о ρ і я, ХШ, ХХП (43).
2) Светоній, Отонъ, 2.
3) Тацитъ, Annales, XIV, 14, 15, 16. См. разговоры Нерона въ сочи-
неніяхъ Светонія, чтобы понять тотъ родъ шутокъ,, который онъ любилъ.
См. Тацитъ, Ann. XIV, 57, Діонъ Кассій, ЬХП, 14; ЬѴШ, 8.
4) Светоній, Неронъ, 30.
5) Тацитъ, Ann. XV, 33 и слѣд., Светоній, Неронъ, 20, 22, 24, 25
6) ЕвсевіЙ, Хроника, 6-ой годъ правленія Нерона.
:) Светоній, Неронъ, 11, 20, 21, 23, 24, 25. 27, 30; Тацитъ, Ann., 37 и
т. д. Діонъ Кассій, LXI, 17—21; ЬХП, 15.
8 ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
искусству, стремившемуся къ непомѣрному и мечтавшему только
о чудовищномъ 1). Во всемъ преобладало отсутствіе искренности,
безвкусный жанръ, какъ въ трагедіяхъ Сенеки, искусство
изображать непрочувствованныя чувства, искусство говорить языкомъ
добродѣтельнаго человѣка, не будучи таковымъ. Гигантское
слыло за великое; эстетика сбилась совсѣмъ съ пути: это было
время колосеальныхъ статуй, того матеріальнаго, театралънаго и
ложно-патетическаго искусства, сЬег-сГоеиуге'омъ которагс
является Лаокоонъ, 2)—статуя по истинѣ отличная, но поза ея слишкомъ
похожа на позу перваго тенора, поющаго свой canticum, и все
волненіе его происходить отъ тѣлесной боли. Исключительно
нравственное страданіе Ніобей, блещущихъ своей красотой, уже
никого не удовлетворяло; желали изображены физическихъ му-
ченій; ими любовались такъ, какъ въ XVII вѣкѣ любовались
мраморными изваяніями Пюже. Чувства были извращены; грубыя
средства, которыя греки едва допускали въ своихъ самыхъ просто-
народныхъ представленіяхъ, сдѣлалйсь существеннымъ элемен-
томъ искусства. Народъ буквально пристрастился къ зрѣлищамъ,
но не къ серьезнымъ зрѣлищамъ, а къ эффектнымъ сценамъ и
фантасмагоріямъ. Развился низкій вкусъ къ „живымъ картинамъ*.
Уже не довольствовались мысленнымъ наслажденіемъ отъ изыс-
канныхъ разсказовъ поэтовъ; хотѣли видѣть миѳы,
представленными въ действительности, со всѣмъ тѣмъ, что въ нихъ было
жестокаго и непристойнаго; восторгались группами и позами ак-
теровъ; въ нихъ искали эффектовъ статуй. Апплодисменты
пятидесятитысячной толпы людей, собравшихся въ огромномъ чану,
воспламенявшихъ другъ друга, все это дѣйствовало такъ
опьяняюще, что самъ императоръ начиналъ чувствовать зависть съ на-
ѣзднику, къ пѣвцу, къ актеру; театральная слава считалась выше
всякой другой. Ни одинъ императоръ, голова котораго имѣла
какого-либо рода слабость, не могъ устоять противъ искушенія
получать вѣнки на этихъ печальныхъ играхъ. Калигула на нихъ
оставилъ малую толику разсудка, доставшуюся ему въ удѣлъ;
онъ проводилъ весь день въ театрѣ, праздно забавляясь тамъ 3);
позже Коммодъ и Каракалла оспариваютъ относительно этого
пальму безумія. Пришлось издать законы, чтобы запретить сена-
торамъ и всадникамъ сходить на арену, вступать въ борьбу въ
качествѣ гладіаторовъ или сражаться со звѣрями. Циркъ сдѣ-
лался центромъ жизни; остальной міръ, казалось, былъ созданъ
только для удовольствій Рима. Это былъ безпрерывный рядъ но·
выхъ выдумокъ, одна другой страннѣе, придуманныхъ и исхо-
дивпшхъ изъ приказовъ императорскаго хор era. Народъ пере-
ходилъ съ празднества на празднество, говорилъ только о эче-
*) Ювеналъ, Сатиры, 1, вступл.; Марціалъ, Spectacula.
2) Мы не беремся рѣпіить вопросъ о времени созданія этого произве-
денія; но именно въ описываемую эпоху въ немъ начинаютъ видѣть шедевръ,
не имѣющій себѣ равныхъ. Плиній, Η. Ν., ΧΧΧΥΪ, V (4). Ср. Овѳрбѳкъ, Die
antiquen Schriftquellen zur Giscli. der bild. Kiinste стр. 391. 392;
Η. Brunn, Giscli der griech·. Kunstler I, стр: 469 и слѣд. 495 и слѣд.
8) Светоній, Кай, 18.
ПОЖАРЬ РИМА.
9
рашнемъ днѣ 1), ожидалъ, что пообѣщаютъ ему еще, и въ кондѣ
концовъ сильно привязался къ правителю, который такимъ об-
разомъ изъ жизни народа дѣлалъ безконечную вакханалію.
Популярность, пріобрѣтенная Нерономъ такими постыдными
средствами, не можетъ подлежать сомнѣнію; она была настолько
велика, что послѣ его смерти Отснъ добился власти только тѣмъ,
что воскрешалъ память о немъ, подражалъ ему и напоминалъ,
что самъ онъ былъ однимъ изъ любимцевъ въ его партіи.
Нельзя рѣшительно сказать, что у этого несчастнаго
чело вѣка не было сердца и совсѣмъ отсутствовало чувство добра
и красоты. Онъ далеко не былъ неспособнымъ къ дружбѣ,
часто выказывалъ себя хорошимъ товарищемъ и это то
именно и сдѣлало его жестокимъ; онъ хотѣлъ, чтобы его любили
и уважали ради него самого, и сердился на тѣхъ, у кого по от-
ношенію къ нему не было этихъ чувствъ. Характеръ у него былъ
завистливый, подозрительный, и мелкія изнѣны выводили его
изъ себя. Почти всѣ его мстительные поступки направлялись на
тѣхъ лицъ (Луканъ, Вестинусъ), которыхъ онъ допустилъ въ свой
интимный кружекъ, но которые насмѣхались надъ нимъ самимъ,
злоупотребивъ той фамильярностью, къ которой онъ самъ поощ-
рялъ 2). Онъ сознавалъ свои смѣшныя стороны и боялся, чтобы
ихъ не замѣтили другіе. Главной причиной его ненависти къ
Тразеѣ было то, что онъ отчаялся заслужить его любовь 3).
Шутливое чтеніе плохого полустишья: „Sub terris tonuisse putes,"
погубило Лукана 4). Онъ никогда не лишалъ себя услугъ Галь-
віи Криспиниллы δ), но на самомъ дѣлѣ онъ любилъ нѣсколь-
кихъ женщинъ; и эти женщины, Поппея и Актея, любили его.
Послѣ смерти Поппеи, происшедшей отъ его грубости, имъ
овладѣло почти трогательное раскаяніе; онъ долгое время
находился подъ вліяніемъ нѣжнаго чувства къ ней, искалъ всего,
что походило на нее, производилъ безразсудныя подмѣны 6). Съ
ствоей стороны, Поппея питала къ нему такія чувства, которыхъ
такая выдающаяся женщина не могла бы питать къ человѣку
низкому. Куртизанка самаго высшаго свѣта, умѣвшая разсчи-
танной изысканной скромностью увеличивать прелести своей
рѣдкой красоты и крайняго изящества7), Поппея, не смотря
на свои преступленія, сохраняла въ своемъ сердцѣ вѣру,
которая инстинктивно склоняла ее къ іудаизму 8). Неронъ, повиди-
*) См. эпиграммы Марціала, въ особенности Liber de s ρ е с t а с u 1 i s,
который во многомъ ыапоминаютъ взгляды нашихъ современыыхъ мелкихъ
г аэетокъ.
2) Тацитъ, Annales, XV. 68.
*) Плутархъ, Praec. ger. reipubl. XIV. 10. Ср. Тацитъ. Annal. XVI, 22;
Діонъ Кассій, LXÎI, 26
4) Светоній, отрывки изъ Жизни Лукана.
5) M a g i s ѣ г а 1 i b i d i η u m N e г ο η i s. Тацитъ. Исторія, I, 78; ср.
Діонъ Кассій, ЬХШ, 12.
6Ï Діонъ Кассій, ЬХШ, 12, 13; Длиній, XXXVII, Ш (12).
7) Тацитъ, Ann., ХШ, 15. См. капитолійскій (п. 17) и ватиканскіи
(п° 408) бюсты.
8) θεοσεβής γαρ ην. Іосифъ, Ant XX, ѴШ, 11; ср. Vita, 3. То, что объэтой
смерти говоритъ Тацитъ (Ann., XVI 6; Hist. V, 5), заключаетъ въ себѣ все.
относящееся къ этому предполагаемому факту. Ср. Илиній, XII, XVIII (41).
10
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
мому, былъ очень чувствителенъ къ женщинамъ за ту прелесть,
которая происходить отъ нѣкоторой доли благочестія, смѣшан-
наго съ кокетствомъ. Эти перемѣны уступчивости и надменной
твердости, эта женщина, выходившая только съ отчасти закры-
тымъ лицомъ х), эти ласковыя рѣчи, и въ особенности этотъ
трогательный культъ своей собственной красоты, который дошелъ
до того, что, когда однажды на ея зеркалѣ обнаружилось
нисколько пятенъ, то она пришла въ чисто женское отчаяніе и
пожелала умереть 2),—все это живо охватило пылкое воображеніе
молодого развратника, на котораго видъ стыдливости произво-
дилъ совершенно могущественное дѣйствіе. Мы увидимъ вскорѣ,
какъ Неронъ въ своей роли Антихриста создалъ въ нѣкоторомъ
родѣ новую эстетику и впервые услаждалъ свои глаза разобла-
ченнымъ христіанскимъ цѣломудріемъ. Набожная и сладострастная
Поппея возбуждала въ немъ чувства подобнаго-же рода. Супру-
жескіе упреки, которые повлекли за собою ея смерть 3),
обусловливаются тѣмъ, что въ самыхъ интимныхъ отношеніяхъ съ Не-
рономъ, Поппея никогда не покидала своей гордости, которую
она приняла на себя въ началѣ ихъ связи 4).—Что-же касается
Актеи, то, если она не была христіанкой, какъ это о ней
предполагали, то для этого недоставало очень немногаго. Это была
рабыня, родомъ изъАзіи, т. е. изъ страны, съ которой христіане
Рима имѣли постоянныя сношенія. Часто замѣчали, что прѳ-
гсрасныя вольноотпущенницы, у которыхъ было много обожателей,
были очень преданы восточнымъ религіямъ. Актея всегда
сохраняла простые вкусы и никогда вполнѣ не прерывала сношеній
со своимъ маленькимъ міркомъ рабовъ5). Она принадлежала
сначала къ фамиліи Α η пае, вокругъ которой, какъ мы ви-
дѣли, действовали и собирались христіане; благодаря вліянію на
нее Сенеки, Актея при самыхъ чудовищныхъ и трагическихъ
обстоятельствах^ въ своемъ рабекомъ положеніи, сыграла роль,
которую нельзя назвать иначе, какъ честною ролью 6). Эта бѣдная,
смиренная и кроткая дѣвушка 7), которую, какъ показываютъ
многіе памятники, окружали фамиліи людей съ почти христіан-
скими именами (Клавдія, Феликула, Стефанусъ, Фебъ, Онисимъ,
Таллусъ, Артемій Гелписъ8) и была первой любовью юноши—
Нерона. Она была ему вѣрна до самой его смерти; мы найдемъ
ее на виллѣ Фаонъ, когда она благочестиво отдавала послѣдній
долгъ трупу, отъ котораго съ ужасомъ отвернулся весь міръ
И хотя это можетъ показаться страннымъ, мы считаемъ есте-
ственнымъ, что женщины, не смотря на все это, любили его. Это
г) „Ne satiaret adspectum, vel quia sic decebat".
2) Діонъ Кассій, LXII, 28.
8) Светоыій, Неронъ, 35.
*) Тацитъ, Annales, ХІП, 46.
5) Тацитъ. Annales, ХШ, 46.
6) Тацитъ, Annal. ХШ. 13; XIV, 2.
7) Тацитъ, Annales, ХШ, 12, 13, 46; Светоній, Неронъ, 28; Діонъ
Кассій, LXI, 7.
8) Фабретти, inscriptions, стр. 124—126; Орелли Ж& 735, 2885; Ген-
зенъ, №>â 5412, 5413.
ПОЖАРЪ РИМА.
11
было чудовище, глупое, скверно скроенное созданіе, нелѣпое
произведете природы, но это не было чудовище вульгарное.
Казалось, судьба по странному капризу пожелала въ немъ
осуществить гиркоцефъ логиковъ и создала существо смѣшанное,
причудливое, несвязное, по большей части гнусное, которое,
однако, минутами нельзя было не пожалѣть. Такъ какъ женское
чувство основывается болѣе на личной симпатіи и вкусѣ, чѣмъ
на строгой эстетической оцѣнкѣ, то имъ достаточно малой доли
красоты и нравственной доброты, даже совершенно фальшивой,
чтобы ихъ негодованіе превратилось въ жалость. Въ особенности
женщины бываютъ снисходительны къ артисту, помѣшавшемуся
отъ опьянѣнія своимъ искусствомъ, къ какому-нибудь Байрону,
жертвѣ своей химеры, и доходятъ въ своей наивности до того,
что возводятъ его безобидную поэзію въ действительность. Въ
тотъ день, когда Актея хоронила окровавленный трупъ Нерона
въ погребальницѣ Домиція, она, безъ еомнѣнія, плакала надъ
профанаціей его природныхъ качествъ, извѣстныхъ одной ей.
Хотя и надѣленный посредственнымъ талантомъ, Неронъ
имѣлъ, однако, артистическія дарованія: онъ хорошо рисовалъ и
лѣпилъ; хороши были также его стихи, не смотря на нѣкоторую
ученическую напыщенность *) и, что бы ни говорили, онъ сочи-
нялъ ихъ самъ; Светоній видѣлъ его собственноручныя черновыя,
покрытыя помарками 2). Неронъ первый понялъ восхитительный
пейзажъ Субіако и тамъ устроилъ свою прелестную лѣтнюю ре-
зиденцію. Въ наблюденіяхъ явленій природы его умъ былъ пра-
виленъ и любознателенъ; онъ имѣлъ склонность къ опытамъ, къ
новымъ изобрѣтеніямъ, къ остроумнымъ вещамъ 8); онъ хотѣлъ
знать причины и очень хорошо видѣлъ шарлатанство мнимыхъ
магическихъ наукъ, такъ· же, какъ и ничтожество всѣхъ совре-
менныхъ ему религій 4). Біографъ, котораго мы только что
цитировали, сохранилъ для насъ разсказъ о томъ, какимъ образомъ
появилось у Нерона призваніе къ пѣнію δ). Своимъ посвященіѳмъ
онъ обязанъ самому знаменитому киѳаристу того вѣка, Терпносу.
Видѣли, какъ Неронъ проводилъ цѣлыя ночи, сидя возлѣ
музыканта, изучалъ его игру, теряясь въ томъ, что слышалъ, отрѣ-
шался отъ міра, задыхаясь въ своемъ опьянѣніи и жадно
вдыхая воздухъ другого міра, который открывался передъ нимъ при
соприкосновеніи съ великимъ артистомъ. Здѣсь также лежитъ
начало его ненависти къ римлянамъ, какъ къ слабымъ вообще зна-
токамъ, и предпочтенія къ грекамъ, которые одни, по его мнѣнію,
могли оцѣнить его, и къ восточнымъ народамъ, неистово апшіо-
дировавшимъ ему. Съ этихъ поръ онъ не признавалъ никакой
другой славы, кромѣ славы искусства; для него открылась новая
жизнь; императоръ забылся; отрицаніе его таланта сдѣлалось, по
*) Светоыій, отрывки изъ Жизни Лукана.
-) Светоній, Η е ρ о н ъ, 52.
3) Сенека, Quae s t. η a t., VI, 8; Плинііі, H. Χ., XI, XLIX (109); XIX
Ш (15); XXXVIL Ш (11).
A) Светоній, Неронъ. 56; Плинііі XXX, Π (5); Павзаніи, IL XXXVIJ, 5.
M Светоніи. Неронъ, 20.
12
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
преимуществу, государственнымъ преступленіемъ; тѣ, кто не
восхищался имъ, были врагами Рима.
Его стремленіе быть во всемъ главою моды было, навѣрно,
смѣшно. Нужно сказать, однако, что въ этомъ было больше
политики, чѣмъ это думаютъ. Первой обязанностью цезаря
(сообразно низости нравовъ тѣхъ эпохъ) было забавлять народъ.
Правитель прежде всего, былъ великимъ устроителемъ празднествъ;
главный забавникъ долженъ былъ доходить до того, чтобы
платиться своей собственной персоной г). Многія безобразія, въ ко-
торыхъ упрекали Нерона, имѣли такое тяжелое значеніе только
съ точки зрѣнія римскихъ нравовъ и той выдержанной
строгости, къ которой привыкли до тѣхъ поръ. Эти мужественные
люди были возмущены при видѣ того, какъ импѳраторъ дав/ілъ
аудіенцію сенату въ вышитомъ халатѣ, устраивалъ смотры въ не-
выносимомъ неглиже, безъ пояса, съ чѣмъ-то вродѣ фуляроваго
платка на шеѣ для сохраненія своего голоса 2). Истинные
римляне справедливо негодовали на это введете восточныхъ обы-
чаевъ. Но болѣе старая и испорченная цивилизація своею
испорченностью необходимо должна была покорить наиболѣе молодую
цивилизацію. Уже Клеопатра 3) и Антоній мечтали о восточной
имперіи. Впослѣдствіи Нерону станутъ внушать царскую власть
подобнаго рода 4); доведенный до крайности, онъ задумаетъ
потребовать власть египетскаго префекта. Отъ времени Августа до
Константина каждый годъ представляетъ успѣшныя завоеванія
части имперіи, говорившей на латинскомъ языкѣ, той частью им-
періи, которая говорила по-гречески.
Нужно вспомнить кромѣ того, что безуміе носилось въ воз-
духѣ. Исключая превосходное ядро аристократическаго общества
которое достигнетъ власти вмѣстѣ съ Нервой и Траяномъ,
всеобщи недостатокъ серьезныхъ людей доходилъ до того, что даже
самые разумные люди въ нѣкоторомъ родѣ играли своею жизнью.
Человѣкомъ, который преставлялъ изъ себя изображеніе и резюме
этого времени, „честнымъ человѣкомъа этого царства высокой
безнравственности, былъ Петроній 5). День онъ отдавалъ сну, а
ночь—дѣламъ и забавамъ. Онъ не былъ однимъ изъ тѣхъ мотовъ,
которые погибаютъ отъ грубаго распутства; это былъ сластолюбецъ,
глубоко погрузившійся въ науку удовольствія. Природная легкость
и небрежность въ его разговорахъ и дѣлахъ придавали ему видъ
плѣнительной простоты. Въ то время, когда онъ былъ проконсу-
ломъ въ Виѳиніи и позже консуломъ, онъ показалъ свою
способность къ величайшимъ дѣламъ. Возвратившись къ порочной
жизни или къ хвастовству своими пороками, Петроній былъ до-
пущенъ въ интимный дворъ Нерона и сдѣлался во всемъ вла-
стителемъ хорошаго вкуса 6); изящнымъ и прекраснымъ
считалось только то, что одобрялъ Петроній. Ужасный Тигеллинъ, вла-
1) См. причины ыеудовольствія противъ Гальбы: Светонііі, Гальба, 12, 13.
2; Діонъ Кассій, LXXin, ІЗ, 20, 25; Светоній, Нероыъ, 51.
3) Горадій, Оды, I, ХХХѴП.
4J Светоніи, H е ρ о н ъ, 40; Таіщтъ, Annale s, XV, 36.
SJ Тацитъ, Annales, XV, 16,18—20.
6) Elegantiae arbiter.
ПОЖАРЪ РИМА.
13
ствовавшій благодаря своей низости и злости, сталъ бояться
соперника, превосходившаго его въ знаніи удовольствій; и онъ
добился гибели Петронія. Послѣдній слишкомъ уважалъ себя,
чтобы вести борьбу съ этимъ дряннымъ человѣкомъ. Но онъ не по же-
лалъ вовсе внезапно разстаться съ жизнью. Открывъ себѣ жилы,
онъ приказалъ закрыть ихъ, потомъ снова открылъ ихъ, болтая
о пустякахъ со своими друзьями и слушая ихъ разговоръ не о
безсмертіи души и философскихъ ученіяхъ, а о пѣсняхъ и легкой
поэзіи. Эту минуту онъ выбралъ, для того чтобы вознаградить
нѣкоторыхъ своихъ рабовъ, а иныхъ наказать. Онъ сѣлъ за столъ
и уснулъ. Скептикъ Мериме съ холоднымъ и изящнымъ то-
номъ, оставилъ намъ г) восторженный романъ, исполненный остро-
умія и въ то-же время утонченныхъ развлеченій,—романъ, пред-
ставляющій изъ себя превосходное зеркало нероновскаго времени.
Въ концѣ концовъ не всякій желающій можетъ быть царемъ
моды. Изящество жизни имѣетъ свое мастерство, стоящее ниже
науки и нравственности. Празднику вселенной не хватало-бы
чего-то, если бы міръ былъ населенъ только
фанатиками-иконоборцами и грубыми добродѣтельными людьми.
Нельзя отрицать того, что у людей того времени интересъ
къ искусству былъ живой и искренній. Прекрасныхъ вещей больше
совсѣмъ не создавали, но жадно разыскивали прекрасный
твореная прошлыхъ вѣковъ. Тотъ-же самый Петроній за часъ до
своей смерти приказалъ разбить свою мурринскую вазу для того,
чтобы ее не получилъ Неронъ 2). Творенія искусства достигали
баснословныхъ цѣнъ. Неронъ любилъ ихъ до безумія 3).
Увлекались идеею великаго, но присоединяя къ ней насколько возможно
менѣе здраваго смысла, онъ мечталъ о химерическихъ дворцахъ,
о городахъ, подобныхъ Вавилону, Ѳивамъ и Мемѳису.
Императорский домъ въ Палатинѣ (прежній домъ Тиберія) былъ довольно
скроменъ и до царствованія Калигулы 4) имѣлъ характеръ
совершенно частнаго дома. Калигула, котораго во всемъ слѣдуетъ
разсматривать, какъ творца той школы управленія, въ которой,
какъ охотно думаютъ, Неронъ не имѣлъ себѣ господина,
значительно расширилъ домъ Тиберія 5). Неронъ печалился, что ему
тамъ тѣсно, у него даже не хватило достаточно насмѣшекъ надъ
своими предшественниками, довольствовавшимися столь малымъ.
Онъ приказалъ выстроить себѣ временную резиденцію, равную
дворцамъ Китая и Ассиріи. Этотъ домъ, который Неронъ назы-
валъ „временнымъ" и который онъ думалъ вскорѣ сд.ѣлать
окончательным^ представлялъ изъ себя цѣлый міръ. Своими
портиками въ три мили длины, своими парками, въ которыхъ паслись
стада, своими внутренними покоями, своими озерами,
окруженными видами фантастическихъ городовъ, виноградниками, лѣсами
онъ занималъ пространство большее, чѣмъ Лувръ, Тюльери и
1) Мыѣ, по крайней мѣрѣ, кажется очень вѣроятнымъ мнѣніе, которое
Сатириконъ приписываетъ этому arbiter е 1 еg a η t. і а е Нерона.
2) Плиній? XXXVII, II (7).
3) Светоній, Неронъ, 47.
4) См. особенно домъ Ливія.
53 Светоній, Кай, 22.
14
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Елисейскія Поля, вмѣстѣ взятые !): онъ простирался отъ Пала-
тинскаго холма до садовъ Мецената, располагаясь по Эсквилин-
скимъ возвышенностямъ 2). Это было настоящее волшебство;
инженеры Севѳръ и Целеръ превзошли въ немъ самихъ себя. Нѳ-
ронъ хотѣлъ его устроить такимъ образомъ, чтобы онъ могъ
носить названія „золотого дома". Нерона увлекали разсказами о
безумныхъ предпріятіяхъ, которыя могли-бы увѣковѣчить память
о немъ 3). Въ особенности Римъ заботилъ его. Онъ хотѣлъ со-
всѣмъ перестроить его, чтобы онъ назывался Нерополисомъ.
Уже цѣлое столѣтіе Римъ сталъ чудомъ свѣта; по величинѣ
онъ равнялся древнимъ столицамъ Азіи. Его постройки были
вѳликолѣпны, крѣпки и основательны; но людямъ моды улицы
Рима казались жалкими, такъ какъ съ каждымъ днемъ все бо-
лѣе и болѣе появлялось пристрастіе къ банальнымъ, декоратив-
нымъ постройкамъ; искали эффектовъ, радующихъ ротозѣевъ,
стали выдумывать тысячи затѣй, нѳизвѣстныхъ древнимъ грекамъ.
Неронъ стоялъ во главѣ этого движенія. Римъ, о которомъ онъ
мечталъ, долженъ былъ быть чѣмъ-то вродѣ современнаго
Парижа, однимъ изъ тѣхъ искусственныхъ, выстроенныхъ по
высшему приказанію, городовъ, при начертаніи плана которыхъ въ
особенности старались добиться восхищенія провинціаловъ и ино-
странцевъ. Молодой безумецъ былъ опьянѣнъ этими вредными
планами. Онъ также страстно желалъ увидѣть что-нибудь
странное, какое нибудь грандіозное зрѣлище, достойное артиста; онъ
желалъ событія, которое въ его царствованіи отмѣтило бы какое
нибудь число. „До меня,—говорилъ онъ:—еще не знали того простора,
который позволителенъ для императора 4)". Всѣ эти внутреннія
внушенія безпорядочной фантазіи, казалось, осуществились въ
одномъ странномъ событіи, которое имѣло важнѣйшія послѣд-
ствія для всей будущей исторіи.
Такъ какъ манія поджигательства заразительна и сопряжена
часто съ галлюцинаціями, то очень опасно будить ее въ тѣхъ
слабыхъ головахъ, въ которыхъ она дремлетъ. Одной изъ чертъ
характера Нерона была невозможность противиться разъ
появившейся мысли о преступленіи. Пожаръ Трои, который онъ разы-
грывалъ съ самаго дѣтства,5) осаждалъ его ужаснымъ образомъ 6).
Одной изъ пьесъ, представленной на одномъ устроенномъ имъ
празднествѣ былъ Incendium Афранія, въ которомъ на сценѣ
можно было видѣть пожаръ 7). Во время одного приступа
эгоистической ярости противъ своей судьбы Неронъ воскликнулъ: „Счаст-
г) Светоній, Неронъ, 31; Тацитъ, Annales, XV. 39, 42; Плиній
ХХХШ, Ш (16); XXXVI, XV, 24.
3) Вблизи храма святого Евсевія.
3) Свѳтоній. Неронъ, 16, 31; Тацитъ, Annales, XV, 42, 46; Плиній,
Η. Ν, IV, IV (5); XIV, ΥΙ (8).
4) Светоній, Неронъ, 37.
5) Эти игры были тогда очень въ модѣ. Діонъ Касій, ΧΙΛΊΠ, 20; ЫѴ,
26; Оветоній, Юлій 39; Августъ, 43; Тиверій, 6; Кай, 18; Клавдій,
21; Неронъ, 7; Сервій, ad Virg. Aen., V, 602. Ср. Персій, I, 4. 51.
6) Светоній, Неронъ, 7, 11, 22, 47: Тацитъ, Ann. XV,29; Діонъ Кассій,
LXH, 16, 18, 29.
7) Светоній, Неронъ, 11.
ПОЖАРЪ РИМА.
15
ливый Пріамъ! Онъ могъ видѣть собственными глазами, какъ
сразу погибло его государство и отечество 1)". Въ другой разъ
онъ услышалъ, какъ читали греческій стихъ изъ еврипидовскаго
Б е л л е ρ о φ о н а, который обозначалъ:
„Когда я умру, пусть тогда земля смѣшается съ огнемъ!"
онъ сказалъ:—„О нѣтъ, пусть это будетъ при моей жизни 2).tt
Преданіе, по которому Неронъ сжегъ Римъ единственно съ
цѣлью увидѣть повтореніе пожара Трои, 3) безъ сомнѣнія
преувеличено, потому что Нерона не было въ городѣ въ то время,
когда показалось пламя. Однако, этотъ разсказъ не совсѣмъ ли-
шенъ правды; духъ развращенныхъ драмъ, который овладѣлъ
Нерономъ, былъ важнымъ дѣятелемъ въ этомъ ужасномъ поку-
шеніи.
19-го іюля 64 года огонь съ ужасною силою охватилъ Римъ 4)
Онъ начался вблизи Капенскихъ воротъ въ части Большого Цирка,
смежной съ Палатинскимъ холмомъ и съ горой Целіусъ. Этотъ
кварталъ заключалъ въ себѣ множество лавокъ, наполненныхъ
легковоспламеняющимися веществами, и отсюда пожаръ
распространился съ изумительной быстротой. Отсюда онъ обошелъ
Палатинъ, опустошилъ Велабръ δ), Форумъ, Карины 6), поднялся на
холмы, сильно повредилъ Палатинъ 7), снова сошелъ на долины,
пожирая въ продолженіе шести дней и семи ночей сжатые
кварталы, изрѣзанные извилистыми улицами. Множество разрушен-
ныхъ домовъ у подошвы Эсквилина 8) остановило огонь на нѣко-
торое время; потомъ огонь опять запылалъ и пожаръ продолжался
еще три дня. Было значительное число умершихъ. Изъ четырнадцати
участковъ города, три были уничтожены совершенно, отъ семи
другихъ остались только почернѣвшія стѣны. Римъ былъ городъ
ужасно тѣсный и съ очень густымъ населеніемъ 9). Несчастіе было
ужасное,—такое, какому никогда не видѣли подобнаго.
î) Діонъ Кассій. LX1I, \6. Ср. ЬѴШ, 23.
2) Светоній, Неронъ, 38. Ср. Діонъ-Кассій, ЬѴШ, 23.
3) Евсевій, Хроника, 65-й годъ; Орозій, ΥΠ, 7. Выражеыіе, сообщаемое
Діономъ Кассіемъ (ЬХП, 16.) представляло, ыесомнѣнно, парадоксъ и не должно
приниматься серьезно. Такъ какъ разговоры талантливыхъ людей
передавались слугами, подслушивающими у дверей, то. конечно, они дошли до насъ
въ извращенномъ видѣ.
4) Тацитъ. Ann., XV, 38—44, 52: Светоній, Η ер о н ъ. 31, 38, 39; В е с-
пасіанъ, 8. Діонъ Кассій, ЬХП, 16—18: Плиній, Естеств. Исторія,
ХѴП, I (1 ); Евсевій, Хроника, 65-ый годъ; Ореллп, Латин. надписи,
№ 736, которыя являются очень достовѣрными. Сульпицій Северъ ( И, 29) почти
дословно пишетъ то-же, что и Тацитъ. Орозій (VU, 7) главпымъ образомъ
держится мнѣнія Светонія.
5) Упоминаемый Тацитомъ (Annal, XV,41), храмъ Геркулеса былъ на
мѣстѣ теперешней церкви св. Анастасіи. Равнымъ образомъ и В, е g і а и
храмъ Весты были у подошвы Палатина.
6) Это былъ кварталъ consulares, о которомъ говорить Светоніи.
Неронъ, 38.
7) Тацитъ, Ann., XV, 39, 41; Діонъ Кассій, ЬХП, 18. Храмъ Юпитера
Статора былъ на Палатинѣ. Огонь пощадилъ холмъ благодаря своего рода
перешейку, который высокой аркой Тита соединяетъ Палатинъ съ S u m m а
sacra via.
8) Внизу улицы св. Іоанна—Латранскаго.
9) Бѣдные люди проводили жизнь на воздухѣ и въ дома входили
только для того, чтобы спать тамъ, размѣщаясь при этомъ по восьми, десяти
душъ въ одной комнатѣ.
16
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Неронъ былъ въ Анціумѣ, когда начался пожаръ. Онъ
вернулся въ городъ только въ ту минуту, когда огонь приближался
къ его „временному" дому. Не было возможности что-либо
вырвать изъ пламени. Императорскіе дворцы на Палатинѣ, этотъ
самый „временный** домъ со своими принадлежностями, весь
окружающій кварталъ,—все это совершенно погибло 1). Неронъ,
очевидно, не особенно настаивалъ на томъ, чтобы спасали его ре-
зиденцію. Его приводилъ въ восторгъ величественный ужасъ
этого зрѣлища. Позже хотѣли установить, будто Неронъ, стоя на
бапшѣ, любовался пожаромъ и въ театральномъ одѣяніи съ лирой
въ рукѣ воспѣвалъ трогательнымъ размѣромъ древней элегіи
разрушеніе Иліона 2).
Это была легенда, плодъ времени и постепенныхъ преуве-
личеній; но было одно положеніе, относительно котораго сразу
высказалось общественное мнѣніе: это, что пожаръ произошелъ
поприказанію Нерона, или, по крайней мѣрѣ, по его приказанію
былъ возобновленъ тогда, когда уже начиналъ потухать 3). Утвер-
'; Относительно размѣровъ пожара см. топографическое разсужденіѳ
Noël des Verders, ст. Hep онъ въ Nouvelle biogr. générale, т. ХХХѴП
стр. 729—730.
2) Тацитъ въ своемъ разсказѣ (Ann., XV, 39) исключаешь это
обстоятельство. Правда, онъ говоритъ о елухѣ, по которому Неронъ во время пожара
воспѣвалъ разрушеніе Трои „въ своемъ домашнемъ театрѣ". Если этотъ
фактъ точенъ, то онъ могъ произойти только въ Анціумѣ, а это было-бы
очень неудобно. Очевидно, Тацитъ передаетъ этотъ слухъ, самъ не
подтверждая его. Разсказы объ этомъ Светонія и Діона не согласуются въ подробЕО-
стяхъ: по одному сцена происходила на Эсквилинскихъ холмахъ, по другому—
на Палатинѣ. Анекдотъ этотъ появился, безъ сомнѣнія, изъ-за сочиненной
Нерономъ поэмы „Troie а", которую онъ читалъ публично въ слѣдующемъ
году и которая имѣла двойной смыслъ, какъ и поэма Лукана „Catacau-
sraos iliacusa, сочиненная около того-же времени. Діонъ Кассій, LXH, 29;
Сервій къ Виргилію, G-e or gic a, Ш, 36; Энеида, Y 370; Персій, I, 123.
Стацій, S il ν a е, Π, VU, 58—61; Ювеналъ ѴШ, 221; Петроній, стр. 105. (изда-
ніе Бюхелера). Непристойность подобньгхъ намековъ поразила весь міръ и
заставила говорить, что Неронъ „игралъ на лирѣ на развалинахъ своего
отечества" (выраженіе patriae minis есть у Тацита, Annal., XV, 42.) Эта
фраза обратилась впослѣдствіи въ поговорку, и такъ какъ легенда
обыкновенно происходить отъ справедливая слова отъ правдиваго чувства,
обращенная въ действительность при посредствѣ могущественныхъ факторовъ—
времени и пространства, то впослѣдствіи и пѣніе Τ г о і с а отнесли къ днямъ
катастрофы. Анекдотъ этотъ представляетъ значительныя трудности для
тѣхъ, кто, подобно Тациту, зналъ, что въ началѣ пожара Неронъ находился
въ Анціумѣ; чтобы придать своему разсказу болѣе вѣроятія, они
предположили, что Неронъ пѣлъ свою элегію „на домашней сценѣ". Тѣ-же, кто не
зналъ, что Неронъ въ продолженіе большей части пожара былъ въ Анціумѣ,
перенесли эту исторію въ Римъ, гдѣ каждый выбиралъ для ея дѣйствія наи-
бодѣе театральное мѣсто. Предполагаемая Torre diNeron е,4 которую по-
казываютъ и теперь, принадлежитъ среднимъ вѣкамъ.
3) Светоній (38) Діонъ Кассій (ЬХХП, 16)иПлиній старшій, Естеств.
И с τ ο ρ і я. ХѴП, I (1 ), положительно утверждаютъ это. Тацитъ (Annal.,
XV, 38) относительно этого не высказывается. Впрочемъ, дальше (XV, 67) онъ
упрекаетъ Нерона въ „пожарѣ", какъ въ явномъ его преступленіи. Въ по-
слѣдніе свои дни Неронъ еще разъ хотѣлъ сжечь Римъ. Светоній, Неронъ,
43. Впрочемъ, въ подобныхъ слухахъ принимаетъ участіе народная
болтливость и недоброжелательство. Тяжелымъ обвиненіемъ противъ Нерона
служить то, что трудно допустить, чтобы распространеніе столь необыкновен-
наго пожара произошло безъ чьей либо помощи, да еще въ такомъ городѣ,
ПОЖАРЬ РИМА.
17
ждали, будто видѣли его слугъ, когда они поджигали городъ съ
разныхъ концовъ. Говорятъ, что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ подкла-
дывали огонь люди, притворявшіеся пьяными. Повидимому, по-
жаръ одновременно показался въ нѣсколькихъ мѣстахъ. Разска-
зывали, что во время пожара видѣли, какъ солдаты и стражники,
на обязанности которыхъ лежало тушить его, разбрасывали огонь
и мѣшали усиліямъ, направленнымъ на лаколизацію
пожара; все это они дѣлали съ угрожающимъ видомъ π какъ люди,
исполняющіе оффиціальныя приказанія х). Громадныя каменныя
зданія, сосѣднія съ императорскимъ домомъ, на которыя зарился
Неронъ, были разгромлены, какъ во время осады. Когда огонь
появился во второй разъ, то пожаръ начался съ зданій, принад-
лежавшихъ Тигеллину. Что подтвердило подозрѣнія, такъ это
то, что послѣ пожара Неронъ, подъ предлогомъ уборки
развалишь на свои средства, чтобы предоставить свободныя мѣста ихъ
собственникамъ, самъ взялъ на себя сломку развалинъ, такъ что
никому не позволялось приближаться къ нимъ. Было еще гораздо
хуже, когда увидѣли, что онъ извлекъ хорошую прибыль изъ
отечественныхъ развалинъ, и когда увидѣли новый Нероновекій
дворецъ,—этотъ „Золотой Домъ", который уже съ давнихъ поръ
былъ игрой его сумасброднаго воображенія. Дворецъ этотъ
возвышался на мѣстѣ прежней временной резиденціи, увеличенной
прибавкой тѣхъ пространству которыя очистилъ пожаръ. Стали
думать, что онъ хотѣлъ приготовить мѣсто для этого новаго
дворца, оправдать перестройку, которая уже давно была у него въ
проектѣ, раздобыть средства присвоеніемъ себѣ остатковъ отъ
пожарища, что, наконецъ, онъ хотѣлъ удовлетворить свое
безумное тщеславіе, заставлявшее его желать перестройки Рима, чтобьі
онъ считалъ отъ него свое начало, и чтобы Неронъ могъ дать
ему свое собственное имя.
Все заставляете предполагать, что это не было сплошной
клеветой. Когда рѣчь идетъ о Неронѣ, то истина можетъ быть
почти неправдоподобной. Пусть не думаютъ, что онъ со своей
властью имѣлъ болѣе простыл средства добыть желаемыя мѣста.
Безграничная въ одномъ смыслѣ, власть императора скоро
находила въ другомъ смыслѣ свой предѣлъ въ обычаяхъ и предраз-
судкахъ народа—этого въ высшей степени бдительнаго
хранителя своихъ религіозныхъ памятниковъ. Римъ былъ полонъ хра-
мовъ, священныхъ мѣетъ, агеае, зданій, которыхъ не могъ
уничтожить никакой законъ о лишеніи собственности. Цезарь и мно-
гіе другіе императоры видѣли, какъ рушились благодаря этому
препятствію ихъ планы, направленные на общественную пользу,
въ особенности въ дѣлѣ измѣненія теченія Тибра. Для исполне-
нія своихъ безумныхъ плановъ Неронъ въ дѣііствительности
какъ Римъ, выстроенномъ по большей части изъ камня. Надпись Орелліі,
iNs 736, ясно показываетъ исключительным характеръ этого пожара. Ноѵкяры
при Титѣ и при Коммодѣ, хотя и очень значительные, были далеко не
такими, какъ этотъ.
1) Быть можетъ это были мошенники, увеличивавшіе безлорядокъ, чтобы
воспользоваться грабежемъ.
2) Светоыій, Неронъ, 31, 38.
18
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
имѣлъ только одно средство, это—пожаръ. Положеніе было
похоже на положеніе Константинополя и другихъ болыпихъ му-
сульманскихъ городовъ, обновленію которыхъ мѣшаютъ мечети и
ouakouf'bi. На Востокѣ пожаръ только плохое средство, такъ какъ
послѣ пожара земля, разсматриваемая, какъ своего рода
неотчуждаемая собственность вѣрующихъ, остается священной. Въ Римѣ,
гдѣ религія дорожитъ больше зданіемъ, чѣмъ его мѣстомъ, эта
мѣра оказалась дѣйствительной. Новый Римъ съ широкими и
прямыми улицами былъ довольно скоро выстроенъ по планамъ
императора на предложенныя имъ преміи.
Всѣ честные люди города были оскорблены. Драгоцѣннѣй-
шія римскія древности, дома старыхъ военачальниковъ,
украшенные еще остатками тріумфовъ, самые святые предметы, трофеи,
древнія приношенія, самые уважаемые храмы, всѣ
принадлежности древняго культа римлянъ,—все это исчезло. Это были
похороны воспоминаній и преданій родины. Напрасно Неронъ тра
тиль средства, чтобы облегчить несчастіе, причиной котораго онъ
былъ; напрасно старались доказать, что, если все хорошо
разобрать, то все это произвело только очистку и оздоровленіе
города, что новый городъ будетъ гораздо лучше стараго. Ни одинъ
настоящій римлянинъ не хотѣлъ вѣрить этому; всѣ тѣ, для
которыхъ городъ не есть только нагроможденные камни, были
ранены въ самое сердце; сознаніе отечества было поражено. Этотъ
храмъ, построенный Эвандромъ, вотъ этотъ другой, воздвигнутый
Сервіемъ Тулліемъ, священное мѣсто Юпитера Статора, этотъ дво-
рецъ Нумы, эти пенаты римекаго народа, эти памятники столь-
кихъ побѣдъ, эти chefs-cFoeuvre'bi греческаго искусства,—какъ
вознаградить потерю всего этого? Что стоятъ послѣ этого
показная пышность, обширныя монументальныя перспективы, прямыя
безконѳчныя линіи? Устраивали искупительные обряды, совѣто-
вались съ книгами Сибиллы, въ особенности женщины
праздновали различныя piacula. Но все же оставалось скрытое чувство
преступления, низости. Неронъ начиналъ замѣчать, что онъ за-
шелъ слишкомъ далеко.
Послѣдствія пожара, ЗстетиЬа Нерона (64 г.).
Адская идея пришла Нерону въ голову послѣ пожара. Онъ
надѣялся найти нѣсколькихъ несчастныхъ, еще болѣе чѣмъ онъ
презираемыхъ римской буржуазіей, на которыхъ можно было бы
свалить подозрѣніе въпожарѣ. Такими людьми могли быть хри-
стіане. Ужасъ, который эти послѣдніе питали къ храмамъ и
зданіямъ, наиболѣе почитаѳмымъ римлянами, вполнѣ допу-
окалъ возможность предположенія, что именно они могли быть
виновниками пожара, который и разрушилъ эти святилища.
Печальный видъ, съ которымъ они проходили мимо памятниковъ,
казался оскорбленіемъ отечества. Римъ былъ очень религіознымъ
городомъ, и лицъ, протестовавшихъ противъ національнаго культа,
узнать было не трудно. Стоитъ только вспомнить, что нѣкоторые,
олишкомъ строгіе евреи доходили до того, что не желали дотро-
гиваться до монетъ съ какимъ нибудь изображеніемъ и считали
одинаковымъ преступленіемъ, какъ разсматривать или носить на
себѣ чей-нибудь образъ, такъ и дѣлать съ него слѣпки. Другіе
отказывались проходить черезъ городскія ворота, украшенныя
статуей. х) Все это вызывало насмѣшки и плохое отношеніе
народа. Рѣчи христіанъ о страшномъ судѣ, **) ихъ мрачныя
пророчества, ихъ упорныя утвержденія о близкомъ концѣ міра и именно
огненномъ концѣ—все это давало возможность принять ихъ за
поджигателей. Ничего нѣтъ невѣроятнаго въ томъ, тіто
^которые изъ вѣрующихъ допустили неосторожность и что
существовала возможность обвинить ихъ въ желаніи положить начало
божественному огню и оправдать этимъ, во что бы то ни стало,
своихъ оракуловъ. Какое piaculum, во всякомъ случаѣ, могло
быть дѣйствительнѣе, чѣмъ наказаніе этихъ непріятелей боговъ?
При видѣ ихъ ужасныхъ мученій народъ сказалъ бы: „а, вотъ,
безъ сомнѣнія, виновные!" Надо замѣтить, что общественное мнѣ-
ніе смотрѣло на самыя отвратительныя преступленія, приписы-
ваемыя христіанамъ, какъ на вещи вполнѣ доказанныя 3).
Отбросимъ въ сторону мысль о томъ, что благочестивые по-
слѣдователи Іисуса были въ какой бы то ни было степени
виновны въ преступлееіи, которое имъ приписывали; скажемъ только,
M Pliilosophumena, IX, 26. „Non Caesaribus honor". Тацитъ,Ист., Y. 5
2 ) Орав н. Car mina sibyllin a, IV, 172 и слѣдующ. (написано
около .75 года).
3) Тацитъ, Ann., XV, 44. .
20
ИСГОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
что многіе признаки могли ввести въ заблужденіе общественное·
мнѣніе. Если пожаръ не былъ дѣломъ ихъ рукъ, то они, конечно,
все-таки, были имъ довольны. Христіане желали кончины міра
и предсказывали ее. Въ Апокалипсисѣ тайныя молитвы святыхъ
жгутъ землю и заставляютъ ее дрожать. Поведеніе вѣрующихъ
во время бѣдствія должно было казаться подозрительнымъ: нѣ-
которые изъ нихъ, безъ сомнѣнія, не желали съ уваженіемъ и съ.
сожалѣніемъ относиться къ уничтожаемымъ храмамъ и, пожалуй,
даже не скрывали извѣстнаго удовлетворенія. Говорили о тай-
номъ собраніи, на которомъ будто бы было сказано:
„Неправдали, мы это предсказывали?α Часто бываетъ опасно выказывать
себя слишкомъ удачными пророками. „Если бы мы захотѣли
отомстить,—говоритъ Тертулліанъ,—достаточно было бы ночью нѣ-
сколькихъ факеловъ".г) Обвиненія въ пожарѣ часто возбуждались
противъ евреевъ въ виду ихъ совсѣмъ обособленной жизни 2).
То же самое преступленіе было однимъ изъ этихъ flagitia
cohaerentia nomini 3), которыя служили опредѣленіемъ
христіанъ.
Не способствуя ничѣмъ катастрофѣ 19 іюля, христіане все-
таки могли быть сочтены, если такъ можно выразиться, за жаж-
давшихъ пожара.
Съ трудомъ можно повѣрить, что мысль объ обвиненіи хри-
стіанъ въ іюльскомъ пожарѣ появилась таісъ-же и у Нерона.
Конечно, если-бы цезарь зналъ ближе добрыхъ братьевъ, его
ненависть по отношенію къ нимъ казалась бы странной. Христіане,
понятно, не могли считать заслугой его желаніе выступать „jeune-
premier" на аванъ-сценѣ общества того времени. Нерона-же глав-
нымъ образомъ и раздражало, когда не признавали его талантъ
артиста и начальника роли. Неронъ, конечно, только слышалъ
разговоры о христіанахъ, но никогда не вступалъ съ ними въ
личныя сношешя. Кѣмъ же была внушена ему ужасная мысль, о
которой идетъ рѣчь? Возможно, что сначала въ нѣкоторыхъ ча-
стяхъ города зародилось подозрѣніе 4). Секта въ эту эпоху была
слишкомъ извѣстна въ оффиціальномъ мірѣ. О ней говорили
очень много 5). Павелъ имѣлъ даже сношенія съ лицами,
бывшими на службѣ въ императорскомъ дворцѣ. Удивительная вещь,
что въ числѣ обѣщаній, которыя нѣкоторыя лица обязывались
исполнить, въ случаѣ если Неронъ будетъ лишенъ имперіи, было
обѣщаніе владычества надъ Востокомъ и именно надъ царствомъ
Іерусалима 6). Идея о пришествіи Мессіи часто принимала у
евреевъ Рима форму неопрѳдѣленныхъ надеждъ на
восточно-римскую имперію; Веспасіанъ воспользовался впослѣдствіи этими
мечталги 7). Начиная со вступленія на престолъ Калигулы до
*) Тертулліанъ, А ρ о 1.,' 37.
2) Евреи, въ 67 г., были обвинены въ желанш поджечь Антіохію. Іоеифъ,
Іуд. Войн.,-VIL, III, 2—k
3) Плиній, Epist., X, 97.
4) Діонъ Кассій, LXII, 18 (τοΐς тЛ{у πόλιν t έμ-ρήσασι χατοφώμενοι).
5) „Cum maxime Romae orientem". Тертулліанъ, Ар о Го g., 5.
€) Светоній, Néron, 40. Ср. Тацитъ, Α η п., XV, 36.
7 J Тацитъ. Hist., I, 10; V, 13; Светоній., Vesp.. 4. Ср. Іос.,. Іуд. Войн.,
Ill, VIII, 9.
ПОСЛѢДСТВІЯ ПОЖАРА. ЭСТЕТИКА НЕРОНА.
21
смерти Нерона, еврейская каббала не прекращала своего суще-
ствованія въ Римѣ 1). Евреи много способствовали вступленію
на престолъ, и вообще оказывали поддержку фамиліи Германика.
Частью изъ-за Ирода, частью изъ-за другихъ недоброжелателей,
они осаждали дворецъ, слишкомъ часто для того, чтобы погубить
своихъ непріятелей 2).Агриппа II былъ очень могущественнымъ
при Калигулѣ и при Клавдіи; въ то время, которое онъ прожи-
валъ въ Римѣ, онъ игралъ роль очень вліятельнаго лица. Тибе-
рій Александръ, съ другой стороны, занималъ самыя высокія
должности 3). Іосифъ, наконецъ, довольно хорошо относился къ
Нерону; онъ находилъ, что на послѣдняго много клеветали, и
всѣ преступленія его приписывалъ окружающей дурной средѣ.
Что касается Поппеи, онъ считаетъ ее благочестивой, потому что
она была расположена къ евреямъ, поддерживала просьбы
ревнителей, а также, можетъ быть, потому; что она исполняла
некоторые изъ ихъ обрядовъ. Онъ зналъ ее въ 62 или 63 году, по-
лучилъ черезъ нее прощеніе задержанныхъ еврейскихъ священ-
никовъ и сохранилъ о ней самыя благодарныя воспоминания 4).
Сохранилась трогательная эпитафія надъ могилой еврейки, по
имени Эсѳирь, родившейся въ Іерусалимѣ и освобожденной
Клавдіемъ или Нерономъ, въ которой она поручаетъ своему другу
Арескусу наблюдать за тѣмъ, чтобы на ея могильномъ камнѣ не
было написано ничего противнаго Закону, какъ, напримѣръ, буквы
D. Μ. δ). Въ Римѣ были актеры и актрисы еврейскаго происхо-
жденія 6); при Неронѣ это было лучшее средство найти доступъ
къ императору. Указываютъ въ особенности на извѣстнаго Али-
тируса, тоже еврея, очень любимаго Нерономъ и Поппеей;
благодаря ему Іосифъ и былъ введенъ къ императрицѣ 7). Неронъ,
полный ненависти ко всему, что считалось римскимъ, часто лю-
билъ обращаться къ Востоку, окружать себя людьми Востока 8),
завязывать на Востокѣ интриги 9).
Служитъ-ли все это достаточнымъ основаніемъ для
правдоподобной гипотезы? Возможно ли приписать ненависти евреевъ
противъ христіанъ дикій капризъ, который подвергалъ самыхъ
безвинныхъ изъ людей наиболѣе ужаснымъ казнямъ? Конечно,
для евреевъ непріятно то, что въ моментъ, когда императоръ
х) Слѣдуетъ отмѣтить вліяыіе евреевъ въ глазахъ Марціала, Персія и
І^Оврнала
2) Іосифъ, Ant, XVIII, XIX, XX.
3) Мемуары атсадеміи надписей и изящной литературы, XXVI, 1-ая часть,
•стр. 294 и слѣд.
<) Іос, Ant., XX, ѴШ, 3, 11; XI, 1; Іуд. Войн., IV, IX, 2; Vita, 3.
5) Моммзенъ. Inscr. regni Neap., n°6467 (не принимая во вниманіе изслѣ-
ванія Гаруччи, Cimitero, стр. 24 —25; я свѣрялъ надписи въ музеѣ въ Неапо-
-лѣ). Объ имени Aster, см. Ренье, Надписи Алжира, п° 3340.
*) Надпись на крышкѣ саркофага еврейки Фаустины (Lupi. Ε ρ i 1 S e ν,
стр 177—178; Corpus inscr. gr., n° 9920) повела къ неправильному
заключению, что эта Фаустина была актрисой.
7) Іос, Vita, 3.
8) Гелій, Иоликлетъ, Ицелій, Патровій, Эпафродитъ. Ср. Тацитъ, Hist,
II, 95.
9) Тац., Α η η, XV, 36; Светоній., Неронъ, 34, 36, 40, 47; С а г m. s i b , V,
146 и слѣд.
22
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
возьшѣлъ свою отвратительную мысль х) по отношенію къ по-
слѣдователямъ Христа, они имѣли тайный доступъ къ Нерону и
Поппеѣ. Тиберій Александра въ частности, былъ тогда въ
полной своей силѣ 2), и такой человѣкъ долженъ былъ презирать
святыхъ. Римляне обыкновенно смѣшивали евреевъ и христіанъ 3).
Почему-же на этотъ разъ различіе было такъ точно определено?
Почему евреи, по отношенію къ которымъ Римляне чувствовали
ту-же нравственную антипатію и точно такія же религіозныя обиды,
какъ и къ христіанамъ 4), не были затронуты на этотъ разъ?
Казнь евреевъ могла бы быть такимъ же дѣйствительнымъ ρ і а-
culum. Климентъ Римлянинъ, или авторъ (конечно, римскій)
письма, которое ему приписываютъ, въ той части, гдѣ онъ наме-
каетъ на убійства христіанъ по повелѣнію Нерона, объясняетъ
ихъ крайне непонятнымъ для насъ, но очень характернымъ спо-
собомъ. Всѣ эти несчастія—„продукта ревности" δ), и это слово·
„ревность" означаетъ здѣсь, очевидно, и внутреннія раздѣленія
и злобу между членами одного и того-же братства. Отсюда и
рождается подозрѣніе, подкрѣпляемое тѣмъ неоспоримымъ фак-
томъ, что евреи, передъ разрушеніемъ Іерусалима, были дѣй-
ствительными преслѣдователями христіанъ и не стеснялись
никакими мѣрами, чтобы заставить ихъ исчезнуть. Традиція, очень
распространенная въ ΙΥ вѣкѣ, утверждала, что смерть Павла и
даже Петра, которую не отделяли отъ гоненій 64 года, была
вызвана обращеніемъ одной изъ любовницъ и фаворита Нерона.
Другая легенда видитъ въ этомъ слѣдствіе пораженія Симона.
Магика. По отношенію къ такой фантастичной личности, какъ
Неронъ, всякое предположеніе является случайнымъ. Можетъ
быть, выборъ христіанъ для ужаснаго убійства былъ только
причудой императора или Тигеллина 6). Неронъ ни въ комъ не
нуждался, чтобы выполнить планъ, который по своей чудовищности
могъ-бы разрушить обыкновенныя правила историческихъ
вывод овъ.
Задержаны были сначала многія лица, подозрѣваемыя въ
принадлежности къ новой сектѣ; они были заключены въ
тюрьму 7), а эта послѣдняя уже сама по себѣ была казнью 8). Люди эти
исповѣдывали свою вѣру, что могло быть сочтено за сознаніе въ
преступленіи, которое считалось неотдѣлимымъ отъ этой вѣры.
Эти первые аресты повлекли за собой огромное количество дру-
*) Гипотеза ревности еврейки Доппеы ц христіанки Актеи трудно
допустима, потому что христианство Актеи сомнительно.
2) Іос, Іуд. Войн., II, XV, 1.
3) Тертулліанъ, Apol., 21. Сенека ихъ не различалъ; для него христі-
ане никогда не имѣли своей индивидуальности. Августинъ, De с і ν і t. Dei,.
УІ, с. 11.
4) Сравн. Тац., Ann, XV, 44; His t., V, 5 и возстановленную Барнаи-
сомъ фразу согласно толкованію Сульпиція Севера, Uber die Chronik
de S ul p. Severus, стр. 57.
5) Δια ζήλον.
r>) Вмѣшательство Тигеллина могло бы скомпрометировать Лоппѳю^
„Рорраеа et Tigellino coram, quod erat saevienti principi intimura consiliorunr\
Тацитъ, Ann. XV, 6\.
7 J ΣυνηθροίσΗη.
8) Пастырь Гермаса, I, вид. Ill, 2.
ПОСЛѢДСТВІЯ ПОЖАРА, ЭСТЕТИКА НЕРОНА.
23
гихъ 1). Большая часть обвиняемыхъ, казалось, были прозелиты,
исполняющее правила и условія Іерусалимскаго договора.
Невозможно, чтобы истинные христіане указывали на своихъ братьевъ;
но могли захватить бумаги, нѣкоторые новички, едва только
присоединенные, могли испугаться мученій. Удивлялись огромному
количеству присоединенныхъ, которыхъ объединило это
туманное ученіе; объ этомъ говорили не безъ ужаса. Всѣ разсудитель-
ные люди находили обвиненіе въ поджогѣ крайне слабымъ. „Ихъ
дѣйствительное преступленіе,—это ненависть къ человѣческому
роду". Хотя и убѣжденные, что пожаръ былъ преступленіемъ
Нерона, многіе серьезные римляне видѣли въ этой уловкѣ полиціи
способъ освобожденія города отъ смертельной язвы. Тацитъ, не
смотря на нѣкоторое состраданіе, придерживался того-жемнѣнія2).
Что касается Светонія, то онъ отличаетъ среди достойныхъ по-
хвалъ мѣропріятій Нерона казни, которымъ онъ подвергалъ сто-
ронниковъ новаго, вреднаго суевѣрія 3).
Эти казни были ужасны. Такихъ утонченныхъ жестокостей.
видѣть раньше никогда не случалось. Почти всѣ задержанные хри-
стіане были liumiliores, люди изъ плебса. Казнь этихъ несча-
стныхъ, когда дѣло шло объ оскорбленіи величества или о свя-
тотатствѣ, состояла въ томъ, что ихъ бросали звѣрямъ или
сжигали живыми въ амфитѳатрѣ 4) и все это сопровождалось
жестокими бичеваніями 5). Одной изъ самыхъ отвратительныхъ чертъ
римскихъ нравовъ было стремленіе дѣлать изъ казни праздникъ,
изъ зрѣлища убійства—публичныя игры 6).
Въ Персіи, въ моменты особеннаго фанатизма и ужаса, были
очень распространены ужасныя пытки; много разъ она находила
въ этомъ нѣчто вродѣ мрачнаго наслажденія; но никогда до рим-
скаго владычества не дѣлали изъ этихъ ужасовъ публичнаго пред-
ставленія,—предметъ смѣха и апплодисмѳнтовъ. Амфитеатры 7)
сдѣлались мѣстомъ казни; суды доставляли пищу аренѣ.
Осужденные со всего свѣта привозились въ Римъ для цирка и для
забавы народа 8). Къ этому надо прибавить слишкомъ строго пре-
увеличенныя карательныя мѣры, которыя приводили къ тому, что
небольшіе проступки влекли за собой смертную казнь; если еще
г) M и 11 i t u d о ingens, Тацитъ, Ann. XV, 44.
2) Ann. Xrç 44.
3) Hep о ыъ, 16.
4) Павелъ, Sentent, V, XXIX, 1: „Humiliores bestiis objiciuntur vel
vivi efuruntur; honestiores capite puniuntur". Ульпіаыъ, Digeste, 1,6, пред.
ad legem Juliana peculatus (XLVIII, 13). Сравн. Η-εατριζόμενοι, Невг., Χ;
33; Іос, Іуд.-Бойны, VII, III, 1; Письма Ліонской и Вѣыской церквей у Евсев.,
11, 6, V, 1; Mart. Ρ о lye, 11—13; Тертулліанъ, Apol, 12; Лактаыцій, De
mortibus persecut., 13, 21 Смерть въ циркѣ была также наказаніемъ
преступныхъ рабовъ. Петроній, стр. 145—146 (издан. Бюшелера).
5) Пастырь Гермаса. I, lig. Ill, 2, Сравн. акты мучениковъ Ліона.
(Евсев. 11. 6., V, I, 38) и Африки, § 18 (Рюинаръ, стр. 100).
6) Филон., In Flàccum § 10; Іос. Іуд. Воин. VIII, III. 1. Светоній.
Неронъ, 12.
7) Амфитеатры того времени были изъ дерева. Постройка ихъ изъ
камня относится ко времени императоровъ изъ рода Флавіевъ. Светоній.,
Веспасіанъ, 9.
8) M а г t у г i u m S. I g η a t i i , 2: εις τέρψιν του δήμου.
24
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
отмѣтить при этомъ многочисленные судебныя ошибки, резуль-
татъ неправильнаго уголовнаго судопроизводства, то изъ всего
этого можно вынести впечатлѣніе полной извращенности идей.
Въ подсудимыхъ видѣли скорѣе несчастныхъ людей, чѣмъ пре-
ступниковъ; въ общемъ ихъ считали почти невинными, іппохіа
corpora r).
Къ жестокости казней, на этотъ разъ, прибавились еще на-
смѣшки. Жертвы приберегались къ празднику, которому, безъ со-
мнѣнія, придавался очистительный характеръ. Римъ немного ви-
дѣлъ такихъ необычайныхъ дней. Ludus matutinus,
предназначенные для борьбы со звѣрями 2), вызывали небывалыя за-
трудненія. Осужденные, покрытые шкурами красныхъ звѣрей,
выпускались на арену, гдѣ и были разрываемы собаками; другіе
были распяты 3). Нѣкоторые, наконедъ, одѣтые въ туники, про-
питанныя масломъ, смолой или резиной, были привязаны къ
столбамъ и предназначались для освъщенія празднества ночью.
Едва только кончался день, зажигались эги живые факелы. Не-
ронъ предложилъ для зрѣлища великолѣпные сады, которые ему
принадлежали по ту сторону Тибра, и которые занимали
теперешнее Борго, площадь и церковь Святого Петра 4). Тамъ
находился циркъ, начатый Калигулой и достроенный Клавдіемъ, обе-
лискъ котораго, привезенный изъ Геліополиса (тотъ, который
теперь указываетъ центръ площади святого Петра) былъ межевымъ
столбомъ 5). Это мѣсто уже видѣло убійство при факелахъ.
Калигула, прогуливаясь, обезглавилъ тамъ при свѣтѣ факеловъ
значительное количество лицъ, служившихъ въ консульствѣ, сенато-
ровъ и римскихъ дамъ 6). Идея замѣнить фонари человѣческими
тѣлами, пропитанными легко воспламеняющимися веществами,
можетъ показаться остроумной. Какъ казнь, этотъ способъ сож-
женія живыхъ не былъ новымъ; это было обыкновенное наказа-
Hie поджигателей, то, что называли tunica molesta 7); но изъ
этого никогда не дѣлали способа освѣщенія. При свѣтѣ этихъ
ужасныхъ факеловъ Неронъ, который ввелъ въ моду вечернюю
ѣзду 8%), показывался на аренѣ, то смѣшавшись съ народомъ въ
1) Манилій, Astro η, V, 616 и слѣд. Сравн. значеыіе, которое въ сред-
ніе вѣка придавалось словамъ mart и г I а г е, m а г t г о і.
2) Сенека. Ер is t., 7; Светонііі, Клавдій, 34; Марціалъ, X, XXV, ХШ,
ХСѴ; Тертулліанъ, Ароі, 15, Ср. Овидій, Met am, XI, 26; Виргилій (rede-
unt spectacula mane); Орелли, n.os 2553, 2554. Мученики Карфалена
(§ 17) совершаютъ свое послѣднее пиршество вечеромъ.
3) Лекція aut flammandi atque допускаетъ сомнѣнія, см. Берыа-
исъ, liber die Chronik des S u 1 p. Se v., стр. 54—55, но безъ особенныхъ
послѣдствій. Можетъ быть, второй aut будетъ излишнимъ. Flammandi,
въ смыслѣ ut flammarentur, вполнѣ годится.
4) „Pre Noiron" среднихъ вѣковъ.
s) Светоній. Клавдій, 21; Тацитъ, Ann., XIV, 14; Плиній, Hist, η at,
XVI, XL (76); XXXVI, XI, (15). Ср. Платнеръ и Бунзенъ, В eschreibung
der stadtRom, Π, I, 39 Обелискъ былъ переставленъ Сикстомъ X. Онъ
былъ когда-то въ ризницѣ Св. Петра.
β) Сенека De ira III 18.
:) Ювеналъ, Sat, I, 155—156; VIII, 233-235;Марціалъ, Epigr; Χ, XXV,
5. Ср. Сенека, De ira, Ш, 3. Замѣт. uri обязательства гладіаторовъ. Гора-
4iËSat, II, ѴП, 58; Петроній, стр. 149 (Бюшелеръ); Сенека, Ε ρ is t. 37.
8) Светоній, Неронъ. 35.
ПОСЛЪДСТВІЯ ПОЖАРА. ЭСТЕТИКА НЕРОНА. 25
платьѣ жокея, то управляя своей повозкой и вызывая этимъ ап-
плодисменты. Было даже выражено нѣсколько знаковъ сочувствія.
Даже тѣ, которые считали христіанъ виновными и которые
утверждали, что они заслужили крайнихъ казней, пришли въ ужасъ
отъ этого жестокаго удовольствія. Разсудительные люди желали,
чтобы было исполнено только то, чего требовала общественная
польза, чтобы городъ былъ очищенъ отъ опасныхъ людей, но не хотѣ-
ли, чтобы преступники зависѣли отъ дикой жестокости одного 1).
Женщины и дѣвушки тоже должны были принять участіе
въ этихъ ужасныхъ играхъ 2). Изъ неслыханныхъ оскорбленій,
которыя онѣ должны были переносить, дѣлался праздникъ. По
установившемуся при Неронѣ обычаю, осужденные должны были
играть въ амфитеатрѣ миѳологическія роли, влекущія за собой
смерть актеровъ. Эти отвратительный оперы, въ которыхъ примѣне-
ніе машинъ достигало удивительныхъ результатовъ 3), были
совершенно неизвѣстной раньше вещью; Греція была бы очень
удивлена, если бы ей была внушена мысль о подобной попыткѣ
соединить дикость съ эстетикой и ввести мученія въ область
искусства. Несчастный вводился на арену, богато одѣтый богомъ
или героемъ, обреченнымъ на смерть, и потомъ своею казнью
изображалъ какую-нибудь трагическую сцену изъ басенъ, освя-
щенныхъ скульпторами и поэтами 4). То это былъ неистовый
Геркулесъ, сожженный на горѣ Эта, отрывающій отъ своей кожи
тунику, покрытую горящей смолой; то Орфей, изорванный въ
клочки медвѣдемъ, Дедалъ, низверженный небомъ и съѣденный
звѣрями, Пасифай, который подвергся нападенію быка,
умерщвленный Аттисъ б); иногда это были ужасные маскарады, когда
мужчины были смѣшно наряжены священнослужителями Сатурна,
съ красными мантіями на спинѣ, а женщины—служительницами
Цереры съ повязками на лбу; наконецъ, ставились драматиче-
скія пьесы, въ теченіе которыхъ герои действительно умирали,
~какъ Лавреолусъ, или изображались трагическія событія, какъ»
напримѣръ, исторія Муція Сцеволы 6). Въ концѣ Меркурій же-
лѣзнымъ, до-красна раскаленнымъ прутомъ трогалъ каждое тѣло,
чтобы узнать, двигается-ли оно «ще или нѣтъ? Замаскированные
слуги, изображавшіе Плутона или Оркуса, тащили мертвыхъ за
ноги, добивая колотушкой все, что еще шевелилось 7).
M Тацитъ, Ann., XV, 44; Светоній, Неронъ 16; Климентъ Рим., Ad
С о г. I, с. 6; Тертулліанъ, Α ρ о 1., 5 (тамъ онъ взываеть къ оффиціальнымъ
commentarii); A d η a t., I, 7; Scorpiace, 15; Евсевій., Η. Ε., II, 22, 25;
С h г о п., ad апп. 13 Ner.; Лактанцій De mort, perse c, 2; Сульпиціы Сѳ-
веръ, Hist, sacra, II, 29; Орозій, ѴП, 7; Григорій Турскій, I, 24; Жоржъ ле
Синселль, С 1і г о п„ стр. 339.
2) Аса ζήλος οιωγΰεϊααι. γυναίκες Δαναΐδες κα! Δίρκαι, οίκίσαατα οιινα -/.αϊ άνόΰια πα^οο-
σαι επί. τον της πίστεως βέβαιον ορόαον κατήντησαν. улі ελα^ον γέρας γενναΐον αι άσΗενεΐς τω
«ώμ-ατι.
3) Марціалъ, S ρ е с t a с, XX.
4) Марціалъ, a ρ e с t a с, V (ср. Светоній, Неронъ 12; Апулей, M е t a m,
I, 10), УШ (ср. Светон., 1. с), XXI; Тертулліанъ, Apolog., . 15 (Ср. 9); Ad
nation es, I, 10, Tunica molesta заключала въ себѣ обыкновенно
представление Геркулеса на горѣ Эта (Ювен., VIII, 235; Марціалъ, X, XXV, 5).
5) Быть можетъ, его смѣшивали съ Адонисомъ, убитьшъ вепремъ.
β) Марціалъ. Epigr., VIII. XXX. Χ; XXV.
7) Тертулліанъ, Apol., 15. Светоній, Неронъ, 36
26
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Наиболѣе уважаемыя христіанскія женщины должны были
участвовать въ этихъ ужасахъ. Однѣ играли роль Данаидъ,
другая—Дирцейг). Съ трудомъ можно представить себѣ,въ какую
кровавую картину могла обратиться басня о Данаидахъ. Казнь, которую
каждая мифологическая традиція присуждаетъ этимъ виновнымъ-
женщинамъ такъ, какъ она изображалась обыкновенно 2), не была
достаточно жестокой, чтобы послужить удовлетвореніемъ для
Нерона и для обычныхъ посетителей амфитеатра. Быть можетъ, онѣ
проходили, неся урны 3), и получали роковой ударъ отъ актера,
изображающего Линцея 4). Быть можетъ, представляли Амимону,
преслѣдуемую сатиромъ и изнасилованную Нептуномъ ь). Можетъ
быть, наконецъ, эти несчастныя проходили послѣдовательно пе-
редъ зрителями черезъ цѣлый рядъ мученій Тартара и умирали,
промучившись нѣсколько часовъ. Представленія ада были тогда
въ модѣ. За нѣсколько лѣтъ передъ этимъ (въ il году),
египтяне и нубійцы пріѣхали въ Римъ и пользовались огромнымъ-
успѣхомъ, устраивая ночныя представленія, на которыхъ по
порядку показывались ужасы подземнаго міра 6), сообразно рисун-
камъ сирингъ Ѳебеса, особенно съ могилы Сетиса 1-го.
Что касается казней Дирцей, то въ нихъ нѣтъ никакого
сомнѣнія. Извѣстна колоссальная группа, подъ именемъ фарнез-
скій быкъ, находящаяся въ неапольскомъ музеѣ. Амфіонъ и Цѳ-
тусъ привязываютъ Дирцею къ рогамъ дикаго быка, который
долженъ тащить ее черезъ скалы и утесы Киферона Ί). Этотъ
посредственный родосскій мраморъ, перевезенный въ Римъ въ
эпоху Августа, былъ предметомъ всеобщаго удивленія s). Какой
лучший сюжетъ можно было придумать для этого позорнаго
искусства, которое создала жестокость эпохи и которое состояло въ-
томъ, чтобы устраивать живыя картины съ знаменитыми
статуями? Повидимому, текстъ и фрески изъ Помпеи доказываютъ, что
такія ужасныя сцены часто представлялись на аренахъ, когда
казнили женщину 9). Эти несчастныя, обнаженныя, за волосы 10)
') Клішеіітъ Римл., Ad. Cor, Ι, о. 6.
2) Павзаній, Χ, XXXI, 9, 11; Музей Лія-Климеыта, T. IV, табл. 36.
л) Музей Шя-Климент.. II. 2; Гюиньо, R е 1. de Tant, пл., п° 606 а. Ср.
Bulle tin о deirinst. di со г г. arch., 1843, стр. 119—123.
4) Школа Еврипида. H é с u b е, см. 886; сравн. Сервій, ad Virg. А е η.,Χ. 497.
ъ) Гигинъ. Fa bul а е, 169.
6) Светоній, К а й, 57.
7) Real Museo Borbonico. карт. XIV. табл. IV и V; Гиньо, R е 1 і g.
de l'antiquité, пл. 728, 728 a; Гарджуло, таб. 1, nos 1_3; Ш, n° 23. Сравн.
Memo rie délia R. Accademia Ercolanese, таб. Ill, стр. 386 и слѣд.;
таб. IV, I часть; таб. ѴІГ, стр. 1 и слѣд.; Рауль-Рошеттъ, Choix de peint.
d e Pompéi, пл. XXIII, 277—288; Ann. de Γ Ι η s t i t u t de с о r r, arch., таб.
XI (1839), стр. 287—292; Гельбигъ, Vandgemalde, n°s 1151, 1152, 1153;
Жанъ, Ajrcheol. Zeitung, 1853, n°s 36 и слѣд.
8) Плиній XXXVI. ν (4).
9) „Videt... meraorandi spectaculi scenam, non tauro sed asino
dependentem Dircen aniculam". Апулей, Meta т., VI, (изд. 127. Удендорпа, стр.
435—436) Ср. Люціанъ, Люціусъ, 23 (чит. γραυν Δίρκην ούκ εκ ταύρου άλλ' ες δνου)
Смотр, особенно Memorie délia R. Accademia Ercolanese, томъ
VII, табл. 1 зам.. гдѣ казнь представлена, повидимому, какъ общественное,
зрѣлище (набл. М. Минервияи).
10) „Dircen ad t a u r u m crinibus religatam necant". Гигинъ.
Fabulae, басня 8.
ПОСЛѢДСТВІЯ ПОЖАРА. ЭСТЕТИКА НЕРОНА.
27
привязанныя къ рогамъ бѣшенаго быка *), привлекали грязные
взгляды дикаго народа. Нѣкоторыя изъ христіанокъ были очень
слабы тѣломъ, но храбрость ихъ превосходила всякіе предѣлы.
Безславная толпа смотрѣла только на ихъ обнажившіяся
внутренности и разорванную грудь.
Несомнѣнно, Неронъ присутствовалъ при этихъ зрѣлищахъ.
Такъ какъ онъ былъ близорукъ, то обыкновенно, слѣдя за сра-
женіями гладіаторовъ, держалъ у глаза выпуклый изумрудъ,
служившей ему лорнетомъ 2). Онъ любилъ хвастаться своими знані-
ями скульптора. Утверждаютъ, что около трупа матери онъ дѣ-
лалъ гнусныя замѣчанія, хваля одно, порицая другое. Тѣло,
дрожащее подъ зубами дикихъ звѣрей, бѣдная робкая дѣвушка,
прикрывающая свою наготу цѣломудреннымъ жестомъ, потомъ
поднимаемая быкомъ на рога и бросаемая на камни арены,—все
это должно было представлять пластическія формы и краски, до-
стойныя такого любителя, какъ онъ. Онъ былъ здѣеь въ первомъ
ряду, на podium3), въ группѣ весталокъ и курульныхъ
властей, выдѣляясь своей дурной фигурой, низкимъ ростомъ,
голубыми глазами, своими каштановыми волосами, взбитыми въ
несколько рядовъ, своей страшной губой, своимъ злымъ и вмѣстѣ
съ тѣмъ дикимъ видомъ какого-то толстаго, глупаго младенца,
ханжи, раздутаго отъ тщеславія4), въ то время какъ духовая
музыка δ) раздавалась въ воздухѣ, волнуясь въ кровавомъ парѣ,
Несомнѣнно, онъ, какъ актеръ, судилъ о стыдливыхъ позахъ этихъ
новыхъ Дирцей и находилъ, какъ мнѣ кажется, что нѣкоторый
характеръ самопожертвованія придавалъ этимъ женщинамъ за
нѣсколько минутъ до смерти очарованіе, котораго онъ не зналъ
до сихъ поръ.
Долго вспоминали эту отвратительную сцену и еще при
Домиціанѣ, когда видѣли актера умергцвляемаго при исполненіи
своей роли, въ особенности Лавреолуса, умирающаго
действительно на крестѣ, думали о piacula 64 года; казалось, что это
былъ поджигатель Рима6). Имена sarmentitii или s arm en-
tar іі (люди, похожіе на еретиковъ), semaxii (столбы для
костра 7), обычный крикъ: „христіанъ львамъ! 8)"—казалось, все это
также относилось къ тому времени. Неронъ чѣмъ-то вродѣ на-
учнаго искусства далъ нарождавшемуся христіанству
неизгладимый отпечатокъ; кровавый naevus, запечатлѣнный на челѣ
мученической церкви, никогда не изгладится.
*) Сравы. казнь Св. Блаыдины въ сѣткѣ, положенной на быка, а также
казнь св. Перепетуи и Св. Фелициты, которыя также были положены въ сѣткѣ
на бѣшеную корову. Письмо у Евсевія. H. С. V, 1; Мученики Африки, § 20.
2) Плиній, Η. Ν., XXXVII, V (16).
3) Светоній, Неронъ, 12.
4) Смотр, его портреты въ музеяхъ Капитолія, Ватикана, Палатина,
Лувра. Ср.. Плиній. Η. Ν., XI, XXVII (54).
5) Смотр, мозаику Неннига,
6) Марціалъ, Spec tac, VII, 10; Ювеналъ, VIL 233—235.
7) Semaxis, полъ-доски, къ которой привязывали несчастныхъ, при-
сужденныхъ къ сожженію живыми,
8> Тертулліанъ, Apol., гл. 14, 40.
28
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Тѣ изъ братьевъ, которыхъ не мучили, принимали въ нѣ-
которомъ родѣ участіе въ казняхъ другихъ симпатіей, которую
проявляли по отношенію къ нимъ, и стараніями, которыя были
такъ нужны, чтобы имѣть возможность посѣтить заключенныхъ.
Часто покупали эту опасную милость цъною всего своего
имущества. Тѣ, которые пережили кризисъ, были совершенно
разорены. Объ этомъ совсѣмъ не думали; видѣли только безконечное
блаженство на небесахъ и повторяли себѣ безъ конца: „Еще
немного, и вотъ тотъ, который долженъ придти, явится".
Такъ началась эта необыкновенная поэма христіанскихъ му-
ченій, эпопея амфитеатра, которая должна была продолжаться
двѣсти пятьдесятъ лѣтъ и слѣдствіемъ которой было облагороже-
ніе женщины, возстановленіе честнаго имени раба посредствомъ
подобных ь эпизодовъ: Бландина на крестѣ, ослѣпляющая взоры
своихъ товарищей, которые видѣли въ нѣжной и блѣдней уче-
ницѣ образъ распятаго Христа; Потамьена, защищенная отъ
обидъ молодымъ офицеромъ, который сопровождалъ ее къ мѣету
казни; толпа охваченная ужасомъпри видѣ окровавленной груди
Фелициты; Перепетуя, распустившая на аренѣ свои истоптанные
животными волосы, чтобы не показаться опечаленной *).
Преданіе разеказываетъ, что одна изъ этихъ святыхъ, идя
на казнь, встрѣтила молодого человѣка, который, будучи тронутъ
ея красотой, посмотрѣлъ на нее съ жалостью. Желая оставить
ему что-нибудь на память, она беретъ платокъ, покрывающій ея
грудь, и отдаетъ ему; возбужденный этимъ залогомъ любви,
молодой человѣкъ минуту спустя приходить, чтобы отдаться муче-
ніямъ. Таково было въ действительности опасное очарованіе
этихъ кровавыхъ драмъ въ Римѣ, Ліонѣ и Карѳагенѣ. Сласто-
любіе посѣтителей амфитеатра становится заразительнымъ такъ-же,
какъ и при правленіи Террора покорность „жертвъ" Провидѣ-
нію. Христиане прежде всего представлялись воображенію того
времени расой упорной въ мученіяхъ; съ этихъ поръ желаніе
смерти—ихъ отличительный знакъ 2). Чтобы остановить слишкомъ
большое рвеніе къ мученіямъ нужна самая ужасная угроза, за-
мѣчаніе въ лжеученіи, отлученіе отъ церкви.
Ошибка, которую допустили просвѣщенные классы имперіи,
возбуждая это лихорадочное волненіе, не находить достаточныхъ
порицаній. Страдать за свои вѣрованія такъ пріятно человѣку,
что одной этой прелести достаточно для того, чтобы заставить
вѣрить. Много нѳвѣрующихъ было обращено исключительно только
поэтому. На Востокѣ даже существовали лгуны, лгавшіе только
изъ удовольствія и бывшіе жертвами своей лжи. Нѣтъ ни одного
скептика, который не смотрѣлъ бы на мученика ревнивымъ гла-
зомъ, завидуя его высшему счастью основывать что либо. Кромѣ
х) „D і s ρ е г s о s capillos infibulavit; non enim. decebat
toartyrem dispersiscapillispati, ne in sua gloria plangere
V i d ѳ r e t u r".
2) Moriendi contemptus Тацита, il i s t., V, 5, примѣняется,
правда, къ ѳвреямъ, а не къ христіанамъ (Тацитъ хорошо раз л ичаетъ эти двѣ
религии). Слова Эпиктета и Марка Аврелія прымѣняются также къ фанатикамъ
іерусалимской осады.
ПОСЛѢДСТВІЯ ПОЖАРА. ЭСТЕТИКА НЕРОНА.
29
того, какой-то тайный инстинктъ побуждаетъ насъ быть на сторонѣ
преслѣдуемыхъ. Всякій, кто думаетъ остановить религіозное или
соціальное движеніе принудительными мѣрами, доказываетъ свое
полное незнаніе человѣческаго сердца, доказываетъ, что ему не-
извѣстны настоящія средства политической дѣятельности.
То, что случилось одинъ разъ, можетъ случиться и въ
другой. Тацитъ отвернулся бы съ негодованіемъ, если-бы ему
показали будущее этихъ христіанъ, которыхъ онъ считалъ презрѣн-
ными. Честные римляне были бы очень удивлены, если-бы какой-
нибудь наблюдатель, надѣленный пророческимъ умомъ, осмѣлился
сказать имъ: „Эти поджигатели станутъ спасеніемъ міра".
Отсюда вѣчная борьба противъ догматизма консервативныхъ сто·
ронъ, тайная испорченность рѣшеній. Несчастные, презираемые
всѣми людьми съ положеніемъ, сдѣлались святыми. Было бы
нехорошо, если-бы неудачи такого рода повторялись часто.
Спасете общества желаетъ, чтобы сужденія послѣдняго не слишкомъ
часто подвергались реформѣ. Со времени распятія Христа, съ
тѣхъ поръ какъ мученики оказались одержавшими верхъ въсво-
емъ возстаніи противъ закона, въ фактахъ соціальныхъ прѳсту-
пленій, всегда былъ тайный протестъ противъ самыхъ условій
эпохи. Не было осужденнаго, который не могъ бы сказать:
„Христа также били; мученики считались опасными людьми, отъ
которыхъ слѣдовало очистить общество и все-таки послѣдующіе
вѣка показали о нихъ истину ". Опасная рана для тяжеловѣсныхъ
утвержденій, которыми общество старается увѣрить себя, что у
его непріятелей совершенно отсутствуетъ разумъ и
нравственность!
Послѣ того дня, когда Христосъ испустилъ духъ наГолгоѳѣ,
день праздника въ садахъ Нерона (его можно отнести къ 1-му
августу 64 года) былъ самымъ торжественнымъ въ исторіи хри-
стіанства. Твердость постройки пропорціональна суммѣ
добродетели, жертвъ и преданности, которая была вложена въ ихъ сози-
даніе. Только фанатики могутъ основывать что-нибудь; іудейство
существуетъ до сихъ поръ благодаря усиленному неистовству
своихъ пророковъ, своихъ ревнителей; христіанство—благодаря
мужеству первыхъ послѣдователей. Оргія Нерона была кровавымъ
крещеніемъ, которое назначило Римъ бытьгородомъ мучениковъ,
сыгравшимъ большую роль въ исторіи христіанства, исдѣлало его
черезъ это вторымъ святымъ городомъ. Это былъ захватъ
собственности Ватиканскаго холма тріумфаторами, какихъ еще до
сихъ поръ не было. Отвратительный повѣса, уиравлявшій свѣ-
томъ, не замѣтилъ, какъ сдѣлался основателемъ новаго порядка
и какъ подписалъ для будущаго хартію, написанную киноварью,
слѣдствія которой должны были повториться послѣ восемнадцати
сотенъ лѣтъ. Римъ, сдѣлавшійся отвѣтственнымъ за всю пролитую
кровь, становится, какъ Вавилонъ, чѣмъ-то вродѣ символическаго
и таинственнаго города. Неровіъ, во всякомъ случаѣ, съ этого дня
занялъ одно изъ первыхъ мѣстъ въ исторіи христіанства. Это
чудо ужаса, эта расточительность разврата были для всѣхъ яс-
нымъ знакомъ. Сто пятьдесятъ лѣтъ спустя Тертулліанъ воскли7
цаетъ: „Да, мы гордимся, что наше положеніе внѣ закона было
30
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
священнымъ для такого человѣка! Когда хорошо научишься
распознавать, становится понятнымъ, что тотъ, кто былъ осужденъ
Нерономъ, могъ быть только очень хорошимъ человѣкомъх) ".
Считалась распространенной идея, что пришествію истиннаго
Христа будетъ предшествовать другое—пришествіе адскаго
Христа, который явится полной противоположностью Іисуса. Нѣтъ
болѣе сомнѣній: Антихристъ, Христосъ зла, сугцествовалъ.
Антихристъ—это было чудовище съ лицомъ человѣка, составлен-
наго изъ дикости, лицемѣрія, распутства, гордости, который из-
вѣстенъ въ свѣтѣ какъ смѣшной герой, освѣщавшій свой тріумфъ
кучера факелами изъ человѣческаго мяса, опьянявшій себя кровью
святыхъ, можетъ быть, совершавшій еще что-нибудь гораздо
худшее. Можно повѣрить, действительно, что именно къ христіанамъ
относится, описанная Светоніемъ, ужасная игра, которую выду-
малъ Неронъ. Привязывали голыми къ столбамъ арены юношей,
мужчинъ, женщинъ и молодыхъ дѣвушекъ. Животное выходило
изъ саѵеа и насыщалось каждымъ изъ этихъ тѣлъ 2). Вольно-
отпугценникъ Дорифоръ старался показать, что отбрасываетъ звѣря.
Животное это былъ Неронъ, одѣтый въ шкуру дикаго звѣря.
Дорифоръ былъ безчестный человѣкъ 3), съ которымъ Неронъ
сочетался бракомъ, испуская крикъ оскорбляемой дѣвушки 4). Имя
Нерона найдено; это имя—Животное. Калигула былъ Анти-Богъ,
Неронъ будетъ Антихристомъ. Христіанская дѣвушка,
привязанная къ столбу, которой пришлось вынести отвратительныя
объятая животнаго, унесетъ съ собой въ вѣчность этотъ ужасный
образъ.
Этотъ день былъ именно тѣмъ, въ который, благодаря
странному противорѣчію, создалась восхитительная двойственность, ми-
лосердіе которой пережило вѣка и частью живетъ и теперь. Это
былъ тотъ, зачтенный нѳбомъ, часъ, когда христіанская чистота,
до сихъ поръ старательно скрывавшаяся, вполнѣ проявилась
передъ пятьюдесятью тысячами зрителей и изображала, хъсіКЬ ВЪ
мастерской скульптора, положеніе дѣвушки, идущей на смерть. Это
было открытіе тайны, которая была неизвѣстна древности, блестящее
утверждение принципа, что стыдъ—это чистота и, какъ таковой,
самъ по себѣ прекрасенъ! Мы уже видѣли великаго магика,
котораго называютъ воображеніемъ и который измѣняетъ изъ вѣка
въ вѣкъ идеалъ женщины, работая безъ перерыва надъ тѣмъ,
чтобы вложить въ совершенство формы привлекательность
скромности (Поппея царствовала только потому, что придавала себѣ
такой наружный видъ) и безропотнаго смиренія (въ этомъ успѣхъ
доброй Актеи). Привыкшій идти всегда во главѣ своего вѣка по
L) Apolog., 5; A d nationes, Г, 7. Ср. Сульшщій Северъ, II, 28.
2) „Inguina invadebat, et cum affatim desaevisse t..."
3) Дорифоръ— дѣйствытельно было его театральное имя. Тацитъ (Ann.,
XV, 37) и Діонъ Кассій (LXII, 2tt; LXIII, 13, 22) называли его Пиѳагоръ. См.
■однако, Діонъ Кассій, LXI, 5.
4) Светоній, Неронъ, 29; Дюнъ Кассій. LXII Г, 13 (ср LXII, 28; LXIII, 12).
Орав. Тацитъ, А π η, ХѴ\ 44; Климеытъ .Рим.. Ad Cor. Ï, с. 6. γυναΐ*/.ε;... ο!ν.ίσ|Λατα
•оесѵя και άνοσ'.α,'τταϊΐουσαι), и особенно роль Нерона въ' апокалипсисѣ подъ име-
немъ τό Ηηρίον.
ПОСЛЗДСТВІЯ ПОЖАРА. ЭСТЕТИКА НЕРОНА.
31
неизвѣстнымъ путямъ, Неронъ, какъ кажется, былъ новаторомъ
этого чувства и открылъ въ своихъ похожденіяхъ артиста
любовный напитокъ христіанской эстетики. Его влеченіе къ Поппѳѣ
и Актеѣ доказываетъ, что онъ былъ способенъ къ нѣжнымъ чув-
ствованіямъ и, такъ какъ ужасное примѣшивалось ко всему, до
чего онъ дотрогивался, ему захотѣлось устроить спектакль изъ
своихъ сновъ. Образъ прабабки Цимодокеи, героини античной
камеи, преломился въ фокусѣ его изумруда. Получавшая аппло-
дисмѳнты такого тонкаго знатока, друга Петронія, который, быть
можетъ, привѣтствовалъ moritura, цитируя любимыхъкласси-
ческихъ поэтовъ, скромная нагота молодой мученицы соперни-
чаетъ съ наготой увѣренной въ себѣ греческой Венеры. Когда
грубая рука этого истощеннаго свѣта, которая искала
празднества въ мученіяхъ бѣдной дѣвушки, срывала покровы съ хри-
стіанской стыдливости, послѣдняя могла сказать: Я. также
прекрасна. Это былъ принципъ новаго искусства. Расцвѣвшая при
Неронѣ эстетика послѣдователей Христа, которой не знали до
сихъ поръ, обязана своимъ могуществомъ преступленію, которое
срывало съ мучениковъ ихъ платье и выставляло ихъ напоказъ.
Евреи послѣ разрушенія храма. (74-ый г*)
Ни одному народу не случалось переживать разочарованія,.
подобнаго тому, которое выпало на долю еврейскаго народа.
Несмотря на категорическія увѣренія божественныхъ предсказаній,
храмъ, считавшійся неразрушимымъ, погибъ среди пламени, заж-
женнаго солдатами. Тита. Выть близкимъ къ осуществленію
гордой мечты и вслѣдъ затѣмъ быть вынужденнымъ отказаться отъ.
нея; увидѣть пустоту за завѣсой, которую уже сорвала рука
ангела разрушенія; поставить себя въ неловкое положеніе утвер-
жденіемъ, что божество должно появиться, и въ то же время
испытать самое рѣшительное опроверженіе со стороны фактовъ—
развѣ это не было равносильно сомнѣнію въ храмѣ, сомнѣнію въ
Богѣ? Поэтому въ первые годы послѣ катастрофы 70-го года евреямъ
пришлось пережить періодъ такого лихорадочнаго возбужденія,
какого имъ еще не случалось испытывать. Они видѣли торжество
Эдома (такъ называли евреи уже въ то время римскую Имперію г),
нечестиваго Эдома, который былъ вѣчнымъ врагомъ Бога. Убѣ-
жденія, до того времени слывущія неопровержимыми, теперь были
изобличены въ ложности. Іегова нарушилъ союзъ съ сынами
Авраама. Въ такомъ положеніи невольно приходилъ въ голову
вопросъ: сумѣетъ ли израильская вѣра, самая горячая, какая
когда либо существовала, взглянуть въ лицо дѣйствительности и
надѣяться, не смотря на отсутствіе всякой надежды.
Сикаріи и фанатики были почти всѣ перебиты; всѣ
оставшиеся въ живыхъ жили погруженные въ какое-то мрачное оцѣ-
пенѣніе, которое обыкновенно слѣдуетъ у сумасшедшихъ послѣ
приступовъ бѣшенства. Саддукеи почти исчезли въ 66-мъ году
вмѣстѣ съ священнической аристократіей, источникомъ вліянія и
существованія которой былъ храмъ.
Существовало предположеніе, что остатокъ аристократиче-
скихъ семействъ бѣжалъ вмѣстѣ съ представителями рода Иро-
довъ на сѣверъ Сиріи,. въ Арменію, Пальмиру и долго былъ въ
союзѣ съ мелкими динасгіями этихъ странъ. Послѣднимъ пробле-
скомъ ихъ славы была Зеновія, о которой мы знаемъ, что она
жила въ Ш вѣкѣ, была саддукеянкой, возбудила ненависть тал-
х) IV кн. Ездры, VI, 8 и слѣд. См. Вюхторфъ, Les. t al m. слово Ε do m.
Благодаря сходству словъ daleth и resell, оба имена представляютъ для
глаза нѣкоторую аналогію.
ЕВРЕИ ПОСЛѢ РАЗРУШЕНІЯ ХРАМА.
33
мудистовъ и своимъ простымъ монотеизмомъ предвосхитила
взгляды аріанъ и ислама λ). Все это вполнѣ возможно, но
подобные, болѣе или менѣе подлинвые остатки саддукейской пар-
тіи стали почти чуждыми всему еврейскому народу и фарисеи
смотрѣли на нихъ, какъ на враговъ.
Одни фарисеи, умѣренная часть еврейскаго общества, менѣе
всѣхъ другихъ склонные смѣшивать политику съ религіен и
ограничивающееся суровымъ исполненіемъ требованій религіи, пережп
ли храмъ и остались почти невредимыми послѣ гибели Іерусалима.
Удивительное дѣло! Фарисеи вышли изъ катастрофы цѣлы и
невредимы; переворотъ совершенно не коснулся ихъ. Все ихъ вни-
маніе было обращено на точное исполненіе предписаній закона.
Еще до послѣднихъ воляеній они почти веѣ бѣжали изъ Іеру-
салима ы нашли пріютъ въ нейтральныхъ городахъ Ябнѣ и Лиддѣ.
Зилоты были просто фанатики; саддукеи составляли опредѣлен-
ный классъ, и только фарисеи составляли націю. Миролюбивые,
живущіѳ спокойной и трудолюбивой жизнью, они готовы были
мириться съ положеніемъ, лишь бы имѣть возможность свободно
исповѣдьівать религію своихъ предковъ. Эти истинные
израильтяне устояли во всѣхъ испытаніяхъ и были оплотомъ іудаизма,
пережившаго средніе вѣка и уцѣлѣвшаго въ неизмѣнномъ видѣ
вплоть до нашихъ дней.
Законъ—зотъ все, что осталось израильскому народу послѣ
крушенія всѣхъ религіозныхъ учрежденій его. Общественные об
ряды послѣ разрушенія храма стали невозможны; пророчества
замолкли послѣ страшнаго удара, постигшаго ихъ; священные
гимны, музыка, обряды,—все это стало блѣдно или потеряло зна-
ченіе съ тѣхъ поръ, какъ пересталъ существовать храмъ—средо-
точіе всего еврейскаго міра. Напротивъ, существованіе Тор ы,—
по крайней мѣрѣ, той части ея, которая не касалась обрядовъ,—
было всегда возможно. Тора заключала въ себѣ не только
религиозный законъ, но полное законодательство, гражданскій ко-
дексъ и уставъ, создающій маленькую самостоятельную
республику изъ лицъ, подчиняющихся ему. Еврейскому народу
суждено было фанатично привязаться къ ней. Обряды пришлось
подвергнуть коренному измѣненію, но каноническое право осталось
въ прежнемъ видѣ. Съ этихъ поръ единственной цѣлью жизни
стало коментированіе и точное исполненіе Закона. Только одна
наука пользовалась уваженіемъ—изученіе Закона 2). Преданія стали
идеальной родиной евреѳвъ. Утонченные споры, которыми
занимались въ школахъ, были ничто по сравненію съ тѣми, которые
начались теперь. Мѣсто религіи заняли религіозныя тонкости и
сомнѣнія.3)
Однимъ изъ не менѣе важныхъ послѣдствій новаго
положения, въ которое попалъ израильскій народъ, была побѣда уче-
наго надъ жрецомъ. Храмъ погибъ, но школа уцѣлѣла. Послѣ
*) Гейгеръ, Judiche Zeitschrii't т. IV, 1866 стр. 219—220; Деренбургъ, Joui-
liai Asiatique, Мартъ— Апрѣль 1869 г., стр. 373 и слѣд.
3) Іосифъ, Ant., XX, XI, 2.
3) См. Посланіе къ Діогнету, гл. 4.
34
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
разрушенія храма функціи священника были крайне
немногочисленны. Напротивъ, ученый или, лучше сказать, судья,
толкователь Торы, сталъ очень важной личностью. Роль суда
(bethel in) играла въ это время великая школа раввиновъ. Предсѣда-
тель этого суда (а Ъ · b е t h - d і п) былъ гражданскимъ и религіоз-
нымъ главой. Всякій, имѣющій званіе раввина, можетъ
принимать въ немъ участіе. Ученики стоятъ за рѣшеткой и учатся
тому, что необходимо знать будущимъ судьямъ и ученымъ.
„Непроницаемый водоемъ, не пропускающій ни одной капли
водыа—таковъ отнынѣ идеалъ израильскаго народа. Для этого
права, основаннаго на преданіи, не было никакого писаннаго
сборника. Только спустя сто лѣтъ результаты школьныхъ диспу-
товъ дали сборникъ, который былъ названъ Миш на х)і но соз
дате этой книги относится къ разбираемому нами періоду. Хотя
она была скомпилирована въ Галилеѣ, но въ сущности она
возникла въ Ябнѣ. Въ концѣ 1-го вѣка уже существовали маленькіе
сборники, написанные почти алгебраическимъ етилемъ, со
многими сокращениями, и содержащіе рѣшенія наиболѣе знаменитыхъ
раввиновъ въ трудныхъ случаяхъ. Уже тогда самая выдающаяся
память изнемогала подъ тяжестью преданій и юридическихъ пере-
житковъ. Подобное положеніе необходимо требовало составленія
сборника. Съ этихъ поръ мы встрѣчаемся съ упоминаніемъ о
Мишнахъ, т. е. о маленькихъ сборникахъ рѣшеній (h а 1 а к о th)
съ указаніемъ именъ ихъ автора. Къ числу ихъ относился
сборникъ равви Еліазара Бенъ Якова, который въ концѣ 1-го столѣ-
тія называли „короткимъ, но хорошимъ" 2) Трактатъ Eduïoth,
отличающійся отъ всѣхъ остальныхъ тѣмъ, что не занимается
опредѣленнымъ предметомъ и представляетъ Мишну въ сокраще-
ніи, возникъ ихъ Эдуйотовъ или „свидѣтельствъ" о преды-
дущихъ рѣшеніяхъ, собранныхъ въ Ябнѣ и подвергнутыхъ
пересмотру послѣ низложенія равви Гамаліеля младшаго 3).
Приблизительно въ то« же самое время равви Еліазаръ Бенъ Яковъ
составлялъ, основываясь на воспоминаніяхъ, описаніе Святилища,
которое составляетъ основу трактата Middoth 4). Симонъ изъ
Миспы, повидимому, еще раньше былъ авторомъ первой редакціи
трактата Jo m а относительно празднества великаго прощенія и,
быть можетъ, трактата Τ amid 5)...
Потребности новаго положенія вызвали въ еврейскомъ на-
родѣ усилѳніе духа сепаратизма и исключительность. Гонимый и
проклинаемый всѣми, онъ все болѣе замыкался въ самомъ себѣ.
Необщительность (perischouth) стала закономъ общественнаго
г) Мишна значить „законы переданные устно, не записанные", въ
противоположность Микрѣ, которая значить: „законы прочитанные, а, слѣдова-
тельно, писанные".
а) Buxtorf, Lex., Col. 1948; Вавил. Талм., Jebamoth, 49, в.
s) Вавил. Талм., Berakoth, 28,* а.
4) Вавил. Талм., Joma 46 a; Derenbourg La Palestine d'après les
Thalmuds, стр. 374.
5) Мишна, Ρ e a h II, 6; Іерусал. Талмудъ, Joma II—I; Вавил. Талм.,
Joma 146; Derenbourg, тамъ же, стр. 375.
ЕВРЕИ ПОСЛѢ РАЗРУШЕНЬЯ ХРАМА.
35
спасенія 1). Жить только со своими и въ чисто еврейскомъ мірѣ,
отказаться по мѣрѣ возможности отъ сношеній съ язычниками,
прибавить къ закону новыя трудно исполнимыя требованія,—такова
была цѣль ученыхъ, и они умѣло достигли ея. Отлученія стали
все чаще 2). Исполненіе предписаній закона требовало такого
искусства, что евреямъ некогда было думать о чемъ-либо дру-
гомъ. Такъ возникли „18 способовъ", происхожденіе которыхъ
относятъ ко времени до разрушенія храма я), который, однако, не
былъ, повидимому, примѣняемъ до 70 года. Эти „18 способовъ"
были всецѣло направлены къ тому, чтобы увеличить
изолированность израильскаго народа. Запрещалось покупать у язычниковъ
самыя необходимыя вещи, говорить на ихъ языкѣ, пользоваться
ихъ показаніями и принимать отъ нихъ приношенія, совершать
жертвоприношенія за императора "). Впослѣдствіи пришлось пожа-
лѣть объ этихъ предписаніяхъ, такъ что день, когда они были
приняты, сравнивали по печальнымъ послѣдствіямъ съ тѣмъ
днемъ, когда израильтяне воздвигли золотого тельца; но они
все-таки не были отмѣнены.
Слѣдующій легендарный діалогъ выражаетъ противополож-
ныя чувства, волнующія по этому поводу обѣ партіи: „Въ этотъ
день,—говоритъ равви Еліазаръ,—мѣра была наполнена.—Въ этотъ
день,—говоритъ равви Іисусъ:—она была переполнена.—Бочка,
наполненная орѣхами, можетъ вмѣстить какое угодно количество
кунжутнаго масла.—Если сосудъ наполненъ масломъ,—отвѣчаетъ
равви Іисусъ:—то, наливая въ него воду, мы разливаемъ масло 5).
Не смотря на всѣ протесты 18 способовъ пріобрѣли такой автори-
тетъ, что никакая власть не была признана компетентной для ихъ
отмѣны 6). Возможно, что нѣкоторые изъ этихъ мѣръ возникли
какъ глухой протестъ противъ христіанства и въ особенности
противъ свободныхъ проповѣдей св. Павла. По мѣрѣ того, какъ
христіане старались расширить законныя границы, евреи
старались укрѣпить ихъ.
Контрастъ былъ особенно эамѣтенъ въ отношеніи къ ново·
обращеннымъ. Евреи не только не старались увеличить числа по-
слѣдователей своей религіи, напротивъ, они питаютъ къ нимъ съ
трудомъ скрываемое недовѣріѳ. Еще нѳ слышно голосовъ,, утвер-
ждающихъ,что „новообращенные—проказа израильскаго народа44 7);
но ихъ не только не убѣждаютъ, а, напротивъ, всячески откло-
няютъ, указывая на безчисленныя опасности и затрудненія,
ожидающая ихъ, если они соединятся съ презираемымъ всѣмъ на-
родомъ 8). Въ то же время ненависть къ Риму все увеличивается.
По отношенію къ нему евреи питаютъ самые кровожадные планы.
*) Тацитъ, Исторія, V, 5.
2) Вавил. Талм., Moëd k a t о η, 45 в, и слѣд.
3) Мишна, Aboda ζ а г а Π, 5 и 7.
4) Іерус. Талм:., Schabbath I, 7. Ср. Graetz, G- е s е 1. d. J u d e n, III
(2 изд ) стр. 494, 495; Derenbourg цит. соч. стр. 272 и ел., стр. 474.
5) Іерус. Талм., Schabbath, Г, 7. Ср. Вав. Талм., Schabbath, 17, а.
6) Іѳрус. Талм., Schabbath. I, 7.
7) Вав. Талм., Je bam о th, 47 в, и ел.
8) Вав. Талм., Jebamoth 47 a, Meseketh Gerim, начало.
36
ИСТОРИЧЕСКІЯ СГАТЫІ.
Но, какъ случалось всегда въ продолжительной исторіиизра-
ильскаго народа, среди него было меныпиство, протестующее про*
тивъ заблужденій большинства націи. Въ этомъ нашла свое
выражение двойственность, лежащая въ основѣ этого особеннаго
народа. Очаровательныя качества мягкой еврейской души перенесли
невредимо всѣ иепытанія. Шаммаи и Гиллель, которыхъ уже давно
не было въ живыхъ '), были главами двухъ враждебныхъ семействъ.
Одно изъ нихъ олицетворяло ограниченность, злорадство и матѳріа-
лизмъ, другое—добрыя и идеалистичныя наклонности національ-
наго гѳнія евреѳвъ. Это былъ поразительный контрастъ. Гилле-
литы, подобно христіанамъ, были скромны, вѣжливы, ласковы
и больше вниманія обращали на чувства другихъ, чѣмъ на свои
собственныя. Въ основѣ ихъ убѣжденій стоялъ принципъ, что
Богъ возвышаетъ скромнаго и унижаетъ гордаго, что величіе до -
стается тому, кто его не ищѳтъ, и ускользаетъ отъ того, кто
гонится за нимъ, что человѣкъ, торопящій время, ничего не полу-
чаетъ отъ него, и лишь тотъ находитъ союзника во времени, кто
умѣетъ отступить передъ нимъ 2).
У истинно благочестивыхъ людей повременамъ появлялись
удивительно смѣлыя мысли. Съ одной стороны, либеральная семья
Гамаліеля, которая въ сношеніяхъ съ язычниками считала не-
обходимымъ ухаживать за ихъ больными, вѣжливо привѣтство-
вать ихъ даже тогда, когда они покланяются своимъ идоламъ, и
отдавать послѣдній долгъ ихъ умершимъ, 3) старалась по
возможности улучшить положеніе. Эта, склонная къ примиренію
партія, уже разъ завязала сношенія съ римлянами. Она не
считала предосудительнымъ требовать у побѣдителей инвеституру
должности предсѣдателя синедріона и съ ихъ согласія возста-
новила званіе насси (nasi). Съ другой стороны, Іогананъ бенъ
Закаи, человѣкъ очень либеральныхъ убѣжденій, былъ душой
намѣченныхъ измѣненій. За долго до разрушенія Іерусалима
онъ обладалъ рѣшающимъ вліяніемъ въ синедріонѣ. Во время
революціи онъ былъ однимъ изъ вожаковъ умѣренной партіи,
которая держалась въ сторонѣ отъ политики, и сдѣлалъ все,
что могъ, для того, чтобы прекратить сопротивление, которое
привело къ разрушенію храма. Спасшись изъ Іерусалима, онъ,
какъ говорятъ, предсказалъ Веспасіану императорскую власть.
При этомъ онъ просилъ у него какъ милости врача для старика
Садока, который еще до осады разрушилъ свое здоровье посто-
янными постами. 4) Во всякомъ случаѣ можно сказать съ увѣрен-
ностью, что онъ былъ въ милости у римлянъ и добился отъ нихъ
возстановленія Синедріона въ Ябнѣ б). Сомнительно, былъ ли онъ
1) Нужно считаться съ этимъ для того, чтобы понять значеніе выра-
женій „ученики Гиллеля", „ученики Шаммаи",—потому что жизнь этихъ
учителей казалась бы безконечной, если бы мы стали понимать эти выраженія
дословно.
2) Вав. Талм., Ε rub in, 13 в.
3) Іерусал. Талм., G-it tin, У, 9; ср. Вавил. Талм., Gittin, 61 а.
4) Вав. Талм., Gittin 56 в.
5) Мидрашъ Ека, I, 5; Вав. Талм., Gittin 56 айв; Aboth Равви
Nathan, гл. IV.
ЕВРЕИ ПОСЛѢ РАЗРУШЕНЬЯ ХРАМА.
37
на самомъ дѣлѣ ученикомъ Гиллеля х); во всяко мъ случаѣ онъ
быль его продолжателемъ. Его излюбленной мечтой было водво-
реніе мира между людьми. 2) О немъ разсказывали, что никто
не успѣвалъ привѣтствовать его первымъ, даже язычникъ, встрѣ-
ченный на рынкѣ. 3) Не будучи христіаниномъ онъ былъ насто-
ящимъ ученикомъ Христа по своей жизни... По примѣру древ-
нихъ пророковъ онъ до временамъ отрицалъ дѣйствительноеть
обрядовъ и утверждалъ, что справедливость имѣетъ такое же
значеніе для язычниковъ, какъ жертвоприношеніе для евреевъ 4).
Такимъ образомъ смущенная душа израильскаго народа
была нисколько умиротворена. Фанатики, рискуя жизнью,
проникали въ молчаливый городъ и украдкой совершали жертвопри-
ношенія на развалинахъ Святая-Святыхъ 5). Возвратившись оттуда
нѣкоторые изъ этихъ безумцевъ разсказывали, что изъ развалинъ
исходилъ таинственный голосъ, принявши ихъ жертву, 6) но
большинство относилось отрицательно къ этимъ крайностямъ.
Были люди отказывающіеся отъ всякаго наслажденія т), живупце
въ постѣ и слезахъ, пьющіе только воду. Іогананъ бенъ Закаи
утѣшалъ ихъ: „Не печалься, сынъ мой,—говорилъ онъ одному
изъ нихъ:—правда, у насъ нѣтъ жертвъ, но есть столь же дѣй-
ствительное средство искупить наши грѣхи: добрыя дѣла." Онъ
вспоминалъ слова Исаіи: „я предпочитаю милостыню жертвѣ" 8).
Равви-Іисусъ раздѣлялъ эти воззрѣнія. „Друзья мои,—говорилъ
онъ людямъ, налагающимъ на себя всевозможныя лишенія:—къ
чему воздерживаться отъ мяса и вина? Какъ?—отвѣчали ему,—
Неужели мы станемъ ѣсть мясо, которое нѣкогда приносили въ
жертву на уже разрушенномъ алтарѣ, и станемъ пить вино,
служившее для возліяній на этомъ алтарѣ? Хорошо,—отвѣчалъ Рав-
ви Іисусъ,—въ такомъ случаѣ не будемъ же ѣсть хлѣба потому,
что теперь мы не имѣемъ возможности приносить въ жертву
муку! Дѣйствительно, можно было бы питаться плодами!—Какъ!
Плоды не менѣе предосудительно употреблять въ пищу, такъ
какъ нѣтъ возможности приносить въ жертву первые плоды въ
храмѣ. 9) Жизнь предъявляла свои требованія. Теоретически
признавалась вѣчность закона; высказывалось мнѣніе, что самъ Илія
не можетъ отмѣнить ни одного параграфа; но разрушеніе храма
фактически уничтожало значительную часть древнихъ предпи-
саній; оставалась лишь возможность казуисгическаго толкованія
частностей мистицизма. Развитіѳ каббалы несомнѣнно относится
къ болѣе позднему времени. Но уже съ тѣхъ поръ многіе
предавались тому, что принято было называть „видѣнія колесницы"10),
1 ) Вав. Талм , S и с с а 28 а.
2) Мекильта объ Исходѣ XX, 22.
3) Вавил. Тмлм., Berakoth, 17 а.
4) Вавил. Талм., Baba Bathra, 10 в.
5) Ср. Апок. Баруха § 35 и проч.
6) Мекильта объ И с χ о д ѣ, ХѴШ, 27.
7) Мишна, S о t а, IX, 15; Τ о β i f t а, тамъ-же XV.
8) Aboth de Rabbi Nathan, гл. ХУ.
a) Вавил. Талм. Baba Bathra, 60 в.
1ϋ) Derenbourg, Palest, стр. 309, прим. 3; 314 прим. 886—387, прим. 4.
38
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
т. е. размышленіями о тайнахъ, связанныхъ съ символами Езе-
кіиля. Духъ евреевъ погружался въ сонъ и старался создать
себѣ пріютъ внѣ проклятаго міра. Равви Негунія проповѣдывалъ
принципъ, гласящій, что человѣкъ, подчиняющійся закону,
освобождается отъ рабскаго подчиненія политикѣ и міру. х) Достиг -
нувъ такого отрѣшенія, человѣкъ перестаетъ быть опасньгмъ ре-
волюціонеромъ. Равви Ганина имѣлъ обыкновеніе говорить:
„Молитесь за правительство; потому что безъ него люди пожрали бы
другъ друга2)".
Нищета дошла до крайнихъ предѣловъ. На всѣхъ тяготѣла
обременительная подушная подать 3), а источники дохода из)-
сякли. Гора Іудеи была необработана и покрыта развалинами; 4-
никто не могъ быть увѣренъ въ правѣ собственностиб). Воздѣлывая
эемлю, евреи рисковали быть вытесненными римлянами. Что-
же касается Іерусалима, то это было ничто иное, какъ куча раз-
валинъ 6). Плиній говорить о немъ, какъ о городѣ, который
пересталъ существовать 7). Не подлежитъ сомнѣнію, что евреи
были бы разогнаны, если бы попытались селиться значительными
группами на этихъ раэвалинахъ 8). Однако, историки,
настаивающее на полномъ разрушеніи города, утверждаютъ, что тамъ
осталось нѣсколько стариковъ и женщинъ. Іосифъ разсказываетъ,
что первые плакали, сидя на развалинахъ святилища, а вторыя
подвергались самымъ жестокимъ оскорбленіямъ со стороны по-
бѣдителсй 9). Легіонъ (10-ый Fretensis) продолжалъ стоять въ-
опустѣвшемъ городѣ10). Кирпичи, помѣченные буквами этого ле-
гіона, доказываютъ, что онъ занимался постройками. Весьма
возможно, что посѣщенія еще замѣтныхъ развалинъ храма п) были
терпимы или допускались солдатами за плату. Кромѣ того христі-
l) Pirké Aboth, Ш,
2J Тамъ-же Ш, 2.
3) Мекильта, объ Исходѣ, XIX, т. V.
4) Плиній Hist, η at, V, XV, 2.
5) Мишна G-ittin, V, 7; ср. Деренбургъ, стр 475 и слѣд.
6) Апокал. Баруха, § 32.
7) Orine, in qua fuere Hierosolyma, longe clarissima urbium Orientis, non.
Judaeae modo. Плиній H i s t. η a t. V, 70. Здѣсь чувствуется преувеличеніе изъ.
желанія польстить Титу, которому и было посвящено сочиненіе; ср. Св. Еггаф.,
De-Men s., глава 14.
8) Нельзя найти текста, соотвѣтствующаго этому пѳріоду. Но, конечно,
если бы евреи имѣли возможность поселиться въ разрушенномъ городѣ, то
они сдѣлали-бы это. Поэтому они скучились въ Ябнѣ, Бетерѣ и т. д. Пред-
положеніе Евсевія, что евреямъ было запрещено селиться въ Іерусалимѣ
лишь со времени Адріана (Demonstr. evang. VI, 18), основано на апріорныхъ
посылкахъ.
9) Іосифъ, Іуд. Войны, ѴП, ѴШ, 7; Евсевій, Τ е о φ., IX (кол. 648-649,
Migne).
10) Соси,Revue archéol. окт. 1869; Numismat. de Palestine p.
82, 83, табл. №Ns 3 и 4; Comptes rendus de l'Akad. des inscrip..
1872, стр. 162. Существовало убѣжденіе, что изображеніе свиньи на монетахъ
было помѣщено для издѣвательства надъ побѣжденными, но это была
просто эмблема римскаго легіона и не была вызвана жѳланіемъ издѣваться надъ
евреями, Madden Jew Coin, p. 212.
u) Comptes rendus de l'Akad. des inscr., 1872,стр. 161 и слѣд.
Совершенно вѣрно, что этотъ легіонъ долго оставался въ Іерусалимѣ. Слѣды
его прѳбыванія находятъ въ Aelia Capitolina послѣ Адріана,
ЕВРЕИ ПОСЛѢ РЛЗРУШЕНІЯ ХРАМА.
39
ане хранили воспоминаніе и чтили нѣкоторыя мѣста, а именно
мѣсто трапезы на Сіонской горѣ, гдѣ, какъ думали тогда,
собрались ученики Христа послѣ Вознесенія *). Голгоѳа, вѣроятно, то
же не была забыта. Такъ какъ ни въ городѣ, ни въ его окрестгто-
стяхъ не воздвигали новыхъ псстроѳкъ, то огромные камни преяс-
нихъ построекъ остались на своихъ мѣстахъ, такъ что безъ
труда можно было различить, гдѣ находились постройки.
Изгнанные изъ священнаго города и изъ страны, къ
которой они были привязаны, евреи разсѣялись по городамъ и де-
ревнямъ, расположеннымъ на равнинѣ, простирающейся отъ под-
ножія Іудеи до моря 2). Число еврейскаго населенія значительно
увеличилось здѣсь 3). Въ особенности одна мѣстность была сре-
доточіемъ возстановленія фарисеевъ и была теологической
столицей евреевъ вплоть до войны Баръ-Козибы. Это былъ нѣкогда
филистимлянскій городъ Ябна или Тамнія 4) въ четырехъ съ
половиной миляхъ на югъ отъ Яффы. г>) Это былъ значительный
городъ, населенный язычниками и евреями, но евреи имѣли въ
немъ преобладающее значеніе, не смотря на то, что городъ со
времени войны съ Помпеемъ, пересталъ быть частью Тудеи. Между
этими двумя элементами населенія постоянно происходила
ожесточенная борьба. 6) Во время походовъ 67—6S гг. Веспасіану
пришлось лично являться туда, чтобы возстановить свой авторитетъ. 7)
Тамъ было достаточно съѣстныхъ припасовъ. 8) Въ первое время
блокады, многіе мирно настроенные ученые, какъ, напримѣръ, Іо-
гананъ бенъ-Закаи, не одержимые химерой національной
независимости, искали здѣсь убѣжища. <J) Здѣсь они узнали о раз-
рушеніи храма. Они горько рыдали, разодрали свои одежды и
надѣли трауръ10) но все-таки рѣшилвц что стоитъ жить для того,
чтобы увидѣть, какое будущее готовить Богъ израильскому
народу. Говорятъ, что по просьбѣ Іоганана Веспасіанъ пощадидъ
Ябну и живущихъ въ ней ученыхъ. п) Во всякомъ случаѣ досто-
вѣрно извѣстно, что до войны въ Ябнѣ уже процвѣтала школа
1) Theodoret, Hist, е с с 1 е s i a s t., Ш. 15.
2) Magna pars I u d а е а е ν і с i s d i s ρ e r <r i t u г. Тацитъ II i s t., Y,
8/ Ср. Діонъ Кассій LXIX, 14.
3) Iepyc. Талм., IV, 8; Мидрашъ Ека Π, 2 Мидрашъ S с h i r Hasclii-
rim, I, 16.
4) Нынѣ деревня. Во время Крестовыхъ походовъ его звали И б е л и н ъ.
5) Подобно другимъ филистимлянскимъ городамъ въ немъ былъ портъ
или maïouma, на разстояыіи около мили.
6) Philon, Leg. ad Caium, § 30; Ι о s., Іуд. Войны, I, ѴП, 7 ѴП 1, 4;
Π, Χ, 4; XIV, ГѴ, 4; XVII. ѴШ, 4; ХѴІП, Π, 2.
7) Ιο s, Іуд. Войны, IV, Ш, 2; VIII, 4;
8) Iepyc. Талм., Demaï, Π, 4; Τ о s i f t a тамъ-же; гл. Ι; В e r s с h i t h
г a b b a гл. LXXVI; Мидрашъ Ialkouth, I, 39a.
9) A b о t h Равви Натана, гл. IV.
10) Тамъ-же.
u) Вавил. Талм. G i 11 і η, 66 a. Въ немъ есть противорѣчивыя хроноло-
гическія указанія. Обстоятельства бѣгства Іоганана даютъ право
предположить, что городъ уже былъ блокированъ (Мидрашъ Rabba с Koheleth,
ѴП, Пи о Ека 4, 5; ср.Вавил. Талм. Grittin 56а и в).Между тѣмъ въ это
время Веспасіана не было въ Іудеѣ. Напротивъ, въ 67 и 68 гг. онъ прошелъ
черезъ Ябну.
40
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
раввиновъ 1). Неизвѣстныя намъ соображенія повліяли на
политику римлянъ и побудили ихъ оставить ее невредимой. Поэтому
со времени прибытія Іоганана бенъ-Закаи Ябна пріобрѣла
большое значеніе.
Равви Гамаліель младшій окончательно прославилъ Ябну,
когда сталъ во главѣ школы раввиновъ послѣ равви Іоганана 2),
который удалился въ Веруръ-Гайль s). Ябна стала съ этого
времени первой еврейской академіей въ Палестинѣ 4). Евреи
приходили туда изъ другихъ мѣстностей на время праздниковъ, какъ
нѣкогда приходили въіерусалимъ и, какъ прежде, пребываніемъ въ
священномъ городѣ пользовались для того, чтобы спросить мнѣ-
ніе синедріона въ затруднительныхъ случаяхъ, точно такъ же въ
Ябнѣ запутанные вопросы представлялись на разрѣшеніе Ъ е t h-
din'a 5). Это судилище лишь очень рѣдко и неумѣстно
называли синедріономъ, но оно обладало неоспоримымъ автори-
тетомъ; по временамъ въ немъ собирались ученые всей Іудеи и
придавали ему видъ высшаго судилища. Впослѣдствіи долго
сохранилась память о садѣ, гдѣ засѣдалъ судъ и о голубятнѣ, въ
тѣни которой сидѣлъ предсѣдатель °).
Итакъ, Ябна казалась миніатюрой воскресшаго Іерусалима.
Она была совершенно уравнена съ Іерусалимомъ въ своихъ при-
вилегіяхъ, а также въ отношеніи религіозныхъ повинностей 7);
ея синагога была признана законной преемницей Іерусалим-
ской синагоги и средоточіе новой духовной власти. Римляне
тоже были склонны раздѣлять эти воззрѣнія и признали за н а з и
или за х\бъ-бетъ-диномъ Ябны оффиціальную власть. Тамъ
возникъ еврейскій патріархатъ s), который впослѣдствіи
развился и сталъ учрежденіемъ, аналогичнымъ христіанскимъ па-
тріархатамъ въ оттоманской имперіи. Подобныя религіозныя
и въ то-же время гражданскія магистратуры, утвержденныя
политической властью, служили всегда на Воетокѣ для того, чтобы
отдѣлаться отъ отвѣтственности. Существованіе подобнаго от-
^ А Ъ о t h Равви Натана, IV, Вавил. Талм. G i 11 i η, 56в; Мишна
Sanhédrin, XI, 4;
-) Причины борьбы этихъ ученыхъ мало извѣстыы. См. Derenbourg,
Palest, стр. 306 и слѣд.
3) Деревня, расположенная недалеко отъ Ябны.—кажется въ сторону
Кулоніе (Мидрашъ К о h, VII. 7; A b о t h равви Натана гл. XIV).
4) Въ перечнѣ перемѣщеній Синедріона, завѣщанномъ преданіями,
прежде всего значится перемѣщеніе изъ Іерусалима въ Ябну. Вавил. Талм. В, о s с h
h as-s eh an a, 31a.
5) Мишна Para, ѴП, 6; То sifta, тамъ-же гл. VI; ср. Derenbourg, цит.
соч. стр. 319.
«) S if ré. g 118; Вавил. Талм., Be гак о th, 23 в; Schabbath 336, 138 в и
т. д; МекЫІіа объ И с χ о д ѣ XIV, 22; Benj de Tudele, т. 1 стр. 79, Acher; Neu-
bauer, G e о g r. d u Talmud, стр. 67; Derenbourg Palest, стр. 380—381.
7) Мишна Roch has-shana, IV, 1, 2, 3, 4; Sanhédrin, XI, 4; Succa
Ш, 12; Вавил. Талм. Rosch h as-s с h an a, 21 в, 31 в; Jo m a, 40 a;Keritot,
9 a; Derenbourg. hist, de la Palest, стр. 304 и слѣд.
8) В е г e s с h i s h r a b b a, гл. ХѴП; Bammidbar rabba, IV, X;
Midrasch Rabba о Второзаконіи къ стр. 27 ХХѴШ, 12; Вавил. Талм.
В е с h о г о t h, 5 a; H о и 1 і η 26 в; Baba Kama 38 a; Іерус. Талм.,
Sanhédrin, 1,4; Baba Kama IV. 3; Derenbourg, Palest, стр. 316—317, 322.
ЕВРЕИ ПОСЛѢ РАЗРУШЕНІЯ ХРАМА.
41
дѣльнаго статута нисколько не безпокоило римлянъ, тѣмъ болѣѳ,
что это происходило въ городѣ, отчасти населенномъ язычниками
и римлянами, гдѣ евреевъ сдерживалъ страхъ передъ военными
силами и антипатія остального населенія. Повидимому, въ Ябнѣ
часто происходили религіозныя собесѣдованія между евреями и
не-евреями. Преданіе говорить, что Іогананъ бенъ Закаи часто
велъ диспуты съ язычниками, объяснялъ имъ библію и значеніе
еврейскихъ праздниковъ. Отвѣты его часто бываютъ уклончивы
и, оставшись наединѣ съ своими учениками, онъ нерѣдко позво-
ляетъ себѣ смѣяться надъ тѣми мало удовлетворительными объ-
ясненіями, который онъ далъ язычникамъ въ отвѣтъ на ихъ воз-
раженія *).
Въ *Лиддѣ тоже были школы, соперничавшая съ школами
Ябны, но скорѣе можно сказать, что онѣ были подчинены по-
слѣднимъ 2). Города эти находились на разстояніи четырехъ миль
другъ отъ друга; если кого отлучили отъ церкви въ Ябнѣ, то
онъ отправлялся въ Лидду. Всѣ окрестный деревни, филистим-
лянскія и данитскія, расположенный на прибрежной равнинѣ: Бе-
руръ Гай ль, Вакунъ, Жибтонъ, Жимсо, Вене-Беракъ, и всѣ
расположенный къ югу отъ Антипатра, до сихъ поръ почти не
считались входящими въ составъ Святой Земли, а теперь служили
убѣжищемъ для знаменитыхъ ученыхъ 8). Много бѣглецовъ 4)
нашло также пріютъ въ Даромѣ или южной части Іудеи,
расположенной между Елевтерополисомъ и Мертвымъ Моремъ. Это была
богатая страна, расположенная вдали отъ путей, по которымъ
ходили римляне, и почти внѣ предѣловъ ихъ господства.
Мы видимъ, такимъ образомъ, что въ это время еще не
было замѣтно теченія, которое принесло раввинизмъ въ Галилею.
Правда, были исключения: равви Еліазаръ бенъ Яковъ, авторъ
одной изъ первыхъ редакцій Мишны, быль галилеянинъ.5).
Около 100 года мы уже видѣли, что мишнійскіе ученые
приближаются къ Кесаріи и Галилеѣ 6). Однако, только послѣ войны съ
Адріаномъ Тиверіада и верхняя Галилея стали по преимуществу
пріютами Талмуда.
г) Mischna, Eduioth, VII, 7; Вавил. Талы. Sanhédrin Π, а; ср.
Mischna, R о s с h h a s-s с h a η а Π, 7, 4; Epiph. haer. XXX, 4. Сомнительно,
чтобы въ разбираемую нами эпоху существовалъ оффиціальный титулъ, од-.
нако, слѣдуетъ обратить вниманіе на письмо Адріана у Вописка, Saturn 8 (ipse
ille patriarcha).
2) Ср. Derenbourg. Цит. соч. стр. 341 пр. 5; 366, 368, 373 стр. прим.; 380,
384; Neubauer, G-eogr. du Talm. стр. 79. Вплоть до Ш вѣка подсчитываніе
календаря совершалось въ Лиддѣ. lepyc. Талм. Sanhédrin, 1, 2.
3) Вав. Талм., S a η 1і е d г і η 32 в, 74; H a g і g а, 3 a; Midrasch В е г е-
schishrabba гл. LXI; Іерус.Талм. Pesahim Ш, 7; S с he but, IV, 2; De-
mai, Ш, 1: Maaseroth Π, 3; To sif ta тамъже, гл.11; Kelboth 1,5;
Hagirga 1, 1; Pesinta kabollii гл. ѴШ. Ср. Neubauer G-eogr. д. Talm. стр.
72 73/78 80, 82; Derenbourg, Hist, de la Palest, стр. 306—307 прим. стр. 312.
4) Derenbourg тамъ-же, стр. 384 и ел.
5) Деренбургъ, Palest, стр. 375.
6) Деренбургъ, тамъ-же, стр. 307, прим.; стр. 366, прим. 3; стр. 384.
Жизнь при Флавіяхъ (77—81 гг.).
Война съ Іудеей не только не уменьшила вліянія евреевъ
въ Римѣ, но даже до нѣкоторой степени повліяла на его увели-
ченіе. Римъ былъ несомненно величайшимъ еврейскимъ городомъ
и унаслѣдовалъ значеніе Іерусалима. Іудейская война привела
въ Италію много тысячъ іудейскихъ рабовъ.
Въ періодъ съ 65 по 72 годъ всѣ плѣнники, взятые во время
войны, были проданы. Публичные дома наполнились евреями и
еврейками изъ самыхъ аристократическихъ семействъ. Преданіѳ
сохранило нѣсколько разсказовъ о романтическихъ встрѣчахъ,
возникшихъ вслѣдствіе подобнаго положенія х).
Если не считать обременительной подушной подати, то цар-
ствованіе Веспасіана не принесло никакихъ мукъ обѣимъ отра-
слямъ израильской семьи 2). Новая династія, происхожденіе
которой исключало возможность презрѣнія къ евреямъ, была
принуждена вслѣдствіе Іудейской войны принять на себя
обязательства по отношенію къ значительному числу евреевъ. Нужно
помнить, что Веспасіанъ и Титъ до вступленія на престолъ были
около четырехъ лѣтъ въ Сиріи и тамъ завязали много личныхъ
сношеній. Больше всего Флавіи были обязаны Тиверію Александру.
Онъ продолжалъ занимать видное мѣсто въ государствѣ; статуя
его въ числѣ другихъ украшала Форумъ. Nee шеіеге fas est 3)! съ
гнѣвомъ повторяли старые римляне, которыхъ раздражало это
вторженіе восточныхъ элементовъ. Иродъ Агриппа II, который:
не переставалъ царствовать и чеканить монету въ Тиверіадѣ и
Панеѣ, жилъ въ Римѣ4), окруженный соотечественниками, съ
большимъ дворомъ, поражая римлянъ съ торжественностью, съ
которой онъ праздновалъ еврейскіе праздники 5). Въ своихъ сно-
шеніяхъ онъ проявлялъ значительную терпимость потому, что
г) Medrasch rabba о Ε к а, 1. 16; IV; 2; Вав. Талм., G-ittin, 58 а,
2) Тертулліанъ, Α ρ о 1, 5; Евсевій, Η. Ε, ΠΙ, 17. Сообщѳніе о мнимыхъ
мучѳникахъ, которые якобы пострадали въ царствованіе его, не имѣетъ
данности. Мнѣніе, что Колизей построенъ еврейскими плѣнниками, появилось
лишь впослѣдствіи и представляетъ догадку.
а) Ювен. Sat IV 128—130. См. M é m. de Г Ас ad. des. Inser. ХХУІ. 1-я
часть стр. 294 и ст. о его семьѣ см. тамъ-же стр. 302.
4) Іос, Іуд. Войн. Ш, ΠΙ, 1, 5; ѴП, V, 4 Vita 65; Мадденъ, Ievish.
coinage стр. 121—183; Eckhel ІП, 493 и ст. де-Са«и въ M é m. de 1 a s о с.
franc, de num. et. de Г arc h., 1869 стр. 26 и слѣд. a также Numism.
de la terre sainte стр.*3!5, 316.
5) Ювеналъ, \\ 179—184. Cp. VI, 159—160.
ЖИЗНЬ ПРИ ФЛАВІЯХЪ.
43
секретаремъ его былъ нѣкій радикальный фанатикъ Юстинъ изъ
Тиверіады *■), нисколько не стѣснявшійся ѣсть хлѣбъ человѣка,
котораго онъ нѣсколько разъ обвинялъ въ измѣнѣ. Агриппа по-
лучилъ званіе претора 2) и получилъ отъ императора новыя вла-
дѣнія около Гермона 3).
Сестры его, Друзилья и Береника, жили также въ Римѣ.
Береника, не смотря на зрѣлый возрастъ, имѣла такую власть
надъ сердцемъ Тита, что хотѣла выйти за него замужъ. Гово-
рятъ, что Тйтъ обѣщалъ ей сдѣлать это и только политическія
соображенія удержали его отъ этого 4). Береника, не смотря на
свое благочестіе, открыто жила во дворцѣ съ разрупгителемъ своей
родины 5). Титъ былъ очень ревнивъ и это обстоятельство играло
говорятъ не малую роль въ дѣлѣ убійства Цецины 6). При этомъ
еврейская любовница Тита пользовалась всѣми правами,
принадлежащими ей, какъ члену царственной семьи. Къ ней поступали
для разбора дѣла, a Квинтилліанъ разсказываетъ, что ему
пришлось выступать въ одномъ дѣлѣ, гдѣ она была судьей и одной
изъ сторонъ 7). Она удивляла римлянъ своей роскошью и перстень,
который она носила на пальцѣ, оцѣнивали въ огромную сумму.
Однако, серьезные люди презирали ее и совершенно открыто
упрекали ее въ кровосмѣшеніи за связь съ братомъ Агриппой s). Дру-
гіе Иродіане жили въ Неаполѣ; изъ нихъ извѣстенъ Агриппа,
сынъ Друзильи и Феликса; онъ погибъ во время изверженія Ве-
зувія9). Кромѣ того всѣ царственныя семьи Сиріи и Арменіи,
принявшія іудейство, жили въ близкихъ отношеніяхъ съ новымъ
императорскимъ домомъ.
Вокругъ этого аристократическаго міра рыскалъ покладистый
и услужливый, ловкій и осторожный Іосифъ. Ставъ кліентомъ
Вѳспасіана и Тита, онъ прибавилъ себѣ прозвище Флавія и
подобно всякой посредственной душѣ старался примирить самыя про-
тивоположныя роли: съ одной стороны, лебезилъ передъ палачами
своей родины, съ другой—принималъ хвастливый тонъ, когда
рѣчь заходила о національныхъ воспоминаніяхъ. Его жизнь
начала постепенно терять бродячій характеръ и упорядочиваться.
Послѣ своей измѣны онъ принялъ отъ Веспасіана молодую плѣн-
ницу изъ Кесаріи, которая покинула его, какъ только получила
возможность сдѣлать это. Въ Александріи онъ взялъ въ жены;
другую женщину, отъ которой у него было трое дѣтей, умершихъ
въ юности. Около 76 года онъ развелся съ ней вслѣдствіе ѳя не-
уживчиваго характера, какъ говорить онъ самъ. Послѣ этого онъ
жевился на молодой еврейкѣ съ Крита. Въ ней онъ нашелъ всѣ
1) Іос, Vita 65.
г) Діонъ Кассій, LXVI, 15.
ъ) Юстинъ изъ Тиверіады, у Форія код. ХХХШ.
4) Тацитъ, Hist II, 2, 81; Светоній, Titus 7; Діонъ Кассій LXVI, 15;
Аврелій Викторъ, Ε ρ it, X. 7.
5) Діонъ Кассій, LXXI, 13, 15. Смотр. Іосифъ, Іуд. Войны Π, XV, 1.
6) Аврелій Викторъ, Ε ρ і t Χ, 7.
7) Квинтилліанъ, Instit. Orat, IV, 1, 2.
8) Ювеналъ. Sat. VI, стихи 156—160.
9) Іосифъ, A η t., XX, ѴП, 2.
44
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
нужныя ему качества; она родила ему двое дѣтей г). Его рели-
гіозные взгляды всегда отличались излишней широтой, а теперь
онъ пошелъ въ этомъ направленіи еще дальше. Онъ хочетъ увѣ-
рить читателя, что даже во время господства самаго яраго
фанатизма онъ былъ либераломъ, боролся съ принудительнымъ
обрѣзаніемъ и превозглашалъ, что всякій имѣетъ право
покланяться божеству согласно избранной имъ религіи. Мнѣніе, доселѣ
неслыханное въ Римѣ 2), что кто либо можетъ выбирать себѣ
религию, распространялось все больше и могущественно
содействовало распространенно религій, основанныхъ на разумномъ поня-
тіи божества.
Іосифъ получилъ поверхностное, конечно, греческое обра-
зованіе, но какъ ловкій человѣкъ умѣлъ прекрасно пользоваться
имъ. Онъ читалъ греческихъ историковъ; чтеніе это вызывало
въ немъ соревнованіе и ему пришло въ голову, что онъ могъ бы
написать исторію паденія своего отечества. Слишкомъ мало
одаренный художественнымъ чутьемъ, чтобы понять безразсудство
своего предпріятія, онъ смѣло принялся за дѣло безъ всякаго ко·
лебанія, какъ это часто случается съ евреями, начинающими свою
литературную карьеру на языкѣ, чуждомъ для нихъ. Онъ не при-
выкъ писать по гречески, поэтому первая ре да кція его произведе-
нія была составлена на сирійскохалдейскомънарѣчіи, потомъонъ
издалъ его на греческомъ языкѣ и это изданіе дошло до насъ.
Не смотря на его увѣренія, Іосифу нельзя вѣрить во всемъ. Онъ
обладаетъ недостаткомъ, въ особенности свойственнымъ евреямъ
и противорѣчащимъ требованіямъ исторіи,—а именно крайнимъ
пристрастіемъ. Онъ считается со всевозможными цѣлями: съ
одной стороны, онъ хочетъ угодить своимъ новымъ властителямъ:
Титу, Ироду Агриппѣ; съ другой стороны, онъ хочетъ
заставить читателя и уважать его и показать косо емотрѣвшимъ на
него соотечественникамъ, что онъ дѣйствовалъ, руководствуясь
чисто патріотическими побужденіями. Кромѣ того онъ испы-
тываетъ честное желаніе представить своихъ соотечественни-
ковъ въ такомъ освѣщеніи, которое наименѣе компрометировало
бы ихъ въ глазахъ римлянъ. Возстаніе, — утверждаетъ онъ,—
было дѣломъ рукъ фанатическаго меньшинства; іудаизмъ—
говоритъонъ,—есть чистое ученіе, возвышенное въ философскомъ
отношеніи и совершенно безвредное въ политическомъ; умѣ-
ренные евреи не только не солидарны съ сектантами, но были
первыми жертвами ихъ. Какимъ образомъ они могутъ быть
непримиримыми врагами римлянъ, если сами ищутъ у нихъ
помощи и защиты противъ революціонеровъ?—Подобныя воззрѣнія
на каждомъ шагу искажаютъ мнимую безпристрастность историка.
Сочиненіе было представлено на разсмотрѣніѳ Титу и Аг-
риппѣ (по крайней мѣрѣ, такъ утверждаетъ самъ Іосифъ) и, по-
видимому, удостоилось ихъ одобренія. Титъ якобы пошелъ еще
дальше: онъ подписалъ экземпляръ, который долженъ былъ
пойти въ переписку, для того, чтобы показать, что онъ хочетъ, что-
1) Іосифъ Vita 1, 75, 76.
*) Sua cuique civitati religio est. nostra nobis. Цицеронъ, Pro F1 а с с о, 23.
ЖИЗНЬ ПРИ ФЛАВІЯХЪ.
45
бы объ исторіи осады Іерусалима повѣствовали въ духѣ этого
сочиненія. х) Въ этомъ чувствуется нѣкоторое преувеличеніе. Во
всякомъ случаѣ очевидно, что вокругъ Тита увивалась цѣлая
свита евреевъ, которые льстили ему и хотѣли убѣдить его, что
хотя онъ и былъ истребителемъ іудеевъ, но хотѣлъ спасти храмъ,
что іудаизмъ самъ наложилъ на себя руки и что во всемъ этомъ
рѣшающее значеніе имѣетъ приговоръ Божій и что Титъ былъ
лишь его орудіемъ. Титу, повидимому, пріятно было слушать по-
добныя объясненія. Онъ охотно забывалъ о своихъ жестокостяхъ,
которыми порѣшилъ участь храма, когда сами побѣжденные
подсказывали ему подобныя оправданія. Въ глубинѣ души онъ былъ
гуманнымъ и старался казаться очень умѣреннымъ. *2) Конечно,
ему было бы пріятно, если бы подобное толкованіе
распространилось въ еврейскомъ мірѣ, но, съ другой стороны, онъ былъ
также очень доволенъ, когда въ римскихъ сферахъ все это
представляли совершенно иначе, а его изображали гордымъ побѣди-
телемъ, стоящимъ на стѣнахъ Іерусалима, жаждущимъ крови и
пламени.
Все это даетъ основаніе предполагать, что Титъ питалъ къ
евреямъ симпатію, которая должна была простираться и на хри-
стіанъ. Іудейская вѣра въ такомъ видѣ, какъ ее понималъ Іосифъ,
во многихъ отношеніяхъ приближалась къ христіанству. Подобно
Іосифу, многіе изъ христіанъ осуждали возстаніе, проклинали
фанатиковъ и открыто проповѣдывали покорность римлянамъ.
Подобно Іосифу, они считали второстепенной ту часть закона,
которая касалась обрядовъ, и родословную Авраама понимали въ
нравственномъ смыслѣ. Повидимому, и самъ Іосифъ относился
съ симпатіей къ христіанамъ и тепло отзывался объ ихъруково-
дителяхъ. Въ Береникѣ же и братѣ ея Агриппѣ св. Павелъ воз-
буждалъ дружелюбное любопытство. Итакъ, люди, окружавпгіѳ
Тита, питали къ христіанамъ скорѣе дружеская, чѣмъ
враждебная чувства.
Этимъ можно объяснить несомнѣнный, повидимому, фактъ,
что даже среди членовъ семьи Флавіевъ были христіане. Нужно
помнить, что эта семья не принадлежала къ старой римской аристо ·
кратіи; она входила въ составъ того класса, который можно
назвать провинціальной буржуазіей; она не могла питать противъ
евреевъ и вообще противъ восточныхъ народовъ предразсудковъ^
свойственныхъ римской аристократіи и вызвавшихъ впослѣдствіи
почти сто лѣтъ непрерывныхъ гоненій...
Веспасіанъ уже старѣлъ, продолжая пользоваться уваже-
ніемъ серьезныхъ людей и стараясь среди невозмутимаго міра
исправить при помощи дѣятельнаго и умнаго сына все то зло,
которое причинили Неронъ и гражданская война. Аристократія не
питала особенной симпатіи къ семьѣ талантливыхъ, но грубыхъ
выскочекъ, но все-таки поддерживала ее и содействовала ей. На-
конецъ-то имъ удалось освободиться отъ гнусной школы Нерона,
въ которой воспитывались дурные безнравственные люди, неумѣ-
г) Іосифъ Vita. Ср. Противъ Апіона I, 9.
г) Филостратъ Vie d'Apoll VI, 29.
46
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
лые военачальники и никуда не годные администраторы.—Пар-
тія честныхъ людей, которымъ послѣ жестокаго испытанія во
время царствованія Домиціана удалось захватить власть въ свои
руки во времена Б>рвы, вздохнула свободнѣе и уже почти
торжествовала. Лишь римскіе развратники, любившіе Нерона,
смеялись надъ бережливостью стараго полководца; имъ совершенно
не приходило въ голову, что это была простая и очень
похвальная экономія. Императорскій домъ мало отличался отъ его
частнаго имущества и потому во времена Нерона домъ былъ
безжалостно разграбленъ. Положеніе такой бѣдной семьи, какъ
Флавіевъ, получившей власть при подобныхъ обстоятельствахъ,
становилось очень затруднительнымъ. Гальба, происходивши изъ
аристократическаго рода, но привыкшій вести серьезную жизнь,
совершенно погубилъ свою популярность слѣдующимъ поступ-
комъ. Однажды въ театрѣ онъ далъ музыканту, играющему на
флейтѣ и вызвавшему большое одобреніе, пять динаріевъ,
собственноручно вынутыхъ изъ кошелька. Толпа отвѣтила на это
пѣсней:
„Идетъ изъ деревни Онисимъ..."
повторяя припѣвъ этой пѣсни.—Понравиться этимъ наглецамъ
можно было лишь роскошью и развязными манерами. Веспасі-
ану они охотнѣе простили бы преступленія, чѣмъ его
вульгарный здравый разсудокъ и нѣкоторую неловкость, свойственную
бѣдному офицеру, попавшему благодаря своимъ заслугамъ въ
великосвѣтскія сферы. Человѣчество такъ мало одобряетъ приле-
жаніе и доброту своихъ властителей, что можно удивляться,
какимъ образомъ роли королей и императоровъ берутся
исполнять добросовѣстные люди.
Оппозиція философовъ или, лучше сказать, республиканской
партіи причиняла больше хлопотъ, чѣмъ оппозиція черни,
собирающейся въ амфитеатрѣ, и поклонниковъ Нерона х). Партія эта,
царствовавшая тридцать шесть часовъ послѣ смерти Калигулы,
получила неожиданное значеніе послѣ смерти Нерона и послѣ-
довавшей затѣмъ междоусобной войны. Очень почтенные люди,
какъ Гельвидій Прискъ и жена его Фаннія (дочь Тразеи)
отказались подчиняться самымъ простымъ требованіямъ придворнаго
этикета, придирались къ Вѳспасіану и держали себя очень нагло.
Нужно отдать справедливость, что онъ съ большимъ сожалѣніемъ
отвѣтилъ жесткими мѣрами на эти грубости, вызванныя лишь
простотой и добротой этого прекраснаго властелина. Философы
были глубоко убѣждены, что своими литературными намеками
они защищаютъ человѣческое достоинство 3), совершенно не за-
мѣчая того, что они въ сущности защищаютъ привилегіи аристо-
кратіи и готовятъ жестокое правленіе Домиціана. Они хотѣли
невозможная: какой-то муниципальной республики, правящей мі-
ромъ, хотѣли, чтобы въ огромной имперіи, составленной изъ са-
J) Діонъ Кассій, LXVI, 12, 13, 15; Светоній, V e s p. 13, 15 Арріаиъ,
Dissert Epict, l гл. 2 Филостратъ Apoll, V, 22. Ср. Лукціанъ Регедъ, 18.j
2) Revue numismatique, 1862 стр, 197 и слѣд.
3) См. Діалогъ ораторовъ гл. 2, 10.
ЖИЗНЬ ПРИ ФЛАВІЯХЪ.
47
мыхъ разнообразныхъ по умственному уровню расъ, воцарился
общественный духъ. Они стояли на одномъ уровнѣ съ тѣми
безумцами, которые въ наше время хотѣли сдѣлать свободную об-
шину изъ Парижа, сдѣлавшаго Францію монархіей; поэтому всѣ
здравые люди этого времени: Тацитъ, оба Плинія, Квинтилліанъ
ясно видѣли тщетность этихъ плановъ. Не переставая уважать та-
кихъ людей, какъ Гельвидій Прискъ, Рустикъ и Сенеціонъ, они
отказались отъ республиканской химеры. Стараясь улучшить
существующую власть, они въ теченіе почти ста лѣтъ добились
прекрасныхъ результатовъ.
Но существующая форма власти обладала однимъ основ-
вымъ недостаткомъ: она представляла нѣчто среднее между
избирательной диктатурой и наслѣдственной монархіей. Всякая мо-
нархія стремится къ тому, чтобы стать наслѣдственной, не только
подъ вліяніемъ чувства, которое демократы называютъ семейнымъ
эгоизмомъ, но также потому, что монархія только тогда
приносить народу всю пользу, когда она соединена съ наелѣдствен-
ностью. Съ другой стороны, наслѣдственность не мыслима
безъ германскаго принципа вѣрности. Всѣ римскіе императоры
стремились къ наследственности, но она никогда не простиралась
болѣе, чѣмъ на два поколѣнія, и приносила самые печальные
результаты. Міръ вздохнулъ свободно только тогда, когда подъ
вліяніемъ особенныхъ обстоятельствъ наслѣдствѳнность была за-
мѣнена усыновлѳніемъ, которое болѣе всего гармонировало съ
цезаризмомъ. Но это былъ лишь счастливый случай; у Марка
Аврелія былъ сынъ и онъ погубилъ все.
Веспасіанъ тоже очень задумывался надъ этимъ вопросомъх).
У его старшаго сына Тита, которому было уже 39 лѣтъ, не было
потомка мужскаго пола. Домиціану было уже 27 лѣтъ, но и у
него не было сына. Онъ могъ питать подобную надежду, потому
что Титъ открыто называлъ его своимъ наслѣдникомъ и требо-
валъ только, чтобы онъ женился на его дочери, Юліи Сабинѣ 2).
Но природа сыграла жестокую шутку съ этой семьей, которой
она покровительствовала во всѣхъ остальныхъ отношеніяхъ. До-
миціанъ былъ такимъ злодѣемъ, по сравненію съ которымъ
Калигула и Неронъ казались просто шутниками. Онъ не скрывалъ
своего намѣренія низложить брата и отца. Веспасіанъ и Муцій
употребляли всѣ усилія чтобы удержать его отъ выходки,
которая могла испортить все.
Приближаясь къ старческому возрасту Веспасіанъ, подобно
людямъ, одареннымъ отъ природы хорошими задатками, измѣ-
нялся къ лучшему. Даже его шутки, которыя вслѣдствіе его
необразованности были часто очень грубы, становились со врѳменемъ
тонкими и мѣткими. Однажды ему сказали, что на небѣ
показалась комета: „Это дѣло касается короля Парфянъ,—отвѣтилъ
онъ, у него длинные волосы". Потомъ, когда положеніе его стало
серьезнѣе, онъ сказалъ, улыбаясь:—Мнѣ кажется, что я станов-
*) Световой, Ѵевр., 25; ДіонъКассій LXYI,12.
α) Светоній, Domit., 22.
3) Свѳтоній, Vesp., 22, 24.
48
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
люсь боленъ. -Онъ занимался дѣлами вплоть до самой смерти иг
чувствуя, что силы его слабѣютъ, сказалъ:—Императоръ долженъ
умереть стоя. И дѣйствительно онъ умеръ на рукахъ окружаю-
щихъ. Это былъ величественный примѣръ стойкости и мужества въ
такое смутное и почти безнадежное время! Только евреи
называли его тираномъ, подъ тяжестью котораго *) содрогалась земля,
О смерти его составилось, конечно, цѣлое преданіе, согласно
которому онъ умеръ въ своемъ ложѣ, но не избѣжалъ заслу-
женныхъ имъ мукъ 2).
Титъ вступилъ на престолъ безъ всякихъ затрудненій. Доб-
родѣтель его не была глубокой добродѣтелью Антонина или
Марка Аврелія. Оеъ дѣлалъ надъ собой усиліе, чтобы быть добро-
дѣтельнымъно природныя влеченія нерѣдко одерживали верхъ 3).
Тѣмъ не менѣевсѣ предсказывали очень благодѣтельное правле-
ніе. Удивительное дѣло: достигнувъ власти, Титъ исправился 4).
Онъ умѣлъ владѣть собой и началъ съ того, что принесъ въ угоду
общественному мнѣнію одну изъ самыхъ крупныхъ жертвъ. Бе-
реника нисколько не думала отказаться отъ надежды стать его
женой и во многихъ случаяхъ дѣйствовала такъ, точно она уже
стала его женой. Она была еврейкой, иностранкой, и ея
королевски титулъ производилъ очень дурное впечатлѣніе на рим-
лянъ и создавалъ непреоборимое препятствие для осуществления
его плановъ. Въ Римѣ только объ и этомъ говорили и открыто
продѣлывали самыя наглыя выходки. Однажды, въ театрѣ циникъ
ДЦогенъ, поселившійся въ Римѣ не смотря на декреты,
изгоняющее философовъ, поднялся еъмѣста и осыпалъ Тита и Веренику
градомъ ругательствъ. Онъ былъ высѣченъ. Герасъ, другой циникъ,
полагавшій, что ему удастся воспользоваться подобнымъ случаѳмъ
за ту-же цѣну, былъ обезглавленъ 5). Титъ уступилъ, хотя и не
безъ колебанія, настояніямъ общественнаго мнѣнія. Разлука была
тѣмъ болѣе мучительна, что Береника упорствовала и ее
пришлось просто выпроводить 6). Отношенія императора съ Іосифомъ
и, вѣроятно, съ Иродомъ Агриппой остались такими-же, какими
были до этого разрыва 7). Береника снова вернулась въ Римъ,
но Титъ не имѣлъ съ ней никакихъ сношеній s).
Честное общество вздохнуло свободнѣе. При помощи цирка
и необходимой дозы шарлатанства удалось удовлетворить на-
родъ 9) и держать его въ повиновеніи. Латинская литература
снова начала оживать послѣ упадка, постигшаго ее послѣ смерти
Августа. Веспасіанъ оказывалъ серьезную поддержку наукамъ,
*) IV Ездр., XI, 32, XII, 23-25.
2) IV Ездр., XII, 26.
3) Светоній, Titus, I, 6, 7.
ή Светоній, Titus, I, 7; Діонъ Кассій LXVI, 18.
Б) Діонъ Кассій, LXVI, 15. Часто возникаетъ вопросъ не относился-ли
αυτούς къ ανδρών повидимому. Текстъ былъ испорченъ.
·) Dimisit invitais invitam. Светоній Titus, 7: Діонъ Кассій, LXVI. 15, 18;
Аврелій Викторъ, Epit, X, 7; Юлій, Цез., init.
7) Замѣчательно, что Іосифъ совершенно не уломинаетъ объ этомъ.
8) Діонъ Kaccifî, LXVI, 18.
9) Plebeculam pascere, какъ говорилъ Веспасіанъ, Светоній Vesp. 18.
ЖИЗНЬ ПРИ ФЛАВІЯХЪ.
49
искусству и литературѣ. Онъ назначилъ первыхъ преподавателей,
состоявшихъ на жалованіи у государства, и такимъ образомъ со-
здалъ учащій персоналъ. Во главѣ ихъ стоить знаменитое имя
Квинтиліана г). Блѣдная поэзія въ формѣ эпопей и искусствен-
ныхъ трагедій влачила жалкое существованіе. Талантливая
богема въ родѣ Марціала и Стація, не смотря на совершенство, въ
мелкихъ стихахъ не выходила изъ предѣловъ низменной и
незначительной литературы. Но зато Ювеналу удалось добиться
силы и оригинальности въ истинно латинской сатирѣ. Въ этихъ
стихахъ чувствуется возвышенный римскій духъ, если даже уз-
кій, все-же полный патріотизма и враждебный растлѣнію,
принесенному иностранцами. Изъ подобней среды вышла отважная
Сульпиція, которая смѣло защищала философовъ передъ Домиці-
аномъ. Появились крупные прозаики, которые отбросили пре-
увеличенія, сохранившіяся со времени Нерона, но сохранили все, что
не противорѣчило ихъ вкусамъ, оживили форму возвышеннымъ
нравственнымъ чувствомъ и, наконецъ, подготовили то
благородное поколѣніе, которое умѣло избрать и поддерживать Нерву и
создало философское правленіе Траяна, Адріана, Антонина и
Марка Аврелія. Плиній Младшій, который такъ походить на об-
разованныхъ людей нашего вѣка,знаменитый педагогъ Квинтиліанъ,
создавшій уставь о народномъ просвѣщеніи 2), взглядами кото-
раго руководились наши педагоги, несравненный Тацитъ и дру-
гіе,какъ,напримѣръ, авторъ Діалога Ораторовъ,равные имъ,
но неизьѣстные намъ или не оставившіе намъ своихъ сочиненій 3),
уже создавали свои труды или представляли міру ихъ плоды.
Возвышенная серьезность и почтеніе къ нравственнымъ законамъ
человѣчества заняли мѣсто откровеннаго разврата Петронія и
крайней философіи Сенеки. Языкъ этого поколѣнія не отличается
такой чистотой, какъ языкъ эпохи Цезаря и Августа, но въ немъ
есть оригинальность, смѣлость, нѣчто такое, что заставило оцѣ-
нить его и вызвало подражаніе въ новое время, когда общій
тонъ прозы быль еще болѣе декламаторскій, чѣмъ у грековъ.
Во время этого мудраго и умѣреннаго правленія христіане
жили спокойно. По воспоминаніямъ, которыя церковь сохранила
о Титѣ, видно, что онъ не былъ гонителемъ. Одно событіе,
происшедшее въ его царствованіе, произвело особенно сильное впе-
чатлѣніе: это было изверженіе Везувія. Въ 79 году случилось
одно изъ самыхъ поразительнѣйшихъ явленій во всей вулканической
исторіи земли. Весь міръ былъ взволнованъ имъ. Съ тѣхъ поръ,
какъ человѣчество помнить свое существованіе, оно никогда не
видѣло такого удивительнаго явленія. Старый кратеръ, потухшій
съ незапамятныхъ времѳнъ, проявилъ самую яростную дѣятель-
ность. Это было совершенно то же самое, какъ если бы въ наше
время началось изверженіе Овернскихъ вулкановъ 4). Уже въ
г) Светоній. Vesp. 18; Еве, Chron. 8 годъ Дом.
*') Instit. Orat. Ι, Π и Ш.
3) См. Діалогь ораторовъ.
4) Евсевій Η, Ε; Ш, 17.
5) Діонъ Кассій, LXH, 24; Светоній, Titus 8; Плиній, Epist., VI, 16,
20; Тац., Hist. I, 2.
50
ИСТОРИЧЕСКИ СТАТЬИ.
68 году христіане обратили вниманіе на вулканическія явленія.
Событіе 79 года вызвало торжество іудейско-христіанскихъ
ясновидце въ и придало новую силу апокалиптическому духу. Въ
особенности іудействующія секты смотрѣли на катастрофу итальян-
скихъ городовъ, какъ на отмщеніе за гибель Іерусалихѵга х).
Несчастья, обрушившіязя на міръ, до нѣкоторой степени оправдывали
подобный взглядъ. Явл^нія эти вызвали неописуемый ужасъ.
Половина уцѣлѣвшихъ страницъ сочиненія Діона Кассія
наполнена предсказааіями. Въ 80 году и въ Римѣ произошелъ пожаръ,
одинъ изъ самыхъ крупаыхъ пожаровъ съ 64 года. Онъ
продолжался три дня и три ночи; выгорѣли всѣ улицы, расположенныя
возлѣ Капитолія и Пантеона 2). Въ то же время свирѣпствовала
самая страшная чума, какая когда-либо была 3); землетрясенія
приводили въ ужасъ все населеніе и повсюду начался голодъ 4).
Многіе задавали себѣ вопросъ: будетъ ли Титъ до самаго
конца играть роль добраго императора? Нерѣдко высказывали
мнѣніе, что трудно до конца играгь роль „Отрады человѣческаго
рода" и что новый Цезарь послѣдуегъ примѣру Тиверіевъ,
Калигулы и Нерона, которые начали хорошо, а кончили дурно. Дѣй-
ствительно, нужно было обладать такой разочарованной
философской душой, какъ Антонинъ и Маркъ Аврелій, чтобы не испытать
искушенія пользоваться неограниченной властью. Титъ обладалъ
удивительно твердымъ характеромъ; въ его попыткѣ править при
помощи доброты и благородныхъ иллюзій относительно чело-
вѣчества было что-то трогательное и либеральное; но его
нравственность не отличалась надлежащей устойчивостью, она была
вызвана твердымъ рѣшеніемъ. Онъ старался подавить свое тщесла-
віе и поставить объективныя границы своей жизни. Но
философски и добродѣтельный характеръ имѣетъ большее значеніе, чѣмъ
созданная твердымъ рѣшеніѳмъ нравственность. Характеръ не из-
мѣняется, но рѣшенія могутъ мѣняться. Можно было
предполагать, что доброта Тита есть результатъ .рѣшенія и потому было
вполнѣ естественно ожидать, что рѣшеніе это измѣнится, а Титъ
пойдетъ по тому пути, по какому попгелъ Домиціанъ.
Однако, опасенія эти не подтвердились. Смерть избавила Тита
отъ испытанія, которое могло оказаться для него роковымъ. б)
Здоровье его ухудшалось съ каждымъ днемъ. Онъ часто пла-
калъ. Можетъ быть, достигнувъ высшихъ почестей, онъ увидѣлъ
все ничтожество міра. Разъ ему случилось расплакаться на гла-
захъ у народа во время торжественнаго основанія Колизея.6) Во
время своего послѣдняго путешествія въ Ріети онъ все время
чувствовалъ гнетущую печаль. Разъ онъ раздвинулъ занавѣсы
х) С arm. sib., IV, 136.
2) ДіонъКассій, LXVJ, 24: Свет., Titus, 8; Евсевій. Cbron., Π годъ
Царств. Тита.
3) Діонъ и Светоній, 1-я кн.; Car. sib., IV, 142; Евсевій. С h г о п., 9-й
годъ Веспас.
*) Carra, sib у 11., IV 128—129, 143—144, 151; Евсевій. Chron., 8 годъ
Been.; Орозій 1, XII, гл. 9: Филостр., Apoll. VI, 16, 17; МаЫа Χ, 10; Greorges le
Syncelle, стр. 647 (Bonn)
Б) ДіонъКассій,LXVi 18: Авзоній,Б е duo d. imp., стр. 876.
6) Светоній, Titus, 10; Діонъ Кассій, LXVI, 26.
жизнь при флавіяхъ.
51
своихъ носилокъ и, глядя на небо, сталъ клясться, что онъ не
заслуживаешь смерти.х) Можетъ быть, это была первая усталость,
вызванная тяжелой ролью, которую онъ взялъ на себя, или же
послѣдствіе развратной жизни, которую онъ велъ до воцаренія.
А, можетъ быть, это былъ протестъ благородной души про-
тивъ судьбы,—протестъ вполнѣ понятный въ подобное время.
Онъ былъ отъ природы склоненъ къ сентиментальности и
привязанности. Его мучила чудовищная злоба брата. Онъ ясно видѣлъ,
что Домиціанъ не остановится ни предъ чѣмъ, если онъ не
предупредить его. Можно-ли придумать болѣе жестокое испытаніе
для доброй души, чѣмъ-то, которое пришлось пережить Титу.
Онъ мечталъ о власти надъ міромъ для того, чтобы заставить его
обожать себя, видѣлъ осуществленіе своей мечты, и послѣ этого
принужденъ былъ убѣдиться, что доброта въ политпкѣ есть за-
блужденіе, увидѣлъ, какъ зло возстаетъ передъ нимъ въ формѣ
призрака, который говоритъ ему: „убей меня, а не то я убью тебя!"
Титъ не обладалъ жестокостью Тиверія или покорностью судьбѣ
Марка Аврелія. Къ этому слѣдуетъ замѣтить, что его гнгіениче-
скій режимъ былъ одинъ изъ самыхъ губительныхъ. Онъ
купался во всякое время, въ особенности въ своемъ домѣ возлѣ
Ріети, гдѣ была очень холодная вода, при так< й температурѣ,
которая могла убить самаго сильнаго человъка 2). Все это вполнѣ
объясняетъ его преждевременную смерть, и намъ нѣтъ надобности
предполагать, что онъ былъ отравленъ 3). Домиціанъ фактически
не былъ братоубійцей, но онъ отравлялъ жизнь брата своей
ненавистью, завистью и нескрываемыми стремленіями. Со времени
смерти отца онъ все время строилъ козни брату 4). Титъ еще
не успѣлъ испустить послѣдняго дыханія, какъ Домиціанъ за-
ставилъ всѣхъ покинуть его, какъ мертваго, и, сѣвъ на лошадь,
поспѣшно направился въ лагерь преторіанцевъ ь).
Міръ надѣлъ трауръ, но израильскій народъ іоржествовалъ.
Въ этой необъяснимой смерти, вызванной истощеніемъ и
философской меланхоліей, они увидѣли ясный приговоръ неба,
поразивши разрушителя храма,—человѣка, на которомъ было больше всего
вины передъ израильскимъ нар<>домъ. Раввиническое преданіе по
обыкновенію приняло дѣтскую форму, въ которой, однако,
скрывалась нѣкоторая доля истины. Злой Титъ, увѣряютъ агадисты,
умеръ отъ мухи, которая проникла въ его мозгъ и причиняла ему
*) Светоній, Titus, 10.
2 j Плутархъ, De sanitate ρ г a e с, 3. Веспасіанъ тоже умеръ отъ
того, что злоупотреблялъ этими холодными купаньями. Светоній Vesp., 24.
3) Діонъ Кассій, LXVI 26; Филостратъ, A ρ oil. VI,32. Аврелій Викторъ,
С a es., Χ, 5 (а также противорѣчитъ себѣ Epit. Χ, 15) Светоній не говоритъ
объ этихъ слухахъ. Плутархъ отрицаетъ возможность этого и утверждаетъ,
что опъ получилъ свѣдѣнія непосредственно отъ врачей Тита. Тацитъ сдѣлалъ
бы намекъ на это, напримѣръ, въ Hist. 1, 2. Разсказъ о сундукѣ, наполнен-
номъ снѣгомъ (Dion Cassius LXVI, 21 ср. Zonaras, 2 стр. 498 Bonn), объясняетъ
Плутархъ (цит. мѣсто).
k) Светоній, Titus 9; Do m. 2; Діонъ Кассій LXVI, 26.
Б) Свѳтоній, Дом. 2, Діонъ Кассій LXVI, 26.
52
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
жестокія муки. ѵ) Наивно вѣря слухамъ, евреи и христіане повѣ-
рили слухамъ о братоубійствѣ. По ихъ мнѣнію, жестокій Домиціанъ^
убійца Климента, гонитель святыхъ, былъ убійцей своего брата и
это мнѣніе, подобно мнѣнію объ отцеубійствѣ Нерона, послужило
основаніемъ для новыхъ апокалиптическихъ символовъ2).
г) Bereschith rabba гл. X Vayyikra rabba гл, ХХП, Tanhouma, 62 а; Вав.
Талм. Gittin. 56 в.
a) IV Ездры, 35; XII. 27—28; Car. sib. XII, 120-123.
Конецъ Флавіевъ. Нерва. (96—97г.г.)
Смерть Домиціана послѣдовала вскорѣ послѣ смерти Фла-
вія Климента и преслѣдованія христіанъ. Между этими собы-
тіями существуютъ отношенія, которыхъ определить съ точностью
мы не можемъ х). „Безнаказанно,—говорить Ювеналъ:—онъ могъ
отнимать у Рима наиболѣе знаменитыя сердца и никто не воз-
ставалъ для ихъ отмщенія; но онъ погибъ, когда рѣшился быть
грознымъ по отношенію къ плохимъ ремесленникамъ. Вотъ что
потерялъ человѣкъ, принадлежащей къ роду Ламіевъ2)". Казалось
возможнымъ, что Домициллій и люди Флавія Климента
заключили тайный союзъ 3). Домициллія могли вызвать изъ Пандатаріи
въ послѣдніе мѣсяцы Домиціана 4). Впрочемъ, вокругъ чудовища
заговоръ былъ всеобщимъ, и Домиціанъ это чувствовалъ; какъ всѣ
эгоисты, онъ былъ слишкомъ требователенъ, когда дѣло касалось
вѣрности другихъ. Онъ приговорилъ къ смерти Энафродита, по-
могшаго Нерону въ самоубійствѣ, для того, чтобы показать,
какое преступленіе совершаетъ вольноотпущенникъ, который под-
нимаетъ руку на своего господина даже съ добрымъ намѣ-
реніемъ 5), Домиція, его жена, и всѣ приближенные дрожали пе-
редъ нимъ и рѣшили предотвратить грозившій имъ ударъ. Къ
нимъ присоединился Стефанусъ 6), вольноотпущенникъ Доми·
циллія и управитель его имуществъ. Благодаря своей силѣ, онъ
рѣшился идти въ нападеніе одинъ на одинъ. Восемнадцатаго
сентября, около одиннадцати часовъ утра 7), Стефанусъ, съ
повязанной рукой, представился императору, чтобы передать ему
записку о предполагаемомъ заговоръ, который онъ открылъ.
Придворный Портеній, участвовавшій въ заговорѣ, проводилъ его и за-
перъ двери. Въ то время, какъ Домиціанъ внимательно читалъ,
г) Светоній, Домиціанъ, 15; Лактанцій, De mort, ρ ers ее, 3.
2) Ювеналъ, Sat. IV, 151—154.
3) Светоній, Дом., 15, 17; Филостратъ, Α ρ о 1L, VIII, 25. Филостратъ-ро-
мантикъ, подобный Александру Дюма-отцу. Онъ отдѣлываетъ исторію,
которую, однако, очень хорошо изучилъ. Имъ можно пользоваться, какъ
пользовались бы Александромъ Дюма для исторіи XVI и ХѴП вѣковъ, если бы
исчезли всѣ мемуары этого времени.
4) Тертулліанъ, Apol., 5.
5) Светоній, Дом., 14; Діонъ Кассій, LXV1I, 14.
6) Имя, которое хорошо подходить къ христіанину.
7) Светоній, Дом., 17; Діонъ Кассій, LXVII, 15 и слѣд,; Филостратъ.
Apollonius, ѴШ, 25; ОрозШ, ѴП, 10, 11; Аврелій Викторъ. Epit, XI, 11,12,
54
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Стефанусъ вытащилъ кинжалъ изъ своей повязки и поразилъ его
въ пахъ. Домиціанъ успѣлъ позвать маленькаго слугу, который
смотрѣлъ за алтаремъ Ларовъ, чтобы тотъ передалъ ему клинокъ,
бывшій у его изголовья, и позвалъ на помощь. Мальчикъ побѣ-
жалъ къ постели и нашелъ тамъ только рукоятку. Партеній пред-
видѣлъ все и предотвратилъ всякій выходъ. Борьба была
довольно продолжительна. То Домиціанъ старался вытащить кинжалъ
изъ раны, то, наполовину изрѣзанными пальцами, онъ вырывалъ
глаза убійцѣ; онъ успѣлъ даже повалить его на землю и
опрокинуть подъ себя. Тогда Партеній впустилъ другихъ соучастни-
ковъ, которые и прикончили презрѣннаго. Это было сдѣлано во
время; стража пришла на минуту позже и убила бы Стефануса.
Солдаты, которыхъ Домиціанъ покрылъ стыдомъ, но кото-
рымъ онъ увеличилъ жалованье, хотѣли отмстить и
провозгласили его Divus. Сенатъ былъ достаточно силенъ для того, чтобы
помѣшать этому послѣднему безчестію. Онъ велѣлъ разбить или
переплавить всѣ его статуи, стереть его имя на надписяхъ, сломать
его тріумфальныя арки. Рѣшили, что онъ будетъ похороненъ,
какъ гладіаторъ; но его кормилицѣ удалось отнять тѣло и
присоединить тайно его прахъ къ другимъ мертвымъ членамъ фа-
миліи въ храмѣ Gens F1 a ν i а. *)
Этотъ домъ, предназначенный, благодаря случайностямъ ре-
волюціи, къ такой странной судьбѣ, съ этихъ поръ окончательно
дискредитировать. Достойные и добродѣтельные люди, которые къ
нему принадлежали, были забыты. Гордые аристократы, честнаго
и высокаго рода, которые будутъ царствовать, могли только
съ отвращеніемъ относиться къ остаткамъ буржуазной фамиліи,
послѣдній начальникъ которой былъ предметомъ ихъ
справедливая отвращенія. Во время всего второго вѣка не слышно разго-
воровъ о Флавіяхъ. Флавій Домициллій окончилъ свою жизнь въ
неизвѣстности. Неизвѣстно, что случилось съ его двумя
сыновьями, которыхъ Домиціанъ предоставилъ имперіи. Одинъ признакъ 2)
лозволяетъ думать, что потомки Домициллія жили до конца
третьяго вѣка. Кажется, что этотъ домъ навсегда сохранилъ связь
съ христіанствомъ. Его фамильное кладбище 3), расположенное по
Ардеатинской дорогѣ, сдѣлалось одной изъ наиболѣе древнихъ
христіанскихъ катакомбъ. Она отличается отъ другихъ своимъ
просторнымъ ходомъ, вестибюлемъ классическаго стиля, совер-
х) Светонііі, Do т., 17, 23; Плиній, Ρ a η eg.. 52; Діоыъ Кассій, LXVII, 18;
LXVTH, 1; Филостратъ, Жизнь соф. I. ѴП, 4; Макробій, Saturn. I, 12;
Лактанцій, De mort, ρ e r s e с, 3; Прокопъ, Hist, secrète, гл. ѴШ. 4; υρο-
зій, VIL 11; Авреліп Выкторъ. С a e s. XI, 13.
2) Требеллій Полліонъ. Trig, tyr., гл. 11.По замысловатымъ предполо-
женіямъ, Петрониллія, предполагаемая дочь святого Петра, принадлежала
къ этой фамиліи. Де Росси, Bull, di arch, crist, 1865. стр. 22, 23, 46—47,
95; 1874, стр. 5 и слѣд., 122 и слѣд., и 1875, стр.5 и слѣд. О Илавтиллѣ смотр,
дѳ Росси, цитированные труды.
3) Это, по всѣмъ видимоетямъ, прекрасное древнее кладбище Тог Ма-
гапсіа, возстановленное около 1865 г. Де Росси, Bull, di arch, crist, 1865,
мартъ, май, іюнь, декабрь; Roma sotteranca, томъ I, стр. 131 и слѣд.,
180, 265 и слѣд., 319—321. Въ 1873 г. были сдѣланы раскопки, которыя
повлекли за собой открытіе coemetarium Domitillae Nerei et Achil-
КОБЕЦЪ ФЛАВІЕВЪ. НЕРВА.
55
шенно открытымъ около дороги, шириной своего главнаго
коридора, вазначеннаго для саркофаговъ, изяществомъ и свѣтекимъ
характеромъ декоративной живописи на сводѣ этого коридора *).
Если держаться передней стороны—въ ней все напомиваетъ
Помпею или, скорѣе, даже villa Ливія adgallinas albas, на Фла-
минской дорогѣ. По мѣрѣ приближенія къ подземелью видъпрі-
обрѣтаетъ все болѣе и болѣе христіанскій характеръ.
Удивительно, что это прекрасное кладбище впервые было освящено при До-
мипиллѣ, f am ilia котораго въ большей своей части была хри-
стіанской 2). Въ третьемъ вѣкѣ расширили входы и построили
тамъ коллегіальную s с h о la, назначенную, вѣроятно, для
братской вечери и для священныхъ празднествъ.
Обстоятельства, доставившія имперіи стараго Нерву, очень
темны. Сообщники, которые убили тирана, въ этомъ выборѣ
играли, конечно, очень значительную роль. Реакція противъ
гнусностей предшествовавшаго царствованія являлась неизбѣжной;
заговорщики, принимавшіе участіе въ главныхъ событіяхъ этого
царствованія, не хотѣли, все-таки, реакціи слишксмъ сильной.
Нерва былъ прекрасный человѣкъ, однако умѣренный, скромный,
доводивши умѣренность и любовь къ полумѣрамъ почти до
излишества 3). Армія желала наказанія убійцамъ Домиціана;
честная часть сената хотѣла наказать тѣхъ, которые управляли
преступлениями послѣдняго царствованія; Нерва часто казался сла-
бымъ, волнуемый этими двумя противоположными требовавіями.
lei ad Santam Petronillam. См. de Росси. Bui L. 1874 и 1875. loc. cit.
Revue аг с h é о 1., іюнь 1874, авг. 1874, стр. 128—129; янв. 1875, стр. 70; мартъ
1875, стр. 198—199; іюль 1875; мартъ 1876; Comptes rendus de ГА cad
des in s с г., 12 марта 1875 г. Де Росси не удалось придать исторической
стоимости тому, что касается Петрониллы, Нереи, Ахвллеи. Онъ нашелъ ос-
новвыя черты, исчезнувшіе документы древней легенды, но не доказалъ,
что эти легенды, лишенныя необходимыхъ, дѣйствительно древнихъ чертъ,
должны быть исключеніемъ среди многихъ другихъ, до сихъ поръ непри-
нятыхъ критикой. Если, какъ это представляли себѣ когда-то, домъ Флаві-
евъ пережилъ второй и третій вѣка, установивъ главные центры
христианства, то невозможно, чтобы Тертулліанъ и столько другихъ ничего не звали,
что Евсевій сталъ въ концѣ ковцовъ получать жалкія крохи у потомковъ
Брута.
г) Виноградники, птицы, цвѣты, дѣти виноградаря, крылатые геніи,
погребальные пиры, Психея, пейзажи. Сомнительно, что вполнѣ христіанская
живопись, украшающая стѣны, относится къ эпохѣ Домициллія.
3) Ex indulgentia Fia viae Domitillae, или Elaviae Domi·
tillae Caesaris Vespasiani neptis beneficio (де Росси. Очень
ивтересно было бы знать, дѣйствительно-ли надпись 776 Орелли (948 изъ YI
тома; Corpus i η s с г. 1 a t.; Bull., 1865. стр. 61; см. выше, стр. 227, замѣтка)
носила первоначально подпись Д. М. Осталась веболыиая часть этой надписи
въ Сенъ-Клементѣ, а другая часть въ Капитоліи. Состояніе этихъ отрывковъ
не позволяетъ составить на этотъ счетъ никакого мнѣнія. Другія черты хри-
стіанства или іудейства въ семьѣ Флавіевъ—у Росси, Roma sott. I, 188;
J и г п. des s a v., янв. 1870, стр. 23 и слѣд.; Revue arclieol., октябрь
1874, стр. 271.
3) Діонъ Кассій, LXVni, 1—4; Аврелій Викторъ, Ер it, XIL Евтропъ,
Brev., ѴШ, 1; Зонаре, Ann., XI, 20; С h г о η. ρ as с. стр. 251; Плиній, Ρ а-
nég., 7. 8, 35, 89 и Письма, I, 5; II. 1: IV, 22; V. 3; VU, 33; IX, 13; Χ, 62^ 63,
Тацитъ, A g г і с о 1 а, 3; Геызенъ. I s с г. ном. 5436; Филостратъ, А ρ о П., ѴШ,
VII, 34—36; XXVII; Марціалъ, VÏIï, 70 Евссгій, Η. Ε., III. XX, 10 и С h г о п.,
стр; 162, 163, IIIене.
56
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Однажды за его столомъ оказались вмѣстѣ извѣстный Юній Мав-
рикій, который изъ-за свободы рисковалъ своею жизнью, и без-
честный Вейенго, одинъ изъ людей, сдѣлавшихъ много зла при
Домиціанѣ. Разговоръ зашелъ о Катуллѣ Мессалинусѣ, наиболѣе
гнусномъ изъ доносчиковъ.—Что сдѣлалъ бы теперь Катуллъ,
если бы онъ былъ живъ?—спросилъ Нерва.—Честное слово,—ска-
залъ Маврикій, выведенный изъ терпѣнія:—онъ обѣдалъ бы съ
нами х).
Нерва творилъ все то добро, которое можно дѣлать, не
разрывая со зломъ. Никогда болѣе искренно не любили прогресса;
удивительный духъ гуманности и мягкости охватилъ правленіе и
даже законодательство. Сенатъ вновь нашѳлъ свой авторитетъ.
Хорошіе умы считали задачу времени—союзъ власти и свободы—
окончательно рѣшенной 2). Манія религіозныхъ преслѣдованій,
бывшая одной изъ наиболѣе печальныхъ причудъ Домиціана,
совершенно исчезла. Нерва оправдываетъ тѣхъ, которые
обвинялись въ проступкахъ такого рода, и вернулъ изгнанниковъ 3).
Было запрещено преслѣдовать кого-бы то ни было за соблюдете
еврейскихъ обрядовъ; процессы о нечестіи были прекращены 4),
а доносчики наказаны 5). Piscus judaicus давалъ мѣсто мно-
гимъ несправедливостямъ. Его заставляли платить даже тѣхъ лю ·
дей, которые не должны были этого дѣлать; чтобы опредѣлить
воззрѣнія обвнаяемыхъ, прибѣгали къ гнуснымъ пыткамъ. Выли
приняты мѣры, чтобы воспрепятствовать возобновленію подоб-
ныхъ злоупотребление и особая монета съ надписью £ і s с і і u-
daici calumnia svellata сохранила воспоминаніе объ этой
мѣрѣ 6).
Такимъ образомъ, послѣ жестокой бури всѣ семьи израиля
стали пользоваться сравнительнымъ спокойствіемъ и свободно
вздохнули. Въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ римская церковь была
болѣе счастливой и болѣе цвѣтущей, чѣмъ когда-либо 7). Вѣра
въ возвращеаіе Нерона еще не исчезла. Если бы Неронъ былъ
живъ, ему было бы теперь шестьдесятъ лѣтъ, а это елишкомъ
много для той роли, которую ему приписывали. Но фантазія
мало разсуждаетъ; кромѣ того, Неронъ съ каждымъ днемъ
становился идеальной личностью, которую ставили внѣ условій
естественной жизнп. Еще долго говорили о его возвращении, даже
тогда, когда было ясно, что онъ уже не можетъ жить.
Евреи въ это время были болѣе пылки и болѣѳ мрачны,
чѣмъ когда лпбо. Повидимому, закояъфелигіознаго сознанія
этого народа—тотъ, чтобы въ каждый изъ великихъ кризисовъ, по-
*) Плинііі, Epist, IV, 22; Авр. Викт., Ε ρ it.
-) Тацитъ, A g г і с, 3.
3) Евсев. Н. Ё. Ill, XX, 10; Chron, стр. 162; Шеые., Зонаре, XI, 90.
Плиній Epi s t., 1, ν, 16; ιχ, 2; χι, 14 Многіе, можетъ быть, вернулись до
смерти Домиціана.
') Ουτ ' ασεβείας, οΰτ' ιοοδαϊκου βίου καταιτνάσ^αί τινας συνεγώρεστ;. Діонъ Кассій,
L XVIII, 1. Π '
5) Діонъ, 1. с; Плиній, Pané g у г., 35.
ύ) Эккель. Doctrina num. vet., II, томъ VI, стр. 404 и слѣд., Когенъ,
Méd imp., I, пл. XIX, 86; Мадденъ, Jewich, coinage, стр. 199.
7j Лактаицііі, De mort, persec, 3.
КОНЕЦЪ ФЛАВІЕВЪ. НЕРВА.
О /
ражавшихъ римскую имперію, выпускать одно изъ тѣхъ аллего-
рическихъ сочиненій, гдѣ онъ давалъ мѣсто своимъ надеждамъ
на будущее. Положеніе 97 года во многихъ отношеніяхъ
походило на положеніе 68 г. Чудеса природы, повидимому, удвоились ѵ).
Паденіе Флавіевъ произвело почти такое же впечатлѣніе, какъ
исчезновеніе дома Юліевъ. Евреи думали, что существованію им-
періи снова грозитъ опасность. Двумъ паденіямъ предшествовали
кровавыя безумства, а за ними послѣдовали безпорядки,
вызвавшие сомнѣнія въ жизненности настолько волнуемаго
государства. Въ теченіе этого новаго періода римскаго могущества фан·
тазіи мессіанистовъ снова вошли въ моду; распространились са-
мыя причудливыя вычисленія относительно конца имперіи и
конца міра...
и Евсѳв. Chron, стр. 162, 163, Светон., Дом., 15.
Траякъ. Добрые к ьелккіе императоры* (98-ой г.).
Избраніе на ярестолъ Траяна доставило цивилизованному
человѣчеству послѣ жестокихъ испытаній вѣкъ счастья. Имперія
была спасена. Всякаго рода предсказавія, дышавшія ненавистью
къ Риму, потерпѣли полное фіаско. Міръ хотѣлъ еще жить, им-
перія, несмотря на паденіе Юліевъ и Флавіевъ, нашла въ своей
сильной военной организаціи поддержку, которой даже и не подозрѣва-
ли поверхностные жители провинцій. Траянъ, котораго выборъ
Нервы поставилъ во главѣ имперіи, былъ великій человѣкъ, истый
римлянинъ, владѣющій собой, холодный въ приказаніяхъ, дер-
жавшійся храбро и съ достоинствомъ. Въ немъ, конечно, было
меньше политическаго генія, чѣмъ въ Цезарѣ, въ Августѣ, въ
Тиверіи; но онъ стоялъ выше ихъ по справедливости и добротѣ;
что касается военнаго таланта, то въ немъ онъ уступалъ только
Цезарю. Онъ не дѣлалъ профессіи изъ философіи, какъ Маркъ
Аврелій, но не отходилъ отъ нея далеко по практической
мудрости и доброжелательности. х) Его твердая вѣра въ либера-
лизмъ 2) никогда не обманывалась; онъ показалъ прославленнымъ
примѣромъ, что героически-оптимистическая партія, заставляющая
насъ признавать, что люди добры, когда не доказано, что они
злы, можетъ быть въ согласіи съ твердостью правителя.
Удивительная вещь! Этотъ міръ идеологовъ и людей оппозиціи,
который смерть Домиціана привела къ власти, умѣлъ управлять! Онъ
откровенно примирился съ необходимостью, и тогда увидѣли,
какая прекрасная вещь—монархія, устроенная обращенными
республиканцами. Старый Виргиній Руфусъ, этотъ великій
гражданину мечтавшій всю свою жизнь о республикѣ и сдѣлавшій все
возможное, чтобы она была провозглашена по смерти Нерона, какъ
это было послѣ смерти Калигулы,—Виргиній, извѣстный тѣмъ,
что нѣсколько разъ отказывался отъ имперіи,3) вполнѣ
присоединился теперь и служилъ центромъ этого избраннаго общества 4).
Радикальная партія отказалась отъ своей химеры и признала
г) „Favorabilis, civilis animus".
2) Слѣдуетъ отмѣтить его обычныя фразы: Non est ex justitia
t em ρ о rum no stror um..., nee nostri seculi e s t. (Перед. Плинія и
Траяна, письма 55, 97).
3) См. его прекрасную республиканскую эпитафію, составленную имъ
самимъ. Плиній, Письма, Vï, 10; IX, 19.
4) Плиній, Письма, II, 1; Діонъ Кассій, LXYIII, 2.
ТРАЯНЪ. ДОБРЫЕ И ВЕЛИКІЕ ИМПЕРАТОРЫ.
59
что, если принципъ власти и свобода до сихъ поръ были не-
совмѣстимы х), то счастье эпохи желаетъ, чтобы это чудо
совершилось теперь безъ труда.
Гальба первый увидѣлъ возможность соединенія элементовъ,
по всей видимости противоположныхъ. Нерва и Траянъ
осуществили его. Имперія становится съ ними республиканской или,
вѣрнѣе, императоръ—первый и единственный республиканецъ
имперіи. Великіе люди, которыхъ отмѣчаютъ среди лицъ, окру-
жающихъ правителя, это Тразей, Гельвидій, Сенекіонъ, Каронъ,
Брутъ, греческіе герои, изгнавшіе тирановъ изъ своего отечества. 2)
Въ этомъ объясненіе того, что, начиная съ 98 года, не былопро-
тестовъ противъ власти.. Философы, которые до сихъ поръ были
какъ бы душой радикальной оппозиціи и которые такъ
враждебно держали себя при Флавіяхъ, вдругъ замолкли; они были
удовлетворены. Между новымъ режимомъ и философіей сущест-
вуетъ тайный союзъ. Слѣдуетъ сказать, что до сихъ поръ въ
управленіи человѣческими дѣлами не принимала участія болѣе
достойная группа лицъ. Это были Плиній, Тацитъ, Виргиній Ру-
фусъ, Юній Маврикій, Гратилла, Фаннія 3j, благородные люди,
цѣломудренныя женщины, которыхъ всѣхъ преслѣдовалъ Доми-
ціанъ, и которые оплакивали кто родителей, кто друга,—жертвъ
гнуснаго царствованія.
Время изверговъ миновало. Великая раса Юліевъ и союз-
ныхъ съ ними фамилій показала міру странное зрѣлище безумія,
величія и извращенности. Съ этихъ поръ ѣдкость римской крови
кажется исчерпанной. Рнмъ извлекъ изъ себя всю свою злобу.
Это свойство аристократіи, ведшей до сихъ поръ необузданную
жизнь, становится въ концѣ своихъ дней порядочной,
ортодоксальной и пуританской. Высшіе классы Рима, самые ужасные изъ
тѣхъ, которые когда либо существовали, теперь отличаются
особенно утонченною добродѣтелью, чуткостью и скромностью.
Эта перемѣна была преимущественно дѣломъ Греціи 4). Гре-
ческій наставникъ сумѣлъ найти доступъ въ высшіе классы Рима.
Со времени Юлія Цезаря Секстій-отецъ перенесъ изъ Аѳинъ въ
Римъ гордую нравственную дисциплину стоицизма, судъ со-
вѣсти, аскетизмъ, любовь къ бѣдности5). Послѣ него Секстій-
сынъ, Сотіонъ изъ Александріи, Атталъ, Деметрій циникъ, Мет-
ронаксъ, Кларанусъ, Фабіанъ 6), Сенека дали примѣръ дѣя-
тельной и практической философіи, употребляя всѣ средства,—
процовѣдь, направленіе умовъ, для пропаганды добродѣтели 7).
Храброе нападеніе философовъ на Неррна и Домиціана, ихъ из-
ѵ) Тацитъ, Agricola, 3.
-) Плиыій, Письма, I, 17; ІОвеналъ, Sat, У, 36 и слѣд.; Маркъ Авре-
лій, Мысли, I, 14.
3) См. прекрасное письмо Плинія, III, 11. Сравн. У, 1.
4) Книга 1-я Размышленій Марка Аврелія. цѣликомъ.
5) Фабіанъ въ своемъ сочин. Сенека Риторъ. С о η t г о ѵ; II, 9.
6) Сенека, Ер is t., 52, 59. 62,64; 66, 67, 73. 93. 98, 100, 103, Ï10; В е ira,
III, 36; Q u а е s t. η a t., VII, 32; De provid., 3, 5. Сенека Риторъ., С ο η t r ο ν,
II, предисл.
7)„Disserebat populo Fab i anus". Сенека, Письма, 52, Ср.
эр. 100.
60
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
гнанія, ихъ казнп—все это способствовало тому, чтобы они стали
дороги лучшей части римскаго общества. По мѣрѣ приближенія
къ правленію Марка Аврелія, во время котораго они всецѣло цар-
ствуютъ, ихъ кредитъ возрастаетъ. Сила партіи всегда
пропорциональна количеству ея мучениковъ. Философія тоже имѣла тако-
выхъ. Она страдала, какъ и все, что оставалось благороднымъ,
изъ-за отвратительнаго режима, который приходилось переносить;
она получила прибыль отъ нравственной реакціи, возбужденной
излишествомъ зла. Тогда родилась, дорогая риторамъ, идея:—
тиранъ—прирожденный врагъ философа,
философъ—прирожденный врагъ тирана1). Всѣ учителя Антониновъ преисполнены такими
мыслями; добрый Маркъ Аврелій провелъ свою юность въ высказы-
ваніи протестовъ противъ тирановъ; ужасъ по отношенію къ
Нерону и къ императорамъ, которыхъ Плиній Старшій называлъ )У
пожарными соломенными факелами человѣческаго рода 2), наполняетъ
литературу того времени3). Траянъ по отношенію къ философамъ
выказывалъ самое большое почтеніе и нѣжное вниманіе 4). Между
греческой дисциплиной и римской гордостью съ этихъ поръ за-
ключенъ тайный союзъ. „Жить, какъ подобаетъ римлянину,—че-
ловѣку" 5),—вотъ мечта каждаго, кто уважаетъ себя. Марка Ав-
релія еще нѣтъ на свѣтѣ; но онъ родился нравственно;
умственное господство, изъ котораго онъ явится, вполнѣ утверждено.
Конечно, древняя философія видѣла болЬе оригинальные
дни; но она никогда болѣе глубоко не проникала въ жизнь
общества. Различія школъ почти исчезли; общія системы были
оставлены; поверхностный эклектизмъ, который такъ любимъ
людьми свѣта, желающими хорошо поступать, былъ въ модѣ. Фи-
лософія становится ораторской, литературной, проповѣдничѳской,
стремящейся скорѣе къ нравственному совершенствованію, чѣмъ
къ удовлетворенію любознательности. Огромное количество лицъ
дѣлало ее своимъ правиломъ и закономъ внутренней жизни. Му-
зоній Руфусъ и Артемидоръ были истинными исповѣдниками
своей вѣры, героями стоической добрѣтели 6). Евфратъ изъ Тира
считался идеаломъ философа свѣтскаго человѣка; это была
очаровательная личность, и манеры его отличались рѣдкимъ достоин-
*) См. особенно въ іЯС изни Аполлонія Филострата, методъ, кото-
рымъ авторъ доказываетъ блестящую роль философа въ борьбѣ съ дурными
императорами, возвыпіеынаго ненавистью послѣднихъ, прѳслѣдуемаго именно
ими, потомъ, начиная съ Нервы, даримаго лестью и имѣющаго особенный
входъ во дворецъ. Смотр, о томъ же Жизнь Софист., I, VII; Люціанъ,
Nero seu de istlimo; Аріанъ, D i s s e r t. Ε ρ i с t., I, VIII, 12, Спартіанъ,
Adrien, 16; Фемистій. Orat. 5 ad. Jor. imp., стр. 63.
г) Плиній, Hist, η a t., Vil, 45.
3) Смотр., нанримѣръ, пьесу Octavie, несправедливо приписываемую
Сѳнекѣ. Замѣтьт. отвращеніе Марка Аврелія къцезарямъ. Размышленія,
VI, 30: его мнѣніе о Неронѣ, III, 16.
*) Плиній, Panégyr, 44.
5) Маркъ-Аврелій, Ρ a з м ы ш л е н і я, II, 5; III, 5.
6) Плиній, Письма, III, 11 Не слѣдуетъ довѣрять Филострату,
который, особенно въ своей Жизни Аполлонія, совершенно исказилъ ха-
рактѳръ этихъ великихъ людеіі и выставилъ ихъ теософами, какими они не
были на самомъ дѣлѣ. Люціанъ, въ своихъ матерьялахъ, также болѣе ро.-
мантикъ, чѣмъ историкъ философіи.
ТРАЯНЪ. ДОБРЫЕ И ВЕЛИКІЕ ИМПЕРАТОРЫ.
61
ствомъ х). Діонъ Хріозостомъ создалънѣчто вродѣ собесѣдованій,
близкихъ къ проповѣди, и пользовался огромнымъ успѣхомъ, не
покидая никогда самаго возвыспеннаго тона 2). Добрый Плутархъ
написалъ для будущаго Активную нравственность здра-
ваго смысла, честности и представлялъ сѳбѣ греческую древность
нѣжной и отеческой, мало похожей на дѣйствительную (которая
сіяла красотой, свободой и геніемъ), но подходящей болѣе, чѣмъ
истинная, къ нуждамъ воспитанія.
Литература, со своей стороны, преисполнившись вдругъ
храбростью и достоинствомъ, свидѣтельствуетъ объ огромномъ про-
грессѣ въ нравахъ высшей части общества. Уже Квинтиліанъ, въ
самые плохіе дни царствованія Домиціана, намѣтилъ кодексъ
ораторской честности, который долженъ былъ встрѣтить такое
удивительное согласіе нашихъ лучшихъ умовъ семнадцатаго и восем-
надцатаго вѣка, Роллена, господъ изъ Портъ-Рояля; но
литературная честность не бываетъ никогда одинокой; только серьезные
вѣка могутъ владѣть серьезной литературой. Тацитъ писалъ исто-
рію съ высокимъ чувствомъ аристократа, которое его не
предохранило отъ заблужденій во маогихъ частностяхъ, но придало добродѣ-
тельный оттѣнокъ, сдѣлавшій изъ него вѣчное страшилище тира·
новъ. Светоній своими работами, полными основательныхъ знаній,
приготовился къ своей роли точнаго и безпартійнаго біографа. Пли-
ній, человѣкъ хорошо воспитанный, либеральный, гуманный,
сострадательный 3), деликатный, основываетъ школы и публичныя
библіотеки 4); его можно было бы счесть за француза изъ самаго
хорошаго общества ХѴПІ вѣка. Ювеналъ, искренній въ рѣчахъ
и нравственный въ изображеніи пороковъ, отличается
гуманностью б) и хранитъ, несмотря на ошибки своей жизни, чувство
римской гордости. Это был ь какъ бы запоздавшій расцвътъ
прекрасной умственной культуры, созданный сотрудничествомъ гре-
чѳскаго и итальянскаго геніевъ. Эта культура въ глубинѣ своей
была обречена насмерть; но прежде, чѣмъ умереть, она дала по-
слѣдній толчокъ листьямъ и цвѣтамъ.
Міръ долженъ, наконецъ, управляться разумомъ. Философія
въ продолженіе ста лѣтъ наслаждается правомъ дѣлать народы
счастливыми, и это право доставляетъ ей почтеніе. Масса прекра-
сныхъ законовъ, образующнхъ лучшую часть римскаго права,
принадлежитъ этому времени. Возникаетъ общественная
благотворительность; дѣти, въ особенности, составляютъ предметъ по-
печеній государства 6). Истинно нравственное чувство ожив-
г) Плиній, Π и с ь м а, 1, 10. Ср. M a η π е 1-Эпиктета, XXIX, 1; Аріанъ,
Dis sert. Epi et., IV, VIII, 15; Филостратъ, Soph., I, VII, 3; XXV, 11, Діонъ
Кассій, LXIX, 8.
2) Смотр, его сочиненія и Филострата, Soph., I, VIT.
3) Плиній, Epis t., I, 19; IV, 22; VI, 3, 32; VII; 18.
4) Надпись (возстановл. Моммзеномъ) y Боргези, Поли. собр. соч ин.,
IV, стр. 119., Bib l.-d e Γ Ε с. des hautes études, 15-e fascia, стр. 86—87.
Ср. Плиній, Письма, I, 8; IV; 13.
5) Сатира ІП вся. Χ, 78, 81; ΧΠΙ, 190, 198; XIV, 15, 19, 44; XV, 131.
6) Діонъ Кассій, LXVIIL 2; Плиній, Ρ a ne g., с. 26-28; Epi très, VII,
Спартіанъ, H a d г., a 7; Капитолинъ, Anton. Pius, a 8; Дертинаксъ, a 9.
Сравн. монеты Нервы Tutela ltaliae (Когенъ, I, стр. 479) и Траяна (Ко-
62
НСТОРІІЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
ляетъ управленіе; никогда, до ХѴШ-го вѣка, не дѣлалось такъ
много для облегченія судебъ человѣчества. Иѵшераторъ—это богъ,
предпринявши! путегпествіе на землю и сопровождающей благо-
дѣяніями свое шествіе.
Это не значитъ, конечно, что этотъ режимъ немногимъ
отличается отъ того, который мы считаемъ сущностью либеральнаго
правленія. Напрасно бы стали мы изкать въ немъ какихъ-либо
чертъ парламентскихъ или представительныхъ учрежденій *);
положеніе міра не допускало ничего подобнаго. Мнѣніе по-
литиковъ того времени гласитъ, что власть принадлежитъ,
совершенно естественно людямъ чеетнымъ, разсудительнымъ и
умѣреннымъ. Это назначеніе совершилъ fatum 2); а разъ
это уже случилось, имиераторъ править имперіей, какъ баранъ
или быкъ, ведущій свое стадо у. Все, что не касается этого,
остается вполнѣ республиканскими Съ лучшей вѣрой въ свѣтѣ эти
прекрасные властители вѣрили въ возможность существованія
государства, основаннаго на естественномъ равенствѣ всѣхъ граж-
данъ, монархіи, утвержденной на уваженіи къ свободѣ à).
Свобода, справедливость, уваженіе оппозиціи были основными ихъ
двигателями б). Но эти слова, заимствованныя въ исторіи гре-
ческихъ республпкъ, которыя питали ученыхъ, не имѣли
большого смысла для истиннаго общества того времени. Гражданское
равенство не существовало. Различіе между богатымъ и бѣднымъ
было утверждено закономъ; римская аристократія сократила всѣ
свои привилегіи; сенатъ, возстановленный Нервой въ правахъ
своихъ и достоинствѣ, остался такимъ-же замквугымъ въ себѣ,
какимъ былъидо сихъ поръ; cursus lionorum былъ
исключительной привилегіей благородныхъ. Хорошія римскія фамиліи
вновь пріобрѣли исключительное господство въ политикѣ; что
было внѣ этихъ фамилій, не достигало до нея.
Побѣда этихъ фамилій была, конечно, справедливой,
потому что при гнусномъ правленіи Нерона и Домиціана онѣ
были убѣжищемъ, въ которомъ укрывались добродѣтель, уваже-
ніе къ самому себѣ, инстпактъ разсудительнаго управленія,
хорошее литературное и философское воепитаніе; но эти·же самыя
фамиліи, какъ это обыкновенно случается, образовали очень
замкнутый кругъ. Дѣло консервативно либеральной и
аристократической партіи,—возведеніе на престолъ Нервы и Траяна,—
положило конецъ двумъ вещамъ,—казарменнымъ смутамъ и
значенію людей съ Востока, императорскихъ слугъ и фаво-
геыъ, II. Траянъ, номер. 13, 14, 299, 300, 304, 373, стр. 5, 48—49, 60), не
забывая арку Беыевента. Олѣдуетъ замѣтить, что политические замыслы
принимали большее участіе въ этихъ намѣренінхъ, чѣмъ состраданіе. Прежде всего
надо было облегчить браки, помѣшать уменьшеі-іію населения, доставить себѣ
преданныхъ солдатъ (ІІлігній, I. с). Это были такія же congiaria, какъ и дру-
гія. Орелли-Гепзеыъ. ηυ 6664 (или Гензенъ, Tabula aliment. Вое в.).
M „Jubes esse liberos; erimus. Плииій.
2) „Fatis de signa tus".
3) Маркъ Аврелій, Раамыніленія XI, ХѴЦІ, 1°.
4) Маркъ Лврелій, Размышленія I, 14.
*) Ibid., II, 5; VJ, 55.
ТРАЯНЪ. ДОБРЫЕ И ВЕЛИКІЕ ИМПЕРАТОРЫ.
63
ритовъ. Вольноотпущенники, египтяне и сирійцы, не могли болѣе
заставлять дрожать все, что было лучшаго въ Римѣ. Эти пре-
зрѣнные, ставшіе господами, благодаря обязанными имъ царст-.
вомъ Калигулѣ, Клавдію и Нерону, бывшіе даже советниками и по-
вѣренными безобразій Тита, передъ его вступленіемъ на престолъх),
впадаютъ теперь въ немилость. Раздраженіе, которое, какъ из-
вѣстно, римляне испытываютъ по отношенію къ почестямъ, воз-
даваемымъ Ироду Агриппѣ, Тиверію Александру, не возникаетъ
болѣе послѣ паденія Флавіевъ 2), Сенатъ также растетъ въ сво-
емъ значеніи, но дѣятельность провинцій уменьшается; попытки
сломить ледъ оффиціальнаго міра почти прекратились.
Эллинизмъ не пострадалъ отъ этого, потому что сумѣлъ
быть принятымъ, благодаря своей гибкости или высокому
достоинству, въ лучшемъ обществѣ Рима 3). Но іудейство и хриетіан-
ство страдали, «у же два раза, при Неронѣ и при Флавіяхъ,
евреи и христіане приближались къ императорскому дому и
пользовались въ немъ значительнымъ вліяніемъ. Огъ Нервы до Ком-
мода они занимали тамъ тысячу мѣстъ. Съ одной стороны, у ев-
реевъ нѣтъ высшихъ классовъ: свѣтскіе евреи, какъ напримѣръ
представители фамиліи Ирода и Тиверія Александра, умерли;
каждый израильтянпяъ съ этихъ поръ— фанатикъ, отдѣленный
отъ общества бездной презрѣнія. Скопленіе нечистоты, нелѣпостей,
абсурдовъ—вотъ чѣмъ являются сторонники Моисеева закона
для наиболѣе просвѣщенныхъ людей того времени 4). Евреи
кажутся въ одно и то же время суевѣрными и нерелигіозными,
аттеистами и преисполненными самыми грубыми вѣрованіями 5).
Ихъ культъ казался извращеннымъ міромъ, презрѣніемъ къ
истине, желаніемъ противорѣчить, во что бы то ни стало, привыч-
камъ другихъ народовъ 6). Вывороченная грубо на изнанку, ихъ
исторія служитъ темой для безконечеыхъ забавъ 7); главнымъ об-
разомъ въ ней выдятъ особую форму служеыія Бахусу 8). „Ан-
тіохъ, говорятъ, напрасно пробовалъ улучшить эту презрѣнную
расу" 9). Въ особенности одно обвиненіе въ презрѣніи ко всему,
что ихъ не касалось10), было смертоноснымъ, потому что оно
опиралось на спеціальные мотивы, которые могли сбить съ толку
общественное мнѣніе. Еще болѣе опасной была идея, по которой
1) Светоній, Титъ, 7.
2) Ювен, I, 129—131; III, 73—78.
3) Гыѣвъ Ювенала противъ греческаго нашествія (Sat. Ill, 80 и слѣд).
ничто иное, какъ ревность итальянскаго паразита, выживающаго такого же
греческаго.
4) „Instituta sinistra, foeda. pravitate valuere... Pessimus quisque... Mo s ab-
surdus sordidusque... Teterrimam gentem... colluvie... pervicacissimus quisque..."
Tan,, Hist., V, 5. 8, 12.
5) Тац., Hist, V, 5, 8, 13.
6) Тац , H i s t., V, 4.
7) Тац , H i s t., V, 2-4.
8) Тац., Hist., V. 5, Ср. Плутархъ, Q u а е s t. с о η v., IV, 5 и 6.
9) Тац., Hist., V, 8.
10) Тац., Hist, У, 5.
64
ИСТОРИЧЕСКИ! СТАТЬИ.
каждый прозелитъ, желавшій исповѣдывать законъ Моисея, на
первомъ урокѣ учился презирать боговъ, отбрасывать отъ себя
всякое патріотическое чувство, забывать своихъ родителей и
братьевъ *). Говорили, что ихъ благотворительность—ничто иное,
какъ эгоизмъ; ихъ нравственность только кажущаяся; между
ними все дозволено 2).
Траянъ, Адріанъ, Антонинъ и Маркъ Аврелій держатъ себя
по отношенію къ іудейству и христианству въ возвышенномъ от-
даленіи. Они не знаютъ о нихъ, не стараются ихъ изучить. Тацитъ,
который пишетъ для высшаго свѣта, говоритъ объ евреяхъ, какъ
объ иноземной любопытной вещи, вполнѣ игнорируемой тѣми,
къ кому онъ обращается, и его заблужденія насъ удивляютъ.
Исключительная вѣра этихъ благородныхъ умовъ въ римскую
дисциплину дѣлала ихъ беззаботными по отношенію къ доктринѣ,
которая представлялась имъ странной и неправильной. Исторія
должна говорить только съ почтеніемъ о честныхъ и смѣлыхъ
политикахъ, вытащившихъ міръ изъ грязи, въ которую его
бросили послѣдній изъ Юліевъ и послѣдній изъ Флавіевъ; но у
нихъ были недостатки, являвшіеся естествѳннымъ слѣдствіѳмъ ихъ
основныхъ свойствъ. Это были аристократы, люди традицій, пред-
разсудковъ, нѣчто вродѣ англійскихъ тори, извлекавшіе свою
силу именно изъ своихъ недостатковъ. Они были до глубины души
римлянами. Убѣжденные, что небогатые люди и неблагороднаго
происхожденія не могутъ быть честными людьми, они не
чувствовали по отношенію къ страннымъ доктринамъ слабости, отъ
которой Флавіи, болѣе буржуазные, не могли защититься.
Окружающая обстановка, общество, которое достигаетъ власти вмѣстѣ
съ ними, Тацитъ и Плиній питаютъ одинаковое презрѣніе къ
этимъ варварскимъ доктринамъ. Между христіанствомъ и оффи-
ціальнымъ міромъ въ продолженіе всего второго вѣка кажется
вырыта глубокая пропасть. Четыре добрыхъ и великихъ
императора откровенно враждебны къ нему, и при чудовищѣ Комо-
дѣ мы вновь находимъ, какъ при Клавдіи, при Неронѣ и при
Флавіяхъ, „христіанъ дома Цезаря". Недостатки добродѣтельныхъ
императоровъ общи всѣмъ римлянамъ,—слишкомъ много вѣры
въ латинскую традицію, причудливое нежеланіе видѣть
что-нибудь честное внѣ Рима, много гордости и суровости по отноше-
нію къ малымъ, къ бѣднымъ, къ иностранцамъ, къ сирійцамъ,
ко всѣмъ людямъ, которыхъ Августъ презрительно называѳтъ
„Греками" и которымъ онъ дозволялъ лесть, нетерпимую отъ
италійцевъ. 3) Эти презрѣнные вознаградятъ себя, доказавъ, что
они также обладаютъ благородствомъ и добродѣтелью.
Вопросъ о свободѣ былъ поставленъ такъ, какъ никогда не
ставился раньше ни въ одной изъ республикъ древности. Древ-
ній городъ, который пред став ля лъ изъ себя ничто иное, какъ
разросшуюся семью, могъ имѣть только одну религію, именно ре-
М Тац., Hist., V, 5. Смотр, у Ювенала, цитированное здѣсь мѣсто»
XIV, 96-106.
*) „Inter se nihil inlicitum". Тац. Hist, V, 6.
») Діонъ Кассій, LI, 20. Ср. Светоній, Aug, 98.
ТРАЯНЪ. ДОБРЫЕ И ВЕЛИКИЕ ИМПЕРАТОРЫ.
65
лигію самаго города. Эта религія была почти всегда культомъ
миѳическихъ основателей города, культомъ его идеи. Неиспол-
нявшіе его изгонялись изъ города. Подобная религія была
логической, относясь нетерпимо къ другимъ вѣрованіямъ; но
Александръ поступалъ неразумно и еще въ большей степени
неразумно поступалъ Антіохъ Эпифанъ, возбуждая преслѣдованія
въ силу особаго культа, такъ какъ ихъ государства, возникшія
благодаря побѣдамъ,состояли изъ различныхъ городовъ,
политическое существованіе которыхъ было упразднено. Цезарь пони-
малъ это со своей удивительной ясностью ума. Впослѣдствіи
узкая идея римскаго города вновь одержала верхъ, слабо и съ
короткими промежутками—въ первомъвѣкѣ, болѣе связнымъ об-
разомъ—во второмъ. Уже при Тиверіи, Валерій Максимъ, авторъ
посредственныхъ книгъ, и въ тоже время безчестный человѣкъ,
проповѣдываетъ религію, съ удивительнымъ видомъ убѣжден-
наго въ ней. Мы также видѣли Домиціана, возбуждающаго
сильное движеніе въ пользу латинскаго культа, пробовавшаго
устроить нѣчто вродѣ союза между „престоломъ и алтаремъ". Всѣмъ
этимъ двигало чувство, аналогичное тому, которое привлекаетъ
на сторону католицизма мало вѣрующую толпу, убѣжденную
однако, что этотъ культъ именно и есть религія Франціи. Марціалъ
и Стадій—газетчики, распространявшие скандальную хронику того
времени, сожалѣвшіе въ глубинѣ души о прекрасныхъ дняхъ
правленія Нерона, становятся храбрыми, религиозными, аппло-
дируютъ цензурѣ нравовъ и проповѣдуютъ уваженіе къ
авторитетами Сопіальные и политическіе кризисы вызываютъ обыкновенно
реакціи такого рода. Общество, находясь въ опасности, хватается за
что только можетъ. Міръ, которому что-нибудь угрожаетъ,
приводить себя въ порядокъ. Убѣжденный, что всякая мысль
влечетъ за собой зло, онъ становится скроьшымъ и, если можно
такъ выразиться, задерживаетъ даже дыханіе, изъ боязни каж-
дымъ движеніемъ разрушить хрупкое зданіе, служащее ему
убѣжищемъ.
Траянъ и его послѣдователи не желали возстановлять по-
чальныхъ крайностей скрытаго лицемѣрія, которыя характеризуют
царствованіе Домиціана. Однако, эти правители и окружавшіе
ихъ выказали себя въ религіи большими консерваторами. х)
Спасете видѣли только въ старомъ римскомъ духѣ. Маркъ Аврелій,
такой философъ, со всѣмъ не чуждъ суевѣрій. Онъ строго
соблюдаешь оффиціальную религію. 2) Въ салійскомъ братствѣ не было
болѣе исполнптельнаго члена, чѣмъ онъ. Онъ старался походить
на Нуму, отъ котораго велъ свой родъ и строго поддерживалъ
законы, запрещавшіе иноземныя религіи 3). Покаяніе передъ
смертью! Когда чаще всего приходятъ эти воспоминанія, они
больше всего вводятъ въ заблужденіе. Какъ повредило Бурбо-
ѵ) Плиыія, Pané g·., 52. Плиніы, Ε ρ і s t., VIII, 24: „Il еѵегеге с ο η d i-
tores deos et numina deorum". Сравн. надпись. Corp. i η s с г. 1 a t. томъ III.
n° 567 и a d d i t a m ѳ η t a; M é m. des sav. e t r. d ο Γ A с a d. des i η s с.
ѴШ, перев. часть, стр. 1 и слѣд.
2) Маркъ Авролііі, Размышленія II, II; VI. 30; IX, 11; XII, 28.
. 3) Капитолинъ, Маркъ Аврелій, 4, 13, 15, 20, 26, 27, 28, 29.
66
ИСТОРИЧЕСКИ! СТАТЬИ.
намъ то, что они слишкомъ много думали о святомъ Людо-
викѣ и желали связать себя съ Хлодвигомъ и Карломъ Вели-
кимъ!
Къ усиленному предпочтенію національнаго культа
присоединилась при великихъ императорахъ второго вѣка боязнь гетерій
coetus illicitі, или ассодіацій, могущихъ образовать въ городѣ
партію 1). Простой пожарный отрядъ внушалъ подозрѣнія 2).
Слишкомъ большое сборище людей во время семейнаго праздника без·
покоило власть имущихъ. Траянъ желаетъ, чтобы приглашенія
были ограничены и чтобы они были именными 3). Даже собранія
ad sustinendam tanuiorum inopiam 4) дозволены только
въ городахъ, имѣющихъ на то особыя разрѣшенія. Въ этомъ
Траянъ придерживался традицій всѣхъ великихъ императоровъ,
начиная съ Цезаря 5). Невозможно, чтобы подобныя мѣры могли
показаться необходимыми столь великимъ людямъ, если бы въ
нѣкоторыхъ отношеніяхъ они не были справедливы. Но
административный духъ второго вѣка доходилъ до излишествъ. Вмѣсто
того, чтобы практиковать публичную благотворительность, какъ
это начало дѣлать государство, гораздо лучше было бы
предоставить свободную дѣятельность ассоціаціямъ. Эти ассоціаціи всюду
стремились возникнуть; государство по отношенію къ нимъ было
преисполнено несправедливостью и строгостью. Оно хотѣло покоя
во что бы то ни стало 6); но покой, когда авторитетъ основываетъ
его на уничтоженіи частныхъ усилій, болѣе опасенъ для
общества, чѣмъ самыя смуты, отъ которыхъ его думаютъ предотвратить
посредствомъ принесенной въ жертву свободы.
Въ этомъ причина страннаго на первый взглядъ явленія,
что христіанство въ дѣйствительности терпѣло болѣе зла со
стороны умной администрации великихъ императоровъ второго вѣка,
чѣмъ отъ ужасныхъ ударовъ, нанесенныхъ ему злодѣями перваго
вѣка. Жестокости Нерона и Домиціана продолжались несколько
недѣль, нѣсколько мѣсяцезъ; они являлись слѣдствіемъ или
преходящей грубости, или притѣсненій фантастичной и туманной
политики. Въ промежутокъ между появленіемъ христіанства и
восшествіемъ на престолъ Траяна ни разу не былъ вызванъ по
отношенію къ христіанамъ законъ, по которому они были бы
названы преступниками. Законодательство о запрѳщенныхъ пар-
тіяхъ частью уже существовало; но его не примѣняли съ та-
кимъ жаромъ, какъ это было впослѣдствіи. Напротивъ, режимъ
очень законный, но и очень правительственный (какъ это гово-
рятъ теперь), режимъ Траяна и Антониновъ оказывается болѣѳ
тяжелымъ по отношенію къ христіанству, чѣмъ дикость и злоба
тирановъ 7). Эти великіе консерваторы всего, что относилось
*) Плиній, Ε pi st. Χ, 34 (43), 93 (941, 96 (971, изд· Кейм.
2) Ε ρ i s t., Χ. 33 (42), 34 (43).'
3) Книга Χ, 116 (117); 117 (118).
4) Книга Χ, письмо 93 (94).
5 J Светоній, Цѳзарь, 42; Авг., 32.
6) ІІлинШ, Письма, X, 117 (118).
7) Апологеты, правда, не придерживаются этого мнѣнія. Для Тертул-
ліана Неронъ и Домиціанъ были единственными преслѣдователямы въ пол-
ТРАЯНЪ. ДОБРЫЕ И ВЕЛИКІЕ ИМПЕРАТОРЫ.
67
къ Риму, замѣтятъ не безъ основанія серьезную опасность
для имперіи въ этой слишкомъ твердой вѣрѣ въ царство
Божіе, которое представляетъ противоположность
существующему обществу. Элементъ теократіи, лежащей въ глубинѣ іудей-
ства и христіанства, пугаетъ ихъ. Они видятъ пока еще
неопределенно, но вѣрно то, что впослѣдствіи станетъ болѣе яснымъ
цослѣ нихъ для Деціевъ, Авреліановъ, Діоклетіановъ, для всѣхъ
возстановителей падающей въ третьемъ вѣкѣ имперіиѵ именно, что
надлежитъ сдѣлать выборъ между имперіей и церковью. Они бо-
рятся изъ обязанности; они дозволяютъ примѣнять суровые
законы—необходимое условіе существованія тогдашняго общества.
Такимъ образомъ теперь еще менѣе уживались съ христіанствомъ,
чѣмъ при Неронѣ и при Флавіяхъ. Политики почувствовали
опасность и держались на сторожѣ. Стоицизмъ не поддавался; свѣтъ
не былъ расположенъ къ нѣжнымъ душамъ, полнымъ женствен-
ныхъ чувствъ, какъ Виргилій. Ученики Іисуса имѣютъ теперь
дѣло съ людьми твердыми, непреклонными доктринерами,
уверенными въ томъ, что они владѣютъ истиной, способными быть
систематично строгими, такъ какъ они обязываются дѣйствовать
только для блага государства, повторяя себѣ съ непоколебимой
мягкостью: „То, что безполезно для роя, не менѣе безполезно и
для пчелы г)и.
Конечно, по нашимъ понятіямъ, Траянъ и Маркъ Аврелій
поступили бы лучше, если бы были вполнѣ либералами, вполнѣ
допустили бы право собраній, признали бы корпораціи
способными ко владѣнію, и, въ случаѣ раскола, дозволили бы дѣлить
имущество корпораціи между ея членами пропорціонально числу
сторонниковъ каждой партіи. Это послѣднее положеніе было бы
вполнѣ достаточнымъ для устраненія всякихъ опасностей. Уже
въ третьемъ вѣкѣ имперія поддерживаетъ единство церкви, ставя
правиломъ, что истиннымъ епископомъ города является тотъ,
которой имѣетъ сношенія съ епископомъ Рима и который признанъ
послѣднимъ 2). Что произошло бы въ четвертомъ вѣкѣ среди го-
рячихъ сраженій аріанства? Безконечное и неисправимое раздѣ-
леніе голосовъ. Императоры и впослѣдствіи варварскіе короли
одни могли положить этому конецъ, разрѣшивъ вопросъ, что
такое ортодоксальная вѣра и кто былъ каноническимъ епископомъ.
Корпораціи, не связанныя съ государствомъ, никогда особенно
не страшны послѣднему, въ случаѣ если оно остается
действительно безпристрастнымъ, не дѣлается судьей по названію и въ пред-
ставленномъ ему процессѣ о владѣніи имуществами соблюдаетъ
номъ смыслѣ этогого слова; добрые императоры выказали себя прямо
расположенными къ христіанству (А ρ о 1. 5) Мелитонъ придерживается того-же
мнѣнія (Fragm. у Евсев , Н. Е., IV' XXVI. 9 и слѣд. μόνοι тАѵ-о») Лактанцій
нзображаетъ дѣло такимъ-же образомъ (De mort, ρ e r s е с, с. 3). Сравн.
Теодоре, De cura graec. a fi, отрыв. IX, стр. 612. ІІарнжъ, 1642. Въ этомъ
чувствуется небольшая ораторская ловкость и систематическое стремленіѳ
изображать альтернативу мира и церков наго преслѣдованія, соотвѣтствующи-
аш альтернативѣ величія и паденія нмперіи.
1) Маркъ Аврелій, Размышлснія, VI, 54.
2) Дѣло Павла изъ Самосата.
G8
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
правило распредѣленія капитала соразмѣрно численности. Та-
кимъ образомъ, всѣ ассоціаціи, опасныя для міра, легко могутъ
быть уничтожены; раздѣленіе обратить ихъ въ пыль. Авторитетъ
государства одинъ можетъ устранить расколъ въ тѣлахъ такого
рода; нейтралитета государства дѣлаетъ ихъ неизлѣчимыми.
Либеральная система—самый вѣрный растворитель слишкомъ могу-
щественныхъ ассоціацій. Вотъ чему научили насъ
многочисленные опыты Но Траянъ и Маркъ Аврелій не могли этого знать.
Ихъ заблужденія въ этомъ, какъ и во многихъ другихъ пунк-
тахъ, когда мы находимъ недостатки въ ихъ законодательномъ
дѣлѣ, были изъ числа такихъ, которыя исправляются только
вѣками.
Постоянныя преслѣдованія—вотъ резюме эры, которая
открывается теперь для христіанствах). Предполагали существованіе
эдикта, гласившего следующее: Nonlicetesse christianos2),
который будто бы и послужилъ базисомъ всѣмъ преслѣдованіямъ
противъ христіанъ. Это возможно, но такое предположеніе вовсе не
необходимо. Христіане, уже однимъ фактомъ своего существованія?
противорѣчили закону объ ассоціаціяхъ. Они были повинны въ
святотатствѣ, въ оскорбленіи величества3), въ ночныхъ собра-
ніяхъ 4). Они не могли воздавать императору почестей, которыя
были обязанностью каждаго законнаго подданнаго 5). А преступле-
ніе оскорбленія величества наказывалось самыми жестокими
казнями; никакое лицо, обвиненное въ этомъ преступленіи, не
могло избѣгнуть мученій 6). Кромѣ того, еще существовала темная
категорія flagitia η о mini cohaerentia, преступленій,
которыя не должны были быть доказаны, которыя предполагали а
priori одно имя христіанъ и которыя влекли за собой квали-
фикацію hostis publicus. Противъ подобныхъ
преступлений преслѣдованія возбуждались оффиціально 7). Таково было въ
частности обвиненіе въ пожарѣ, безъ конца возбуждавшееся вос-
поминаніямп 64 года, а также упорство, съ которымъ
апокалипсисы возвращались къ идеѣ послѣдняго всеобщаго пожара. Къ
г) Ср. Лактанцій, ins tit. div., V, 11. Для Порфира (у Евсев. Η. Ε.
VI, XIX 7), /ριατιανώ; и τταρχνόιχω;—СИНОНИМЫ.
2) Іустинъ. Apol. I, 11; Сульпиц. Север. Chron., IL 29; Тертулліанъ,
Àpol., 4; Оригенъ, Нош-el. X In Jo su е, § 10; Лампридъ, Alex. S όν., 22;
Лактанцій, De mort, ρ e s s e c. 31. См. Буассье, Revue archéol., іюнь 1876.
8) Тертулліанъ, Apol. 10, 35; Ad Se a p., 2.
4j Циц. De le gibus, II, 9; Павелъ, sentent.. V, XXIII, 16; Порцій
Латро, D e с 1 a m. in С a t i 1., с 19; ІІлиній, Ε ρ i s t., X, 96 (97); Минуцій Фе-
ликсъ, О с t., 8; Тертулліанъ, Ad и χ о г e т., II, -; D е corona mil., D e f u g a
in ре г s e c, 14.
5j Рюинаръ, Acta sine, стр. 82, 87, 150, 217, 463 (изд. 1713 г.).
6) Павелъ. Sentent., V, XXIX, 2; Светоній, Aug, 27, Амміанъ Марк.
XIX, 12; Кодексъ Юст., 1, 4, Ad legem Juliam maj. (IX, 8); I, 76, De
quaest. (IX, 41).
7) „In reos majestatis et publicos hostes omnis homo miles est: ad socios,
ad conscios usque inquisitio extenditur". Тертулліанъ, Apol., 2, 35, 37;
Рюинаръ, Acta sine, стр. 82,217. Сравн. Дичесты, 1,7, De re militari (XLIX,
16j; Код Юст., I, 1. De bonis liber t. (VI, 4); Код. Ѳеодос. Г, б и 11, De
m а 1 e f. et m a t h e m (IX, 16). См. такясг Вульк. Галл., Α ν i d. С a s s., 7; Сгтар-
тіанъ, S е v. 14; Лампридъ, О о m о η. 18; Аврел. Викторъ. С a e s., XVII.
ТРАЯНЪ. ДОБРЫЕ И ВЕЛИКІЕ ИМПЕРАТОРЫ.
69
этому присоединялось постоянное подозрѣніе въ тайныхъ ни-
зостяхъ, въ ночныхъ собраніяхъ, въ преступномъ развращеніи
женщинъ, молодыхъ дѣвушекъ и дѣтей х). Недоставало еще
только одного шага, чтобы явилась возможность считать христіанъ
виновными во всѣхъ преступленіяхъ и приписывать имъ всякіе
дурные проступки; и толпа еще скорѣе, чѣмъ магистратура могла
совершить этотъ шагъ.
Если ко всему этому прибавить еще ужасный произволъ,
который былъ дозволенъ судьямъ, особенно при выборѣ наказа-
ній, '2) то легко можно понять, какимъ образомъ, безъ исключи-
тельныхъ законовъ, безъ спеціальнаго законодательства, у) могло
случиться то печальное событіе, которое представляетъ изъ себя
исторія римской имперіи въ лучшія изъ ея эпохъ. Законъ
можетъ примѣняться съ большею или меньшею строгостью, но
онъ, все таки, остается закономъ. Такое состояніе продолжится,
какъ небольшая изнурительная лихорадка, вътечеаіе всего второго
вѣка, π съ перерывами ожесточенія и помилованія въ третьемъ
вѣкѣ. Оно закончится ужаснымъ припадкомъ первыхъ годовъ
четвертаго вѣка, a послѣднимъ его заключеніемъ будетъ Милан-
скій эдиктъ 313 года. Каждое возрожденіе римскаго духа вновь
возбуждаетъ преслѣдованія. Императоры, которые въ третьемъ
вѣкѣ различными поправками стараются поднять имперію, всѣ
являются преслѣдователями. Вѣротерпимые императоры, какъ на-
примѣръ, Александръ Северъ, Филиппъ,—это тѣ, въ жилахъ ко-
торыхъ не течетъ римская кровь и которые приносятъ въ жертву
восточному космополитизму латинскія традиціи.
„Почитай божество во всемъ и вездѣ сообразно обычаямъ
страны и принуждай другихъ къ почтенію. Презирай и
наказывай сторонниковъ чуждыхъ обрядовъ не только изъ уваженія
къ богамъ, но въ особенности потому, что тѣ, которые вводятъ
новыя божества, 4) распространяют такимъ образомъ
чужестранные обычаи, а все это ведетъ къ заговорамъ, коалиціямъ, собра-
ніямъ—къ вещамъ, совершенно несогласнымъ съ монархией. Не
дозволяй также никому исповѣдывать атеизмъ или магію.
Волшебство необходимо; назови оффиціально аруспиціевъ и авгуровъ,
къ которымъ могли-бы обратиться желающіе совѣтовъ; но пусть
не будетъ свободныхъ магиковъ, потому что подобные люди, смѣ-
шавъ немного истины съ болыпимъ количѳствомъ лжи, могутъ
подтолкнуть гражданъ къ возбужденію. Тоже самое слѣдуетъ
сказать о многихъ изъ тѣхъ, которые называютъ себя
философами; берегись ихъ; не существуетъ зла, котораго-бы они не
могли сдѣлать частному лицу и народамъ" 5).
L) Таціанъ. Adv. g e η t e s, 33; Мин. Феликсъ, О с t a v. 8. 9,28.
*) Дигесты, I, 6, Ad. leg. Jul ре cul. (XLVIII, 13); ср. I. 4, § 2.
3) Смотр, впрочемъ Лактанцій, Inst, div., V, 11 и попытку I. Леблана
возстановить De officio procunsulis Ульпіана (Comptes rendus
de Г Acad. des. i η s с г., 1866, стр. 358 и слѣд.).
4) Καινά τίνα δαιμόνια Письма Вѣнской церкви у Евсев., Η. Ε., V, Ι (;ένη ν.α·.
καινή θρησκεία) Арнобій, Adv. n a t. II, 66.
5) Діонъ Кассій, фиктивный рѣчи. вложенныя въ уста Мецената (LU. 36).
70
ИСТОРИЧЕСКИ! СТАТЬИ.
Вотъ какимъ образомъ государственное лицо поколѣнія, ко*
торое сопутствуетъ Антонинамъ, резюмируетъ ихъ религіозную
политику. Какъ и во время болѣе близкое къ намъ, государство
надѣялось совершить чудо ловкости, завладѣвъ суевѣріемъ для
того, чтобы имъ управлять. Муниципальные города наслаждались
тѣмъ же правомъ, благодаря делегаціямъ. Религія была только
простымъ дѣломъ полиціи. Система абсолютной отмѣны,
благодаря которой каждое движеніе сжимается, каждая личность
сходить за опасную, когда каждый отдѣльный индивидуумъ, безъ рели-
гіозной связи съ другими людьми,—эта система представляетъ изъ
себя чисто оффиціальное существо, стоящее между семьей,
ограниченной скудными размѣрами, и государствомъ, слишкомъ боль-
шимъ для того, чтобы быть отечествомъ, чтобы образовать умъ, чтобы
заставить биться сердце; таковъ былъ идеалъ, о которомъ
мечтали. Все, что казалось способнымъ поразить человѣка, вызвать
возбужденіе, было преступлевіемъ х), которое наказывали смертью
или изгнаніемъ. Такимъ образомъ римская имперія убила
древнюю жизнь, убила душу, убила знаніе, образовала ту школу тя-
желыхъ и ограниченныхъ умовъ и узкихъ политиковъ, которая
подъ предлогомъ прекращенія суевѣрій повлекла за собой въ
дѣйствительности тріумфъ теократіи.
Великое умственное паденіе было послѣдствіемъ этихъ уси-
лій вернуться къ вѣрѣ, которой никто уже не обладалъ. Что то
банальное распространилось на вѣрованіяхъ и отняло у нихъ все
серьезное. Свободные мыслители, очень многочисленные въ пер-
вомъ вѣкѣ до и послѣ Іисуса Христа -), понемногу сокращаются
и исчезаютъ. Свободный тсщъ широкой латинской литературы
теряется и уступаетъ мѣсто тяжелой легковѣрности. Знаніе встрѣ-
чается рѣже изо дня въ день. Со смерти Сенеки, можно сказать,
нѣтъ ни одного ученаго вполнѣ раціоналиста. Плиній старшій
интересенъ, но онъ не владѣетъ критикой. Тацитъ, Плиній млад-
шій, Светоній, избѣгаютъ высказываться относительно суетности
самыхъ простыхъ вымысловъ. Плиній младшій вѣритъ въ наив
ныя исторіи выходцевъ съ того свѣта.3) Эпиктетъ желаетъ, чтобы
слѣдовали установленному культу 4). Даже такой
легкомысленный писатель, какъ Апулей, считаетъ себя обязаннымъ въ вопросѣ
о богахъ принимать тонъ строгаго консерватора. δ) Въ серединѣ
этого вѣка только одинъ человѣкъ, повидимому, совершенно ли-
шенъ сверхъестественныхъ вѣрованій,—это именно Люціанъ. На-
1) ,,Qui novas et usu vel. ratione incognitas religiones inducunt, ex quibus
animi hominum moveantur. honestiores deportantur, liumiliores capilepuniuntur",
Фавелъ, Sentent. V, XXI, 2. Ср. Діічесты, 1, 30, De poenis (XLV1II, 19): „Si
quis aliquid fecerit quo levés hominum animi superstitione numinis terrerentur,
Divus Marcus hujusmodi homines in insulam relegari rescripsit". Этотъ pec-
криптъ относился безъ сомнѣнія къ фактамъ, какъ напр. тотъ, который раз-
сказанъ у Юлія Капитолійскаго Ant. Phil., 13.
2) Вспомн. Цезаря, Лукреція, Цицерона, Горація и др. Сравн. напр.
Цицерона, De η a t. deorum., IT, 2. Въ римскомъ обществѣ до эпохи Адріана
одинъ Ювеналъ продоляеаетъ выражать свободное невѣріе.
3) Эпикт., ѴГІ. 27.
4) Manuel, XXXI, 5.
5) Флорида, I, 1: De m agi а. 41, 55, 56, 63.
ТРАЯНЪ. ДОБРЫЕ И ВЕЛИКІЕ ИМПЕРАТОРЫ.
71
учный духъ, представляющій отрицаніе всего сверхъестествен -
наго, существовалъ у ничтожнаго меньшинства; суевѣріе
возбуждало всѣхъ, опьяняло всякій разумъ.
Въ то время, какъ религія развращала философію, филосо-
фія искала видимыхъ примиреній съ сверхъестественнымъ х).
Глупая, вздорная теософія, вся пропитанная обманомъ, вошла въ
моду. Скоро уже Апулей назоветъ философовъ „жрецами всѣхъ
боговъ 2)". Александръ Абонотійскій установитъ культъ съ
ловкостью жонглера. Религіозное шарлатанство, чудотворство,
облегченное ложнымъ лоскомъ философіи, стали общей модой. Апол-
лоній Тіанскій подалъ этому первый примѣръ, хотя трудно
сказать, чѣмъ была въ дѣйствительности эта странная личность.
Впослѣдствіи изъ него хотѣли сдѣлать религіознаго
представителя, что то вродѣ полубога философа 3). Таковъ былъ быстрый
упадокъ человѣческаго разума, когда презрѣнный теургъ, въ
эпоху Траяна пользовавшійся славой только среди зѣвакъ
Малой Азіи, сто лѣтъ спустя, благодаря безстыднымъ писателямъ,
которые занялись имъ для забавы сдѣлавшейся слишкомъ лег-
ковѣрной публики, становится личностью перваго ранга, боже-
ственнымъ воплощеніемъ, котораго осмѣливались сравнивать съ
Христомъ 4).
Общественное образованіе привлекало вниманіе императо-
ровъ гораздо больше, чѣмъ при Цезаряхъ и при Флавіяхъ δ), но
вопросъ касался только литературы; огромная дисциплина ума,
которую даетъ наука, извлекала изъ этихъ каѳедръ мало выгоды
Антонинъ и Маркъ Аврелій 6) благоволили къ философіи; но фи-
лософія, какъ высшая цѣль жизни, резюме всего остального, не
можетъ быть охотно преподаваема государствомъ. Во всякомъ
случаѣ, подобныя поученія мало доходили до народа. Это было
что-то абстрактное и возвышенное. Оно проходило надъ его
головой, и такъ какъ съ другой стороны храмъ не давалъ ника-
кихъ нравственныхъ разъясненій, распространяемыхъ позже
церковью, низшіе классы оставались въ плачевномъ одиночествѣ.
Нельзя упрекать за это великихъ императоровъ, которые по
трудности задачи не могли спасти древнюю цивилизацію. Имъ
недоставало времени. Однажды вечеромъ, послушавъ въ продолженіе
дня цѣлый приступъ декламаторовъ, обѣщавшихъ ему безконеч-
х) Апулей, De Deo S о с г a t i s, 17.
2j De mag a, 41.
3) Если-бы Аполлоній Тіанскій былъ серіозыымъ человѣкомъ, мы знали
бы о ыемъ отъ Плинія, Светонія, и др., какъ знаемъ Евфрата, Музоніуса и
другихъ философовъ, истинную физіономію которыхъ исказилъ Филостратъ,
желая приспособить ее ко вкусамъ своей публики. Люціанъ (Alexander,
5) и Апулей (De m a g і а, 90) говорятъ уже объ Аполлоніи по рома-
ническимъ разсказамъ, вѣроятыо, по описаніямъ самозванца Мерагена
(Philostr. Apoll., ί, III, 2; Оригенъ, Contre С e 1 s e, VI, 41]. Въ этихъ
описаніяхъ Аполлоній является магикомъ, шарлатаномъ, добивающимся
эффекта.
4) Лампридъ, Alex. Se v., 29.
5) Объ Адріанѣ, см. Спартіанъ, A cl г., 16; Аврелій Викторъ, Caes
XIV, 2t 3.
GJ Капитолинъ, Anton. Pius, 2; Филостратъ, Vita e. soph., Il, II.
72
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
ную славу, если онъ склонить міръ къ философіи, Маркъ Авре·
лій написалъ въ своей записной книжкѣ мысли,
предназначавшаяся для него одного х): „Всеобъемлющая причина—это потокъ,
который увлекаетъ за собой все. Какъ наивны эти политическіе
самозванцы, думающіе что можно управлять дѣлами, основываясь
на философіи! Это дѣти, не умѣющія еще вытирать своего носа... Не
надѣйся, чтобы осуществилась когда-нибудь республика Платона;
довольствуйся мелкими улучшеніями и, если успѣешь въ этомъ,
не думай, чтобы этого было недостаточно. Кто, въ самомъ дѣлѣ,
можетъ измѣнить внутреннее устройство человѣка? А къ чему
все остальное, если нельзя измѣнить сердца и мнѣнія? Ты сдѣ·
лаешь только рабовъ и лицемѣровъ... Дѣло философіи—вещь
простая и скромная; оно далеко отъ этой претенціозной галиматьи".
Какой честный человѣкъ!
Въ концѣ концовъ, общество II вѣка, не смотря на всѣ свои
недостатки, было прогрессивнымъ. Существовалъ умственный упа-
докъ, но было нравственное улучшеніе, какъ это, кажется, имѣетъ
мѣсто въ наши дни среди высшихъ классовъ французскаго
общества. Идеи милосердія, помощи бѣднымъ, нелюбовь къ зрѣли-
щамъ -) развиваются со всѣхъ сторонъ а). До тѣхъ поръ, пока
этотъ высокій духъ управлялъ судьбами имперіи, то есть, до
смерти Марка Аврелія, христіанство казалось какъ бы заторма-
женнымъ. Когда же, въ третьемъ вѣкѣ, прекрасныя основы Ан-
тониновъ были забыты, оно, напротивъ, вступаетъ въ періодъ не-
удержимаго движенія. Мы сказали, что Нерва, Траянъ, Адріанъ,
Антонинъ и Маркъ Аврелій продолжили жизнь имперіи на сто
лѣтъ; можно сказать, что они на столько же лѣтъ задержали
расцвѣтъ христіанства. Успѣхи, которыхъ достигло христіанство
въ I и въ III вѣкахъ, колоссальны по сраввенію съ тѣми,
которые оно сдѣлало во II вѣкѣ. Во II вѣкѣ христіанство
встрѣтило жестокую конкуренцію практической философіи, раці-
онально работавшей надъ улучшеніемъ человѣческаго общества.
Начиная съ Коммода, индивидуальный эгоизмъ и то, что можно,
назвать эгоизмомъ государства, оставляютъ мѣсто идеальнымъ
мечтаніямъ только въ церкви. Церковь тогда становится убѣжи-
щемъ духовной и сердечной жизни; скоро жизнь гражданская
и политическая одинаково сконцентрируются около нея.
!) Маркъ Лврелій, Размышленія IX, 29.
г) Эпиктетъ, Manuel, XXXIII, 10; Маркъ Аврелііі, Размышлеыія Vil; 3.
3) Плиній, Ε ρ і s t., Χ, 94 Ср. Моммзенъ, Ι η s с г. г е g η і Neap., 4546;
Орелли, 114, 6042, 6669.
Гоненія Траяна. Письмо Плинія. (106—112 гг.)
Во времена Траяна власть римской имперіи во многихъ от-
ношеніяхъ была благодѣтельной силой. Не было больше отдѣльныхъ
отечествъ, слѣдовательно, не было и войнъ. Въ виду реформъ, кото-
рыхъ можно было ожидать отъ талантливыхъ политиковъ, можно
было думать, что человѣчество достигло своей цѣли. Однако, этотъ
золотой вѣкъ либерализма, это правленіе честныхъ и умныхъ
людей оказалось для христіанъ очень тяжелымъ временемъ, во
многихъ отношеніяхъ болѣе тяжелымъ, чѣмъ время Нерона и Доми-
ціана. Холодные, умѣренные государственные люди, считающіеся
только съ законами, не могли не быть преслѣдователями, даже
если они снисходительно примѣняли законы, потому что преслѣ-
дованіе лежало въ самыхъ законахъ: они не разрѣшали того, въ
чемъ Церковь Христова видѣла основу своего существованія.
Въ самомъ дѣлѣ, мы видимъ, что Траянъ былъ первымъ
еистематическимъ гонителемъ христіанъ. Въ его царствованіе нѣ
сколько разъ, хотя и не особенно часто, совершался судъ надъ
христіанами *). Къ этому приводила его политика, основанная на
твердыхъ принципахъ, его преданность оффиціалъной религіи 2)
и отвращеніе ко всему, что имѣло видъ тайныхъ обществъ. Кро-
мѣ того, его направляло въэту сторону общественное мнѣніе. Вол·
ненія, направленныя противъ христіанъ, были нерѣдки; поэтому
правительство не только удовлетворяло свои собственныя стрем
ленія, сурово поступая съ представителями ненавистной для
народа секты, но и пріобрѣтало такимъ образомъ популярность.
Волненія и послѣдовавшія за ними гоненія имѣли чисто мѣст-
ный характеръ 3). Во время Траяна не было того, что называли
*) Плиыій (Epi st., Χ, 96 (97) отмѣчаетъ какъ странный случай, что
ему, человѣку, участвующему въ правленіи (въ сущности болѣе занятому
литературой, чѣмъ правленіемъ), никогда не случалось присутствовать на
подобныхъ процессахъ до его посольства въ Виѳинію.
2) Плиній, Ρ a η е g* у г., 52.
3) ϋερί-ΛωςκιΙ κατά πόλεις... εν -ιλείοσι τόττοίς... μερικούς κατ'έττοφχίαν, Еве. Η. Ε.,
III гл. 32 и слѣд. Ср. Β a r h e b r a e u s С h г о п. s у г. стр. 56, сирійскій текстъ;
Арабская хрон. стр. 119—120 араб, текстъ. Сульпицій Северъ лишь допол-
няетъ Conquirenclinon sunt. Ср. Орозій VII, 12. Тертулліанъ (Apol. 5,
ex parte frustratus est.) старается смягчить вину Траяна, повинуясь
тому стремленію, что и Мелитонъ (у Еве. Н. Е. IV, 26), чтобы показать, что добрые
императоры покровительствовали христіанству, и были гонителями только
дурные. Уже въ III вѣкѣ христіане вспоминали Траяна съ большей симпа-
тіей (Carm. sibyll', Χ, 147—163) О мнимомъ спискѣ 30 мучениковъ 107 года
см. Rossi Inscrip. christ. I, 3.
74
ІІСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
во времена Деція и Діоклетіана „всеобщимъ гоненіемъ", но
состоя aie церкви было неустойчивое, неровное. Все зависѣло отъ
каприза, причемъ капризы толпы были обыкновенно опаснѣе,
чѣмъ капризы правительства. Среди самыхъ просвѣщенныхъ
администраторовъ, такихъ, какъ, напримѣръ, Тацитъ и Светоній,
можно было встрѣтить людей крайне предубѣжденныхъ противъ
„новаго суевѣрія" г). Тацитъ считаетъ первымъ долгомъ хороша-
го политика подавить іудаизмъ и христіанство—„гибельные
отпрыски одного ствола" 2).
Мы особенно ясно увидимъ это, присмотрѣвшись къ дѣя-
тельности одного изъ самыхъ честныхъ3 образованныхъ и свобо-
домыслящихъ людей того времени, которому пришлось при ис-
полненіи своихъ обязанностей столкнуться съ проблемой,
смущавшей лучшихъ людей. Въ 111-мъ году Плиній былъ назначенъ
чрезвычайнымъ императорскимъ легатомъ провинцій: Виѳинія и
Понтъ 3), т. е. на весь сѣверъ Малой Азіи. До того времени
этими провішціями управляли проконсулы, назначаемые на годъ7
избираемые по жребію изъ числа сенаторовъ и правившіе
крайне нерадиво 4). Свобода этихъ провинцій увеличилась во мно-
гихъ отношеніяхъ. Эти кратковремевные администраторы,
чуждые высшихъ политическихъ соображеній, занимались
будущностью государства гораздо меньше, чѣмъ слѣдовало.
Казнокрадство дошло тамъ до крайней степени; финансы и общественныя
работы провинціи находились въ самомъ жалкомъ состояніи; но,
занимаясь обогащеніемъ и развратомъ, люди эти предоставили
этой странѣ возможность свободно развиваться. Отгутствіе
порядка, какъ это часто бываетъ, содѣйствовало увеличенію свободы δ).
Оффиціальная религія могла опираться лишь на поддержку
имперіи, но такъ какъ равнодушные правители совершенно не
интересовались этимъ, то она пала очень низко. Во многихъ мѣ-
стахъ храмы превратились въ груды развалинъ.
Профессиональные и религіозные союзы, гетеріи, столь распространенные въ
Малой Азіи, размножились до безконечности. Христіанство,
пользуясь послабленіями чиновниковъ, съ каждымъ днемъ дѣлало
новые успѣхи. Азія и Галнція оказались странами, наиболѣе благо-
пріятствующими ра.звитію новой религіи. Отсюда она стала съ
неслыханной быстротой распространяться въ сторону Чернаго
моря. Благодаря ей, нравы совершенно измѣнились. Мясо,
приносимое въ жертву идоламъ и составлявшее главный источникъ
снабженія рынка, не находило покупателей. Число истинно вѣру-
ющихъ было еще не велико, но ихъ окружала многочисленная
1) Тацитъ. Ann.,, XV, 44: Светсній, Néron 16.
2) Фразы Тацита у Сульпиція Севера II, 30 (Bernays).
3) Время легатства Плинія было опредѣлено точно: съ 17 сентября 111-го
года до весны 118. См. Dierauer у Budinger'a U η te г suc hung en ζ иг
roemichen К a i s e г g e s с h i с h t e 11 1868)стр. 113, 126, прим. 2; Моммзенъ
въ Hermes ИI ( 1 абѣ) 55 и ел. перев. въ Б і b 1. de ГЕ с. des. li a u t. Ε t u d e s,
XV связ. (1873) стр. 25—30, 70-73 Keil, Plinii Ε ρ i s t. (Leipsig 1870) Noel
Desvergers, Comptes rendus de Γ A с a d. des i η я r i ρ t. 1866 стр.
83—84; В i о g r. gêner, стат. Τ ρ а я н ъ стр. 593—596.
*; Іілияііі Ер 1st. IV, 9; V, 20; VII, 6; Ѵ\ 17а, І7в, 18, 31, 32,38,54,56,57.
5) Пліінііі Ер is t. Χ, 54, 93, 116, 11.
Г0НЕНІЯ ТРАЯНА. ПИСЬМО ПЛИНІЯ.
75
толпа симпатизирующихъ, полупосвященныхъ, способная
отказаться отъ вѣры въ виду какой-нибудь опасности, но въ
сущности никогда не покидающая ея. Въ этихъ массовыхъ обраще-
ніяхъ нерѣдко сказывалась мода, которая, подобно порывамъ вѣтра,
приносила и отнимала у Церкви непостоянныя массы населенія;
но смѣлость вожаковъ способна была вынести всѣ испытанія; ихъ
отвращеніе къ идолопоклонничеству было настолько велико, что
они способны были на все, когда дѣло касалось ихъ вѣры.
Плиній, человѣкъ безусловно честный и точный
исполнитель императорскихъ указовъ, принялся водворять порядокъ и
законъ въ порученныхъ ему провинціяхъ. Ему недоставало
опытности; онъ былъ не столько администраторомъ, какъ любез-
нымъ ученымъ, а потому онъ усвоилъ себѣ обыкновеніе
непосредственно сноситься съ императоромъ во всѣхъ случаяхъ. Траянъ
отвѣчалъ на каждое его письмо, и эта драгоцѣнная переписка
сохранилась до нашаго времени '). Всѣ реформы и наблюденіе
за порядкомъ организовались согласно .ежедневнымъ распоряже-
ніямъ императора; всѣ самыя мелкія мѣры осуществлялись не
иначе, какъ по распоряжению Траяна 2). Формальный эдиктъ за-
претилъ основывать гетеріи и самыя безобидныя изъ нихъ были
уничтожены3). ВъВиѳиніи былъ обычай праздновать большими
сборищами нѣкоторыя семейныя событія и мѣстные праздники;
въ такихъ случаяхъ нерѣдко собиралось болѣе тысячи душъ,—-
это было запрещено 4). Свобода, которая вообще проыикаетъ въ
міръ главнымъ образомъ украдкой, была почти уничтожена.
Конечно, христіанская церковь должна была неизбѣжно
почувствовать на себѣ тяжесть этой политики, которая видѣла вез-
дѣ призракъ гетерій и опасалась союза сто пятидесяти рабочихъ,
ыазначенныхъ властями длятушенья пожаровъ 5). Плинію не разъ
случалось встрѣчаться съ подобными невинными сектантами, въ
которыхъ онъ не видѣлъ ничего опаснаго. Будучи чиновникомъ
и адвокатомъ, онъ никогда не встрѣчался съ процессами по обви-
ненію въ христіанствѣ. Но доносы становились съ каждымъ днемъ
многочисленнѣе. Нужно было приступить къ арестамъ.
Императорски легатъ, слѣдуя судебному порядку своего времени, рѣ-
шилъ для примѣра послать въ Римъ тѣхъ изъ христіанъ,
которые были римскими гражданами, и допросить діаконовъ. Все, что
онъ узналъ при этомъ, показалось ему дѣтской игрушкой. Онъ
предпочиталъ смотрѣть сквозь пальцы, но законы имперіи были
неумолимы; доносы невѣроятно умножились и онъ видѣлъ, что
ему нужно арестовать чуть ли не всю страну.
Осенью 112 года6) въАмиѣ7), на берегу Чернаго моря,
душой его окончательно овладѣло сомнѣніе. Вѣроятно, на него по-
х3 Шіішій, Ер is t. кн. X Ср. Тертулліанъ, Apol. 2.
2) Плиній, Ε ρ і s t. Χ, 98.
3) Плиній, Epist X, 96.
4) Плиній, Epist. X, 116 и 117,
5) Hetaeriaeque brevi fient: тамъ-же X, 3 з, 3+.
6) Хронологически! порядокъ писемъ Млинія къ Траяну можно
установить съ точностью (см. Моммзенъ, цит. соч., стр. 25—30 изд. Кейля Лейпцигъ
1870). При помощи этого порядка легко можно вывести административный
маршрутъ Плинія (Моммзенъ стр. 30).
"') Нынѣ Самсунъ.
76
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
действовали событія, происшедшая въ Амастрисѣ х), городѣ,
который былъ со II вѣка центромъ христіанства въ Понтѣ 2). Пли-
ній по обыкновенію написалъ о нихъ императору ѣ).
„Я считаю своимъ долгомъ, повелитель, сноситься съ вами по
поводу всѣхъ тѣхъ дѣлъ, которыя возбуждаютъ во мнѣ сомнѣнія.
Въ самомъ дѣлѣ, кто же можетъ лучше васъ разрѣшить мои
сомнѣнія и наставить меня? Я никогда не видалъ ни одного
суда надъ христианами, и поэтому я совершенно не знаю, за что
слѣдуетъ наказывать, чего искать или какъ далеко слѣдуетъ идти?
Напримѣръ, я совершенно не знаю, слѣдуетъ ли считаться съ воз·
растомъ или же въ подобныхъ случаяхъ не дѣлать никакого
различая между нѣжной юностью и зрѣлымъ возрастомъ. Я не знаю,
слѣдуетъ ли прощать, видя раскаяніе, или же отреченіе не слѣ«
дуетъ считать обстоятельствомъ, уменыпающимъ вину того, кто
уже разъ былъ христіаниномъ, Я не знаю, яакояецъ, что
собственно слѣдуетъ наказывать: самое понятіе, независимо отъ
преступления, или преступлѳщя, связанныя съ этимъ понятіемъ? 4).
Пока я примѣняпъ слѣдующій образъ дѣйствій по отношенію къ
тѣмъ, которые были обвинены въ христіанствѣ: я предлагалъ
имъ вопроеъ, христіане ли они. Если я получалъ утвердительный
отвѣтъ, то спрашивалъ ихъ второй разъ и третій, угрожая нака-
заніемъ; упорствующихъ я велѣлъ казнить. Мнѣ представляется
совершенно яснымъ, что подобное упорство, подобное
непреклонное рѣшеніе заслуживаетъ наказанія, независимо отъ того, пре
ступенъ или нѣтъ самый фактъ. Нѣсколько душъ изъ нихъ я
велѣлъ отослать въ Римъ въ виду того, что объятые этимъ безу
міемъ люди оказались римскими гражданами. Во время
судопроизводства, какъ это бываетъ всегда, оказалось, что преступле-
ніе это имѣетъ несколько видовъ. Мнѣ была доставлена
анонимная записка, содержащая множество именъ. Я считалъ необхо
димымъ освободить тѣхъ, которые отрицали свою принадлеж
г) Ныиѣ Амассера.
а) Евсевій Η. Ε. IV*. 23 Ср. Synecdème Гіерокла стр. 696 Весоелингъ.
3)"Rpist. Χ, 96 (97), 97 (98). Возраженія противъ подлинности этого
письма не могутъ уничтожить даыныхъ, основанныхъ на слогѣ и въ
особенности на томъ мѣстѣ, которое занимаетъ это письмо въ перепискѣ Плинія съ
Траяномъ. Предполагая даже, что христіане поддѣлали эго письмо, мы все-
таки должны помнить, что они не могли включить его въ собраніе
административной переписки. Предположеніе это могло удержаться до Тертулліана,
который цитируетъ письмо, правда, на память и съ нѣкоторой неточностью.
(Ароі., 2; ср. 5). Въ этотъ періодъ собраніе писемъ ІІлинія не было доступно
христіанамъ. Если бы письмо было пріобщено впослѣдствіи, то оно осталось
бы безъ опредѣленнаго мѣста; въ крайнемъ случаѣ оно было бы приложено къ
концу собранія. Трудно повѣрить, чтобы какой-нибудь христіанинъ
подделыватель могъ такъ удачно подражать прелестному утонченному слогу Пли-
нія. До Тертулліана и Минуція Феликса никто изъ христіанъ не писалъ по
латыни; первые опыты христианской литературы на латинскомъ языкѣ—аф-
риканскаго происхожденія. Греческій языкъ былъ языкомъ вѣрующихъ, въ
особенности въ Римѣ, поэтому слѣдовало бы предположить, что письмо было
поддѣлано въ Африкѣ, гдѣ языкъ отличался необычайной грубостью. Къ
тому-же, если-бы христіане хотѣли совершить подлогъ, то написали бы что-
нибудь гораздо болѣе говорящее въ ихъ пользу, чѣмъ это письмо, которое
во многихъ отношеніяхъ оскорбляло ихъ чувство.
4) Ср. Іустинъ. Α ρ о 1 I. 4, 7; А ρ о 1 II init.; Атенагоръ, L е g і, 3; Тертул-
ліанъ Α ρ о 1. 2, 3 Ad. not. 1, 3 (η о m е η in causa est).
Г0НЕНІЯ ТРАЯНА. ПИСЬМО ПЛИНІЯ.
77
ность къ христианству, послѣ того, какъ они поклялись именемъ
боговъ и старались ладаномъ и виномъ умилостивить ваше изо-
браженіе, которое я на этотъ случай велѣлъ поставить вмѣстѣ
со статуями боговъ, а также прокляли Христа, вообще сдѣлали
все то, къ чему, говорятъ, нельзя склонить истинныхъ христіанъ
даже силой. Другіе, упомянутые въ доносѣ, говорили, что они
христіане, но потомъ отрицали, утверждая, что они были ими
прежде, но давно перестали быть ими, одни—три года тому на-
задъ, другіе—еще больше, нѣкоторые—двадцать лѣтъ тому назадъ.
Они утверждали, что вся ихъ вина сводилась къ слѣдующему:
они собирались въ назначенные дни до восхода солнца для того,
чтобы поочереди пѣть гимнъ Христу, какъ Богу, и для того,
чтобы дать клятву не совершать какія-либо преступленія, но
воздерживаться отъ кражи, разбоя, прелюбодѣянія, держаться своей
вѣры, возвращать вещи, отданныя на сохраненіе; послѣ этого
они обыкновенно расходились, потомъ снова собирались для сов-
мѣстной трапезы, но вполнѣ обычной и невинноіі *), и все это
они перестали дѣлать съ тѣхъ поръ, какъ я, согласно вашимъ
распоряженіямъ, издалъ эдиктъ, запрещающій гетеріи. Это
побудило меня приступить къ допросу при помощи пытокъ для
открытая истины. Допросъ двухъ старыхъ служанокъ, называемыхъ
діакониссами 2), не открылъ ничего, кромѣ существованія
необычайно развитого дурного суевѣрія. Потому я на нѣкоторое время
остановилъ ходъ дѣла и рѣшилъ спросить у васъ совѣта. Мнѣ
казалось, что дѣло заслуживаетъ этого, особенно въ виду
многочисленности лицъ, которымъ угрожаетъ гибель. Огромное число
лицъ всевозможнаго возраста и положенія обоихъ половъ уже
потребованы въ судъ или еще будутъ потребованы. Эта язва
охватила не только города, но также деревни и мѣстечки. Я
думаю, что можно было бы остановить ее и прекратить. Уже
теперь замѣчено, что храмы, которые до сихъ поръ были почти
покинуты, снова наполнились молящимися, что снова празднуются
давно забытыя празднества и что снова стали выставлять на
продажу мясо жертвенныхъ животныхъ, которое до сихъ поръ
находило очень немногочисленныхъ покупателей. Это показываетъ,
что можно было бы возвратить къ церкви много народа, если
бы дать людямъ возможность раскаянія".
Траянъ отвѣтилъ:
„Дорогой Секундусъ, ты исполнилъ свой долгъ, разбирая
дѣла людей, которые попали въ судъ по обвиненію въ христіан-
ствѣ. Конечно, въ подобномъ случаѣ трудно установить общее
правило. Не нужно отыскивать ихъ; но если на кого доносятъ и
окажется, что онъ христіанинъ, то нужно наказать его, но при
этомъ всѣ отрицающіе свою принадлежностъ къ христіанству и
подтверждающіе свои слова дѣйствіями, т. е. преклоненіемъ пе-
редъ нашими богами, должны получитъ прощеніе въ награду за
раскаяніе, каковы-бы ни были подозрѣнія относительно пхъ прош-
г) Ясное различіе между собраніями для совершенія таинства (прото-
типъ обѣдни) и вечерями, не составляющими отличительной части религіи.
-) Ministrae. Въ большей части collegia были подобныя ministrae.
78
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
лаго. Что-же касается анонимныхъ доносовъ, то не слѣдуетъ
обращать на нихъ вниманіе, какія-бы обвиненія они не содержали,
ибо подобныя дѣйствія подаютъ очень дурной примѣръ и не со-
отвѣтствуютъ духу нашего времени. χ)α
Мы видимъ, что тутъ нѣтъ никакихъ сомнѣній. Выть хри-
стіаниномъ значить нарушать законъ и заслуживать смерть. Со
временъ Траяна христіанская религія становится государствен-
нымъ преступленіемъ. Только нѣкоторые терпимые императоры
Ш вѣка смотрятъ сквозь пальцы и позволяютъ подданнымъ быть
христианами. 2) Хорошій администратора по мнѣнію наиболѣе
благосклоннаго къ христіанству императора 3), не долженъ искать
виновныхъ и не долженъ поощрять доносовъ, но долженъ со-
дѣйствовать отпаденію отъ церкви, щадя отрекшихся отъ
христианства. 4) Ему кажется вполнѣ естественнымъ внушать и даже
вознаграждать самый безнравственный поступокъ, унижающій
человѣка въ его собственныхъ глазахъ. Въ подобное заблужденіе
могло впасть это лучшее изъ правительствъ только потому, что
оно коснулось вопроса личной совѣсти, сохраняя старый прин-
ципъ государственной религіи,—принципъ вполнѣ естественный
въ древней общинѣ, которая представляла ничто иное, какъ
развитую семью, но пагубный въ большомъ государствѣ, составлен-
номъ изъ частей, которыя имѣли разную исторію и разныя нрав-
ственныя потребности.
Изъ этихъ драгоцѣнныхъ документовъ явствуетъ также, что
христіанъ преслѣдовали не зато, что они были евреи, какъ
случалось во времена Домиціана, а за то, что они были христіанами.
Въ юридическомъ мірѣ не смѣшивали этихъ двухъ понятій, хотя
народъ по прежнему продолжалъ путать ихъ5). Іудейская рели-
гія не была преступленіемъ °), напротивъ, за исключеніемъ пе-
ріода возстаній и евреи обладали своими гарантіями и
привилегиями. 7) Удивительное дѣло! Не смотря на троекратное возста-
ніе евреевъ противъ имперіи, ихъ никогда оффиціально не пре-
слѣдовали; дурное обращеніе, которое пришлось выносить евреямъ,
не есть законное наказаніе, но просто слѣдствіе подчиненнаго
положенія, подобно положенію райи въ мусулманскихъ странахъ 8).
Очень рѣдко случалось, и то лишь во второмъ и въ третьемъ
вѣкѣ, чтобы еврея пытали зато, что онъ не хотѣлъ преклоняться
1) Тертулліаыъ. Α ρ о 1. 2: Евсевш, EL Ε. Ill 33; С h г о п. стр. 162, 165 изд.
Schoene,Мелитонъ у Еве. Н. Е. IV, XXVI, 10; Snip. Sev. Hist, sacra, IL 31.
Писмо Тпберина (у Malala и Suidos см, слово Тозіяѵо?) есть ничто иное, какъ
апокрифическій pendant къ письму Плинім. Слѣды письма Траяна можно
найти въ мнимомъ эдиктѣ Траяна въ актахъ св. Шербиля и Борсанія. Cure-
ton, Ancient Syr. doc. стр. 70 и 18ό.
-) Лампридій. Alex. Sev.. 22.
·) Евтропій, VIII, 2; Юліанъ, О a e s. стр. 311.
4) Тертулліанъ, A ρ о !.. 2, 5.
_5)_ Саартіанъ, S е ρ t і m. Sever. 16; Caracalla, 1 ; Лампридій Al ex. Se v.,
22, 45, 51 и въ особенности письмо Адріана у Вописка, Saturn., 8.
*j) Протестъ указанъ у св. Іустина Dial cum. Try ρ h., 39 конецъ.
:) Лампридій, Alex. Se v., 22; ,1 u d a е і s privilégia r e s e r ν a ν i t.
Тертулліанъ, A ρ о 1 21.
8) Не слѣдуетъ преувеличивать этого. Спартіанъ, С а г а с, 1, Вавил. Талм.
А Ъ о d a Ζ а г а, 8в.
ГОНЕНІЯ ТРАЯНА. ПИСЬМО ПЛІШІЯ.
79
передъ изображеніемъ императора. Не разъ случалось видѣть,
что правительство покровительствуетъ евреямъ въ столкновеніяхъ
съ христианами.х) Не смотря на то, что христіане никогда не воз·
ставали, они считались стоящими внѣ закона. У евреевъ былъ,
если такъ можно выразиться, свой Конкордатъ съимпе-
р і е й; у христіанъ—его не было2). Римская политика чувствовала,
что христіанство это термитъ, подтачивающій изнутри все зданіе
древняго общества. Іудаизмъ совершенно не стремился войти въ
имперію, онъ мечталъ лишь о сверхъествееномъ разрушеніи ея;
въ пылу увлеченія онъ хватался за оружіе, поражалъ все
направо и налѣво, потомъ, точно сумасшедшій послѣ припадка,
давалъ связать себя въ то время, какъ христіанство продолжало
непрерывно свою медленную работу. На видъ скромное н
смиренное, оно питало безграничныя желанія и борьба между нимъ
# имперіей велась не на жизнь, а на смерть...
Найти предлогъ было такъ легко, что это не могло
ограничить всеобщей ненависти къ христіанамъ 3). Достаточно было
подписанная доноса о какомъ-нибудь знѣшнемъ проявленіи. Хри-
стіанъ выдавали и выраженія ихъ лицъ, когда они проходили
мимо храма, и ихъ вопросы на рынкѣ относительно мѣста, гдѣ
можно достать мяса, и отсутствие на публичныхъ празднествахъ 4).
Поэтому мѣстное гоненіе вовсе не прекратилось. На этотъ разъ
преслѣдуютъ не императоры, а главнымъобразомъ проконсулы6).
Все зависѣло отъ желанія правителей, a симпатіи ихъ очень
рѣдко были на сторонѣ христіанъ.
Уже прошло то время, когда римская аристократія
относилась къ этимъ экзотическимъ новшествамъс) съ снисходителъ-
нымъ любопытствомъ. Теперь она питаетъ лишь холодное
пренебрежете къ этимъ безумнымъ вѣрованіямъ, которыхъ
правительство не подавляетъ за одинъ разъ лишь подъ вліяніемъ гуманности
и умѣренности. Но, съ другой стороны, народъ проявлялъ все
больше фанатизма. Человѣкъ, не приносящій жертвъ или не
цѣлующій съ благоговѣиіемъ храма, рисковалъ жпзнью 7).
1) См. Ρ h i 1 о s о ρ h u m e η a IX, 11..
2) Дигесты(Е. 1) IL кн. 3, § 3, de Decnrionibus; тамъ-же (ХХѴЦ; 1) кн.
15 §6, de Excusationibus (Законы Севера π Каракаллы, оговаривающіе
quae superstitionem eorum laederent... per quae cult us inquinari videtur).
3) Евсевій Η. Ε. III. 33.
4) См. Минуцій Феликсъ, 12.
5) Къ числу такыхъ принадлежать Appui Антонинъ, пролившій въ
Азіи столько христианской крови (Тертулліаыъ Ad Se a p., гл. 5); тамъ
говорится не объ Арріи Антошшѣ, который былъ дѣдомъ матери Антонина Бла-
гочестиваго, но о личности, носящей то-же имя и жившеіг во время Ком-
мода. Tillemont, M é т., II стр. 572—573; Waddington Fastes des pro v.
a s i a t·, стр. 154—155d 239—241 ; Mommsen, index Плпніл Младшаго
изд. Кейля стр. 402.
6) Тертулліанъ, Ad S с а p.. 4.
7) Люціанъ. D e m о η а χ, II. Апулеіі, De ma g i a, 56.
Конзцъ Траяна. Возстаніе зврззвъ. (ИЗ—117-ый гг.).
Траянъ, побѣдитель Даковъ, увѣнчанный всѣми тріумфами,
достигнувъ высшей степени могущества, доступнаго человѣку,
лелѣялъ въ душѣ широкіе планы относительно Востока, не
смотря на свои шестьдесятъ лѣтъ. Границы имперіи въ Сиріи и
Малой Азіи были еще крайне необезпечены. Недавнее уничтоженіе
царства Набатеянъ надолго устранило опасность со стороны
арабовъ. Но армянское королевство, не смотря на вассальную
зависимость отъ Рима, склонялось къ союзу съ парѳянами. Во
время дакійской войны Арсацидъ поддерживалъ сношенія съ Де-
цебаломъ *■). Имперія парѳянъ, господствующая надъ Месопота-
міей, угрожала Антіохіи и представляла постоянную опасность для
провинцій, которыя сами не могли защищаться. Экспедиція на
Востокъ съ цѣлью присоединенія такпхъ странъ, какъ Арменія,
Озроэна и Мигдоеія, которыя со времени походовъ Люція Вера
и Септимія Севера принадлежали Риму, была бы очень умѣстна.
Но Траянъ не отдавалъ себѣ отчета въ дѣйствительномъ состо·
яніи Востока. Онъ не помнилъ о тсмъ, что за предѣлами Сиріи,
Арменіи и сѣверной части Месопотаміи, на которыхъ можно
успешно насаждать европейскую цивилизацію, простирается старый
Востокъ, населенный номадами и населеніемъ, живущимъ внѣ
городовъ и совершенно не поддающимся водворенію порядка на
европейскій манеръ. Надъ этимъ востокомъ цивилизація никогда
не одерживала прочной побѣды, даже Греція владѣла имъ лишь
временно. Выкраивать римскія провинціи въ этомъ мірѣ, съ
климатомъ, населеніемъ и привычками, совершенно отличными
отъ римскихъ,—это значило осуществлять химеру. Государство,
которому нужно было напречь всѣ силы, чтобы выдержэлъ на-
поръ германцевъ на Рейнѣ и Дунаѣ, готовило себѣ не менѣе
трудную борьбу на Тигрѣ. Даже если предположить, что Тигръ
на всемъ своемъ протяженіи сталъ бы римской границей, то у
Рима не было бы здѣсь той опоры, которую доставляли ему на За-
падѣ плотное германское и галльское населеніе. Не понявъ
этого, Траянъ впалъ въ заблужденіе, которое можно сравнить лишь
съ ошибкой Наполеона I въ 1812 году. Его экспедиція противъ
парѳянъ была совершенно аналогична русской кампаніи. Она
была прекрасно обдумана, началась цѣлымъ рядомъ побѣдъ, по-
х) Плыній, Ер is t., Χ, 74 (16).
КОНЕЦЪ ТРАЯНА. ВОЗСТАНІЕ ЕВРЕЕВЪ.
81
томъ перешла въ борьбу съ природой и закончилась отстушіені-
ѳмъ, омрачившимъ конецъ наиболѣе блестящаго царствованія.
Траянъ покинулъ Италію, которую ему не суждено было
болѣе увидѣть, въ октябрѣ 113 года *). Ояъ провелъ зиму въ Антіохіи
и весной 114 года началъ Армянскій походъ. Результаты были
необычайные: въ сентябрѣ Арменія стала римской провинціей;
границы имперіи достигли Кавказа и Каслійскаго моря. Слѣду-
ющую зиму Траянъ провелъ въ Антіохіи.
Результаты, принесенные походомъ 115 года, были не ме-
нѣе поразительны. Сѣверная Месопотамія со всѣми болѣе или ме-
нѣе независимыми княжествами была побѣждена или
подчинена; армія дошла до Тпгра. Въ этихъ странахъ было довольно
много евреевъ 2). Династія Изатовъ и Монобазовъ, находившаяся
всегда въвассаньной зависимости у Парѳянъ, владѣла Низибомъ 3).
Не было сомнѣнія, что. она точно такъ же какъ въ 70-мъ году, не
станетъ сражаться съ римлянами. Однако, пришлось отступить.
Траянъ провелъ еще одну зиму въ Антіохіи, гдѣ 13 декабря онъ
чуть было не погибъ во время страшнаго землетрясенія, погло-
тившаго городъ, и спасся съ болыпимъ трудомъ 4).
Въ 116 году пришлось увидѣть много чудесъ; людямъ
казалось, что они живутъ во время Александра. Траянъ завоевалъ
Адіабену, лежавшую за Тигромъ, не смотря на сильное сопрсь
тивленіе, вѣроятно возникшее благодаря еврейскому элементу 5).
Здѣсь пришлось остановиться. Ставя на карту все свое будущее,
Траянъ вошелъ въ самую середину царства Парѳянъ. Тактика
Парѳянъ, такъ же точно, какъ русскихъ въ 1813 году, состояла
въ томъ, чтобы въ началѣ не оказывать никакого сопротивления.
Троянъ безпрепятственно дошелъ до Вавилона, взялъ Ктезифонъ,
западную столицу государства, оттуда вдоль по Тигру дошелъ
до персидскаго залива, увидѣлъ эти далекія моря, которыя
казались римлянамъ какимъ то сномъ, и вернулся въ Вавилонъ.
Тутъ горизонтъ началъ омрачаться. Въ концѣ 116 года Траянъ
узналъ въ Вавилонѣ, что позади его начался мятежъ. Не было
сомнѣнія, что евреи приняли въ немъ дѣятельное участіе. Въ
Вавилонѣ они были очень многочисленны. °) Евреи, живущіе въ
1) Относительно хроыологіи этихъ событій см. Фолькмаръ, Judith, стр.
70 и ел., 136 и слѣд. Dieraûer у Biïdingera Untersuch. zur. roem.
Kaisergesch. I стр. 152 и ел.; Noël Desvergers Comptes rendus de
l'Acad des Jn scrip., 1866 стр. 84 и слѣд.
2) ίοα, Ant. ХѴШ, IX, 1. Ср. Іерус. Талм. Jebamoth, 16 a.
3) Іос, Ant., LX, III и IV.
*) Всѣ тѣ, кто полагаетъ, что Игнатій былъ осужденъ во время пребы
ванія Траяпа въ Антіохіи, и которые думаютъ, что тамъ онъ и умеръ, отмѣ-
чаютъ его арестъ въ это время какъ piaculum язвы. Мнѣніе это основано
лишь на разсказѣ Діяній очень недавняго происхожденія и на показаніяхъ
Іоанна Малалы.
5) Медаль Траяна: Assiria е t Ρ а 1 а е s t i η a in Potestat Г. R.
redact, (ср. Экель т. VI стр. 463, 464) никогда не была въ рукахъ
заслуживающего довѣрія антикварія. Она встрѣчается впервые у Адольфа Окко въ
Imper, rom. numismata 1-е изд. (Anvers 1579) стр. 144 и 2-е изд.
(Аугсбургъ 1601) стр. 215. Это скверное подражаніе подлинной медали:
Armenia et Mesopotamia in Potestatem P. R. Redactae (Longperier).
6) Toe , Ant., XV, III, 1'. XVIII, IX; Филонъ, Leg., 36.
82
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Палѳстинѣ и Вавилопѣ, поддерживали между собой постоянныя
сношенія; ученые безъ труда переходили изъ одной страны въ
другую. х) Огромное тайное общество представляло очень дѣя-
тельный политически факторъ. Траянъ поручилъ Люзію Квіету,
начальнику берберской конницы, перешедшему съ свопмъ племе-
немъ на службу къ римлянамъ и оказавшему во время войны съ пар-
ѳянами значительныя услуги, усмирить это движеніе. Квіетъ от-
нялъ Низибъ, Эдессу, но Траянъ уже началъ понимать
неисполнимость предпріятія, начатаго имъ, и думалъ объ отступленіи.
Непріятныя извѣстія приходили одно за другимъ. Со всѣхъ
сторонъ начиналось возстаніе евреевъ. -) Въ Киренаикѣ
совершались неподдающіяся описанію ужасы. Бѣшенство евреевъ дошло
до такого изступленія, какого еще не видѣлъ міръ. Этотъ бѣдный
народъ снова терялъ голову. Быть можетъ, въ Африкѣ
предчувствовали участь, которая должна была постигнуть Траяна или,
можетъ быть, еврейское населеніе Кирены, наиболѣе фанатически
настроенное, повѣрило какому-нибудь пророку, что пришелъ часъ
мстить язычникамъ и что, время приняться за мессіаническое ис-
требленіе,—однимъ словомъ, всѣ евреи воспрянули точно объятые
злымъ духомъ 3). Это было не возстаніе, а невероятно жестокое
истребленіе. Подъ предводительствомъ нѣкоего Луковы, который
получилъ титулъ короля, эти неистовые стали избивать грековъ
и римлянъ: они пожирали тѣла убитыхъ, дѣлали пояса изъ
ихъ внутренностей, натирались ихъ кровью, снимали съ нихъ
кожу и надѣвали на себя. Несчастныхъ распиловали на двѣ
половины во всю длину тѣла. Возставшіе отдавали своихъ жертвъ
на пожраніе дикимъ звѣрямъ въ память о томъ, что имъ
пришлось вытерпѣть самимъ, или же заставляли ихъ какъ гладіаторовъ
убивать другъ друга. Число жителей Кирены, погибшихъ такимъ
образомъ, доходитъ до 220 тысячъ. Это было почти все населеніе;
провинція превратилась въ пустыню. Для того, чтобы снова
заселить ее, Адріанъ былъ принужденъ посылать туда колоновъ
изъ другихъ странъ, 4) но страна уже не приняла того цвѣту-
щаго вида, какой придавали ей греки.
Изъ Киренаики эпидемія избіеній распространилась на Еги-
петъ л Кипръ. Возставшіе совершали такія же жестокости и на
1) Деренбургъ, Palest, стр. 342, 344—345, прим.
*) Діопъ Кассііі, LXVIII, 32; Евсевій, H. L·., IV, 2; Евсев. С h г о п. годы
17, 18 Ι9 Траяна, 1, 4 или. 5-іі Адріана; Орозій VII, 12; Спартіанъ Адріанъ 5;
Аппіанъ Bell. Civ II, 90 и Фрагментъ Арабики открытый Миллеромъ, Revue
arch., 1869 стр. 101—110; Ann. de l'assioc des études grecques 1869 стр. 124 и
ел.; Frag m. hist, g г а ее, V, 1-я часть прим. стр. LXV; отрывки талмуда
относительно polemos schel- Quilos и iom Trajianos стр. 514 иіерус. Талм. Sukka
V, 1;Barhebraeus, Араб. хроы. стр. 120, арабск. текст.; Сирійск. хрон. стр. 56,
сир. текстъ. Евсевій (Hist. eccl. IV, II, 1, 2; Chron гг. 17, 18 и 19 Траяна)
относить войну къ 115, 116 и 117 гг. (см. изд. Schoene) Но Діонъ Кассій и
Павелъ Орозій не даютъ основанія думать такъ. Обстоятельства Аппіанов-
скаго разсказа (Фрагментъ Мильмера) исключаютъ время наводненія; они
относятся, повидимому, къ концу 116 или началу 227 года.
3) "Ωσηφ υπό πνεύματος osivoô ν.\ος ν,αί στασίώοονζ аѵарркгсзЬеѵтг; (Евсев.)
incre dibili molu sub uno tempore, quasi rabie efferati (Орозій).
4) Орозій, цит. соч. Евсев , chron. годъ 4 или 5 Адр. Экель VI стр. 497
Libyae restitutori.
КОНЕЦЪ ТРАЯНА. B03CTAHIE ЕВРЕЕВЪ.
83
Кипрѣ. Подъ предводительствомъ нѣкоего Артеміона фанатики
разрушили городъ Саламисъ и истребили всѣхъ жителей. Число
умерщвленныхъ Кипріанъ опредѣляютъ въ 240 тысячъ *).
Жестокости эти оставили по сѳбѣ такую память, что жители Кипра на
вѣчныя времена изгнали евреевъ съ острова; всякій еврей,
попавши на островъ даже не по собственной волѣ, былъ осужденъ на
смерть.
Въ Египтѣ еврейское возстаніе приняло размѣры настоящей
войны. 2) Сначала возставшіе одержали верхъ. Префектъ Египта
Люпусъ принужденъ былъ отступить. Въ Александріи произошла
тревога. Для того, чтобы укрѣпиться, евреи разрушили храмъ
Немезиды, воздвигнутый Цезаремъ въ Помпеѣ 3). Однако,
греческому населенно, хотя и не безъ труда, удалось одержать верхъ.
Всѣ греки нижняго Египта собрались вмѣстѣ съ Люпусомъ въ
городъ и сдѣлали изъ него родъ укрѣпленнаго лагеря. Пора
было сдѣлать это. Киренеяне подъ предводительствомъ Луковы спѣ-
шили соединиться съ своими соотечественниками и составить
одну армію. Они лишились поддержки александрійскихъ евреевъ,
которые были перебиты или взяты въ плѣнъ, но были подкрѣплены
шайками, пришедшими изъ другихъ частей Египта. Они разсѣя-
лись по странѣ грабя и умерщвляя вплоть до самой Ѳиваиды.
Они старались захватить въ свои руки чиновниковъ, которые
спѣшили спастись въ сосѣдніе города: Александрію, Пелузу.
Будущій историкъ Аппіанъ, тогда еще юный, имѣвшій на ро-
динѣ въ Александріи муниципальную должность, чуть было не
попалъ въ руки разъяренныхъ шаекъ. Нижній Египетъ былъ обаг-
ренъ кровью. Убѣгающихъ язычниковъ преслѣдовали точно ди-
кихъ звѣрей: пустыни около Оуэзскаго перешейка наполнились
людьми, которые скрывались и старались прійти къ соглашенію
съ арабами, чтобы какъ-нибудь спастись отъ смерти. 4)
Положеніе Траяна въ Вавилонѣ становилось все боліе
критическими Арабскіе кочевники, вошедшіе въ промежутокъ между
двумя рѣками, причиняли ему серьезный непріятности.
Недоступная крѣпость Гатри 5), населенная воинственнымъ племенемъ, за
ставила его остановиться. Окружающая страна пустынна, обла-
даетъ нездоровымъ климатомъ, безводна и безлѣсна, полна мос-
китовъ и подвержена атмосферическимъ катастрофами Траянъ
подъ вліяніемъ тщеславія сдѣлалъ ошибку, рѣшивъ покорить ее.
Попытка его окончилась неудачей точно такъ же, какъ это случилось
впослѣдствіи съ Септиміемъ Северомъ и Ардеширомъ Бабѳкомъ.
Армія была цстощена болѣзнями. Городъ представлялъ средо-
точіе религіи, состоящей въ поклоненіи солнцу; римлянамъ каза-
г) Діонъ Кассій, Евсев., Орозій, цит. соч.
2) Аппіанъ, Arabica, фрагментъ, открытый Миллеромъ. ανά τον τώλεαον. τον
εν Αίγύπτω γενόαενον... γη ζ&λεμουαένη... πάντων τ:ολε[Μο:>ν όντων и Т. Д.
3) Аппіанъ, Bell, civ., ΐί, 90. Dion Cassius II; Спартіанъ Adr. 14.
4) Аппіанъ, Arabica, фрагм. откр. Миллеромъ.
5) Ныыѣ Эль-Тадръ на разстояніи немного болѣе двадцати миль отъ
Моссула. Діонъ Кассій LX^ III, 31: LXXIV, II; LXXV, 10-12; LXXX, 3; Ироді-
анъ, III; Амміанъ Марселенъ XXV, 8; Риттеръ, Erdk., X стр. 125 и ел., 129 и
слѣд.; XI, стр. 466 и слѣд.
84
ІІОТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
лось, что богъ защшцаетъ свой храмъ; бури, начинающаяся во
время штурмовъ, вызывали въ нихъ ужасъ. Траянъ снялъ осаду,
унося съ собой зародышъ болѣзни, которая впослѣдствіи свела
его въ могилу. Отступленіо было очень затруднительно и
привело къ гибели нѣкоторыхъ частей арміи.
Около апрѣля мѣсяца 117 года императоръ вернулся въ
Антіохію, печальный, больной и раздраженный. Востокъ побѣдилъ
его безъ сраженія. Всѣ, прежде смиренно склонявшіеся передъ
побѣдителями, теперь подняли голову. Результаты трехлѣтняго
похода, полнаго геройской борьбы съ природой, были потеряны.
Траянъ подумыв^лъ о томъ, чтобы начать снова и спасти свою
репутацію непобѣдимаго. Но онъ получалъ сообщения, которыя
показывали ему, какая опасность скрывалась въ его неуда-
чахъ. Еврейское возстаніе, до сихъ поръ ограничивавшееся Киренай-
кой и Египтомъ, угрожало перейти въ Палестину, Сирію и Месо-
потамію. Зорко слѣдя за каждымъ упадкомъ силъ римской
импорт, фанатики, рѣшили въ десятый разъ, что они видятъ конецъ
ненавистнаго владычества. Возбужденные такими книгами, какъ
Юдиѳь и Апокалипсисъ Ездры, они рѣшили, что часъ Едома про-
билъ. Они снова исполнились радостью, которую испытывали
поелѣ смерти Нерона и Домиціана. Поколѣніе, участвовавшее въ
великой революціи почти исчезло и не могло дать никакихъ со-
вѣтовъ новому. Эти упрямыя и страстныя головы были
неспособны выйти изъ сферы желѣзнаго круга, созданнаго вокругъ нихъ
психологической наслѣдственностью.
Событія, происшедшія въ Іудеѣ, мало извѣстны и не доказано,
что тамъ не происходили никакія военныя дѣйствія и убійства. λ)
Повидимому, правителю Сиріи, Адріану, удалось сохранить поря-
докъ изъ своей резиденции въ Антіохіи. Ученые Ябны не только
не склоняли къ возстанію, но, напротивъ, видѣли въточномъ ис-
полненіи закона вѣрный путь къ умиротвореннію души.
Казуистика стала въ ихъ рукахъ игрушкой, которая, какъ всѣ
игрушки, склоняла людей къ терпѣнію. Что же касается Месопотаміи,
то вполнѣ естественно, что населеніе, только что подчиненное,
годъ тому назадъ поднявшее возстаніе, среди котораго были не
только разсѣянные, но и вооруженные евреи и еврейскія дина·
стіи, возстали при первомъ извѣстіи о неудачѣ подъ Гадрой и о
первыхъ предвѣстіяхъ смерти Траяна. Впрочемъ римляне пови-
димому ограничились подозрѣніемъ, приступая къ жестокимъ мѣ«
рамъ 2). Они боялись, что на эту мѣстность можетъ
подействовать примѣръ Киренаики, Египта и Кипра. Не ожидая начала
убійствъ Траянъ поручилъ Люзію Квіету изгнать всѣхъ евреевъ
изъ недавно покоренныхъ провинцій. Квіетъ принялся за это
дѣло, какъ за экспедицію. Этотъ злой и неумолимый африканецъ
во главѣ легкой Мавританской кавалеріи, которая ѣздила безъ сѣд-
*) Спартіанъ, Adr., V, 2, доказываетъ, что это была лишь вспышка, а не
вооруженное возстаніе. Обстоятельство, что Квіетъ былъ названъ Ιουοαίας ήγεμών
пли της Πάλα: στίνης άρχων, не достаточно убѣдительно. Разсказъ Барбебрея
(цит. соч,) есть лишь неискусная передача разсказа Евсебія и Орозія.
2) Евсев., Н. Е., Цит. соч.
КОНЕЦЪ ТРАЯНА. ВОЗСТАНІЕ ЕВРЕЕВЪ.
85
ла и узды *), начал,ъ, какъ башибузукъ, цѣлый рядъ насилій.
Значительная часть еврейскаго населенія Месопотаміи была истреблена.
Для того, чтобы вознаградить Квіета, Траянъ отдѣлилъ
Палестину отъ Сиріи и сдѣлалъ Квіета пмператорскимъ легатомъ
подобно Адріану.
Возстаніе Киренаики, Египта и Кипра все еще
продолжалось. Для прекращенія его Траянъ отправилъ одного изъ самыхъ
выдающихся своихъ помощниковъ 2), Марція Турбо. Ему дали
морскія и сухопутныя силы, а также многочисленную кавалерію.
Для того, чтобы покончить съ изступленными фанатиками, нужно
было вести правильную войну, давать сраженія. Произошли цѣ-
лыя избіенія. Всѣ евреи Киренаики и египетскіе евреи,
присоединив шіеся къ нимъ, были перебиты 3). Съ Александріи была
снята блокада и населеніе ея наконецъ свободно вздохнуло, но го-
родъ понесъ много убитковъ. Адріанъ, ставши императоромъ,
прежде всего приступилъ къ возстановленію города 4).
Таково было это прискорбное движеніе, вина котораго ле-
житъ на сторонѣ евреевъ и которое окончательно погубило ихъ
въ мнѣніи всего цивилизованнаго міра. Израиль палъ въ при-
падкѣ безумнаго изступленія. Эти жестокости, противорѣчащія
духу христіанства, создали бездонную пропасть между іудаиз-
момъ и церьковью. Христіане все болѣе склоняются къ
идеализму и стараются найти угѣшеніе въ кротости, въ покорномъ
ожиданіи. Израиль готовъ скорѣе стать людоѣдомъ, чѣмъ
назвать своихъ пророковъ лжецами. Двадцать лѣтъ тому назадъ
Псевдо-Ездра останавливался, услышавъ упрекъ нѣжной души,
которой казалось, что она покинута Богомъ; теперь дѣло сводится
къ тому, чтобы умертвить всѣхъ, перебить язычниковъ, лишь бы
только нельзя было сказать, что Вогъ не сдержалъ слова, дан-
наго Іакову. Всякій фанатизмъ, отчаявшійся въ исполненіи своихъ
плансвъ, впадаетъ въ бѣшенство и становится опасенъ для раз-
судка человѣчества.
Послѣдствіемъ этого возстанія было очень значительное ма-
терьяльное уменыпеніе іудаизма. Число погибшихъ было очень
велико. δ) Съ этого момента еврейскій элементъ начинаетъ
постепенно исчезать въ Египтѣ и Киренаикѣ 6). Могущественная
Александрійская община, составлявшая существенный элементъ
жизни Востока, теряетъ свое значеніе. Синагога Diapleuston, 7)
которая считалась у евреевъ чудомъ свѣта, была разрушена. 8)
Еврейскій кварталъ, расположенный около Локіи, превратился въ
груду развалинъ.
*) См. Колонна Траяна: Froeliner, табл. 85, 88. текст, стр. 14, 15.
2) Ср. Dion Cassius LXIX 18
3) Τραίανόν έςολλύντα τό εν Αίγύπτω Ίονδαίων γένος. Аппіанъ Bell. Civ. II, 90.
Іерус. Талм. Sukka, 51 b; Вав. Талм. Sukka, 51 1.; Мидрашъ. Ека, 1, 17.
4) Евсевій, Chron (армянскій пер.) 1-й годъ Адріана (изд. Sclioene)
Орозій, VII, 12.
5) Евсев., ОрозіЙ цит. соч.
β) Аішіанъ. Bell. Civ, И, 90.
7) Іерус. Талм., Sukka 1, Вавил. Талм., Sukka, 516.
8) І^рус. Талм., Sukka'. Мекильта объ Исх.
Адріанъ. (HT—121-ый г.г.)
Состояніе здоровья Траяна ухудшалось съ каждымъ днемъ х).
Онъ отправился въ Римъ, поручивъ начальство надъ антіохійской
арміей Адріану, своему сводному троюродному брату и
двоюродному внуку. Воспаленіе кишекъ заставило его остановиться въ.
Селинонтѣ 2), на Киликійскомъ берегу, гдѣ онъ и умеръ 11
августа, на 64 году жизни. Положеніе дѣлъ было печально: Востокъ.
былъ охваченъ возстаніемъ; мавры, бретонцы, сарматы грозили на-
наденіемъ. Іудея, покоренная, но еще не успокоившаяся 3),
готовилась, повидимому, къ новой вспышкѣ. Благодаря темной ин-
тригѣ, руководителями которой, очевидно, были Плотинъ и Мати-
дій, императорская власть, при этихъ критическихъ
обстоятельствах^ досталась Адріану.
Выборъ былъ очень удаченъ. Алріанъ былъ человѣкъ безъ.
твердыхъ нравственныхъ принциповъ; но онъ былъ талантливый
правитель. Умный, образованный, любознательный, онъ обладалъ
болѣе широкимъ умственпымъ кругозоромъ, чѣмъ кто-либо изъ.
Цезарей. Начиная отъ Августа и кончая Діоклетіаномъ, онъ былъ-
императоромъ, наиболѣе потрудившимся надъ благоустройствомъ
своего государства; у него были необыкновенныя административ-
ныя способности. Согласно современнымъ воззрѣніямъ онъ пра-
вилъ слишкомъ неограниченно, но правилъ хорошо. Онъ
окончательно организовалъ императорскую власть4); съ его именемъ
связана знаменательная эпоха въ исторіи римскаго права. До
него домъ правителя былъ домомъ перваго лица въ государства;
г) Ср. de La Berge, Essai sur le règne de Trajan, стр. 189.
2) Нынѣ Селиндн.
3) Спартіанъ. Adriani vita, 5.
4j Спартіанъ, A dr., 5: rebelles animos efferebat. Если относительно этого
вопроса придерживаться Хроники Евсевія, то война съ евреями не была еще
окончена со смертью Траяна и должна была продолжаться въ первые мѣсяпъі
царствованія Адріана (Евсевій и св. Іеронимъ, лѣтоп. 1-го года царств. Адріана);
но ѳтотъ текстъ страдаетъ нѣкоторой неточностью (ср. армянской переводъ,
Shoene, стр 164—165). Евсевій, быть можетъ, былъ введенъ въ ошибку
большой войной Адріана (Ср., Хрон. Александра, годъ 119). Спартіанъ
изображаем Палестину въ моментъ появленія Адріана, какъ охваченную духомъ
возотанія, но не возставшую. Египетъ, дѣйствительно, seditionibus urgebatur
(ibid.)i но, съ другой стороны, по его изображенію, Лузій Квіетъ и Турбо,
оканчиваютъ кампанію противъ евреевъ въ моментъ вступлевія на престолъ
Адріана ι ibid.). Ср. Евтропій, VIII, 7.
г°) Аврелій Викторъ, Epit, 14.
адріайъ.
87
наполненный слугами, вольноотпущенниками, частными
секретарями, онъ ничѣмъ не отличался отъ другихъ домовъ. Адріанъ
организовалъ дворецъ: чтобы получить должность при дворѣ,
нужно было принадлежать къ всадническому сословію; слуги дома
Цезаря сдѣлались чиновниками. Постоянный совѣтъ правителя,
составленный главнымъ образомъ изъ юристовъ '), получилъ
опредѣленный кругъ вѣдомства; сенаторы, спеціально
призванные къ участію въ управленіи, носятъ уже названіе comités
(comtes); всѣ дѣла вѣдаются канцеляріями, въ составленіи кото-
рыхъ сенатъ принимаетъ извѣстное участіе, и не рѣшаются
непосредственно правителемъ. Форма правленія носитъ характеръ
неограниченности, но она подобна неограниченности древней
французской королевской власти, умѣрявшейся совѣтами,
палатами и независимыми магистратами.—Еще важнѣе его соціаль-
ныя реформы. Въ нихъ онъ обнаруживаетъ великодушіе,
незаурядный умъ, истинный либерализмъ и гуманность; рабы были
гарантированы отъ произвола господъ; положеніе женщины
улучшается; безпредѣльнал отцовская власть ограничивается; остатки
человѣческихъ жертвъ уничтожаются 2). Личный характеръ
императора соотвѣтствовалъ тому, что было выдающегося въ этихъ
реформахъ. Съ низкими онъ былъ очаровательно ласковъ и не
допускалъ, чтобы, подъ предлогомъ высокаго сана, его лишали
высшаго удовольствія,—права быть любезнымъ 3).
Не смотря на всѣ свои недостатки, это былъ человѣкъ съ
жпвымъ, открытымъ, оригинальнымъ умомъ. Онъ любилъ Эпик-
тета 4) и понималъ его, хотя не считалъ нужнымъ слѣдовать его
правиламъ. Ничто не ускользало отъ него: онъ хотѣлъ все знать.
Свободный отъ той спеси и замкнутости, которыя заграждали
истинному римлянину путь къ знакомству съ остальнымъ міромъ,
Адріанъ имѣлъ вкусъ къ экзотическимъ вещамъ δ); онѣ ему
нравились; онѣ вызывали у него остроумныя насмѣпши. Въ
особенности привлекало его все восточное. Онъ видѣлъ въ немъ обманъ,
шарлатанство и все же оно развлекало его. Онъ былъ посвященъ
въ тайны всѣхъ восточныхъ фокусовъ и продѣлокъ, фабрико-
валъ самъ оракулы, составлялъ антидоты и подтрунивалъ надъ
медициной. Какъ Неронъ, это былъ ученый, артистъ на тронѣ 6).
Его способности къ художесту, скульптурѣ, архитектура были
удивительны; онъ сочинялъ красивые стихи; но вкусъ его не
отличался тонкостью. Онъ имѣлъ излюбленныхъ авторовъ; его сим-
патіи отличались странностью. Часто это былъ второстепенный
писатель, театральный архитекторъ. Онъ не былъ приверженцемъ
M Спартіанъ, Adr., 18, 22.
3j ІІавелъ, Sentent. III. 5: Dig., I, V. 18; VI, 2; Гай, Instit, comm. \, 115;
Ульпіанъ, Fragm. XXVI, 8; Спартіанъ, Adr., 18.
s) In conloquiis humillimorum civilissimus fuit, detestans eos qui sibi banc
voluptatem humanitatis inviderent. Спартіаяъ, Adr., 20.
4) Спартіаыъ, Adr., 16.
5) Curiositatum omnium explorator. Тертулліанъ, Apol., 5. Срав. Спарті-
анъ, Adr., 1, 14, 15, 16, 19, 20; Діонъ Кассій, LXIX, 3; Евсевій, Chron., годы I
и слѣд. царствов. Адріана.
п) Діонъ Кассій, LXIX, 3. 4; Аврелій Викторъ, Epit. XIV, 2; Юліанъ,
Caes., p. 24, Spanh.
8S
ИСГОРНЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
ни одной религіи, ни одной философіи, и въ то же время не
отвергалъ ни одной изъ нихъ. Его замѣчательный умъ колебался
всегда, какъ флюгеръ на вѣтрѣ. Изящное прости жизни,
которое онъ пролепеталъ за нѣсколько минутъ до смерти,
Animiila vagula, blandula,...
хорошо характеризуетъ его. Всякое научное изысканіе
кончалось у него насмѣшкой, вся его любознательность выражалась въ
улыбкѣ. Даже обладаніе верховной властью сдѣлало его только
на половину серьезнымъ. Его манеры носили характеръ
непринужденности и небрежности человѣка въ высшей степени „ко-
леблющагося и измѣнчиваго χ)α.
Это дѣлало его терпимымъ. Онъ не отмѣнилъ ограничитель-
ныхъ постановленій, которыя косвеннымъ образомъ всей своей
тяжестью падали на христіанъ и заставляли ихъ быть вѣчными
нарушителями закона; онъ даже неоднократно позволялъ ихъ при
мѣнять, но самъ смягчалъ ихъ дѣйствіе -). Въ этомъ отношеніи онъ
стоялъ выше Траяна, который, не будучи философомъ, имѣлъ
твердо установленную теорію государства, и выаіе Антонина и
Марка Аврелія, людей съ принципами, которые думали, что
хорошо дѣлаютъ, преслѣдуя христіанъ. Въ этомъ отношеніи
безнравственность Адріана приводила къ хорошимъ послѣдствіямъ.
Такова ужъ отличительная черта монархіи, что недостатки
правителей частью полезнѣе для общественнаго блага, чѣмъ ихъ хорошія
качества. Легкомысленность остроумнаго насмѣшника, Лукіана въ
въ коронѣ, для котораго міръ былъ пустой игрой, гораздо болѣе
благопріятствовала свободѣ, чѣмъ серьезная важность и высокая
нравственность совертпенныхъ императоровъ.
Первой заботой Адріана было ликвидировать
обременительное наслЬдство, оставленное ему Траяномъ. Адріанъ былъ замѣ-
чательнымъ военнымъ пиеателемъ, но не полководцемъ.
Невозможность сохранить вновь пріобрѣтенныя провинціи—Арменію,
Месопотамію, Ассирію—была для него совершенно ясна. Онъ
отказался отъ нихъ. Это былъ, безъ сомнѣнія, торжественный мо-
ментъ, когда римскіе орлы впервые удалялись, и государство
сознавалось, что отступило отъ своей программы; но это былъ актъ
политическаго благоразумія. Персія, какъ и Германія, была для
римлянъ недоступна. Великія экспедиціи, предпринятыя въ этомъ
направленіи, экспедиціи Красса, Траяна, Юліана потерпѣли кру-
шеніе; въ то же время экспедиціи, задавшіяся болѣе
скромными цѣлями, экспедиціи Люція Вера, Септима Севера, имѣвшія
цѣлью не завладѣть всей имперіей парѳянъ, a отрѣзать отъ нея
вассальныя провинціи, граничившая съ римскими владѣйіями,
эти экспедиціи достигли своей цѣли. Затрудненія, сопряженныя
съ отступленіемъ, столь унижающимъ римскую гордость, были
усугублены неясностью, сопровождавшей усыновленіе Адріана
Траяномъ. Важность поручейій, данныхъ Траяномъ Лузію Квіету
*) Semper in omnibus varius. Спартіаыъ, Adr. 14·, Срав. Фронтонъ, Epist.
ad M. Aur. de feriis Als., 3 (Naber, стр. 216).
г) Мелитонъ, у Еве, Η. Ε., IV, XXVI, 7, 10; Тертулліанъ, Apol., 5: Св.
Iep., De viris ill., 19.
ЛДРІАНЪ.
«9
и Марцію Турбо, дала послѣднимъ поводъ думать, что они имѣ-
ютъ право почти на такой-же титулъ, какъ и титулъ Адріана.
Квіетъ былъ убитъ г), и есть основаыіе предположить, что евреи,
всегда внимательно слѣдившіе за судьбой своихъ враговъ, уви-
дѣли въ его кончинѣ возмездіе за то зло, которое имъ причи-
нялъ кровожадный берберъ -).
Адріанъ отложилъ на годъ свое возвращеніе въ Римъ,
обнаружив на первыхъ же порахъ свою особенную склонность къ
путешествіямъ, которая должна была превратить его царство-
вате въ непрерывную любительскую прогулку по провинціямъ
имперіи 3j Спустя еще годъ, посвященный наиболѣе важнымъ
административнымъдѣламъ и богатый коренными реформами, онъ
предпринялъ турнэ, давшее ему возможность посѣтить постепенно
Галлію, берега Рейна, Британію, Испанію, Мавританію, Карѳагенъ.
Его тщеславіе и любовь ко всему античному заставляли его
мечтать о роли основателя города и возстановителя памятниковъ
древности. Сверхъ того, онъ не любилъ, чтобы солдаты
проводили праздно время въ гарнизонахъ, и въ большихъ общественныхъ
постройкахъ онъ видѣлъ средство заполнить ихъ досугъ. Этимъ
объясняется возникновеніе многочисленныхъ построекъ, предпри-
нятыхъ въ царствованіе Адріана, дорогъ, гаваней, театровъ, хра-
мовъ. Онъ былъ окруженъ толпой архитекторовъ, инженеровъ,
артистовъ, сформированныхъ наподобіе легіона 4j. Все, казалось,
возрождалось въ провинціяхъ, куда онъ заглядывалъ; все пере-
дѣлывалось на-ново б). По побуждению императора возникали по
подпискѣ огромныя общества для общественныхъ предпріятій;
государство обыкновенно подписывалось въчислѣакціонеровъ. Разъ
городъ былъ хоть чѣмъ-нибудь извѣетенъ, и о немъ
упоминалось у классическихъ писателей, то можно было съ увѣренностью
сказать, что въ одинъ прекрасный день приступятъ къ его
реставрации по приказу цезаря-археолога. Такъ, онъ украсилъ Кар-
еагенъ и прибавилъ къ нему новый кварталъ; всюду города,
пришедшие въ упадокъ, вновь подымались изъ своихъ развалияъ и
получали названіе Colonia Aelia Hadriana 6).
l) Спартіаыъ, Adr., 5, 6, 7, 9. 15; Діонъ Kacciii, LXIX, 2; Ѳемистій, orat.
XVI, стр. 205 (G-rat. act. ad Theod. Aug.); Аммьенъ Марцелинъ, XXIX, 5.
Напрасно Каведони предположилъ, что имя Квіета вытерто въ надписи 4616
греческаго Corpus'a. См. Waddington, Inscr. de Syrie, n° 2305.
*2) Согласно нѣкоторымъ критикамъ, въ Люзіи Квіетѣ нужно видѣть
Олоферна изъ книги Юдиѳи.—Относительно легенды Юліана и Паапа см..
глоссу къ Megillath Taanith, § 29 (съ объясненіями гг. Гретца и Деренбурга).
3) Что касается хронологіи его путешествій. то мы придерживаемся си_
стемы Ноэля Деверже (Biogr. génér., art. Adrien), почти совпадающей съ си
-стемой аббата Греппо (Mém. sur les voy. de Гетр. Adrien, Paris, 1842). Cp.
Eckhel, VI, стр. 480 и слѣд
4) Аврелій Викторъ, Epit., с. 14; chron. Александра, годъ 123. Ср. Лет-
ронь, Inscr. d'Egypte, ηυ іб.
5) Монеты съ надписью Re s t і tu to ri, или Restitutori orbis
t err arum, или L о cup le to ri orbis ter r arum. Eckhel, VI, стр. 486—
501; Cohen, t. Il, Adrien, отъ 445 до 1088.—Mém. de l'Académie des Inscr.,
древняя серія, т. XLVII, стр. 331. Эпитетъ Σωτή^ του ν.όσαου: Corp. inscr. gr. n" 4336 ;
4337. См. Journ. des sav., дек. 1873 г., стр. 750—751.
в) Напримѣръ, Ѳены въ Бизасенѣ и Зама въ Нумидіи (Corpus inscr.
lat. VI; nos 1685, 1686: ср. 1684). Срав. Petra (монеты). Удивительные
монументы Петры относятся къ эпохѣ Адріана.
90
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Послѣ короткаго отдыха въ Римѣ, когда была возстановлена
ограда pomoerium'a х), въ теченіе 121 года, онъ предпринялъ
другое путешествіе, продолжавшееся почти четыре съ половиною года
и давшее ему возможность увидѣть почти весь Востокъ. Это путе-
шествіе было еще болѣе блестящимъ, чѣмъ первое 2). Можно было
сказать, что древній міръ воскресалъ съ появленіемъ благодѣ-
тельнаго божества. Адріанъ хотѣлъ все видѣть, интересовался
всѣмъ, хотѣлъ, чтобы возстановили все, что раньше сущестовало.
Чтобы угодить ему, старались оживить исчезнувшія искусства;
вошелъ въ моду какой-то ново-египетскій стиль 3); выдумали
также ново-финикійскій 4). Вокругъ него толпились философы, риторы,
критики. Это былъ тотъ же Неронъ, если только на моментъ забыть о
безуміи, которымъ страдалъ послѣдній. Множество древнихъ ис-
чезнувшихъ цивилизацій стремились возродиться не на самомъ
дѣлѣ, а въ сочиненіяхъ археологовъ и историковъ. Такъ, Герен-
ній Филонъ, изъ Библоса, вдохновленный, должно быть, самимъ
ямператоромъ, дѣлалъ попытку возродить древнюю Финикію. Но-
выя празденства, адріановскія игры,возобновленеыя греками,
въ послѣдній разъ напомнили о блескѣ эллинской жизни; это было
какъ бы универсальное возрожденіе античнаго міра, блестящее, но
мало искреннее, несколько театральное. Каждая страна, подъ
сѣнью великаго римскаго отечества, выказывала свои права на
благородство и къ нимъ привязывалась. Изучая это
оригинальное зрѣлище, можно подумать, что присутствуешь при своего рода
воскрешеніи мертвыхъ, свидѣтелемъ котораго былъ нашъ вѣкъ.
когда въ моментъ всеобщаго благоволенія, принялись все
реставрировать, подновлять готическія церкви, возобновили пришедшее
въ упадокъ пилигримство, пустили въ ходъ древнія празденства,
обычаи.
Адріанъ, болѣе грекъ, чѣмъ римлянинъ, по развитію своего
духа, покровительствовалъ этому эклектическому движенію и въ
громадной степени ему содѣйствовалъ. То, что онъ сдѣлалъ въ
Малой Азіи, было поистинѣ удивительно, Кизикъ, Никея, Ни-
комидія возродились, благодаря его заботамъ; храмы самой
богатой архитектуры увѣковѣчили повсюду память ученаго монарха,
который, казалось, хотѣлъ ознаменовать новую эру въ жизни
помолодѣвшаго міра; всевозможныя комбинаціи живописной
архитектуры, плоды фантазіи пейзажистовъ, всѣ трудности гидравли-
ческаго искусства нашли себѣ примѣненіеδ/. Даже Пальмира
частью была реставрирована великимъ царственнымъ архитекто-
ромъ и получила отъ него, какъ и множество другихъ городовъ,
названіе Адріанополисъ G).
г) Orelli, n° 811.
2) Спартіанъ, A dr.. 19.
3^ См. залу n° 8 грегоріаыскаго музея въ Ватиканѣ.
*) Mission de Phénicie, стр. 158 и далѣе.
5J Malala, стр. 278, Bonn.
б) Этьеннъ Визант., къ слову ΙΙά/.αυρα; Corp inser. gr.., nos 4482,6015; Wad-
dinton, inscr.gr. de Syr., n°s 2440, 2585;'de Vogue, Inscr. sémit. de Syr., n° 16и
стр. 50, note Т. Срав. Спартіанъ, 20.
АДРІАНЪ.
91
Міръ никогда такъ не наслаждался, такъ не надѣялся. О
варварахъ по ту сторону Рейна и Дуная не имѣли тогда почти
никакого предчувствія. Либеральный духъ императора распростра-
нялъ всюду своего рода довольство. Даже евреи раздѣлились,
какъ казалось, на двѣ партіи. Тѣхъ, которые были поселены въ
Бетерѣ и въ деревняхъ, лежавшихъ къ югу отъ Іерусалима,
казалось обуяла мрачнаяя рость. Они жили только мыслью возетановить
силой городъ, доступъ въ который имъ былъ воспрещенъ, и
воздавать Богу на избранномъ имъ холмѣ прежнія почести. Что
касается болѣе умѣренныхъ элементовъ, въ особенности тѣхъ,
которые, сдѣлавшись на половину христианами и ессеями,
пережили египетскія катастрофы въ царствованіе Траяна, то они вна-
чалѣ не питали никакихъ непріязненныхъ чувствъ къ Адріану,
Они могли вообразить, что онъ приказалъ умертвить Квіета,
чтобы наказать его за жестокости по отношенію къ евреямъ. Выть
можетъ, они нѣкоторое время питали надежду, что у императора-
эклектика, среди многихъ другихъ капризовъ, явится идея
возродить Израиль. Какой то благочестивый александріецъ, чтобы
содѣйствовать этимъ идеямъ, нашелъ для нихъ форму, уже
освященную успѣхомъ. Онъ предположнлъ, что Сивилла, сестра Изисъ,
имѣла неопредѣленное видѣніе относительно испытаній, предназ-
наченныхъ для послѣднихъ вѣковъ l).
Ненависть противъ Рима прорывается съ самаго начала:
„О дѣва, нѣжная и богатая дочь латинскаго Рима, спустившаяся
на степень рабыни, опьяненной винсмъ, на какія брачныя узы
ты обречена! Сколько разъ жестокая госпожа будегъ рвать эти
нѣжные волосы2)!11 Авторъ, наполовину еврей, наполовину хри-
стіанинъ, смотритъ на Римъ, какъ на естественнаго врага свя-
тыхъ. Одному только Адріану онъ воздаетъ дань истиннаго по-
клоненія 3). Перечисливъ всѣхъ императоровъ отъ ІОлія Цезаря
до Траяна, посредствомъ амфигуричесшхъ пріемовъ ghematria,
Сивилла видитъ, какъ на тронъ вступаетъ „человѣкъ съ серебрян·
1) Это пятая книга сивилловыхъ стиховъ, къ началу которой можно
прибавить по крайней мѣрѣ часть § 3 кн. III, по ошибкѣ вставленваго въ это
мѣсто среди болѣе древнихъ произведеній. См. Александръ, Огас. Sib., I. стр.
117. и слѣд.; II, стр. 355 и слѣд.; edit, alt, стр. VI и слѣд., ХХѴІП—XXIX. 96
и слѣд. Замѣтьте, въ § 3, мѣсто (стихи 388—400), относящееся, по нашему
мнѣнію, къ Веспасіану, котораго авторъ V книги (стихъ 39) считаетъ убитымъ.
Титомъ (срав. III, 398—400, въ У, 39, и въ IV esdr., XI, 30 и слѣд.; XII, 23 и
слѣд.), намеки на междоусобныя войны (стихи 410—413, 464—469), на
Нерона—антихриста (ст. 470), на Вавилонъ, покоренный римлянами (въ царство-
вате Траяна) (стихъ 384). Стиль обѣихъ частей одинъ и тотъ же, и У книга
составляетъ продолжение и какъ бы вторую часть вышеуказаннаго § 3. За-
мѣтьте, съ той и другой стороны, ярость противъ разрушителей храма (III,
302, 328—329; V, 36, 149—150, 159, 160, 225—226, 397 и слѣд., 407 и слѣд.).
2) Carm. Sib. Ill, 356—362.
3) Книга V, стихи 49—50. Эти стихи доказываюсь, что поэма была
написана въ царствованіе Адріана. Послѣ смерти этого властителя подобнаго
рода лесть нельзя было бы нич^мъ объяснить. Авторъ—еврей до мозга
костей; онъ съ такой яростью проклинаетъ гонителей еврейской націи,
что невозможно предположить, чтобы послѣ войны Баръ-Козибы онъ могъ
говорить объ Адріанѣ въ столь льстивыхъ выраженіяхъ. Краткость, съ
которой онъ говоритъ о предшественникахъ Адріана, исключаетъ
возможность отнести эту поэму къ царствованію Антонина или Марка Аврелія и
Ь2
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
нымъ черепомъ, имя котораго будетъ именемъ моря; никто съ
нимъ не сравнится въ совершенствѣ; онъ будетъ знать все х). „Въ
твое царствованіе, о превосходный, о выдающійся, о блестящій
монархъ и въ царствованіе твоихъ нотомковъ 2), совершатся вещи,
о которыхъ я сейчасъ возвѣщу".
Сивилла, по общепринятому пріему, рисуетъ затѣмъ самыя
мрачныя картины; всѣ бѣды сразу обрушиваются на человѣчество,
люди становятся крайне развратными. Это муки мессіанскихъ
родовъ 3J. Нероаъ, уже пятьдесятъ лѣтъ покоящійся въ
гробу, давитъ еще автора своымъ кошмаромъ 4). Этотъ мрачный
драконъ, этотъ скоморохъ, этотъ мучитель своихъ ближнихъ,
убійца избраннаго народа, этотъ разжигатель безконечныхъ войнъ,
сравняется наконецъ съ Вогомъ. Среди мидянъ и персовъ,
которые его принимаютъ, онъ затѣваетъ самые коварные заговоры.
Переаесенный Парками черезъ воздушное пространство, онъ скоро
снова сдѣлается бичомь Востока. Авторъ обрушивается на Римъ
еще болѣе рѣзкой руганью 5), чѣмъ та, съ которой онъ началъ:
„Измѣнчивый, развратный, ты, котораго ждетъ самый худ-
шій жребій, начало и конецъ всякаго страданія, такъ какъ на
твоемъ лонѣ твореніе гябаетъ и возраждается безпрестанно, ис-
точникъ зла, бичъ! Какой человѣкъ любилъ тебя когда-либо? Кто
не проклинаетъ тебя въ глубинѣ души? Какой лишенный трона
царь кончилъ у тебя мирно свою почтенную жизнь? Благодаря
тебѣ міръ измѣнился въ самыхъ скрытыхъ своихъ уголкахъ. Нѣ-
когда въ лонѣ человѣчества существовалъ блескъ яркаго солнца,
это былъ лучъ единомыслящаго духа пророковъ, которые всему
давали пищу и жизнь. Эти блага ты разрушилъ. Вотъ почему,
госпожа и повелительница, корень и причина величайшихъ золъ,
мечъ и разрушеніе обрушатся на тебя... Внемли, о бичъ людей,
суровому голосу, который возвѣщаедъ тебѣ несчастіе".
Божественная раса блаженныхъ іудеевъ, сошедшихъ съ неба,
поселится въ Іерусалимѣ, который расширитъ свои предѣлы вплоть
до Яффы и поднимется до облаковъ. Замолкнуть трубы,
прекратятся войны. Со всѣхъ сторонъ поднимутся въ высь вѣчные
трофеи,—трофеи, посвященные побѣдамъ, одержаннымъ надъ зломъ.
„Тогда сойдетъ съ неба необыкновенный человѣкъ, который
растянетъ свои длани по плодоносному древу, лучшій изъ іу-
деевъ, который нѣкогда остановить солнце своими прекрасными
рѣчами π священными устами".
напротив^ доьсааываетъ, что Адріанъ еще живъ; въ противномъ случаѣ,
авторъ вмѣсто того, чтобы отвести этому послѣднему совершенно
исключительное мѣсто, продолжалъ-бы перечислѳніе императоровъ по тому же плану (срав.
VIII, 65 и слѣд., Ill, 52). Наконецъ то, что сказано о Іесіусалимѣ (стихи 249 и
слѣд, 25) и слѣд.) на мой взглядъ предшествовало постройкѣ Эліи.
1) Και τ:άντα νοήσει. Въ VIII кн. 56 стихв, это рѣшено магіей. Cuncta de se
scisse. Спартіанъ, Aelius, 3.
3) Ст. 50. Утотъ стихъ и слѣдующій нарочно написаны неясно. Проме-
экутокъ между усыновленіями Антонина,-Вера, Марка Аврслія и смертью Ад-
ріана слишкомъ коротокъ, чтобы можно было къ нему отнести составленіе
поэмы. Срав. Carra, sib., VIU, 50 и слѣд.
3) Ст. 74. υστατίω у.ярсо). ό'τε ττάγκαχοι άνορες έσονται.
*) Ст. 28 и слѣд., 137 и слѣд , 215 и слѣд , 410 и слѣд.
b) Кн. V, ст. 227 и слѣд.
АДРІАНЪ.
93
Это безъ сомнѣнія Іисусъ, который аллегорически, благодаря
своему распятію, играетъ роль Моисея, держащаго
распростертыми свои руки, и Іисуса Навина, спасителя народа.
„Перестань наконецъ терзать свое сердце, о дочь божествен-
наго племени, о сокровище, о единственный милый цвѣтокъ,
прелестное свѣтило, изящное растеніе, дорогой ростокъ, граціозная
и прекрасная дочь Іудеи, всегда наполненная звуками вдохно-
венныхъ гимновъ! Ноги нечестивыхъ грековъ, въ сердцахъ кото-
рыхъ однѣ только козни, не осквернять болѣе твоей почвы; но
ты будешь окружена поклоненіемъ своихъ славныхъ дѣтей,
который воздвигнуть столъ при звукахъ священныхъ стиховъ, и
тебя будутъ чтить жертвами всѣхъ родовъ и благочестивыми
молитвами. Тогда блаженство, которое обрѣтутъ праведники, пере-
терпѣвшіе страданія и тоску, превысить перенесенныя ими муки.
Напротивъ, тѣ, которые направляли свое нечестивое богохульство
противъ неба, принуждены будутъ замолчать и скрываться—до
тѣхъ поръ, пока не измѣнится лицо міра. Огненный дождь
у надеть съ тучь; люди не будутъ болѣе собирать плодовъ земли;
не будетъ болѣе посѣвовъ и полевыхъ работъ, пока смертные не
узнаютъ Бога Всевышняго, Безсмертнаго, Вѣчнаго, и пока они
не перестанутъ поклоняться тлѣннымъ вещамъ, собакамъ, кор-
шунамъ, которымъ по желанію Египта воздаются почести
оскверненными ртами и безразсудными устами. Священная земля однихъ
только іудеевъ, будетъ сама собой производить всѣ плоды, въ
которыхъ отказано другимъ людямъ; медовые ручьи будутъ
свергаться со скаль и пробиваться изъ ключей, молоко амврозія
будетъ течь для праведныхъ, потому что они съ глубокимъ бла-
гочестіемъ и живой вѣрой надѣялись на одного только Бога,
отца всѣхъ твореній, единственнаго, всевышняго".
Наконецъ бѣшенный отцеубійца, о которомъ трижды было воз-
вѣщено, снова появляется на сценѣ. Чудовище затопляетъ землю
кровью. Онъ завладѣваетъ Римомъ и предаетъ его дотолѣ
невиданному пожару. За нимъ слѣдуетъ всеобщая міровая война.
Радостный кликъ автора раздается въ третій разъ надъ
развалинами Рима.
„Отцеубійцы, оставьте вашу гордость и преступную
надменность, вы, сохранявшіе для своихъ дѣтей свои оскверненный
объяты, вы, помѣстившіе въ дома разврата дѣвушекъ, до того
времени чистыхъ, сдѣлавпшхся нынѣ жертвами насилія и самой
низкой гнусности!..1) Умолкни, несчастный, злой городъ, нѣкогда
оглашавшійся смѣхомъ! Въ твоемъ лонѣ священныя дѣвы не най-
дутъ болѣе божественнаго огня, который онѣ поддерживаютъ;
ибо онъ гаснетъ: этотъ огонь, столь заботливо охраняемый въ
тотъ моментъ, когда я вижу, какъ во второй разъ разрушается
храмъ2), преданный племени неблагочестивыми руками, храмъ
г) Намекъ на еврейскихъ дѣвупіѳкъ, помѣщенныхъ въ Рымѣ въ дома
разврата послѣ побѣды Тита. Іос. Іуд. Войн. VI, IX, 2—4. Срав. Derenbourg,
Pal. d'après les Τ h aim., стр. 293—294.
2) Сивилла считается вѣчно живущей и присутствующей непрерывно
при историческихъ событіяхъ. Очень было распространено повѣрье, что въ
моментъ паденія храма при Веспасіанѣ огонь въ храмѣ Весты въ Римѣ.
потухъ.
94
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
постоянно цвѣтущій, вѣчное святилище Бога, построенный
святыми и несокрушимый на вЬки... Вѣдь, не богу, сдѣланному изъ
простой земли, покланяется это племя; среди него ловкій работ-
никъ не обтесываетъ мраморъ; золото, употребляемое для соблазна
людей, не служить у нихъ предметомъ поклоненія. Но они чтутъ
жертвами и священными гекатомбами великаго Бога, дыханіе
котораго одушевляетъ все живущее".
Избранный человѣкъ \), Месеія, сходитъ съ неба,
одерживаете побѣду надъ язычниками, отстраиваетъ любимый Богомъ
городъ, который возрождается болѣе блестящимъ, чѣмъ солнце,
основываетъ тамъ воплощенный храмъ съ башней въ нисколько
стадій вышиной, достигающей облаковъ, чтобы всѣ вѣрные ви-
дѣли славу Бога. Резиденціи древней цивилизаціи, Вавилонъ,
Египетъ, Греція, Римъ исчезаютъ одна за другой, a египетскіе
колоссы рушатся и покрываютъ развалинами землю. Но одинъ
изъ жрецовъ, въ одеждѣ изъ льна, обращаетъ своихъ соотечествен-
никовъ, заставляетъ ихъ оставить древніе обряды и построить
храмъ истинному Богу 2). Это не останавливаете гибели антич-
наго міра. Созвѣздія сталкиваются; небесныя тѣла падаютъ на
землю, и небо остается безъ звѣздъ 3).
Въ царствованіе Адріана въ Египтъ существовала группа
благочестивыхъ монотеистовъ, для которыхъ евреи были еще на-
родомъ праведнымъ и святымъ по преимуществу 4), въ глазахъ
которыхъ разрушеніе Іерусалимскаго храма было непроститель-
нымъ преступленіемъ, истинной причиной разрушенія римской
имперіи; они составляли гнѣздо, которое питало ненависть къ
Флавіямъ и распространяло относительно ихъ клевету и злосло-
віеб); они надѣялисъ на возстановленіе храма и Іерусалима,
представляли себѣ Мессію, какъ человѣка, избраннаго Богомъ.
Египетъ уже давно пріучилъ насъ къ своеобразностямъ въ томъ,
что касается еврейской и христіанской исторіи; его религіозное
развитіе не совпадало во времени съ развитіемъ остального міра.
Возгласы, подобные только что выслушаннымъ нами, не должны
были найти отклика ни въ чистомъ іудаизмѣ, ни въ церквахъ
св. Павла. Іудея, въ особенности, не согласилась бы, не будь
это дѣло времени, считать Адріана лучшимъ изъ людей и
основывать на нвхМъ такія надежды.
*) Άνηρ μακαρίτης (стихъ -г 13).
г) Стихъ 491 и слѣд. (ср. стихъ 504). Идея, внушенная Исаіей XIX, 18—
25 и храмомъ Оніаса (Ιοс, Ant. XIII, III, 1).
3) Стихи 511—530.
*) Έ^αραίων άγιο», πιστοί ν.α·. ναός άληΒής. Стихъ 160.
s) Стихъ 39. Авторъ сивиллы раздѣляетъ общераспросчраненное мнѣ-
ніе, что Титъ свергъ съ престола своего отца.
Возстановленіе Іерусалима (122—123-ій г.г.).
Во время своихъ путешествій по Сиріи Адріанъ посѣтилъ
и мѣстность, гдѣ находился Іерусалимъ. Прошло пятьдесятъ два
года, какъ городъ пребывалъ въ своемъ запустѣніи, представляя
изъ себя безпорядочную кучу громадныхъ, потрескавшихся глыбъ,
нагроможденныхъ одна на другую. Только нѣсколько группъ
бѣдныхъ хижинъ, большой частью, христіанскпхъ, прилѣпились
къ вершинѣ Сіонскаго холма. Въ томъ мѣстѣ, гд£ былъ храмъ,
бродило множество шакаловъ. Однажды, когда равви Акиба при-
шелъ туда съ нѣсколькими товарищами, чтобы вознести молитву
Господу, одно изъ этихъ животныхъ выскочило изъ того мѣста,
гдѣ нѣкогда было Святая-Святыхъ. Пилигримы горько заплакали:
„Какъ!—сказали они другъ другу:—развѣ это не то мѣсто, о которомъ
написано: „Непосвященный, который приблизится къ нему, па-
детъ мертвымъ", а теперь здѣсь прогуливаются шакалы х) У Аки-
вы, напротивъ, вырвался смѣхъ, и онъ имъ такъ ясно указалъ на
связь этого печальнаго зрѣлища съ пророчествами, что всѣ они
воскликнули: ,.Акиба, тынасъ утѣшилъ! Акиба,тынасъутѣшилъ!а
Эти развалины внушили Адріану мысль, которую ему
внушали вообще всѣ развалины: желаніе возстановить разрушенный
городъ, колонизировать его, назвать его своимъ именемъ или
именемъ своего рода. Іудея такимъ образомъ опять вернулась бы
къ культурѣ 2). Іерусалимъ, возведенный на степень укрѣплен-
наго пункта, долженъ былъ служить въ рукахъ римлянъ сред-
етвомъ, держать въ осадномъ положеніи еврейское населеніе. 3)
Всѣ города Сиріи, въ особенности, Гераса, Дамаскъ, Газа, Петра
отстраивались на римскій манеръ, открывали новыя эры своей
1) Вав. Талм. Maccoth, 24 b.. Midrasch rabba о Lament., λ*. 18 (fol.
81 с.)
2J На монетахъ при закладкѣ изображены запряженные быки (Madden,
lew. coin., стр. 212—213: de Saulcy, XV., n° 5). Совершенно напрасно тамъ ви-
дѣли aratum. templum св. Іеронима, In Zach., ѴІИ (III, 1754, Mart.) и Мишна,
Taanith, IV, 7; Talm. de 1er. Taanith, IV, 8, fol. 69 в; ср. Michée, III, 12. См.
Vaillant, De num. aer col., I, стр. 155, 244. Быть можетъ ограда колоніи была
обозначена бороздой.
3) Діонъ Кассій, LXIX, 12; Chron Alex., 119 годъ; Эпифанъ. De mens,
14—15. Евсевій (Η, Ε., IV. VI, 4) и св. Іеронимъ (Chron., годы 7 и20 царств.
Адріана; Epist, XXVII и СХХІХ) относятъ возведете Эліи къ эпохѣ, слѣдо-
вавшей за войной; но нужно отдать предпочтете разсказу Діона, Хроники
Алекс,, Эпиф. Монеты при закладкѣ ^ліи (Madden, стр. 212) не имѣютъ P. P.
Она слѣдовательно произошла раньше 129 года.
96
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
жизни подъ прежнимъ именемъ или получали новое названіе
отъ путешествующая бога. 1) Іерусалимъ былъ слишкомъ извѣс-
тенъ чтобы составить исключеніе въ этомъ движеніи историче·
скаго дилеттантизма и всемірнаго обновленія.
Еслибы евреи были менѣе замкнуты въ кругѣ своихъ идей,
еслибы между ними нашелся какой-нибудь Филонъ изъ Виблоса,
который изобразилъ бы ихъ прошлое, какъ нѣчто оригинальное,
славное и интересное среди многоразличныхъ литературъ, рели
гій, философій человѣчества, то есть основаніе предположить, что
на любознательнаго и образованнаго Адріана это произвело бы
соотвѣтствующее впечатлѣніе, и онъ возстановялъ бы храмъ не
въ томъ точно видѣ, какъ того хотѣли ученые, но въ своемъ эк
лектическомъ стилѣ великаго любителя древнихъ культовъ, ка-
кимъ онъ былъ въ действительности. Талмудъ наполненъ
разговорами Адріана съ знаменитыми раввинами 2),—разговорами,
конечно, вымышленными, но вполпѣ соотвѣтствующими характеру
этого императора, остроумнаго, любившаго побесѣдовать, задавать
вопросы, любопытнаго ко всему незаурядному, стремившагося все
знать, хотя бы для того, чтобы найти себѣ развлечете. Но
величайшее оскорбленіе, которое можно нанести замкнутымъ партіямъ,
это—быть къ нимъ терпимымъ. Въ этомъ отношеніи евреи были
очень похожи на современныхъ экзальтированныхъ католиковъ.
Люди подобныхъ убѣжденій не выносятъ, когда имъ воздаютъ
по ихъ заслугамъ; они хотятъ быть всѣмъ. Для религіи, которая
считаетъ истинной одну себя, кажется, величайшимъ оскорбле-
ніемъ, когда она видитъ, что на нее смотрятъ, какъ на секту
среди другихъ ей подобныхъ; она предпочитаетъ стоять внѣ
закона, быть преслѣдуемой: въ подобномъ положеніи она чувст-
вуетъ себя болѣе связанной съ божествомъ. Въ преслѣдовані-
яхъ вѣрующіе находятъ особое удовольствіеі ибо въ томъ фак-
тѣ, что люди ихъ ненавидятъ, они видятъ знакъ своего
превосходства, испорченности людей, являющихся, конечно, по ихъ.
мнѣнію, врагами истины.
Нѣтъ накакихъ доказательствъ того, что Адріанъ, желая
возстановить Іерусалимъ, совѣтовался съ евреями или пытался
войти съ ними въ какое-нибудь соглашеніе 3). Нѣтъ также осно-
ванія думать, что онъ входилъ въ какія·нибудь сношенія съ
палестинскими христіанами, которые внѣшнимъ образомъ меньше
отличались отъ евреевъ, чѣмъ христіане другихъ странъ. По
воззрѣніямъ христіанъ всѣ пророчества Іисуса должны были
рухвуть вмѣстѣ съ возстановленіемъ храма 4). У евреевъ напро-
i) Corp, inscr. gr., 4667; монеты Геразы, Дамаска, Петры, Газы.
2) Въ особенности Rabbi fosué. Bereschith rabba, ch. XXVIII, LXXVIII.
init; Midrasch къ Ruth, 1, 17; къ Koh, 1, 7, къ Esther; IX, 2; Вав. Талм. Hagiga,
5 в; Berakoth, 56a; философскій романъ Secundus'a.
3) Авторитетъ Bereschith rabba, c. 64, очень сомнителенъ. Срав. Эпи-
фанъ, De mensuris, 14, ού \χψ τό ispov.
4) Я читаю вмѣстѣ СЪ Гильгенфельдомъ, ѵ>; ν.α·. αυτοί ci τώυ άχαρων υπηρέτα:.
подразумѣвая подъ этимъ христіанъ. Напрасно, на основаніи этого мѣста,
хотѣли заключить, что евреи начали отстраивать храмъ. Здѣсь рѣчь идетъ
только о духовномъ возстановленіи храма, какъ объясняѳтъ это авторъ: τ.ώς
ούν οίν.αοοαηι)ήσετ2: и пр.
ВОЗСТАНОВЛЕНІЕ ІЕРУСАЛИМА.
97
тивъ, ожиданіе возстановленія храма было всеобщимъ. Іудаизмъ
Іеговы безъ храма» безъ культа казался краткимъ междуцар-
ствіемъ. Обычаи, сложившіеся во время существованія храма,
остались нетронутыми. Духовенству по прежнему уплачивали
десятину. Левиты не переставали исполнять касавшіяся ихъ пред-
писанія чистоты. Обязательныя жертвы откладывались ко
времени возстановленія храма 1), но это возстановленіе должно было
быть произведено только руками евреевъ; малѣйшаго отступленія
отъ предписанныхъ закономъ правилъ было достаточно, чтобы
вызвать громкіе упреки въ богохульствѣ2). Благочестивые евреи
предпочитали видѣть святилище населеннымъ ночными
животными, чѣмъ быть обязанными его возстановленіемъ богохульному
насмѣшнику, который, возстановивъ его, быть можетъ, не постѣс-
няется сочинить какую-нибудь эпиграмму относительно стран -
ныхъ боговъ, которымъ онъ иногда воздвигалъ алтари.
Іерусалимъ былъ для евреевъ столь же священнымъ, какъ
и храмъ. Въ сущности, не отдѣляли одинъ отъ другого они,
начиная съ той эпохи, обозначали уже городъ названіемъ Beth
hammiqdas. Ярость обуяла hasidim, когда они узнали, что хо-
тятъ возстановить городъ помимо ихъ. Еще не зажили раны
отъ неистовствъ Квіета и Турбо. Необычайный ужасъ держалъ
въ оцѣпенѣніи Іудею; но съ этого момента можно было предви-
дѣть, что вспыхнетъ возстаніе болѣе ужасное, чѣмъ всѣ пред-
шествующія.
Вѣроятно, въ началѣ 122 года Адріанъ издалъ соотвѣтству-
ющіе приказы, и работа началась. Населеніе было составлено глав-
нымъ образомъ изъ ветерановъ и иностранцевъ 3). Не было
надобности изгонять оттуда евреевъ. Ихъ собственныя чувства были
таковы, что они немедленно бѣжали. Христіане, напротивъ, по-
видимому, поспѣшили4) вернуться въ городъ, лишь только онъ
сдѣлался обытаемымъ. Городъ былъ раздѣленъ на семь кварта-
ловъ, и во главѣ каждаго изънихъ былъ поставленъ амфодархъ 5).
Громадный цоколь храма, еще уцѣлѣвшій, какъ бы призывалъ
помѣстить на немъ главное святилище новаго города 6). Адріанъ
M Іер. Талм., Schabbath, 1. 6. Сравы. 18 благословеній и часто
повторяющуюся фразу талмуда относительно этого (Derenburg, Palestine, стр. 403).
aj Bereschith rabba, с. 64.
ή Діонъ Kacciiï, LXIX, 12, αλλοφύλους! Евсевій, Tlièoph·, 9; Vaillant, De-
numm, aer. col. 1, стр. 221.
4) Объ этомъ можно заключить у Эпиф., De mensuris, 14, 15. Сравн. Ев-
севій, Η. Ε.. IV, VI, 4 (Moïse de-Khorène, II, 60).
5) Хрон. Алекс, подъ 199 годомъ.
6) Діоыъ LXIX, 12 (Ксифилинъ?) говорить, что храмъ Юпитера Капи-
толійскаго былъ построенъ ζς τον τού ЯгоО τό-ον. По Константину храмъ
Юпитера былъ навѣрно разрушенъ. Отцы церкви представляютъ мѣсто храма,
какъ пущенное подъ паръ поле. Омаръ нашелъ тамъ, какъ разсказываютъ,
только кучу нечистотъ (Моджиръ-эддинъ, стр. 35,41—43, перев. Sanvaire; стр.
153, 226—227. Развалины, которыя ему показали (Вильгельмъ Тирскій,
1, 2), были безъ сомнѣнія остатки храма Юпитера. Тамъ вѣроятно, были
также части стѣнъ, которыя, со времени св. Кирилла (Gatécli. XV, (стр. 17,
15), Евсевія (JDemonstr. evangel., VIII, стр. 406—407) и Pèlerin de Bordeaux
Tobler), считаются остатками древняго храма. Смѣгаеніе очевидно у Моджиръ-
эддина, стр. 35.
98
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
принималъ мѣры къ тому, чтобы храмы, воздвигаемые имъ въ
восточныхъ провинціяхъ, напоминали о римскомъ культѣ и о
связи провинцій съ метрополіей λ). Чтобы обозначить побѣду Рима
надъ мѣстнымъ культомъ, посвящали храмъ Юпитеру
Капитолийскому 2), богу Рима по преимуществу,—богу, котораго поза и важная
осанка напоминали Іегову и которому, со времени Веспасіана,
евреи платили подать. Храмъ былъ построенъ тетрастилемъ;
какъ въ болыпинствѣ сирійскихъ храмовъ, построеиныхъ
начиная съ эпохи Адріана, карнизъ фронтона прерывался аркой, подъ
которой была помѣщена колоссальная статуя бога3).
Къ культу Венеры основатель колоніи относится съ немень-
шимъ уваженіемъ, чѣмъ къ культу Юпитера. Адріанъ всюду
воздвигалъ храмы этой оогинѣ, покровительницѣ Рима, и самой
важной изъ его собственныхъ построекъ былъ грандіозный храмъ
Венеры и Рима, остатки котораго можно видѣть вблизи Колизея.
Понятно, что Іерусалимъ, рядомъ съ храмомъ Юпитера Капито-
лійскаго, имълъ свой храмъ Венеры и Рима. Случайно этотъ
храмъ очутился недалеко отъ Голгоѳы. Позже, это обстоятельство
вызвало среди христіанъ своеобразное недоразумѣніе.4) Въ этомъ
сосѣдствѣ увидѣли оскорбленіе христіанству, о чемъ конечно
Адріанъ и не думалъ. Работы подвигались медленно, и когда
Адріанъ два года спустя снова посѣтилъ Востокъ, новая Соіопіа
АеИа Capitolina существовала еще больше въ проектѣ, чѣмъ въ
дѣйствительности.
Среди христіанъ давно уже циркулировалъ странный раз-
сказъ, а именно, что какой то синопскій грекъ, по имени Аквила ь),
*) Такъ, въ Эфесѣ онъ воздвягаетъ храмъ римской Фортуыѣ.
2) Діонъ Кассій. LXIX, 12; Евсевій, Η. Ε., IV, 6; св. Іер., объ Исаіи, II, 8,
3j См. монеты Уліи у Маддена, стр. 212 и слѣд., Соси, Numism, jua.
pi. XVI и XVIII. Срав. Вогюэ, le Temple de Jér., стр. 62, и государственный
монеты городовъ Сиріи.
4) Евсевій, Vie de Const., ΠΙ, 26; св. Іер., Ер. 49 a Paulin (IV. 2-я часть,
стр. 564, Martianay); Сульп. Сев., Hist, sacra II, 31 (срав. 30); Sozoméne, H, 1; Soc-
rade, 1, 17.
δ) Эпиф., De mens., 14—15 (см. сокращ. излож. De LXX interpretibus,
приписываемое Эпифану); Sitra, sect. Behar, I, 9. Мы считаемъ разскзаъ Эпи-
фана въ основѣ вѣрнымъ; но онъ, должно быть, смѣшалъ Аквилу,
переводчика Библіи, съ его тезкой; переводчикъ, действительно, былъ еврей, уче-
никъ Акибы. Возможно что вслѣдствіе смѣшенія съ Аквилой, мужемъ ІІрис-
циллы (Act. XVIII, 2) и съ Ѳеодотіономъ ^Эпиф., De mens., 17) Иреней назы-
ваетъ Аквилу Πόντιος, а св. Эипфанъ счытаетъ его родиной Синопъ. Sifra
могла воспользоваться сообщеніемъ, выдуманнымъ христіанами. Αυτού ~еѵ-
θερίδν,ν св. Эпифана, по которому Аквила будто-бы былъ тестемъ, зятемъ или
по крайней мѣрѣ находился въ свойствѣ съ Адріаномъ, имѣетъ также свой
отголосокъ въ Midrasch Tanhouma (sect. Mischpatim, init., стр. 26 в., изд. въ
Амстредамѣ). По мнѣнію нѣісоторыхъ критиковъ, это предполагаемое
родство могло произойти отъ смѣшлнія съ Аквилой въ романѣ Reconnaissances
(VIII, 7 и слѣд.), который считался братомъ Климента и членомъ фамиліи
Флавіевъ. Трудно выбраться изъ этого, лабиранта ошибокъ, изъ котораго
невозможно найти выхода, вслѣдствіе смѣшенія Авилы съ Онкелосомъ, Кли-
ментомъ, Клеонимомъ, Калонимомъ. Во всякомъ случаѣ, родственникъ Адріа-
на никакъ не могъ-бы носить имени Аквилы. Относительно талмудическихъ
преданій, касающихся сношеній Адріана съ Аквилой, см. Іер. Талм. Hagiga,
II, I; Graetz, Gesch. der Juden, IV. 2-е изд., стр. 443, сноска.
В03СТАН0ВЛЕНІЕ ІЕРУСАЛИМА.
99
назначенный Адріаномъ начальникомъ работъ при возстановле-
ніп Эліи, познакомился въ Іерусалимѣ съ учениками апостоловъ
и, пораженный ихъ благочестіемъ и чудесами, принялъ крещеніе.
Но за перемѣной религіи не послѣдовала перемѣна его
нравственности. Аквила увлекался безумствами судебной астрономіи;
по цѣлымъ днямъ онъ возился со своимъ гороскопомъ; онъ слылъ
первокласснымъ знатокомъ всѣхъ этихъ вещей. Христіане очень
неодобрительно смотрѣли на эти занятія; старѣйшины церкви
сдѣлали соотвѣтствующія указанія новому собрату, который не
обратилъ на нихъ никакого вниманія и не поддался наставле-
ніямъ церкви. Астрологія вовлекла его въ грубыя заблужденія
насчетъ судьбы и предопредѣленія. Этотъ неустановившийся духъ
хотѣлъ связать двѣ противоположныя вещи, не имѣющія между
собою ничего общаго. Церковь признала, что онъ не въ состояніи
заслужить спасеніе, и исключила его изъ своей среды, что
глубоко озлобило его противъ нея. Въ своихъ сношеніяхъ съ нимъ
Адріану, можетъ быть, представилась возможность почерпнуть
нѣкоторыя особенныя свѣдѣнія о христіанахъ, которыя, кажется,
имѣлись у этого императора.
г) Эта черта очень характерна для человѣка изъ свиты Адріана,
который съ увлеченіемъ предавался всѣмъ ѳтимъ лустякамъ. Амміенъ Марцел-
лтіыъ XXV, 4; Спартіанъ, Aeluis Verus, 3.
Относительная терпимость Адріана* (124—125-ый і\г.)
Это была эпоха терпимости. Всюду возникали коллегіи и
ассоціаціи, задававшаяся цѣлями благочестія*). Въ 124 год}' -)
императоръ получилъ отъ Квинта Лицинія Сильвана Граніана,
проконсула Азіи, письмо, написанное съ чувствомъ, совершенно
аналогичнымъ тому, которое продиктовало Плинію его
прекрасное письмо честнаго человѣка. Лучшіе изъ римекихъ чиновни-
ковъ всѣ чувствовали отвращеніе къ судопроизводству, которое
допускало какія то подразумѣваемыя преступленія,
приписываемый! извѣстной категоріи людей только на основаніи имени,
которое они носятъ. Граніанъ указывалъ на то, какъ несправедливо
осуждать христіанъ на основаніи смутныхъ слуховъ, являющихся
плодомъ народнаго воображенія, при отсутствіи данныхъ, ули-
чающихъ ихъ въ опредѣленномъ преступленіи, за исключеніемъ
развѣ исповѣдуемой ими религіи. Перемѣны, происшедшія въ
судьбѣ консульскихъ провинцій короткое время спустя, имѣли
слѣдствіемъ назначеніе на мѣсто Граніана Гая Миниція Фун-
дануса, философа и выдающагося ученаго, друга Плинія и
Плутарха 8), который выводитъ его въ качествѣ собесѣдника въ од-
номъ изъ своихъ философскихъ діалоговъ. Адріанъ отвѣтилъ
Фундану слѣдующимъ рескриптомъ 4): „Адріанъ къ Миницію
1) Моммзенъ, De collegiis a ρ u d Ε. о m a η о s, гл. IV и V. „sed reli-
gionis causa coire non prohibentur". Дигесты, XLVII, XXII, De coll. e ѣ с о г p.
2) Ваддингронъ, Fastes des ρ г о v. a s i a t.. стр. 197 — 199. Оравн. Care-
doni, Cenni cronologici inter η о alla data précisa délie ρ г i n-
cipali apologie etc. Modène, 1855: Borghesi, Oeuvre s, VIII, стр. 464·
и слѣд.
3j Плиній, Письма 1; 9; ГѴ\ 15; V, 16:Плутархъ, De cohib. ira, за-
головокъ: De tranquil 1. animi, 1. См. \Vaddington, 1. е.; Моммзенъ, index
de Pline le jeune изд. Кейля стр. 419.
4) Многіе критики выдвинули возраженія противъ подлинности этого
письма. Конечно, для рескрипта Адріана нѣтъ такихъ гарантій подлинности,
какъ для письма Плинія; онъ не догаелъ до насъ въ языческихъ сборникахъ.
Чтобы быть вполнѣ увѣренными въ его подлинности, мы должны были-бы
имѣть передъ собой оффиціальный сборникъ административныхъ писемъ
Адріана, гдѣ на соотвѣтствующемъ мѣстѣ фигурировало-бы письмо къ Мини-
цію Фунданусу. Тѣмъ не менѣе это произведете дошло до насъ при условіяхъ,
заставляющихъ вѣрить въ его подлинность. Его латинскій оригиналъ помѣ-
щенъ св. Юстиномъ въ его первой Апологіи (гл. LXVIII и LXIX). Евсевій
перевелъ его на греческій THist. Eccl. IV, VÎÏI и IX; сравн, Chron. годъ 8
или 10 Адріана); атотъ переводъ, въ виду того, что восточные переписчийи
не были въ состояніи переписывать латынь, занялъ въ манускриптѣ Юстика
ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ТЕРПИМОСТЬ АДРІАНА.
101
Фунданусу. Я получилъ письмо, посланное мнѣ Лициніемъ х) Гра-
яіаномъ, человѣкомъ выдающимся, мѣсто котораго ты занялъ.
Дѣло мнѣ кажется таковымъ, что его нельзя оставить безъ по-
слѣдствій, изъ опасенія, чтобы люди, въ общемъ мирные, не
подвергались безпокойствамъ и чтобы не предоставить свободное
поприще для разныхъ клеветниковъ. Если нѣкоторыя лица, жи-
вущія въ твоей провинціи, могутъ представить, какъ они
заявляюсь, основательныя жалобы противъ христіанъ и если они въ
состояніи поддержать свое обвинение передъ судомъ, я имъ не
запрещаю защищать свои интересы законнымъ путемъ; но я-не
позволяю имъ основываться на требованіяхъ и крикахъ толпы.
Въ подобномъ случаѣ, самое лучшее будетъ познакомиться лично
съ сущностью жалобы. Если кто-нибудь выступитъ въ качѳствѣ
обвинителя и докажетъ, что христіане совершаютъ нарушенія
закона, постанови наказаніе соотвѣтственно важности преступленія.
Если же кто-нибудь изъ нихъ окажется клеветникомъ, то, во
имя Геркулеса, подвергни доносчика еще болѣе строгому
наказанию, соразмѣрно его злобѣ".
Повидимому, на другіе запросы подобнаго рода Адріанъ
отвѣчалъ въ томъ же духѣ.2) Число пасквилей противъ христіанъ
увеличивалось съ каждымъ днемъ3); эти доносы составляли
прибыльное ремесло, такъ какъ доносчикъ получалъ часть имущества
осужденяаго. Въ Азіи, въ особенности, провинціальныя сборища,
сопровождавшаяся играми, 4) оканчивались почти всегда преслѣ-
дованіями христіанъ. Какъ завершенія праздника, толпа
требовала казни нѣсколькихъ несчастныхъ. Ужасный кликъ: „христіанъ
на растерзаніе львамъ" сдѣлался обычнымъ въ театрахъ; рѣдко
случалось, чтобы власть не соглашалась на подобныя требованія
собравшагося народа. 5) Императоръ обыкновенно противился,
насколько могъ, подобнымъ дикостямъ; истинной причиной этого
явленія были законы имперіи, придававшіе значеніе смутнымъ и
неосновательнымъ обвиненіямъ, которыя капризная толпа
толковала по своему.
мѣсто оригинала; быть можетъ, Руфішъ сохранилъ для насъ этотъ ориги-
налъ. Мелитонъ, (у Евсевія, Η. Ε., IV, XXVI, 10) усіомиааетъ о письмѣ въ
числѣ апокриф ическихъ произведеніи. Сравн. Тертулліанъ. Ароі., 5. Небла-
гопріятнымъ оботоятельствомъ для рескрипта Адріаыа является тотъ фактъ,
что предлагаемый рескриатъ Антонина, сфабрикованный въ 165 году, въ
подложности котораго всѣ критики вслѣдъ за Тиллемономъ согласны,—у по-
минаетъ о рескриптѣ Адріана. Но это не единственный случай, когда
апокрифическое произведете, чтобы вызвать къ себѣ довѣріе, опирается на
подлинное произведете. Работы Вадингтона (1. с.) касательно императорскихъ
легатовъ азіатской провинціи, устанавливая дату проконсульства Граніана и
Мшгація Фундануса и подтверждая существенныя черты ихъ политической
деятельности, значительно содѣйствуютъ укрѣпленію традиціоннаго мнѣнія.
г) У Юстина и Евсевія встрѣчается Sérenius. Но на надписяхъ (Corp.
inscr. Iat, II, 4609; Mommsen, Inscr. regni Neap., 4396; Borgnesi, Oeuvres. VIII,
стр. 56)—Licinius.
2) Мелитонъ, 1. с. Сравн. Тертулліанъ, Apol., 5.
3) Quadratus, Мелитонъ, у Евсев., H. Е., IV, 26; предполагаемое письмо
Антонина (ibid., IV, 13); Атенагоръ. Leg., гл. 1.
4) Подъ названіемъ το y.&ivôv 'Ασία;.
5) Тертулліанъ, Apol., 40, b. Кипріанъ, Epist., 53, 56.
102
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Адріанъ провелъ зиму 125—126 года въ Аѳинахъ. х) Здѣсь,
во время свиданія образованныхъ людей всего культурнаго міра,
онъ пережилъ много пріятныхъ минутъ. Греція сдѣлалась какъ
бы игрушкой, которой забавлялись просвѣщенные римляне.
Нисколько не опасаясь за политическія послѣдствія, имъ позволили
возстановить Пниксъ, народныя собранія, ареопагъ, воздвигнуть
статуи великимъ людямъ прошлаго, пустить опять въ ходъ древ-
нія учрежденія, возобновить панэлленію, союзъ якобы'свобод-
ныхъ городовъ..Аѳины были центромъ этихъ забавъ. Просвѣщенные
меценаты избрали ихъ своимъ мѣстопребываніемъ, въ частности
Иродъ Аттикъ, одинъ изъ наиболѣе замѣчательныхъ умовъ
своего времени, и тѣ Филопапы, послѣдніе потомки царей Кома-
гена и Селевкидовъ, которые около того времени поставили на
холмѣ Музея памятникъ, существующей по сію пору.
Этотъ міръ учителей, философовъ и просвѣщенныхъ
людей былъ истинной средой Адріана. Его тщеславіе,
талантливость, любовь къ блестящимъ бесѣдамъ находили удовлетвореніе
въ обществѣ собратьевъ, которымъ онъ сказызалъ честь,
обходясь съ ними, какъ съ равными, и не отказываясь въ то же время
ни отъ одной изъ своихъ прерогативъ. Онъ былъ ловкій спор-
щикъ и воображалъ, что только своему личному таланту онъ
обязанъ успѣхомъ, выпадавшимъ на его долю2).Бѣдa тѣмъ,
которымъ случалось уязвить его или одержать надъ нимъ побѣду
въ спорѣ! Тогд^· просыпался сидѣвшій въ немъ Неронъ, котораго
ему обыкновенно удавалось обуздывать. Сколько имъ основано
новыхъ каѳедръ, сколько роздано литературныхъ пенсій, это
не поддается исчисленію! Онъ относился серьезно къ своимъ
титуламъ архонта и агонотета. Онъ самъ сочинилъ
конституцию для Аѳинъ, скомбинировавъ въ равныхъ дозахъ законы
Солона и законы Дракона, и хотѣлъ убѣдиться, какъ она будетъ
функционировать на практики. Городъ былъ весь возобновленъ.
Храмъ Юпитера Олимпійскаго, заложенный близь Илисса, одно
изъ чудесъ міра, постройка котораго началась при Пизистратѣ,
былъ оконченъ, и императоръ по лучи лъ отъ него титулъ Олим-
пійскаго.3) Внутри города громадный непрерывный четыреуголь-
никъ храмовъ, портиковъ, гимназій, народно-просвѣтительныхъ
учрежденій обязанъ своимъ возникновеніемъ этому императору. 4)
Все это, конечно, было далеко отъ совершенства Акрополя; но
эти посгройки превосходили все до сихъ поръ видѣнное рѣд-
костью своего мрамора и богатствомъ отдѣлки. Въ Центральномъ
Пантеонѣ имѣлся списокъ храмовъ, которые были построены,
ремонтированы или украшены императоромъ, и списокъ даровъ,
х) Евсевій, Chron., стр. 166, 167, Corpus inscr. gr.. 62t0 (т. Ill, стр. 925);
Аврелій Викторъ, Epist., XIV", 2.
*) Эпиграмма, имъ сочиненная, найдена въ Ѳеспіяхъ. Comptes rendus
de l'Acad. des inscr., 1870, стр. 56-57.
3) Спартіанъ, 13; Діонъ Кассій, LXIX. 16: Corp. inscr. gr.; no* 321 и слѣд.;
Corp. inscr, lat., t. III. n° 548; медали Никомидіи, Кизика, Эфеса, Тарса, Ла-
одики и пр.
4) Это группа развалинъ въ сосѣдствѣ съ нынѣшнимъ рынкомъ и
казармой.
ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ТЕРПИМОСТЬ АДРІАНА.
103
сдѣланныхъ имъ городамъ, наполовину греческимъ, наполовину
варварскимъ. Библіотека, доступная для всѣхъ аѳинскихъ граж-
данъ, занимала отдѣльный флигель. На аркѣ, дошедшей до насъ,
Адріанъ приравнивается Тезею; одинъ изъ аѳинскихъ кварта-
ловъ получилъ названіе Адріанополисъ.г)
Интеллектуальная дѣятельность Адріана была проникнута
искренностью, но ей недоставало научнаго духа. 2) На упомяну-
тыхъ собраніяхъ софистовъ затрагивались всевозможные вопросы,
божескіе и человѣчѳскіе,—и ни одинъ изъ нихъ не получалъ
опредѣленнаго рѣшенія. Повидимому, они были еще далеки отъ
всесторонне развитаго раціонализма. Императоръ производилъ
въ Греціи впечатлѣніе человѣка очень религіознаго3) и въ то же
время суевѣрнаго. 4) Онъ хотѣлъ быть посвященнымъ въ элев-
зинскія мпстеріи. 5) Въ концѣ кондовъ въ выигрышѣ отъ всего
этого было язычество. Но такъ какъ свобода совѣсти вещь
хорошая, то она постоянно имѣетъ благія послѣдствія. Флегонъ,
секретарь Адріана, могъ быть въ общихъ чертахъ знакомымъ . съ
легендой объ Іисусѣ 6). Широкіе размѣры, которые въ царствованіе
Адріана приняло стремленіе къ словеснымъ состязаніямъ, повели
къ возникновенію совершенно новаго вида христіанской
литературы, литературы апологетической, которая получила блестящее
развитіе въ вѣкъ Антониновъ.
Христіанство, первая проповѣдь котораго въ Аѳинахъ
раздалась за семьдесять два года передъ тѣмъ, пустило тамъ глу-
бокіе корни. Аѳинская церковь никогда не имѣла ни тѣхъ по-
слѣдствій, ни той прочности, которыя достались на долю другихъ 7 ).
Особенность ея характера заключается въ томъ, что она
произвела индивидуальныхъ хриетіанскихъ мыслителей. Въ ея лонѣ8)
родилась и должна была родиться апологетика.
Нѣкоторыя лица, которыхъ называли специально
„философами", примкнули къ учѳнію Іисуса. Званіе философа обязывало
къ солидной нравственности и ношенію особато костюма, своего
рода мантіи, которыми философы выдѣлялись среди другихъ,
вызывая иногда шутки, но большей частью уваженіе про-
хожихъ 9). Принимая христіанство, философы не разстава-
L) Павзаній. 1. V. 5; XIX, 9: Спартіанъ, 20; Leake, стр. 151 и слѣд., 174
и слѣд. (франц перев.); Corpus in.scr. gr., n° 520. До насъ дошло безчислен-
ное множество памятниковъ, выражающыхъ благодарность аѳиняыъ Адріану
или свидѣтельствующихъ объ ихъ лести.
2) Объ этомъ можно составить понятіе по сочиненіямъ Флегона, чело-
вѣка въ высшей степени суевѣрнаго, которому Адріанъ, какъ ученому, отда-
валъ предпочтете передъ всѣми другими.
3) Павзаній, I. V. 5; св. Іер., De viris illustr.. с. 19; Epist., 83 (84); Спар-
тіанъ, Adr., 22.
4) Діонъ, Γ,ΧΙΧ, IT, 22, Спартіанъ, Adr., 16. 25, 26; Aelius Varus. 3. 4.
5) Спартіанъ, 13; Евсевій, Chron., Schoene. стр. 166, 167; св. iep., Be
viris ill. 19: Діонъ ' Kacciïï, LXIX, Π; Carm. sib., VIII, 56; Antliol. Palat.. épigr.
234 (Mém. de l'Acad. des inscr., ancienne série XLVIL стр. 331).
β) Оригенъ. Contre Celse, II, 14, 33, 59.
7) Denys de Cor., y Евсевія, H. E.# IV, 23,
8) Аристидъ и Атенагоръ были навѣрно аеинскіе философы. Квадратъ
былъ также навѣрно изъ Аѳинъ.
9) Юстинъ, Dial, cum Tryph , 1; Ориг., Contre Celse, III, 50; Martial. IV,
53; Ювеналъ. XIII, 121; Гальенъ. Therap. meth, ХШ, 15·, романъ Secimdusa
(греч-J, нач.; Ammien Marcellin, XIV, XI, 5.
104
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
лись ни съ своимъ званіемъ, ни съ своимъ костюмомъ. 1)
Отсюда категорія христіанъ, до того времени неизвѣстныхъ.
Писатели и ораторы по профессіи, эти обращенные
философы становились немедленно учеными и полемистами секты.
Проникнутые греческой культурой, они обладали большимъ
краснорѣчіемъ и лучшими способностями къ словеснымъ состя·
заніямъ, чѣмъ проповѣдники чисто апостолъскіе. Это
торжественный моментъ, отмѣчающій наступление полной
сознательности! Начиная съ этого момента, христианство имѣетъ своихъ
задщтниковъ. Они спорили и ихъ оспаривали. Въ глазахъ
правительства они были элементомъ, къ которому слѣдовало
отнестись гораздо серьезнѣе, чѣмъ къ простодушнымъ адептамъ, не-
развитымъ. Никогда до сихъ поръ христіане не осмѣливались
обращаться непосредственно къ римскимъ властямъ съ требова-
ніемъ сдѣлать правомѣрнымъ ихъ двухсмысленное положеніе въ
государствѣ. Ни одинъ изъ предшествующихъ императоровъ не
давалъ повода къ подобнымъ объясненіямъ. Петиція навѣрно
была бы отвергнута, и никто не сталъ бы читать ее.
Любопытство Адріана, легкость его ума, мысль, что ему доставитъ удо-
вольствіе услышать какой-нибудь новый фактъ или доводъ,
дали смѣлость войти съ предложеніемъ, которое въ царствованіе
Траяна осталось бы безъ послѣдствій. Къ этому присоединялась
возвышенная мысль, лестная для монарха и апологета. Христіан-
ство уже разоблачило свою политику, которой оно постоянно
слѣдовало начиная съ IV вѣка и которая заключалась въ томъ,
чтобы бесѣдовать съ монархами черезъ головы ихъ подданныхъ.
„Съ вами мы согласны вступать въ разсужденія, но толпа не
заслуживаем чести, чтобы ей приводили какіе-нибудь доводы 2)u.
Первая попытка въ этомъ родѣ была дѣломъ нѣкоего
Квадрата, 3) личности выдающейся, принадлежавшей къ третьему хри-
стіанскому поколѣнію; его даже считали ученикомъ апостоловъ.
Квадратъ представилъ императору защиту христіанства, которая
не дошла до насъ, но которая очень цѣнилась въ продолженіе
г) Такъ Аристидъ (Еве, ChiOn. годъ 127; св. Іер., De viris ill., 20); Me-
литонъ (отдѣлъ De-veritate, по-сирійски); Атенагоръ (заглавія его трудовъ);
св. Юстинъ (заглавія его трудовъ); Dial, cum Tryph., вступл.; Еве. (Η. Ε.,
IV, ѴШ. 3).
*) Ιέ jj.sv y.ctl Wùwj yl'jDZi' OcOioa*,';j.£vct γάο άοήαΐς... τιαήν... ά-ονίμειν. εν.ΐίνου; oà ου*/.
ηγοΟαν. αςίους του ατ:ολο-,·εΪ3ι)αι αυτοΐς. Martyr. Polyc, 10.,
3) Евсевій, Hist, ece.L, IV, 3; Ghroxi., Schoene. стр. 166—167; св. Jep.. De
viris ill., 19; Epist.. 83 (84); Photius, сод. CLXIi Мало вѣроятно, чтобы Квад-
ратъ-ааологистъ и епиеконъ аѳинскій Квадратъ, преемникъ Публія. было
одно и то-же лицо (Denys de Cor., y Еве, H. Ε., IV, 23). Денисъ Коринѳ-
скій (около 170 года) изображаетъ мученичество Публія и возстаыовленіе Аѳиы-
ской церкви епископомъ-Квадратомъ какъ факты, только что происшедшіе.
Мартирологи у него не заслуживаюсь особеннаго довѣрія. Π ρорокъ Квадратъ
(Еве, НГ Е., III, 37; V, 17) есть также личность, не тождественная съ этими
двумя. Распростраиепіе имени Квадрата въ Аѳинахъ, быть можотъ. находится
въ связи съ Статіемъ Квадратомъ, исполнявшимъ почетную обязанность жреца
Августовъ въ Анинахъ около 140 года (Corpus inscr. дг., п° 337; Wadd.
Fastes, стр. 194, 220—221: сравн. Arch, de miss., 2-ая серія. t. IV, стр. 538—o39).
Квадратовъ, пользовавшихся извѣстностью, было, впрочемъ, очень много въ
ту эпоху.
ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ТЕРПИМОСТЬ АДРІАНА.
105
первыхъ вѣковъ. Онъ жалуется здѣсь на сплетни, и смуты, ко-
торыя «злые люди" возбуждаютъ противъ христіанъ, и доказы-
ваетъ безвредность христіанской вѣры. Онъ идетъ еще дальше и
дѣлаетъ попытку обратить Адріана посредствомъ довода, извле-
ченнаго изъ чудесъ Іисуса. Квадратъ доказывалъ, что еще въ
его время были въ живыхъ нѣкоторые изъ тѣхъ, которыхъ
Спаситель исцѣлилъ или воскресилъ. Адріану доставило бы большое
удовольствіе познакомиться съ однимъ изъ этихъ блаженныхъ
столѣтнихъ старцевъ, и его вольноотпущенникъ Флегонъ
воспользовался бы этимъ случаемъ для пополненія своего трактата
„О случаяхъ долголѣтія;" но это его не убѣдило. Онъ былъ сви-
дѣтелемъ столькихъ другихъ чудесъ!—и изъ всего этого онъ
сдѣлалъ одно только заключеніе, что число невѣроятныхъ вещей
въ этомъ мірѣ безпредѣльно. Въ своихъ тератологическихъ сбор-
никахъ Флегонъ удѣлилъ мѣсто нѣкоторымъ чудесамъ Іисуса и,
конечно, Адріанъ не одинъ разъ бесѣдовалъ съ нимъ по поводу
этого предмета.г)
Другая апологія, авторомъ которой былъ нѣкій Аристидъ,
аѳинскій философъ, принявшій христіанство, была также
представлена Адріану. Мы знаемъ о ней только то, что она
пользовалась среди христіанъ не меныпимъ уваженіемъ, чѣмъ апологія
Квадрата. Тѣ, которымъ удалось ее прочитать, удивляются крас-
норѣчію, уму автора и тому, какъ онъ прекрасно пользуется мѣс-
тами изъ языческихъ философовъ, чтобы доказать истинность
ученія Іисуса.2)
Эти сочпненія, поражавшія своей новизной, не могли остаться
безъ воздѣйствія на императора. Своеобразныя мысли въ области
религіи поразили его умъ. Кажется, онъ неоднократно оказы-
валъ христіанству знаки истиннаго уважевія3). Онъ приказалъ
построить большое число храмовъ или базиликъ безъ надписей
и безъ опредѣленнаго назначенія. Большая часть изъ нихъ
остались неоконченными или неосвященными; они получили названіе
адріанъ. 4) Эти пустые храмы безъ статуй заставляютъ думать,
что Адріанъ нарочно построилъ ихъ такими. Въ III вѣкѣ, когда
Александръ Северъ дѣйствительно возымѣлъ намѣреніе построить
храмъ Христу, христіане распространили слухъ, что Адріанъ еще
раньше хотѣлъ сдѣлать то же самое и что адріаны должны
были служить помѣщеніемъ для этого новаго культа. Адріанъ,
увѣряли они, не довелъ этого дѣла до конца потому, что, посо-
вѣтовавшись съ священными оракулами, онъ получилъ отвѣтъ,
что если подобный храмъ будетъ построенъ, христіанство на-
*) Εις του; ήΐΑ-τέρους -/γόνους τινέ; αυτών зйЬсоѵго.
2) Оригенъ, Contre Celse, II, 33, etc.
3) Евсевій, 1. с ; св. Іер.. De viris ill., 20. Usuard и Adon (31 авг., 3 окт.)
не имѣетъ здѣсь значенія. Сравн. Ohron. Alex., 18 годъ царств. Адріана, от-
мѣчая ошибки.
4) ΈτίίΛησαν Мелитонъ, у Еве, Η Ε., IV, XXVI, 7. Вѣрно, что Ксифи-
линъ видитъ въ письмѣ къ Фундавгу τι;χή.
5) Сопоставьте съ тѣмъ, что говорить Спартіанъ fAdr , 13,19,20). „Tém-
pla sui nominis consecravit... Nunquam ipse... nomen suum scripsit... quum titu-
los in operibus non amaret". Сравн. Epiph., liaer; XXX, 12, LXIX, 2.
106
исторически: статьи.
столько распространится по всему міру, что храмы прочихъ куль-
товъ будутъ совершенно оставлены г). Нѣкоторыя изъ этпхъ
адріанъ, въ частности тиберіадская и александрійская, дѣй-
ствительно были превращены въ церкви въ IV вѣкѣ. 2).
Даже безразсудства Адріана по отношенію къ Антиноѣ сдѣ-
лались элементомъ христіанской апологетики. Подобная
чудовищность казалась кульминаціоннымъ пунктомъ царства демона.
Церковь торжествовала. Эпоха Адріана позже разсматривалась,
какъ блестящее завершеніе свѣтлой эпохи, когда христіанская
истина безпрепятственно сіяла для всѣхъ, способныхъ видѣть. 3)
Въ этомъ выразилась благодарность властелину, недостатки и
качества котораго привели къ столь благопріятнымъ результатами
Не были упущены изъ виду его безнравственность, суевѣрія, его
суетныя посвященія въ нечестивыя таинства; но, несмотря на
это, Адріанъ остался, по крайней мѣрѣ, во мнѣніи нѣкоторой
части христіанъ, человѣкомъ серьезнымъ, одареннымъ рѣдкими
добродѣтелями, подарившимъ міру его послѣдніе дни благо-
денствія 4).
х) Лампридіи, Alex. Sew, 43.
2) Епиф., loc. cit.
ή Carm. sib., VIII, 57-58; Юстиыъ, Apol. 1, 29; Гегезиппъ у Евсевія. H.
Ε., IV, VIII, 2; Атеыагоръ, Leg., 30; Татіанъ, Adv. Сті·., 10. Теофилъ Аытіохій-
скій, III, 8; Тертулліанъ, Apol., 13; Климентъ Алекс Ad gentes, 4; Оригенъ,
Contre Celse, III, 38, 38; V, 63: VIII, 9; Іоаннъ Златоустъ, In И Cor., horn.
4) Евсевій. Praep. evang., VI, 17.
5) Carm. sib., V, 46 и слѣд., Въ VIII, 50 и слѣд., послѣ войны съ
евреями, чувствуется- больше ненависти. Сравн. XII, 164—175.
Последнее возстаніе евреевъ, (131—134-ый г.г*)
Послѣ двухлѣтняго пребыванія въ Римѣ, Адріанъ,
утомившись бездѣліемъ, снова началъ мечтать о путешествіяхъ. Онъ
сначала посѣтилъ Мавританию, затѣмъ направился во второй
разъ въ Грецію и на Востокъ. 1) Аѳины его задержали болѣе,
чѣмъ на годъ; онъ освятилъ зданія, которыя въ первую поѣздку
приказалъ построить. Греція еще продолжала праздновать свое
возрожденіе. Воспоминанія древности оживали одно за другпмь.
Адріанъ увѣковѣчивалъ ихъ поередствомъ памятниковъ, основы-
валъ храмы, каѳедры, библіотеки. Древній міръ, наканунѣ своей
смерти, совершалъ паломничество къ колыбели своей славы и,
казалось, праздновалъ свою послѣднюю славу. Императоръ пред-
сѣдательствовалъ, какъ понтифексъ, на этихъ невинныхъ тор-
жествахъ, которыя никого ужъ не занимали, кромѣ людей пу-
стыхъ и праздныхъ.
Затѣмъ царственный путешественникъ отправился далѣе на
Востокъ, посѣтилъ Арменію, малую Азію, Сирію, Іудею. Если
судить по внѣшности, то его всюду встрѣчали, какъ провидѣніе.
Монеты, нарочно2) отчеканенныя по этому поводу въ каждой
провинціи,3) поздравляли его съ благополучнымъ прибытіемъ.
До насъ дошли монеты Іудеи. Увы! какая ложь! Подъ надписью
Adventui Aug. Judaeae изображенъ императоръ въ благородной и
полной достоинства позѣ, благосклонно принимающей Іудею,
которая ему представляетъ своихъ сыновей. Императоръ уже со
спокойной и красивой философской миной Антониновъ, кажется,
олицетворяетъ мирную цивилизацію, умѣряющую фанатизмъ.
Впереди его шествуютъ дѣти, съ пальмами въ рукахъ. Посреди,
языческій алтарь и быкъ симвфлизируютъ примиреніе религій:
Іудея, съ чашей въ рукѣ, какъ будто участвуетъ въ готовящемся
*■) Евсевій, Cliron, стр. 166—197, Sclioene. Сравн. G-reppo. Méra. sur le»
voy. de Гетр. Adrien, Paris, 1842, стр. 181 и слѣд., и Noël Desvergers, Biogr.
génér., ст. Adrien; Clinton, Fasti rom.. 1, годы 129—121. Сравн. Eckhel, VI, стр.
489 и слѣд.; Waddington, Inscr. gr. et. lat. de Syrie, n° 2585; Vogue, lnscr. sémit.
de Syrie, Palmyre, n° 16.
2) Эти монеты съ буквами S. С, повидимому, сдѣланы въ Римѣ; быть
мой^етъ, переносная монетная мастерская сопровождала императора.
3) См. серію Adventvi у ЕскІіеГя, Cohen'a и Greppo. На этихъ монетахъ
имѣются буквы Р. Р.; они слѣдовательно появились позже 129—130 года,
когда Адріанъ принялъ титулъ pater patriae См. Noël Des vergers, 1. е.;
Eckhel, VI, 481 и слѣд. 515 и слѣд. Монеты съ буквами Р. Р. всѣ относятся
къ концу царствованія (Longpérier).
108
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
жертвоприношеніи.г) Въ сущности, рознь между Востокомъ и
Западомъ обострялась съ каждымъ днемъ, и императоръ имѣлъ
основаніе не сомнѣваться въ этомъ. Его благожелательный эклек-
тизмъ часто совершенно неожиданно терпѣлъ крушеніе.
Изъ Сиріи Адріанъ отправился въ Египетъ черезъ Петру. Его
недовольство Востокомъ, его раздраженіе противъ Востока росли
на каждомъ шагу. Въ Египтѣ незадолго передъ тѣмъ была
сильная смута. Возрожденіе старыхъ культовъ, происходившее во
всѣхъ концахъ государства, произвело тамъ некоторое броженіе.
Прошло много времени съ тѣхъ поръ, какъ тамъ издохъ послѣд-
ній Аписъ; уже стали предавать забвенію эти старыя химеры,
какъ вдругъ разнеслась вѣсть: нашли чудесное животное. Всѣ
яапереоывъ желали его видѣть, хотѣли его присвоить. 2) Даже
христіанство въ Египтѣ было лишено той суровой формы, какой
оно было проникнуто всюду; здѣсь къ нему примѣшивалось много
языческихъ суевѣрій. Адріанъ насмѣхался надъ всѣми этими
глупостями. Красивое письмо, посланное имъ около того времени
своему шурину, дошло до насъ. 8)
„Этотъ Египетъ, который ты мнѣ хвалилъ, мой дорогой Сер-
віанъ, я нахожу легкомысленнымъ, безъ почвы подъ ногами,
увлекающимся всякой модной новинкой. Тѣ, которые тамъ
поклоняются Серапису, суть въ то же время христіане, a тѣ, которые
называютъ себя епископами Христа, преданы Серапису. Нѣтъ ни
одного главы еврейской синагоги, ни одного самаритянина, ни
одного христіанскаго священника, который бы со своими
обязанностями не совмѣщалъ функцій астролога, колдуна, шарлатана.
Самъ патріархъ 4), при посѣщеніи Египта, принужденъ, по насто-
янію однихъ, воздавать почести Серапису, по настоянію дру-
гихъ—Христу. Безпокойные, тщеславные, дерзкіе людишки. Го-
родъ цвѣтущій, богатый, производительный, гдѣ никто не
остается празднымъ! б) Одни выдуваютъ стекло, другіе фабрику-
ютъ бумагу, третьи занимаются красильнымъ дѣломъ. Всякій
занимается какимъ-нибудь ремесломъ и содѣйствуетъ егоусовер-
шенствованію. Подагрики находятъ себѣ работу; близорукіе имѣ-
ютъ что дѣлать; слѣпые не остаются безъ занятій; даже однору-
кіе не остаются праздыми. Деньги—вотъ ихъ единственный богъ 6).
Вотъ божество, которому поклоняются христіане, евреи, всѣ безъ
1) Eckhel, VI, стр 495—496; Cohen, ns° 606-610; Madden, стр. 212-213.
2) Спартіанъ, Adrien, 120 Это, быть можетъ, тотъ Аписъ, сакрофагъ
котораго находится въ Серапеумѣ Мемфиса, оставленный по дорогѣ къ с е 11 а,
гдѣ онъ долженъ былъ покоиться.
3) Vopisus, Saturninus, 8 Вопискъ заимствовалъ его у Флегона. Я
придерживаюсь изданія Peter'a. Непонятно., какъ могли заподозрить подлинность
этой вещицы, тонкій стиль, которой такъ характеризуетъ ея автора, и
которую поддѣлать никто но Оылъ заинтересована Если-бы эта вещцца была под-
дѣлана христианами (!! , то какъ она могла-бы ввести въ заблузкденіе
Флегона, секретари АдріанаУ Какъ моглы-бы христіане помѣстить подобное
подложное произведеніе въ чисто-языческіе сборники Флегона и Исторіи Августа?
4) Вѣроятно, еврейскііі: ab-beth-dm, котораго Адріанъ могъ видитъ въ
Лалестинѣ.
L) Дѣло идетъ объ Алсксандріи.
'') Чит. η u m m u s вмѣсто nulla?.
ПОСЛЕДНЕЕ ВОЗСГАНІЕ ЕВРЕЕВЪ.
109
исключенія. Жаль, когда встрѣчаешь такой низкій уровень
нравственности въ городѣ, который, по своей промышленности и ве-
личинѣ, достоинъ быть столицей Египта. Я даровалъ ему все,
что могъ, вернулъ ему древнія привилегіи, прибавилъ къ нимъ
еще новыя. Я заставилъ ихъ благодарить меня, пока я тамъ
былъ; но лишь только я оставилъ городъ, они начали болтать на-
счетъ моего сына Вера х) и говорить объ Антиноѣ 2) то, что я
полагаю, тебѣ извѣстно. Далекій отъ всякаго чувства лести, я же
лаю имъ постоянно ѣсть своихъ цыплятъ, оплодотворяѳмыхъ при
помощи способа, о которомъ неудобно говорить. Я тебѣ послалъ
алласонскіе стаканы (мѣняющіе свой цвѣтъ), которые под-
несъ мнѣ жрецъ храма. Они спеціально посвящены тебѣ и моей
сестрѣ. Прикажи ихъ подавать къ обѣду въ праздничные дни;
смотри вмѣстѣ съ тѣмъ, чтобы нашъ Африканъ не употреблялъ
ихъ слишкомъ часто3)."
Изъ Египта Адріанъ вернулся въ Сирію 4). Положеніе дѣлъ
было скверно. Населеніе дѣлалось смѣлѣе. Антіохъ принялъ его
дурно 5); онъ вернулся въ Аѳины, гдѣ его обожал я. Тамъ онъ
узналъ о серьезныхъ событіяхъ. Евреи въ третій разъ
обращались къ оружію 6). Казалось, возвращается 117 годъ съ еговзры-
вомъ безумія и неистовства. Чаще, чѣмъ когда-либо, происхо
дили столкновенія между еврейскимъ населеніемъ и римской по-
лиціей. Какой-нибудь негодяй, неповиновавшійся властямъ,
считался святымъ; разбойникъ становился патріотомъ. Задерживать
воровъ казалось измѣной: „Винный укеусъ—сынъ
вина"—говорить какой то раввинъ еврею, обязанностью котораго было
разыскивать воровъ,—зачѣмъ ты выдаешь народъ Господень?" Эли
встрѣчаетъ этого честнаго жандарма и также совѣтуетъ ему
бросить, какъ можно скорѣе, это ненавистное ремесло 7).
1ч Оффиціальноо усыыовленіе Вера еще не произошло. Но въ семейыомъ
кругу Адріаыъ могъ называть Вера сыномъ, вслъдствіе тайныхъ обстоятель-
ствъ, о которыхъ Сервіанъ должѳнъ былъ знать. Спартіанъ, Aelius, 3.
Одновременное упоминаніе вмѣстѣ съ Антиноемъ подтверждаешь это объясневіе.
2) Въ манускриптахъ—Antonius.
3) Можно было-бы соблазниться отнести къ этой эпохѣ фрагменты
Луврскаго папируса п° 68, и британскаго музея ті° 43 (Xot. et- extr; XVIII,
2-ая часть, стр. 383 и слѣд.; Greek papyri of the Brit, λΐιι*., стр. 69 и слѣд ).
Я думаю, однако, что этотъ документъ относится скорѣе къ еврейскимъ дѣ-
ламъ въ царствованіе Калигулы. Зам. */.αισαρ Καιο[ς:)... и слова иѵ/л 'Ιουδαίο·.. "Кл-
λην*;, Κλαυοίανό;. -/.aisaoïavo'.. it.'j σκηνής, 3υ'λΐς. и пр.
4) Спартіанъ, A dr., 14
5) Діонъ Кассііі. LXîX. 12—14; Спартіанъ, Adr., 14; св. Юстинъ, Apol. I:
31; Dial , 1; Тертулліанъ Contra Iud. 15; Евсевій. H. Ем VI, 6 (согласно Arie
stou pe Pella; сравн. Moïse de Khorène, II, 60); Chron., стр. 166 — 169, Schaenn
(Syncelle, parall.); св. Іеронимъ, In Dan.. IX, 27: In Zach., ΥΊΠ, XI; In IoOl, I; li-
Ierem., XXXI; In Ezech. V, XXIV; In Is., П; VJ; Apol. in Ruf., Ш, 31; De vir;
ill., 21; Іоаннъ Злат., In Iud.. orat. V, Д; Алекс. Хрон., годъ 119; Дрозій, ѴП. 13.
Chronicon samaritanum или Liber Iosué (изд. luynboll), гл. 47; Мишна, Taanith:
VL 6. 7,, 8; Aboda zara, 1, 8; Iep. Талм.. Taanith, VI, 8, fol 68 d, 69 a; Bah.
Талм., Gittin, 29 a; Sanhédrion, 97 b; Midrasch Eka, П, 1. 2; Tanhouma. 67 в.·
Séder olam, с. 30. Относ, даты, см. Marquardt, Roem. Staatsverwalt., 1, стр. 262e
Eckhel, VI. 482: Saulcy, Nurnism. de la Palest., стр.83; надписи въРенье, Insert
гот. de l'Alg. n° 2320.
G) Iep. Талм., Maaséroth, Ш, 8; Вав. Талм.. Baba metsia, 84 a. Cp. Deren-
burg, въ ^îél anges de ГЕс. des hautes études, 1878, стр. 168 и слѣд.
110
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Въ то же время, очевидно, не одинъ грѣхъ былъ на
совѣсти римскаго правительства. Администрация Адріана
становилась съ каждымъ днемъ менѣе терпимой къ восточнымъ сек-
тамъ, надъ которыми императоръ насмѣхался. Нѣкоторые законо-
вѣды выражали мнѣніе, что обрѣзаніе, какъ и кастрація х), есть
насиліе, заслуживающее наказанія 2). Оно было запрещено 3).
Случаи, когда лица, практиковавшія отреченіе, были принуждены,
по настоянію фанатиковъ, снова подвергнуться обрѣзанію 4), могли
въ особенности давать поводъ къ прѳслѣдованіямъ. Далеко ли
зашло императорское правосудіе по этому прискорбному пути
огрицанія свободы совѣсти? Это намъ неизвѣстно. Адріанъ
безусловно ne былъ привержѳнцемъ насилія. По еврейскимъ преда-
ніямъ вся ненависть за эти мѣры тяготѣетъ надъ Тинеемъ Ру-
фомъ5), который былъ тогда легатомъ пропреторомъ іудейской про·
винціи6) и которому недовольные дали названіе тираннъ Руффъ 7).
Эти мелкія неудобства, отъ которыхъ можно было легко
избавиться въ случаяхъ, касающихся благочестивыхъ семействъ, не
были главной причиной войны. Настоящей причиной,
заставившей евреевъ взяться за оружіе, былъ ужасъ, овладѣвтпій ими
при видѣ преобразованія Іѳрусалима, или, выражаясь иначе, при
видѣ постепеннаго возникновенія Aelia Capitolina. Зрѣлище язы-
ческаго города, подымающагося на развалинахъ святого города,
осквернѳніе мѣста, гдѣ такъ недавно высился храмъ., эти
языческая жертвоприношенія; театры, сдѣланные чуть ли не изъ самыхъ
камней дорогого зданія; чужеземцы, поселившіеся въ богоизбран -
номъ городѣ,—все это казалось верхомъ богохульства и дерзости.
1) Светоній, Dom., 7; Діонъ Кассій. ЬХѴП. 2; Евсевій, Chron., годъ 2
царств. Дом.; Марціалъ, IV, 7 и 9; Филостратъ, ApolL, VI, 42; Амміанъ Мар-
целлинъ, ХѴШ, 4; св. Юстинъ, Ароі I, 29.
а) Vetabantur mutilare genitalia. Спартіаыъ, Adr., 14. Ср. Спарт., Sev., 17.
Тотъ фактъ, что Антонинъ разрѣшилъ евреямъ обрѣзывать своихъ сыновей,
позволять принять это мѣсто дословно и видѣть въ немъ какъ-бы
формальный законы Circumcidere Iudaeis filios suos tantum rescripto Dini Pii permittit-
tux (Медестинъ, De sicariis, Dig. ХЬѴ"Ш, ѴШ. II) Это предпологаетъ предшѳ-
ствующій законъ, заирещавгиііі обрѣзаніе кому-бы ни было.
3J Тер. Талм., Schabbath, XIX, 2: Bereschith rabba, XVI, конецъ; Вав.
Талм.., lebamth, 72 а
4) Это полное имя мы заимствуемъ изъ хроники Евсевія (въ Hist,
ecclésiastique, есть просто Τουφος) св. Іеронимъ и Синселль читали Ττννιοςί въ ману-
скриптѣ, надъ которымъ работалъ армянскій лереводчикъ, было τικινίον Св.
Іерон. In Zacli., VIII (Opp , III. 1753, Mart) называетъ эту личность Т.
Annuls Rufi i'ilius. Borghesi Opp. IV, стр. 167; VIII, 139 и слѣд., 581) рѣшилъ во-
просъ въ пользу формы Tineius и находить эту личность въ надписи Марини,
Fr. Arv., стр. 664, прим. 101, Gren.s Tineia играла роль (Магіпі, Агу., 653;
Borghesi, ѴШ, 189 и и слѣд : Waddington. Fastes, 248 и слѣд.; Медали у Noris'at
De epoch. Syromaced., стр. 390). На латинскій надписи въ Далмаціи имѣѳтся
T. Tyrannius Rufus.. n° 287 ί CorpuVa; ср. n° 2810. знаменитый Руфимъ Акви-
лейскій назывался Tyrannius Rut'inus.
5 J Относительно легато къ проиреторовъ. замѣнившихъ пракурат/оровъ,
см. Corpus inscr. gr., nos 4029, 4544. 4616 считаясь съ поправками Waddington'a.
б) Талмудисты смѣшивали мѣры ограннченія и мѣры, вводимый въ
военное время. На ихъ далматскоіі надписи, п° 2830 (Corpus inscrlat, ΠΙ, 1-я
часть, стр. 368) слѣдуетъ, что Тиней Руфъ не былъ легатомъ въ Іѵдеѣ послѣ
войны.
7) Діонъ Кассш, LXIX, 12, Алекс. Хрон., годъ 119: Евсевій, Démonstr. évang.,
ѴІП, 3, стр. 406.
ПОСЛѢДБЕЕ B03CTAHIE ЕВРЕЕВЪ.
Ill
У нихъ не было никакого желанія вернуться въ этотъ
новый оскверненный Іерусалимъ;. наоборотъ, они избѣгали его, какъ
чего то омерзительнаго. Все еврейское населеніе сосредоточилось
преимущественно на югъ Іудеи. Тамъ возникло много большихъ
мѣстечекъ, способныхъ защищаться, благодаря расположенію до-
мовъ, собранныхъ компактной массой на вершинахъ холмовъ. Ве-
теръ сдѣлал:ся для израильтянъ этихъ мѣстъ какъ бы вторымъ
святымъ городомъ, равнозначнымъ Сіону. Фанатики запаслись
оружіемъ, благодаря особой хитрости. Они должны были
доставлять римлянамъ опредѣленное количество военной утвари; они
ихъ нарочно дѣлали плохими, чтобы ихъ не приняли, и чтобы
это непринятое оружіе осталось въ ихъ распоряженіи. Не имѣя
возможности возвести укрѣпленій, они рыли громадные
подземные ходы; укрѣпленіе Бетера было закончено при помощи камен-
ныхъ работъ. Остатки евреевъ въ Египтѣ и Ливіи поспѣшно
вернулись, чтобы увеличить число возставшихъ г).
Нужно отдать справедливость просвѣщеннымъ элементамъ
націи, остававшимся внѣ движенія, которое предполагало
чудовищное незнаніе свѣта и полное ослѣпленіе. Фарисеи отнеслись
съ недовѣріемъ къ этому предпріятію и остались въ сторонѣ.
Много ученыхъ бѣжало въ Галилею 2), другіе бѣжали въ Гре-
цію 3), чтобы избѣгнуть приближавшейся бури. Нѣкоторые не
скрывали своей вѣрности имперіи, даже признавали за ней из·
вѣстную законность 4). Раби Іошуа бенъ Хананья, кажется, до
глубокой старости агитировалъ въ примирительномъ направленіи;
послѣ него, говорятъ талмудисты, исчезли разеудокъ и благора-
зуміе б). Здѣсь происходило то же, что вотъ уже болѣе ста лѣтъ
происходитъ у насъ: народъ, дававшій себя обманывать
проблесками мессіанскихъ надеждъ, рвался впередъ, между тѣмъ какъ
ученые оставались въ сторонѣ; послѣдніе думали только о своей
казуистикѣ и если они жертвовали собой, то не въ сраженіи, а
защищая свою приверженность къ Закону. Христіанамъ также
удалось воздержаться отъ искушенія. Хотя и среди нихъ возста-
ніе способно было разжечь ненависть нѣкоторыхъ къ римскому
владычеству, но инстинктивное недовѣріе ко всему тому, что
исходило изъ израильскаго фанатизма, удержало ихъ на этой
наклонной плоскости. Среди христіанъ утвердился свой способъ со-
противленія имперіи: это было мученичество. Христіанъ было
довольно много въ Іудеѣ; въ отличіе отъ ортодоксальныхъ евреевъ,
они могли себѣ позволить поселиться въ Эліи. Евреи, естественно,
пытались привлечь на свою сторону этихъ quasi соотечественни-
ковъ; но ученики Іисуса были уже очень далеки отъ земной
политики. Іисусъ навѣки похоронилъ патріотическія и мессіаниче-
скія надежды матеріальнаго характера. Царствованіе Адріана
было очень благопріятно для церкви; она совершенно не отозвалась
г) Syncelle, 660, Bonn.
2) Tosiphta Kélim, с. XIi; Dereiibourg, Palest., 421. 429.
3) Юстиыъ, Diabl., 1.
4) Вавил Талм., Aboda zara, 18 a.
5) Вав. Талм., Sota. 48 b; Bereschith rabba, с 64.
112
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
на призывъ евреевъ *). Носились даже голоса, которые
предсказывали евреямъ результаты ихъ упрямства и гибель, которая ихъ
ожидаетъ 2).
Всѣ еврейскія возстанія были болѣе или менѣе связаны съ
мессіанскими надеждами; но еще не было случая, чтобы
кто-нибудь выдалъ себя за Мессію, какъ это произошло на этотъ разъ.
Везъ сомнѣнія, подъ вліяніемъ христіанскихъ идей й въ подра-
жаніѳ Іисусу эта личность провозгласила себя столь долго ждан-
нымъ посланникомъ Божіимъ и ей удалось увлечь народъ. Исто-
рія этого эпизода окутана для насъ какимъ то мракомъ. Евреи,
которые одни только могли бы намъ дать свѣдѣнія относительно
сокровѳнныхъ замысловъ и тайныхъ пружинь агитаторовъ,
сохранили для насъ касательно этого происшествія какіе то
обрывки образовъ, подобные воспоминаніямъ человѣка, пережившаго
временное затменіѳ разума. Не было больше Іосифа. Баркохба, какъ
его называютъ христіане, остался неразрѣшимой загадкой,
относительно которой даже воображеніе неспособно представить что-
либо похожее на истину.
Имя его отца или названіе мѣстности, гдѣ онъ родился 8)
было Козиба и его называли не иначе, какъ „сынъ Козибы"
(Баръ или Бенъ-Козиба 4). Его истинное собственное имя неиз-
вѣстно5). Быть можетъ, его приверженцы по необходимости
умышленно скрываютъ его имя и названіе его семьи въ интѳре-
сахъ его мессіанической роли. Онъ былъ, какъ кажется, племян-
никомъ Элеазара Модинскаго, знаменитаго агадиста, который
долго жиль съ Р. Гамаліелѳмъ II и его товарищами 6). Быть
можетъ, память Маккавеѳвъ, еще жившая въ Модинѣ и
освященная пышнымъ памятникомъ, возбудила въ Баръ-Козиба
патриотически героизмъ. Его храбрость не подлежитъ никакому со-
мнѣнш; но нѳдостатокъ историческихъ свѣдѣній не позволяетъ
намъ характеризовать его подробнѣе. Былъ ли онъ серьеэно на-
строенъ, былъ ли онъ охваченъ религіознымъ энтузіазмомъ, фа-
натизмомъ? Былъ ли онъ запоздалый, но искренній мессіанистъ?
Не слѣдуетъ ли видѣть въ этой двусмысленной личности
шарлатана, подражателя Іисусу, грубаго самозванца, даже разбойника,
какъ того хотятъ Евсевій 7) и св. Іѳронимъ 8). Этого мы не знаемъ.
Единственное обстоятельство, которое можно привести въ его
*) Юстинъ, Ароі. 1, 31; Евсевій, Chron., годъ 17 царств. Адріана; ОрозіЙ
ѴЛ, 13.
2) Каііа-зр -ου -/.ai тгро του -ολέμου тыЪ -ροεδείχΗγ,. Діонъ Кассій. LXIX, 14.
*) Деренбургъ думаетъ, что здѣсьидѳтъ рѣчь объ Ε с д і ρ ρ a. Mel de ГЕсоІѳ
des hautes études, 1878, стр. 157 и слѣд.
4) Талмудичѳскія книги постоянно называютъ его этимъ именемъ; это
достаточно для того, чтобы не считаться съ предположеніемъ, будто имя
Баръ-Козиба было придумано, какъ насмѣшливое прозвище
неблагожелательной партіей.
5) На основаніи ложныхъ нумизматическихъ гипотезъ предположили,
что его звали Симеоыъ.
6) Мидрашъ Ека, И, 2 (Derenbourg, стр. 424).
7) Hist eclL IV. VI, 2.
8) In Ruf., Ш, 31; истолковано согласно Исайѣ. XI, 4. Шарлатанство,
приписанное св. Іеронимомъ Баръ-Козиба повторяется часто въ восточныхъ
преданіяхъ. Chron. Samarit, с. 47, стр. 239.
ПОСЛЕДНЕЕ B03CTAHIE ЕВРЕЕВЪ.
113
пользу, это то, что онъ привлекъ на свою сторону перваго ев-
рейскаго ученаго той эпохи, того, который по способу своего
мышленія долженъ былъ бы быть наиболѣе далекъ отъ химеръ
самозванца: мы имѣемъ въ виду Рабби Акиву.
Рабби Акива былъ впродолженіе многихъ лѣтъ первымъ ав-
торитетомъ среди евреѳвъ. Его сравнивали съ Эздрой и даже
съ Моисеемъ. Вообще еврейскіѳ ученые мало увлекались
народными агитаторами. Занятые своими спорами, они видѣли все
назначеніе Израиля въ точнѳмъ соблюдении Закона; мѳссіаничес-
кія мечты ограничивались для нихъ идеаломъ Моисея, реали-
зованнымъ ханжами - буквоѣдами. Какъ же могъ Акива
призывать народъ, довѣріемъ котораго онъ пользовался, къ акту
истиннаго безумія? Выть можетъ, его происхожденіе изъ нѣдръ
народа и его демократическія тенденціи, направленныя противъ
традицій саддукеевъ, содѣйствовали его заблужденію. Быть мо-
жетъ, увлекаясь до абсурда въ своихъ талмудическихъ толкова-
ніяхъ, онъ лишился практическаго пониманія вещей. Нельзя
безнаказанно играть здравымъ смысломъ, и подвергая душевныя
силы такому испытанію, рискуешь разбить ихъ. Дѣло, во вся-
комъ елучаѣ, было ясно. Какъ ни трудно это понять, но Акива
призналъ мессіанство Варъ-Козиба. Онъ далъ ему своего рода
инвеституру въ присутствіи народа, вручивъ ему торжественно
жезлъ военоначальника и держа стремя, когда онъ садился на
боевого коня, чтобы возвѣстить царство Мессіи. Само имя Баръ-
Козиба оказалось неудачнымъ: оно давало поводъ къ нѳблаго-
пріятнымъ для него предположеніямъ *). Смотря на носителя
этого имени, какъ на предназначеннаго спасителя Израиля, Акива
истолковалъ въ его пользу стихъ XXIV, 17 кн. Чиселъ:
„Поднимется звѣзда (kokab) изъ рода Іакова",—стихъ, которому
приписывают мессіаническій смыслъ. Такимъ образомъ имя Баръ-Козиба
было измѣнено въ Варъ-кокаба -), „сынъ звѣзды 3)u.
Такимъ образомъ Варъ-Козиба, хотя и безъ оффиціальнаго
титула, но какъ бы на основаніи общаго согласія признанный
религіознымъ вождемъ израильскаго народа, сталъ во главѣ воз-
станія 4), и война была рѣшена. Римляне сначала обращали
мало вниманія на эти безразсудныя волненія. Бетѳръ,
находившейся въ сторонѣ отъ большихъ дорогъ, мало ихъ интере-
совалъ; но когда движеніе охватило всю Іудею, и евреи всюду
начали собираться въ угрожающіе отряды, настало время
раскрыть глаза. Открытыя нападенія на римлянъ и засады со дня
на день учащались и оканчивались кровопролитіемъ. Помимо
того, что движеніе носило характеръ движеній 68 и 117 годовъ, оно
обнаруживало тенденцію охватить весь Востокъ. Арабскіе раз·
*) Корень kzb во всѣхъ семитическихъ языкахъ означаетъ „лгать".
2) Мидрашъ Эка, П, 1, 2; Іер. Талм., Taanith, IV, 7, 8 (60 d). Derenburg,
стр. 423 и слѣд.
3) Этимъ именемъ онъ отмѣченъ у христіанскихъ, а также и у еврѳй-
скихъ авторовъ среднихъ въковъ. См. Carmoly, tinéraires, стр. 252, 253. Я не
знаю, какой смыслъ имѣетъ эпитетъ μονογενής, который ему даетъ Синсѳлль
стр. 660), развѣ только въ нѳмъ кроется мессіаническій смыслъ.
4) Ό της αποστάσεως άρν,ηγέτης. св. Юстинъ.
114
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
бойники, жившіе около Тордана и Мертваго моря, пользуясь
анархіей, послѣдовавшей за разрушеніемъ Набатейскаго царства
Петры, строили планы насчетъ разграбленія Сиріи и Египта.
Волненіе охватило всю страну х). Тѣ, которые совершили ѳпис-
пазмъ, чтобы не платить подушной подати, снова подвергали
себя мучительной операціи, дабы участвовать въ надеждахъ
Израиля 2). Некоторые были настолько увѣрены въ наступленіи
временъ Мессіи, что считали себя вправѣ произносить имя
Jéhovah такъ, какъ оно пишется3).
Пока Адріанъ былъ въ Египтѣ и Сиріи, заговорщики ни-
чѣмъ не обнаруживали своихъ плановъ; но лишь только онъ
отбылъ въ Аѳины, возстаніе вспыхнуло. Распространили слухъ,
что императоръ боленъ и заразился проказой. 4) Элія со своей
римской колоніей охранялась очень сильно: Legio Décima Fretensis
продолжалъ стоять тамъ гарнизономъ; 5) безъ сомнѣнія, дорога
между Эліей и городомъ Кесаріей, который былъ центромъ рим-
скаго6) господства, оставалась свободной. Элія такимъ образомъ
никогда не была окружена возставшими. Поддерживать сообще-
ніе было легко благодаря поясу колоній, расположенныхъ къ
западу и востоку отъ города и въ особенности благодаря крѣ-
постямъ Никополиса и Лидды, оставшихся въ рукахъ римлянъ.
Есть такимъ образамъ основаніе думать, что возстаніе въ
своемъ движеніи на сѣверъ не пошло далѣе Бетера и что оно
не достигло Іерусалима 7). Но всѣ мѣстечки Іудеи, въ которыхъ
не было гарнизона, объявили независимость Израиля. Бетеръ въ
частности 8) сдѣлался своего рода маленькой столицей, буду-
щимъ Іерусалимомъ, рядомъ съ большой, которой надѣялись
скоро завладѣть. Положеніе Бетера было чрезвычайно благопрі-
ятно въ воѳнномъ отношеніи. Это былъ конечный пунктъ,
господствовавши надъ всѣми долинами возставшей страны и сдѣлав-
шійся почти нѳприступнымъ благодаря неймовѣрной работѣ,
остатки которой еще можно видѣть по сію пору 9).
Пѳрвымъ дѣломъ инсургентовъ былъ денежный вопросъ.
Для набожныхъ евреевъ было настоящей пыткой держать въ
рукахъ монету, на которой было изображеніе императора и языче-
*) Πάσης ως ειττεϊν κινούμενης s~l τούτω της οΙκουμένης. ДІОНЪ КассІЙ. Moïse de
Khorène (Π, 60), согласно Аристону де Пелла (?) полагаетъ, что сигналь,
данный Баръ-Козиба, прозвучалъ по всему Востоку.
2) См. выше.
3) Derenbourg, въ Mélanges, стр. 158—160.
4) Моисей X о ρ е н с к і й, IL 60 (подробность, какъ полагаютъ,
заимствованная у Аристона де Не л л а); но Моисей знаетъ вѣроятно
Аристона только по Евсевію, Η. Ε. ІУ, 6; то. что онъ къ этому прибавляетъ, не
имѣетъ никакой цѣнности. за исключеніемъ того, что касается Ардахеса.
6) Comptes rendus de l'Académie des inscriptions, 1872, стр. 158 и слѣд.
6) Caimoly, Itin., стр. 253—254.
') Во всякомъ случаѣ не подлежитъ никакому сомнѣнію, что война не
выходила изъ предѣловъ южной части Палестины. См. Мидрашъ Ека, I, 15;
II, 3 (посты, установленные противъ бѣглецовъ къ сѣверу отъ Іерусалима;
ерав. Neubauer, Géographie du Talmud, 115). Географія этого мѣста, въ из-
ложеніи Гретца, совершенно произвольна.
8) Derenbourg, вышѳцит. Mélanges, стр. 160—165.
9) Clermont-G-anneau, устное свѣдѣніе.
последнее возстаніе евреевъ.
1 Ιο
скихъ боговъ. Для религіозныхъ приношеній старались раздобыть
или монеты князей асмонейскихъ, еще обращавшіяся въ странѣ,
или монеты перваго возстанія, которыя были отчеканены по ас-
монейскимъ образцамъ. Новое возстаніе располагало слишкомъ
ничтожными средствами, чтобы выпустить монету свѣжаго чекана.
Оно удовольствовалось тѣмъ, что изъяло изъ обращенія монету
Флавіевскаго и Траяновскаго чекана и оттиснуло на нихъ
ортодоксальный изображенія, которыя были знакомы народу и имѣли
для него національный смыслъ. Выть можетъ, было найдено нѣ-
сколько древнихъ приборовъ для чеканки, что и облегчило работу.
Въ качествѣ образца были выбраны преимущественно прекрасныя
монеты Симона Маккавея, перваго еврейскаго даря, чеканившаго
монету *). Отчеканенныя въ эру „свободы израиля" или
Иерусалима", эти монеты, казалось, были приноровлены какъ разъ къ
данному моменту- Еще болѣе подходящими были тѣ, которыя
носили изображеніе храма, надъ которымъ высилась звѣзда, и тѣ,
на которыхъ было только просто изображены двѣ трубы, должен-
ствовавшія, согласно закону 2), созывать Израиль на священную
войну 3). Оттиски были сдѣланы грубо, и на болыпомъ числѣмо-
нетъ еще видно первоначальное римское изображеніе. Эти
монеты назывались „деньгами Козибы" или „деньгами возстанія".
Такъ какъ онѣ были низкопробныя, то позже сильно пали въ
цѣнѣ 4).
Война продолжалась долго и сопровождалась ужасными бѣд-
ствіями. Она длилась болѣе двухъ лѣтъ; лучшіе полководцы
были пущены въ ходъ. Тиней Руфъ, видя превосходство непріятеля,
ітросилъ о помощи. Къ нему поспѣшилъ б) его коллега, легатъ
Сиріи, Публицій Марцеллъ; оба потерпѣли пораженіе. Чтобы
подавить возстаніе, нужно было вызвать изъБританіи перваго
полководца того времени, Секста Юлія Севера 6). Оыъ былъ обле-
ченъ титуломъ легата провинціи Іудеи и занялъ мѣсто Тинея
Руфа 7). Его сопровождалъ въ качествѣ легата Адріана 8) Квинтъ
Лоллій Урбикъ.
1) Эти подражанія образцамъ, которые нравились народу, были нерѣд-
ки въ древности (монеты Филиппа, надпись С ON ОБ.). И по сію пору мы
встрѣчаемъ тому примѣры на Востокѣ.
г) кн. Чиселъ, X. 1 и слѣд.
3) Срав. Saulcy, Num. jud., pi. Χ—XV, и въ Rev. numism., 1864 и 1865;
Madden, Jewish coinage, стр. 203 и слѣд. (срав. стр. 161 и слѣд.).
4) Надпись Анкиры, nos 4033, 4034 Corpus'a grec. Пѳ нужно смѣшивать
Тиберія Севера, имя котораго встрѣчается на этихъ надписяхь, съ Секстомъ
Юліемъ-Северомъ, о которомъ идетъ рѣчь. Borghesi, Орр. IV, стр, 150, 165 и
•слѣд.; ѴДІ, стр. 580—581; Waddington, въ Mém. de l'Acad. des inscr., XXVI.
первая часть, стр. 218ислѣд.; Fastes des prov. asiat., стр. 217 и слѣд.; Hiib-
ner, въ Rhein. Mus., новая серія, ХП, 58; лат. Corpus, Daim., nos 2732 и 2830
Другой Юлій Севѳръ былъ пропреторомъ Палестины, Corp. inscr, gr. nos 4029
4030 (Borghesi, ΠΙ, 118 и слѣд.).
5) Далматскія надписи, ηϋ 2830, Corpus inscr. lat., t. Ш, первая часть;
Британскія, η° 275, т. VII (Borghesi, IV, 166) Ср. Моммзенъ, Inscript. R. Ν., η°
2559, 1 col., строка 31.
6) Надп. η° 2830, вышецит.
7) Legatus imp. Hadriani in expeditione judaïca, qua donatus est hasta
pura, corona aurea. Ренье, Inscr. rom. de l'Alg., nos 2319, 2320. Corp. inscr. lat;
116
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Инсургенты уклонялись отъ битвы въ открытомъ полѣ; въ.
ихъ рукахъ находились высоты. Они воздвигли тамъ укрѣпленія
и соединили свои укрѣпленныя мѣстечки подземными ходами,
которые были снабжены сверху отдушинами, доставлявшими
туда воздухъ и свѣтъ. Эти тайные коридоры служили имъ убѣжи-
щемъ въ случаѣ натиска со стороны непріятеля, и давали имъ
возможность переходить въ другіѳ пункты, которые требовалось
защищать. Бѣдный народъ! Прогнанный со своей земли, онъ,
казалось, предпочиталъ зарыться въ ея внутренности, чѣмъ оставить
ее на поруганіе враговъ. Эта подземная война сопровождалась
страшными кровопролитіями. По степени сопровождавшаго ее-
фанатизма, эта война не уступала войнѣ 70 года. Юлій Северъ
не осмѣливался вступать со своими противниками въ открытый
бой. Видя ихъ численность и отчаяніе, онъ опасался подвергать
малоподвижныя римскія массы опасностямъ партизанской войны,
гдѣ главную роль играли баррикады и укрѣпленныѳ холмики.
Онъ нападалъ на непріятеля по частямъ; благодаря численности
его войска и искусству его офицеровъ, ему почти всегда
удавалось довести ихъ до истощенія голодомъ или запереть ихъ въ ихъ
траншеяхъ.
Баръ Козиба, доведенный до отчаянія, свирѣпѣлъ съ Kcwk*
дымъ днемъ. Онъ присвоилъ себѣ чисто царскую власть х). Онъ
опустошалъ окрестныя страны. Что касается его роли Мессіи, то, по-
видимому, онъ не пренебрегалъ грубымъ обманомъ, чтобы
поддержать ее 2). Отказъ христіанъ признать его мессіанскую миссію
и участвовать въ общемъ дѣлѣ раздражалъ его. Въ преслѣдова-
ніи христіанъ онъ дошелъ до крайнихъ жестокостей. Мессіанство
Іисуса было отрицаніемъ его собственнаго и главнымъ препят-
ствіемъ для его плановъ. Тѣ, которые не соглашались отречься
отъ Іисуса и хулить его имя, подвергались смертной казни, би-
чеванію, пыткамъ. Іуда, который, кажется, былъ тогда еписко-
поодь Іѳрусалима, должно быть, былъ въ числѣ этихъ жертвъ 3).
Экзальтированные люди должны были смотрѣть на
политическую индифферентность христіанъ, на ихъ лойальную вѣрность
имперіи, какъ на отсутствіе патріотизма. Впрочемъ, кажется, раз-
судительныя головы среди евреевъ безъ стѣсненія обнаруживали
свое недовольство. Однажды, когда Акива, при видѣ Баръ-Ко-
зибы, воскликнулъ: вотъ Мессія!—Рабби Іохананъ бѳнъ Торта за-
мѣтилъ ему: „Акива, скорѣе трава выростетъ между твоими
челюстями, чѣмъ придетъ сынъ Давида".
Римъ, какъ всегда, оказался въ концѣ концовъ побѣдителемъ.
Центры сопротивленія падали одинъ за другимъ.Пятьдесятъ импро-
визированныхъ маленькихъ крѣпостей4), воздвигнутыхъ инсурген-
ѴП, nos 1041, 1125 и стр. 192. Относительно Секста Аттія Сенеціона, также
участвовавшего въ этой войнѣ, см. Corp. inscr. lat., т. VI, часть I, п° 3505; но
отсюда нѳ слѣдуѳтъ, что, какъ говорить, въ этой войнѣ участвовали гѳтул-
скія войска.
г) Seder olam, 30.
а) Св. Іеронимъ, In Rut, ΓΙ, &
3) Евсевій, Η. Ε., IV, V, 3.
4) Φρούρια. Діонъ Кассій.
ПОСЛЕДНЕЕ ВОЗСТАВІБ ЕВРЕЕВЪ.
117
тами, и дѳвятьсотъ пятьдесятъ пять мѣстечекъ λ) были взяты
и разрушены 2). Бетъ-Римонъ, на границѣ Идумеи, сохранилъ
восшжинаніѳ объ ужасномъ избіеніи бѣглецовъ. Инсургенты были
доведены до неимовѣрныхъ крайностей голодомъ и жаждой 3).
БаръКозиба погибъ, даже неизвѣстно, при какихъ обстоятель-
ствахъ 4).
Рѣзня была безпощадная. Сто восемьдесятъ тысячъ евреевъ
было убито въ различныхъ стычкахъ. Количество тѣхъ, которые
погибли отъ голода, огня, болѣзней, не поддается йсчисленію 5).
Съ полнымъ хладнокровіемъ умерщвляли женщинъ, дѣтей. Іудея
превратилась, въ буквальномъ смыслѣ слова, въ пустыню 6); вой
волковъ и гіенъ раздавался въ домахъ. Много городовъ Даро-
ма были разрушены навсегда 7), и жалкій видъ, который теперь
имѣетъ страна, есть живой памятникъ катастрофы, происшедшей
семнадцать съ половиной вѣковъ тому назадъ.
Римская армія также значительно пострадала 8). Адріанъ пи-
шетъ къ сенату изъ Аѳинъ безъ приличествующаго императору
вступленія: Si vos liberique vestri valetis, bene est; ego quidem et
exercitus valemus. Северъ былъ вознагражденъ по заслугамъ за
кампанію, которую онъ такъ удачно вѳлъ. Сенатъ, по предложе-
нію Адріана, наградилъ его тріумфомъ; онъ былъ возвѳденъ въ
званіе легата Сиріи 9). Сражавшаяся въ Іудеѣ армія была также
осыпана наградами 10). Императоръ вторично принялъ поздрав-
ленія отъ всего государства11).
Оставшіеся въ живЬіхъ были проданы на годичной ярмаркѣ въ
Теребинтѣ близь Геброна ао той-же цѣнѣ, по какой тамъ продавали
лошадей. На этомъ мѣстѣ, какъ думаютъ, имѣлъ стоянку Авра-
амъ, когда къ нему явились три ангела. Площадь ярмарки,
обведенная прочной прямоугольной изгородью, существуешь и по-
а) Вав. талм., Gittin, 57 a; Tanhouma, 67 с.
3) Басни объ aratum templum повторялись и относительно Бетера.
4) Дата окончанія войны (135 г.) приводится у Евсевія (Η. Ε.) согласно
Аристону дѳ-Пелла. Эта дата подтверждается надписями (замѣтка у А. Дарм-
штетера, у Деренбурга, Pal., стр. 415—416. note) и Seder Olam, 30 (Ewald,
Oescli. des V. I. ѴП, стр. 365, выноска 2, Деренбургъ, стр. 413, вын. 1). См.
Tillemont, Emp. Π, Adr., прим, 9. Продолжительность войны еврейское пре-
даніе опредѣляетъ двумя съ половиной и тремя съ половиной годами (пос-
лѣдняя цыфра нѳдостовѣрна; продолжительность осады Бетера приравнивали
къ продолжительности осады Іѳрусалима). Св. Іеронимъ (In Dan., IX) также
придерживается цыфры три съ половиной согласно еврейскому преданію; но-
въ его Хроникѣ имѣется другая цыфра: два или три года. На осяованіи мо-
нетъ можно только предположить, что третій годъ свободы былъ начать (de
Saulcy, въ Revue num., 1865 г. стр. 29 и слѣд.). Впрочемъ нумизматическія
дянныя возбуждаютъ сомнѣнія.
5) Діонъ Кассій и Gittin, 57 а.
·) Юстинъ, Apol. I, 47, 53; Dial., 16, 52; Іер. талм.. Peah, ѴП, 1.
7) Midrascn Ека Π, 2; lep. талм., Taanith, IV, 8.
8) Fronton, De bello parthico, стр. 200, изд Angelo Mai.
9) Corpus inscript, lot., Daim., n° 2830.
10) Greppo, стр. 92, 181 и слѣд., 189; дѣло Лоллія Урбика (Borghesi,
Oeuvr., УШ, стр. 581). Произведете exercitus,ludaicus цитир. Шарлемъ Патеномъ
(Eckhel. VI, стр. 496) считается подложнымъ.
") Henzen, п° 5457: Borghesi, Oeuvr., ѴШ, стр. 580.
lib
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
нынѣ г).. Мрачныя воспоминанія связаны для евреевъ съ этимъ
мѣстомъ, до того времени священнымъ въ ихъ глазахъ; съ ужа·
сомъ произносятъ ^еще понынѣ слова „Теребинтская ярмарка".
Тѣ, для которыхъ не нашлось здѣсь покупателей, были отведены
въ Газу и тамъ были выставлены на продажу на другой ярмаркѣ,
которую установилъ Адріанъ. Что касается несчастныхъ, отъ
которыхъ не удалось отдѣлаться въ Палестинѣ, то ихъ перевезли
въ Египетъ; многіе погибли отъ кораблекрушенія, другіе умерли
съ голоду, третьи были умерщвлены египтянами, которые еще
не забыли о жестокостяхъ, совершенныхъ евреями въ этихъ-же
самыхъ мѣстахъ восемнадцать лѣтъ передъ тѣмъ 2). Два брата,
которые еще продолжали сопротивленіе въ Кяфаръ-Харуба 3),
были зарѣзаны вмѣстѣ съ ихъ приверженцами 4).
Однако, въ подземельяхъ Іудеи еще осталось множество
несчастныхъ, которые не осмѣлпвались выйти оттуда изъ страха
быть умерщвленными. Ихъ жизнь была ужасна. Всякій
необычный шумъ казался имъ приближеніемъ непріятеля; обезумѣвъ
отъ страха, они бросались и душили другъ друга. Для утолевія
мукъ голоДа они имѣли только трупы своихъ ближнихъ,—они
ихъ съѣли б). Кажется, римскія власти запрещали въ нѣкоторыхъ
случаяхъ хоронить трупы, чтобы усугубить впечатлѣніе репрес-
сіи β). Іудея превратились въ обширное кладбище. Несчастные»
которымъ удавалось пробраться въ пустыею, считали себя
спасенными Богомъ.
Конечно, не всѣ заслужили это ужасное наказаніе 7) Въ
данномъ случаѣ, какъ это часто бываетъ, люди разсудительные
поплатились по милости безумцевъ. Нація связана круговоіі
порукой. Лица, которыя ничуть не содѣйствовали ошибкамъ своихъ
соотечественниковъ, даже наоборотъ, скорбѣли о иихъ,
подвергаются тому же наказанию, какъ и другіе. Первая обязанность
общины— обуздывать ея безразсудные элементы. Мысль отдѣлиться отъ
великой средиземной конфедераціи, созданной Римомъ, была вер-
хомъ абсурда. Насколько спокойный миролюбивый еврей, требо-
вавшій свободы только для соблюденія Закона, заслуживает ь
симпатіи исторіи, настолько наши принципы обязываютъ насъ
быть строгими къ какому нибудь Баръ-Козиба, ввергающему свою
партію въ пропасть бѣдствій, къ Акивѣ, поддерживающему сво-
имъ авторитетомъ народное безуміе. Уваженія заслуживаетъ вся-
кій, кто проливаетъ кровь за дѣло, которое онъ считаетъ
правыми; нп этого еще недостаточно, чтобы вызвать наше сочувствіе.
л) См. Mission de Phénicie., стр. 800—802; Itinéraire de Bordeaux, стр.
20, Tobler.
2) Вѣроятно Орива-бѳнъ-Іосифъ, Ant., XIV, I, 4, со стороны Аравіи.
3) Іер. талм., Taanith , IV, 8; Midrasch Ека, Π, 2, стр. 71 с.
4) Вавил. Талм., Schabbath, 60 a; Іер. Талм, Schabath, VI, 2, fol. 8 a:
Midrasch Ека, I, 15.
·) Іер. талм., Taanith, IV, 8, fol. 69 а; Вав. талм., Berakoth, 48 в; Taanith.
31 a; Midrasch Ека. 1, 13, П, 2. Сравн Denys de Telmahar, Chron., изд. Tullberg,
стр. 153; Graefz, TV, стр. 179 и слѣд.. 465 и слѣд. Напрасно здѣсь дѣлаютъ-
сопоставленіе съ книгой Товія.
7) Талмудичсскіе разсказы далеки отъ сочувствія Баръ-Козиба. Вав
Талм., Gittin, 57.
ПОСЛЕДНЕЕ B03CTAHIE ЕВРЕЕВЪ.
119
Еврейскіе фанатики сражались не за свободу: они сражались за
свободу мучить язычниковъ, искоренять все то, что имъ казалось
зломъ. Идеалъ, къ которому они стремились, было государство
нетерпимое, подобное тому, какое мы видимъ въ печальную эпоху
асмонеевъ; это было бы царство ревнителей вѣръ, радикаловъ
самаго худппаго типа; это было-бы поголовное истребленіе невѣр-
ныхъ, терроръ.
Всѣ либеральные мыслители II вѣка такъ отзываются объ
этомъ. Человѣкъ очень образованный, принадлежавши, какъ и
евреи, къ расѣ благородной, но побѣждѳнной, любитель древности,
Павзаній выражается такъ: „Въ мое время жилъ этотъ Адріанъ,
который обнаруживалъ столько уваженія ко всѣмъ богамъ и такъ
близко принималъ къ сердцу интереса своихъ подданныхъ. Онъ
не предпринималъ ни одной войны, не будучи къ тому
вынужденными Что касается евреевъ, жившихъ возлѣ Сиріи, то онъ
ихъ усмирилъ, потому что они возстали. 1)ct.
*) Εβραίους τους ύπερ 2ύρων εκειρώτατο άποστάντος. Pausan. Ι, V; 5. Сравн. Αρ-
pien, Bell, syr., 50.
Исчеановеніе еврейской національности (134-ый г/К
Безпощадное преслѣдованіе іудаизма было непосредствен-
нымъ слѣдствіемъ этого безумнаго возстанія г). Подать, еще бо-
лѣе обременительная, fiscus iudaicus, наложенная Веспасіаномъ,
тяготѣла надъ всѣми евреями 2). Выполненіе самыхъ существен-
ныхъ обрядовъ моисеевой религіи,—обрѣзанія, соблюденія
субботы и праздниковъ, простыхъ обычаевъ, повидимому, ничтож-
ныхъ,—было запрещено подъ страхомъ смерти 3). Даже
преподавание Закона преслѣдовалось. Евреи-ренегаты, сдѣлавшись шпі-
онами, выслѣживали евоихъ собратьевъ, которые собирались въ
самыхъ потайныхъ мѣстахъ для изучещя священнаго кодекса 4);
доходило до того, что собирались для этого на крышахъ.
Посвищете въ раввинскій санъ влекло за собой громадное наказаніе б)
для посвящѳннаго и для посвящавшаго. Много было тогда муче-
никовъ въ Іудеѣ и въ Галилеѣ; быть евреемъ считалось преступ-
леніемъ во всей Сиріи 6). Къ этой именно эпохѣ относятся, какъ
кажется, преслѣдованія, которымъ подверглись два брата, Юліанъ
и Паппъ, которыхъ еврейское преданіе окружило ореоломъ за то,
что они предпочли смерть открытому нарушенію закона въ при-
сутствіи всего народа. Имъ дали воды въ цвѣтномъ стаканѣ,
чтобы можно было подумать, что они пили языческое вино; они
г) Этотъ періодъ еврейское преданіе называетъ „эпохой преслѣдоваиія"
или" „опасности". Оыъ тянется до смерти Адріана, Graetz. TV. стр. 464
и слѣд.
2) Аппіанъ. Bell. Syr., 50.
3) Graetz, Gesch. der Iuden, IV, p., 169 и слѣд., note 17; Derenbourg,
Palest, d'après les Talm., стр. 430, 431: Бав. талм., Berakoth, 61 в; Ioma, 11 a;
Baba bathra, 60 в: Iep. талм., Hagiga, Π, 77 в; Bereschith rabba, с. 82; Chron.
samaritaine, с. 47,* Constit. apost., VI, 24 и 25. Эти преслѣдованія еще
приписывались Тиранну Руфу, но конечно безъ всякаго основанія. Спартіанъ по
ошибкѣ (Адріанъ 14) считаетъ запрещеніе обрѣзанія одной изъ причинъ
войны; это запрещеніе было ея слѣдствіемъ.
*) Iep. Талм., Hagiga, Π, I: Вав. Талм., Hagiga, 15 а и в: Midrasch
Ruth, Ш, 12; Koh., ѴП, 8. Ср. Derenbourg, Mél. 16S и слѣд., 172—173.
5) Вав. Талм., Abada zara, 8 в, 17 в, 18 a; Sanhédrin, 13 в. Ср.
Derenbourg., ibid., стр. 167 и слѣд.
6\ Derenbourg, Palest., стр. 421, 436; Sifré о Deutéron, § 307, Вав. Талм.,
Abada zara, 17 в., 18 a; Berakoth, 61 в: Сангедринъ, 12 а. 14 a; Graetz, IV,
175—177, 464—465; Мидрашъ десяти мучениковъ, въ Beth hamraidrasch Ielli-
nek'a, ч. I, стр. 64—72, ч. VI, стр. 19-55 и стр. ХѴП—XIX и въ Annuario
lella soc. ital. per glistudi orient., годъ 2, стр. 169—192; опубликовано также
Мебіусомъ, Лейпцигъ 185-.
ИСЧЕЗН0ВЕНІЕ ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ. 121
отказались *). Въ эту именно эпоху возникаютъ казуистическія
школы, болѣе всего занятыя установленіемъ различія между тѣми
предписаніями, которыя можно нарушать для избѣжанія смерти,
и тѣми, за которыя должно претерпеть мученичество. Общее мнѣ-
ніе ученыхъ было таково, что во времена преслѣдованій, можно
отказаться отъ соблюденія всѣхъ обрядовъ, но слѣдуетъ
воздерживаться отъ трехъ грѣховъ,—идолопоклонства, любодѣянія (т. е.
запрещенныхъбраковъ)исмертоубійства2).На первый планъ было
выдвинуто слѣдующее, довольно разсудительное положеніе:
Противиться приказаніямъ императора есть самоубийство 3). Было
допущено, чтобы религіозные обряды отправлялись тайно; вмѣсто
того, чтобы праздновать обрѣзаніе дѣтей съ особенной помпой,
довольствовались тѣмъ, что розвѣщали объ этомъ посредствомъ
треска ручныхъ мельницъ 4). Сперхъ того, обратили вниманіе на
то, что, согласно книгѣ Левитъ, XVIII, 5 соблюдете закона
производить жизнь; что, слѣдовательно, тотъ, кто умираетъ за за-
конъ, отвѣчаетъ за свою смерть; что изъ двухъ заповѣдей:
соблюдать яаконъ и сохранить жизнь, онъ долженъ слѣдовать по-
слѣдней, въ особенности, когда смерть очевидна,—подобно тому,
какъ при тяжелой болѣзни можно принимать лѣкарства, въ
составь которыхъ входятъ нечистыя вещества б). Былъ еще пунктъ,
на которомъ сходились всѣ, а именно: что слѣдуетъ лучше пре-
терпѣть смерть, чѣмъ нарушить самую незначительную заповѣдь
публично 6). Наконецъ, всѣ единогласно ставили обязанность
преподавать законъ выше всѣхъ прочихъ обязанностей 7). Съ
особеннымъ рвеніемъ эти вопросы обсуждались въ Лиддѣ 8). Этотъ
городъ дѣйствительно прославился своими мучениками, которые
названы „умерщвленные въ Лиддѣа 9).
Тяжелое положеніе этихъ мучениковъ усугублялось тѣмъ
глубокимъ недовѣріемъ къ Провидѣнію, которое овладѣваетъ вся-
кимъ евреемъ, лишь только счастіе и торжество переходятъ на
сторону его противниковъ. Вѣра христіанина, погруженнаго все-
цѣло въ мысль о будущей жизни, тѣмъ сильнѣе, чѣмъ болѣе его
преслѣдуютъ. У еврейскаго мученика нѣтъ этой увѣренности.
„Гдѣ теперь вашъ Богъ?"—вотъ ироническій вопросъ, который
ему постоянно чудится въ устахъ всякаго язычника 1о). До по-
х) Іѳр. талм., tfanhedrin, Ш. 5; Megilla, 1, 6; Taanith» Π, 13, Schebiit, IV,
2; Вав. талм. Taanith 18 в; Pesahim, 50 a; Megillath Taanith, 12 adar, Bereschith
rabba, ch. 64. Sifra къ Levit.. XXVI, 19.
2) Iep. Талм., Schebiit, ÏV, 2; Sanhédrin, ΠΙ, 6: Вав. талм., Sanhédrin, 77 а:
МаЙмонидъ, Hilkoth yesodé hattora, ch. V, §§ 1 и 2.
3) Bereschith rabba, c. 81.
4) Derenbourg, Mél., стр 170 и слѣд.
5) Вав. талм., Sanhédrin,} 74 a; Abada zara, 27 в., 54 a и пр.,
6) lep. талм., Sanhédrin, Ш, 5.
7) Вав. Талм., Kidduachin, 40 в; Sifra къ Deuter., XI, 13: Midrasch къ
Cant., Π, 14.
8) lep. Талм., Schebiith, IV, 2; Graetz, Gesch., IV, стр. 170. и слѣд. 463 и
слѣд.: Derenbourg, Pal., стр. 426, выноска 2.
9) Вав. талм., Baba bathra, 10 в; Midrasch Koh., IX, 10; Sifra къ.ЬеѵіЦ
XXVI, 19 (Derenbourg, стр. 422—423). Ихъ обыкновенно отожествляютъ съ
Юліаномъ и Паппомъ.
10) Срав. Ре. XXII, 9.
122
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
слѣдняго момента своей жизни Рави Измаилъ бенъ Элиша не пе-
реставалъ бороться съ мыслями, которыя поднимались въ его
умѣ и въ умѣ его товарищей противъ божеской справедливости.
„Имѣешь-ли ты еще довѣріе къ своему Богу?"—спрашивали его.
„Еслибы онъ даже меня убилъ, я бы надѣялся на него г)и,—отвѣчалъ
Измаилъ, пользуясь неправильно толкуемымъ изречѳніемъ Іова *).
Акива, уже давно заключенный въ темницу, имѣлъ,
несмотря на это, частыя сношенія со своими учениками. „Готовьтесь
къ смерти; наступаютъ дни ужаса"—вотъ слова, которыя не
сходили съ его устъ 3). Съ него, какъ говоритъ преданіе, содрала
кожу желѣзными крючьями, накаленными до красна. Въ то
время какъ его разрывали на куски, онъ непрерывно кричалъ: „Іего-
ва—нашъ Богъ! Іегова—единый Богъ!" Онъ тянулъ слово „
единый " (эхадъ), пока не испусти лъ духъ. И послышался голосъ съ
неба: „Счастливъ Акива, умершій, произнося слово „единый" 4)!
Израиль дошелъ до идеи безсмертія только позже и
благодаря непрерывнымъ исаытаніямъ. Мученичество выдвинуло эту
вѣру, какъ нѣчто необходимое 5). Развѣ есть основаніе
предполагать, что эти люди, столь свято исполнявшіе законъ, умершіе
за него, получили здѣсь на землѣ свою награду? Отвѣтъ,
который оказывался удовлетворитѳльнымъ по отношенію къ Іову и
Товію, 6), не годился при данныхъ обстоятельствахъ. Какъ
можно говорить о долгой счастливой 7) жизни героевъ, умершихъ-
самой ужасной смертью? Богъ, слѣдовательно, несправедливъ,
или святые, подвергшіеся такимъ мукамъ, были великими грѣш-
никами. Мы встрѣчаемъ средневѣковыхъ мучениковъ,
ухватывавшихся за это послѣднѳе положеніе съ своего рода отчаяніемъ 8):
когда ихъ вели на казнь, они утверждали, что заслужили ее, такъ
что они совершили всевозможныя преступленія. Но подобный пара-
доксъ долженъ былъ быть рѣ дкимъ. Тысячелѣтнѳе царство,
предназначенное въ удѣлъ мученикамъ, было первой попыткой раз-
рѣшить эту ужасную проблему.
Затѣмъ было допущено, что духовное восхожденіе на небо,
откровенія, созерцаніе возвышенныхъ тайнъ Каббалы были
наградой мучениковъ9). По мѣрѣ того какъ духъ откровенія исчезалъ,
1) Легенда о десяти мученикахъ, стр. 180 (итал. пер.).
*) Іовъг ХШ, 15.
3) Вав. талм., Chulin, 123 а,
4) Вав. талм., Berakoth, 61 в; Jebamoth, 108 в: Sanhédrin, 12 a; Іѳр. талм.,
Berakoth, IX, 7; Jebamoth, XII, 12;еврейскій календарь, 5 тишри.
5) Въ Pesahim, 50 а, первое мѣсто на небѣ отведено для такихъ
мучениковъ, какъ Юліанъ и Паппъ. Сравненіе разсказа о смерти Акивы въ
Berakoth babeli съ разсказомъ въ Berakoth ierouschalmi (параллельное мѣсто) ука-
зываетъ на прогрессъ идей.
·) См. въ Вав. талм., Berakoth, 60 в, ребяческія усилія доказать, что
все, что случается, хорошо и справедливо.
7) „Sepelierunt eum cum gaudio". Товій, XVI, 16 (лат.).—θά
та же книга, XVI, 10 греч.
8) Срав. аналогичную идею гностиковъ.
9) Это видно изъ преданія о мучѳничествѣ и восхожденіи Исаіи, въ
дѣлѣ Акивы, предполагаемая творца каббалы, въ легендѣ о десяти муче-
никахъ, и пр. См. lellinek Beth hammidrasch,' VI часть, стр. ХѴП—XIX,
ХХХѴП—ХХХѴПГ. Срав. гимнъ Азаріи, V. 63.
исчезновезіе еврейской национальности. 123
tikva, т. е. непреклонное довѣріе человѣка къ справедливости
Бога, стало облекаться въ формы, аналогичныя вѣчному христіан-
скому раю. Никогда, однако, эта вѣра не сдѣлалась у израиль-
тянъ абсолютной догмой; объ этомъ ничего не упоминается въ
Торѣ; но какъ предположить, что Богъ преднамѣренно лишилъ
древнихъ святыхъ столь основной догмы?
Всякая надежда увидѣть возрожденіе храма съ тѣхъ поръ
исчезла. Пришлось даже отказаться отъ утѣшенія жить вблизи
святыхъ мѣстъ. Форма культа, „дарованная ему Богомъ," была
въ глазахъ римекихъ властей зломъ, которое онѣ хотѣли во
чтобы то ни стало искоренить, чтобы уничтожить въ зародышѣ
возможность іудейскихъ войнъ. Имъ было заарещено даже видѣть
Іерусалимъ х). Только разъвъ годъ, а именно въ годовщину взя-
тія города, имъ разрѣшалось придти, чтобы поплакать надъ
развалинами храма и оросить масломъ потрескавшійся камень,
указывавши, по ихъ мнѣвію, мѣсто, гдѣ было святая святыхъ 2), и
это разрѣшеніе обходилось имъ недешево.3)—Вътотъ
день,—говорить св. Іеронимъ:—ты могъ бы видѣть печальную толпу, жал-
кій народъ, которому не удается возбудить настолько жалости,
чтобы ему позволили собраться, приблизиться. Дряхлыя
женщины, старцы въ рубищахъ... Всѣ плачутъ. И вотъ, когда слезы
орошаютъ ихъ щеки, когда они поднимаюсь свои посинѣвшія
руки и вцѣпляются ими въ свои растрепанные волосы, подхо-
дятъ солдаты и требуютъ денегъ за право поплакать еще
немного.4) Доступъ въ остальную часть Іудеи былъ также воспре-
щенъ израильтянамъ, хотя менѣе строго, ибо въ нѣкоторыхъ
мѣстностяхъ, какъ напримѣръ въ Лиддѣ, еврейскіе кварталы
остались навсегда.
Самаритяне, не принимавшие участія въ возстаніи,
пострадали, однако, не менѣе евреевъ. 6) Въ Гаризимѣ, какъ и въ Мо-
ріа, появился храмъ Юпитера;0) свободное отправленіе обрядовъ
ι· Юстпнъ, Ароі, 1, 47, 53: Dial. 16, 92: Цельзъ, въ Orig., ѴШ, 69: Тѳр-
тулліанъ, Adv. Jud., 13; Apol., 16 и 21; Евсевій, Η. Ε.. IV, IV. (Моисей Хор.,
Π, 60): Chron., годъ 19 царств. Адріана: Démonstr. évang., II, 38: VI. 18: ѴШ,
конецъ; In Psalm., стр. 267, 382, Monti: Théophanie, 9: Григорііі Наз., orat.
ХП, стр. 202: св. Іеронпмъ, In Soph., Π, In Is., VI; In Dan.. IX; Іоаннъ Злат.,
In Jud., V, II; Сульпицііі Сев., Π, 46; Орозіи VII, 13; Сентъ-Илеръ, In Psalm.,
ΙΛΊΠ, § 12, Срав. Midrasch Ека, ΓΙ, 2; Graetz IV, стр. 462—463.
-) Pèl de Bordeaux, стр. 17 ГГоЪІег), lapis pertusus, быть можетъ. Sakhra.
3) Оригенъ, Jn Josue, liom. XVII, стр. 438, Delarue; св. Іеронимъ In Soph.,
I, 15 и слѣд.; In Iereni., ХѴШ, XX, XXX; Pél. de Bordeaux, 1. с; св. Григ.
Наз., цит. м.
*) In Soph., цит. м. ІІриказъ объ изгнаніи былъ вторично изданъ Кон-
стантиномъ (Eutychius, Ann., I, 466). Впродолженіе Ш вѣка, его почти
перестали примѣнять G-raetz. IV, стр. 462—463. Derenbourg, Mél., стр. 166—167.
5) Книга Іисуса Навина, гл. XLVII (изд. Juynboll); Chron. d'Aboulfatli,
стр. LXV—LXVI, 113 (изд. Vilmar).
6) Eckhel, Ш, 433, 435, 438; Фотій, cod. COXLII, стр. 345, Bekker; Книга
Іисуса Навина, цит. м. (см. Barges, Les Samaritains, стр. 99 и слѣд.) Приписать
этотъ храмъ Адріану можно только на основаніи басни, подтверждаемой
книгой Навина. Возможно, что онъ основанъ въ началѣ царствованія Антонина.
Монеты, имѣющія изображѳніе храма, могутъ быть болѣе поздняго лроисхо-
жденія. Eckhel, цит. м.; Sauky, Num. de la Pal., стр. 247. См. надпись,
приводимую Котовикомъ (Itin. hieros., стр. 342).
124
ИСТОРИЧЕОКІЯ СТАТЬИ.
было ограничено запрещѳніемъ обрѣзанія, и память Баръ-Козибы
они, казалось, покрыли проклятіями.г)
Постройка Эліи Капитолійской стала подвигаться съ
большей быстротой, чѣмъ когда-либо. Было сдѣлано все возможное,
чтобы предать забвенію прошлое, полное угрозъ. Старое названіе
города—Іерусалимъ—было почти забыто. На всемъ Востокѣ оно
было замѣнено названіемъ Элія; сто пятьдесятъ лѣтъ спустя,
Іерусалимъ сдѣлался древаимъ географическимъ названіемъ, ко-
тораго никто уже не помнилъ.2) Городъ наполнился языческими
зданіями: форумами, банями, храмами, театрами, тетранимфами
и пр.3) Статуи всюду были въ изобиліи. Чуткій духъ еврея
искалъ во всемъ этомъ преднамѣреннаго издевательства, чего,
конечно, не имѣли въ виду строители Адріана. Такъ надъ
воротами въ Виѳлеемъ было мраморное изваяніе, гдѣ при внима-
тельномъ разсмотрѣніи можно было замѣтить очертанія свиньи,
въ чемъ видѣли грубую насмѣшку надъ побѣжденнымъ наро-
домъ.4) Забывали при этомъ, что кабанъ былъ римской
эмблемой и фигурировать на знаменахъ легіоновъ. Периметръ города
измѣнился слегка съ южной стороны и принялъ приблизительно
тѣ очертанія, которыя ояъ имѣетъ нынѣ. Гора Сіонъ осталась
внѣ черты города и покрылась огородами. Части города, которыя
не были отстроены, были завалены массой камней и служили
какъ бы каменоломнями для новыхъ построекъ. б) Нижнія части
храма Ирода (нынѣшній harâm) возбуждали удивленіе своей
прочностью. Христіане заранѣе предполагали, что этотъ колоссальный
рядъ скрѣпленныхъ между собой камней рухнетъ только съ при-
шествіемъ Антихриста.
На томъ мѣстѣ, гдѣ былъ храмъ, высился, какъ мы уже
сказали, храмъ Юпитера Капитолійскаго. Наряду съ главнымъ
богомъ нашли себѣ тамъ убѣжище Вакхъ, Сераписъ, Астарта,
Діоскуры.6) Статуи императора, какъ обыкновенно, отличались
своей роскошью;7) одна изъ нихъ, по крайней мѣрѣ, была кон-
*) Мѣста изъ св. Юстина, вышецит.
2) Никейскій соборъ, 7 канонъ; Іерус. соборъ, въ 536 г., Labbe, V, стр.
275; ГГервыя мусульманскія монеты имѣютъ еще надпись Элія (Saulcy, стр.
188—189; Madden, стр. 230—231). Орав. св. Іоаннъ Злат., Adv. Iud., orat. ν, 3;
Bède (?), слово Jérus.; Евсевій, Η. Ε., VI, XXII, 1; VII, V, 1; De martyr. Palaest.,
с XI: Adamman, De locis Sanctis, I, 21; Евтихій, Ann., I, 354—355; хартія
Омара у Моджиръ-эддина, Hist, de Iérus., стр. 35 и слѣд., йзд. Sauvaire, стр. 224
и слѣд., изд. du Caire; Férazdak, стр. 40 (93), Bouclier; Zeitschrift deT d. m.
G., 1879, стр. 216.
8) Алекс. Хрон., годъ 119. Остатками этихъ построекъ являются, вѣро-
ятно, ворота съ тройнымъ проходомъ, названныя аркой Ессе homo (τρι *άμ.α-
ρυν въ Алекс. Хрон.)
4) Св. Іеромъ. прибавленіе къ Хроникѣ Евсевія, годъ 20 царств. Ад-
ріана.
*) Евсевій, Démonstr. évang., V, 13; VII, 13; ѴШ, 3 (стр. 406—407); Эпи-
фанъ, De mensuris. 14; св. Кириллъ lep., Catech., XV, 15, XVI. стр. 184; Сентъ-
Илеръ, In Psalm., CXXXI.
ь') Всѣ эти боги фигурируютъ вмѣстѣ съ Юпитеромъ Капитолійскимъ
на монетахъ Эліи.
7) Существовали чиновники ad divi Hadriani statuas curandas. Надписи
Таррогоны, Corpus inscr. lai, Esp. n°4230.
ИСЧЕЗН0ВЕНІЕ ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ. 125
ная. х) Статуи Юпитера и Венеры были поставлены также невда-
лекѣ отъ Голгоѳы. 2) Когда позже священная топографія хрис-
тіанъ была точно установлена, послѣдніе пришли въ негодованіе
отъ этого сосѣдства, считая это для себя болыпимъ оскорбле-
ніемъ.3) Вообразили себѣ также, что императоръ, съ цѣлью
осквернить Виѳлеемъ, установилъ тамъ культъ Адониса.
Антонинъ, Маркъ Аврелій и Веръ также занимались украше-
ніемъ города и улучшеніемъ ведущихъ къ нему дорогъ 4). Эти
общественныя сооруженія раздражали благочестивыхъ евреевъ.
„Сооруженія этой націи всѣ одинаково достойны удивленія,—го-
ворилъ однажды Рави Іуда баръ-Илаи двумъ своимъ друзьямъ,
еидѣвшимъ вмѣстѣ съ нимъ. Они основываютъ форумы, строятъ
мосты, возводятъ термы".—„Великая заслуга!—отвѣтилъ Симеонъ
бѳнъ Іохаи; они все это дѣлаютъ для своихъ надобностей:
форумы, чтобы тамъ завести публичные дома, бани, чтобы тамъ
развлекаться; мосты, чтобы взимать за нихъ дорожную пошлину" б).
Ненависть къ греческой жизни, еще жившая въ сердцѣ еврея 6),
усугублялась зрѣлищемъ матеріальнаго обновленія, которое
казалось ея блестящимъ тріумфомъ.
Такъ закончилась послѣдняя попытка ѳврейскаго народа
остаться націей, владѣющей городомъ и опредѣленной территорией.
Съ полной справедливостью Талмудъ называетъ войну Варъ Ко-
зибы войной „истребленія". Внезапный движенія, подобно вспыш-
камъ пожара, возникали еще время отъ времени въ первые годы
царствованія Антонина 7); ихъ легко подавляли. Начиная съ этого
момента Израиль остается безъ отечества и начинаетъ бродячую
жизнь, которая впродолжѳніе вѣковъ является его клеймомъ. къ
удивленію всего свѣта 8). Въ римской имперіи евреи навсегда
потеряли свои гражданскія права. Если бы Палестина захотѣла,
она могла бы сдѣлаться такой же провийціей, какъ и Сирія; ея
судьба была бы не лучше и не хуже, чѣмъ судьба прочихъ про-
винцій. Въ первомъ вѣкѣ многіе евреи заняли очень выдающееся
положеніѳ; начиная съ даннаго момента, мы съ этимъ болѣе не
встрѣчаемся: евреи, какъ будто, исчезаютъ съ лица земли; о нихъ
говорятъ только, какъ о нищихъ, которые скитаются по приго-
родамъ Рима, сидятъ у воротъ, обступаютъ проѣзжающіе
экипажи и цѣпляются за колеса, чтобы получить что-нибудь отъ
*) Св. Іоаннъ Златоустъ, In Jud., Y, II; св. Іѳронимъ, In Is., II, 8; in Matth.,
XXIV, 15; Сульпицій Северъ, II; 45. Срав. Павзаній, I, ХѴПІ, 5.
2) Евсевій, Vita Const, III, 26, 28; Созоменъ, II, 1; св. Іеронимъ, Epist.
13 (49) ad Paulinum, 3.
3) Евсевій. св. Іеронимъ, Paulin de Noie, Сульпицій Северъ (цит. м.)
ста-раются доказать что Адріанъ пытался закрыть входъ въ св. Пещеру и
уничтожить Голгоѳу. Трудно себѣ представить болѣе безосновательное пред-
пол оженіе, чѣмъ это.
4) Corpus inscr. lat., τ III, часть I, Syr. Palaest. nos 116, 117.
5) Вав. Талм., Schabbath, 33 b.
β) I Macch., 1, 15; II Macch., IV, 9, 32.
7) Юлій Капитолійскій, Ant. Pius, 5.
8J Цельзій (Оригенъ, Contre Celse, VIII, 69), Тертулліанъ (Apol., 16) уже
дѣлаютъ замѣчаніѳ по этому поводу. Срав. Евсѳвій, Theoph., 9; Test, de 12
patr., Levi, 15, 16; Мара, сынъ Серапіона, у Куретона, въ Spicil. syr., стр.
73—74.
126
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
сердобольныхъ путниковъ х). Они представляютъ собою толпу
raïas, имѣющихъ, правда, свой статутъ и своихъ выборныхъ дол-
жностныхъ лицъ 2), но стоящихъ внѣ обычнаго права, совершенно
отрѣзанныхъ отъ государства; ихъ общественное положеніе очень
сходно съ положеніемъ цыганъ въ Европѣ. Мы не встрѣчаемъ
среди нихъ болѣе ни одного богатаго, знатнаго, уважаемаго еврея,
имѣющаго сношенія съ окружающимъ его міромъ. Большія ѳврей-
скія состоянія появляются только въ VI вѣкѣ, въ особенности въ
Испаніи 3) въ эпоху Вестготовъ, вслѣдствіе идей, распространен-
ныхъ христіанствоюь относительно лихвы и торговли. Еврей сдѣ-
лался тогда и былъ впродолженіе большей части среднихъ вѣ-
ковъ необходимой личностью, безъ которой міръ не могъ
выполнить самыхъ простыхъ сдѣлокъ. Современному либерализму
выпало на долю положить конецъ этому исключительному положе-
нію. Дѳкретъ учредительнаго собранія 1791 года сдѣлалъ ихъ
снова членами націи, гражданами.
Этотъ мірокъ, сгоравшій отъ своего рода внутренняго огня,
имѣлъ свои оазисы. Немногочисленные потомки саддукеевъ, на
которыхъ единовѣрцы смотрѣли, какъ на отщепенцевъ, сохраняли
среди этихъ мистическихъ бредней здравую философію Екклезі·
аста 4). Евреи, населявшіе провинціи, подчиненныя арсасидамъ,
жили довольно счастливо и, никѣмъ не тревожимые, соблюдали
законъ. Должно быть, въ одной изъ этихъ провинцій, а именно
въ Адіабенѣ, была сочинена прелестная книга, моментъ появле-
нія которой остался неизвѣстнымъ 5) и которая была переведена
на греческій языкъ только къ концу II вѣка. Это былъ маленькій
романъ, обаятельный по свѣжести чувства,—родъ произведеній,
который особенно удавался евреямъ, настоящая идиллія, гдѣ
переплетаются еврейское благочестіе и радости семейнаго очага 6).
1) Iuv., Ill, 14; VI, 542.
2) Оригенъ, Ad Afr., с. 13; De princ, IV, 1; Целзій y Оригена, V, 25—41;
Constit. apost., VI, 24, 25. См. Les Évangiles, стр. 22—24, 481, 482. При христі-
анскихъ императорахъ эта независимость на подобіе райа получила
дальнейшее развитіе, какъ мы это видимъ въ особенности по кодексу Ѳеодосія,
1. XVI, tit. VII, и Эпиѳана, XXX, 4, 6, 11. Срав. Tillemont, Hist, des Emp., I.
стр. 59 и слѣд.; G-raetz, Gescli. der Iuden, IV, стр. 476 и слѣд.
3) См. въ особ. Акты Толедск. Соборовъ.
4) Это были, повидимому, тѣ, которыхъ называли масбортеями (см. Les
Evang., стр. 450, въ особ, мѣсто Const.), если это названіе беретъ свое
начало изъ соч. Іереміи, III, 6. 8, 11 и означаетъ „Отпаденіе отъ Израиля".
5) Лервыя указанія на книгу Товія встрѣчаются въ посланіи, приписы-
ваемомъ Поликарпу, гл. X; въ поученіи, извѣстномъ подъ названіемъ
второго посланія Климента Римлянина, гл. XVI ('Срав. Товій, XII, 8—9); у
Климента Александрійскаго, Strom., I, XXI, стр. 142; II, XXIII, стр. 181 въ Mid-
rasch гаЪЪа къ Génese, XXVIII. 22 (III вѣкъ).
6) Нѣтъ никакого сомнѣыія, что книга Товіи не была написана на ев-
рейскомъ языкѣ. Это доказывается особенностямя греческаго перевода. Этотъ
оригиналъ потерянъ; но существуешь его греческій пѳреводъ (который входить
въ составъ ортодоксальной Библіи), который, повидимому, близокъ къ
оригиналу. Другіе тексты, халдейскіе, греческіе, латинскіе, сирійскіе, еврейскіе
(современные; суть или передѣлки или имитаціи. См. Fritzsche, Libri apocr.
Vet. Test., стр. XVI и слѣд., 108 и слѣд.; Neubauer, the Book of Tobit, Oxford,
ИСЧЕЗНОВЕВІЕ ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ. 127
Нѣкій Товія х), сынъ Товіеля, уроженецъ страны Гадесъ Неф-
талійскій 2), былъ увезенъ Оалманасаромъ 3) въ качествѣ плѣн-
ника въ Ниневію. Съ самаго дѣтства онъ былъ образцомъ
мудрости. Далекій отъ какого бы то ни было участія въ идолопок·
лонствѣ сѣверныхъ колѣнъ, онъ регулярно посѣщалъ Іерусалимъ,
единственное мѣсто, избранное Богомъ для поклоненія; тамъ онъ
отдавалъ десятину священникамъ изъ рода Аарона, согласно
правиламъ Teruma и Maaser scheni. Онъ былъ благотворителен^
щедръ, мягокъ въ обхожденіи съ людьми, не ѣлъ хлѣба язычни-
ковъ. Въ награду за это Богъ даровалъ ему милости Салмана-
сара, который сдѣлалъ его своимъ поставщикомъ.
Когда Салманасаръ умеръ, Санхерибъ, вернувшись озлоб-
леннымъ изъ своего неудачнаго похода на Іерусалимъ, началъ
«свирѣпствовать противъ евреевъ; на каждомъ шагу валялись ихъ
непогребенные трупы; ихъ можно было видѣть кучами за стѣ-
нами Ниневіи. Товія тайно хоронилъ ихъ. Царь, удивленный
исчезновеніемъ тѣлъ, спрашиваетъ, куда они дѣлись. Товію пре-
слѣдуютъ, онъ скрывается, теряетъ свое состояніе. Убійство Сан-
хериба спасаѳтъ егог Онъ продолжаетъ свое благочестивое дѣло —
погрѳбеніе убитыхъ израильтянъ. Его сосѣди смѣются надъ нимъ.
„Когда жъ ты получишь свою награду?"—спрашиваютъ они его.
Однажды, вечеромъ, онъ возвращается изнеможенный отъ
усталости. Не имѣя возможности зайти въ свой домъ,—ибо этому
мѣшало состояніе нечистоты, въ которомъ онъ находился, вслѣд-
ствіе соприкосновенія съ трупами,—онъ бросается во дворѣ
своего дома на землю возлѣ стѣны и засыпаетъ; благодаря
несчастному случаю онъ слѣпнетъ. Вотъ проблема, поставленная точно
такъ, какъ въ книгѣ Іова и съ той же неотразимостью. Пра-
ведникъ, не только плохо вознагражденный за свою
праведность, но пораженный несчастіемъ на поприщѣ самой добро-
дѣтели: добродѣтельный поступокъ завершается несчастіемъ, какъ
слѣдствіемъ этого поступка. Можно ли послѣ этого
утверждать, что служитель Іеговы получаетъ награду соразмѣрно
своему благочестію? „Гдѣ твои милостыни? гдѣ твои добрыядѣла?—
говорить ему жена:—Однако, большую пользу ты изъ нихъ из-
влекъ"! 4).
Товія упорно повторяетъ утверждение истиннаго
израильтянина: „Богъ справедливъ и добръ". Онъ доводить свой героизкъ
1878. Наши цитаты относятся къ ортодоксальному тексту, который один ь
соотвѣтствуѳтъ оригиналу. Халдейскій текстъ, открытый Нейбауѳромъ,
повторяетъ ошибки греческаго перевода. Такъ, въ гл. I, онъ допускаетъ суще
-ствованіе города Thisbé.
*) Τωβίτ, повидимому, ошибка переводчика сдѣланная преднамѣренно,
чтобы оіецъ и сынъ не носили одного и того-же имени.
2) Въ греческ. текстахъ находимъ Κυοίως или ΚυδίοΛ. Я читаю Κοδίσων.
См. Ios., Апѣ., IX, XI, 1 (срав. В. J., ІУ, II, 3). Приравнивание слова "Ασωρα къ
Άσσήρ, Тов., 1, 2, встрѣч. у Іосифа (цит. м.) и во II кн. царей, XV, 29.
с) ΕΝΕΜΕΣΣΑΡΟΧ есть ошибка греческаго переписчика вмѣсто ΣΑΑΜΑ-
ЯАІАРОГ.
4) Ό~ως άπολυβώ ν,α\ γένίομα: γη.
128
ИСТОРИЧЕСКИ! СТАТЬИ.
до того, что клевещѳтъ на себя, чтобы оправдать Бога; онъ за-
являетъ, что заслужилъ свою участь, сначала за грѣхи и ошибки,
совершенныя имъ по невѣдѣнію, a затѣмъ за грѣхи его предковъ.
Именно за грѣхи предковъ его поколѣніе разсѣяно и унижено.
Онъ молитъ только объ одной милости, а именно, о
немедленной смерти, „чтобы снова сдѣлаться прахомъ и перейти въ вѣч-
ное мѣсто *)".
Въ то же время, въ Экбатанѣ, другое удрученное горемъ
существо также молило Бога о смерти. Это была Сара, дочь
Равеля, которая уже семь разъ выходила замужъ и все таки
оставалась невинной, такъ какъ злой демонъ Аэшмадаева 2), ревнуя
ее, задушилъ всѣхъ ея мужей въ первую ночь брака. Обѣ эти
молитвы были одновременно представлены къ Божьему престолу
Рафаиломъ, однимъ изъ семи ангеловъ, имѣющихъ право
приблизиться къ святилищу божественной славы, чтобы доложить о
молитвахъ святыхъ людей. Богъ внялъ мольбѣ этихъ двухъ из-
страдавпшхся праведниковъ и поручилъ Рафаилу 3) поправить зло.
За этимъ слѣдуетъ прелестная идиллія. Мягкіе нравы,
семейное согласіе, сыновнее почтеніе, любовь и вѣчный союзъ су-
пруговъ, благотворительность къ бѣднымъ,—все это никогда не
было изображено болѣе привлекательными чертами.
Благожелательность ко всѣмъ, строгая честность, умѣренность, крайняя
осторожность въ сношеніяхъ _съ ближними, направленная къ
тому, чтобы не дѣлать другому того, чего не желаешь самъ 4) отъ
него перетерпѣвать; духъ порядка, регулярность въ дѣлахъ,
благоразумное веденіе семейныхъ дѣлъ,—вотъ прекрасная
древне-еврейская мораль, которая не есть, конечно, мораль ни дворянина,
ни свѣтскаго человѣка, но которая въ лучшихъ своихъ проявле-
ніяхъ сдѣлалась кодексомъ христіанской буржуазіи. Трудно себѣ
представить человѣка, менѣе корыстолюбиваго. Этотъ Товія,
который живетъ въ качествѣ слуги у преслѣдователѳй его едино-
вѣрцѳвъ, такъ какъ занимаемое имъ мѣсто для него выгодно,
считаѳтъ правиломъ, что счастье заключается въ среднемъ
достать, соединенномъ съ справедливостью; онъ безъ унынія
мирится съ бѣдностью и заявляетъ, что истинное удовольствіе
заключается въ томъ, чтобы раздавать, а не копить богатство 5).
1) Εις τον αιώνιοτόπον. Ibid. Τόπος имѣетъ здѣсь смыслъ слова loculus,
могила (см. Mission de Phén., стр. 346, 347) Τόπος αιώνιος равнозначно do mus,
aeterna, „могила". Если понимать τόπος αιώνιος, какъ вѣчный отдыхъ въ раю,
то разсужденія Товіи, въ особенности слова λοσιτελεΐ -riot άποοανεΐν ή ζην,
лишены смысла. Стихъ латинскаго текста, II, 18 есть вставки.
2) Демонъ вожделѣнія въ Авестѣ^
3) Ангелъ исцѣлитель. Rapha значитъ исцѣлять.
4) Гл. IV, 15. Сравн. МаШі., ΎΙ1, 12; Luc., VI, 31; Клим. Алекс, Strom.,
II, 23; Const, apost., Τ, 1. Это правило принадлежало нѣкоторымъ образомъ
къ обычному праву, Срав. Philon, у Евсевія въ Praep. érang., VIII, 7; Isocrate,
Nicoclès, 49, 61; Изреченія Секста, n°169; Lampride, Alex. Sérère, 51; Вав.
Талм., Schabbatb, 31 a; Sifra къ Lévit, XIX, 18; Псевдо-Іонаѳанъ къ тому же
мѣсту. Срав. Monatsberichte Берл. Академіи, 1876, стр. 601.
5) Гл. XII, 8.
ИСЧЕЗН0ВЕНІЕ ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ. 129
Въ особенности идея брака выражена здѣсь съ особеннымъ
цѣломудріемъ, разсудительностью, деликатностью х). Еврей, вос-
поминанія котораго всегда направлены на предковъ, пророковъ,
патріарховъ, который убѣжденъ, что его раса будетъ
господствовать надъ міромъ 2). женится только на еврейкѣ изъ хорошей
семьи, которая находится въ родствѣ съ людьми, достойными
уваженія и извѣстными за таковыхъ. На красоту также
обращаюсь должное вниманіе 3); но прежде всего нужно считаться съ
законами и обычаями, съ семейными отношеніями, чтобы судьба
благопріятствовала этому дѣлу 4). Мужъ и обречены другъ
другу на вѣки 5). Враки, основанные на чувственной любви,
оканчиваются плохо. Напротивъ, союзъ, основанный на истинномъ
чувствѣ, есть сліяніе двухъ душъ 6); онъ благоеловенъ Богомъ,
когда освященъ молитвой двухъ любящихъ, и становится по·
томъ дружбой, полной прелести, въ особенности, когда мужъ
сохраняешь нравственное превосходство надъ своей супругой,
которое принадлежитъ ему по праву 7). Состарѣться вмѣстѣ, быть
похороненными въ одной могилѣ, оставить дѣтей хорошо
пристроенными, видѣть своихъ внуковъ и, быть можетъ, правну-
ковъ,—что нужно болѣе для счастья?
Авторъ, отдѣленный отъ появленія книги Іова почти цѣ-
лымъ тысячелѣтіемъ, проникнуть въ сущности той-же идеей, какъ
и сочинитель древней еврейской книги. Все кончается къ
лучшему: , Товій умираетъ на сто шестьдесятъ восьмомъ году отъ
роду, испытавъ глубокія радости послѣ ряда бѣдствій; его хоро-
нятъ съ почестями, а его супруга вкушаетъ вѣчный покой ря-
домъ съ нимъ 8). Его сынъ умираетъ на сто двадцать седьмомъ
году жизни, владѣя своимъ собствѳннымъ состояніемъ и состоя-
ніемъ своего тестя. Передъ смертью онъ узнаетъ, что Ниневія
взята, и эта пріятная новость доставляетъ ему большое удоволь-
ствіе 9). Видѣть казнь враговъ Израиля—что можетъ быть пріятнѣе!
Вогъ такимъ образомъ является какъ-бы отцомъ, который
наказуетъ своего любимаго сына и затѣмъ обнаруживаетъ
жалость кънему 10). Когда праведникъ страдаетъ,—это есть наказа-
Hie за его собственные грѣхи или за грѣхи его отцовъ. Но если
онъ смиряется и обращается съ молитвой къ Богу, то Онъ его
прощаетъ и дѣлаетъ его снова счастливымъ 11). Грѣшить, слѣдо-
г) Въ латинскомъ текстѣ (VI, 17—22; VIII, 4 и слѣд.) мы встрѣчаемъ
идеи болѣе экзальтированнаго піетизма, въ особенности касательно трехъ
дней прѳдварительнаго цѣломудрія и абсолютнаго утверждѳнія, что браісъ
имѣетъ цѣлью только продолженіе расы.
2) Гл. IV. 12.
3) Гл. Vf, 11.
M Гл. IV, 19; VI, 11, 12, 16, 19; VIII, 12, 13; XIV, 13.
5) Гл. VI, 17.
6) Ου δια πορείαν... άλλα sn αλτ^οίας... ѴШ, 7. Ср. VI, 17.
7) Гл. II, 11 и слѣд.
8) Гл. XIV.
у) ПослѣдніЙ стихъ.
10) Гл. VI, 14; 1 и слѣд.
u) Это въ точности теорія Эліу (разсужденія, вставленный въ книгу
Іова).
130
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
вательно, значить вредить самому себѣ; любовь задерживаетъ
смерть х); милостыня спасаетъ отъ нея 2).
Что произошло съ Товіемъ, то произойдетъ и съ Израилемъ.
Богъ наказалъ его, но онъ исцѣлитъ его раны 8). Храмъ будетъ вновь
выстроенъ, но не такимъ, какимъ онъ былъ. Затѣмъ всѣ
изгнанники вернутся въ отечество. Собранный такимъ образомъ
Израиль вновь отстроить Іерусалимъ и храмъ со всѣмъ великолѣпі-
емъ, прѳдсказаннымъ пророками, и въ этотъ разъ навѣки é). Это
будетъ городъ сапфира и изумруда; его стѣны и башни будутъ
изъ чистаго золота; его площади будутъ покрыты мозаикой изъ
берилла и вениссы; его улицы будутъ произносить Alleluia б).
Всѣ народы обратятея къ истинному Богу и закопаютъ своихъ
идоловъ. Счастливы будутъ тогда тѣ, которые будутъ любить
Іерусалимъ и соболѣзновать его страданіямъ!
Эта книжечка, лишь только она была переведена, получила
очень широкое распространение среди христіанъ. Съ точки зрѣ-
нія нѣкоторыхъ книга вышла слишкомъ еврейской. Въ нѣкото-
рыя мѣста можно было вложить больше назидательности. Это
повело къ цѣлому ряду передѣлокъ, чѣмъ объясняется разнообра-
зіе греческихъ и латинскихъ текстовъ. Въ послѣдней изъ этихъ
передѣлокъ, а именно въ передѣлкѣ св. Іеронима, произведенной
съ замѣчательнымъ литературнымъ тактомъ, книга приняла ту
форму, которую она имѣетъ въ латинскомъ текстѣ Вульгатъ.
Шероховатости и натянутости оригинала исчезли. Въ результатѣ
всѣхъ этихъ поправокъ получился настоящій шедевръ, который
въ продолженіе многихъ вѣковъ читали съ восхищеніемъ.
Мы не встрѣчаемъ у еврейскаго народа другого произвеленія,
гдѣ идеалы справедливости и семейныхъ добродѣтелей были бы
изображены съ такой выразительностью и прелестью. Тора, какъ
книга благочестія, есть первая въ мірѣ книга; исторія питаетъ къ
тогдашнимъ евреямъ симпатію, которую она питаетъ ковсѣмъпо-
бѣжденнымъ; но гораздо ближе къ традиціи Израиля стоить
мирный христіанинъ или авторъ книги Товія, придерживающейся
того мнѣнія, что не слѣдуетъ возстаиать противъ Салманасара.
*) Гл. IV, 10; XII, 9, 10; XIV, 9; ίνα σοι χαλώς ή.
2) Δικαιοσύνη ρόεται. Слово „справедливость*, пріобрѣло въ современномъ
еврейскомъ языкѣ смыслъ „милостыня". Сравы. Matth,., VI, 1, etc.
3) Гл. ХШ, 5 и слѣд.; XIV, 4 и слѣд. Авторъ, влагая пророчество въ
уста плѣнника Салманасара, говоритъ естественно о будущемъ разрушеніи
Іерусалима Навуходоносоромъ. Этого мѣста не имѣется въ халдѳйскомъ тѳк-
стѣ Нейбауера.
4) Гл. XIV, 4 и слѣд.
5) Гл.ХШ, 16 и слѣд. Сравн. ApocaL, гл. XXI и Исаія, LIX, 12.
Тадмудъ, (135-й гОл
Законъ, благодаря тому спокойствию, которое онъ давалъ
душѣ, былъ какъ бы болеутоляющимъ средствомъ, навѣвающимъ
миръ на изстрадавшуюся душу Израиля. Западное еврейство,
повидимому, не очень пострадало отъ безразсудства своихъ во-
сточныхъ единовѣрцевъ г). Даже на Востокѣ миролюбивые
израильтяне не участвовали въ борьбѣ и скоро вошли въ
дружественный сношенія съ побѣдвтелями. Нѣкоторые даже осмѣли-
вались выражать мнѣніе, что небо благопріятствуетъ римлянамъ 2)
и что, въ концѣ концовъ, каждый еврей долженъ видѣть смыслъ
своей жизни въ точномъ соблюденіи закона въ нѣдрахъ своей
семьи. Такимъ образомъ въ Сиріи возстановился порядокъ ско·
рѣе, чѣмъ это можно было ожидать. Бѣглецы изъ Іудеи
направились частью на Востокъ, въ Пальмиру, Вавилонъ 8), отчасти на
югъ, Іемену, частью въ Галилею. Эта послѣдняя получила отъ
эмиграціи новый импульсъ и сдѣлалась еще на нѣсколько вѣ-
ковъ страной почти исключительно еврейской 4).
Послѣ истребленія 67-го года Галилея на нѣкотороѳ время
была потеряна для іудаизма. Быть можетъ, возстаніе 117 года было
причиной перенесенія туда beth din'a. Послѣ поражеыія Баръ-
Козибы населеніѳ, прогнанное съ юга, массами бѣжало туда и
вновь населило деревни. Beth, din сдѣлался тогда окончательно
галилейскимъ. Этотъ трибуналъ засѣдалъ сначала въ Ушѣ, по-
томъ въ сосѣднихъ деревняхъ Сефориса, въ Шефорамѣб), въ
Бетъ-Шеримѣ 6) и въ самомъ Сефорисѣ; затѣмъ онъ водворился
въ Тиверіадѣ 7) и оставался тамъ непрерывно вплоть до му-
сульманскаго завоеванія. Въ то время, какъ Даромъ былъ почти
забытъ и его школы стали приходить въ упадокъ, въ то время,
какъ даже Лидда впала въ жалкое состояніе невѣжества 8J и
х) См. JMiilosoph , IX, 12,
а] Вав. Талм., Abo da ζ ara, 18 a.
3) Journal asiat., mars-avril 1869, стр. 373 и слѣд.
4) См. Эпифанъ, haer. XXX, 3, 4, 11, 12. Слѣды этого послѣдыяго
господства іудаизма въ Галилеѣ еще очень замѣтны по сію пору. Синагоги,
надгробные памятники, еврейскія надписи встрѣчаются на каждомъ шагу.
См. Mission de Phénicie, стр. 750 и слѣд.·, Journal asiat. août—
sept. 1876, стр. 273 и слѣд.
5) Нынѣ Шефа-Атрь Нейбауеръ, Géogr. du Talmud, стр. 198—199.
6j Нынѣ, вѣроятно, Шайера. Ibid., стр. 200. Сѳфорисъ - Safurié близъ
Назарета.
7) Вав. Талм , Rosen ha s ch-s chana, 31 b.
8) Midrasch Esther, 1,2.
132
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
потеряла привилегію устанавливать эмболизмъ 1))—въ это время
Галилея сдѣлалась центромъ іудаизма. Меиронъ, Сафатъ, Гиша-
ла, Алма, Казунъ, Сафръ Барамъ, Кафръ-Набарта, Аммука—эти
мѣста сдѣлались главными пунктами новой эпохи іудаизма и
наполнились еврейскими памятниками. Эти памятники, которые
почти всѣ были въ средніе вѣка предметомъ поклоненія, какъ
могилы пророковъ 2), еще можно видѣть по сію пору въ странѣ,
въ четвертый или въ пятый разъ пришедшей въ упадокъ и
запустите 3). Тиверіада была нѣкоторымъ образомъ столицей этого·
царства споровъ и тонкостей, въ которыхъ выражалась послѣд-
няя оригинальная дѣятельность еврейскаго народа.
Въ этой мирной странѣ, вернувшись къ своему
излюбленному образу жизни, жизни уединенной, научной, жизни семьи и
синагоги, Израиль окончательно отказался отъ своей земной
химеры 4) и искалъ царства Божьяго въ строгомъ исполненіи
Закона. Прозелитизмъ съ этого момента почти исчезаетъ изъ лона
народа, у котораго онъ былъ одно время очень развитъ. За-
конъ Антонина положилъ конецъ ограничитѳльнымъ мѣрамъ
Адріана и позволилъ евреямъ обрѣзывать своихъ дѣтей. Но
юрисконсульте Модестинъ обратилъ вниманіе на то, что это раз-
рѣшеніе касается только ихъ дѣтей и что тяжесть прежней от-
вѣтственности падаетъ на тѣхъ, кто сталъ бы примѣнять эту
операцію къ не-евреямъб). Только немногіѳ безумцы, наемные
убійцы, продолжали свои религіозныя злодѣянія, заставляя захва-
чѳнныя ими врасплохъ жертвы выбирать между обрѣзаніемъ и
смертью. Масса оставалась чуждой этимъ заблужденіямъ. Она
отказалась отъ героизма и сдѣлала для себя мученичество не-
нужнымъ, благодаря умѣлому различенію между предписаніями,
которыя можно было переступить, чтобы спасти жизнь, и тѣми,
для которыхъ слѣдуетъ прѳтерпѣть смерть. Это повело къ
оригинальному результату: іудаизмъ, который былъ главнымъ источни-
комъ мученичества, уступаетъ съ этого момента свою монополію
христіанству 6),такъ, что даже во время нѣкоторыхъ преслѣдованій
христіанѳ выдаютъ себя за евреевъ, чтобы воспользоваться пре-.
имущеетвами іудаизма 7). Іудаизмъ имѣлъ мучениковъ только
тогда, когда онъ былъ революціоннымъ; лишь только онъ отка-
1) Іер. Талм., Sanhédrin, I, 2; Вав. Талм., Pes ahim, 626.
3) Ср. Carmoly, Itin. de la terre Sainte (Brux., 1847).
3) Mission de Phénicie, цит. мѣсто.
4) Бѣдствія, которыя пришлось испытать евреямъ при Септимѣ Сѳве-
рѣ, были не слѣдствіемъ ихъ возстанія, но результатомъ мѣръ, распростра-
ненныхъ на всю Оирію. Спартіанъ, Septime Sévère, 14, 15, 16, 17; св.
Іѳронимъ, Chron., годъ 5 царств. Каракаллы; Орозій, УII, 17; Вав. Талм.,
S о t а, къ концу; Mission de Phénicie, стр. 776. Возстаніе 389 относится
къ совершенно другому историческому моменту. Théophane, стр. 33; Cedrenus,
стр. 299. Paris.
5) Дигесты, de Sicariis, XLVIII, VIII, 11. „Circumcidere Judaeis filios
suos tantum rescripto Divi Pii permittitur; in non eiusdem religionis qui hoc
t'ecerit, castranis poena irrogatur44. Сравн. въ вышецит. мѣстѣ изъ Оригѳна,
Ίοοδαίοις (χόνοις. См. также Спартіанъ, Sept. Se v., 17; Lampide, Alex. S é v., 22.
6) Юстинъ, Dial., 39. Сравн. Цельзій, у Оригѳна, Contre Celse, V,
25—41.
7) Евсѳвій, H. Ε. VI, XII, 1·
ТАЛМУДЪ.
13В
зался отъ политики, онъ совершенно успокоился и
удовольствовался той степенью терпимости, граничившей съ независимостью,
которую ему даровали *). Христіанство, напротивъ, никогда не
занимавшееся политикой, считаетъ въ своихърядахъ мучѳниковъ
до того момента, когда оно, восторжествовавши, въ свою очередь
начиваетъ преслѣдовать другіе культы.
Въ этотъ долгій пѳріодъ отдыха еврейскій народъ создалъ
Талмудъ. Древніе еврейскіе ученые преподавали Законъ безъ
всякой логической системы, толкуя представлявшиеся казусы. За*
тѣмъ они стали слѣдовать въ преподаваніи порядку Пятикаи-
жія 2). Начиная съ Рабби Акивы, вводится новое распредѣленіе,
своего рода классификация по матеріямъ, придерживающаяся дѣ-
леній и предраздѣленій, подобныхъ тѣмъ, которыя встрѣчаются
въ Corpus Juris. Такимъ образомъ рядомъ съ Торой
возникаешь новый кодексъ—Мишна3). Съ этого момента перестаютъ
смотрѣть на св. Писаніе, какъ на основу, и, по правдѣ говоря,
новое направленіе, выразившееся въ стремленіи къ самопроиз-
вольнымъ толкованіямъ, сдѣлало св. Писаніе почти лишнимъ.
Дѣло шло уже не о томъ, чтобы уразумѣть, какъ слѣдуетъ, волю
законодателя; требовалось найти въ Библіи во что бы то ни стало
аргументы для традиціонныхъ постановленій,—стихи, съ которыми
можно было бы связать уже принятыя предписанія. Такова
судьба религій, что ихъ священныя книги всегда оттѣсняются на
задній планъ комментаріями. Не однѣ только священныя книги
создаютъ рѳлигію; обстоятельства, сила вещей вызываютъ тысячу
потребностей, о которыхъ первоначальный творецъ не имѣлъ
представленія. Никогда не сущестбуетъ полнаго совпаденія между
священными книгами и состояніемъ религіи въ извѣстную эпоху.
Платье не совсѣмъ по росту; являются комментаторъ и привер·
женецъ традиціи и приступаютъ къ поправкѣ. Такимъ образомъ,
вмѣсто того, чтобы изучать священныя книги по нимъ самимъ,
находятъ лучшимъ, начиная съ извѣстной эпохи, изучать ихъ по
*) Дигесты, de Decurionibus, L, II, 3 (законъ Септика Севера,
согласно Спартіану, Sév.. 17); Philosophum., IX, 12 (дѣло Каллиста); Lampide,
Alex. S é v.. 22 .(Iudaeis privilégia reservavitj. Сравн. Оригенъ, Ad A f г i с, 14;
De ρ r inc., IV, с. I.
г) Такъ возникаютъ сборники Mekhilta къ Исходу, Sifre къ кни-
гѣ Числъ и Второзаконію, S if г а къ Левиту.
3) Mischna приблизительно значить „устные уроки", „воспроизведете
вещей, усвоенныхъ наизусть", по-халдейски matnita; отсюда происходить
слово tanaim, „мишнаическіе ученые", въ противоположность слову „mikra",—
„текстъ, написанный для публичнаго чтенія". Сравн. у мусульманъ когап
и sunna. Греки неточно перѳводятъ слово mischna посредствомъ δευτέρωσις. Св.
Эпифанъ, haer. XV, ХХХШ, 9; anaceph., стр. 1116; св. Іеронимъ, In Is., VIII,
14; Χ, 1; XXIX, 20; Сравн. Ορρ. т. Ill, стр. 90, 525; IV, стр. 207, Martianay, св.
Августинъ, Contra adv. I е g i s et'proph., II, 1 ; св. Максимъ, Op. ^Dionys.
Areop., II, 160 ^Anvers, 1634). Св. Эпифанъ толкуетъ это какъ παραδόσεις των
πρεσβυτέρων. Новеллы, CXLI. 1, второе изданіе, св. Іѳронимъ, De viris ill.,
дѣлаетъ δευτέρωσις синоним омъ παράδοσι;. Напрасно хотятъ сдѣлать выводъ на
основаніи нѣкоторыхь мѣстъ Талмуда, что Мишна должно быть
написана гораздо позже ея исправленія. Истинный смыслъ этихъ мѣстъ таковъ,
что слѣдуетъ преподавать Мишну, а не читать ее съ торжественностью,
между тѣмъ, какъ Библію слѣдуетъ читать, имѣя передъ глазами текстъ, даже
если знаешь ее наизусть.
134
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
кодексамъ, которые составляютъ извлеченія изъ нихъ или даже
просто прилажены къ нимъ 2).
Попытка кодифицировать устный еврейскій Законъ была сдѣ-
лана сразу во многихъ мѣстахъ. Унасъ нѣтъ Мишны Рабби Аки-
вы, нѣтъ многихъ другихъ, раньше существовавшихъ 2). Мишна
Іуды Святого, исправленная на шестьдесятъ лѣтъ позже, вытѣснила
всѣ, ей предшествовавшая. Но не всѣ отдѣлы и главы
принадлежать ему. Многіе трактаты его компиляціи были цѣликомъ
сочинены до него 6). Впрочемъ, послѣ Акивы исчезаютъ самостоятель-
ныя школы. Начиная съ этого момента, ученые, проникнутые
уважѳніемъ къ своимъ предшественникам^ которые' имъ
представляются окруженными ореоломъ мученичества, не пытаются
искать новыхъ путей: это простые компиляторы.
Такимъ образомъ евреи одновременно съ христіанами
сочинили себѣ новую Виблію, которая оттѣснила на задній планъ
старую. Мишна сдѣлалась ихъ Евангеліемъ, ихъ Новымъ Завѣ-
томъ. Разстояніе между еврейской и христіанской книгой
огромно. Одновременное появленіе у одной и той же расы такихъ
двухъ книгъ, какъ Талмудъ и Евангеліе, можно считать однимъ
изъ самыхъ рѣдкихъ историческихъ явленій: одна изъ нихъ—
шедевръ изящества, легкости, моральнаго проникновенія;
другая—тяжелый памятникъ педантизма, жалкой казуистики .и реди-
гіознаго формализма 3). Эти два близнеца принадлежатъ
безусловно къ числу самыхъ несходныхъ созданій, которыя когда
либо появлялись изъ лона одной и той же матери.
Что то варварское, безсмысленное, прискорбное презрѣніе къ
языку и формѣ, абсолютное отсутствіе способности къ анализу,
таланта,—все это дѣлаетъ Талмудъ одной изъ наиболѣѳ отталки-
вающихъ книгъ. Въ немъ чувствуются печальныя послѣдствія
величайшей ошибки, совершенной еврейскимъ народомъ, которая
заключается въ томъ, что онъ повернулся спиной къ греческой
наукѣ, источнику всей классической культуры. Этотъ разрывъ съ
самымъ разумомъ поставилъ Израиль въ плачевное уединеніе.
Читать не-еврейскую книгу считалось прѳступленіѳмъ 4).
Греческая литература казалась игрой, женской бездѣлушкой, забавой,
которой гнушается человѣкъ, углубленный въ ЗакЪнъ, дѣтской
наукой, которую нужно преподавать своему сыну „въ такой мо-
ментъ, который не принадлежитъ ни дню, ни ночи б)", ибо
относительно Торы сказано: „Ты будешь изучать ее днемъ и ночью".
На Тору смотрѣли, такимъ образомъ, какъ на вмѣстилище всей
философіи, всей науки; она избавляла отъ необходимости изучать
1) Къ концу среднихъ вѣковъ схоластическіѳ теологи дошли до того,
что почти не читали Библіи, юрисконсульты почти не читали источниковъ
права. Впрочемъ, самъ Талмудъ дожилъ до того, что имъ стали пренебрегать,
благодаря болѣе методическимъ трактатамъ Маймонида и другихъ еврейскихъ
канонистовъ.
2) Эпифанъ, XV. XXXIII, 9; Вав. Талм., Horaioth, 13 b. Graetz, IV,
55 и слѣд., 430, 431.
3) Μάχο№ νορ-ικαι (Tit, III, 9).
4) Акива, въ Вав. Талм., Sanhédrin, 90 а. Сравн. Оригенъ, Contre
Celse, II, 34.
5) Mischna, Sota, IX, 14; Вав. Талм., Baba kama, 82 b.
ТАЛМУДЪ.
135
что-либо другое. Христіанство было менѣе односторонне и
отводило въ своей области широкое мѣсто эллинской традиціи. От>
дѣлѳнный отъ этого великаго источника жизни, Израиль впалъ
въ состояніе умственной нищеты или, вѣрнѣе, умственнаго отупѣ-
нія, откуда онъ вышелъ только подъ вліяніемъ такъ называемой
арабской филоеофіи, т. е. подъ воздѣйствіемъ луча греческаго
свѣта, только своеобразно отраженнаго.
Конечно, среди талмудическаго пустословія встрѣчается
немало замѣчательныхъ правилъ, драгоцѣнныхъ перловъ. Съ точки
зрѣнія сохраненія индивидуальности еврейскаго народа, талму-
дязмъ былъ героическимъ предпріятіемъ, подобное которому едва
ли можно было бы найти въ исторіи другой расы. Еврейскій на-
родъ, разсѣянный по всѣмъ концамъ міра, не имѣлъ другой
национальности, кромѣ Торы; чтобы связать эту разбросанную
национальность, безъ духовенства, безъ епископовъ, безъ папы, безъ
святого города, безъ центральной теологической школы,
понадобилась желѣзная цѣпь, а ничто такъ крѣпко не связываетъ, какъ
общія обязанности. Еврей, несущій свою религію съ собой, не
имѣя нужды для своего культа ни въ храмахъ, ни въ духовен-
ствѣ, пользовался несравненной свободой въ своихъ переселе-
ніяхъ съ одного конца міра на другой. Его абсолютный идеа-
лизмъ дѣлалъ его индифферентнымъ къ матеріальнымъ благамъ;
вѣрность воспоминаніямъ своей расы, исповѣданіе вѣры и испол-
нѳніе Закона вполнѣ его удовлетворяли. Когда присутствуешь
при какой-нибудь церемоніи въ синагоги, то съ перваго взгляда
все кажется современнымъ, заимствованнымъ, банальнымъ. При
постройкѣ своихъ мѣстъ для молитвы* евреи никогда не заботились
объ изобрѣтеніи своего архитектурнаго стиля. Священники съ ихъ
брыжами, треуголкой и эпитрахилью похожи на обыкновенныхъ
кюре; въ проповѣдяхъ они рабски подражаютъ католицизму;
лампы, кресла, вся обстановка куплена въ томъ же магазинѣ,
который снабжаетъ сосѣдній приходъ х). Въ пѣніи и въ
музыке нѣтъ ничего такого, что относилось бы къ эпохѣ,
предшествовавшей XV вѣку. Даже нѣкоторыя части культа возникли,
какъ подражаніе католическому культу. Нѣчто оригинальное,
древнее прорывается въ тотъ моментъ, когда произносится
ненова даніе вѣры: „Слушай, Израиль! Адонай, нашъ Богъ, единъ; да
святится имя Его". Въ этомъ упорномъ заявленіи, въ этомъ не-
прѳрывномъ крикѣ, результатомъ котораго явилось обращеніе
всего міра, выражается весь іудаизмъ. Этотъ народъ обосновалъ
Бога, и тѣмъ не менѣе никто менѣе его не занимался разеужде-
ніями относительно Бога.
Глубокій смыслъ заключается въ томъ, что онъ выбралъ
основой своего религіознаго единенія обрядъ, а не догму. Христіане
х) Вотъ почему нѣтъ еврейской археологіи. Въ средніе вѣка евреи
заказывали свою рѳлигіозную утварь у ювелировъ той страны, гдѣ они жили.
Comptes rendus de ГА cad. des inscr., 1878 г., стр. 174—175; Coll.
de M. Strauss, стр. УШ etc. Mission de Ρ li é η i с i e, стр. 786. Костюмъ,
который носять евреи извѣстной страны, далеко не няціональный;
первоначально это былъ костюмъ бѳзчѳстія, который ихъ принуждали носить; въ
концѣ концовъ они къ нему привязались.
136
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
связаны одной и той же вѣрой, евреи—соблюденіемъ одина-
ковыхъ обрядовъ. Обосновывая единеніе, христіанство подгото
вило почву для без числе нныхъ расколовъ; сводя исповѣданіе
вѣры къ ш е м а, т. е. къ утвержденію единства Бога и къ внѣш-
нимъ узамъ ритуала, іудаизмъ удалилъ изъ своего лона теоло-
гическіе диспуты. Оглученіе отъ церкви случалось у евреевъ,
вообще, только за дѣянія, а не за мнѣнія. Каббала оставалась
всегда свободнымъ умозрѣніемъ; она никогда не была обяза·
тельнымъ вѣрованіемъ; безсмертіе души разсматривалоеь только
какъ ободряющая надежда; что касается религіозныхъ обрядовъ,
то, не задумываясь, признавали, что они будутъ забыты въ мессіани-
ческія времена, когда принципы израильскойвѣрыбудутъ
восприняты всѣмъ міромъ. Даже относительно вѣрованій, связанныхъ съ при-
шѳствіемъ Мессіи, одинъ знаменитый ученый позволилъ себѣ выра ·
зить сомнѣніе, и Талмудъ отмѣчаетъ его мнѣніе, не клеймя его
порицаніемъ х). Это свидѣтельствуетъ о вполнѣ здравомъ пони-
маніи вещей. Выть обязаннымъ вѣрить во что-нибудь, это—на·
стоящій nonsens; между тѣмъ какъ величайшій внѣтшй риго-
ризмъ можетъ сопровождаться полной свободой мысли. Такова
причина той независимости философскаго мышленія, которая гос ·
подствовала въ іудаизмѣ въ продолженіе среднихъ вѣковъ до на-
шихъ дней. Выдающіеся ученые, оракулы синагоги, каковы Май ·
монидъ, Мендельсонъ, были чистыми раціоналистами. Книга,
подобная Іссагіт (основные принципы) Іосифа Альбо,
заявляющая, что религія и пророчество суть символы, цѣль
которыхъ—моральное улучшеніе человѣчества, что откровеніе есть особый спо-
собъ изображенія внутреннихъ процессовъ разума, что всѣ боже-
скіе законы могутъ быть измѣнены, что муки и награды будущей
жизни суть только образы,—подобная книга, говорю я, пріобрѣв-
шая громкую славу и не навлекшая на себя анаѳѳмы, есть явле·
ніе, которому нѣтъ примѣра въ какой-либо другой религіи.
Подобный образъ мыслей не подрывалъ благочестія. Эти люди, безъ
надежды на будущую жизнь, переносили мученичество съ удиви-
тельнымъ мужѳствомъ, умирали, возводя на себя обвиненіе въ
разныхъ вымышленныхъ преступленіяхъ, чтобы ихъ казнь не мог
ла послужить упрѳкомъ противъ справедливости Бога.
Тяжелыя невзгоды парализовали выгоды этой строгой дис *
циплины, которой подчинялся Израиль, чтобы сохранить
единство своей расы. Ритуализмъ соединяетъ между собой единовѣр-
цевъ, но онъ отдѣляетъ ихъ отъ всего остального міра и осуждаетъ
на жизнь тюрьмы. Цѣпи Талмуда создали цѣпи гетто. Еврейскій
народъ, до того времени такъ мало суевѣрный, сдѣлался явнымъ
представителѳмъ суевѣрія; шутливыя слова Іисуса о фарисеяхъ
оправдались. Литература въ продолженіе цѣлыхъ вѣковъ занята
главнымъ образомъ вопросами о синагогальной утвари и убоѣ скота.
Вторая Библія сдѣлалась темницей, въ которой новый іудаизмъ
продолжалъ свою печальную жизнь узника вплоть до напшхъ дней.
Замкнувшись въ нездоровой атмосферѣ этой энциклопедіи, ев-
рейскій умъ изощрился до потери здраваго пониманія ве-
') Вав Талм., Sanhédrin. 99 а.
ТАЛМУДЪ.
137
щей. Талмудъ сдѣлался для израильтянъ своего рода Органо-
номъ, стоящимъ во всѣхъ отношеніяхъ ниже греческаго. Еврей-
скіе ученые имѣли то же притязаніе, какъ и юристы XVI го вѣка,
которые заявляли, что въ римскомъ правѣ можно найти всю
интеллектуальную культуру. Въ настоящее время на этотъ
обширный сборникъ, служащій еще основой еврейскаго воепитанія въ
Венгріи и въ Польшѣ, можно смотрѣть, какъ на источникъ всѣхъ
главныхъ недостатковъ, которые отмѣчаютъ у евреѳвъ этихъ
странъ. Вѣра, что изученіе Талмуда дѣлаетъ излишяимъ
знакомство со всѣми другими науками и дѣлаетъ человѣка пригоднымъ
ко всему, эта вѣра является главной причиной того высокомѣрія,
лукавства ума, отсутствія общей культурности, которыя часто сво-
дятъ къ нулю многія драгоцѣнныя качества еврея.
Еврейскій умъ одаренъ чрезвычайнымъ могуществомъ. Его
довели до состоянія бреда, замкнувъ его на цѣлые вѣка въ узкій
и безплодный кругъ идей. Между тѣмъ, количество энергіи,
которое онъ при этомъ потратилъ, было столь-же велико, какъ если
бы онъ обрабатывалъ широкую и обильную почву. Результатомъ
же упорнаго труда, приложеннаго къ неблагодарной и сухой ма-
теріи, являются хитросплетенія. Хотѣть все найти· въ одномъ
тексте—значитъ заниматься ребяческими фокусами. Когда
естественный смыслъ этихъ текстовъ сталъ совершенно ясенъ, стали
доискиваться мистическаго смысла, затѣмъ начали считать буквы,
дѣлать съ ними выкладки, какъ съ цыфрами, и пр. Бредни
Каббалы и Нотарикона были послѣднимъ слѣдствіемъ этого стремле-
нія къ точности, доведенной до крайности, этой, рабской
пунктуальности. Въ подобномъ нагроможденіи споровъ о лучшемъ спо·
собѣ исполненія Закона можно видѣть доказательство очень
пылкой религіозной вѣры. Но, если намъ позволено будетъ прибавить,
въ этомъ заключалась также своего рода игра, умственная забава.
Люди остроумные и дѣятельные, осужденные на неподвижный
образъ жизни, изгнанные изъ общественныхъ мѣстъ, изъ жизни
своего общества вообще, искали въ діалектическихъ комбинаціяхъ,
приноровленныхъ къ текстамъ Закона, средство обмануть свою
скуку. Даже и въ наше время въ тѣхъ странахъ, гдѣ евреи жи-
вутъ исключительно замкнутой жизнью, Талмудъ, если можно такъ
выразиться, является ихъ главнымъ развлеченіемъ. Собранія,
которыя они образуютъ для разъясиенія какихъ-либо трудностей,
для обсужденія неясныхъ или миимыхъ казусовъ, служатъ для
нихъ пріятнымъ времяпрепровожденіемъ. Эти хитросплѳтенія, на
нашъ взглядъ очень скучныя, казались и кажутся тысячамъ
людей самой интересной работой человѣческаго ума.
Начиная съ этого момента, Израиль усваиваетъ всѣ
недостатки людей, ведущихъ замкнутый образъ жизни; онъ угрюмъ,
недоброжелателенъ. До недавняго времени духъ Гилѳпя еще не
исчезъ окончательно; двери нѣкоторыхъ синагогъ были открыты
для обращенныхъ. Теперь ужь относятся недоброяселательно къ
прозелитамъ. Израиль заявляетъ лритязаніе, что его Законъ—За-
конъ истинный, единственный, и въ то же время онъ желаетъ,
чтобы этотъ Законъ былъ только для него одного. Тотъ, кто хо-
четъ присоединиться къ избранному Богомъ народу, встрѣчаѳтъ
138
ИОТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
оскорбительный отпоръ. Конечно, слѣдовало бы быть откровѳн-
нымъ въ этомъ и предупреждать неофита объ опасностяхъ и не-
пріятностяхъ, которыя его ожидали 1). Но на этомъ не
останавливались: на нихъ стали смотрѣть, КаКъ на измѣнниковъ, какъ
на перебѣжчиковъ, для которыхъ іудаизмъ былъ переходной
ступенью къ христіанству. Было заявлено, что прозелиты—язва для
Израиля 2) и что эти несносные люди заслуживаютъ недовѣрія
до двадцать четвертаго поколѣнія 3). Благоразумное толковаціе
церемоній со стороны евреевъ I вѣка 4) и агадистовъ,
вдохновлявшихся Исаіей и Іереміей, та громадная уступка, что предпи-
саніе обрѣзанія, напримѣръ, относится только къ потомкамъ
Авраама,—все это было забыто. Начиная съ этого момента
пропаганда была запрещена и „только" закона Антонина оказалось из-
лишнимъ, ибо было очевидно, что грѳческій и римскій міръ не
согласятся на древній африканскій обрядъ, гигіеничный по
существу, но излишній въ нашемъ климатѣ, стѣснительный и по-
терявіпій смыслъ для самихъ евреевъ.
Нравы страдали въ извѣстной степени отъ того ущерба,
который наносился природѣ. Безъ всякаго дурного намѣренія и
даже, наоборотъ, довольно странно настаивая на предосторожно-
стяхъ робкой стыдливости δ), Талмудъ говоритъ слишкомъ часто
о предметахъ похоти, что предполагаетъ у его сочинителей
довольно возбужденное воображеніе 6). Въ Ш и IV вѣкахъ, еврейскіе
нравы, въ особенности нравы патріарховъ и ученыхъ,
изображаются, какъ совершенно распущенные. Но въ особенности разумъ сла-
бѣетъ у одряхлѣвшаго Израиля. Сверхъестественнымъ элеменхомъ
начинаютъ оперировать самымъ безразсуднымъ образомъ. Чудо
кажется столь простой вещью, что ему посвящаютъ специальную
молитву, hallel, какъ самому обычному явленію жизни 7). Никогда
еще народъ, послѣ періода столь необычайной деятельности, не
приходилъ въ такой ужасный упадокъ.
Маленькая секта, огороженная многочисленными предписа-
ніями, мѣптавшими ей жить общей жизнью, становится въ силу
самихъ вещей неуживчивой. Она по необходимости дѣлается пред-
метомъ ненависти и сама начинаетъ всѣхъ ненавидѣтв. Въ об-
ширномъ общественномъ организмѣ, проникнутомъ великими
принципами либерализма, какова современная цивилизація и
каковой была въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ арабская цивилизація
первой половины среднихъ вѣковъ, это не ведетъ къ значитель-
нымъ осложненіямъ. Но въ обществахъ, подобныхъ средневѣко-
вому христіанскому и современному восточному, это ведетъ къ
*) Еав. Талм., I eb am о t h, 47 a; Ki d d u s chi n, 70 b; M as s ek et
Gerim, (изд. Kirclilieim).
'2) Вав. Талм., lebam,, 47 b; К i d d u s с h i n, 70 b.
3) Jalkout Ruth, fol. 163 d.
4) Купецъ Ананія, Ioc, Ant., XX, IV, 3.
5) См.,-напр., толкованіе Вав. Талм., BeracatJi. 56 b.
6) См. Эпифанъ, h a e г. XXX, 4 и слѣд.; св. Іеронимъ, In Is., Ш; Іоаннъ
Златоустъ, In Jud., hom. I, 2, принимая во вниманіе небезпристрастіе этихь
писателей.
7) Вав. Талм., В е г а к о t h, 56 а.
ТАЛМУДЪ.
139
взрывамъ взаимной ненависти и нрезрѣнія. Всюду чужой, безъ
отечества, безъ другихъ интересовъ, кромѣ интересовъ своей
секты, еврей-талмудистъ часто становился бичомъ для той страны,
куда его забрасывала судьба. Пусть вспомнятъ о восточныхъ еврѳ-
яхъ и евреяхъ варварскихъ странъ, полныхъ злобы, когда ихъ
преслѣдуютъ, заносчивыхъ и высокомѣрныхъ, когда они чувству -
ютъ, что имъ покровительствуют^ Благородный усилія европей-
скихъ евреевъ улучшить моральное состояніе ихъ восточныхъ со-
братьевъ служитъ лучшимъ доказательствомъ той низкой ступени,
на которой оно находится. Безъ сомнѣнія, отвратительная
общественная организація Востока является главной причиной зла;
но духъ замкнутаго іудаизма сильно содѣйствуетъ ему. Образъ
жизни гетто всегда отличался своей мрачностью; фарисейство же
и талмудизмъ, повторяю, сдѣлали этотъ тюремный режимъ есте-
ственнымъ состояніемъ еврейскаго народа. Гетто было болѣе слѣд-
ствіемъ талмудическаго духа, чѣмъ внѣшняго принужденія; но
обнаруженная еврейскимъ народомъ способность переносить
подобную тлетворную жизнь служитъ лучшимъ доказательствомъ
силы его нравственнаго существа.
Нѣтъ такой возвышенной души, которая не прониклась бы
глубокой симпатіѳй къ расѣ, роль которой въ этомъ мірѣ была
такъ необычайна, что трудно себѣ представить, чѣмъ была бы
исторія человѣческаго рода, если бы жизнь этого маленькаго
племени была бы случайно остановлена. Въ сужденіи объ ужасномъ
кризисѣ, который пережилъ еврейскій народъ около начала
нашей эры,—кризисѣ, который, съ одной стороны, привелъ къ осно-
ванію христіанства, съ другой—къ разрушенію Іерусалима и
созданы) Талмуда,—есть много несправедливая, нуждающагося въ пере-
смотрѣ. Во всякомъ случаѣ, трудно не примкнуть къ Гилелю,
Іисусу, св. Павлу противъ Шамай, къ агадистамъ противъ гала-
хистовъ. Агада (народная проповѣдь), а не галала (изученіе
Закона) покорила міръ. Конечно, іудаизмъ замкнутый, необщитель
ный, заключенный за двойной оградой Закона и Талмуда, іуда-
измъ, пережившій разрушеніе храма, еще великъ и внушаетъ
уваженіе. Онъ оказалъ человѣческому духу необычайную услугу:
онъ спасъ отъ уничтоженія еврейскую Библію. Разсѣянный
повсюду, іудаизмъ далъ міру выдающихся людей, характеры
необычайной моральной и философской мощи; неоднократно онъ былъ
незамѣнимымъ помощникомъ для цивилизаціи. Однако, это ужъ
не плодотворный іудаизмъ, носящій въ своемъ чревѣ спасеніѳ
всего міра, какимъ мы его видимъ въ эпоху Іисуса и апостоловъ.
Это почтенная старость человѣка, нѣкогда державшаго въ своихъ
рукахъ судьбы человѣчества, a затѣмъ влачившаго долгіе годы
незамѣтнаго существованія, всегда достойнаго уваженія, но уже
потерявшаго свою провиденціальную роль.
Св. Павелъ, Филонъ, авторъ сивилловыхъ стиховъ, припи-
сываемыхъ Прокилиду, были, следовательно, правы, защищая
сущность іудаизма и отвергая обрядную сторону,
Обрядная сторона сдѣлала бы обращеніе невозможнымъ.
Эти обряды, тщательно соблюдаемые громаднымъ болыпинствомъ
націи, были и являются по сію пору истиннымъ несчастіемъ для
140 ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
нея самой и для тѣхъ странъ, гдѣ она составляѳтъ замѣтную
часть населенія. Въ пророкахъ съ ихъ широкими стремленіями,
а не въ Законѣ съ его узкой обрядностью, заключалась
будущность еврейскаго народа. Послѣ безнощадной войны съ идолопо-
клонствомъ, Израиль замѣнилъ его фетишизмомъ—фетишизмомъ
Торы.
Жизнь Іеру салима и Галилеи въ началѣ нашей эры.
Какъ охлажденная земля не позволяетъ больше объяснять
явленій первичнаго созданія, потому что проникающій ее огонь
потухъ, такъ сознательныя объясненія всегда недостаточны, когда
нужно примѣнить нашъ робкій анализъ къ тѣмъ революціямъ
творческихъ эпохъ, которыя рѣшили судьбу человѣчества, Раз-
смотримъ одинъ изъ тѣхъ моментовъ начала нашей эры, когда
общественная жизнь развивается свободно, когда человѣческая
дѣятельность въ пять разъ усиливается. Всякая великая роль
влечетъ тогда за собой смерть; вѣдь такіе моменты
предполагают свободу и отсутствіе предупредительныхъ мѣръ, которыя не
могутъ существовать безъ страшнаго противовѣса. Въ
современную намъ эпоху человѣкъ мало рискуетъ и мало выигрываетъ. Въ
героическіл эпохи человѣческой дѣятельности человѣкъ всѣмъ
рискуетъ и все выигрываетъ. Добрые и злые или, по крайней
мѣрѣ, тѣ, которые считаютъ себя такими или которыхъ считаютъ
такими, образуютъ враждебный партіи. Съ помощью эшафота до-
стигаютъ апоѳеоза; люди отличаются преступными чертами,
которыя отмѣчаютъ ихъ какъ вѣчные типы въ памяти людей. За
исключеніемъ французской революдіи, только та героическая
среда, въ которой развилась новая религія, была способна такъ
развить скрытыя силы, которыя человѣчество держитъ какъ бы въ
запасѣ и обнаруживаетъ только въ дни лихорадочной дѣятель-
ности и опасности.
Если бы управленіеміромъ представляло спекулятивную
проблему и если бы самый великій философъ былъ человѣкомъ, наи-
болѣе предназначеннымъ для того, чтобы говорить своимъ ближ-
нимъ, во что они должны вѣрить, то именно изъ спокойствія и
разсужденія вытекали бы эти великія моральныя и
догматическая правила, которыя называютъ религіями. Но такъ не бываетъ
въ этомъ мірѣ. За исключеніѳмъ Сакія-Муни, вѳликіе религіозныѳ
основатели не были метафизиками. Даже буддизмъ—этотъ плодъ
чистой мысли —завоевалъ Азію по совершенно политическимъ и
моральнымъ причинамъ. Семитическія религія отличаются
крайне незначительной философіей. Моисей и Магометъ не были
философами: это были люди дѣйствія. Они завладѣли человѣче-
ствомъ, прѳдложивъ своимъ соотѳчественникамъ, своимъ совре-
менникамъ дѣятельность.
142
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Со времени вавилонскаго плѣненія до среднихъ вѣковъ
еврейскій народъ имѣлъ всегда привилегію находиться въ очень
выгодномъ состояніи. Вотъ почему, въ теченіе этого долгаго пе-
ріода, хранители духа націи пишутъ какъ бы подъ вліяніемъ
интенсивной лихорадки, которая ставитъ ихъ то выше, то ниже
разума, но рѣдко ведетъ по среднему пути. Человѣкъ никогда
не брался за проблему будущаго и своей судьбы съ такой
отчаянной храбростью, съ такой рѣшимостью доходить до
крайностей. Не отдѣляя участи человѣчества отъ участи своего малень-
каго народа, еврейскіе мыслители первые поставили общую теорію
развитія нашего рода. Греція, всегда замкнутая въ самой себѣ и
внимательная только къ раздорамъ маленькихъ городовъ,
обладала прекрасными историками; стоицизмъ высказалъ самыя
высокая положенія, касающіяся обязанностей человѣка, какъ
гражданина и какъ члена великаго братства; однако, до римской эпохи
напрасно-бы мы искали въ классической литературѣ общую систему
философіи исторіи, обнимающую все человѣчество. Евреи, напро-
тивъ, благодаря некоторому пророческому дару, который иногда
чудеснымъ образомъ дѣлаетъ семитовъ способными предвидѣть
великія черты будущаго, ввели въ религію исторію. Быть можетъ,
ѳтимъ были обязаны Персіи. Персія, начиная съ древней эпохи,
представляла исторію міра въ видѣ цѣлаго ряда иеремѣнъ, надъ
каждой изъ которыхъ главенствовалъ пророкъ. У каждаго
пророка былъ свой hazar, или тысячелѣтнее царствованіе (хи-
ліазмъ), и изъ этихъ послѣдовательныхъ вѣковъ. подобныхъ
милліонамъ другихъ, доставшихся каждому буддѣ РІндіи,
составляется основа движеній, которыя приготовляютъ царствованіе
Ормузда. Въ концѣ вѣковъ, когда циклъ хиліазмовъ
прекратится, начнется безконечное блаженство. Люди заживутъ тогда
счастливо; земля сдѣлается равниной; будетъ одинъ только языкъ,
одинъ законъ и одно правленіе для всѣхъ людей. Но передъ
этимъ пришествіемъ появятся ужасныя бѣдствія. Данакъ (злой
духъ у Персовъ) разорветъ связывающія его оковы, и
ополчится на міръ. Два пророка станутъ помогать людямъ совѣтами
и подготовятъ великое пришествіе х). Эти идеи обошли весь свѣтъ
и проникли даже въ Римъ, гдѣ вызвали цѣлый рядъ пророче-
скихъ поэмъ, въ которыхъ основной мыслью было раздѣленіе
исторіи человѣчества на періоды, послѣдовательная смѣна боговъ,
соотвѣтствующая этимъ періодамъ, полное обновлевіе міра и
конечное пришествіе золотого вѣка 2). Нѣкоторыя части изъ книги
Эноха и сивилловы книги 3),—все это еврейскія толкованія той
же теоріи. Конечно, отсюда не слѣдуетъ, что эти идеи были однѣ
и тѣ же. Онѣ захватили только немногія личности съ живымъ
воображейіемъ, которыя выказывали склонность къ чужеземнымъ
доктринамъ. Но великія няродвыя дѣла совершаются обыкво·
]) Y a ç η а, ХП, 24; Теопомпъ у Плут., Delside etOsiride, 547
Минокиредъ, опубликованное изслѣдованіе въ Zeitsclirift de г deut-
schenmorgenlaendischen Gesellschaft, I, стр. 163.
2j Вирг., Egl. IV; Сервій, стих. 4 этоіі эклоги; Нигидій,
цитированный Сервіемъ ст. 10.
3) Carm. sibyll., книга Ш, 97—817.
ЖИЗНЬ 1ЕРУСАЛИМА И ГЭЛИЛЕИ ВЪ НАЧАЛѢ НАШЕЙ ЭРЫ. 143
венно меныпинствомъ. Со своими огромными недостатками,
суровый, эгоистичный, насмѣшливый, жестокій, узкій, хитрый и
склонный къ софизму еврейскій народъ, все таки, создаетъ самое
прекрасное, исполненное безкорыстнаго энтузіазма, движеніе, о
которомъ говорить исторія. Оппозиція всегда дѣлаетъ славу
страны. Наиболѣе великими людьми націи часто бываютъ тѣ, ко-
торыхъ она предаетъ смерти. Сократъ прославилъ Аѳины,
который не могли ужиться съ нимъ. Спинозу, наиболѣе великаго изъ
современныхъ евреевъ, синагога исключила съ безчестіемъ.
Везконечная мечта сопровождала цѣлые вѣка еврейскій
народъ и постоянно оживляла его дряхлость. Чуждая теоріи лич·
ныхъ наградъ, которую Греція распространила подъ именемъ
бѳзсмертія души, Іудея сконцентрировала на своемъ національ-
номъ будущемъ все могущество любви и желанія. Она считала
себя обладательницей божественных?» обѣщаній о безконечной
жизни и, такъ какъ горькая дѣйствительность, начиная съ девя·
таго вѣка до нашей эры, дѣлала все болѣе и болѣе сильнымъ
земное царство и жестоко осмѣивала ея надежды, она стала
стремиться къ самымъ невозможнымъ сочетаніямъ идей и
пробовать наиболѣе странныя перемѣны. Передъ неволей, когда все
земное будущее націи разсѣялось благодаря раздѣленію сѣвер
ныхъ колѣнъ, мечтали о возстановленіп дома Давида, о прими
реніи двухъ народныхъ партій, о тріумфѣ теократіи и о покло
неніи Іеговѣ, которые должны были одержать верхъ надъ идо-
лопоклонствомъ. Въ эпоху плѣненія, поэтъ, преисполненный гар·
моніи, видитъ величіе будущаго Іерусалима, данниками котораго
будутъ народы, и далекія острова, окрашенныя въ нѣжные тоны.
Побѣда Кира на нѣкоторое время какъ-будто дѣйствительно
реализировала то, на что надѣялись. Смѣлые ученики Авесты и
поклонники Іеговы почувствовали себя братьями. Персія пришла,
изгоняя многочисленныхъ девъ и обращая ихъ въ злыхъ ду-
ховъ (divs), съ цѣлью извлечь изъ старой аріанской фантазіи,
по существу своему натуралистической, что-то вродѣ монотеизма.
Впослѣдствіи тріумфальное и часто жестокое явленіе греческой и
римской цивилизаціи въ Азіи отбросило его въ область сновъ.
Болѣе, чѣмъ когда либо, онъ взывалъ къ Мессіи, какъ къ судьѣ
и мстителю народовъ. Ему необходимо было полное обновленіѳ,
революпія, которая дала бы землю его корнямъ и потрясла бы его
сверху до низу, для того, чтобы удовлетворить огромную
потребность мщенія, возбуждаемую у него чувствомъ превосходства и
видомъ своихъ униженій.
Если бы Израиль обладалъ доктриной, называемой
спиритуалистической, которая разбиваетъ человѣка на двѣ части,—тѣло
и душу,—и находитъ вполнѣ естественнымъ, что во время разру-
шенія тѣла душа все-таки живетъ,—подобный приступъ бѣшен-
ства и энергичпаго протеста потерялъбы свое право на суще-
ствованіе. Но подобная доктрина не числилась среди традицій
еврейскаго духа. Въ то время, когда существовала идея
солидарности колѣяъ, вполнѣ естественны\гь было, что думали только о
точной наградѣ, сообразно засдугамъ каждаго. Тѣмъ хуже для
религіознаго человѣка, который попадался въ эпоху нечестія;
144
ИСГОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
онъ терпѣлъ вмѣстѣ съ другими общественныя несчастія>
являвшіяся слѣдствіемъ общаго нечестія. Эта доктрина, за-
вѣщанная мудрецами патріархальной школы, съ каждымъ днемъ
пріобрѣтала все болѣе и болѣе невыносимыя противорѣчія. Уже
во времена Іова она сильно пошатнулась; старцы Темана, при-
держивавшіеся ея, были людьми отсталыми, и молодой Илья, при-
шедшій для споровъ съ ними, осмѣливается вносить въ первыя
свои слова вполнѣ революціонную мысль: „У стариковъ нѣтъ
болѣе мудрости". Вмѣстѣ съ осложненіями, вошедшихми въ свѣтъ
послѣ Александра, принципы сторонниковъ Темана и Моисеева
закона становятся еще болѣе нетерпимыми *). Никогда Израиль
не былъ такъ вѣренъ закону и все таки ему пришлось выдержать
жестокое преслѣдованіе Антіоха. Только одинъ риторъ,
привыкшей повторять старыя, лишенныя смысла, фразы, осмѣлился
сказать, что несчастія происходятъ отъ невѣрности народа. Какъ!
Неужели Іегова забудетъ навсегда и предоставитъ могильному
тлѣнію эти жертвы, которыя умирали за свою вѣру, этихъ героевъ
Маккавеевъ, эту мать съ семью сыновьями? Модный невѣрующій
саддукей могъ, конечно, не отступить передъ подобяымъ
обстоятельством^ законченный мудрецъ, какъ Антигонъ изъ Соко 2),
могъ утверждать, что не слѣдуетъ дѣлать рабой добродѣтель
въ ожидайіи награды, и что слѣдуетъ быть добродѣтельнымъ
безъ надежды. Но огромная часть націи не могла
удовлетвориться этимъ. Одни, придерживаясь принципа философскаго без·
смертія, представляли себѣ праведниковъ живущими въ памяти
Божьей, навсегда славными въ воспоминаніяхъ людей, судящими
нечестивцевъ, которые ихъ преслѣдовалы3). „Они живутъ въ гла-
захъ Божіихъ... они извѣстны Богу4), вотъ ихъ награда". Другіе,
въ особенности фарисеи, надѣялись на воскресеніе изъ мертвыхъ.
Праведные вновь оживутъ, чтобы принять участіе въ мессіани·
ческомъ царствованіи. Они вновь оживутъ въ своей плоти и
увидятъ свѣтъ, въ которомъ сдѣлаются королями и судьями; они
будутъ присутствовать при торжеетвѣ своихъ идей и при уни-
женіи своихъ враговъ.
У древняго израильскаго народа можно найти только очень
неопредѣленныя черты этого основного положееія. Не вѣрившій
въ него саддукей былъ, въ действительности, приверженцемъ
старой еврейской доктрины; новаторомъ былъ фарисей, сторон·
никъ воскресенія изъ мертвыхъ. Въ религіи всегда болѣе
пылкая партія дѣлаетъ нововведенія; она всегда движется
г) Удивительно, что Іисусъ, сынъ Сираха, точно придерживается этого
(ХѴП, 26-28; ХУД, 10-11; XXX, 4 и слѣд.; XLI, 1-2: XLIV, 9). Авторъ
Мудрости совершенно иротивоположнаго мнѣнія (IV, 1, греч. текстъ).
*) Pirké Abo tb, I, 3. .
3j Мудрость, гл. II- VI; ѴШ, 13; Pirké Aboth., IV, 14; De .ratio-
nis imper i о, приписываем. Іосифу, 8, 13, 16, 18. Слѣдуетъ отмѣтить,
что авторъ послѣдняго сочиненія придаетъ второстепенное значеніе побу-
жденіямъ личной награды. Главный двигатель мучениковъ-чистая любовь
къ Закону, та польза, которую ихъ смерть дастъ народу, и слава, которая
покроетъ ихъ имена. Ср. Мудрость, IV и слѣд.; Іос. Іуд. Войны, II, VIII,
10: ІП, VIII, 5.
4) Мудрость, IV, 1; De rat. imp., 16. 18.
ЖИЗНЬ ІЕРУСАЛИМА И ГАЛИЛЕИ ВЪ НАЧАлѢ НАШЕЙ ЭРЫ. 145
впередъ и она же всегда доходитъ до чего нибудь. Вос-
кресеніе изъ мертвыхъ,—идея очень не сходная съ безсмертіемъ
души,—вполнѣ естественно могло возникнуть изъ внутреннихъ
убѣжденій и изъ положенія народа. Быть можетъ, Персія также
немного помогла этому 1). Во всякомъ случаѣ, благодаря соче-
танію съ вѣрой въ Мессію и съ ученіемъ о будущемъ обновленіи
всѣхъ вещей, догматъ воскресенія изъ мертвыхъ послужилъ ба-
зисомъ тѣмъ апокалипсическимъ теоріямъ, которыя, не будучи
основами вѣры (ортодоксальный синедріонъ Іерусалима,
казалось, ихъ не принималъ), занимали общую фянтазію и во всѣхъ
концахъ еврейскаго міра возбуждали сильное броженіе. Полное
отсутствіе догматической точности дозволяло примирять вмѣстѣ
совершенно противорѣчивыя даже въ самыхъ главныхъ пунктахъ
положенія. То праведникъ долженъ былъ ожидать воскресенія изъ
мертвыхъ, то онъ съ момента своей смерти попадалъ на лоно
Авраама. То воскресеніе было всеобщимъ, то оно принадлежало
исключительно однимъ правовѣрнымъ. То воскресеніѳ
предполагало обновленную землю и новый Іерусалимъ, то требовало пред-
варительнаго уничтоженія вселенной...
Постоянныя возмущенія, возбуждаемыя ревнителями
Моисеева Закона, въ продолженіе долгаго времени не переставали
волновать Іерусалимъ 2). Смерть бунтовщиковъ была обезпечѳна; но
когда дѣло касалось неприкосновенности Закона, ее искали съ
жадностью. Стремленіе опрокидывать орловъ, разрушать
произведенья искусства, воздвигнутыя Иродомъ, и тамъ, гдѣ положенія
Моисеева Закона, казалось, не были достаточно почитаемы 3),
возмущаться противъ воздвигнутыхъ прокураторами по обѣту, щи-
товъ, надписи на которыхъ возбуждали подозрѣніе въ
склонности къ идолопоклонству 4),—все это было постояннымъ соблаз-
номъ для фанатикс-въ, дошедшихъ до той степени возбужденія,
которая заставляѳтъ забывать всякую заботу о жизни. Іуда, сынъ
Сарифея, Матѳей, сынъ Маргалота, оба очень извѣстные
книжники, образовали, такимъ образомъ, партію смѣлаго наступленія,
которая продолжала существовать послѣ ихъ казни 5).
Самаритяне были охвачены движеніемъ такого же рода 6). Кажется, За-
конъ никогда не насчитывалъ столько страстныхъ послѣдовате-
лей, какъ въ моментъ, когда уже жилъ Тотъ, Кто уничтожилъ его
впослѣдствіи огромнымъ авторитетомъ своего генія и великой
души. Начинали появляться „зилоты" (kanaïm) или „тайные
убійцы" (сикаріи),—благочестивые преступники, которые ставили
себѣ задачей убивать каждаго, кто не исполнялъ передъ ними
Законъ 7). Чудотворцы, представители совершенно иного духа,
х) Теопомпъ у Діог. Лаэрц. proeTm, 9.—В о un deh s с h., гл. XXXI.
Черты ученія о воскресеніи у Авесты кажутся очень сомнительными.
2) Іос, Α η t., книги XVII и XVIII цѣликомъ и I у д. В о и н ы, кн. I и II.
3) Іос, Ant, XV, Χ, 4; Іуд. Войн., I, XXXIII, 2 и слѣд., Сравн. книгу
Эноха, XCVfJ, 13—14.
4) Филонъ, leg. a cl С a i u m, § 38.
5) Ioc, Ant., XVII, VI, 2 и слѣд.; Іуд. Войн., I, XXXIII, 3 и слѣд.
β) Ioc, Ant, XVIII, IV, 1 и слѣд.
7) Мишна, Sanhédrin., IX, 6: Іоаннъ, XVI, 2; Іос, Іуд. Войн., кн. IV
и слѣд ; VII, ѴШ и слѣд.
146
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
на которыхъ смотрѣли, какъ на божественныхъ существъ, вошли
въ довѣріе, благодаря испытываемой вѣкомъ властной
потребности сверхъестественнаго и божественнаго.
Движеніе Іуды Галонита или Галилеянина имѣло большое
вліяніе на исторію этого пѳріода. Изъ всѣхъ тягостей, которымъ
была предоставлена страна, недавно покоренная Римомъ,
народная перепись была наиболѣе непріятной. Эта мѣра, всегда
удивляющая народы, мало привыкшіе къ налогамъ болыпихъ цент-
ральныхъ администрацій, была особенно противна еврѳямъ. Уже
при Давидѣ мы видимъ, что народная перепись возбуждаетъ
упреки и угрозы пророковъ. Перепись, дѣйствительно, служила
основаніемъ для налоговъ, а налогъ, въ пониманіи чистой тео·
кратіи, былъ почти нечестіемъ. Такъ какъ одинъ Богъ—господинъ,
котораго должѳнъ признавать человѣкъ, то платить десятину
свѣтскому властителю все равно, что ставить его на мѣсто Бога.
Вполнѣ чуждая идеѣ государства, еврейская теократія вывела
изъ этого послѣднее слѣдствіе, т. е. отрицаніе гражданскаго
общества и всякаго правительства. Деньги общественныхъ кассъ
считались крадеными 1). Объявленная Квириніемъ перепись
(6-ой годъ нашей эры) пробудила эти идеи и вызвала большое
броженіе. Движеніе разразилось въ сѣверныхъ провинціяхъ.
Нѣкто Іуда изъ города Гамалы, лежавшаго на восточномъ берегу
Тиверіадскаго озера, и фарисей по имени Садокъ, отрицая
законность налога, образовали многочисленную школу, которая
привела вскорѣ къ открытому возмущенію 2). По основнымъ пра
виламъ школы, свобода—лучше жизни и не слѣдуѳтъ никого
называть господиномъ, такъ какъ этотъ титулъ принадлежитъ
одному Богу. У Іуды были совсѣмъ не тѣ принципы, какіе
приписываете ему Іосифъ, всегда старавшійся не компрометировать
своихъ единовѣрцевъ; иначе будетъ непонятно, что за такую
простую идею еврейскій историкъ отводитъ ему мѣсто среди
философовъ націи и считаетъ его основателѳмъ четвертой школы,
подобно школамъ фарисеевъ, саддукеевъ, ессеянъ. Очевидно,
Іуда былъ главой галилейской секты, занятой мессіанизмомъ и
пришедшей къ политическому движенію. Прокураторъ Копоній
подавилъ возстаніе Галонита, но школа продолжала свое суще-
ствованіе и сохранила своихъ начальниковъ. Подъ предводитель-
ствомъ Менагема, сына основателя, и извѣстнаго Елеазара, его
родственника, она оказалась очепь дѣятельной въ послѣдней
борьбѣ евреевъ противъ римлянъ 3).
Галилея представляла какъ бы большую печь, въ которой
заключались самые различные элементы. Слѣдствіемъ этихъ
волненій было крайнее презрѣніе къ жизни или, лучше сказать,
своего рода стремленіе къ смерти. Опытъ не имѣетъ никакого
значенія въ великихъ фанатическихъ движеяіяхъ. Алжиръ, въ
х) Вавил. Талмудъ. Baba kama, 113 a: Scliabbath, 33 b.
*) Іос. Ant, ХѴЩ I, 1 и 6; XX, V, 2; I у д. Войн., II, VIII, 1; VII,
VIII, 1; До Іудьг Галонита указываютъ еще на другого агитатора Тевдасъ;
но это анахронизмъ: движеніе Тевдаса происходило въ 44-омъ году нашей
эры (Іос, Ant., XX, V, 1).
3) Іос, Ant, XX, V, 2; I уд. Войн., II, ХХІГ, 8 и слѣд.· Vil, VIII и слѣд
ЖИЗНЬ ИЕРУСАЛИМА И ГАЛИЛЕИ ВЪ НАЧАЛѢ НАШЕЙ ЭРЫ. 147
первые годы захвата его Франціей, видѣлъ каждую весну вдох-
новенныхъ, которые объявляли себя неподверженными ранамъ
и посланными Богомъ, чтобы прогнать невѣрныхъ; на слѣдую-
щій годъ ихъ смерть забывалась, а ихъ послѣдователи встрѣчали
не меньшее довѣріе. Суровое съ одной стороны римское
владычество, но еще мало придирчивое, предоставляло много свободы.
Великія, грубыя имперіи, страшныя при подавленіяхъ, не были
такъ подозрительны, какъ имперіи, оберегающія какую нибудь
догму. Онѣ предоставляли свободу всему до той поры, пока не
считали нужнымъ свое свирѣпое вмѣшательство. Такая свобода,
такое счастье Галилеи: менѣе зависѣть отъ узъ фарисейскаго
педантизма—придавали этой странѣ истинное превосходство надъ
Іерусалимомъ. Вазстанія, или, другими словами, мессіанизмъ,
занимали здѣсь умы всѣхъ. Всѣ считали, что насталъ канунъ
великаго обновленія.
Во всѣ времена это раздѣленіе на двѣ противоположныя
партіи корысти и истины было для еврейской націи принципомъ
силы въ области морали. Весь народъ, призванный къ великой
еудьбѣ, долженъ былъ представлять цѣльный, полный міръ,
заключающей въ своемъ лонѣ противоположные полюсы. Греція
представляла на незначительномъ разстояніи другъ отъ друга
Спарту и Аѳины, эти два антипода для поверхностнаго
наблюдателя, но въ действительности необходимыя другъ другу,
соперничавшая сестры. Тоже было и въ Іудеѣ. Менѣе блестящее
въ нѣкоторомъ смыслѣ, чѣмъ развитіе Іѳрусалима, развитіе
Сивера было, въ сущности, такимъ же плодовитымъ; самыя живучія
созданія еврейскаго народа всегда происходили отсюда.
Совершенное отсутствіе любви къ природѣ, приводившее къ сухости,
узости, суровости, всегда придавало чисто іерусалимскимъ про·
изведеніямъ грандіозный, но печальный и отталкивающій
характера Со своими торжественными учеными, безвкусными
канониками, лицемѣрными ханжами Іерусалимъ никогда не завоевалъ
бы человѣчества. Іерусалимъ былъ истинной родиной упор-
наго іудаизма, основаннаго фарисеями и утверждѳннаго тал-
мудомъ, тогда какъ сѣверъ Галилеи далъ человѣчеству новую
религію.
Восхитительная природа способствовала образованію менѣе
суроваго духа, придающаго всѣмъ лицамъ Галилеи идиллическій
и очаровательный характеръ. Пожалуй, самая печальная страна
въ мірѣ—это область сосѣдняя съ Іерусалимомъ. Напротивъ,
Галилея—это зеленая, тѣнистая, улыбающаяся страна. Въ теченіе
двухъ мѣсяцевъ, марта и апрѣля, луга покрыты ковромъ изъ
цвѣтовъ, повсюду несмѣтное богатство свѣжихъ красокъ, Живот-
ныя Галилеи не отличаются величиной, но очень милы. Кромѣ
того, ни въ одной странѣ міра горы не развиваются съ большей
гармоніей, не вяушаютъ болѣе высокихъ мыслей.
Въ настоящее время, благодаря тому разрушительному
дѣйствію, которое оказалъ турецкій исламизмъ на человѣческую
жизнь, Галилея стала мрачной, грустной. Но все, чего не могъ
разрушить человѣкъ, еще дышитъ здѣсь бодро и внушаетъ
веселый чувства, какъ и въ началѣ нашей эры. Галилеяне слыли
148
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
энергичными, добрыми и трудолюбивыми г). За исключеніемъ
Тиверіады, построенной Антипаромъ въ честь Тивѳрія (около
15-го года) въ римскомъ стилѣ 2), въ Галилеѣ не было болыпихъ
городовъ. Тѣмъ не менѣе, страна была очень населена, покрыта
маленькими городами и большими деревнями и во всѣхъ своихъ
частяхъ обрабатывалась съ большимъ искусствомъ 3). По разва-
линамъ, оставшимся отъ прежняго блеска, можно судить, что
здѣсь жилъ зѳмледѣльческій народъ, неодаренный въ художест-
вѳнномъ отношеніи, мало заботящійся о роскоши, безразлично
относившейся къ красотамъ формы, исключительно
идеалистический. Окрестности изобиловали проточной водой, плодовыми
деревьями; болыпія фермы были оттѣнены виноградными кустами
и фиговыми деревьями; сады изобиловали яблонями, орѣховыми
и гранатовыми деревьями. Вино было превосходно, если судить
по тому, что евреи еще теперь собираютъ въ Сафедѣ, и этого
вина пили много. Эта довольная и легко удовлетворявшаяся жизнь
не приводила къ матеріализму нашего крестьянина, къ грубой
радости нашей Нормандіи, къ тяжелому веселью Фламандцевъ.
Она одухотворялась въ легкихъ мечтахъ, въ своего рода поэти·
ческомъ мистицизмѣ, смѣшивавшемъ небо и землю...
Грѳція оказала вліяніе на человѣческую жизнь скульптурой
и поэзіей, удивительными картинами; но она. не открывала дале-
кихъ горизонтовъ. Въ Галилеѣ же нѣтъ ни мрамора, ни
выдающихся работниковъ, ни изысканнаго, утонченнаго языка. Но
Галилея путемъ народнаго. воображенія создала самый
возвышенный идеалъ, такъ какъ за ея идилліей волнуется судьба человѣ-
чѳства, s/ свѣтъ, освѣщающій ея картину,—это солнце царства
Божія.
1) Іосифъ, Іуд. Войн., Ш, т. 2.
2) Іос, Ant, XVIII, II, 2; Іуд. Войн. IX, 1 Vita, 2 Π, I I
33 Ioc, Iуд. Войн., Ш, III, 2.
Маркъ Аврелій. (161-и г.).
Антонинъ умеръ 7 марта 161 г. въ своемъ Лорійскомъ
дворцѣ съ спокойствіемъ истиннаго мудреца. Почувствовавъ
приближеніе смерти, онъ сдѣлалъ распоряженія относительно
своихъ семейныхъ дѣлъ и приказалъ перенести въ комнату усы-
новленнаго имъ Марка Аврелія золотую статую Фортуны,
которая всегда должна была находиться въ комнатѣ императора.
Онъ далъ дежурному трибуну пароль Aequanimitas; затѣмъ,
повернувшись, какъ будто заснулъ. Всѣ государственном учрѳ-
жденія соперничали другъ съ другомъ, чествуя его память. Въ
честь его учреждались жертвоприношенія, игры, братства. Его
благочестіе, милосердіе, добродѣтельная жизнь были предметомъ
всеобщихъ единодушныхъ похвалъ. Указывали на то, что за все
свое царствованіе онъ не пролилъ ни капли римской крови, ни
капли крови иностранной. По благочестію, по строгому соблюде-
нію религіозныхъ обрядовъ и церемоній, а также и по счастію и
безопасности, которыя онъ сумѣлъ обезпечить за имперіей, его
сравнивали съ Нумой *).
Антонинъ одинъ пользовался бы репутаціей лучшаго изъ
государей, если-бы не назначилъ своимъ наслѣдникомъ чѳловѣка,
равнаго ему по добротѣ и скромности и соединявшаго въ себѣ
вмѣстѣ съ этими качествами тотъ блескъ и талантъ, то обаяніе,
которые навсегда увѣковѣчиваютъ образъ человѣка въ памяти че-
ловѣчества. Простой, привѣтливый, мягкій и веселый, Антонинъ
былъ философомъ, не называя себя имъ, почти самъ того не по-
дозрѣвая 2). Маркъ Аврелій-же былъ философомъ, хотя и
сохраняя удивительную естественность и искренность, но уже
сознательно. Въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ Антонинъ былъ выше его.
Доброта не заставляла его дѣлать ошибокъ; его не разъѣдала
та внутренняя болѣзнь, которая непрерывно подтачивала сердце
его пріѳмнаго сына. Эта странная болѣзнь, это безпокойное из-
слѣдованіе самого себя, этотъ демонъ сомнѣнія, это лихорадочное
стремлѳніе къ совершенству—являются признаками не столько
сильной, сколько утонченной натуры. Самыя прекрасныя наши
мысли—тѣ, которыхъ мы не записываема но прибавимъ, что мы
не знали бы Антонина, если бы Маркъ Аврелій не оставилъ намъ
г) Юлій Капитолинъ, Ant. le Pieux, 12. 13; Діонъ Кассій (Xipliilin), LXX,
2, 3; Евтропій, УПІ, 8.
2) Юлій Капитолинъ, Ant. Ге Pieux, IL
150
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
того чудеснаго портрета своего пріемнаго отца, въ которомъ онъ,
повидимому, изъ скромности старался начертать образъ человѣка
еще болѣе возвышеннаго, чѣмъ онъ самъ.
Государи имѣютъ право гордиться тѣмъ, что въ ихъ рядахъ
есть два такихъ образца безупречной добродѣтели и что самые
прекрасные уроки терпѣнія и безстрастія даны были въ усло-
віяхъ, которыя охотно признаются полными всякаго рода со-
блазновъ наслажденія и тщеславія. Тронъ иногда способствуетъ
добродѣтели; и, конечно, Маркъ Аврелій былъ тѣмъ, чѣмъ онъ
былъ, лишь потому, что обладалъ верховною властью. Есть
способности, которыя могутъ проявляться только въ этомъ исклю-
чительномъ положеніи,—есть такія стороны дѣйствительности,
которыя ярче выдѣляются только на его фонѣ. Неудобное для славы>
потому что государь, слуга всѣхъ, не можетъ представлять
полной свободы развитію своей оригинальности,—такое положеніе,
если занимающій его обладаетъ возвышенною душою очень бла-
гопріятно для развитія тога особеннаго дара, который создаетъ
моралиста. Государь, действительно достойный носить это имя,
наблюдаетъ человѣчество съ высоты и въ очень полномъ видѣ.
Его точка зрѣнія почти та·же, что и точка зрѣнія
историка-философа; обозрѣвая въ цѣломъ нашъ бѣдный человѣческій родъ,
онъ выноситъ изъ своего обозрѣнія кроткое чувство, смѣшанное
съ чувствомъ покорности судьбѣ, состраданія, надежды.
Холодность артиста не свойственна государю. Первое условіе для
искусства—свобода; но властитель, связанный предразсудками такъ
называемаго средняго общества,—наименѣе свободный изъ
людей. У него нѣтъ права имѣть собственные мнѣнія; онъ едва-едва
имѣетъ право на собственные вкусы. Коронованный Гете не
могъ бы выказывать того царствѳннаго презрѣнія къ буржуазнымъ
мнѣніямъ, того высокаго равнодушія къ практическимъ
результатам^ которыя составляютъ отличительную черту художника.
Но можно представить себѣ душу добраго государя похожею на
душу смягченнаго Гете, обращеннаго къ добру, убѣдившагося,
что есть нѣчто еще болѣе великое, чѣмъ искусство,—Гете,
которому естественное благородство его мыслей и чувство
собственной доброты внушили уваженіе къ людямъ.
Таковы были стоявшіе во главѣ величайшей имперіи, какая
когда-либо существовала, два удивительныхъ государя: Антонинъ
Пій (Благочестивый) и Маркъ Аврелій. Исторія представила еще
одинъ только примѣръ такой же наслѣдственной мудрости на
тронѣ въ лицѣ трехъ великихъ монгольскихъ импѳраторовъ: Ба-
бера, Гумаюна и Акбара, изъ которыхъ послѣдній имѣетъ такое
поразительное сходство съ Маркомъ Авреліемъ. Спасительный
принципъ усыновленія сдѣлалъ изъ двора римскихъ цезарей во
Π вѣкѣ настоящій разсадникъ добродѣтели. Установивъ этотъ
принципъ, благородный и искусный Нерва почти на цѣлое
стилете обезпечилъ человѣческому роду счастіе и даровалъ міру
прекраснѣйшій вѣкъ прогресса, какой только сохранился въ
памяти человѣческой.
Маркъ Аврелій самъ изобразилъ намъ въ первой книгѣ
своихъ Размышленій тотъ удивительный фонъ, на которомъ
МАРКЪ АВРЕЛІЙ.
151
въ лучезарномъ освѣщеніи проходятъ передъ нами благородные
и чистые образы его отца, его матери, дѣда, наставниковъ.
Благодаря ему, мы можемъ видѣть, сколько честности, достоинства,
прямоты, граждаыскаго и, смѣю сказать, республиканскаго духа
сохранялось еще въстарыхъ римскихъ фамиліяхъ, передъ глазами
которыхъ прошло правленіе порочныхъ импѳраторовъ. Среди
нихъ живо было почитаніе Катона, Брута, Тразеи и великихъ
стоиковъ, душа которыхъ не склонялась передъ тираніей. Прав-
леніе Домиціана вызывало у нихъ чувство ужаса. Мудрецы, без-
трепетно пережившіе его, почитались, какъ герои. Воцареніе Ан-
тониновъ было только переходомъ власти къ той части общества,
справедливое негодованіе которой передалъ намъ Тацитъ,—
къ обществу мудрецовъ, сплоченному и состоявшему изъ всѣхъ
тѣхъ, кто былъ возмущенъ деспотизмомъ первыхъ цезарей.
Ни ребяческая пышность восточыыхъ деспотій, покоившихся
на людской низости и глупости, ни педантское высокомѣріе сред-
невѣковыхъ монархій, основанныхъ на преувеличенномъ значеніи
наслѣдственности и на наивной вѣрѣ германскихъ расъ въ
права крови, не могутъ дать намъ представленія о совершенно
республиканской верховной власти Нервы, Траяна, Адріана,
Антонина, Марка Аврелія. Ничего похожаго на наслѣдственную
власть, ничего похожаго на военнаго диктатора; это было нѣчто
въ родѣ великой гражданской магистратуры, безъ всякихъ атри-
бутовъ двора, безо всего, что отнимало бы у императора значе-
ніе частнаго лица. Маркъ Аврелій, въ особенности, нисколько не
былъ императоромъ въ собственномъ смыслѣ этого слова; у него
было громадное состояніе, но не лично ему принадлежавшее; его
отвращеніе къ „Цезарямъ" х), которыхъ онъ считаетъ чѣмъ-то
въ родѣ Сарданапаловъ, утопающихъ въ роскоши, развратныхъ и
жестокихъ, прорывается на каждомъ шагу. Его учтивость
доходила до крайности; онъ возвратилъ сенату все его прежнее зна-
чѳніе; когда онъ былъ въ Римѣ, то никогда не пропускалъ ни
одного засѣданія, и покидалъ свое мѣсто лишь тогда, когда
консулъ произносилъ формулу Nihil vos moramur, Patres con-
scripti.
Верховная власть, которою такимъ образомъ сообща
обладала группа избранныхъ лицъ, передававшихъ ее другъ другу
или распредѣлявшихъ между собою согласно требованіямъ
минуты, теряетъ часть той привлекательности, которая дѣлаетъ ее
столь опасной. Люди достигали трона, не домогаясь его, но въ
то же время и не были обязаны ему своимъ происхожденіемъ или ка-
кимъ-нибудь правомъ,и достигали разочарованные, чувствуя отвра-
щеніе къ людямъ издавна подготовленные.Дмперія была бременемъ,
которое они соглашались принять въ свое время, вовсе не думая о
томъ, чтобы ускорить наступление этого часа. Маркъ Аврелій былъ
еще такъ молодъ, когда былъ назначенъ преемникомъ Антонина,
что мысль о царствованіи почти-что и не могла еще зародиться
въ его головѣ и не была соблазномъ для его ума. Восьми лѣтъ,
*) Императоры до Нервы. Ср. Разіяыгаленія. VI, 30.
152
ИСГОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
будучи еже презусомъ жрецовъ Марса, этотъ кроткій и
грустный мальчикъ былъ замѣченъ Адріаномъ, который полюбилъ
его за его добродушіе, кротость и неспособность ко лжи.
Восемнадцати лѣтъ онъ уже былъ наслѣдникомъ имперіи. Онъ терпѣ-
ливо ждалъ ея въ теченіе двадцати двухъ лѣтъ. Въ тотъ вечеръ,
когда Антонпнъ, чувствуя приближеніе смерти, ириказалъ
перенести статую Фортуны въ комнату своего наслѣдника, Маркъ
Аврелій ве былъ ни удивленъ, ни обрадованъ. Онъ былъ уже
давно разочарованъ во всѣхъ радостяхъ жизни, еще не вкусивъ
ихъ: глубина его философіи уже раскрыла передъ нимъ ихъ
безусловную суетность.
Юность его протекла спокойно и кротко х) среди забавъ
сельской жизни, упражненій въ латинской риторикѣ по
несколько легкомысленному способу его учителя Фронтона 2), и фило·
софскихъ размьппленій 3). Греческая педагогія -достигла въ то
время своего совершенства, и какъ часто бываетъ въ такого рода
вещахъ, совершенство соприкасалось съ у падко мъ.
Общественное мнѣніе было раздѣлено между литераторами и философами,
которые вели между собою горячую борьбу. Риторы думали
исключительно объ изысканномъ украгаеніи рѣчи; философы почти-
что предпочитали сухость и небрежность въ своихъ выраже-
ніяхъ 4) Не смотря на свою дружбу къ Фронтону и на заклинанія
послѣдняго б), Маркъ Аврелій скоро сдѣлался сторонникомъ фи-
лософіи 6). Юяій Рустикъ сталъ любимымъ его учителемъ и все-
цѣло склонилъ его на сторону суровой дисциплины, которую
онъ противопоставлялъ показному изяществу риторовъ. Рустикъ
всегда оставался повѣреннымъ и близкимъ совѣтникомъ своего
царственнаго ученика, который признавалъ самъ, что обязанъ
ему своею склонностью къ простотѣ въ стялѣ, привычкой
держать себя достойно и серьезно,—не говоря уже о благѣ еще
болыпемъ: „Я обязанъ ему знакомствомъ съ „Бесѣдами" Эпик-
т е τ а, которыя онъ ссудилъ мнѣ изъ своей собственной библіоте-
ки 7). Перипатетикъ Клавдій Северъ работалъ въ томъ же на-
правленіи и окончательно привлекъ молодого Марка Аврелія къ
философіи. Маркъ Аврелій привыкъ называть его своимъ бра-
томъ 8) и, повидимому, питалъ къ нему глубокую привязанность.
Философія была въ то время своего рода религіознымъ ис-
повѣданіемъ, сопровождавшимся самоистязаніями, выполненіемъ
почти монашескаго устава. Оъ двѣна дцатилѣтняго возраста Маркъ
Аврелій облекся въ философскій плащъ, шэіучилъ себя спать
нежесткой постели и придерживаться взѣхъ строгостей стоическаго
1І „Fuit a prima infantia gravis." Капитолинъ, Ant. le Phil., 2. Adeo ut. in
infantіа quoque, vultum nee ex gaudio nex ex moerore mutaret. Евтропій, VIII,
II; Галіенъ. De libris propriis, 2.
2) Фронтонъ, Epist. ad. M.Caes., II, 2, 17 и т. д.
3) Юлій Капитолинъ, Ant. le Phil., 2; Атенагоръ, leg., 4.
4) Отрывки изъ Риторики Хризинна у Плутарха, De stoic repugn.,
28. Ср. Цицерона, De finibus, IV, III, 6.
*) Фронтонъ, Epist. ad. M. Oaes., 1,8; De eloq..3. Cp. Epist. ad. Verum, 1,1.
6) Размышленія, VI, 12; VIII, 1.
7) Ρ a 3 m ы ш л e h i я, I, 7, 17: III, 5. Юлій Капитолинъ, 3.
8) Ρ азмыш л e ыія, I, 14.
МАРКЪ АВРЕЛІЙ.
153
аскетизма. Потребовались настойчивыя просьбы его матери для
того, чтобы онъ позволилъ постелить нѣсколько шкуръ на свою
кровать. Его здоровье не разъ подвергалось опасности, благодаря
этимъ излишествамъ суровой жизни х). Но это не мѣшало ему
председательствовать на празднествахъ, исполнять свои
обязанности вождя молодежи съ тою благосклонностью, которая у него
была плодомъ величайшаго самоотверженія 2),
Часы его были строго распредѣлены, какъ часы монаха. Не
смотря на свое хилое здоровье, благодаря воздержному образу
своей жизни и строгости въ своихъ нравахъ 3), отъ могъ вести
трудовую и утомительную жизнь. Онъ не обладалъ тѣмъ, что на-
зываютъ блестящимъ острымъ умомъ 4), и у него было мало
страстейб). Блестящій умъ очень рѣдко обходится безъ дурныхъ ка-
чествъ. Онъ пріучаетъ относиться къ вещамъ такъ, какъ къ нимъ не
относятся ни истинная доброта, ни геній. Маркъ Аврелій вполаѣ
понималъ одинъ только долгъ. Ему при самомъ рожденіи
недоставало поцѣлуя феи, кое-чего въ своемъ родѣ очень философ-
скаго,—я говорю объ искуссгвѣ уступать природѣ, о той
веселости, которая учитъ, что abstine et systine—еще не все и что
жизнь должна воплощаться также въ „улыбкѣ и наслажденіи".
Во всѣхъ наукахъ наставниками у него были самые
выдающееся преподаватели: Клавдій Северъ, преподававшій ему
перипатетическое ученіе; Аполлоній Халкидскій, котораго Антонинъ
нарочно вызвалъ съ востока, желая поручить ему своего пріем-
наго сына, и который, повидимому, былъ обравцовымъ наставни-
комъ; Секстъ Херонейскій, племянникъ Плутарха, истинный сто-
икъ; Діогнетъ, внушившій ему любовь къ аскетизму; Клавдій
Максимъ, всегда начиненный прекрасными изреченіями; Алек-
сандръ Котіѳйскій, научившій его греческому языку; Иродъ Ат-
тикъ, произносивши передъ нимъ древнія аѳинскія рѣчи 6). Онъ
перенялъ у своихъ наставниковъ. даже ихъ внѣшній видъ:
простую и скромную одежду, небрежное отношеніе къ бородѣ,
совершенно истощенное тѣло, истомленные работой глаза 7). Ника-
кія занятія, даже занятія живописью, не остались ему чуждыми 8).
Греческій языкъ былъ для него роднымъ; размышляя о фило-
софскихъ вопросахъ, онъ думалъ па этомъ языкѣ; но
основательный умъ его видѣлъ пустоту риторическихъ литературныхъ
упражненій, въ которыхъ запуталось греческое воспитаніе 9); въ
его греческомъ стилѣ, хотя и правильномъ, есть что-то искусств
венное напоминающее о заданной темѣ. Мораль была для него
х) Капитолинъ, 2; Ρ а з м ы ш л е н і я,· I, 3; Діонъ Кассій, LXX1, 34.
г) Капитолинъ, Ant. le Phil., 4.
3) Капитолинъ, 4; Діонъ Кассій, LXXI, 1, 6, 34, 36; Юліаыъ, Caes., 328,
333 и ел.; Элій.Аристидъ, orat. IX, Opp. I.Dindorf, 109—110; Галіенъ, De ther.,2.
4) Размышленія, V, 5.
5) Размышленія, ѴШ, 1; ср. 1, 22.
6) Капитолинъ, Ant. le Pieux, 10; Ant. le Phil., 2, 3; Размышленія,
1, 5 и слѣд.; Евсевій, Chron., 168, 169; Лукіаыъ, Demonax, 31; Улій Аристидъ,
Eloge d'alex., Opp. I, 134, Dindorf.
7) Юліанъ, Caes., 333, Spanh.; Діонъ Кассій, LXXI, 1.
8) Капитолинъ, Ant. Phil., 4.
9) Размышленія, I, 7: 17.
154
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
послѣднимъ словомъ человѣческаго существованія, и онъ
постоянно упражнялся въ ней.
Какъ удалось этимъ, хотя и почтеннымъ педагогамъ, но быв-
шимъ въ извѣстной мѣрѣ позерами, воспитать такого человѣка?
вотъ о чемъ спрашиваешь себя съ нѣкоторымъ удивленіемъ. Если
судить по обычной аналогіи, то такое чрезмѣрно подогрѣтое вос-
питаніе должно было привести къ самымъ дурнымъ результатамъ.
Но слѣдуетъ сказать, что надъ всѣми этими наставниками,
призванными со всѣхъ концовъ свѣта, стоялъ одинъ, котораго Маркъ
Аврелій чтилъ выше всѣхъ: это былъ Антонинъ. Нравственное
значеніе человѣка пропорціонально его способности удивляться
достоинствамъ другихъ. Маркъ Аврелій былъ тѣмъ, чѣмъ онъ
былъ, потому, что видѣлъ около себя, понялъ и полюбилъ самый
прекрасный образецъ безупречной жизни.
„Берегись оцезариться, полинять: это бываетъ. Пребывай
всегда простымъ, добрымъ, серьезнымъ, врагомъ роскоши, дру-
гомъ справедливости, религіознымъ, благосклоннымъ, человѣч-
нымъ, твердымъ въ исполненіи своего долга. Дѣлай всѣ усилія
для того, чтобы оставаться такимъ, какимъ хотѣла создать тебя
философія: чти боговъ, заботься о благосостояніи людей. Жизнь
коротка; единственный плодъ земной жизни—сохранить въ
своей душѣ святое настроеніе, дѣлать полезное обществу. Поступай
всегда, какъ ученикъ Антонина; помни его постоянство въ ис-
полненіи предписаній разума, ровность его характера во всѣхъ
положеніяхъ, его святость, ясность его лица, его чрезвычайную
мягкость, его презрѣніе къ пустой славѣ, его старанія постигнуть
смыслъ вещей;—помни о томъ, какъ онъ не оставлялъ ничего
безъ внимательнаго разсмотрѣнія и пониманія; какъ онъ
спокойно переносилъ несправедливые упреки и обвиненія, не отвѣ-
чая на нихъ; какъ ничего не дѣлалъ поспѣшно; какъ не внималъ
доносчикамъ; старательно изучалъ характеры людей и ихъ дѣй-
ствія, не злословилъ, не былъ ни боязливымъ, ни подозритель-
нымъ, ни софистомъ, довольствовался совсѣмъ малымъ по части
жилища, сна, одежды, пищи, прислуги; былъ трудолюбивъ, тер-
пѣливъ, воздержанъ, такъ что могъ до вечера заниматься однимъ
и тѣмъ же дѣломъ, имѣя нужду выходить по своимъ надобно-
стямъ лишь въ привычный часъ. А эта дружба, всегда неизмѣн-
ная и ровная,—-а доброта, съ которою онъ относился къ проти-
ворѣчію,—радость, съ какою встрѣчалъ мнѣніе, бывшее лучше
его собственнаго,—благочестіе, свободное онъ суевѣрія!...
Помышляй объ этомъ, чтобы послѣдній часъ твой засталъ тебя, какъ и
его, въ сознаніи исполненнаго долга" г).
Послѣдствіемъ этой суровой философіи могли быть
прямолинейность и жесткость. Здѣсь-то и проявляется во всемъ сво-
емъ блескѣ рѣдкая натура Марка Аврелія. Онъ строгъ только къ
самому себѣ. Плодомъ глубокаго напряженія его души была
безграничная благосклонность къ людямъ. Вся его жизнь была
сплошнымъ стараніемъ платить добромъ за зло. Разъ послѣ нѣ-
котораго печальнаго опыта въ области человѣческой порочности,
і) Размышлеыія, VI, 30. Ср. I, 16.
МАРКЪ АВРЬЛІИ.
155
онъ вечеромъ отмѣчаетъ въ своихъ занискахъ лишь слѣдующее:
„Если ты можешь, исправь ихъ; въ противномъ случаѣ помни,
что благосклонность дана тебѣ именно для того, чтобы
проявлять ее по отношенію къ нимъ. Сами боги снисходительны къ
этимъ существамъ; они помогаютъ имъ (столь велика ихъ
благость!) пріобрѣтать здоровье, богатство и славу. Позволительно
поступать тебѣ такъ же, какъ поступаютъ боги" х). Въ другой
разъ люди были очень злы, потому что вотъ что писалъ онъ въ
своихъ замѣткахъ: „Таковъ законъ природы: люди этого рода по
необходимости должны поступать такимъ образомъ. Хотѣть,
чтобы было иначе,—значитъ желать, чтобы фиговое дерево не
давало фигъ. Словомъ, помни слѣдующее: въ очень короткое
время ты и онъ, вы всѣ умрете; a вслѣдъ затѣмъ туда же послѣ-
дуютъ и ваши имена" 2). Эти размътттгленія о всепрощеніи
повторяются безпрестанно. Иногда къ этой плѣнительной добротѣ при-
мѣшиваѳтся едва замѣтная улыбка. „Лучшій способъ отмстить
злымъ—не дѣлаться похожимъ нанихъ" 3);—или легкій оттѣнокъ
гордости: „Удѣлъ государя—слышать злословіе о себѣ, когда дѣ-
лаешь добро" 4). Однажды онъ посылаетъ упрекъ по своему
адресу: „Ты забылъ—говоритъ онъ:—какія священныя узы родства
соединяютъ каждаго человѣка съ человѣческимъ родомъ,—узы
не крови и рожденія, a соучастія въ единомъ разумѣ. Ты забылъ,
что разумная душа каждаго есть божество, отпрыскъ высшаго
существа" δ).
Въ жизненныхъ отношѳніяхъ онъ долженъ былъ быть безу-
преченъ, хотя и нисколько наивенъ, какъ это обыкновенно бы-
ваетъ съ очень добрыми людьми. Смирѳніе его было вполнѣ
искренно, свободно отъ лицемѣрія, двуличности, внутренней лжи6).
Однимъ изъ основныхъ правилъ этого превосходнаго
императора было то, что злые люди—несчастные люди, что человѣкъ
золъ только противъ собственной воли и по невѣжеству; онъ жа-
лѣлъ тѣхъ, кто не походилъ на него; но онъ не считалъ себя въ
правѣ навязывать имъ свои мнѣнія.
Онъ хорошо понималъ низость людей, но не признавался въ
ней даже самому сѳбѣ. Этотъ способъ добровольно закрывать
свои глаза составляетъ недостатокъ избранныхъ душъ. Такъ какъ
міръ не таковъ, какимъ они желали бы его видѣть, то они лгутъ
самимъ себѣ, чтобы видѣть его инымъ, чѣмъ онъ есть. Отсюда
и происходитъ нѣчто условное въ ихъ сужденіяхъ 7). Въ Маркѣ
Авреліи это иногда вызываетъ въ насъ нѣкоторое раздраженіе.
Если бы мы хотѣли повѣрить ему, то его учителя, изъ которыхъ
большинство были людьми довольно посредственными, всѣ безъ
исключенія оказались бы людьми необыкновенными. Можно
было бы даже подумать, что всѣ, его окружавшіе, были добродѣ-
M Размышленія, IX, 11. Ср. IX, 27, 38; XI, 13.
2) Размышленія, IV, 6. Ср. ХП, 16.
3) Тамъ же, VI, 6.
4) Тамъ же, VII, 36. Мысль принадлежите Антисѳену.
5) Тамъ же, ХП; 26.
6) Тамъ же, VII, 70; ѴШ, 1.
7) Діонъ Кассій, LXX1, 34. Размышления, на каждой страницѣ.
156
ИСТОРИЧБОКІЯ СТАТЬИ,
тельны. Такъ что невольно ставишь себѣ вопросъ, дѣйствительно
ли братъ, котораго онъ восхваляетъ въ своемъ благодарствен
номъ обращеніи къ богамъ х), былъ его братомъ по усыновлению,
развратнымъ Люціемъ Веромъ. Нѣтъ сомнѣнія, что добрый импе·
раторъ былъ способенъ создавать необычайныя иллюзіи, когда
ему приходилось облекать другого въ свои собственныя
достоинства.
Никто изъ разумныхъ людей не станетъ отрицать, что это
была великая душа. Но былъ ли онъ и сильнымъ умомъ? Да,
потому что онъ проникъ въ безпредѣльныя глубины нравствен-
наго долга и совѣсти. Ему недоставало рѣшимости только въ
од номъ отношеніи. Онъ никогда не осмѣливался безусловно
отрицать сверхъестественное. Конечно, мы раздѣляемъ его страхъ
передъ атеизмомъ; мы отлично понимаемъ, что онъ хочетъ сказать,
когда говоритъ намъ о своемъ ужасѣ при мысли о мірѣ, лишен-
номъ божества, провидѣнія 2); но мы меньше понимаемъ его,
когда онъ серьезно говоритъ о богахъ, непосредственно вмѣши-
вающихся въ человѣческія дѣла 3). Недостаточность его научнаго
образованія объясняетъ намъ эту слабость. Онъ не обладалъ
ни легкостью Адріана, ни остроуміемъ Лукіана, чтобы
предохранить себя отъ ходячихъ заблуждѳній. Но нужно сказать, что эти
заблужденія не имѣли у него никакихъ послѣдствій.
Сверхъестественное не было основой его благочестія. Его религія
ограничивалась нѣсколькими врачебными суевѣріями 4) и патріотической
снисходительностью къ древнимъ обычаямъ 5). Элевзинскія ми-
стеріи, повидимому, не занимали большого мѣста въ его
нравственной жизни6). Его добродѣтель, какъ и наша, покоилась
на разумѣ, на природѣ. Онъ былъ украшеніемъ вообще человѣ-
ческой природы, а не какой-нибудь опредѣлѳнной религіи.
Каковы· бы ни были религіозные и философскіе перевороты въ бу-
дущемъ, но величіе нисколько не пострадаетъ, отъ нихъ ибо
оно всецѣло покоится на томъ, что никогда не погибяетъ,—на
возвышенности сердца.
„Жить вмѣстѣ съ богами!.. Съ богами живетъ тотъ, кто
всегда выказываетъ передъ ними душу, довольную той судьбой,
которая ей выпала на долю, и послушную тому генію, который
Юпитеръ выпѣлилъ, какъ частицу самого себя, чтобы онъ слу-
жилъ намъ наставникомъ и руководитѳлемъ. Этотъ теній есть
умъ и разумъ каждаго изъ насъ 7).
*) Размышленія, I, 17. Ръчь скорѣе идетъ о Клавдіи Северѣ.
. *) Тамъ же, II, 3, 4, II; Ш, 9, 11; IV, 48; V, 33; VI, 44; VIT, 70; IX, II, 27,
37; X, 1, 8, 25: XI, 20; ХП, 2, 5, 12, 28, 31. Ср. Эпиктета, Diss., II, XX, 32.
3) Онъ не отвергалъ авгуровъ, астрологіи; но, быть можетъ, онъ
поступать такъ вслѣдствіе политической необходимости (Капитолинъ, Ant Phil.,
13). Ср. Ρ азмыш л енія, I, о, 17.
4) Тамъ аке, I, 17; IX, 27.
^ Діонъ Кассій, LXX1. 33, 34; Капитолинъ, Ant. Phil., 13; Амміанъ Map-
целлинъ, XXV, IV, 17; барельефы на колоннѣ Антонина. Антонинъ съ
внешней стороны былъ даже очень религіозѳнъ: см. Размышленія. 1, 16.
6) Филостратъ, Soph., Π, Χ, 7; Капитолинъ, 27.
7) Размышлѳнія, V, 27. Ср. VI, 14.
МАРКЪ АВРЕЛІЙ.
157
„Или міръ—не что иное, какъ хаосъ, послѣдовательный рядъ
соединеній и разложеній, или онъ—единство, порядокъ,
провидите. Въ первомъ случаѣ можно ли желать оставаться въ
подобной клоакѣ?.. Разложеніе само по сѳбѣ сумѣетъ настигнуть
меня. Во второмъ случаѣ я поклоняюсь, я успокаиваюсь, я питаю
довѣріе къ тому, кто правитъ міромъ" 1).
4) Тамъ же, VI О.
Прогрессъ и реформы. Римское право, (161-й г.).
Какъ верховный глава государства, Маркъ Лврелій въ
совершенств осуществлялъ либеральную политику. Въ основѣ
всѣхъ его дѣйствій лежало уваженіе къ людямъ. Онъ знаетъ, что
въ интерѳсахъ самаго блага не слѣдуетъ слишкомъ рѣшительно
и произвольно навязывать это благо, такъ какъ первѣйшее уело-
віѳ человѣческой жизни—это предоставитъ полный просторъ сво-
бодѣ. Онъ желаетъ улучшенія душъ, а не только матеріальнаго
повиновенія закону х); онъ хочетъ общественная счастія, но до-
стигаемаго не путемъ рабства, которое считалъонъ величайшимъ изъ
золъ. Его идеалъ управления совершенно республиканскій 2).
Государь—первый подданный закона 3). Онъ только хранитель
благъ государства 4). Огсутствіе безполезной роскоши; строгая
экономія; истинная, неистощимая благотворительность; легкій до-
стулъ, привѣтливое слово 5); во всемъ—стремленіе къ
общественному благу, а не погоня за апплодисментами.
Историки, болѣе или менѣе проникнутые духомъ той
политики, которая считаетъ себя высшей, потому что она не
заподозривается, конечно, ни въ какой философіи, старались доказать,
что столь совершенный человѣкъ, какъ Маркъ Аврелій, могъ быть
только плохимъ администраторомъ и посредственнымъ госуда-
ремъ. Можетъ статься, и въ самомъ дѣлѣ Маркъ Аврелій не разъ
былъ виновенъ въ слишкомъ большой снисходительности. Но если
мы оставимъ въ сторонѣ бѣдствія, которыя рѣшительно невозможно
было предвидѣть или помѣшать имъ, то его царствованіе рисуется
въ нашихъ глазахъ великимъ и счастливымъ 6). Замѣченъ былъ
прогрессъ въ нравахъ. Маогія изъ тайныхь цѣлей, которыя
инстинктивно преслѣдовало христіанство, были осуществлены от-
крытымъ путемъ законовъ. Общій политически режимъ страдалъ
глубокими недостатками, но мудрость добраго императора
временно парализовала ихъ вліяніе. Странная вещь! этотъ добродѣ-
г) Размышленія, IX, 29.
*) Капитолинъ, Ant. Phil., 12.
3) Юстиніановъ кодексъ, I, XIV, 4; VI. ХХШ, 3: Дигестьг, V, П, 8, § 2;
ХХХП, Ш, 23; Павелъ, Sent,, IV, 5,§3;тамъже, У' 12, §§ 8, 9.
4) Діонъ Кассій, LXXI, 33.
ь) Иродіаыъ, I, 2.
6j О спорахъ между историками см. мои Melanges historiques, стр. 171
и ел., и Noël Desvergers, Essai sur Marc-Aurèle (Paris, 1860).
Относительно законовъ см. Haenel, Corpus legum, стр. 114 и ел.
ПРОГРЕССЪ И РЕФОРМЫ. РИМСКОЕ ПРАВО.
159
тельный государь, который никогда не дѣлалъ ни малѣйшей
уступки ложной популярности, пользовался обожаніемъ со стороны
народа *). Онъ былъ демократомъ въ лучшемъ смыслѣ этого
слова. Къ старой римской аристократіи онъ питалъ чувство анти-
патіи 2). Онъ обращалъ вниманіе лишь на заслуги, совершенно
игнорируя происхожденіе и даже воспитаніе и манеры. Не
находя среди патриціевъ людей, способныхъ осуществлять его идеи
о мудромъ способѣ управленія, онъ призывалъ къ власти
людей, у которыхъ честность замѣняла благородство происхождения.
Общественная благотворительность, организованная Нервой
и Траяномъ, развившаяся благодаря заботамъ Антонина, при
Маркѣ Авреліи достигла высшей ступени своего развитія. Ирин»
ципъ, по которому у государства есть своего рода отеческія
обязанности по отношенію къ его членамъ (принципъ, о которомъ
слѣдуетъ вспоминать съ признательностью даже вътомъ случаѣ,
если переростутъ его),—этотъ принципъ, говорю я, въ первый разъ
былъ провозглашенъ въ мірѣ во II вѣкѣ. Въ виду
неудовлетворительности нравовъ и вслѣдствіе ошибочности экономическихъ
принциповъ, на которыхъ покоилось общество, воспитаніе дѣтей
свободнаго сословія стало одною изъ великихъ заботъ государ-
ственныхъ людей. Со времени Траяна съ этою цѣлью
ассигновали ипотечныя суммы, которыми завѣдывали прокураторы. Маркъ
Аврелій сдѣлалъ этихъ прокураторовъ первостепенными
чиновниками; онъ съ величайшею заботливостью выбиралъ ихъ изъ
числа бывшихъ консуловъ и преторовъ, и расширилъ ихъ пол-
номочія 3). Его громадное состояніе 4) дало ему возможность быть
щедрымъ въ этомъ отношеніи. Онъ самъ основала большое
число вспомогательныхъ кассъ для молодежи обоего пола δ).
Институтъ Молодыхъ фаустиніанокъ восходитъ къ Антонину.
По смерти второй Фаустины, Маркъ Аврелій основалъ институтъ
Новыхъ фаустиніанокъ6). На изящномъ барельефѣ
изображены эти молодыя дѣвушки тѣснящимися около императрицы,
которая сыплетъ зерна въ складки ихъ платья 7).
*) Юлій Капитолинъ, Ant. Phil., 18, 19; ср. Фронтонъ, Epist. ad M. Caes.,
IV, 12; ad Ant. imp., I, 2. Ненависть къ Коммоду отчасти исходитъ изъ
любви, которую пытали къ его отцу. Ср. мои Melanges, стр. 192.
а) Размышленія, I, 3, 11.
3) Надпись Borghesi, Bull, de l'lnstit. arch., 1844, стр. 125—127;
Desjardins, De tab. alim., Paris, 1854; Noël Desvergers, стр. 39—43;
Капитолинъ, П.
4) Во всѣхъ провинціяхъ мы встрѣчаемъ еро procuratores rei privatae и
procuratores patrimonii. [D e s j ar di η s]. Объ его кирпичныхъ заводахъ
см. Noël Desvergers, стр. 3. Состояніе Антонина было еще значительнѣе.
5) Капитолинъ, 7: Pueros et puellas novorum nominum, безъ сомнѣнія
Antoniniani, Veriani.
e) Капитолинъ, Ant. Phil., 26.
') Villa Albani См. Гензенъ, Tab. alim Воев., въ Ann. de l'Inst. archéol.,
1845, стр. 20 Ζ о eg a (Bassirilievi, I, стр. 154 и ел.) относитъ этотъ барельефъ
къ первой Фаустинѣ. Памятникъ во всякомъ случаѣ не доказываетъ, чтобы
изображенная тамъ императрица лично занималась благотворительностью.
Мысль барельефа—показать, что Фаустина можетъ помогать и послѣ своей
смерти. Подражая этому учрежденію, Александръ Северъ создалъ
Молодыхъ маммеаноісъ. Лампридій, Alex. Sév., 67.
160
ИСТОРИЧЕСЕОЯ СТАТЬИ.
Стоицизмъ съ эпохи Адріана началъ вводить въ римское
право свои широкія обобщенія и сдѣлалъ изъ него естественное
право, право философское, такое, которое разумъ признаетъ оди-
наковымъ для всѣхъ людей1). Постановленіе Сальвія Юліа-
на было первымъ полнымъ выраженіемъ этого новаго права,
которому суждено было стать всеобщимъ Въ этомъ
проявилось торжество греческаго духа надъ латинскимъ. Въ право вво
дится справедливость; кротость занимаетъ мѣсто суровости; пра-
восудіе представляется неотдѣлимымъ отъ благодѣянія 2). Великіе
юристы эпохи Антонина—Сальвій Валенсъ, Ульпій Марцеллъ,
Яволенъ, Волюзій Меціанъ продолжали ту же работу. Послѣдній
былъ учителемъ Марка Аврелія въ области юриспруденции 3), и,
правду сказать, трудно было бы провести границу между тѣмъг
чтб было дѣломъ Антонина, и тѣмъ, что принадлежитъ Марку
Аврелію. Отъ нихъ беретъ свое начало большая часть тѣхъ гу-
манныхъ и разумныхъ законовъ, которые смягчаютъ суровость
античнаго права и изъ первоначально узкаго и неумолимаго
законодательства создали кодексъ, принятый всѣми
цивилизованными народами.
Въ античныхъ обществахъ слабѣйшее существо не
пользовалось особымъ покровительствомъ. Маркъ Аврелій былъ, такъ
сказать, опекуномъ всѣхъ тѣхъ, у кого не было опекуновъ.
Вѣднымъ дѣтямъ, больнымъ дѣтямъ были обезпечены заботы.
Была создана опекунская претура для попеченія о сиро-
тахъ 4). Учреждены записи рожденій 5). Благодаря многочислен-
нымъ постановленіямъ, проникнутымъ справедливостью, вовсѣхъ
областяхъ управленія распространился духъ кротости и
гуманности 6). Бремя заботъ куріаловъ было облегчено 7). Благодаря:
лучшей организаціи продовольственнаго дѣла, голодъ въ Италіи
сталъ невозможѳнъ8). И въ сферѣ суда многія замѣчательныя:
реформы также восходятъ къ эпохѣ царствованія Марка Аврелія.
Надзоръ за нравами, особенно что касаемся смѣшанныхъ бань,,
сталъ серьезнѣе 9).
Особенно благодѣтельными выказали себя Антонинъ и Маркъ.
Аврелій по отношенію къ рабу. Нѣкоторыя изъ самыхъ значи-
тельныхъ гнусностей рабства были исправлены. До сихъ поръ
признавалось, что господинъ могъ совершать по отношенію къ своему
рабу несправедливости. По новому законодательству тѣлесныя
M Гаи, Inst., ί, § 1; Юстиніановы институціи, Т. I, § 1.
2) Дигесты, I, Ш, 18; П, XIV, 8; XXXIV, V. 10, § 1: XV, Ϊ, 24; ХШ, I,
36, 38; ХЬѴШ, XIX, 42; L, ХѴП, 56, 155, 168, 199. Ср. Ороаій, ѴШ, 15.
3) Капитолинъ, Ant. le Pieux, 12; Ant. Phil.,3. Ср. Элій Аристидъ, Orat.,
X, стр. 109, 110.
4) Капитолинъ, 10; надпись Concordia, Borghesi, Ann. de l'lnst. arch..,
1853, стр. 188 и ел.; Désvergers, выше цит., стр. 46—48.
5) Капитолинъ, 9, 10.
6) Тамъ же 9, ГГ.
"') Дигесты, 6, L, I, 8: IV, 6.
8) Капитолинъ, II: надпись Concordia, Borghesi, Ann. de l'lnst. arch.,
1853, выше цит.: Desvergers, стр. 45—46.
9) Капитолинъ. 23.
прогрессъ И РЕФОРМЫ, римское право.
161
наказанія регулировались1). Убійство своего раба становится пре-
ступленіемъ 2). Черезъчуръ жестокое обращеніе съ рабомъ есть
проступокъ и влечетъ за собою для господина необходимость
продажи несчастнаго, котораго онъ мучилъ3). Наконецъ, рабъ
подсуденъ судамъ, становится личностью, членомъ общины4).
Онъ—собственникъ своего имущества у него есть семья; нельзя
продавать отдѣльно мужа, жену, дѣтей. Примѣненіе пытки къ
рабамъ ограничено δ). За исключеніемъ извѣстныхъ случаевъ госпо-
динъ неможетъ продавать своихъ рабовъ для борьбы въ амфите·
атрѣ со звѣрями 6). Рабыня, проданная на условіи ne prostituatur, не
можетъ попасть въ лупанарій 7). Создается то, что называютъ favor
libertatis: въ сомнительныхъ случаяхъ толкованіе должно быть
наиболѣе благопріятнымъ для свободы s). Гуманность
становится выше суровости закона, часто даже выше буквы завѣщанія 9).
Въ сущности, начиная съ Антонина, юристы, проникнутые ду-
хомъ стоицизма, разсматриваютъ рабство, какъ нарушеніе есте-
ственныхъ правъ 10), и для того, чтобы ограничить это нарушеніе,
прибѣгаютъ къ уловкамъ. Отпущеніе на свободу всячески
поощряется 11). Маркъ Аврелій идетъ еще дальше идо извѣстной
степени признаетъ за рабами права на имущество господина. Если
никто не являлся за полученіемъ наслѣдства завѣщателя, рабы
могли искать судебнымъ порядкомъ признанія имущества за ними;
и разъ одинъ или нисколько человѣкъ изъ нихъ получали такое
утверждение, то оно имѣло силу и для всѣхъ остальныхъ12). Равно
и вольноотпущенный находился подъ защитой законовъ, давав-
шихъ ему серьезныя гарантіи противъ рабства, которое тысячами
способовъ старалось вновь запутать его въ своихъ сѣтяхъ 33).
1) Гай, Institutes, I, 53; Дигесты, I, ХП, 8; ΧΤΛΊΠ, ѴШ, 1, £ 2.
-) Спартіанъ, Адріана 18; Гай, I, 53; Дигесты. 1, VI, 2.
8) Рескриптъ Антонина, у ІОстиніаыа, Inst., Ι, 8, §§ 1, 2: Fair. Inst., I, 53;
Ср. Дигесты. I, VJ, 2.
4) Дигесты, Vu, I, 1, § 1; XL, ХП, все: XLVUI, II, 5 (Ульпіанъ): XIX, 19
(Ульпіанъ); I. ХП, 1, § 5 (Ульпіанъ); Иавелъ, Sent, V. I, \. Ср. Ѳеодосіевъ
кодексъ, IV. XIV, все: Дигесты. V. I. 53; Юстиніановы институціи, I, 8:,Ш, 12.
5) Дигесты, XLVUI, ХѴШ, 1, S§ 1 и 2; тамъ же, 9; тамъ же: 17, § 7;
тамъ же, 20; ІОстиніановъ кодексъ, VI, XXXV; 12; Спартіанъ, Асіг., 18; Пліі-
ній, Epist.. ѴШ, 14.
,J) Дигесты, ХѴІП, 1,42: XLVIIT, ѴШ, П, § 1 и 2. Ср. Спартіанъ, Адріанъ 18.
7 J Дигесты. I, VI, 2: II, IV*, 10, § 1> Ульпіанъ. Ср. Минуціы Феликсъ, 28.
в\ TTrrrtoPTT.T Y Г, V Па *іНаіѴл™тгпя*я.тіія Hbertatibus. все. такъ же. какъ
) Дигесты XL, V, Г)е fideicommissariis libertatibus, все, такъ же, какъ
анъ). Ср. Wall en, Histoire de l'esclavage, III, стр. 67 и ел.
s) Humanitatis intuitu. Дигесты. XL, IV, 4 (ІІомпоній).
10) J His natalibus restituitur in quibus initio omnes homines fuerimt. Map-
ціанъ въ Дигестахъ, XL, XI, "De natal, rest., зак. 2; Флорентинъ, Дигесты 1,
V, JDe statu hom., зак. 4, § 1; Флорентинъ и Улыііанъ, Дигесты, I, I, De ju*t.
et jure, зак. 3 и 4; Дигесты, L, XVII, De div. rei*. juris, зак. 32.
и) Юстиніановы институціи, I, 4; Дигесты, 1, VI, 2; XL, V,37, VIII, 1, 3:
XXXV, I, 31, 50: Юстиніановъ кодексъ, Vil, I, 1; II, (2: IV, 2. Ср. Wallon.
Hist, de l'escl., III, стр. 62 и ел. (2-ое изд.).
") Дигесты, XL, V, 2, 4, £ 12; ХІЛІ, VIII, 10, § 17.
13) Wallon, IIL стр. 75 и ел. См. особенно Дигесты, ХХХѴШ, I, De
operis libertorum.
162
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Сынъ, женщина, слабѣйшій—составляли предметъ
одновременно разумнаго и человѣчнаго законодательства. За сыномъ
оставались обязательства по отношенію къ отцу, но онъ нере-
ставалъ быть его вещью *). Самыя ненавистныя излишества
отеческой власти, которыя древнее римское право считало
естественными, были уничтожены или ограничены 2). У отца были
обязанности по отношенію къ дѣтямъ, и онъ не могъ отказываться
отъ ихъ выполненія; сынъ, съ своей стороны, былъ обязанъ по
отношенію къ своимъ родителямъ пропитаніемъ—пропорціонально
своему состоянію 3).
Законы объ опекѣ и кураторахъ были до того времени
весьма несовершенны. Маркъ Аврелій сдѣлалъ ихъ образцомъ
административной попечительности 4). По древнему праву мать едва
считалась членомъ семьи своего мужа и своихъ дѣтей. Сенатусъ-
консультъ 158 г. и сенатусъ-консультъ 178 г. установили право
наслѣдованія отъ матери къ дѣтямъ и отъ дѣтей къ матери 5).
Естественныя чувства и естественное право берутъ верхъ.
Превосходные законы о банкахъ, о продажѣ рабовъ, о доносчикахъ
и клеветникахъ положили конецъ массѣ злоупотребленій. Фискъ
всегда былъ строгъ и требователенъ. Отнынѣ было принято за
общее правило, что въ сомнительныхъ случаяхъ былъ виноватъ
фискъ. Стѣснительные налоги были отмѣнены. Срокъ процесса
уменьшенъ. Уголовное право становится менѣе жестокимъ, и
обвиняемый получаетъ драгоцѣнныя гарантіи 6); кромѣ того, Маркъ
Аврелій обыкновенно личною властью уменьшалъ налагаемыя за·
кономъ наказанія. Стали предусматриваться случаи помѣшатель-
ства 7). Великій стоическій принципъ, по которому вина пребы-
ваетъ въ волѣ, аневъ фактѣ, становится душою права 8).
Такъ окончательно установилось чудесное римское право,
своего рода откровеніе, честь котораго по незнанію была
приписана компиляторамъ Юстиніана: на самомъ-же дѣлѣ оно было
дѣломъ великихъ императоровъ II вѣка,—дѣломъ, которое
превосходно было понято и продолжено выдающимися юристами III
вѣка. Устраненное сначала варварствомъ, оно возродилось въ
концѣ среднихъ вѣковъ, стало закономъ возрождающагося міра,
а въ нѣсколько измѣненной редакціи сдѣлалось закономъ и совре-
менныхъ народовъ. Въ немъ великая стоическая школа, которая
во Π вѣкѣ пыталась реформировать міръ, хотя сначала, повиди-
мому, жалкимъ образомъ, и потер пѣла неудачу, но на самомъ
дѣлѣ одержала полную побѣду. Собранные классическими
юристами эпохи Северовъ, извращенные и искаженные Трибоніа-
V Кодексъ, VI, XXXI, 5; VIII. XLV1, 1; Дигесты, I, ѴП, 38, 39.
*) Павелъ, V, 6, § 15, Дигесты, XXVI, П, 4; Кодексъ, V, ХѴП, 5.
3^ Дигесты, XXV, V, 5, § 14, De agnoscendis et alendis liberis; Кодексъ,
V, XXV, 1, 2, De alendis liberis ac parentibus.
4) Капитолинъ, Ant. le Phil., 10, 11.
s) Юстиніановы институціи, ΠΙ, 3 и 4. Капитолинъ. И.
G) Дигесты, V, I, 36; Капитолинъ, 24.
7) Дигесты, I, ХѴП, 14, De offic. praes.
8) Дигесты, XLVI11, VIII, 14, Ad legem Corneliam de sic; тамъжѳ, 1, § 3;
Дигесты, L, ХѴП, 79, De regulis juris; Дигесты, XLVDI, XIX, 26, De poenis.
ПРОГРЕССЪ И РЕФОРМЫ. РИМСКОЕ ПРАВО.
163
номъ тексты пережили всѣ напасти и позднѣѳ стали кодексомъ
цѣлагоміра. Но эти тексты—дѣло выдающихся законовѣдовъ,
которые, группируясь вокругъ Адріана, Антонина, Марка Аврелія,
ввели въ право элементы философіи. Работа продолжается при
сирійскихъ императорахъ; страшный политическій упадокъ ПІ-го
вѣка не мѣшаетъ медленному и прекрасному росту этого обшир·
наго зданія.
Это не значить, что Маркъ Аврелій афишировалъ
новаторски духъ. Наоборотъ, онъ ухитрялся придавать своимъулуч·
шеніямъ консервативный видъ г). Онъ всегда относился къ че
ловѣку, какъ къ нравственному существу; никогда онъ не думалъ,
какъ это дѣлаютъ мнимые трансцедентальные политики,
относиться къ нему, какъ къ машинѣ или къ орудію. Когда онъ не могъ
измѣнить жестокаго уголовнаго кодекса своего времени, онъ
старался смягчать его при его примѣненіи 2). Былъ назначенъ фондъ
на погребеніе бѣдныхъ гражданъ; погребальныя коллегіи
получили право принимать завѣщанныя имущества и сдѣлались
юридическими личностями, имѣя право владѣть собственностью,
рабами и освобождать ихъ 3). Сенека сказалъ: „Если взойти къ
началу, то всѣ люди имѣютъ родителями боговъ" 4). Скоро Ульпі-
анъ скажетъ: „По естественному праву всѣ люди рождаются
свободными и равнымисс 5).
Маркъ Аврелій хотѣлъ уничтожить гнусныя сцены, которыя
въ глазахъ всякаго, обладавшаго нравственнымъ чувствомъ, дѣ-
лали изъ амфитеатра мѣсто ужаса 6). Ему не удалось это; эти
отвратительныя представленія составляли часть жизни народа.
Когда Маркъ Аврелій вооружилъ гладіаторовъ на великую
германскую войну, то чуть не разразилось возмущеніе: „Онъ хочетъ
похитить у насъ наши забавы,—кричала толпа,—чтобы заставить
насъ философствовать" 7). Завсегдатаи амфитеатра были
единственными людьми, которые не любили его 8). Вынужденный
уступить общественному мнѣнію, болѣе сильному, чѣмъ онъ,—Маркъ
Аврелій, по крайней мѣрѣ, всячески протестовалъ противъ этого.
Онъ выказывалъ нерасположеніе къ тому злу, котораго не могъ
уничтожить; подъ акробатами разстилали матрасы и т. д. Импе-
раторъ являлся на зрѣлища, какъ только могъ рѣже и
единственно изъ снисходительности. Во время представленія онъ чи-
талъ, давалъ аудіенціи, подписывалъ документы, не обращая ни
какого вниманія на насмѣшки публики. Разъ левъ, котораго рабъ
выдрессировалъ пожирать людей, сдѣлалъ столько чести своему
господину, что со всѣхъ сторонъ раздались требованія отпустить
M Капитолинъ, U.
3) Тамъ же, 12, 24; Дигесты, I, ХѴШ, 14; XL, V, 37; XLVIIL ХѴШ, 1, 527.
3) Дигесты, ХХХІУ, V, 20; XL, III, 1. Запрещалось только
одновременно принадлежать къ двумъ коллегіямъ. Дигесты, XLVII, XXLI, 1. Ср. G г
liter, СССХХП, 4; Murât, DXV[, 1; Орелли, 4080.
4) Сенека. Epist. XLIV\ Ср. epist. LVII.
5) Дигесты, I, 1, 4; L, XVII, 32.
6) Юліанъ хотѣлъ призвести ту же реформу, но также безуспѣшно.
Misopogon, стр. 340, Spanli.
7) Капитолинъ, Ant. le Phil., 23; Діонъ Кассій, LXXI, 29.
8) Nisi a voluptariis unice amabaetur. Vulcat. G-all., Avidias Cassius, 7.
164
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
его на свободу. Императоръ, который въ это время отвернулся,
отвѣчалъ съ досадой: „Этотъ человѣкъ не сдѣлалъ ничего, до-
стойнаго свободы". Ояъ издалъ нѣсколько эдиктовъ для того,
чтобы помѣшать опрометчивымъ отпущѳніямъ на свободу, дѣлав-
шимся подъ давленіемъ апплодисмеитовъ народа, бывшимъ въ
его глазахъ лишь наградой за жестокость г).
г) Капитолинъ, 4, 11, 12, 15, 23. Діонъ Кассій, LXXI, 29; Продіанъ, V,
11- 4; Дигесты, XL, IX, 17, proem; Юстиаіаыовъ кодексъ, VIT, XI, 3.
Царство философовъ. (161-и г.)
Никогда еще не видно было до того времени, чтобы
проблема счастія человѣчества преслѣдовалась съ такой настойчивостью
и послѣдовательностью. Идеалъ Платона былъ осуществленъ: міръ
управлялся философами. Все, что въ великой душѣ Сенеки
находилось въ состояніи прекрасной фразы, готово было стать
жизненной правдой. Въ теченіѳ двухсотъ лѣтъ осмѣивавшаяся грубыми
римлянами х) греческая философія силою своего терпѣнія дости-
гаетъ торжества. Уже при Антонинѣ философы находились въ
привилегированномъ положеніи, получали пенсіи 2), почти играли
роль государственныхъ чиновниковъ. Теперь императоръ
буквально окруженъ ими 8). Его прежніе наставники сдѣлались его
министрами, государственными дѣятѳлями. Онъ расточаетъ имъ
почести, воздвигаетъ статуи, помѣщаетъ ихъ изображенія среди
своихъ боговъ и въ годовщину ихъ смерти приноситъ жертвы на
ихъ могилахъ, которыя постоянно украшаются цвѣтами 4). Ряды
консуловъ, до того времени пополнявшіеея изъ римской аристо-
кратіи, наводняются риторами, философами. Иродъ Аттикъ, Фрон-
тонъ, Юяій Рустикъ, Клавдій Северъ, Прокулъ поочередно
делаются консулами или проконсулами 5). Въ особенности Маркъ
Аврелій питалъ самую нѣжную привязанность къ Рустику; онъ
два раза дѣлалъ его консуломъ и привѣтствовалъ его всегда
раньше префекта преторіи. Цѣлые годы въ его рукахъ неизмѣнно
сосредоточивались важныя нити римской префектуры 6).
Такая неожиданная благосклонность императора къ группѣ
людей, въ которой замѣчательныя личности перемешивались съ
презрѣнными, неизбѣжно должна была приводить ко многимъ
злоупотребленіямъ. Добрый Маркъ Аврелій вызывалъ къ себѣ
г) Не забудьте еще недоброжелательства Квинтиліана. Inst., proem., 2;
XI, I, 4; XII, I, 1.
2) Юлій Капитолии ъ, Ant. Pius, 11; Дигесты, XXYI1, I, 6; A p-
темидоръ, Oneirocr., V, 83.
s) Иродіанъ, I, 2; Капитолинъ, Ant. le Phil, 2, 3; Діонъ Кассій,
LXXI, 35.
4) Капитолинъ, Antonin le Phil., 3.
5) Тиллемонъ, Hist, des Ешр., II, стр. 316, 332, 337; Капитолинъ,
2. Нѣкоторыя изъ этихъ консульствъ имѣли мѣсто въ эпоху Антонина.
6) Капитолинъ, Ant. Phil., 3: θ е м и с τ і й, Orat., 13, 17; Дигесты,
ХІЛХ, I, 1, § 3; Actes de Saint Iustin; Desvergers, стр. 53—55.
166
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
извѣстныхъ философовъ изъ всѣхъ странъ свѣта х). Среди над-
менныхъ нищихъ, облекавшихся въ старье, которыхъ привела
въ движеніе этотъ царственный призывъ, были люди
посредственные и шарлатаны 2). То, что предполагаетъ внѣшнюю профес-
сію 3), всегда вызываѳтъ сравненіе между дѣйствительными
нравами и тѣми, на которые указываетъ платье 4). Этихъ выскочекъ
обвиняли въ жадности, скупости, обжорствѣ, нахальствѣ, злобѣ δ)..
Иногда смѣялись надъ слабостями, которыя скрывались подъ
ихъ цлащемъ. Ихъ небрежное отношеніе къ волосамъ, ихъ
борода служили предметомъ насмѣшекъ6). „Борода дороже
для него десяти тысячъ сестерцій,—говорили они:—ну, что
же! слѣдовало бы также награждать козловъ" 7). Ихъ тщеславіе
часто подавало основательные поводы къ такого рода выходкамъ.
Перегринъ, сжегшій себя на кострѣ въ Олимпіи въ 166 г. 8), мо-
жетъ служить показателемъ того, до чего можетъ стремленіе къ
трагическому довести глупца, слишкомъ занятаго собой и своей
ролью и во что бы то ни стало желающаго заставить говорить о
себѣ.
Ихъ претензіи на абсолютное самоудовлетвореніе приводило
къ рѣзкимъ возраженіямъ 9). Передавали другъ другу
приписываемый Демонаксу слова объ Аполлоніи Халкидскомъ, который
прибылъ въ Римъ со всей своей свитой: „Вотъ грядетъ
Аполлона и его Аргонавты" 1о). Эти греки, эти сирійцы, бѣжавшіе на
приступъ Рима, казалось, пріѣзжали съ цѣлью добыть золотое
руно. Пенсіи и привилегіи, которыми они пользовались, давали
возможность говорить, что они были въ тягость республики, и
Марку Аврелію приходилось оправдываться въ этомъ отношеніи п).
Часто жаловались на то, что они свысока относились къ част-
нымъ лицамъ. Обычная заносчивость циниковъ давала достаточно
1) Александръ Пелоплатонъ; Philostr., Soph , II, V, 3; А д ρ i-
анъ Тирскій: Philostr., Soph., IL X, 7 и ел.; Люцій: Philostr., Sop]ι..
Π, Ι, 21.
а) Aulu-Gelle, IX, 2. Лукіанъ почти такъ же настроенъ противъ
философовъ по профессіи, какъ и противъ шарлатановъ и иллюминатовъ всякаго
рода.
3) Professioni suae etiam moribus respondens. Переписка ІТлинія
и Траяна, № LVIII (LXV1). Ср. Д иге с ты, L, XIII. 4.
*) Тацитъ, Ann., XVI, 32; Ювеналъ, II, 1 и слѣд.; Ill, 115 и слѣд.;
Марціалъ, IX, 47; XI, 56; Квинтиліанъ, Inst., proem., 2; XII, II, 1; III
Діонъ Хриз., Orat., LXXII, 383, 388, Reiske; Aulu-Gelle, VII, 10: XV, 2; XVII,
19; Эпиктетъ, Dissert., IV, VIII, 9.
5) Капитолинъ, Ant. Pius, 3: Tatien, Adv. Gr., 19, 25; Аппіанъ,
Bell. Mitrid., 28; Лукіанъ, Parasitus, 52; Piscator, 34, 37; Э л i й Α ρ и с τ и д ъ,
Or., XLVI, Opp., И, 398, Dindorf. Ср. Лукіанъ, Nigrinus, 25; Hermotime,
16, 19; Lapith., 34; Fugitifs, 18; Dial, meretr., X, 1 ; Ульпіанъ, Дигесты,
L, XIII, 1; Сенека, Письма, XXIX, 5.
б) Tatien. Adr. Gr., 25; Лампридій, Heliog., И:Апулей, Met., XI, 8.
7) Лукіанъ, Eunuch, 8. 9; Cynicus 1 и слѣд.
8) Евсевій, Chron., стр. 170, 171, Schoene; Атенагоръ, Leg., 26.
9) Tatien, Adv. Gr., 25.
10) Лукіанъ, Demonax, 31; Капитолинъ, Ant. Pius, 10.
u) Капитолинъ, Ant. Phil., 23; Дигесты, XXVII, I, De excusati-
onibus, зак. 6 (Модестинъ); L, V, De vacat. et excusât, man., зак. 8, § 4 (Па-
гшніанъ); зак. 10, § 2 (Павелъ); L, IV, De muneribus, зак. 18, § 30.
ЦАРСТВО ФИЛОСОФОВЪ.
167
основаній къ такого рода обвиненіямъ. У этихъ жалкихъ крику-
новъ не было ни стыда, ни чести, и ихъ было очень много.
Маркъ Аврелій не скрывалъ отъ себя недостатковъ своихъ
друзей; но его совершенная мудрость давала ему возможность
дѣлать разлпчіе между ученіемъ и слабостями тѣхъ, которые пре-
подаютъ его *). Ему было извѣстно, что философовъ, дѣйствительно
осуществляющихъ въ жизни то, чему они учили, очень мало или
даже совсѣмъ нѣтъ. О ныть показалъ ему, что большинство изъ
нихъ жадны, сварливы, тщеславны, заносчивы, что они искали
только диспутовъ и проникнуты были лишь духомъ гордости,
злословія, зависти 2). Но онъ былъ слишкомъ разсудителенъ,
чтобы ждать отъ людей совершенства. Каковы бы ни были пороки
философовъ, онъ никогда не питалъ отвращенія къ самой фило-
софіи. „Питай уваженіе къ истиннымъ философамъ,
снисходительность, свободную отъ порицанія, къ мнимымъ
философамъ,—никогда, однако, не будучи простакомъ въотношеніи ихъ"—вотъ что от-
мѣтилъ онъ въ Антонинѣ 3) и что поставилъ нравиломъ для
самого себя. Онъ ходилъ слушать Аполлонія, Секста Херонейскаго
и не сердился, когда смѣялись надъ нимъ 4). Подобно Антонину,
онъ благодушно переносилъ грубость тщеславныхъ и дурно во-
спитанныхъ людей, которыхъ этотъ, быть можетъ,
преувеличенный почетъ дѣлалъ нахальными б). Населеніе Алѳксандріи видѣло,
какъ онъ ходилъ по улицамъ этого города безъ свиты, безъ
охраны, одѣтымъ въ плащъ философовъ, живя совершенно такъ
же, какъ и они G). Въ Аѳинахъ онъ учредилъ каѳедры по всѣмъ
наукамъ7) и назначилъ болыдіе оклады 8): тому, что можно
назвать университетомъ этого города, онъ сумѣлъ придать еще
болыпій блескъ, затмившій собою цвѣтущее состояніе, достигнутое
Адріаномъ 9).
Совершенно естественно, что представители того, что
сохранялось еще наиболѣе устойчиваго и сильнаго въ древнемъ рим-
скомъ духѣ, относились съ нѣкоторымъ раздраженіемъ къ этому
наводненію высшихъ государствѳнныхъ должностей людьми, не
имѣвшими ни предковъ, ни военныхъ заслугъ, чаще всего
принадлежавшими къ восточнымъ расамъ, къ которымъ истый рим-
лянинъ относился съ презрѣніемъ. Такова въ особенности была
х) Φ и л о с τ p., Soph, II, I, 21. Semper adversus sua vitia facundos,
говорить Минуцій Феликсъ о философахъ.
2) Галіанъ, De praenotione ad Posth., 1 (т. XIX, стр. 498 и слѣд., Ktihn.)
Ср. Апулей, Apol., гл. 3, 17, 18.
3) Размышлеыія, I, 16.
*) Капитолинъ, Ant Pius, 3; Фи л о стр., Soph., II, I, 21; Діонъ
Кассій, LXXI, I.
?) Капитолинъ, Ant. Pius., 10; Фи л о стр., Soph., II, 9.
6) Капитолинъ, Ant. Phil., 26.
7)ДіонъКассій, LXXi, 31.
8) Десять тысячъ драхмъ (около 4.000 руб.), Діонъ Кассій, LXXI. 31,
замѣч. Stm-z. Ср. Светоній, Vesp., 18; Капитолинъ, Ant. Pius, 11;
Лампридій, Alex. Sew. 44.
9)Элій Аристид ъ, Orat, IX, Opp., Ill, стр. 110, 111, Dindorf; Фи-
лостратъ, Soph., Жизнь Ирода Аттика (II, 1). Адріана Тирскаго (II, X). Ср.
И, XI, 2. Алѳксандръ Пелоплатонъ, войдя туда, воскликнулъ: „Здѣсь прѳ-
клонимъ колѣна!" Φ и л о с τ ρ a τ ъ, Soph , II, V, 3.
168
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
позиція, которую на свое несчастіе занялъ Авидій Кассій,
настоящей воинъ и государственный дѣятель, человѣкъ даже просвѣ-
щенный и полный чувства симпатіи лично къ Марку Аврелію,
но убѣжденный въ томъ, что управленіе требуетъ совсѣмъ иного,
а не философіи г). Прозвавъ императора въ шутку старушкой-
философомъ 2), онъ позволилъ себѣ увлечься пагубной мыслью—
возмущеніемъ. Онъ упрекалъ Марка Аврелія 3) въ томъ, что тотъ
самыя важныя мѣста поручилъ людямъ, которые ни по своему
положенію, ни по своему прошлому, ни даже по воспитанію не
имѣли права на нихъ,—какъ, напримѣръ, Вассей и Помпеянъ.
Добродушный императоръ, дѣйствительно, дошелъ въ своей
наивности до того, что желалъ брака Помпеяна и своей дочери Лю-
циллы, вдовы Люція Вера, и даже настаивалъ, чтобы Люцилла
полюбила Помпеяна на томъ лишь оенованіи, что онъ былъ
самый добродѣтельный человѣкъ въ имперіи. Эта несчастная идея
была одной изъ главныхъ причинъ, отравлявшихъ его
душевный покой,—ибо Фаустина поддерживала сопротивленіе своей
дочери, что послужило даже однимъ изъ мотивовъ, бросившихъ ее
въ объятія оппозиціи противъ своего мужа 4).
Если бы вмѣстѣ съ добротой Маркъ Аврелій не еоединялъ
въ сѳбѣ рѣдкагс здраваго смысла, то его пристрастіе къ группѣ
людей, далеко не стоявшихъ на высотѣ своей задачи, привело
бы его къ серьезнымъ ошибкамъ. И философія имѣла свои
недостатки. Эти люди, которые заполняли общеетвенныя мѣста,—
вооруженные дубинками, выставляющіе напоказъ свои бороды,
свои котомки и поношенные плащи, эти сапожники,
ремесленники, покинувшіе свои лари, чтобы вести праздную жизнь ни-
щенствующаго циника, вызывали въ людяхъ, одаренныхъ истин-
нымъ умомъ, то же чувство антипатіи, которое позднѣе среди
хорошо воспитанной буржуазіи возбуждалъ праздношатающийся
капуцинъ δ). Но въ общемъ, несмотря на нѣсколько
преувеличенное уваженіе, которое Маркъ Аврелій a priori питалъ къ
внешнему виду философовъ, онъ выказывалъ много очень тон·
каго такта при распознаваніи людей 6). Вся группа мудрецовъ,
тѣснившихся вокругъ власти, въ общемъ имѣла очень почтенный
видъ; императоръ не столько видѣлъ въ нихъ учителей и
друзей, сколько братьевъ, которые принимали участіе въ дѣлѣ управ-
ленія. Философы, какъ мечталъ о томъ Сенека, стали
государственною властью, своего рода конституціоннымъ учреждѳніемъ,
частнымъ совѣтомъ, вліяніе котораго на общеетвенныя дѣла было
громадно.
г) Письмо Авидія Кассія у Вулк. Галликана, Àvid.. 14.
2) Philosopham aniculam. Письмо Люція Вера у Вулк. Галликана,
Avid. Cass., 1.
3)Вулк. Галликанъ, Avid., 14.
4) Капито л инъ, Ant. Phil., 20. См. мои Melanges d'histoire, стр. 193,
194. Совершенно невѣрно Фаустину приплели къ заговору Авидія. Mél., стр.
184 и слѣд.
s) Лукіанъ, Bis accus., 6; Dem., 19, 48; Piscator, 45; Fugitivi, 12-22;
Эпиктетъ, Dissert., Ill, XXII, 50, 80; Aulu-GeUe, IX, 2.
б) Тотъ же тактъ проявлялъ и Эпиктетъ: Dissert., Ill, XXII; 1Ѵ\ ѴШ, XL
ЦАРСТВО ФИЛОСОФОВЪ.
169
Это любопытное явленіе, которое наблюдается въ исторіи
только одинъ разъ, конечно, зависело отъ характера императора;
но оно зависѣло также и отъ свойства имперіи и отъ римскаго
представленія о государствѣ, представленія совершенно раціона-
листическаго, къ которому не примѣшивалось никакой
теократической идеи. Законъ былъ выраженіемъ разума; поэтому было
вполнѣ естественно, чтобы представители разума въ тотъ или
другой день достигли власти. Какъ судьи въ дѣлахъ совѣсти,
философы играли до нѣкоторой степени легальную роль *). На
протяженіи цѣлыхъ вѣковъ греческая философія воспитывала
высшее римское общество: почти всѣ наставники были греки;
воспитание велось вполнѣ на греческомъ языкѣ 2). У Греціи нѣтъ
болѣе прекрасной побѣды, чѣмъ та, которую она одержала въ ли-
цѣ своихъ педагоговъ и своихъ профессоровъ 3). Философія все
болѣе и болѣе принимала характеръ религіи; она имѣла своихъ
праведниковъ, своихъ миссіонеровъ 4), своихъ руководителей и
рѣшителей въ дѣлахъ совѣсти 5). Значительный лица держали
около себя слугу-философа, который въ то же время былъ ихъ
близкимъ другомъ б), ихъ совѣтникомъ, хранителемъ ихъ души 7).
Отсюда создалась профессія, которая имѣла свои шипы и пер-
вѣйшимъ условіемъ которой была почтенная внѣшность,
прекрасная борода, манера носить плащъ съ достоинствомъ 8).
Рубеллит Плавтъ, говорятъ, держалъ около себя „двухъ мудрецовъ",
Церана и Музонія (первый—грекъ, другой—этрускъ), которые
должны были учить его мужественному ожиданію смерти 9). Пе-
редъ смертью бесѣдовали съ какимъ-нибудь мудрецомъ, какъ у
насъ призываютъ для этого священника, дабы послѣдній вздохъ
былъ запечатлѣнъ печатью нравственности и религіи. Канъ Юлій
идетъ на казнь въ сопровождена „своего философа" 10). Тразея
умираетъ въ присутствіи циника Деметрія и).
Первѣйшимъ долгоыъ философа считалось—просвѣщать
людей, поддерживать ихъ, руководить ими 12). Въ великихъ горе-
*) Aulu-Gelle, XIV*, 2. Примѣры того же мы видимъ и при Домиціанѣ,
Переписка Π л и н і я· и Траяна. LVIII (LVI). дѣло Архиппа.
2) Квинтиліанъ, I, 1. 3: Л у к і а ы ъ, De mercede conductis, 24. 40.
Обратите особенно вниманіе на гнѣвъ Ювенала протпвъ грековъ. которые
лодавляютъ латинскую литературу и дѣлаютъ изъ Рима „греческій городъ",
гдѣ римляне умираютъ съ голоду (Sat.. Ill и т. д.).
3) См. Лукіана, Nigrinus, 12 и слѣд.
4) См. особенно Діонъ Хризостомъ, Orat., I, XXXII.
5) Aulu-Gelle, XII, I, XIII, 22; XIV, 2; Э пикте τ ъ, Diss., Ill, 3.
6) Гензенъ, Inscr , № 5600. Чит. небольшое разсужденіе Л у к і а н а,
De mercede conductis.
7) Сенека, Epist.. LU. ХСІѴ; Персей. Sat. V; Aulu-Gelle, I, 26; VII,
13; X, 13; XII. 1; XVII, 8; XVIII, 10; XX, 4: Л у кі анъ, De mercede conductis, 19.
8) Лукіанъ, цит. разсужденіе, 25. Профессія домашняго философа
со врѳменемъ пришла въ упадокъ. Судя по мозаикѣ Помпеяна, найденной
въ Атменіи, сохранившейся отъ времени Гонорія, философъ не имѣетъ
другой обязанности, какъ держать зонтикъ своей госпожи и прогуливать
маленькую собачку (изданіе Société archéologique de Oonstantine: filoso filolo-
«cus, чит. filosofi locus).
ΰ) Тадитъ, Ann., XIV, 59.
10j Сенека. De tranq. animae, 14.
11 ) Тацитъ, Ann., XVI, 34.
12) Сенека, Epist.. XLVIII.
170
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
стяхъ призывали философа для утѣшеиія, и часто философъ,
какъ у католиковъ патѳръ, приглашаемый in extremis, жаловался
на то, что его призываютъ только въ часы печали, когда уже
бываетъ поздно. „Лѣкарство покупаютъ, только когда уже тяжко
больны; пока еще не слишкомъ несчастны, философіей пренеб-
регаютъ. Вотъ богатый чѳловѣкъ, пользующейся хорошимъ здо-
ровьемъ, имѣющій здоровыхъ жену и дѣтей; у него нѣтъ
никакой заботы о философіи; но пусть онъ потеряетъ свое состояние
или свое здоровье, пусть умрутъ его жена или его сынъ, или
его братъ,—тогда оыъ пригласитъ къ себѣ философа; онъ
призоветъ его, чтобы извлечь изъ него какое-нибудь утѣшеніе,
чтобы научиться у него, какъ переносить столько несчастій" ^.
Но особенно философы, какъ позднѣе іезуиты, старались
направлять ко благу совѣсть государей. „Честный и мудрый
государь стоить тысячъ другихъ людей "; улучшая и очищая его
душу, философъ дѣлаетъ больше, чѣмъ если бы онъ поставилъ
на путь мудрости сотни отдѣльныхъ людей 2). Арей былъ при
Августѣ руководителемъ, своего рода исповѣдникомъ, передъ ко-
торымъ императоръ раскрывалъ всѣ свои мысли до самыхъ
сокровенныхъ движеній своей души. Когда Ливія теряетъ своего
сына Друза, Арей утѣшаетъ ее '3). Подобную-же роль возлѣ
Нерона игралъ временами Сенека. Философъ, съ которымъ во время
Эпиктета невѣжественныя лица обращаются въ Италіи еще очень
грубо4), становится сну τ ник омъ (comes) государя, его самымъ
близкимъ другомъ,—тѣмъ, котораго онъ принимаетъ во всѣ часы
дня. Можно было-бы говорить о нихъ, какъ о своего родя пасты-
ряхъ, имѣющихъ опредѣленныя обязанности и получающихъ
регулярное содержание. Діонъ Хризостомъ пишетъ для Траяна раз-
сужденіе объ обязанностяхъ королевской власти 5). Адріана мы
видимъ окруженнымъ софистами.
Общество, какъ и государи, также брало правильные уроки
у философіи. Въ болыЕіихъ городахъ существовало оффиціальное
преподаваніе, носившее эклектическій характеръ,—лекціи, бесѣды.
Всѣ прежнія школы продолжали свое существованіе; еще
существовали платоники, пиѳагорейцы, циники, эпикурейцы,
перипатетики, и всѣ они получали одинаковое жалованье—на одному
условіи: доказать, что ихъ учеаіе было вполнѣ согласно съ уче-
ніемъ Платона, Пиѳагора, Діогена, Эпикура, Аристотеля 6).
Насмѣшники утверждали даже, что нѣкоторые профессора
преподавали одновременно нѣсколько философій и заставляли
^Діоыъ Хризостомъ, Orat, XXVII.
2) Плутархъ, Cum principibus philosophandum. 1 и слѣд.
3) Сенека. Consol. ad Marciam. 4 и слѣд. Ср. Оветоній. Oct., 89;
Страбоыъ, XIV, V, 4; Діонъ Кассій, LI. 16;Плутархъ, Anton.. '80, 81;
Apophth.. Ang., 3; Ргаес. ger. reip., 18; Map к ъ Аврелій, Размышленія, ѴШ,
31; Юліанъ, Epist., 51, ad Alex., и Caes., стр. 326, Spanh. У Сенеки есть
разсужденіе, которое онъ приписываетъ Арею. Его три „утѣшительныя рѣчи
къ Гельвіи, Марціи, Полибію",—относятся къ произвеленіямъ того же рода*
4) Арріанъ, Epict. Dissert, Ш, ѴШ, 7. Ср. Персей, V, 189—191.
5) Orat., I.
6) Лукіанъ, Eunuch., 3.
ЦАРСТВО ФИЛОСОФОВЪ.
171
платить себѣ за выполненіе различныхъ ролей г). Одинъ софистъ въ
Аѳинахъ, претендующій на знаніе всѣхъ философій, заявляетъ:
„Пусть Аристотель призоветъ меня въ лицей, я слѣдую занимъ;
если Платонъ пригласить меня въ академію, я вхожу туда; меня
требуетъ Зенонъ, и я дѣлаюсь гостемъ портика; по одному слову
Пиѳагора я умолкаю".—„ Пред по ложи, что тебя призываегъ Пиѳа-
горъ,"—возражаетъ Демонаксъ.
Слишкомъ мноіе забываютъ о томъ, что во II вѣкѣ
существовала настоящая языческая проповѣдь. Въ циркѣ, въ театрѣ,
въ какомъ-нибудь собраніи не рѣдкостью было видѣть, какъ
поднимается софистъ и языкомъ божѳственнаго посланника говорить
о вѣчныхъ истинахъ 2). Діонъ Хризостомъ далъ уже образецъ
такихъ поученій, хотя и носившихъ на себѣ характеръ
политеизма, сильно измѣненнаго философіей, но запечатлѣнныхъ и
новымъ духомъ, рѣявшимъ надъ человѣчествомъ того времени.
Циникъ Теагенъ въ Римѣ собиралъ толпу на своемъ курсѣ,
который онъ читалъ въ Траяновой школѣ 3). Максимъ Тирскій въ
своихъ Sermones излагаетъ въ сущности монотеистическую теоло-
гію 4), гдѣ прежнія выраженія сохраняются лишь какъ символы,
которые необходимы вслѣдствіе слабости человѣческой и бѳзъ
которыхъ могутъ обойтись одни только мудрецы. Всѣ культы, по
мнѣнію этого иногда краснорѣчиваго мыслителя, представляютъ
безсильное стремленіе къ единому идеалу. Варіаціи, которыя въ
нихъ замечаются, незначительны и не смогли-бы остановить
истиннаго поклонника 5).
Такимъ образомъ воплощалось въ жизни истинное
историческое чудо,—то, что можно назвать царствомъ философовъ.
Здѣсь удобно прослѣдить, чему такой режимъ покровительство-
валъ и что онъ угнеталъ.—Онъ чудеснымъ образомъ содѣйство-
валъ соціальному и моральному прогрессу; гуманность, мягкость
нравовъ сдѣлали безконечныя завоеванія; навсегда утверждается
идея государства, управляемаго мудростью, благосклонностью и
разумомъ. Наоборотъ, военная мощь, искусство и литература при-
ходятъ въ нѣкоторый упадокъ. Философы и литераторы далеко
не составляли одного цѣлаго. Философы сожалѣли о легкомысліи
литераторовъ, объ ихъ склонности къ апплодисментамъ 6).
Литераторы смѣялись надъ варварскимъ стилемъ философовъ, надъ
пхъ манерами, бородами и плащами. Поколебавшись нѣкоторое
время между двумя направленіями, Маркъ Аврелій склонился на
сторону философовъ. Онъ пренебрегалъ латынью, пересталъ
писать на этомъ языкѣ, предпочиталъ греческій, бывшій языкомъ
его любпмыхъ авторовъ.
г) Лукіанъ, Demonax. 14.
2) Дюнъ Хризостомъ, Orat, XXXII; Aulu-Gelle, Ѵ\ 1 (Музоній).
3) Галіанъ, Method, medendi, 13, 15, т. X, стр. 909. Kiihn.
4j Dissert., XI, XIV, ХѴШ, изд. Dubner.
5) Ού νε|Λεβώ τη; διαφωνίας Ьтсозаѵ слоѵоѵ, έράτωσαν μόνον, ανηΐΛΟνευέτωσαν μόνον.
Максимъ Τ и ρ с к і й. послѣднія слова разсужд ѴШ, изд. Dubner.
G) Эпиктетъ. Dissert., I. XXI; II, ХХШ; Ш, IX, ХХШ; Aulu-Qelle, V,
1, Плутархъ. De audiendo, 13, 15. Квинтиліаыъ. Inst, proem., 2; X, I,
3: XI, I, 4; XII, II, 1, 3; Ш.
172
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Съ того времени обнаруживается полный упадокъ латинской
литературы. Западъ быстро приходитъ въ упадокъ, а Востокъ со
дня на день озаряется все большимъ блескомъ; можно видѣть
уже отблескъ зари эпохи Константина. Пластическія искусства,
столь любимыя Адріаномъ, должны были казаться Марку Авре-
лію суетою. То, что остается отъ его тріумфальной арки, имѣетъ
слишкомъ вялый и изнѣженный видъ. Колонна
Антонина—любопытное произведете, но лишенное изящества въ выполненіи,
далеко уступающее храму Антонина и Фаустины, воздвигнутому
въ предшествующее царствованіе. Капитолійская конная статуя
очаровываетъ насъ изображеніемъ превосходнаго императора; по
артистъ не имѣетъ права отказываться отъ всякой рѣшительности
въ этомъ отношеніи. Чувствуется, что совокупный упадокъ рисо-
вальнаго искусства, завершившійся черезъ пятьдесятъ лѣтъ, имѣетъ
глубокія причины. Христіанство и философія одинаково работали
надъ нимъ. Люди слишкомъ склонны были раньше къ формѣ и
красотѣ. Теперь стремились къ тому, что улучшаетъ удѣлъ сла-
быхъ и смягчаетъ сильныхъ.
Господствующая философія была въ высшей степени
проникнута духомъ морали, но она была мало научна; она не
побуждала духа изслѣдованія. Такая философія не заключала въ
себѣ ничего, вполнѣ несовмѣстимаго съ столь мало
догматическими культами, какіе существовали въ то время. Часто философы
облекались въгреческіяжреческіязванія1). Такъ стоицизмъ, который
столь могущественно содѣйствовалъ улучшенію душъ, проявилъ
слабость по отношенію къ суевѣрію; онъ возвышалъ сердца, а не
умы. Число истинныхъ ученыхъ было незначительно. Даже Га-
ліанъ не обладалъ положительнымъ умомъ; онъ признаетъ меди-
цинскія сновидѣнія и многія суевѣрія своего времени 2). Несмотря
на законы 3), преуспѣвали самые зловредные волшебники.
Востокъ съ своимъ кортежемъ химеръ выходилъ изъ береговъ 4).
Въ провинціи находили себѣ сторонниковъ всевозможный безумія.
Беотія имѣла своего полубога, нѣкоего Сострата,—нѣчто
вродѣ слабоумнаго великана, жившаго дикаремъ,—въ которомъ
всѣ видѣли воскресшаго Геркулеса. Его считали добрымъ геніемъ
страны, и отовсюду шли совѣтоваться съ нимъ ь).
Еще болѣе невѣроятная вещь: идіотская религія Александра
Абонотійскаго нашла себѣ приверженцевъ въ высшихъ рядахъ рим-
скаго общества, въ свитѣ Марка Аврелія. Северіанъ, легатъ Каппа-
докіи, принадлежалъ къней 6). Лжеучителя хотѣли видѣть въРимѣ;
α) Плутархъ, Фаворинъ, Иродъ Аттикъ, Элій Аристидъ.
2) De libris ргорг., 2; Meth. med., IX, 4; XIV, 8; De praenot. ad Posth.,
2. Ср. Алекс. Тралльскаго, IX, 4.
3) Павелъ, V, XXI, 1. Vaticinatores, qui se Deo plenos adsimulant, id-
circo civitate expelli placuit, ne humana credulitate pullici mores ad spem ali-
cujus rei corrumperentur, vel certe ex eo populares animi turbarentur Ср. тамъ
же, ХХХШ, 9 и ел.
*) Oneirocrit, Артемидора; Апулей, Аро1м и т. д.
5) Лукіанъ, Demonax, 1; Филостратъ, Soph., II, I, 12—16.
6) Лу.кіанъ, Alex.. 26.
ЦАРСТВО ФЫЛОСОФОВЪ.
173
лицо консульскаго званія, Публій Муммій Сизенна Рутиліанъ l)
сдѣлался его апостоломъ и въ шестьдесятъ лѣтъ считалъ для
себя честью женитьбу на дочери, о которой этотъ плутъ утвер-
ждалъ, что онъ имѣлъ ее отъ Луны. Въ Римѣ Александръ
учреждаешь трехдневныя мистеріи: въ первый день праздновалось
рожденіе Аполлона и Эскулапа, во второй---явленіе Гликона, въ
третій—рождество Александра,—и все это съ пышными процес-
сіями и танцами при свѣтѣ факеловъ. Тутъ были сцены, возму-
тительныя по своей безнравственности 2). Во время моровой язвы
166 года лучшими предохранительными средствами въ глазахъ
суевѣрной толпы были волшебныя формулы Александра, вырѣ-
занныя на дверяхъ домовъ. Во время паннонской войны (169-
171 гг.) Александръ заставилъ еще говорить свою змѣю, и по
его же приказанію были брошены въ Дунай два живыхъ льва
съ торжественными обрядами. На этой церемоніи предсѣдатель-
ствовалъ самъ Маркъ Аврелій въодѣяніи верховнаго жреца
окруженный лицами, облекшимися въ длинныя платья. И этотъ
Александръ умеръ въ расцвѣтѣ своей славы; его статуи съ 178 г.
стали предмѳтомъ публичнаго культа, особенно на Паросѣ, гдѣ
его могила красовалась на общественной площади 3). Никомидія
помѣщала на своихъ монетахъ изображеніѳ Гликона 4). Пергамъ
также чтилъ его 5). Латинскія надписи, найденныя въ Дакіи и
въ верхней Мизіи, доказываютъ, что у Гликона были
многочисленные поклонники въ самыхъ отдаленныхъ мѣстахъ и что
Александръ вмѣстѣ съ нимъ почитался за божество 6).
Эта странная теологія даже развивалась. Къ змѣю прибавили
самку, драконшу (dracena) 7); Гликона соединили съ добрымъ демо-
номъ Хнубисомъ и мистикомъ Іао 8). Никомидія сохраняетъ на
своихъ монетахъ змѣю съ человѣческой головой до 240 года 9). Въ
252 г. религія Гликона еще процвѣтаетъ въіонополисѣ 10). Имя,
которое лжеучитель замѣнилъ именемъ Абонотійскаго ,r),
оказалось устойчивѣе, чѣмъ тысячи другихъ болѣе разумныхъ измѣне-
ній. Оно дошло до нашихъ дней въ видѣ Inéboli, кажущагося
турецкимъ.
г) Геызенъ № 649; В а д д и ы г τ о н ъ Fastes, стр. 235 и ел.
3) Лукіанъ, Alex., 30, 31, 36, 38, 39, 40, 42.
8) Атенагоръ, Leg., 26. Нѣтъ основаній возбуждать сомнѣнія
относительно тождества Александра Абонотійскаго съ Александромъ, о которомъ го-
воритъ Атенагоръ. Самое большее, о чемъ можетъ идти рѣчь, это —была ли
паросская статуя надгробной.
4) Cave d о ni. Bull, de l'Insfe. arch., 1840. стр. 107—109; L. Fi ν el,
Gazette, archéol., сеыт. 1879, стр. 184—187.
5) Ρ a η о f k a, Asklepios und die Asklepiaden, стр. 48; F i ν e 1, в. ц.
β) Corp. inscr. lat., №№ 1021, 1022 (Alba Julia, Въ Трансильваніи]; Eplie-
meris epigr. Corp. inscr. lat. suppl., т. IT, вып. IV, стр. 331 (лѣвый берегъ Вар-
дара).
7) Ephemeris, в. ц. На нѣкоторыхъ монетахъ Іонополиса изображены
двѣ змѣиГ Mi on л et, Suppl., т. IV, стр. 550, Λ£ 4. См. Gazette archéol., сент.
1879, стр. 186.
8) F r. L en о r niant, Catal. du baron Behr., стр. 228; Gazette archéol,
нояб. 1878, стр. 182; 183.
9) Gazette archéologique, цпт. ст.
10) Есть монеты Іонополиса съ изображѳніемъ Тликона (Bill. Nat.)
11 ) Непонятно значеніе, которое приписывалъ этому Александръ.
174
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
У Перегрина, послѣ его страннаго самоубійства въ Олимпіи,
также оказались на Паросѣ статуи и культъ. Онъ совершалъ
чудеса, и больные излѣчпвались благодаря его заступничеству х).
Такимъ образомъ, умственный прогрессъ никоимъ образомъ
не соотвѣтствовалъ прогрессу соціальному. Привязанность къ
государственной религіи поддерживала суевѣріе и мѣшала
организации здраваго общественнаго воспитанія. Но это была вина
не императора. Онъ дѣлалъ что могъ. Цѣль, которую онъ
имѣлъ въ виду, улучшеніе человѣчества,—требовала для своего
осуществленія цѣлыхъ вѣковъ. Эти вѣка были передъ хри-
стіанствомъ, но имперія ихъ не имѣла.
„Всеобщая причина,—сказалъ мудрый императоръ:—есть по-
токъ, который увлекаетъ за собою все. Какіе жалкіе политики—
эти ничтожные люди, которые проявляюсь претензію руководить
дѣлами по правиламъ философіи! Это—молокососы, которымъ
утираютъ нссъ платкомъ. Человѣкъ, чего ты хочешь? Дѣлай то,
чего требуетъ въ настоящую минуту природа. Иди впередъ, если
можешь, и не безпокойся о томъ, занятъ ли кто тѣмъ, что ты
сейчасъ дѣлаешь. Не надѣйся на то, чтобы когда-нибудь
существовала республика Платона; довольствуйся самымъ нѳзначитель-
нымъ улучшеніемъ въ положеніи вещей и считай этотъ резуль-
татъ ничтожнымъ успѣхомъ. Какъ, въ самомъ дѣлѣ, измѣнить
внутреннія наклонности и настроенія людей? А безъ этого
переворота въ ихъ мысляхъ что получишь ты, какъ не рабовъ,
согнувшихся подъ ярмомъ,—людей, лицемѣрно высказывающихъ
то или другое убѣжденіе? Иди и говори мнѣ объ Александрѣ,
Филиппѣ, Деметріи Фалерскомъ. Если они играли только роль
трагическихъ актеровъ, то никто не осудитъ меня за подражаніе
имъ. Дѣло философіи—нѣчто простое и скромное: не увлекай же
меня въ спесь, полную претенціозности" 2)!
1 ) Атенагоръ, beg-, -'б
2) Ρ а з м ы m л е и і я, IX, 29.
Политика Марка Аврелія и географическіе предѣлы расп ростра-
ненія христіанства. (162-и г*).
Философія, столь глубоко проникшая въ сердце Марка Ав-
релія, была враждебна христіанству. Его наставникъ, Фронтонъ,
повидимому, былъ полонъ предубѣжденій противъ христіанъ; а
извѣстно, что Маркъ Аврелій благоговѣйно хранилъ свои
воспоминания, вынесенныя изъ юношескихъ лѣтъ, и впечатлѣнія, препо-
данвыя ему его наставниками. Вообще, греческіе педагоги были
нерасположены къ новой религіи. Гордый своими правами отца
семейства, наставникъ считалъ себя какъ бы оскорбленнымъ не ·
учеными законоучителями, которые похищали у него его права
и вооружали противъ него его учениковъ. Эти педанты въ эпоху
Антониновъ пользовались преувеличеннымъ покровитѳльствомъ и
значеніемъ. Часто доносы на христіанъ исходили отъ добросо-
вѣстныхъ наставниковъ, которые считали себя обязанными
предохранять молодыхъ людей, ввѣренныхъ ихъ заботамъ, отъ
пропаганды, идущей въ разрѣзъ съ идеями ихъ семьи. Литераторы,
вродѣ Элія Аристида, выказываютъ себя не менѣе суровыми. Евреи и
христіане являются въ ихъ глазахъ нечестивцами, отрицающими
боговъ, врагами общества, возмутителями мира въ семьѣ,
интриганами, которые стараются всюду пробраться, все притянуть къ
себѣ,—сварливыми, высокомѣрными, зловредными крикунами *).
Люди,вродѣ Галіана2),—больше практики, чѣмъ философы и
риторы,—были менѣе пристрастны и безусловно хвалили цѣломуд-
pie, строгость нравовъ, кротость безобидныхъ христіанъ, которыхъ
клевета сумѣла превратить въ ненавистныхъ злодѣевъ 8).
Принципомъ императора было поддерживать древнія рим-
скія правила во всей ихъ цѣлости 4). Этого было болѣе, чѣмъ
достаточно, для того, чтобы новое царствованіе оказалось мало
благопріятствующимъ церкви. Римская традиція—догматъ для
Марка Аврелія; онъ возбуждается къ добродѣтели, „какъ чело-
вѣкъ, какъ римлянинъ" &). Предубѣжденія стоика усиливаются
въ немъ предубѣжденіями патріота, а уже было сказано, что
благодаря избытку серьезности и консервативнаго духа лучшій.изъ
г) Элій Аристид ъ, Орр., II, стр. 402 и ел., изд. Dindorf.
2) У Абулафараджи, Dyn., стр. 78.
3) Апулей, Métam., IX, 14.
4) Діонъ Кассій, LXXI, 34.
*) Размышленія, II, 5.
176
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
людей совершилъ самое тяжелое изъ преступлѳній. Ахъ, если бы
онъ обладалъ хоть частицей вѣтренности Адріана, хоть чѣмъ-ни-
будь изъ насмѣшливой улыбки Лукіана!
Маркъ Аврёлій, навѣрное, зналъ многихъ христіанъ. Они
были среди его прислуги, возлѣ него х); онъ питалъ къ нимъ
мало уваженія. Сверхъестественное начало, лежавшее въ основаніи
христианства, было ему антипатично, а къ евреямъ онъ питалъ обыч-
ныя чувства всѣхъ римлянъ 2). Повидимому, онъ совсѣмъ не
зналъ Евангелія; быть можетъ, самое имя Іисуса было ему неиз·
вѣстно; что поражало его, какъ стоика, это—мужество мучѳни-
ковь. Но одна черта шокировала его въ нихъ: это—ихъ
торжествующи видъ, съ которымъ они добровольно шествовали на
смерть. Онъ не понималъ этой черты, и она казалась ему
простой бравадой противъ закона, что производило на него дурное
впечатлѣніе: какъ глава государства, онъ видѣлъ въ этомъ
опасность. Кромѣ того,стоицизмъ училъне искать смерти, а переносить ее.
Развѣ Эпиктетъ не считалъ героизма „галилѳянъ" простымъ слѣд-
ствіемъ ожесточеннаго фанатизма? 3) Элій Аристидъ выражается
приблизительно въ томъ-же родѣ 4) Это стремленіе къ смерти
казалось августѣйшему моралисту аффектаціей, столь«же мало
разумной, какъ и театральное самоубийство Перегрина. Въ его
памятной книжкѣ есть такая замѣтка: „Настроеніе души, всегда
готовой отдѣлиться отъ тѣла,—для того-ли, чтобы погаснуть, или
для того, чтобы разсѣятьея, или-же продолжать существовать
вѣчно. Когда я говорю „готовой", я подразумѣваю подъ этимъ
результатъ размышленія, а не просто духа оппозиціи 5), какъ у
христіанъ; такое настроеніе должно быть актомъ разумнымъ, серьез-
нымъ, способнымъ убѣдить другихъ, свободнымъ отъ примѣси
трагической торжественности" 6).
Маркъ Аврелій ничего не измѣнилъ въ законахъ противъ
христіанъ 7). Преслѣдованія были простымъ слѣдствіемъ основ-
ныхъ принциповъ имперіи въ области ассоціаціи. Далекій отъ
того, чтобы усиливать прежнее законодательство, онъ, наоборотъ,
веѣми силами ослаблялъ его, и одной изъ заслугъ его царство-
ванія является расширеніе правъ коллегій. Его эдиктъ, назначав-
*) Въ особенности, нѣкій Проксенесъ. De Rossi, Inscr. christ, urbis
Romae, I, стр. 9. Карпофоръ при Коммодѣ, Philos.. IX, 12: de Rossi, Boll,
di arch, crist., 4 годъ, стр. 3—4. Среди императорской прислуги всегда были
христіане:·· Фил.. IV, 22; Τ е ρ τ у л л і а н ъ, Ad. Scap., 4; С π a ρ τ і а н ъ, Сагас.
1; Ев се в і и, Н. Е. ѴШ, 1, 3. Corp. inscr. gr., Ш, стр.' 686—687; Corp. inscr.
lat., Macéd., «Ν» 623. Росси | приписываетъ 160 надписей первой area
катакомбы св. Каллиста кліентелѣ Марка Аврелія. Коммода и Севѳровъ. См.
Actes св. Юстина, 4.
2) Amm. Marc, ХХП, 5.
3) Арріанъ, Epict. Dissert., IY, Vil, 6.
4j Orat., XLVI, стр. 402 и ел.
6) Μή y.xcà ψιλήν -αράταςιν. ώς οι χριστιανοί. Размышленія, XI, 3. По Плинію:
pervicaciam et inflexibilem obstinationêm. См. также Галіанъ, De puis, cliff.,
IL 4; Ш, 3.
6) Άτραγώδως.
') Евсевій, Hist, eccl., V, 1; Chron., 7 годъ Марка Аврелія.
8) Si quis aliquid fecerit quo levés hominum animi superstitione numinis
terrerentur Divus Marcus hujusmodi homines in insulam relegari rescripsit. Ди-
гесты, XLVin. XIX, 30. Ср. Павел ъ, Sent., V. XXI.
ПОЛИТИКА МАРКА АВРВЛІЯ.
177
шій ссылку за распространеніе суевѣрій, имѣлъ въ виду глав-
нымъ образомъ не установившіеся культы, а политическая
пророчества или мошенниковъ, которые эксплуатировали общественное
легковѣріе г). Однако, онъ не дошелъ въ этомъ отношеніи до
конца; онъ не уничтожилъ вполнѣ законовъ лротивъ недозво-
ленныхъ обществъ (collegia Шісіѣа), и въ результатѣ
получились весьма прискорбныя послѣдствія въ провинціяхъ. Упрекъ,
который можно сдѣлать въ данномъ случаѣ Марку Аврелію,—
тотъ же, который можно адресовать и современнымъ государямъ,
не уничтожающимъ однимъ почеркомъ своего пера всѣхъ огра-
ничительныхъ законовъ противъ свободы собраній, сообществъ,
печати. Стоя вдали, мы хорошо видимъ, что Маркъ Аврелій
оказался бы болѣе мудрымъ, если бы былъ болѣе либѳральнымъ.
Тогда, быть можетъ, католицизмъ, предоставленный самому себѣ,
не развилъ бы такъ сильно теократическаго и абсолютнаго
принципа, въ немъ заключавшегося. Но нельзя упрекать государст-
веннаго дѣятеля за то, что онъ не предвидѣлъ событій, которыя
должны были случиться черезъ нѣсколько вѣковъ послѣ него.
Траянъ, іѴдріанъ, Маркъ хіврелій не могли знать принциповъ
всеобщей исторіи и политической экономіи, которые стали извѣстны
только въ XIX вѣкѣ и которые могли быть раскрыты только
нашими послѣдними переворотами.
Во всякомъ случаѣ, при примѣненіи законовъ благодушіе
императора не подвергалось сомнѣнію 2). Въ этомъ отношеніи
нельзя быть болѣе требовательнымъ, чѣмъ Тертулліанъ, который
въ годы своего дѣтства и юности былъ очевидцемъ этой
печальной борьбы. „Загляните въ свои лѣтописи,—говоритъ онъ рим-
скимъ магистратамъ:—вы увидите тамъ, что государи, которые
свирепствовали противъ насъ,—тѣ самые, которые считали за честь
быть гонителями. Наоборотъ, изъ всѣхъ тѣхъ государей, которымъ
извѣстны были божественные и человѣческіе законы,—назовите
хоть одного, который преслѣдовалъ бы христіанъ. Мы можемъ
даже указать на одного, который провозглашалъ себя ихъ покро-
вителемъ, на мудраго Марка Аврелія. Если онъ открыто не отмѣ-
нилъ эдиктовъ противъ нашихъ братьевъ, то онъ парализовалъ
ихъ вліяніе суровыми наказаніями, которыя были установлены
имъ для ихъ обвинителей" 3). Потокъ всеобщаго удивленія увле-
калъсамихъ христіанъ. „Великій и добрый"—вотъ въ какихъ двухъ
словахъ резюмируетъ христіанинъ III го вѣка 4) характеръ этого
преслѣдователя.
х) H а е η е 1, Corpus legum, стр. 121; Капитолинъ. Ant. Phil, 13. Π а в е л ъ
(Sent.. Y, XXI, 2) преувеличивалъ значеніе эдикта Марка Аврелія.
2) Число жертвъ было преувеличено. 'Ολίγοι 7»ατά καιρούς *лзі σφόδρα гозсрйЬ-
{χη-οί. Оригенъ, Contra Celsum. ΠΙ, 8. См. Aube, Hist, des perséc. стр. 439
и слѣд.
3) Apol., 5. Ср. Евсевій. V. V, 5 и ел.—Тексты, которые повидимому
предполагаютъ существованіе спеціальнаго эдикта Марка Аврелія
относительно гоненій (Сульп. Сев., II, 46), не имѣютъ значенія. То, что Тертулліанъ
говоритъ о наказаніяхъ, установленныхъ для доыосчиковъ, подверждается
Евсевіемъ, Η. Ε., V, XXI, 3, хотя Тертулліанъ заимствовалъ это изъ апо-
крифическаго документа,—изъ письма, приписываемаго Марку Аврелію
4) Carm. sib.. XII. 187 и ел. Άγα&ός τζ μ.έγας τε. Ср. Ο ρ о з і и, VII. 15.
178
БСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Не нужно забывать, что римская имперія была въ десять
или двѣнадцать разъ больше Франціи и что отвѣтственность
императора за приговоры, постановлявшіеся въ провинціяхъ,
поэтому очень слаба...
Законъ былъ проникнутъ духомъ преслѣдованія; но ещебо-
лѣе былъ проникнутъ тѣмъ-же духомъ народъ. Дурная молва,
распространявшаяся объ евреяхъ, которыхъ смѣшивали еще съ
христианами *■), настраивала враждебно самые умѣренные и
самые искренніе умы. Народъ держался своихъ суевѣрій и
раздражался противъ тѣхъ, которые саркастически нападали на нихъ.
Даже просвѣщенные люди, какъ, напримѣръ, Цѳльзій и Апулей,
думали, что причиной политическаго упадка того времени слу-
жатъ успѣхи невърія въ національную религію. Положеніе хри·
стіанъ похоже было на положеніе протестантскаго миссіонера въ
католическомъ городѣ Испаніи, который сталъ бы говорить про
повѣди противъ святыхъ, Пресвятой Дѣвы и процессій. Самые
печальные эпизоды гоненій при Маркѣ Авреліѣ были результа-
томъ народной ненависти. При каждой голодовке, при каждомъ
наводненіи, при каждой эпидеміи раздавался грозный крикъ:
„Христіанъ львамъ!" 2) Никакое другое царствованіе не видѣло
столькихъ бѣдствій; люди рѣшили, что боги раздражены; съ
усиленнымъ рвеніемъ начали поклоняться имъ; назначили
искупительные дни 3). Поведеніе христіанъ посреди всего этого
оставалось упорно пренебрежительнымъ. Они часто встрѣчали
обвинительный приговоръ оскорбленіями по адресу судей 4). Передъ
храмомъ, идоломъ они дули, какъ бы отгоняя отъ себя что-то
нечистое, или совершали крестное знаменіе 5). Не рѣдко можно
было видѣть, какъ христіанинъ останавливался передъ статуей
Юпитера или Аполлона, спрашивалъ его, билъ палкой и гово-
рилъ: „Ну, смотрите-же, вашъ богъ не мститъ за себя!..."6) Эпи«
курейскіе философы не менѣе враждебно относились къ народ -
нымъ суевѣріямъ, и, однако, ихъ не преслѣдовали. Никогда
философа не принуждали приносить жертвы, клясться императо-
ромъ, носить факелы 7). Философъ соглашался съ этими пустыми
формальностями, и этого было достаточно, чтобы отъ него ихъ
не требовали...
Когда внутри большого государства одна какая-нибудь
часть населенія имѣетъ интересы, противоположные интересамъ
О Юстинъ, ApoL, I. 49: Dial., 10, 17, 108, 117. Ср. Тертулліанъ,
Ad nat, I, 14: Adv. Marc, ΠΙ, 23; Ad ν Jud., 13, 14: Synagogas Iudaeorum
fontes persecutionum. Scorp., 10; Евсевій, In Is.! XVIII, 1—2.
2) Тертулліанъ, ApoL. 40. Ср. Оригенъ. In Mattk comm. ser..
tract. ХХѴШ, Delarue. Ш, стр. 857.
3) Капитолииъ, Ant. Phil. 13: Verus, 8: Евтропій, ѴПІ, 12. Ср.
Тертулліаыъ, Ad. nat., I. 9.
4) Quam pulchrum spectaculum Deo, quum christianus... triumphator et
victor, ipsi qui adversum se sententiam dixit insultât! Минуцій Феликсъ,
37. Vos estis de judicibus ipsis judicature Тертулліанъ, Ad mart, 2.
s) Тертулл іанъ, Ad. их., П. 5: De idol., Π; Письмо Юліана, въ
Hermes, 1875, стр. 259.
6) Ц е л'ь з і й. у. О ρ и г е н а, ѴШ. 38.
7) Τ е ρ τ у л л і а н ъ, Ароі., 46.
ПОЛИТИКА МАРКА АВРЕЛІЯ.
179
всѣхъ остальныхъ, то нельзя уже избѣжать ненависти. Христіане
же желали, въ сущности, чтобы все шло возможно хуже, и изъ
ихъ среды шли самыя зловѣщія для имперіи предсказанія.
Такого рода пророчества составляли преступленіе, предусмотрѣнное
закономъ*); римское общество инстинктивно чувствовало свое
ослабленіе; причины этого упадка оно сознавало весьма смутно
и видѣло ихъ въ христіанствѣ. Оно воображало, что вслѣдъ за
возвращеніемъ къ древнимъ богамъ вновь вернется и счастіе.
Ѳти боги создали величіе Рима; теперь предполагали, что они
раздражены хулой христіанъ. Чтобы умилостивить ихъ,—не слѣ-
довало ли избивать христіанъ?..—А помимо того, какъ-бы въ
видѣ возмездія, язычники охотно внимали и распространяли про
нихъ гяуспыя клеветы, жестокія насмѣшки...
Такимъ образомъ, гоненія достигали высшей степени
интенсивности. Теперь уже было забыто различіе между простымъ
фактомъ—быть христіаниномъ—и преступленіями,
связывавшимися съ этимъ именемъ. Сказать „я—христіавинъа значило сдѣ-
лать признаніе, послѣдствіемъ котораго могъ быть смертный при-
говоръ 2). Страхъ становится привычнымъ состояніемъ въ жизни
христіанина. Со всѣхъ сторонъ получались доносы, особенно отъ
рабовъ-іудеевъ, язычниковъ-мужей. Полиція, зная мѣста и дни,
когда и гдѣ происходил^ собранія, совершала неожиданная на-
паденія 3). Допросъ обвиняемыхъ многимъ пылкимъ христіанамъ
давалъ поводъ прославиться. Эги дѣянія собирались вѣрными,
какъ трофеи 4); пхъ выставляли непоказъ; ими зачитывались; изъ
нихъ составилась своего рода литература. Явка къ судьѣ
занимала умъ христіанина; къ ней тщательно готовились. Чтеніе этихъ
документовъ, гдѣ лучшая роль всегда принадлежала
обвиняемому, экзальтировало воображеніе, вызывало подражателей,
питало чувства ненависти къ тому гражданскому обществу и состоя-
нію вещей, при которомъ такъ могли обходиться съ лучшими
людьми, о жасныя казни римскаго права применялись во всей
ихъ строгости. Христіанинъ, какъ человѣкъ низкаго проис-
хожденія (humilior) или даже какъ опозоренный 5)
наказывался кресгомъ, дикими звѣрями, огяемъ, розгами 6). Смерть
иногда замѣыялась осужденіемъ на рудничныя работы и
ссылкой на Сардинію 7). Жестокое смягченіѳ! Что касается пытки, то
судьи поступали тутъ совершенно произвольно и иногда
проявляли полную извращенность понятій 8).
г) Павелъ, Sent, V, XXI, § 1: Haenel, Corpus legum. стр. 121.
* ) Ю с τ и н ъ, Apol., Π, 2; Α τ е н а г о ρ ъ, 2, 3; Τ ѳ ρ τ у л л і а н ъ, Ad па-
tiones, I, 3; Acta Pauli et Theclae, 14; 16.
3) Tot hostes quot extranei... Quotidie obsidemur, quotidie prodimur.
Тертулліанъ, Apol.: 7; Ad nationes, I, 7; Ad uxor., II, 2, 4, 3; св. Ііи-
ыріанъ, De lapsis, 5.
4) Евсевій, H. Ε., V, proem. Ср. Минупій Феликсъ, 37.
5) Тертулліанъ, De fuga, 13.
6) Павелъ, Sent., Y, 21, 22, 23; Д и г е с ты, XLVIII. XIX, 28, proem.;
38, § 3, 5, 7.
"·) ДенисъКоринѳскій, у Ев се в і я, ІѴ,ХХШ, 10; Philosophumena, IX, 12.
8 J Минуцій Феликсъ, 28.
180
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
Все это—трагическое зрѣлище. Никто не страдаетъ больше,
чѣмъ истинный другъ философіи. Но что дѣлать? Маркъ Аврелій
былъ римлянинъ; когда онъ преслѣдовалъ, онъ поступалъ, какъ
римлянинъ. Черевъ шестьдесятъ лѣтъ императоръ, столь же
добрый сердцемъ, хотя и съ менѣе просвѣщеннымъ умомъ, чѣмъ
Маркъ Аврелій,—Александръ Севѳръ выполнитъ программу истин-
наго либерализма, не обращая никакого вниманія на римскія
правила; онъ дастъ полную свободу совѣсти, отмѣнитъ всѣ
ограничительные законы противъ свободы ассоціацій. Мы безусловно
одобряемъ его. Но Александръ Северъ сдѣлалъ это, потому что
былъ сирійцемъ, чуждымъ императорской традиціи. Впрочемъ, онъ
потерпѣлъ полную неудачу въ своемъ предпріятіи. Всѣ великіе
реставраторы римской идеи, которые появятся послѣ него,—Децій,
Авреліанъ, " Діоклетіанъ, возвратятся къ принципамъ Траяна,
Антонина, Марка Аврелія. Полное спокойствіе совѣсти у этихъ
людей не должно удивлять насъ; въ особенности Маркъ Аврелій
поступалъ совершенно искренно, когда посвящалъ храмъ въ Ка-
питоліи своей любимой богинѣ Добротѣ λ).
Къ 180-му году пророчество Іисуеа исполнилось.
Горчичное зерно превратилось въ дерево, которое начало покрывать
своими вѣтвями весь міръ. Употребляя обычный
языкъ,—христианство распространилось „повсюду" 2). Св. Юстинъ утверж-
далъ (около 150 г.), что не было уголка на землѣ, даже среди
варварскихъ народовъ, гдѣ не молились бы во имя распятаго
Іисуса3). Св. Ириней высказывается въ томъ же духѣ 4).—„Они
разрастаются и распространяются, какъ трава; мѣстъ ихъ собраній
становится все больше и больше" б), говорили недоброжелатели.—
Съ другой стороны Тертулліанъ восклицаетъ: „Мы появились
вчера, и мы уже наполняемъ всѣ ваши ряды, ваши города, ваши
площади, совѣты, поля, трибы, декуріи, дворецъ, сенатъ, форумъ;
мы оставляемъ вамъ только ваши храмы. Не прибѣгая къ ору-
жію, къ которому мы не приспособлены, мы могли бы вступить
съ вами въ борьбу, отделившись отъ васъ; вы были бы
испуганы, оставшись въ одиночествѣ, посреди молчанія, которое на-
стало-бы вслѣдъ за изумленіемъ мертваго міра" 6).
До эпохи Адріана знакомство съ христіанскимъ ученіемъ
было дѣломъ людей, посвященныхъ въ тайны полиціи, и лишь
небольшого числа любознательныхъ 7). Теперь новая религія
пользуется самою широкою извѣстностыо. Въ восточной части импе-
ріи нѣтъ никого, кто не зналъ бы о ея существованіи; ученые го-
J) Діонъ ІСассій, LXXL, 34.
2) Pasteur d'Hermas, sim. IX, 17; Epitre a Diognête, гл. VI.
3) Dial., 117; cp. 110, 121; Apol., I, 53. Ср. Оригенъ, Adv. Cels., I, 26;
III, 8.
4) Ириней, I, X, 1, 2; Ш, Ш, 1; IV,- 2; XI; V, XX, 1.
51 Минуцій Феликс ъ, 9.
c) Apol., 1, 21, 37, 41, 42. Ср. Ad nat., I, 7; Ad Scapulam, 2, 3, 4, 5; Adv.
Iudoeos, 13. Ср. Арнобій, T. 24;—О ρ и г e н ъ, In Matt-h. comm. ser., стр. 857,
2 col., F, Delarue.
7) Оригенъ, Contr. Cels., П, 14, 33.
ПОЛИТИКА МАРКА АВРЕЛІЯ.
181
ворягь о ней, спорятъ, дѣлаютъ изъ нея извлечения х). Далеко
не распространяясь среди евреевъ, новая религія наибольшее
число последователей пріобрѣтаетъ въ языческомъ мірѣ 2) и, по
крайней мѣрѣ, въ Римѣ своими размѣрами превосходить
еврейскую общину, изъ нѣдръ которой она вышла 3). Это уже не іуда-
измъ, не язычество, это—третья самостоятельная религія 4),
которой суждено замѣнить собою все, ей предшествовавшее.
Въ подобныхъ случаяхъ невозможно точно установить числа,
и, конечно, они очень разнились по провинціямъ. Въ Малой Азіи
по-прежнему христіанскоѳ населеніе было наиболѣе густымъ. Она
продолжала быть очагомъ благочестія. Монтанизмъ оказался
дрожжами для всеобщаго пыла, горячаго чувства, сжигавшаго весь
организмъ Церкви. Борясь съ нимъ, христіане воодушевлялись
тѣмъ священнымъ огнемъ, который проникалъ его. Въ іерапо-
лисѣ и во многихъ городахъ Фригіи 5) христіане должны были
составлять большинство тамошняго населенія. Въ царствованіе
Септимія Севера Апамея во Фригіи чеканить на своихъ моне·
тахъ еврейскую эмблему, Ноевъ ковчегъ (по сходству съ име·
немъ Kibotos) 6). Въ Понтѣ съ середины III вѣка населеніе горо-
довъ разрушаетъ свои старые храмы и массами обращается въ
христіанство 7). Въ движеніи принимаетъ участіе вся сосѣдняя
страна Пропонтиды. Наоборотъ, собственно Греція пока еще
держится за свой старый культъ 8)...
Что касается Сиріи, то около 240 г. Оригенъ находить, что
христіане „очень малочисленны" въ сравненіи со всѣмъ ея на-
оеленіѳмъ 9),—т. е. приблизительно то, что можно было бы
сказать о протестантахъ или израѳлитахъ въ Парижѣ. Когда Тер-
тулліанъ говорить намъ: Fiunt non nascuntur christiani10), онъ
тѣмъ самымъ показываетъ, что предшествующее христіанскоѳ по-
колѣніе насчитывало мало послѣдователей. Въ римской церкви
въ 251 г. было сорокъ шесть священниковъ, семь діаконовъ, семь
иподіаконовъ, сорокъ два аколита, пятьдесятъ два екзорсиста,
чтеца и привратника; она кормила болѣе тысячи пятисотъ вдовъ
*) Однако. Э π и к е τ ъ (Dissert., II, IX, 20 и ел), Д і о ы ъ К а с с і й (LXVII,
14Λ еще смѣшиваютъ евреевъ и христіанъ. Зам. у Лукіана, Peregr., 16, то,
что говорится о запрещенной пищѣ. См. также Лампридій, Сагас, 1.НѢ-
лѣпости Плутарха объ евреяхъ fQuaest. conv., IV, quaest. VI) удивляютъ насъ.
г) Юстинъ, ApoL, I, 53.
3) Clem., II, 3.
4j Τρίτον γένος, genus tertium. Petri et Pauli Praed.. Hilg.. стр. 53—59; Τ e ρ-
тулліанъ, Scorp., 10; Ad nat., I, 8 9; Epist. ad Diogn., 2, 3, 4, 8—9. Cp.
Constit. apost, VI, 24, 25.
δ) См. Saint Ρ a u 1·., гл. ХШ. Зам. надпись θεώ όσΐω και δίκαίω, Θεω υψίστω,
въ Μουσεΐον της εύαγγ. σχολής. 1880, стр. 161, 169 (Смирна).
6j Eckhel, 1 част., vol., Ш, стр. 130 и ел. Объяснение Эккеля
получило преобладаніе и теперь считается за вѣроятное. См. D е W і 11 е, С h. L e-
normant, въ Mélanges Cahier et Martin, т. Ш, стр. 169 и ел., 199 и ел.
7) G- г e g. de N у s s e, Vie de G-rég. Thaumat., въ Ш т. его собранія со-
чиненій, Paris, 1638.
8) Sathas, Docum. relat. à l'hist. de la Gr. au moyen âge, 1 сер., т. 1,
стр. XI и ел
9) Πάνυ ολίγο:. Оригенъ, Adv. Cels., ѴШ, 69. Въ другомъ мѣстѣ, Adv.
Cels., I, 26, онъ говоритъ: ο·>/. ολίγοι.
10) ApoL. 18.
182
ИСТОРИЧЕСШЯ СТАТЬИ.
или неимущихъ1),—что застав ляетъ предполагать около тридцати
или сорока тысячъ вѣрныхъ 2). Въ Карѳагенѣ около 212 г. хри<
стіане составляютъ десятую часть населенія.3). Во всей греческой
части имперіи разсѣяны были христіанскія общины, которыя
находились въ цвѣтущемъ состояніи; не существовало
мало-мальски значительнаго города, въ которомъ не было бы своей церкви
и своего епископа. Въ Италіи было болѣе шестидесяти еписко-
повъ; даже маленькіе, почти неизвѣстные города имѣли вхъ 4).
Далмація была евангелизированаб). Ліонъ, Вьеанъ имѣли хри-
стіанскія колоніи, состоявшія изъ азіатовъ и сирійцевъ, говорнв-
шихъ на греческомъ языкѣ, но совершавшихъ свое апостольское
служеніе среди сосѣдняго населенія, говорившаго по латыни или
по-галльски 6). Тѣмъ не менѣе, на самомъ дѣлѣ галло-римскій и
испано-римскій міръ былъ едва затронуть. Мѣстный, полный
суевѣрій, политеизмъ въ этихъ обширныхъ областяхъ долженъ
былъ представлять много затрудненій для проникновенія новаго
ученія въ массу.
Бретань, безъ сомнѣнія, уже видѣла миссіонеровъ Іисуса.
Ея претензіи въ этомъ отнощеніи основаны не на однихъ пре-
даніяхъ, которыми островъ Святыхъ, подобно всѣмъ значитель-
иымъ христіанскимъ общинамъ, окружилъ колыбель своей вѣры'7),
но и на серьезнаго значенія фактѣ, именно празднованіи пасхи
по древнему обычаю Малой Азіи 8). Возможно, что первыя церкви
Бретани обязаны своимъ возникновеніемъ фригійцамъ, азіатамъ,
въ родѣ тѣхъ, которые основали церкви въ Ліонѣ, Вьеннѣ. Ори*
генъ говорить, что имя Іисуса Христа перешло моря, чтобы
найти въ другомъ мірѣ бретонцевъ 9).
Вѣрующіе, вообще, принадлежали къ людямъ низшаго про·
исхожденія 10). За отдѣльными исключеніями до эпохи Коммода
почти не было случаевъ, чтобы въ христіанство обратилась
значительная римская фамилія съ своими рабами и своей кліен-
телой п). Свѣтскій человѣкъ, всадникъ, должностное лицо сталки-
1) Письмо папы Корнелія къ Фабію Антіохійскому, у Евсевія, VI,
ХЫЛ, 11-12.
2) Μετά μεγίοτοο καί αναρίθμητου λαού. Св Корнолій, в. Ц. Св. Іоаннъ Зла-
тоустъ (In Matth., бес. LXVI (al. LXVII). т. VU, стр. 658, Monff.) говорить,
что антіохійская. церковь кормила болѣе трехъ тысячъ вдовъ или дѣвицъ,
не считая остальныхъ, нуждавшихся въ пособіи. Христіанское населеніе Ан-
тіохіи составляло тогда половину всего населенія города (Adv. Iud., I, 5),
т. е. около ста тысячъ душъ. Сближенія, заимствованныя изъ статистики
нашего времени, въ даыномъ случаѣ не имѣютъ никакого значенія.
3) Тертулліанъ, Ad Scap , 5.
Α) Евсевій, VI, ХЫП. § 2; Корнелііі, тамъ же, §8; „Епископъ" въ
подобномъ случаѣ является синонимомъ „кюре", „приходского священника";
всякій приходъ имѣлъ епископа.
5) Tim., 4, 9. Ср. Tit., Ill, 12.
G) Это и есть тѣ варвары, которые вѣруютъ во Христа, „у которыхъ
спасеніе вписано въ сердцахъ черезъ заступничество Духа—помимо бумаги
и черпилъ" и о которыхъ говоритъ Ир иней, III, IV, 2.
7) Gil das, гл. VI, VII: Bédé, кн. I. гл. IV.
8) Bédé, кн. II, гл. II и ел.
9) In Lucam, бес. VI, стр. 939, изд. Delarue (т. Ш).
10) Оригенъ, Contr. Cels., Ш, 48-50.
") Евсевій, Η. Ε., V, XXI, 1.
ПОЛИТИКА МАРКА АВРЕЛІЯ.
183
вались въ церкви съ невозможными, по понятіямъ того времени,
вещами. Богатые были тамъ какъ бы внѣ своей атмосферы. Общая
жизнь съ людьми, не обладавшими ни состояніемъ, ни соціаль
нымъ положеніемъ, полна была затрудненій, и всякія связи для
нихъ были невозможны. Особенно громадныя затруднения
представляли браки; многія христіанки соглашались скорѣе выйти за-
мужъ за язычниковъ, чѣмъ примириться съ бѣднымъ мужемъ *)
Изъ того, что на христіанскихъ кладбищахъ эпохи Марка Авре-
лія и Северовъ встрѣчаются имсзна Cornelii, Pomponii, Caecilii 2),
рискованно еще заключать, что были вѣрные, носившіе эти знат-
ныя фамиліи по праву кровнаго родства. Кліентеля и рабы—
вотъ источникъ этихъ громкихъ agnomina.—Точно также
умственный уровень былъ сначала довольно низокъ 3). Высшей
культуры ума, которой достигла и всюду насаждала Греція, вообще
недоставало двумъ первымъ поколѣніямъ. Съ появленіемъ Юсти-
на, Минуція Феликса, автора „Посланія къ Діогнесту", средній
уровень повышается; скоро онъ поднимается еще на одну ступень
вмѣстѣ съ появленіемъ Климента Александрійскаго и Оригена;
а начиная съ III вѣка, христіанская религія имѣетъ среди сво-
ихъ послѣдователей людей, стоящихъ на одномъ уровнѣ съ
самыми просвѣщенными людьми того времени.
Греческій языкъ по-преимуществу еще является языкомъ
христіанъ. Самыя древнія катакомбы—всѣ греческія. Еще въ
середине III вѣка эпитафіи на гробницахъ папъ написаны
по-гречески 4). Папа Корнелій писалъ церквамъ на греческомъ языкѣ5).
Литургія у римлянъ совершается на языкѣ эллиновъ; даже когда
получилъ преобладаніе латинскій языкъ, часто писали на греческій
манеръ; іотизированныя греческія слова, что было особенностью
языка восточнаго населенія 6), оставались, какъ клеймо происхожде-
нія7). Только въ одной странѣ была церковь, употреблявшая латин-
скій языкъ: это въ Африкѣ 8). Начало латинской христіанской лите-
ратурѣ по ложи лъ Минуцій Феликсъ лучшимъ своимъ произве-
г) Тертулліанъ, Ad их., II, 8. Ср. Philos., IX, П.
2) De Rossi, Bull, 1866, стр. 24. См. Le В 1 an t.. Inscr. chr. de la Gra-
ule, I. стр. 118 и ел.; Revue arch., апрѣлъ 1880, стр. 322 и ел. „de ultima fae-
ce". Минуц. Φ ел., 8 (ср. 36); Цельзій: св. Іеронимъ. In G-al., ΠΙ,
prol.; Actes des Martyrs, Le Blant Revue arch., в. ц.
3) Юстинъ, Apol., II, 10; Атенагоръ, IL Лукіанъ, Peregr., 13.
*) Катакомба св. Каллиста: De Rossi, Roma sott., II, стр. 27 и ел.
Первая латинская эпитафія—эпитафія на гробницѣ св. Корнелія. умершаго
въ 252 г. '
'·>) Евсевій, Η. Ε., VI, ХТЛП, 3 и ел.
с) Kyrie eleison imas, ischyros, athanatos, и т. д.
:) См. С as pari, Quellen zur aeschichte des Taufsymbols und der G-lau-
bensregel, τ. ΠΙ (Христіанія. 1875), стр. 267—466.
8) Въ Карѳагенѣ въ піколахъ преподавали преимущественно греческій
языкъ. Апулей, родившійся въ Мадорѣ и учившійся въ Карѳагенѣ и Аѳи-
нахъ. еще не зналъ латинскаго языка, когда прибылъ въ Римъ, Métam, кн.
I, гл. I. См. также его Apologia, 22.
184
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
деяіѳмъ 1). Черезъ двадцать лѣтъ Тертулліанъ 2), поколебавшись
нѣкоторое время при выборѣ языка для своихъ сочиневій между
греческимъ и латинскимъ 3), въконцѣ концовъ, къ счастью, пред ·
почелъ второй. Наконецъ, Африка же дала міру основную кни
гу—латинскую Библію. По крайней мѣрѣ, одинъ изъ первыхъ ла-
тинскихъ переводовъ Ветхаго и Новаго Завѣта былъ сдѣланъ въ
Африкѣ4); латинскій текстъ обѣдни, основныя части литургіи
также, повидимому, африканскаго происхожденія. Такимъ обра-
зомъ, Lingua volgata Африки б) въ широкой мѣрѣ содѣйствовала
образованію церковнаго языка на Западѣ, и оказала рѣшительное
вліяніе на наши современные языки. Но отсюда же вытекаетъ и
другое слѣдствіе: основные тексты латинской христіанской
литературы были написаны на языкѣ, который литераторами Италіи
считался варварскимъ и испорченнымъ, а это позднѣе давало
части риторовъ случай къ безконечнымъ возраженіямъ и эпи-
грамамъ 8).
Изъ Карѳагена христіанство мощными волнами разлилось
по Нумидіи и Мавританіи 7). Цирта дала самыхъ пылкихъ про-
тивниковъ и защитниковъ вѣры въ Іисуса Христа. Одизъ горо·
докъ, затерявпгійся въ глубинѣ африканской провинціи, въ
пятидесяти миляхъ отъ Карѳагена, Сцилліумъ 8), чрезъ нѣсколько
мѣсяцевъ по смерти Марка Аврелія далъ двѣнадцать мучениковъ
во главѣ со Оператомъ, который проявилъ непоколебимую твер-
х) По мнѣнію нѣкоторыхъ, сочиненіе, изъ котораго мы владѣсмъ от-
рывкомъ, извѣстнымъ подъ ыазваніемъ Canon do Muratori, было написаыо
первоначально на латинскомъ языкѣ. Намъ кажется болѣе вѣроятнымъ, что
оригиналъ былъ на греческомъ языкѣ Въ самомъ дѣлѣ, этотъ оригиналъ
былъ по преимуществу римскимъ произведеніемъ. написаннымъ въ Римѣ
около 180 г. Но въ Римѣ въ эту эпоху христіане писали по-гречески. Афри-
кавизмы текста, если они есть, могутъ быть объяснены предположеніе.мъ,
что этотъ кусокъ былъ перѳведенъ въ Африкѣ несколько времени спустя
послѣ его составленія.
2) Apologetica, первое сочиненіе Тертулліана, относится къ 197, 198 и
199 году. См. Bonwetsch. Die Schriften Tertullians, nach der Zeit ihrer Ab-
fassung (Bonn, 1b78): cp. Zeitschrift fur K. G., II, (1878). стр. 572 u ел.; К e i m,
Aus dem Urchristenthum. стр. 194 — 198 (Zurich, 1878); Aube, Revue hist., т. XI
(1879), стр. 272 и слѣд.
3J De corona, 6; De virgin, vel , 1; De bapt, 15. Я думаю, что оригиналъ
Дѣяній сциллитанскихъ мучениковъ, относящихся къ 180 г. былъ на
греческомъ языкѣ (Acyllinus въ нѣкоторыхъ манускриптахъ вмѣсто Aquilimis.
Loetantius на мѣсто Καιλεστινος, такъ какъ κα» принято за соединительный со-
юзъ). Usener, Acta mart. Scylit. groace. Bonn, 1881: Aube, Étude sur un
nouveau texte des Actes des martyrs scillitains, Paris, 1881.
4) См. изданія и труды Ver eel lone, Roensch, Reusch, Ziegler, E. Ranke;
особенно Ziegler, Die latein. Bibelubersetz. vor Hieronymus, Munich, 1879.
Codex Lugdunensis. недавно опубликованный Улиссомъ Робертомъ (Paris,
1881), содержитъ переводъ, повидимому, африканской версіи. См. стр. ОХХѴ
и ст., CXLI и ел.
s) Всп. нѣкоторыя надписи (напр., G-uérin, Yoy. en Tun., 1, стр. 289.
313 и ел.); сближ. ихъ съ Commodianus и Canon de Muratori.
4) Арнобій, Adv. gentes, I, 45, 58, 59.
7) Оригенъ, In Zuc, бес. V, стр. 939, Delarue.
8) Cm. G-uérin, Voy. en Tunisie, I, стр. 308 и ел. Зам. въ надписи стр.
302 названіе С π е ρ а т ы.
ПОЛИТИКА МАРКА АВРЕЛІЯ.
185
дость и положилъ славное начало цѣлому ряду африканскихъ
мучениковъ *).
Эдесоа съ каждымъ днемъ пріобрѣтала все большее значе-
ніе въ качествѣ хрибтіанскаго центра. Находясь до того времени
въ вассальной зависимости отъ Парѳянъ, Осроэна была покорена
римлянами въ войнѣ 165 г., веденной Люціемъ Веромъ; но она
сохраняла еще свою династію Абгаровъ и Ману до середины ПІ
вѣка 2). Эта династія, которую связываютъ съ іудейскими Изата-
ми въ Адіабенѣ, оказывала сильное покровительство христіан-
ству 3). Въ 262 г. наводненіе разрушило церковь въ Эдессѣ 4). Въ
Осроэнѣ въ концѣ II вѣка было много христіанскихъ общинъ б).
Палю, епископъ эдесскій, поставленный по приказанію Серапіона
Антіохійскаго (190—210), прославился своей борьбой противъ
ереси 6). Наконецъ, Абгаръ VIII баръ Ману (176—213) 7)
окончательно принялъ христианство при Бардезанесѣ и вмѣстѣ съ
этимъ великимъ человѣкомъ 8) велъ жестокую войну съ
языческими обычаями, особенно съ оскоплѳніемъ, глубоко
укоренившимся въ сирійскихъ культахъ. Тѣ, которые продолжали чтить
Таргаѳу, подвергались отрѣзыванію руки 9). Бардезанесъ, борясь
съ теоріей климатовъ, показалъ, что христіане, распространи в-
шіеся по Парѳіи, Мидіи, Гатрѣ и другимъ самымъ отдаленнымъ
странамъ, совсѣмъ не сообразовались съ законами этихъ странъ 10).
Первый примѣръ христіанскаго царства съ христианской дина-
стіей данъ былъ Эдессой. Это положеніе вещей, создавшее много
недовольныхъ, особенно среди знати, было низвергнуто въ 216 г.
Каракаллой п); но хриетіанская религія отъ этого почти не постра-
г) Узенеръ (в. цит.") доказалъ то, что уже раньше предполагалъ Леонъ
Ренье (Собраніе сочииеній de Во г g h es і), т. ѴШ, стр. 615),—именно, что
Дѣянія сциллитанскихъ мучениковъ относятся къ 180 г. Ruinart, Acta
sine, стр. 84 и сл.:Ті11 е m ont. Mém., Ill, стр. 131 и ел.. 688 и ел. Греческій
текстъ, опубликованный Узенеромъ, на мой взглядъ представляетъ ориги-
налъ.
а) Tillemont, Hist, des emp. И, стр. 352 и 154; Щ, стр. 114—115. Ср. Лу-
кіанъ, Quom. hist, conscr., 22, 2-.
3) Заблужденіе—видѣть крестъ въ жемчужномъ украшеніи вокругъ
головы Абгара. вычеканенномъ на нѣкоторыхъ эдесскихъ монетахъ.
4) Эдесская хроника, въ Assom., Bibl. or., I. 391.
5) Ε в с e в i й, Η. Ε. V, ΧΧΙΠ, 3.
°) Bickell. Conspectus rei Syr. lit., стр. 16—17; Cure to η, Ancient
Syr. doc, стр. 18, 43, 71; Moesinger, Acta SS. mart, edessenorum (Inspruck,
1874), стр. 97, 103—104; Zahn, Goett gel. Anz., 1877, стр. 180 и ел. Ср.
Антихрист ъ. стр. 64—65. зам.
:) De Grutschmid, въ Rhein. Mus., 2 серія, т. XIX (1864), 171 и ел.; Lip-
si u s, Die edessenische Abgav-Sage (Brunswick, 1880), стр. 8 и ел.
s) Этотъ Абгаръ Ману, кажется, былъ въ сношеніяхъ и съ Юліемъ
Африканскимъ. Отрывки изъ Κεστοί у Τ h é ν e η ο t. Mathem. vet., стр. 300 —
301; Gutschmid. цит. ы.
а) De fato, у Евсевія, Praep., VI, гл. X, стр. 279. точнѣе у Cure-
ton, стр. 31 —32; Ε в с e в i й (по Юлію Африканскому), Chron.: Эпифаній,
haer. LVI, 1.
10) У Евсевія, ц. м., стр. 279-230; Cureton, стр. 32-33.
и)Діонъ Кассій, LXXVII, 5, 12; Спартіанъ. Carac.,7.
186
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
дала. Около того времени, вѣроятно, и были составлены апокргі-
фическія сочиненія, доказывавшія святость города Эдессы и
передававшая преданіе о пиеьмѣ Іисуса Христа къ Абгару,—пись-
мѣ, которымъ позднѣе Эдесса такъ гордилась L).
Такимъ образомъ, рядомъ съ латинской литературой афри·
канскихъ церквей появилась новая вѣтвь христианской литературы:
литература сирійская. Два факта вызвали ее къ жизни: геній
Бардѳзанеса и необходимость имѣть арамейскій переводъ священ-
ныхъ книгъ. Арамейское письмо съ давнихъ поръ употреблялось
въ этихъ странахъ, но имъ еще не пользовались для настоящей
литературной работы. Іудеи-христіане положили основаніе
арамейской литературѣ переводомъ Ветхаго Завѣта на сирійскій
языкъ 2). Затѣмъ появился переводъ отрывковъ изъ Новаго
Завѣта, а потомъ начали составляться апокрифическія сказа-
нія. Эта сирійская церковь, получившая позднѣе широкое
развитіе, заключала въ себѣ самыя рѣзкія различія—отъ іудея·
христіанина до философа, какъ, напримѣръ, Бардезанесъ и
Гармоній.
Внѣ предѣловъ римской имперіи церковь не дѣлала такихъ
быстрыхъ успЬховъ. Значительная церковь Восры 3), быть можетъ,
имѣла викарныя церкви среди независимыхъ арабовъ. Въ Паль-
мирѣ, безъ сомнѣнія, уже были христіане 4) Многочисленный
арамейскія племена, находившіяся въ подчиненіи у парѳянъ,
прийимали христіанское ученіе съ ревностью, которую сирійская
раса всегда выказывала къ религіи Іисуса Христа δ). Къ тому
же времени были посѣяны первыя сѣмена христіанства въ Ар-
меніи, и возможно, что тутъ сыгралъ свою роль
Бардезанесъ 6). Съ III вѣка говорятъ уже о мученикахъ въ персидской
Арменіи 7).
х) Ср. Антихристъ, стр. 64—65. Приб. G. Phillips, the Doctrine
of Addaï. Londres, 1876 (см. Revue crit., 6 янв. 1877, стр. 5—7: 6 дек. 1880r
стр. 447—449; Zeitschrift fur К. G., Л, стр. 92—94, 194—195); Lipsius, цит.
coi. Ср. Διδαχή Άδδαίου у Л агар да, Rel. jur. eccl. and., стр. 39 и ел.; Τ is-
chendorf, Acta apost. apocr., стр. 261 и ел.; св. Ефремъ, Carmina Nisibe-
па, стр. 138 (перев. Bickelb. Легенда о Береникѣ. (Вероника: ср. Πετρονίκη эдес-
скихъ сказаній, и Никифора, iï, 7) также относится къ Эдессѣ (Macarius
Magnes, у Pitra, Spic. Sol. I, стр. 332—333) и, быть можетъ, есть связь междіу
кровоточивой статуей и изображеніемъ Христа, которымъ владѣетъ святой
городъ Сиріи.
2) Noeldeke, Litt. Oentralblatt, 20 нояб. 1875.
3) Евсевій, VI. гл. XX, ХХХШ, ХХХѴІС.
4) Зиновія и Вабаллатъ были, повидимому, евреи. Mommsen, Zeitschrift
fur Numismatik de Sallet, V, стр. 229 - 231 ; D e r e n b о u r g, Journal asiat,
мартъ—апр. 1869, стр. 373 и ел.
5) Бардезанесъ, Dialogue, стр. 32—33; Cureton.
с) Мои сей Хор ен скій, II, 66. Зам. въ Philosophumena, VII. 31,
Βαρδησεάνης о Αρμένιος.
7) Моисей X о ρ е н с к і й, И, Гл. LXXV. Духъ соперничества между
сирійцами и армянами заставилъ этихъ послѣднихъ отдѣлять время воз-
никновенія у нихъ христіанства и считать Абгара своимъ единоплемен-
никомъ.
ПОЛИТИКА МАРКА АВРЕЛІЯ.
137
Сказанія IV вѣка говорятъ о распространена христіанства
въ другихъ болѣе отдаленныхъ странахъ. Особенно занята была
апокрифическая литература Индіей, чему способствовали, между
прочимъ, и смутныя представленія о географическомъ положеніи
этой страны 1).
M Евсевій, Η. Ε., V, Χ, 2, 3. Св. Іеронимъ, De viris ill., 36. Ср.
Nicéphore, IV, 32. Ίνδοι οι καλούμενοι εύδαίμονες. Cp. Letiionne, Mém. de Г Acad,
des insir., nonv. série t. IX, стр. 158 и ел.; т. X, стр. 235 и ел.; Journ. des Sav.,
1842. стр. 665 и ел.; несмотря на Рейно, Journ. asiat., май—іюнь 1863, стр.
313 и ел.
Ыаркъ Аврелій среди квадовъ.—„Рашьшіленія" (173—Ш-ыйгг*).
Слишкомъ мало заботясь о томъ, что происходило въ осталь-
номъ мірѣ, Маркъ Аврелій, казалось, имѣлъ въ виду лишь
успѣхи внутри имперіи. Единственная организованная великая
имперія, соприкасавшаяся съ римскими предѣлами, парѳянская
импѳрія, уступила передъ легіонами. Люцій Веръ и Авидій Кас-
сій завоевали провинціи, которыя были заняты Траяномъ лишь
не-надолго,—Арменію, Мѳсопотамію, Адіабену х). Настоящая
опасность грозила со стороны Рейна и Дуная, Тамъ въ грозномъ
мракѣ скрывались энергическія племена, большей частью, герман ·
ской расы; римляне знали ихъ почти только по тѣмъ красивымъ
и вѣрнымъ тѣлохранителямъ (швейцарцы того времени)*, которыми
нѣкоторые императоры любили окружать себя,—или по тѣмъ ве-
ликолѣпнымъ гладіаторамъ, которые красотой,своихъ обнажѳнныхъ
формъ поражали удивленіемъ публику амфитеатра -). Шагъ за
шагомъ завоевывать этотъ недоступный міръ, постепенно
раздвигать границы цивилизаціи,—прочно утвердиться въ Вогеміи,
этомъ центральномъ четыреугольникѣ Европы,—отсюда
подвигаться впередъ на манеръ американскихъ піонеровъ, дерево за
дѳревомъ расчищать Герцинскій лѣсъ, замѣстить колоніями
племена, не связанныя съ почвой, такъ сказать, фиксировать и
цивилизовать это населеніе съ богатымъ будущимъ, воспользоваться
въ цѣляхъ имперіи ихъ рѣдкими качествами, ихъ тѣлесной
силой, ихъ энергіей,—перенести дѣйствительныя границы имперіи,
съ одной стороны, на Одеръ или Вислу, а съ другой, на Прутъ
или Днѣстръ, и такимъ путемъ дать латинской части имперіи
перевѣсъ, что предупредило бы отдѣленіе греческой и восточной
части;—вмѣсто несчастнаго Константинополя возвести вторую
столицу въ Балѣ или Констанціи и такимъ образомъ обезпечить
къ великому благу имперіи за кельто-германскими народами
политическую гегемонію, которую они должны были пріобрѣсти
позднѣѳ на развалинахъ имперіи,—вотъ какова должна бы была
быть программа просвѣщенныхъ римлянъ, если бъ они были
лучше осведомлены на счетъ состоянія Европы и Азіи, если бы
имѣли больше свѣдѣній по сравнительной географіи и
этнограф] п.
"j Tille mont, Hist, desemp., стр. II, стр. 352—353.
2) Тацйтъ. Germania, 20.
МАРКЪ АВРЕЛІЙ СРЕДИ КВАДОВЪ.—„РАЗМЫШЛЕНЬЯ \ 189
Плохо обдуманная экспедиція Вара (10 г. по Р. X.) и про-
бѣлъ въ легіонахъ, получившійся благодаря этому несчастному
походу, были какъ бы пугаломъ, отвращавшимъ римскую мысль
отъ великой Германіи. Одинъ Тацитъ предвидѣлъ важность этой
области для мірового равновѣсія. Но раздоры между германскими
племенами убаюкивали без докой ство, которое должны были
испытывать предусмотрительные умы. И действительно, пока эти
племена, больше увлекаѳмыя стремленіемъ къ мѣстной
независимости, чѣмъ къ централизаціи, не составили цѣльнаго военнаго
аггретата, ихъ не приходилось особенно бояться. Но ихъ
конфедерации были страшны. Извѣстны послѣдствія конфедерации,
образовавшейся въ III вѣкѣ на правомъ берегу Рейна, подъ
именемъ франкской. Къ 166 г. въ Богеміи, въ Моравіи и на сѣ·
верѣ теперешней Венгріи составилась могущественная лига.
Названія массы племенъ, которыя позднѣе должны были
наполнить собою весь міръ, въ то время слышны были въ первый разъ.
Началось великое движеніе варваровъ; германцы, до того
времени недоступные, перешли въ наступленіе. Плотину прорвало на
Дунаѣ, въ области Австріи и Венгріи, близъ Пресбурга, Коморна
и Грана. Всѣ германскіе и славянскіе народы—отъ Галліи до
Дона—маркоманны, квады, нариски, гермундуры, свѳвы, сарматы,
виктовалы, роксоланы, бастарны, костобоки, аланы, певкины,
вандалы, язичи, казалось, заключили союзъ, прорвали границы и
наводнили имперію. Толчекъ исходилъ издалека. Гонимая сѣвер-
ными варварами, вѣроятно, готами, вся славянская и германская
масса пришла въ движѳніе; эти варвары хотѣли, чтобы ихъ
всѣхъ вмѣстѣ съ женами и дѣтьми приняла имперія, дала имъ
земли или деньги, воспользовавшись, въ свою очередь, ихъ
руками для какой-угодно военной службы. Это былъ настоящій
человѣческій катаклизмъ. Дунайская линія была прорвана.
Вандалы и маркоманны осѣли въ Панноніи; Дакія была занята
двадцатью племенами; костобоки добѣжали до Греціи; Реція и Но-
рикъ были наводнены; маркоманны перешли Юліевы Альпы,
остановились передъ Аквилеей, опустошили все вплоть до Піаве;
Передъ такимъ страшнымъ толчкомъ римская армія подалась;
число плѣнниковъ, уведенныхъ варварами, было громадно *);
тревога охватила всю Италію; всюду говорили, что со времени
пуническихъ войнъ Риму не приходилось еще выдерживать
такого сильнаго натиска 2).-
Нельзя сомнѣваться въ той истинѣ, что философскій про-
грессъ въ законахъ не всегда соотвѣтствуетъ прогрессу въ воен-
ныхъ силахъ государства. Война—нѣчто жестокое; она требуетъ
*) Діонъ Кассій, LXXI, 45, 49.
г) Юлій Капитолииъ, Ant. Phil., 12 и ел., 17, 21 и ел.: Lucius Ѵе-
rus. 7, 8; Pertinax, 2; ДіонъКассій, LXXI, 3 и ел.; Павзаній, VIII,
ХХШ, 6; Χ, XXXIV, 5; Иродіанъ, I, 3; Carm. Sib., ХЫ, 194 и ел.; Петръ
Патрицій, Exe. de leg., стр. 24 (Paris, 1648); Amm ie η Mar cell in, XXIX,
VI, 1; XXXI, У, 13; Ε вт ρ ο ni и, ѴШ, 12; Аврелій Виктор ъ, Саез. и
Epit.. 1ό; Ope л ли. № 861; коллона Антонина и остатки тріумфальной арки
Марка Аврелія въ Palais des conservateurs, въ Римѣ; Desvergers, Essai sur
Marc Auréle, стр. 140 и ел.
190
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
грубыхъ людей; поэтому часто случается, что въ результатѣ мо-
ральныхъ и соціальныхъ улучшеній получается военное ослаб·
леніе. Армія—остатокъ варварства, съ которымъ прогрессивный
человѣкъ мирится, какъ съ неизбѣжнымъ зломъ; но рѣдко
успѣшно идетъ то дѣло, которое дѣлается съ чувствомъ отвра-
щенія къ нему. Уже Антонинъ питалъ сильную а-нтипатію къ
военному ремеслу а); въ его время военные нравы значительно
смягчились 2). Нельзя отрицать, что при Маркѣ Авреліи римская
армія потеряла часть своей дисциплины и энергіи 3). Наборъ
солдатъ доставлялъ затрудненія; вербовка ихъ изъ варваровъ
рѣзко измѣнила характеръ легіона 4); безъ сомнѣнія, христіан-
ство уже выжало изъ государства лучшія силы. Если
вспомнить, что рядомъ съ этою дряхлостью дѣйствовали банды,
не имѣвшія отечества, не любившія заниматься обработкой
земли, предпочитавпгія убивать, искавшія только битвъ хотя
бы съ своими сородичами 5), то станетъ ясно, что совершилась
великая перемѣна. Цивилизованное человѣчество еще
недостаточно обуздало зло, чтобы имѣть возможность свободно отдаться
мечтамъ о прогрессѣ въ мирѣ и нравственности.
Передъ лицомъ этого колоссальнаго нападѳнія варваровъ
Маркъ Аврелій оказался вполнѣ на высотѣ своей задачи. Онъ
не любилъ войны, и онъ велъ ее только противъ своей воли; но
когда нужно было, онъ велъ ее хорошо; онъ былъ великимъ
полководцемъ по долгу. Къ войнѣ присоединилась убійственная
моровая язва. Въ страшномъ испугѣ римское общество
повернулось къ своимъ традиціямъ, ко всѣмъ обрядамъ; какъ это обыкно -
венно бываетъ въ случаѣ бѣдствій, началась реакція въ сторону
національной религіи. Маркъ Аврелій примкнулъ къ ней.
Добрый императоръ самъ предсѣдательствовалъ на жертвоприношѳні-
яхъ въ качествѣ верховнаго жреца, бралъ копье въ храмѣ Марса,
погружалъ его въ кровь и бросалъ въ пространство—въ томъ на-
правленіи, гдѣ долженъ былъ находиться врагъ 6). Вооружены были
всѣ—рабы, гладіаторы, бандиты, агенты полиціи; подкупали гер-
манскія банды противъ германцевъ; чеканили деньги изъ драго-
цѣнныхъ предметовъ, принадлѳжавшихъ императору, чтобы из·
бѣжать новыхъ налоговъ.
Отнынѣ жизнь Марка Аврелія почти веецѣло протекала въ
Дунайской области, въ Карнонтѣ 7), близъ Вьены или въ самой
Вьенѣ, на бѳрегахъ Грана, въ Венгріи, иногда въ Сирміумѣ 8).
х) Ε в τ ρ о π і и, ѴШ, 8.
2) Фронтонъ, Epist. ad Luc. Ver., II, 1; ad amicos, I, 6; Principia hi-
storiae, стр. 206 и ел. (Naber).
3; Письмо Авидія Кассія, у Vu le. Gall, Vita Avidii, 11, и вообще все
это жизнеописание.
4) Naudet, Comptes rendus de ГАс. des Se. mor. et pol., 1875, 2 sem.,
стр. 479 и ел.
5) Діонъ Кассій, LXXI, 11.
*) Д і о н ъ К а с с і й, LXXI, 33.
') Петронелль, близъ Гаймбурга; Размышленія, кн. II, конецъ;
апокр. письмо по поводу Ароі. I св. Юстина.
8J Фил о страт ъ, Soph., II, I, 26: Тертулліанъ, ApoL, 25.
МАРКЪ АВРЕЛІЙ СРЕДИ КВАДОВЪ —„РАЗМЫШЛЕНІя". 191
Его скука была велика, но онъ умѣлъ побѣжлать ее. Эта не·
лѣпая кампанія противъ квадовъ и маркоманаовъ велась очень
хорошо; отвращеніе, которое онъ испытывалъ, не мѣшало ему
очень добросовѣстно заниматься ею. Армія любила его, и
исполняла свой долгъ. Умѣренный даже къ своимъ врагамъ, онъ
предпочиталъ планъ хотя и долгой, но вѣрной кампаніи блестя-
щимъ ударамъ; онъ вполнѣ очистилъ Паннонію, отбросилъ всѣхъ
варваровъ на лѣвый берегъ Дуная, даже основалъ на томъ
берегу нѣсколько важныхъ пунктовъ и благоразумно
придерживался тактики, которою позднѣе стали злоупотреблять:
противопоставлять варварамъ варваровъ.
Относясь отечески и философски къ этимъ полудикимъ
ордамъ, онъ изъ уваженія къ самому себѣ неуклонно сохранялъ
къ нимъ отношеніе, котораго онѣ не понимали,—подобно тому
джентльмену, который изъ чувства собственнаго достоинства
обращался бы съ краснокожими, какъ съ хорошо воспитанными
людьми. Онъ наивно проповѣдывалъ имъ идеи разума и
справедливости и въконцѣ концовъ внушилъ имъ уважсніѳ къ себѣ ^.
Быть можетъ, не случись возмущенія Авидія Кассія, ему удалось
бы создать провинцію Маркоманнію (Богемія), другую—Сарматію
(Галиція) и спасти будущее 2). Онъ свободно принималъ герман-
скихъ солдатъ въ легіоны; тѣмъ, которые хотѣли работать, онъ
соглашался дать земли въ Дакіи, Панноніи, Мизіи 3), но безъ
всякихъ послабленій охранялъ военную границу, организовалъ
строгую полицію на Дунаѣ и ни разу не нанесъ ущерба
престижу имперіи уступками, которыя были продиктованы ему духомъ
политическаго такта и гуманности.
Въ этомъ-то походѣ, расположившись лагеремъ на берегахъ
Грана, посреди однообразныхъ равнинъ Венгріи 4), онъ написалъ
самыя прекрасныя страницы изящной книги, въ которой раскрыта
передъ нами вся его душа. Что тяжелѣе всего было для Марка
Аврелія въ этихъ отдаленяыхъ войнахъ, такъ это—лишевіе обыч-
наго общества ученыхъ и философовъ. По^ти воѣ они отступили
передъ утомительностью похода и остались въ Римѣ 5). Занятый
весь день военными упражненіями, онъ проводилъ вечера въ
своей палаткѣ, съ глазу на глазъ съ самимъ собой. Тутъ онъ
отдѣлывался отъ чувства принужденности; онъ допрашивалъ
свою совѣсть и думалъ о безполезаости борьбы, которую
мужественно велъ. Скептически относясь къ той самой войнѣ,
которую онъ же велъ, онъ отвлекался отъ всего, и, погружаясь въ
созерцаніе всеобщей суеты, сомнѣвался въ законности своихъ
собственныхъ побѣдъ. „Паукъ гордится, что поймалъ муху; тотъ
чванится, что поймалъ зайца; другой, что поймалъ сардинку;
третій—дикаго кабана; четвертый—сарматовъ. Съ точки зрѣиія
1) Конная статуя, теперь въ Капитоліи; барельефы тріумфальноіі арки
Марка Аврелія; колонна Антонина.
2) Діонъ Кассій, LXXI, 17.
3) К a π и τ о л и н ъ, 24.
4) Размышленія, кн. I, конецъ.
5) Г а л і а н ъ. De praenotione, 1 ; De libris propriis, 2: Филост p.,
Sophist., И, V, 3.
192
КСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
приыциповъ, всѣ они—разбойники" х). Бесѣды Эпиктета, со·
ставленныя Адріаномъ, были любимой книгой императора; онѣ были
его радостью, и, самъ того не желая, онъ сталъ подражать имъ 2).
Таково происхожденіс этихъ отрывистыхъ размышленій, состав-
ляющихъ двѣнадцать частей, которыя собраны послѣ его смерти
подъ заглавіемъ „О самомъ себѣ" 3).
Вѣроятно, Маркъ Аврелій съ раннихъ поръ велъ дневникъ
своей внутренней жизни. Онъ вписывалъ туда—по-гречески—
максимы, къ которымъ прибѣгалъ, чтобы поддержать самого
себя, выдержки изъ своихъ любимыхъ авторовъ, мѣста изъ мора-
листовъ, особенно останавливавшая на еебѣ его вниманіе,
принципы, которые когда-либо служили для него поддержкой, иногда
упреки, съ которыми его строгая совѣсть обращалась къ нему.
„Люди ищутъ уединенныхъ убѣжищъ, деревенскихъ лачугъ,
морскихъ береговъ, горъ; подобно всѣмъ другимъ, ты любишь
мечтать обо всемъ этомъ. Какая наивность!—ибо вѣдь ты можешь
каждую минуту уединиться въ своей душѣ! Нигдѣ человѣкъ не
пайдетъ болѣе спокойнаго убѣжища, особенно если владѣетъ въ
самомъ себѣ вещами, созерцанія которыхъ достаточно, чтобы
очаровать его. Умѣй же пользоваться этимъ убѣжищѳмъ, и
почерпай въ немъ свои силы. Находи тамъ краткіе основные максимы,
которые дадутъ ясность твоей душѣ и помогутъ ей покорно
переносить міръ, въ который ты долженъ возвращаться" 4).
Въ длинныя печальныя зимы на сѣверѣ такого рода утѣшеніе
становится для него еще необходимѣе. Онъ прожилъ уже пятьде-
сятъ лѣтъ; старость пришла къ нему раньше времени. Разъ вече-
ромъ въ его памяти встали всѣ образы его благочестивой
юности, и онъ провелъ нѣсколько прелестныхъ часовъ, высчитывая,
чѣмъ онъ обязанъ былъ каждому изъ добрыхъ геніевъ, окру-
жавшихъ его 5).
„Примѣръ моего дѣда Вера: кротость нравовъ, неизмѣнноѳ
терпѣніе.
„Качества, которыя цѣнились въ моемъ отцѣ, воспоминаніе,
которое онъ оставилъ мнѣ; скромность, мужественный характеръ.
„ Воспоминаніе о моей матери: ея благочестіе, ея
благотворительность; чистота души, доходившая до воздержанія не только
отъ совершения зла, но отъ самой мысли о злѣ; умѣренная
жизнь, такъ мало походившая на роскошь богатыхъ" 6).
Затѣмъ въ его памяти поочередно возставали ДіОх-иетъ,
который внушилъ ему склонность къ философіи и сдѣлалъ пріят-
ными въ его глазахъ жесткую постель, одѣяло въ видѣ простой
кожи и весь аппаратъ эллинской дисциплины; Юній Рустикъ,
научившій его избѣгать всякой аффектаціи въ стилѣ и познако-
Ч Размышленія, X, 10.
• 2) Ом. напримѣръ Dissert. Epict,, Ill, ѴШ, 1 u ел.
3j Τα εις іяѵтоѵ. Ср. Ѳемистій, Philad , стр. 97, Dindorf.
л) Размышлеыія, IV, 3.
5) Размышленія, кн. 1, вся.
6) Никейская монета сохранила намъ кроткій и милыіі образъ
Домищи Луциллы, матери Марка Аврелія. De L о η g ρ é г i е г, Revue numistm., нов.
серія, т. ѴШ (1863).
МАРКЪ АВРвЛІЙ СРЕДИ КВАДОВЪ.—„размышленія". 193
мившій его съ Бесѣдами Эпиктета1); Аноллоній Халкид-
скій, осуществивши стоическій идеалъ необыкновенной твердости
и кротости; Секстъ Херонейскій, столь серьезный и столь
добрый;—Александръ Котіейскій, столь утонченно вѣжливый;—Фрон-
тонъ, „показавшій ему, сколько въ тиранѣ зависти, двоедушія,
лицемѣрія и сколько можетъ быть въ сердцѣ патриція
жесткости"; его брать Северъ, „познакомившій его съ Тразеей, Гель-
видіемъ, Катономъ, Врутомъ, давшій ему понятіе о томъ, что
такое свободное государство, основанное на естественномъ равенствѣ
гражданъ и равенствѣ ихъ правъ,—о монархіи, которая прежде
всего уважаетъ свободу гражданъ"; — и господствующей надо всѣ-
ми остальными своимъ незапятнаннымъ величіемъ, Антонинъ,
его названный отецъ, образъ котораго онъ начерталъ съ чувствомъ
необыкновенной признательности и любви.
„Я благодарю боговъ, говорить онъ въ концѣ, за то, что они
дали мнѣ хорошихъ предковъ, хорошихъ родителей, хорошую
сестру, хорошихъ наставниковъ, и что окружавшіе меня, мои
близкие и мои друзья, почти всѣ были людьми, преисполненными
доброты. Никогда я не позволялъ себѣ чѣмъ-либо провиниться въ
евоихъ отношеніяхъ къ нимъ; по своему естественному
положены) я могъ бы, если бы представился поводъ, оказать какое-либо
непочтеніе; но благосклонность боговъ не допустила, чтобы такой
случай представился. Я обязанъ еще богамъ за то, что они
сохранили чистымъ цвѣтъ моей юности; за то, что я воспитывался
подъ руководствомъ государя и отца, который очистилъ мою душу
отъ всякаго высокомѣрія, научилъ меня, что, и живя во дворцѣ,
можно обойтись безъ тѣлохранителей, безъ блестящихъ одеждъ,
факеловъ, статуй, научилъ и тому, что государь можетъ сжать
свою жизнь почти въ рамки жизни простого гражданина, ничуть
не поступаясь для этого ни благородствомъ, ни строгостью въ
тѣхъ случаяхъ, когда нужно быть императоромъ и вести государ-
ственныя дѣла. Они же дали мнѣ брата, нравы котораго служили
для меня постояннымъ увѣщаніемъ бодрствовать надъ самимъ
собой, а его уступчивость и привязанность должны были
составлять радость моего сердца... Если я имѣлъ счастіе осыпать тѣхъ,
которые заботились о моемъ воспитаніи, почестями, которыхъ они,
казалось, желали,—если я зналъ Аполлонія, Рустика, Максима,
если много разъ мнв представлялся окруженнымъ такимъ орео-
ломъ образъ жизни, сообразной съ природой (я остался по сю
сторону цѣли, это правда; но это уже моя вина);—если мой орга-
низмъ до сего времени благополучно сопротивлялся той суровой
жизни, которую я веду;—если, не смотря на мои частыя неудо-
вольствія противъ Рустика, я никогда не переходилъ границъ,
не сдѣлалъ ничего, въ чемъ мнѣ пришлось бы раскаиваться;—
если моя мать, которой суждено было умереть молодой, могла, по
крайней мѣрѣ, провести близъ меня свои послѣдніе годы;—если
каждый разъ, какъ я хотѣлъ придти на помощь какому нибудь
бѣдняку или несчастному, мнѣ никогда не приходилось слышать,
2) Τα Έττιν.τήτεία υπομνήματα, Бесѣды сост. Арріаномъ.
194
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
что нѣтъ денегъ;—если самъ я не имѣлъ нужды ни въ чьей по-
помощи;—если судьба надѣлила меня такой сердечной, такой
нѣжной, такой простой женой;—если я нашелъ столько способ-
ныхъ людей для воспитанія моихъ дѣтей;—если при возникно-
веніи моей страсти къ философіи, я не попалъ въ лапы къ
какому нибудь софисту,—то всѣмъ этимъ я обязанъ богамъ. Да,
столько счастія могло быть только слѣдствіемъ помощи боговъ и
счастливой фортуны".
Такимъ возвышеннымъ чистосердечіемъ вѣетъ съ каждой
страницы. Никогда такъ просто не писали о самомъ себѣ—съ
единственною цѣлью облегчить свое сердце, безъ всякаго другого
свидѣтеля, кромѣ бога. Ни тѣни системы. У Марка Аврелія,
собственно говоря, нѣтъ философіи; хотя онъ почти всѣмъ обязанъ
стоицизму, прошедшему сквозь призму римскаго ума, но онъ не
принадлежитъ ни къ какой школѣ. На нашъ взглядъ, у него
слишкомъ мало любознательности, ибо онъ не знаетъ всего того,
что могъ знать современникъ Птоломея и Гальена; на міровую
систему у него взгляды, которые не стояли въ уровень съ
вершинами науки того времени. Но его моральное мышленіе,
отрешенное отъ всякой связи съ системой, пріобрѣтаетъ особенную
возвышенность. Книга Марка Аврелія, лишенная какого бы то ни
было догматическаго основанія, навсегда сохранитъ свою свѣжесть.
Начиная съ атеиста или считающаго себя атеистомъ и кончая
человѣкомъ, наиболѣе увязшимъ въ частностяхъ какого-либо
культа, всякій можетъ найти тамъ для себя назиданіе. Это самая чело-
вѣческая книга, какая только существуетъ. Онъ не рѣшаетъ съ плеча
ни одного спорнаго вопроса. Въ теологіи Маркъ Аврелій лави-
руетъ между чистымъ деизмомъ, политеизмомъ, толкуемымъ въ
физическомъ смыслѣ, на манеръ стоиковъ, и своего рода косми-
ческимъ пантеизмомъ. Онъ не выказываетъ предпочтенія ни
одной изъ гипотезъ и безразлично пользуется тремя словарями—
деистическимъ, политеистическимъ, пантеистическимъ. Его сообра-
женія всегда двояки—съ точки зрѣнія реальности и нереальности
божества, и души. „Покинуть общество людей—въ этомъ нѣтъ
ничего страшнаго, если существуютъ боги; а если боговъ нѣтъ
или если они не занимаются человѣческими дѣлами, то что за
важность, жить ли въ мірѣ, лишенномъ боговъ, или въ мірѣ, ли-
шенномъ провидѣнія? Но, конечно, боги существуютъ, и они при-
нимаютъ близко къ сердцу человѣческія дѣлаи 1).
Вотъ дилемма, которая ежечасно стоитъ передъ нами; ибо если
правъ самый глубокій матеріализмъ, то мы, которые вѣримъ въ
истину и добро, будемъ обмануты не больше, чѣмъ другіе. Если
правъ идеализмъ, то мы будемъ истинными мудрецами, и мы будемъ
ими единственнымъ наиболѣе приличествующимъ путемъ, т.-е.
совершенно безкорыстно, безъ всякаго разсчета на вознаграждѳніе.
Такимъ образомъ, Марка х^врелія нельзя назвать свободнымъ
мыслителемъ; онъ едва-ли даже философъ въ тѣсномъ смыслѣ
слова. У него нѣтъ умозрительной философіи; его теологія пол-
*) Размышленія, II, 11: ср. IV, 3: VI, 10: ГІІ, 32, 50; ѴШ, 17; IX,
28, 39, 40; XII, 24. '
МАРКЪ АВРЕЛІЙ СРЕДИ КВАДОВЪ.—„РАЗМЫШЛЕНЬЯ". 195
на противорѣчій; у него нѣтъ никакого опредѣленнаго представ-
летя о душѣ и безсмертіи. Какъ онъ могъ быть глубоко нрав-
ственньшъ, не имѣя вѣрованій, которыя въ настоящее время
признаются основаніемъ нравственности? Какъ онъ могъ быть
чрезвычайно религіознымъ человѣкомъ, не исповѣдуя ни одного
догмата изъ той системы, которую называютъ естественной религіей?
Вотъ что важно изслѣдовать.
Сомнѣнія, которыя съ точки зрѣнія чистаго разума парятъ
надъ истинами естественной религіи, не случайныя сомнѣнія,
какъ это удивительнымъ образомъ доказалъ Кантъ, которыя
можно было бы устранить и которыя, какъ это иногда воображаютъ,
связаны съ опредѣленными состояніями человѣческаго ума. Эти
сомнѣнія присущи самому существу этихъ истинъ, и можно
сказать, не вдаваясь въ парадоксальность, что если бы они были
устранены, то самыя истины, противъ которыхъ они направлены,
тотчасъ же разсѣялись бы. Предположимъ, въ самомъ дѣлѣ, что
найдено прямое, положительное, для всѣхъ очевидное
доказательство будущихъ наказаній и наградъ: гдѣ-же заслуга дѣлать
добро? Только сумасшедшіе побѣжали бы навстречу своему осуж-
денію. Ыизменныя души воспользовались бы открытыми картами
для своего спасенія; они вынуждали бы до нѣкоторой степени
рѣшеніе божества. Для кого не очевидно, что въ такой системѣ
нѣтъ ни морали, ни религіи? Въ моральномъ и религіозномъ
мірѣ необходимо вѣрить безъ доказательствъ; рѣчь идетъ не объ
увѣренности, а о вѣрѣ. Вотъ что забываетъ деизмъ съ своимъ
стремленіемъ къ утвержденіямъ. Онъ забываетъ, что слишкомъ
точныя вѣрованія относительно человѣческихъ судебъ отняли бы
у людей всякую нравственную заслугу. Что касается насъ, то
если бы намъ сказали о рѣшительномъ доказательствѣ въ такого
рода вопросахъ, то мы поступили бы, какъ св. Людовикъ, когда
ему сообщили о чудѣ съ просфорой; мы отказались бы идти
смотреть. Къ чему намъ эти грубыя доказательства, которыя при-
мѣнимы лишь въ тяжеломъ мірѣ фактовъ и которыя стѣсняли
бы нашу свободу? Мы боялись бы уподобиться тѣмъ спекуляторамъ
добродѣтели или тѣмъ пошлымъ трусамъ, которые вносятъ въ
сферу душевныхъ явленій грубый эгоизмъ практической жизни.
Эти чувства особенно трогательнымъ образомъ проявлялись въ
первое время распространенія христіанскаго ученія. Истинные
друзья сердца, утонченныя души предпочитали вѣрить безъ оче-
видныхъ доказательствъ. „Блаженны не видѣвшіе и увѣровавшіе!"
Очаровательный слова! Вѣчный символъ нѣжнаго и благороднаго
идеализма, который питаетъ ужасъ къ тому, чтобы осязать
руками то, что должно быть осязаемо лишь сердцемъ!
Нашъ добрый Маркъ Аврелій въ этомъ отношеніи, какъ и
во многихъ другихъ, опередилъ вѣка. Никогда онъ не заботился
о томъ, чтобы примирить всѣ свои мысли о божествѣ и о душѣ.
Какъ будто онъ ч:италъ Критику практическаго
разума,—такъ хорошо еознавалъ онъ, что разъ рѣчь идетъ о безко-
нечномъ, то не можетъ быть такой абсолютной формулы и что
въ такихъ вещахъ тотъ, кто больше всего противорѣчитъ самому
<зебѣ, имѣетъ лишній шансъ хоть разъ въ своей жизни знать ис-
196
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
тину. Онъ отрѣшилъ нравственную красоту отъ всякой опре-
дѣленной теологіи; онъ не ставилъ долгъ въ зависимость отъ
какого бы то ни было метафизическаго взгляда на первопричину.
Никогда внутреннее единеніѳ съ таинственнымъ божествомъ не
было доводимо до такихъ утонченностей.
„Предоставь въ расноряженіе божества, которое заключено
внутри тебя, существо мужественное, зрѣлсе, друга обществеен-
наго блага, римлянина *), императора, солдата на его посту, ожи-
дающаго сигвала, человѣка, готоваго покинуть жизнь безъ сожа-
лѣнія 2).—Многимъ зернамъ ладов а суждено куриться на одномъ
и томъ-же жертвенникѣ; одно изъ нихъ падаетъ въ огонь раньше,
другое позже; но разницы между ними нѣтъ ъ). Человѣкъ дол-
женъ прожить сообразно съ природой тѣ немногіе дни, которые
даны ему на землѣ, а когда настала минута удаленія, кротко
подчиниться этому, подобно оливѣ, которая, падая, благослов-
ляетъ дерево, ее взростившее, и благодаритъ вѣтвь, ее
носившую 4).—Все, что угодно тебѣ,—о, космосъ,—угодно и мнѣ. Нѣтъ
ничего преждевременнаго или запоздалаго для меня въ томъ,
что наступаетъ во-время для тебя. Я собираю плоды съ того, что
приносятъ твои времена, природа! Изъ тебя все исходитъ, въ
тебѣ все заключено, къ тебѣ все возвращается.
„Городъ Кекропса, мной любимый,
„говоритъ поэтъ; какъ не сказать:
„Градъ Юпитера, я люблю тебя? δ).
„О, человѣкъ! Ты былъ гражданиномъ въ великомъ градѣ:
что за важность—быть ли имъ пять лѣтъ или три года? То, что
согласно съ законами, не можетъ быть несправедливостью къ
кому бы то ни было. Что же можетъ быть непріятнаго въ томъ,
чтобы быть отосланнымъ изъ города не тираномъ, не справедли-
вымъ судьей, а самой природой, которая ввела тебя въ него: это
все равно, какъ если бы актеръ былъ устраненъ тѣмъ самымъ ан-
трепренеромъ, который выпустилъ его на сцену. „Но, скажешь
ты, я не сыгралъ пяти актовъ; я сыгралъ всего лишь три". Ты
правъ; но въ жизни трехъ актовъ бываетъ достаточно для цѣлой
пьесы. Тотъ, кто намѣчаетъ ей конецъ, есть тстъ, кто, будучи
сначала причиной комбинаціи элементовъ, становится теперь
причиной ихъ распаденія; ты—ничто и въ томъ, и въ другомъ.
„Итакъ отходи довольнымъ, ибо тотъ, кто устраняетъ тебя,—
безъ гнѣва" 6).
Возмущался ли онъ когда нибудь противъ непонятной
судьбы, которой нравится ставить лицомъ къ лицу человѣка съ
его вѣчнымъ стремленіемъ къ самоотреченію, къ самопожертво-
ванію, героизму,—и природу съ ея трансцедентною
безнравственностью, съ ея верховнымъ презрѣніемъ къ добродѣтели? Да. По
*) Ср. Размышленія, 1і, 5.
*) Размышлеяія, III, 5.
3) Размы-шленія, VI, 15.
4) Размышлеыія. VI, 48.
5) Размышленія, IV, 23. Нсизвѣст.ю, откуда взята Маркомъ Авре-
ліемъ эта цитата.
6) Ρ а з м ьт пі л е н і я, XII, 36.
МАРКЪ АВРЕЛІЙ СРЕДИ КВАДОВЪ.—„РАЗМЫШЛЕНЬЯ". 197
крайней мѣрѣ, одинъ разъ нелѣпость, колоссальная
несправедливость смерти поразила его. Но скоро его характеръ,
выдержанный до полнаго умерщвленія, вновь вступаетъ въ свои
права, и онъ утихаетъ.
„Какъ могло случиться, что боги, такъ хорошо и съ такою
любовью къ людямъ всѣмъ распорядившіеся, пренебрегли од-
нимъ,—именно, что люди испытанный добродѣтели, всю свою
свою жизнь бывшіе въ общеніа съ божествомъ, любившіе его
своими благочестивыми дѣйствіями и своими пожертвованиями,—
не воскресаютъ послѣ смерти, но исчезаютъ навсегда? Ибо поря-
докъ вещей таковъ: знай, что если-бы онъ могъ быть инымъ, то
они сумѣли бы это сдѣлать; вѣдь если-бы это было
справедливо, то это было бы и возможно; если бы это было согласно
съ природой, природа допустила бы его. Слѣдовательно, изъ
того, что порядокъ вещей не таковъ, ты заключи—и утвердись
въ этомъ соображеніи,—что онъ и не долженъ быть такимъ.
Ты хорошо видишь самъ, что предпринимать такое изслѣдованіе
значитъ спорить съ богами объ ихъ правахъ. Но мы не стали
бы спорить съ богами, если бы они были суверенно добры и
суверенно справедливы; а если они таковы, то они ничего не
допустили въ міръ изъ того, что противорѣчило бы
справедливости и разуму" *)
Ахъ, слишкомъ много покорности, дорогой учитель! Если бы
это было дѣйствительно такъ, мы имѣли бы право жаловаться.
Сказать, что если у этого міра нѣтъ другого, ему соотвѣтствую-
щаго и его дополняющаго, то человѣкъ, который жертвуетъ собой
ради блага и или истины, долженъ покинуть его довольнымъ и
простить богамъ,—нѣтъ, это слишкомъ наивно! Нѣтъ, онъ имѣетъ
право прощать ихъ! Ибо, въ концѣ кондовъ, къ чему же такъ
злоупотреблять ихъ легковѣріемъ? Къ чему влагать въ него
лживые инстинкты дѣлать изъ честнаго простофилю? За что эта
премія легкомысленному или злому человѣку? За то, что онъ не
обманывается, что онъ человѣкъ предусмотрительный?.. Но въ
такомъ случаѣ отвратительны тѣ боги, которые такъ дурно рас·
предѣляютъ свои предпочтенія! Я хочу, чтобы будущее было
загадкой; но если нѣтъ будущаго, то этотъ міръ—страшная
западня. Обратите вниманіе на то, что наше желаніе вовсе не
совпадаешь съ желаніями грубаго пошляка. Мы хотимъ не наказанія
виновнаго и не вознагражденія за нашу добродѣтель. То, чего
мы хотимъ, не заключаешь въ себѣ ничего эгоистическаго: мы
просто хотимъ быть и оставаться въ общеніи со свѣтомъ,
продолжать нашу начавшуюся мысль, знать объ этомъ больше,
воспользоваться когда-нибудь истиной, которой мы съ такимъ тру-
домъ ищемъ, видѣть торжество блага, которое мы любили. Нѣтъ
ничего болѣе законнаго. Достойный императоръ, впрочемъ,
хорошо сознавалъ это. „Какъ! свѣтъ лампады сіяетъ до того момента,
когда она гаснетъ, и ничего не теряетъ въ своемъ блескѣ; а
истина, справедливость, умѣренность, которыя заключены въ тебѣ,
х) Разадышленія, χΐ[ι 5.
198
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
исчезнетъ вмѣстѣ съ тобой!" х). Вся его жизнь протекала въ
этомъ благородномъ колебаніи. Если онъ грѣшилъ въ чемъ-либо,
то грѣшилъ избыткомъ чувствъ благоговѣнія. Менѣе покорный,
онъ былъ бы болѣе правъ: ибо требовать, чтобы былъ интимный
и симпатичный зритель борьбы, которую мы ведемъ ради блага
и истины, не значитъ, конечно, требовать слишкомъ многаго.
Возможно также, что если бы его философія не касалась бы
исключительно моральныхъ вопросовъ, если бы она заключала
въ себѣ болѣе широкое изученіе исторіи и вселенной, то она
свободна была бы отъ нѣкоторыхъ излишествъ въ ригоризмѣ.
Подобно христіанскимъ аскетамъ, Маркъ Аврелій доводитъ свое
самоотреченіе до сухости и ухищреній. Это спокойствіе, которое
никогда не измѣняетъ себѣ,—чувствуешь, что онъ добился его
цѣной громадныхъ усилій. Конечно, зло никогда не имѣло въ
его глазахъ никакой привлекательности; ему не приходилось
бороться ни съ какою страстью. „Что бы ни дѣлали и что бы ни
говорили, но я—человѣкъ добра: такъ изумрудъ можетъ сказать:
„что бы ни говорили и чтобы ни дѣлали, но я—изумрудъ и
сохраняю свойцвѣтъ" 2). Но чтобы всегда держаться на холодныхъ
вершинахъ стоицизма, ему приходилось употреблять мучительныя
насилія надъ природой. Это постоянное повтореніе однихъ и
тѣхъ же разсужденій, тысяча образовъ, въ которыхъ онъ
старается представить себѣ тщету всего 3), эти часто наивныя
доказательства всеобщей суетности свидѣтельствуютъ о той борьбѣ,
которую онъ долженъ былъ вынести, чтобы заглушить въ себѣ
всякое желаыіе. Иногда въ результатѣ получается что-то жесткое
и печальное; книга Марка Аврелія даетъ подкрѣпленіе, но не
утѣшеніе; она оставляетъ въ душѣ пустоту, отрадную и
мучительную, которую, однако, никто не согласится промѣнять на
чувство полной удовлетворенности. Никто не обладалъ боль-
шимъ смиреніемъ, самоотреченіемъ, большею суровостью къ
самому себѣ. Слава, эта послѣдняя иллюзія великихъ душъ,
сведена къ нулю. Нужно дѣлать добро, не безпокояеь о
томъ, будетъ ли кто знать объ этомъ. Онъ знаетъ, что исторія
будетъ говорить о немъ; но о сколькихъ недостойныхъ также го-
воритъ она? 4) Безусловное самоумерщвлеаіе, котораго онъ до-
стигъ, изгнало изъ него послѣдніе слѣды самолюбія. Можно
даже сказать, что такая чрезмѣрная добродѣтель вредила ему.
Историки понимали его буквально. Мало найдется великихъ цар-
ствованій, которыя исторіографія трактовала съ большимъ
недоброжелательством^ Марій Максимъ и Діонъ Кассій говорили о
Маркѣ съ любовью, но безъ таланта; ихъ сочиненія къ тому же
дошли до насъ лишь въ жалкихъ отрывкахъ, и мы знакомы съ
жизнью знаменитаго государя только по біографіи, довольно
посредственно написанной ІОліемъ Капитолиномъ черезъ сто лѣтъ
1) Размышленія, XII, 15. Ср. XII, 14.
2) Размышленія, VII, 15.
3) См. особенно Размышленія, VI, 13, а также ѴІД, 24, 37; IX, 36;
4) Ρ а з м ы ш л е н і я, IX, 29.
МАРКЪ АВРЕЛІЙ СРЕДИ КВАДОВЪ.—„РАЗМЫШЛЕНІЯ". 199
послѣ его смерти для императора Діоклетіана, который питалъ
къ нему чувства удивленія.
Къ счастью, маленькій ларецъ, сберегавшій въ себѣ мысли
береговъ Грана и философію карнонтскихъ дней, не погибъ. Онъ
сохранилъ намъ эту несравненную книгу, лучшую, чѣмъ книга
Эпиктета,—это руководство благоговѣйно-покорной жизни,
настольную книгу тѣхъ, которые не вѣрятъ въ
сверхъестественное,—безсмертное твореніе, которое вполнѣ могло быть понятно
только въ наши дни и которое никогда не состарится. Религія
Марка Аврелія—абсолютная религія, та, которая вытекаетъ изъ
возвышеннаго нравственнаго сознанія, созерцающаго вселенную.
Она не зависитъ ни отъ расы, ни отъ мѣста и времени.
Никакой переворотъ, никакой прогрессъ, никакое открытіе не могутъ
измѣнить ее.
Мученичество Марка Авредія.—Его приготовленія Ьъ смерти.
(130-й г.)·
Въ мірѣ совершались великія, а иногда странныя
моральный движенія,—и въ это самое время, на все бросая свой
любящей и спокойный взглядъ, МаркъАврелій всюду вносилъ свое блѣд-
ное лицо, свою кроткую покорную фигуру, болѣзнь своего сердца.
Онъ говорилъ только тихимъ голосомъ, ходилъ маленькими
шагами *). Его силы замѣтно уменьшались, зрѣніе слабѣло. Разъ,
когда усталость заставила его отложить книгу, которую онъ дер-
жалъ въ рукахъ, онъ писалъ: „Тебѣ нельзя уже читать; но ты всегда
можешь очищать свое сердце отъ жестокости; ты всегда можешь
презирать наслажденіе и страданіе, ты всегда можешь стоять
выше суетной славы; ты всегда можешь не сердиться на глуп-
цовъ и неблагодарныхъ,—больше того: ты можешь продолжать
оказывать имъ добро" 2).
Перенося жизнь, лишенную наслажденія, какъ и возмуще
нія, покорно примиряясь съ удѣлсмъ, который судила ему при
рода, онъ выполнялъ свои ежедневныя обязанности, постоянно
думая о смерти. Его мудрость была совершенна,—такъ же, какъ
скорбь его была безпредѣльна. Война, дворъ, театръ одинаково
утомляютъ его, и, однако, онъ хорошо дѣлаетъ все то, что дѣла-
етъ; ибо онъ дѣлаетъ это по чувству долга. Съ той высоты,
которой онъ достигъ, наслажденіе и страданіе, людская любовь и
ихъ ненависть—одно и то же. Слава—послѣдняя изъ иллюзій;
сколько въ ней, однако, суетности! Память о величайшемъ чело·
вѣкѣ исчезаетъ такъ быстро! Самые блестящіе походы, какъ, на-
примѣръ, походъ Адріана, эти великіе парады на манеръ
Александра,—что такое они, какъ не украшеніе, которое отживаетъ
свое время и которое выбрасываютъ за ненадобностью? Актеры
мѣняются; суетность игры—все та же 3)...
Онъ прибѣгаетъ къ пріемамъ аскета, поступаетъ по ихъ ре-
цептамъ, дабы путемъ непобѣдимыхъ выводовъ убѣдить себя во
всеобщей суетности.
„Чтобы презирать пѣніе, танцы, борьбу, достаточно разложить
ихъ на ихъ элементы. Въ музыкѣ, напримѣръ; если ты
разложишь каждый аккордъ на звуки и будешь спрашивать себя при
каждомъ звукѣ: „здѣсь ли то, что очаровываетътебя?", то очаро-
г) Иродіанъ, V, II, 3-4.
2) Размышленія, ѴШ, 3.
3) Ρ а з м ы ш л е н і я, X, 27.
МУЧЕНИЧЕСТВО МАРКА АВРЕЛІЯ.
201
ваніе исчезнетъ. Точно также въ танцахъ—разлагай движеніе на
позиціи. То же самое и съ борьбой. Однимъ словомъ, во всемъ,
что не есть добродѣтель, своди предметъ на то, что его состав
ляетъ въ послѣднемъ анализѣ, и благодаря такому разложенію
ты придешь къ тому, что станешь относиться къ нему
презрительно. Примѣни этотъ пріемъ ко всей жизни" *).
Его молитвы полны были смиренія и покорности 2):
„Когда ты будешь, наконецъ, моя душа, доброй, простой,
совершенно одной, обнаженной, болѣе прозрачной, чѣмъ мате-
ріальное тѣло, тебя обволакивающее? Когда ты будешь въ состояніи
вполнѣ внушать радость любви ко всему міру? Когда ты будешь са·
модовольна, независима, свободна отъвсякаго желанія, отъ малѣй-
шей необходимости живого или неодушевленнаго существа для тво-
ихъ радостей? Когда ты не будешь нуждаться ни во времени для того,
чтобы продлить свои радости, ни въ пространствѣ ни въ мѣстѣ,
ни въ ясномъ пріятномъ климатѣ, ни даже въ согласіи между
собою людей? Когда ты будешь счастлива своимъ даннымъ по·
ложеніемъ, довольна наличными благами, убѣждена въ томъ, что
у тебя есть все, что тебѣ нужно имѣть, что все —благо изъ того,
что до тебя относится, что все приходитъ къ тебѣ отъ боговъ, что
въ будущемъ все будетъ одинаково хорошо,—я хочу сказать, все
то, что они рѣшатъ для сохраненія живого существа3), совер·
шеннаго, добраго, справедливаго, прекраснаго, все производящего,
содержащаго въ себѣ все, заключающаго и постигающаго всѣ
отдѣльныя вещи, которыя распадаются лишь для того, чтобы
образовать новыя, подобныя первымъ? Когда же ты станешь такою,
моя душа, что сможешь жить, наконецъ, въ градѣ боговъ и
людей—такъ, чтобы никогда не обращаться къ нимъ съ жалобой и
никогда больше не чувствовать потребности въ ихъ прощеніи?и
Такая покорность со дня на день становилась все болѣе и
болѣе необходимой,—потому что зло, которое, какъ можно было
думать, было на время подавлено благодаря правленію филосо-
фовъ, вновь начало со всѣхъ сторонъ поднимать голову. Въ сущ
ности, успѣхи, достигнутые въ царствованіе Антонина и Марка
Аврелія, были поверхностны. Все ограничивалось лицемѣрнымъ
лоскомъ, внѣшнимъ видомъ, которымъ старались показать свое
согласіе съ мудрыми императорами. Масса была груба; армія
ослаблена; одни законы улучшились. Повсюду царила глубокая
печаль. Въ одномъ отношеніи Маркъ Аврелій даже черезчуръ
иреуспѣлъ. Античный міръ надѣлъ монашескій капюшонъ, какъ
тѣ потомки версальской эпохи, которые подѣлались теперь
траппистами или картезіанцами. Горе старымъ аристократіямъ,
которыя послѣ излишествъ безумной молодости вдругъ становятся
добродѣтельными, гуманными и степенными! Это—симптомъ при-
ближенія смерти.
Что касается общественнаго мнѣнія, то святость императора
имѣла результаты, которыхъ даже нельзя было ожидать; она, такъ
г) Ρ а з м ы ш л е н і я, XI, 2.
2) Тамъ же, X, 1.
3) Του tsXsîo'j Ζίόου.
202
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
сказать, сдѣлала его священнымъ въглазахъ народа. Это--фактъ,
дѣлающій честь человѣческой природѣ, и исторія не имѣетъ
права умолчать о немъ, какъ о столькихъ другихъ печальныхъ
фактахъ. Маркъ Аврелій былъ очень любимъ; народъ, столь
подверженный ошибкамъ въ оцѣнкѣ людей, по крайней мѣрѣ, разъ
оказался справедливымъ. Лучшій изъ государей былъ лучше
всѣхъ оцѣненъ. Но злоба того времени въ другихъ отношеніяхъ
взяла· таки свое. Три или четыре раза доброта Марка Аврелія
должна была погубить его. Великимъ неудобствомъ реальной
жизни, тѣмъ, что дѣлаетъ ее невыносимой для возвышеннаго
человѣка, является то обстоятельство, что если въ нее вносятъ
идеальные принципы, то достоинства становятся недостатками,
такъ что очень часто совершенный человѣкъ гораздо менѣе успѣ-
ваетъ, чѣмъ человѣкъ, для котораго мотивами служатъ эгоизмъ
или обыкновенная рутина. Щекотливая честность императора
заставила его сдѣлать первую ошибку, когда онъ пріобщилъ къ
императорской власти Люція Вера, по отношенію къ которому у
него не было никакого обязательства. Веръ былъ человѣкомъ
легкомысленнымъ, лишеннымъ всякаго значенія. Понадобились
чудеса доброты и мягкости, чтобы помѣшать его безумнымъ
выходкамъ. Мудрый императоръ, серьезный и рачительный, тас-
калъ съ собой въ своихъ носилкахъ глупаго товарища, котораго
онъ далъ себѣ самъ. Онъ всегда относился къ нему серьезно;
ояъ ни разу не возмутился противъ этого несноснаго
товарищества. Какъ всѣ очень хорошо воспитанные люди, Маркъ Авре<
лій постоянно чувствовалъ стѣсненіе. Для того ли, чтобы не
причинять непріятности другимъ, или изъ уваженія къ человѣческой
природѣ, такія души не хотятъ сознаться, что онѣ видятъ зло.
Ихъ жизнь—постоянное притворство.
Фаустина была другимъ источникомъ скорби зъ жизни бла-
гочестиваго императора. Провидѣніе, которое заботится о
воспитанна великихъ душъ и постоянно работаетъ надъ ихъ совер-
шенствоваыіемъ, подготовило ему самое тягостное изъ испытаній,—
жену, которая не понимала его. Сначала она, повидимому,
любила его; быть можетъ, даже она нашла вначалѣ счастье на Ло-
рійской вшіиѣ или въ томъ прекрасномъ Ланувіумскомъ убѣжищѣ,
расположенномъ на послѣдпихъ отрогахъ Албанскихъ горъ,
которые Маркъ Аврелій описывалъ Фронтону, какъ мѣстопребываніе,
полное самыхъ чистых ь радостей х). Потомъ она почувствовала
утомлееіе отъ такого количества мудрости. Скажемъ—все: пре-
красыыя сентендіи Марка Аврелія, его суровая добродѣтель,
его постоянная меланхолія, его отвращеніе ко всему, что
походило на дворъ 2),—могло показаться скучнымъ молодой
капризной женщинѣ, ыадѣленной пылкнмъ темперамептомъ и
чудной красотой. Внимательное изслѣдованіе опровергло пемногіе
изъ тѣхъ фактовъ, которые клевета выставляла противъ супруги
\) Письма Фронтона, стр. 121, 125, 133, 135, 130, 141, 142, 151, 152,
153, 159, изд. Маіі, 1823 (Naher, стр. tfO и ел. ι.
2) Размышленія, I, 17; X, 27.
МУЧЕНИЧЕСТВО МАРКА АВРЕЛІЯ.
203
Марка Аврелія *). То, что остается тяготѣть надъ ней, еще
достаточно серьезно; она не любила друзей своего мужа; она не
входила въ его жизнь; она обладала вкусами, не совпадавшими
съ его склонностями.
Добрый императоръ понималъ это, страдалъ и молчалъ.
Онъ не измѣнялъ своему безусловному принципу—видѣть вещи
такими, каковы онѣ должны быть, а не такими, каковы онѣ на
самомъ дѣлѣ. Напрасно осмѣливались на сценѣ выставлять его
обманутымъ мужемъ; актеры могли публично называть любовни-
ковъ Фаустины: онъ не хотѣлъ ничего слышать. Онъ не выхо-
дилъ изъ своего состоянія несокрушимой кротости. Фаустина
все время оставалась „его доброй и вѣрной супругой." Никогда
не удалось—даже послѣ ея смерти—отнять у него эту
благочестивую ложь. На барельефѣ, который и теперь еще можно видѣть
въ Римѣ въ Капитолійскомъ музеѣ, изображено, какъ Фау-
стину уноситъ на небо богиня, а чудный императоръ слѣдитъ
за ней съ земли взглядомъ, полнымъ любви. Самое же
необыкновенное тутъ то, что въ своей прекрасной вылившейся изъ
души молитвѣ къ богамъ, которую онъ написалъ на берегахъ
Грана, онъ благо дар илъ ихъ за то, что они дали ему „жену
столь привѣтливую, ласковую и простую" 2). Въ послѣдніе дни
своей жизни онъ дошелъ до того, что создавалъ себѣ иллюзіи
о самомъ себѣ и забывалъ обо всемъ. Но какую онъ долженъ
былъ вынести борьбу, прежде чѣмъ дойти до этого! Въ продолже-
ніе длинныхъ лѣтъ внутренняя болѣзнь медленно сънѣдала его.
Подъ отчаянными усиліями, которыя дѣлала его философія, подъ
этимъ безумнымъ самоотреченіемъ, доводимым!* иногда до со-
физмовъ, скрывается зіяющая рана на днѣ души. Чтобы дойти
до такихъ крайностей, нужно распрощаться съ счастіемъ! Никогда
нельзя будетъ представить себѣ все то, что выстрадало это бѣд-
ное увядшее сердце..—сколько горечи скрывалось подъ этимъ
блѣднымъ лбомъ, всегда спокойнымъ и почти улыбающимся!
Правда, разстаться съ мечтой о счастьѣ—это уже есть начало
мудрости и самое вѣрное средство найти счастье. Нѣтъ ничего
болѣе сладостнаго, какъ возвращеніе радости, которая слѣдуетъ
за отреченіѳмъ отъ радости,—ничего болѣе глубокаго и прелест-
наго, чѣмъ очарованіе разочарованнаго.
Еще большее мученичество суждено было Марку Аврелію въ
лицѣ его сына Коммода. По жестокой игрѣ случая природа дала
въ сыновья лучшему изъ людей тупоумнаго атлета, способнаго
только къ физическимъ упражненіямъ, великолѣпный экземп-
ляръ мясника, жестокаго, имѣвшаго склонноеть только къ убій-
ствамъ. Ничтожность его ума внушила ему ненависть къ просвѣ-
щевнымъ людямъ, окружавшимъ его отца; онъ подчинился влія-
нію грубыхъ людей низшаго разбора, которые сдѣлали изъ него
одво изъ самыхъ отвратительныхъ чудовищъ, когда-либо суще-
ствовавшихъ на землѣ. Маркъ Аврелій лучше, чѣмъ кто бы то
*) Я подробно разбиралъ этотъ вопросъ въ Melanges d'histoire, стр.
169 и ел.
2) Ρ а з м ы пі л е н і я, I, 47.
204
ЫСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
ни было, видѣлъ, что невозможно извлечь что-нибудь изъ
этого ограниченнаго существа, и тѣмъ не менѣе онъ не
прееебрегъ ничѣмъ, лишь бы хорошо воспитать его. Лучшіе
философы разглагольствовали передъ юношей х). Ч.то касается
его,—онъ слушалъ приблизительно такъ, какъ дѣлалъ бы это
львепокъ, которому стали бы преподавать философію и который
могъ бы говорить, зѣвая и огрызаясь на учителей. Маркъ Авре-
лій заблуждался въ этомъ дѣлѣ въ силу недостатка практической
смѣтливости. Онъ не выходилъ изъ своихъ обычныхъ фразъ о
снисходительности, которую нужно вносить въ свои сужденія, и объ
отношении, которое нужно проявлять къ уступающимъ намъ въ досто-
инствахъ людямъ 2). Девять мотивовъ для снисходительности, кото-
рыя онъ внушилъ самому себѣ, рисуютъ передъ нами его чудное доб ·
родушіе3). „Какое зло можетъ причинить тѳбѣ самый дурной чело·
вѣкъ, если ты упорно будешь оставаться по отношенію къ нему крот-
кимъ, если при случаѣ обратишься къ нему съ мирнымъ увѣщані-
емъ,—и когда онъ будетъ стараться вредить тебѣ, безъ гнѣва дашь
ему урокъ вродѣ слѣдующаго: „Нѣтъ, мое дитя, мы рождены
для другого. Не я испытываю зло, а ты наносишь его самому
собѣ, мое дитя!" Искусно докажи ему, что таково общее
правило, что такъ, какъ онъ, не поступаютъ ни пчелы, ни какія дру-
гія животныя, живущія стадами. Не насмѣхайся надъ нимъ и
не оскорбляй его; пусть все будетъ сказано тономъ искренней
привязанности, словно слова выливались изъ сердца, пе омра-
ченнаго гнѣвомъ; не говори съ нимъ по школьному, и не имѣй
при этомъ въ виду добиться похвалы отъ присутствующихъ; но
говори съ такой непринужденностью, какъ если бы вы были съ
нимъ одни". Коммодъ (если рѣчь тутъ шла о немъ), безъ со-
мнѣнія, былъ мало чувствителенъ къ такого рода отеческой рето-
рикѣ. Очевидно, существовало одно только средство
предупредить страшныя несчастія, угрожавшія міру: это—воспользоваться
правомъ усыновленія и замѣнить болѣе достойнымъ того, кого
предназначила случайность рожденія. Юліанъ вдается въ
подробности и думаетъ, что Маркъ Аврелій долженъ бы былъ пріоб
щить къ императорской власти своего зятя Помпеяна, который
продолжалъ бы управлять въ духѣ тѣхъ же принциповъ, что
и онъ 4).
Очеріь легко разсуждать о такихъ вещахъ, когда препят-
ствій уже не существуетъ и когда самые факты остались наза
ди. Прежде всего забываютъ, что, начиная съ Нервы, императоры,
которые сдѣлали изъ усыновленія политическую систему, давшую
такіе богатые результаты, не имѣли сыновей. Усыновленіе въ
связи с ь лишеніемъ наслѣдства сына или внука практиковалось въ
I вѣкъ имперіи, но не дало хорошихъ результатовъ. Маркъ Ав-
релій принципиально былъ на сторонѣ прямого наслѣдованія, въ
которомъ оітъ видѣлъ преимущество—предупрежденіе со перни-
х) Лампридъ, Commode, 1.
2) См. Размышленія, IX, 22, особенво XII, 16, одно мѣсто, гдѣ
крайности доброты доходятъ до лжи.
3) Размышленіяѵ XI, 18.
4) Caesares. стр. 401, изд. Hertlein.
МУЧЕНИЧЕСТВО МАРКА АВРЕЛІЯ.
205
чества. Когда въ 161 г. родился Коммодъ, онъ представилъ его
одного легіонамъ, хотя у него былъ близнецъ; часто онъ бралъ
его совсѣмъ еще маленькимъ на руки и возобновлялъ этотъ актъ,
бывшій своего рода провозглашеніемъ. Маркъ Аврелій былъ пре ·
восходнымъ отцомъ: „Я видѣлъ твое маленькое племя, писалъ
ему Фронтонъ, и ничто не могло бы доставить мнѣ большей
радости. Они до такой степени псходятъ на тебя, что подобнаго
сходства міръ еще не видалъ. Я видѣлъ тебя, такъ сказать, въ
двойномъ видѣ: справа, слѣва—всюду, чудилось мнѣ, я вижу
тебя. Благодареніе богамъ, у нихъ здоровый видъ и они громко
кричатъ. Одинъ изъ нихъ держалъ кусокъ совсѣмъ бѣлаго хлѣ-
ба, какъ и подобаетъ царскому ребенку; другой—кусокъ домаш-
няго хлѣба, какъ истый сынъ философа. Ихъ тоненькій голосокъ
показался мнѣ такимъ пріятнымъ и такимъ милымъ, что мнѣ
почудились въ ихъ болтовнѣ чистые и прелестные звуки твоей
рѣчи" *). Такія чувства были въ то время всеобщими. Въ 166 г.
самъ Люцій Веръ требуетъ, чтобы оба сына Марка Аврелія,
Коммодъ и Анній Веръ, были сдѣланы цезарями. Въ 172 г.
Коммодъ дѣлитъ съ своимъ отцомъ титулъ Германскаго. Послѣ
подавления бунта Авидія сенатъ, желая подчеркнуть фамильное
безкорыстіе, проявленное Маркомъ Авреліемъ, единогласно про-
ситъ для Коммода императорской власти и полномочій трибуна 2).
Дурные задатки Коммода уже проявились къ этому времени ве
въ одномъ поступкѣ, что было подмѣчено его педагогами 8); но
какъ можно было на основаніи нѣсколькихъ неблагопріятныхъ
указаній предрѣшать будущее двѣнадцатилѣтняго мальчика? Въ
176—177 гг. отецъ сдѣлалъ его императоромъ (ішрегаѣог),
консуломъ, Августомъ. Это, конечно, было неблагоразумно; но
этого требовали предшествовавшіе акты; Коммодъ, впрочемъ, еще
сдерживался. Къ концу жизни Марка Аврелія зло развернулось
вполнѣ; на каждой страницѣ послѣднихъ книгъ Размышленій
мы видимъ слѣды душевныхъ страданій замѣчательнаго отца,
совершенная императора, который видитъ, какъ подлѣ него рос-
тетъ чудовище, готовое смѣнить его, антипатично относившееся
ко всему, что сдѣлано было отцомъ, и рѣшившее все повернуть
наоборотъ.
Несомнѣнно, мысль лишить Коммода наслѣдства не разъ въ
то время должна была приходить въ голову Марку Аврелію. Но
было елишкомъ поздно. Пріобщить его къ императорской власти,
столько разъ провозгласить его передъ легіонами достойнымъ и
совершенными a затѣмъ передъ лицомъ всего міра объявить не-
достойнымъ—это было бы скандально. Маркъ Аврелій попался
въ ловушку своихъ собственныхъ фразъ, своей условной
снисходительности, елишкомъ вошедшей въ привычку. И за всѣмъ
^ Фронтонъ и Маркъ Аврелій, Epistolae, стр. 151—152 (Mai).
Ср. тамъ же, стр. 136, гдѣ Фронтонъ возвращается къ сходству дѣтей съ
отцомъ.
2)Vulcatiust Vita Avidii, ІЗ: Commodo imperimii justum rogamus.
Progeniem tuam robora. Fac securi sint liberi nostri. Commodo Antonino tri-
bunitiarn potestatem rogamus.
3) Лампридій, Commodus, 1.
206
ИСТОРИЧЕСК1Я СТАТЬИ.
тѣмъ Коммоду было только семнадцать лѣтъ; кто могъ сказать
увѣренно, что онъ не исправится? х). Даже по смерти Марка
Аврелія можно было надѣяться на это. Коммодъ выказалъ
сначала намѣреніе слѣдовать совѣтамъ почтенныхъ лицъ, которыми
окружилъ его отецъ 2). Не очевидно ли было къ тому же, что
если бы Марку Аврелію наслѣдовалъ Помпеянъ или Пертинаксъ,
то Коммодъ тотчасъ же сдѣлался бы главой военной партіи,—
партіи Авидія, къ которой питали ужасъ философы, и друзья
мудраго императора?
Мы думаемъ поэтому, что слѣдуетъ быть осторожнымъ, когда
судишь поведеніе Марка Аврелія въ данномъ случаѣ. Морально
онъ правъ; но факты сдѣлали его виноватымъ. При видѣ этого
несчастнаго, убивавшаго импѳрію своей безпутной жизнью, позо-
рившаго доблестное имя среди прислуги цирка и амфитеатра,
люди обвиняли доброту Марка Аврелія; скорбѣли о томъ, что
преувеличенный оптимизмъ, позволивши ему взять себѣ Вера
въ товарищи и навсегда отнявшій у него, быть можетъ,
возможность видѣть всѣ проступки Фаустины, заетавилъ его совершить
гораздо болѣе важное преступленіе. Если вѣрить народному
голосу, онъ тѣмъ легче могъ лишить Коммода наслѣдства, что
составилась легенда, будто Маркъ Аврелій былъ свободенъ по от-
ношенію къ этому послѣднему отъ всякой отеческой обязанности.
Изъ чувства благочестиваго негодованія не хотѣли допустить,
чтобы Коммодъ былъ сыномъ Марка Аврелія. Чтобы освободить
провидѣніе отъ вины въ такой нелѣпости, клеветали на мать.
Когда видѣли, какъ недостойный сынъ лучшаго изъ людей
сражается въ амфитеатрѣ и ведетъ себя, какъ скоморохъ самаго по-
слѣдняго разбора, то говорили: „Это не государь, это—гладіаторъ 3).
Нѣтъ, это не сынъ Марка Аврелія"! Скоро среди гладіаторовъ
отыскали какого-то человѣка, у котораго нашли съ нимъ
сходство, и начали утверждать, что это и былъ настоящій отецъ Ком-
мода. Но фактъ тотъ, что всѣ памятники овидѣтельствуютъ о
сходствѣ Коммода съ Маркомъ4) и вполнѣ подтверждаютъ въ
этомъ отношеніи свидѣтельство Фронтона.
Не упрекая Марка Аврелія за то, что онъ не лишилъ
Коммода наслѣдства, можно пожалѣть, что онъ не сдѣлалъ этого.
Совершенство человѣка принесло вредъ непреклонности государя.
Поступивъ иначе, онъ, быть можетъ, спасъ бы міръ, и на немъ не
лежала бы отзѣтственность за страшный упадокъ, вскорѣ насту-
пившій. Его вина была та, что онъ имѣлъ сына. Онъ забылъ, что
цезарь не такой же человѣкъ, какъ всякій другой, что первою
его обязанностью было войти въ соглашеніе съ судьбой, имеыно
угадать того, на комъ время наложило свою печать. Наслѣдствен-
ное право феодальныхъ династій не можетъ быть полностью
прилагаемо къ цезаризму. Это—по преимуществу тотъ режимъ, ко-
L) Діонъ Кае ci и, LXXQ, 1.
2) Иродіанъ, I, гл. V, VI.
3) Лампридій, Commodus, 1, 2, 8, 12, 13, 18, 19.
*) Noél Des vergers, Essai sur Marc-Auréle, стр. 74, 75; мои
Mélanges d'histoire, стр. 192. См. особенно бюстъ ЬСоммода въ Капитолійскомъ му-
зеѣ, въ Римѣ.
МУЧЕНИЧЕСТВО МАРКА АВРЕЛІЯ.
207
торый даетъ самые лучшіе и самые худшіе плоды. Если онъ не
превосходенъ, онъ отвратителенъ. Жестокій въ I вѣкѣ нашей эры,
когда осуществлялся законъ полунаслѣдственности, цезаризмъ
покрылся блескомъ во II вѣкѣ, когда окончательно возобладалъ
принципъ усьшовленія. Уаадокъ начался съ того дня, когда по
неизбѣжной, а поэтому и извинительной слабости, лучшій изъ
государей, получившій императорскую власть путемъ з^сыновле-
пія, не послѣдовалъ обычаю, который далъ человѣчеству блестящій
рядъ добрыхъ и великихъ государей. Къ довершенію несчастія,
наслѣдственность не привилась. Въ продолженіе всего III вѣка
имперія была добычей интриги и насылія. Античный міръ изне-
могалъ подъ такой тяжестью.
Цѣлые годы Маркъ Аврелій переноеилъ эту пытку, самую
жестокую, какая только могла достаться въ удѣлъ человѣку съ
сердцемъ. Друзей его дѣтства и юности уже не было. Весь этотъ
замѣчательный міръ, созданный Антониномъ,—это серьезное и
утонченное общество, столь глубоко вѣрившее въ добродѣтель,
сошло і*ъ могилу. Оставшись одинъ посреди поколѣнія, которое
не понимало его и даже желало избавиться отъ него 1), рядомъ
съ сыномъ, который причинялъ ему страданія, онъ видѣлъ передъ
собой одну ужасную перспективу быть отцомъ Нерона, Калигулы,
Домиціана 2).
„Не проклинай смерти, но окажи ей хорошій пріемъ, такъ
какъ она относится къ числу тѣхъ явленій, которьтхъ хочетъ
природа. Разрушеніе нашего существа—фактъ столь же естественный,
какъ и молодость, старость, ростъ, зрѣлость... Если ты
нуждаешься въ особомъ размышленіи, которое сдѣлало бы тебя благо-
склоннымъ къ смерти, то тебѣ нужно обратить вниманіе на то,
съ чѣмъ она разлучитъ тебя, и на нравственную среду, съ
которой перестанетъ смѣшиваться твоя душа. Это не значитъ, что
тебѣ нужно жить съ ними въ раздорѣ ;г); далеко не такъ: ты дол·
женъ любить ихъ, кротко переносить ихъ. Тебѣ нужно только
сказать себѣ, что ты покинешь не людей, которые раздѣля-
ютъ твои чувства; единственнымъ побужденіемъ, способнымъ
привязать насъ къ жизни и удерживать насъ въ ней, было бы сча-
стіе быть съ людьми, которые однихъ съ нами мнѣнііі. Но въ
данную минуту ты видишь, какая скорбь раздираетъ твое
сердце,—такъ что восклицаешь: „О смерть, приди, не медли, чтобы
я самъ не поспѣшилъ забыться" 4).
—„Это былъ честный человѣкъ, это былъ мудрецъ% будутъ
говорить другъ другу,—что не помѣшаетъ кому нибудь другому
сказать про себя: „Вотъ мы, наконецъ, освободились отъ этого
педагога: вздохнемъ свободно! Конечно, онъ не былъ золъ ни къ кому
изъ насъ; но я чувствовалъ, что въ глубинѣ души онъ презиралъ
насъ!..." Пусть на смертномъ одрѣ такая мысль позволитъ тебѣ
г) Размышлеыія, IX, 3; X, 36.
2) К a π и τ о л и ы ъ, 28, говорить, что онъ даже желалъ смерти своему
сыну. Это противорѣчитъ Размышленіямъ, ц. м.
3) Маркъ Аврелій лишь неопредѣленно указываетъ на тѣхъ, кого онъ
кмѣетъ въ виду. Повидимому, въ числѣ ихъ былъ Коммодъ.
4) Размышленія, IX, 3.
208
ІТСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
легзе покинуть жизнь: „Я ухожу изъ этой жизни, гдѣ даже мои
спутники, ради которыхъ я столько боролся, далъ столько обѣ-
товъ, вынесъ столько тягости, желаютъ, чтобы я ушелъ, надѣясь,
что моя смерть облегчить ихъ". Какое же побужденіе могло бы
заставить тебя желать оставаться здѣсь дольше?
„Во всякомъ случаѣ передъ евоимъ отбытіемъ не выказывай
къ нимъ меньше благосклонности; сохраняй по отношенію къ
нимъ свои обычныя манеры; оставайся привѣтливымъ, снисходи-
тельнымъ, кроткимъ и не принимай на себя вида человѣка,
который собирается уйти... Твою связь съ ними создала природа.
Она и нарушаетъ ее. Ну, что же, прощайте, друзья, я ухожу, не
имѣя нужды прибѣгать къ силѣ, чтобы вырваться изъ вашей
среды; ибо даже такое разлученіе не имѣетъ въ себѣ ничего не-
согласнаго съ природой" г).
Послѣднія книги Размышленій относятся къ тому
времени, когда, оставшись одинъ съ своей философіей, которой
никто уже не раздѣлялъ, Маркъ Аврелій хранить одну лишь мысль—
совсѣмъ тихо уйти изъ міра. Это—та же самая меланхолія, что и
въ философіи Карнонта2), но часъ жизни мыслителя—совсѣмъ
иной. Въ Карнонтѣ и на берегахъ Грана Маркъ Аврелій размыш-
ляетъ о томъ, чтобы сделаться сильнымъ въ жизни. Теперь вся
его мысль направлена на подготовленіе къ смерти 3), на духов-
ныя упражненія, чтобы явиться передъ алтарѳмъ совершенно
готовыми Онъ высказываетъ тутъ всѣ мотивы, которыми можно
убѣдить себя, что смерть не есть высшая несправедливость для
добродѣтельнаго человѣка; онъ доходитъ до софизма, дабы
оправдать провидѣніе и доказать, что человѣкъ умирая долженъ
чувствовать себя удовлетвореннымъ.
„Время жизни человѣческой--одинъ моментъ; существо его
вѣчно измѣнчиво; его ощущенія неясны 4). Его тѣло,
составленное изъ различныхъ элементовъ, само стремится къ разрѣшенію;
его душа—водоворотъ; его судьба—неразрѣшимая загадка; ела-
ва—нѣчто неопредѣленное. Однимъ словомъ, все, что касается
тѣла,—рѣка, которая течетъ; все, что касается души,—лишь
мечта и дымъ; жизнь—борьба, пребываніе въ чужой странѣ;
посмертная репутація—забвеніе. Кто же можетъ служить намъ руко-
нодителемъ? Философія, одна только философія. А что такое
философія? Это значитъ поступать такъ, чтобы геній, который въ
насъ заключенъ, оставался чистымъ отъ всякой грязи, болѣе
сильнымъ, чѣмъ наслажденія или страданія... чтобы этотъ геній
принималъ событія и судьбу, какъ эманаціи того же источника,
откуда исходилъ онъ самъ, наконецъ, съ яснымъ спокойствіемъ
ждалъ смерти, а эту смерть онъ считаетъ простымъ распаденіемъ
элементовъ, изъ которыхъ состоитъ всякое живое существо. Если
подчиненіе постояннымъ метаморфозамъ не является зломъ для
оамыхъ элементовъ, то къ чему взирать со скорбью на измѣне-
α) Ρ а з м ы ш л е н і я, X, 36.
2) Тамъ же, кн. IL
3) Тамъ же, XII,, 1.
4) Ρ а з м ы пі л е н і я, II, 17. Ср. IV, 3, 5.
МУЧЕНИЧЕСТВО МАРКА АВРЕЛІЯ.
209
нія и распаденія веѣхъ вещей? Эти измѣненія согласны съ
законами природы, a нѣтъ зла въ томъ, что согласно съ природой".
Такимъ образомъ, анализируя жизнь, онъ растворяетъ ее,
оыъ дѣлаетъ ее мало отличной отъ смерти. Онъ достигаетъ
совершенной доброты, абсолютной снисходительности, безразличія,
умѣряемаго благочестіемъ и презрѣніемъ. „Прожить свою
смиренную жизнь среди лжецовъ и несправедливыхъ людей" *),—
вотъ программа мудреца. И оаъ былъ правъ. Самая надежная
доброта—та, которая основывается на совершенной скукѣ, на яс-
номъ созерцаніи того, что все въ этомъ мірѣ суетно и лишено
реальности. Что же остается отъ полнаго разрушенія всего? Злость?
О, это не стоитъ страданія! Злость предполагаетъ нѣкоторую
вѣру въ серьезность жизни, вѣру, по крайней мѣрѣ, въудоволь-
ствіе, вѣру въ отмщеніе, вѣру въ честолюбіе. Неронъ вѣрилъ въ
искусство, Коммодъ вѣрилъ въ циркъ,—и это дѣлало ихъ
жестокими. Но разочарованаый, знающій, что предметъ веякаго
желанія—суета,—къ чему онъ долженъ брать на себя тягость не-
пріятнаго ощущенія? Доброта скептика—наиболѣе надежная, и
благочестивый императоръ болѣе, чѣмъ скептикъ; движенія
жизни въ этой душѣ были почти такъ же медленны, какъ незамѣт·
ныя колебанія атмосферы внутри гробницы. Онъ достигъ буддій-
ской нирваны. Подобно Сакіа-Муни, Сократу, Франциску
Ассизскому и еще тремъ-четыремъ мудрецамъ, онъ вполнѣ побѣ-
дилъ смерть. Онъ могъ улыбаться надъ ней, ибо она дѣйстви-
тельно не имѣла никакого смысла по отношенію къ нему.
Μ Ρ а з м ы ш л е н і я, Vï, 47.
Смерть Марка Аврелія,—Конецъ античнаго міра. (18С-иг.).
5 авг. 178 г. импѳраторъ покинулъ Римъ *), чтобы, вмѣстѣ съ
Коммодомъ вернуться къ безкояечнымъ дунаііскимъ войнамъ,
которыя озъ хотѣлъ увѣнчать устройствомъ пограничныхъ про-
винцій. Успѣхъ былъ полный. Казалось, скоро долженъ былъ
наступить столь желанный копецъ, который былъ замедленъ воз-
станіемъ Авидія. Еще нѣсколько мѣсяцевъ, и самое значительное
военное предпріятіе II вѣка должно было закончиться. Къ сожа-
лѣнію, императоръ былъ очень слабъ. Его желудокъ былъ такъ
разстроенъ, что иногда онъ питался нѣсколькими пріемами те-
ріака въ день 2). Онъ ѣлъ только передъ тѣмъ, какъ долженъ
былъ обращаться съ рѣчью къ солдатамъ. Главная квартира
арміи находилась, повидпмому, въ Вьевѣ, лежавшей на Дунаѣ 3).
Въ странѣ уже нѣсколько лѣтъ свирѣпствовала заразительная
болѣзнь 4) и опустошала легіоны.
10 марта 180 года императоръ заболѣлъ δ). Онъ тотчасъ при-
вѣтствовалъ смерть, желанную гостью, воздерживаясь отъ всякой
пищи и питья, говоря и поступая отнынѣ такъ, какъ будто онъ
былъ на краю могилы. Призвавъ Коммода, онъ умоляетъ его
окончить войну, чтобы не показалось, что своимъ посшвшнымъ отъ-
ѣздомъ онъ измѣншгь государству. На шестой день своей болѣз-
ни онъ призвалъ своихъ друзей и говорилъ съ ними обычнымъ
тономъ, т. е. съ легкой ироніей, о тщетѣ всего мірского и о томъ
немногомъ. что нужно сдѣлать до смерти. Они проливали обиль-
ныя слезы. „Что вы плачете обо мнѣ?—говорилъ онъ
имъ.—Думайте о спасеніи арміи. Я только предшествую вамъ; прощайте!"
Пожелали узнать, кому онъ вручаетъ своего сына. „Вамъ, отвѣ-
тилъ онъ, если объ достоинъ этого, и безсмертнымъ богамъ".
*) То, что Вулькацій Галликанъ (Avid. Cass., 3) говорить о курсѣ фи-
лософіи, который Маркъ Аврелій прочелъ будто бы передъ отъѣздомъ, очень
мало вѣроятно.
2) Діонъ 1С а с с і й, LXXI, Ъ; Галіанъ, De ther. 3.
3) По Тертулліану (Apol., 25), Маркъ Аврелій умеръ въ Сарміумѣ.
Филостратъ, Soph., II, 1, 26, поддерживаетъ его, но Аврелій Викторъ
(Caes., 16; Epit, \6) опровергаетъ это.
4) О г е 11 і-Н е η ζ е η, Λ? 5489.
5) К a π и τ о л и н ъ, 28; Д і о н ъ К а с с і й, LXXI, 33, 34: И ρ о д і а н ъ, I,
II, 3 и ел.; Авр е л ій' В и кто ръ, ц. м.; Тертулліанъ, Apol., 25; Ѳео-
ѳилъ Антіохійскій, ΠΙ, 27, 28. Несмотря на положительное утвержде-
ніе Діона, невѣроятно, чтобы Коммодъ сколько-нибудь содѣйствовалъ смерти
отца.
СМЕРТЬ МАРКА АВРБЛІЯ.
211
Армія была безутѣшна; она обожала Марка Аврелія и слишкомъ
хорошо видѣла, въ какую бездну бѣдствій должно было
повергнуться послѣ него государство. Императоръ имѣлъ еще силы
представить Коммода солдатамъ. Его умѣніе хранить спокойствіе
посреди велачайпшхъ скорбей позволило ему и въ этотъ
мучительный моментъ оставаться со спокойнымъ лицомъ.
На седьмой день онъ почувствовалъ приближеніе конца.
Овъ принялъ только своего сына, и черезъ иѣсколько минутъ
отпустилъ его, чтобы тотъ не заразился болѣзнью; быть можетъ,
это было предлогомъ освободиться отъ его ненавистнаго присут-
ствія. Затѣмъ онъ закрылся съ головой, какъ бы для того, чтобы
заснуть. На слѣдующую ночь онъ отдалъ душу.
Его тЬло перевезли въ Римъ и похоронили въ мавзолеѣ
Адріана. Трогательно было видѣть изліяніе чувствъ благоговѣнія
со стороны народа. Такова была привязанность къ нему, что
никто не пазывалъ его по имени или титуламъ, но каждый, смогря
по возрасту, называлъ его: „Маркъ мой отецъ, Маркъ мой братъ,
Маркъ мой сынъи. Въ день его похоронъ почти никто не пролц-
валъ слезъ, ибо всѣ знали, что онъ лишь вернулся къ богамъ,
которые ненадолго отпустили его на землю. Во время самой
погребальной церемоніи его называли „милостивымъ богомъ".
Считался нечестивцемъ всякій, кто не имѣлъ въ своемъ домѣ его
изображенія, хотя средства позволяли ему это. И этотъ культъ
не былъ похожъ на столько другихъ эфемерныхъ апоѳеозовъ.
Черезъ сто лѣтъ статую Марка Антонина можно было еще видѣть
въ болыпомъ чиелѣ лараріевъ, среди пенатовъ. Императоръ Діок-
летіанъ оказывалъ ему особое почитаніе *). Имя Антонина
отнынѣ стало священнымъ. Какъ и имя Цезаря и Августа,
оно стало своего рода атрибутомъ императорской власти, зна-
комъ чѳловѣческаго и гражданскаго суверенитета 2). Numen Ап-
toninum 3) стало какъ бы благодѣтельной звѣздой той имперіи,
замѣчательная программа которой въ теченіе слѣдующаго вѣка
оставалась упрекомъ, надеждой, скорбью. Даже такія мало по-
этическія души, какъ душа Септимія Севера, мечтала о немъ,
какъ о потерянномъ раѣ 4). Даже Константинъ склонялся передъ
нимъ и хотѣлъ, чтобы золотая статуя Антониновъ находилась
среди статуй предковъ и хранителей его власти 5), хотя онъ
отдался подъ совсѣмъ иное покровительство.
Никакое другое почитаніе не можетъ быть болѣе закон-
нымъ даже въ наши дни. Да, всѣ мы носимъ въ сердцѣ трауръ
по Маркѣ Авреліи, какъ будто онъ умеръ только вчера. Вмѣ-
стѣ съ нимъ царствовала философія. Благодаря ему, міромъ
короткое время управлялъ лучшій и величайшій человѣкъ своего
вѣка. Важна наличность такого факта. Повторится ли онъ въ
г) Юлій Капитолиыъ, Ant. Phil, 18, 19.
3) Капитолинъ, Масгіп, 3, 7, 10; Спартіанъ, Sept. Sev., 19; Caracalla,
9; Gela, 2; Лампридій, Diaduméne, 1,2,3,6: Héliog., 1,2,3,17, 18,34;
Alex. Sev., 5—12; Капитолинъ, les Gordiens, 4.
3) Лампридій, Héliog., 3.
*) Спартіанъ, Sév., 20, 22.
5) Лампридій, Héliog., 2.
212
ЙОТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
другой разъ? Доетигнѳтъ ли владычества новая философія.
подобно философіи античной? Вудетъ-ли у нея свой Маркъ Авре-
лій, окруженный своими Фронтонами и своими Юыіями Русти-
ками? Будетъли принадлежать управленіе человѣческими дѣла-
ми еще разъ самымъ мудрымъ? Что за важность, если это цар·
ствованіе будѳтъ короткимъ, если оно не разъ смѣнится гос-
подствомъ безумныхъ! Привыкши созерцать съ улыбкой вѣчный
миражъ человѣческихъ иллюзій, ыовѣйшая философія знаетъ за-
конъ мнмолетныхъ увлеченій общественнаго мнѣнія. Но
любопытно было бы узнать, что выйдетъ изъ тѣхъ или другихъ
принциповъ, если они когда-нибудь достигнутъ власти. Пріятно
было бы конструировать a priori Марка Аврелія нашихъ даей,—
вядѣть, какую смѣсь силы и слабости создала бы мысль нашего
віремени въ душѣ избранныхъ, призванныхъ къ самому широкому
воздѣйствію на людей и общество. Хорошо было бы знать, какъ
критика сумѣла бы справиться съ самою возвышенною добродѣ-
телью и съ самымъ пылкимъ стремленіемъ ко благу, какое поло-
женіе занялъ бы мыслитель этой школы передъ соціальнымп
проблемами XIX вѣка, какъ онъ сталъ бы поворачивать ихъ,
убаюкивать, избѣгать или разрѣшать. Не подлежитъ сомнѣнію
одко: человѣкъ, призванный управлять себѣ подобными, дол·
женъ всегда имѣть въ виду чудный образецъ государя, данный
Римомъ въ лучшую пору его существованія. Если и возможно
превзойти его въ нѣкоторыхъ частяхъ науки управленія, которыя
стали извѣстны только въ новое время, все-таки сынъ Аннія
Вера навсегда останется недостижимымъ образцомъ по
душевному своему величію, по самоотречению, по возвышенному
благородству и чудной добротѣ.
День смерти Марка Аврелія можно считать моментомъ,
когда окончательно рѣшено было паденіе старой
цивилизаций. Въ философш великій императоръ такъ высоко помѣстилъ
идеалъ добродѣтели, что никто не можетъ надѣяться достигнуть
его; въ политикѣ, благодаря тому, что онъ не сумѣлъ провести
надлежащей границы между обязанностями отца и обязанностями
государя, онъ вновь открылъ, самъ того не. желая, эру тира-
иовъ и эру анархіи. Въ религіи, будучи слишкомъ привязанъ
къ государственной религіи, слабости которой онъ видѣлъ хорошо,
онъ подготовилъ бурное торжество неоффиціалыіаго культа и
оетавилъ на своей памяти упрекъ: послѣдній, правда,
несправедлив^ но даже тѣнь его не должна бы касаться такой чистой
жизни. Во всемъ, исключая законовъ, замѣтно было ослабленіе.
Двадцать лѣтъ мягкости разнуздали администрацію и развили
злоупотребленія. Нѣкоторая реакція въ направленіи идей Авидія
Кассія была необходима; вмѣсто этого наступилъ полоый разгромъ.
Ужасное разочарованіе для благомыслящихъ людей! Столько добро «
дѣтели, столько любви,—и въ концѣ концовъ міръ въ рукахъ
живодера, гладіатора! Послѣ прекраснаго кратковременнаго
пребывания елисейскаго міра на землѣ—упасть въ кромѣшный адъ
Цезарей, двери котораго закрылись какъ будто навсегда. Вѣра въ
добро погибала. Послѣ Калигулы, послѣ Нерона, послѣ Домиціа·
на могли еще надѣяться. Опыты не дали еще окончатѳльныхъ
СМЕРТЬ МАРКА АВРЕЛІЯ.
213
результатовъ. Теперь-же поелѣ величайшихъ усилій правитель-
ственнаго раціонализма, послѣ восьмидесятичетырехлѣтняго пре-
восходнаго режима, послѣ Нервы, Траяна, Адріана, Антонина,
Марка Аврелія вновь наступило царствовапіе худшее, чѣмъ когда
бы то ни было. Прощай, добродѣтель, прощай, разумъ! Если не
сумѣлъ спасти міра Маркъ Аврелій, то. кто-же спасетъ его?
Теперь да здравствуютъ безумные! да здравствуетъ нелѣпость! да
здравствуетъ сиріецъ и его двуличные боги! Серьезные врачи не
могли помочь. Больной въ худшемъ состояніи, чѣмъ когда бы
то ни было. Призовите шарлатановъ: часто они лучше уважае-
мыхъ врачей знаютъ, что нужно народу.
Но для христианства настали лучшіе дни. Коммодъ, рѣшив-
шись поступать обратно тому, чго онъ вндѣлъ, оказался болЬе
снисходительнымъ къ христіанству, чѣмъ его знаменитый отецъ.
Маркъ Аврелій—истый римлянішъ со всѣми его традиціями
и предразсудками. Коммодъ не имѣетъ расы. Онъ любилъ еги-
петскіе культы; онъ самъ, обррівъ себѣ голову, предсѣдатель-
ствовалъ на процессіяхъ, носилъ Анубисъ, совершалъ всѣ церѳ-
моніи, на которыхъ ему нравилось присутствіе женщинъ. Онъ
приказалъ изобразить себя въ такихъ положеніяхъ на мозаикѣ
портиковъ въ его садахъ 1).—Хотя мученичество сцпллитанскихъ
христіанъ и имѣло мѣсто 17 іюля 180 г., слѣдовательно, черезъ
четыре мѣсяца по воцареніп Коммода, но, безъ сомнѣнія, оно
было результатомъ распоряжение, которыя даны были еще до
смерти Марка Аврелія и которыхъ новое правительство не успѣло
отмѣнить. Число жертвъ при Коммодѣ было, повидимому, ме-
нѣе значительно, чѣмъ при Антонинѣ и Маркѣ Авреліи 2). Такъ
вѣрно, что между римскими принпипами и христіанствомъ
была смертельная борьба. Децій, Валеріанъ, Діоклетіанъ, пытав-
шіеея воскресить принципы римской имперіи, должны будутъ
сдѣлатьея жестокими гонителями, тогда какъ императоры,
чуждые римскому патриотизму, какъ, ііапрпмѣръ, Александръ Се·
веръ, Филиппъ Арабскій, пальмирскіе цезари, окажутся
терпимыми.
При менѣе гибельномъ принщшѣ, чѣмъ прияципъ безу-
держнаго военнаго деспотизма, имперія даже и послѣ гибели
римскаго принципа за смертью Марка Аврелія могла бы еще жить,
дать христіанству миръ столѣтіемъ раньше, избѣгнуть волнъ
крови, понапрасну пролитой Деціемъ и Діоклетіаномъ. Роль римской
аристократіи была кончена; послѣ безумія I вѣка она истощила
добродѣтель во второмъ. Но скрытыя силы великой средиземной
конфедераціи не были еще истощены. Послѣ крушенія поли-
тическаго зданія, построеннаго подъ знакомъ фамиліи
Августа, нашлась провинціальная династія,—Флавіи, возстановившіе
имперію; послѣ крушенія зданія, возведеннаго на усыновлены
изъ рядовъ высшей римской знати, нашлись провинціалы съ
востока, сирійцы, возстановившіе великую ассоціацію, въ которой
1 j С и a ρ τ і а н ъ, Pescennius Кідпг, 6.
-) Евсевш, V, гл. XXI.
214
ИСТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
всѣ- находилрі миръ и выгоды. Септимій Северъ, не одаренный
нравственной возвышевностью, но окруженный ореоломъ славы,
возсоздалъ то, что создалъ Веспасіанъ.
Конечно, люди этой новой династіи не могутъ идти въ сравне-
ніе съ великими императорами II вѣка. Даже Александръ Северъ,
который равенъ по добротѣ Антонину и Марку, стоить гораздо ниже
ихъ по интеллигентности и благородству. Принципъ правительства
гнусенъ: это—торгъ угодливостью солдатамъ, купля возмущенія;
у солдата покупаютъ его кулакъ. Никогда военный деспотизмъ
не облекался въ болѣе безстыдныя формы; но военный
деспотизмъ можетъ Ихмѣть долгую жизнь. На ряду съ
отвратительными сценамы сколько было сдѣлано реформъ при этихъ сирій-
скихъ императорах^ къ которымъ относятся съ презрѣніемъ!
Какой прогрессъ въ законодательствѣ! А этотъ день, когда (при
Каракаллѣ) были сравнены въ правахъ всѣ свободные люди, жи·
вущіе въ имперіи! х) Не слѣдуетъ преувеличивать выгодъ, кото-
рыя дало это равенство; но слова никогда не бываютъ совсѣмъ
лишены содержавія въ политикѣ. Въ наслѣдство получили
прекрасный вещи. Философы школы Марка Аврелія исчезли, но ихъ
замѣыили юристы. Въ самые гнусные годы Папиніанъ, Ульпіанъ,
Павелъ, Гай, Модестивп., Флорентинъ, Марціанъ 2) выпускаютъ
шедевры и создаютъ право будущаго 3). Стоя ниже Траяна и
Антониновъ въ сферѣ политическнхъ традицій, сирійскіе
императоры именно потому, что они не римляне и не имѣютъ рим-
скихъ предубѣжденій, часто даютъ доказательства широты ума,
который не могли имѣть великіе императоры II вѣка, всѣ
отличавшееся такимъ глубокимъ консерватизмомъ. Они разрѣшаютъ,
поощряютъ даже коллегіи или синдикаты 4). Доходя въ этомъ
отношеніи до крайности, они хотѣли бы, чтобы ремесленныя кор-
пораціп получили кастовую организацію, вплоть до спеціальныхъ
костюмовъ 5). Они же открываюсь двери къ императорской
власти двумъ рабочимъ. Одпнъ изъ нихъ—сынъ Маммеи, добрый π
трогательный Александръ Северъ, почти равный по своей
плебейской добротѣ патриціанскимъ добродѣтелямъ прекрасныхъ
вѣковъ: самыя возвышенныя мысли блѣднѣютъ рядомъ съ
искренними изліяніями его сердца.
Но особенно въ области религіозныхъ вопросовъ указанные
сирійскіе императоры проявляютъ широту идей и терпимость, до
той поры неизвѣстныя. Эти сиріянки. прекрасный, образованныя,
безразсудныя до утопичности,—Юлія Домна, Юлія Меза, Юлія
Маммея, ІОлія Сомія—не сдерживаются никакими традиціями,
никакими общественными условностями. Онѣ дерзаютъ на то, на
что не рѣшилась бы ни одна римлянка; онѣ проникаютъ въ сенатъ,
обсуждаютъ тамъ вопросы, фактически у прав ляютъ и мперіѳй, гре-
Jj Діонъ Кассііі, LXXVII, 9; св. А в г., De civ. Dei, λτ, 17; Ульпі-
анъ, Дигесты, I, V, 17.
*) Не говоря о многыхъ другихъ зыамеыитостяхъ Пандектовъ, которые
относятся къ йаохѣ Александра Севера.
°) Ѳеод. код., I, IV, De responses prudentum.
4) Лампридій, Alex. Sév., 33.
fiJ Лампридій, Héliog., 4: Alex. Sév., 27.
СМЕРТЬ МАРКА АВРЕЛ1Я.
215
зятъ Семирамидой и Нитокрисой *). Вотъ чего никогда не сдѣ-
лала бы Фаустина, несмотря на свое легкомысліе; ее удержалъ бы
тактъ, боязнь смѣіпного, приличія порядоінаго римскаго
общества. Сиріянки не останавливаются ни передъ чѣмъ. У нихъ есть
свой женскій сенатъ, который предписываетъ всевозможныя
экстравагантности 2). Римскій культъ кажется имъ холоднымъ и
ничего не говорящимъ дупгЬ. Не связанныя никакими семейными
традиціями, онѣ восторгаются въ повѣствованіяхъ путешествіями
боговъ по землѣ; Филостратъ съ своимъ Аполлоніемъ очаровы-
ваетъ ихъ. Въ это время послѣднія почтенныя дамы прежняго
общества, какъ, напримѣръ, старая дочь Марка Аврелія, всѣми
уважаемая, убитая по приказанію Каракаллы 3), слѣдили изъ
своихъ сумерекъ за оргіей, составлявшей такой странный кон-
трастъ съ ихъ воспоминаніями о молодости.
Провинціи и особенно восточныя, гораздо болѣе
энергичная и живыя, чѣмъ провинціи западный, окончательно
взяли верхъ. Конечно, Геліогабалъ былъ сумасгпедшимъ человѣ-
комъ; и, однако, его химера о центральном^ монотеистическомъ
культѣ, сосредоточенномъ въ Римѣ и поглощаю щемъ въ себѣ
остальные культы 4), доказывала, что тѣсный кругъ антониновыхъ
идей былъ прорванъ. Маммея и Александрт> Северъ пойдутъ
дальше; пока юристы будутъ съ прежпимъ квіетизмомъ рутины
переписывать свой старые и жестокіе максимы противъ свободы
совѣсти 5), сирійскій императоръ и его мать подаадутъ подъ
вліяніе христіанскаго ученія и не разъ проявятъ сочувствіе его
принципамъ 6). Предоставивъ христіанамъ свободу вѣроисповѣ-
данія, Александръ водворяетъ въ своей имперіи религіозный
миръ 7).
Конечно, это была смѣлая реформаторская попытка, съ
рационалистической точки зрѣнія стоявшая ниже реформаторской
дѣятельности Антониновъ, но имѣвшая болыпе шансовъ на
практическое оеуществленіе, ибо она была гораздо болѣе популярна,
обращала больше вниманія на провннцію и на востокъ. Въ та-
1) Діоиъ 1С ас с in, LXKVHÏ, 23; Иродіанъ, V, 3 и ел.; VI, 4 и ел.:
Л я м π ρ и д і и, Héliog., 2, 4, 14.
'*) Л a м π ρ и д і. и, llc'lioi»·., 9; В о π τι с к ъ, Авроліанъ, 49.
Dj Иродіанъ, IV, 6.
4) Ne quis Romae deus nisi He li og aba lus colevetur; dicebat praeterca Ju-
daeorum et Samaritanorum religiones et cbristianam devotionem illuc transferers
dam, ut omnium culturarum secretum ITelio.n'abaH Sncerdolium teneret. Лам-
придій, Hélioç., 3, 6, 7, 3. Ср. Д і о а ъ :»" я с г· і іі, LXX1X, 11, 12; И ρ о д і а ы ъ,
V, V, 7 и ел.; VI, 3 и ел.
ь) Павелъ, Sentent., V, XXI. Qui novas et usu vel ratione incognitas
religiones inducunt, ex quibus animi lioniinum moveantur, honestiores depor-
tantur. humiliores capite puniuntur. De officio proconsulis Ульпіаыа
содержало въ себѣ весь древнШ арсеналъ противъ христіанъ. Ср. Lactance,
Instit, V, гл. XI· и XIГ.
G) Евсевій. VI, XXI, 3, 4: ср. ев. Іеронпмъ, De ν iris ill., 54. Евее-
вій не говоритъ о томъ, что Маммея стала хриетіанкоіі. Орозщ, Цедренъ,
Синселлъ, Винцентъ Леринскій, Абульфараджи не могутъ знать больше Ев-
севія, ио они искажаютъ его текстъ и преувеліічиваютъ. Монеты съ изобра-
■женіемъ Маммеи всѣ языческія. D о \Ѵ і 11 е, Du christ, de quelques emp. стр. 7.
7) Л a m π ρ и д і й, Alex. Sév , 22, 28, 29; Ε в с e в i и, Η. Ε., VI, гл. ХХѴІП.
216
ИОТОРИЧЕСКІЯ СТАТЬИ.
тсомъ демократическомъ дѣлѣ люди, не имѣющіе предковъ, эти
африканцы и сирійцы, имѣли больше шансовъ на успѣхъ, чѣмъ
люди непреклонные и безупречные, вродѣ императоровъ аристо-
кратовъ. Но глубокій порокъ императорской системы далъ себя
знать далеко не въ первый разъ. 19 марта 235 года Александръ
Северъ былъ убитъ солдатами. Очевидно было, армія могла
терпѣть только тирановъ. Имперія постепенно переходила изъ
рукъ высшей римской знати въ руки правителей провинціи;
теперь она переходить въ руки второстепенныхъ чиновниковъ и
убійцъ-солдатъ. Въ то время, какъ до Коммода убитые
императоры были невозможными чудовищами, теперь обреченъ на смерть
добрый императорь. желавшій ввести хоть нѣкоторую
дисциплину, наказывавшій солдатъ за преступленія.
Тогда разверзнется полувѣковой кромѣшный адъ (235—284),
въ который погружается философія, гражданственность,
утонченность. Власть продается съ торговъ, солдатчина становится
госпожой положены. Порой одновременно появляется нѣсколько
тирановъ, варварство проникаетъ во всѣ щели растрескавша-
гося міра, Аѳины унпчтожаютъ свои древвіе памятники, чтобы
окружить себя неуклюжими стѣнами противъ Готовъ. Если что
доказываетъ, насколько нуждалась римская имперія въ разумѣ,
такъ это то обстоятельство, что она не совсѣмъ еще распалась
посреди этой анярхін. что она сохранила въ себѣ достаточно
энергіи, чтобы ожить подъ могущественнымъ воздѣііствіемъ Діо-
клетіана и просуществовать еще два вѣка. Всюду невероятный
упадокъ. Въ нятьдесять лѣтъ совсѣмъ забыли скульптуру *).
Латинская литература окончательно исчезаетъ. Какъ будто какой то
вамггиръ присосался къ этому обществу, высасываетъ его кровь
и жизнь. Армія вымираетъ за недостаткомъ хорошихъ офице-
ровъ. У религіозныхъ и нравственныхъ элементовъ государства
есть очень простой способъ наказывать государство за то, что
оно не даетъ имъ мѣста, на которое они, поихъ мнѣнію, имѣютъ
право:—это удалиться къ своему родному очагу,—ибо
государство не можетъ обходиться безъ нихъ. Христіанство привлекаетъ
къ себѣ все, что есть хорошаго въ государствѣ. Въ гражданскомъ
обществѣ остается лишь все худшее. Религія поглощаетъ въ себя
все лучшее. Люди отрекаются отъ отечества, которое основано
лишь на принципѣ матеріальной силы. Отечества ищутъ въ
идеализмѣ или, вѣрнѣе, въ учрежденіи, которое заняло мѣсто
обрушившихся города и отечества. Церковь остается
единственною связью дугаъ, и такъ какъ она ростетъ благодаря самымъ
бѣдствіямъ гражданскаго общества, то скоро утѣшаются въ этихъ
несчастіяхъ: легко доказать, что они—отмщеніе Христа и его
святыхъ...
') См. рядъ бюстовь императоровъ. Бюсты Александра Севера уже
совсѣмъ плохи. См. также отвратительную мозаику Каракаллы въ Лантран-
скомъ музеѣ. Уже арка Септпмія Севера, которая сооружена лишь на какія-
либо тридцать лѣтъ позже арки Марка Аврелія, производить впечатлѣніе
тяжеловѣсности и неуклюжести.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
Историческія статьи·
СТР.
Пожаръ Рима (64-й г.) 5
Послѣдствія пожара. Эстетика Нерона (64 й г 19
Евреи послѣ разрушенія храма (74-й г.) 32
Жизнь при Флавіяхъ (77—81-й гг.) 42
Конецъ Флавіевъ. Нерва (96—97 гг.) 53
Траянъ. Добрые и великіе императоры (98 й г.) .... 58
Гоненія Траяна. Письмо Плинія (108—112 й гг.) ... 73
Конецъ Траяна. Возстаніе евреевъ (J13 —117 й іт.).. . . 80
Адріанъ (117—121-й гг.) 86
Возстановленіе Іѳрусалима (122—123-й гг.) . . · . . . . 95
Относительная терпимость Адріана (124—125-й гг.) . . 100
Послѣднее возстаніе евреевъ (131—134-й гг.) 107
Исчезновеніе еврейской національности(134 й гг.) . . . 120
Талмудъ (135-й г.) 131
Жизнь Іерусалима и Галилеи въ началѣ нашей эры . 141
Маркъ Аврелій (161-й г) 149
Прогрессъ и реформы. Римское право (161-й г.) . . . .158
Царство философовъ (161-й г.) 165
Политика Марка Аврѳлія и географическіе предѣлы
распространѳнія христіанства 162-й г 175
Маркъ Аврелій среди квадовъ.—„Размышления"
(173—174 гг.) 178
Мученичество Марка Аврелія.—Его приготовленія къ
смерти (180-й г.) 200
Смерть Марка Аврелія.—Конецъ ачгичааго міра (180-й г.) 210