Author: Этинген Л.Е.
Tags: экономика экономические науки мифология анатомия человека
ISBN: 978-5-88230-219-0
Year: 2009
Text
Л.Е.Этинген
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ
АНАТОМИЯ
иои
Москва
2009
ББК 65.290-2
Э28
Этинген Л.Е.
Мифологическая анатомия. Издание 2-е, дополненное. — М.:
Издательство "Институт общегуманитарных исследований", 2009
— 528 с, ил.
Автор книги свыше пятидесяти лет преподает студентам-медикам
анатомию человека — науку не только об устройстве нашего тела,
но и о многочисленных его функциях. В данной работе предпринята
попытка связать строение ряда человеческих органов, тканей и
образуемых ими систем с колоссальным пластом мифов, легенд,
религиозных воззрений, обычаев, житейских представлений.
Рассматриваются различные взгляды на внешний облик человека,
а также приводятся малоизвестные сведения об анатомии,
интересные факты о вариациях телесной красоты, о всевозможных
искусственных ее изменениях и т.п. Вполне естественно, что
подобная информация далеко выходит за пределы стандартного
курса по названному предмету.
Книга рассчитана на массового читателя.
ISBN 978-5-88230-219-0
© Этинген Л.Е., 2009
© Издательство "Институт общегуманитарных исследований", 2009
От автора, или как я понимаю
анатомию
Эта книга — результат ликвидации пробелов в знании предмета,
который автор преподает свыше пятьдесяти лет. Это и результат
некоторого переосмысления своего взгляда на устройство тела
человека сквозь призму этих лет. Общение со студентами еще раз
убедило меня, что они вполне разделяют мое незнание. И не только
они...
Не сомневаюсь, что каждый из читателей имеет представление о
том, где у него находятся ноги или пупок, кое-кто даже знает о
местонахождении селезенки или копчика. Большинству известно о
наличии волос и для чего желательно иметь зубы. Несмотря на эти
знания, читатель, как и автор, и его студенты, еще очень мало знает о
своем теле. Автор допускает иронию, потому что это, по большому
счету, самоирония. Кроме того, каждый анатомический факт любой
читатель может найти у себя. Только из-за этого стоило написать
книгу! Но очень многие анатомические факты до сих пор остаются
вне утвержденных учебников анатомии. Думаю, что это уже
ненадолго. Поэтому отдельные мифологические, сказочные,
этнографические, религиозные и эзотерические факты, мнения и
представления; смесь суеверий, предрассудков, магии и язычества, которые не
надо понимать буквально, я старался связать с устройством тела
человека. Часто — даже на уровне ассоциаций.
Представления о строении тела, формировавшиеся на
протяжении веков, переполнены образами, символами и аллегориями,
поэтому детали анатомии неминуемо затрагивают колоссальный круг
проблем. И все это нужно понять, чтобы удовлетворить вполне
естественное любопытство к своему и чужому телу, различить
кажущееся и реальное. Другими словами, помня выражение польского
юмориста Станислава Ежи Леца, я старался плоти придать немного
сути. Но и пытался не оставить читателя в состоянии растерянности
из-за того, что он многие тонкости и подробности устройства своего
тела не всегда знает.
Высшей наградой анатома всегда была возможность первым
раскрыть хотя бы одну из тайн мудрой природы, познать реальность,
а не славу и богатство. З.Фрейд не ошибался: «Анатомия — это
судьба».
САМЫЙ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ИЗ
ВСЕХ СИМВОЛОВ
Дано мне тело — что мне делать с ним?
О.Мандельштам
Я лишь объем, где обитает что-то, чему малы земные имена.
Сооруженье из костей и пота — его угодья, а не плоть моя.
Б.Ахмадулина
Анатомия сама по себе, убежден в этом, интересна весьма
многим, а не только анатомам и представителям смежных
специальностей. Ведь все без исключения обладают анатомической атрибуцией,
телесностью, что явно не остается вне интересов культурного, и
даже не очень, человека. Анатомию нельзя принять и числить вне
себя, ибо она — не ботаника, не астрономия или геология.
Странная ситуация. Любая географическая или астрономическая
карта пестрит именами собственными. Их помнят, уточняют детали
открытий, даже празднуют юбилеи. Небо, земли и воды явно более
интересуют человека, чем собственное тело. Очевидно, это потому,
что оно, хоть и рядом, хоть оно — это ты сам, стандартно предстает
таинственным, малопознаваемым. Но моя наука, конечно, не
деперсонализирована. Ее служителями были седые профессора и
студенты, откровенные насмешники и друзья царей, драматурги и
богословы, мистификаторы и буквоеды. Все — обладатели тел.
Моя книга касается анатомии. И так-то медициной всегда
занимались лишь посвященные, ибо искусство лечения было не только
одной из секретных сторон жречества, но и свидетельством
«божественной» избранности. А тут еще эта наука, которая чаще других
имеет дело с мертвым телом. Ведь все неживое, обычно таинственное
и необычное, всегда вызывает суеверное отношение, пугает. Не
потому ли в древнем мире богиня Либитина взяла покойников под
свое покровительство? И для соприкасающихся с трупами по роду
своей деятельности характерна какая-то исключительность,
ощущение того, что уж очень необычна их профессия.
Анатомия — фундаментальная наука, со своими законами и
правилами. Она же одновременно и безбрежный комплекс знаний,
бесчисленным количеством нитей связанный с естественными,
гуманитарными, техническими науками, которые не только созерцают,
но и расшифровывают. Поэтому познание строения тела человека
Мифологическая анатомия
5
позволяет, при должном желании, увидеть не только красоту
мироздания, но и дает возможность познакомиться с перипетиями
цивилизации, нередко принимавшими характер коллизий; с
существующими и сегодня представлениями о мистическом (эзотерическом)
нашего с вами, читатель, устройства. Другое дело, что далеко не
всегда можно во всем объеме реконструировать появление тех или
иных фактов, временем выведенных за пределы сегодняшних
представлений. Анатомия человека продолжает оставаться
многозначной, как и сам человек. Да и, кроме профессионалов, мало кто знает
имена, волнения и страсти исследователей, открывших и описавших
строение, например, предсердий и желудочков, селезенки;
догадавшихся о том, как работает поджелудочная железа и пр.
Миф обычно таинствен, но мифология древних народов, если
следовать выражению Г.В.Ф.Гегеля, «является педагогикой
человеческого рода». Вот, оказывается, что является нашим базисом.
Миф — от греч. «mythos» — слово, сказание, система опыта. С
мифом начинается знание, неизбежна антропоморфность, в глубине
которой архаика, уже потом зооморфность, космические веяния и
безавторский, то есть народный, фольклор, сказки, в которых всегда
есть намек. Привлекается целая система сближающихся
представлений. Совершенно не важно, насколько мифы фантастичны. Они
ведь обручены с истиной, достоверностью. Как писала когда-то
теософка А.Безант, миф дает сведения о той сути, что отбрасывает тени.
Миф всегда приближен к реальной жизни; он реализует потенциал
человека.
В книге будет и об эзотерическом. Мною это понимается как
сверхъестественное, сокровенное, лежащее за пределами опыта.
Глубинное, которое еще нельзя сосредоточить под обложкой
учебника, ибо многие факты проверке не подлежат так же, как и не
удается поставить контрольный эксперимент, а тем более осуществить
математическое моделирование. Нельзя проверить чужие видения,
ощущения, интуицию, оккультные представления, утверждения
магов, приверженцев спиритуализма, пифий и астрологов. Это все
сюжеты, которые принадлежат иному образу видения. Остается
или верить, погружаясь в сложные умозаключения и занимаясь на
свой страх и риск поисками других «трансфизических» миров, или
не верить, но пытаться истолковывать. Тогда не следует выходить за
пределы материального мира, не следует раскрывать полнее
возможности индивидуального, то есть сверхразум, о чем большинство и
не подозревает. «Чужое» же, — которое, конечно же, свое, — скорее
6
Этинген Л.Е.
всего еще не познано, не прошло через призмы обыденных и чисто
теоретических представлений. Явно тут эмоции преобладают над
информацией.
Любое таинственное, необъяснимое и непонятное неизбежно
вызывает волнение, любопытство. А тайна... Без нее ведь нет ничего
значительного. Автор этой книги предлагает информацию о пока
таинственном телесном, как об ускользнувшем от внимания
большинства. Сознаюсь, что на фактах конкретной науки хотелось бы
затронуть чувства, которые есть у каждого, а именно, — веру в
таинственное, непознанное. Эти тайны проходят по ведомству анатомии
и по ведомству искусства, а также религии, философии, навечно
обрученных с жизнью.
Я утверждаю, что нет ни одного органа и складывающихся из них
систем, которым бы не приписывались самые необычные
мистические свойства. Иногда они совпадают с конкретно существующими
функциями, а в ряде случаев смысл взгляда, обычая, верования
давно утрачен. Да и не следует исключать, что нынешний, так
называемый культурный человек, не знает пророческих текстов Корана,
Библии, даже сказаний своего народа, его фольклора, не
ориентирован в мифологии. А ведь именно в их недрах зародилось много
знаний, искусство. Поэтому у современного рационалиста-ученого по
духовному уровню и опыту нет сопричастности к ряду фактов; он
их «не видит» и «не слышит».
Любой человек, который существует, имеет субстрат — тленное
тело. Я бы не позволил себе заострять внимание на такой данности
природного существа, если бы определение — «что такое тело?» —
не имело весьма неоднородных решений. При произнесении этого
слова происходит перекрещивание нескольких ассоциативных
рядов, культурологических аспектов. Но в данной книге «тело» —
краеугольная значимость в той системе представлений, которая
сосредоточена в учебнике анатомии. Здесь оно, будучи универсальным
понятием, вполне конкретно. Соответствующая дефиниция за
пределами анатомического курса — череда мнений, сравнений и даже
противопоставлений, окрашенных в свои тона не только наукой и
философией, но и искусством, религией, а также, конечно,
эмоциями. Трактовка колеблется от — «тюрьмы для души» (орфико*-
пифагорейско-платоновская концепция), через — «физическое
тело человека — куча разного дерьма» (С. Дали) до — «брат-
* Орфизм — религиозно-мистическое философское течение в Древней
Греции
Мифологическая анатомия 7
осел» (Франциск Ассизский). Круг рискует замкнуться. Примеры
можно умножить и разнобой их видится в данных сравнительного
языкознания. Более того, я убежден, что наши понятия о теле, будучи
явно многообразными, все равно останутся половинчатыми. И так
будет всегда.
Надеюсь, вы согласны, что существующий термин «тело» —
очень емкий, обладает значительной смысловой наполненностью.
Его греческий эквивалент — «сома». Когда-то так немецкий ученый
А. Вайсман обозначил телесную «смертную часть организма»,
противопоставляя ее потенциальной «бессмертной зародышевой
плазме». В сегодняшней анатомии этот термин повсеместен.
Как анатом, я часто сталкиваюсь с мертвым телом — четким
физическим объектом. С телом мы себя отождествляем при жизни.
Оно — это «я».
Но, как считают специалисты, которые наблюдали испытавших
клиническую смерть, у каждого кроме тела (белково-нуклеиновая
форма организации) имеется эфирная субстанция, а также духовная
сущность. Еще с III—IV веков существует представление, что в
плане трихотомии человек состоит из духа, души и тела. В последнем
все названное соединяется.
Все три «тела» реальны, но имеют различную природу. Часто
пишут о том, что после смерти человек освобождается от своей
физической оболочки, но продолжает жить в своем эфирном теле (как
бы бестелесно?), оно же — «духовное тело» (по Р.Муди. Его книга
«Жизнь после смерти» вышла в 1975 году и стала за прошедшие
годы международным бестселлером). Опрошенные пациенты
говорят, обычно: «Я не могу этого описать»; но все приходят к тому,
что эфирное тело имеет очертания вытянутой округлости, выступы
на поверхности, аналогичные рукам, ногам, голове, имеет концы.
В чем я не сомневаюсь, так это в том, что в теле есть тайна.
Лично я не могу обобщающе развить представления о нем. Они
неуловимы, хотя чисто анатомически физическое тело вполне реально.
Остальные ипостаси его — иногда конкретны или расплывчаты,
зачастую — символичны, эмоциональны. В философии, поэзии,
скульптуре телом может выступать голова, скальп, рука, один палец
(отпечаток), во многих культах - даже глаз, половой член. Так в чем-
то одном оказывается воплощенной вся духовность, все целое. И не
только весь человек, но и эта его часть выступает связью с внешним
миром, телесное предстает философской категорией.
Данные о теле и "населяющих" его органах переходили из одного
поколения в другое. Я бы позволил себе говорить в связи с этим
8
Этинген Л.Е.
о создававшейся народной анатомии, на первых порах тесно
увязанной с алхимией, астрологией, мистикой, хиромантией,
френологией и пр. Человек всегда воспринимал себя как часть
окружающего мира. К примеру, отдельные буквы греческого
и еврейского алфавита были понятиями и обозначали части
человеческого тела. Так, у греков: голова — альфа и омега; шея
— бета и пси; плечи и руки гамма и хи; грудь — дельта и фи;
грудобрюшная преграда — эпсилон и ипсилон... У евреев: бет — рот
человека; далет — грудь; вау — глаз, ухо; реш — голова и т. д. Исходя
из пропорций тела, древние сооружали свои храмы, дома, корабли,
даже, кажется, ковчег. У ряда первобытных племен тело выступало и
как книжка числительных. Так в Британской Новой Гвинее счетный
ряд начинался с мизинца левой руки. В доколумбовой Америке
даже каждый день года соответствовал определенной части тела и
считалось, что воздействовал на нее.
Если исповедующие тантризм говорили о наличии у телесного
храма "врат", понимая под ними отверстия в виде заднепроходного,
влагалища, рта, носа и пр., то в других регионах телесное соотносили с
частями света, календаря (Древняя Мексика, догоны в Мали, горные
таджики, эвенки). Каждый член, каждый орган человеческого тела
древние ощущали тесно связанным с активностью звезд, планет.
Многое, что нас окружает, глубоко антропологично. В египетской
астрологии Солнце сопрягалось со лбом, Луна — с мозгом, Меркурий
— с языком и т. д. Солнечную систему вообще приравнивали к
человеческому телу, уже выделяя в нем главные центры жизни
— мозг, сердце и органы воспроизведения. Изучая человеческое
тело (малая Вселенная), можно было получить представление и о
Вселенной, ибо человек расценивался ее живым отражением.
Не сомневались и во взаимодействии планет с человеческими
судьбами. В пределах же Земли кости приравнивали к скалам,
легкие — к приливам и отливам океана, озера — к венам.
Человеческое тело при этом выступало в качестве модели каждого
из миров, подчинялось парящим в природе универсальным
законам. Сам человек — микрокосм — представал уменьшенной,
неотделимой частичкой огромного космического пространства,
связанной со всеми стихиями и силами, верхом и низом. В такой
обширной анатомической соотнесенности виделась гармония,
противопоставленная хаосу.
Знак зодиака Телец связывали с нижней челюстью, ключицей,
горлом (глоткой), пищеводом; Овен — с головой; Рак — с руками,
Мифологическая анатомия
9
но также с грудной клеткой и желудком; Лев - с сердцем, легкими и
печенью; Дева — с желудком, внутренностями, мышцами; Весы — с
позвоночником, костным мозгом, почками; Стрелец — с бедрами;
Козерог — с селезенкой и коленями; Водолей — с ногами; Рыбы —
со ступнями. Части человеческого тела представали "мерой вещей".
Египтяне еще более детализировали, соответственно своему
делению Зодиака, тело человека на 36 частей.
В каббалистике части тела соотносили и с сефиротами (сефирами).
Их различали десять, как основные ипостаси Бога, его качества,
видимость, "счисления", как универсальные принципы строения
мира. И изображали их в виде связывающего сущности Древа:
Монада, три троицы мужского и женского начал и объединяющие
их способности, что в сумме давало возможность представления в
виде человеческой фигуры. Поэтому Венец, Мудрость, Понимание,
Милосердие, Справедливость, Красота, Стойкость, Величие,
Победа и Царство — этакие единые "каналы", по которым струится
божественный свет; последовательные проявления неопределенного
бесконечного. Поток эманации фигурой якобы напоминает Адама.
Еще на заре существования человек придавал ряду предметов
человеческие формы, соответствующие нашим внешним
очертаниям. Вот уж где выявлялся большой разброс воплощений.
Старались найти камни или кости, напоминавшие какие-либо
части тела или органы. Зачастую живые существа заменялись их
изображением, а уж им делались приношения. У айнов и других
народов Приамурья для этой цели использовали заместительные
палочки — инау; у австралийцев — чуринга; у эвенков — мухди; у
японцев — ханива. Аналогично — у обских угров.
Человек издавна тесно связан с растениями, деревьями. Ведь
они всегда служили источником жизни, тепла, даже внешне иногда
напоминали тело человека. Вот пример телесной антропоморфности,
связанныйсмандрагорой.Кореньэтогорастения,родственногоболее
известному нам баклажану, одним весьма напоминал нижнюю часть
человеческого тела, а конкретнее - ноги и мужские половые органы,
другим - гнома. Пифагор именовал мандрагору "человекоподобным
растением" (соответствующее нем. Mandragen), другие — даже
"получеловеком". Но растение это, оказывается, не только растет
под виселицей, обладает способностью предсказывать будущее,
но и нейтрализует козни недоброжелателей. Не удивительно, что
мандрагору обнаружили в гробнице Тутанхамона. Молдаване,
румыны, болгары делали антропоморфные изображения из глины;
10
Этинген Л.Е.
русские, белорусы, украинцы, поляки, словаки, чехи — из соломы или
дерева. Часто и якуты, ханты, кеты, лопари после кончины человека
творили его заместителя в виде куклы. Не сомневались, что они
могут служить охранниками благополучия семьи, «передатчиком»
могущества и силы, которыми обладали герои прошлых лет.
В Древнем Египте для окончательного уничтожения врагов
делались их подобия из воска, а затем эти статуэтки сжигались. Или же
на специальной фигурке писали имя намечаемой жертвы. Еще
действеннее, когда в воске оказывались волосы и ногти ненавистного
человека. Тогда куколку сжигали на медленном огне и
приговаривали: «Я жгу не воск, а печень, сердце и селезенку». Враг после
этого обязан был умереть. Можно было выколоть у изображения
глаз, после чего стоило ожидать слепоту ненавистного человека,
пронзить спицей живот, грудь... В Монголии лепились фигурки
из теста, но не простого, а с добавлением трупного человеческого
мяса. Зато для фигурок царей использовали серебро. Они должны
были магически забрать от больного правителя болезни и вместо
него уйти на тот свет.
В древнем Китае изготавливали специальных идолов из металла,
а также из камня или глины. Внутри них мастер помещал сделанные
из серебра такие «жизненные органы», как легкие, сердце, печень,
пищевод. А уж затем через маленькое отверстие в спине статуи туда
запускали живое существо — муху, комара, птичку, ящерицу.
Отверстие потом заделывали, дабы душа не убежала. В Тропической
Африке в специальное углубление на голове или животе статуэтки
закладывали порошок из пережженных костей умершего. Такие
изображения «жили» в домах, а вот в могилу, вместо когда-то
специально забиваемых при смерти хозяина его слуг, в далеких от нас по
времени Японии и Китае IV—VI веков помещали ханива —
символические фигурки из глины. Дабы показать, что они условны,
конечностям их придавали подчеркнуто необычные пропорции.
С древности сохранились также и слепки больных органов,
изготовленные из золота, серебра, мрамора. Эти приношения
вывешивались на стенах храмов в знак благодарности за состоявшееся
исцеление и в ожидании его. Эти anatemata получили название
вотивы (ex voto — по обету). Мифическим эффект ожидался в
связи с обращением к таинственным силам, при одновременном
применении мытья, сжигания похожих на больной орган предметов.
Так, в одном из зороастрийских текстов предписывалось изготовить
всем, кто молится о возвращении зрения, «глаз из золота».
Мифологическая анатомия 11
Муляж больного органа мусульмане иногда вешали на ветки и
шествовали с ними, как и с самими увеличенными изображениями
частей тела. Поэтому фигурировали «руки», набитые опилками,
«головы» на пиках. Подобные шествия до последнего времени в
Индокитае носили и обрядовый характер. На ветках дерева размещали
изображения половых органов — поровну 18 мужских и 18 женских.
Затем около главного ручья деревни шест укреплялся, после чего
женщины его трясли и ловили скульптурки высоко поднятым
подолом. Поймавшая такой фаллос могла ожидать в ближайшее время
рождения сына.
Не могу при этом удержаться, чтобы кратко не рассказать о
Филиппе Теофрасте Бомбасте фон Гогенгейме, более известном под
именем Парацельс. Его деятельность пришлась на XVI век, а дружба
с чародеями, магами, алхимиками, да и собственное весьма буйное
мышление и поведение привели к проповеди идеи гомеопатической
магии. Короче, Парацельс утверждал, что в форме того или иного
растения можно обнаружить сходство с той частью тела человека,
которое это растение способно вылечить. Отсюда, благодаря системе
сложных соответствий, пошли установки, что растения с желтым
соком полезны от желтухи, нитевидные листья помогают при
облысении, подземные части растения зубянки снимают зубную боль...
Головную боль надлежало лечить отваром грецких орехов, ибо они
своим видом напоминают борозды и извилины головного мозга;
болезнь, именуемую «волЬс», лечили конскими волосами. Да еще
составляющие лекарства оснащались кровью, мокротой, волосами,
ногтями, выделениями (слюна, испражнения) больного. Стало быть,
часть выступала заместителем целого.
Ведь каждый орган объявлялся имеющим душу, относительно
независимую от общей души всего тела. Большая роль в излечении
придавалась амулетам, формой анатомически напоминающим
орган. В этом плане в особенности «повезло» сердцу и наружным
женским половым органам, напоминающим раковины каури. Такие
амулеты «кормили», за ними ухаживали.
Similia similibus — мимическое подобное лечится подобным.
Издревле ведь при половом бессилии рекомендовали в пищу
яички ослов, петухов, баранов, козлов. Не будем поэтому особенно
удивляться, что, согласно имитативной магии казахов, около
новорожденного следует развесить очищенные и нанизанные
на прямую палку позвонки барана. Якобы это способствовало
закреплению шейных позвонков младенца. Считалось, что больной
12
Этинген Л.Е.
зуб надо потереть зубом покойника: у него ведь зубы уже не болят.
Бесплодные маорийские женщины носили на шее сделанные
из нефрита или кости украшения, напоминавшие своим видом
эмбрион. Примеры можно умножить.
Упомяну, что хоть какой-то анатомической информированности
способствовали и весьма обиходные заговоры (от «заговаривать»),
включающие детальное перечисление частей тела. Ведь упомянуть-
то надо было все, где могла находиться Нечисть или части,
достойные съедения. Еще какие-нибудь двести лет назад гастрономические
маньяки острова Тонга (из группы Самоа) со вкусом перечисляли:
«Выкопай отца при лунном свете и сделай суп из его костей; изжарь
его кожу, сделай из нее печенье; гложи его череп; сожри свою мать;
выкопай свою тетку и разрежь ее на куски; кормись землей своей
могилы; сжуй сердце своего дедушки; проглоти глаза своего дяди...
съешь хрящевые кости своих детей; высоси мозги своей бабушки,
оденься в кожу своего отца и завяжи ее кишками своей матери».
Интерес к собственному телесному велик еще и потому, что
представления о составляющих человека имеют корни в памяти всех
народов. Когда-то начали и веками продолжали подробно
обозначать те или иные анатомические детали, нередко даже с помощью
таинственной специальной терминологии, напоминающей язык
средневековых алхимиков. В духе тех времен анатомические
термины были на латыни. Простонародье ее не знало, поэтому непонятно
обменивающиеся чем-то своим анатомы представали загадочными,
владеющими тайнами, а их научный язык позволял отделить
понимающих смысл от чужих.
Но многое приходило в анатомию и из бытовой лексики,
следовательно, из общечеловеческого. Так, для частей внутренних органов
в древней Месопотамии применяли такие обозначения, которые не
следовало понимать буквально: как «дверь дворца», «путь», «ярмо»,
«набережная». Аналогично, по ведическим представлениям, у тела,
как у города, имеются врата: два глаза, две ноздри, два уха, а также
рот, задний проход и половые органы. Во времена французского
Ренессанса у Франсуа Рабле, автора, которого я еще буду неоднократно
цитировать, в «Гаргантюа и Пантагрюэле» видим примеры тесного
переплетения реализма с натурализмом вкупе с игрой незаурядного
воображения:
Небо что муфельная печь.
Гортань как корзина из-под винограда.
Желудок что перевязь.
Мифологическая анатомия 13
Диафрагма что мужская шапка на манер петушьего гребня.
Печень что секира о двух лезвиях.
Селезенка что дудка для приманки перепелов.
Брыжейка что мирра аббата.
Почки что лопатки штукатуров.
Мочевой пузырь что арбалет.
Ступни как гитары.
Пятки как дубины.
Ягодицы что бороны.
Ребра что прялки.
Объективности ради надо заметить, что в вышеприведенном
сопоставлении Рабле не оригинален. В недавно переведенном на
русский памятнике средневековой культуры «Чжуд-ши», являющемся
классическим источником тибетской медицины, можно прочитать:
Желудок — посуда для варки еды.
Кишки тонкая и толстая — служанки цариц.
Желчный пузырь — мешочек с приправами.
Мочевой пузырь — сосуд с запасом воды*.
Постепенно значения названий в пределах разных
культурно-исторических контекстов, вбирая и переосмысливая взгляды
предшественников, оказались «привязанными» к тем или иным конкретным
органам, их частям, обрастали содержательной и многоговорящей
символикой. Это стало важным аспектом истории мировой
культуры, ибо оказалось связанным с разными сторонами человеческого
бытия. А затем уже появился код конкретной науки, который, с
одной стороны, для непосвященных в ряде случаев стал выступать
каким-то паролем, а с другой — отсеивал профанов.
Однако в любом языке существуют обозначения отдельных
частей тела.
На протяжении всей истории в общем-то анатомически
стандартного человека всегда что-то в себе не удовлетворяло. Каждый, и
весьма по-своему, решал это уравнение, насыщенное многими
неизвестными. Так как в собственные полости тела — черепную,
грудную, брюшную, таза — забраться трудно, да и опасно, то страсть
к«переделке» оказалась направленной больше на внешнее. Человек
властвует над собственной природой и таким образом.
* Чжуд-ши. Памятник средневековой тибетской культуры. — Новосибирск:
Сибирское отделение изд-ва «Наука», 1988, — 348 с.
14
Этинген Л.Е.
Уже первобытные люди — и мужчины, и женщины, пытались
соответствовать цвету тотема-зверя, подводили глаза, красились,
татуировались. И так на протяжении тысячелетий, пока не придумали
всевозможные элементы, информирующие окружающих об
общественном статусе: ордена и эполеты, кивера и аксельбанты. Даже
древнеегипетская Нефертити красила брови и густо подмазывала
веки. Уже значительно позднее во Франции были модны
искусственные брови из шкурок мышей... Мог бы привести примеры
украшения практически любой видимой человечьей части тела. Здесь же
я сделаю лишь краткий перечень таких «усовершенствований»
различных времен и народов, на которых более подробно остановлюсь
в следующих главах:
— деформация черепа (в древности на Балеарских островах, в устье
Дона, в Закавказье, Южной Америке и пр.); просверливание в
нем отверстий;
— окраска век;
— удаление ресниц, бровей, вообще волос; макияж, накладные
ресницы;
— манипуляции с волосами (прически, бороды, бакенбарды, усы,
косы, их окраска, парики, использование гребней, заколок и
пр.);
— манипуляции с ногтями;
— прокалывание ушей, их вытягивание, удлинение ушной
раковины до такой степени, что они касались плеч (на Фиджи,
острове Пасхи и пр.); серьги;
— продырявливание носовых хрящей, деформации носа, полное
удаление носа;
— прокалывание и растягивание губ (ранее в Бразилии), бровей,
сосков, языка, клитора, разрезание губ, их окраска;
— окраска зубов, их татуировка; надевание на здоровые зубы
коронок, обтачивание, дабы придать причудливую форму;
вставление в зубы брильянтов; удаление зубов;
— вырывание язычка мягкого нёба (Эфиопия);
— нанесение шрамов на лицо, спину, конечности;
— пластические операции на лице не по медицинским показаниям
(к примеру, изменение разреза глаз);
Мифологическая анатомия 15
— удаление без медицинских надобностей миндалин, аппендикса,
прямой кишки;
— растягивание шеи, вернее — опущение грудной клетки;
— сдавливание грудной клетки ношением корсета;
— татуировка кожи, языка, полового члена, клитора, срамных губ;
— ритуальное лишение девственной плевы, удаление половых губ,
клитора, мошонки, полового члена;
— сдавливание молочных желез; увеличение их размеров; отрезание
груди, ее выжигание;
— отрезание одного-двух последних суставов на мизинце левой
руки (практиковавшееся в Австралии и других регионах);
— деформация ступней («козьи ножки» китаянок в IX—X веках),
удаление на ногах мизинцев.
Здесь явно приведен далеко не полный список,
преимущественно касающийся физических воздействий. Но ведь существовало
убеждение, что форму тела могут изменить и животные духи. К
примеру, около 1741 года известный педагог Н.Эндри писал о
возможности последних изнутри воздействовать на тело: могут выдавиться
телесные вмятины до необходимых выпуклостей.
Может быть, мы, провозгласившие себя венцом природы,
действительно настолько «недоделанные», что нам требуется
обязательное телесное вмешательство? Убежден, что нет! Человек появляется
на свет для добра. При этом его тело чудесно соответствует
окружающей природе, оно целесообразно. Нам не нужны хвост, ядовитые
зубы, хобот, плавники... В человеке это было бы нелепостью,
извращением великой мудрости.
Сотворить материальное тело явно оказывается легче, чем понять
его. Знаниям устройства тела до некоторой степени способствовало
бальзамирование. Издавна телу стремились не чинить обиду,
всевозможными средствами пытались предохранить от гниения (Мк. 14:8).
Путешествовавший в XVII веке неаполитанский купец Пьеро дела
Балле приказал забальзамировать тело умершей жены, и затем в
течение четырех лет гроб сопровождал его по свету, пока тело не
обрело окончательное успокоение в фамильном склепе в Неаполе. Тело
Александра Македонского, умершего во время похода, долго
содержали в пчелином меде, чтобы привезти в Вавилон; труп адмирала
Нельсона перевозили в бочке с коньяком; в средние века
неаполитанский король Ферранте тела некоторых своих врагов засаливал; в
16
Этинген Л.Е.
ту же эпоху бальзамировали английских королей (Эдуарда II,
Генриха VIII), а несколько позже — в России (Николая I).
Бальзамирование, технические детали которого были описаны
еще Геродотом, явно приравнивалось к переходу одной формы
бытия в другую; телесность выступала знаком богоприсутствия.
Умерший перемещался жить в гробницу, сохраняя индивидуальность. Он
там «ел», «пил», «радовался», «пользовался оружием, одеждой».
Устойчивая, как оказалось, другая реальность, общая для всех. Метод,
сохранявший «вечным» тело, практиковали не только египтяне, о
чем всем известно, но и вьетнамцы, чилийцы, перуанцы, инки,
скифы, австралийцы. Весьма многим, как видите, необходимо было
такое обиталище для души.
Знаменитый анатом И.Гиртль писал в XIX веке, что слово
«мумия» происходит от персидского mumijf, что означает воск,
которым, по словам Геродота, покрывали трупы перед их погребением.
«Изобрел» метод, кажется, древнеегипетский бог Анубис. Он ведь
близок к шакалу, который является пожирателем трупов. Метод
оказался интересным не только историкам. В XX веке
бальзамировали тела В.И.Ленина, Г.Димитрова, И.В.Сталина, Сухэ-Батора,
Чойболсана, Хо Ши Мина, К. Отвальда, А.Нето и др.
Охота на животных поставляла пропитание и некоторую
анатомическую информацию. Опытные охотники делились сведениями о
наиболее уязвимых местах добычи. Об уровне знаний в начальный
для медицины период можно судить хотя бы по поэмам Гомера.
Подсчитано, что в текстах древнего грека встречается около полутора
сотен анатомических терминов.
Лица, бравшие на себя роль целителей, вынуждены были часто
упражняться в кровопусканиях, накладывании повязок и швов на
раны, они же извлекали из тела инородные предметы и производили
ритуальные действа; позже—размышляли о возможностях и красоте
движения тела во время спортивных состязаний. Рассматривали
раны гладиаторов, наиболее пытливые исследовали анатомию
обезьян. Так накапливался опыт постижения строения тела. Информация
о нем появлялась и благодаря человеческим жертвоприношениям,
ритуальным убийствам не только животных, но и окружающих
жрецов людей — этим, как считали в средневековом Китае, поставлением
богам «кровавой пищи». То наиболее красивую девушку убивали
ради бога Моря или бога Горы, то первенца еще ради кого-либо.
В свое время И.Гете был, конечно, прав в том, что анатому для
познания объекта необходимо разъять его. Разделить на части. Но ведь
при таком способе постижения сущего жизни-то в них не остается.
Мифологическая анатомия 17
В священных книгах Древней Индии Ведах боги, владея
понятиями расчлененности и множественности, но одновременно
множественности и цельности, рассекли тело космического Первочеловека
Пуруши, принеся его в жертву. Зато из разума получили месяц, из
глаза — солнце, изо рта — огонь, из пупа — воздух, а из ног — землю.
Аналогично в древнекитайской мифологии части тела первопредка
Паньгу преобразились перед смертью в дороги, золото, солнце, луну
и пр. Египетский бог Осирис был убит, а затем расчленен его братом
Сетом. Вдова погибшего Исида сумела останки собрать, и правитель
был возвращен к жизни своим сыном Гором. Разрубленный
богатырь, обрызганный «мертвой», а потом и «живой» водой, начинал
дышать. Из его внутренностей извлекали при этом змей и ненужную
воду. Лишь после смерти, оказывается, возможно возрождение.
Производимые действа выступали императивом. Для обновления
необходима была жертва, но отсюда и неистребимость.
То, что в теле много слагаемых, знали очень давно. Задолго до
возникновения анатомии метод рассечения многократно
использовался в мифологических представлениях, и даже практике разных
этносов.
Разделение неминуемо вело к выделению каких-то частностей,
вещественности, а концепция смерти представала иногда
обрученной с идеей возрождения. Рубили больных и странники,
божественные врачи-чудотворцы. Промывали затем пораженные участки в
воде, складывали один к одному в нормальном (читай:
естественном) порядке. Куски срастались, разрушенное восстанавливалось,
жизнь возвращалась. Вспомню и об индуистской богине смерти и
разрушения Кали, ритуально разрубавшей трупы жертв.
Еще Платон выделял три основных части: голову, грудь и живот.
Потом в даосской йоге верхний уровень включал голову и руки,
средний — грудь и спину, а нижний — живот. Адепты этого
древнекитайского философского учения выделяли также из 12 органов,
называемых ими жизненно важными, шесть в качестве «цехов»
усвоения, выработки и направления энергии. Это — желудок, тонкая и
толстая кишка, желчный и мочевой пузыри и еще условный орган,
известный как «тройной обогреватель». Другие шесть органов
рассматриваются в качестве «вместилищ» и реализации энергии:
сердце, легкие, печень, селезенка, почки и так называемый «перикард»,
он же «управитель сердца». Добавочными считались органы с
постоянной функцией — головной, спинной и костный мозг, кости,
мышцы, матка и диафрагма. Понятия о «важных» и «добавочных»
дополнились мнением об «опасных», травма которых может привести к
18
Этинген Л.Е.
потере жизни, и не столь страшных для заболевшего. Тибетские
врачи первых насчитывают и сегодня 302 (на голове 32, шее — 33,
туловище — 95, конечностях— 112 («Атлас тибетской медицины»).
Большое внимание уделялось и телесным отверстиям как путям
вхождения и удаления зловредного. Расценивали состояние по
тому, как трепещет рука, нога, глаз, ухо, бровь и т. д.
В Библии содержится мысль, что мечом рассекают тело, как
словом душу. «Завет» (Завет Бога с Адамом; Ос. 6: 7) — это договор.
Но, как указывает Д.В.Щедровицкий (1994), по-древнееврейски
«завет» — «берит», происходит от глагола «бара», что означает
«резать». Связано это с тем, что в древности завет сопровождался
рассечением жертвенного животного (Быт. 15: 17).
Метод рассечения, отражающий извечную человеческую страсть
к разрушению, оказался и в реальной жизни весьма используем.
Практиковались всевозможные членовредительские акции как
нарушение телесной неприкосновенности. У многих первобытных
народов принято было разрезать на куски живых врагов и
преступников; разрубать на части должников; отрывать руки, ноги, носы, уши.
В Библии можно найти ссылки на разрубание, рассечение (Дан. 2:5;
Иез. 16:40; Лук. 12:46; Мф. 24:51), перепиливание (Евр. 11:37).
Понятия добра и зла у древних не всегда совпадают с сегодняшним
пониманием. Это был ужас, но без надрыва. Производимое не только
калечило и убивало, но и представало крайне позорным, унижающим
человеческое достоинство.
Чаще вскрытия производили не для выяснения характера
болезни, а для того, чтобы узнать, «кто съел душу покойника, или же это
он сам ее съел». Разрезание, перебирание внутренностей было
обязательным актом посвящения шамана (для получения им «дара»).
И так делалось, если использовать сказочный зачин, «много лет
назад». Такое действо обросло легендами. Медицину, как часть
человеческой мысли и истории, лишить этого нельзя, ибо это будет неверно
и нечестно. Хотя и сегодня индийские целители обращаются именно
к каждому человеческому органу на уровне их представлений, видя
в нем самостоятельное существо.
Медицина так же стара, как и человечество. Еще в III веке до
нашей эры врачи так называемой александрийской школы, пожалуй,
впервые начали вскрывать тела умерших, и даже приговоренных
к смертной казни преступников (легче, конечно, это было
осуществить с трупами рабов, неизвестных, иностранцев, умерших на
улице, подкидышей).
Мифологическая анатомия 19
Но затем им это было запрещено. Потом повезло Герофилу,
родившемуся, скорее всего, в 330 году до нашей эры: по милостивому
разрешению Птоломея I (основателя династии) этому
древнегреческому врачу и философу были выданы для исследований трупы
казненных преступников. Всего же он вскрыл якобы до 600 человек. Но
хотя делалось это отнюдь не ради праздного любопытства, за ним
закрепилось весьма обидное прозвище «Герофил-мясник». Не могу
с этим согласиться. Убийство для пищи — это жестокость, что почти
всеми официально признано. Нормального человека вскрытие
трупов не должно подвигнуть на дурное. Второе: вскрытие
медицинским работником трупа совершается открыто, во всяком случае, в
наше время. Про Герофила же тогда писали, что ненавидел он людей
и стремился лишь приобрести знания. Так или иначе, но он сумел
описать строение глаза, выяснил взаимодействие отдельных органов
друг с другом, доказал связь так называемых периферических
органов с головным и спинным мозгом. Также он определил, а вернее,
догадался, что центром системы, заведующей умственной
деятельностью, является мозг. Другое дело, что анатомирующий вырастал в
фигуру одновременно и романтическую, и зловещую. На знаниях
такого рода явно базировалась хирургия.
А теперь в далеко неполном изложении истории подходов к
познанию тела настала очередь Галена, римского врача, обобщившего
на уровне II века всю литературу по строению тела человека. Он
и трупы сам вскрывал, правда, весьма редко. Даже посмотреть на
скелет и то было, как объявлял Гален, «счастьем». Но именно Гален
утверждал, что наше телесное устройство — самое совершенное из
всех мыслимых. Лучше чего-либо придумать было нельзя.
Научная посылка явно была благой — узнать «пользу» частей,
органов. Гален уже понял, что мозг нужен как источник нервных
влияний, а не для охлаждения крови; что кровь заполняет артерии, в чем
ей долгое время отказывали. Но и сам многое весьма напутал, а
вернее, домыслил. И все-таки сейчас о нем зачастую судят
несправедливо, вспоминая: он провозгласил то, что на самом деле оказалось
не так. Многое из его описаний телесного оказалось правильным,
ряд предложенных наименований сохранился и используется и в
наше время.
Древние китайцы весьма заботились, чтобы тело умершего
оказалось погребенным в целости. Это ведь имело большое значение для
посмертного существования души покойника, для спокойствия его
потомков. Приговоренные к смерти были весьма озабочены этим.
20
Этинген Л.Е.
Даже если голова при казни отсекалась, родственники старались ее
приставить к туловищу при погребении. Иначе душе предстояло
постоянно мыкаться по земле, вмешиваясь в дела живых. Запрет
вскрытий был отменен лишь в 1913 году. Зато в древней Индии
анатомирование не встречало каких-либо препятствий. В памятнике
древнеиндийской медицины «Сушрута» написано: «Врач, желающий
узнать причину недуга, должен взять тело мертвого человека и
исследовать каждую его часть соответствующим образом».
Происходила медленная материализация анатомии, но многие ее факты, лишь
значительно позже ставшие таковыми, представали пока в виде
предположений и догадок.
Коран запрещает вскрытия, даже изображение тел считается
делом еретическим, греховным. Долгое время в Турции вскрытию
подлежали только умершие христиане, но не мусульмане. По законам
Моисея прикосновение к трупу также считалось значительным
грехом, равно как и пребывание в шатре, где находится мертвое тело.
Человека ожидает при этом «ритуальная нечистота», после чего
обязательно омовение и окропление особо очистительной водой.
В последней трети XV века все чаще стало проявляться
любопытство к собственному внутреннему устройству. Реализация этого
вылилась в создание анатомических атласов, детальных рисунков. Не
будучи застывшей схемой, анатомия все более насыщалась смыслом.
Короли и сапожники, ученые мужи из университетов, врачи и
просто любопытные открывали для себя строение тела, как когда-то
географы открывали разные земли. С тех пор и осталось мнение,
что наша наука — чисто описательная. То, что анатомия уже и наука
аналитическая, как-то не всеми учитывалось. Зато она становилась
и осталась частью жизни общества.
Трупами интересовались не только медики. Вскрытия
практиковали и художники. Причиной было не столько любопытство,
сколько стремление «прощупать» тело, «запустить» в него скальпель,
дабы полнее добиться выразительности изображаемого.
Леонардо да Винчи, считая несправедливым отнимать жизнь у
животных, не ел мясной пищи, осуждал войну и кровопролития.
Но он же писал зимой 1510 года в одной из своих тетрадей после
ночных бдений в жутких покойницких, что вскрыл более десяти
человеческих тел. И это было только начало. Самостоятельно (!)
найденное тщательно зарисовывал, о непонятном консультировался
у профессора-анатома Марко Антонио де ла Торре. Вскрывал трупы
и в Венеции, и в госпиталях Рима, стараясь постичь зависимость
Мифологическая анатомия 21
строения и функции. Ведь в Университете в Монпелье вскрытия
стали производить в 1396 году после приказа короля (а по другим
данным, разрешение дал герцог Анжуйский в 1376 г.), когда начали
для анатомических целей использовать трупы приговоренных к
смерти преступников. Таковое делали и в Болонье (якобы в 1275
году знаменитым хирургом Гульельмо Салицета был вскрыт даже
один отравленный аристократ), в Падуе, Ферраре, Париже, ряде
испанских и немецких университетов. Примерно к этому же времени
относится расцвет анатомической терминологии с выраженным
арабско-латинским происхождением.
Так прошлое сопрягалось с настоящим, обыденное сознание — с
накапливающимися и систематизируемыми в прозрачной толще
десятилетий научными фактами. В числе прочих, врачи хранили
культуру, накапливали опыт и знания из различных областей науки,
искусства, влияли на миропонимание. Они старались еще и достойно
врачевать.
Вернемся к Леонардо. Он как бы вышел за пределы представлений,
вызываемых мертвым телом. В силу своих интересов в живописи
и механике, он увидел его в динамике, в движении. Однако
систематизатором нашей науки он не стал, да и не стремился к этому.
Им стал другой, Андреас Везалий, справедливо признаваемый
основоположником современной анатомии, ибо выпустил в 1543 году в
Базеле капитальный труд «О строении человеческого тела».
Но пока — очередное отступление, связанное с живосечениями.
Я не оговорился — мои коллеги выступали иногда и как
профессиональные вивисекторы.
В XIII веке армянский церковный деятель Ованес Ерзкаци в
своей проповеди сказал буквально следующее: «Опытный и мудрый
врач, получив какого-либо преступника, приговоренного к смерти,
причиняя ему множество мучений и страданий, убивает его злой
смертью, пока не изучит состояние его органов, нервов, сосудов и
внутренностей. Таким образом, ценою страданий, причиняемых
одному, он приносит пользу многим людям».
Приносит пользу? Мучение преступника явно не считалось
предосудительным делом. Кстати, живосечения не являлись
изобретением Средних веков. Во втором веке до нашей эры, и позже именно так
часто постигали науку. К примеру, древнегреческий врач Эрасистрат
способствовал удовлетворению таким образом любознательности
сирийского царя. А по сообщению известного историка эмбриологии
Джозефа Нидхема, Клеопатра, царица из династии Птолемеев,
22
Этинген Л.Е.
заинтересовалась якобы процессами развития плода и поставила
эксперимент: ради ее «любознательности» вскрывались рабыни
через известные промежутки после зачатия. Аналогия была взята у
Гиппократа, исследовавшего таким же образом развитие эмбриона,
но в куриных яйцах.
Одно из тайных обществ, в состав которого входили хирурги,
философы, доктора медицины и естествоиспытатели, занялось
изучением механизмов человеческого тела. Было это во времена
Фауста, описанного не пером Гёте, а еще раньше Фридрихом
Максимилианом Клингером (первое издание книги вышло в 1791
году). Члены этого общества заманивали в уединенно стоящий за
городом дом бедных и незнатных, а потом, привязав свои жертвы
и заткнув им рот, «слой за слоем сдирали с них кожу, обнажали
мускулы, нервы, сердце и мозг — словом, анатомировали живых
людей с такой холодностью и таким вниманием, как будто это
были бесчувственные трупы. Чтобы добиться цели, они насильно
кормили несчастных крепким бульоном, обрекая их на медленную,
мучительную смерть под ножом, длившуюся иногда многие дни».
О проведении анатомического вскрытия живого ребенка писал де
Сад в романе «Жюстина».
История и художественная литература повествуют нам о фактах,
когда преступались границы дозволенного, спокойно и бесстрастно.
В «Жюстине» маркиз де Сад создал образ хирурга Родена, который
во имя науки намеревался расчленить свою дочь. Даже цель
оправдывалась: это нужно для Человечества.
С тех пор произошла значительная трансформация нравов. Я
убежден, что даже сама мысль о свершении чего-то подобного в
наше время настолько дика и бесчеловечна, что убийца, если он в
здравом уме, был бы не только подвергнут наказанию
соответственно юридическим нормам, но и заклеймен нравственно. В прошлом
же анатомы вполне сознательно шли на физическое уничтожение
чужого, обычно не знакомого им человека. Можно ли оправдать все
это, даже творимое во имя познания, приглушенное теперь веками
и задрапированное нравами тех времен?
И ранее удовлетворение такой страшной и жестокой, хотя и
научной любознательности, вовсе не разделялось с восторгом всеми,
занимающимися анатомией. Авл Корнелий Цельс, например,
живший на рубеже старой и новой эры, писал о том, что рассекать тела
живых жестоко, да и нет в этом необходимости, ибо достаточно
исследовать умерших...
Мифологическая анатомия 23
Величие упомянутого фламандца Андреаса Везалия не в том, что
он оказался, может быть, более трудолюбивым, чем некоторые, и не
в том, что известность пришла к нему в молодом возрасте
(упомянутый выше труд написан им в 28 лет), а в том, что посмел он
выступить против схоластики, ввел новый принцип анатомического
изучения, который нынче нам кажется тривиальным, а для своего
времени был почти революционным. Главное в нем — не
приблизительность и получение выводов путем аналогий, а непосредственное
наблюдение. Тезис явно авторитетный, даже базисный. Трактат,
написанный профессором и заведующим кафедрой анатомии
Падуанского университета, а позднее одним из врачей при дворе
Карла V, заложил основы анатомии, построенной на строгих фактах.
Честность изложения не подменена домыслами и спекуляциями, что
и привело к созданию детального описания нашего тела, носящего
черты всеобщности.
Но практическую медицину необходимо было состыковать с
анатомией и физиологией. Поэтому — несколько строк еще об одном
из великих предшественников. В этом плане нашей науке повезло в
России. Я веду здесь речь о Н.И.Пирогове — воплощенном образе
европейски образованного человека, напоминавшего своими
знаниями передовых людей Возрождения.
Н.И.Пирогов всю жизнь отличался неистовством в работе. Если
вскрытия — то двенадцать тысяч трупов с подробнейшим описанием
каждого. Коли подготовка к профессорскому званию и операции на
трупах людей и живых животных, то до такого исступления, что
сам он испугался: «Ведь так, пожалуй, легко зарезать и человека».
Так оказались приобретенными колоссальный опыт и знания,
выразившиеся в блестяще проведенных операциях в хирургических
клиниках. Так наполненная новым содержанием анатомия стала
доступной и необходимой для врача-практика. В итоге пришлось
пересматривать ряд положений топографической анатомии, ибо
оказалось, что полного соответствия положения органа живого
и мертвого нет (до открытия Рентгена оставалось еще несколько
десятков лет).
Я уже неоднократно писал, что познанию помогали вскрытия.
Для этой цели в разных городах Европы появились так называемые
анатомические театры. В них не было занавеса, вымышленного
характера действия, но тайна действа от этого не становилась менее
интересной. Превращение предмета естествоиспытания в зрелище
для всех — это явно революционное событие в становлении нашей
24
Этинген Л.Е.
науки. Оно стало возможным потому, что поступавшая
информация — какую бы форму ни принимала — оказывалась необходимой
для лечения. Развитию науки не помешало даже то, что великий
английский художник УХогарт в серии «Четыре степени жестокости»
(1751) изобразил безудержную радость вскрывателей, «безобразную
тризну некрофилов». Как отмечал П.Роджерс, в Англии оказался
необходимым указ, по которому судья только в отдельных случаях
«продлевал наказание», то есть отдавал тело казненного для
практики хирургам. Зато на трупах или бродягах-нищих тренировались
законно (!) самураи, овладевая мечом, а также вырабатывая
бесстрастное отношение к человеческой крови.
Посещениенаселениемвскрытийявновходиловзрелищныйнабор,
как танцы древних критян с разъяренными быками, цирки римлян
со сражающимися гладиаторами, смертельное балансирование
заезжих канатоходцев, часто заканчивающиеся гибелью рыцарские
турниры, бои быков, собак, петухов, медведей. Издревле
человечеству нужны были такие острые ощущения, как прохождение через
период варварства. Смотрящим подобные действа страх явно
необходим, они его ждут и жаждут, а тут еще и дают возможность
временно попасть за кулисы жизни. Ведь страшное притягивает,
потрясает воображение. Труп, подвергаемый разрушению, манит
неизвестностью. Можно ли всех смотрящих и жаждущих сильных
эмоциональных переживаний признать некрофилами? Любителями
мертвого, стало быть. — Нет, конечно. Но и не будем их
идеализировать. Ведь стремились же любители подобных ощущений в
Голландии на полицейские суды, когда там в качестве наказания
прилюдно секли женщин. Вряд ли при этом сострадание было на
должной высоте. Немилосердные, немилостивые... Иван Грозный
наслаждался, как говорят, пытками. И был он, к сожалению, не
одинок.
С немалым трудом неподготовленный обыватель усваивал
истину, что анатомы — не противники живых. Так, добровольно или по
принуждению обретая реальность, наполненная символами
анатомия все более становилась не грехом, а наукой, становилась
объяснимой. Однако аура ужасного и таинственного не тускнела. Тяжела
ноша была и для анатомов, ибо вскрытие сопровождалось запахами,
опасностьюзаражениятрупнымядом,нравственнымиугрызениями,
«поруганием подлого народа», сравнивавшего анатомов с мясниками
и живодерами. Все это можно прочитать у первого заведующего
кафедрой анатомии в Московском университете И.Ф.Эразмуса в весь-
Мифологическая анатомия 25
ма примечательной по названию актовой речи «О противностях
анатомического учения...», выпущенной в 1765 году.
Постепенно исчезли из анатомических залов зрители-зеваки.
Макроскопическое действо, то есть — ножом под управлением
глаза, дополнилось микроскопическим исследованием срезов изъятых
из организма тканей. Путем логических сопоставлений — чудесная
защита от мистики и дисгармонии, — мы приходим к тому, что все
это нужно. Сознание, а не эмоции, подчинилось действу.
Но анатомический театр — тот театр, где не аплодируют, где уже
не жизнь, а лишь ее проекция. Где немота основного персонажа. А
тело? Оно, как где-то подметил И.Бродский,
Горизонтальная масса в морге
выглядит как сырье садовой скульптуры.
Начиная с разрыва сердца и кончая окаменелостью...
Не будем останавливаться лишь на эстетическом аспекте. Как
объяснила О.Матич (1993—1995)*, оказывается, именно женский
труп на столе прозектора петровских времен был наиболее
притягательным, представ даже «широко распространенным образом» в
художественной литературе XVIII и XIX веков. Так в действа анатомов
привнесены оказались не только инаковость тела женского
мужскому, но и, о чем узнал с великим удивлением, сексуальность,
«подсознательно эротическое». Лично я больше разделяю мысль О.Матич
о том, что метод разъятия касался не столько мертвых тел, сколько
одряхлевшего тела России и замены его на новое Петром — этим
«великим анатомом».
Поэтому вполне уместны слова Нестора Кукольника в пьесе
«Денщик» (1852):
Я видел, как Великий Анатом
Рассек России одряхлевшей тело,
Переменил ей внутренность гнилую,
Сложил ее очищенные члены,
Искусно все перевязал порядком,
За плечи поднял, на ноги поставил.
* Матич О. «Рассечение трупов» и «срывание покровов» как культурные
метафоры // Новое литературное обозрение. 1993—1994. № 6. — с. 139-
150; Она же. Постскриптум о великом анатоме: Петр Первый и культурная
метафора рассечения трупов // Новое литературное обозрение. 1995. №11.
— с. 180-184.
26
Этинген Л.Е.
Не связана ли эта «расчлененка», если использовать нынешний
термин, с извечным детским желанием разобрать и посмотреть, что
же там внутри игрушки?
Я просил в свое время дочку, а потом и внучек чаще рисовать
себя и своих родителей, не разрешая взрослым комментировать
получавшееся. Тем самым появилась возможность наблюдать, как
ребенок «входит» в постижение телесного. Сам того не зная, я
повторил прием академика В.М.Бехтерева, собравшего коллекцию
«рисунков девочки М.» — своей любимицы дочки Маши (1910). До
трех лет у нас в доме из-под карандаша выходили сплошные
каракули, а вот затем, с 5—6 лет, ранее излишне увеличенное лицо стало
«обрастать» на рисунках волосами, зубами. Ноги, руки хотя и
пребывали на своих местах, но поражали условностью, ходулеподобием,
зачастую полным отсутствием суставов, но зато и увеличенным
количеством пальцев.
Дети видят мир исключительно по-своему. В их рисунках нет
перспективы, глубины тела: тела людей практически не
изображаются в профиль. Ребенок выбирает для рисунка лишь немногие
анатомические детали, хотя видит и знает их значительно больше. Не все
наслаивающиеся на сознание образы могут сразу закрепиться в
словах и рисунках. И пропорции на последних изменены потому, что
ребенок выделяет в первую очередь наиболее важные из кажущихся
ему частей тела. Зато впечатлений и радости от совершаемого у
юного «художника» так много.
Психологи уже выяснили, что дети раньше выучивают
обозначения частей головы, а уж затем появляются такие понятия, как живот,
грудь. У каждого из нас были свои наблюдения на этот счет в
«пушистом» возрасте. Дабы не смущать кого-либо, приведу слова
рискнувшего это сделать на страницах печати, а не мысленно выдающегося
режиссера Ингмара Бергмана, которому примерно в два года
довелось сравнивать строение своего тела с девочкой-соседкой, и с тех
пор уже на всю жизнь «обнаружены были интересные различия».
Вот эти-то беспомощные, но по-детски выразительные, в чем-то
уродливые, но оправданно нелепые картинки, с извращенными
пропорциями, но вполне угадываемые, явная анатомическая
конкретика, если не сказать нелепость, которую не следует стараться
воспринимать слишком серьезно, все это следствие создания образов,
познание перспективы, смысла.
Постепенно реальность изображения возрастает, не без влияния
взрослых, улучшается телесная анатомическая терминология. Если
Мифологическая анатомия 27
вначале она была связана с элементами гигиены, то постепенно
в лексиконе, во всяком случае у нас в доме, появились уже такие
сложные и самостоятельные слова, как «письевой пузырь» и, по
аналогии, «какавой пузырь».
Наряду с этим анализирующие рисунки детей и знающие в
деталях анатомию и эмбриологию человека обратили в последние годы
внимание на изображения, напоминающие такие структуры,
которые ребенок просто знать и понимать не в состоянии. К примеру,
проекцию на тело чакр, сперматозоида, бластоциста — одну из
ранних стадий эмбрионального развития зародыша и т. п. Созревает
предположение, что, скорее всего, в подсознании ребенка
существуют понятия о составляющих тела.
Сходятся пока во мнении, что эти представления
иррациональные, архаически-мифические. Они — из глубины человеческой
истории, архетипы. Не исключают, что они даже наследственно
закодированы*, поэтому на бумаге и возникают бессознательно
воспроизводимые архетипы. Так проявляется память предков,
«древние инстинкты». Еще Сократ не исключал, что знание — это
выуживание из необразованного ума того, что он уже знает. Такими
мы воспринимаем обычно изображения себя на рисунках детей и
внуков.
Лингвистами доказано, что значение «резать» в ряде случаев
переходит в «видеть». Аутопсия по-гречески означает — делать это
собственными глазами. Действительно, ранее лишь телесное
разъятие позволяло продемонстрировать обучающимся, как и
любопытным, детали строения, а также установить причину смерти. Но
греческое «спарагмос» подразумевало не только разъятие на части, но
и повторное сотворение живого. И нам не заказано об этом мечтать,
чему анатомия весьма помогает. В истории человечества так уж
сложилось, что постижение сущего оказалось возможным лишь при
рассечении. Это императив. Нравственность, этичность анатомии
сомнений не вызывает.
Да и до сегодняшнего дня рассечение ножом не обесценено. В
наше время за рубежом лежащее в анатомическом зале, поступившее
по завещанию человеческое тело рассматривают не как бесполезный
материальный остаток прежде существовавшей одухотворенной
личности, а как персону, предоставляющую свое тело для целей
Напомню, что в романе И.Ефремова «Лезвие бритвы» описаны
галлюцинации современного человека, который видит охоту на
мамонтов.
28
Этинген Л.Е.
преподавания. Другое дело, что ныне анатомия не только зиждется
на рассечении, и применяет ультразвуковое сканирование,
компьютерную томографию, позволяющую делать «распилы» не
замороженных трупов, а живых людей. Все эти технические новшества
физически объект не разрушают, а помогают дополнить и детализировать
имеющийся информационный анатомический массив.
Убежден, что и в следующих веках, как и позже, анатомия не
станет лишь частью истории медицины.
Далее изложение будет касаться отдельных систем органов, но
мне бы очень не хотелось, чтобы у читателя создалось впечатление
растаскивания целого и многоликого предмета по кускам. Хотя...
Может быть, такое рассечение массива информации и в данном
случае не только желательно, но и необходимо?
ОЩУТИМАЯ БРЕННОСТЬ
С брезгливой скукой сосчитал рентген костей
незанимательную сумму.
Б.Ахмадулина
Библейский Иов был убежден, что кости и жилы скрепили то,
что Бог вылепил в виде человека. Наградил он его скелетом, вес
которого достигает в среднем 1/5—1/7 общего веса тела. То есть, около
15-16 кг.
Крупнейший анатом XIX века Иосиф Гиртль писал, что вряд ли
термин «скелет» происходит от греческого «скело» — высушивать,
скорее, от «скелос» — бедренная кость, а она — самая большая у
человека. Но закрепилось все-таки в наших учебниках первое
значение. Добавлю к этому, что старославянское «кощъ» («коштъ»)
означает «сухой», «тощий». Кстати, с этими словами соотносится
и «Кощей», который был одним из знаков смерти, изображаемой
в виде скелета. Так как смерть вечна, является инобытием, его и
прозвали «Бессмертным». Римляне именовали скелет «ларва»,
другой смысл этого слова — беспокойно бродящие по земле души
злых людей. Эти призраки были очень грязными и весьма злобными,
да еще страшной худобы. Олицетворяющие бренность бытия Ларвы
изображались в виде скелета (nudis ossibus). Последний, да еще
снабженный таким метафорическим компонентом, как серп или коса
над полем человеческих голов, издавна воспринимался как символ
смерти. На гравюре 1659 года «Юность, неожиданно застигнутая
смертью» Рембрандт изобразил
скелет с иным атрибутом —
песочными часами. Они также
служили символом бренности
бытия,символизируябыстротеч-
ное время, — бесконечный цикл
природы и жизни, смену жизни
и смерти.
Смерть и скелет. Их
отождествляли во все времена.
В живописи примеров этому
масса — работы Пьеро ди
Козимо, Ханса Гольбейна,
30 Этинген Л.Е.
Хосе Гуадалупе Посады, Альфреда Ретеля, Фелисьена Ропса и мно~
гих, многих других. Вариации этой темы в живописи начинаются
примерно с XIII века: скелеты одиночные, группой, верхом на
лошади, входящие и выходящие из могил, танцующие («danse macabre»
французов, «Totentanz» немцев), пребывающие рядом с живыми.
Живые же — персонажи разных возрастов: священники и миряне,
крестьяне и рыцари, короли и папы, богачи и нищие. Перед
смертью, неизбежной нивелирующей всё стихией, все равны. А теперь
— цитата из поэмы «Стена Искандера» Алишера Навои:
Но вот: чья кость — царя, чья — бедняка?
Ответ на это унесли века.
Зачастую скелет улыбался — так более впечатляло. Кстати, танец,
о котором только что говорилось, это ведь всегда радость. Еще
сильнее ощущалась антитеза жизнь — тлен, когда смерть вела за собой
ребенка. Вот часть подписи к гравюре на дереве XV века:
Смерть говорит:
Иди ко мне, пойдем, пойдем!
И смех и слезы ни при чем.
Хоть соска у тебя во рту,
Плясать тебя я научу!
Дитя:
Ах, черный человек пришел,
Меня от матушки увел...
Ведь для ходьбы я слишком мал,
А он плясать мне приказал!
У Питера Брейгеля — когорта индивидуально различающихся
скелетов. У бельгийца Джеймса Энсора — «Дерущиеся скелеты», а у
художника-антифашиста Феликса Нусбаума — «Пляска скелетов».
В Таллиннском художественном музее я видел «Пляску смерти»
средневекового немецкого художника Бернта Нотке. Уже потом
узнал, что еще в 1485 году Гюйо Маршан создал гравюру, носящую
такое же название. Это — проявления символизации тщеты земного:
Их путь — без края и конца.
Их цель — проникнуть нам в сердца, —
писал немецкий поэт Герман Козак.
Мифологическая анатомия 31
Известный голландский историк Йохан Хейзинга считает, что
подобный сюжет, скорее всего, возник во Франции в XIV—XVI
веках. Его использовали Г.Гейне, И.-В.Гете, К.Сен-Санс,
М.Мусоргский, А. Блок и многие другие. Смерть ведь никогда и никого не
щадит. Эта идея просматривалась и в обряде византийцев, когда
венчаемому государю не только вручали прах и кости, как символы
тления, но и, — усиливая их смысл, — образцы мрамора для его
будущего надгробья. Однако человек обычно старается все-таки
вытеснить из своего сознания мысль о неизбежности собственной
смерти.
К человеческим костям почти всегда относились благоговейно,
ибо они не только свидетельство чужой жизни, но и напоминание
о твоей смерти. Если в древности греки и римляне их где-нибудь
находили, то считали священным долгом прикрыть чем-нибудь,
хотя бы двумя-тремя горстями земли. Даже врагам в погребении
не отказывали, дабы умерший не подлежал вечному наказанию. Так
осуществляли заботу и об останках, и о душе умершего. Историк
Б.А. Литвинский писал, что персидские воины во время своих
завоевательных походов разрывали могилы царей в Армении и увозили
в плен кости. Дабы счастье и храбрость умерших врагов не оставить
в чужой стране.
Рубаха шамана
32 Этинген Л.Е.
В весьма отдаленные от нас времена сербы, согласно традиции,
выкапывали кости из могилы через семь лет после смерти,
полоскали их в вине (нечто аналогичное описывал и Гомер), а затем
вторично хоронили. Иногда обмывали кости елеем. В процессе этой акции
«перемывания костей» по их цвету определяли, не был ли покойник
вурдалаком; верили, что обряд такого вторичного захоронения
снимает заклятия, пробуждает воспоминания об умершем. Ну а в том,
что кости колдунов не тонут в воде, и сомнений не было. Еще я
читал про то, что кости обыкновенного человека со временем чернеют,
зато у Угодников Божиих они всегда остаются белыми,
благоухающими, из них даже может истекать Святое миро. Все кости, как
утверждается в Библии, хранятся всегда, «...ни одна из них не
сокрушится» (Пс.ЗЗ: 21). Похожее есть и в Коране: «Ужели человек думает,
что Нам не собрать костей его. Напротив, мы можем правильно
сложить даже концы пальцев его».
В некоторых ритуалах тантрического буддизма использовались
чаши и флейты, изготовленные из кости девственников, достигших
четырнадцати лет и умерших ненасильственной смертью.
В глубинных районах Бразилии костные остатки моют в реке,
затем разрисовывают и украшают мозаикой из наклеенных перьев. На
Мадагаскаремалагасийцыкаждую косточку очищаютспециальными
кисточками и завертывают в специальный саван. Еще более древен
обычай использовать для окраски костей охру. Такие находки в
погребениях свидетельствуют об обычаях времен верхнего палеолита
и неолита. Охра выбрана не случайно, ибо красное символизировало
кровь и обретаемую после смерти вместе с живой кровью жизнь.
Слой охры в могилах кроманьонцев достигал нескольких
сантиметров. Так, по мнению древних, достигалось обновление, воскрешение.
Охра на пороге небытия являлась свидетельством, если не
неотвратимости, то и не окончательности смерти. Снадобьем бессмертия.
Поэтому у живых оставалась надежда хотя бы на ту жизнь.
Шаманы в состоянии «разрушать», а также «восстанавливать»
свое тело. Причем считалось, что при этом оно якобы становится
более сильным, более приспособленным для работы в столь необычной
профессии. Именно поэтому у шамана на одежде изображен скелет,
символизирующий ценный опыт смерти и возрождения. Шаманы
каким-то образом могут не только созерцать себя в виде утробы
первозданной жизни, в виде вечной и незыблемой реальности
— знаке первоосновы — скелета, но и обладают способностью
называть на «священном языке» каждую часть своего тела.
Мифологическая анатомия 33
В Корее, как пишет Ю.В.Ионова*, шаманов называли «внешней
красной костью», а шаманок — «внутренней красной костью».
Кстати, индийских мальчиков при обряде инициации до сих пор
осыпают красным порошком. Могу утверждать после этого, что
представляю себе теперь, что такое «красные» кости. Сообщу для
обывателей, что «белые» кости — это такие, которые отбелены
пергидролем специально для показа студентам.
В XII—XIII веках и даже позже, если останки знатного человека,
умершего за пределами родины, доставить домой было нельзя, то его
кости очищали и привозили в ларце для погребения. Согласно
древнеиндийским обрядам, у умершего выбирали 33 кости (считалось,
что из такого количества частей тела человек и состоит), которые и
везли на родину**.
Нередко в древности кости не только процарапывали, но и
наносили на них орнамент. Расшифровывая этот орнамент, ученые
выявили в нем «счетные знаки» — узоры, отверстия, лунки, не похожие
на украшения. Расценены они были как «орудия меры», «счета
оплаты», «залог долга».
Зороастрийцы оставляли труп в пустынном месте, причем клали
его так, чтобы он не соприкасался с землей, водой или растениями.
Мягкие ткани пожирались дикими зверями и расклевывались
птицами. После этого кости тщательно собирали и хоронили. В Древнем
Египте правильное сложение костей умершего символизировало
возобновление жизни, воссоединение плоти. Индоарийцы сохраняли
кости после кремации для воскрешения в День Суда. Кремация в
ряде регионов приравнивалась к состоянию «семени», а пепел
считался содержащим и силу сожженного, и символом бренности.
Древнегреческий поэт Гесиод объяснял ритуал сожжения
несколько озорно: «Хитроумный Прометей готовил
жертвоприношение богам. Он разрезал жертвенное животное на части и положил
в одной стороне мясо с внутренностями, прикрыв сверху шкурой,
а в другой стороне кости, прикрыв их белым жиром. После этого
он предложил Зевсу самому выбрать долю, которую пожелает. Тот
прельстился тем, что имело более красивый вид, и взял себе кости,
прикрытые жиром».
* Ионова Ю.В. Пережитки тотемизма в религиозных обрядах корейцев //
Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. — М.: Наука,
1970.-с. 147-174.
** Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). — М.:
Высшая школа, 1982. — 328 с.
Этинген /I.E.
...С той поры поколения людские во славу бессмертных
На алтарях благовонных лишь белые кости сжигают.
Феогония; перевод В. Вересаева
НашотечественньшисгорикВ.О.Ключевскад
описывал обычай славян: «Покойника, совершив над ним тризну, сжигали,
кости его собирали в малую посудину и ставили на столбе на распутиях, ще
скрещиваются пути, то есть сходятся межи разных владений. Придорожные
столбы, на которых стояли сосуды с прахом предков, — это межевые знаки,
охранявшие границы родового поля и дедовской усадьбы. Отсюда суеверный
страх, овладевавший человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве,
родич чувствовал себя на чужбине, не дома, за пределами родного поля, вне
сферы мощи своих охранительных чуров».
Упомянутая только что «малая посудина» в других регионах
получила название «оссуарий» (os — по-латыни кость), «хумы». Кости
в эти «жилища» мертвых, имитирующие дома живых, обычно
складывались без особого порядка. На стенках емкостей, найденных на
территории Средней Азии, нередко изображены божества
загробного мира, иногда знаки Луны и Солнца, скорее всего для того, дабы
умершие легче могли приблизиться к сиянию светил. Гвинейские
негры «беседуют» с сохраняемыми в ящиках костями родных в
специальных хижинах*. Ведь для чего-то человечьи кости сваливались
в специальную мрачную узкую кладовую ("место гноения") в
Эскуриале (Испания). У тольтеков кости также вкладывались в
глиняные сосуды, но оживить их могли, лишь окропив кровью из
полового члена верховного Бога.
Несколько иначе поступали в прошлом и поступают сейчас
индейцы, живущие в районе дельты Ориноко или в бассейне
Амазонки. Они просто погружают труп умершего в реку, в которой водятся
кровожадные пираньи. После их недолгого пиршества остается один
скелет. Его извлекают, высушивают, расписывают яркими красками
и украшают. Лишь после этого хоронят. Еще один пример — Париж.
Заложенный в 1786 году в катакомбах под столицей Франции
оссуарий достиг на сегодняшний день двенадцати-пятнадцати
миллионов захоронений.
Старались выяснить, не принадлежали ли кости какому-нибудь
нехорошему человеку. Так, Олдхам (1679) упоминает:
Тай лор Э. Б. Первобытная культура. — М.: Издательство исторической
литературы, 1989. — 573 с.
Мифологическая анатомия
35
Кости злодеев, с виселиц сорванные;
Похожие на те, что старые карги полуночной порой таскают,
Для колдовства, амулетов, для заговоров и заклинаний.
Кости иногда в качестве меры наказания размалывали. Тем
самым стирался всякий след человека, и он превращался в ничто. В
одних регионах (к примеру, в Месопотамии) это воспринималось
как позор и для умершего, и для его предков. Поступали так и
ассирийские цари с останками своих врагов. Со ссылкой на
Е.В.Антонову* укажу, что Ашшурбанипал приказал сыновьям Набу-шум-
эреша после подавления их восстания в Ниппуре растереть в муку
кости отца. В Ниневии кости растирали побежденные цари,
запертые в клетках. Известка, а также раздробленные кости
военнопленных при императоре Цине (а это — двадцать два столетия назад)
пошли на постройку Великой китайской стены. Кстати, в Северном
Китае когда-то захороненные кости, случайно оказавшиеся на
поверхности, называли «кости дракона». Их тоже растирали в
порошок, но применяли уже при изготовлении лекарств.
Библия крайне негативно рассматривает такое отношение к
костям. Напоминаю слова Господа из книги Пророка Амоса (2: 1): «...за
три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он
пережег кости царя Едомского в известь». Зато ламы, если верить
«Тибетской книге мертвых», убеждены, что в пепле погребального
костра подлинных святых можно иногда найти кости в виде фигурок
или напоминающие жемчужины. В римской мифологии отец мог
стать Богом лишь после того, когда сын поднимал кость родителя с
погребального костра.
Можно ли следующее расценивать как людоедство, я даже и не
знаю. Сохранилась легенда: Арфемизия, жена царя Карий (в
древности область на юго-западе Малой Азии) так сильно любила своего
мужа, что, когда он умер, превратила тело его в порошок,
растворила в воде и выпила. А когда с телом скончавшегося раджи Танджора
добровольно сгорели две его жены, то их кости измельчили,
смешали с вареным рисом и они, во искупление грехов, съедены были
двенадцатью жрецами. И сегодня в племени индейцев яномани,
живущих в верховьях Ориноко (Венесуэла), существует похожий обычай
добавлять пепел и измельченные кости умершего в пищу
родственникам. Они также смешивают пепел с соком маниоки, сладкого
Антонова Е.В. Антропоморфная структура древних земледельцев
Передней и Средней Азии. — М.: Наука, 1977. — 150 с.
36 Этинген /I.E.
батата и сахарного тростника. Возникающее при употреблении
напитка легкое опьянение свидетельствует о том, что жизнь
отошедшего в мир иной возвращается в тело того, кто пьет. Пепел
издревле признавался веществом, обладающим чудодейственными
свойствами, источником плодородия.
В Коране (36; 78; перевод В.Пороховой) вопрошается:
...Кто может жизнь вернуть
Сухим костям, когда они истлели?
Я не случайно упоминал, что кости выступали и символом
воскрешения: жизнь черпает силы в смерти. Поэтому глас трубы
Страшного суда откроет все могилы, и находящиеся там кости
вновь покроются плотью.
Так обосновывалась вера в посмертное существование, в
неполное исчезновение человека. Один из мотивов перевоплощения —
это появление из костей умершего растений. В особенности такие
представления распространены у папуасов. И не только, конечно,
у них. Напомню, что на картинах с тематикой «скелет и смерть»
последняя нередко снабжена косой, а этот инструмент, как известно,
нужен при жатве того, что растет, что обновляется.
Так что не ошибался И.Бродский:
Смерть — не скелет кошмарный
с длинной косой в росе.
Смерть — это тот кустарник,
в котором стоим мы все.
Вот почему люди, живущие за счет охоты, нередко сохраняли
кости, в особенности медвежьи, дабы они со временем обросли мясом
и животное возродилось к жизни. Такие костные собрания, которым
около 80—50 тысяч лет, найдены в мустьерских пещерах
Швейцарии, Германии, Франции. Все-таки моим читателям, скорее всего,
более известны строки А.С.Пушкина: «И мертвые кости ослицы
встают, / И телом оделись, и рев издают...». Из костей может
родиться и птица, если верить немецким и шотландским сказкам. А казахи
считали, что у баранов одна из костей — локтевая, — помимо своей
основной функции, призвана отпугивать воров.
Римский поэт Вергилий писал в «Энеиде»: «Exoriare aliquis ex
ossibus ultor (восстанет из наших костей некий мститель)». В
мифологии эта тема двоемирия, конечно же, использована. Так, Лианжа
Мифологическая анатомия
37
— центральный персонаж эпического цикла «Нсонго и Лианжа» —
рождается далеко не самым обычным способом: из большеберцовой
кости матери. А герой бурятского эпоса Гал-Нурман-хан родился из
позвонка великана Атай-Улана. Не будем поэтому удивляться тому,
что римская богиня брака и материнства Юнона, в числе прочих
имен, обладала и эпитетом Оссипага, то есть «дающая скелет
зародышу». Другой бог и из другой религии, Кецалькоатль, специально
спускался в преисподнюю, дабы из костей умерших создавать новых
людей. А на севере Америки у ирокезов шествия открывали воины,
несущие кости предков, а замыкали — женщины с новорожденными
на руках.
Это примеры представлений о том, что кости — и средоточие
жизни, и сверхъестественного начала, что они способствуют
плодородию. Саяно-алтайские тюрки, хакасы головы невест, когда им
заплетали косы, смазывали именно костями.
На заре становления медицины как науки скелетов для изучения
было мало; практически их вообще не было. Сам Гален видел скелет
всего один раз: в Александрийском музее. Да и то для этого он
предпринял специальное путешествие в Египет. Египтяне скелеты для
обучения делали из дерева (кстати, как и японцы в древности),
слоновой кости, даже драгоценных металлов. Потом количество
скелетов, годных для исследований, возросло, но все равно их
поступление на кафедры всегда несет оттенок трагического.
В некоторых старых анатомических музеях я видел скелеты с
прикрепленными дощечками: «Дар студентам от прозектора». Это
означало, что учитель завещал своим воспитанникам собственный
скелет. Так поступил Карл Бэр. Согласно завещанию этого
выдающегося отечественного натуралиста, его труп в 1876 году
безвозмездно отдали студентам.
Явно не столь альтруистично появление скелета подьячего
Посольского приказа Григория Котошихина на кафедре анатомии
в шведском городе Упсала в 1667 году. Названный был казнен за
убийство своего квартирного хозяина, после чего его кости должным
образом были соединены проволокой и отданы для обучения
студентам. Но это отнюдь не традиционный способ пополнения
кафедральных остеологических коллекций. Совершенно иное восприятие
у моих слушателей, когда я цитирую книгу «СС в действии» (М.,
1960. С. 421): «Что касается коллекции скелетов... война на Востоке
позволяет нам получить наглядные пособия для научных целей. Тот, кому будет
поручено обеспечить необходимый материал, обязан сделать серию снимков
38
Этинген /I.E.
и антропологических замеров, по возможности установив дату рождения,
происхождение и прочие личные данные после насильственной (курсив мой.
—Л. Э.) смерти. На голове не должно оставаться следов от ран, ее необходимо
отделить от туловища.... Требуется 150 скелетов». Это документ из переписки
личного штаба Гиммлера. Подход к делу весьма научен, но способ добывания
материала... Впрочем, что такое 150 жизней по отношению ко всемуколичеству
загубленных рейхсфюрером и его приверженцами, виртуозно владевших
массовым искусством доводить человека до состояния трупа?!
Затеяно все это было для создания коллекции с громким
названием «Наследие предков». Ее экспонатами должны были стать те,
кого расисты относили к «недочеловекам». Трупы поступали к
заведующему кафедрой анатомии института в Страсбурге профессору
Августу Хирту.
Назидательный финал Гиммлера известен всем; значительно
более мелкая сошка — Хирт, кстати, гауптштурмбанфюрер СС,
покончил жизнь самоубийством.
Правда, бывали и трагикомические накладки. В 1860 году в
Петербурге отравился адъюнкт-профессор, доктор медицины Л.А.
Беккерс. В его завещании указывалось: «Дарю свой скелет Медико-
Хирургической академии». Волю покойного, в которой не нашли
чего-либо необычного, выполнили, и экспонат пополнил музей
кафедры анатомии. Лишь позднее родственники сумели доказать,
что покойный хотел подарить скелет, который стоял в кабинете
Беккерса рядом с его письменным столом. Случай, породивший
в свое время много толков, был определен как «недоразумение
духовного завещания».
Можно ли этот случай расценивать как подтверждение
старинной поговорки о том, что у каждого есть свой скелет, спрятанный
в шкафу?
Упомяну и еще об одном способе пополнения анатомических
коллекций, описанном И.А.Буниным («Чаша жизни»). Учитель
Горизонтов для увеличения собственного благосостояния и без
нанесения себе ущерба вел переговоры с анатомическим театром
Московского университета о покупке этим учреждением после смерти его
«костяка». Аналогичный сюжет использован и в одноактной пьесе
Артура Миллера. А П.-Ж.Беранже писал:
Давно когда-то сгоряча,
Чтоб барышами раздобыться,
Прелат, дукатами бренча,
Купил мой труп у палача.
Мифологическая анатомия 39
Эти факты — отнюдь не литературный вымысел. Дело в другом
— подобная самопродажа давно канула в Лету.
Я не призываю читателей следовать и откровенью современного
поэта Юрия Алехина, хотя описанный им вариант давно уже
опробован на ряде зарубежных кафедр анатомии:
...тело,
Которое не очень я люблю,
Без лишней суеты «пустите в дело».
Хочу, чтоб где-то в морге, на столе,
его студенты скальпелем кромсали
И после — рефераты обо мне
С латинскими названьями писали.
Нельзя, конечно, это кокетство принимать на веру. Поэт ведь
знает, что не возьмут его тело и что не дождемся мы рефератов о
нем, во всяком случае, медицинских. Во-первых, у нас не принято,
а во-вторых, родственники, скорее всего, не отдадут. Во всяком
случае, ни один юрист не признает подобное завещание, даже
опубликованное в солидном журнале, где я это и прочитал.
Но отнюдь не только анатомы нуждаются в скелетах. Интерес к
ним, по собственному признанию, испытывал С.М.Эйзенштейн,
считавший «костяк» обобщенною сущностью явлений. Без таких
«обесплотившихся покойников» не обходятся поэты (примеры
мной уже приведены); туристические фирмы, которые имитируют
при помощи скелетов призраки в старинных замках; масоны — в
качестве символа того, что только смерть есть входная и выходная
дверь из этой комнаты; архитекторы («бренность жизни» каждый
час звонит в колокольчик на часах старой городской ратуши Праги
на Староместской площади). Скелеты впечатляют в кабинетах
некоторых врачей, ведущих частную практику (из весьма известных
— 3. Фрейд). Они же — для устрашения — висят вокруг жилищ
жителей островов Океании, для усиления эффекта — вниз головой.
Думаю, что подобных примеров хватит.
Скелеты в своем творчестве, оказывается, использовали и кое-
кто из композиторов. По легенде, Ф. Шопен сочинил знаменитый
похоронный марш, не только посадив к себе на колени скелет, но и
положив его кисти на свои.
Принято подразделять кости на виды, легко узнаваемые даже
при взгляде на обычный школьный экспонат в кабинете биологии.
40 Этинген Л.Е.
Прежде всего, это длинные кости, которые называют трубчатыми.
Различают в них среднюю часть — тело, и два конца. Один из них -~
проксимальный, то есть располагающийся при любом положении
конечности ближе к туловищу, второй — дистальный, то есть он
всегда расположен дальше от туловища. Если кость не закончила
своего развития, то на границах ее тела и концов есть хрящевые
зоны роста. Обычно на поверхности такой трубчатой кости имеются
всевозможные выросты, образующиеся в местах прикрепления
сухожилий и мышц.
На поперечном разрезе трубчатой кости снаружи видна
надкостница, затем — так называемое компактное вещество, потом —
губчатое, внутри которого — полость, заполненная костным мозгом.
Губчатое вещество (от слова губка, то есть что-то пористое)
состоит из сети тонких перекладин, пересекающихся в различных
направлениях и ограничивающих небольшие полости, заполненные
костным мозгом.
Рост костей в длину происходит благодаря увеличению хрящей
на границах их тела и концов. А в толщину — за счет надкостницы.
(Этот процесс напоминает рост дерева в толщину, когда большое
количество годовых колец на поперечном срезе свидетельствует о
возрасте. Однако таких колец у нас в костях не образуется).
Длинные кости всегда поражали воображение, да их чаще всего и
находят. Раньше их принимали за «кости библейских гигантов»,
потому вывешивали их в общественных местах, церквах (например,
в Валенсии) или парижских катакомбах. Когда в 1662 году в одной
из пещер Венгрии нашли необычные кости, их приписали дракону.
Лишь потом определили, что принадлежат они жившему во времена
ледникового периода пещерному медведю. Такие экспонаты
украшали на Капри виллы, принадлежавшие Августу. Кстати, найденные
кости великанов в русских преданиях назывались «мамаи».
Макеты костей из латуни, меди, железа, как и подвески или
рисунки на одежде, призваны отвлекать злых духов. Они выступают в
качестве «помощников» шаманов у нганасан, бурят, тувинцев,
якутов и др. Все это в урало-алтайской мифологии играло роль
дополнительного остова как «наружный скелет». Кроме того, как отмечает
А.М.Сагалаев*, о предназначении человека в шаманы судили по
наличию у него «лишней», шаманской кости. Не исключали даже,
что у такого посвященного в лопатки, бедренные, лобную кости
* Сагалаев А.Ж. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип. —
Новосибирск, 1991. — 155 с.
Мифологическая анатомия 41
«введены» (через кожу или ритуально сделанные отверстия? —
Л.Э.) магические вещества из мира сновидений. Отверстия всегда
притягивают — в них хочется заглянуть. Но, оказывается, отверстие
тазового кольца, согласно монгольской мифологии, является даже
«душой кости».
Без костей не обходились и те, кто «по роду службы» может
заглянуть в будущее. В состав колдовских атрибутов нередко входят
кости людей,, кур, лягушек.
В разных храмах и монастырях можно любоваться (или
ужасаться) костными останками людей, объявленных святыми. Например,
в монастырях капуцинов. Из различных костей выполнены розетки
из ключиц, орнаменты из черепов, позвонков, ребер, для создания
которых в римской «Капелле смерти» использованы останки более
четырех тысяч монахов этого ордена, начиная с 1624 года. Мы
видим, что к костям отношение самое почтительное.
В буддизме лишь кости умерших до шестнадцати лет девушек и
юношей расценивались как духи-хранители монахов-аскетов. Еще
более, конечно, ценны останки самого Будды. Не так давно три
костных фрагмента длиной 4,03 см и весом 16 граммов — «часть пальца
Будды» — были найдены в подвалах храма Фамэнь китайской
провинции Шэньси. Легенда гласит, что около третьего века нашей эры
останки Просветленного были разделены на 84 тысячи частей. Затем
вмешались боги, и за одну ночь возникло столько же мавзолеев, в
каждом из которых оказалось по реликвии. В михрабе же мечети
арабского торгового города Курх хранилась кость, которая
обратилась к Пророку со словами: «Не ешь меня, ибо я отравлена». Факт
речения костями отражен и в Библии (Пс. 34: 10), в ряде
художественных произведений. Например, в стихотворении В.Хлебникова
кости «кричат», «дают клятву».
Уместно теперь остановиться на таком понятии, как ossa vene-
randa, то есть «почитаемые кости». Принадлежит этот термин
Блаженному Иерониму и относится к мощам апостолов Петра и Павла.
Но, конечно, и не только к их мощам. Не буду сейчас касаться
истинности кое-где предъявляемых анатомических экспонатов. Тем
более, что иногда количество их вызывает недоумение. Так, к
примеру, насчитывают до тридцати туловищ, приписываемых святому
Панкратию. Замечу, что в древнерусском и славянских языках под
словом «мощи» понимались чаще всего кости. Иногда даже они
противопоставлялись телу. Поэтому о святых говорили «лежат мощами»
или «лежат в теле». А «шевелить мертвые кости» первоначально
42 Этинген /I.E.
звучало как «поминать усопших»; а «костить» — ранее бытовавшее
«бранить».
В чем не сомневаюсь, так это в действительных реликвиях —
содержимом могилы в Ганноверском соборе, увенчанное лапидарной
надписью: «Ossa Leibnitii» («Кости Лейбница»). Или в надписи,
которую я прочитал на гробнице Рафаэля в Риме: «Ossa et cineres»
(«Кости и прах»). Пояснения, думаю, не нужны.
В отличие от длинных трубчатых короткие кости расположены
в тех местах, где требуется ослабить удары. Типичные места их
расположения — кости кисти и стопы. Кости этого вида тунгусы
использовали в качестве оберега. Их шум при движении лег в
основу их названия — «погремушки».
Есть у нас и «смешанные» кости (так они называются в учебниках),
не имеющие определенной геометрической характеристики. К ним
относится весьма сложно устроенная височная кость, доставляющая
много трудностей тем, кто ее изучает в медицинском институте.
Кости, имеющие заполненные воздухом полости, называются
пневматическими. Они составляют скелет птиц, а у человека — это
некоторые лицевые кости черепа. Даже таким гигантам, как
динозавры, они были необходимы (у некоторых их видов таково
устройство позвонков).
Характеризуя различные виды костей, следует вспомнить об
одной из закономерностей, выведенной основоположником
функциональной анатомии в России П.Ф.Лесгафтом: «Костная система
человеческого организма устроена таким образом, что при наибольшей
легкости она представляет наибольшую крепость и всего лучше в
состоянии противодействовать влиянию толчка и сотрясения».
Перечислим теперь функции скелета.
Во-первых, он защищает от внешних воздействий. Данное
свойство следует рассматривать как наиболее древнее. Так что не стоит
удивляться, что кости в индийской народной поэзии приравнивали
к камням, олицетворяя тем самым мощь, твердость и постоянство.
Это — твердь, долговременная, изначальная. Это и символ
несокрушимости, и источник духа (как источник воды, льющейся из скалы).
Как воплощение божеств, камни фигурировали у многих народов,
в их числе греки, арабы, евреи и др. Не мыслилось существование
человека без них. Согласно русским, да и не только русским
сказаниям, камень или скала — это окаменевшие богатыри; в камни и
святые превращаются. Так что не случайно в древнеисландском
литературном памятнике «Старшая Эдда» плоть принесенного в
жертву мифического человека:
Мифологическая анатомия
43
...стала землею,
Стали кости горами,
Небом стал череп холодного мужа,
А кровь его — морем.
В особенности ценились камни, внешним видом напоминающие
живое существо, в их форме, прожилках пытались обнаружить
сходство со ртом, половыми органами. И в славянских заговорах
были слова: «кость — от камня, жилы — от дерева-шелковника».
Как гласят мифы, единственные люди, уцелевшие после потопа
— Девкалион, сын Прометея, и его жена Пирра, по велению Зевса
бросали за спину камни. Из камней, брошенных Девкадионом,
были созданы мужчины, Пиррой — женщины. Эти камни получили
название «кости Матери-Земли».
Выше не случайно в качестве тверди была упомянута земля. По
убеждению древнегреческого врача-философа Эмпедокла, кости
являются результатом смешения двух частей земли, двух частей
воды и четырех частей огня. Они «землеподобны», как обозначено
у средневекового анатома А.Везалия.
Исследования современного отечественного анатома А.О.Обы-
сова свидетельствуют о том, что поставленная вертикально
бедренная кость выдерживает давление в 1,5 т, а большеберцовая — еще
больше— 1,6—1,8 т, плечевая же «всего» 850 кг. Предел прочности
на излом ребер у молодых людей колеблется от 85 до 110 кг на один
квадратный сантиметр, у пожилых, конечно, меньше — всего 40 кг.
Поверьте этой информации сразу и не пытайтесь кости сломать.
Во-вторых, скелет выступает в качестве жесткого «каркаса»,
удерживающего в определенном положении все органы и
позволяющего преодолевать силу тяжести. Древнегреческому врачу
Гиппократу принадлежит следующее мнение: кости держат тело в прямом
положении и располагаются в его пространстве. С этим я согласен, но
я не могу разделить точку зрения религиозного философа Б.П.Вы-
шеславцева*, что для скелета характерна «ужасающая простота».
Утверждать это можно лишь образно.
В-третьих, скелет обеспечивает локомоторную функцию, то есть
передвижение тела в пространстве. И, наконец, скелет насыщен
минеральными солями и, в меньшей степени, белками. Все эти
функции, конечно, взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. — Нью-Йорк:
Издательство им. Чехова, 1955. — 121 с.
44 Этинген Л.Е.
Взгляды на костную ткань, расцениваемую ранее пассивной,
постепенно менялись, и теперь уже никто не сомневается относительно
ее участия в обменных процессах. Конечно же, у молодых они более
активны, чем у пожилых. Но и у тех, и других постоянно происходит
сбалансированное воспроизведение и растворение костного
вещества. Выяснилось, что примерно до 70 процентов сухого веса костей
приходится на минеральные вещества. Кости, как это принято
говорить, воистину являются «депо» минеральных солей. В них
содержится до 98 процентов неорганических веществ организма: кальция
— 99 процентов (около 1200 г), фосфора — 87 процентов (530 г),
магния — 58 процентов (11 г). Это основные, но есть еще и
микроэлементы, в их числе медь, стронций, цинк, бериллий, алюминий,
барий, кремний, фтор и пр. Всего же их — до 30. Да еще в костях
содержится вода, и у детей ее больше, чем у взрослых. Названные
химические элементы, а также железо, обеспечивают прочность костей
человека и млекопитающих, напоминающих, если использовать
слова из книги Иова, «железные прутья» (40:13). Еще до Библии
различные металлы сравнивали с костями. Известно, что в мифологии
железо соотносили с костями Марса, магнит — с костями Гора,
свинец со скелетом Сатурна. Для спиритуалистов несомненно
внутреннее родство скелета и свинца*.
Индейцы племени бороро (Центральная Бразилия) правы,
утверждая, что жизни присущи твердость и движение, а смерти —
размягчение и неподвижность. Поэтому к твердому они причисляли не
только кости, но и зубы, клыки и бивни животных, когти, раковины,
скорлупу. Все это якобы не разрушается вообще. Но, оказывается,
среди костей человека есть наиболее твердые. Называли среди них
маленькую сесамовидную косточку большого пальца ноги. Именно
из такого «миндального зернышка», «живоносного ядрышка», из
таких неуничтожимых телесных частиц, зарытых после смерти, будет
воспроизведен, — при воздействии «небесной росы», — человек
в день Последнего Суда. Ядро же в мифологии всегда мыслится
как что-то потаенное, скрытое, как куколка, из которой появится
бабочка.
Идея эта пришла из каббалистики, где словом «луз» наречена
неразрушимая телесная частица. Она расположена где-то в
позвоночнике. Причем, как уточнено в книге «Зогар», — основном источнике
* * Селаври А. Функциональные типы металлов в психологии и медицине.
- М.: НМПИО «МАТ», 1991. - ч. 1. 266 с; ч. 2. 260 с.
Мифологическая анатомия 45
еврейской каббалы: «Размалывали ее жерновами, и не изломалась.
Сжигали в огне, и не сгорала. Мочили в воде, и не размокала.
Положили ее на наковальню и ударяли по ней молотом. Разлетелась
наковальня, и треснул молот, а она совсем не повредилась». Приведу
и слова апостола Павла (1 Кор. 15:42—43): «...при воскресении
мертвых: сеется в тлении, восстанет в нетлении; сеется в уничижении,
восстанет в славе». В буддизме расположение такой костной ткани
мыслится на шее в виде «ожерелья Будды», расцениваемого как
связующее звено между «телесной» и «духовной» модальностями
человека, его физическим и астральным телами. Чуть ниже я расскажу и
о костях конечностей, тоже с весьма необычными свойствами.
Если сесамовидную кость я своим студентам хоть показать могу, то
«подкожные кости», — это уж увольте! И о их функциях мне нечего
сказать, как и о «философском камне», который по приказу герцога
Орлеанского в годы Великой Французской революции пытались
найти в вырытых из могилы костях Блеза Паскаля. Сей «камень»
у алхимиков символизировал совершенное живое всепроникающее
существо. Именно он якобы мог металлы превратить в золото,
уничтожить любую более грубую природу, служить лекарством от
увядания. Мог он сделать человека бессмертным. А так как
распространялось мнение, что субстанция эта весьма устойчива, это и
подвигло, очевидно, на поиски его.
Сложный химический состав кости предопределяет
жизнедеятельность ее клеток, активность ее ферментов. Многим знакомо: у
кормящих матерей кости более хрупкие. Это — результат передачи с
молоком ребенку ряда названных элементов. Или же другой пример:
весьма внимательно приходится следить за состоянием
минерального обмена у космонавтов, длительно пребывающих в ограниченном
пространстве космического корабля. Ранее они теряли ряд
минералов, теперь же после разработки специальных упражнений их
здоровье и физическая форма более обеспечены. Так что проблемы
«костной минералогии» весьма актуальны.
Очевидно, в древности люди интуитивно чувствовали, что пока
еще таинственный, но от этого не менее притягательный
химический состав костей явно призван оказывать какие-то воздействия.
Одно из них, если употребить современный термин,
фармакологическое. Сужу я об этом по тому, что в многих славянских сказках
героям помогают кости, которые не только превращаются в
голубей, цветы, деревья, но и употребляются для «приворотов» и
«отворотов». Сила костей столь велика, что покойник ожил, будучи
46 Этинген Л.Е.
опущенным в могилу и прикоснувшись к костям пророка Елисея
(IV Цар. 13:21). Другой вариант «лечебного» использования костей
принадлежит киевскому монаху Иоанну Затворнику, жившему
в последней четверти XII века, и прославившемуся исцелением
человеческих страстей. Одному монаху он дал кость от мощей и
велел приложить к «телеси своему» для избавления от похоти. Явно
обладал этими знаниями ученый митрополит Даниил (XVI век),
когда писал, что кости могут источать исцеление. Из человеческих
костей для медицинской магии часто использовали в качестве
целительного средства так называемые «навьи кости» (см. ниже).
Подобными же свойствами наделялись и кости животных.
Тунгусы пришивали к детской одежде позвонок оленя, чтобы охранять
здоровье ребенка. В более отдаленных от нас местах кости тигра
и слона использовались для лечения мочеизнурения, кости льва
— для придания мужества, зола костей крокодила употреблялась
для заживления ран. Бараньими костями пытались лечить нервные
болезни, а ежовыми останавливать кровотечение.
Иквизиторы не сомневались, что ведьмы умеют делать порошок
из толченых костей мертвецов и пены жаб, дабы погубить жатву,
покрыть поля червями, жабами, сусликами и змеями... Если вы в это
верите, то правомочен рецепт XVI—XVII веков, известный
женщинам столь редкой профессии. Помимо «обычных» зева жабы,
шерсти червяги, языка пса и шерсти мыши, если процитировать
«Макбет» У Шекспира, для адского варева также необходимы:
Кость дракона, волчье ухо,
Труп колдуньи, зуб и брюхо
Злой акулы, взятой в море,
В мраке выкопанный корень,
Печень грешного жида,
Желчь козла кидай сюда,
Тис, что ночью надо красть,
Нос татарский, турка пасть,
Палец шлюхина отродья,
Что зарыто в огороде...
Кровь из павианьих жил,
Чтоб состав окреп, застыл.
Такие «функции» костей по вполне понятным причинам не
попадают в учебные пособия. Так, в прежние времена костные останки
иногда заменяли то, что ныне именуется оружием стратегического
назначения. Уже древнегреческий историк Геродот рассказывал о
Мифологическая анатомия
47
преимуществе македонян над тегейцами: первые украли у вторых
кости Ореста. Согласно древней индийской легенде, из костей
отшельника Дадхичи, которые он добровольно пожертвовал, боги
сделали оружие, которым победили демонов. Гвинейские негры брали
кости в бой, дабы они способствовали победе.
Если же говорить не о стратегическом оружии, то придется
напомнить о возможности индивидуального воздействия. Для этого
надо не только разделять мнение аборигенов Австралии, но и взять
кость трупа, принять ритуальную позу, произнести заклинание, да
еще учесть, что солнце или луна должны пребывать за спиной,
чтобы спереди не было какого-либо водоема, лишь после этого
обладающее могуществом смерти (напомню, что это — кость, вырезанная
в виде маленького дротика) бросить в жертву. Можно только
нацелиться палочкой — «костобойкой» и вообразить, что кость уже
достигла обидчика. Меланезийцы с этими же целями вкладывают
кость в пустую бамбуковую трубку, также произносят заклинание и
закапывают ее на пути обидчика. Он и погибнет. Можно сотворить
магический кинжал, но для этого на Тибете рекомендовались кости
умершего от чумы. Если у русских Заонежья кости использовались
для наведения «порчи»*, то персы не сомневались, что кости
умерших от несчастной любви людей превращаются в бирюзу.
Построены кости из так называемых костных пластинок;
различают их наружные и внутренние слои. Между ними располагаются
пластинки, ориентированные концентрически вокруг сосудистых
каналов (они носят название гаверсовых), обозначаемые
как «остеоны» — гаверсовы системы. Остеоны признаются
структурными единицами кости.
Направление гаверсовых систем и костных пластинок зависит от
сил тяги и давления. В пределах гаверсовых каналов, сложно
соединяющихся между собой, залегают артериолы, капилляры и венулы.
Благодаря пронизывающим кость каналам образуется колоссальная
поверхность соприкосновения костной ткани с жидкостями.
Именно поэтому осуществляется то, что было описано в Книге притчей
Соломоновых (3:8—10): «...это будет здравием для тела твоего и
питанием для костей твоих».
Внешняя среда, трудовые процессы, занятие спортом оказывают
свое влияние на все органы и системы человеческого тела, но осо-
Байбурин А.К., Логинов К.К. Обрядность русских Заонежья при
строительстве нового дома // Обряды и верования народов Карелии. —
Петрозаводск: Карельский филиал АН СССР, 1998. — с. 26—37.
48 Этинген Л.£.
бенно на костную ткань. В многочисленных работах было доказано,
что располагаются костные пластинки не хаотично, а по
направлению внутренних сил сжатия и растяжения, возникающих в связи с
нагрузкой. При усиленной работе происходит качественное
нарастание толщины компактного слоя костей. Ширина их возрастает, а
костномозговая полость сужается; появляются дополнительные
костные клетки, окостенение затягивается. А ведь последний
факт свидетельствует о том, что продлен и рост костей в длину.
Все эти сведения, полученные в наше время, с несомненностью
подтверждают высказывание Н.И.Пирогова, сделанное еще в XIX
веке, что наружный вид каждой кости есть осуществленная идея
ее назначения. Именно поэтому кости тренированных людей и
животных становятся тяжелее и массивнее, а уменьшение мышечной
нагрузки, наоборот, влечет за собой атрофию костной ткани.
Как же это все выяснилось у живых? Необходимо отступление. В
канун 1895 года в книжном магазине немецкого города Вюрцбурга
была выставлена удивительная фотография кисти руки. На ней
ясно различались все кости, а на одном из пальцев было видно и
обручальное кольцо. Была видна структура живого (!), о которой до
сих пор знали лишь по препаратам.
И кости, и кольцо были на обошедшем весь мир снимке кисти
жены физика В.К.Рентгена. Изображение получилось благодаря
использованию только что открытых им Х-лучей, настолько
неизвестных, что первоначально он расценил их открытие как
случайность.
Уже с января следующего года в Петербурге отдельной
брошюрой переиздали сообщение Рентгена. И почти в то же время
преподаватель офицерского класса в Кронштадте изобретатель радио
А.С.Попов получил, очевидно, впервые в России, снимки
собственной кисти и надетого на четвертый палец обручального кольца
(конечно, совпадение со снимком фрау Берты). Почти в эти же дни
отечественные анатомы В.Н.Тонков и П.Ф.Лесгафт
продемонстрировали собравшимся коллегам результаты проведенных при
помощи этих лучей исследований зародышей, новорожденных,
детей и студентов с целью уточнения особенностей роста скелета,
строения суставов и внутренних органов.
Лоуренс Руссел в 1896 году писал в журнале «Лайф» (перевод
К.В.Кибисова):
Она тонка, стройна; ее скелет
Из хрупких кальция соединений
Мифологическая анатомия
Лучей катодных всепроникновеньем
Воссоздан здесь. Рентгеновский портрет
Рисует гармоничность позвонков,
Стряхнувших эпидермиса покров.
И в дымке очертаний плоти слабой
Я вижу сердца трепетный овал:
Твою улыбку взор дорисовал,
И я шепчу: «Любимая, я раб твой!»
О жемчуг рта! О полутеней гамма!
Любовь и страсть моя, рентгенограмма.
Хотя новое, как всякое малоизвестное, еще нуждалось в рекламе,
анатомы одними из первых поняли, какие преимущества несет
метод, позволяющий без всяких химических ухищрений и
разъединения тканей видеть внутреннюю структуру живого человека.
Благодарное человечество зафиксировало тогда за непонятными
пока Х-лучами название рентгеновских, увековечив тем самым имя
немецкого физика. Одним из первых их так назвал публично анатом
из Вюрцбурга А.Келликер. С тех пор мои коллеги-предшественники
обрели возможность расширить границы нашей науки: анатомия
стала и на живом, и для живого выполнять наконец-то наказ,
прозвучавший в 1850 году в учебнике профессора киевского университета
А.П.Вальтера: «Недостаточно черпать анатомические сведения из
работ над трупами, надобно исследовать и живых людей».
У фантаста Александра Беляева есть небольшой рассказ
«Анатомический жених». Суть рассказа в том, что его герой Джон Сиддонс
дляулучшенияматериальногоположениярешилподвергнутьсятоль-
ко что разработанному методу укрепления организма
радиометаллами. Испытуемый стал прозрачным. Добившийся этого мифический
профессор Аббингтон сумел пойти дальше Рентгена, ибо у
несчастного Джона стали видны не только ребра и позвонки, но и желудок,
почки, селезенка, «взволнованное» сердце, «сморщенные» мозги.
Я кратко рассказал лишь об одном из методов, взятых на
вооружение функциональной анатомией. Ныне существуют и другие,
весьма и весьма совершенные. Можно исследовать скелеты с
помощью изотопов, иммуннохимически обнаруживать антигены,
идентифицировать белки и пр. Но пока что я хочу подчеркнуть, что от
наглядного, очевидного и в полном смысле слова «ощупываемого»,
общего, мы приблизились к не очень наглядному, к весьма
частному.
Сочинение фантаста мы только что вспомнили. Но ведь задолго
50 Этинген /I.E.
до него, как и до открытия Рентгена, умение видеть в глубину тела
уже существовало. Буддийские отшельники во время посвящения,
в полной темноте, отрекаясь от Вселенной, стараются не только
воссоздать в уме большой палец правой ноги, но и внутренним зрением
представить, как сходит с него кожа, «отваливаются» мышцы,
«обнажаются» кости. На многих скалах Сибири, Урала, Скандинавии,
Монголии, Австралии, Новой Гвинеи сохранились изображения
людей, у которых отчетливо видны внутренние органы (пищевод,
сердце, реже желудок), а также ребра, позвонки. Такого уровня XIII— VI
тыс. до нашей эры «скелетный», а позже «рентгеновский» стиль в
искусстве расценен как народный. Сошлюсь и на русские сказки, а
из них можно узнать о царевне-невесте, которая была такая «чистая,
да такая красивая, что и вообразить лучше нельзя: видно, как из
косточки в косточку мозжечок переливается». В ойротском эпосе
героиня видит кость через выступающее преградой «мясо». В связи
с этим СЮ.Неклюдов* пишет, что такую зоркость, когда
преодолеваются ткани тела, его волосы и даже элементы одежды, можно
приравнять к мудрости, познанию внутренней сущности.
Наряду с деятельностью мышц среди факторов, сказывающихся
на строении костей, следует упомянуть также сосудистые и нервные
влияния, ферментативные и обменные процессы. А в связи с тем,
что в период роста скелета отдельные участки костей растут не
одинаково, нельзя исключить и воздействие местных факторов,
коррелирующих рост и зависящих от окружающих мягких
тканей. Все эти изменения хорошо укладываются в положения,
сформулированные в восьмидесятые годы XIX века отечественным
анатомом П.Ф.Лесгафтом на основании теоретических разработок
и экспериментов. Обобщено это было в «Основах теоретической
анатомии» (1884), где наша наука предстала не собранием фактов,
а стройным ансамблем закономерностей, опирающихся, как
выяснилось, не только на известный тандем «форма-функция»,
иногда понимаемый упрощенно и слишком прямолинейно, но
и на взаимосвязь с психической жизнью, окружающей средой,
факторами эмбриологии, сравнительной анатомии и пр.
А сколько же всего костей у человека?
Как это ни странно на первый взгляд, но очень долгое время
врачи (анатомы) не могли договориться об их количестве. Казалось бы,
чего проще: взять и просчитать по любому скелету. Однако склады-
*Неклюдов С. Ю. Душа убиваемая и мстящая // Труды по знаковым
системам. Вып. 7. — Тарту: Тартуский ун-т, 1975. — с. 65—75.
Мифологическая анатомия 51
вать надо не механически, а обладая определенными сведениями,
появление которых иногда значительно запаздывало по сравнению
с умением производить арифметические расчеты. И трудно
исполнить библейское «...перечесть все кости мои» (Пс. 21:18).
Читателю поэтому придется двигаться во времени, пересекать
материки, поспевать за изменением взглядов, числовыми
фантазиями. Вот примеры этого разнообразия.
360 костей — такое количество называли последователи Чжуд-
ши — это из врачебной науки Тибета. Кстати, таково же и
количество градусов окружности. Мыслилось так: на один градус — одна
кость.
306—300 костей — в книгах древнеиндийского хирурга Сушруты,
а также согласно воззрениям древних китайцев.
295 — обозначено в одном из апокрифов XI века.
248 — считал сирийский ученый XII века Абусаид, живший в
Армении. Таково же количество костей и по представлениям древних
евреев. Иосиф Флавий в романе Л.Фейхтвангера «Иудейская
война» разъяснял: «Наши женщины воспитываются не для молитв...
Они обязаны соблюдать запреты, но не повеления. У нас триста
шестьдесят пять повелений, по числу дней в году, и двести сорок
восемь запретов, по числу костей в человеке». Сумма составляющих
цифр каждого из упомянутых чисел — 248 и 365 — равна 14, а это
расценивалось как дважды 7, дважды священное, дважды
обязательное. Правда, в кодексе средневекового философа Маймонида есть
указание и на 252 кости.
219 костей составляют скелет человека, согласно воззрениям
древних скандинавов, а также по констатации Арнольда из
Виллановы в знаменитом салернском «Кодексе здоровья». Кстати,
южноитальянское Салерно начала XVI века — отнюдь не захолустье,
а место пребывания первого в Западной Европе (еще с XI века)
медицинского учреждения.
Объяснить весь этот разнобой следует, конечно, не изменениями
скелета по мере смены поколений, а тем, что к костям относили
всевозможные элементы, например, зубы. Однако тут лишь чисто
внешнее подобие по твердости, а не по строению (по своему
происхождению зубы ближе к чешуе, покрывающей кожу у таких наших
далеких родственников, как акуловые рыбы. Уместно напомнить,
что в путаницу с числами внес свою лепту и Аристотель, уверенный
в том, что зубов у мужчин больше, чем у женщин).
К костям причисляли и элементы органов, имеющих хрящевую
52
Этинген Л.Е.
основу, к примеру, гортань, и просто твердые ткани — ногти. Тибет-
цы же зубы, ногти считали «осадками костей». Имело место и
элементарное незнание анатомии, в частности, мелких костей черепа.
Так что причин для количественно-фантастического приумножения
костей не перечесть.
Кроме того, количество костей у разных людей действительно
разное. Связано это с индивидуальной изменчивостью, а также с
наличием или отсутствием маленьких косточек, так называемых
сесамовидных (напоминающих семена кунжута). Самая большая
и постоянная из сесамовидных костей — надколенник (известная
всем «коленная чашечка»).
Следует упомянуть также, что у нас не одинаковое число
копчиковых позвонков, разнообразны и непостоянны так называемые
«вставочные» мелкие косточки в швах черепа. Значительно реже
встречаются такие варианты развития, как сверхкомплектные
ребра — на шее и в поясничной области. Связано их наличие с
эмбриональной сегментарностью нашего тела, когда у зародыша
ребра существуют и в хвостовом, и в шейном, и в поясничном
отделе. Но со временем сохраняются они лишь там, где имеется
легочная ткань, а также дыхательные мышцы. Встречаются и
«лишние» позвонки, чаще всего в поясничной области; как и
«лишние» пальцы.
Назвать можно и другие, менее серьезные причины. В те
времена, когда вскрытия были запрещены, древние китайцы-мужчины не
сомневались, что ребер у них двенадцать пар, а у женщин —
четырнадцать. Подсчет позвонков путало исследование трупов
обезглавленных преступников: карающее в руках палача орудие не считалось
с анатомическим строением и иногда вместе с головой срубалось
несколько позвонков. Сбивало с толку и вываривание скелета.
Причем, если это был труп ребенка или молодого человека, то
обнаруживали «суставные кости» — следствие еще не происшедшего в
молодые годы срастания концов и тела трубчатых костей.
Постепенно уточнили, что нижняя челюсть человека является парной костью
лишь у новорожденных, а к концу первого года жизни становится
единственной. Выяснилось, что в сердце человека, в отличие от
некоторых животных, вообще нет костей, а встречающиеся иногда
в нем или же в околосердечной сумке твердые образования есть
результат омозоления, возникающего вследствие воспаления.
Так сколько же костей на самом деле? В современных учебниках
иногда неопределенно указывают — более двухсот: в среднем около
Мифологическая анатомия 53
208. Не учитывающая вариантности конкретность в данном случае
чревата недостоверностью и вызывает мыслительную энтропию.
А может ли быть меньшее количество костей? — Может. Я нашел
весьма редкую фотографию женщины, у которой с рождения от-
сутствуют обе ключицы.
Но это отнюдь не свидетельство того, что со временем появится
1сакой-то нового вида человек. Отсутствие ключиц — случайность,
то исключение, которое правило не подтверждает. Можно привести
yi другие примеры «недокомплекта» костей.
Но более всего поражает вот эта картинка. Она — отражение
взглядов далеко не всех анатомов на особенности скелета
человека далекого будущего. Но все мы мечтаем о чудесах, любим
импровизировать. Этот рисунок отнюдь не подтверждает мой
текст, но мифологическое восприятие, вернее, проекция в далекое
будущее, обретает хоть какие-то графические контуры. Поэтому
предупрежу, что за подобное нарушение стереотипов сознания, за
достоверность я не несу какой-либо ответственности. В данном
случае вопросов можно задать больше, чем получить на них ответов.
Идея подобного нашего превращения явно слилась с желательностью
лишиться того, что якобы не понадобится.
Поэтому не особенно удивляйтесь
анатомическим графическим чудесам в виде
отсутствия не только ключиц, но и вообще
ребер, уменьшению количества позвонков,
Да и в конечностях отсутствует кое-что
из привычного. Не говорю, правда, о том,
что высказано сомнение в совершенстве
серийных творений — природных (Господних),
отработанных и выверенных за миллионы
Лет, и кощунственно договорюсь сейчас до
того, что человек сегодня — незавершенное
сУЩество. Явный выход за пределы того, что
г°РДо именуется «здравый смысл».
Это, конечно, не означает, что в нашем
^тройстве все постоянно, все неизменно,
ехШо. Толкуя о «нужности» или
енужности» той или иной кости, как и
их
органов, исходя из чувства мнимой
^востребованности, надо помнить о
Р°ятной неправомочности некоторых
Человек будущего
(Рисунок
А.П.Быстрова)
54
Этинген /I.E.
подобных утверждений. И не только потому, что наши сегодняшние
знания о человеке могут оказаться далеко не исчерпывающими, а
завтрашний день принесет новые открытия, новый взгляд на эти же
проблемы, как уже не раз это происходило со знаниями о человеке.
Но я не убежден, что намечаются хоть какие-либо возможности
надприродных волевых трансформаций тела, в котором нет
встроенной системы анатомических ограничителей. Что вообще
правомочно ставить гамлетовские вопросы с телесной подоплекой.
Не будем будить и высвобождать иррациональные силы. Природа
ошибается редко. Более подробно о подобного рода совместных и
индивидуальных фантастических превращениях можно прочитать
в моей книге «Человек будущего» (М.: Советская Россия, 1976).
У человека, в отличие от ориентированных горизонтально
далеких предков, голова давит своей тяжестью на позвоночный столб.
Это, как и ряд других факторов, обусловило его форму не в виде
флейты (намек на поэму Маяковского), а за счет образующихся в
детстве изгибов в виде латинской буквы S.
Искривился позвоночник, как оглоблей ударенный,
Но ученому ли думать о пустяковом изъяне?
Он знает отлично написанное у Дарвина,
Что мы — лишь потомки обезьяньи.
Зависело, конечно, все не от оглобли, а от ряда факторов (о них
В.Маяковский, скорее всего, не знал), наличие которых с успехом
позволяет нам амортизировать толчки. На каждый элемент
позвоночного столба приходится определенная нагрузка. Наибольшая
величина ее приходится на поясничный отдел. Нам, весьма
нетипичным позвоночным в силу вертикальности передвижения, пришлось
бы совсем тяжко, не позаботься эволюция о наличии специальных
хрящевых дисков-прокладок между телами позвонков. Они не
только частично поглощают нагрузку, но и соединяют и удерживают
смежные тела позвонков, позволяя при этом выполнять
разнообразные движения. Айны считали, и в этом есть определенный смысл,
что позвоночник был сотворен из гибкой ивы.
Если в XIV-XVI веках была весьма известна фреска 1424 года
на стенах парижского кладбища невинноубиенных младенцев с
откровеным изображением как скелета, так и одетого субъекта,
намекающая о равенстве пока еще всех живущих перед Страшным
Судом, то в XVII веке в Европе стала модной тема создания
барельефов, мозаик и даже целых часовен из человеческих костей и
у
Мифологическая анатомия 55
черепов. На протяжении XVIII—начала XIX веков пляска скелетов
("пляска смерти") уже приобретает сатирические мотивы, где
скелеты не просто фигурируют, а еще и ухмыляются. А еще позже —
это уже конец XIX века — все более проявляется страсть не просто
к ужасам, а к ужасам изощренным! На картинах ряда художников
фигурируют разрытые могилы, из которых восстают скелеты. Еще
позже — в XX веке, — в особенности в работах С.Дали, И.Бергмана
и ряда других, череп в разных ипостасях символизирует жизнь.
Все эти сложные анатомические взаимоотношения бывают
нарушены при выраженном горбе. По примете, прикоснуться к чужому
горбу — получить удачу.
Горб — это, чаще всего, видимое нарушение позвоночного
столба. При этом позвонки и позвоночные хрящи в области поражения
частично или полностью разрушаются, в особенности у детей.
Возникновение аномального искривления позвоночника ранее
объясняли и грехами родителей, неосторожными движениями и
даже снами или неосторожными взглядами. Например, беременной
приснилось что-либо, колдун сглазил или ведьма.
Позвоночный столб включает 122 истинных сустава, 26 костно-
хрящевых соединений и 365 связок. А чтобы сжать всю эту
сложность, надо приложить нагрузку от 700 до 2000 кг! Теперь уместно
процитировать Юргиса Балтрушайтиса, который в начале XX века
писал:
Все в мире ясно, понятно, раскрыто...
Земля и небо — формула, скелет,
В котором все исчислено и слито,
И прежнего обмана больше нет.
Трудно после этого не согласиться с
высказыванием одного из персонажей романа
Мартти Ларни «Четвертый позвонок», что «...
мы живем благодаря нашим позвоночникам».
Аристотель расценивал позвоночник как
начало всех костей, подобно тому, как сердце
считал началом всех сосудов (вообще-то — не
так, но об этом — позже). До него позвоночный
хребет именовался «киль человека», «столб и
Источник жизни», ибо верили в возможности
выработки главной опорой человеческого
тела семенной жидкости. В литературе йогов
&.
V
L
Джед.
Иероглифический
амулет
56
Этинген Л.Е.
можно найти ссылки на то, что позвоночный столб является горой
Меру человека-микрокосма. А это — та гора, которой вообще-
то на географических картах нет, но она, согласно буддийской
космологии, находится в центре Земли, а вокруг нее расположены
четыре континента (столько их тогда насчитывали). В мистической
анатомии позвоночный столб рассматривался как единая кость.
Отсюда следовало, что позвоночник Будды закреплен в качестве
мировой оси. А это делало невозможным ему повернуть голову, не
поворачивая всего туловища. В египетской мифологии бог Осирис
нередко изображался в виде станового хребта — «Джед», который
был основой его бытия. Подразумевалось, что все злое и нечистое
хребта лишено. Столб считался священным, в честь него устраивали
праздники. Это породило множество образных сравнений. В
тибетской медицине позвоночник назывался «связкой золотых
монет», а в Экклезиасте, из-за белизны костей, — «серебряной
нитью».
Благоговейное отношение к позвонкам отразилось во взглядах
многих народов. Одно из его проявлений я вижу в том, что
специальное одеяние первосвященника (додекадоном) по подолу
украшается «позвонками» (Исх. 28:33). Перезвон изображенных по подолу
ризы позвонков, как считалось, изгонял злых духов.
Число колокольцев, то есть позвонков (невольно вспомнились
строки Я.Полонского: «К ночи он домой спешит с охоты: позвонки
бренчат на хомутах...») — это 7 шейных*, 12 грудных, 5 поясничных.
Вот эти 24 позвонка «свободные». Остальные срослись друг с другом
и образуют крестец (из 5 позвонков) и копчик (из 3—5). Чаще всего
в сумме 33. Числу этому придается в ряде случаев символическое
значение. Вот несколько частных примеров: первый храм Соломона
простоял 33 года, Иисус был распят на тридцать третьем году своей
жизни... Примеры можно продолжить.
Самый верхний отдел позвоночника — шейные позвонки —
эскимосы считали вместилищем души. Первый из них, связанный
суставом с затылочной костью, носит название «атласа». Термин не
случаен, ибо в именительном падеже Атлас (греч.), а в родительном
Атлант — это морской гигант, держащий на себе Землю и Небо; в
более поздние времена — только Небо. Держит он его в стране
Гипербореев (так в греческой мифологии назывались райские места,
где жили вечно юные, не знающие болезней народы, наслаждающи-
* Тибетцы насчитывают не семь, а всего пять шейных позвонков.
Мифологическая анатомия 57
еся непрерывным светом солнца), на горе, которая связывает и
разделяет Землю и Небо. Этакая живая подпорка, ранее даже
официально именовавшаяся в учебниках анатомии «носильщиком».
Как сейчас установлено, легенда об Атланте — не греческого, а
значительно более древнего — шумерского или аккадского
происхождения, не исключено, что и хеттского. Название это попало в
анатомию, скорее всего, как поэтический каприз, введенный в
Средние века А.Везалием. А до него этот позвонок именовался
«первым» (Гален), «высшим» (Гомер); не удивляйтесь появлению в
книге о строении нашего тела имени легендарного древнегреческого
поэта. В нашу науку он внес много наименований. Кстати, ему и
принадлежит в «Одиссее»:
...Атласа, которому ведомы
Глубины всего моря; а еще он сторожит
Длинные колонны, которые держат землю и небо.
Все-таки нынешние анатомы приучены греческое atlas
воспринимать как «несущий».
Второму шейному позвонку (образно именуемому иногда
«воротом», а по-гречески — эпистрофей) присуща такая анатомическая
особенность, как наличие на его верхней поверхности зубовидного
отростка. Знаменитому анатому Везалию он виделся в виде
торчащей черепашьей головы. Никак я не могу, постоянно показывая эту
особенность студентам, согласиться с тибетскими народными
врачевателями эмчи, утверждавшими, что со смертью человека
зубовидный отросток разрушается. Именно через профильную ось
зубовидного отростка происходят повороты головы, столь важные в нашей
жизни. Жена Лота, покидая Содом, нарушила запрет. Она
оглянулась, то есть захотела созерцать сакральное. Поэтому превратилась
в соляной столп. Поэтически это было оформлено А.Ахматовой:
Взглянула — и, скованы смертною болью,
Глаза ее больше смотреть не могли;
И сделалось тело прозрачною солью,
И быстрые ноги к земле приросли.
Всего лишь один взгляд в прошлое стоил ей жизни. Как
указывает религиовед Д.Щедровицкий, в окрестностях Мертвого моря
внимание паломников обращают на один из соляных столпов,
Весьма напоминающий своими очертаниями женскую фигуру.
58
Этинген Л.Е.
Продолжая тему, напомню, что жена Орфея Эвридика по той же
причине исчезала, не достигнув своего дома, в царстве смерти.
Упомянутый выше древнегреческий глагол «эпистрофео» — это
возвращение, обращение к началу. Дьявола, обладающего ужасным
ликом, видеть можно только спереди, и никогда сзади. Напротив,
Бога или вообще нельзя видеть, или только со спины из-за слишком
яркого для смертного света. Вот почему сказано было Моисею на
горе Синайской: «...Ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет
видимо» (Исх. 33:23).
Именно шейный позвонок у некоторых народов, к примеру у
эскимосов, расценивался вместилищем жизненной силы. Может
быть поэтому, а может быть и нет, претендент на трон южной части
острова Мадагаскар обязан был обладать вложенным в зуб
крокодила шейным позвонком усопшего вождя, а также его ногтем и прядью
волос. Так что не будем пока удивляться строкам С.Кирсанова,
описавшего фигуры облаков во время заката:
На голове одной был золотой венок,
Но юное лицо сокрыто было в тайне,
А снизу виден был лишь шейный позвонок,
И раковина нежная гортани.
Остальные позвонки не имеют столь выраженных отличий, хотя
анатомически сверху вниз каждый последующий является
некоторым видоизменением предыдущего. Но в старинных китайских
сочинениях утверждалось, что дух звезд пребывает весной около 9-го
позвонка, летом — около 5-го, осенью — около 3-го, а зимой —
около 14-го, а это, как пояснялось, где-то у самых бедер.
Всего несколько слов о поясничных позвонках. Они самые
крупные, что до некоторой степени
отразилось на представлениях об ихроли.
Существовало, например, выражение
«плод поясницы»; именно этому отделу
туловища отводилась значительная роль
в половом акте.
Согласно йоге, через позвоночник
проходит главный энергетический
канал нашего тела — Сушумна. Здесь же
находят сторонники нетрадиционной
медицины биологически активные
Змея Кундалини точки основных внутренних органов, их
Мифологическая анатомия 59
жизненные центры. Именуют их «чакрами», «эфирными лотосами»,
в тибетской медицине «хорло», по-китайски «тань-тхены»; можно
встретить в литературе и название «колеса». В последнее время
предложен и термин «биоэнергетический активный центр».
Есть попытки доказать, что якобы именно здесь находятся
скопления кровеносных сосудов, нервных волокон, являющихся
«восходящими ступенями воздействия физических и психических
процессов жизнедеятельности организма», их слияния и
проникновения друг в друга. Объявляют их и «тонкоматериальными
объектами», «парапсихическими конструктами», познаваемыми
лишь совершенствующимися в йоге. Чакры, будучи центрами
космического сознания, как воронки, втягивают энергию Солнца
и звезд. Позвоночный столб поэтому выступает своеобразной
антенной, связывающей человека с космосом, его энергией.
Эту энергию чакры не только накапливают, но и преобразуют.
Биоэнергия пребывает то в нейтральном, то в поглощающем, а то и
в излучающем состоянии.
В западной медицине в физической реальности им чаще всего
отказывают. А там, откуда эти представления родом, чакры чаще
рассматривают как систему биопсихических резонаторов, которых
обычно на протяжении позвоночника индусы насчитывают семь,
хотя буддисты говорят иногда о девяти, тибетцы — о четырех.
Выше я уже цитировал, что чакры, расцениваемые на равных и
на физическом и на метафизическом уровнях, служат путем
восхождения процессов жизнедеятельности. В нижних из них доминирует
коллективное (например, сексуальное), а в более верхних
индивидуальное. Но именно в самом низу дремлет змея Кундалини
(«свернувшаяся кольцом»), она же «мистический огонь», «змеиная сила»,
«Мать Мира», «космический огонь» и т. п. Столь интересный
контекст такой живой системы, обреченный на обсуждение во многих
поколениях, фигурирует в индуизме, тантрических ветвях буддизма,
йоге, корейском дзене, в суфизме и пр.
Там, где змеи — всегда чары, всегда колдовство, всегда дремлющая
до поры до времени таинственная энергия, какие-то «магнетические
силы». Это уровень «неистребимой сущности». Змеи, согласно
мифологическим представлениям, вызывают не только испуг, но
и трепет, и благоговение*. Они признаются стражами источников
жизни и бессмертия, а также недосягаемого богатства духа. Змей
* Wilson Е.О. Biophilia. — Cambridge: Harvard Univ. Press, 1984.
60
Этинген Л.Е.
часто искушает людей.
Разбудить такую змею может только йог. Он специальными
упражнениями заставляет ее, сжатую в виде пружины в три с
половиной оборота и наполненную скрытой до времени силой,
«спящую» в основании позвоночника, «проснуться» и подняться
вдоль позвоночного столба. Так она достигает высшей точки
всецелого, абсолютного сознания (духовного возрождения). Змея,
поскольку сбрасывает старую кожу и как бы самообновляется,
всегда производила на древних сильное впечатление. А еще
она в состоянии разжимать свои кольца и подниматься, стоять
вертикально в позвоночном канале — от уровня половых органов до
уровня сферы мысли — благодаря своей энергии, всепроникающему
духу. Такая двухголовая по концам змея поддерживает связи не
только между весьма разнообразными по строению и функциям
органами, низом и верхом, но и между мирами земным, небесным
и потусторонним. Кундалини признается и «шаром космической
жизненной силы», сфокусированной энергией человеческого тела
и души, или «эзотерическим путем биоэнергии». Она сливается с
первоначалом.
В религии же некоторых народов Юго-Запада Африки считается,
что в позвоночнике человека живет тонкий червь. Убить его можно,
только сломав позвоночный столб.
Теперь о крестце. По-латыни он носит название os sacrum, что в
анатомии получило наименование «широкий», «объемистый», а то
даже и «кость задницы». Но «сакрум» рассматривается и как
священный предмет, священнодействие, причастное идее Бога, ему
принадлежащее*. А еще и как тайное, скрытое, одновременно внушающее
благоговение и страх. Даже — проклятое. Так что это название
говорит о повышенной значимости. Жрецы когда-то иссекали мясо
ягодиц у посвященных Богу вместе с крестцом и употребляли в
торжественных случаях.
Изучающим наш предмет известно, что рядом с крестцом
находится прямая кишка. Может быть поэтому столь обширен разброс
мнений о крестце — от священного до противоположного?
Как сам крестец, так и расположенный ниже копчик пронизаны
десятью отверстиями, через которые якобы проходят корни Древа
Жизни (см. о нем в строках, посвященных мозжечку). Считалось, что
* Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал
в фольклорах и раннелитературных памятниках. — М.: Наука, 1988. - с. 7-
60.
Мифологическая анатомия 61
в символике крестца и копчика скрыта великая тайна. Каббалисты
красочно называли эти анатомические структуры «Землей
Египта», в которой дети Израилевы держатся в плену. В особенности
же мистическим настроениям способствуют представления, что в
крестце пребывает один из биоэнергетических центров (см. ниже),
называемый муладхара. Признается он центром органов движения.
Даосы в Китае не сомневались, что именно крестец способен
трансформировать сексуальную энергию в энергию жизненной
силы.
Этой кости у человека передается тяжесть всего туловища,
головы и верхних конечностей. Давящие сверху силы как бы стремятся
повернуть вперед основание этой кости, вставленной наподобие
клина между безымянными (подвздошными) костями таза. Так
образуется свод, опирающийся на головки бедренных костей. Крестец
при этом выступает в виде своеобразного суженного вниз и
поданного вперед его «ключа». Форма не позволяет крестцу устремиться
вниз. Поэтому он неподвижен; старинные представления о том, что
при родах между ним и подвздошными костями возможно
размыкание, поверьте, не соответствуют истине. Как и то, что у женщин
в пределах таза больше на четыре кости, чем у мужчин, и они
наподобие пальцев замыкают друг друга.
В прошлом веке не сомневались, что таз у европейцев —
«овальный», у американцев — «круглый», у монголов —
«четырехсторонний», а у представителей черной расы — «клиновидный». Тогда же
«примитивным» народам пытались приписать большую величину
таза по сравнению с «культурными». В копилку анатомических
недоразумений добавляли мнение, что якобы имеется соответствие
между формой таза и формой черепа.
Любой свод, арка искони расценивается как символ прекрасного.
Она же обладает и повышенной устойчивостью. А «ключ» арки в
данном случае — крестец, в особенности его верхних три
сросшихся между собой позвонка, распределяет вес верхней части туловища
и всех внутренних органов на другие элементы конструкции.
Рассматривают арку и как символ силы.
Заканчивается позвоночный столб копчиком, он же когда-то
именовался костью заднего прохода. Обычно это 3—5 окостеневших,
то есть спаянных друг с другом, позвонков. Происходит их
объединение друг с другом у всех, а не, как ранее ошибочно почему-то
предполагали, только у женщин, занимающихся верховой ездой.
Искали здесь, и при желании находили, даже не просто чакры (см.
62
Этинген Л.Е.
о них выше), а особый «орган», название которому дал творец учения
«Четвертый путь» Георгий Гюрджиев. Словами главного героя
ряда его произведений Вельзевула объяснялось, что первые люди
наделены были «Кундабуфером», которым человек воспринимал
реальность наизнанку. Более того, там порождались реакции,
«связанные лишь с понятиями наслаждения и удовольствия
или их отсутствия». От этого органа и происходит наш эгоизм*
Расшифровать ряд этих позиций, признаюсь, мне трудно, даже с
помощью даосских систем духовного и физического совершенства,
которые предполагают существование в этом месте «помпы». Она
якобы нужна для удержания поступающей из половых желез и
мошонки сексуальной энергии.
Я удивляюсь, что С.Дали постоянно встречал в свете умеренно
привлекательных женщин с «почти чудовищно развитой копчиковой
костью». Этаких «женщин-копчиков».
У великого систематика животного и растительного мира Карла
Линнея есть упоминание о существовании Homo caudatus. С латыни
эта словесная двоица переводится как «Человек хвостатый».
Очевидно, великий швед или неверно интерпретировал мифическое
существование индийского хвостатого бога Ганумана, или слишком
доверчиво отнеся к басням путешественников о короткохвостом
макаке. Сходные легенды о хвостатых сиренах, сатирах и т. п.
сопровождали творения Геродота, Плиния, других древних римлян и
греков. Марко Поло был уверен, что хвостатые люди живут на Суматре,
и верил, что имеются кое-где и люди с песьими головами. Может
быть, сбивали с толку подвязанные хвосты? Найденные статуэтки
свидетельствуют, что такие окончания позвоночников были у
охотников на мамонтов. Кстати, и у некоторых индейских племен: в
Аризоне участники «танца змей» подвязывали длинные пушистые
лисьи или волчьи хвосты. Древние египтяне верили, что именно
такое украшение придает силу.
До XVIII века испанцы, да и не только они, не сомневались в
том, что хвосты имеют фиджийцы, евреи, англичане Девоншира и
Корнуэлла, беарнцы во Франции, каботы, живущие у подножья
Пиренеев, коренные жители Бразилии. Антропологи весьма бурно
обсуждали в это же время, имеют ли все члены племен на острове
Борнео, в лесах Амазонки, в Туркестане и в некоторых других регионах
* Мейлах М. «Четвертый путь» Георгия Гюрджиева // Наука и религия.
— 1989. №9.-с. 48-51.
Мифологическая анатомия 63
такую анатомически выраженную особенность. Кое-кто пугал
простодушных, что хвосты могут у человека в гневе подниматься, и что
созданы специальные скамейки, где для удобства проделаны нужные
отверстия. Однако достоверно потрогать такой анатомический
объект, как хвост, пока что можно лишь у животных. У большинства
же читателей и автора этой книги — уверяю вас! — хвоста нет. Но
был —в конце первого и начале второго месяца эмбриональной
жизни. С третьего же месяца жизни он обычно исчезает и лишь
очень и очень редко его могут предъявить представители нашего
вида. Сам Н.В.Гоголь считал, что гнусным и неприличным является
утверждение о рождении Ивана Никифоровича с хвостом. Правда,
описаны случаи, когда сей вырост достигал 25 сантиметров. А о
том, что и у ведьм, бесов, домовых сей вырост в наличии, я и
распространяться не буду. Старинную обывательскую молву на этот
счет мне сегодня не преодолеть.
Немецкому ученому XVIII века Г.-К.Лихтенбергу принадлежит
«Фрагмент о хвостах», где они даже сопряжены с античной героикой.
Звероподобных хвостов с выраженными позвонками у человека
достоверно никто не видел. Иногда же вообще существует нечто,
напоминающее свиной хвостик, обладающий, как известно, загнутым
кончиком. Помните «Сто лет одиночества» Габриэля Гарсия
Маркеса? Там можно прочитать, что в результате близкородственного
брака родилась, — нет, не игуана, чего ужасно боялись, — а мальчик
с хвостом-хрящиком с кисточкой на конце. Писатель в одном из
интервью как-то признался, что выбрал новорожденному такой
хвостик из-за полного несовпадения с действительностью. Это
явная ошибка, встречающиеся хвостики чаще всего именно так
выглядят.
Все это, — а я имею в виду общность происхождения нас, не
таких, как оказывается, бесхвостых, и наших более или менее
отдаленных по эволюционной лестнице родственников — хвостатых,
общность, доказанную Ч.Дарвином, ужасно кое-кому не нравилась.
Появление обезьян иногда пытались объяснить результатом
вырождения человека. Нередко обезьяна олицетворяла антихристово
(дьявольское, бесовское). В древнегреческой мифологии есть сюжет о
керопаХу населяющих остров Питекуса (буквально «Обезьяний
остров»). Они были превращены Зевсом в обезьян за дурную привычку
постоянно лгать.
Один из «сородителей» Козьмы Пруткова А.К.Толстой еще в
прошлом веке ехидно советовал одному из чиновников:
...Ты не сетуй!
64
Этинген Л.Е.
Без хвоста твоя ведь жопа,
Так тебе обиды нету
В том, что было до потопа.
Присовокуплю к этому категоричное мнение одного из
персонажей АЛ.Чехова, что если бы человек, властитель мира и умнейший
из дыхательных существ, действительно происходил бы от глупой и
невежественной обезьяны, то хвост у него был бы. «Хвостатые» люди
считались «недостающим звеном» между человеком и обезьяной.
Так это или нет, но исчезнувший хвост «обездолил» человеческий
организм, пропал эффективный орган терморегуляции — выведения
излишков или же, благодаря специальному устройству сосудов,
сохранения тепла, как это имеет место у бобров, южноафриканских
мартышек. Мы оказались не только без одного из средств мимики
— все-таки плохо еще жестами можем сигнализировать о нашем
состоянии, потребностях и желаниях; без балансира и пружины, (как,
например, у кенгуру); без части тела, способствующей закреплению
индивидуальных участков (бегемот именно для этой цели машет
хвостом во время дефекации, разбрызгивая свой помет, запахом
информируя о территориальных притязаниях или привлекая особей
противоположного пола). Повторю, исчезнувший хвост лишил
человека и возможности гоняться за ним, — как за своим, так и за чужим.
Эмбрионально ликвидации хвоста должны быть особенно благодарны
женщины, ибо в Средние века он служил уликой по обвинению в
колдовстве. Мать ребенка с хвостиком рисковала быть обвиненной в
сношениях с дьяволом или в тех же отношениях с животными.
По преданиям, бытовавшим ранее на Тасмании, появившиеся
первые люди были не только доброжелательными существами, но и
имели хвост. Уже значительно позже в христианской символике
хвостом наделялся только дьявол. Это признавалось его постоянным
атрибутом. И в древнекитайской мифологии можно обнаружить
женщин — правда, богинь — со змеиным (или драконьим) хвостом.
В древней тибетской литературе есть строки:
...старые обезьяны, поймав человека,
Смеясь, называют его «бесхвостый».
Хвост — это отсутствующая «рука». Анатомы поэтому не
удивились, что кости (позвонки), связки и мышцы хвоста бабуина
оказались весьма сходными по строению с элементами пальцев руки
человека. Более того, потеряв гибкий, так ласково, так упруго, сложно
извивающийся хвост, мы лишились не только костных элементов, но
Мифологическая анатомия 65
и нервных сегментов в нижней части (копчиковой
и даже крестцовой) спинного мозга, и у каждого
осталось здесь несколько регрессивных мышц. И, ^
что еще хуже, мы обездолили своих маленьких i.J
детей, которым на определенном этапе развития гЛъ- #$.&&•
просто необходимо держаться за что-то. Мамы, ^Vi й*"^
сменившие юбку на джинсы, лишили их и этой > .. *^f ■*!"fc\T
спасительной опоры.
Древние евреи грудную кость вместе с первой парой ребер
называли «грудным ключом», «щеколдой» у верхнего отверстия грудной
клетки. Такое анатомическое соединение приравнивали к кресту.
Саму же кость чаще сравнивают с коротким римским мечом, поэтому
выделяют и сегодня рукоятку, корпус (тело) и острие (оно же —
«мечевидный отросток»). Меч являлся объектом поклонения. В
древности зачастую клялись, положив руку как на меч, так и на область
грудины, как на «щит сердца». Студенты же привыкают, что по-латыни
кость эта называется sternum, — от греческого «твердый», «плотный».
В наших учебниках можно прочитать, что грудина укрепляет
пояс верхних конечностей. Шаманы именно этой кости придавали
большое значение, производя от нее отсчет сторон — правая или
левая. Алтайские охотники при разделке туши барана или овцы кусок
грудины с приросшей к нему шерстью подавали самому уважаемому
старцу.
В далекой древности ключицы представляли собой покровные
образования, которые своими пластинами прикрывали жаберный
аппарат. У нас эти парные кости увеличивают силу захвата плечевым
поясом, способствуют разносторонним движениям.
Название «ключица» — весьма говорящее. Она лишь с большой
натяжкой напоминает ключ, но, конечно, не от нынешних замков.
Скорее уж щеколду, задвижку. Прощупайте у себя: сзади она
подходит к лопатке, спереди — к рукоятке грудины. Кстати, одно из
значений древнерусского глагола «ключити», задолго до появления
соответствующихжелезныхизделий,означало«запереть».Значительная
скрытость ключиц, хотя они и контурируются отчетливо под кожей, в
наше время явно усиливается в ряде случаев нанесением на них каких-
либо украшений. А вот у некоторых позвоночных животных ключица
бывает недоразвита. Самый лучший способ в этом убедиться —
это взять своего любимого домашнего кота и свести его плечевые
суставы друг к другу. Коту это не больно, но нам так «сложиться» не
удается — ключицы мешают. К 1949 году было описано 50 случаев
отсутствия ключиц у человека. И у таких людей можно было сближать
66
Этинген /I.E.
плечевые суставы до полного их
соприкосновения.
Обладающий ключами всегда
при власти и могуществе, может
открывать и закрывать. Там, где
ключ, там мыслится безопасность.
Но «ключи» ведь бывают ц
бьющие, что-то производящие.
Отсюда, думаю, ключевая роль
этих костей в движениях рук. Есть
красивое предание у австралийцев
племени аранда: убывающая луна
оказалась надетой на копье, затем
поджаренной на костре и съеденной. Осталась от нее только
ключица, которую бросили в озеро. Вот из нее-то и родилась, как
дитя старой, новая луна.
Последнее о ключице: я не возьмусь объяснить, почему у французов
эта кость именовалась «os pouilleux» — «вшивая»?
В русской фольклорной этимологии месяц, который, как
известно, рождает луну, именуется «Адамово ребро». Теперь о ребрах.
У каждого из нас с каждой стороны двенадцать ребер. Семь верхних
из них спереди подходят к грудине — поэтому их именуют «истинные»,
«законные»; три последующих также спереди соединяются друг с
другом при помощи хрящевой дуги — их обозначают как «ложные».
Значит, как считали в древности, они не настоящие, «незаконные», как
ребенок, прижитый не от жены, а от наложницы. Два самых маленьких
и последних замурованы в мышцах — это «колеблющиеся» ребра
(хотя колеблются они только на скелете). Все ребра нужны для защиты
грудной клетки. В различных пещерах найдены многочисленные ребра
быков, покрытые в виде символов резьбой.
Затрону тему ребер в связи с легендой о происхождении Евы.
Если излагать последовательно, то в Первой книге Моисея
написано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Но
лучше известно другое: «И навел Господь Бог на человека крепкий
сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место
плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и
привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих
и плоть от плоти моей; и она будет называться женою, ибо взята от
мужа своего» (Быт. 2: 21—23). Отмечу, что сам факт рождения из
ребра имел место еще в добиблейские времена, до появления на свет
Мифологическая анатомия 67
Адама. Древние шумеры (страна Южного Двуречья) поклонялись
Богу воды — Энки. У него как-то заболело ребро. По-шумерски
ребро — «ти», но ти — это и «живородить», «давать жизнь».
Появилась и врачующая Энки богиня Нинти — «госпожа ребра», ее
также величали «госпожой, дающей жизнь». Не исключено, что эти
сказания нашли отзвук в библейских повествованиях.
И не только в них Так, из ребра владыки верховного мира Ульгень (в
мифологии саяно-алтайских тюркоязычных народов) была создана женщина
А в иранской мифологии из ребра первочеловека Каюмарса появились две
капли, из них, в свою очередь, два куста После этого через девять месяцев из
этих кустов возникла первая человеческая пара
То, что рождается что-то из кости, — идея весьма древняя.
Другая идея: женщина сотворена из иного, чем мужчины, материала
— не так уж и редка. По мнению масаев в Африке — из куска мяса,
кидаемого в мужчину; у индейцев племени сиу — из узлов паутины.
Смысл этого вечного сюжета — в навязывании мысли о зависимости
женщины от мужчины, которому она обязана даже своим
происхождением. Согласно украинским апокрифам, то есть сюжетам, не
включенным в церковные каноны, Бог слепил Адама из пшеничного
теста. Но его съела собака. Тогда Бог слепил нового Адама из глины.
Ребро у него вновь вытащила собака, причем вставить его назад не
удалось. Рассердившийся Бог с досады сотворил из него Еву.
У Гейне можем прочитать:
Из пыли и глины древнейших миров
Он создал мужчину — Адама.
Потом из мужского ребра и жиров
Была изготовлена дама.
Вернемся к библейскому тексту. Можно высказать
предположение, что изначально Адам был и мужчиной и женщиной
одновременно. Или, как писал В.В.Розанов, был «Адамо-Евою» (и самцом
и самкой), то есть до изъятия ребра «полным», целым Адамом. Он
же — «райский андрогин». Созданная женщина получила имя Ева,
что по-древнееврейски означает «дающая жизнь», «матерь всего
живого», «жизнь». Нельзя исключить, что отражена была идея
развития лозы от черенка, как это имеет место в виноградарстве.
Наш знаменитый кукольник С.Образцов в своей книге «Эстафета
искусства» приводит изображение как-то купленной им в Румынии
крестьянской православной иконы.
Из левого ребра Христа растет виноградная лоза. Она огибает
крест и спускается с правой стороны. На лозе — гроздья винограда.
68
Этинген Л.Е,
Думаю, что символика иконы стала несколько понятнее.
Теперь вопрос о том, какое было использовано ребро? — Их ведь
двенадцать с каждой стороны. Но самые нижние ребра, в особенное-
ти у худощавых, через кожу видятся как бы обрубленными.
Двенадцатое ребро, относимое к так называемым колеблющимся, самое
короткое; передний конец его фиксирован мышцами. На жуткой
совести инквизиторов Я.Шпренгера и Г.Инститориуса оставляю
утверждение о том, что для создания Евы использовано было кривое
ребро, поэтому женщина и наполнена всякими недостатками.
Будучи несовершенной, она всегда обманывает. Хорошо, хоть они
не знали, что иногда (в 0,3—0,5 процентов) у человека имеются
так называемые добавочные ребра. Это типичная аномалия,
проявляющаяся или на шее, или, уж совсем редко, в поясничной
области. (На животе, как известно, ребер нет. Наверное, это хорошо,
иначе бы он не мог растягиваться).
Нельзя все понимать буквально. Как комментируют итальянские
священнослужители Э.Гальбиани и А.Пьяцуца «трудные» страницы
Библии — женщина имеет ту же природу, что и мужчина. То есть
биологически они равны, дополняют, как всем известно, друг друга.
Поэтому ребро — это символ, лишь подтверждающий факт
происхождения Евы от Адама («плоть от плоти, как сказано в этой
Священной Книге). То древнееврейское слово, которое переводится как
«ребро», означает и «сторона», «грань». Так что сотворена женщина из
той «грани» Адама, которая не только скрыта, но и имеет отношение
к сердцу. Как анатом рискну предположить: на создание Евы
использовано было именно ребро потому, что общее число нервов у
каждого из двенадцати ребер лишь с одной только стороны достигает
полутора тысяч. Где вы еще найдете такую чувствительность?
Древние медики во времена, когда исследование костей было
проблемой и нередко вообще запрещалось, предполагали, что у
мужчин с левой стороны не 12, а 11 ребер. Живущих в западной части
Галлии лигурийцев вообще почему-то считали «семиреберными».
Когда было установлено, что это не так, высказывали
предположения, что с давних времен скелет мужчин видоизменился и ребер
вновь «стало» 12. А средневековый анатом Бартолин писал, что
Адам имел с одной стороны не 12, а даже 13 ребер.
Обращаю ваше внимание на то, что обычно левая сторона
считается «женской», а правая — «мужской». У маори есть предание о
том, что женщина для первочеловека сделана была им самим из
собственного левого ребра. Причем имя ее было Иви, что и означает
«ребро»; аналогичные предания существуют и у каренов в Бирме.
Мифологическая анатомия 69
Кстати, ребра с правой стороны действительно длиннее левых.
Может быть это и из-за того, что обычно у большинства грудина
смещена влево примерно на полтора-два сантиметра.
И в завершение о ребрах. Я не могу понять, почему у великанов
их огромная физическая сила связана с «чертовым ребром».
И последнее: лишь подданные Иберийского правителя
приписывали своему царю странную особенность: все ребра у него были
сросшиеся. У обычных людей этого не бывает.
Лопатку мы относим к так называемым плоским костям. Она и
призвана, как аналогичные по устройству тазовые кости, защищать
полость. В данном случае грудную. Для того, чтобы копать землю,
человеческие кости не применялись, лишь в древности на
территории Северной Америки в качестве мотыги использовали лопатки
буйволов.
Если углубиться в латинский термин этой кости, то scapula считают
производным от «скепос» — видеть. Дело в том, что скапуломантия
является действом — а именно гаданием по лопатке. Гадали по
лопаткам мамонтов, оленей, ягнят. Племена североамериканских
индейцев гадали на лопатках дикобраза. А бараньи лопатки
использовали потому, что именно это животное, в чем не сомневались,
поглотило когда-то древний алфавит, который и запечатлелся на их
костях. Кое-где (в Китае, к примеру) гадание сочетали с
жертвоприношениями.
Этот метод предсказания будущего применяли арабы, древние
греки, византийцы, народы Сибири, японцы, буряты, монголы. В
Казахстане это считалось делом избранных. Именно такие
прорицатели имели своего духа или даже нескольких. Предсказателей
подразделяли на «слабых» (определяли по оставшимся после обжига
белым линиям) и «сильных» (по чистой кости).
Гадать удобно, кость тонкая. Расположены лопатки довольно
близко к поверхности. При движении, в особенности у бегущей
лошади, движения лопаток хорошо видны. Это и стало основой
выражения «бежать во все лопатки». Аналогично использовали панцири
черепах, ребра, бабки, даже фрагменты покровных костей черепа
человека. Вопрошали о многом: о фазах Луны, жизни и смерти, войне
и мире, происходящих изменениях, успехах, заботах и др.
На плоскости кости предсказатель выдавливал углубления и
выцарапывал надпись из нескольких пиктографических знаков
(иероглифов). Надпись, вернее, древнейшие рисуночные знаки, содержали
вопрос, на который можно было получить однозначный ответ (т.е.
вопрос — ответ — предсказание). Затем кость прижигали в углубле-
70 Этинген Л.Е.
ниях нагретой бронзовой палочкой. Учитывались не только образу,
ющиеся после обжига трещины на лопатке, но и издаваемые прц
этом звуки — их расценивали как знамение, как сообщение духа
предков, к которым обращается гадатель. Как писал знаменитый
английский исследователь материальной культуры Э.Б.Тайлор, в анг~
лийском языке даже существует специальное выражение: «читать
по лопаточной кости». При этом он ссылается на Дрэйтона:
Будущее они узнают при помощи плеча барана, отделенного
от правой стороны,
Которое они обыкновенно варят, обнажая при этом кость
лопатки,
Когда колдун берет ее и смотрит на нее.
Он провидит вещи, которые лолжны случиться в далеком
будущем,
Так же как и вещи, давно прошедшие.
После использования лопатки нередко погребались в специальных
ямах.
Вышеяобещалрассказатьотакназываемыхнеуничтожимыхкостях
на конечностях. Речь идет об имеющихся на кисти и стопе ладьевидных
косточках, которые якобы сохраняются в разлагающемся трупе. Они
необходимы как основа воссоздания всего тела. По латыни такая кость
называется os navikulare (навикуляре). Ро латинское nave — "смерть",
готское naus — "труп", польское nawa — "ладья, гроб", древнечешское
nav — "могила" (М.М.Маковский). И по-древнерусски, происходящее
от "naus" (судно) слово "навь" — это мертвый, покойник. Согласно
"Толковому словарю" В. Даля, именно "навья кость" бывает причиной
беды, смерти. Образность связана с погребальным плавательным
средством, используемом при передвижении из мира живых в
царство мертвых. Лодка, осуществлявшая такую связь, выступала
и как атрибут Бога преисподней, и как символ спасательной ладьи.
Такие представления бытовали у народов всех континентов.
В индоевропейской мифологии мир живых от мира потустороннего
ощеляет вода, которая недоступна для переноса души. В далекие от нас
времена именно в ладье сжигался труп. Гроб изготовляли ладьевидной
формы. Напомню о ладье Харона у греков, о золотом корабле, на котором
Один — верховный Бог в скандинавской мифологии — переправляет героев в
Валгаллу (чертог мертвых). В лодкаххоронили викингов. Все эти странствия на
"другую сторону" выстраиваются в целую систему мышления о человеческих
пограничных состояниях И не только о них..
Этим я заканчиваю разговор о мифологии костей.
АТРИБУТ СВЯТОСТИ,
ТРОФЕЙ, АМУЛЕТ, ПРЕДМЕТ
ПОКЛОНЕНИЯ...
Черепа. Тамерлан. Не вскрывайте гробниц!
Разразится оттуда война.
Не порежьте лопатой
Духовных гробниц!
Повылазит страшней, чем чума.
А.Вознесенский
Популярные журналы часто публикуют
известное изображение — статуэтку
обезьяны, сидящей на стопке книг. Одна
из них— "Происхождение видов" Ч.
Дарвина. Животное в одной из лап держит
прибор, которым измеряют человеческий череп, а в другой — сам
череп. Смысл изображаемого я понимаю так: "Надо еще измерить,
кто из нас умнее!"
Не будем удивляться, что слово "череп" вызывает самые
разнообразные ассоциации. Будучи вместилищем головного мозга,
он никогда и никем не воспринимается как простое собрание
скрепленных между собой костей. Во-первых, череп — это то,
что осталось от когда-то существовавшего лица. А во-вторых,
череп — это символ. Символ разума, человеческой мысли, чего-то
таинственного, глядя на него, возникает множество представлений,
одно из которых — о трагичности человеческого бытия. Поэтому он
обычно свидетельствует о тленности жизни, тщете всего земного.
Сочетание же в таком контексте черепа и двух перекрещенных
бедренных костей — это намек на два жизненно важных источника
силы челов ека: голову и чресла*. Впервые картины черепов появились
на надгробных изображениях эллинизма. Так что неудивительно,
что на старинных изображениях святые, пребывающие в молитве,
внимательно рассматривают череп. Этот анатомический препарат
напоминал о быстротечности жизни.
В главе «Ощутимая бренность» я уже писал о том, что кости
иногда окрашивали красной краской, присыпали охрой... То же
* Купер Дж. "Энциклопедия символов". — М.: Ассоциация Духовного
Единения "Золотой век" 1995., - 402 с.
щ
Ш^1-
72 Этинген Л.Е.
можно сказать и о черепах. Обнаружены
захоронения времен мезолита черепов
людей, умерших насильственной смертью.
Ориентированы такие костные останки
лицевой частью на запад. Скорее всего,
это было проявлением какого-то культа.
Но точно определено, что подобный культ
существовал в Иерихоне VIII тысячелетия
до н. э.
Кельты вывешивали черепа перед
входом в помещения и святилищами.
Иногда, дабы защитить дом от воров, ограду
унизывали человеческими черепами. У
горных народов Бирмы, Таиланда, Лаоса,
Китая имелись целые аллеи, украшенные
именно так.
В XVI веке войска конкистадора Ф.Кортеса увидели в одном
из ацтекских храмов более 136 тысяч черепов. Для испанских
завоевателей они были просто экспонатами, хотя и не совсем
обычными, но для аборигенов тех лет черепа предков служили
оберегами от опасностей. Считалось, что влиянию времени черепа
не подвержены. Сохранялись в специальных храмовых помещениях
и черепа тех, кто был принесен в жертву. Неиспользованные
же, хотя бы таким образом, черепа в древней Мексике шли на
мощение площадей, и ими выкладывались стены. Тимур (Тамерлан)
употребил около 70 тысяч черепов на постройку пирамиды. Более
трехсот лет простояла созданная пиратами пирамида из
человеческих черепов на острове Джерба, у берегов Туниса. И сегодня
подобные пирамиды из тысяч черепов можно видеть в современной
Кампучии как результат полпотовского геноцида. Так что череп не
только раньше, но, к сожалению, и теперь, — и символ победы, и
насилия, и оберег, и то, что связывает нынешнее поколение с
предками.
Скорее всего, именно поэтому в ряде регионов было принято
советоваться с черепами, «выслушивать» их прогнозы относительно
предстоящей битвы, важных свершений. Тем самым умерший
как бы участвовал в делах племени, его дух сохранялся, не
исчезал из памяти. Он, как бы пребывая в настоящем, сливался
с действительностью, выступал проявляющейся тенью. Вдовы
некоторых племен Океании, согласно обычаю, не только целый год
Мифологическая анатомия 73
носили череп покойного мужа за спиной, но и спали с ним. Уже
потом его подкладывали к другим таким же семейным реликвиям.
Дабы череп такой мог не только существовать, но и помогать
своим потомкам, его в праздничные дни «подкармливали», ибо,
согласно тайским воззрениям, в нем пребывает «дух-помощник».
И уже значительно позже череп стал кое-где предметом моды. В
середине XVIII века знатные дамы Парижа устанавливали препарат
черепа на туалетном столике, увивали его разноцветными лентами
благоговейно созерцали.
Уважаемые, даже очень уважаемые люди, у некоторых народов
нередко (к примеру, кое-где в Абхазии) именуются «череп», «наш
череп»; у русских чаще — «голова», даже — «Голова!». Кстати, и
существующие на многих памятниках старины изображения черепов
животных не только представляют сей костный экспонат, а, скорее,
символизируют самих этих животных. Как пишет Л.Леви-Брюль,
они — суть сами животные. Эти изображения присутствовали на
фасадах жилищ, в интерьере дома. А древние германцы для защиты
домов ставили перед ними так называемые «щиты зависти» —
насаженные на палки конские черепа.
Черепа убитых медведей у нивхов Сахалина хранили на особых
полках в специальных амбарах; подобным образом поступали с
черепами животных живущие на другом континенте баганда в Уганде.
Айны череп медведя начиняли клубнями растений, кашей, ягодами.
Ительмены так поступали с черепами тюленей. Наличие столь
зримых предметов являлось не только реликвией, но и следствием
удачной охоты, даже символом мужской силы. Многие северные
народы, живущие охотой, медведя считали своим предком, поэтому
сохраненные черепа нужны были им для переселения душ новых
медведей, то есть их возрождения: это такие же дети природы, как
человек. Черепа собак и лошадей использовались для вселения в
них от человека зооморфного духа болезни. Череп коня, заколотого
на поминках, восточные казахи до сих пор нередко оставляют на
могиле. А из черепов страшных змей пытались извлечь драгоценные
камни.
В Швеции, когда пьют за чье-либо здоровье, произносят «skol»,
то есть «чаша» (в английском skull означает череп): прямой намек
на употребление его в качестве емкости. Был подобный обычай
и в Австралии. Не будем поэтому удивляться лангобардским
королям, которые пили вино из черепов поверженных врагов,
и кельтам, оправлявшим этот же анатомический экспонат в
74
Этинген Л.Е.
1 золото и делавшим сосуды для ПИТЬЯ;
Уд^и понятиям ведийской антропологии, где
/ j \Ч череп именовался «дарохранительница»,
iLir- lfc_^8 «золотой сосуд». Аналогично поступали
^Kpssa^Bg^SBr скифы и тибетцы, о таком обычае которых
^и4р«Й®ййВг свидетельствовал еще в XIII веке монах
^|Ц2ьЯР^^ Гильом де Рубрук. Ламаисты наливали
рисовую водку в чаши из черепов, ставили их
на алтари перед своими божествами и молились перед ними. По
преданию, печенеги сотворили чашу из черепа убитого Святослава
Игоревича. В Лаврентьевской летописи можно прочитать:
и взята главу его, и во лбе его съделаша чашюу оковавше лоб его, и
пъяху из него». Печенегский князь с княгиней пили из этой чаши
перед соитием, дабы их будущий ребенок обрел воинские свойства
убитого. Одновременно таким образом почиталась и храбрость
достойного уважения врага. Передача столь необычным способом
каких-то свойств умершего привела к долго продержавшемуся
мнению, в Германии в частности, что питье из черепа казненного
преступника весьма помогает при припадках. Воспринимаем мы
это сейчас скорее как подробности кошмара. Вообще же вино чаще
отождествляли с кровью, а ее в полости человеческого черепа
считали не только знаком отречения от жизни, но и прообразом
христианского причастия. Аналогичные представления бытовали в местах,
где население почитало «Тибетскую книгу мертвых».
Кое-где в особенности ценились черепа кузнецов. Именно
представители этой профессии считались необычными: ведь они всегда
связаны с огнем, железом, а оно издревле ассоциировалось с
астральным миром и с планетой Марс.
Знаменитому бурятскому ученому-востоковеду,
путешественнику, исследователю таинственного Тибета, профессору Гонбочжабу
Цыбикову при жизни было предсказано, что пройдет он путь,
полный не только труда, но и почета. А так как он мудр, поэтому его
череп не имеет швов, и из него будет изготовлена после смерти
священная реликвия — отделанный золотом сосуд — голова. Кстати,
нередко в тибетских храмах в таких черепах хранятся зерна
священного риса, которые раздают богомольцам.
Оправдалось ли пророчество, я не знаю. Уже на другой день
после похорон (1930 г.) голова Цыбикова была похищена, и до сих пор
местонахождение ее неизвестно. Акция—с точки зрения совершивших
— отнюдь не оскверняющая. Самая действенная голова должна быть
изготовлена из черепа умершего естественной смертью, сознательно
Мифологическая анатомия 75
не убившего никакого живого существа,
да еще девственника. Кроме того, на его
темени должен быть естественный узорный
знак — вачира, или ваджра. Скорее всего,
это — своеобразно выглядящий шов или
швы. Знатоки еще при жизни человека как-
то могли определить, пригоден ли его череп
для голобы. Иногда, если этого шва почему-
то не было, ламы вырезали его сами.
Значительно, конечно, печальней, что
используют такую емкость и для иного
содержимого. У китайского писателя XVII века
Ли Юя есть новелла «Башня Собрания изысканностей». В ней
рассказывается о молодом торговце древними книгами Цюане Жусю,
оскопленном злым сановником Янем Шуфанем. За свои интриги тот
был казнен, а пострадавший раздобыл его череп и сделал из него
сосуд для мочи, который и использовал по назначению.
Если чуть выше я писал «не будем удивляться», то приходится
ужасаться тому, что, если судить по «Саге о Волсунгах», для того,
чтобы отомстить отцу, подали в черепах его сыновей их кровь, а
затем накормили шашлыком, изготовленным из их сердец.
Некоторые черепа специально раскрашивали, украшали резьбой, надолго
сохраняя черты лица Пожалуй, череп приобрел наибольшую известность
среди костей за пределами медицинских книг. Тур Хейердал видел на острове
Пасхи даже каменные черепа. Они служили стражами родовых пещер. Еще
большее удивление вызывают черепа, ныне хранящиеся в Британском музее и
Парижском музее человека. Сделаны они из хрусталя. Один из них был найден
в джунглях Гондураса, и его вес достигает 5,2 кг. Принадлежали черепа то ли
майя, то ли ацтекам. Интересно, что нижняячелюстьспомощьюпродетойчерез
тонкие отверстия нитки может двигаться. А в полостях глазниц помещаются
вьтуклыеивогаутыелиюы,пшволяю1щеп
Луч, направленный в центр полости носа, заставляет весь череп светиться.
Ученые так и не пришли к выводу, каково было назначение этих уникальных
произведений искусства
Однако идея прозрачности тела, уже затрагиваемая мною в
предыдущей главе, актуальна и при разговоре о черепе. В эпическом
среднеазиатском сказании «Едигей» (первая половина XVI века) у
тотемной прародительницы «нетленная сущность» выглядела
прозрачным черепом и просвечивающими под мышками легкими.
С черепом прямо или косвенно связано множество
представлений. В капелле Храма капуцинов в Риме множество черепов усоп-
76 Этинген Л.Е.
ших в бозе монахов этого ордена удостоены чести пребывать на
стенах, будучи уложенными в своеобразные люстры, розетки, арки.
Есть описания столь же занятных ритуальных композиций с
использованием черепов быков, коней, собак. Бывало, что черепа людей
использовали в качестве жертвы при строительстве зданий, храмов,
плотин. Такие находки известны с X века. Это, как свидетельствуют
фольклорные представления самых разных народов, предназначено
для охраны от злых сил. Эта акция была направлена также на то, чтобы
упросить землю не проседать под тем весом, который ей приходится
держать. Тем самым реализовывались представления об обеспечении
дома жизненностью. Строение наследовало качества жертвы. Известны
такие «вкрапления» еще в косяках древних кельтских храмов, где они
были призваны придавать силу помещению, защищать его.
Дабы читатель не считал, что я нагнетаю ужасы, приведу
черногорскую легенду, пересказанную А.И.Герценом в «Дневнике» за
1844 год: «Три брата строили крепость, но она все не строилась.
Наконец, какое-то видение подсказало им, что надобно замуровать в
стену первую особу, которая на другой день принесет им завтрак...
Но старшие братья предупредили своих жен. Меньшой смолчал. На
другой день жена его кормила грудью ребенка, и мать ее предложила
ей идти за нее нести завтрак, но она остановила старуху, дала ей
нянчить младенца и пошла. Муж обнял ее с горькими слезами и
отдал каменщикам. Начали закладывать бедную женщину, она сначала
думала, что с ней шутят, потом, испуганная, начала молить, просить
— все от нее убежали, тогда она стала молить каменщиков оставить
два окошечка — одно для груди, чтобы покормить своего малого
ребенка, другое — для глаз, чтобы взглянуть на него. Так жила она
год, потом окаменела, и остались окошечки, из обоих льются два
вечных ручья, — один из ее груди, другой ручей слез из ее глаз».
Потом человечьи жертвы заменили на животных. Так, поляки
и белорусы для этого использовали петуха,
иногда черного.
С черепами советовались. К примеру, в
скандинавской мифологии перед последней
битвой верховный бог Один советовался с
черепом Мимира. Так что не случайны, как
видим, слова А.С.Пушкина:
О, жизни мертвый проповедник,
Вином ли полный иль пустой,
Раскрашенный череп Для мудреца как собеседник
из Австрии Он стоит головы живой.
Мифологическая анатомия 77
Бог подземного мира у ацтеков Миктлантекутли изображался в
виде человека с черепом вместо головы.
Череп образно именовали иногда «акрополем человеческой
души». Не исключено, что название Голгофа, воспринимаемое как
синоним мученичества и страданий, происходит от арамейского
«гулгута», что означает череп. Лобное место (Мф. 27:33; Мк. 15:22;
Л к. 25: 33; Ин. 19:17) находится в Иерусалиме за старой стеной у
Эфраимских ворот, тут издавна находили черепа казненных
преступников. Здесь Иисус был казнен на кресте. Нередко это место
именуется также Краниевым, a cranium — это череп, по-латыни. Как
свидетельствуют греческие церковные писатели и иудейская молва,
здесь находится череп Адама: под крестом. Считают, что этот образ
символизирует полное искупление Христом греха Адама.
Здесь, на Голгофе, в самой точке схода
материков, у средоточья мира,
над черепом Родителя людей.
Как все сошлось, как точно все сошлось...
Известный литератор и философ С.С.Аверинцев, которому
принадлежат эти строки, замечает, что в Средние века Голгофу
считали находящейся в центре земного круга.
Иногда череп предстает атрибутом святых. Это Св. Мария
Магдалина, Св. Павел, Св. Иероним — ученый-богослов, переводчик
Библии на латинский язык; Св. Франциск Ассизский. С черепами
изображали и отшельников как знак того, что для светской жизни
они уже мертвы.
Тем ужаснее звучала информация
об «оскорблении» черепа, о
непочтительном к нему отношении, о
проявлениях кощунства. Вот строки
из «Песни о Роланде» (перевод
Д.Самойлова), где говорится о
рыцаре, который повстречал желтый
череп:
Пнул ногой он этот череп,
Наподдал его ногой.
Зубы в хохоте ощерив,
78
Этинген Л.Е.
Прянул череп как живой.
«Я тебя к себе на праздник
Приглашаю ввечеру».
«Ты не смейся, кабальеро,
Нынче буду на пиру».
Читатель догадывается, что званый гость явился. Затем они
отправились в церковь, конечно же, в полночь. Там зияла могила, куда
наглеца и приглашали. Спасла его ладанка. А череп напутствовал:
«Так ступай же, недостойный,
Снова в дом к себе вернись.
Если череп повстречаешь,
Низко, низко поклонись.
Прочитавши «патер ностер»,
В землю ты его зарой,
Если хочешь, чтоб по смерти
То же сделали с тобой».
О назидательно вещающих черепах можно прочитать и у
иеромонаха Серафима. В былине о Василии Буслаеве череп, грубо
отброшенный ногой новгородца, предрекает ему гибель. И «вещий» Олег,
как рассказал А.С.Пушкин, на череп коня, хотя и «друга», наступил,
за что и поплатился. Аналогичен сюжет в исландской саге XIII века
об Орваре Одде. Оскорбители, естественно, поплатились, а этими
случаями подчеркивают частую связь представлений о судьбах
черепов с поведением змей.
Являясь вместилищем головного мозга, органов чувств и опорой
начального отдела пищеварительного тракта и дыхательных путей
(полость рта и полость носа), череп подразделяется на мозговой и
лицевой.
Как уже упоминалось выше, в составе костей черепа имеются так
называемые пневматические кости. Содержащийся в них воздух
располагается в пределах своеобразных полостей, называемых
синусами. Интересно, что развиваются последние лишь после
рождения человека на месте рассасывающейся костной ткани. В
черепе новорожденного синусов практически нет. Появляющиеся
после рождения синусы не только облегчают вес черепа. Главное
состоит в том, что они, наподобие муфт, охватывают слуховой,
вестибулярный, зрительный и обонятельный воспринимающие
аппараты, защищая их. Кроме того, будучи связанными с полостью
носа, синусы в известной мере выполняют роль резонаторов звука
Мифологическая анатомия 79
при голосообразовании, а также термоизоляторов, способствуя
сохранению постоянной температуры вокруг органов чувств, вне
зависимости от температуры окружающей среды.
Самый крупный синус имеется в пределах тела верхней челюсти
— всем известная из-за частых воспалительных процессов так
называемая гайморова пещера. В XVIII веке в русских учебниках она
зловеще, но только в нынешнем понимании, именовалась «вертеп
Гигморов». А вертеп, напомню, это и есть пещера, а не то, что
первоначально приходит в голову.
Повторю, что эти кости составляют так называемый лицевой
череп. На них сказывается деятельность жевательных и мимических
мышц, что, в конечном итоге, отражает нашу индивидуальность.
Анатомически лицевой череп лучше развит у мужчин: черты лица
более грубые, челюсти у них сильнее, зубы крупнее и крепче, а раз это
так, то рельеф мышц, прикрепляющихся к челюстям, более мощный.
Мужской пол отличается жесткими чертами, не свойственными
большинству женщин. (Хорошо хоть, что биологическая эволюция
лишила лицо человека крупных надбровных дуг, как у обезьян.) Все
равно замкнутая полость передает механические сотрясения во все
стороны, причем даже предполагают, что такое движение
способствует как бы массажу мозга, «вымыванию» из него ненужного*.
И у женщин, и, тем более, у мужчин, отдельные места черепа
предназначены для препятствия распространению сотрясений и
механических толчков, испытываемых при ходьбе, беге, даже обычном
жевании. Называются в черепе эти опоры — системы амортизации
и стабилизации, как и в любом храме — контрфорсами. Не знаю,
подходит ли это к черепу, а вот о церковном здании прочитал, что
стены его олицетворяют спасенное человечество, контрфорсы и
нависающие опоры — духовный подъем и моральную силу; крыша
— милосердие и приют, колонны — догматы веры, а ребристые
своды символизируют пути спасения**.
В далекой древности черепа далеко не всегда просто хранили, а
с помощью известковой массы пытались воссоздать исчезнувшее
лицо наподобие портрета. Оживление неживого, маска лица.
Применялась глина, различные красители, которыми наводили
губы, брови. Глазницы, всегда и всех пугавшие своими пустотами,
закрывали раковинами. Это из них на изображениях, связанных с
* Маккена Т. Пища богов. Поиск первоначального Древа познания. — М.:
Издательство Трансперсонального института, 1995. — 380 с.
** Керлот X. Э. Словарь символов. — М.: REFL-book, 1994. — 608 с.
80
Этинген Л.Е,
алхимией, почему-то вылезают змеи.
Никак этого понять не могу, ибо сооб-
щение глазницы с полостью черепа
или носа происходит через достаточно
узкие отверстия и щели. У.Шекспир
даже приравнивал глазницы к кольцам,
носимым на пальцах, но которые
лишились камней. Еще сильнее,
думается, впечатляло, когда из глазниц
изображенного черепа, то есть голых
костей, выглядывает нарисованный глаз. Такие «зрячие черепа»
присутствуют в сочинениях тибетских медиков.
Облик умершего старались «восстановить», добиться
узнаваемости. Мертвые, как считали и считают многие, ожидают того времени,
когда смогут возродиться. Не исключено даже, что такие черепа
могли служить и культу предков, и культу жизненной силы,
сосредоточенной, как полагали, в голове. Но, как известно, маска не только что-
то проявляет, но и что-то и кого-то скрывает, отчуждает от реального.
То есть, одновременно с ее помощью можно быть в разных мирах: в
настоящем — и в видениях, грезах. Этого обычая придерживались
в разных регионах, в особенности жители Полинезии и обитатели
островов Малайского архипелага. Интересно, что натуральный череп
на северо-востоке Новой Гвинеи для таких творений был обязателен, а
вот тело можно было имитировать из дерева. Этнолог Л.Леви-Брюль*
отмечал, что маска для головы — это то же, что шкура для остального
тела. Маска позволяла раскрасить изображение, а также украсить его
символами силы и смелости,— клыками хищников, когтями, перьями
птиц. А.Громыко** сообщает, что в прикрепленных в маске рогах
нередко содержалась, для ее одухотворения и одушевления, зола от
пережженных костей умерших предков.
В Язгулеме (Таджикистан) для магических действий, как писал
этнограф И.Мухиддинов, обычно тайно от односельчан
выкапывался старый череп. На нем черным углем рисовали брови, нос и рот, а
затем помещали тайком под воду, и укрепляли, чтоб не снесло
течением. Не сомневались, что эти действия вызовут дождь.
* Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.:
ОГИЗ, 1937.-518 с.
** Громыко А. Маски и скульптуры Тропической Африки. — М.: Искусство,
1984. »352с.
Мифологическая анатомия 81
Сравнительно недавно было выяснено, что грани между костной
основой и мягкими тканями лица довольно устойчивые. Лишь менее
точны и более условны очертания складки верхнего века, контуры
крыльев носа, кайма и контуры губ и оттопыренность ушных
раковин, распределение подкожного жира, складки. Последние
признаки криминалисты вообще считают весьма неустойчивыми.
Обнаружил все это наш соотечественник М. М. Герасимов.
Применяя многочисленные измерения, он сумел художественно
воссоздать для нас облик Ярослава Мудрого, Ивана Грозного,
Чингисхана, Тимура, Рудаки, Улугбека, Шиллера и многих других.
Его методами сейчас легче пользоваться: благодаря компьютеру
они дали возможность в последнее время увидеть лица Филиппа
II Македонского, царя Мидаса, Яна Жижки, Вольфганга Амадея
Моцарта, Шандора Петефи, Николая и Александры Романовых. Эта
научная реконструкция лиц, конечно же, не оживляет известных
в истории деятелей, но представляет как бы их двойников. Это
дает возможность вспомнить о существе высшего порядка Ка
в мифологии древних египтян. Это — человеческая сущность,
двойник, «второе Я». Вот почему в египетских гробницах ставили
скульптурные изображения умерших.
Говоря об особенностях лицевого черепа, добавлю, что у лиц
обоего пола специализация рта, как органа речи, применение
орудий труда, обретение культуры еды освободили человека от
необходимости грубой переработки пищи зубами. Они перестали быть
средством защиты или нападения. Соответственно размеры
челюстей, как и вообще лицевой части черепа, уменьшились, а мозговой
— возросли.
Кости мозгового черепа формируют полость, в которой лежит
головной мозг с его оболочками. В настоящее время средним объемом
черепа для мужчин считается 1559 см3, а у женщин — 1347 см3.
Получается, что у мужчин эта величина на 212 см3 больше, чем у женщин.
Но если соотнести эти величины с длиной тела, то окажется, что
относительная вместимость черепа у женщин больше, чем у мужчин.
Интересно, что у новорожденных мозговой череп значительно
превышает по величине лицевой. Это соотношение можно выразить
дробью 8/г Но у взрослых, главным образом благодаря развитию
органов дыхания и пищеварения, лицевой череп увеличивается, и это
соотношение выглядит уже в виде дроби 2/гЧереп новорожденного
отличается не только меньшей, чем у взрослого, лицевой частью,
но и наличием родничков. Они представляют собой остатки
перепончатой ткани среди окружающей костной.
82
Этинген Л.Е.
Именно благодаря родничкам возможно некоторое смещение
покровных костей друг за друга во время родов, поэтому головка
младенца не вызывает очень сильных разрывов родовых путей. Обычно
имеются два парных и два непарных родничка. Замещение здесь
перепончатой ткани на костную, только А.Везалию напоминавшую
«свежий сыр», происходит в возрасте от двух месяцев до двух лет. С
тех пор крыша черепа твердая. У русских существовало даже
поверье, что родничок зарастает тогда, когда ребенок уже может
произнести слово «камень».
К области когда-то существовавшего лобного родничка (не
удивляйтесь этому!) врачи Средневековья прикладывали горячее железо
при болезнях мозга и глаз. После того, как образовывался рубец, они
не успокаивались, а еще долго вызывали раздражающими
средствами нагноения, открывая тем самым путь для выхода скопившихся
вредных веществ. Отсюда происхождение термина родничок—
fontanella — фонтанчик, то есть какой-то таинственно текущий
и скрывающийся в зарослях источник. Известный психолог
К.Г.Юнг, писавший о символике фонтана, называл его образом
души, источником внутренней жизни и духовной энергии. Но мне
сейчас важнее сообщить, что это место считалось «центральным
местом». Хакасы верили, что «жизненная сила» ребенка пребывает
у пуповины и в области родничка. Абхазы и не сомневались, что
родничок — "место головы, где душа кусает" Пульсация же этого
места свидетельствует о движениях деятельной души. Так считали
не только они, ибо может быть именно поэтому костная ткань,
которая образуется на месте родничка по мере роста младенца, в
Средневековье наделялась особыми функциями. Так, ее добывали
из черепов умерших, в качестве снадобья давали при падучей
болезни, именуя «антиэпилептическими косточками».
По форме большого родничка долгое время пытались предугадать
будущее ребенка. Филиппинский поэт Алехандрино Г.Уфана писал:
На родничке твоем, сыночек,
Стоит печать, судьбы значок.
Одним невзгоды он пророчит,
Другим — успехи и почет.
Во Франции XIX века у грудного ребенка на голове
все время даже находилась обвязка, ибо опасались, что
родничек раскроется.
Мифологическая анатомия 83
Связаны между собой черепные кости в виде швов. Вид последних
различается от вида соприкасающихся костей. Иногда этих швов
якобы вообще нет. Когда такое узрел Аристотель, то он, как гласят
легенды, воскликнул «фавма!» («очень красиво»). Представляется
мне это крайне удивительным. И, конечно, не сам возглас: мало ли
какую сказочку можно приписать древнему греку. Мне, видевшему
и державшему в руках большее, чем он, количество костей,
непонятно, как мог появиться бесшовный череп? Упомяну и о том, что
тот же Аристотель отсутствие швов на черепе приписал также
собакам. Платон тоже внес свою лепту непонимания предназначения
черепных швов, убеждая, что «...различия в их формах обусловлены
силой круговращения мысли и питанием; если противоборство того
и другого сильнее, швов больше, а если оно слабее, швов меньше».
Зарастание швов, то есть прекращение роста черепных костей,
начинается приблизительно с 22 лет и продолжается до весьма
преклонного возраста. Так что прав О.Мандельштам:
...Развивается череп от жизни
Во весь лоб — от виска до виска, —
Чистотой своих швов он дразнит себя.
Понимающим куполом яснится,
Мыслью пенится, сам себе снится —
Чаша чаш и отчизна отчизне,
Звездным рубчиком шитый чепец,
Чепчик счастья — Шекспира отец...
«Звездный рубчик» — так метафоризованы черепные швы, а
относительно Шекспира будет сказано несколько ниже. В пределах
швов у нас весьма часты мелкие, так называемые вставочные кости.
Они весьма непостоянны, необязательны для каждого человека. В
середине прошлого века при исследовании двух черепов
английским врачом Беллами в области поперечного шва на затылке
черепа были обнаружены косточки. Так как принадлежали эти
черепа перуанцам, то он решил, что подобная анатомическая
особенность присуща инкам. Потом, как это нередко бывает в
анатомии, признали этот факт расовой особенностью и даже
ввели название os incae. А затем выяснили, что такая особенность
не минует и наши, европейские, черепа.
Даже к восьмидесяти годам черепные кости не срослись у
немецкого философа И.Канта. Нынешний известный поэт Дм. Пригов
допускает ряд анатомических ошибок, и не только их, когда,
обращаясь к своим читателям, пишет:
84
Этинген Л.Е.
У Эммануила Канта
Теменной тот родничок
Так до смерти обскуранта
Зарасти никак не мог...
Во-первых, не Эммануил, а Иммануил; обвинение в
обскурантизме оставляю на совести сочинителя. И в анатомии ошибка:
убежден, что это вообще был не родничок, тем более, затылочный. Что-
то аналогичное обнаружилось и на описанном киевским анатомом
В.А.Бецом черепе умершего на 110-м году жизни монаха Ивана
Босого. Зато у Екатерины II это произошло, как и у всех обычных
людей, к 26 годам.
Если заращение швов происходит односторонне, это ведет к
локальному нарушению роста черепа, к его деформации. Именно
такими черепами обладали, как мне удалось проследить по литературе,
Байрон, Паскаль, Руссо, Доницетти и др.
Швы наделяли (Гален, Авиценна) и способностью пропускать
горячие пары мозга, «сажу», благодаря чему он якобы очищается;
несколько выше я упомянул, что подобным «выделениям» мозга
приписывались всякие жизнеутверждающие функции. Арабы мелкие
извилины швов, видимые простым глазом, пытались сопоставить с
буквами, якобы информирующими о судьбе.
Если обратиться к «Шестодневу Иоанна Экзарха Болгарского»
(первый славянский трактат по анатомии и физиологии человека,
созданный в конце IX — первой половине X века), то там сказано
следующее. Мужчина имеет на голове три шва, соединяющихся под
углом. У женщин всего один шов вокруг головы, и только по этому
признаку можно отличить в гробах мужскую голову от женской. Еще
во времена Средневековья врачи были убеждены, что у мужчин, как
якобы более интеллектуально развитых существ, швов на черепе
больше, чем у женщин. На таком же «научном» уровне
достоверности и утверждения французского анатома XIX века Грациоле, и не
только его, о том, что швы у «высших» рас исчезают в другой
последовательности, чем у представителей «низших», у которых швы
зарастают, как у обезьян. Многие исследования черепа были попытками
утверждения расовой дискриминации.
К пожилому возрасту эластичность черепа уменьшается, кости
становятся хрупкими. В прежние времена анатомы, обожавшие
публичные эффекты, бросали в студенческой аудитории череп
п
Мифологическая анатомия 85
молодого человека на каменный пол, и, в силу своей эластичности,
препарат подпрыгивал, как мячик. Затем то же делали с черепом
старика, и он обычно рассыпался на куски.
А в минуту печали земля
Подарила мне шар головы,
Так похожий на Землю и Солнце —
так когда-то сказал Э. Межелайтис. Но череп вряд ли был дан нам
в минуту печали. Имея округлую, а не какой-нибудь другой формы
голову, мы только выигрываем. Здесь включается магия таких
универсальных символов, как шар и круг. Эти фигуры всегда считались
не просто естественными, но и совершенными. Заключающими в
себе все, символ Всеобщего. Литовский поэт не случайно сравнивал
голову с Землей и Солнцем.
Однако округлость черепа весьма относительна. Если говорить
научно, то выделяют, и даже путем обмеров вычисляют
брахикефалов, у которых голова относительно короткая или широкая,
долихокефалов — голова относительно длинная или узкая, и мезокефалов
— промежуточное звено между первыми двумя.
Как не вспомнить после этого о пьесе «Круглоголовые и
остроголовые». Именно Бертольд Брехт в 1932—1934 годах придумал, а
вернее, взял из реальной жизни «сбишей» — сбивателей шляп —
хулиганов, уже не линейкой и циркулем, а кулаком доказывающих
преимущества круглоголовых чухов над остроголовыми чихами. И
если положение: «И что ни череп, то различный дух!», — возражений
не вызывает, то следующая далее декларация—сявным
параноидальным оттенком, «научно» оправдывает политику некоторых людей.
И задолго до Брехта. К сожалению, в наши дни кое-где:
Круглоголовые честны и прямы,
Их основная доблесть — верность;
Остроголовые — расчетливы, коварны
И склонны к лжи и к низкому притворству.
...Злобный дух их
Есть главная причина наших бедствий.
Остроголовые после прочтения этих строк могут понимающим
все извращенно пояснить, что у самого уродливого, дерзкого и
зловредного из греков, сражавшихся под Троей, если конечно доверять
Гомеру, голова была круглой («совершенный шар, или как морской
86
Этинген Л.Е.
лук»). А у обских угров именно остроголовая голова и густые брови
являлись когда-то отличительным признаком великанов-людоедов
и оборотней.
Деление людей на основании лишь формы голов, особенностей
анатомии их черепа — тема, весьма многих занимавшая. Прочитать
об этом можно в большом количестве произведений. Подобные
анатомические разделения по черепам, вообще-то в нашей видовой
биологии недопустимые, приводят к моральным, вернее —
идеологическим категориям. Поэтому то одни, то другие народы огульно
наделялись большими черепами. Другие измеряющие
(ощупывающие), со своими национальными претензиями, предлагали себя в
качестве «лучшего» примера. А вы сможете определить по форме
черепа, кто самый умный (выдающийся, талантливый...)?
Еще в поэме «Разговор господина с рабом» времен древней
Месопотамии (ориентировочно X век до н.э.), предлагалось не просто
взглянуть на «черепа простолюдинов и знатных», а сразу понять,
кто из них был при жизни «злодей», а кто «благодетель». Через пять
веков древнегреческий историк Геродот ссылается на метод, так и не
закрепившийся в анатомии: «Кости воинов... были свалены в
отдельные кучи. На одной стороне лежали кости персов... а на другой —
египтян. Черепа персов оказались такими хрупкими, что их можно
было пробить ударом камешка. Напротив, египетские черепа были
столь крепкими, что едва разбивались от ударов большими камнями.
Причина эта, как мне объяснили, и я легко этому поверил, в том,
что египтяне с самого раннего детства стригут себе волосы на
голове, так что череп под действием солнца становится твердым. В этом
также причина, почему египтяне не лысеют. Действительно, нигде
не встретишь так мало лысых, как в Египте. Вот почему у них такие
крепкие черепа. У персов, напротив, черепа хрупкие, и вот почему.
Персы с юности носят на голове войлочные тиары и этим
изнеживают свою голову. Таковы эти черепа».
В «Автобиографических записках» даже такого прогрессивного
ученого, как И.М.Сеченов, сообщается, что длинноголовая раса
обладает всеми возможными талантами, а короткоголовая, в
лучшем случае, лишь подражательностью. Последующие научные
изыскания все это, конечно, не подтвердили. Забыли антропологи,
а может быть и вообще не читали, дневники Н.Н.Миклухо-Маклая:
«Изучив форму черепа у многих папуасов, я понял, что головной
указатель не является определяющим расовым признаком и не
имеет ничего общего с психическими свойствами его обладателя...
Мифологическая анатомия 87
Все утверждения о принадлежности
к особому виду человека, резко
отличающемуся от других людей,
антинаучны, вздорны».
Пронизанная расистской идеологией
тема не иссякает. В весьма близкие от нас
времена страсбургский анатом А.Хирт,
обуреваемый, скажем так — научным
цинизмом, объяснял Г. Гиммлеру, что
собираемая им коллекция еврейских
черепов — «еврейско-болыыевистских
комиссаров» — нужна Рейху как
образец зла и вымирающей расы,
достойной особого осуждения. Сохранились воспоминания о том,
что этот фашист очень любил посещать раскопки могил гуннов и
весьма радовался тому, что у них удлиненные черепа.
Настоящий ученый сразу бы сообразил, что различия между
людьми одной расы (народа) обычно выходят за пределы средних
различий между представителями разных рас (народов).
Выяснилась истина: форма головы в числе прочих причин
зависит от климата. Узкий и высокий череп расценен как
приспособление к повышенному солнечному воздействию. Именно поэтому у
негроидов зачастую высокая, узкая и длинная голова. Она и
нагревается медленнее, чем широкая, низкая. Вот почему наиболее
узколицыми считаются мбунду, живущие в Юго-Восточной Африке, а
самыми широколицыми — нганасаны Таймыра.
На форму черепа также оказывают влияние привычки, иногда
обычаи, иногда быт. К примеру, у племен диких индейцев, живущих
на территории нынешней Бразилии, Мексики и других регионов
Америки, существовал обычай: череп искусственно вытягивался,
ему придавалась форма башни. Для этого головка мальчика (именно
он ведь будет охотником и воином) уже с самого раннего детстваукла-
дывалась не на подушку, а на полено. Мужчины со столь
необычными анатомическими особенностями могли претендовать на роль
вождей, они же и выделялись на фоне тех завоеванных, которые
объявлялись «чужаками», не своими. То есть деформация черепа
несла особость. Мы не знаем, были или нет неврологические и
психические симптомы у обладателей таких черепов. Как сами костные
останки, так и их изображения на древних монетах и стенках
костных хранилищ — оссуариев — ответа на вопрос не дают. Я, как врач,
88 Этинген /I.E.
склоняюсь к мнению, что были и эпилептические припадки, и
галлюцинации. Убеждают меня в этом и известные сведения о черепах
неправильной формы вкупе с повреждениями нервных центров у
Паскаля, Руссо, Байрона, Шумана и др.
Искусственно Искусственно деформированный
деформированный череп из череп из Перу
Керчи
У майя детскую головку постепенно сплющивали деревянными
дощечками, или особыми по форме чепцами (капорами). Причем
они были убеждены, что такому вмешательству в тленное их
научили боги. Вырастая, такой череп приобретал форму, напоминающую
голову ягуара. У древних русичей практиковался другой метод: мать
регулярно давила на лоб ребенку, способствуя тем самым
направленному росту костей. Так головку «доделывали».
Даже функциональные идеи подводились под эти действа. В
Южной Америке сдавливание передней части головы было направлено
на стимулирование воинской храбрости, а затылочной области —
благоразумия. В регионах с тяжелым климатом считали, что надо
добиваться быстрейшего зарастания родничков, дабы младенец
быстрее начал ходить, да и низкая температура якобы действует на
младого субъекта плохо. Так лапландцы и поступали. В более теплых
местах сдавленный череп считался воинственным и благородным,
а круглый презирался.
Об искусственной деформации черепа писали Гиппократ, Геродот,
Аристотель, Плиний и многие другие. Ибо практиковалось такое
воздействие в различных регионах: у индейцев Северной Америки,
древних перуанцев, жителей земель нынешних Венгрии, Турции, на
Балканах, берегах Черного и Азовского морей, Иерусалима древне-
Мифологическая анатомия 89
римского времени. Скорее всего, обычай идет от тотемных
верований.
Весьма значительное — и зачастую полярное — колебание
мнений вызывало и возвышение какой-либо части черепа, ранее
определяемое простым ощупыванием. Попытка классификации таких
черепных«шишек»былапредпринятаавстрийскимврачом-невропа-
тологом Францем Иозефом Галлом.
Еще в школьные годы ему показалось, что те из его сверстников,
которые обладали хорошей памятью и прилично отвечали по
грамматике и географии, имели выпуклые глаза. Это дало ему основание
утверждать:
— склонности человека врожденны;
— проявление наших инстинктов, склонностей, интеллектуальных
способностей и моральных качеств обусловлено материальными
органическими факторами;
— каждый инстинкт, талант — это качество интеллектуальное,
гнездящееся в определенной части мозга.
Отсюда уже следовало большее или меньшее развитие этих
частей, образующих как бы маленькие «мозги», или «органы», что и
проявляется на внешней поверхности черепа. Безапелляционно
утверждалось, что череп просто рабски повторяет форму мозга.
Анатомы, правда, это признавать отказывались.
Дальше — больше. Выделенные участки заведуют в области
лба такими «дарами», как наблюдательность, мировоззрение,
приветливость, остроумие,
способность к подражанию,
музыкальность,
теософический восторг. Уточню
в связи с последним. Галл
писал, что на черепах людей с
особо развитым религиозным
чувством (а это, как он
считал, область впереди от
темени) имеется выпуклость.
Пришел он к такому
заключению на основании
исследования костей мона-
90
Этинген Л.Е.
хов, проповедников; при сличении портретов лиц с сильно развитым
религиозным чувством и атеистов. Галл и его последователи
ощупывали выступающие части черепа обыкновенных людей, а также
«преступников, эксцентричных или замечательных» личностей. Способ,
как сами понимаете, весьма примитивный и не очень научный. Не
забывали измерять и бюсты, головы на картинах, не обращая
внимания на индивидуальность работы каждого портретиста.
В задней части головы Галл находил «органы» животных
побуждений, родительской и детской любви, дружеской привязанности,
храбрости, склонности к убийству, хитрости и осторожности,
высокомерия и упрямства. В итоге, по мнению создателя учения, этих
органов — более 30. Если нанести на голый череп разными красками
кружочки, эллипсы, квадратики и ромбы, то он предстанет в виде
своеобразной политической карты мира. Череп, так считал Галл, —
это вообще лишь покров, главным является мозговое вещество,
содержащее умственное и нравственное. И поэтому в XIX веке стало
модным и даже пикантным удовольствием оценивать как душевные
свойства, так и слабости собравшихся, исходя из карт Галла.
Причем говорилось не о каких-то, понятных лишь специалистам,
хитростях и тайнах, а о чисто человеческих свойствах каждого. Не
удивительно поэтому, что взгляды хорошего пропагандиста, в
общем-то, честного человека — не прошли незамеченными, а, более
того, взволновали весьма многих. В ряде домов гостиные украшали
гипсовые человеческие головы, на поверхности которых выпирали
шишки с нанесенными номерами.
Гюстав Флобер, в духе времени, заставил преподнести
литературному персонажу, господину Бовари, на именины макет прекрасной
френологической головы, выкрашенной в синий цвет и
испещренной цифрами до самой шеи. (Наиболее интересующиеся могут
любоваться аналогичным экспонатом, но с бронзовыми надписями, в
музее кафедры анатомии Военно-медицинской академии в Санкт-
Петербурге.)
Не без влияния этого учения, получившего название френологии
(от греч. френ — душа), или краниоскопииу похищались черепа Баха,
Моцарта, Доницетти, Гайдна, Бетховена. (Все случаи я не смог
точно проследить по литературе.) Френологические лекции в США, где
активно проповедовалась «новая наука о разуме», собирали сотни
слушателей. Галл путешествовал по городам Европы, занимался
публичной деятельностью, демонстрировал приемы выявления
наклонностей.
Мифологическая анатомия 91
Было бы ошибкой считать, что все это — лишь в далеком
прошлом. По сообщениям газет, в марте 1978 года на аукционе в Лондоне
предметомпродажи-куплисталчерепизвестногофилософа-мистика
XVIII века Э.Сведенборга. (Интересно, как оценили бы френологи
череп З.Фрейда, если, конечно, верить одному великому
мистификатору, почему-то сравнившему его с «бургундской улиткой»*.) Сам
Галл был похоронен в 1828 году на кладбище Пер-Лашез без головы,
которую он завещал для пополнения своей краниологической
коллекции.
Оказавшейся научно несостоятельной френологии сопутствовало
много ошибок и еще более обманутых надежд. Кстати, сам Галл
упорно протестовал против этого термина, придуманного его
учеником и ярым последователем Иоганном Каспаром Шпруцгеймом,
называя свое учение кефалоскопией (кефалон по-гречески голова;
скопео — смотрю), или органологией.
Каждый предъявлял френологии свои претензии. Знаменитый
французский зоолог и сравнительный анатом Жорж Кювье не
согл аша лея с ней. Если наш соотечественник, анатом первой половины
XIX века Е.О.Мухин считал френологию как науку нелепостью, то
Наполеона больше раздражали не взгляды, а... национальность
Галла. Император недоумевал: «Чего ради анатомию изучают у немцев,
разве нет своих ученых французов?». Ряд моих коллег, привыкших
не только ощупывать, но в большей мере измерять, сопоставлять,
упорно не хотели соглашаться — в чем были правы! — с тем, что
череп точно повторяет форму мозга. Кстати, шишки на основании
черепа вообще не доступны прижизненному исследованию.
Весьма скептически оценивали взгляды Галла Стендаль, Н. А.
Добролюбов, П. А. Чаадаев, но О.Бальзак, Э.По, УУитмен в них
верили. Со слов Вильгельма Либкнехта известно, что его голову
подробно освидетельствовал при первой встрече Карл Маркс, заглядывая
при этом в глаза. Общеизвестную непочтительность Бернарда Шоу
один из невежественных френологов объяснял существованием на
его голове вместо шишки почтительности — дырки. Когда по
разрешению родственников умершего в 1827 году Алессандро Вольта
вскрыли его могилу и обмерили череп, то установили... Установили,
что выдающийся ученый имел череп крупный, — такой, как у
древних римлян. И что объем мозга был значительно больше
* Дали С. Дневник одного гения. — М.: Искусство, 1991. — 271 с.
92
Этинген Л.Е.
среднего. Но вычислили «специалисты» и то, что Вольта был...
стяжателем. Это он-то, который известен был как безукоризненно
честный, бескомпромиссный и высоконравственный человек.
Когда Марк Твен под вымышленным именем явился для
определения своих духовных качеств к соответствующему «специалисту»,
тот выискал у него на черепе колоссальную «шишку осторожности»,
весьма маленькую «шишку храбрости», а там, где полагалось (?) быть
«шишке юмора», вообще оказалась... впадина. Рассерженный Твен
вновь нанес визит тому же лицу через три месяца, точно
проинформировав его о том, кто перед ним: все определяемые ранее впадины
превратились уже в возвышения, в особенности же оказалась
выдающейся «шишка юмора». Результаты измерений черепа Вальтера
Скотта привели деятеля по определению умственных качеств к
выводу, что автор «Айвенго», «Роб Роя» и других известных романов
был... микроцефалом и идиотом. Живший в это время швейцарец
Родольф Тепфер справедливо недоумевал, как это можно судить
о вкусе апельсина по неровностям его кожуры, а о качестве мази
— по баночке, в которой она хранится.
Налет спекулятивности и дурная слава, сопровождавшая деяния
френологов, делали их благодатным объектом для высмеивания.
Ни одно популярное издание не обходилось без упоминания
о френологии в серьезно-комическом ключе. В тему оказалась
втянутой и личность многим в России знакомая, но реально не
существовавшая, — Козьма Прутков. Дочь одного из «специалистов»,
весьма поднаторевшая в папиной науке френологии, заявляет
претенденту на ее руку:
Отец мой все по шишкам мерит,
Людям свою цену дает.
Он вашей страсти не поверит,
Коль шишек страсти не найдет.
К тому ж, по Галля наставлениям
Вас изучила я сама.
(Ощупывает его голову.)
Судя по ямкам, возвышениям,
У Вас нет сердца, нет ума.
К искусствам нет у вас влечения;
Едва ль способность есть к любви?..
Нет памяти у вас, терпения,
Мифологическая анатомия 93
И жару вовсе нет в крови...
Такого мужа не хочу я!
В пьесе «Черепослов, сиречь Френолог» (а в 1909 году была
поставлена и оперетта) пародийно обыгрывается и вариант
возникновения шишек славы, памяти, музыки, познания и умения, ума и т.д.
на голове при помощи... молотка.
Интересна история появления этого сочинения. В 1854 году в
Тобольске Владимиру Жемчужникову, организатору и редактору
публикаций вымышленного поэта Козьмы Пруткова (напомню, что он
создал этот персонаж вместе с родными братьями Алексеем и
Александром, а также двоюродным — Алексеем Константиновичем
Толстым), инспектор местной гимназии Петр Павлович Ершов подарил
водевиль «Черепослов» и свои эпиграммы. Из них и был, очевидно,
извлечен этот замысел квартетом острословов, никогда, впрочем,
не забывавших о том, что идею подал знаменитый творец «Конька-
Горбунка».
Выше я не случайно написал «очевидно». Дело в том, что
литературовед Б.Бухштаб не исключает, что автором «Черепослова» был
не П.Ершов, а его приятель — поэт-декабрист Николай
Александрович Чижов.
Умерший в 1828 году Галл не мог предвидеть появления этого
произведения в русской литературе, но достоверно известно, что он
присутствовал на премьере пьесы «Мозговые органы» настроенного
против его учения немецкого драматурга Августа Фридриха
Фердинанда Коцебу и от всего сердца смеялся. В упомянутой пьесе, — а
она переводилась на русский язык, — обладатель коллекции в две
тысячи черепов фон Риккенмарк устанавливает профессиональную
пригодность нанимаемого слуги, ощупывая ему голову. Оттуда же я
вынес суждение, что любовь пребывает не в сердце, а в затылке.
Однако, как в каждом деле, были попадания в цель. Так
знаменитый французский хирург Ренэ Лериш вспоминал, что его голову в
7—8-летнем возрасте исследовал родной дядя, бывший в молодости
учеником Галла. Выступавшие лобные бугры и рельеф теменных
костей позволили утверждать, что племенник будет хирургом. Так со
временем и оказалось. Или другой пример. Галл воскликнул: «Ах,
какой гениальный лингвист!», — прикоснувшись к голове
шестнадцатилетнего Жана Франсуа Шампольона. Последнему, очевидно,
ничего другого не оставалось, как прославиться затем дешифровкой
древнеегипетской иероглифической письменности.
94
Этинген Л.Е.
Детективную историю рассказал в 1961 году журнал «Мундо
испанико». Оказывается, знаменитый Франсиско Гойя был
похоронен в 1828 году на чужбине — в Бордо. Не исключают, что
в 1846 году французский френолог и художник Дионисио Фьеррос
и маркиз Сан-Андрен извлекли голову художника. Первый из
похитителей нарисовал картину, а второй на обратной стороне
холста, который сейчас не могут обнаружить, написал: «Череп Гойи,
написанный Фьерросом». Затем череп от весьма дорожившего
им художника попал в Сарагосу к одному студенту-медику. Тот
анатомический препарат разъял. Делается это при помощи гороха,
который насыпается в полость и затем замачивается. Отдельные
кости медик раздал своим друзьям, оставив себе теменную, а его
внук все это рассказал корреспонденту журнала.
Вывод о том, что по форме головы можно заранее предсказать
психические особенности, влек за собой вздорную идею о
возможности констатации у человека, в частности у детей, атавистических и
преступных наклонностей. Если френолог может прогнозировать те
или иные свойства и, в особенности, если они неминуемо заложены,
то зачем тогда учить и воспитывать такого ребенка? Галл во время
посещения какой-то тюрьмы увидел содержащегося там вместе с
отцом мальчика. Галл измерил его череп и посоветовал администрации
заведения держать ребенка всю жизнь в заключении, дабы спасти
общество от будущих злодеяний. Так что не случайно в свое время
Н.А.Добролюбов иронически предлагал даже упростить
судопроизводство, заменив его ощупыванием голов подсудимых.
Но не будем забывать, что заслугой справедливо осмеянного за
«шишки», якобы соответствующие величине разных сторон
интеллекта, Галла было создание представлений о том, что извилины
головного мозга выполняют неравнозначные функции. Другими
словами, — в коре полушарий локализованы различные по своей
деятельности центры. Не забывайте, что мозг нельзя было прощупать,
как органы живота, выслушать, как легкие, как сердце, простучать.
Кроме того, подвижничество Галла способствовало одной из
попыток классифицировать человеческие характеры. Стремился он и
выявить особенности психики людей разных национальностей.
На выбитой в честь Галла медали начертано: «Он нашел инструмент
души». Это, конечно, преувеличение. Но именно этот путаник — а
какая наука развивается по прямой — догадался о связи структуры
мозга с его отправлениями, способствовал развитию антропометрии,
дальнейшим анатомическим и клиническим исследованиям.
Мифологическая анатомия 95
Я перечитал некоторые
работы Галла и выяснил
для себя, что он не обратил
внимания на такие образования
на черепах, как «учница». Это
толстый нарост, который якобы
имелся на голове Будды. Иногда
он считается первоначальным
местом расположения яблока
«третьего глаза», который, в чем
не сомневаются тибетские ламы, тт ^ ^ ^
у Череп неолитического периода с
позволяет видеть биополе, ауру трепанационным отверстием
человека; но об этом — в другом
месте книги. Те же тибетцы каким-то образом умудрялись по
особенностям черепа при жизни различить свойства мозга (подразделяя
его на мясистый, масляный, медовый, творожистый, молочный,
водяной и др.). Явно не знал Галл и об их умении в древности каким-то
образом вживлять в череп человека рога, о чем стало известно лишь
в октябре 1995 года после находок в Гоби на границе Китая и
Монголии нескольких таких черепов. Эти рога иногда воспринимались
не столько как оружие, а скорее, как световые лучи*.
Вообще, надмирностъ представлений о черепе всегда
провоцировала попытки объяснений некоторых его свойств. Так, врач,
натуралист и мистик — перечислять его таланты можно долго —
Парацельс собирал с черепов повешенных плесневые наслоения и
затем использовал их в качестве лекарственных веществ. Кусочек
черепа величиной с монету с пивом применялся в это время для
остановки кровотечений. Амулеты также делали из черепов, в
особенности из наиболее древних, лучше — трепанированных, то
есть подвергнутых вскрытию полости.
Согласно Каббале, в черепе находятся три высших сефироты
(всего их десять; семь относят к телу). Они соотносятся с левой
и правой половинами головы, полушариями мозга, мозжечком.
«Сефирот», будучи архетипическим образом, переводится как
«счисления», «нумерация», «лучезарность». Считается, что именно
в них воплощается Божественная Воля. Согласно Е.П.Блаватской**,
высшая из сефирот —в черепе — «выделяет росу, которая призовет
умерших снова к жизни».
*Блаватская Е. П. Теософский словарь. — М.: Сфера, 1994. — 640 с.
96
Этинген Л.Е.
Уже в наше время обнаружены черепа людей VII—I тысячелетий
до н.э., подвергшиеся трепанации. Проводились они во времена
неолитической Европы на территориях нынешних Перу и Габона.
Причем эта операция осуществлялась при жизни (!), о чем
свидетельствует наличие нового костного вещества, а значит, заживления
по краям отверстий. Пациент сумел выжить — это ли не
доказательство достаточно поднаторевшего в манипуляциях оператора!
Русский антрополог и анатом Д.Анучин определял, что чаще всего
трепанировались области теменных костей, реже височных, лобных.
Размеры такого искусственного отверстия — от 2 до 7—8 см. Зря я
написал это в единственном числе. Иногда на черепе наиболее тер-
пеливогоимужественногооставалисьтакжемножественныепослед-
ствия сверлений, выскабливаний, выдалбливаний, круглые или
прямоугольные отверстия. Предполагают, что это не столько результаты
операций по каким-либо медицинским показаниям, а скорее
магический акт, своеобразное жертвоприношение. Согласно понятиям
сакральной символики, такое отверстие в крыше черепа, так
напоминающего могильный холм, именовалась «втулкой Солнца»,
«верхней дверью», «космическим глазом»*. В определенной степени это
и свидетельство постижения тайн человеческого организма. Не
исключают, что такой «продырявленный» мог претендовать на особое
место в племенной иерархии, ибо голова всегда и у всех считалась
священной. Так что В.Хлебников отобразил реальность:
...Череп, рожденный отцом,
Буравчиком спокойно пробуравил
И в скважину надежно вставил
росистую веточку Млечного Пути,
чтоб щеголем в гости идти.
В чьем черепе, точно в стакане,
Была росистая веточка небес,
И звезды несут вдохновенные дани Ему,
проницающему полночи лес.
В свое время такой папа явно считал, что творит доброе дело. Однако
не могу не вспомнить картину «Операция глупости» великого Иеронима
Босха. Ведь явно невежественный хирург тщится через отверстие извлечь
из головы пациента камень. Именно так тогда лечили от безумия.
Теперь несколько слов о частных особенностях строения черепа.
Сзади он ограничен затылочной костью. О старинном ее
названии, — «кость памяти», — мы можем вспомнить лишь тогда, когда
* Генон Р. Символы священной науки. - М.: Беловодье, 1977. - 496 с.
Мифологическая анатомия 97
почесываем это место, забыв что-либо. Изнутри к затылку
примыкают четвертый желудочек и продолговатый мозг. А они в древности
считались средоточием памяти и способностей. (Можно
предположить, что почесыванием мы их стимулируем.) Зато у исповедующих
йогу и тантру было твердое убеждение, что душа покидает человека
через имеющееся здесь «отверстие» черепа, «воронку на макушке»,
которое мои современные коллеги продемонстрировать все еще не
могут. Причем, если опираться на сообщение А.Давид-Неэль*,
такое отверстие может образовываться после смерти и в него можно
просунуть мизинец. Когда-то йоги даже специально раскалывали
сзади череп умирающего, дабы облегчить выход души, «потока
сознания». Ведь именно в этом месте у младенца когда-то
располагался один из родничков, быстро зарастающий после рождения или
даже до него. Вот почему исповедующие брахманизм (от Brahma
— «всемирный Дух») убеждены, что отверстие как «выпускает», так
и «втягивает» силы, связанные со Вселенной, здесь высшая мера
знания и мудрости. В этом месте «коронарная артерия» якобы
соприкасается с «солнечным лучом». Вообще-то коронарными, то есть
идущими по кругу, анатомы чаще всего называют сосуды сердца. А в
затылочной области скорее всего имеется ввиду «эластическая
струна», «световая спираль», «тонкая светящаяся лента», «серебряный
шнур», — есть и другие определения, — и это якобы излучает свет и
энергию. Обычно гибкий шнур в мифологии является носителем не
только связи, но и силы. В данном же тексте он олицетворяет
мистическое соединение, которое якобы связывает наше материальное,
физическое и астральное тела человека. Шнур этот способен
растягиваться. Чем расстояние между указанными телами меньше, тем
шнур толще. Он пульсирует, колеблется от дыхания; у здоровых
шнур активнее. Целостность шнура при смерти нарушается.
Добавлю, что и эскимосы считают отверстие в затылочной кости
самым «священным местом человека». В индийской метафизике
это отверстие именуется «брахмарандхара» и именно через него
организм получает космическую энергию. В тибетских тантрах
оно также находится в области темени. Не исключено, что Будда
выделялся среди прочих и своим выпуклым теменем. Последнее —
всегда «верхушка», «вершина». Д.Шарп** обращает наше внимание
* Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. — М.: Дягилев-Центр, 1991. 216
с.
* *Шарп Д. Незримый ворон. Конфликт и трансформация в жизни Франца
Кафки. — Воронеж: НПО «МОДЭК», 1994. — 128 с.
98
Этинген Л.Е.
на то, что греческое теменос означает «священное место». «Темя»
— происходит от слова «тьма» и светится оно лишь у тех, кто
достигает состояния просветления. Это состояние для большинства
недоступно, лишь боги легко его достигают. Поэтому вторжением
в их способность все знать наперед следует расценить старинное
отечественное мнение, что по форме темени можно предсказать
дальнейшую судьбу ребенка. А.Е.Бурцев* указывает, что ребенок с
широким теменем — живуч, а с острым — недолговечен.
Обеспокоенным этой информацией напомню, что
малочисленные тибето-бирманские народы убеждены в наибольшем
сосредоточении жизненных сил не в затылке, а в другом месте — в области
глазниц и челюсти.
Повторю, что по-латыни череп — «cranium», но ранее иногда его
именовали и «calva». Нынешние анатомы употребляют производное
от последнего — «calvaria», объясняя своим воспитанникам, что
это — «крыша» черепа. Крыша противоположна «основанию».
Крыша гладкая, но «calvus» — дословно «плешивый», «лысый»,
конечно, глаже. Все равно аналогия достаточно четкая. Крыша
почти сферическая, что давало основание приравнивать сей венец
человеческого тела — череп — к небесам.
Значительная площадь такой «крыши» образована за счет
покровных — теменных костей. Покровный — от слова «покрывать».
Эти кости анатомически устроены весьма просто. А вот имеющиеся
иногда между ними межтеменные костные вкрапления до XVIII
века признавались источником эпилептических припадков, что так
и не подтвердилось.
Зато основание черепа — «базис» — всегда анатомически сложно
устроено. Старым анатомам оно напоминало ладью, килем которой
считали клиновидную кость, а лобную и затылочную — ее
передними и задними частями. Дело не во внешнем подобии, а в том, что
ладья — средство, перевозящее тела умерших, средство
передвижения (см. в предыдущей главе строки о так называемых
неуничтожимых костях).
Челюстью осла, надо полагать, что нижней, Самсон сумел
поразить тысячи филистимлян (Суд. 15:15). Признаем содеянное им
откровенной символикой мужского.
Кстати, это — единственная подвижная кость черепа. Она
выполняет роль как бы мельничного жернова для размола зерна, для пере-
*Бурцев А Е. Обзор русского народного быта Северного края. Т. 2. — СПб.:
Тип. Брокгауз и Ефрон, 1902. — 205 с.
Мифологическая анатомия 99
делки чего-то во что-то. И тем она массивнее, чем более
примитивен, «дик» субъект. Я не случайно употребил это слово. Дело в том,
что в 1876 году итальянский психиатр Чезаре Ломброзо выдвинул
теорию, согласно которой до 40 процентов всех преступников не
виновны в содеянном, ибо обладают врожденной
предрасположенностью к злодеяниям. Условия их жизни для профессора значения не
имели, зато внимание было обращено, после исследования
нескольких тысяч живых и сотен трупов заключенных, на внешние
«признаки низшей организации». В их числе сокращение размеров передней
части черепа (в частности, уменьшение размеров лобной кости),
сильное («тяжелое») увеличение нижней челюсти, значительная
длина лицевого скелета, срезанный подбородок и пр. Доказывалось, что
мозг таких людей «сильно напоминает мозг плотоядных животных
и птиц из семейства куриных». Схожей с этой по научной ценности
была информация о том, что уши у преступников, которых
предлагалось рассматривать в качестве особей, возвращающихся к
первобытному состоянию человека, обычно отличаются своей обезьяньей
формой от ушей всех прочих. Все представители отбросов общества
рано становятся плешивыми, а борода у них редкая. Неодинаково
развиты половины лица, значит, и черепа. Для ушной раковины
характерна несообразная величина, сами уши оттопырены или
приросли к черепу. И это не говоря о косоглазии, заячьей губе,
неправильно растущих зубах, иногда — лишних пальцах. Многие из
них — левши, да и краснеть неспособны.
Если добавить к этому склонность к татуировке, то внешняя
характеристика человека, который просто обязан после этого стать
преступником, правда, лишь в соответствии со взглядами Ломброзо,
готова. Выводы: изолировать людей с таким видом от общества, а в
случае совершения ими преступления, в неизбежности которого он
не сомневался, меры применять самые жестокие, включая смертную
казнь.
Теория зашаталась еще в начале XX века, когда вдруг выяснилось,
что 63 процента солдат итальянской армии обладают
признаками, якобы свидетельствующими о преступных наклонностях.
Она несостоятельна, даже если у отдельных индивидуумов и
существуют некоторые черты, перечисленные выше, и даже есть
сходство отдельных борозд мозга с обезьяньими. Все написанное
и проповедуемое Ломброзо, извращенно трактовавшим вариации
анатомических признаков, преувеличивавшим роль «аномалий»
и пр., — пример вульгарно-фаталистического подхода к частным
100
Этинген Л.Е.
вопросам анатомии, с претензией на общечеловеческие обобщения.
Русский анатом Д.Н.Зернов активно боролся с реакционным
учением Ломброзо. В 1896 году он даже специально выступил на
актовом дне Московского университета. В наши дни «врожденных
преступников» пытаются кое-где вычислить, но не только по
размерам челюсти, а по хромосомному набору...
Вернемся к нижней челюсти. Кроме нее даже силачу Самсону
легко любую другую кость от черепа не отделить. Лишь какие-то
фрагменты черепа были подвижными у динозавров, дабы могли
они отправлять в рот достаточно большие объекты, как это делают
змеи и сегодня.
Не исключу, что подобные, несвойственные другим костям
черепа качества, а также то, что именно при помощи челюсти мы
иногда свидетельствуем окружающим как сильный испуг, так и
чрезмерное удивление, привели к благоговейному отношению к ней.
В центрально-африканском племени баганда (буганде), если тело
умершего царя коптили, то именно эту кость отделяли, украшали
и хоронили отдельно. В особо торжественных случаях ее выносили
и помещали на стоящий перед храмом трон. К ней вежливо
обращались, именуя «Отец». В искусстве майя, и не только у них,
отсутствие на черепе нижней челюсти свидетельствовало о
принадлежности к миру мертвых, а ее раздробление — о том, что сила и власть ее
хозяина сломлены (Пс. 3:8).
Согласно индийским поверьям, которые отражены в «Махавансе»,
царь, он же мудрец, челюсть имел не человечью, а львиную.
Вообще именно эти кости животных также были весьма почитаемы.
Челюсти оленей, кабанов не просто хранили после удачной охоты, а
еще и просили их: «Кричите и зовите своих товарищей, чтобы ваши
деды, племянники и дети не убегали». Перечитайте сорок шестую
руну карело-финского эпоса «Калевала». Там также говорится в
этом ключе о челюсти медведя. Чукчи «кормили» челюсти китов
перед охотой. Гольды брали челюсть именно той рыбы, которую
собирались ловить, помещали ее себе на голову, а затем резким
движением сбрасывали: если кость падала зубами вверх, то лов обещал быть
удачным, и наоборот.
Всегда представлялись крайне опасными ранения височной
области. Мышцы здесь не очень массивны, а до мозга весьма близко. Еще
Гиппократ обращал на это внимание, призывая врачей следить за
этим участком черепа при судорогах, лихорадках, сонливости. Но
чаще другое: время неминуемо отражается на висках, серебря их.
Зафиксировано это в латинском названии височной кости — os tempo-
Мифологическая анатомия 101
rale. Имеющийся же на ней так называемый сосцевидный отросток
(напоминает сосок коровьего вымени) — весьма частое скопление
гноя при заболеваниях уха.
Как отдельные черепа, так и их фрагменты, были и остаются
реликвиями. В Кремлевских музеях долго хранился и лишь в 1990
году был передан Православной церкви череп Иоанна Златоуста.
При ряде монастырей имеются оссуарии с большими собраниями
черепов. Иногда на лобной кости помечают дату смерти монаха.
Невольно при этом вспоминаются строки из стихотворения Ивана
Бунина «Ночная прогулка» о жертвах чумной эпидемии:
В мертвом аббатстве два желтых скелета
Бродят в недвижности лунного света:
Дама и рыцарь, склонившийся к даме
(Череп безносый и череп безглазый):
«Это сближает нас — то, что мы с вами
Оба скончались от Черной Заразы.
Я из десятого века, — решаюсь
Полюбопытствовать: Вы из какого?»
И отвечает она, оскалясь:
«Ах, как вы молоды! Я из шестого».
Надмирность сопрягается в этом анатомическом препарате с
повседневностью. Эта реалия украшала кабинет Вальтера Скотта.
Подарил ему чей-то череп Д.Байрон в серебряной урне, на которой
были воспроизведены стихи римского поэта-сатирика Ювенала о
бренности всего земного и преходящем характере человеческой
славы. Поэты и философы, очевидно, любили подарки такого рода.
Во всяком случае, А.Н.Вульф держал в черепе табак. Его приятель
А.С.Пушкин подарил сей анатомический препарат своему другу
А.А.Дельвигу.
Прими ж сей череп, Дельвиг, он
Принадлежит тебе по праву.
Обделай ты его, барон,
В благопристойную оправу.
Изделье гроба преврати
В увеселительную чашу,
Вином кипящим освяти
Да запивай уху да кашу.
Певцу «Корсара» подражай
И скандинавов рай воинский
В пирах домашних воскрешай,
102
Этинген Л.Е.
Или, как Гамлет-Баратынский
Над ним задумчиво мечтай.
Действительно, Байрон, Баратынский, Беранже, Ронсар, Берне,
Г. Гейне, Гете, Бестужев-Марлинский, Ю.Кузнецов и многие другие
писали о черепах. Великому английскому поэту Джорджу Гордону
Байрону садовник принес выкопанный череп. Возникла версия, что
принадлежал он веселому монаху. Череп отправили в город, где
его очистили. Он приобрел цвет «вроде черепахи» и стал
использоваться в качестве чаши. Для холостяка-аристократа Д.Байрона в те
годы это не было чем-то особенным. Просто модно было в его среде
имитировать средневековые ритуалы, а уж они-то без черепов не
проходили. Кстати, английский поэт XVIII века Эдуард Юнг писал
свои мрачные «Ночи» при свете свечи, торчащей из человеческого
черепа.
Ленский посетил сельское кладбище, где увидел:
Соседа памятник смиренный,
И вздох он пеплу посвятил;
И долго сердцу грустно было.
«Poor Yorick!» — молвил он уныло, —
Он на руках меня держал...
Здесь обыгрывается неоднократно эксплуатировавшееся в
литературе выражение, ставшее нарицательным: «Бедный Йорик», — так
воскликнул Гамлет над черепом шута, выражение, не забываемое и в
наши дни. Здесь и отрицание Гамлетом мира, и, как кое-кто считает,
«некрофилическое» толкование бытия, и очень многое другое.
Во всяком случае, у английской писательницы Айрис Мердок в
романе «Черный принц» сочетаются символы овечьего черепа,
креста и черных колготок. Череп — явно от Гамлета, крест — от хиппи,
колготки — от эротики и современности. Череп — типичный пример
сквозной темы в литературе. Черепа эмоционально отражены в
литературе, и вот еще пример:
Разглядывая мой череп, Новый Гамлет скажет: "Красивая
окаменелость маски карнавала".
Йорика можно признать не только литературным персонажем,
но и одним из столпов такого направления в литературе, как
Мифологическая анатомия 103
«черепизм». И только что приведенные слова большого испанского
поэта Антонио Мачадо — тому пример.
От поэтов не отставали художники. «Мертвая натура», обычно в
виде черепа, вызывает у людей мысли о неизбежности финала
жизни. Об этом полотна — Роберта Пика Старшего «Портрет сэра
Эдуарда Гримстонна с черепом», кельнского портретиста Бартоломеуса
Брейна «Череп», голландцев Франса Хальса «Гамлет» и Луки
Лейденского «Юноша с черепом», «Женщины с черепом» Пабло
Пикассо, повозка с черепами у Питера Брейгеля («Триумф смерти»), а в
Гаванском национальном музее я любовался картиной Эль Греко
«Святой Франциск Ассизский с черепом». И на тициановской
картине «Мария Магдалина» в Эрмитаже — тоже череп есть. Да и не
только, конечно, там.
Как символ презрения к смерти и напоминание о грехах, в
которых уже погрязло или еще может погрязнуть человечество, череп,
берцовые кости и целые скелеты использовались не только поэтами
и художниками, но и масонами при несколько театрализованном
обряде посвящения в этот орден. Одной из придуманных добродетелей
«вольных каменщиков» была любовь к смерти. В черепе горел спирт,
освещая весь этот жутковатый ритуал, а над скелетом имелась
надпись: «Ты сам таков будешь».
В емкости черепа в Средние века кое-кто изготовлял и хранил
яды и зелья. Тему нетрадиционного использования этой
анатомической емкости можно, конечно, продолжать.
Таковы некоторые вариации неисчерпаемой темы «череп».
НАПРАВЛЕННАЯ ВОВНЕ
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
Умному дай голову.
Б.Окуджава
— Тогда возьми вот этот шарик — научную
модель Вселенной. Но никогда не обольщай себя
надеждой, что форма шара — истинная форма
мира.
Д.Хармс
Вполне понятно, что от формы черепа зависит высшая и главная
часть тела —голова. Будучи основным членом тела, она нередко
символизирует всего человека. Поэтому она считается священной, в
особенности на Востоке, являясь сосредоточением самых различных
сил человека; даже обиталищем «главной», или «телесной», души,
местопребыванием Верховного Существа. Из-за души голова, это
обиталище мозга, воспринималась как священная часть тела,
средоточие духовной выразительности. Иногда всевозможные предметы
специально крутили вокруг головы. Ведь она еще, если опираться на
древнерусский трактат XVII века о «человеческом естестве»,
сравнима с небом*. По воззрениям древних тибетцев и некоторых народов
Сибири, даже связана с ним чудесной веревкой, а с астральным
телом — «серебряной нитью» (см. также Еккл. 12:6). Подобные
представления прямо или косвенно отразились на мнениях о наличии
именно в столь индивидуальной по анатомической форме голове
нескольких чакр. Самая верхняя из них, сахасрара, находится посреди
темени. Ее диаметр около 12 сантиметров, а высота — около 5
сантиметров. Именно за счет нее человек общается с «духовной
сущностью мира». Другая крупная чакра — аджна. Располагается
она в середине головы, отвечая за «тактическое мышление».
Возможно, подобными взглядами спровоцировано мнение
о расположении у темечка души. Во всяком случае так считали
тхайнские народы во Вьетнаме, нанайцы и ульчи, йоруба и ори в
* Гаврюшкин Н.К. Древнерусский трактат «О человеческом естестве» //
Естественнонаучные представления Древней Руси. — М.: Наука, 1988. — с.
220-228.
Мифологическая анатомия 105
Африке и др. В этом месте даже волосы не
стригли, оставляя несколько локонов до
того времени, пока у младенца имеющийся
тут родничок не зарастал. Ведь именно
здесь можно определить пульсовые
колебания, здесь и место, где дыхание
покидает тело после смерти; да и вообще,
как пишет этнограф В.В. Иорданский*,
затылок всегда смотрит назад, значит — в
прошлое.
Древние индоевропейцы предполагали, что вместилищем
человеческой личности, или "души", является именно голова.
Поэтому ей, даже отделенной от тела героя, поклонялись; не говоря
уж о том, что такие головы, в чем и не сомневались, способны были
прорицать.
В некоторых регионах посторонним нельзя было даже
дотрагиваться до головы, в частности, у маори в Новой Зеландии, как и
передавать поверх нее еду. Но при печали руки возлагались именно на
голову, и она еще пеплом посыпалась (2 Цар. 13:19).
Голову всегда старались предохранять, в особенности ее заднюю
область, открытую энергии космоса. Козни злой силы часто
подстерегали человека со стороны затылка (аналогично удару в спину).
Ведь через макушку душа покидает тело. Согласно верованиям
индейцев-нутка, душа имеет вид крошечного человечка, обитающего
в макушке. Может быть, поэтому италоны Филиппин для обретения
отваги не только пьют кровь врагов, но и съедают затылочную часть
их головы. К этой части головы относились весьма благоговейно в
древних христианских общинах. И не только в них, ибо
обезглавливание нарушало целостность, и, по мнению одних, изымало из тела
душу, а по убеждению других, символизировало лишение мозга.
Арабские женщины считали обнажение головы крайне
неприличным. В Новой Гвинее именно затылок, смазанный прогорклым
старым свиным жиром, а не обнаженное женское тело, наиболее
возбуждал мужчин.
Разброс мнений этим не ограничивается. В церковной иконогра-
фииголовафигурируетдовольночасто. Голова—«вершиначеловека»;
в руках или у ног мужской фигуры — это атрибут Давида, кото-
* Иорданский В. Б. Тропическая Африка: образ человека в арийском
сознании // Народы Азии и Африки, 1981 № 1. — с. 66—81.
106
Этинген Л.Е.
рый, поразив Голиафа камнем из пращи, срубил филистимлянину
голову мечом. Юдифь изображена с отделенной головой в руках.
Это намек на убийство ею Олоферна. Голова на блюде — символ
Иоанна Крестителя (Мф. 14:9—11). Обладание одной лишь головой
девицы Горгонии в славянских средневековых легендах позволяло
Александру Македонскому одерживать победы. Иногда голова
насаживалась на меч или копье. Ряд богов изображался с головами
животных: у Гора — голова сокола, у Анубиса — шакала, Сохмет имела
голову львицы, а Тот — птицы ибис, Хнум — барана и т.п. Эти боги,
учитывая необычность их анатомии, нередко именовались
«смешанными».
Но ряд греческих скульптур дошел до нас вообще без голов. Все
равно они впечатляют. Изображение же безголовых людей издавна
являлось условным приемом передачи представлений о мертвых.
Некоторые святые, в частности Св. Меркурий, Св. Дионисий,
как оказалось, могли двигаться к месту погребения без голов.
Очевидно, когда-то это не считалось редкостью, ибо трубадур
Бертран в Дантовом «Аде» не только нес за волосы свою отделенную
от туловища голову, но и освещал ею путь, как фонарем. А один
из столь необычных персонажей даже сумел жениться без нее.
Можно было, пожертвовав свою голову богам после смерти, взамен
получить свыше провидческий дар.
Не исключу даже, что изображение только головы имело
культовое значение. Тем более, что иногда лишь она одна символизировала
всего человека. Ведь не случайно же в Мексике найдены
принадлежащие племени ольмеков гигантские каменные человеческие
головы, вес которых достигает 25—30 тонн. Позволю себе напомнить,
что в «Руслане и Людмиле» Голова существует отдельно от тела.
Обычно отнюдь не абстрактные, а головы вполне конкретных
личностей отрубали, отрезали, даже отрывали, как шляпку у гриба.
И было это, поверьте, в истории любого государства. Довольно часто
не бывает пределов худшему и избыточности в вожделении
жестокости. Посмертная судьба голов также была весьма разнообразной.
Их отсекали первым христианам, за головами охотились, их
боялись. У скифов головы-трофеи доставляли предводителю,
только принесший голову врага получал свою часть добычи. Головы
родственников хранились в домах коренных жителей Новой
Зеландии, у полинезийцев, древних галлов, кельтов. Подобные
сведения можно найти у Геродота. Существовали представления,
что от отрубленной головы может отрасти новое тело; головы без
тела якобы могли говорить, гримасничать, обличать и пр. Головы
Мифологическая анатомия 107
«святых» помещались в особых ларцах в усыпальнице (к примеру,
голова Хусейна, которой средневековые арабские богословы
приписывали возможность писать невидимой рукой изречения
на стенах мечети); их нередко оправляли в золото. Голова только
что упомянутого святого еще и чудесно светилась. А это, согласно
античным традициям, приравнивалось к разуму.
Несколько строк в связи с предыдущим. «Энергетическая
оболочка тела», часто именуемая аурой (от санскрито-греческого
«дуновение»), признается индикатором духовного состояния человека.
Черная аура возникает при ненависти, злобе; зеленая — при
ревности, обмане; красная — в гневе; малиновая — при любви, а голубая
— при духовном наполнении. В разных описаниях фигурируют все
цвета радуги. Вообще же, «цвет ауры» определяется врожденными
способностями каждого человека.
Л.П.Гримак* отмечает, что в ауре можно выделить
«заградительную сеть», появление которой обусловлено всплесками
тончайших энергий, имеющих вид огненных искр. Именно этот слой
препятствует проникновению тонких сущностей. Зачастую подобное,
воспринимаемое в виде круга, треугольника или шестиугольной
звезды, расценивается как признак духовности. Круглый нимб
признается солярным и мужским, вытянутый в виде рыбьего пузыря —
это символика лунная, женская. Свечение в форме вертикального
овала именуется мандорла.
Золотой круг в форме гало фигурировал уже в магической
символике египтян, свидетельствовал о святости. Нечто подобное,
очевидно, легло в основу изображения с конца IV века н.э. нимбов над
головами святых на христианских иконах. Возникли они как
отражение неземного, сверхъестественного и поэтому фигурируют у
пророков, апостолов, святых, ангелов, мессий. Такой круг
многозначен в символике, свидетельствует о визуализации духовных сил,
проявлении спиритуального.
П.А.Флоренский писал о двух значениях нимба. Либо это
изображение внутреннего света, физического, что-то вроде атрибуции
солнечных или астральных божеств; либо — таинственного,
душевного или духовного. Не исключают, что аура является Воплощением
Космической Реальности—Универсума на Земле. О чем-то подобном
говорил К.Э.Циолковский. Ауру могут видеть, как они уверяют,
экстрасенсы, ибо она якобы несет информацию о физическом теле,
* Гримак Л.П. Магия биополя. Энергоинформационное лечение. — М.:
Республика, 1994. — с. 448.
108
Этинген Л.Е.
будучи его пограничной оболочкой; проводить по ее виду диаг-
ностику; определять интеллект, эмоциональный настрой. Это свече-
ние в виде окружающих материальные
тела энергетических вихрей после
смерти затихает. Другое дело, что
«ауровидцев» кое-кто у нас иногда
признает шарлатанами, психически
неустойчивыми, даже больными*.
Отрезанная голова Горгоны обладала
несколько иными, но также
необычными свойствами. Поэтому Персей ее
носил при себе в мешке и с успехом
использовал как оружие в ситуациях,
когда его одолевали враги. После
взгляда на нее они превращались в статуи. На устрашение была нацелена
ограда вокруг замка сказочного короля, «украшенная» головами
женихов, не отгадавших загадки его дочери.
В связи с этим цитирую из книги Б.Г.Гафурова «Таджики»
воспоминания одного араба, воевавшего против согдийцев: «И не было
ни одного из нас, у которого на поясе не висело бы головы
именитого противника...». Подобное происходило в самых разных походах.
Тимур после взятия Исфагана в 1387 году приказал отрезать головы
семидесяти тысячам мирных жителей. При дворах некоторых
мусульманских правителей IX—X веков имелись даже специальные
кладовые для хранения таких материальных объектов.
Из многих голов складывали пирамиды, а индивидуально добытые
головы, расценивая действо завершающим моментом священного
расчленения, приносили в жертву своим богам, нередко украшали,
поглаживали, «кормили», засовывая в рот лакомства. Представители
некоторых племен Вест-Индии перед свадебным обрядом должны
были добыть в качестве трофея именно голову; на Новой Гвинее
муж, лишь разжившись такой головой, имел право завести ребенка,
получить настоящее имя, участвовать в весеннем севе и пр. Но
наиболее «действенной» считалась, как это признавалось на островах
Эгейского моря, голова, выловленная из воды. К Лесбосу как-то
приплыла оторванная от тела голова Орфея, которая, выброшенная
на скалы, умудрялась выполнять роль оракула.
Уже значительно позднее отделенные головы чуть ли не
обязательно «сопровождали» бытие того или иного государства. Обезглав-
* Сафронов В.И. Несусветная реальность. — М.: Наука, 1990. — с. 145.
Мифологическая анатомия 109
ливание всегда считалось крайне позорным актом, ибо остальное
тело не сохраняло в полном объеме созданного природой. Упомяну
великомученицу Параскеву, именуемую Пятницей; египетского
подвижника Патермуфия.
Речь королевы из «Алисы в Стране Чудес» была перегружена
репликой: «Отрубить ему голову!». Но и самим величествам, а
значит — неприкосновенным, даже
земным наместникам Бога, не
так уж редко таким же способом
отделяли головы от тела. В
Англии так казнили королей
Ричарда II, Карла I, королеву
Шотландии Марию Стюарт,
канцлера Т.Мора; во Франции
— короля Людовика XVI и его
жену Марию-Антуанетту. Это
было не просто казнью, не одним
из вариантов лишения человека
жизни, а политическим театрализованным представлением. Не
будем забывать, что не так уж и много было действ, объединявших
людей. Ну, забредет когда-либо труппа актеров, ну, устроят
городские власти публичное вскрытие трупа... Так что прилюдное
отсечение головы являло собой впечатляющий жест, направленный
на избранную личность и будораживший чувства всех.
Вот почему я привожу* гравюру Сарсифера, изображающую
казнь Людовика. На ней палач протянул жаждущей крови толпе
голову монарха — «Вот вам!».
После этого голову иногда «удостаивали чести» быть
вздернутой на пику, носили толпой по улицам. Хотя дело было в
«просвещенной» Европе, это явно имитировало языческие обычаи,
когда жезлы древних завершались человеческой головой. Людовик
XI так разгневался на мэтра Одара де Бюсси, что повелел извлечь из
могилы его голову и выставить на рыночной площади. Во времена
Петра I было обезглавлено 5000 стрельцов, головы которых насадили
на колья и расставили вдоль Кремля.
В не столь цивилизованных регионах голову побежденного врага
носили при себе.
* Ямпольский М. Жест палача, оратора, актера // Ежегодник Лаборатории
постклассических исследований Института философии РАН. — М.: AD
MARGINEM, 1994. - с. 21-70.
110 Этинген Л.Е.
В кельтской мифологии голова предка считалась настолько
могущественной, что даже могла защитить страну от вторжения; для ее
бальзамирования кельты обычно использовали кедровое масло. В
скандинавской мифологии отрезанная голова таинственного
хозяина источника мудрости Мимира была бальзамирована и давала
советы. Более достоверно то, что голова последнего императора
Византии Константина XI Палеолога, погибшего во время штурма
Константинополя в 1453 году, по приказу султана Мехмеда была
сохранена в виде анатомического препарата, а затем послана для
обозрения по дворам всех владык мусульманского мира. Исторические
примеры подобной прикладной анатомии можно, к сожалению,
умножить.
Отрубленная голова апостола Павла не только трижды
подпрыгнула, но и в том месте, где она коснулась земли, забил целебный
источник. Она же сумела в последний раз выговорить имя Иисуса
Христа. Поэтому не будем особо удивляться, что в «Мастере и
Маргарите» М. Булгакова говорят отделенные от туловищ головы
Жоржа Бенгальского и Берлиоза.
Почему такая страсть к обезглавливанию? «Даю голову на
отсечение», — обычно так лишь говорится, но все-таки редко кто потом
доводит сказанное до реального воплощения. Так же, как и — «отвечаю
головой», «голову закладываю». Отвечая на этот вопрос, могу сослаться
на Герберта Кюна*, что обезглавливание тел в первобытную эпоху
говорит об осознании человеком независимости духовного элемента,
находящегося в голове, от элемента жизненного, представленного
телом как таковым. Другой подход был у 3. Фрейда, который факт
отделения головы (декапитации) сравнивал с обрядом кастрации.
* Керлот Х.Э. Словарь символов. - М.: REFL-book, 1994. - с. 608.
Мифологическая анатомия
111
Отделенная голова у многих
народов символизировала
процесс жатвы, отсечение колоса.
Ведь в древности голова
выступала сосредоточением семени,
половой возбуждающей силы и
поэтому символизировала активное
мужское начало. Представляла
главное в человеке. Вот почему в
преданиях говорится о засевании
полей мужскими головами,
несущими в себе зародыши
новой жизни. В сравнительном
языкознании выстраивается
следующий ряд: «голова — рожать
— думать — понимать». И ряд этот,
безусловно, можно расширить,
ибо насчитывают около 250 русских слов, производных от слова
«голова», и еще более сотни заимствований, корни которых также
восходят к этому термину. Великий же сказочник Андерсен и не
сомневался, что даже в голове жабы скрыт драгоценный камень.
Для карающего орудия, конечно, безразлично, какой формы
голова. Но представители разных профессий, а в их числе скульпторы,
художники, иконописцы, анатомы, много времени и сил отдали
уточнению пропорций головы. Оказалось, что у новорожденных ее
величина равна 74 роста, то есть весьма значительна. Так что
справедливо их ласково именуют «головастиками». Затем увеличение
головы происходит медленнее, чем рост других частей тела. Поэтому
у взрослого на ее долю приходится только 1/8 роста. Этот канон
закреплен был Витрувием, а затем Леонардо да Винчи. Уместно
сказать, что на иконах тела обычно имеют удлиненные пропорции, и
соотношение голова — тело обычно составляет 1/9, а у Дионисия —
даже 7П. И.К.Языкова* объясняет это приданием изображаемому
одухотворенности, преображенного состояния. Поэтому мыслится,
что икона выполняет вероучительные функции, ибо «...тела ваши
суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор. 6: 9). Но голова
нередко изображалась непропорционально большой, как бы подчиня-
* Языкова И. К. Богословские иконы (учебное пособие). — М.: Издательство
Общедоступного Православного Университета, 1995. — с. 212.
112 Этинген Л.Е.
ющей себе остальное тело, свидетельствуя тем самым о своей
необычности, сакральности. Интересно мнение о том, что стремление
выделиться большой головой привело у туркмен, кавказских горцев
к возникновению обычая носить большие шапки, фуражки. Зато у
воров и не очень достойных людей голова ранее признавалась
относительно маленькой, в особенности при сравнении ее с головой
честных людей.
Форма головы весьма разнообразна, что всегда служило
основанием для выделения одних и унижения других. Самая лучшая
форма — это, по мнению древнего анатома Галена, подобная
совершенно круглому восковому шару, который несколько сжат с боков. В
этом случае лоб и затылок выглядят слегка выпуклыми*. Именно
шар, напоминающий собой Землю, признавался наиболее
совершенным из всех геометрических тел. Головы не только святых, но и
некоторых обычных людей иногда были овальной формы, напоминали
яйцо. Оно же, разрушаясь, служит возникновению новой жизни.
Далека от обожествления описанная Н.В.Гоголем голова, похожая на
редьку хвостом вниз. Вообще остроконечная форма приписывалась
неприятным людям, горным демонам у шерпов. Русский
исследователь Д.К.Зеленин писал, что местное население наделяло русских
казаков, завоевывавших Сибирь, головами исключительно такой
формы. Кстати, такая голова была у И.В.Сталина. Обладатели же
«скоровратной» головы, как не сомневались в XVII веке,
признавались «неистовыми лгателями, плутами...». Еще, как считают, головы
бывают эллипсовидные, «неправильные», деформированные...
Изображение существа с несколькими головами служило
свидетельством его большого ума. Нередко это было и отражением
двух аспектов божества: небесного и хтонического, знания и
прогресса. Две головы были у индийского бога огня Агни. Одна
символизировала внешний, а другая — внутренний огонь.
Четыре головы было, а может, и сейчас есть, у богини
Подземного царства Гекаты (иногда ее наделяли тремя головами, а поэтому
именовали «имеющей три лика»). У древнеиндийского бога Брахмы
четыре головы символизировали следование законам жизни; умение
завоевывать достойное место в обществе, власть и богатство;
способность наслаждаться жизнью, а четвертая — освобождение от
уз повседневности. У бога Свентовита головы были справа и слева,
спереди и сзади. Не исключено, что их количество было соразмерно
* Уарте X. Исследование способностей к наукам. — М.: Изд-во АН СССИ
1960 - с. 320.
Мифологическая анатомия
113
числу времен года, а может и потому, что он признавался вещим.
Потом в Литве, Померании, Пруссии у Свентовита одна голова
исчезла. И уже Триглав властвовал соответственно над Небом,
Землей и Преисподней. В Средние века трехглавые существа имели
лики, обращенные к разным временам прошлому, настоящему
и будущему. Известны такие существа из "Ригведы", "Авесты". Но
количество голов могло быть, оказывается, еще большим. Так, Бог
Раваны имел их десять. Теперь, в заключение, слова из ведийского
гимна:
Кто просверлил семь отверстий и голове:
Оба эти уха, две ноздри, [два глаза] и рот?
Благодаря величию победы которых во многих местах.
Четвероногие, двуногие идут [своим] путем.
Хотя гимн и очень древний, ответа
все еще нет. Попробуем выполнить
следующее: сфотографируем
общеизвестный эталон красоты
— лицо Венеры Милосской,
потом вертикальной линией
разделим его на две части. К левой
половине добавим ее зеркальное
изображение, то же самое
сделаем и с правой. Полученные
в результате сложения таких двух
строго симметричных фотографий
яйца окажутся не похожими на
Венеру. Одно, широкое, округлое,
в лучшем случае будет напоминать
пушкинскую Ольгу, а другое, узкое,
гтгтт>г¥ттТЛ Пабло Пикассо.
Длинное, отдаленно походить на _ .
^/- „ Портрет Джеймса Саоертса
°ораз, который мы приписываем г
Пушкинской Татьяне (хотя
Конкретно ее портрета автор нам не оставил). Ни Ольга, ни
Татьяна не претендовали на роль общепризнанных красавиц. А
вот изваянная великим мастером античной Греции Венера, с ее
одновременно и "правосторонней" и "левосторонней" половинами
Лица, вне конкуренции. Напрашивается вывод: строгая симметрия
Убивает человеческую красоту. Кстати, поэтому так безжизненны
Лица кукол, у которых одинаковы обе половины лица. Однако наша
114
Этинген Л.Е.
асимметрия должна быть и обычно бывает умеренной, ибо, если
один глаз — где-то около лба, а другой залезает на щеку, — так уж
лучше кукольное лицо. И все же: одно ухо у людей несколько выше
другого; глаза не одинаковы по размеру; нос умеренно искривлен,
причем считается, что у праворуких он имеет тенденцию к смещению
вправо, а у левшей — в противоположную сторону. Левая сторона
лица считается более эмоционально-экспрессивной, выражающей
"общее" (общественно значимой). "Леволицые" воспринимают
информацию в большей степени правым полушарием мозга.
А у "праволицых", то есть у людей с преобладанием "личного и
индивидуального", которых большинство, все наоборот.
Антропологи подразделяют наши лица на типы: прямоугольной
формы, называемые ими мышечными; ромбовидной формы,
когда наиболее развиты скулы и надбровные дуги, и нос весьма
заметен. А третий тип —треугольное лицо: лоб не очень высокий,
скорее узкий, зато челюсть массивная, а зубы крупные. Есть еще
обладатели формы, как бы вписанной в перевернутый треугольник:
лоб широкий и выпуклый, а книзу лицо сужается.
Лицо — обращенная вперед часть головы — скрывает череп. Бывают лица
самыеразные,вчем,конечно,нашесчастьеЛщо<^ш^
видовым признаком, обладает обязательной индивидуальностью. Перу
великого немецкого живописца и графика АДюрера принадлежат
многочисленные рисунки мужских голов. Варьируется положение и форма
носа, подбородка, высота лба Какая пестрота типов! Просто пособие для
учебных целей. Большое впечатление всеща производит изображение лиц,
выражение когорыхподчинено единому внутреннемупорыву, каждое красиво
по-своему. А все вместе? Они как лента Мебиуса, ще одно переходит в другое.
Причем постоянно, благодаря чему "лицо" символизирует множественность,
неустойчивую устойчивость, таинство души. Здесь и лица, не блещущие
интеллектом, и "личики" с налепленными мушками-родинками ("пластырями
красоты" коща в углу глаза мушка служила кодом "Я вами интересуюсь" а
на верхней губе — "Я хочу целоваться"); здесь такой "штрих природы" как
родинки, здесь разнородные гримасы, здесь... После этого — слово писателю
МЛрусту ("Под сенью девушеквцвету"): "Вои^
божественному лику из восточной теогонии; это целая гроздь лиц, которые
находятся в разных плоскостях и которые нельзя увидеть одновременно».
Напомню, что невеста в произведении Н.В.Гоголя мечтала об
эталоне красоты — лице, составленном из губ Никанора Ивановича,
носа Ивана Кузьмича.. Подобно советовал поступить В.Г.Белинский: «Хотите
изобразить красавицу — приглядывайтесь ко всем красавицам, которых
имеете случай видеть; у одной срисуйте нос, у другой глаза, у третьей — губы
Мифологическая анатомия 115
и т. д., таким образом вы нарисуете красавицу, лучше которой уже нельзя
вообразить». Аналогичный прием предлагал использовать и A. JVL Горький:
взять нос у одного, у другого ухо, а у третьего что-нибудь еще Дополню это
мнением Дюрера о том, что прекрасное составляют из многих красивых вещей,
как это делают пчелы, собирая мед с нескольких цветов.
Казалось бы, метод анатомической мозаики вполне авторитетно
апробирован. Оказывается, нет! Читая диссертацию
Н.Г.Чернышевского «Эстетические отношения искусства к действительности»,
убеждаешься — вряд ли это так: «Если художник взял для своего
изваяния лоб с одного лица, нос с другого, рот с третьего, он доказал
только одно: собственное безвкусие или, по крайней мере, неумение
отыскать действительно прекрасное лицо своей модели». С этим
спорить не приходится. Если лицо лишено эмоций, по-своему
мертво, неподвижно — это не очень-то привлекает. Даже сумма внешних
деталей не в состоянии дать всеобъемлющую характеристику
изображаемого. Личность неминуемо становится безликой. Однако
такое усреднение, широко используемое психологами, не оставляет
сомнений в том, что взятое по частям от исходно красивых людей,
при отсутствии крайностей, и в среднем красивое, воспринимается
как более привлекательное, чем человека с «обычной» внешностью.
Лицо, как никакая другая часть тела, несет как анатомическую,
так и психологическую информацию. Выражается она в наибольшей
степени «игрой» постоянно двигающихся лицевых мышц. Но
лицу, оказывается, присуща и световая наполненность. Жизнь и
свет часто «обручены» друг с другом на лице, которое с большей
или меньшей степенью недосказанности отражает внутреннее
состояние человека. Иногда это чрезвычайно ярко проявляется: у
спустившегося с горы Синай Моисея лицо сияло лучами, поэтому
при разговоре с народом пришлось его прикрывать (Исх. 34:29, 33;
Мф. 17: 2). Лица Бога вообще нельзя увидеть и не умереть (Исх.
33: 20—23). И пророк Мухаммед часто изображался с завесой на
лице. Нельзя увидеть лицо женщины во многих восточных странах
(согласно 59-му Откровению, вошедшему в 33 суру Корана, женщины
должны покрывать лицо чадрой, дабы быть трудноузнаваемыми,
и да спасет их это от стремления ловеласов нанести боль), или у
некоторых североамериканских индейцев.
У мусульман считается, что лицо Человека — его наиболее
уязвимое место, поэтому оно либо скрывалось, либо на изображениях
уничтожалось — буквально или символически*. Вот почему на мно-
* Голан А. Миф и символ. — М.: Русслит, 1993. — с. 375.
116 Этинген Л.Е.
гих исламских миниатюрах вместо лица художник оставлял белое
пятно: ведь выразить невыразимое невозможно, а потому это стрем-
ление — греховно. Табу на обнажение лица объяснялось и старанием
не дать душе покинуть тело, и попыткой отвращения злых духов. В
какой-то мере это сохранилось в обычаях наших свадеб. Кстати, во
многих культурах, например, в кельтском искусстве или искусстве
Африки, ранее портрета как такового не было. Уже значительно
позже искусство стало отражать частное, как, например, в Древнем
Риме.
Описание лица сопровождали самыми изысканными и
необычными эпитетами. Это и золотосверкающие лица древних иранских
богов; зеленое, цвета вечнообновляющейся природы, лицо Осириса,
символ его бессмертия; красное лицо богини Тара,
свидетельствующее о том, что она использует приносимую ей в жертву кровь. С
весьма древних времен лица раскрашивали не только женщины, но
и мужчины. Макияж создавал чувство уверенности,
эмоциональной стабильности, он же скрывал естество от врага, колдуна. Вождь
с раскрашенным лицом лучше повелевает подчиненными. А
покойникам лица, как оказалось при вскрытии палеолитических и
неолитических погребений, закрывали руками трупа, а позже — масками.
Семиты даже тонировали лицо черным, чтобы не быть узнанными
злым духом.
Специалисты отмечают, что основное, на что в первую очередь
обращают внимание заказчики и исполнители икон, церковных
фресок и мозаик, — это голова, как бы подчиняющая себе все
остальное. Специфика ее изображения преследует цель оторвать
зрителя от земного и устремить к небесному. Краски на иконе передают
цвет человеческого тела, но не естественный цвет лица. Красота на
иконе — не внешняя, а внутренняя, главное — не «светловидность»
ликов, а божественная благодать.
Русский термин «лицо» тождественен богословскому термину «ипостасис»
и латинскому «персона». Как писал П.Флоренский, лицо — почти синоним
слову «явление», но оно же и «сырая натура», «явление некоторой реальности».
И еще: «по мере того, как грех овладевает личностью и лицо перестает быть
окном, откуда сияет свет Божий...» Этот термин не остался без внимания
специалистов по сравнительному языкознанию, которые «лицо» соотносят со
словами «делать», «творить», «рожать», «создавать», «видеть»*.
Маковский М.М. Удивительный мир слов и значений: иллюзии и
парадоксы в лексиконе и семантике. — М: Высшая школа, 1989. — с. 200.
^/1иФологическая анатомия 117
Мастера кисти в художественных произведениях, а
естествоиспытатели в своих работах представили весь диапазон человеческих
эмоций, многократно выраженный чертами лица. Установлено, что
з основе всего богатства эмоциональной мимики лежат врожденные
Процессы. Другое дело, что мимику в чистом виде можно наблюдать
дишь у самых маленьких детей. Более того, — даже у эмбрионов.
Академик П.К.Анохин как-то на одном из совещаний сказал, что
изъятый из чрева матери человеческий плод пяти месяцев уже
выражал абсолютное неудовольствие. Лишь со временем происходит
прорастание нервных элементов от коры головного мозга. После этого
уже можно говорить, что лицевой нерв обретает способностью
нести всю полноту информации. А мышцы лица? Они, как считал
академик, «утрачивают свою «искренность» и уже не выражают
эмоции в чистом виде».
Дети всего двенадцати дней от роду уже могут имитировать
взрослых, когда те показывают им язык. Значит, понимают, что
у них есть лицо. Если же слегка прикоснуться к щечке младенца,
он улыбнется. Так он взаимодействует — «завязывает разговор».
Рефлекторноделаетэтоивосне.Улыбкавсегдасмягчаетагрессивность,
а он, такой маленький, еще не имеет телесной силы, которая могла
бы его защитить. Постепенно, на пути во взрослые, его улыбка
социализируется, то есть становится средством общения. (До трех недель
улыбка младенца эндогенна, то есть не обусловлена внешними
причинами.) А со второго месяца ребенок становится на долгие годы
обладателем улыбки общения — этим средством выражения
устойчивой симпатии, в детском возрасте — привязанности к взрослым.
Больше всего, конечно, к своей маме и своему папе. У женщин лицо
не закрыто, как у некоторых пап, бородой и усами, оно просто
распахнуто для эмоционального общения. Чем привлекательнее
выглядит ребенок, тем чаще ему улыбаются окружающие. Так они и его и
себя заряжают положительными эмоциями.
Коллекция его улыбок весьма разнообразна, ибо это действо
выступает как «социальный» акт воздействия на взрослого, акт, который
психологи расценивают в качестве предтечи общения. Ребенок
говорить еще не может, а значение улыбки осознает, использует ее в
своих целях. Так и приучается с самого раннего детства смотреть
в лицо собеседника; когда же этого кто-либо избегает, то сей факт
говорит о многом.
Том Байэр из университета в Эдинбурге подметил, что мальчики,
удивляясь, вначале вертикально открывают рот, затем расширяют
118
Этинген Л.Е.
глаза, которые так и остаются широко открытыми, пока они тянутся
руками к своему лицу. Девочки вначале рот медленно изгибают в
уголках, открывают глаза, конечно же «хлопают» ресницами, потом
отворачиваются и демонстрируют лицо в профиль. У детей более
сильна мимика правой стороны, что свидетельствует о
преобладающем влиянии у них левого полушария.
Так, или почти так ребенок формирует для будущего навыки
душевного самосохранения, постоянно меняя состояние мышц лица.
Так обретается «лица необщее выраженье».
Послушайте теперь вопрос нашего чудесного поэта Н.
Заболоцкого, пронизанный недоумением и ощущением необычности,
каждым из родителей, и с каждым ребенком переживаемым заново:
Огромные глаза, как у нарядной куклы,
Раскрыты широко. Под стрелками ресниц,
Доверчиво-ясны и правильно округлы,
Мерцают ободки младенческих зениц.
На что они глядят?..
Отвечу: в основном на нас, ибо жадно поглощают впечатления.
Настоящую способность смеяться младенец обретает месяцам к
четырем-пяти. Ведь смех — это значительная физическая работа,
при ней задействованы не только мышцы лица, но и груди, живота,
диафрагма. В мозг при этом поступают вещества, улучшающие
самочувствие. Не зря смех образно сравнивают с бегом трусцой.
Значительно позже человек начинает привыкать носить на лице
какую-то маску, становится способным тормозить внешнее
проявление своих эмоций. Показывает или нет своим оппонентам
выражение миролюбия. Маска ведь всегда что-то скрывает, она изначально
двусмысленна: действительность уплывает. Это уже не индивидуум,
а тип. Недаром маски изготовляли из разнообразнейших
материалов: дерева, камня, глины, металла, папье-маше... Признаем правоту
поэта И.С.Рукавишникова:
Родишься ты с лицом случайным.
Чужая воля. Ум не твой.
Пространствам отданный бескрайним,
Родишься ты с лицом случайным,
Родись второрожденьем тайным.
Яви свой новый лик святой.
Родишься ты с лицом случайным
Чужая воля. Ум не твой.
Мифологическая анатомия 119
Отмечу, что те, кто избрал для себя маску сосредоточенности,
задействуют 17 мышц, а это вызывает быстрое и сильное утомление.
Очевидно, трудно было и самому, и окружающим римского
императора Константина, о котором пишет известный филолог
С. С.Аверинцев*: ...никто никогда не видел, чтобы он на людях
высморкался, или сплюнул, или пошевелил мышцами лица: он был
подобензнаку,изваянию,иконе».Онпридумалдлясебятакиеправила
поведения, защищаясь от окружающих панцирем высокомерия. О
таких людях когда-то витало мнение, что побывавшие на том свете
призраки не способны смеяться. А вот при улыбке работает девять
мышц. В мимических действиях в той или иной степени принимает
участие до ста мышц. Однако, одновременно сократить все лицевые
мышцы еще никому не удавалось.
В весьма известной книге Ч.Дарвина «Выражение эмоций у
животных и человека» (1873 г.) развивалась мысль о сходстве между
инстинктами и поведением животных и человека. Было
установлено, что мышечная выразительность одинакова у лиц разных
национальностей. Более того, основные выражения человеческого лица
или морды зверя, — агрессивность, удивление, страх, смех и т.п., —
и у человека, и у его биологических «родственников» зависят от
деятельности одного и того же набора мышц. С далекого дикого детства
человеческой истории нам достались такие
угрожающе-отпугивающие движения, как раскрытый рот, сжатые при опасности кулаки,
наклоненная голова. Правда, не сохранились из этого
ассортимента — оскаленные зубы, взъерошенная шерсть, напряженный хвост.
Умение ругаться появилось значительно позже. А вот движения
плечей и рук, как реакция на происходящее, — скорее всего, раньше.
И все равно прав поэт Н.Заболоцкий:
Да, человек есть башня птиц,
Зверей вместилище лохматых,
В его лице — мильоны лиц
Четвероногих и крылатых.
И много в нем живет зверей,
И много рыб со дна морей...
Может быть, не все слышали этот анатомический термин —
мимическая мускулатура? Зато многие дарили к 8 марта своим милым
* Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука,
1977. - с. 320.
120 Этинген Л.Е.
избранницам, мамам и бабушкам мимозы. После этого желательно
ботаническое уточнение. В наших краях больше используется для
таких подношений серебристая акация, а вот настоящая мимоза —
это нежное тропическое растение. Перистые листья мимозы
стыдливой при малейшем прикосновении складываются, как бы
закрываются-открываются, в зависимости от освещения. В библейском
понимании это растение — символ сакральности и бессмертия.
Согласно коптской легенде, мимоза была первой среди растений,
почтившей Христа. Кроме того, она — вечнозеленое растение. Наше
лицо — экран, меняющийся в ответ на словесные, оптические,
вкусовые и физические «прикосновения», оно периодически
искажается страстями. Лицо, с его сценами и мизансценами, еще раз
подчеркну, способно делать это за счет мимических мышц.
Не будем забывать и о косметике, хотя и деформирующей
поверхность лица, но добавляющей сексуальную привлекательность,
придающей знаковую яркость отдельным чертам, имитирующей иногда
так называемую участливую внешность. Слагаемых внешнего вида
лица много — не только выражение губ, щек, век, ресниц, лба,
висков и пр., но и их бесчисленные сочетания, и промежутки между
ними. Это дает колоссальное количество комбинаций выражений
или подчеркивает установку на собственную значимость, мнимую
или истинную усталость, интеллект и пр. И.Бунин писал: «...он стал
страшен... лицо уподобилось грязно-серому выдоенному вымени».
И все эти постоянные новообразованные и (или) временные
значимости возможны потому, что лицо, вмещающее в себе целую жизнь,
— оголенный участок! Вот почему в средние века иногда некоторые
художники, в том числе и Леонардо да Винчи (см. хотя бы роман
Д.С.Мережковского "Воскресшие боги. Леонардо да Винчи"),
провожали на казнь осужденных, чтобы проследить именно за
последними содроганиями их лиц.
Уместно здесь вспомнить известные нам из литературы отличия,
которых разными путями добивались бурши — члены студенческих
корпораций в Германии. Перечитаем Г.Гейне: «Его лицо — альбом: на
щеках бедняги академические враги расписались ударами шпаги».
Такими дуэльными насечками гордились немецкие студенты. А
мужчины в далеком от Германии Камеруне, вряд ли имевшие высшее
образование, лишь при наличии шрамов не считались похожими
на обезьян.
Какое разнообразие видимого! Но ведь еще больше —
невиданного.
Мифологическая анатомия 121
В учебнике названия мимических мышц подчинены строгой
номенклатуре, к которой я и отсылаю наиболее любознательных. Здесь
#се позволю себе привести наиболее образные их обозначения,
нередко фигурирующие в описаниях клиницистов. О лобном мускуле
можно прочитать как о мышце внимания или злобы; о мускуле,
сморщивающем брови, — как о мускуле боли; о верхней части
круговой мышцы глаза, — как о мышце размышления, удивления,
благочестия; о скуловой мышце — как о мышце радости; о мышце,
поднимающей верхнюю губу — как о мускуле плача, горючих слез и
скупости; о нижней части круговой мышцы глаза — как о мышце
приветливости, покорности. В окружности рта выделяют еще
мышцы смеха, зависти, горя, отвращения. Все они из тех, которых, как и
мышцы кисти (в особенности большого пальца), анатомы относят
к так называемым «прогрессивным», то есть наиболее развитым
именно у человека.
Мимические мышцы уже с пятой недели от рождения
растягивают и сжимают на лице естественные отверстия, а так как их семь, то
они и соотносились когда-то с таким же количеством планет.
Мышцы лица способны сразу реагировать на сокращения мышц лица
другого человека. Они могут подражать. Как выяснилось, праворукие
улыбаются чаще правой стороной лица. Да и вообще, правая
половина лица у большинства людей развита более. Однако ряд ученых
признает более эмоциональной левую половину физиономии. Но
мы не только улыбаемся в ответ на внешнее раздражение. Мы
инстинктивно зажмуриваемся, когда видим что-либо ужасное; сами
того не осознавая, стараемся временно «ослепнуть». Мышцы также
помогают нам удивляться, широко раскрывать глаза, рот, расширять
крылья носа при виде необычного, странного. Эти действия
приводят к появлению морщин, складок кожи, к которой прикрепляются
мимические мышцы.
Мимика, жестикуляция, осанка непосредственно влияют на
психику. Причем женщины обычно реагируют живее мужчин, лица их
подвижнее. Но, как знает каждый, бывает и так называемое
парадоксальное: мужеподобие, женоподобие, а также — смех в
трагической ситуации, а еще чаще — плач от радости.
Леонардо да Винчи в «Трактате о живописи» настоятельно
рекомендовал художникам заносить в свои записные книжки
двигательные реакции при плаче, смехе, страданиях... Для сохранения облика
умершего использовали не только маски, но и «лицевые скальпы»
— содранную кожу лица. Ее хранили в домах и почитали наравне
122 Этинген Л.Е.
с черепами (см. предыдущую главу) в качестве домашних богов
некоторые народы Сибири. Так накапливались анатомические
образцы, вырабатывались какие-то каноны восприятия. Это уже
потом лицо стало весьма переменчивым символом на картинах
П.Пикассо, который заменил, разрушил и разложил на части
классические представления о нашей физиономии. В результате
графического синтеза его можно видеть одновременно и в профиль,
и анфас. Вот почему гениальный каталонец иногда объявлялся
«великим разрушителем лиц». Но известно, что до него сей метод
применялся древними египтянами, которые стремились изобразить
предмет одновременно во всех ракурсах, подчеркивая наиболее
существенные признаки. Вот почему лицо у них изображалось в
профиль, а глаза и брови анфас.
Вполне понятно, почему лицо можно считать слагаемым
большого количества переменных, определяемых функцией. Подсчитано,
что на лице и шее сосредоточено 25 процентов всех мышц. Если
добавить, что положение головы меняется не только путем
поворота шеи и поясницы, то становится ясно, что лицо — самая
подвижная и наиболее выразительная часть тела. Оно является
отражением духовных, психических свойств человека, а специфика
дифференциации его отделов, по мнению отечественного ученого
Л.М.Сухоребского, представляет в целом «мимический оркестр»
личности, обусловленный сплавом биологического и социального.
В то же время не потеряло значение мнение Платона, что части
лица не похожи друг на друга и на то целое, которого они части,
каждая из которых имеет свое свс^йство. Отсутствие же лица, как
справедливо утверждают психологи, деперсонализирует*.
Неисчерпаемы выражения лица, которые, как знает любой
анатом, можно разделить на отдельные составляющие. При желании
удается даже найти божественность в пластике лица. Для этого надо,
если руководствоваться указаниями средневекового немецкого
народного проповедника Бертольда Регенсбургского, следующим
образом прочитать Homo dei (Человек Божий): два глаза — два «О»,
брови и нос — «М», «Н» — это не буква, а придыхание, даже
составная часть магической природы; ухо — D, ноздри — Е, рот — I.
Анатомическая конкретность выступает здесь активным творческим
началом (ср. хотя бы слова «рот» и «родить», учитывая, что вертикаль I
признавалась мужским символом). Буквы, представляя собой окруж-
* Ямпольский М. Демон и лабиринт. — М.: Новое литературное обозрение,
1996. - с. 336.
мифологическая анатомия 123
йости и линии, выражают код. Они имеют, как указывает филолог
j^.M-Маковский, магический характер, ибо дают возможность
общения с Божеством.
Именно такое прочтение использовано было Данте
(«Чистилище», XXIII, 31-35):
Как перстни без камней, глазницы были,
Кто ищет «ОМО» на лице людском,
Здесь букву «М» прочел бы без усилий.
В этом же ключе объяснялось расположение органов чувств:
глаза спереди, — в первую очередь все внимание — на Бога, а уши по
бокам — после Бога можно выслушать и ближнего.
Особенно хорошо выражает эмоции лицо человека определенного
гормонального настроя,темперамента,тренированности,деятельно-
сти центральной нервной системы. Мы восхищаемся богатством
мимики одаренных актеров, каждое движение которых глубоко
осознанно и контролируется корой полушарий головного мозга. Именно
на таких лицах, как и на талантливо созданной скульптуре, можно
видеть не только внешнее выражение реакций, но и — что главнее,
— мысль, ее оттенки и потаенные движения. Потому что лицо видно
всегда и всем (ношение чачвана или паранджи оставляю за рамками
нашего разговора), оно, в полном смысле этого слова, обнажено. Но
это не непристойность, ибо лицо «...для того и существует, чтобы на
него смотрели...»*.
На первых порах все было относительно просто: считалось, что
красивые лица принадлежат хорошим людям, а люди с некрасивыми
лицами, напротив, обладают дурными качествами. Как часто мы
оцениваем человека, исходя из анатомии каких-либо частей его
лица, заранее создавая мнение. Повторяем тем самым, зачастую
сами того не зная, «способ» Платона, отсылавшего от себя учеников,
физиономии которых ему не нравились, или Зоила, заявившего
Сократу: «Ты похотлив». Потом началась детализация. Особенности
физиономии — этого средства общения — оценивались в состоянии
покоя и в процессе реализации богатства мимики. Определялись
«мимические позиции», основанные на следующих привязках: лоб
— зеркало ума; большой лоб считался показателем интеллекта.
* Бодрийяр Ж. О совращении // Ежегодник Лаборатории постклассических
исследований института философии РАН. — М.: AD MARGINEM, 1994.
с. 324-335.
124
Этинген Л. ЕЕ.
Нос — показатель духовной жизни; немаловажное значение
придавалось «чувственным ноздрям». Рот и подбородок информируют о
животной жизни; обращалось внимание на «чувственный рот»,
«мягкий подбородок», их эстетическую привлекательность. Учитывалось
и расстояние между глазами. Л.Н.Толстой не случайно писал в
дневнике 16 октября 1853 года, что малое расстояние между глазами не
оставляет сомнений в глупости человека; об этом же свидетельствует и
узкая переносица. Так дифференцировались личности: «Слуги стали
разносить тарелки по чинам, в случае недоумения руководствуясь ла-
фатерскими догадками, и почти всегда безошибочно». Произошло это
на обеде, устроенном К.Троекуровым (А.С.Пушкин. «Дубровский»).
Это не случайный пассаж. Дело в том, что многочисленные
руководства тех лет по физиогномике были предельно конкретны.
Но не следует объяснять такой подход распространением взглядов
швейцарского писателя и пастора-богослова XVIII века Иоганна
Каспара Лафатера. Его книга «Физиогномические фрагменты»
вышла в свет в 1775—1778 годах (русский перевод — в 1817 году).
Вера в связь характера человека и его внешности (физиогномика:
греч. «физис» — природа, «гномон» — знающий) существовала не
одну эпоху. Задолго до Лафатера древние китайцы выделяли лица
«благородные» — у правителей; «возвышенные» — у знаменитых
людей; «творческие» — у находчивых, изобретательных;
«стандартные» — у профессоров и преподавателей; «будничные» — у
живущих на заработанное, а также «низменные» — у мелких
авантюристов, подонков и проституток. Не миновали физиогномики
Пифагор (его даже считали ее «отцом») и Гиппократ, Авиценна и
многочисленные астрологи. И дело, конечно, не в попытках
распознавания того или иного выражения лица или его
анатомической подоплеки, а в желании определить характер, интеллект,
одаренность, другие свойства человека; определение болезней по
лицу всегда считалось искусством, тайным знанием, которое
передавали лишь избранным. Физиогномику сравнивали с
постоянно меняющим свои очертания и одновременно сохраняющим
неизменность формы водопадом.
Аристотель сравнивал физиономии людей с мордами зверей.
Потом неоднократно описывали у человека «рот змеи», «рыбьи
глаза» и т. п. Сомнений не оставляли, человек — существо хотя
и моральное, интеллектуальное, но животное, что и
отражается на лицевой мускулатуре. О, скажем так, не самом прелестном
Мифологическая анатомия 125
по виду А.С.Пушкине сохранилось высказывание Д.Фикельмон:
«Невозможно быть более некрасивым — это смесь наружности
обезьяны и тигра». Мы часто выискиваем у животных отдельные
людские качества, а у человека — черты наших биологических
«родственников». Древнегреческий ученый Полемон (ум. около 144 г.) не
сомневался, что люди с толстыми, как у быка, носом — ленивы; с
широким, как у свиньи, ноздрями — глупы; схожие лицом со
львами — отважны, сильны, вспыльчивы; с леопардами — хвастливы,
злопамятны, вероломны. Может, однако, здесь просто
использована практика древних египтян, бравших для изображения богов все
живое и соединявших в одно.
Имел место и обратный перенос понятий, в результате чего и
приумножались в описаниях «гордые» орлы, «хитрые» лисы,
«надменные» верблюды, «мудрые» совы и т.п. Так объединялись
понятия о человеке и тех животных, мнение о поведении которых
заложено с детства сказками, баснями. Конечно, эти красивые образы
не имеют какого-либо отношения к биологии животных, которые
не могут выражать задумчивость, тщеславие, стыдливость... как
бы люди ни пытались проникнуть в мир другого существа и как
бы ни трактовали то или иное сокращение мускулатуры на морде
животных. Другое дело — хвост. Вот он-то вполне адекватен
поведению животного.
Аристотель не сомневался, что у холериков — глаза карие или
темно-зеленые, а нос с горбинкой и сильно выделяется; что у
меланхоликов — глаза темно-серые, а нос длинный, тонкий и
костистый, крючковатый. А у флегматиков — глаза голубые, вкупе с
округлым, иногда даже шарообразным, мясистым носом. У сангвиников
— носы курносые и острые*.
Способствовали расцвету взглядов Лафатера и его незаурядные
личностные качества: живое воображение, большое самолюбие,
острота ума, страстность, доброта. Он был по-настоящему обаятелен,
да еще и обладал способностью хорошо рисовать, умел обманывать
других, обманываясь сам. Поэтому не удивительно, что о нем
восторженно отзывался Н.М.Карамзин в «Письмах русского
путешественника», а затем ряд лет переписывался с ним. Не случайны слова
писателя: «Чем Колумб был для мореплавания, тем вы стали для познания
человека» (Письмо от 20 апреля 1787 года).
Хотя познания Лафатера в анатомии и физиологии человека
оставляли желать лучшего, однако наблюдения показались ему за-
коно мерностью и дали основание для создания «физиогномической
Библии». Редко кто из писателей тогда не вспоминал об этих взглядах.
126
Этинген Л.Е,
Могу привести слова А.Пушкина, в библиотеке которого 6ыд0
10 томов сочинений Лафатера, стоивших весьма дорого, а так>ке
строки М.Лермонтова, Д.Давыдова, А.Герцена, Н.Чернышевско^
го, В.Белинского, Стендаля, О.Бальзака, К.Рылеева, И.Тургенева,
Ш.Бодлера, Л.Толстого и других. В 1810 году американский поэт
Джозеф Барлет писал:
Знал бы кто науку Лафатера от начала мира.
Счастью не было б теперь конца в раю для нас.
Ева сразу распознала б козни Дьявола.
На земле царил бы вечно златой век.
Сохранили б мы бессмертье, счастье, непорочность.
Беда всех физиогномистов в том, что очень уж они уверовали в
исключительность метода, пытаясь определить не только характер
человеческой души, но и предсказать интеллект, одаренность и
даже судьбу. Поэтому не случайно И.Кант именовал физиогномику
«дешевым товаром».
Неопределенность признаков вкупе со спекулятивностью
породила множество «научных» изданий. Их авторы, подделываясь под
манеру Лафатера, обучали читателей распознавать вороватых,
скупых, несчастливых, влюбленных и т.п. Все физиономии
приравнивались к пяти геометрическим фигурам: четырехугольные люди —
энергичные, резкие; треугольные — обладают странным и
фантастическим характером, капризной энергией; круглые — весьма
инициативны; овальные — характеризуются крайней подвижностью, а
конусообразные — обладают очень развитым практическим умом.
Мнение Леонардо да Винчи о том, что физиогномика — химера,
«специалисты» не знали. Зато с Лафатером были солидарны
А.И.Радищев, Н.Г.Чернышевский и др. С. М. Эйзенштейн даже разбирал
со своими студентами во ВГИКе отрывки из произведений
Лафатера; оценивая типаж, подбирая артисту облик, говорил о
«физиогномическом эффекте». А. Шопенгауэр старательно разыскивал черты
гениальности («печать гения») на лицах.
Каждый из нас не лишен каких-то представлений, обычно
заложенных с детства, руководствуясь которыми мы думаем, что знаем о
психических качествах окружающих, хотя судим о них лишь по
внешности. То, что ранее именовалось физиогномикой, ныне получило
название «персонология», «морфопсихология». Но по-прежнему
первоначальное суждение о человеке складывается, так уж мы
воспитаны, при взгляде на его лицо. А на Западе весьма популярен те-
Мифологическая анатомия 127
зис: «Ваше лицо — это ваша судьба». Вот почему почти все
убеждены, что квадратный подбородок присущ людям с сильной волей;
что упрямы и холодны те, у кого подбородок длинный и острый; что
большой лоб обычно у умных. Также утвердилось мнение, что
полные люди обычно добродушны, низенькие — властолюбивы и т.д.
Современная наука не отрицает зависимость конфигурации лица от
расы. К примеру, у монголоидов, в силу приспособления к
холодному климату, слабо развиты надбровные дуги и лобные пазухи,
которые подвержены простудным заболеваниям. У представителей этой
расы имеются отложения жира в области глазниц и скул, нос не
выступает вперед, а на лице слабо развит волосяной покров, который
подвергался бы обледенению от дыхания на морозе. Установлено
также влияние группы крови на форму лица.
Медицина как наука больше, чем Лафатеру, обязана известному
врачу-невропатологу XIX века Гийому-Бенджамену-Аману Дюшену,
много занимавшемуся электрофизиологией. Он раздражал
отдельные мышцы лица у больного, который вследствие паралича не
владел ими. Комбинируя воздействия на отдельные мышечные группы,
Дюшен вызывал на лице самые разные выражения. Весьма
плодотворным оказался его альянс с известным фотографом Надаром
(Феликсом Турнашоном), который увлекался съемкой гримас. Они
смогли тщательно проанализировать анатомию лица, что весьма
высоко было оценено Ч.Дарвином. В своей книге «Выражение
эмоций» он упоминает доктора Кипа, которому удалось подвергнуть
действию гальванического тока мышцы только что повешенного
преступника, подтвердив наблюдения, сделанные на больных. В свое
время эти опыты, конечно, весьма впечатляли, поэтому не будем
удивляться словам Д.Байрона («Дон Жуан»): «Мы трупы заставляем
ухмыляться / Посредством гальванизма...». Также примем без
комментариев то, что увлечение физиогномикой вылилось во Франции
в описание ее у растений (? — Л. Э.), гор (?), ландшафта (?).
Восточная медицина считает лицо местом, где сходятся и откуда
исходят меридианы здоровья, — этакое своеобразное
функциональное табло всего организма. При этом даже утверждается, что лицо
может рассказать понимающему больше, чем переменчивые линии
рук. Вьетнамские врачи, как и многие народные целители на
Востоке, не сомневаются, что на лицо проецируются внутренние органы.
В современной Японии при оценке лица выделяют так называемую
верхнюю зону — лоб, отражающий весь жизненный путь человека;
среднюю зону — от бровей до кончика носа, по которой судят об
128
Этинген /I.E.
упорядоченности психики; и нижнюю зону, к которой относят
верхнюю губу, челюсти, рот и подбородок, свидетельствующую об
уравновешенности характера. А по взглядам оккультистов, глаза
представляют ментальность, дают возможность делать заключение
о рассудочной деятельности субъекта. Нос — это представитель
астральности, по нему можно судить о патологии грудной полости.
Рот, губы, язык представляют органы полости живота.
Как гласит пословица: «В 20 лет у вас лицо такое, какое дал вам
Бог, в 30 — какое хочется, чтобы видели, в 40 — каким вы его
сделали, а в 50 — какое заслужили».
Справедливы слова В.Гюго о том, что лицо человека вылеплено
его совестью и жизнью, что оно — итог множества таинственных
воздействий, оставляющих на нем свой след. Человек не может жить
без лица, потерять, лишиться его (уголовники хватают человека за
лицо, обозначая тем самым свою власть над ним), значит попасть
в ситуацию публичного унижения, оказаться обвиненным в чем-
либо недостойном. Тогда вместо лица будет «морда», «рожа», «харя»,
«рыло», «ряха», «образина», «физиомордия», и даже «вымя», как
писал В.Набоков о лице Фальстафа.
Прежде, чем я переменю тон, — цитата из Е.Евтушенко:
И сквозь рыла,
ряшки,
хари
целовальников, менял,
словно блики среди хмари,
Стенька
ЛИЦА
увидал...
прорастают
ЛИЦА
грозно
у безликих на лице...
Мы обычно стремимся оказаться лицом к проблеме, к
противнику, не ударить лицом в грязь. На сцене лицедействуют. Многое
оказывается нам не к лицу, бывает нелицеприятным и т.п. И все это
потому, что человек — личность!
Накопление этих фактов, анатомические разыскания
способствовали уточнению функций, а затем и классификации отдельных
мышц и складывающихся из них мышечных групп лица. В их числе
ныне выделяются мышцы, окружающие органы чувств, — зрения,
слуха, обоняния, вкуса. А среди них по выраженности мышечной
Мифологическая анатомия 129
деятельности на первое место выдвинулись зрение и вкус. Если
говорить еще конкретнее, наибольшая плотность мимики
концентрируется вокруг губ, окаймляющих, как известно, рот. Он признается
«архитектурным центром» лица. Как анатом уточню, что речь идет
и о мышцах, окружающих рот, и о коротких мышцах губ. Они
всегда выставлены напоказ.
Бразильские индейцы племени суна («большегубые»), кстати,
одни из самых свирепых, вставляют в нижнюю губу и мочки ушей
округлые предметы. Так мягкое от природы через бремя испытаний
становится твердым, нестабильное — стабильным. Привилегия эта
распространяется на мужчин,
и только женатых или вдовцов.
Без такого инородного предмета
авторитет их был бы весьма
невысок. Дабы акция увенчалась
Успехом, тренировки начинали
со времени свадьбы и доводили
До того времени, когда можно
было вставлять в губы и мочки
Предметы толщиной около двух
и диаметром в пять — восемь
сантиметров. Интересно,
что точно такой же обычай
существовал у кафров, — это
Народы банту в Южной Африке. У них растягивалась и верхняя
(в меньшей степени), и нижняя (в значительно большей) губа, но
Не у мужчин, а у женщин. Делалось это для подражания хищным
зверям, от которых они якобы ведут свое происхождение. Было и
Другое объяснение. Такое красивое уродство жен препятствовало
Их продаже на невольничьих рынках.
Женщины племени макололо вдевали в проколотую верхнюю
губу большое металлическое или бамбуковое кольцо, называемое
пелеле. Г.В.Плеханов, писавший об этом, приводит ответ на вопрос
«Зачем это делается?» — «Для красоты! Это — единственное
украшение женщин. Мужчины имеют бороды, у женщин их нет. Что бы
такое была женщина без пелеле?» Подобные изменения губ,
естественно, не позволяли сходу ни питаться (посему трапеза
начиналась с извлечения нижней губной «тарелки»), ни целоваться.
И сегодня девочкам ряда племен вставляют в прорезанную
нижнюю губу деревянные чурбачки, а в день свадьбы помещают в
130 Этинген Л.Е
эту "дырку" кругляш из обожженной глины (он может достигать
в диаметре 30 см). Если эти "тарелки" убрать, то остается круглы^
жгут, который весьма упруг и эластичен. При этом поцелуи, во
всяком случае в нашем понимании, конечно, при этом весьма
затруднительны. Не следует забываеть, что поцелуй — знайте, его
совершающие! — одна из форм ритуального кормления*.
Именно верхняя губа женщин, как убеждают исповедующие
тантризм, соединена тонким каналом с нёбом и клитором. Анатомы
этот «нерв мудрости» пока не обнаружили, однако сосание и
покусывание верхней губы зачастую определенным образом
действует на организм.
Поцелуй кое-где воспринимался как мистическая речь Бога или
человека. Поцелуй в губы был и остается знаком любви и мира,
знаком духовных уз. Разнообразны евангельские поцелуи. Целовать
можно и ребенка, мужа, друга, значительно реже — отрубленную
голову. Если поцеловать лягушку, то, как гласят сказки, она может
превратиться в красавицу. О том, что поцелуй иногда выступал знаком
предательства, сейчас вспоминать не будем. И еще об одном
поцелуе. В племени тонга были весьма удивлены, когда увидели
целующихся европейцев. Можно было даже услышать: «Посмотрите на
тех, кто ест друг у друга слюну и грязь». В некоторых племенах рот
даже отождествляли с задним проходом.
Клоуны старых цирков иногда специально разрезали углы рта
сантиметра на полтора, дабы для увеселения публики засовывать
кулак себе в рот. Были и более трагические ситуации. «Природа не
пожалела своих даров для Гуинплена. Она наделила его ртом,
открывающимся до самых ушей, ушами, загнутыми до самых глаз,
бесформенным носом, созданным для того, чтобы на нем подпрыгивали
очки фигляра, и лицом, на которое нельзя было взглянуть без
смеха... Глаза — как две узкие щелки, зияющее отверстие вместо рта,
плоская шишка с двумя дырками вместо ноздрей, сплющенная
лепешка вместо лица — в общем нечто, являющееся как бы
воплощением смеха; было ясно, что природа не могла создать такое
совершенное произведение искусства без посторонней помощи... Это
лицо было безобразно, до того безобразно, что служило предметом
потехи. Оно было настолько ужасно, что вызывало смех. Оно было
жутко смешным. Человеческое лицо исчезало, как бы поглощенное
* Дольник В. Р. Вышли мы все из природы. — М.: Linka-Press, 1996.
Мифологическая анатомия 131
звериной мордой».
Если читатель помнит это произведение Гюго, он знает, что
трагизм ситуации, как известно, не только в осуществлении
компрачикосами варварской операции над ребенком, обрекшей его на
ношение вечной маски смеха, но и в том, что сам несчастный лорд, лицо
которого являло харю, осознав с
возрастомнеумолимостьпроисшед-
шего, «как анатом вскрыл свою
душу». А ведь он и не собирался
смеяться.
Христос, по свидетельству Иоанна
Златоуста, «никогда не смеялся». Его
всегда сжатые губы свидетельствовали о
замкнутости, ограниченности выделения
эндорфинов. Эти вещества
признают «убийцами боли», они оказывают
благотворное влияние на организм
человека, в частности, на его иммунную
систему. Но — только при расслабленной мускулатуре лица Зато, если
опираться на христианские тексты, только дьявол — обладатель отверстых уст
— смеется.
Обретя в раннем детстве умение улыбаться, обычно человек
вначале слегка изгибает губы. Как Мона Лиза с ее ускользающе-
недосказанной улыбкой, лицо которой может казаться
доброжелательным, нервным, фальшивым, то ли собирающимся
рассмеяться сильнее, то ли боящимся открыть рот шире из-за
потери передних зубов. А может быть, у нее — паралич лицевого
нерва? Это не мои инсинуации, а лишь небольшой перечень мнений
искусствоведов и невропатологов. Потом углы рта отодвигаются в
стороны, ноздри расширяются...
Может быть, и улыбки Джоконды нет? Может, она — образ без
сущности, как в романе «Тошнота» Ж.-П.Сартра? Зато Чеширский
кот из «Алисы в стране чудес» менее реален, чем его улыбка.
Пока я это писал, процесс улыбки продолжился и подключились
мышцы, окружающие глазницы, благодаря чему глазная щель
сузилась. На лбу появляются морщины, голосовая щель расширяется.
Вот почему не только поэтичны, но и физиологически точны строки
В.Хлебникова, «заумь» цветообразов которых он сам пояснял:
Бобэоби пелись губы они красные
Вээоми пелись взоры они синие
132
Пиээо пелись брови они черные
Лиэээй — пелся облик
Гзи-гзи-гээо — пелась цепь
Так на холсте каких-то соответствий
Вне протяжения жило Лицо.
В литературоведении много места уделено духовной
характеристике Лизы Волконской — жены князя Андрея. Княгиня обладала
телесной приметой — «хорошенькая с чуть черневшими усиками
верхняя губка». Преисполненные арифметического задора
литературоведы подсчитали, что эта примета использована Л.Н.Толстым 15
раз, в том числе и для характеристики красоты молодой княгини,
живости светской беседы, радости, отрицательного эмоционального
состояния, печали и т. д. Это не случайная прихоть писателя. Дело
в том, что губы, окаймляя рот, изумительно выражают душевное
состояние человека. Даже больше, чем руки и поза. Губы постоянно
«работают»: улыбаются, плачут, стонут, кричат, просят, манят,
скрывают, заклинают, презирают, выражают брезгливость, чувственность
и т. д. Как часто мы улыбаемся губами, но плачем сердцем, хотя
скрывать состояние губам весьма трудно, в отличие от глаз. Губы
могут быть и порочными. Не имея какой-либо полости, они могут
казаться «надутыми», можно «кривить рот» и пр. Вот почему губы
считаются наиболее пугающими образованиями на лице.
Кстати, нижняя губа, а если более конкретно, ее центральный
участок, имеет наибольшее значение как источник информации о
свойствах личности. Именно эта губа, выдвинутая вперед, якобы
свидетельствует о целеустремленности и твердой воле. Правда,
поговаривают, что и о надменности, о бесцеремонности. Общеизвестно,
что такая губа генетически была закреплена у представителей
династии Габсбургов.
Как известно, губы используются при еде. Они рот сужают; люди
давно поняли, что в открытый рот воды набрать нельзя. В этом
случае губы — подвижные мускулистые захватчики. Нужны они и для
речи, смеха, сосания, поцелуев. Другое дело, что поцелуи возможны
только при определенных установках в обществе. Происходят они,
скорее всего, из античных религиозных ритуалов, в которых
символизировали переход души из одного тела в другое (их «слияние» у
соприкасающихся ртами). Контакт, который влечет в колоссальный
мир ощущений. «Целуя, человек как бы вводит другого внутрь себя,
позволяет ему слиться с собой»*. Не исключено, что прообразом
такого средства коммуникации являлся прием, используемый птицами
Этинген Л.£
Мифологическая анатомия 133
и применяемый когда-то женщинами на острове Фиджи, когда
хотели напоить своего ребенка: изо рта в рот. Вообще-то и в России, и в
Белоруссии муж так поил свою жену при трудных родах.
Как правило, европейцы друг друга поцелуями не приветствуют,
разве что близкие друзья или родственники после длительной
разлуки. Француженки зачастую вместо физического соприкосновения
«целуют воздух», не касаясь своими губами щек партнера. На юге
Европы, в Латинской Америке, в арабских странах целуются
постоянно. У мужчин этих регионов при встрече вначале — поцелуй,
а потом рукопожатие. Зато поцелуи между представителями
разных полов там просто недопустимы, даже руки целовать не
разрешается.
Древнееврейские раввины признавали поцелуи трех видов:
приветственные, прощальные и почтительные (подразделяют их и на
любовные, ритуальные и этикетные)**. В Вавилоне целующуюся в
общественном месте женщину лишали обоих ушей, а мужчину —
верхней губы. После этого не будем удивляться, что римский
император Тиберий (ум. в 37 году н. э.) приветственные поцелуи вообще
запретил. Этот запрет не действовал из-за их повсеместного
распространения. Нам более близко по духу: «Приветствуйте друг друга
лобзанием любви» (1 Пет. 5:14). Сопровождают поцелуи такие
церковные обряды как бракосочетание, погребение, крещение,
исповедь... Но поцелуй стал и символом предательства. Как известно,
Иуда указал римским воинам на Христа, поцеловав его в губы. В
Библии целовать чьи-то ноги приравнивается к «лизанию праха» (Пс.
71:9). Но в жизни чаще все-таки целуют, лаская, колени, молочные
железы (губы признают их коррелятом); уши, подмышки, половые
органы, руки, пальцы ног, волосы... С другим подтекстом — руки
священника, крест, распятье, дверь мечети... Лишь самого себя в
губы поцеловать еще никому не удалось.
Не исключено, что красная кайма губ появилась у человека, дабы лучше
понимали речь, глядя на говорящего. Мы ее иногда усиливаем красителями,
«наряжаем». Красный признается зенитом цвета, жизнью. Он еще
символизирует любовь, о чем иногда забывают, сосредоточив внимание лишь
на политическом подтексте этого цвета.
* Розин В. М. Природа сексуальности // Вопросы философии. 1993. №
4. - с. 79-88.
* * Топорков А. Что мы знаем о поцелуе? // Наука и религия. 1990. № 10.
— с. 36-40.
134 Этинген/I.E.
Другой цвет губ у людей пока что крайне редок, а в мифологии
возникновением обязан необычности персонажа. У одного из
наиболее могущественных дэвов иранской мифологии Аквана губы — чер~
ные. Некоторые женщины в последние годы татуируют губы. При
этом такая навечно подкрашенная губа выглядит просто синей.
Если опираться на мнение медиков, то губы такого цвета — признак
недостаточности кровообращения; а если положиться на мнение
иракских народных лекарей, то татуировка, хоть и болезненна при
свершении, зато помогает на долгие годы сохранить упругость и
привлекательность губ.
Хотя у большинства цвет губ — «как лента алая» (Песн. 4:3),
добавлять искусственность к естественности теперь начинают
довольно рано. Вероятно, женщины инстинктивно чувствуют старинную
взаимосвязь символа цвета и чудодейственной силы. Но уж
наверняка они понимают эффект усиления цвета губ, контрастирующего с
белизной зубов. Естественный же цвет губ обусловлен
чрезвычайным богатством кровеносных сосудов и отсутствием как железок,
так и волос. Но во второй половине XVII века краска для губ была на
вооружении и у мужчин. При Людовике XIV кавалеры стремились,
чтобы их рот не сливался с бородой и усами. Зато в XIX веке Оскар
Уайльд накрашенными губами не только шокировал европейскую
публику, но и информировал окружающих о своей склонности к
гомосексуализму.
Раз в губах сосуды поверхностны, то из них легко добыть кровь.
Это и делали знахари в Квинсленде при помощи продетого через
нижнюю губу — ей почему-то всегда больше достается, — шнура.
Другой конец его был обвязан вокруг какой-нибудь части тела.
Добытая таким приемом «дурная» кровь затем сплевывалась.
Именно по цветовой кайме, называемой «лук Купидона»,
совершается переход кожи в слизистую оболочку губ. Купидон — от
латинского «вожделение». У римлян это бог любви. Вместе с Амуром
они соответствуют греческому Эроту, тому, кто соединял богов
в пары. Хочу добавить, что своими стрелами Эрот возбуждал
любовь не только между мужчинами и женщинами, но и между
мужчинами.
А теперь приведу строки И.Бродского:
Настоящее странствие, милая амазонка,
Начинается раньше, чем скрипнула половица,
Потому что губы смягчают линию горизонта,
И путешественнику негде остановиться.
мифологическая анатомия
135
Согласно мифу, Афина с гневом отбросила ею же изобретенную
флейту, игра на которой делала ее безобразной из-за раздувающихся
щек. В особенности это веселило Геру и Афродиту, а посему
уродующий лицо инструмент был заброшен на гору Иду. Живший до
нашей эры грек Артемидор утверждал, что щеки полные —
свидетельствуют о доброте, женщин в особенности; впалые — о печали, а
изуродованные — о трауре. Надутые щеки — это ведь и имитация
силы ветра. Но чаще называют их владельца "объедалой" (В.Даль).
Вы, очевидно, уже догадались, что я перешел к следующей части
лица. У детей и молодых женщин щеки округлы именно благодаря
развитой щечной мышце. Славяне даже мазали эту область лица
кровью жертвенных животных, дабы их здоровье передавалось
растущему ребенку. Интересно, знал ли об этом Фридрих Ницше,
утверждавший, что человек — это «животное, имеющее красные
щеки».
Иные щеки, кроме того, отмечены ямочками. Старые анатомы,
любившие поэтизировать описываемое, давали этой ямочке весьма
красивые наименования: «отпечаток пальчика Амура», «пупок
Венеры», а Алишер Навои назвал их «колодцами горчайших мук». Они
возникают будто бы от того, что бог любви прикасается своим
перстом к достойным избранницам. Но, как справедливо пишет Фазиль
Искандер, эти головокружительные ямочки, луночки, вороночки
являются маленькими капканчиками женской природы. И
местоположение таких углублений, связанное с тем, что изнутри к коже
прикрепляется мышца, весьма варьируется, во всяком случае, в разных
описаниях. Отдаю себе отчет, что проанатомировав
опоэтизированное, я кощунственно лишил его красоты звучания.
Среднеазиатские евреи были убеждены, что в утробе матери
ребенок изучает Тору (Пятикнижие Моисея). Появившегося на
свет ребенка архангел Гавриил ударяет по рту, и тот все забывает.
Однако от этого прикосновения остаются ямочки над верхней и под
нижней губой, а еще две ямочки по обеим сторонам рта.
Можно по-разному физически оскорбить человека. Шлепнуть по
ягодицам, дать подзатыльник, но, пожалуй, наиболее оскорбительна
пощечина, которую даже называют раной на «теле чести», считают
посягательством на личность. Почему это? — Явно не из-за того, что
звук пощечины мокрый (я использовал определение
Ф.М.Достоевского). Справедливо убеждение, что если на пощечину ответить ею
же, произойдет вульгарная драка. В то же время, в Библии сказано:
...кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»
136
Этинген Л.Е.
(Мф. 5:39) и «...ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк.
6:29). У Иоанна Златоуста я нашел объяснение такой «потере лица»:
обиженный вооружен тем любомудрием, которому научает
Спаситель, а обижающий поэтому будет устыжен. Но, признаемся себе,
все-таки за много лет не привился этот обычай в нашем обществе.
Такой удар, даже не очень сильный, продолжает считаться позором
(Иов. 16:10).
В знак печали, как свидетельствовал древнегреческий писатель и
историк Ксенофонт, дамы древней Ассирии и Армении
расцарапывали себе щеки. Женщины племени индейцев юков (юкос) гордятся
шрамами на лице от ран, наносимых их избранниками, ибо их
возникновение соответствует обряду «исполнения». В старой же России
...клали на лица на правой стороне признаки, разжегши железо на-
красно, а поставлено на том железе Буки (название буквы «Б»), то
есть бунтовщик, чтобы был до веку признатен»*. Страшное
проявление в действительности того, что метафорически звучит: «на лице
написано». Это, конечно, варварство. Но, согласитесь, насколько
было бы проще, если бы кое у кого существовало то, на отсутствие
чего сетовал Еврипид («Медея»):
О Зевс, о Бог, коль ты для злата мог
Поддельного открыть приметы людям,
Так отчего же не выжег ты клейма
На подлеце, чтобы в глаза бросалось?
Обычай этот канул в Лету, но не исчезла цветная роспись щек,
которую высмеивал Федор Сологуб:
Будетлянка другу расписала щеку
Два луча лиловых и карминовый лист,
И сияет счастьем кубо-футурист.
Несколько болезненнее татуировка щек. У некоторых иракских
женщин рисунок на одной щеке — в виде круга с точкой внутри,
мотылька или бабочки — отличался от рисунка на другой. В совсем
безопасном варианте — это нанесение на те же щеки всевозможных
румян (хотя делающие это вряд ли вспоминают слова Клавдия из
«Гамлета», да и зачем его тревожить? —что «щека блудницы в
наводных румянцах»).
* Вартаньян Э. Путешествие в слово. — М.: Советская Россия, 1975. — С
190.
Мифологическая анатомия 137
Теперь перейду к той части лица, которая, по мнению Бальзака,
раскрывает всего человека. Это — лоб* Мышцы здесь не очень
сильны, очевидно, потому, что вся мощь переместилась у человека
внутрь черепной коробки. И в плане выразительности лобная
мышца уступает ряду других мимических. Однако все же психиатры
выделяют, например, лоб истеричных людей: округлость, крутой
подъем, слабо выступающие надбровные дуги. У меланхоликов лоб
обычно напряжен, а шея поникшая. Выделяют даже «омегу
меланхоликов», когда прослеживается мимика скорби и рисунок морщин
напоминает эту греческую букву. Пристальное внимание отражается
появлением вертикальных складок посередине лба, которые с годами
превращаются в морщины. В числе прочих ведущими мимическими
признаками признают складки зоны бровей. Так что вполне
оправданны попытки Аристотеля выявить корреляцию между
характером человека и формой лба, совмещая образ и идеал. Высокий лоб
навсегда связан в народном сознании с умением мыслить. Это
можно видеть на византийских иконах Христа. Нередко даже
признавалось, что лоб излучает сверхъестественный свет. Зато наличие на
этой части лица волос символизирует животность, дикость...
По форме лба пытаются определять и сегодня, как во времена
Лафатера, честность, склонность к фантазированию, женственность,
оригинальность, сексуальность, рассудочность и пр.** Древние были
убеждены: на лбу, как и на руке, записана судьба человека. В
мифологии божество изображало на лбу человека его судьбу. Может быть,
отголоском этих представлений являются определения: узколобый,
лоботряс... Но хуже, когда вели на лобное место, и не успеть уже
хлопнуть себя по лбу и посетовать, что именно тут, а не где-нибудь
в другом месте, не все было в порядке. Кстати, бить себя по лбу —
это значит выражать горе, удивление, признавать позор. По форме
лба старались предсказать судьбу, даже время наступления смерти.
К примеру, дух Грох из армянской мифологии именно тут
записывал неизбежное для человека (вспомните: «это у него на лбу
написано»). После этого, думаю, будет легче воспринять информацию о
наличии здесь магического пранического центра, особой чакры;
суммы всех мистических познаний умершего, как верили в племени
*Эфроимсон Вл. Гениальность и генетика. Биосоциальные механизмы
и факторы биосоциальной деятельности. — М.: Русский мир, 1998. — с.
544.
* ^Куликов В.К. Индивидуальный тест «словесный портрет». —
Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 1988. — с 248.
138 Этинген Л.Е.
тура в Тропической Африке; центра субъективного и объективного,
души и тела. Очевидно, поэтому горные племена Юго-Восточной
Африки кожу лба признавали вместилищем стойкости и вырезали;
зулусы ее съедали, но не для насыщения, а для того, чтобы обрести
способность смотреть врагу прямо в лицо. Интересно, знали ли они
о том, что лоб бывает «толоконный»? Дело, конечно, не в имеющем-
ся именно тут «разуме», а, скорее, в столь открытом месте фиксации
духовных образов. Подобная «лицевая» исключительность
заставляла йоруба в Западной Африке втирать в кожу лба кровь жертвы
вместе с пальмовым маслом, ибо в этом месте лица, по их
воззрениям, находится одна из духовных сущностей. Аналогично поступали
женщины индейцев-чероки, втиравшие в лоб семена определенных
видов деревьев. Это место мазали илом с берегов священного
водоема, кровью жертвенного животного, сажей и многим другим. Здесь
нередко видны кровоподтеки у неистово молящихся. Таджики
долины Хуф (верховья Аму-Дарьи), дабы отвратить покушение
духов, у новорожденных по истечении трех дней надрезали над
переносицей кожу лба, а греки для этой же цели лоб облизывали.
При прохождении инициации, естественно, лоб не оставляли без
внимания. Мальчикам нилотского народа нуэров в 14-16 лет делался
такой надрез от уха до уха, что следы его были заметны на черепах.
Русский мыслитель Н.Ф.Федоров расценивал лоб (чело; обращу
внимание читателей на слово человек. — Л. Э.) как орган религии,
человеческое небо, орган воспоминания, разума, жертвенник,
алтарь предкам... Хотя лоб, как считается, выражает благородство, но
кость черепа, лежащая в его основе, старыми анатомами
именовалась os invercundum, что означает «без стыда». Д^ло в том, что
обычно волос тут нет, поэтому покраснение при лжи всегда проявляется.
Возникает ситуация, которая не укладывается в понятие «медный
лоб». Как известно, этот металл красноватый и краска стыда на
таком лбе незаметна. Средневековые дамы, скорее всего, анатомией
не очень интересовались, а поэтому увеличивали себе площадь лба
выщипыванием волос над ним, а заодно и бровей. Таков был идеал
красоты лица их времени.
Именно на этом месте поклонники бога Митры ставили знак тау-крест,
выступавший символом спасения, огня и солнца, вечной жизни. И первые
христиане во П веке изображали на лбу крест, по которому их узнавали и
предавали мучениям При разрушении Иерусалима Бог приказал сделать знак
на челе тех мужчин, которые вздыхали и скорбели в связи с совершенными в
городе бесчинствами (Иез. 9:4; см: Откр. 7:3). В далекой Центральной Америке
Мифологическая анатомия 139
крест бога ветров и Солнца Кецалькоатля, бывший священным символом у
майя, также наносили на лбы краской. Иноща вместо креста был уреус, знак
Змеи-Скорпиона у египтян, вавилонян, ассирийцев; и свастика (Армения),
которая, напомню, была символом солнца Х.Э.Керлот упоминает также об
эмблемах глаза или пасти змеи. Это намек на драгоценный камень, некогда
украшавший чело Люцифера и утраченный им во время падения. Вместо
телесного знака нередко носили, да и сегодня носят ленты, повязки. Их во
времена Древнего Рима носили жрицы-весталки в храме. Такая инфула,
отмечает ВБЛохлебкин, служила знаком чего-то сакрального, священного,
требующего уважения. Потом ее иногда сменяла, в зависимости от ситуации,
корона, венок, митра, диадема.
Будду иногда изображали с огромной шишкой на лбу —
символом величия и недосягаемости. Крепились именно в этом месте,
согласно индуистской символике, изумруд, жемчужина. Но теперь
я рискую начать изложение представлений о «творческой точке»,
месте проекции так называемого третьего глаза, о чем речь пойдет
ниже.
Если в Индии имеет религиозное значение наносимое в середине
лба окрашенное пятно («кумка», «тика», «бинди»), то дамы XVIII
века, украшая себя, оттеняли белизну щек, шеи и лба черными
мушками, являвшимися обыкновенными пластырями из черной тафты.
Значительно менее ценилась татуировка, которой метят лоб, причем
в медицинских учреждениях, преступникам в Ираке. Это не
оригинально, ибо еще в древней Месопотамии на лбу раба обязательно
было клеймо: «Беглый — хватай его». Если наказанный выживал
и становился вольноотпущенником, он был вынужден всю жизнь
прикрывать его всевозможными наклейками.
В России Указом 1746 года императрица Елизавета ввела
клеймение лба, дабы преступники «от прочих добрых и не подозрительных
людей отличны были». Так на лбах появилась информация о
воровских наклонностях осужденных «ЗБИ» — злодей, бунтовщик,
изменник, «КАТ» — каторжный, «СБ» или «СК» — ссыльно-беглый или
ссыльно-каторжный, «Б» — бродяга. Графическое разнообразие
ожидало преступников в разных странах. Но не обязательно
клеймилось лицо, клейма ставили на губы, плечи, лопатки...
Лилиями украшал лоб царь Соломон. Этот цветок, согласно
еврейским преданиям, является признаком непорочности. Ко лбу
привязывались повязки со священными текстами, черные коробочки из
кожи («тфиллин»), в которых находились написанные на пергаменте
фрагменты Торы,— это считалось расширением своего мозгового
140
Этинген Л.Е.
хранилища.
Сейчас этот обычай утрачен, но ранее были весьма распространен
ны височные украшения. У чуди в Средние века височные женские
кольца прикреплялись к специальным лентам, после чего крепились
на головном уборе или волосах на области виска. Желающие могут
увидеть в Золотой кладовой Эрмитажа скифские височные серьги.
Эти подвески языческого происхождения не столько выполняли
роль украшения, сколько амулета. Как, кстати, ритуальные надрезы
у некоторых народов (нубийцев и др.).
Ее глаза — как два тумана,
Полуулыбка, полуплач,
Ее глаза — как два обмана,
Покрытых мглою неудач.
Поэты и писатели, в их числе и автор этих строк НЗаболоцкий, издавна
характеризовали человека, описывая выражение таз. Выразительны лица
при тазах, опущенных долу, отвращенных, отведенных в сторону, смотрящих
исподлобья. На иконах часто изображали глаза, возведенные кверху. Они
символизируют благость, горение и отличаются непропорционально
большой величиной, чтобы зритель проникся необычностью изображенного.
Теософы даже признавали область таз «головой головы» (область носа
— «грудью головы», а область рта уподобляли «животу» головы). Одно из
самых быстрых рефлекторных движений — мигание. Продолжается оно
около сорока миллисекунд. Сжатие глазной щели происходит благодаря
сокращению круговой мышцы таза Так мы зажмуриваемся. Но уже не можем
это полноценно делать, коща умираем Тоща в результате ослабления мышц
глазное яблоко уже полностью мышцами не покрывается, вфезультате чего
часть склеры обнажается (видна белочная оболочка).
Н.В.Гоголь объяснил, почему говорящий «подземным» голосом
Вий при ходьбе оступался. Он просил окружающих: «Поднимите
мне веки: не вижу!» Любой врач скажет, что у Вия был птоз, то есть
опущение века в результате двустороннего паралича.
А теперь обратим внимание на нос. Он бывает широким и узким,
длинным и коротким. Широкими носами обладают люди, живущие
во влажной местности. А аборигенам, пребывающим в условиях
холодного климата, лучше иметь нос длинный и узкий. Антропологи
убеждены, что выступающий нос европейцев — благо, ибо удлиняет
он носоглоточный путь, и вдыхаемый воздух лучше нагревается.
Помимо широких и узких, носов «кнопкой», есть носы с горбинкой,
наличие которой не всегда нравится их обладателям, потому что
Мифологическая анатомия 141
обыватели «закрепили» их за людьми с далеко не смиренным
характером. «Нечистая сила» в виде черта в числе иных анатомических
примет наделялась и кривым длинным носом. Однако, именно
такой нос был у самого Будды. Мы знаем и о «греческих», «римских»,
«монголоидных» и всяких прочих носах, названия которых иногда
отражают какой-нибудь географический регион.
Какой именно формы нос признавался древними
местоположением гнева, да еще считался самой правдивой частью лица, я
затрудняюсь объяснить. Его признавали миниатюрными скипетром
Юпитера и жезлом Меркурия. Называли его и «дверью груди», «органом
мышления», «лучшим украшением» лица из-за наличия двух, а не
одной, ноздрей. Согласно «науке», нос является показателем
духовной жизни, а за его крыльями, как уверял Поль Валери, укрывается
пренебрежение. Р. Фицрой, горячий последователь Лафатера, чуть
было не воспрепятствовал плаванию Ч.Дарвина из-за формы его
носа. Кто знает, как сложилась бы научная судьба будущего
великого ученого, если бы прославленный капитан «Бигля» отверг такого
пассажира из-за якобы отсутствия у него достаточных для
длительного морского путешествия энергии и решимости. В данном случае
форма носа натуралиста не помешала его хозяину
продемонстрировать свои качества, а капитану убедиться в очередной осечке теории
Лафатера.
Несоответствие носа анатомическим нормам и, еще хуже — его
утрата, всегда воспринимались лишь трагически. Хотя без носа
жить, конечно, можно. Правда, тогда нет чудесного приспособления
для фильтрации воздуха, для обоняния, и поэтому — уже нет такого
воздействия на наше настроение, а значит и на дыхание, сокращение
сердца и скорость кровообращения, работу желез внутренней
секреции и пр. Но, объективности ради, скажу, что многочисленные
попытки исправления начального отдела дыхательного пути с
помощью разных технических приемов менее всего преследовали цели
восстановления этих свойств.
Еще в IV веке до нашей эры врачи начали разрабатывать методы
воссоздания утраченного. В VI веке уже нашей эры византийскому
императору Юстиниану приживили его же нос, отрубленный в
битве. Менее повезло через тысячу лет выдающемуся датскому
астроному Тихо Браге. Также отрубленный в сражении, кусочек носа не
прижился, поэтому ему пришлось из-за несовершенства
хирургической техники носить металлический протез. В плане замещения
утраченного использовали не только серебро, но и собственные части
142 Этинген Л.Е.
тела, в том числе и кожу собственных ягодиц.
По указу царя Михаила Федоровича 1634 года эту часть лица от-
резали за курение. Носы калечили, дабы зарубить на них видную
окружающим память о проступке. Российским указом 1724 года в
некоторых случаях в виде наказания предписывалось «ноздри
вынимать до кости», причем вне зависимости от пола и возраста.
Напомню о рваных ноздрях Хлопуши — «енерала» Пугачева. Это еще не
самое ужасное, ибо калеченье носов и ушей давно практиковали у
«прощенных» восставших. Но эти ужасы меркнут на фоне
сообщения Луция Аннея Сенеки, который бесстрастно писал о том, что
персидский царь вырезал ноздри целому народу в Сирии, отчего
эта страна получила название Риноколура.
Утрата носа! Что может быть страшнее? Гоголевский майор Ковалев прав:
«Будья без руки или без ноги — все же это лучше; будь я без ушей — скверно,
однако же все сноснее; но без носа человек — черт знает что: птица не птица,
гражданин не гражданин; просто возьми и вышвырни за окошко!». Да и еще
странность: нос исчез фазу, вдруг, а раны на лице нет. Действительно, без
носа, — то есть «с этакой пасквильностью», — показаться на люди нельзя.
Поэтому нос не равен другим частям лица Это — «эмблема публичности,
средоточие, лик внешнего... и общественного признания, эмблема, следовательно,
гражданская». Его достоинство явно выше глаз, волос, ушей и пр.
В описании Н.Гоголя нос, выбежавший, как шутил автор, «на
середину лица», определяет полноценность человека. Тем более, что,
по определению Николая Васильевича, его собственный нос —
«очень добрая скотина». Пропажа носа — это трагедия личности,
лишение надежд на карьеру, даже исчезновение самого человека.
Воистину, без носа останешься с носом. Не будем забывать, что
ведь «безносая», она же «курносая», — это смерть. Хотя, повторюсь,
жить без этой части лица можно, к тому же с отбитым носом многие
античные статуи своей ценности не утратили.
Гоголя все подобное весьма волновало. Так, в повести «Записки
сумасшедшего» Поприщин говорит совершенно разумно о камер-
юнкере: «Ведь у него же нос не из золота сделан, а так же, как у меня,
как у всякого: ведь он им нюхает, не ест, чихает, а не кашляет».
Писатель специально останавливается и на носе Агафьи Федосеевны
(три бородавки на нем), Ивана Ивановича (похож на сливу); в его
повестях о Петербурге звучит мотив «отрезанного», как явное
излишество, носа. В письме Гоголя Балабиной: «Удивительная
весна! Розы усыпали теперь весь Рим; но обонянию моему еще слаще
от цветов, которые теперь зацвели. Верите ли, что чаще приходит
Мифологическая анатомия 143
неистовое желание превратиться в один нос, чтобы не было ничего
больше—ни глаз, ни рук, ни ног, кроме одного только большого
носа, у которого бы ноздри были в добрые ведра, чтобы можно было
втянуть в себя как можно больше благовония и весны».
Нос майора Ковалева, то есть, по существу, анатомический
препарат, мертвая плоть, но физически ставшая реальной личностью, как
поведал нам Гоголь, с «выражением величайшей набожности» молился
в самом Казанском соборе, ездил в карете. Это уже не нос, а НОС.
И это не случайно. Дело в том, что появление гоголевских шедевров
по времени (двадцатые—тридцатые годы XIX века) совпало с таким
уклоном в литературе, как «носология». Столь невинную на фоне
правительственной реакции тему помимо Гоголя, который сам свой
длинный нос называл «птичьим», не обошли вниманием А.А.Бестужев-
Марлинский, П.П.Ершов, Ф.М.Достоевский, М.Ю.Лермонтов, В.Гюго,
А.А.Григорьев и многочисленные юмористы. Именно они-то и пустили в
обиход определения, по которым носявляется «мысом, выделяющимся из
человека», «термометром человеческого счастья», «нюхательной частью
тела». Из художественной литературы этого времени нам известно,
что его длина и статность обусловлены мягкостью и дряблостью груди
кормилицы, что он потому впереди лица, дабы продолжать путь мысли.
Кстати, Сирано де Бержерак — общеизвестный литературный «рыцарь
длинного носа» — сам сравнивал его с хоботом, трубой, совиным
клювом, пиком, утесом, футляром для ножниц, вывеской, трубой,
монументом, башней, репой, дыней... Попутно замечу, что Сирано
специально посещал лекции парижского ученого Ги Патена, учась
анатомии и остроумию, направленному на высмеивание противника.
Но о нем же и писали:
Если этот нос посмеет кто-нибудь заметить,
То Сирано спешит по-своему ответить.
В числе писателей, которых волновала эта тема, назову и Андрея
Белого. Отмечают даже «ринологическую насыщенность» в
«Серебряном голубе», «Котике Летаеве», «Крещеном китайце». И у него же
действуют в произведениях «Безноски»; носы, в которые продеты
кольца; носы, наделенные способностью умозаключать, глядеть,
говорить, вычислять, передвигаться, представлять ученые общества,
обижаться, сердиться, созерцать.
Говоря о символике носа, следует упомянуть и об уподоблении
его горе, но более известно сравнение с половым членом. Ведь так
и не опровергли старое убеждение: форма, а главное, длина носа,
предопределены мужским темпераментом. На Новой Гвинее в
ритуальных песнях слово «пенис» заменяется на слово «нос», и это
144
Этинген Л.Е.
весьма древний прием. Здесь уместно привести слова из эпиграммы
Марциала:
Уд твой так же велик, как и нос твой, Папил, огромен,
Так что, когда он встает, можешь понюхать его.
Может быть, поэтому в XVI веке во Франции предпринимались
попытки удлинить эту часть лица, исходя из того, «что на витрине,
то и в магазине»*. Не старались ли тем самым расширить площадь
имеющейся тут эрогенной зоны? Ведь есть же люди, которые
весьма возбуждаются от поцелуя именно в эту область лица. Некто
В.Флисс даже утверждал, что на перегородке и нижних раковинах
носа имеются особые «половые точки». Более того, согласно одной
из теорий, нос и губы тесно связаны с маткой и яичниками, так что
их стимуляция оказывает влияние на половое влечение. Поэтому
удаление носа нередко воспринималась почти как кастрация.
Все это, конечно, — у достигших возраста, соответствующего
созреванию. Поэтому происхождение длинного носау
мальчика-выдумщика Пиноккио, известного у нас благодаря переработке А.Толстым
сказки итальянца Карло Коллоди, как Буратино, лишено полового
намека. Дело в том, что деревянный нос у этого литературного
персонажа ощутимо и грозно увеличивался при каждом очередном обмане.
Очевидно, случаи такого возрастания части у целого настолько
поразили великого мистификатора С. Дали, что он даже изобрел
маленький лицевой костылик, окончание которого было призвано
поддерживать, придавая эректильность, кончик длинного носа. И это
сделал человек, который почему-то считал нос самым безобразным
объектом на лице, а самым красивым и загадочным — ухо.
Но, точнее и понятней: чем нос длиннее, тем легче на нем что-
нибудь «зарубить», или «водить» за него, а потом, если нос долго
«задирать» или «крутить» им, то с ним легко «остаться» (или его
«натянут», «утрут»). Но это, конечно, относится к тем, кто «не видит
дальше своего носа», кому «показали» его или «щелкнули» по нему.
После чего остается лишь нос «повесить».
Эта часть лица, о которой можно вспомнить еще немало занятного
(носами малайцы «целовались» в знак приветствия; маори боролись:
кто кого...), явилась одним из анатомических критериев при проверке
в пресловутых расовых комиссиях, возникших вместе с фашизмом.
* История сохранила предание о том, что неаполитанская королева Иоанна,
выходящая в 1343 году за венгерского принца Андрея, обнаружила у
жениха несоответствие этого анатомического мнения истине. Вылилось
это в стенание: «Боже, как чудовищно ты обманул меня, нос!».
Мифологическая анатомия 145
Как известно, нос был тем внешним признаком чистоты расы, который
отличал «истинных» германцев от «недочеловеков». И не случайно
поэтому так взволновался описанный Бруно Ясенским в одном
из рассказов «профессор евгеники, сравнительного расоведения и
расовой психологии», когда обнаружил, что его нос не подходит под
«нужные» стандарты. Его нос, — о, ужас! — вдруг стал семитским,
обретя коварную горбинку. В.В.Розанов приравнивал нос евреев к
«обонятельной утробе». А они, как писал в свое время Г.Сковорода,
не ставили в священники ни безносых, ни коротконосых*.
В плане дискриминации, основанной на анатомии носа,
фашисты не были оригинальными. Сошлюсь хотя бы на китайского
императора Ши Миня, который в IV веке нашей эры велел уничтожить в
государстве всеххуннов. «Селекционеры» погубили заодно и многих
китайцев, имевших несчастье обладать сильно выступающим
вперед, как у хуннов, носом.
Все новорожденные, вне зависимости от унаследованных от
родителей признаков, курносы. Далеко не у ста процентов из них нос
потом изгибается. Однако, нос при желании можно украсить.
Проткнуть кольцом, вдеть булавку в ноздрю...
Кроме мимических, на лице выделяют жевательные мышцы.
Они обязательно и тесно связаны с нижней челюстью: поднимают
ее, когда она опущена. Вот это уже сила и истребляющая, и
пожирающая, и!.. При помощи этих мышц мы плотно стискиваем зубы,
смещаем челюсть вбок и выдвигаем нижнюю челюсть вперед.
Каждый знает, что во время гнева «играют желваки». Это видимое
сокращение, возникающее при сжатии челюстей, досталось нам с весьма
далеких времен, когда стали отмирать или меняться такие органы
индивидуального выживания, как клыки, когти, массивные
челюсти, помогающие и наступать, и обороняться.
Мышцы эти, пожалуй, самые сильные в организме. Иногда легче
что-либо сделать зубами, чем руками. Но хорошо, что не
сохранилась у человека та мощь жевательных мышц, которую можно
наблюдать у многих животных. В противном случае их массивность
неминуемо вела бы к значительной инерции при сокращении, а это
мешало бы говорить. Другими словами, способность к речи зависит
от уменьшения силы этих мышц в эволюции, но остающейся весьма
значительной. Хотя, конечно, появление орудий труда явно снизило
эффективность работы человечьей жевательной мускулатуры.
* Вайнскопф М. Сюжет Гоголя. Морфология. Идеология. Контекст. — М.:
ТОО «Радикс», 1993. — 593 с.
146
Этинген Л.Е.
Вы никогда не задумывались, почему силач Самсон — воплощение
мужества — раздирает пасть льву, а не отрывает ему хвост, лапу?
Статуя работы скульптора М.И.Козловского представляет собой
главный петергофский фонтан. Дело в том, что легендарный герой
выбрал самый трудный вариант доказательства своей мощи.
Он силой рук преодолел сокращение действующих на челюсти
так называемых жевательных мышц. И в армянской мифологии
исполин Мгер раздирает чудовищного льва на части. Кстати, лев,
по воззрениям древних, не только сакральные животное, но и
воплощение силы. Напомню, что Геракл убил именно это животное,
после чего надел его шкуру.
Древние пруссы рассматривали шею как часть тела, «мост» между
головой (Богом) и туловищем (народом). То есть, шея выступала
«проводником Бога», как одно из самых подвижных переходных
звеньев. Связки здесь не очень мощные, а нагрузка значительно
меньше, чем на грудной и поясничный отделы туловища. Но мышц здесь
очень много и деятельность их весьма разнообразна, посему человек
производит шеей весьма сложные движения. Шея, как очень
характерная часть тела, неоднократно описывалась в художественной
литературе. Л.Н.Толстой, к примеру, писал в «Войне и мире», что у
Кутузова шея толстая, мясистая, выпавшая из воротничка. И каждому
понятно, что не надо говорить о животе, толстых ногах и прочем, чтобы
представить «анатомический» облик этого человека. Или же описание
какого-нибудь щеголя, шею которого подпирал жесткий воротничок,
а приводило это к тому, что подбородок оказывался вздернутым и
поэтому вид был высокомерным. Еще оскорбительнее известное всем
стихотворение О.Мандельштама о «тонкошеих вождях».
Неоднократно этот телесный «стебель» украшали и
облагораживали всевозможными бусами, ожерельями, подвесками, ладанками.
Это расценено Б.А.Рыбаковым как несомненное проявление
магического. На шее богини Хатор, изображенной на гробнице Сети
I в Долине царей, имеются «менаты» — ожерелья. Их касается
рукой стоящий рядом фараон, что расценивается воплощением
полового желания. Оказывается, и сегодня женщины некоторых
африканских племен носят на шее мониста, набранные из костей
ногтевых фаланг человека. Причем, на украшение каждой такой
дамы обычно используется не менее четырех-шести кистей чьих-
то рук. Шейные гривны Средневековья представляли собой не
только украшение, но и атрибут власти, знак высокого социального
статуса. Женщины русов, во всяком случае, в X веке, носили на шее
ожерелья, соответствующие денежному достатку мужа.
Мифологическая анатомия 147
Вытянутые длинные шеи на портретах Модильяни придают
изображенным изящество, даже «жертвенную осанку». Может быть,
поэтому писавший об этом искусствовед Б.И.Зингерман пророчит
некоторым их обладательницам судьбу Дездемоны? Идея таких шей,
как мне думается, не принадлежит гениальному итальянскому
художнику, ибо еще с седьмого-шестого тысячелетий до нашей эры
сохранились изображения цилиндрических фаллоподобных шей,
даже с маленькими женскими грудями. Для женских фигур кисти
Ботичелли характерны лебединые шеи. Этот изгиб, даже разрушая
образ чего-то эрегированного, прелестен. Если царственный муж
Нефертити имел, как свидетельствовал Максимилиан Волошин,
войско и колесницы, то она:
— глаза, ресницы,
и лоб,
звездами озаренный,
и шеи выгиб изумленный.
Но бывают и другие шеи. Например, «кичливые», то есть,
«надутые ветром», о которых упоминал блаженный Августин.
Шея может являть собой знак покорности, даже без надетого
на нее ярма (полное подчинение), веревки, кольца. А уж если она
окольцована многократно, как это принято у женщин народности
падуан, то тем более. То ли этот обычай идет с тех времен, когда
такое украшение надевалось девочкам, дабы защитить их от
нападения тигра-людоеда, то ли для красоты, чтобы удлинить шею. Первое
кольцо девочка получает в пять лет, в
результате чего формируется «спираль
тщеславия», которую носят всю жизнь.
А в итоге украшение может состоять
из двадцати пяти таких колец. Это
весит около пятнадцати килограммов,
сдвигая грудную клетку вниз. Если
кольца снять, то бездействующие
годами шейные мышцы голову не
удержат, да и питаться очень трудно. Так
женщин наказывали за измену мужу.
Чаще шею, обычно неприкрытую
(исключением являлись женщины
Средневековья, которым нельзя было Женщина народности
появляться в обществе с открытой падаун (Бирма)
148
Этинген Л.Е.
шеей, прикрывавшие ее обычно черными кружевами), ждет удар
топора палача, нож гильотины, петля виселицы. О том, что именно
через шею — весьма узкую на фоне головы и туловища, а также
обладающую жизненно важными органами и сосудами — можно
весьма быстро лишиться жизни, знают многие. Вот почему наш вид
не запрограммировал такую модель поведения: подставлять шею,
символизируя смирение, как это от рождения делают некоторые
животные. Зато у нас бытуют идиомы «выгнать в шею», «свернуть
шею», а в жаргоне уголовных элементов даже «шею ставить», что
означает сильно рисковать.
Длина шеи зависит от телосложения человека, возраста и пола,
количества жира, который может в виде двойного или тройного
подбородка прикрывать ее. Поперечную бороздку на женской шее
галантные французские анатомы именовали «collier de Venus», что
можно перевести как «ожерелье», но и как «ошейник» признанной
красавицы античной мифологии Венеры, символа красоты и любви.
За счет жира, большого количества складок и высокого расположения
грудины и ключиц у новорожденных шея выглядит короткой.
Наступить врагу на такую, весьма гибкую часть, как выя, в
Библии означало нанести ему полное поражение (Нав. 10:24). Не
поэтому ли шея в представлениях древнетибетской медицины значилась
самой важной частью организма? В ряде случаев она действительно
свидетельствует о здоровье человека. Те, у кого шея короткая,
предрасположены к инсульту, сердечной недостаточности; а люди с
длинной шеей — подвержены бронхитам, воспалению легких. Но
вряд ли мои читатели уведомлены, что у девушек шея якобы
утолщается после лишения их девственности. Поэтому в древности,
опираясь в этом на указания Овидия, применяли самые разные методы
измерений шеи, не сомневаясь, что они могут заменить
гинекологическое исследование. Сексуальность и шея — не такая уж и редкая
тема. Во всяком случае, в Индии муж не только привязывал шнуром
из трех нитей ветку к шее жены, но еще и восклицал: «Это дерево
богато соком. Подобно дереву, богатому соком, будь ты плодородна».
Астрологи шею ассоциировали с полом, а о том, что поверхность шеи
является обширной эрогенной зоной, думаю, знают многие.
Шею неоднократно, с самой седой древности, называли вознесенной,
ее же сравнивали с башней (столп Давидов: Песн. 4:4), храмом Это всеща
вызывает уважение, поклонение, восторг. Причем эти чувства усиливались при
поворотах головы, которые возможно осуществить только шеей. Вот сколько
преимуществ дает нам эта часть тела по сравнению с теми животными, которые
обитают в водной среде.
Мифологическая анатомия 149
Оказывается, шея не так уж и необходима. Когда Янусу задали
вопрос:
— Ты нам скажи, почему из всех небожителей ты лишь
Видишь, что сзади тебя, видишь, что перед тобой?
Ответ был таким, как написал Овидий:
— Я, чтобы времени мне не терять головы поворотом,
Сразу на оба пути, не обернувшись, смотрю!
Две ипостаси были у этого древнейшего италийского божества,
которое символизировало открытие и закрытие небесных ворот,
переход от тьмы к свету.
Соединение чего-то разнородного в одном лице всегда дает
суммарный эффект. А еще если этих лиц два? Янус не допускал
безнаказанности, но потом, несколько изменившись, стал символом
лицемерия (яице-мерия). Рассматривали его, как правителя всего,
знающего и прошлое, и будущее (поэтому у него было два лица, хотя
иногда его изображали и четырехликим). «Янус» — это от ianus, tana,
то есть дверь, которая открывается и внутрь, и наружу. Четыре лица
символизировали такое же количество небесных областей. В
этрусской мифологии у божественного Кулсанса было четыре лица.
Можно упомянуть и двуликого Бафомета, «нижнее» лицо которого
находилось на животе и представляло собой лик фавна.
Три лица, принадлежащих сатане, описаны лишь в
«Божественной комедии»:
И я от изумления стал безгласен,
Когда увидел три лица на нем;
Одно — под грудью, цвет его был красен;
...Лицо направо — бело-желтым было;
Окраска же у него была,
Как у пришедших с водопадов Нила.
Три лица было у верховного бога чеченцев и ингушей, создателя мира Дэла,
у славянского Тригласа или Трояна, греческого Тритона Три или четыре тшца
бьшиуБрахмь1.Изображалсяонввидекрасногобородатогомужчинь1.Каждьш
лик смотрел в свою сторону света. Причем, первоначально у Брахмы было
пять лиц. Пятым он смотрел в небо, но Шиве это почему-то не понравилось.
Думается, что благосклоннее он отнесся бы к идолу Поренуте, пятое лицо
которого было на груди. Лернейская гидра была девятиглавой..
ПРЕРЫВЫ СКЕЛЕТА
И, заложив пальцы за пальцы, ладонями
книзу, Алексей Александрович потянул, и пальцы
затрещали в суставах.
Л.Н.Толстой. Анна Каренина
О том, что кости соединяются у нас разными
способами, думаю, догадываются многие. Одно
дело — соединение позвонков друг с другом, другое — подвижность
нижней челюсти, а третье, но далеко не последнее, соединительная
ткань между костями крыши черепа, называемая родничками...
Дабы хоть как-то в этом разобраться, анатомы обычно делят все
соединения костей на непрерывные (с одной стороны кость, а с
другой — соединительная ткань, или хрящ, или другая неподвижная
кость) — они обеспечивают устойчивость частей тела, и прерывные.
А они-то и есть суставы, обеспечивающие подвижность частей
тела.
У любого сустава обязательно должны быть, если его называют
истинным, сочленяющиеся концы, вокруг них капсула, или сумка,
между костями внутри сумки полость,
а в ней — синовиальная жидкость.
Она — очень сложного химического
состава, своеобразный биологический
субстрат, в который входят в разных
пропорциях вода, белки, жиры, соли,
продукты изнашивания хряща, а
также ферменты. Наличие жидкости
способствует скольжению суставных
поверхностей.
Термин «синовия» упоминается
Гиппократом. В это же время на страницах
анатомических книг фигурировали
«членосоединительный сок», «членовная
слизь». В XVII—XVHI веках в русских
анатомических учебниках писали «мокрота», вот
почему в начале ХУШ-го века отечественный
анатом ЕОМухин раздел о суставах в своем
учебнике обозначил какучение о «мокротных
Мифологическая анатомия 151
сумочках». Тибетские медики называли жидкость в полости суставов
«соединяющая слизь» и не сомневались, что она удерживает кости
друг возле друга.
Не надо думать, что количество этой жидкости таково, что из
вскрытого или пунктированного шприцем сустава она брызжет.
Этой жидкости в каждом суставе всего от 0,1 до 4 миллилитров. Но
без такой смазки суставных поверхностей (по типу машинного
масла), без питания этой жидкостью покрытых тонким хрящом
суставных концов костей все это сложное устройство погибнет.
Удивительная износостойкая жидкость снижает коэффициент трения. В
случаях обездвижения жидкости в суставе становится мало, что
отрицательно сказывается на исполнении его функций. Это настолько
плохо для человека, что уже синтезируют искусственную синовию.
В пожилом возрасте, когда скольжение суставных поверхностей
— увы! — нарушается, при движении в суставе может возникнуть
шум по типу треска, хруста, щелканья, не сопровождаемый
болевыми ощущениями. Возникновение этих звуков объясняют
внутрисуставным засасыванием мягкихтканей вследствие появления в полости
вакуума. Помните, в «Анне Карениной»: «И, заложив пальцы за
пальцы, ладонями книзу, Алексей Александрович потянул, и пальцы
затрещали в суставах». Психологи расценивают это действие как «знак
для себя». Так он успокаивался, приходил, как писал Л.Н.Толстой,
«в аккуратность», которая так ему была нужна. Производимые при
этом звуки не направлены на окружающих. Но его супругу это
весьма раздражало, как и многое прочее в нелюбимом муже.
Со звуками смириться можно. Хуже, когда в результате процесса
старения анатомические структуры уже так деформированы, что
выполнять свои функции не в состоянии. Гамлет предостерегал, что
время вывихивает суставы. И мы весьма страдаем при этом, когда
крепкие, но уже малоэластичные связки не «держат», что влечет к
деформации суставных концов костей, вывихам.
Уубитого во время дворцового переворотавХП веке Андрея Бо-голюбского,
как было выяснено в наше время при помощи рентгеновских снимков, были
заблокированыПиШшейшлепозвонтТощасталя
стало ясно, почему «...князь вид имел гордый и ни перед кем не склонял головы
своей». Подобная болезнь была у Ярослава Мудрого,, а также у Данте. Судя по
костным останкам, спина его, почти не сгибалась*.
Для укрепления капсулы суставов имеются связки. В очень
Далеком прошлом были убеждены, что появляются они от избытка
* Рохлин Д.Г. Болезни древних людей. — М.; Л.: Наука, 1965. — 304 с.
152
Этинген Л.Е.
воды и земли. О связках упоминается в Библии
(Иов. 10.11—12; Иез. 37:1— 8). Писал о них и великий
естествоиспытатель И.Гете — сейчас мне важно
подчеркнуть именно это проявление его деятельности.
В «Годах странствий Вильгельма Мейстера» можно
прочитать: «Я заметил, — продолжал учитель, -—
что вы обращали при своем преподавании особое
внимание на учение о связках — и совершенно
справедливо; мертвый костный остов от них получает
первые признаки оживления». Напряженные связки
вместе с суставной сумкой удерживают в выгодных
позициях суставные поверхности. Кроме того, они
тормозят определенные движения, дабы не превысить
физиологические пределы, то есть чтобы суставы
невыгодно для организма не «разбалтывались». А коща
все же эти пределы превышены — мы удивляемся и
Амулет восхищаемся, глядя на тренированных спортсменов,
гольдов против йогов и артистов. Объем их движений увеличен по
болезней суставов ног сравнению с обычными людьми примерно на десять-
двадцать процентов. Специальными тренировками
артисты цирка достигают поистине резиновой гибкости. Не могу забыть
свои детские переживания и слезы, когда прочитал повесть Д3.1ригоровича
«Гуттаперчевый мальчик». Р&нее обыватели упорно поддержали слух, что таких
мальчиков-учеников специально парят в молоке, дабы их кости были мягкими.
На самом же деле гибкость цирковых артистов зависит от длительных и даже
мучительных многолетних тренировок.
Связки суставов очень прочны. Определено, что разрыв одной из
связок тазобедренного сустава требует приложения усилия не менее
чем в 350 килограммов. В анатомической литературе приводится
следующий пример крепости связок*. В 1757 году некто Дамиен
покушался в Париже на короля Людовика XV. Покушение не
удалось. Разгневанный монарх приказал виновного пытать и лишить
ног. Палачи долго не могли отделить нижние конечности в
тазобедренных суставах, пока не перерезали имеющиеся тут толстые связки.
Но связки суставов не только очень прочны, они еще и растяжимы.
В особенности, конечно, в детском возрасте.
* Гиртл И. Руководство к анатомии человеческого тела. — СПб.: Издание
Б.Г.Ямпольского, 1883. — 816 с.
мифологическая анатомия
153
Аноним. Пирамида из шестерых мужчин (1542—1548)
Тварь, покуда жизнь хватает,
Донести хребет должна,
И невидимым играет
Позвоночником волна.
Словно нежный хрящ ребенка —
Век младенческой земли.
Тема стихотворения О.Мандельштама далека от нашей, но в этих
строках он приблизился к ней и удивительными словами выразил
то, что все знают из своего жизненного опыта: ребенку намного
легче согнуться, сделать какое-либо движение. Эта возможность у
его дедушек и бабушек с возрастом исчезает, движения
лимитируются необратимыми анатомическими изменениями.
Незабываемое впечатление детства. Сделанная дедом из фанеры
игрушка: человечек, части конечностей которого скреплены
нитками. Они сзади (со «спины») соединены и переходят в вертикальную
веревочку, которая, когда ее дергаешь, заставляет двигаться
Человечка. Через несколько десятилетий я узнал, что у онгонов (это
""- сделанные из тряпок, камней и дерева изображения людей для
Поклонения и излечения суставных болей) «конечности» делались
Подвижными. Без движения конечности, суставы своих функций
Пе выполняют. А в движении, тем более в пляске, — «все суставы
говорят».
154
Этинген /I.E.
Движения в суставах могут происходить вокруг одной, двух или
трех взаимно перпендикулярных осей. Амплитуда движений в них
зависит от разницы между площадями соприкосновения
геометрически своеобразно сочленяющихся костей. К примеру, в плечевом,
шаровидном по форме суставе, возможно отведение-приведение,
сгибание-разгибание, вращение внутрь и наружу. Но это — только
в одном суставе. Так что правы были испанский поэт Рафаэль
Альберти, когда писал о том, что «...всех форм основа — конус, куб
или шар», и вторивший ему Поль Сезанн: «В природе все лепится на
основании шара, конуса и цилиндра».
Чтобы отправить ложку в рот, приходится задействовать более
тридцати суставов! В коленном суставе мы можем только сгибать и
разгибать голень, а также делать небольшой поворот ее вокруг
вертикальной оси. А движение фаланг пальцев возможно лишь вокруг
одной оси. Но суммарно... Сумма движений суставов приводит к
тому, что палец по отношению к грудной клетке может двигаться в
любом направлении. Отечественный ученый А.В.Запорожец в
связи с этим писал, что палец движется так, как если бы он совершенно
не был связан с остальным телом. Но если поверхности
сочленяющихся костей геометрически почти равны, то движений,
естественно, почти не будет. Такие суставы носят название малоподвижных.
Сковывают движения в суставах и натяжение сумки, и упругое
растяжение связок и кожи, но главным образом, — сокращение
мышц, которые этот сустав окружают. Чем больше их тонус, тем
амплитуда движения меньше. Все это, как говорят врачи, «в норме».
Но, конечно, эти сдерживающие
анатомические факторы не могут
помешать палачу, пытающему
осужденного. Выражение «на
виске» (ударение на букву «и»)
вряд ли понятно современному
читателю. Обозначало оно такое
положение: подручный палача
перекидывал через поперечину
дыбы веревку и, связав сзади руки
осужденного, подтягивал за них его
кверху. Приводило это к вывиху
суставов (то есть к нарушению
нормального соприкосновения
сочленяющихся костей), не говоря
Мифологическая анатомия 155
уже о разрыве капсулы таких суставов. После этой пытки иногда
люди оставались жить. Но не было шансов у тех, кому «врезали
орла в отмщение». Я цитирую «Сагу о Фритьофе» шведского поэта-
романтика Элиаса Тегнера. Пытка состояла в том, что злейшему
врагу не только отделяли от позвоночника ребра (а почти каждое из
двадцати четырех соединено с позвонками двумя суставами), но и
отгибали их в стороны, наподобие крыльев. Вид жертвы напоминал
птицу, готовящуюся взлететь.
Работа суставов всегда вызывала уважение, даже преклонение
(обращу внимание на то, что и преклонение, и стояние на коленях,
и отбивание земных поклонов, сгибание спины, падение ниц,
обращение взоров вверх, как и многое другое, — возможны лишь при
действии суставов). Она неминуемо порождала вымыслы, легенды.
Так, тасманийцы были убеждены, что первоначально люди не
только имели хвосты, но и вообще не могли сгибать ноги в коленях*.
В мифологии, — при отсутствии суставов, нерасчлененности, —
такая часть конечности наделялась гибкостью: по примеру щупалец.
Догоны, например, не сомневались, что сочленения появились лишь
после того, когда первый кузнец руки и ноги себе просто-напросто
перебил. Только для трудовой деятельности, если следовать
мифологии бамбара, живущих в верховьях рек Нигер и Сенегал, божество
воды Фаро снабдило людей суставами. На самом же деле суставы
образуются еще во внутриутробном периоде, то есть у плодов. Если по
каким-либо причинам движений нет, закладки костей срастаются.
Скифы скелеты умерших не только освобождали от мягких
тканей, но и скрепляли кости в области суставов при помощи
деревянных прутьев. Их пропускали через спинномозговой канал,
трубчатые кости конечностей, даже делали специальные отверстия в
костях. Это было необходимо только для путешествия умершего в
мир иной и последующей реинкарнации. Если же оживление
покойника было нежелательно, то, как свидетельствует фольклор ненцев,
в суставы трупа надо поместить сухую траву. Тогда части
предварительно разрезанного тела противника не срастутся, и он никогда
не возродится. А вот у тюрков Южной Сибири потусторонние
существа отличались отсутствием суставов.
Врачи Древнего Востока считали, что суставы являются
«оградой», контролирующей циркуляцию жизненной энергии и крови
по меридианам.
* Тайлор Э. Б. Первобытная культура. — М.: Политическая литература,
1989. - 573 с.
156
Этинген Л.Е.
В каббалистике суставы рассматриваются как основные
источники энергии, производимой движениями физического тела. Но, ду~
маю, это несколько преувеличено, ибо установлено, что
чувствительность наших сочленений неодинакова. Высокочувствительными
считают плечевой, лучезапястный и пястнофаланговые суставы;
среднечувствительные — локтевой, тазобедренный и коленный; а
малочувствительными признают голеностопный и фаланговые.
Кроме того, необходимо учесть, что болят те суставы, которые
перегружают, в зависимости от производимой работы. Так, у
дискоболов зона риска — это коленные суставы и позвоночник, у
копьеметателей в первую очередь повреждаются локтевой и плечевой
суставы, у легкоатлетов, специализирующихся по тройному прыжку
— коленный сустав, у толкателей ядра — кисть.
ОСНОВНАЯ ФУНКЦИЯ живого
Тело — всего лишь кусок мяса.
Марсель Пруст
Мы не можем не двигаться и начинаем это
делать осознанно уже с четвертого месяца
после рождения — тянуться и хватать
различные предметы. Первое время, правда,
не очень точно, затем все определеннее. В основе этого лежит
сокращение специализированной ткани — мышц, получивших
именно благодаря своей функции такое название. Поясню. Крупный
отечественный физиолог А. Ф. Самойлов декларировал: «Мышца
— это есть животное! Мышца сделала животное животным, мышца
сделала человека человеком».
Если заглянуть в латино-русский словарь, то оказывается, что
упомянутое маленькое и таинственное, напоминающее как бы
бегающее под кожей у человека при движении животное, в особенности
видимое на руках, и дало основание для названия пучков этой
биологической ткани «мышонками». По-латыни «musculus», от греч.
миин — маленький живой грызун, имеющий головку, тело и хвост.
Эти же отделы выделяют в мышце и современные анатомы, хотя
давно они уже не разделяют мнение Гиппократа о том, что
мышечное брюшко является полостью, которое содержит переносимых
кровью «духов», «одушевленную» кровь. Те мышцы, которые
действуют сильнее, получают больше духов и поэтому более
раздуваются («надувают» часть тела изнутри); это что-то вроде набухающей
от влаги веревки. Один из учеников Галилея Джованни Борелли
убеждал в XVII веке, что именно в мышцах происходит контакт
«нервного сока» с кровью, что и выражается в ее «закипании». У
больного человека мышцы содержат «испорченную кровь».
В античной культуре мышь — символ слабости, ничтожества, —
но это ведь и то маленькое животное, которое многое может
разрушить. Поэтому-то в христианстве этот зверек символизировал
пожирателя, даже дьявола. Да и репку-то удалось вытащить лишь
после того, как она в дело ввязалась. Не зря же у Скопаса, греческого
скульптора и архитектора IV века до н. э., Аполлон изображен
наступающим пяткой на мышь. Максимилиан Волошин в связи с этим
158 Этинген Л.Е.
Изображение мышц по манускрипту XIII века
Мифологическая анатомия 159
предполагал, что мышь выступает просто пьедесталом для бога
солнечного света. Кстати, одно из его имен — Сминфий, что означает
Мышиный.
Мышь считали священным животным Аполлона, первоначально
воспринимаемого в качестве бога преисподней. Весьма многие
испытывают ужас при виде этого зверька. Не исключу, что из-за его
быстрых движений, а может быть и потому, что в этом мгновенно
исчезающем четвероногом греки видели подобие вещего,
неуловимого мгновения, ускользающую связь прошлого и будущего.
Персидские маги считали их животными, связанными с богами.
Вот почему мудрое таинственное млекопитающее, которому
когда-то приписывалась вещая способность, заняло свое место
среди хтонических животных древней мифологии. Японцы же
считают, что мышь — это нечто нервозное, беспокойное и крайне
честолюбивое.
Иногда мышцы сравнивали, не отказываясь от зооморфизма, с
изящно двигающимися ящерицами и веретенообразными, как и
многие мышцы, рыбами. А ведь рыбы когда-то считались символом
благости, физической и сверхъестественной силы. Еще добавлю, что
и мыши, и рыбы — это, согласно индоевропейской мифологической
традиции, существа «нижнего», или «подземного» мира. И мышцы
под кожей только очерчиваются, но сами не видны.
Египтяне в весьма отдаленные от нас годы еще не только не
знали функций некоторых частей тела, но и не могли представить себе,
для чего вообще нужны мышцы. Для них это был то ли материал для
заполнения пространств между органами, то ли нечто, нужное для
общего чувственного восприятия, то ли двигательный аппарат.
Долгое время бытовало мнение, что из мяса образуются вши. Но при
бальзамировании покойника все же каждый мускул оборачивали
специально приготовленным куском ткани. Потом мышечную массу
по справедливости стали расценивать не только как своеобразный,
но и один из первоначальных органов чувств. Затем установили,
что наши скелетные мышцы, начинающиеся на костях скелета и
прикрепляющиеся к ним, развились под влиянием сил гравитации.
Мы приспособлены, а может быть, и приговорены природой не к
неподвижности, а к весьма разнообразной двигательной
деятельности. И вообще, человек со слабыми мышцами на заре нашего
становления выжить не мог: его бы быстренько «утилизировали». Интерес
к такому биологическому чуду издревле сопровождал пытливое
человечество, хотя понимание того, что именно мышцы являются
причиной движения, пришло далеко не сразу.
160
Этинген Л.Е.
Благодаря одному старинному
медицинскому словарю я узнал, что
мышцу следует уподоблять не
просто мышке, а лишь той, с которой
содрана кожа. Не убежден, что
выглядит все это эстетично, но рискну
все же представить средневековый
рисунок из «Анатомии» испанца
Вальверде ди Хамуско. Называли
это изображение когда-то
«мышечный человек». Он не только держит
свою кожу и демонстрирует то, что
вряд ли многие видели, но явно
удивлен состоявшимся. Кстати, на-
: ука и познание всегда начинаются
с удивления: человек распахнул для
всех свои мышцы, чтобы их можно
было познать. Это уж потом каждую мышцу снабдят правильными
или не очень правильными названиями, «растащат» по разделам
учебников и руководств, подвергнут детальному изучению все ее
составляющие. И еще он — «мышечный человек» — своим видом
убеждает, что наше тело, с его очевидным многообразием мышц,
ну никак нельзя уподоблять сосиске, с которой сняли оболочку.
Даже в наше время многое не ясно в анатомии мышечной ткани,
точнее, как говорили, «мышечного вещества». В древности это
было для интересующихся еще сложнее, зато более образны были
названия. Тем более, что все телесное «мясо» они чисто внешне
подразделяли на ряд категорий. К простому относили десны, шейку
матки и столбики складок влагалища, мягкое нёбо. К нервному или
торчащему мясу — пещеристые тела полового члена и клитора,
соски молочных желез. Были еще представления о так называемом
внутренностном, или железистом мясе, — мужские половые и
молочные железы, поджелудочная, вилочковая и слюнные железы,
лимфатические узлы, еще печень, легкие, селезенка. Считалось, что
это «мясо» вбирает, как губка, жидкости. Глотка, пищевод, желудок
и мочевой пузырь объявлялись мясом перепончатым. И лишь
«мясо мышечное» — это те самые мышцы в нашем понимании, но
без сухожилий.
Мышечная ткань, построенная примерно из четверти биллиона
волокон, составляет около 40 процентов веса нашего тела.
Запомните эту цифру.
Мифологическая анатомия 161
Ая-
весь из мяса!..
Я сознательно «отпрепарировал» эти строчки из «Облака в шта-
Нах» В.Маяковского, ибо поэт совершенно не прав. Не весь он, как и
все прочие, из этой ткани. Если верить мифологии, то чудовищный
змей Тифон оторвал у Зевса все мускулы и отдал их на хранение
своей сестре Дельфине (жрица в Дельфах). Много ли это по весу
или мало? Я не знаю, но не сомневаюсь, что даже у верховного бога
греческой мифологии на долю мышечной ткани не приходилось
более 50 процентов веса. Возможно, столько же и у нынешних
спортсменов, даже самых «накаченных». Старинные скульптуры
богов и гигантов со сверхмощными выпуклостями служили чаще
иллюстрацией факта всесокрушающей силы или, еще чаще —
страданий, даже страха. У всех других, и у поэтов в том числе, процентов
сорок, скорее даже, учитывая их сидячий образ жизни, тридцать
пять, а к старости у всех в силу возрастных ослаблений — примерно
25—30%. У новорожденных — около 24%, затем, по мере роста
конечностей, спины и жевательных мышц по пути в мир взрослых
этот процент возрастает до 28—30.
У любых мужчин, вне зависимости от профессии, обычно
активной мышечной ткани больше, а у женщин — меньше. (Если они,
конечно, не утверждают себя в мире при помощи штанги или молота.)
Ведь именно мужики в далеком прошлом предназначались для
встречи напастей природы не столько мозговой деятельностью,
сколько врукопашную. Это они уже потом сообразили, а скорее
всего им женщины подсказали, что умом, хитростью легче обеспечить
победу, чем грубой силой. Так или иначе, но мужчины приобрели
большее количество, чем хранительницы рода, мышечной массы и
возможность весьма активного проявления моторных явлений,
лишившись нежных изгибов.
Но не будем забывать, что мясо — это пищевой продукт. (Оно же
и основной источник полноценного белка.) Без него человеку
обойтись трудно, хотя кое-кто и пытается. Ведь жизнь, как об этом
образно выразился современный польский поэт Станислав Гроховяк,
постоянно сопровождается такими действиями —
Покупать мясо Разрубать мясо Убивать мясо Обожать мясо
Зачинать мясо Проклинать мясо Обучать мясо и
Погребать мясо
И делать из мяса И мыслить мясом И во имя мяса
Вопреки мясу Для завтра мяса Для погибели мяса
Особливо же для защиты мяса.
162
Этинген Л.Е.
Человечиной питался Минотавр, наполовину бык, наполовину
человек; сына скормил богам их любимец Тантал; пожирал соб-
ственных детей бог Кронос. И Баба-Яга потребляла этот же продукт.
Ранее не сомневались, что это мясо чудодейственно влияет на
свойства людей: передает съевшему качества покойника. Известны
факты об именно такой «утилизации» царя, вождя, родителей из-за
желания им уподобиться; не столько насытиться, сколько обогатить
свой дух. Так можно было овладеть, с одной стороны, чужими
мудростью и силой, а с другой — тело умершего оставалось «в кругу
своей семьи». Червям оно не доставалось, а преобразовывалось в новую
плоть. М.Монтень в связи с этим писал: «Ведь, пожирая останки
своих отцов, они как бы хоронили их в самой сокровенной глубине
своего тела и до какой-то степени оживляли и воскрешали своих
отцов, превращая их путем пищеварения и питания в живую плоть».
Затем З.Фрейд («Тотем и табу») придал этим гастрономическим
поползновениям более научное звучание.
Рассматривалось людоедство как тождество человека и природы.
Я уж не говорю о мнении Плиния о том, что, поедая тела, мы
воздаем почести умершим. Это был и один из способов ликвидации
пленных. Хотя на Новой Гвинее — это и выражение презрения к врагу:
смерть расценивалась первым убийством, а съедение — как бы
вторым. В книге датского писателя и путешественника Арне Фальк-
Ренне «Путешествие в каменный век» упоминается, что съедались
мужчинами только печень и половой орган врагов, правда,
последний можно было есть и девушкам. А во время поминальной трапезы
у племен форе муж съедает половые части умершей жены, а вдова
— соответственно гениталии бывшего мужа. Все это, конечно,
далеко не повседневный рацион.
Не будем давать людоедству нашу окончательную
морально-этическую оценку, несмотря на озноб, начинающийся лишь при чтении
о таких действиях. Понятия добра и зла были иными. Не исключено,
что со времени начала существования человечества и до недавнего
времени людей выкармливали, варили, коптили, жарили, вялили,
солили... и затем потребляли. Все основные религии относились к
подобному крайне отрицательно, предрекая нарушившим запрет
всевозможные беды, страдания им и их родственникам, как в этой,
так и в потусторонней жизни. Древнегреческий философ-идеалист
Порфирий проповедовал во второй половине II века, что такая еда
даже во время осады города считается грешной, а эти деяния —
нечестивыми.
Мифологическая анатомия 163
Согласно древней японской легенде, люди, занимающиеся трупо-
и людоедством, испускают ярко-зеленое свечение. Зато туземцы
Маркизовых островов, узнавшие о Жанне д'Арк, искренне
недоумевали, зачем надо сжигать человека, если его можно съесть. Джордж
Бернард Шоу, приводя этот факт, разъяснял: туземцы не могли
понять, что человека можно сжечь из одного удовольствия. В этом
случае людоедство, конечно, традиционное, бытовое. Постепенно
каннибализм сменился употреблением в пищу животных, забитых в
ходе ритуала жертвоприношения, а затем — хлеба, которому
придавали на первых порах человеческую форму.
Всевозможные запреты — моральные, этические, религиозные,
врачебные — лишь постепенно стали действовать по мере развития
цивилизации. Однако каннибализм временами проявляется и в
наши дни: в СССР в голодные тридцатые годы, во время блокады
Ленинграда, в Германии после Первой мировой войны, склонны к
нему некоторые адепты «церкви Сатаны», фетишисты, психические
больные и извращенцы (Чикатило тому пример). Опытные
уголовники брали с собой при побегах «коров» или «свиней» — тех, кого
намеревались съесть в пути. Они обрекали столь печальной участи
калек, стариков, наивных молодых людей. Конечно, это — не
знамение века. Не могу не вспомнить при этом афоризм Анатоля Франса:
«В некоторых отношениях наша цивилизация ушла далеко назад от
палеолита: первобытные люди своих стариков съедали — мы же
выбираем их в академики...». Комментировать это не буду.
Можно вспомнить, как писал Гегель об открытой продаже в IX
веке на рынках Европы человеческого мяса или о том, что в конце
XVII века во время осады Парижа Генрихом IV не только пекли хлеб
из муки, изготовленной из костей людей, но и устраивали званые
обеды с человеческим мясом. При Борисе Годунове можно было
купить на рынке пирог с такой начинкой. Это потребление —
событийное, от безвыходности.
УШекспир писал о том, что ростовщик с ножом домогался фунта мяса
Антония («Венецианский купец»). Вряд ли это мясо употребили бы в
пищу. Скорее всего, великий английский драматург был знаком с одной из
средневековых латинских новелл. Там купец предостерегал рыцаря, что если
тот просрочит уплату долга хотя бы на один день, то из любого места его тела
будет вырезано столько «мяса», сколько весили все взятые в долг деньги. На том
же уровне достоверности—история, описанная древнегреческим драматургом
Эсхилом в трилогии «Орестея»: Фиесту из рода Пелопидов во время пиршества
в качестве угощения подали мясо его малолетних детей.
164
Этинген Л.Е.
Столь же ужасны истории из восточной мифологии о святых
людях, живущих за счет того, что поедают трупы, и древнегерманские
предания о том, что человечину обожают ведьмы.
С детства мы
прислушиваемся к жутким
повествованиям о
людоедах Америки, Африки и
...мифологии. Индейцы
Северной Америки
действительно ели
человечину при обряде
посвящения. Дионису
— богу виноградарства
— приносили в жертву сырое человеческое мясо. Кусочки трупов
использовали в качестве жертвы полям, дабы содействовать
хорошему урожаю; воде, дабы получить хороший улов. Однако,
как свидетельствует французский ученый Б.Оля, этнологи,
посещающие джунгли, обычно отмалчиваются, когда им задают
вопросы на эту тему. По его мнению, каннибализм широко процветает
исключительно в отчетах падких на сенсации журналистов. От трупа
кое-где действительно отрезают ломтик и едят его. Однако акт этот
чисто ритуальный, не насыщения ради. Кроме того, он обязательно
проходит под строгим соблюдением представителя культа.
Людоедство такого рода можно охарактеризовать как ритуальное,
символическое. Скорее всего, именно оно послужило причиной гибели
капитана Джеймса Кука. Поэтому юкагиры делали из человеческого
«мяса» куклы-амулеты, а тибетцы называли его «великим».
Выше я упоминал, что съеденное влияет на качества съевшего.
В Индии давно приметили, что мясо павлина, если он убит
здоровым, даже в условиях жаркого юга не протухает. Только ссыхается,
то есть оно — «нетленно». Поэтому эмблемой бессмертия у них
стала эта пища. Мадагаскарские воины избегали потребления мяса
дикобраза, ибо это животное способно сворачиваться в клубок,
значит, и передать свои «робкие» качества вкушающим. По этой же
причине индейцы запаро и парагвайцы отвергали тяжеловесных и
неповоротливых тапиров и пекари, предпочитая обезьян, ягуаров,
птиц, то есть животных ловких. В Новой Зеландии, как отмечал
Л.Леви-Брюль, оратора кормили мясом певчих птиц, а охотников —
мясом быстроногих животных. Как сообщается в «Энциклопедии
суеверий», древние бритты вообще не ели зайчатины потому, что
эти животные использовались лишь для гаданий.
Мифологическая анатомия
165
В этой главе речь идет о так называемых поперечнополосатых,
или скелетных, мышцах. Их в нашем теле около шестисот. Когда-то
не сомневались, а теперь я только ссылаюсь на мнение древнего
индийского врача и писателя Сушруты (III век), что в теле существует
400 связок и 500 мышц. Причем он считал, что женщины обладают
двадцатью дополнительными мышцами (не берусь объяснить,
какими именно). Я нашел указание на то, что тело Адама состояло из 248
мышц и 365 сухожилий. Конкретность цифр объясняется Торой,
содержащей 248 заповедей «делать» и 365 запретов «не делать». А
Велимир Хлебников, пытаясь создать «новую мифологию», утверждал,
что человек обладает 365-ю разновидностями основных мышц.
Разнобой с подсчетами связан с тем, что существует колоссальная
анатомическая индивидуальность мышечных пучков, не говоря уже
об их асимметрии. На конечностях их больше, чем на туловище,
и на руках, чем на ногах. Своеобразие, вариации, хоть, кажется,
несть им числа, все же, конечны. Ведь не бывает же на одной руке
двух бицепсов (двуглавых мышц) или трицепсов (трехглавых), а на
ноге нескольких квадрицепсов (четырехглавых). Это множество не
может быть доведено до абсурда, ибо мы все же двигаемся!
Признаем, что мышца — это орган активного и
непосредственного взаимодействия живых существ с окружающим миром. Это —
своеобразный орган чувств. Долгие-долгие годы мышцы мы
воспринимали лишь внешне. Но развивающаяся наука и ее технические
приспособления постепенно показали и приучили нас к тому, что
под микроскопом строение этой ткани далеко не просто; то есть от
макрореальности мы пришли к микрореальности, к деталям, к
точности, к невидимой простым глазом истинности. Вне зависимости
от положения и анатомической формы, для поперечнополосатых
мышц, в отличие от так называемых гладких, характерны поперечные
полоски. Волокна легко отделяются друг от друга, и каждое состоит
из тонких сократительных нитей, называемых миофибриллами.
Диаметр волокон колеблется от 10 до 100 микронов, а длина может
достигать полуметра.
Анатомы и антропологи, исповедующие расизм, не могли
упустить возможность подкрепить на основании полученных цифр
превосходство одной расы над другой. Собственно говоря, повторялось
то, что имело место и у изучающих кости, череп и другие органы.
Поэтому пристрастно измеряли толщину отдельных мышечных
волокон, складывающиеся из них пучки, степень их веерообразности:
лишь бы выявить какое-нибудь различие, несходство. Не
получилось, как это не огорчительно для них.
166
Этинген /I.E.
Обычно волокно представлено мышечными клетками, каждая из
которых — одна из самых крупных в нашем организме. Чередование
клеток зависит от двух типов тончайших нитей — протофибрилл.
В свою очередь, они представляют собой белковые молекулярные
цепи: толстые — более темные, и тонкие — более светлые.
Сокращение мышц осуществляется, скорее всего, путем вхождения вторых
в промежутки между первыми. Даже сейчас многое еще не ясно в
строении и функции мышц — этого «священного слона», как
определял их знаменитый американский биохимик А.Сент-Дьердьи.
Поэтому сохраняет актуальность высказывание знаменитого физика
П.Л.Капицы: «Природа преобразует химическую энергию в
мускульную, но мы пока не знаем, как это происходит» (1981г.). С тех
пор особого прояснения этого механизма не произошло.
На специально сделанных срезах под электронным микроскопом
установлено, что рост мышечной массы, в особенности у постоянно
занятых физическим трудом и спортсменов, происходит не только за
счет утолщения существующих мышечных волокон, но и в
результате увеличения их количества. Под влиянием физической нагрузки
перестраивается сама мышца: крупные пучки как бы дробятся на
мелкие, а это ведет к увеличению опоры для сократимых элементов.
Возрастает площадь соприкосновения этих элементов с
кровеносными капиллярами. Это дает возможность мышце лучше
преобразовывать химическую энергию в механическую. У тренирующегося
мобилизуются под влиянием движений до 80% так называемых
двигательных единиц, а у недостаточно упражняющегося — не более
30—50%. Мышцы последнего не могут эффективно усваивать из
крови кислород, а это, в свою очередь, ведет к перегрузке систем
дыхания и кровообращения.
Неодинаковы по строению мышцы людей, имеющих различную
физическую специализацию. Так, в мышцах выдающихся
спринтеров количество быстро сокращающихся мышечных волокон
доходит до 90%, а у марафонцев таких волокон всего около 15%.
Это теперь мы любуемся физически гармоничными телами,
девушками и юношами. Так, поверьте, было далеко не всегда, вернее
— далеко не всюду. В ряде религиозных творений можно видеть
изображения весьма немощных людей. Думается, что это —
следствие имевших во времена Средневековья установок. Ведь сказано в
Новом завете: «Упражняй себя в благочестии, ибо телесное
упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно» (1 Тим. 4:7—8).
У короля одного из изолированных районов Республики Заир
можно было видеть священный браслет — канакелеу необходимый
Мифологическая анатомия 167
для положительного исхода сражения с соседним племенем. На
изготовление его лучше всего подходили сухожилия специально
забиваемого (наверное, лучше было бы написать «убиваемого», но
вряд ли это «лучше») племянника короля. Именно о вплетающихся
в надкостницу сухожилиях, в которые постепенно переходят
мышечные волокна, и пойдет дальше речь.
Строение их зависит от длины мышцы. Сухожилия — структура,
предназначенная для пассивной тяги, для передачи давления
мышечного пучка, и поэтому они весьма прочны. Когда многоголовый
Тифон перерезал у Зевса на руках и ногах сухожилия, он
обездвижил его. Лишь после того, как их выкрали и тайно вставили на
прежние места, сила к Олимпийцу вернулась. У славян, возможно, и
у других народов, дабы «нечистые» покойники не могли «ходить»,
при захоронении у них специально перерезали под коленями
сухожилия.
Сухожилия не только переходят в мышцы, но и пронизывают их
толщу соединительнотканными элементами. И отдельные пучки
волокон, и вся мышца в целом как бы одеты эластическим
соединительнотканным чулком. Его же, как известно, нельзя снять, если
тянуть за носок. В таком случае он лишь сильнее будет охватывать
ногу. Поэтому дополнительная нагрузка не ослабляет мышцу, не
грозит разрывом волокон. Если бы мышцы сами прикреплялись к
костям, то, поверьте, легко могли бы оторваться при сильном
напряжении. Сухожилия же практически нерастяжимы и их волокна
вплетаются в надкостницу, а она очень прочно сращена с веществом
кости. Так что и сегодня можно согласиться со старинным
утверждением даосов, что чем сухожилия длиннее, тем сила больше. Так,
например, при ходьбе пяточное сухожилие (так называемое ахиллово)
испытывает нагрузку до 240 кг, при статических напряжениях — до
470 кг, а при динамике — до 657,3 кг, в особых же ситуациях — в
момент отталкивания во время бега — из-за того, что укорачивается
длина действующих рычагов, на него приходится нагрузка в 930 кг.
Кстати упомяну, что самые крепкие сухожилия, напоминающие
стальную пружину, имеются у кенгуру. Ведь именно это животное
является чемпионом по прыжкам в длину среди млекопитающих.
Именно подобные свойства позволяли североамериканским
индейцам подвешивать своих юношей на ремнях, продетых сквозь
сухожилия. Делалось это не только для того, чтобы проверить их
стойкость и мужество, а также разжалобить духов, но и для обретения
нового социального статуса в мужском обществе. При обряде
посвящения необходима была боль для определения мужества. Ведь испы-
168
Этинген /I.E.
туемый подвергался «ритуальной смерти», а затем, «очистившись»,
возрождался с новыми качествами, готовым к новой жизни. Если
бы они слышали песню нашего Владимира Высоцкого, то с полным
основанием повторяли бы после таких испытаний за ним: «Рвусь
из сил и из всех сухожилий». Я убежден, что подобная крепость
сухожилий — у всех, а не только у индейцев. Однако в других местах
испытывают стойкость своего подрастающего мужского поколения
не только менее впечатляющими, но и не столь болезненными
способами.
Древнегреческий философ Платон считал, что Бог создал сухожилие,
смешав кость с еще не завершенной плотью, и дал этой субстанции желтый
цвет. Вот почему, как он объяснял, сухожилие более жесткое и крепкое, чем
плоть, но более мягкое и влажное, чем кость.
Мышечных элементов в сухожилиях практически нет. Поэтому в
пищу они обычно не употребляются. Может быть, поэтому, а может
и из-за каких-то своих представлений, некоторые индейские
племена в Северной Америке всегда вырезают и выбрасывают
подколенные сухожилия убитых оленей.
Не проводя специальных анатомических изысканий, чисто
эмпирически, карибы во времена колонизации определили, что наиболее
жилисто мясо у испанцев, но у англичан, французов и голландцев
оно значительно вкуснее. Какие-либо другие национальные
особенности тонкого строения мускулатуры мне пока неизвестны.
Зато давно уже известно, что национальные, вернее,
географические двигательные особенности действительно имеют место. На
объем движений, их выразительность, экспрессию влияют еще и
воспитание, привычки. Все мы считаем нормальным, что южане
сильно жестикулируют, а северяне в этом отношении более
сдержанны. Представители высшего английского света делают лишь робкие
и редкие хлопки, когда артист им нравится. Бурные длительные
аплодисменты в Англии абсолютно неприемлемы. Янки разговаривают
на деловые темы, стоя примерно в двух футах друг от друга. Для
латиноамериканцев это расстояние чрезмерно. Они, в силу привычки,
должны находиться рядом с собеседником, максимальное чувство
комфорта при разговоре — на расстоянии вытянутой руки.
Собеседника они неизменно хватают за лацкан, что неприемлемо для весьма
экономных в жестах тибетцев. Японцы никогда не будут гулять в
обнимку, ибо это, по их понятиям, безнравственно. Создан даже
каталог этнически обусловленных поз. Как оказалось, некоторые из них
передаются у отдельных народов по традиции и их можно просле-
Мифологическая анатомия 169
дить на протяжении длительных периодов времени. Позы даже
помогают уточнить пути движений народов, контакты племен.
Теперь сошлюсь на Библию. Оказывается, Иаков хромал; судя
по всему, у него был вывих тазобедренного сустава. «Поэтому и
доныне сыны Израилевы не едят жилы, которые на составе бедра,
потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова»
(Быт. 32:31-32). Обратите внимание, что Боровшийся написано с
прописной буквы. Дело в том, что это считается описанием борьбы
Иакова с Богом. Но против подобной версии, и с основанием,
возражает Д.Щедровицкий. Разве может Бог бороться с кем-либо и
не одолеть? Так что Иаков боролся с ангелом, существом духовным,
а также обладающим силой и властью.
Что же это за «жилы»? Мышца и ее сухожилие — это единое
целое. Поэтому эластичная мышечная ткань передает свою тягу
упруговязкому сухожилию. Кости, по свидетельству пророка
Иезекииля (37:6), оживают лишь после того, как Бог «обложит» их
жилами, «вырастит» на них плоть и «введет» в них дух. Чувствуете:
жилы и сухожилия — это ведь одно и тоже.
Согласно мифологическим представлениям, древнегреческий
герой Ахилл родился от брака смертного Пелея и морской богини
Фетиды. Мать, дабы сделать ребенка неуязвимым, закаляла его ночью,
тайком, купая в огненной реке Стикс, держа за пятку. А днем она
его натирала амброзией. Но, несмотря на это, он не стал
бессмертным. Поэтому погиб в бою под Троей от двух стрел Париса: первая
попала в злополучную пятку, а сражен он был второй стрелой,
нацеленной в грудь. Признаться, мне не очень его жалко. Переполняла
его страсть к войне, убийствам, грабежам; «алкал он брани боя», —
признавал Гомер. Да и не будем забывать, что он, убив Гектора, под
сухожилия продел ремни, которые привязал к колеснице и потом
волочил тело героя вокруг Трои. Сил было много, а воображения
— не очень. Вот ему и воздалось.
Древние врачи считали раны ахиллова сухожилия смертельными.
Сейчас с успехом делают пластические операции. Хочу обратить
ваше внимание на другое. Уместно подчеркнуть, что «уязвимое
место» — тема, часто встречающаяся в мифологии. У Талоса, критского
медного великана, уязвимое место — та же пятка; глаза — у
Исфандияра в поэме Фирдоуси «Шахнамэ»; плечо — у Алпамыша,
героя одноименного эпоса; спина между лопатками — у героя саги о
Нибелунгах Зигфрида; кишечник у героя осетинского эпоса Батраза;
колени — у богатыря Сосруко из нартского эпоса народов Северного
170 Этинген Л.Е.
Кавказа, палец ноги — у Ходио Ниепапора, страшного героя афри~
канского племени кру; волосы — у мегарского царя Низа, а также у
живущей в воде красивой абхазки Дзызлан и монгольской ведьмы
Шулмасы и т. д. В греческой мифологии на голове царя Ниса тоже
рос волос бессмертия, от которого зависела его жизнь.
Эта информация, которую я для вас попытался суммировать,
подтверждает мысль о том, что тело даже мифологического героя,
хотя и в одном месте, смертно. У всех иных оно уязвимо
повсеместно.
Апоневрозы — это сухожильные растяжения, более плотные, чем
сухожилия, соединительнотканные пластинки. Они обычно
прикрывают мышечные группы, способствуют, к примеру, укреплению
сводов стопы. Вне мышц апоневрозов не существует. Они тоже весьма
прочны. Это тоже было проверено. В пятидесятых годах XIX века
французский хирург П.Барбье поставил опыты на трупах.
Установлено было, что, если гвозди распинаемому Христу были бы вбиты в
ладони, то тело на кресте просто бы не удержалось. Но многие
склоняются к мысли о том, что конечности никогда не прибивали
гвоздями к кресту, а привязывали цепями или веревками. Апоневрозы,
скорее всего, удержали бы тело. После этого придется признать,
что строки А.Блока: «И жалко смотрит из одежды I Ладонь,
пробитая гвоздем...» являются и религиоведческой и анатомической
неточностью.
Есть у нас еще фасции (поверхностные и глубокие) —
полупрозрачные структуры, образующиеся из соединительнотканных
оболочек мышц, формирующие для них футляры и ограничивающие
отдельные группы мышц и сосудисто-нервные пучки. Термин fascia,
свидетельствующий о связи и охватывании, в мифологии весьма
многозначителен. В переводе с латинского — это тесьма, лента,
повязка, однако созвучное ему слово fascinum — колдовство,
вредительство. Вот такое семантическое разнообразие.
Под фасцией в мифологии понимается «привязанность к
существованию», а анатомы, в частности отечественные, образно именуют
их гибким остовом человеческого тела, существенно дополняющим
в этом отношении костную основу. Именно фасции не позволяют
мышцам — вот она «привязанность», далеко не мифическая —
смещаться в стороны. Они плотно срастаются с костями, хрящами,
апоневрозами. Толщина и крепость этих почти прозрачных
соединительнотканных листков пропорциональна длине и силе мышц, к
которым они имеют отношение.
(Мифологическая анатомия 171
Начало изучения фасций в России было положено великим хирургом и
анатомом Н. И. Пироговым в XIX веке Об этом знают все медики. Но я хочу
кратко осветить большую роль в изучении этих соединительнотканных
структур архиепископа Луки (докгорамедицинских наук, профессора, лауреата
Государственной премии), в миру—В.Ф. Войно-Ясенецкого. Именно он, будучи
еще докторантом, занимался исследованием фасциальных футляров мышц.
Исследования эти были важны для практической хирургии, а не сами по себе,
ибо позволяли проследить пути распространения воспалительных процессов.
Отмечу, что фасциальные листки до некоторой степени являются физической
преградой на пути гноя, что методы архиепископа, как практического хирурга,
сыграли большую роль в годы Великой Отечественной войны, причем,
подчеркиваю, это тоща, коща еще в арсенале медицинских препаратов только
начал появляться пенициллин.
К вспомогательным аппаратам мышц относят еще влагалища сухожилий,
слизистые сумки, а также так называемые сесамовидные кости. Я уже писал
о них в главе «Ощутимая бренность». Хочу добавить, что представляют
они собой капсульные тела, происходящие из синовиальной оболочки.
Следовательно, искать и находить их можно чаще всего в области суставов,
природой предназначенных для мышц-разгибателей. Самая крупная из
этих костей — это надколенник. О нем знают все. Остальные мелкие кости
собственных названий не удостоены, за исключением фабеллы О ней и далеко
не все врачи знают. Может быть поэтому переводится термин на русский язык
как «сказочка», «басенка». А находится она, коща, конечно, имеется, около
коленного сустава, в головке одной из задних мышц ноги.
Все такие кости выполняют роль блоков. Происхождение
названия — сесамовидные — из арабского языка. На Востоке есть
растение «семсем» (кунжут), которое раньше врачи добавляли в
противовоспалительные и противожелчные лекарства. Кунжут часто еще
называют «сим-сим».
В зависимости от функции в мышце постоянно происходит то
открытие, то смыкание капилляров. А каждое подходящее к мышце
нервное волокно образует в ее толще большое количество
разветвлений, заканчивающихся так называемыми моторными бляшками.
Чем тоньше координационная работа мышцы, тем больше в ней
нервно-мышечных элементов, тем они сложнее устроены. Самый
грубый пример этого: в мышцах кисти намного больше таких
окончаний, чем в мышцах спины, тем паче ягодиц. Нервы вызывают
возбуждение и сокращение мышцы, а затем долговременно регулируют
ее рабочее состояние, ее настрой с помощью импульсов. Те, в свою
очередь, воздействуют на концентрацию свободных ионов кальция,
172
Этинген /I.E.
затем на расщепление содержащегося в мышце гликогена...
Сложные биохимические процессы сопровождают каждое мышечное
сокращение, каждое наше движение.
Число мышечных волокон, связанных с одной нервной клеткой,
колеблется от единиц до нескольких сотен. Поэтому мышечному
волокну присущи возбудимость (реакция на непосредственное
раздражение мышцы или ее нервных проводников), проводимость
(распространение токов действия по всему волокну) и
сократимость.
У всех физически здоровых людей движений — бесчисленное множество,
ибо мы представляем собой многосуставную систему. Движения стали, как
говорил великий физиолог И Л .Павлов, «чувством мышечной радости», одной
из форм бытия. Именно через двшлшие-взаимодейсгвие мы передаем то,
что происходит с нами, каково наше состояние, о чем мы думаем, чего хотим.
Однако все это бывает, коща люди трезвы и психически здоровы, под влиянием
головного мозга Соглашусь, что порой может и хочется вцепиться в кого-либо
руками, зубами, пнуть ногой, разбить на чужой голове тарелку, но привитая
кулыурауже непозволяет. Овладевая ещевдетстве все болееиболее сложными
движениями, мы перестраиваем не только свой двигательный аппарат, но и
работу головного мозга. Другими словами, мышечная деятельность находится
под постоянным контролем. Фридрих Шиллер, который для всех — великий
поэт, а для врачей еще и коллега, в свое время указывал, что героическое
настроение вливает в мышцы силу, а испуг и ужас делают человека слабым,
глаза тусклыми; гордость тело выпрямляет, а при малодушии голова никнет,
возвышенная мысль заставляет поднимать голову кверху, рабский страх виден
по пресмыкающейся походке, а радость придает ей грациозность...
Но располагаем мы и возможностью неосознанно крутить в
руках сигарету, внешне бесцельно щелкать пальцами, трогать
обручальное кольцо или галстук, почесываться, теребить бороду и т.п.
Так пытаемся снять внутреннее напряжение. Бессознательно
двигаемся мы и во сне. Да еще манипулируем с одеялом, потягиваемся,
сопим, кашляем, глотаем слюну, икаем, разговариваем, стонем,
бормочем. Есть реакции и со стороны мочеполовой сферы.
Ранее были убеждены, что все это «движения души», мышечно
выраженные. Может быть, это является отражением процессов,
происходящих в мозгу во время сна. Не исключают, что смена поз
как-то так влияет на механизмы работы мозга, что не стоит особо
удивляться полетам во сне, личному участию в разных чудесах.
Дон Кихот, хорошо понимавший жесты, наставлял своего
оруженосца запомнить и воспроизвести все движения Дульсинеи,читавшей
его письмо. Этого было достаточно, чтобы выяснить, какие чувства она питает
Мифологическая анатомия 173
к рыцарю. Ведь даже маленькие девочки, не говоря уже об их старших сестрах,
обладают особенностями походки, движений рук, некоторых поз. Вспомните
хотя бы тесты на простые движения у провалившегося при этом Гека Финна,
одетого девочкой. По-разному мы застегиваем пуговицы на пальто, пиджаках.
Еще Леонардо да Винчи заметил, что « у женщин и девочек не должно быть
жестов расставленных или слишком раскрытых, так как это обнаруживает
смелость и полное отсутствие стыда, а сдвинутые (ноги) обнаруживают
боязливую стыдливость». Это хорошо знала Любава, племянница Владимира
Красное Солнышко. В приехавшем из земли Греческой она быстро разглядела
женщину: «А походочка у ней частенькая, а на месте сидит, коленки вместе
жмет». Никакой мужчина, если он мужчина, не сможет, как Одинцова в
разговоре с Базаровым, натягивать на обнаженные руки мантилью, хотя
разговор вдет о старости, усталости. Женщине всегда труднее позволить себе
роскошь проявить свою истинную натуру, она чаще вынуждена вести себя в
соответствии с той ролью, которую от нее ожидают.
Эти различия — и количественные, и качественные — отнюдь не
мешают женщинам покорять космос, переплывать Ла-Манш,
покорять Эверест, рожать более десяти детей. Да, конечно, физических
сил у женщин процентов на двадцать-сорок пять меньше, чем у
мужчин. Ведь когда ребенок в тебе, на руках, за спиной, рядом, и
не просто рядом, а связан с тобой еще и частым кормлением, то
особенно подвижным и буйным не будешь, что биологически и
закрепилось. Поэтому знаменитые подвиги совершал мускулистый
Геракл, а не эфемерная нимфа. Но подвиги он совершал в основном
за счет силы, а не большого ума.
Ряд наших движений подчинен заложенной в организме
программе, другие — следствие опыта, мастерства, характера. Поэтому
мы и перемещаемся в пространстве, дышим, жуем и глотаем,
проявляем эмоции, говорим, пишем... Конечно, пользуемся мы ими
далеко не в одинаковой степени.
А наше тело, будучи биологически консервативным, обладает,
оказывается, и мышцами, которые вообще не очень-то сейчас
нужны, мышцами атавистическими, рудиментарными. Они находятся
у нас в районе бьшшего коща-то хвоста, вокруг ушной раковины, они
подходят к мизинцам на стопах. Зато некоторые другие расцениваются как
«прогрессивные» — ими мы осуществляем мимику, тончайшие движения
кисти Но хочу подчеркнуть, что разделение мышц на прогрессивные и
регрессивные весьма условно.
Несколько слов о названиях мышц. Здесь также было когда-то
много путаницы, ибо подходили к этому весьма утилитарно и даже
эмоционально. Кто-то учитывал положение мускула, кто-то его ве-
174
Этинген Л.Е.
личину, место прикрепления к кости, зачастую не очень значимую
функцию. Вот почему в старых учебниках можно прочитать о
существовании «матросскоймышцы»,котораяякобыхорошоразвита
именно у мореплавателей, позволяя им легче, чем прочим, влезать
на мачты. Теперь ее именуют задней большеберцовой, и это не
потому, что парусные корабли почти исчезли, а просто потому, что
привязка была не очень обоснованной. Исчезла из описаний и «мышца,
сохраняющая девственность» (из группы мышц на внутренней
поверхности бедра); «религиозная мышца», теперь она называется
мышцей, поднимающей глазное яблоко вверх («воздевает» очи);
«питейная», «негодующая», «дудочная», «мышца кровельщиков» на
подошве и др. Это примеры детальной вербализации, позволившие
сделать наброски будущей классификации мышц.
В русском языке мышца в наиболее архаичном значении — рука.
В.В.Виноградов иллюстрирует это цитатами из А.С.Пушкина
(«Руслан и Людмила») — берет «под мышцу колдуна», или («Моя
родословная») — «Мой предок Рача мышцей бранной / Святому Невскому
служил»; у В.А.Жуковского («Три песни») — «Под мышцею арфа, на
поясе меч».
Цвет мышц зависит не столько от кровенаполнения, сколько от присутствия
в тканях мышечного пигмента — миошобина Открытый еще в ХК веке,
он является дыхательным белком. Дыхательным потому, что помогает
поглощению кислорода из крови и его использованию в окислительных
процессах, происходящих в мышцах. В мышцах более подвижных животных
миошобина больше, чем у менее подвижных Им наиболее богаты те мышцы,
которые при движении несут большую нагрузку, значит — в конечностях, по
сравнению с мышцами брюшной стенки и спины. И вот что еще интересно. У
живущих в горах миошобина больше, чем у равнинных животных Но более
всего его у тех водных млекопитающих — дельфинов, китов, и в особенности
кашалотов, которые способны нырять на большие глубины и долго находиться
под водой. У кита мышцы не красные, а почти черные. Мышцы китаяне видел,
а вот яков вскрывал. У них, судя по всему, мышцы, как у китов, и связано это, в
чем не сомневаюсь, с затрудненным дыханием из-за постоянного пребывания
высоко в горах
В зависимости от функции мышцы делят еще на сгибатели и
разгибатели. Если посмотреть на пальчики кисти новорожденного и
вообще на все тельце, то увидим, что сгибание явно преобладает
над разгибанием. Почему?
Имеет значение наследование нами древних инстинктов лазанья, хватания,
ползанья. У новорожденного не только окаты кулаки, но и для положения
тела характерно преобладание сгибания над разгибанием Причем, как
Мифологическая анатомия 175
установлено, обеспечивается это избирательным и ускоренным ростом
тех нервных элементов, которые имеют отношение к сгибанию. А обычай
погребений некоторых народов в скрюченном состоянии, скорее всего, зависит
от отношения к земле, как к матери: в ее теле плод стремится занять как можно
меньше места. Тем самым мы можем подтвердить записанное в Талмуде «Мы
приходим в мир, сжавши руки в кулаки, будто хотим сказать— все мое! Мы
уходим из мира с открытыми ладонями: ничего я не взял, ничего мне не нужно!
Весь я ваш, боги!».
Так как функции сгибателей чаще преобладают над
разгибателями, то в старости, к сожалению, тело отнюдь не выпрямляется. При
боли, холоде человек инстинктивно пытается съежиться,
уменьшиться. К подобному приводит и усталость. Родителям постоянно
приходится бороться с сутулостью детей, со сжатыми в кулак кистями,
засовываемыми в карманы.
Есть еще мышцы отводящие и приводящие, а также вращающие
тело и конечности внутрь и, естественно, наружу. Но все они,
хоть и считаются антагонистами, то есть производящими тягу
при действии на суставы в противоположные стороны, действуют
сопряженно. Другими словами, если одни сокращаются, другие в это
же время находятся в растянутом состоянии. Именно это позволяет
нам совершать плавные, а не судорожно угловатые движения.
Зависит сила мышц от их поперечного сечения. Она также
возрастает при значительной площади опоры на кости, фасции
или другие мышцы. Мужчины превосходят женщин по развитию
мышц. Мне понравилось выражение К.Миллета, что более развитая
у них, чем у женщин, мускулатура является своеобразным половым
признаком.
Сила зависит и от величины угла, под которым осуществляется
тяга, от степени нервного возбуждения и т.д. Я встречал описания
таких взрывных эффектов, когда женщина подняла автомобиль,
под который попал ее ребенок; когда лица, спасавшиеся от бешеных
животных, перепрыгивали через высочайшие заборы. Психиатры
могут умножить подобные примеры, основанные на наблюдениях
пациентов. Перечитайте «Красный цветок» В.М.Гаршина.
Примеры проявлений мышечных сверхусилий часты и в мифологии. Так,
Геракл-ребенок задушил двух змей; под облако закинул соху Микула
Селянинович. Эмоционален призыв в книге Исайи: «Восстань,
восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как
в дни древние, в роды давние!» (51:9). Причем, в процессе столь
значимого мышечного действа мы можем побледнеть из-за того,
что описанные потоки крови направляются в пределы мышц.
176
Этинген Л.Е.
Располагаясь на туловище, голове и конечностях, мышцы
подразделяются по внешнему виду на длинные, короткие, широкие и
циркулярные. Длинные — преимущественно на конечностях. Им
присущ большой размах движения. Короткие залегают обычно в
глубоких слоях, они обладают малой амплитудой сокращения.
Широкие мышцы на туловище формируют стенки полостей, а так как у
этих мышц большое количество пучков, то они и осуществляют
разнообразные движения. Циркулярные мышцы (от слова «circulus» —
окружность, круг, кружок) окаймляют отверстия, сжимая их.
Всю гамму мышечной выразительности можно увидеть, изучая
произведения мастеров живописи и скульптуры. Например,
«Мучения десяти тысяч христиан» А.Дюрера, «Последний день Помпеи»
К. Брюллова. Посмотрите еще раз на картину А.А.Иванова
«Явление Христа народу», где изображены обнаженные тела мальчика и
его отца. Ведь они отчетливо «дрожат»! А запечатленное
итальянским архитектором и скульптором Л. Бернини окоченение одной из
ног Лаокоона в результате действия змеиного яда! Эмоциональное
впечатление от восприятия подобного очень сильное. Напомню и
о том, как великий Леонардо да Винчи умел выражать слияние
телесных и духовных движений. У Микеланджело есть фрески
«Страшный суд». Поразительно разнообразие положений фигур, увиденное
в жизни гениальным представителем эпохи Возрождения, — вся
гамма движений тела! По оценке искусствоведов, фрески являются
настоящим анатомическим атласом, по которому студенты могут
изучать мышечную систему.
А теперь переставьте мысленно на известной картине П.Пикассо
балансирующую девочку с шара на куб, на котором сидит
тяжеловесный атлет. Тогда не помогут ни
вскинутые руки, ни хрупкое, ищущее
равновесия тельце. Выразительность
движения неумолимо исчезнет. Величие
таланта мастера — не в достижении
максимального фотографического
подобия, а в передаче впечатления от
движения.
Закончу, несколько повторяясь.
Движение — ведущий признак жизни.
Вольтер сказал более удачно и более
кратко, чем я: «Движение — это жизнь».
ОРУДИЕ ИЗ ОРУДИЙ
Как мне быть с этими свисающими руками и ногами,
которыми я влеком словно ночными грезами?
П.Клоделъ
Вертикальное положение тела человека привело к
высвобождению верхних конечностей от функции
опоры, от участия в функции передвижения.
Именно руки участвуют в нашей основной трудовой
деятельности, служат средством общения. Ряд ученых считают,
что жест, то есть кодифицированная сигнализация рукой, кистью,
пальцами, рассчитанная на восприятие зрением, предшествовал
возникновению речи. Жест, еще раз подчеркну, — это движение
со смыслом, «язык перстный», как его определял знаменитый
английский летописец и монах Беда Достопочтенный. Иллюстрирую
это положение одним из «прочтений» картины «Тайная вечеря»
Леонардо да Винчи: левая рука Христа символизирует «дарю»,
сложенные руки Иоанна — «грущу», правая рука Петра хватается
за нож, а левая «кричит»: «гневаюсь!». У других апостолов руки
«удивляются», «не верят», «уверяют». Теологи убеждали, что рука
выступает органом и знаком действия, выражения, связи вообще.
Причем связи в виде единства, семьи в частности. Нельзя, думается,
исходя из последнего, исключить появление такого ассоциативного
ряда, как «земля — лоно», «рука — фаллос». И даже «рука —
женщина». В древней переднеазиатской поэтике такие эвфемизмы
были весьма распространены.
Двигательный арсенал обладателей рук складывается на
протяжении всей жизни как из заученных с детства, так и приобретаемых
долгие годы движений. Все они настолько неповторимы и
разнообразны, что даже мифические тысячерукий великан из «Теогонии»
Гесиода, сторукие Котт, Бриарей и Гиес, восемнадцатирукая Деви —
великая богиня индийских преданий, более известный четверорукий
Шива, — вряд ли смогли бы сразу продемонстрировать весь набор
жестов. Четыре руки Шивы — это, в данном случае, явный намек на
возможность многозначности выражений, поступков, господства
над всеми сторонами света.
Восхваление рук! В древнем Египте бог Солнца изображался в
виде солнечного диска с лучами-руками. Нередко древние греки
целовали свои руки, что считалось обрядом поклонения восходящему
178
Этинген Л.Е.
солнцу. Человек всегда удивлялся, как бы не веря в обретение столь
чудесного дара, соотнося руку и с Вселенной, и с жизнью, и с духом.
В древнем Перу существовал храм и, очевидно, не один,
посвященный скрещенным рукам, их культу. Исследователь этой
цивилизации Мирослав Сингл пишет, что скрещенные руки были для инков,
скорее всего, таким же символом веры, как, например, крест.
Человека с распростертыми руками всегда олицетворяли с крестом.
Художники в прошлом нередко вместо лика Яхве изображали на
фресках руку Господа, как бы благословляющего те или иные события.
Так он словно примерял себя к страданиям других. Поэтому
оправданны слова Б.Л.Пастернака о Христе: «Слишком многим руки для
объятья / Ты раскинешь по концам креста».
Поэтому повсеместно распространен ритуал возложения рук, то
есть передачи крепости, могущества. Умирающий патриарх Иаков
крестообразно возложил свои руки на головы внуков Манассии и
Ефрема. При этом считалось, что правая рука дает благословения
больше, чем левая. Многофункциональное наложение рук на
верующих практиковали святые. Как жест благословения, как назначение
на должность, передача святого Духа, Божьей силы... Это была как
бы индивидуальная рукотворностъ. И в Суре 2 Корана сказано, что
в руке Аллаха «благо» и «милость», или «щедрость».
Примерно тридцать тысяч лет назад на территории нынешней
Франции для сюжета наскальных изображений характерны были
отпечатки рук и рисунки ладоней. Подобные памятники символу
активности, расцениваемые как первопричина человеческого
творчества, архетип, на века оставили на скалах аборигены Австралии,
индейцы Америки. То же есть и на Памире, Кавказе, в Египте,
Месопотамии, Иране, Индии. Иногда отпечатки кистей обводились
краской (к примеру, в пещере Гарос во
Франции). Нередко эти изображения
после удачной охоты обагрялись кровью.
Так оставалось на скалах вечное отражение
чего-то особого, личностного и телесного.
О палеолитических отпечатках рук пишут,
что они представляли самого человека,
служили его двойником. Добавлю:
двойником целого, то есть всего тела.
Теперь замечание о том, какая именно
_ . рука изображалась. В наскальных
Трехрукий мальчик, г J г
родившийся в Китае изображениях чаще фигурирует левая,
ибо правая скорее всего была занята
Мифологическая анатомия 179
рисованием. Но левая рука в большинстве мифологических
Представлений воплощала отрицательное начало, нечистоту.
Поэтому и использовалась она зачастую для сморкания, омовения
интимных органов... Правая рука даже могла «оскверниться» о
противоположную. В ряде сказаний сверхъестественные герои
обладали леворукостью (леший у восточных славян), то есть были
необычными. Когда что-либо делалось левой рукой, а надо бы другой,
то расценивалось это антиповедением, действом наоборот.
Проявлялось такое поведение на святки, на масленицу, в ночь на
Ивана Купалу. Тогда на Руси и одежду выворачивали, застегивались
на иную сторону или даже надевали платье противоположного пола,
ездили на лошади задом наперед. Эту «перевернутость» связывали
с представлениями о потустороннем (загробном мире).
Мы, конечно, симметричны, но и стороны нашего тела, и
конечности не дублируют одна другую. У левшей соответствующая рука
больше, у нее сильнее развиты вены на тыльной стороне кисти и,
чаще всего, лучше развит ноготь на мизинце. Конкретика
неравномерности всегда сопровождала человечество: мужчина и женщина,
день и ночь, гармония и хаос, добро и зло, белое и черное, чистое и
грязное, умный и глупый... Если правая сторона связывалась с долей
и сознанием, то левая — с недолей и бессознательным; правая —
получает, левая —деньги отдает... Даже в древней наивной анатомии
левая сторона туловища считалась «ветреной», «воздушной», а
поэтому нуждалась в утяжелении при помощи сердца, в
противоположность правой стороне.
У всех народов существовали и сохранились по сей день
дихотомии добра и зла, света и тьмы, сильного и слабого, хорошего и
плохого, правильного и неправильного, прямого и кривого, умного
и глупого... Колоссален пласт смыслов в такой оппозиции: и
пространственный, и нравственный, и... Увидеть это можно в Библии, в
Коране. Возвращаясь к леворукости, — выступала она и как символ
иного мира, необычности. Вот почему эту конечность постоянно
задействовали в ритуалах шаманы африканского племени меру, да и
в других регионах.
Выступала левая рука и символом женского. Именно она во время
культовыхпроцессийявлялаобразИсиды,(само)оплодотворяющего
начала. В некоторыхизобнаруженныхдревнихзахоронений скелеты,
принадлежавшие мужчинам, лежат на правом боку, а женщинам —
На левом. Согласно символике ашанти (это один из народов Ганы)
леворукость — признак женственности. В первобытном искусстве
180
Этинген Л.Е.
вообще знак левой руки, как и запад, север, низ, ассоциировался с
женским началом. Кстати, женские руки и знаки именно этого пола
были одними из первых изображений на скалах.
Праворукость присуща большинству людей с доисторических
времен. Как ныне считают, австралопитек бил свои жертвы правой
рукой. В ряде языков закрепилась преимущество именно ее, она же
— «правильная», «прямая», «законная». В африканских языках это
— та рука, которой едят. У индейцев атакапа — это рука, которой
стреляют из лука, а у Гомера она — «мечущая копье». Меньшинство
людей на земле (около 10%) леворуки. Проявляется это не сразу, а
примерно с шести месяцев или даже позже, после того как ребенок
начинает садиться. К восемнадцатимесячному возрасту уже
правомочно выделение «ведущей» и «вспомогательной» руки.
Правая более активна, но в гомеровском эпосе она же и более
агрессивная, держащая оружие. А почему?
Было предложено множество теорий, некоторые из которых
весьма любопытны, правда, они исчерпывающе не объясняют
праворукость.
— в правой руке воин держал меч, а левая, более пассивная, лишь
прикрывала при помощи щита сердце. Дополнено это было
затем анатомическими сведениями об общности функций ряда
нервов левой руки и сердца (при сердечных заболеваниях,
например, приступах стенокардии). У древних было то же самое,
не исключено, что поэтому они привыкли ее щадить при труде;
— мать держит ребенка слева — ближе к сердцу. До 80% женщин, как
оказалось, баюкают детей, держа их на левой руке. Так поступают
и самки горилл, шимпанзе и орангутангов. Один из американских
исследователей подсчитал, что даже на картинах с аналогичным
сюжетом то же процентное соотношение. А проведенные опыты
позволили предположить, что такая привычка закладывается в
первые семь дней после родов и что далеко не последнюю роль
играет для младенца звук сердцебиения родной мамы. Он ведь к
нему привык еще в утробе. Считают, что ребенок на левой руке
матери чувствует себя лучше, потому что видит именно эту,
эмоционально более выразительную («общественно значимую»)
сторону ее лица;
— следствие воспитания. Замечу, что если оба родителя левши, то и
дети их в половине случаев будут, скорее всего, такими же. Из-за
подражания, привычки;
Мифологическая анатомия
181
-— следствие религиозных традиций;
— согласно «анатомической» теории, праворукость зависит от
асимметрии органов: более тяжелая печень расположена
справа, а сердце — слева. Играет также роль и неодинаковое
кровоснабжение верхних конечностей;
— следствие эмбриональной закладки. Плод лежит в матке далеко не
строго посередине. И патология родов может оказать влияние;
— зависит от ускорения Кориолиса, связанного с вращением Земли.
Поэтому и у рек различна высота берегов;
— преимущественная роль одного из полушарий головного
мозга. Левши более чувствительны к веществам, влияющим на
деятельность мозга. Подозревают поэтому, что левши, которые
рождались на заре становления Человека разумного, пробуя
разные ядовитые вещества, быстро погибали. А правши при
этом отделывались лишь недомоганием. Они производили
устойчивое потомство: потомков тех поэтому и больше.
Однако, повторю, единой точки зрения о причинах
преимущественной праворукости пока не существует. Так что признаем ее
явлением весьма сложным, зависящим как от врожденной асимметрии,
так и от приобретаемого в течение жизни под влиянием социальных
условий.
Все, что нестандартно, всегда вызывало и вызывает интерес. А то,
что непонятно, окружено разными домыслами. Левши есть, и это
очевидный факт. Хотя согласен, что иногда их трудно обнаружить
не из-за их стремления спрятаться, а просто из-за неясности того,
что считать определяющим признаком. Если исходить из того, какой
рукой человек пишет, — то, во-первых, ряд людей вообще не умеет
писать, а кое-кто из тех, кто умеет, делают это «нормально», дабы не
выделяться. Во-вторых, левшу могли переучить родители в детстве.
Если не все пишут, то уж наверняка все едят. А какой рукой
предпочтительнее делать это? Определяли леворукость и по тому, какая
из рук чаще оказывается наверху, если их скрестить, имитируя
«позу Наполеона»; какая рука более активна при аплодисментах,
при завинчивании гайки; большой палец какой кисти оказывается
сверху при переплетении пальцев. Можно для этих целей не только
учитывать закидывание ноги за ногу, но и просчитывать, сколько
раз это делается. В невинном возрасте более подходит определение,
каким ухом лучше слышит ребенок; в какой ручке он предпочитает
182
Этинген Л.Е.
держать погремушку; в какую сторону через 16—48 часов после
рождения чаще поворачивает головку.
Не случайно я писал выше, что левши старались не очень
выделяться. Ведь раздавались голоса, даже весьма громкие, что левшество
является «дегенеративным признаком», «недостатком в организации
мозга», «патологическим развитием личности». Итальянский
психиатр и криминалист Чезаре Ломброзо в конце XIX века не уставал
доказывать, что левши склонны к преступлениям, что они вообще
вымирающая часть человечества. Это, конечно, крайности. Но
нынешние наблюдения клиницистов свидетельствуют, что среди
левшей чаще встречаются больные височной эпилепсией, аллергиями,
с заячьей губой. Зато среди левшей больше математиков, что, кстати,
объясняют избытком у их матерей во время беременности мужского
гормона тестостерона. Они более других склонны к музыке и
рисованию.
Японцы много лет не сомневались, что левши являются
виновниками чужих неудач. Чтобы бороться с этими предрассудками,
основана «Всеяпонская лига левшей». Аналогичное объединение есть в
США. Не без их влияния в ряде стран выпускаются для леворуких
ножи, ножницы, холодильники, утюги, клюшки. Издаются
специальные журналы.
Среди левшей — Александр Македонский, Юлий Цезарь, Карл Великий,
Микеланджело Буонарроти, Леонардо да Винчи с его «неподражаемой левой
рукой», Ганс Гольбейн Младший, Наполеон, ВДаль, И Павлов, Б.Франклин,
ЖАПуанкаре, Льюис Кэрролл, Ч.Чаплин, В.Маяковский... Из знаменитых
леворуких женщин знаю только о Жанне д Арк, Мэрилин Монро, MLMaibe:
может быть, потому моя информация так кратка, что на двоих левшей-мужчин
по статистике приходится лишь одна женщина-левша После этого, надеюсь, вы
не станете разделять средневековое мнение, что рука левая—ленивица, неряха
и вообще нужна лишь для «низкого» употребления, «неловкая» (во Франции и
Германии), «неуклюжая» (в Греции), «утомленная и испорченная» (в Италии).
Это не случайно, просто левая сторона издревле оказывалась связанной с
неудачей, неблагополучием, несчастьем, в противоположность правой. Мифы
усматривали связи левой стороны с чертями (отсюда: «левый глаз чешется»,
«встал с левой ноги», надлежит плюнуть три раза через левое плечо для
устранения чего-либо зловредного...). Поясняла это и Марина Цветаева:
В полночный заговор
Вступивший — ведай:
Являют правою,
Скрывают левой!
Мифологическая анатомия 183
Еще один важный вопрос: считать ли праворукость врожденной
или приобретенной? Также много споров, но многие склоняются все
же в сторону наследственности признака, ибо оказалось, что даже у
умерших после рождения детей полушария мозга уже
асимметричны. Отечественный исследователь Е.П.Ильин расценивает
праворукость как сложное явление, определенное как врожденными
качествами, асимметрией, так и качествами, приобретаемыми в течение
всей жизни.
Не вздумайте переучивать ребенка-левшу! Если же будете это
делать, то можете добиться раздражительности, вспыльчивости,
«реакции протеста», направленных в адрес родителей и воспитателей. И
засыпать такой переученный будет хуже, возможно недержание
мочи ночью, вероятно возникновение заикания, вялости и иных
неврологических симптомов. Тем более, что в наши дни предполагается:
в будущем на Земле левшей станет практически столько же, сколько
правшей.
На многих наскальных изображениях, о которых речь шла выше,
иногда отсутствует палец (сустав). Или это следствие обычая
отрезания (отрубания) части кисти, или, что не исключено, при создании
отпечатка палец был подогнут, как у майя, когда при
церемониальном жесте третий и четвертый пальцы загибались для
предотвращения беды. Чаще всего полной или частичной ампутации подвергался
мизинец, то есть палец, который наименее всего нужен, как
считали, в трудовом процессе. Делалось это по разным причинам: у
матери, переживающей смерть ребенка, у вдовы — гибель мужа, у
детей — ради спасения умирающего родственника. Самые древние из
таких памятников — около 28 тысяч лет тому назад — обнаружены
в пещере Коске (около Марселя во Франции). Ритуальное ли это
увечье, свидетельство ли святости или травма — остается выяснить. Не
будем отбрасывать и предположение В.Н.Топорова, что
отрубленные (отрезанные) пальцы превращаются в хтонические существа.
Быть может, свершающий нечто подобное в глубине души все-таки
ожидает, что, как в сказках, отрубленный палец оживет и будет
существовать в виде мальчика. Согласитесь, что мною перечислены
несколько иные причины, чем у отца Сергия, который в повести Л.
Толстого самоликвидацией пальца боролся с обуревающими его
страстями.
У древних египтян иероглиф «рука» означал понятия проявления,
действия, жертвования и земледелия. Это символизировало
телесное воплощение внутреннего состояния человека тех времен.
184
Этинген Л.Е.
Х.Э.Керлот указывает, что тогда же
поднятая рука соответствовала голосу
или песне; покоящаяся на груди
— свидетельствовала о позе
мудреца; на шее — о жертвоприношении;
рука, прикрывающая глаза, —
прозрение умирающего. В древней
Греции изображение рук помещали
на надгробных камнях погибших
насильственной смертью. И
означало это проклятье убийце. А у евреев
на стеле помещалось изображение
кистей рук (это была единственная
Надгробие с изображением антропоморфная деталь, допускаемая
кистей рук в жесте молитвы в восточноевропейских надгробьях) в
и благословения жесте молитвы и благословения (это
отчетливо видно на знаменитых фотографиях Давида Гобермана).
По наблюдениям И.Мухитдинова, еще и сегодня в Таджикистане
во время праздника Навруз хозяйка берет чашу с бобовой мукой,
затем правой рукой на высоте 150—180 см от пола ставит с четырех
сторон на центральный, главный столб дома свои отпечаток. Столб,
по поверью, олицетворяет Бога-творца Муртазо-Али. Такие же
отпечатки наносятся и на другие столбы, деревянные конструкции
дома. Для деревянных украшении молдавского жилища также
характерно изображение рук древнего божества Сабазия, не
только защищающего от злых сил, но и дарящего благополучие.
А у некоторых народов с целью охраны от сглаза принято ставить
сажей такой отпечаток на спине ребенка.
Оттиски пятерни, сделанные красной сандаловой краской,
присутствуют (как отражение культовой роли Будды) на платформах
святилищ; на ирландских крестах, мексиканских памятниках,
монументах кельтов, алтарях, тронах, зданиях и даже, в виде татуировки,
на лицах женщин. Это считается символической заменой более
древних по времени жертвоприношений. Поделки в виде руки
(слепки, гравировки и т.п.) нередко и сегодня украшают в ряде
регионов земли дома, морские и сухопутные транспортные средства,
ошейники домашних животных. Подобные талисманы, как
памятник руке Человека, призваны олицетворять добро, предохранять от
несчастий. Раньше для этой же цели применялись настоящие руки.
Это приводило и к фетишизации, и одушевлению рук. Во время
Мифологическая анатомия
185
праздника Шахсей-вахсей шииты носили имитацию из металла
отсеченных кистей рук Гуссейна или же, на шестах, сшитые из белой
материи руки, набитые опилками. Так зримо поддерживались
чувства любви и преданности святым и героям из дома Мухаммеда.
Можно было, возвращаясь из военного похода, даже оставить
труп соплеменника на поругание врагам, но необходимо было
вернуть на родину его правую руку. Разрешалось даже отрезать ее еще
у живого, но тяжело раненного.
Когда фараон Аменхотеп II прибыл на родину после совершения
военного подвига, на лбу его коня висели 20 отрубленных рук
врагов. У ряда горных народов на Кавказе было принято отрубать
правую руку убитого и прикреплять ее к дверям своего дома. Так
символизировалось полное обездвижение врага. У ацтекской
богини Коатликуэ было ожерелье из человеческих сердец и рук. Скифы
были убеждены, что лишь после такого действия умерший не может
возвратиться на землю и отомстить за себя. У рассказа 1812 года о
русском крестьянине, отрубившем себе руку, дабы не идти в
наполеоновскую армию, совершенно иной смысл, другое звучание.
В одном из музеев в Стамбуле я видел наряду с различными
драгоценностями и коллекцией старинных орденов оправленные в
серебро чьи-то предплечье и кисть. Кому они принадлежали, выяснить
не успел. По аналогии вспоминаю, что в 1630 году монах фра Томмазо
Мартинелли украл из саркофага Петрарки его правую руку.
Реликвия потом оказалась в Мадридском музее. Не знаю, как
поступили с вором-осквернителем, а вот на Востоке к нему безусловно бы
применили заповедь, изложенную в Коране: «Вору и воровке
отсеките их руки, в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение
Аллаха» (5:42). Это считалось не жестокостью, а проявлением
справедливости и неизбежности наказания. На иконе XV века «Успение»
из Кирилло-Белозерского монастыря (Третьяковская галерея)
ангел отсекает руки нечестивому Авфонию. Лишение руки не по
медицинским, а по юридическим показаниям в вечность не кануло. И
сегодня, согласно законам шариата, в исламских странах отсекают
правую руку. Зато, согласно русским сказаниям, отрубленные по
навету руки благодаря Богородице могут вырасти вновь.
Еще об одной руке, попавшей в одну частную коллекцию,
свидетельство оставил Теофиль Готье:
Рука убийцы Ласенера,
В бальзам погружена не раз,
Здесь для контрастного примера,
186
Этинген Л.Е.
Лежит приманкой праздных глаз.
И манит любопытных ближе,
След казни все еще храня.
Обрубка в шерсти темно-рыжей
Коснулся с омерзением я.
Подобно фараона длани,
Желтея мумии она.
И корчит пальцы обезьяньи,
Соблазна тайного полна.
В данном случае все конкретно. Рука эта — Ласенера, он же
Пьер-Франсуа Гайяр, знаменитый французский убийца, которого
гильотинировали в 1836 году. Описание подобных мрачных
анатомических экспонатов попало и в прозу. Так, Ги де Мопассан отдал
дань ужасам вначале под псевдонимом Жозеф Прюнье («Рука
трупа», 1875), а потом в рассказе «Рука» (1883). Причем, как сообщал
один из биографов писателя, у него действительно висела в рабочем
кабинете чья-то почерневшая рука, которая «наводила великий страх
на посетительниц». Напомню, что выше я уже писал об украшавшем
кабинет Вальтера Скотта черепе и костях, о поэтах и «черепизме».
Какие же чувства вызывали у них, столь нестандартных людей, эти
анатомические экспонаты?
Руки, символизирующие силу, мощь, осуществляющие
магические функции, издавна не только пожимали, гладили, целовали у
отцов церкви и женщин, но их же и приколачивали, ими хватали за
горло друг друга, отрубали и даже выкручивали, по-разному
складывали у умерших — ладонями вовнутрь, дабы скрыть от чужих взоров,
скрещенными на груди... Каждое из названных и не упомянутых
действий, жестов переросло в ритуал с прологом, актами и
эпилогом. Вот примеры использования рук при таком каждодневном
действии, как приветствие друг друга. Всем известно, что при встречах
здороваются кивком головы, правую руку прикладывают к груди и
тело слегка склоняют вперед, обнажают голову. Мужчины,
снимающие сегодня кепку, шляпу, цилиндр, ранее снимали шлем.
Женщины их не носили, и ритуал не предусматривал у них обнажение
головы. Кстати, Святой Иоанн был убежден, что, снимая головной убор
перед знакомыми, мы выражаем почитание образу Божию, который
есть в каждом человеке.
Можноисполюоватьвариант,принятьшвТибете,ипривстречахпоказь1вать
язык, сигнализируя: «У меня нет дурного на уме, все хорошо». Задействован
при приветствии и нос Представители племени дженайба потирают его о нос
Мифологическая анатомия 187
встречного. Сходный обычай есть у сокоастрийцев, а это один из некрупных
этносов Южной Аравии (Йемен), когда младший при встрече
дотрагивается носом до колена или до руки старшего. А эскимосы
реки Коппер в знак приветствия бьют чужеземцев по голове или
плечам кулаком. Полинезийцы в аналогичных ситуациях хлопают
и потирают друг другу спину.
Кроме того, при встрече некоторые «отдают честь». Делают это
всей ладонью, двумя пальцами или как-нибудь иначе. Не
исключено, что прикладывание руки к голове является имитацией снятия
в знак приветствия головного убора. Происхождение рукопожатия
относят ко времени древних римлян: здоровавшиеся таким образом
убеждались, что их кисти не содержат оружия. До этого пожимали
предплечье. В разных регионах земли подают одну руку,
одновременно обе. Наиболее чванливые особы в обществе социального
неравенства протягивали не руку для пожатия, а палец. Один, два, да
еще вкупе с презрительным выражением лица. Так держали
дистанцию. Кое-кто додумался здороваться даже левой рукой,
демонстрируя свое неуважение.
И обычные рукопожатия могут быть весьма разными у разных
людей, иметь множество оттенков. Теперь перейду к описанию
некоторых вариантов приветствий. Среди них объятия, поклоны.
Первые считаются наиболее тесной формой общения; ведь
рукопожатие — это сохранение дистанции. Австралийцы-аборигены при
встречах дотрагивались до полового члена друг друга. Кстати, и в
Библии Авраам, требуя клятвы от своего управляющего, настаивал:
«...Положи руку твою под стегно мое» (Быт. 24:2 ; 47:29). Стегно
(стьгно, ладвея, бедро), как и половые органы, колени — это, в
данном случае, замещающие друг друга части тела.
Рука в состоянии передавать особый дар — «Тогда возложили
руки на них, и приняли они Духа Святаго» (Деян. 8:17); ныне это
таинство совершается через помазание. Хиротония — не только
возложение рук, но и призывание животворного действия Святого Духа.
Многие из этих жестов изображены на древнерусских иконах.
И у христиан, и у мусульман принято мирянам целовать руку
священнику, причащащаясь к сфере сакрального, как обязательный
компонент религиозной жизни. Наряду с этим иногда целуют ногу,
стоя на коленях, кланяются.
Когда О.Роден ваял скульптуру «Рука Создателя», ему показалось
просто не нужным остальное тело: достаточно было лишь
соединенных как бы в мольбе, уходящих куда-то ввысь двух правых рук. Роден
188
Этинген Л.Е.
считал их более выразительной частью тела, чем лицо. Это слово-
сочетание — «Рука Создателя» — известно еще со времен египтян,
финикийцев, хеттов, оно присутствует в представлениях ряда
африканских племен, а как спасающая сила (власть) — и в Ветхом завете
(Исх. 6:6; Пс. 76:16; Ис. 52:10). В Библии рука выступает символом
указующим, созидающим и спасающимся; руки предвещают, несут
надежду. Кроме того, рука считается «началом» человека, как пята
— его «концом» (III Езд. 6:10).
Художники фресок вводили в изображаемое руку Господа, как бы
благословляющего изображенные события. Так Всевышний словно
примерял себя к страданиям других. Поэтому нередко рука
возникает из непроницаемого облака, которое в таком контексте —
непознаваемое Божество, скрытое от человека из-за его ограниченности.
Иногда такая рука даже «одета» в нимб.
Зачастую трудно перевести на чужой язык выражения: «из рук
вон», «остаться без рук», «большая рука». Последнее подчеркивает,
что рука — символ власти. Говорят еще: «рука набита», «отказать в
руке», «держать руки по швам», «средней руки», «сон в руку», «на
живую руку», «на скорую руку», «тяжел на руку», «взять себя в руки».
«Умыть руки» — означало снять с себя ответственность,
отстраниться. В древности омовение рук расценивалось как прилюдное
торжественное заявление о своей невиновности (Мф. 27:4). Добавлю к
этому, что в сравнительном языкознании «рука», как оказалось,
соотносится еще со значениями «слово», «рот», «манеть» (кричать).
Неоднократно рука применялась и как лечебное средство. В
Египте жрецы возлагали руки на темя подростка, вводя его в транс.
«При захождении же солнца все, имевшие больных разными
болезнями, приходили к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки,
исцелял их» (Лк. 4:40; 13:13; Мк. 6:5; 16:17—18; Деян. 28:8). Скорее
всего, поэтому в языке закрепилось «как рукой сняло». Пытаясь
как-то объяснить это, вспоминают и о возможности внушения, и о
действии «эманации», существующего якобы в руках физического
прибора («энерговоздействующего органа», как пишет Л.П.Гримак),
излучающего поток тепла. Но, конечно, все это нельзя сравнить по
эффекту с возможностью знаменитого индийского религиозного
деятеля Шанкары, который из своей руки выпустил огонь.
Исцеление руками применялось еще в дохристианских культах.
Это таинство использовалось, в частности, в культе Митры.
Верховный древнеиранский бог иногда изображался возлагающим руки на
голову бога солнца. В культе руки, олицетворяющей спасительные
силы, использовались разные магические формулы. Более известно,
Мифологическая анатомия
189
что император Веспасиан лечил прикосновением параличи, слепоту,
зоб, при лечении хромоты с успехом использовал свою пятку. На
фоне экзальтации толпы действо расценивалось интимным
единением с тем, кто является представителем богов, с потусторонними силами.
Вплоть до XVII века и даже позже король Франции (как и короли испанские
и английские) и духовенство, в особенности в дни коронования, возлагали
руку на голову. Подразумевались воздействие сверхъестественной силой,
реализация дара, полученного от Бога или от природы за их делав отношении
к церкви. После исцеления обязательным было приношение храму — муляж
исцеденнойчасти—конечности иливнутреннегооргана. Такой органиодушев-
лялся, и обоготворялся, а символ представал высшей реальностью.
Г.Гейне этот обычай зафиксировал в балладе «Паломничество в
Кавлаар»:
Руку из воска пожертвуй, —
Твоя заживет рука,
Ногу из воска пожертвуй, —
Станет здоровой нога.
Зачастую анатомические поделки были не из воска, а из мрамора,
золота, серебра, что усиливало впечатление.
Людовик XIV сумел возложить руки на 2500 собравшихся в
Париже больных золотухой (это — вышедший из употребления термин;
ныне заболевание называют диатезом, обусловленным
туберкулезом), которая по-английски именовалась даже Kings Evel —
«королевская болезнь». Этой символике верили обе стороны: возлагавший
и те, на кого спускалась благодать. Занимались подобным в
различных слоях общества. На этом поприще прославился австрийский
врач Ф.А.Месмер во второй половине XVIII века, развивавший
идею о «животном магнетизме». В настоящее время сходные
свойства приписывают Джуне Давиташвили, о которой одни пишут, что
обладает она «бесконтактным массажем с обратной связью», другие
— «какими-то загадочными глубинными силами,
складывающимися в постоянное энергоинформационное поле», а третьи —
«своего рода философским мошенничеством». Лишь после этого я
осмелюсь привести слова Роберта Рождественского:
У Джуны целебные руки,
Ей свойство такое дано.
Хотя по законам науки
Подобного быть не должно.
190
Этинген Л. ЕЕ.
Пока что лишь установили, что вокруг кончиков пальцев у чело-
века имеется аура. Она выявляется, если поместить руку в
электрическое поле высокого (около 40 киловольт) напряжения. Называется
это эффект Кирлиан. Такое излучение идентифицируют с
«астральным телом».
Воздействие рук при целительстве объясняют стимуляцией
какого-то не локализованного анатомически и не очень ясного «центра»,
в результате чего происходит соединение человека со своим альтер
эго. Энергия вызывается из трех эфирных центров, расположенных
в солнечном сплетении, сердце и между бровями. Руки же считаются
«владетелями меча», то есть отделяют реальное и истинное от
ложного и изменчивого, «отрубают» то, что удерживает от достижения
цели. Другой образ руки — средство, «поворачивающее некоторые
ключи». Руки, владеющие «искусством центров», ключи от дверей
посвящения.
Повторюсь: человек свои руки всегда одушевлял. Поэтому их
статус во все времена был весьма высок: почти на уровне статуса
головы. После словосочетания «Рука Господа» остановлюсь на
понятии «Рука славы». Ее отрезали у повешенного, высушивали в печи
вместе с вербеной и папоротником, а затем использовали в качестве
подсвечника. Этот атрибут домашнего интерьера был крайне
необходим жителям Европы для погружения врага в мертвецкий сон,
неподвижность. Но для этого следовало всего-навсего изготовить
свечку из жира другого преступника, погибшего на эшафоте,
завернуть ее в саван, вставить в этот «подсвечник», а затем зажечь.
Секрет — в зловредном свете: он воздействовал на жертву, которая
теряла способность двигаться, и ее можно было беспрепятственно
грабить. Есть пословица: «Люди спали, точно мертвой рукой обвел».
Для этой же цели преступники вплоть до XVII века сжигали пальцы
новорожденного или плода. Дефицит этого воровского инвентаря
ликвидировали, убивая беременных женщин... Рукой мертвеца
пользовались и для сведения бородавок, удаления жировиков,
зобов, а рукой самоубийцы — для ликвидации опухолей кожи.
Несмотря на многолетние потуги, алхимики так и не смогли
убедить других, что они являются обладателями «Руки философов».
Представления о ней были следующие. Над большим пальцем было
изображение короны и луны — символы селитры, «повелителя»
искусства алхимиков; над указательным — шестиконечная звезда
(железный, или «римский», купорос); над средним пальцем — солнце
(нашатырь); над безымянным — фонарь, являющийся символом
Мифологическая анатомия 191
квасцов, а над мизинцем — ключ (поваренная соль). Кроме того,
на уровене пястных костей находилась рыба в огне — составной
символ ртути в сере, мужского — в женском. Но рыба, как известно,
символизирововала пост, а на иконе — либо обряд крещения, либо
самого Христа. Весьма сложная трактовка, в чем то противоречивая,
что весьма специфично для Средневековья. Поэтому не будем
особенно удивляться размытости понятий «Рука строгости», «Рука
правосудия».
Мы восхищаемся руками музыкантов, хирургов, несколько
реже — молотобойцев и сталеваров. Великий кукольник Сергеи
Образцов неоднократно говорил и писал о «руке актера», являющейся
душой куклы. Кола Брюньон у Р.Роллана не претендовал на
общеизвестность своих рук. Они нравились в первую очередь ему самому.
И поэтому испытывал он «радость верной руки, памятливых
пальцев, толстых пальцев, из которых выходит хрупкое создание
искусства». Такие руки, весьма далекие по форме от анатомического
совершанства, я видел во Франции на полотнах Фернана Леже. Это
созвучно с высказыванием М.Горького о руках Л.Н.Толстого «У
него удивительные руки, — писал он, — некрасивые, узловатые от
расширенных вен и все-таки исполненные особой выразительности
и трагической силы. Вероятно, такие руки были у Леонардо да
Винчи, такими руками можно делать все».
Я поймал себя на том, что упустил из вида возможность рук
ласкать. Почему-то об этом иногда забывают. Как и о том, что одна рука
с удовольствием дотрагивается до другой, даже своей.
Рука также является геральдическим символом. На гербах
городов царской России (Пскова и городов Псковской губернии и др.)
изображена правая рука, у которой указательный и средний пальцы
вытянуты, остальные — сложены. Этот символ назывался десницей
и символизировал верность присяге и сохранение клятвы, рука с
мечом означала храбрость, мужество, а две соединяющиеся руки
были символом верности (герб Нежина).
Длань св. Акопа (Иакова) Низибинского (1709). Из коллекции
Святого Энмиадзина
192 Этинген Л.Е.
Плечо и предплечье, части верхней конечности, связаны между
собой локтевым суставом. Менее известно, что термин «локоть»
издавна употреблялся в качестве универсальной меры измерения.
Своеобразная биологическая (поэтому — дометрическая), но
архаическая линейка, которая всегда при тебе. Но, так как руки у всех
неодинаковы, то и локти — в прямом и переносном смыслах — в
разных регионах были разными. Библейский «локоть» измеряется
от локтевого сустава человека среднего роста до кончика среднего
пальца его руки. У египтян «локоть» равнялся 45 см, у греков — 46,3,
а у римлян — 44,4 см, древневосточный — около 45 см. Так как
правители, очевидно, казались крупнее обычных людей, то «царский»,
или «королевский локоть» в Египте был равен 52,5 см. Можно
упомянуть о «локтях» в Марокко — 51,7 см и 53,3, в Тунисе — 47,3, в
Калькутте — 44,7, на Цейлоне — до 47 см. «Локоть» был священной
мерой. Архитекторам известен (анатомам — нет) двойной локоть
царя Лагаша Гудеа (Шумер, XXII век до н.э. ), равный 990—996 см,
то есть почти метру.
Несмотря на весь этот разнобой, чувства локтя, если этого хотеть,
почти всегда возможно достичь
Для христиан большой палец поднятой руки символизирует
Отца, указательный — Святой Дух, средний — Христа, а
безымянный и мизинец — два ипостаси Христа. В шиизме, одном из
направлении ислама, основной символ — человеческая ладонь со всеми ее
пальцами — обозначение Али, Мухаммеда, Фатимы, Хасана и
Хусейна. В современных мусульманских странах модель «руки Фатимы»
является оберегом, защищающим людей от злых сил. Рождение
Фатимы было объявлено чудом, а ее брак с двоюродным братом
Мухаммеда Али — совершившимся по воле Аллаха. В этих странах
резко выброшенные в лицо врага пять пальцев являются магическим
жестом. У персидского поэта Анвара Касема есть строки:
Вот мне два пальца глаза закрывают,
А два другие — слух запирают,
Чувствую в сердце предсмертную муку,
Вижу нависшую черную руку.
Пальцы расставлены, и пятерня
Устремлена на меня.
Палец большой — запечатал уста.
Все, слепота. Глухота. Немота.
Раскрытая рука значительно чаще выступает в качестве защитни-
Мифологическая анатомия 193
ica. Полное «использование» анатомических слагаемых кисти можно
видеть на одной из старых картин. Двенадцать апостолов
изображены на всех фалангах второго — четвертого пальцев, а фигуры Христа
и Девы Марии — на большом пальце. Согласно представлениям
Отцов церкви, десница олицетворяет милосердие, доброту, шуйца
Господня — символ его справедливости. На кисть наносили разные
символы: Человека, служительницы Разума, звезды с разным числом
лучей, луны, солнца, кресты, сердце, буквы, означающими Бога,
рай, Диониса, Соломона, любовь, вечность, милосердие, власть и
пр. А также символы планет, стихий, металлов и алхимических, и
не только, операций.
При помощи пальцев мы соотнесены с миром. В учении Сингон
пальцы символизируют материальный мир: землю, воду, огонь,
воздух и эфир. И.Кант утверждал, что рука является вышедшим наружу
головным мозгом. Но, с другой стороны, палец может выступать и
как отдельная и даже как бы автономная от нашего тела часть, от
него абстрагирующаяся. В таком случае перст обретает и физически,
и символически самостоятельный смысл, напоминая жгутик
бактерии, щупальце, ногу паука, которые могут, даже будучи от
организма отторгнутыми, сокращаться.
Можно также утверждать, что пальцы — это окна, через которые
лучше виден человек. Каждый из них — «символ высшей небесной
силы и сексуальной потенции, символ небесного Разума»
(М.М.Маковский). Поэтому им даже памятники устанавливали. А иногда
отрезали пальцы у трупов и давали пососать их воинам перед битвой
для обретения храбрости, доблести.
У ряда народов в качестве единицы счета принят палец. Кстати,
при первобытном летоисчислении количество пальцев одной руки
знаменовало собой число дней недели. Помимо этих значений,
этимологически «пять» связывают с «рукой». Пять — это священное
число Аполлона, пятеричность часто использовалась в амулетах и
талисманах. Уместно вспомнить, что в этой цифре видели аналогию
с телом человека, наделенном четырьмя конечностями и головой,
основными качествами Божества — Сущностью, Единообразием,
Многоликостью, Движением и Покоем.
Если учитываются все пальцы рук, то вырабатывается десятичная
система; если же сложить пальцы рук и ног, то двадцатиричная.
Десять признается наиболее совершенным числом, даже «архетипом
Вселенной», завершенностью всех вещей (М.Холл). Иннокентий
Анненский подтверждал это: «О сестры, о нежные десять, /Две лас-
194 Этинген Л.Е.
ково дружных семьи... Символом десяти является X, или крест.
Кое-где слово «рука» означает «пять», а у индейцев Гвианы сумма
всех пальцев рук и ног, то есть двадцать, называется «человек».
Большое значение пятерка имеет в индуизме: пять чувств, пять сти~
хий, пять сторон света: Север, Юг, Запад, Восток и Центр.
Этих систем исчисления не было бы, если б они основывались на
том количестве пальцев, которое изредка встречается в жизни.
Я имею в виду шесть и больше на одной руке, когда есть
«предбольшой» палец (преполлекс) или «постминимус». Рафаэль
изобразил папу Сикста с шестью пальцами. Столько же было у
Анны Болейн, второй супруги английского короля Генриха VIII. А в
знаменитой на всю Европу средневековой анатомической коллекции
Ф. Рюйша имелся скелет, на правой руке которого было 7 пальцев;
на левой — 6, но большой был раздвоенным; на правой стопе — 8,
а на левой — даже 9 пальцев. Но, пожалуй, всех превзошел в этом
отношении мальчик, живший во времена Цезаря и Антония: он
родился с десятью пальцами на каждой стопе.
Лишний палец молва иногда приписывала контактирующим с
нечистой силой, иноверцам. В Польше когда-то были уверены, что
у лютеран по шесть пальцев на ногах.
О том, что пальцы отличаются по функции и по длине, думаю,
говорить не надо. Еще Эзоп заметил, что люди неравны, как пальцы
на руках. Определено, что у 25 процентов женщин длина второго и
четвертого пальцев одинакова, а у 45 процентов — второй более
четвертого. У 52 из 100 мужчин четвертый больше второго. Я надеюсь,
что эта информация не будет принята моими читателями в качестве
основополагающей при определении половой принадлежности
окружающих.
Не очень рослый человек или ребенок часто сравнивался с
мизинцем. Мальчик-то ведь — с пальчик. В русский сказках этот палец,
даже отрубленный, остается живым и превращается в мальчика. В
корсиканской версии Золушки героиня не больше пальца на руке.
Она была такая крошечная, что ее едва можно разглядеть.
Нашим не личным, а видовым признаком, в числе прочих,
является почти полное исчезновение имеющихся у эмбриона кожных
межпальцевых перегородок. Такие анатомические образования
есть у летучей мыши. У человека их нет, и это не только дает нам
возможность независимо двигать почти всеми пальцами, но лучше
общаться с окружающими. Очевидно, эти контакты не очень-то
волновали Будду, у которого пальцы на руках и на ногах были «связаны»
Мифологическая анатомия 195
между собой, как у гусей. В Шотландии пальцы ног с перепонками
называли «счастливыми пальцами».
Еще для нас важно относительное обособление большого пальца.
По мере эволюции возрастала его величина, крепла сила мышц, он
больше принимал участие в процессе труда, завоевывая
человеческое признание (самый «человечный» из всех пальцев), уважение и
даже любовь. Алтайцы не сомневались, что именно он тождественен
человеку в целом. Они же уверяли, что у шаманов внутри этого
пальца есть сердечко с шерстью, а та часть ладони, которая к пальцу
примыкает, даже именовалась «грудь шамана». Может быть, поэтому
сын, продолжатель дела отца-шамана, отрезал ему после смерти
большой палец. Этот фетиш в специальном меховом мешочке
наследовался по мужской линии вместе с шаманским даром. Его
отсутствие — беспалость, — расценивалось как «инаковость», присущая
обитателям потустороннего мира.
Именно большой палец сосут, временно заменяя им
материнскую грудь. У итальянских художников раннего Возрождения
весьма часты изображения безмятежных младенцев, делающих это.
Причем, по представлениям среднеазиатских евреев, именно этот
палец сосет ребенок даже в утробе матери, но таких картин я не
видел.
В астрологии его считали знаком Венеры и относили к чисто
человеческому, к разуму; в христианстве он нередко символизировал
Бога; в Индии часть ладони возле него считалась посвященной
Брахме. Имеются наблюдения, что физическая тренировка этого
пальца повышает деятельность головного мозга.
У нас большой палец — опора. Именно его расценивают в
качестве властелина, даже считают «предрукой». Ведь он может
противопоставлять себя остальным; неандертальцу это в какой-то степени
удавалось. Лишь благодаря ему кисть у нас превратилась в
своеобразный хватательный орган, поэтому его движения зависят от целой
группы особых мышц, он даже снабжен собственной артерией. Без
развитого большого пальца наш предок не смог бы держать дубину,
позже — точно метнуть копье, еще позже — крепко схватиться за
кинжал.
Если отрубить большой палец, то человек уже не способен к
военной службе. Юлий Цезарь так и поступал с пленными.
Аналогично поступали с гребцами на кораблях тех лет. Попав в рабство, они,
лишенные именно этого пальца, весло или другой предмет уже
зажать не могли, но грести были способны. И в Средние века лишение
196
Этинген Л.Е.
Подвесные амулеты
в форме кукиша
этого важнейшего отдела кисти считалось
весьма тяжелым наказанием. Отрубленный
у себя человеком, дабы избежать воинской
повинности, у римлян этот палец получил
название «Pollex truncatus» (отрезанный),
отсюда происходит французское слово
«poltron» — трус. Вообще же, наличие/
отсутствие большого пальца в мифологии
символизировало признак различения
своего/чужого. В средневековой западной
мистике он соотносился с фаллосом.
А.Голан видит этимологическое родство
между русским словом «палец» и греческим
phallos; поднятый, он якобы напоминает эрегированный половой
член. Если помнить об этом, то кукиш следует признать крайне
неприличным. И дело не в том, что кукиш использовали в народной
медицине как магическое средство при лечении ячменя; как оберег
от злых духов; охранитель от земных чар, а в том, что палец-фаллос
оказывался между двумя другими, отождествляемыми с половыми
губами женщины. Так этот жест символизировал половой акт.
И последнее, не из мифологии: считают, что форма большого
пальца мужчины повторяет форму его полового органа. Если
палец напоминает «гриб», то и член с узким стволом и широким
навершием. Если же палец треугольной формы, то и половой орган
скорее всего окажется таким же.
Во времена Нерона именно большой палец употребляли для
отрицания или утверждения «Я»: концевая фаланга, направленная
вниз, означала смерть, а вверх — жизнь. Менее в наших местах
знают о том, что в ряде англоязычных стран он не только используется
при «голосовании» на дорогах, но, резко выброшенный вверх при
разговоре, означает нецензурное «сядь на это», а в Греции также не
очень интеллигентное — «заткнись».
Фаланг в этом пальце две, и этим он отличается от всех других —
трехфаланговых. Перст, как видите, очень своеобразный, так что не
случайно одно из эссе Монтеня носит название «О большом пальце
руки», который у индейцев носил имя «матери», у сомалийцев —
«дедушки», а у малайцев — «старшего брата» остальных.
Весьма подвижен и ловок указательный палец. Он более
независим, чем тоже трехфаланговые третий, четвертый и пятый. Он
первым приступает к захвату чего-либо. Астрологи в Средние века
Мифологическая анатомия 197
считали второй палец знаком Юпитера, а специалисты по
нетрадиционной медицине выискивали его связи с деятельностью желудка.
Это почему-то более известно, чем большая, чем у других,
чувствительность подушечек у него и у большого. Не вызывает сомнений
значение жеста, когда этот палец приложен к губам. Им же можно
и погрозить кому-либо (но лучше не всем подряд), кто от тебя
находится близко. Можно им и «покивать». Но не следует забывать, что,
показывая им одним на что-либо или на кого-либо, мы
одновременно тремя другими пальцами показываем на себя.
В иудейской и христианской традиции вытянутый указательный
палец символизирует присутствие божественного духа. Вытянутый
и согнутый крючком, в Пенджабе он расценивается в качестве
обвинителя во лживости. Другими словами, палец несет некоторое
угрожающее начало. Он весьма важен и в доязыковом поведении
ребенка, ибо при его помощи мать указывает чаду на объект. Этот
жест становится социальным с той поры, когда на него начинают
реагировать. Так что указательным он назван не случайно. А при
речи именно указательный палец чаще всего участвует в жестах.
«Digitus impudians» — это тоже второй палец. Приведенное
латинское прилагательное переводится как «неприличный», ибо
употреблялся он и (как и третий) для женского онанизма.
Третий палец, средний — наиболее длинный. Располагаясь
посередине, он придает силу и прочность кисти во время захвата. Ранее
его именовали «бесстыдным», или «наглым». А. Везалийуточнял, что
вообще-то сам палец таковым не является, но древние именно его
протягивали в направлении чего-либо зазорного. Поэтому именно
этот перст правой руки направляли указующе на кинедов — мужчин-
проституток. Скорее всего, это закрепилось настолько, что со
временем неприличным стало его показывать. Расценивался ранее
средний палец как знак мрачного Сатурна, и кое-кто не сомневался, что
от него зависят заболевания кишечника. При иглорефлексотерапии
раздражения именно этого пальца сказываются на регуляции
кровообращения, дыхания и половых функциях. И третий, и второй
пальцы — весьма проворны. Иногда даже слишком. Американцы
скрещивают указательный и средний пальцы, когда желают успеха.
Успех, как известно, дело зыбкое, поэтому, если вы перегнете
средний палец через указательный и прощупаете предмет, то получите
впечатление удвоенности. Другими словами, видеть будете один
Предмет, а ощущать — два.
Четвертый палец, безымянный. Он считается знаком Солнца,
198
Этинген Л.Е.
если придерживаться мнения астрологов. Хуже всех усваивает, как
оказалось, трудовые навыки, хотя бы при обучении игре на каком-
либо музыкальном инструменте. «Наказывать» его бесполезно, ибо
этот палец у нас не способен регулировать мышечное чувство. Менее
научно то, что он связан, по одним данным, с сердцем, а, по другим,
с печенью. В любом значении: с жизнью человека. Поэтому даже
боялись давать ему название, дабы не сглазить, дабы обмануть духов.
Именовали его «медицинским пальцем». Поясню: римские эскулапы
на нем носили специальный перстень с изображением змеи. Даже
была создана анатомическая теория, что от сердца до этого пальца
тянется «артерия любви». Раз он связан с любовью, то стали носить
на этом пальце знак верности. Начало этого обычая — во времена
Древнего Египта. Расценивалось кольцо как знак непрерывности
— ведь нет у него конца и начала, как знак могущества. Ношение
монахинями-католичками кольца символизирует их духовный
брак с Христом. Израильский ученый А.Голан приводит данные о
том, что, так как палец выступает аналогом фаллоса, то кольцо на
нем — аллегория соединения мужского и женского.
Когда-то (сейчас — не знаю) на этом пальце глава католической
церкви носил так называемое «кольцо рыбака». Его целовали,
преклонив колени. Изумруд в кольце символизировал воду; после
смерти папы кольцо разбивали. А название оно получило благодаря
Евангелию, где говорится: «будешь ловить человеков» (Лк. 5:10).
Что сделал отец, когда предстал пред ним блудный сын? — Велел
рабам своим не только дать ему лучшую одежду, но и перстень (Лк.
15:21). Ношение перстней было весьма распространено. На одной
из найденных мумий их насчитали на одной руке девять. Жрецы
издавна носили кольца на пальцах в знак своего посвящения. А
перстень на большом пальце именовался, в отличие от прочих,
«напалком».
Издревле практиковалось «защищать» открытые части тела —
конечности, пальцы, шею, уши, нос. Защищать чем-либо твердым.
Это привело к появлению сережек, колец, перстней, браслетов, бус.
Символика этих украшений весьма многогранна. Предписывалось
ношение такой своеобразной магической ограды, помогающей в
борьбе с внешними силами, не просто, к примеру, на руке, а выше
или ниже локтевого сустава, на каком пальце и на какой руке,
ноздре.
Теперь о знаке Меркурия — мизинце. Он самый медлительный
из всех пальцев. Но зато закрепляет захват, «закрывает ладонную
Мифологическая анатомия 199
чашу». Кое-кто этот пальчик салонно отставляет в сторону,
оттопыривает. Пусть уж он лучше будет символизировать жеманство, чем
отрубаться на левой руке у тех, кто вознамерился пополнить число
японских мафиози. По средневековым законам, ампутированный
самурайским мечом, он знаменовал решимость идти до конца, не
оставлять пути для компромисса. Жест верности. Жест покорности
другим членам якудзы. Подобное калеченье принято и на островах
Тонга как знак самопожертвования более низких по рангу
соотечественников имеющим более высокий статус. Служил удаляемый
палец и жертвой заместительной — вместо всего тела.
Выше я уже писал о самокалеченье. У ульчей был обычай: при
появлении ребенка на свет бездыханным другая женщина
откусывала у него мизинец. Не исключено, что в подоплеке действа сильная
боль, необходимая в качестве сильного раздражителя. У гиляков то
же служило средством информации злого духа: уже съеден ребенок,
не осталось от него ничего, чем можно поживиться.
А не потому ли именно мизинец, а не другие пальцы, так
болезненно отторгают, что кулак с торчащим вверх мизинцем у
японцев служит знаком «женщина»? Если наши предшественники
именовали его «ушным» пальцем — им легче всего поковырять
в ушной раковине, то астрологи, глядя на мизинец, пытались
предсказать способности человека в науке, увидеть мистическую
связь с сердцем. Вот почему древние египтяне и евреи окунали этот
палец в приносимые в жертву напитки.
Ладонь, как известно, может служить чашей. Пусть не очень
глубокой, но напиться все-таки можно. Стоик Диоген Синопский,
отрицавший все жизненные удобства и поэтому живший в бочке,
только так воду и пил. Незаменима ладонь не только при социальных
контактах (рукопожатие, ласка), но она призвана и подавать
несловесные сигналы. Открытая к
зрителю, то есть предъявленная личнойу
лицевой частью, не покрытой волосами,
голой, стало быть, она символизирует
беспомощность, призывает защитить от
Зла, пытается завоевать привязанность.
Дабы закончить разговор о кисти,
Несколько слов о хиромантии. Не
исключено, что произошла она из
Учений старой индийской философии о
^еле и здоровье человека. В санскритских
200
Этинген /I.E.
текстах имеются указания о связи разных знаков на руке, имеющих
множество значений, с его судьбой. Может быть, уместно вспомнить
при этом слова из Библии: «Он полагает печать на руку каждого
человека, чтобы все люди знали дело Его» (Иов 37:7).
Гадалки предсказывали, что гладкие, лишенные линий ладони
свидетельствуют о том, что человек не способен любить. Один
южноамериканский диктатор любил себя и власть, а поэтому
неминуемы были обман, преступления, жестокость и бесчестие,
жадность и трусость. Этот диктатор блестяще изображен в романе
колумбийского писателя Габриэля Гарсия Маркеса «Осень
патриарха». Дело, конечно, не в анатомическом факте, совершенно не
параллельном человеконенавистничеству. Просто очень редко
встречается отсутствие ладонных линий, мерзавцев удается
наблюдать значительно чаще. Однако никто не берется заранее
определить степень ожидаемой от них подлости по линиям на
пальцах и ладонях. Лишь врачи-генетики научились распознавать
заболевания, вызванные хромосомными нарушениями, часть
которых сказывается на мельчайших штрихах кожи.
Рисунки на коже ладони интересовали Пифагора, Аристотеля,
Галена, Суллу, в Средние века Авиценну, Парацельса, Савонаролу.
Первые описания этих рисунков сделаны, скорее всего, в Индии,
затем они появились в книге древних евреев «Хехалот», в учении
древней китайской секты йоши, во многих других источниках.
Всегда и всем хотелось выяснить свое смысловое поле,
счастливую или не очень судьбу, распознать записанный на собственных
ладонях гороскоп, остающийся таинственным для непосвященных.
На картине Ладо Гудиашвили «Хиромантия» глаза объясняющей
предсказательницы отнюдь не случайно завязаны. Очень уж в
хиромантии все таинственно. На весьма маленькой площади —
средоточие связей с планетами и звездами, а проявляется это на положении
в обществе, болезнях, количестве детей, роковых случайностях,
удаче, на том, что еще только будет.
В наши дни наука об особенностях кожного рисунка, а конкретно
— кожных узоров из сосочковых линий — получила официальный
статус и название — дерматоглифика. От греческого дерма (кожа) и
глифио (гравировать). Тончайшие папиллярные линии, или кожные
гребешки, — это утолщения поверхностного слоя кожи. Под ними
проходят ряды дермальных сосочков, которым, как пишут анатомы,
соответствует направление мелких сосудов и нервов. Неповторимые
у разных индивидуумов, пальцевые отпечатки классифицировали,
Мифологическая анатомия
201
научились давать им количественную характеристику, намечены
уже их половые и некоторые расовые особенности.
Из любого учебника криминалистики можно узнать, что рисунок
ладонной поверхности ногтевых фаланг пальцев с четвертого-пятого
месяца внутриутробной жизни и до самого конца не только не
меняется, не только частично наследуется, но и строго индивидуален.
Это знают все, но в особенности работники следственных органов,
которым приходится идентифицировать личность как ответчиков,
так и (реже) истцов. Дабы избежать этой идентификации, прибегали
к оперативному удалению кожи с кончиков пальцев. Но те же самые
гребешки и бороздки, спирали, эллипсы, круги, завихрения и
полоски по прошествии времени восстанавливались в процессе
регенерации нового кожного покрытия.
Джордано Бруно перед казнью пытались лишить имени, срезав
кусочки кожи, чтобы уничтожить следы миропомазания с большого
и указательного пальцев. Однако имя его из памяти людей не ушло.
Папиллярные линии сохраняются даже у разлагающихся трупов,
даже при многих болезнях. Не сохраняются они только при проказе.
Литературоведы спорят о том, каким образом Марк Твен смог
узнать и написать в романе «Жизнь на Миссисипи» следующее: «...в
молодости я знал одного старика француза, который тридцать лет
был надсмотрщиком в тюрьме, и он мне сказал, что одно никогда не
меняется у человека от колыбели до могилы — это линии на
подушечке большого пальца, и он говорил, что нет двух людей с
совершенно одинаковыми линиями». Роман был написан тогда, когда
вся эта информация ни медикам, ни криминалистам известна не
была. Хотя отпечатки пальцев, заменявшие подписи, были давно
в ходу у древних китайцев, ассирийцев, египтян и других народов.
Место для подобных целей анатомически крайне удачно: нет волос
и сальных желез, лишь потовые, да еще обилие нервных окончаний,
которых больше, чем на коже других участков ладони.
Предполагается, что накапливающаяся в мозге информация
(программа психофизиологического развития) о состоянии всех
органов каким-то образом перешифровывается на ладони человека. Не
исключают, что при этом используются и так называемые
экстрасенсорные сигналы внешнего мира, после чего на ладони возникает
шифрограмма. Во всяком случае, на ладони оставляют «отпечатки»
наследственные психические нарушения, порок сердца, сахарный
диабет и пр.
Особенности кожных узоров являются предметом тщательного
изучения генетиков, антропологов, патологов. Южнокорейскому
202
Этинген Л.Е.
профессору Паку принадлежит развитие представлений о Су Джок
акупунктуре. Оказывается, на ладонях и ступнях у нас имеются
биологически активные точки, соответствующие всем без исключения
органам. Не будем поэтому удивляться старинной страсти
человечества наносить на кисти узоры, магические знаки. В Самарканде
было принято детям мазать ладошки сладким, дабы не в столь
«пушистом» возрасте к ним «прилипали» дорогие вещи.
Еще меньше, чем о дерматоглифике и хиромантии, известно
массам о палъмистри. Это слово образовано от латинского palma —
кисть, ладонь. Пытались, изучая внешнее строение кисти,
определить темперамент человека, его характер. Не будем удивляться
определениям: при «низшем типе» руки человек буйный и страстный,
при «квадратном» или «полезном» — аккуратный, пунктуальный,
корректен в поведении и т.п. Именно в руке, а не какой-либо иной
части тела, видели отражение Божественного Промысла. Наполеон
якобы обладал «лопатообразной» кистью и поэтому был
самоуверенным; Александр Дюма — «артистической рукой»; кардинал
Ришелье — «угловатой», свойственной весьма практичным людям;
Декарт — «философской или узловатой», но наиболее часто
встречается рука «смешанного» типа. Столь же сложной интерпретации
подвергали и отдельные пальцы.
Дабы закончить разговор о кисти, несколько соображений о
кулаке. Сжать пальцы — это значит что-то обрести. Кулак весьма
«эмоционален» во всех ипостасях: при угрозах, как символ, как
соприкасающийся с недругом объект. В России он много лет был
символом мощи победившего рабочего класса, знаком-приветствием.
Объявлялся он и «головой руки», знаком «организма в состоянии
потенции», «обормотом». У ряда народов, в частности, у хеттов,
кулак — знак власти. Убежден, что не только у них. Без такого
биологического оружия тоже не обойтись, ведь мы не только приносим
цветы своим избранницам, но и защищаем их, когда в битву
ввергаются и кончики пальцев, и кулак, который может выступать
«мечом», «копьем», «иглой», «лапой», который необходим для
старинного нашего развлечения — кулачного боя.
Если понятие «рука» неотделимо от представлений о человеке, то
ногам в этом отношении повезло значительно менее. Хотя
анатомически устроены они почти одинаково: плечо (не путайте с плечевым
поясом) и бедро имеют по одной кости; предплечье и голень — по
две, а кисть и стопа — пятилучевые. Но в мифологии понятие «нога»
также нагружено разными смыслами. Издревле она символизирует
Мифологическая анатомия 203
землю*, она же иногда приобретает фаллическое значение и даже
олицетворяет дерево.
Значительная доля веса конечностей приходится на мышцы и
различные специализированные элементы соединительной ткани.
До пятидесяти процентов всей мускулатуры у нас находится
на ногах, которые удерживают тело. В частности, интенсивное
развитие получили такие мышцы, как икроножная, четырехглавая,
разгибатели бедра, а также ягодичные мышцы. Именно ягодицы
— телесные выступы, которые выходят за пределы контуров
тела, предохраняют человека от падения вперед. Они служат
нам своеобразным противовесом, что позволяет принимать
различные позы, а также защищают от травм при опрокидывании.
Американские специалисты по физической подготовке Ф.Шмитт и
С.Тайверс даже считали именно это место средоточием силы всего
тела. Большому скоплению плоти здесь способствует значительный
изгиб позвоночника, крестца. Предполагают, что ягодицы — это
и следствие адаптации к прямохождению, и к горизонтальному
положению при лежании, и — за счет имеющегося здесь жира — к
сидению.
Средневековый голландский анатом А. ван Спигель, в угоду
примитивной телеологии, убеждал, что столь развитые, по сравнению
с животными, седалищные мышцы человека необходимы для того,
чтобы предаваться думам о божьем величии. Другой мой коллега
— И. Гиртль — сравнивал в XIX веке этот жир с «подушкой». Кое-
кому воображение подсказало приравнять их по виду к песочным
часам, крупу, «заднему фасаду».
Еще это и незаменимое место для уколов, на которое никому
не удалось еще наложить жгут. Сделать последнее, действительно,
нельзя, а вот воткнуть что-либо в столь обширную по отношению ко
всему телу поверхность, можно. Что неоднократно делали с
превеликой болью для того, чьи ягодицы так использовались. Поясню
примером. Согласно верованиям бхилов (это — один из малых народов
в Индии), дабы охранить мужчину от нападения злых духов, его
испытывали, зацепляя крючком за кушак и на некоторое время
подвешивая, но до XIX столетия крючок вонзали прямо в ягодичные
* Вот почему у пилосского прорицателя Мелампа черные ноги, что
мифологически символизировало в древности то, что нижняя половина
его тела оставалась как бы погруженной в подземное царство (В.Иванов,
1923).
204
Этинген Л.Е.
мышцы.
В анатомии данной
области, очевидно,
прекрасно разбирались
янычары, которые,
пропитания ради, резали
половинки зада у своих
пленниц. Так, во всяком
случае, написал в «Кандиде»
Вольтер. Ф.Рабле называл
эту часть тела «обратным
лицом», или «лицом
наизнанку», а О. де Бальзак в
«Мелких невзгодах супружеской жизни» деловито писал, что дама
села на то, что принято называть «седалищем». Ведьмам во время
шабаша зад дьявола был крайне необходим для osculum infame
или osculum obscenum — «поцелуев стыда». На горе Блоксберг
разыгрывались такие события в Вальпургиеву ночь, если верить
«Фаусту» И.Гете. Не многие отваживались на такое прилюдно.
Пишут, что шуты осмеливались веселить этим окружающих, что
роднило их с нечистой силой. Надеюсь, что теперь вы согласитесь
с М.Люшером, что зад и ноги являются ареной действия сил рая и
ада.
У обезьян, которые много сидят и спят в сидячем положении,
ягодицы оснащены мозолями. Людей, не подозревавших тогда о
зоопсихологии, это ужасно волновало. Поэтому Гийом Нормандский
в Средние века (перевод В.Микушевича) написал:
Обезьяна — зверь дурной.
И в обличье обезьяны
Всевозможные изъяны.
Щеткой волосы торчат,
И сверкает голый зад.
Перед зверем безобразным
Предаешься мыслям грязным.
А зоопсихологию я упомянул потому, что у обезьян
демонстрация зада — не оскорбление окружающих, а напоминание о высоком
иерархическом положении его обладателя. Во времена
Средневековья зад иногда являли окружающим в знак хулы и поношения,
нередко даже показывали его Богу. У современников подобный метод
Мифологическая анатомия
205
проявления своего высокого положения
я не встречал, и мозолей на этом месте
не видел. Как и более удивительного.
Живший среди бушменов Ван-Дер-
Пост свидетельствовал: «Их зад играет
примерно ту же роль, что и горб у
верблюда! Таким образом, природа дает
возможность бушменам делать запасы
жиров и углеводов на случай засухи и
голодовки... Мой дед и старшая тетка
рассказывали, что в голодное время зад
у бушменов уменьшается и становится
почти таким же, как у других людей,
если не считать шелковистых складок
в том месте, где их гладкие мышцы
соединялись с гибкими ногами. Однако в добрый охотничий сезон
зад у бушменов выступает так сильно, что вы могли бы поставить
на него стакан и бутылку бренди!». От вогнутой области поясницы
ягодицы начинаются почти горизонтально, что дает возможность
обладательницам столь выраженной анатомической особенности
усаживать на это место ребенка. Уместно отметить, что остальная
часть тела у бушменов жира содержит очень мало.
Дело в том, что «стеатопегия» («жирное седалище») — это не
проявление гротескной телесности, о которой писал М.М.Бахтин,
не верх неприличия и логической невозможности, а генетический
вариант своеобразного распределения жира, не зависящий от каких-
либо заболеваний. Толщина жира может достигать 4—4,5 см.
Встречается такое не только у бушменок, но и у готтентоток, берберок,
женщин ряда других негритянских племен. В некоторых из них
борющиеся за внимание мужчин девы даже выстраивались в ряд,
чтобы женихам легче было оценить эти выпуклости... Обычай,
напоминающий такой же у островитян в «Утопии» Томаса Мора, когда
будущие супруги нагишом осматривали друг друга. И получали,
как писал будущий канцлер Англии и католический святой,
удовольствие или отвращение. Вот уж кому надобности в подобном не было,
так это Афродите Каллипиге — «прекраснозадой». На хранящейся
копии греческого оригинала в Национальном музее Неаполя —
Действительно прекрасная мраморная девушка в изящном повороте
и с изящным задом напоминает о том, что представленное
обозрению является и значительной эрогенной зоной.
206
Этинген Л.Е.
Думается, что иногда созерцание столь массивных жировых
скоплений приводило созерцателей в восторг и потому, что складок-
то на этом месте обычно не бывает. Кроме того, благодаря жиру
над ягодицами образуется впадинка, которая старыми анатомами
игриво именовалась по-латыни «gelasioni» — «ямочка смеха». Что
уж их в такой восторг приводило? Ведь похожее углубление есть у
некоторых девушек и на щеках.
На картине И.Босха ягодицы ударяют мандолиной, а из них
выпархивает стая птичек, за которыми гонятся младенцы.
Изображение соответствует голландскому выражению «бить по ягодицам»,
что означало транжирство ради чревоугодия, а пернатые означают
исчезающие деньги. Этот же самый анатомический объект, скорее
даже, субъект, у И.Босха дует в трубу, прорастает цветами, служит
пюпитром для нот или подставкой для зеркала, на нем записаны
ноты адского хора. Все это, конечно, подчеркивает комическую
необычность ситуации, символизирует нелепость.
Все-таки чаще публичная демонстрация задней части тела
воспринимается как оскорбление. Написал я это и сообразил, что живу
старыми представлениями, ибо забыл упомянуть о юбках с
фальшивым задом, так соблазнительно подчеркивавшем округленность и
объем нижней части спины. Раньше для этого использовали конский
волос, а потом — пояса с кармашками на должном уровне,
заполненные пенорезиной. Так округлость сочеталась с упругостью.
Не будем забывать и о попытках модельеров создать женскую
одежду, пока что частично обнажающую «нижний бюст». Ведь
сумел же С. Дали зарисовать как-то эту часть у одной дамы во время
светского приема, где они были гостями. Художник вообще был
крайне неравнодушен к этой области. Он даже хотел нарисовать
Ленина с трехметровым задом, который будет подпирать костыль,
или изобразить сразу четыре ягодицы, «олицетворяющие нежность
самой плоти Вселенной».
Как говорится, поживем — и, может быть, увидим
декольтированных снизу, а также убедимся в справедливости французской
пословицы, что Бог дает штаны тому, у кого уже нет зада. Этот
недостаток у женщин мужчинами воспринимается обычно плохо.
Даже задрапированные двигающиеся ягодицы не теряют
привлекательности. Для подкрепления этого положения можно, конечно,
опираться на собственные наблюдения, но я сошлюсь на Анатоля
Франса. Он писал, что юбка, одетая очеловеченной пингвинихой,
придала этой части тела «синтетический и обобщающий характер,
Мифологическая анатомия 207
сделала ее выражением чистой идеи, выражением божественного
принципа». А проще — придала эротичность.
Ягодицы у женщин развиты больше, чем у мужчин. Анатомы
постарались объяснить и этот факт, придумав в прежние года, что у
представительниц прекрасного пола и кровеносных сосудов здесь
больше. Отсюда следовало, что и чувствительность у женщин
локально сильнее выражена. А раз это так, то врачам рекомендовалось:
розги — лучшее средство для оживления пониженной деятельности
кожи, для повышения мышечной силы и для стимуляции обмена
веществ в организме. Так было, конечно, не повсеместно. На Востоке
шлепнуть женщину по заду — абсолютно недопустимо. Абхазцы
даже ребенка таким образом не наказывали, дабы у него не было
большого зада.
У младенцев, которые много лежат, ягодицы выражены больше,
чем у юношей. Пишут даже, что начавший ходить ребенок учится
прежде всего пользоваться своей седалищной мускулатурой. А так
как передвигаемся мы вертикально лучше других животных, то
поэтому прав великий французский естествоиспытатель Жорж Луи
Леклерк Бюффон: «...только человеческому телу свойственны
ягодицы».
Мышцы бедра и голени взаимодействуют друг с другом при
помощи коленного сустава. Он также, как и молочные железы и
ягодицы, может служить дразнящим воображение сигналом,
«посылаемым» женщиной. Это всегда было в массовом сознании. Женщина
с «нагло» выглядывавшими из-под юбки коленями ряд лет в нашем
государстве имела имидж нарушительницы нравственности. Другое
отношение верховного бога языческих эстов Тара. Приближаться к
нему можно было лишь с оголенными коленями, но это было до
введения христианства в Эстонии.
Вообще же нога, в особенности колени, всегда рассматривались
символами продолжения рода, даже половых органов. Посадить на
колени означало признать отцовство. Не случайно поэтому, как
указывает Е.М.Мелетинский, «откусить колени» в хеттской мифологии
приравнивалось к оскоплению. А, очевидно, подсмотревший это
П.Хасон потом сообщил, что у обычно похотливых ведьм всегда
имеется подвязка под левым коленом.
Преклонение колен всегда символизировало покорность,
поверженность. Даже — неполноценность, приземленностъ. Пока что
Чаще всего именно перед Богом «падают» на колени, при их помощи
Передвигаются в храме (сам это видел в Испании и Франции). Дабы
208
Этинген Л.Е.
не впасть в такое состояние, уголовники даже татуируют здесь
всевозможные знаки в надежде, что они предохранят от такого
позора.
Колени, которые соотносят с Козерогом, в мифологии иногда
были уязвимым местом у богатырей. Может быть, поэтому для
области колен статуи воина Великого храма Теночтитлана в самом
центре Мехико характерны устрашающие когти. Ни один анатом не
подтвердит, что под коленной чашечкой имеется отверстие. Но ведь
видели же его у ведьмаков — персонажей восточнославянской
мифологии. Более того, душа может через такое отверстие ночью даже
из тела выходить.
Голень со стопой связаны лодыжками. Развитая, находящаяся
сзади на голени и хорошо видимая икроножная мышца («икра») —
это наше, чисто человечье приобретение. Ими управляет знак
Водолея. С точки зрения анатома — самая обычная область. С точки
зрения поэтов — предмет восхищения. Лиричная древняя гречанка
Сафо писала о «прекраснолодыжных девах». Чтобы такое написать,
надо было их видеть, и не ориентироваться на легко
запоминающийся моностих Валерия Брюсова «О, закрой свои бледные ноги!.. . Мне
неизвестны причины, побудившие поэта выступить с таким
призывом, но убежден, что менее всего Брюсова смущала оголенность
некоторых звеньев того, что мои коллеги-анатомы именуют опорно-
двигательным аппаратом.
В сравнительном языкознании «нога» символизирует «землю»,
«копыто», а также имеет фаллическое значение, значение «вульва»,
«рожать», «дерево». Вот почему изображение черепа сопровождают в
ряде случаев перекрещенными бедренными костями, символизируя
не просто анатомическую атрибуцию, а такие важные источники
силы.
Вряд ли это известно тем, кто обсуждает длину юбок,
открывающих в большей или меньшей степени эти самые «звенья», и
претендует на оценку моральных устоев. Прав, конечно, андалузский
народный поэт XIX века Мануэль М. де Сайт Ан:
Лань из породы женщин!
Гибких и вечно бодрых!
Сколько в глазах печали,
Сколько соблазна в бедрах!
Не будем поэтому якобы в праведном отрицании уподобляться
ни Папе Римскому, ибо ему, как считал Г.Гейне, бедра тицианов-
Мифологическая анатомия 209
ской Венеры нанесли больше вреда, чем все тезисы Лютера,
прибитые к воротам Виттенбергской церкви; ни Кальвину, требовавшему
смертной казни женщин, рискнувших носить не очень, с его точки
зрения, длинные юбки. Мусульманские богословы считали голые
женские колени горящими поленьями в аду. Причем вряд ли критики
женских ног знали о том, что в восточной и античной мифологии нога
есть символическое изображение души, не терпящее грубых взоров.
Еще в XVI веке Пьер де Бурдей ряд страниц посвятил
рассуждениям о красивой ножке, которая по истечении веков И. Бунину
(«Митина любовь») представлялась самым страшным в мире.
Но эти ножки кое-где, так же как и руки, татуировали и
украшали кольцами (Китай), бантами, подвязками, просто рисунками.
Браслеты на ногах напоминают о когда-то бытовавших «цепях для
шага» в Палестине, ограничивающих шаг и делающих походку, как
считалось, более сексуальной. Менее известно свидетельство
Геродота о том, что в племени гинданов женщины носят на лодыжках
множество кожаных колец. Надеваются они после совокупления с
мужчиной и, чем колец больше, тем женщина «считается лучше». Но
вновь напомню, что нога есть символ души, грубости не терпит.
Нынешние молодые женщины, одевающие мини-юбки,
вынуждены показывать нам ноги стройные, безусловно красивые, не
покрытые волосами (значит, при необходимости им нужна эпиляция),
без некстати появляющихся варикозных вен и вообще каких-либо
кожных дефектов... Любой мужчина может продолжить
перечисление разных критериев, но я воспользуюсь мнением лишь одного из
них. Вот что относительно ног и географии я прочитал не в учебнике
по антропологии, а у Е.Евтушенко («Мама и нейтронная бомба»):
итальянские — с жесткими кактусными волосинками
скандинавские — с голубоватыми жилками
немецкие — сосисочно-мягкие, в рыжих веснушках
французские даже в любых чулках, как голые
английские — с тонкой игрой сухожилий
американские — шершавые, прочные и прямые
латиноамериканские — схваченные серебряными цепочками
у щиколоток... чтобы ноги куда-нибудь не убежали от хозяек
испанские — в испуганных черных родинках
африканские — выточенные из эбенового дерева
японские — сохраняющие изогнутую форму с детства...
Информация эта занятна, но она не предназначена для
фабрикантов обуви. Их более интересуют свойства стоп в конкретном
210
Этинген Л.Е.
регионе. Им интересны не столько поэтические эмоции, сколь
анатомическая конкретика. Она же свидетельствует, что японцы
— обладатели маленьких стоп, немцы — широких, французы — не
очень больших, но широких.
Может быть, и не зря в Англии в начале XIX века маскировали
ножки у роялей, дабы они не отвлекали сексуально озабоченных
меломанов, вызывая ненужные в этот момент образы? Хочу заметить,
что подобная драпировка должна быть весьма продуманной, ибо
появление в свое время женщин в ажурных чулках было воспринято
как неслыханная дерзость. В той же Англии недопустимым
считалось попросить соседку за столом передать цыплячью ножку из-за
возможности возникновения определенных ассоциаций.
У мужчин ноги не столько выражают эротику, сколь «породу».
Перечитайте страницы романа «Игрок» Ф. М. Достоевского, где
говорится о ногах барона Вурма. Нацисты считали ноги всех евреев
больными. В соответствующих кругах можно было уничтожить
человека коротенькой справкой: «а ноги-то у него подозрительные...»
(И.Эренбург). Кривизна ног воспринималась признаком
вырождения. Анатомы, естественно, вмешались в пополнение коллекции
всевозможных определений и следовавших из них выводов (даже
оргвыводов), объявляя, что большие лодыжки якобы
свидетельствуют о завистливости, а маленькие преобладают у ленивых. Как уверял
Исаак Бабель, ноги могут быть добрыми, злыми, зрячими и слепыми.
Читатели от подобной информации могут ввергнуться в излишнюю
созерцательность. Может быть, поэтому так постоянно напряжен
был И.В.Сталин, который, если ориентироваться на произведение
А.Рыбакова «Страх», то ли обладал шестью пальцами на левой ноге,
то ли, а теперь я ссылаюсь на роман Ю.Домбровского «Факультет
ненужных вещей», имел второй и третий пальцы сросшимися, что
издавна у нас именовалось «копытом дьявола». Эта аномалия была у
булгаковского Воланда в первой редакции «Мастера и Маргариты»,
а затем, из-за откровенного намека, автор эту деталь убрал.
Наиболее страдали от всевозможных, спровоцированных самими
же людьми ухищрений, стопы. Это те самые части тела, которые,
вдумайтесь в это, не дают нам возможность упасть.
Искусственная деформация не только впечатляла, но и была в
ряде случаев символической необходимостью. Исследователь
коренного населения Австралии А.Элькин писал об обряде кадайтжа
(курдайча). Этим словом назывался еще в начале прошлого века
башмак из меха кенгуру и перьев эму. Его надевал занимавшийся этим
Мифологическая анатомия
211
делом, но мизинец предварительно растирался горячими камнями,
а затем выворачивался. Делалось это для того, чтобы палец стал
«глазом», который «видит» все, что встречается так низко на его
пути. Ведь нога издревле символизирует землю, нижний мир, ибо она
касается праха. В Библии она — покорность, подчиненность; в Новом
Завете неоднократно фигурирует выражение «пал к ногам» (Мф.18:
9; Лк. 8:41; Деян. 5:10). Поцеловать чьи-либо ноги расценивалось как
«лизать прах» (Пс. 71:9). Католики прикладываются губами к туфле
папы. Нередко при этом поясняется, что дело не столько в личности
Первосвященника, а в вышитом на обуви кресте и личности Того,
Кто был на нем распят.
Доказано, что на стопе — множество биологически активных
точек, воздействуя на которые можно лечить разные органы; не
выявленные пока что анатомами нервы якобы связывают стопы со
всеми внутренними органами. Здесь же обнаружены точки,
восприимчивые к действию магнитного поля. Как и в хиромантии, пока еще
неясен механизма действия, как, впрочем, и не объяснено хождение
босыми ногами по горящим углям. И не удивляйтесь поэтому, что,
согласно эзотерическим системам культуры, как пишет М.П.Холл,
на ладонях и подошвах имеются «секретные центры силы», а
П.С.Брэгг сообщает о распределении здесь 72 тысяч нервных
окончаний, точно подсчитанных и составляющих «распределительный
щит», который в состоянии подключиться к любой части тела.
У Будды в числе обычно перечисляемых признаков «великого
мужа» называют широкие пятки и
Благие Знаки — свастики, колеса,
раковины, рыбы, короны, вазы,
алмазный скипетр (ваджра) на ступнях,
которые определяют как «лотосные».
Пальцы напоминали этот цветок, а подошва
была, как и вся кожа, красного цвета.
А. Ч. Бхактиведанта Свами поясняет:
«подобно цветку лотоса, который,
находясь в воде, не смачивается ею, они
(стопы) не затрагиваются материальной
энергией, майей, даже и соприкасаясь
с ней». Причем Будда одним пальцем
Ноги был в состоянии перебросить через
стену слона.
Лишь теперь я позволю себе сослаться Стопа, поддерживающая
На слова П.Дила, что стопа является тело Будды
212
Этинген Л.Е.
символом души. В ряде музеев хранятся скульптуры, ноги которых
(стопы, голени) снабжены крылышками, что говорит о возможности
не только физического, но и духовного подъема.
Стопа — это и символ прерывности, какого-то раздела между
телом и землей. Поэтому поклонение стопе зачастую равноценно
поклонению земле. Ограничение ноги снизу — обувь мы оставляем
иногда при входе в святилище. Существовал даже орден «босоногих»
монахов, францисканцев, не носивших обуви. Вот почему процесс
омовения приобретал в старину и прямое, и символические
значение. Обычно это делали рабы, но перед Тайной Вечерей, в
бесконечном смирении, ноги ученикам омывал Христос.
Лишь на некоторых изображениях божеств, в основном женского
рода, ноги переходят в растения, змей. В частности, у скифских
богов.
Живший в XVI веке знаменитый французский хирург Амбруаз
Паре был убежден, что существуют кое-где здоровые люди с
одной ногой. Древние якуты одной ногой, одной рукой и одним
глазом наделяли демона абаасы. Своим пленным они придавали
анатомическое сходство с этим персонажем. И игры этого народа
включают в себя разнообразные соревнования, исполняемые на
одной ноге. Впрочем, ранее с такой же серьезностью убеждали и
в существовании людей с песьими головами, козьими ногами, без
носов, с пятками, вывернутыми вперед*.
«Пята», пятка — воспринималась как окончание человека (III
Езд. 6:10). Обычно у большинства эта часть стопы не только
направлена кзади, но у нас именно сюда при испуге «уходит душа».
Пошло это выражение, скорее всего, со времен «Илиады»:
«Дрогнули все, и у каждого в ноги отважность ушла». Но именно этой
частью ступни давят, сокрушая зло, змею, именно сюда они же нас, как
богов и героев, жалят. К.Ламот сообщает, что в эту часть стопы кое-
где втыкали шипы, дабы мертвец не мог вернуться к живым. Кстати,
страх ведь может "уходить" и в сердце, в "поджилки", в печень.
В фольклоре осетин и сказаниях некоторых сибирских народов
у чертей пятки вывернуты вперед. Вот почему их можно назвать
«антиподами» («подос, по-гречески, «нога»). «Анчутки» (чертенята)
* Ссылаюсь на «Аргументы и факты» (январь 1996 года): «В 1961 году в
Майями, Флорида, США, жил трехногий цирковой артист. Третья нога
росла у него от позвоночника в области, расположенной выше крестца,
она была достаточно длинной и сильной. Все три ноги образовывали
трехножник, поддерживающий туловище их владельца».
Мифологическая анатомия 213
в славянской мифологии пяток вообще не имеют, у них — копыта,
что свидетельствует о принадлежности к «нечистой силе». А
у маахисов — крайне безобразных по виду подземных духов в
финской мифологии — лишь одна ступня повернута назад.
Стопа — это опорная область нижней конечности. Но не только.
Без нее прямохождение весьма затруднительно. Стопа еще и
регулятор воздействующих на тело снизу толчков и сотрясений. Ее
анатомия весьма отличается от лап у животных, не прямоходящих, но,
как человек, иногда топающих в ярости.
Пальцы ног, как знает каждый, короче, чем пальцы рук. Они и
исполняют меньше функций. Оставим на совести Аристотеля
утверждение о том, что те, у кого на ногах пальцы кривые, — бесстыжи.
Более точно известно, что у мужчин форма пальцев удлиненная, а
у женщин — укороченная и уплощенная. У французского эссеиста
Жоржа Батая есть рассуждения о большом пальце ноги. Напомню,
что выше я уже писал об эссе Монтеня, которого вдохновил большой
палец руки. Обычно первый и второй пальцы ноги почти
одинаковой длины, второй часто даже длиннее. Лишь у новорожденного
большой палец ноги обладает значительной подвижностью (в это
время он напоминает по функции большой палец рук). Затем
человек утрачивает хватательную способность пальцев ноги, в отличие
от обезьян. Мы лишаемся захвата, и стопы наши приспособлены
отныне и до конца дней преимущественно для опоры. Они
приземлены в полном смысле этого слова, связаны с землей.
Самый маленький — пятый палец. Некоторые ученые в виду
того, что он почти не участвует в опоре, предрекают ему в далеком
будущем почти полное исчезновение. Однако Н.Н.Миклухо-
Маклай писал, что видел папуасов, держащих ногой крупные
предметы. Оказывается, кое-кто может — после длительных
тренировок — пальцами ног щипаться, управлять веслом, играть
на музыкальных инструментах, рисовать, писать, шить (японцы),
ткать (бенгальцы).
Эти необычные функции выполняют обычные человеческие
пальцы. Московский художник Л.Тишков, человек с собственным
видением анатомии человека, вывел мифологию даже за пределы
понятия «пятками вперед» и создал (вернее, «родил») Даблоидов,
которые обладают гигантскими ступнями с пальцами — отростками
сознания. По моему мнению, они ужасны. Они придают нашим
пальцам, оказавшимся расчеловеченными, какую-то иную
многофункциональность. Но они же подтверждают старинное
214
Этинген Л.Е.
наблюдение йогов, что пальцы — это пути входа и выхода энергии.
В особенности большие пальцы на стопах. Именно через левый из
них тело мог покидать дьявол при обряде очищения святой водой
прикасавшегося к трупу; согласно ведийской литературе, разумное
начало поступает в человека через кончики больших пальцев.
Как исповедовали в X веке богомилы, именно через этот палец
выходило одушевляющее тело дыхание, выходит превратившаяся в
реку богиня Ганга. И другие божества могли рождаться из большого
пальца правой или левой ноги, но лишь в индуистской и ведийской
мифологии.
Представления о больших пальцах антропологами и анатомами
стали размываться. Ведь у большинства, то есть у обладателей
«египетской» стопы, большой палец длиннее остальных, при
«четырехугольной» стопе второй и третий пальцы одинаковы по длине, а при
«греческой» стопе второй палец длиннее остальных. Я остаюсь в
недоумении, какого же размера палец желательно иметь, если
претендуешь на осуществление хотя бы некоторых из перечисленных
выше возможностей.
Расскажу еще об одной необычной функции больших пальцев,
используя отрывок из романа «Зеркала лимба» Андре Мальро:
«И тогда Император Непреклонный приговорил Великого
Художника к повешению.
Тот должен был устоять на самых кончиках больших пальцев. А
когда устанет...
Он устоял на одном пальце. Другим же нарисовал на песке мышей.
Мыши были нарисованы так замечательно, что вскарабкались по
его телу и перегрызли веревку.
И поскольку Император Непреклонный сказал, что придет, как
только Великий Художник дрогнет, то не спеша удалился.
Мышей он увел с собой».
Для человеческой стопы характерны своды. Я не ошибся, хотя
этот термин из архитектуры и означает пространственные
конструкции, имеющие геометрическую форму криволинейной поверхности.
Криволинейной! Стопа опирается на пяточный бугор и головки
плюсневых костей. При этом умеренная площадь опоры сочетается с
экономией биологического материала и крепостью всего устройства.
Благодаря мышцам голени, спускающимся на стопу, собственной ее
мускулатуре, связочному аппарату вкупе с подошвенным
апоневрозом, своды обеспечивают рессорные свойства: смягчение ударов о
Мифологическая анатомия 215
землю, распределение тяжести, что и позволяет плавно
приспосабливать стопу к неровностям почвы. Скорей всего перечисленные
причины реальны, ибо не нашло подтверждения мнение о том, что
после грехопадения камни вдавливались в ступни, поэтому там и
возникла впадина.
В любом случае правы испанцы, образно постулировавшие: «Под
ногой красивой девушки мог бы протекать ручеек». Как известно,
рессоры выдерживают нагрузку всего тела легче, чем плоская стопа.
Люди с такой патологией знают, как это неприятно, но вряд ли
догадываются, что их стопа при этом напоминает медвежью. Для
противостояния очень большой массе, как это есть у слонов, а прежде
было у динозавров, на стопе помимо сводов появились еще и
своеобразные подушки в виде губок.
Мы можем позволить себе быть тяжелыми, даже очень, ибо наши
нижние конечности расположены непосредственно под туловищем.
Не «подвешено» оно у человека, как у ящериц, между лапами. Но не
только поэтому походка «прямостоячего двуногого» (выражение
В.Хлебникова) крайне индивидуальна. Общеизвестны, например,
типы походок: у моряков на суше — раскачиваясь, потому что они
привыкли для устойчивости ставить ноги широко; у старых
кавалеристов (так называемая «утиная походка»); солдат в строю и на
параде; походка женщин, носивших кринолин (семенили, создавая
эффект скольжения по полу), вообще обычных мужчин и женщин;
походка лиц в пожилом возрасте, походка беременных.
Передвижение на высоких каблуках с конца XVI века считается эротичным,
при нем усилены боковые наклоны таза. Значительны боковые
колебания при ходьбе двух-трехлетних и более старших детей.
Упомяну и о походке обеспеченных китайских женщин в старину,
которым специально уродовали стопы так, что они становились
продолжением голени. Вы спросите, зачем? — То ли для того, чтобы
жены были привязаны к дому, то ли для увеличения полноты тела.
Такие женщины (с нашей точки зрения несчастные, а для своих
мужчин — крайне эротичные) ходили как на ходулях. Вне дома они
предпочитали передвигаться на носилках или спинах служанок.
Можно напомнить и об эффекте комической ходьбы Чарли
Чаплина, эффекте обреченности у нервно передвигающегося
профессора Плейшнера в исполнении Е.Евстигнеева из «Семнадцати
мгновений весны», о балеринах, у которых фактически не сгибаются
коленный и голеностопный суставы и шаги поэтому маленькие.
По походке, да еще вкупе с манерой поведения, осанкой, взгля-
216
Этинген Л.Е.
дом, неоднократно пытались определить характер человека,
предсказать его поступки: думает ли он о высоких материях или считает
себя самым умным, здоров или болен, одержим какой-либо целью
или она отсутствует, желает ли он произвести впечатление.
В особенности походка нарушается у хромых. Так, из-за
физического недостатка в виде асимметрии, ограничивающей
подвижность, страдали многие. И в их числе римский бог Вулкан и
греческий Гефест, древнегерманский Вотан, «хромец обеногий», Алеша
Попович. Дефектность в виде хромоногости рассматривают и как
связь с небом, и как печать преисподней, и связь с землей. Такие
люди, действительно, старались от нее не очень отделяться, не могли
быть воинами и поэтому часто подвизались на кузнечном поприще.
Причем эта специальность в народной традиции признавалась
высшим умением, даже колдовством. Гефест повредил себе ногу при
низвержении его с Олимпа Зевсом. Кузнецы могли быть и
подземными, работать в таинственных пещерах, и поэтому представители
этой профессии несли в себе заряд сверхъестественности. Христиане
видели даже связь такого увечного кузнеца с дьяволом (волк
откусывал дьяволу часть ноги, поэтому тот и хром). А у дьявола нередко
— кривой глаз или вообще одно око, одна рука. И у таких
мифологических персонажей западных славян, как богинки, хромота
свидетельствовала о принадлежности к нечистой силе. Так физический
дефект распространяли и на прочие качества. В художественной
литературе пираты, другие отрицательные персонажи нередко хромы,
причем они зачастую нацелены, из-за своей вредоносности и иного,
чем у обычных людей, ощущения изменившегося для них
окружающего мира, на мщение окружающим.
Много хромоногих в произведениях Ф.М.Достоевского,
физический недостаток которых нередко сочетается с какой-то душевной
порчей, даже бесноватостью, особостью. Сопоставление не
случайно, ибо хромота нередко служила чертой сверхъестественного
существа, печатью иного царства. Встреча с хромым поэтому далеко не
всегда считалась благоприятной приметой. Интересно замечание
О.М.Фрейденберг: придавливание ноги и хромота — метафоры
хтонические.
Подведем итог: наши ноги выполняют ряд функций, среди
которых и опора, и балансир, и рессорные свойства; и нужны они нам
для передвижения тела. А вот сведения еще об одной роли стопы в
учебниках не приводятся. Я имею в виду понятие о следовиках.
Представители разных религий поклонялись отпечаткам на кам-
Мифологическая анатомия 217
нях, известных уже с эпохи позднего палеолита. Носят они название
«следовики», «следки», — как пройденный путь жизни, знак ухода,
— и приписываются Адаму, Будде, Шиве, Вишну. К этому перечню
добавляли Геракла, святых Параскеву, Кирилла, Александра
Невского и др. Античные авторы писали о поклонении следам богов
и героев. Весьма почитаем след (кадам шериф) ноги Пророка на
скале у мечети в Иерусалиме, появившийся в тот момент, когда Он
садился на Бурак (вроде кентавра женского пола). Примеры весьма
впечатляют: представляете, какая была огромная сила у названных,
если даже в в камне появлялся отпечаток!
След указывает, куда должен следовать человек. В этой связи
писал Руми: «Если не знаешь пути, ищи, где остались следы Его».
Скапливающаяся в таких углублениях дождевая вода издавна
используется для лечения глазных болезней. Даже специально
насыпали курганы, напоминающие своими очертаниями стопу. Иногда
такая стопа в 360—370 раз, по числу дней в году, превосходила
размеры стопы взрослого человека.
Вот строки из стихотворения на стенах храма Якусидзи в
Японии, сохранившегося с VIII века:
Звуки камня,
На котором высечены священные следы Будды,
Достигают небес,
И даже земля вторит им
Ради спасения отца и матери,
Ради спасения всех людей.
Строки свидетельствуют, что символ следа или стопы относится,
как уже пройденный путь жизни, к царству небесному. Но символ
этот, конечно, крайне заземлен. Можно вообще, как это
практиковалось в Древнем Египте, нарисовать на подошве сандалии лик врага
и каждодневно топтать его достоинство. Или сделать отпечаток
ступни врага на дерне, а затем поджаривать его в печи, после чего
человеку, которому отпечаток принадлежал, остается только
высохнуть и истлеть.
След будет иной при наличии у человека тождественных каких-
либо иных, биологически других ног. Мифология перечисляет среди
таких ослиные, конские, гусиные. У царицы Савской они, по
некоторым преданиям, были козлиные.
РАДИ ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДИ БОГА
Человек есть то, что он ест.
Л.Фейербах
Человеческое тело вопиюще неэффективно.
Почему бы вместо рта и заднего прохода,
которые то и дело выходят из строя, не
пробуравить одну дыру на все случаи жизни...
У.Берроуз. Голый завтрак
Изложению сведений о наших органах,
справедливо обозначаемых как внутренние, я хочу предпослать
следующее, по-моему, весьма спорное, мнение англо-американского
поэта Т.Стернза Элиота:
Мы — полые люди.
Трухой набитые люди.
И жмемся друг к другу,
Наш череп соломой хрустит...
Мы, действительно, некая емкость, но в полостях нашего тела
расположены все-таки не труха и солома, а вполне реальные
внутренние органы. Это действительно так. Подтверждение тому —
вывернутое чрево при адских муках, как и то, что выпало у Иуды по
свидетельству Нового завета (Деян. 1:18), или марийское предание
о том, как человек был вывернут наизнанку обитающим на небе
высшим богом Ку-гу-Юмо. Если опять не верите, то тогда поговорим о
существах из восточнославянской мифологии — мавках. В них
превращаются умершие до рождения дети. Спины у них нет, а поэтому
видны все внутренности. Но зато прародительница племени бугу
Майюздюу эне из киргизской мифологии категорически не
позволяла мужу смотреть на нее со спины. Тот, конечно, не утерпел и во
время мытья женой головы убедился, что спины нет, а внутренние
органы есть. В этом желающие могут убедиться, созерцая дьявола и
его слуг. Раз спина отсутствует, то все внутрености у этих нехристей
видны. Только у таких необычных существ или же во время
обычного анатомического вскрытия появляются из царства вечных теней
органы, разделяемые для удобства познания их на системы.
Когда-то средневековые ученые по примеру римлян
подразделяли внутренности на так называемые благородные, относя к ним лег-
Мифологическая анатомия 219
кие, печень и сердце, и неблагородные — желудок и кишки. Так как
то время ушло безвозвратно, то я в своем описании пойду другим
путем. Дело в том, что процессы пищеварения предопределили
последовательную переработку съеденных продуктов на разных,
дополняющих друг друга уровнях. Таким образом, для этой нашей
функцииприродапредусмотреласквозноепрохождениесодержимо-
го в теле. В ханьском конфуцианском трактате «Бо ху тун»,
составленном по повелению императора Чжан-ди, перечисляется целых
пять наших хранилищ — толстые кишки, тонкие кишки, желудок,
мочевой пузырь, пищевод и желчный пузырь. Порядок не тот, с
которым я знакомлю студентов во время лекций, но не будем забывать
время написания: 79 год нашей эры.
Значительное количество внутренних органов имеет строение
трубки, которая изнутри всегда выстлана слизистой оболочкой; в
среднем отделе стенки — мышцы, выжимающие содержимое,
регулирующие его поступление, но не подчиняющиеся нашему
сознанию. Ну никак я не могу сократить при всем желании свой левый
мочеточник или желчный пузырь, даже если очень сильно захочу! А
снаружи такой органной трубки — или соединительная ткань, или
серозная оболочка. Происходящие в трубчатых органах процессы
требуют для своего осуществления наличия жидкостей, к которым
относятся слюна, желчь, желудочный и поджелудочный соки,
вырабатываемые специальными образованиями — железами. Стало быть,
в стенке трубки присутствуют протоки этих желез. А еще постоянно
будут находиться пищевые и каловые массы, моча, воздух. Не все из
названного звучит возвышенно. Может быть, поэтому Платон
сравнивал человека с мешком, в котором зашиты мудрец, лев и гидра (то
есть мыслящая голова, страстное сердце и чрево с его низменными
желаниями). Но приходится есть, чтобы жить. Римский историк Тацит
и не сомневался, что друиды —жрецы древних кельтов — посредством
трепещущих внутренностей советуются с самими богами.
После этих вводных слов вступим, говоря словами Гамлета, в
природные врата и ходы тела.
Рот, как известно, представляет собой не только начальный
отдел пищеварительного тракта, но и первый орган активного
взаимоотношения с окружающим миром. В особенности, конечно,
для маленького ребенка. Это — граница между видимым всем
внешним и своим телесным внутренним. Скрытым от всех, даже
в тех случаях, когда человек обнажен. Здесь такое понятие, как
наслаждение, сталкивается с конкретно устроенным механизмом.
Конечно, мы обрели такую анатомическую сложность далеко не
220
Этинген /I.E.
вдруг, но после того, как рот перестал из-за наличия свободной
верхней конечности быть «хватательным органом». Постепенно
в его окружности возросла сложная подвижность мышц, а потом
обогатился репертуар произносимого. Обрели возможность и
незамедлительно стали засовывать в рот соски, пальцы, ручки и
карандаши, сигареты и трубки...
Х.Э.Керлот видит две стороны в символике рта: созидательную
(речь) и разрушительную (поглощение). Но, думаю, что рот,
выступая местом схождения весьма разнородного, — внутреннего и
внешнего миров, кожи и слизистой оболочки и т. д. — предстает
отверстым подходом к вместилищу жизни, к животу (см. ниже). Именно
здесь мы оцениваем вкус, температуру, консистенцию пищи, ее
особенности. Воспринимается рот и «полем зарождения». Так, во
всяком случае, считал Симон Маг, полагая, что его роль в этом —
больше, чем у матки. Кстати, русские слова «рот» и «родить» — созвучны.
Как писал И.Блох, у некоторых гностиков, например у симониан,
coitus per os (т. е. половое сношение через ротовое отверстие)
считалось таинством. И это не везде считалось извращением, ибо акт еды
в язычестве сравнивался с соитием.
Но рот — это и первое лечебное средство: люди сосали
ушибленное или раненое место (действо, напоминающее зализывание ран
животными). Лекарь таким образом воспринимал душу, болезнь. Он
внимательно осматривал эту полость, приглядываясь к цвету,
окраске языка, пытаясь по нему определить состояние невидимых
внутренних органов. При заговоре на больного дули. И при крещении в
православной церкви священник дует в рот, на лоб и грудь
новорожденного, дабы, взывая к Богу, изгнать нечистого и очистить его от
греха прародителей.
Я только что упомянул душу. Она нередко покидает тело именно
через рот. Если это происходит в узбекских сказках, то она покидает
тело в виде голубя, а в кетской легенде — в виде ящерицы. Но
сравнения души этим далеко не ограничены.
Если джанайские аскеты в Индии обязательно прикрывали уста,
дабы случайно в рот не попало какое-либо живое существо, которое
можно убить или повредить, то у нас чаще рот крестили, дабы
святым знамением заградить туда вход нечистому духу. Мусульмане
также не сомневались, что при зевании нечистый может проникнуть
в это отверстие. Черти умудряются засунуть морду в рот грешника
и высосать его душу. Рот прикрывают левой рукой и говорят: «Я
ищу у Аллаха спасения от проклятого сатаны». Лучше вообще
воздержаться от зевания, хотя нельзя зевнуть по-настоящему, не
Мифологическая анатомия
221
открыв широко рта, и не потянувшись всем телом. Этот процесс, как
знает каждый, бывает очень заразительным. Расценим это как одно
из проявлений «оральной агрессии» («оральная» — от латинского
названия рта).
В открытый рот, повторю, могут проникнуть злые духи. Вот
почему покойнику челюсть подвязывают. Но, оказывается, далеко не
всюду. Ханты и манси при приближении последнего вздоха
вставляли умирающему в рот палочку, которая не позволяла ему сильно
стискивать зубы. Поэтому душа могла вовремя покинуть тело. В
Талмуде же, как утверждается, ангел смерти только и ждет, чтобы
опустить в открытый рот больного смертоносную каплю, после
чего тот вздрагивает и умирает.
Изо рта могут исходить молнии, как у божества дождя Леза в
мифологии народов банту. Все-таки это бывает не так часто. Обычно
открытый рот, да еще с высунутым языком, расценивался как
неприличие, оскорбление окружающих, знак поглощения. Даже
обращенная на двор лошадиная голова с раскрытой пастью — «кол
зависти» — воспринималась как страшное оскорбление; в X веке нельзя
было форштевень корабля украшать изображением головы с
зияющим ртом. Дабы даже не намекать на возможность пожирания на
многих доисторических и древних рисунках, как отмечает А.Голан,
рот, который невозможно представить себе неподвижным, вообще
отсутствовал. Просто, как у живущих на мельницах киллмулис. Эти
безротые существа — из фольклора жителей Англии.
Лучше вообще рот держать закрытым, положить на него перст
(Иов. 21:5). Жители Трансильвании отучали детей спать с открытым
ртом, дабы душа, приняв вид мыши, оттуда не выскочила. После
этого ребенок может не проснуться. А разверстая пасть дьявола,
пышущая жаром, приравнивалась к аду. Не будем упускать из виду, что
заглатывание в такое убежище, туда, где можно поместиться, было
символом смерти, а выход из пасти — воскрешением. Повторю, что
в сравнительном языкознании «рот» соотносится со значением
«рожать». Отсюда происходят представления о «родящем рте». В
древнекитайских поэтических представлениях выплевывание
приравнивалось к появлению на свет. Титан Кронос изрыгнул на свет братьев
и сестер Зевса.
Сверху эта полость отграничена от носовой твердым и мягким
нёбом, сбоку щеками, снизу так называемой диафрагмой рта.
Твердое — это твердь, своеобразный свод, купол. У певцов он более
высокий, чем у всех остальных, которых, конечно, большинство.
О нёбе известно очень давно, а вот созвучное и родственное с ним
222 Этинген Л.Е.
нёбо попало в русские словари в конце XVI века. Существует даже
такая загадка — каламбур: где небо без звезд? — Ответ: во рту.
Около XI века, в старинном медицинском сочинении Шестодневе
распростертое над содержимым рта твердое нёбо ассоциировалось
с резиденцией Бога. Именовалось оно «небесником», «палатой»,
«горницей».
Отверстие в нёбе, которое, согласно китайской символике,
означает трансцендентальный путь, считалось благом. Дыра в нёбе — в
медицине это патология — признак того, что пища может оказаться
в полости носа. Это надо лечить.
Мягкое нёбо знакомо всем. Его хорошо видимый маленький
язычок издавна вызывал интерес не только обывателей. Он есть лишь у
нас и у человекообразных обезьян. Пока не смог выяснить, храпят
ли они, как люди, из-за колебаний именно мягкого нёба. Долгое
время некоторых весьма беспокоило, что у инородцев мягкое нёбо
— черного цвета, что присуще нечистой силе. Наконец-то
анатомы уточнили, что и нёбо у всех розовое, а в этом язычке и рядом в
слизистой оболочке имеется множество нервных окончаний,
реагирующих на температуру проходящего воздуха, на пищевые массы. И
железки в нем есть, продукция которых увлажняет воздух. Мягкая
консистенция мягкого нёба позволяет ему колебаться, благодаря
чему язычок напоминает при открытом рте язычок колокольчика.
Эти анатомические подробности неизвестны, очевидно, в Эфиопии
и Южном Йемене, где до настоящего времени иногда знахари-
«специалисты» вырывают язычок. Для этого придуман даже
специальный крючок, которым заодно можно лишить, что часто и
бывает, части мягкого нёба.
Изнутри вся полость рта покрыта слизистой оболочкой. Лишь в
XVII веке выяснилось, что непосредственно в ее железках
образуется слизь, а не в мозгу, откуда якобы она повсюду растекается.
Существующими здесь железами также выделяется в полость рта слюна.
Внешне слюна походит на воду, на самом же деле ее вязкость в 18—
35 раз выше. Без слюны мы были бы лишены вкусовых ощущений, с
ней пища лучше пережевывается и глотается, даже говорить
затруднительно без этой жидкости.
Заслугой великого физиолога И.П.Павлова явилось выяснение
тесных связей не только органов полости рта и пищеварительной
системы, но и всеми системами организма, в особенности, нервной
и эндокринной. Так что «плевые железки» позволили заглянуть в
новое. «Это поразительное открытие стоило мне двадцати пяти лет
напряженных исследований, в течение которых я занимался тем, что
Мифологическая анатомия 223
вырезал мозги у собак и проделывал дырки у них в щеках, чтобы иметь
возможность наблюдать, как их слюна стекает не с языка, а выделяется
через эти дырки. Весь ученый мир лежит у моих ног, восхищенный
великим открытием, объятый благодарностью за то, что я сумел
пролить свет на важнейшие проблемы поведения человека». Вы,
очевидно, решили, что эти, не очень-то скромные, слова принадлежат
Павлову? Вы ошиблись. Это — слова его современника, гениального и
злоехидного Б.Шоу. Хотя, конечно, они правильны по существу.
За сутки слюнные железы выделяют один — два литра столь
необходимой жидкости. Известно это было еще древним евреям, в
Талмуде за этими железами закрепилось название «родники». Слюна
была символом слова. При ее помощи, как писал известный
филолог-славист А.А.Потебня, передается дар понимания таинственного
языка природы. Кроме того, из плевков в финском эпосе рождались
змеи зла.
Более известны страницы Евангелия, где говорится об исцелении
Иисусом Христом больных с помощью слюны (Мк. 7:33; 8: 23; Ин.
9:6). Подобным образом римский император Веспасиан помог
слепому в Александрии. С тех пор прошло много лет, а в два последних
десятилетия появилась информация о наличии у слюнных желез
гормональных функций, осуществлении ряда процессов, не
относящихся напрямую к пищеварению. Но еще древним лекарям было
известно, что, пожевав коку (листья растения, из которого добывают
кокаин), можно было, капнув слюной, обезболить рану пациента.
Слюна нередко считалась «духовным веществом», а ханты были
убеждены, что первые люди были сделаны из нее. Но, оказывается,
из плевка Бога создана была и Нечистая сила.
Арабы в Медине приносили новорожденных к Мухаммеду, дабы
он плевал им в рот. Обряд служил для того, чтобы первым
содержимым желудка нового человека была слюна святого. Воспринималась
она как дар. А вот в Талмуде слюна, как и моча, признаются
источниками нечистоты.
В русских сказках Василиса Премудрая перед тем, как убежать с
Иваном-царевичем, плевала в трех углах. Так она оставляла вместо
себя замену; идея — слюна может выступать подобием. Раньше
искренне верили, что этой жидкостью можно человека околдовать.
Но больше известно, что дьявол не выдерживал троекратного
плевания, производимого через левое плечо. Отсюда следует, что
слюна обладает колдовской силой, очистительными свойствами. Но
черт, как оказывается в украинских легендах, тоже мог оплевывать
внутренности вывернутого Богом человека. Отсюда наши болезни.
224
Этинген Л.Е.
Приносимую жертву ранее смачивали слюной, дабы повысить ее
ценность; матери в некоторых регионах Азии то же делали со
своими детьми, чтоб росли лучше. Еще в начале нашей эры бабушки
мазали слюной при помощи своего среднего пальца лоб ребенка
(обычай люстрации), воины — свое оружие, католические
священники — ребенка, которого крестили. Все это можно признать
вариантами оберегов при помощи жидкости, обладавшей некой
сверхъестественной силой. Иногда слюной особо почитаемых стариков
айны даже кормили детей: чтобы наделить их долголетием и
устойчивостью к заразе. Но ведь часто при отвращении мы
сплевываем...
Слюной скрепляли соглашения, давали друг другу залог верности. У
некоторых народов при встрече принято было плевать в собеседника.
В этом случае плевок служил знаком высокого уважения. Но плевок
в лицо, в частности, в библейских представлениях, служил знаком
величайшего неуважения, позора (Ис. 50:6; Мф. 26:67). Крайности, как
известно, зачастую соседствуют. В Риме матери троекратно плевали в
лицо своих детей для обеспечения их благополучия. У монголов жрец
также трижды плюет в лицо ребенку при обряде, который у католиков
и протестантов называется конфирмацией.
Иногда плюют на свою руку, прежде чем поздороваться. Можно
было плюнуть и на священный предмет, чем создавалась
таинственная связь между человеком и его невидимым партнером. Но это
чаще все-таки воспринималось крайне отрицательно, как и
плевание на землю, — сделавший такое осквернял память находящихся
в земле предков.
Эта связь иногда была настолько своеобразной, что девушки
индейцев киче страшились, дабы чья-либо слюна им не попала на ладонь.
Ведь это приводило к беременности! Но в том, что вырабатывающаяся
при половом акте слюна содержит элементы здоровья и мудрости, йоги
не сомневались. Именно таким
образом реализовывался один из
многих вариантов акта творения.
В средневековой «Тайной книге»
альбигойцев написано, что из
своей слюны Сатана создал змея,
которыйвнушилЕвежеланиегреха.
Теперь я сошлюсь на В.Н.Топорова,
который сообщает, что обильный
божий плевок, оказывается, мог
привести к появлению грибов.
Мифологическая анатомия 225
После этой информации, думаю, все же найдется поэт, музу
которого вдохновит эта ценная жидкость и вырабатывающие ее
железы, ибо справедливо сетовал на собратьев по перу испанец
Франсиско де Кеведо:
В виршах множество сравнений
Для слезинок вы найдете,
Но не сыщите полслова
О слюне и о мокроте.
А может быть, об этом и писать нельзя? Ведь в Океании все плевки
вождя собирал слуга и тайно их закапывал. Продукция слюнных
желез выступала прообразом человека, физической частью
личности.
Лишь у крупных и тучных мужчин, для которых характерна
«любовь к еде», вес языка может достигать ста двадцати — ста тридцати
граммов. У более обычных — всего 60 - 80 г. Конечно, по сравнению
с другими участками тела, масса мускулатуры не очень велика. Но,
лишь съев язык предшественника, как беспристрастно сообщает
Д.Д.Фрезер, вступающий на престол в одном из племен на
Мадагаскаре был достоин наследовать качества предков. Это небольшое
количество мясистой ткани казалось столь значимым, что даже
использовалось (в виде железных изваяний) в хеттских магических
ритуалах. Иногда природа реализует себя в крайне больших языках.
Во всяком случае, я нашел указание, что высунутый орган может
достигать середины груди. Иметь такой язык — желание йогов,
убежденных в необходимости касаться языком как пространства между
бровями, так и закрывать им полость носа изнутри. Так они
«запечатывают» дыхание. Язык же при этом погружается в совершенно
новые ощущения: «вначале солоноватый вкус, затем щелочной, затем
горький, затем вяжущий, затем масла, очищенного масла, молока,
творога, сыворотки, меда, затем пальмового сока; и, наконец,
возникает вкус нектара. Эта практика устраняет чувства голода, жажды и
лени. Онапредотвращает болезнь, старость и смерть. Тело становится
божественным и ему не могут причинить вред низкие элементы». Не
советую пытаться этого достичь. Во-первых, это очень трудно, во-
вторых, опасно, ибо можно задохнуться. И не следует забывать, что
у нас необычно длинный язык, напоминающий лошадиный,
приписывают не йогам, а ведьмам. Кроме того, кое-где и не сомневались,
что язык — это существо самостоятельное, могучее. В нем ведь
обитает дух. Из красной мякоти этого органа якобы выходит
226
Этинген Л.Е.
мудрость и красноречие. А в кончике органа, как считали айны, у
певца и рассказчика пребывает особый благодатный дух.
Число функций языка весьма велико. Он подкладывает пищу
зубам, он же ее удерживает, действует как поршень при глотании,
необходим для сосания и для членораздельной речи. Во время еды мы
не только ощущаем вкус, но и получаем информацию о давлении в
полости рта, температуре, боли. Только на языке у нас насчитывают
до 10 000 вкусовых рецепторов, причем их более всего на кончике,
боковых поверхностях; у детей они развиты лучше, чем у взрослых.
Анатомически абсолютно точно описал В.Луговской:
Я должен знать и чувствовать вино
Лишь языком. Ты понимаешь? Только
Пупырышками здесь на языке,
И нёбом...
Добавлю: когда вино сладкое, то его ощущают в основном
сосочки на кончике языка, а если оно кислое, то — на боковых стенках.
Мы, всеядные, сладкое ощущаем лучше всего, ибо это качество
обычно свидетельствует о безопасности продукта, а вот горечь
нередко информирует о ядовитости. Слизистые выросты на языке в
виде сосочков находятся на задней части языка. И, конечно же,
почти все, тысячи вкусовых окончаний расположены на его верхней
поверхности. Даже хорошо, что он у нас не столь длинен, как у
хамелеона, у которого язык может высовываться до середины тела, а то
очень уж много бы впечатлений поставлял он своему обладателю.
Язык — это и то, что можно показать обидчику, в особенности,
пока мал и сильной мускулатурой не обладаешь. Рот с высунутым
языком и оскаленными зубами рассматривался как средоточие
греха, как зло. Поэтому и сатана нередко изображался двигающим из
тьмы к свету языком. У маори, как пишет И.К.Федорова,
высунутый в сторону недруга язык и выпученные глаза символизировали
силу, презрение к опасности и вызов. Это типично для проявления
ярости. Но не везде это воспринимается именно так. В Индии, после
того как богиня Кали как-то в замешательстве высунула язык, он, в
таком положении, стал символизировать стыд. Любимому язык можно
ввести в рот в страстном поцелуе. Овидий в «Песнях любви» писал:
Тот языком сладострастным прильнул к твоим влажным губам.
Братьев своих никогда так родная сестра не целует.
Это уж потом появились определения «французского» поцелуя,
когда язык лишь слегка касается губ партнера, «индийского» — вра-
Мифологическая анатомия 227
щение языком во рту любовника,
«немецкого» — языки контактируют.
О такой приятной «войне языков»
весьма информированы опытные
любовники...
Язык признавали истолкователем
души. Вот почему именно за него
клеветников-грешников подвешивают в
аду, там же его задействуют для
лизания раскаленных сковородок.
Если даосские философы видели в
языке «окончание плоти», то кое-кто
ранее даже рассматривал язык как
самостоятельное могучее средство, R Герловина и В. Герловин.
добровольно связавшее себя с телом Змея
и упрятанным и за зубы, и за губы.
Просто — двойная защита от окружающих, необходимая, скорее
всего, из-за общеизвестного представления о нем, как о недруге.
Из вариантов, не вошедших в «Домик в Коломне» А. С.
Пушкина:
Язык мой — враг мой: все ему доступно,
Он обо всем болтать свое привык.
Может быть, в силу относительной самостоятельности усеченный
красный язык смог даже парить в воздухе, как это произошло после
наказания инока Епифания. На том же уровне реальности
информация о гавайском великане Кувахаило. Он свой длинный язык то
привязывал во рту, то отвязывал и вешал на стену пещеры.
Еще о «самостоятельности». Лишь она позволила греческому
философу Зенону Элейскому во время допроса откусить себе язык и
выплюнуть его в лицо тирану. Этот мужественный поступок
позволил ему не выдать сообщников по заговору против тирании,
спровоцировав болевой шок и сильное кровотечение, которое привело к
смерти. Этот прием использовали и японские ниндзя, когда
понимали, что уже исчерпаны все возможности вырваться из плена.
Только Богоматерь смогла своей рукой вставить новый язык
монаху из Клюни после того, как его собственный был вырезан во время
Крестового похода И он сразу же запел «Ave Maria». Неоднократно
упоминаемая выше «самостоятельность» заставляет хоронить
мусульман в день смерти. И дело не только в жарком климате, но и в
228
Этинген Л.Е.
том, чтобы у покойника язык не успел затвердеть, ибо в противном
случае им нельзя будет воспользоваться при ответах вопрошающим
ангелам.
Согласно представлениям китайской школы цигун, язык —
«чудесный корень». Китайцы также не сомневались, что язык белого цвета
свидетельствует о болезнях легких, желтый — о поражении селезенки
и желудка, синий — печени и т. п. Если на поверхности языка видели
оттенки всех цветов, то это расценивалось как проявление чахотки.
Можно с этим соглашаться или оспаривать, но в чем правы были
древние, так это в несомненной связи языка и внутренних органов
(преимущественно пищеварения): все они покрыты не прерывающейся
при переходе одного органа в другой на всем протяжении и единой
по своему происхождению слизистой оболочкой. Убежден, что всех
тонкостей устройства организма не знал русский поэт А.Фет, но ведь
ему принадлежат слова: «Слизистая оболочка, выбегая из нашей
внутренности и являясь на языке единственной хранительницей
чувства вкуса, сводит одновременно в устах и драгоценные звуки голоса,
и сладострастное дыхание любимого существа».
Без языка не может быть и речи. Поэтому в языке закрепилось:
«сорвалось с языка», «вертится на кончике языка» и т. п. Думаю,
что именно в этом месте следует вспомнить о божбе: «отсохни мой
язык». Сказать легко, буквально выполнить, конечно, не удается,
даже если очень этого хотеть. Сохранилась и еще более известная
словесная колдовская форма — «типун тебе на язык». Обычно это
— пожелание кому-то зла за вздорную болтовню. В учебниках
анатомии термин «типун» отсутствует, а вот у птиц это — болезненный
роговой бугорок на кончике языка, обычно дифтерийного
характера.
Самооскопление сектанты иногда сочетали с обрезанием языка.
Такие действа далеко не всегда были добровольными. Историк
С.М.Соловьев беспристрастно информировал, что у
инакомыслящих языки весьма нередко «урезались». Многочисленны факты,
когда языки публично рвали для устрашения, дабы они «хулы не
возводили». Сотворили такое с мучеником Потитом, да и не только с
ним. Так что русский поэт Н.Агнивцев лишь литературно закрепил
имевшее место в правление дочери Петра Первого (но не только в
это время):
Ау, века!!! Ах, где ты, где ты —
Веселый век Елисаветы,
Когда на площади Сенной,
Мифологическая анатомия 229
Палач в подаренной рубахе
К ногам Царицы с черной плахи
Швырнул язык Лопухиной!..
И крикнул с пьяною усмешкой:
— «Эй, ты, честной народ, не мешкай!
Кому язык? Берешь, аль нет?!»
— Любила очень веселиться
Великая Императрица
Елисавет!
После такой акции язык уже нельзя использовать чтобы раскрыть
душу. Правда, раздавались иные голоса, что безъязычные могли
иногда говорить. Упоминали в связи с этим сотоварищей Аввакума
или мученика Романа, думая, что языки в состоянии вновь
отрастать. Но, скорее всего, у несчастных его только «урезали», и этим
чудо заканчивалось.
Круг лиц, насильственно лишенных языка, иногда был весьма
обширен. Г. Гейне писал о том, что после его смерти враги вырежут
язык у его трупа. Этого не сделали, но прецедентов было много. Так
в 1619 году у Джулио Чезаре Ванини, слишком вольно мыслящего,
и отнюдь не про себя, перед сожжением на костре язык вырезали. В
числе подвергнутых такому наказанью — не только личные враги и
обидчики, но и собственные жены (в греческой мифологии так
поступил фракийский царь Терей с Филомелой).
Однако египтяне признавали крокодила подобным богу потому,
что лишь у этого животного якобы нет языка. На самом деле он у него
есть, но малоподвижен. Плутарх не сомневался, что этот орган для
речи и не очень нужен, ибо божественное слово в звуке не нуждается.
Соглашусь с тем, что далеко не все разделяют эту точку зрения.
Майя в качестве искупительного самоистязания протыкали язык
острыми иглами, жрецы растирали его толстой жесткой веревкой из
волокон агавы. Стекающая в чашу кровь использовалась для
омовения ног статуи божества. Так же поступала вдова перед статуей
мужа, принося кровавую жертву духу погребенного.
Этот орган, честно служащий человеку, претерпел много
издевательств. Иногда язык острым трезубцем скрепляется с нижней
губой, но это делали обрекающие себя на молчание. В одной из
индусских сект додумались до такого: гуру засовывал в рот ученика
пальцы и умудрялся (несмотря на сопротивление имеющейся у всех
на нижней поверхности так называемой уздечки, которая и
управляет языком, и направляет его) поворачивать его кончиком назад, к
230
Этинген Л.Е.
глотке. При этом язык не только касался язычка на мягком нёбе, но
и «омывался» слизью, стекающей из полости носа. А уж она-то, как
уверяют, «слаще меда». Не представляю, как это можно сделать
технически, не перерезая мышц, которые в большом количестве
располагаются ниже языка. Поэтому не буквально, а как иносказание
следует понимать выражение из Псалтыря (21:16): «язык мой прилип
к гортани моей».
В буквальном значении это возможно лишь после травмы, ибо в
обратном направлении, то есть от кончика к зеву, язык растет лишь
у персонажей мифологии некоторых сибирских народов и, если
опираться на древнекитайские представления, у народов, живущих к
востоку от страны Сяоян. Когда аборигены этой местности
разговаривали между собой, другие ничего не понимали. Но реально это
возможно только у бесхвостых амфибий — поэтому они могут не
просто высовывать, а выбрасывать вперед свой «схватывающий»
язык. Но применительно к человеку признаем это свойство
хтоническим признаком.
Мы даже не в состоянии языком достать свой нос, как это
запросто делают собаки. Хотя я где-то читал, что кое-кто все-таки может.
Двух языков у одного человека ни разу не видел. Могу лишь
сослаться на Ф.Оссендовского, упоминавшего людей, некогда живших
в подземном царстве Агарти. Каждый из их языков употреблялся
для определенного наречия. Другое дело — раздвоенный язык: он-
то в мифологии разных народов довольно часто фигурирует, правда,
всегда у необычных людей. Но, оказывается, не только в мифологии.
Уже стало модным, к сожалению, раздвоение собственного
языка: как у змей. Оказалось, что со временем возникающие
половинки даже обретают способность самостоятельно двигаться.
Подзабывшим мифологию позволю себе напомнить, что такое
раздвоение интерепретируется как олицетворение чудовищной
клеветы, лицемерия и лжи.
Теперь — о располагающихся в полости рта зубах. Обладая
твердостью костей, они ими не являются, а имеют соединительнотканное
происхождение, эмалевый же покров — из эпителиального
покрытия. Хотя впечатляет старинное мнение о том, что зубы —
единственная часть скелета, которая выходит на поверхность (в даосской
философии утверждалось, что зубы — «окончание скелета»), но с
точки зрения биологии оно неправильно. Эти крайне твердые (как
кости, бивни, раковины, скорлупа) образования, всегда поражали
воображение, ибо длительно сохраняются, не гниют, и не теряют
Мифологическая анатомия 231
форму. Именно они, как крепостная стена, прикрывают доступ во
что-то внутреннее, таинственное.
Они погружены в десны, а те считались когда-то «мясом
обнаженным».
Твердые, острые зубы — признак энергичного, воинственного
человека. Но это далеко не единственное их бытово-мифологиче-
ское предначертание. Мелкие зубы пытались связать с мелочностью
и жадностью, а крупные — добротой и открытостью характера.
Зубы ассоциируют с энергией, а также с мудростью. Упоминают
и свойства плодородия: рождение людей из посаженных в землю
зубов змеи.
Зубы различаются не только названиями (резцы, клыки, малые
и большие коренные), но и функциями. Одни откусывают, другие
раздавливают, а третьи — размягчают пищу. Живший за сто лет
до нашей эры греческий географ Артемидор убеждал, что зубы
левой стороны следует отождествлять с женщинами, а правой — с
мужчинами.
Как знают все, сначала у нас прорезаются так называемые
молочные, а затем их сменяют постоянные зубы. Первое название введено
Гиппократом, который был убежден, что самые первые зубы ребенка
формируются из молока. И в Библии говорится, что «зубы белы
от молока» (Быт. 49:12). Появляются они у младенца на шестом -
седьмом месяцах жизни; русские их когда-то называли «мягкими».
В некоторых регионах, в частности, в Новой Гвинее, если ребенок
рождался уже с несколькими зубами, а это, хоть и редко, но бывает,
он был обречен. Его убивали, как приносящего несчастье всему
роду. То же признавали и монгольские буддисты. У. Шекспир так
писал о безобразном Ричарде III:
С зубами ты родился в знак того,
Что в мир пришел ты, чтоб терзать людей.
Хорошо, что столь кровавый обычай не был распространен
повсеместно. Ведь родившийся 5 сентября 1683 года принц Луи
Дьедонне, позже ставший королем Франции Людовиком XV,
от рождения имел два так называемых предмолочных зуба. В
настоящее время такая аномалия объясняется врожденными
генетическими нарушениями, не приводящими, как правило, к
нарушению здоровья ребенка.
Чтобы у младенца зубы росли лучше, еще в XIX веке в ряде
городов Европы отрезали у мыши голову и вешали ее на шею ребен-
232
Этинген Л.Е.
ку. Считалось, что именно так можно придать его молочным зубам
крепость зубов этого зверька. А на Мадагаскаре с этой же целью на
шею ребенку в виде ожерелья вешают острейшие зубы нижней
челюсти бесхвостого тенрека.
Желательно, чтобы зубы были здоровыми, ведь у них появлялась
новая функция — жевания. Украшенные золотом и серебром зубы
леопарда носили на шее или талии для предупреждения действия
«дурного глаза». Аналогично использовали зубы кабана и волка. На
шее ли, на люльке или специально подложенные под подушку зубы
мертвеца служили оберегом, талисманом. А уж зубы повешенных
необходимы были для разного рода чародейств.
Таджики Западного Памира использовали жареные зерна
пшеницы в качестве магического средства, обеспечивающего крепкие,
красивые зубы. При появлении первых молочных зубов зерна сыпали
ребенку на голову, а затем они съедались всеми членами семьи.
Так или иначе, но временные зубы сменяются постоянными
(«вековечными»). В древности срединные резцы называли
рассекающими, разделяющими, умерщвляющими и смеховыми. Конечно, все
эти качества одновременно не проявляются, а зависят от ситуации.
Но вообще-то зубы мы используем не столько для того, чтобы есть
манную кашу, сколько при откусывании (к примеру, грушу
откусывают резцами, а орехи щелкают коренными зубами), жевании и акте
глотания, а также при произношении слов.
Говоря о коренных зубах, следует остановиться на последнем из
них — восьмом. Это — всем известный зуб мудрости. Название со
смыслом. И дело не только в том, что эти якобы зубы появляются в
«мудром» возрасте. Но и в том, что зубы издавна символизировали
Вселенную, а также мудрость, даже имели фаллическое значение.
Вот тут мне трудно согласиться. Половые признаки у зубов не
выявлены, так что «фаллическое значение» — это явно в духе З.Фрейда.
Надо отметить, что, в отличие от всех других зубов, зуб мудрости не
имеет предшественника — молочного зуба, который подготовил бы
ему ячейку в челюсти. Кроме того, он последний в ряду и за ним нет
зуба, защищающего его, что есть у всех других зубов. Начиная
прорезаться в 18—25 лет, когда челюстные кости уже кальцинированы,
отвердели, зуб мудрости, естественно, вызывает всеобщую
неприязнь. Анатомы дружно приговорили его к небытию в будущем.
В ирландской традиции зуб выступает символом песнопения и
поэзии, символом поклонения. Рискну предположить, что, может
быть, из-за разнообразия и важности функций, зубы удостаивались
чести быть повешенными на шнурке на шее, как орден. В особенно-
Мифологическая анатомия 233
сти наделялись таинственными свойствами зубы повешенного,
служившие амулетами.
Неоднократно обсуждалось, что современному человеку, пища
которого не столь груба, как у его предков, не нужны все из
тридцати двух постоянных зубов. Лучше, мол, чтоб их было 24, а, может
быть, и 20 (Сальвадор Дали писал, что двух коренных зубов у него
не достает, да и вообще он был обладателем разнообразного
«зубного безобразия»). Пока что всякое уменьшение зубного ряда за счет
якобы ненужных последних коренных (они же «зубы мудрости») —
на уровне пожеланий, но отнюдь не руководство к действию. Пишу
об этом потому, что кое-кто предлагал «прореживать» зубы уже в
детстве, как средство, предупреждающее кариес. В середине XIX
века советовали для этой цели разрезать раз 10—15, и поглубже, десны
десятидневным детям! Или же, дав вырасти коренным зубам,
вырывать их по нескольку штук. Хорошо хоть, что эти «количественные
борения» не касались Будды, бывшего обладателем сорока зубов,
или, тем более, Адама, у которого было 30 зубов. Считалось, что от
последнего числа происходит количество дней в месяце.
Зубы мудрости прорезаются позже других, зачастую они уже ко
времени появления имеют неправильное положение. Ряд причин
обуславливают это. Одна из них: в связи с укорочением челюсти
этим зубам уже нет места для нормального появления. Другая: как
уже говорилось, им не предшествуют молочные зубы, поэтому
весьма тяжел их путь через уже пропитанные кальцием, и потому
твердые ячейки челюсти, да и слизистая оболочка в месте их появления
— не совсем обычного строения.
Нужны ли человеку зубы мудрости? Не знаю. Мнения
специалистов весьма разноречивы. Одни признают их исчезающими,
дегенерирующими, вырождающимися, «но все же борющимися за
существование». Другие же, наоборот, убеждены, что значение этих зубов
все возрастает, что это — полноценные органы жевания.
Единственно, в чем я убежден, — исчезновение зубов мудрости не может быть
признаком превосходства представителей «высшей расы», уже
потерявших эти зубы, над обладающими ими «низшими» расами.
На столь же научном уровне выведены другие «закономерности»:
у интеллектуально развитых лиц чаще наблюдается затрудненное
прорезание зубов; у проституток челюсть на несколько миллиметров
длиннее, чем у остальных женщин, у... Хватит! Я и так уже добрался
до времен Аристотеля.
Святой Августин был убежден, что в потустороннем мире зубы
нужны не для еды, а лишь для того, чтобы улыбки блаженных были
234
Этинген Л.Е.
более светлыми. Более реально то, что у нас исчезла способность и
необходимость использовать зубы как оружие — для защиты и
нападения. Люди разучились обнажать зубы, проявляя дикость,
кровожадность, сигнализировать о нападении, агрессии, как это делают
животные. А ведь у нас есть зубы, носящие название животных.
Они называются по-латыни «dentes canini».
Уместен небольшой этимологический экскурс. Только что
названные зубы в учебниках переводятся как клыки, но, если
переводить дословно, то это — «собачьи зубы». Название существует со
времен Аристотеля. Значительно позже студенты даже
предупреждались, что не следует говорить мамашам о долгожданном появлении у
их детишек «собачьих зубов», или же говорить о них слабонервным
дамам. А вот степные индейцы Северной Америки не сомневались,что
человек, носящий имя животного, имеет в своем теле часть его —
обладает хвостом, когтями и соответствующего вида зубами.
У более цивилизованных народов клыки с полным правом вошли
в набор, который сопровождает в художественной литературе
описание отрицательной личности. Вот пример: Джек Лондон, описывая
одного из владельцев благородного и красивого Белого Клыка
Красавчика Смита не случайно наделил его не только низким лбом и
выпуклыми глазами, но и длинными желтыми зубами. К тому же
— оба клыка торчали из-под тонких губ. Человек, тем более —
древний человек, всегда инстинктивно боялся быть загрызенным.
Боялся быть разорванным, перекушенным, издробленным зубами.
В меньшей степени мы страшимся быть затоптанными копытами
или проткнутыми рогами.
Неиослючучтоименностехдалекихвремен
переносном смысле) выражения типа «зуб за зуб»; нападая, пытаемся «показать
зубы» или даже «загрызть». Иногда бывает дело, которое «не по зубам», а если
оно просто не нравится, о нем говорят «сквозь зубы». В голоде и нищете «кладут
зубы на полку». Их можно «стискивать» (при неприятностях) и «скалить» (это
уже при веселье) и «держаться (ими) за свое». А скрежет зубовный, нередко
сопровождающий великое горе (Лк 13:28), лучше, чем окружающие, слышат
больше сами скорбящие.
Авот «заговаривать» зубы—этоужеболееконкретно.Зубнаяболь! Попытки
ее лечения зафиксированы в фольклоре, живописи и в художественной
литературе В древности не сомневались, что в зубе обитает демон в виде червя-
кровососа. Ведь он это у богов испросил:
Среди зубов позволь поселиться,
Сделай челюсть моим жилищем.
Мифологическая анатомия 235
Кровь из зуба сосать я буду,
Буду глодать я корни зуба.
Происходят подобные представления, скорее всего, из Египта XVIII
века до нашей эры. Боролись с демоном своеобразно: травмировали
до крови десны щепкой или косточкой. До крови — обязательно,
ибо тем самым «передавали» кровь с демоном наносящему травму
предмету. Позже, чтоб зубная боль стихла, молились св. Антипе.
Чаще же, чтобы снять боль, зубы заговаривали (в данном варианте
— уже без кавычек). Зубы не только пытались лечить, но и, напротив,
пытались наслать зубную боль на недруга. Не случайно же в Библии
появилось: «Боже! сокруши зубы их в устах их» (Пс. 57:7).
Представляю,какрасширилсябыдиапазон<<зубнь1х>>выасазь1ванж
мы зубами, имеющимися у некоторых хищников или мифических вурдалаков,
оставлявших на коже ужасные отметины. Млекопитающим в процессе
эволюции прршшось в свое время выбирать: или ходить, бегать за добычей,
убегать от врагов, но лишиться ядовитых зубов; или ползать, но зато нападатьи
защищаться с помощью яда Выбрали первое. Нам, высшим млекопитающим,
в силу вертикального положения туловища и наличия свободной пары рук,
пришлось расстаться с чрезмерно большими зубами. И нет у нас таких орудий,
как, например, бивни слонов, являющиеся видоизмененными резцами. (Коща
челюсть не очень крупная, легче говорить.)
Если молочные зубы голубоваты, то постоянные обычно имеют
различные светлые оттенки, что зависит от прозрачности эмали.
Белые зубы могут быть с голубоватым оттенком, с голубовато-серым,
с желтизной, а у курящих они имеют коричневато-черный оттенок.
Когда пишу об этом, не могу вычеркнуть из памяти строчки
И.Сельвинского. У юноши Виталия, попавшего в плен, были
чудесные белые зубы. Его лишили их, так как
...военный поп с методичностью четкой
Целый сезон подбирал себе четки.
Белые четки. Без всякой черни.
Для утренней мессы и для вечерни.
А далее поэт переходит на повествование от первого лица:
Вы знаете... Однажды у решетки,
Разведав, что Виталий мой жених,
Предстал монах и показал мне четки.
(Вы знаете происхождение их?)
Восьмой барак был только что расстрелян.
236
Этинген Л.Е.
Я думала — пришел он сожалеть...
Как духовник... Но он сказал: «Ах, фрейлин!
Представьте: четки начали желтеть!»
Он был ко мне в претензии, монах,
Как будто, честью, наделенной свыше,
Корил за то, что мы ему впотьмах
Всучили низший сорт за высший.
В старину в Японии женщины чернили зубы лаком. В Индокитае
этот обычай сохранился — я видел такие зубы у пожилых
крестьянок во Вьетнаме. Испытал настоящий шок: ведь давно уже привык
к тому, что во рту должно быть бело, а тут — что-то темно-серое...
Российский этнограф Д.К.Зеленин писал: «Засвидетельствованный
в 1655—1666 гг. Коллинзом московский обычай чернить зубы
сохранялся еще с середины XIX века в Белозерске и в Торопце». По
свидетельству Ю.М.Лотмана, у купчих был обычай красить зубы. А.
Н. Радищев («Путешествие из Петербурга в Москву», глава
«Новгород») описал внешность жены купца: «Прасковья Денисовна, его
новобрачная супруга, бела и румяна. Зубы как уголь». Достичь
такого цвета не так-то просто. Применялись не только кислоты, но и
порошок танина с уксуснокислым железом. Это было признаком
принадлежности к знати, затем — символизировало статус замужней
женщины, в некоторых восточных государствах — профессию
гейши. Не исключают связь черного сублимата с половым влечением,
ибо черное воспринималось проявлением либидо, цветом секса.
Если в шаманской мифологии манчжуров зубы страшной старухи
Мама были от рождения багровыми, то обыкновенные люди нередко
зубы окрашивали в другие цвета, стараясь подчеркнуть свое отличие
от зверей, у которых зубы белые. Так, майя красили зубы бирюзой,
нефритом, просверливали в них отверстия и вставляли туда
драгоценные камни. Возлюбленные пиратов Караибского моря щеголяли
зубами, сделанными из брильянтов. Производство средств гигиены и
санитарии в давние годы не было налажено, поэтому представители
испанского племени кельтиберов зубы не красили, а отбеливали
весьма дешевым способом, о котором нам поведал Катулл:
Уж так заведено — мочою собственной
Там чистят зубы и полощут рот.
И кто из кельтиберов белозубее,
Тот, значит, и мочу хлебал прилежнее.
Согласен, что даже читать об этом неприятно, поэтому могу
предложить способ, сообщенный Дюма-сыну одной куртизанкой:
Мифологическая анатомия 237
надо больше лгать, ибо от этого зубы чудесно белеют.
Расположение зубов влияет на конфигурацию лица, профиль, на
речь человека, общее развитие. Несомненно, красиво, когда «зубы
твои — как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни»
(Песн. 4:2). Обычно лицо сильно уродуют выступающие вперед зубы.
Когда зубы выпадают, например, в пожилом возрасте, нарушается
артикуляция. У стариков — речь шепелявая, не такая отчетливая,
как в молодом возрасте. При испорченных с детства зубах ребенок
старается их щадить, следовательно, такой человек лишен многих
«радостей пищеварительной жизни», а раз это так, то у него может
измениться характер, он становится раздражительным, замкнутым.
Однако описаны случаи, когда у человека вообще отсутствовали
зубы с детства (первичная адантия)/ Что-то вроде этого было у
В.В.Маяковского. Сервантесу принадлежит выражение рот без
зубов — все равно, что мельница без жернова.
Не только в жизни, но и в биологии нередки крайности. Описаны
сверхкомплектные зубы, то есть располагающиеся вне челюстной
дуги: зубы находятся в полости носа, в стенке верхнечелюстной
пазухи.* Это просто какой-то рыбный вариант: зубы у некоторых
видов рыб расположены не только на челюстях, но и на небе, языке, на
стенках глотки. Но, конечно, всем далеко в этом плане до морского
чудовища Сциллы, зубы которой впечатляли, — их было три ряда.
Двойной ряд зубов считался верной приметой вурдалака. Не знаю,
был ли вурдалаком герои корейской мифологии Кунъе, или Гунг
Е, также обладавший двумя рядами зубов. В апокрифических
сказаниях могучие чудища рефаимы имели по 16 рядов зубов.
В IX книге своей «Истории» Геродот упоминает, что на одной из
найденных верхних челюстей человека все зубы срослись воедино.
У героя древнекитайской мифологии Ди-Ку подобное было знаком
необычности.
Весьма разнообразны жизненные ситуации, связанные с зубной
символикой. Так, в расположенном на территории нынешнего
Мозамбика царстве Софала вождь, лишившийся переднего зуба,
обязан был покончить жизнь самоубийством. Со столь ужасным
дефектом он, по мнению соплеменников, управлять уже не может.
* Лишь из фольклора известны зубы в промежности у женщины. В.Я.Пропп
писал в связи с этим, что «эти зубы — символ, образное выражение ее
могущества, превосходства над мужчиной». Для устрашения сенегальский
фольклор наделяет колдунов не только глазами на затылке и способностью
к полетам, но и зубатыми ртами на всех конечностях.
238
Этинген Л.Е.
Храм Зуба (Шри Ланка)
Для шумерских жрецов обязательны были высокий рост и здоровые
зубы. Если хозяин способствовал тому, что его раб лишался зуба, то
увечного надлежало, как того требовал Талмуд, отпустить на волю.
Одна из самых почитаемых буддийских святынь — Храм Зуба в
городе Канди (Шри Ланка), где хранится один из зубов Будды.
Легенды гласят, что в пепле после кремации, имевшей место два с
половиной тысячелетия назад, был найден зуб этого Великого Мужа.
На остров зуб попал в четвертом столетии нашей эры В храме он
хранится в ларце, вложенном в другой, тот в третий: а всего их семь.
Столь же благоговейно сохраняют зубы святого Увеиса (он же Вайс
Карани, Ойсыл-Кара, Веиис-баба, Султан-бобо). В свое время он,
узнав, что Мухаммед в борьбе с врагами лишился одного зуба, решил
и у себя вырвать оный. Но, не зная точно, какого именно зуба нет у
пророка, он лишил себя всех. Поэтому в некоторых четках имеется
33 зерна (шарика): 32 в память святого и один в память пророка.
Удаленные (выпавшие) зубы раньше зачастую не выбрасывали, а прятали
в места, признанные священными, — трещины в церковной стене, опорный
столб дома, дупло. Как пуповину и ногти, молочные зубы необходимо было
сохранить, дабы они не были кем-либо использованы во вред. Но не только
для этого. Инки, верившие в перевоплощение душ, помещали рядом с телом
умершего не только пряди его волос, но и бережно хранившиеся всю жизнь
его же зубы, даже выпавшие в самом раннем детстве. Считалось, что зубами
мертвеца можно вылечить головную боль, их использовали в обряде
инициации, и даже наделяли способностью «омертвлять» другие тепа, как писал
А.Н Афанасьев, а в финском эпосе их приносили в качестве жертвы паукам.
Мифологическая анатомия 239
Воины украшали зубами животных шлемы. У Одиссея, как у
скифов, на шлеме были зубы вепря. Порошок из зубов медведя
использовали в качестве растирания и при желудочных болях, медвежий
зуб зверя остяки и вогулы привязывали к пояснице при ее болях;
зубы слона были необходимы для борьбы с падучей болезнью.
На месте выпавшего постоянного зуба новый—увы! — не вырастает. Не то,
чтоунекоторых динозавров или более известных нам слонов.Уних—до шести
поколений зачатков коренных зубов, предопределяющих их постепенную
смену. В греческой мифологии из зубов дракона, посеянных по совету Афины
правнуком Зевса Кадмом, выросли не новые зубы, а вооруженные воины,
спарты («посеянные») — родоначальники фиванских царей. Ясон тоже засеял
поле подложенными ему в шлем зубами дракона—выросли гиганты. Из зубов
обычного умершего, согласно перуанским сказаниям, вырастает маис, зерна
которого напоминают по форме зубы. Сообщу, что у древних народов Кавказа
существовал магический обряд «забивания» зуба священного тотемного
животного в землю, предназначенную для посева При этом вновь сошлюсь
на сравнительное языкознание: в числе смысловых значений слова «зубы»
значатся «потомство» и «рожать».
Многочисленны случаи насильственного изменения
конфигурации зубов. Так, на индонезийском острове Бали жениху и невесте
зубы несколько дней подпиливают. Обычай объясняется двояко.
По старым взглядам, это — подтверждение того, что балийцы
вегетарианцы, и мясо есть не будут; по новым — чтобы будущие
супруги помучались перед неминуемо наступающими невзгодами
семейной жизни, дабы лучше к ним подготовиться. Но не
исключают, что подпиливанием ликвидируется неровность зубов,
которая, по поверьям, присуща только зверям и демонам. Более
того, если кто-либо из балийцев не удосужился сделать это при
жизни, то у покойника перед кремацией родственники обязательно
ликвидировали звериную отметину. Но это совершенно не созвучно
с выражением «точить зубы», когда подразумевается замышление
чего-либо недоброго против кого-либо. Скорее всего, у русских это
выражение — от Бабы-Яги, которая точила зубы, дабы перегрызть
дерево.
Женщины майя подпиливали зубы, добиваясь того, чтобы они
были «как зубья пилы». У кхмеров передние зубы новобрачных
спиливают для того, чтобы они не превратились в нагов —
змееподобных мифических существ. В Австралии перед браком выбивают
зубы для «придания лицу сходства с темными дождевыми
тучами». У тораджей (это одно из индонезийских племен) юноша
с целыми передними зубами не мог вступить в брак. Он считался
240
Этинген Л.Е.
несовершеннолетним, ибо не мог «нормально» жевать бетель.
Можно умудриться вывернуть зубы так, что они в виде кабаньих
клыков будут торчать вперед. Так поступали кое-где в Африке во
время обряда инициации. Женщины одного из племен Танзании
специально формируют у себя щербатость, с детства вставляя
между верхними передними зубами тонкую травинку, потом
деревянные пластинки. Просвет между зубами у них достигал 3
мм. И еще одно. Именно из нижних зубов, удаленных у женщин в
некоторых районах Африки, и сегодня настаивают весьма сложное
зелье из девяти трав. Затем жена вдувает его в рот спящему мужу
со своей деформированной нижней губы. Этот мистический обряд
носит название "укус смерти". Лишь после этого верховная жрица
кладет в рот таким мужчинам противоядие.
Кстати, в средние века иногда людей принуждали откупиться,
постепенно, как это практиковал английский король Иоанн
Безземельный, удаляя у них все зубы.
Не будем забывать и об искусственных зубах, замещающих
натуральные. Мы же не слоны с их естественной многократной
сменой зубов, поэтому варианты замены отсутствующего были
известны людям с глубокой древности. Египетские фараоны
вставляли декоративные зубы из слоновой кости. Найдены черепа
ацтекской и инкской знати, на здоровых зубах которых имелись
«накладки» из драгоценных камней. Пока что к окончательному
выводу не пришли, свидетельствовало ли это о социальном
положении, принадлежности к касте жрецов или же это имело
какое-то магическое значение.
Для этих, упомянем современный термин — трансплантаций,
использовали и зубы покойников, телят. К настоящим зубам они
прикреплялись золотыми проволоками. Использовали зубы, специально
выбитые у дворовых девушек в случаях, когда у их молодых хозяек
свои почему-либо отсутствовали (наши не очень отдаленные
предшественники не сомневались, что щербатая девушка — позор, и
всячески старались перед началом семейной жизни этот дефект
ликвидировать). А в племени батонга, проживающем в районе среднего
течения Замбези, безобразной считалась та, у которой оставались
верхние резцы. В основе обычая был прагматизм: мужчины
враждебных племен таких девушек на чужбину не угоняли. Вряд ли, однако,
это имело какое-либо отношение к чудодейственному «зубу любви»
из осетинского эпоса. Стоило его лишь показать избраннице, как
она не уже не могла противиться его обладателю. Я никогда не видел
такого зуба и, тем более, особых острых зубов вампиров.
Мифологическая анатомия 241
Православные, и не только они, вкладывали в рот покойнику
(точнее — между зубами) несколько монет. Монета считалась как
бы двойником умершего. По другим представлениям, монета (обол)
предназначалась мрачному Харону — перевозчику через реку Стикс.
Он перевозил только те души, которые имели деньги, в противном
случае душа умершего могла скитаться вечность. Немецкие
крестьяне были убеждены, что монета шла на покупку лакомств во время
столь долгого пути. Иногда в рот помещали зерно, кусочек золота.
Иногда его, обмакнув в сало, даже давали проглотить умирающему,
а если он уже не мог этого сделать, то привязывали этот кусочек
золота к руке. Не исключено, что эти предметы заменяли пищу, а
монета была предназначена для ее покупки. Аналогично этому
в Евангелии от Матфея деньги извлекаются изо рта рыбы (17:27).
Существует и другая точка зрения: вложенные в рот золото,
нефрит, жемчуг — представляют собой символы непоколебимой,
неуничтожимой небесной силы. Кроме того, считалось, что эти
вещества предохраняют от разложения тело. Помещавшие себе в
рот камень при жизни преследовали другую цель: не говорить. Ибо
давали они обет молчания, «затворяли уста», и содержимое рта
искушению мешало. Инок Захария носил камень во рту пять лет.
В вышедшем в 1860 году сочинении врача Павла Ольхина
«Общепринятое описание строения человеческого тела, или Популярная
анатомия» можно прочитать не только о строении желудка, но и
«политическом»,«общественном»значенииэтогооргана,
«возбуждающем в людях вечное движение». Примерно в это же время Чарльз
Дарвин писал своему другу о необходимости беречь желудок, ибо
он является средоточием всего — интеллекта, темперамента и даже...
любви. Причем вышеупомянутые постулаты были лишены оттенка
юмора и вряд ли вызрели в голове их автора. Древние египтяне
считали желудок «началом сердца».
Поэтому не будем особо удивляться высказываниям о том, что
«пустой желудок — пустая голова», «путь к сердцу мужчины лежит
через его желудок» и т.п. Присовокупить к подобным утверждениям
можно и мнения ряда известных лиц. Так, Л.Фейербах считал
желудок «неблагодарным» органом, «человеческой сущностью». Поясню
— он ведь не помнит оказываемого ему добра. Так, в некоторых
головах происходило, как пояснял древнегреческий философ
Порфирий, как бы выделение желудка в некую самостоятельную
сущность, причем настолько обособлявшуюся от тела, что египетские
бальзамировщики желудок знатных покойников помещали в
отдельный ларец. Затем один из специалистов по этим действам вещал за
242
Этинген Л.Е.
мертвеца, обращаясь к богам. Им пояснялось, что согрешил-то не
он, съев и выпив что-либо запрещенное ими, а вот тот — рука
показывала на ларец, в котором находился анатомический препарат
желудка. Тело без желудка становилось «морально» чистым.
Мысленно, да и вслух, обращаемся к желудку, испытывая как
недоедание, так и переедание. Мы как бы думаем за этот орган,
говорим от его имени... Весьма часто стараемся «заморить червячка».
Долгое время не сомневались, что в желудке у каждого человека есть
особый червяк, который «перетачивает пищу». Потом эти слова
стали означать не столько стремление к насыщению, сколько желание
напиться натощак водки.
В III в. до н.э. в одной из комедий Плавт писал:
Будь проклят тот, кто изобрел часы
И первым в Риме выстроил солярий.
Мне в юности желудок был часами
Всего точнее время измерял.
Лишь голодом его чуть-чуть сводило,
Он есть повелевал...
О том, что этот орган является не червем, а резервуаром, думаю,
говорить особо не следует. Емкостью, которая не только собирает
как жадина-копилка, но, подержав содержимое некоторое время,
обязательно его отдает. Так что, скорее всего, прав был обжора
Ламме Гудзак, правда, воспринимавший действительность с
гастрономической точки зрения, когда в разговоре со своим другом
Уленшпигелем именовал желудок «душой».
Форма этого органа крайне индивидуальна. При всем
разнообразии этих форм медики пытались приравнять его к женскому чулку,
песочным часам, рыболовному крючку и пр. Труднее сравнить с
каким-либо знакомым предметом желудок Н.В.Гоголя, который, если
верить роману шведа Челя Юханссона «Лицо Гоголя», был
перевернут «вверх тормашками». Правильно ли я понимаю, что это значит
«кувырком», «вверх ногами»? И откуда такая детализированная
анатомическая подробность в годы, когда метода Рентгена еще не
существовало?
Что такое рвота, знает каждый. Но еще в 1687 году был описан
феномен руминации (мерицизма), который в наши дни расценивается
как патологическое состояние: пища отрыгивается без явлений тошноты.
То есть как достижение взрослыми состояния, часто наблюдаемого у
грудных детей. Именно этот феномен используется профессиональными
артистами, отрыгивающими выпитое в виде струи...
Мифологическая анатомия 243
Принято относить описываемые органы к пищеварительной
системе. Но ведь содержимое не подвергается термической обработке,
как при варке в кастрюле. Не происходит нагревание до нужной
температуры, хотя со времен Галена и Парацельса и до начала XVIII
века кое-кто предполагал, что в этом органе жар доходит до 50
градусов. Огонь якобы поглощает попавшие в желудок нечистоты,
причем голод мы испытываем лишь во время его горения. Кстати,
в далеком Тибете также были убеждены, что в желудке существует
огнеподобный ветер, продвигающийся не только в тонких кишках, но
и вообще во всех внутренностях. Даосы даже разделяли локальную
энергию в связи с поступающей пищей на Вонг, образующуюся в
средней части желудка (она нужна для нагрева), и Оэ, или энергию
защиты, образующуюся в нижней части этого органа. Она
использовалась для защиты от различных агрессий (что-то вроде наших
иммунных структур).
Не происходит в желудке и измельчения пищи, как при работе
мясорубки. В этом и необходимости-то нет. Выяснилось, что
пищевые массы в органе не только хранятся, но и перемешиваются,
видоизменяются. Переходят при этом в полужидкое состояние, которое
от трения о стенки органа — вот оно, магическое действо! — может
даже воспламениться. У некоторых людей, попавших в чрево чудищ,
владык преисподней, даже сгорали от жара волосы. Французский
философ Гастон Башляр ссылается на неведомых анатомов, которые
«видели огонь, выходящий из желудков птиц». Так как это все-таки
не подтвердилось даже у потребляющих значительное количество
горячительных напитков, возникли представления о существовании
в желудке «негорючих огней», невидимом «благостном тепле,
которое поддерживает нашу жизнь».
Желудок представал своеобразным органом, который может, как
и человек, радоваться, но и мстить; способен не только сжигать, но и
очищать («очищающее пламя»). Под идею подводилась реальность.
Так, если температура в желудке недостаточна, то, согласно
ведической медицине, возникает несварение.
Хотя в мифологии весьма многое глоталось рыбами, змеями, драконами...
и, казалось бы, ко многому надо привыкнуть, я вынужден не согласиться с
древнегреческим писателем Лукианом, писавшем о морском чудище, в брюхе
которого пассажиры проглоченного им корабля видели леса, горы, озера и
племена полулюдей-полузверей. Недоверие вызывает у меня и рассказанная
ФМДостоевскиммстория об Иване Матвеевиче, которого живьем проглотил
крокодил. Как анатом, вскрывавший волка, я уверяю читателей, что в его
желудке не могла бы поместиться бабушка Красной Шапочки. Даже в желудке у
244
Этинген Л.Е.
чудовищного волка Фенрира вряд ли мог спрятаться верховный бог Один,
как об этом повествуется в скандинавском сказании из «Старшей Эдды».
Вместимость желудка животных не столь велика. У новорожденного человека
она — около 7 кубических сантиметров, а у взрослых — около трех тысяч. Но
прецедентов в мифологии разных народов — очень много. Древнеиндийский
бог Кама некоторое время жил во чреве морского животного. Другой
индийский бог — Вишну—после первого воплощения был исторгнут изо рта рыбы.
Яхве повелел большой рыбе (в славянском переводе Библии —
киту) проглотить Иону. Наказание последовало из-за отсутствия
солидарности и любви к людям. Он находился во чреве
«рыбы-великана» три дня и три ночи (Мф. 12:40), после чего был низвергнут на
сушу. Это равно времени пребывания Христа в могиле.
Как предполагают, «рыба-великан» — это мифологическое
существо, сочетающее в себе признаки гиппопотама, лошади, дельфина,
но не обычного кита. Он ведь питается только планктоном. Скорее
тогда уж следует упомянуть кашалота, в желудке которого иногда
находили проглоченных людей. А эти животные перед смертью, как
утверждают, извергают содержимое своих желудков. Не исключен
не совсем точный перевод: якобы в русском варианте Библии —
«кит», а в английском и немецком — «большая рыба». Однако, как
считает ассиролог З.А.Рагозина, заключение Ионы происходило
примерно в восьмидесятые годы до н. э. в столице ассирийского
государства Ниневии (Нинви). А название города происходит от
слова «рыба» («нуму», по ассиро-вавилонски). Рыба же — существо
святое. Поэтому не исключают, что попал Иона не в чрево кита, а в...
город, из которого и мечтал, прося Господа, вырваться.
Сходные сюжеты есть в мусульманстве — Юнус,
соответствующий библейскому Ионе, именуется «спутником кита». В
меланезийской сказке о Камакаджаку; африканской — о великане Нгакола,
пожиравшем и изблевывавшем людей; русской — об Иване, которого
проглотила щука и сама же его извергнула; в северо-австралийской
о сестрах Ваувалук, где есть герой, который обрел стойкость и
магическую силу после проглатывания. Из брюха рыбы возник
Мифологическая анатомия 245
герой карело-финской мифологии Ильмаринен. А в эпических
рунах «Калевалы» Вайнямейнен сходит в утробу Випунена, откуда
потом благополучно возвращается.
Поглощение живого человека, его пребывание в закрытом
пространстве, возвращение из такого «жилища» — из ряда стандартных
мифологических формул смерти (пещера, могила, перемещение в
мягкое, темное, теплое, в то, что противостоит внешнему миру) и
воскрешения (возвращение из мрака). Здесь присутствует аллегория
перерождения: целиком проглоченный не только остается живым
внутри другого существа, но, спасаясь, становится неуязвимым,
обновляется. Так, в результате инобытия обретается магическая сила.
Иона после испытания получил пророческий дар. В Новой Гвинее и
Австралии женщины убеждены, что при исполнении культа
«посвящения» в мужчины мальчиков проглатывает дух, после чего их
выплевывает.
Эта ситуация сравнима с пребы-ванием плода в полости матки.
Добавлю, что слова «проглотить» и «зачать» нередко признаются
синонимичными.
Но понятия о телесной цельности явно нарушаются, когда в
желудке оказывается съеденный родитель. Этот обычай бытует в тех
местах, где лучшей могилой считается живот своего дитяти. Так
поступали массагеты из любви к родителям.
Древнерусское слово «кишька» отмечено уже в Ветхом завете по
списку XIV века. В сравнительном языкознании «кишка»
соотносится со значением «гнуть», «полый». В Ассирии даже существовал бог
внутренностей Хумбаба — дух
прорицания на кишках: все его
лицо состояло из переплетения
петель кишечника.
Как функции, так и
строение кишечника весьма
неоднозначны. Мало того, что
его делят на тонкий и толстый,
еще различают так называемые
подвижные и неподвижные
участки. Оживлю эту
терминологию словами Платона:
«Творившие наш род...
предусмотрительно соорудили
Для приема излишков питья и Лабиринт кишок .Месопотамия
еды ту кладовую, что именуется (по Д Персу, 1997)
246
Этинген Л.Е.
нижней полостью, и наполнили ее извивами кишок, дабы пища не
слишком быстро покидала тело».
Зато столь длинное анатомически образование не могло остаться
без внимания изуверов разного толка. У священномученика
епископа Эразма палач вытянул кишки. В полном смысле слова их
«выматывали» у осужденных во времена раннего Средневековья в
Европе.
В тонком кишечнике (китайцами именуемом «малая кишка»)
умершего нередко пытались найти что-нибудь таинственное,
необычное. У народа азенде, живущиего в центре Экваториальной
Африки, на животе покойного делают два горизонтальных
разреза, зажимают один конец кишки расщепленной веткой и,
вращая ее, наматывают кишку на ветку. После того как другой
конец кишки оторвется от тела, второй человек подхватывает его
и начинает отходить от первого, постепенно разматывая кишку.
Один из старейшин движется вдоль растянутых в воздухе кишок
и рассматривает их с целью обнаружения колдовской субстанции.
После того как проверка закончена, кишки вновь помещают в
живот и погребают тело. Подобные представления есть у народа
нгбанди в северной части бассейна Конго. У них существуют
одержимые, имеющие, как убеждено местное население, «кунду».
Это специфическая деформация, что-то опухолеподобное,
наделяющее обладателя колдовской и опасной силой. В ряде
регионов (Мозамбик, Южная Родезия), сверхъестественная сила
приписывалась извлеченному из крокодила
камню, который после смазывания
магическим снадобьем проглатывался
вождем. Обладающие жизненной силой
камни у алтайских и тувинских шаманов,
тюрков западного Китая добывали из
внутренностей разных животных. Не
исключу, что эта информация созвучна
с таким аналогом таинственного камня,
как «золотая пилюля бессмертия»,
образующаяся якобы в теле человека,
приобщенного к Богу. Такие включения
считались как бы одушевленными, не
пассивно, а активно вмешивающими-
Безоар из желудка, ся в жизнь и взаимодействующими
окаймленный с текущими событиями. Поэтому их
драгоценными металлами нередко омывали в разных напитках,
Мифологическая анатомия
247
смазывали, приписывая им разум, волю и душу.
Также не исключу, что подобные находки, как и их поиски,
— непременное слагаемое тайн тогдашней медицины. Ее адепты
были убеждены, что глотание золота, нефрита, жемчуга не
вредит, а способствует удлинению жизни, а также обеспечивает
сохранность тела после смерти, то есть препятствует разложению.
Эти «камни» якобы могли излечивать все болезни, сохранять жизнь
до бесконечности. Раствору же такого камня в алкоголе, в силу
трансмутации металлов, как писали алхимики, можно приписать
силу жизненного элексира.
Но меня не оставляет впечатление, что обнаруженные медиками
современности «камни» — это безоары, которые могут
образовываться в желудочно-кишечном канале. Причем встречаются они не
только у диких животных, но и у человека, образуясь из кончиков
проглоченных волос, смолы, жира, косточек различных
растительных плодов, щавелевой или фосфорнокислой извести. Величина
таких камней, как свидетельствует современная литература, может
достигать величины детской головки. Древние безоарам приписывали
разные целебные свойства. Один такой крупный конгломерат
персидский шах подарил в 1808 году Наполеону. Нередко их оправляли
в золото, серебро, считали талисманом.
Начинается толстый кишечник (именуемый китайцами
«большим») так называемой «слепой» кишкой. Термин крайне неудачный.
«Зрячих»-то ведь нет. И более подходит он для названия этого
отдела кишечника у травоядных, а не у нас. Но название закрепилось,
оно не было вытеснено другим, конкурирующим с ним, —
«одноглазая». Кстати, также не привился и иной термин для другого отдела
толстой кишки — «S-образной», которую древние евреи называли
«завитой». S-образность соотносится с извивающимся потоком,
низвержением, чем-то убывающим. Что вполне совпадает с функциями
этого отдела кишечника.
И.И.Мечников был убежден, что быстро передвигающимся
млекопитающим помог выжить именно толстый кишечник. Являясь
своеобразным резервуаром, он позволяет животному долго бежать
от врагов, не останавливаясь для выделения кала. Но, как считал
наш великий биолог, это вызвало и появление микробной флоры,
вредной для человека. Поэтому провозглашенный им лозунг звучал:
«чем кишки длиннее, тем жизнь короче», а из этого следовало
— «приходится отнести кишки к разряду органов, вредных для
здоровья и жизни». Затем следовало безапелляционное заявление
о том, что человеку нет нужды длительно удерживать отходы
248
Этинген Л.Е.
процессов пищеварения, а наличие патогенной флоры также не
принесет пользы человеку.
Даже у великих бывают ошибки. Столь странные утверждения
вызвали у многих неприятие. Один из них — Л.Н.Толстой: он
возмущался по поводу «исправления» таким образом природы, и писал
о том, что «посредством... ковыряния в заднице» нельзя
«обезвредить старость» (дневник от 18 июля 1904 года). Тогда еще не знали,
что микрофлора полезна, ибо она — наш защитник от патогенных
бактерий, потому что уничтожает их с помощью антибиотиков,
бактериофагов. Она также иммунизирует организм против некоторых
кишечных инфекций, переваривает клетчатку, активизирует
сокращения петель кишечника и пр. Так что несомненно зря английский
хирург Лен удалил в свое время у 36 человек «вредные» толстые
кишки, опираясь на теорию Мечникова. И не слишком ли уж был
категоричен Леонардо да Винчи, который презираемых именовал
«проходами пищи, множителями кала и поставщиками нужников»?
Раздаются в наши дни голоса, что различные участки толстой
кишки каким-то образом связаны не столько анатомически, сколь
«биоплазмой» с другими внутренними органами, стимулируя их.
Как известно, у Иуды все внутренности выпали (см. Деян. 1:18).
Обычно этого не происходит даже у таких отрицательных
персонажей. Но ведь подобное описано и Данте («Ад», XXVIII, 22-^-24):
Не так дыряв, утратив дно, ушат,
Как здесь нутро у одного зияло
От самых губ дотуда, где смердят:
Копна кишок между колен свисала.
Этого не может произойти потому, что удерживаются они на
задней стенке туловища целой системой брюшинных связок и
брыжейками. Брыжейки — весьма сложные по устройству складки
брюшины, получившие название из-за сходства с воротником со складками
(брыжжами). Чтобы вы лучше себе их представили, адресую читателей
к портрету мужчины из семьи Рамон кисти Рембрандта, или президента
совета Кастильи дона Родриго Веласкеса кисти Эль Греко, а также к
ряду портретов с оттеняющими головы сложными гофрированными
воротниками. Такие же манжеты есть у молодой дамы с ребенком на
картине Антониса Ван Дейка. Все эти складчатые атрибуты одежды
у средневековой знати Испании, Франции, Англии и Нидерландов
весьма напоминают анатомические образования — брыжейки.
Теперь — о прямой кишке. Называется она так явно по
недоразумению. Она вовсе не прямая, а довольно изогнута.
Терминологическим недоразумением мы обязаны Галену, вскрывавшему трупы
Мифологическая анатомия 249
животных. У них она действительно кривизны обычно не имеет.
Название прижилось скорее всего из-за своей благозвучности. Все-
таки оно лучше, чем предлагавшееся название «матка для кала», или
употребляемое в некоторых, — весьма далеких от художественной
литературы кругах, — «тухлая вена».
Емкость прямой кишки у взрослого человека составляет 250— 350 мл.
Эта информация о размерах явно была известна морским разбойникам —
корсарам. По свидетельству удивленной старухи из вольтеровского «Кандида»,
именно они «всем нам засовывали пальцы в такие места, куда мы женщины,
ставим только клистир. Эта церемония показалась мне очень странной: ведь
всему дивишься, пока не побываешь за границей. Скоро я узнала, что это
делается для того, чтобы узнать, не спрятали ли мы там брильянтов». Столь
же необычен и обычай антропоморфного японского божества О-гэцу-химэ
— хранение в заднем проходе явств, в частности, бобов сои. Однако, любой
хирург-проктологсможетперечислитъ вам множество предметов, извлекаемых
из столь обширной емкости пациента, находящегося в весьма унизительной
позе лампочки, стаканы, бутылки, морковки, снаряды, мотоциклетные
насосы и многое другое. Намного хуже, когда осужденного сажали на кол. Он,
в силу тяжести тела казненного, проходил через промежность в брюшную и
грудную полости, медленно выходил наружу в верхней части грудной клетки.
Изображения этой казни были весьма часты на ассирийских рельефах.
В XVIII веке клистир часто покидал страницы медицинских
пособий, много раз изображался на картинах. Обычный для тех лет
сюжет: мужчина подглядывает за обнаженной женщиной, делающей
себе клизму. Это кое-кого, оказывается, весьма волновало. В истории
медицины сохранилось, что Людовику XIII на протяжении десяти
месяцев было не только произведено сорок семь кровопусканий и
двести пятнадцать раз давалось слабительное, и двести десять раз
было проведено промывание клизмой.
Думаю, многие читатели со мной согласятся в том, что не очень
обычна практика некоторых древних «официально» использовать
задний проход подростков для магических совокуплений. Такой
половой акт осуществляли и более взрослые. Маркиз де Сад описывал,
как литературные персонажи осуществляли «вхождение в зад»,
использование при половом акте у женщины двух «алтарей» —
переднего и заднего (мальчики в этом отношении ценились менее, ибо
они не «биполярны»). Литература полна таких описаний. В Библии
нечестивцы-содомяне ломились в дом к Лоту, чтобы «познать»
пришельцев (Быт. 19:5). Это действо извечно признается
противоестественным, на уровне социального табу. С задним проходом часто
ассоциируется дьявол, очевидно, потому, что уж очень он любит по-
250
Этинген Л.Е.
казывать свою задницу. Заднепроходное отверстие в XVII зачастую
именовалось в Европе "незаконным сосудом" (его даже поэтому
противопоставляли "сосуду законному"), "адскими вратами"
"кружком", "земляникой", "звучным отверстием".
Старой латинской поговорке «что естественно, то — не
безобразно» противоречит эпатирующее заявление Уильяма Берроуза: «...мы
зрим Бога сквозь наши задние проходы в фотовспышке оргазма... С
помощью этих отверстий преображай свое грешное тело... Лучший
Выход — это Вход». Все-таки наказания за это описаны чаще.
Так, попам-педерастам вставляли в задний проход церковный
подсвечник; а в Греции пойманному за столь недостойным занятием
заталкивали крупную черную редьку.
Теперь добавлю, как анатом, что заднепроходной сжиматель по
строению отнюдь не аналогичен влагалищу. Имеющиеся здесь
кольцевые мышцы так легко не растягиваются. Но они в состоянии дать
информацию своему обладателю, какое будет выделение: твердое,
мягкое или газы. Вот почему он, обладая «бдительностью»,
защищает достоинство человека.
В зависимости от положения тела, натуживания и дефекации
(калоизвержения) давление внутри прямой кишки колеблется от
0 до 130/180 мм ртутного столба. Звучное нарушение тишины от
скапливающихся здесь газов у всех, за исключением петоманов (не
исключу, что от лат. peto — взлетать, угрожать), считалось
неприличным звуком, а не подвигом. Это действие, называемое на Руси в
XV—XVI веках «шкодливыми ветрами», присуще «пердунам». Среди
наиболее выдающихся приверженцев громкого испускания газов
называют папу Иоанна XXIII, Генриха VIII и Гитлера. Подвергнутые
психоанализу не столь известные люди признавались:
— «я могу пукать в присутствии своей жены, но ни в коем случае в
присутствии любовницы»;
— «можно пукать одному или всей компанией, но никогда одному
в компании»;
— «мне нравится свой запах, но только не запах других»;
— «в туалете я смотрю на свое дерьмо и думаю: «вот он я»».
Швейцарский психолог К.Г.Юнг упоминает о восточной сказке
о рыцарях, которые натирались калом Папы и кардиналов, дабы
придать своему телу устрашающую силу.
Мишель Монтень писал, что «...Святой Августин, в плане
проявления могущества нашей воли, в ряду других доказательств, ссы-
Мифологическая анатомия 251
лается также на одного человека, которого он сам видел и который
приказывал своему заду производить то или иное количество
«выстрелов»». Возможно даже воспроизведение задом трелей. Некто месье
Пежо умудрялся в парижском «Мулен Руж» исполнять таким
способом «Марсельезу». Добавлю, что нередко сопровождающая процесс
звучность зависит от напряжения брюшного пресса. А Рабле
ссылался на Пантагрюэля, порождавшего из своих ветров маленьких
мужчин, а из своих газов — маленьких женщин. Сердце у них
находилось недалеко от заднего прохода, в результате чего они отличались
чрезмерной вспыльчивостью. Особенно не удивляйтесь этому
литературному пассажу. Долгие годы были убеждены, что в дурно
пахнущем продукте постоянно пребывает «злой дух». Более того,
исповедующие индуизм убеждают, что душа хорошего человека после
смерти покидает тело через вершину черепа, о чем я уже писал, а
вот у плохого она покидает тело через прямую кишку.
Я могу сослаться на мнение о том, что экскременты
ассоциируются с золотом и богатством. Отсюда, очевидно, отечественное
«золотарить» — промышлять чисткой отхожих мест.
Еще одно явление не так уж и редко, и в нашем обществе
закрепилось под названием «анальный характер». Здесь явно
противопоставление верха и плотского, греховного низа. Такой человек
отличается упрямством, мелочностью, скупостью, стремлением к
накопительству, а еще — чрезмерным интересом к отталкивающим
по запаху, нередко сопровождаемым болью и вообще нечистым
отправлениям своего кишечника. Этот характер был присущ ряду
персонажей Гоголя, Свифта и др., как пишет И.Д.Ермаков. Ему же
принадлежат вот такие слова о самом Николае Васильевиче: «В
Нежине Гоголь месяц с лишним употребил на то, чтобы заставить
кончик носа сойтись с подбородком. Дело в том, что мы нередко
встречаем у анальных невротиков стремление удлинить свой нос, что
имеет не только фаллическое значение, но и явно копрофилическое,
т.е. стремление нюхать, вдыхать, возбуждаться запахом...». Однако
через интерес к функционированию именно прямой кишки
происходит возрастание естественного интереса к открытию себя. Дети
определенного возраста не отличают влагалище от прямой кишки,
зачастую объединяя их в представлениях об устройстве женщин.
Кстати, у З.Фрейда имеются соображения о «теории клоаки».
Поэтому нередки представления о том, что роды представляют собой
выделение наружу в виде экскремента (фекалиев).
Звучностью выпускаемых кишечных газов, они же «ветры»
(«вздохи», даже «чихание» прямой кишки), профессионально интересова-
252
Этинген Л.Е.
лись колдуны первобытных племен. Для них они свидетельствовали
о победе или поражении, выздоровлении или болезни. Ведь на
протяжении жизни человек выделяет из себя несколько тонн
экскрементов: дерьма, кала, испражнений, у него част или не очень «стул»...
Не приходится возражать Карлосу Кастанеде, который устами Дона
Хуана афористично сказал: «Если тело пердит, оно живо». Помимо
колдунов, фяатояоги (от латинского flatus — дуновение, порыв), то
есть специалисты, изучающие пуканье, выяснили, что газы состоят
из азота, углекислого газа и водорода (звук зависит
преимущественно от него); кислорода в них мало. Эти газы могут гореть.
Думаю, что теперь время упомянуть о духе Ру кор камуй,
который у айнов считался весьма могущественным, олицетворяя собой
«божество отхожего места». Дело в том, что в указанном помещении
— сильный дух, который отпугивает злые силы. А посещающий его
человек, в особенности пребывающий в специфической позе, так
беззащитен перед неумолимыми силами физиологии, которые
культурно именуются «большая нужда».
Если же новорожденный не подавал признаков жизни, то
повитуха у долган старалась с помощью специальной металлической
трубки вдуть в него жизнь через задний проход. Так в тело
проникала душа. Согласитесь, что анальное отверстие — жизненная
необходимость. После этого остается сослаться на Николая Заболоцкого:
Как хорошо, что дырочку для клизмы
Имеют все живые организмы.
Именно это отверстие во время шабаша целовали у дьявола
ведьмы и колдуны, что им ставила в вину инквизиция.
Кал в кишке накапливается, растягивая ее, физически и
химически раздражая многочисленные нервные окончания,
расположенные в стенке. Желанию избавиться от чувства наполнения ее
препятствуют специальные сжиматели, в особенности в том отделе,
который носит название ампулы.
Самая дальняя по отношению к стенке мышца прямой кишки
поддается нашей воле. Лишь осознанное раскрытие ее и
непроизвольное сокращение других круговых мышц ведет к возрастанию
давления в прямой кишке. Это также способствует позыву к
эвакуации кала, которая происходит один-два раза в сутки. На первых
порах осознанной жизни ребенок воспринимает дефекацию как
убывание его тела. Отторжение того ранее скрытного, что можно не
только рассматривать, но и с чем можно иногда поиграть.
Сбой этого, далеко не простого, но часто осуществляемого про-
Мифологическая анатомия 253
цесса, ведет к ряду неприятностей.
Поэтому явно не чрезмерен
панегирик, претендующий на юмор,
напечатанный в 1929 году в одном
из отечественных журналов.
О, ампула прямой кишки,
Тебе в угоду
Пишу не жалкие стишки
Нет — Оду!
Ты, муза ,— ампулу воспой.
Священный дар
Являет ампула собой.
Чудесный резервуар!
Она и мочевой пузырь —
Не подведут под монастырь.
Она дает возможность жить
Культурной жизнью человека.
И ею надо дорожить.
Без ампулы — калека!
Приобретя вертикальность, мы обзавелись и мягкой подпоркой,
противодействующей внутрибрюшному давлению и удерживающей в
области таза наши внутренние органы. Они у нас не очень сильно, в отличие
от горизонтально передвигающихся животных, давят на живот. Короче у нас
есть так называемая диафрагма таза, состоящая из нескольких мышц. В их
числе и та, что подтягивает прямую кишку, рядом с ней слабенькая копчиковая
мышца (ведь хвост-то у нас «отсох» в процессе эволюции), а также мышцы,
действующие на мочеиспускательный канал, половые органы.
Дабы закончить разговор о поддающейся нашему влиянию
мускулатуре, сошлюсь на Эриха Марию Ремарка, которого она
вдохновила на следующие строки: «...я знаю женщину, которая может...
вырвать из стены железный гвоздь средней величины. Это фрау
Бекман, подруга сапожника Карла Бриля. Могучая женщина,
прямо как из железа. Благодаря ей Бриль выиграл не одно пари, и
мне самому доводилось восхищаться ее мастерством. Происходит
это так: в стену мастерской забивается гвоздь, не очень глубоко,
конечно, но все же настолько, что, когда вытаскиваешь его рукой,
приходится делать сильный рывок. Затем будят фрау Бекман. И она
появляется в мастерской, среди пьющих мужчин, в легком халатике,
серьезная, трезвая, деловитая. На головку гвоздя насаживают
немного ваты, чтобы фрау Бекман не поранила себя, она становится
за невысокую ширму, спиной к стене, слегка наклонившись вперед,
254
Этинген /I.E.
целомудренно запахнувши халат, и кладет руки на край ширмы.
Потом делает несколько движений, чтобы захватить гвоздь своими
окороками, вдруг напрягает все тело, выпрямляется, ослабляет
мышцы, и гвоздь падает на пол».
К сожалению, вынужден упомянуть еще об одном: это помещение
наказуемого на кол. Такой осужденный иногда выдерживал до
трех дней. Первоначально палач, смазав область заднепроходного
отверстия жиром, загонял деревянным молотком в зад осужденного
кол сантиметров пятьдесят-шестьдесят. Другим концом кол вбивали
в землю. Под тяжестью собственного веса человек постепенно
опускался все ниже. Нередко острие кола скругляли, чтобы он не
протыкал, а раздвигал органы.
Из ужасов прежних лет упомяну и о пытках в Китае, когда в
прямую кишку осужденного запускали живую крысу...
В фольклоре упоминается о людях с отсутствующим вообще
задним проходом. Нет, это не патология эмбрионального развития, с
которой иногда встречаются врачи, а просто (если это просто?) —
другой путь выделения. Поэтому съеденное у столь анатомически
своеобразного племени в одной из эскимосских сказок не
выделялось наружу, а превращалось в олений жир. Его затем выплевывали
изо рта. Заодно упомяну, что столь своеобразные люди мочились
крайне нестандартно — через отверстие... в ладони. Подобное есть
в ряде арабских сказок. Во Франции додумались до мифического
столяра Анафора (от лат. anus — задний проход и греч. foros —
несущий, или франц. forer — сверлить), проделавшего отсутствующее
заднепроходное отверстие.
Печень издревле считали местом нахождения души (этруски),
вместилищем силы, любви, настроения. Фома Аквинский уточнял:
души растительной, необходимой для образования органов тела.
Древние китайцы не сомневались, что печень управляет выделением
слез. В тюркской культуре — это основной внутренний орган.
Предполагается, что liver (печень) возникло от глагола «live» — «жить»
по-английски. Так что не случайно в ряде европейских языков одно
и то же слово обозначало «печень» и «тот, кто живет». В Ветхом
Завете именно этот орган считается «местом жизни» (Притч. 7:23).
Созвучные строки есть у Гомера.
Желая умертвить Ахилла, Гекуба вонзилась зубами именно в
печень. Этот обнаженный орган у прикованного к скале Прометея, как
свидетельствуют мифы Древней Греции, ежедневно клевал орел. Так
он был наказан за похищение у богов Олимпа огня. Но, что еще
более поражает, печень каждую ночь заново отрастала, являя исключи-
Мифологическая анатомия 255
тельную жизнестойкость. Так осуществлялся вечный круговорот
смерти и жизни.
Не исключу, что подобные представления основывались и на
особом статусе печени, как и сердца, являющегося непарным
органом. Еще известно, что тувинцы именно с ней связывали гнев,
радость, горе, ибо при сильном переживании говорилось: «печень моя
щемит». Применяли печень животных в сыром виде как лекарство
(например, против цинги). А корейцы в качестве
восстанавливающего средства давали отвар из печени медведя роженице и
новорожденному. Эскимосы считали печень кита не только лакомством, но
и лекарством, которое следует применять во время длительных
плаваний, при заболеваниях глаз и пр. То есть печень была, как я
понимаю, витаминизированным продуктом.
В то, что, съев печень, приобретешь силу и храбрость, верили в
Океании, Новой Каледонии, Южной Америке, во многих регионах
Африки. Индейцы дакота, в частности, подобную трапезу совершали
перед боем, дабы обрести упорство и ожесточенность. Иногда при
этом уточнялось, что женщинам печень ни в коем случае давать
нельзя, ибо души у них нет. Горцы Юго-Восточной Африки порошок
из печени смешивали с вместилищем ума — ушами, вместилищем
настойчивости — кожей лба и мужской силы — половыми
железами. Полученное по надобности добавлялось к ритуальному тесту
при магических церемониях, сохраняя тем самым указанные
свойства покойника. Но не следует думать, что все это — в прошлом.
13-летний кампучиец Нион Сари, лично убивший 300 своих
соотечественников, рассказал корреспонденту: «Среди них я выбирал
поупитанней, вырезал у них печень, жарил на костре и ел. А печень
— она дает много ненависти против наших врагов».
Вавилонцы, древние греки и римляне считали, что этот орган
имеет отношение к сексуальной силе, выполняет функции
воспроизводства. В тюркской культуре печень расценивалась не просто
жизненно важным образованием, но и считалась причастной к
рождению. Она даже приравнивалась по функции к половым органам
мужчины. Зато древние иудеи и египтяне воспринимали печень как
вместилище злобы, продуцирующее конвульсивные страсти,
раздражение, ненависть и ревность. Ведь были же какие-то основания у
Платона проповедывать, что «...печень — своего рода дикое
животное, и кормить его, раз оно есть, необходимо, если хотят
продолжить человеческий" род».
Китайцы считали печень своеобразным резонатором,
«отвечающим» частоте колебаний мирового «гармонического эфира». Соглас-
256
Этинген Л.Е.
но подобным воззрениям, по каналам в печень могут поступать
космические элементы: вода, огонь, дерево и металлы, которые потом в
сердце перерабатываются в кровь. Очень много крови в самой
печени. То место органа, где в него входят разноцелевые кровеносные
сосуды и выходит общий печеночный проток, выглядит глубокой
поперечной бороздой, называемой анатомами воротами. «Ворота»
— термин многозначный. В жизнедеятельности древнего восточного
города они были всегда крайне важны. На вратах вершили суд, здесь
заседали старейшины; так что ворота — это один из символов
власти, которая могла пропустить (распахнуться), но могла и задержать.
Прошедшие их считались преодолевшими преграду. По воротам
судили о всем городе. Может быть, поэтому, части печени животного
носили при месопотамских, старовавилонских и аккадских гаданиях
названия «ворота города», «ворота дворца», «голова» и пр.
Именно через них в печень впадает толстая воротная вена,
несущая кровь из всех непарных органов брюшной полости.
Справедливо старинное определение мистика Якоба Беме: «Печень есть матерь
крови». Не исключу, что это повтор еще более древних
представлений китайцев, называвших печень «морем крови». Гален был
убежден, что кровь в печени образуется из пищевой кашицы, которая из
кишечника доставляется воротной веной. Как потом выяснилось,
это не совсем так. Центральным органом кровообращения печень не
является, но в действительности через нее проходит до 2000 литров
крови в сутки, то есть вся кровь организма проходит через печень
300-400 раз.
Народы Средней Азии признавали этот орган символом
средоточия чувств, как у европейцев — сердце. Израильский ученый А.Голан
подметил, что у армян слово, означавшее «печень», приобрело
значение «сердце».
Орган этот довольно мягок и поэтому легко травмируется. В
старых анатомических музеях мне приходилось видеть просто
гофрированную женскую печень. Выступы и впадины на ее обычно гладкой
поверхности образовались в результате интенсивной шнуровки
талии и ношения корсета с твердыми «косточками» из металла,
китового уса. И, это издевательство над девичьим организмом,
лет с 14— 15, начавшееся в конце XVII века, приводило к тому, что
ребра с обеих сторон этой «давильной машиной» сдвигались друг к
другу, а мечевидный отросток грудины вдавливался назад. Истерии,
нарушения менструального цикла, искривления матки, выкидыши,
уродства (перечитайте «Мать уродов» Мопассана) связывали с
ношением корсета. Однако считалось, что он очень хорош для
Мифологическая анатомия
257
Нормальная женская Измененная, корсетом
грудная клетка грудная клетка
выгодного выделения
груди, а также, учитывая женскую слабость, для поддержки спины.
Анна Каренина это испытала на себе, и не только она, конечно.
Врачи, анатомы первые в их числе, всячески боролись с корсетами.
Помогали им в этом педагоги, философы и проповедники.
Женщины выслушивали всех и... носили. Ходить без корсета считалось
крайне неприличным; женщина чувствовала себя просто неодетой.
Мужчины их тоже использовали и обеспечивали себе зачастую
статность осанки, скрадывали полноту (Николай I так сохранял
иллюзию талии). Ю.М. Лотман обратил в связи с этим внимание на
строки Пушкина о «гвардейцах зажатых» и Грибоедова — «хрипун,
удавленник, фагот».
Времена меняются. Отказ женщин от корсетов был воспринят
как их «раскрепощение». Н.Г. Чернышевский перед «Четвертым
сном Веры Павловны» объявлял их существование «невыгодной
манерой, задерживающей обращение крови». Сейчас такие
впечатляющие гофрированные экспонаты печени в анатомические собрания
уже не поступают. Но, думается, связано это не столько с
санитарной пропагандой, а просто с изменением характера моды.
Памятниками прошлому служат бронзовые пластины,
имитирующие печень барана. Дело в том, что издревле по форме печени
животного, забиваемого с ритуальными целями, греки пытались
предсказать будущее. Так гадали и вавилонские, и этрусские жрецы
(кстати, при гадании использовали и сердце, легкие, селезенку,
желчь). Скорее Йсего, такие памятники культуры являются
отражением приношения в жертву людей в еще более отдаленные
времена. На металле начертаны имена как добрых, так и злых богов,
258
Этинген Л.Е.
которых вспоминали во время
гаруспиций — обряда гаданий
по внутренностям. Термин
происходит от ассирийского har —
«печень». Эти взаимоотношения
с миром сверхъестественного
были непонятны другим. Имели
привкус тайны, совпадавшей
с желанием верить в чудеса.
„ Очевидно, попадания в цель
Печень овцы из глины. , ,
^ * z были не так уж и редки, ибо в
Старинное учебное пособие J г
противном случае вряд ли такой
способ прогнозов удержался длительное время.
Царь Вавилонии Навуходоносор перед походом на Иерусалим не
только тряс стрелы, вопрошал имевших человеческий облик
домашних божков — терафимов, но и рассматривал печень (Иез. 21:21).
Искусства предсказания здесь не было. Была надежда на слепой
случай, мистику, ибо в древности печень была воплощением образа
судьбы. На поверхности этого органа различали до пятидесяти
квадратов, вид которых якобы нес определенную информацию.
Этруски считали печень очень сложным органом. И были в этом
правы, как анатом это подтверждаю. В их школах и храмах учили,
что следует различать на поверхности органа сорок частей, и верили,
что каждой из них соответствует одна из небесных сфер. На
изображениях печени были написаны имена этрусских богов.
Правосторонние знаки считались относящимися к Вавилону или к Ассирии,
к царю и его армии. А левосторонние признавались несчастливыми,
приписывались действию врагов. Так привносился элемент
таинственности, обрученный с предугадыванием грозящего, которое,
может быть, удастся предотвратить.
Принося в жертву животное, печень которой исследовалась, ожидалась
добрая ответная реакция богов (космоса). Литература о гадании на печени
весьма обширна, что даже позволило отечественному ученому В.КШилейко
говорить о существовании «гепатоскопического эпоса» (от hepar — печень по-
латыни) со времен Саргона Аккадского.
В ряде далеких от цивилизации регионов пытались дополнить
прижизненную характеристику человека посмертной оценкой по
цвету его печени. В некоторых местах Африки не сомневались, что
если у человека печень черная, то это — свидетельство его дурных
качеств. Китайцы в самом начале нашей эры, если опираться на
конфуцианский трактат времен династии Хань, желали иметь пе-
Мифологическая анатомия 259
чень — по их воззрениям, орган человеколюбия — зеленого цвета,
то есть напоминающую по цвету ветви и листья дерева.
Выработка печенью желчи и ее функции всегда волновали людей.
К примеру, в древних Индии и Тибете были убеждены, что желчь
представлена в Природе Огнем, а в теле человека она нужна для
«естественного тепла», которое поддерживает температуру тела и
обеспечивает деятельность органов пищеварения, активизирует
сердце.
Желчь накапливается в желчном пузыре, заболевания которого
всегда считались весьма серьезными. Далеко не всем врачам в
древности дозволялось рассечение пузыря для извлечения из него
камней. Вот почему в клятве Гиппократа ранее звучало: «Я ни в коем
случае не буду делать сечения у страждущих каменной болезнью,
предоставив это людям, занимающимся этим делом».
В Библии считается, — если пролилась желчь, рана смертельна
(Иов. 16:13), а сама она отождествляется с ядом (Деян. 8:23). Так что
не удивительно, что Геракл обмакнул в желчь убитой им Лернейской
гидры стрелы. Немецкий мистик Якоб Беме писал в XVII веке: «...
в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не может жить без
желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными, радостными,
исполненными ликования или смеха, ибо она источник радости.
Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает всего
человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи». Тибетские
медики различали пути ее проникновения и «сорта»: в желудке
находится переваривающая желчь; в печени — превращающая все в
тонкое семя; в сердце — осуществляющая. Она направляет ум на цели
осуществления, порождает гордость и обеспечивает усердие в
познании; в глазах обеспечивающая видение, а в коже — проясняющая цвет.
И это — проявление огненной теплоты тела, ибо отвечает желчь за
выработку, накопление и снабжение организма всеми видами энергии.
Вельтийские бобо признавали в человеке наличие особого
начала, называемого какири. Воплощало оно разум, понимание, память,
а размещалось в желчном пузыре. И он сам, и его содержимое
наделялось весьма необычными свойствами. Отсюда следует длящееся с
периода античного врачевания отношение к этой жидкости, нередко
выступавшей лекарственным веществом, в особенности при
лечении печени, желудочно-кишечного тракта и разного рода
кровотечений. Знаменитый английский этнограф и исследователь
первобытных культур Д.Фрезер приводит такой факт. Зулусский вождь
Матуана выпил желчь тридцати своих коллег по власти, которых он
умертвил, будучи убежденным, что эта акция сделает его сильнее.
260
Этинген Л.Е.
Столь же необычные свойства приписывали желчи сильных людей
или зверей, в крайнем случае — казненных преступников. Так
это или нет, я не знаю. Зато определение «желчный характер» не
требует особой расшифровки, ибо считалось, что желчь уязвляет и
возбуждает душу.
Дополню, что по-гречески желчь — «холе». Поэтому холерики — обычно
взрывные, бурно реагирующие на все люди. И.П.Павлов холериков считал
неуравновешенными, а задолго до него древнегреческий философ Демокрит
не сомневался, что избыток желчи ведет к безумию. До настоящего времени
у некоторых народов те люди, у которых желчный пузырь* велик, считаются
обладающими неприятными психологическими особенностями. Кроме того,
доподлинно известно, что у многих «желчных» была болезнь желчного пузыря.
Игнаций Лойолаэтому пример. Описаны случаи, кощапри операцииу больных
или вообще пузыря не находили, как это часто бываету китов, лошадей, слонов,
оленей, верблюдов, или же их было два
Теперь — о другом органе, располагающемся в брюшной полости
рядом с печенью, — о поджелудочной, или «брюшной слюнной»
железе, как называли ее сто лет назад. А еще раньше эта железа
считалась мягкой подстилкой («подушкой») желудка, придатком печени
(«печеночным пальцем»). Во II веке нашей эры ее считали мышцей
(ее современный термин — pancreas; pan по-гречески «все», a kreas
— «мясо»). Путали ее и с лимфатическими узлами брюшной полости.
Запутались до того, что стали ее именовать даже «безымянным
органом». Но в XVII веке она удостоилась детального описания, а Клод
Бернар — великий французский физиолог XIX века — открыл ее
значение в пищеварении. Постепенно накапливалось все больше
данных; выяснилось, что выделяет она не слюну, а иную по
химическому составу жидкость — поджелудочный сок. Этот термин в
мифологии всегда сопровождает то, что имеет жизненную силу. Речь
идет о весьма жирном на ощупь органе, который, если быть
анатомически точным, располагается все-таки не под, а за желудком. Хотя
зажелудочной ее так и не назвали.
Но этим таинственность описываемого органа окончательно
неисчерпывается. Только в середине XIX века в железе обнаружили какие-то
скопления клеток, функции которых выяснились лишь в двадцатые годы
прошлого столетия. Скопления получили по виду названия «островки».
Думаю, что справедливо. Остров — это всегда что-то отдаленное от
* Тибетцы количество желчи пытались выяснить весьма своеобразно —
по объему мошонки. А древним китайцам, явно не лишенным утонченной
образности, этот пузырь напоминал «висячую тыкву».
Мифологическая анатомия 261
материка и непохожее на него, иногда таинственное и безопасное. К
нему сложно добраться или же надо использовать мост. Иначе будет
изоляция, для организма явно ненужная. Постепенно выяснили, что
эти клеточные островки обладают какими-то важными свойствами, а
ученик И.П.Павлова физиолог Л.В.Соболев установил, что выделяемое
в кровь (потом доказали, что и в лимфу) химическое вещество способно
регулировать углеводный обмен. Причем это вещество выделяет не вся
железа, а именно эти островки клеток. Они по-латыни назваются insula,
поэтому вырабатываемый ими и всем известный гормон называется
инсулином.
И желудок, и кишечник, печень, поджелудочная железа — все эти
органы располагаются в животе. Он всегда признавался не только
символом жизни, но и местом, где она творится. Выражение «лишить
живота» означало лишить жизни. Появилось оно в русском языке,
как выяснил филолог В.В.Виноградов, из «Военного артикула» (1714
год) императора Петра I.
В китайской, японской мифологии, то есть в неевропейском
понимании, в изображении мастеров дзен большой обнаженный
живот предстает символом не только полного довольства,
добродушия, но и вместилищем знании и счастья. Более того —
силы и души. Вот почему ритуальное самоубийство самураев—харакири
—начиналось с поражения области, которую считали центром жизни («Хара»),
равновесия, центром всего. Не только Варфоломеевская ночь в 1564 году,
но и многие, к сожалению, подобные акции сопровождались вспарыванием
животов живых людей. Дело в том, что подобное в те времена звучало как
ритуальное действие-оберег: именно утроба
считалась вместилищем дьявольских
заблуждений. Кстати, на известных в
археологии антропоморфных фигурках
догу в области живота нанесены глубокие
линии. Считают, что их правомочно
сравнивать с разрезами, которые использовались
при вскрытии брюшной полости. Очевидно,
поэтому этот утолщенный кувшин, если
использовать определение из Экклезиаста,
всего один. Лишь в одном из мифов индейцев
Северной Америки я встретил информацию
о существовании мягких животов с двух
сторон тела—спереди и сзади.
Большой живот может даже
«существовать» как бы отдельно от
262
Этинген Л.Е.
тела, будучи выражением состояния человека. В таком варианте он
не антиэстетичен. Как писал немецкий философ и психотерапевт
К.Дюркхаим, выражение «человек с животом» означает созревшего
индивидуума, то есть такого, который обрел предпосылки для
интеграции мира «Я» и сути. Правда, во времена Шекспира, да и не
только, пузатый старец знаменовал собой порок (вспомните хотя бы
Фальстафа).
У женщины такой живот, как уверяют восточные мужчины, наиболее
эротическая часть ее тела, к тому же если на нем есть три складки (о них
поэтически сказано так: «волны в океане любви»). Но это не означает,
что из числа критериев привлекательности исчезли тонкая талия и,
в противоположность ей — пышная грудь. Медиков форма живота
также интересует, но не столько с точки зрения сексуальности, сколько
для предсказания здоровья человека. Оказалось, что чаще болеют те,
у кого форма живота — грушевидная. Более того, если расширенное
основание такой «груши» обращено вниз, то это свидетельствует о
частом поражении гастритом, язвой желудка и двенадцатиперстной
кишки, гепатитом; а если эта фигура расширена вверх, то у таких
людей чаще бывают аритмии, артериальная гипертония, поражения
почек. Древние славяне использовали живот для предсказании пола
будущего ребенка. Острый живот был свидетельством рождения
мальчика, а круглый — девочки.
Интересно, что по-латыни живот, брюхо — abdomen. Но abdere
— скрывать, утаивать, a omen — знак, предсказание И
действительно, еще в древности пытались предсказывать по форме этой
части туловища.
Признаем живот своеобразным табло, изображение которого
становится четче не только за счет видимых врачу тех или иных
признаков, но и практиковавшегося еще в эпоху неолита нанесения
именно на эту часть тела магических рисунков. Б.А.Рыбаков
описал глиняные антропоморфные сосуды, на «животы» которых
нанесены рисунки — четыре квадрата с точками в каждом из них
(«она понесла во чреве» — рисунок, сохранявшийся на свадебных
рубахах и паневах до XX века). Означает такой орнамент — поле с
семенами. Ведь живот, да еще большой, это всегда признак какого-
то обновления. Демоны плодородия обычно были брюхаты.
Теперь адресую читателей к Н.Заболоцкому:
Объясняем: женщин брюхо,
Очень сложное на взгляд.
Состоит жилищем духа
Девять месяцев подряд.
Мифологическая анатомия 263
Но, несомненно, меньшее количество читателей знакомо с
констатацией психологами того, что выпирающий при беременности
живот — сигнал к снятию поведенческих барьеров в женской среде,
то есть благоприятный знак для доброго общения. Если же большой
живот принадлежит мужчине, то это далеко не всегда и отнюдь не
везде расценивается положительно окружающими. Даже
содержащиеся в нем органы иногда восстают против его лени, праздности,
о чем поведал нам УШекспир («Кориолан») басней Агриппы.
Надеюсь, многим известно, что венчает живот пупок. Его на
Востоке признают местом схождения всех пран (соответствует так
называемому «солнечному сплетению»;
считается, что именно в это место
сходятся солнечные силы). Здесь
якобы принимается или отражается
жизненная энергия, которая в сердце
соединяется с энергией, проникающей
из мозга. Это та середина, которая
связана с вечностью, человеческой
судьбой. Вот почему долгое время
существовало убеждение, что эмбрион
растет из пупа, который является
единственным у него открытым
отверстием. Из пупка бога Вишну рос
лотос.
Зато после рождения этот «круг Солнца», местопребывание
божественного внутреннего света, закрывается, а остальные телесные
отверстия, наоборот, открываются. С тех пор пупок углублен внутрь
живота, то есть противоположен по направлению носу. Но речь
может идти, оказывается, не только о свете, а даже о пламени, которое
парсам в Индии освещает тьму и раскрывает духовный мир.
В пределах двух-десяти сантиметров ниже пупка, по мнению
исповедующих боевые древние традиции Дальнего Востока,
помещается энергетический центр тела, чакра, называемая манипурой.
От нее зависят физическая сила и воля, ей подчиняются все органы
живота. Колдуны, оказывается, могут использовать этот центр для
высасывания энергии из живых существ.
Кое-кто из ясновидцев описывал в области пупка «флюидический
шнур», толщиной с мизинец. В нем якобы разнонаправленно
текут жидкости между физическим телом и призраком. Здесь, как
утверждает Карлос Кастанеда, расположены «щупальцеподобные»
волокна. По их яркому цвету можно определить, здоров или болен
264
Этинген /I.E.
человек, зол или добр, надежен или нет.
У большинства людей на поверхности
живота шнуров не видно. Даже ссылки
на авторитеты не приглушают у меня
мысль в том, что вся эта информация
полностью выходит за пределы учебника
анатомии. Поэтому я не могу ответить
на вопросы, касающиеся устройства
и функций таких шлангоподобных
структур. И уж совсем я оказался бы
в затруднении, забрось меня судьба на
Самоа, ибо здесь верхом неприличия
считалось обнажить пуп. Зато любой
мой коллега, и, надеюсь, не только он,
ОмфалГПупЗемли")в подтвердит, что пупок - круглый по
Дельфах ВИДУ> прозаичный рубец в средней части
живота. Что появляется он лишь после
рождения на месте отпавшей пуповины. Пока она не обрезана,
область пупа представляет собой отверстие. Центральное
расположение чего-либо приравнивалось к пупу. В славянской мифологии
существовало представление о «пуповине морской», имеющейся
на острове среди океана. В Средневековье пупом Земли
воспринимался город Иерусалим, священное место. (Есть об этом строки
и в Библии, и у Данте в «Божественной комедии».) Аналогичным
образом воспринимался и оракул в Дельфах. В древних традициях
нередок «Центр Мира» — «Омфалос», что переводится с греческого
и как «пуп», и, еще более многозначно, — как центр чего-либо. Такое
сооружение обычно было куполообразным, нередко в виде сводов
склепов.
Материальный аналог был каменным омфалосом, зачастую
яйцеподобным (иногда обвитый змеей), или в виде конуса.
Признавался он обиталищем божества. Человек именно в таких
местах может обрести рай, получить просветление и отвратить
несчастье.
Теперь хочу предостеречь кое-кого от лишних эстетических
переживаний. Дело в том, что вышеупомянутые созерцатели,
притязающие на стремление к познанию истины, если и выявят что-либо
своеобразное, не должны руководствоваться, как
неподтвержденными, словами Аристотеля. Он не сомневался, что те, у кого пуп не на
середине брюха, а выше — недолговечны и бессильны.
Расположение пупка действительно неодинаково у разных людей и зависит от
Мифологическая анатомия 265
доношенности плода (у недоношенных он несколько ниже), их веса
(чем он больше, тем пупок выше). У девочек он расположен выше ,
чем у мальчиков.
Большой пуп — символ богатства и процветания. Хотя В. И. Даль
упоминал выражения — «глуп, как пуп», «глуп по самый пуп» и пр.
Я еще в детстве узнал из одного из рассказов Ильи Эренбурга, что
созерцанием своего пупа можно открыть все то, «.. чем жив человек
страсть, нежность, ненависть, благородство, предательство,
ревность, сладострастие, скорбь». Со свойственной моему тогдашнему
возрасту непосредственностью я долго пялился на собственный
живот. Эффект был обескураживающим. Он был бы, очевидно,
противоположным, стань я членом секты омфалоскопистов .На более
понятный язык это переводится как созерцатели «чувственного и
душевного ока», а короче — пупа. То есть того места, которое когда-то
связывало нас с предками. Оказывается, надо было крепко прижать
подбородок к груди и часами неотрывно смотреть на пуп, доводя
себя до гипнотического состояния. Именно так, и даже в наше время,
кое-кто прилагает силы, дабы вернуть себе утраченную в грешной
жизни чистоту духа, якобы пребывающую в пупе. Соответственно
много и противников этого, позволяющих себе весьма иронически
отзываться о «пупоумии» или «пуподушии».
Если же довести себя до транса, будучи при этом почти без еды и
без питья, то можно увидеть, как из пупка появляются Будды. Место
их появления указано не случайно, ибо у неродившегося зародыша,
как сообщает Мантак Цзя, жизненная сила ци входит через
пуповину в пупок. А у стариков первоначальная эта сила перетекает куда-
то в область почек.
Древнегреческий мыслитель Пифагор здесь помещал
растительную душу, отличающуюся от находящейся в сердце животной души,
и разумной души в мозге. Такая локализация давно обозначается как
омфалопсихия. М.Элиаде видел в пупе место соединения трех
миров мира человека, царства мертвых и богов. Это типичный
смысловой узел того, кто именуется человеком. Для большей
сладострастности рекомендуют выщипывание волос, растущих около пупка.
Способ уже апробирован некоторыми бихевиористами, или
адептами модного кое-где «искусства поведения».
В Восточной Африке и Новой Гвинее в процессе мучительных
испытаний мальчикам при посвящении в мужчины, то есть в
процессе перемены социального состояния, не только делают
обрезание, но и обязательные надрезы в области пупка. Так уничтожают у
них женское, в данном случае — «остатки менструации». Так окон-
266
Этинген Л.Е.
чательно «перерезается» пуповина, связывавшая ребенка с матерью.
А вот женщины в Ираке украшают эту область, накалывая точки,
линии, овалы. Поэтому, как пишет специалист по истории этого
государства В. Яременко, «нередко пупок оказывается на рукотворной
«лужайке», где пасутся газели, растут деревья и цветы». На Востоке
— в Индии, Китае, Японии, Тибете — область живота вокруг пупка
называли «печь Хара» («набхипамада» — лотос пупка).
Приведу слова нидерландского поэта XVII века Яна Лейкена:
Хорош пупок, творя его,
Природа проявила мастерство.
И низвела окружность живота
Дугой в наинежнейшие места.
Подвижный пупок если и не все видели, то многие о нем
слышали. Это — «танец живота», «гебек атма» по-турецки, а в дословном
переводе «вибрация пупком». Те, кто видел этот танец, поверят
статистике, по которой у четверти женщин пупок — эрогенная зона.
Уже довольно давно налажено украшение пупков. Еще в древности
египтяне прокалывали у себя это место, дабы подчеркнуть свою
принадлежность к знатному роду. Аналогичное действо нередко в
молодые годы производят и сегодня.
Я никогда не видел пасти посреди брюха. Однако у
древнеиндийского демона Кабандху было что-то подобное. Кстати, и Плиний
описывал блеммиев, имевших рот и глаза на груди. Но сделаю вид,
что этой информацией не располагаю, ибо, в противном случае, путь
продвижения пищевых масс придется существенно пересмотреть.
Не хочу углубляться в эти пищеварительные бездны.
Читатели вместе с автором прошли по длинному пути,
именуемому желудочно-кишечным трактом нашего тела. Именно
того, что ранее назывался христианами «сосудом мерзостей».
Органы, описанные на этих страницах, существуют ради первой
заповеди Бога «ешь» (Быт. 2:16), удовлетворяющей врожденную
биологическую потребность.
Первый запрет — «не ешь» (Быт. 2:17) в этой главе не был
использован сознательно.
ГДЕ СКРЫВАЕТСЯ ДУША?
Душа человека, дух человека и плоть составляют
одно таинственное целое.
Митрополит Антоний Сурожский
Пожалуй, самое давнее наблюдение,
касающееся человека, это то, что дыхание —
признак жизни, обмен между окружающим
миром и собственным телом. Если человек
не дышит, значит он мертв. Воздух, дыхание,
ДУХ> Душа нередко выступали синонимами. Так процесс «вдох-
выдох» представал посредником между телом и его окружением.
В Индии принято следующее: отец делает над новорожденным
три вдоха, дабы укрепить дыхание ребенка. Иногда для этого же
приглашаются пять браминов. В православной церкви при
крещении священник читает три заклятья-запрета, адресованные дьяволу,
и при этом дует в рот, на лоб и грудь младенца, взывая к Богу. В
Германии мать дула на ребенка, когда считала, что его околдовали.
Дуновение в лицо человека всегда имело большой смысл, ибо
символизировало: я передаю другому дыхание, передаю что-то мое,
мой дух. Уместно отметить, что слово «дух» — это перевод
древнееврейского слова «раух», означающего «дыхание». «И создал Господь
Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни,
и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). С помощью органа
обоняния, а это начало дыхательного пути, вдыхается «дух жизни» (Быт.
7:22), «Дух Святой» (Ин. 20:22), животворный элемент. Подобное
есть в исламе: «...когда мы дышим, воздух проникает в нас, как бы
насыщая животворным эфиром и светом, символически выражаясь,
мы вдыхаем вселенское присутствие Бога»*.
Напомню знающим тонкости русского языка, что прекращение
жизни иногда обозначается словами из-дыхатъ, за-душитъся. Еще
мы используем выражения «перевести дух», «испустить дух», «дух
вон». Мы воспитаны на этих выражениях, сохранившихся в речи
даже в десятилетия тотального атеизма. А в Ветхом завете слово
«душа» встречается 475 раз и еще в 250 случаях оно переводится
другими словами. Я привел подсчеты Г. Морриса, который также
* См.: Шюон Ф. Понять Ислам // Вопросы философии. — 1994. № 7—8. — с.
119-134.
268
Этинген Л.Е.
отмечает еще и присутствие понятия рпеита, в смысле «дух» (spirit
по-англ.), 288 раз.
В Индии «прана» — «жизненное дыхание» — провозглашалась
основой существования, даже отождествлялась с высшим из
ведийских существ — Индрой. Не случайно йоги такое внимание уделяют
умению правильно дышать, поглощать духовную энергию. Они
считают, что дыхание, именуемое ими внутренним, происходит в
каждой клетке и в каждом органе физического тела. Более того, каждая
клетка рассматривалась ими как аналог легких.
Посвященные Великой Белой Ложи, они же последователи
великой теософки Е.П.Блаватской, различали четыре вида «низких
Дыханий», оживляющих все сущее. Первое — молекулярное,
автоматическое, осуществляемое через легкие. Второе — это Дыхание Жизни,
или Ритм — происходит в клетках и тканях. Третье — внешнее,
создающее образ, форму. Давалось даже пояснение: «Если бы не
существовало этого Дыхания, то мы не могли бы облечь наши мысли и
идеи в какую бы то ни было форму и мозг был бы не в состоянии
мыслить». Четвертое дыхание — из «низших», то есть происходит
на уровне физического, а не астрального тела человека.
Подобные представления нагнетали эзотеричность около
физиологии, но они были весьма распространены. Древние евреи не
сомневались, что в атмосферном воздухе присутствует таинственное
начало — «дыхание духа жизни». Аналогично этому греческая
«пневма» (или китайская «ци») рассматривалась бесконечным
вездесущим веществом, динамической духовно-материальной,
жизненно-энергетической субстанцией. Приписывались ей связи с
огнем, с землей, водой, кровью, и, конечно же, с воздухом. Пневма
якобы служит и источником жизненного тепла. Признавалась она
частью мировой души, дающей жизнь всему; той души, которая
бессмертна, которая может существовать, не будучи связанной с
телом. Она — нечто неуловимое, содержащееся в воздухе, что нельзя
увидеть и потрогать, в ви деэнергетической субстанции проникающее
в легкие, оттуда в сердце, разносимое затем артериями по всему
телу. В органах пневма испытывает специфические превращения.
В мозгу, к примеру,«пневма душевная», в печени — «физическая», в
глазах «зрительная», в ушах — «слуховая». Отделившаяся от тела и
органов душа означала гибель.
Долгое время мы не сомневались — «духовное» нельзя измерить.
Оно нематериально. Но теперь я могу внести поправку. Согласно
А.Ч.Бхактиведанта Свами, размеры души равны одной десятитысяч-
Мифологическая анатомия
269
ной части кончика волоса. Эта вечная, всегда существующая
крошечная часть энергии признается неотъемлемой частью Господа.
Уничтожить ее нельзя, она неуязвима. «Ввиду того, что она слишком
мала, чтобы быть измеренной учеными-материалистами, они по
неразумности утверждают, что души не существует». Частицы,
выносящие воздух из легких, черпают энергию из души.
В греческой мифологии дыхание также ассоциировалось с
душой, сближаясь с такими понятиями, как дуновение, ветер, вихрь.
Повсеместно принятый у нас термин «пневмония» происходит от
греческого понятия «пневма» (я упоминал его выше), что означает
дыхание, дух, душа. В Древнем Египте были убеждены, что в воздухе
присутствуют невидимые существа, которые во время вдоха
поступают в легкие. Из легких они переносятся в сердце, а затем — для
питания — по сосудам во все органы тела.
Считалась, что пневма наполняет Вселенную. Еще Алкмеон,
древний врач-философ из Кротона, признавал ее материальным
первоисточником жизни, управителем всех — она ведь не имеет
границ для проникновения — процессов организма. При этом душа
(психика) и тело человека воспринимались в неразрывной связи.
Но, несмотря на множественность образов и повсеместное
использование термина «душа», увидеть ее еще никому не удалось.
Очевидно, следует согласиться с Е.В.Урысон*: «...душа
отождествляется с личностью, внутренним «я» человека, с его сущностью... Это
самое ценное, что есть у человека, причем как с точки зрения наивной
«анатомии», так и с точки зрения этики». Выше я использовал слово
«очевидно» — из-за того, что определить, что такое душа, убежден,
просто невозможно. Хотя не сомневаюсь, что душа должна быть, и быть
хорошей. Представления о душе сопровождают человека, пожалуй, с
тех пор, как он начал задумываться над своими взаимоотношениями
с природой.
В наши дни под душой мы понимаем сознание.
Все и всегда сходились в том, что без дыхания в его самых
различных проявлениях нет жизни, нет движения. Вот почему теперь
слово предоставляю отечественному психологу П.П.Блонскому**:
«Скажите мне, каково дыхание человека, и я скажу вам о его
чувствах и мимике... человек чувствует так, как он дышит». Сопение,
* Урысон Е. В. Фундаментальные способности человека и «наивная»
анатомия// Вопросы языкознания. — 1995. № 3. — с. 3-16.
** Блонский П. П. Избранные психологические произведения. — М.:
Просвещение, 1964. — 548 с.
270
Этинген Л.Е.
стон, отрыжка, кашель, зевание, чихание, смех, плач, храп, речь... —
без вдыхания и выдыхания воздуха осуществить никому не удается.
Дабы продлить свое существование, в Китае кое-кто пытался
использовать способы дыхания таких долголетних животных, как
черепахи, аисты, вороны, жабы.
Кое-где связывали дыхание с жидкостями. Поясню. Как считают
бобо Верхней Вольты, имеется прямая связь между дыханием и
многими жидкостями. В.Б.Иорданский*, по трудам которого я
привожу эту информацию, в их числе называет и воду, и такой носитель
жизненного начала, как мужское семя. Рассуждение в общем-то
разумное: пока человек жив — он дышит и наполнен влагой, а когда
умирает — высыхает.
Мне трудно поверить в существование описанных великим
древнеиндийским врачом Сушрутой (VI-V вв. до н. э.) дев, отравляющих
любовников ядовитым дыханием. Но в некоторых
восточно-африканских племенах не спят вместе муж и жена, дабы ее дыхание
— чужая душа — его не ослабляло, не наводило порчу. Может
быть, в этом что-то есть? Тем более, что и в славянской мифологии
василиски, существа со зловредной душой, могли своим дыханием
убивать.
Отверстия ноздрей выглядят, согласитесь, как-то зловеще.
Однако скверно, когда в них, в качестве наказания, что-либо вливают,
используя их для мучений. Так поступили, применяя уксус и
горчицу, со святым Трофимом.
...О носе я уже писал в предыдущей главе. Но нос — это и начало
дыхательной системы. Именно через ноздри Бог вдохнул жизнь
в человека, лишь после этого он стал одушевленным. Дыхание —
врожденное телесное свойство. Вдох, согласно тибетским тантрам,
способствует проникновению в человека черного облака страданий,
злодеяний и сумбурности всех живых существ, которые без остатка
должны раствориться в твоем сердце. Л.И.Тетерников ** отмечает,
что при использовании левой ноздри в организм попадает прана
Ида, лунная. Она охлаждает организм, поэтому рекомендуется при
повышенном артериальном давлении. Через правую ноздрю
поступает прана Пингала, которая вносит солнечную энергию. Организм
разогревается, его энергия возрастает. Так дышать рекомендуют
при бронхиальной астме и сахарном диабете.
Иорданский В. Б. Хаос и Гармония. — М.: Наука, 1982. — 343 с.
* Тетерников Л. И. Рациональная йога. — М.: Знание, 1992. — 160 с.
Мифологическая анатомия 271
Другие люди тоже способны обонять, но чаще наслаждаются
запахом своих малышей. Нет оснований не доверять Геродоту
написавшему, что скифы даже издавали вопли от удовольствия при
сжигании конопли. Но подробнее о подобном, когда разговор пойдет об
органах чувств. Какие-либо иные функции ноздрей, кроме вдыхания
и выдыхания, мне не известны. К разряду весьма необычных можно
отнести рождение из этого отверстия царя Икшваку в
древнеиндийской мифологии. Интересна ссылка Г.Н.Потанина* на кавказское
сказание о том, что душа спящего кузнеца в виде насекомого
покидала тело через ноздрю.
Нос в ряде регионов заменял руку, протянутую для пожатия при
встрече. Ч.Дарвин писал о так называемых «малайских поцелуях»,
когда встречающиеся трутся носами (идея: «понюхай меня»,
«обменяемся дыханием»). В древней Персии нос сына царя при рождении
искусственно искривляли. Горбинка напоминала понимающим
клюв орла. В других местах всякое нарушение контура носа
считались следствием действий дьявола.
Отсутствие носа всегда воспринималось очень болезненно. И
дело не столько в нарушенных функциях, сколько в моральном
эффекте. Восстанавливать усеченные палачами носы начали около
3000 лет назад в Египте, Индии. Уже тогда считалось, что без носа
нет репутации.
Проказа, оспа, волчанка, сифилис и обычай отрезать нос у
женщин, обвиненных в супружеской измене, постоянно ставили ее
(репутацию) под угрозу.
В предыдущей главе я уже ссылался на взгляды, по которым нос
приравнивался к половому члену. Если же еще затронуть тему
«связи» носа с половыми органами, то можно сослаться на обычай в
Индии капать сок баньянового дерева в правую ноздрю женщины, дабы
стимулировать появление потомства. Ведь это пышное растение
имеет множество корней.
В особенности необходимы ноздри, во время богослужений, и
представителям секты сопунов. Дабы они очистились от грехов и
приблизились к Богу, им предписывалось друг на друга сопеть.
Примерно по той же причине вызывают у себя кровотечение из носа на
Новой Гвинее. Здесь существовал такой обычай: обряд посвящения
мальчиков сопровождался кровопусканием из носа, что символизи-
* Потанин Г. Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе.
— М: Тип. товарищества И. Н. Кушнарев и К°, 1899. — 894 с.
272
Этинген Л.Е.
ровало целенаправленное удаление женского начала (менструации).
Считается, что без этого они не смогут нормально, по-мужски,
развиваться.
Профиль носа подчинен форме носовых костей и величине угла,
под которым они соприкасаются с лобной костью. Учитывая это,
можно объяснить такие определения, как «горбатый» нос — очень
сильно выступают вперед кости, «курносый» — хрящи сильно
вздернуты кверху, «висячий» — может даже нависать над верхней
губой.
Правая и левая половины в толще носа разделены специальной
перегородкой, невидимой окружающим. Так внешне единый орган
оказывается внутри разделенным надвое, явно повышается его
надежность.
Это все равно не уберегло перегородку от манипуляций человека
над ней. Чаще всего ее просверливали. То ли это делалось в угоду
моде, то ли эта операция производилась по указанию существ,
охраняющих Страну мертвых. Майя обязательно прокалывали носовую
перегородку или крылья носа для подвески украшений (носовых
сережек). И не только они, конечно. Не случайно в Библии сказано:
«И дал тебе кольцо на нос твой» (Иез. 16:12). В наше время над
носом издеваются в основном для самоутверждения.
Выстилающая нос слизистая оболочка способствует местному
охлаждению, в частности, охлаждению головного мозга. У коренных
жителей субтропических, и тем более тропических регионов, носы
широкие. Такой нос легче осуществляет теплоотдачу. У северян
носы узкие, воздух поступает в них меньшими порциями и успевает
согреться. Наши носы вырабатывают около полулитра слизи в сутки.
Столь обширная деятельность возможна лишь потому, что слизистая
оболочка снабжена большим количеством кровеносных сосудов,
способна набухать и увеличиваться в объеме. В носу слизь не
остается, как застывший в тарелке студень. С помощью имеющихся на
поверхности слизистой микроворсинок ее частицы эвакуируются не
наружу (из носа капает далеко не всегда), а внутрь, в глотку. Это
«слизистое одеяло» мы либо заглатываем, либо отхаркиваем.
Очистке носа от раздражающих веществ способствует также чихание.
Мы пропускаем через нос до десяти тысяч литров воздуха в
сутки. Так что, суммируя его функции, можно сказать, что он
проводит, подогревает, увлажняет, очищает и обеззараживает воздух. Это
сейчас всеми признано. Однако в не такие уж и далекие от нас
времена усиленное истечение слизи при насморке считалось
выделением мозга(!). Считали, что расположенная несколько выше решетча-
Мифологическая анатомия 273
тая кость черепа якобы даже специально обладает продырявленной
пластинкой, выполняющей роль сита для этой слизи. Решеточка там
действительно есть, но она предназначена не для жидких выделений
мозга, которых не бывает, а для прохождения обонятельных нервов.
Вот почему признаем устаревшим французское выражение rhume
du cerveau — которое дословно означает не «насморк», а «истечение
из мозга».
Кое-кто с самозабвением предается привычке, которой и быть
не может у животных, — ковырять в носу. В обществе на нее
наложен строгий этический запрет. Но это не мешает многим
с удовольствием предаваться подобному занятию. Из наиболее
известных — О.Бальзак. А в некоторых регионах категорически
запрещено даже чихать. Если же кто-либо чихнет, ему рвут рукав
одежды, дабы защитить от несчастья. Может быть, тем самым
придерживаются старинного представления о том, что чихание
нарушает заключенное в голове равновесие.
Животные также чихают, но только сухопутные. Киты и рыбы
этого не делают. Из людей полноценно и с удовольствием чихнуть
могут только здоровые. Чихание новорожденных и сегодня
воспринимается признаком жизни. Нередко чихание сопровождается
пожеланием здоровья со стороны окружающих. В основе обычая лежит
поверье, что оно обнажает душу. Звучность свидетельствовала о
проникновении в человека злого духа, щекочущего ноздри, а
произносимое пожелание «Будь здоров!» расценивалось как средство
избегнуть всего нехорошего. Монтень, опираясь на мнение
Аристотеля, писал, объясняя обычай желать здоровья чихающему: «Мы
производим три вида ветров: тот, который исходит низом, слишком
непристоен; исходящий из нашего рта навлекает на нас некоторый
упрек в чревоугодии; третий вид — это чихание; и так как оно из
головы и ничем не запятнано, мы и оказываем ему столь почетную
встречу». Французский философ-гуманист не знал, что в
африканском племени зулу чихающих убивали. Скорее всего, он
ориентировался на старинные народные английские воззрения. Считалось, что
между полостью носа и мозгом имеется анатомически выраженное
непосредственное соединение. Не сомневались, что втягиваемое
и выпускаемое носом непосредственно влияет на содержимое
черепа.
Временами на чихание была мода. Так, во времена Екатерины
такое «звукоизвержение» приобрело характер своеобразного
ритуала. Весьма модно было взять из изящной табакерки и зарядить в
ноздрю добрую понюшку специального табака, а потом обратить на
274
Этинген Л.Е.
себя внимание окружающих должным звуком. Да и наступает после
чихания, как знает каждый, какое-то облегчение. Во всяком случае,
его не сравнить по получаемому удовольствию со сморканием,
кашлем, отрыжкой. Еще хуже, когда чихание по каким-либо причинам
не удается: чувство неудовлетворенности так тягостно.
Существовали даже указания, что означало чихание в тот или
иной день недели. Астрологи в древности составляли таблицы
таких действий, якобы зависящих от небесных тел, ибо видели в
«чихе» знак свыше, а не просто намек на раздражение слизистой
оболочки носа.
Из полости носа, а затем носо- и ротоглотки воздух попадает в
трубчатый орган — гортань.
Конфигурация шеи в значительной мере зависит от того, что
две пластинки самого крупного хряща гортани — щитовидного
— соединяются спереди под острым углом. Общепринято, что это
напоминает щит древнего воина. В гортани есть еще так называемые
черпаловидные хрящи. Раньше врачи были убеждены, что хрящи
способны хлопать друг о друга. Это не подтвердилось. Известны
анатомам и некоторые другие, но более мелкие, хрящи в гортани.
С XII и до конца XVIII века продержался обычай кастрировать
мальчиков для сохранения их прекрасных голосов. Удаление
половых желез в те годы практиковалось довольно часто, и не только
ради сохранения певческих качеств, но и как наказание, а также как
лечебное(!) мероприятие. Средневековые медики рекомендовали
такое лечение при эпилепсии, проказе, подагре, даже при грыжах.
Поклонники ряда сект таким образом избавлялись от томящей их
сексуальной силы.
Вернемся к несчастным мальчикам. У них сохраняемый дискант
сопровождался нарастающей мужской телесностью, силой. Шея
обретала женскую округлость из-за отсутствия такого, обычно не
скрываемого от окружающих мужского признака, как адамово
яблоко. Нередко этот выступ называют кадыком, от тюркского
«твердый», «крепкий» (отсюда — «закадычный»). Он образуется за счет
выступающих вперед пластинок щитовидного хряща.
Термин «яблоко» у арабских медиков был не так уж и редок.
Фигурировал он при обозначении различных телесных выступов. К
примеру, коленей, головки бедренной кости. Но, если точнее, то
говорилось не о яблоке, а о гранате. Ведь этот плод — древняя восточная
эмблема самой жизни, в нем так много косточек-семян, поэтому он
же — и знак плодородия, даже эмблема бога Солнца. Буддисты счи-
Мифологическая анатомия 275
тали его благословенным. Поэтому он воспринимался символом
совершенства и божественным даром, наградой.
Греки тоже использовали термин «яблоко», но лишь для
выступающих телесных округлостей мягкой консистенции — молочных
желез, мужских половых желез (яичек), щитовидной железы, нёбных
миндалин и даже головки полового члена. Кадык испанские арабы
издавна называли «яблоко мужчины»; фигурировал он и как «горб
гортани». У тех же греков яблоко было предметом раздора,
провоцирования. Явный знак неприятностей: из-за него, напомню, началась
Троянская война; в яблоко нужно было попасть стрелой, а
находилось оно в самом неподходящем месте — на голове ребенка. Можно
привести и другие примеры. Но оно же и знак любви, даже похоти,
мудрости...
Во времена Средневековья яблоко на картинах символизировало
первородный грех. Присоединю сюда и пояснение, дающееся в «Большом
путеводителе по Библии»: в латинском тексте Вульгаты была сделена
подмена «maleum» (яблоко) на «malus» (зло). Напомню, что именно эти
плоды росли на библейском дереве познания добра и зла.
Теперь об Адаме. С маленькой буквы и по-арабски, адам —
человек, мужчина. С большой, как известно, имя первочеловека. Как я
уже писал, в старинных анатомических сочинениях выступ, о
котором идет речь, назывался мужским. Скорее всего, при последующих
переводах произошла подмена, и вместо pomum adam оказалось
pomum Adami, то есть выступ Адама. Он съел яблоко с дерева
познания. «И сказал (Бог)... не ел ли ты от древа, с которого Я запретил
тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от
дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена
сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Книга Бытия 3:11-13). С
тех пор мы знаем, что змей так коварен, а женщина иногда бывает
слабой и поддается соблазну.
Когда происходил этот диалог, испуганный и познающий стыд
Адам поперхнулся. Яблоко остановилось как раз на уровне хрящей
гортани и осталось постоянным знаком первородного греха.
Если бы Адама надо было наказать сильнее, то яблоко, закупорив
дыхательные пути, привело бы к удушению. Как писал известный
русский анатом, профессор П.И.Карузин, объясняя происхождение
термина: «Все мужчины, как согрешившие в Адаме, должны нести
этот знак для увековечения в потомстве этого злодеяния».
Так нарушение Божьей заповеди привело не только к утрате
блаженства, но и «появлению» на теле подобия запрещенного плода.
276
Этинген Л.Е.
Якобы так и возникли выступ гортани и яички у Адама, грудь у Евы.
Как писал академик Н.М.Никольский: «После этого, естественно,
возникло половое влечение. Отсюда первородный грех...».
Позволю себе не согласиться с тем, что возникновение кадыка —
большое наказание. Во-первых, наличие выступающей части
гортани является подтверждением того, что его обладатель — лицо
мужского пола. Это просто своеобразная сексуальная демонстрация,
причем вполне пристойная. У женщин и у евнухов этот выступ
незначительный. Во-вторых, кадык свидетельствует и о более низком,
чем у женщины или ребенка, голосе. А ведь именно такой тембр
вкупе с крупными размерами тела легче, чем высокий женский,
отпугивает недругов (специфически подавляет противника). И еще —
им проще привлечь лицо противоположного пола. В.Даль не зря
сохранил для нас поговорку: «Кадык не велик, а реву много». И он же
сообщил, что именно в бабьем кадыке — «чорт». Я не убеждаю, что
оба пола различаются лишь по горластости. Но уверен, что Адам
понимал — со временем голос станет орудием лучшим, чем дубина:
сказать, прокричать легче, нежели размахивать тяжелым предметом,
да и смысл такого действия не так примитивен. Правда,
современные физиогномисты убеждены, что выраженная гортань знаменует
не только мужественность, но и грубость, практицизм,
пренебрежение к искусству и литературе, а также неумение дружить. Им, как
говорится, виднее... Но, наверное, не случайно самые удачливые и
бесстрашные охотники на острове Килимантан (Борнео) и сегодня
получают право за свои успехи сделать татуировку именно на
кадыке. Говорят, что это очень больно, но ведь потом как понимающие
женщины смотрят на этот знак...
В Библии сказано, что гортань различает вкус. Представляется,
что подобное утверждение основано было скорее всего на взглядах
древнегреческого философа Платона, считавшего, что пища у
человека проходит в тело через пищевод, а напитки — через дыхательное
горло. Что так и не подтвердилось. Этого не могло быть никогда,
ибо вход в гортань не случайно по-латыни носит название aditus.
Причем в языческих храмах это место, адитус, считалось святая
святых; ни одному непосвященному заходить сюда не дозволялось.
Термин необыкновенно физиологически точен: попадание любого
инородного предмета в адитус (то есть в преддверие гортани), —даже
крошки хлеба, самой мелкой косточки, — немедленно вызывает
сильный кашель. Организм стремится это чуждое удалить, дабы
дыхательные пути оставались свободными лишь для воздуха.
Мифологическая анатомия 277
Вопрос о месте зарождения звука (голоса) давно интересует
людей. Еще классик античной медицины Гален констатировал, что с
пересечением возвратного нерва прекращается визг свиней и лай
собак. О том, что именно гортань, которую в те времена сравнивали
с флейтой, необходима для голосообразования, упоминал
средневековый арабский мыслитель Ибн Аль-Араби в знаменитых
«Мекканских откровениях». Будда, кстати, уже при рождении
обладал способностью говорить.
Лет сто пятьдесят назад еще можно было встретить в литературе
утверждение, что гортань негров похожа на соответствующий орган
у обезьян. Это еще один пример того, как расизм, претендуя на
научность, прорывается в анатомию.
Механизм возникновения голоса всегда считался крайне
таинственным. Уместно вспомнить в связи с этим имя профессора
Московского университета Ильи Грузинова, рискнувшего на весьма
впечатляющий не только для начала XVIII, но и для нашего времени
эксперимент. Он нагнетал воздух в дыхательное горло трупов и
убедился, что звуки зависят от деятельности именно гортани, конкретнее
— от длины и толщины голосовых связок. Наиболее длинные они у
басов, более короткие—у баритонов, еще короче и тоньше—у теноров.
Голосообразование обеспечивается не только специализированным
органом — гортанью, но и мышцами живота, грудной клетки,
диафрагмой, легкими, мягким и твердым нёбом, полостью рта, носом,
языком, губами и зубами. Наш голос — чисто человеческий признак.
Им мы начали пользоваться примерно со времен кроманьонцев.
Св. Максим Исповедник пояснял, что человеческий голос и его
модуляции — это словесная энергия, отражающая естество человека.
Мы же не сомневаемся, что речь — слова в виде упорядоченной
последовательности звуков — способ передачи информации, основная
форма общения. Но до настоящего времени механизм
голосообразования является предметом дискуссий сторонников самых
разных теорий. Мне трудно объяснить, как смогли заговорить:
Валаамова ослица (Чис. 22:28, 30); сказочные кони (адыгский
нартский эпос); один из коней Ахилла, коты, небесные олени,
гиены и шакалы (мифология дагонов), бобры (по представлениям
поволжских татар), рыбы. Говорили также сфинкс в окрестностях
Фив и чудовище Куй в древнекитайской мифологии. Может быть,
с тех пор и сохранилась поговорка — «во времена, когда животные
умели говорить»?
Не стоит забывать о вещих птицах Сирин, Алконост, Гамаюн,
которые говорили, и о крупных попугаях, воронах, майнах, некото-
278
Этинген /I.E.
рые из которых и сейчас говорят. Существует несколько вариантов
поверья о возвращении голоса животным, например, в
рождественскую ночь, ночь на Ивана Купала.
Это уже потом голос, как мифологему, распространили на
другие органы и даже на предметы и понятия. Так возникли «голос
сердца»,«разума», «природы»... А у хеттов, шумеров вещали Мотыга,
Трон, Плуг. Существовали и говорящие деревья, с которыми общался
Александр Македонский перед походом в Индию. Но реально
только человек наделен даром осознанной речи. Объясняют это тем,
что «лишь он один из всех земных существ сотворен по образу
Божию»*.
Человеческий голос бывает потрясающим. Это не просто сумма
обертонов, а что-то завораживающее, что-то недоступное другим
земным существам. Жалки попытки определить то, что вырастает
до божественного.
Почти не двигая губами, обладают способностью говорить вент-
рологиу они же энгастримы («пророки из живота»), более известные
многим как чревовещатели. При этом слушателям кажется, что
голос исходит из какого-то иного источника, а не от говорящего.
Напомню из романа В.Гюго «Человек, который смеется»: «Урсус был
чревовещателем. Он умел говорить, не двигая губами. Он мог ввести
в заблуждение окружающих, с изумительной точностью копируя
голос и интонации любого из них... Урсус воспроизводил всякие
птичьи голоса: голос певчего дрозда, чирка, жаворонка, белогрудого
дрозда... благодаря своему таланту он мог по желанию в любую
минуту вызвать у вас впечатление то площади, гудящей народом, то
луга, оглашаемого мычанием стада; порою он бывал грозен, как
рокочущая толпа, порою детски безмятежен, как утренняя заря. Такое
дарование, хотя и редко, но все же встречается».
О чревовещании известно с древности, упоминается о нем и в
Библии (Ис. 29:4). В те времена были убеждены, что чревовещатели
одержимы находящимися в чреве демонами, произносящими вещие
слова. Способ часто использовался жрецами при общении с массами
от лица кого-то таинственного, неземного; применялся, и оракулами.
Этим объясняются голоса, якобы принадлежащие духам,
всевозможные таинственные, а потому путающие звуки. Весьма развито
чревовещание у шаманов-чукчей. Чревовещатели начинают с глубокого и
сильного вдоха, затем у них опускается диафрагма, сближаются го-
* Шюон Ф. Понять Ислам//Вопросы философии. — 1994. №7—8.— С.
119-134.
Мифологическая анатомия 279
лосовые связки в гортани. Голосовая щель сильно суживается и
частично закрывается выпячивающимися краями голосовых связок.
Затем вход в гортань прикрывается почти полностью отклоняющимся
надгортанником, нёбная занавеска сильно оттягивается кверху и
назад. После этого выдыхаемый воздух слабой струей выходит через
переднюю часть голосовой щели. Губами при этом шевелить нельзя,
движения совершаются только органами полости рта, участвующими
в акте речи. Я могу дать совет всем, прочитавшим эти строки. Не
пытайтесь повторить все процессы. Все равно не получится.
Единственное же, что следует принять во внимание, — живот и его
органы к подобному акту не имеют ни малейшего отношения. Не имеют
также основания старинные домыслы о том, что сходятся друг с
другом купола диафрагмы. Хотя этим внутренностям и приписывалось
такое искусство.
Отсутствие по каким-либо причинам голоса — это немота.
Отсюда следует неминуемая дистанция между людьми, отчуждение от
постоянного обмена информацией. Молчаливый всегда признавался в
мифологии принадлежащим к потустороннему («иному») миру,
связанным со сверхъестественными силам. Такой человек считался
«чужим». Древние скандинавы, как писал Ф.И.Буслаев*, глухонемым
даже имени не давали. В Библии написано (Пс. 113:15), что гортань
язычников не издает голоса.
В Древней Греции сердце считалось горячим органом, ибо в нем
находилась жизненная пневма. Охлаждать его призваны
располагающиеся рядом легкие. Так сердце предохраняется от перегревания, и
в этом состоит, как полагали, единственное предназначение легких.
Их, в свою очередь, тоже нужно охлаждать, а это функция
имеющейся в них жидкости. Подобные мнения, а они бытовали еще до
Средних веков, привели к тому, что выпитую воду изо рта
«отправляли» не в глотку и пищевод, а в гортань, трахею, бронхи — и так до
в самих легких. Поэтому они иногда именовались даже «опахалами».
Мягкость легких, как считалось, предназначена для смягчения о
них сердечных ударов.
В конце трубчатого дыхательного древа располагаются легкие.
Они всегда представлялись таинственными. Так, инки их раздували
и пытались использовать для предсказаний. Их, вкупе с головой и
коленками, объявляли, согласно языческим представлениям,
детородными органами. Правда, скорее — средоточием семени. Зато
* Буслаев Ф.И. Этнографические вымыслы наших предков. — М.:
Университетская типография, 1868. — 9 с.
280
Этинген Л.Е.
древниегрекинесомневались,чтолегкиеявляютсяцентроммышления
и эмоций, даже сознания вообще. А в древнекитайской философии
легкие признавались органами справедливости. Древнегреческий
поэт-драматург Эсхил считал легкие органом сознания, хранилищем,
в чем он был убежден, слов и мыслей. Разветвления многочисленных
бронхов дали в наши дни культурологу Г.Гачеву повод заподозрить,
что они — «мировое древо жизни», гармонично связанное с
окружающей средой. Вынужден с ним не согласиться. Инженерно-
дыхательная система, бронхиальное дерево, в частности, крайне
невыгодно устроена. Мы ведь вводим в себя воздух и выводим его
через одно и то же отверстие, по одному и тому же пути. Ужасно было
бы, если таков был принцип устройства и функционирования
пищеварительной системы.
В легкие воздух поступает по бронхам, которые многократно
делятся на более мелкие, заканчиваясь, в конечном итоге, так
называемыми легочными пузырьками. Через их стенку и происходит
газообмен между вдыхаемым воздухом и кровью. Здесь тот плацдарм,
где осуществляется основной жизненный процесс.
Очевидно, излишняя конкретизация неминуемо сужает разговор.
Я подвожу вас к тому, что «...должно дыхание сочетаться с
памятованием о Боге; дышать нужно благоговейно, и не столько легкими,
сколько сердцем». Последователь французского эзотерика Р.Генона
Фритьоф Шюон продолжает: «Ислам определяется в Коране как
«расширение» (иншира) груди; там говорится, например, что Бог
расширил нам грудь для приятия Ислама».
Мышечная перегородка, образующая диафрагму, в учебниках
анатомии иногда называется musculus phrenicus. Но ведь «френ» по-
гречески обозначает душу, ум. (Слово «душа» заключено и в таком
термине, как шизофрения.) Столь почетная исключительность этого
органа объясняется его постоянными, не прекращающимися до самой
смерти, движениями, весьма высокой устойчивостью к утомлению.
Древние постоянство этих движений связывали с бегом мысли,
местонахождением там разума. Воспринималась диафрагма как
психея — душа. Гомер назвал ее органом радости; если же человек
гневается, то также гневны движения его диафрагмы. Ф. Зелинский
подметил, что много раз у Гомера встречается: «Я скажу тебе слово,
а ты запечатлей его на своей блоке». «Блона» — это одно из названий
диафрагмы. Она считалась анатомическим центром духовности,
бессмертным образованием божественного происхождения. Вот
почему человек диафрагмой якобы радуется, боится, печалится,
горюет, она руководит умственной деятельностью, памятью.
Мифологическая анатомия 281
Она, согласно представлениям древних греков, бывает доброй,
справедливой, безумной, гибельной. Подсчитано, что в «Илиаде»
указания naphren встречаются 178 раз.
От подобных представлений давно отказались, но это не означает, что
диафрагмальная мышца утратила свое анатомическое значение. Пусть
она и не имеет прямого отношения к душе, зато способствует вентиляции
легких и увеличению притока венозной крови к правому предсердию.
Кроме того, она же является опорой и двигательным стимулятором
сердца, ряда других органов и сосудов брюшной полости, на которые
действует как «рука, сжимающая губку», или «второе сердце». Такая
многогранность функций и важность в жизнедеятельности организма
и отличает диафрагму от остальных мышц туловища.
Распятье на кресте считалось позорной казнью, даже «рабской
казнью», как писал древнеримский историк Тацит. В греко-римском
мире такое лишение человека жизни применялось к рабам и вообще
к людям, не имеющим прав. Так были казнены многие сторонники
Спартака. Этот вид лишения жизни не осквернял землю, так как
тело казненного ее не касалось. Римские граждане от подобной
смерти были избавлены.
Римская практика распятья заключалась в том, что после
вынесения приговора жертву бичевали. Человек терял много крови, слабел.
После этого руки привязывали или прибивали к тяжелой балке,
опирающейся на шею и плечи. Приговоренный, испытывая неимоверные
страдания, шел под ударами к месту казни, где балку вместе с жертвой
прибивали к столбу или колу. Крест выступал в роли символа смерти,
символа смирения, терпения и тяжести бремени жизни.
Эта информация помещена в данную главу потому, что смерть
на кресте наступала от медленного удушья. Вдох у нас — процесс
почти всегда активный, зависящий от сокращения дыхательных
мышц. Приходится при этом поднимать ребра, преодолевая тяжесть
грудной клетки и эластическое сопротивление легких. Причем это
сопротивление постепенно возрастает по мере подъема ребер и
расширения грудной клетки. Выдох совершается как пассивно, так
и активно. В первом случае помогает сила тяжести. Как только
перестают действовать поднимающие грудную клетку факторы, она
начинает опускаться. Легкие же, в силу эластичности их тканей,
коллабируютсЯу то есть стараются сморщиться вокруг корня.
Артериальное давление при этом почти вдвое понижается, а пульс
вдвое увеличивается, и сердце получает очень мало крови. У распятого
после страшных мышечных судорог нарушается процесс дыхания.
Вдох еще как-то происходит, а вот выдох резко нарушен. Прибитый
282
Этинген /I.E.
к кресту старается подняться выше при помощи фиксированных
гвоздями рук, но сил на это у него хватает часа на три, не более. Этот
механизм удушья был «проверен» на узниках концентрационных
лагерей. Врач А.П. Зильбер* добавил и такие утяжеляющие факторы
мучений распятых, как инфицированность дыхательных путей,
большую сухость воздуха; снижение кровотока в мышцах, которые
осуществляют у человека дыхание. Сила этих мышц у распятого
постепенно снижается, легкие не очищаются от мокроты.
В Новом Завете читаем: «Итак пришли воины, и у первого
перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как
увидели Его уже умершим, не перебили у него голеней» (Ин. 19:32-
33). (Ноги перебивали для того, чтобы ускорить смерть осужденного.
Это было в какой-то мере милосердием, ибо перебитые кости ног не
давали возможность приподнять туловище и сделать вдох.) Иисус
Христос скончался на кресте после шестичасовых мучений.
К библейской легенде в разные годы предъявлялось множество
претензий. И то, что конечности не прибивали, а привязывали. Что
если бы гвозди были вбиты в ладони, то, как свидетельствуют опыты
на трупах французского хирурга П.Барбье, тело на кресте просто не
удержалось бы: ткани бы не выдержали. И что ноги свободно
опирались на землю (в Евангелии от Петра упоминается, что прибиты
были руки), и лишь во II веке апологет Юстин добавил деталь о
прикованных ногах. Изображения распятого на кресте Иисуса
появились, скорее всего, в V—XIII веках.
Я уже заканчивал эту главу, считая, что смог напомнить
читателям о некоторых из представлений о местонахождении души. Но...
как это всегда бывает, взял в руки книгу Л.С.Васильева «Культы,
религии, традиции в Китае» (М., 1970) и выяснил, что в теле
человека активно функционирует 36 000 различных духов. Они
соответствуют 360 дням лунного года и разделены на 24 секции,
соответственно числу полумесяцев. И тогда я понял, что любая анатомическая
конкретность, когда речь заходит о духовном, любая попытка
«раскопать душу» чревата неопределенностью.
...А пока что мы дышим, вздыхаем, стонем, кашляем, зеваем,
смеемся и плачем. Мы обладаем осознанной речью. И все это
благодаря воздуху, который служит важнейшим посредником между
окружающим миром и человеком. Вот и получается, что дыхание —
основа нашего существования.
Зилъбер А. П. Респираторная медицина. — Петрозаводск: Изд-во ПГУ,
1996. - 488 с.
«ОРГАН СТРАХА»
— Вот чудо — я пью и кофе, и воду, и чай, и
какао, а из меня выходит один только чай.
К.Чуковский. От двух до пяти
Система органов, о которых речь пойдет в
этой главе, мочу не только производит, но и
выводит. А для этого нужна целая трубчатая
система — мочеточники, мочевой пузырь и
мочеиспускательный канал.
То, что именно почки имеют отношение к
образованию мочи, было известно с самых
давних времен. При всей очевидности
родниковой деятельности в истории изучения
функций этих парных бобовидных органов бывали удивительные,
а иногда даже забавные эпизоды и представления. Эти органы
выделения тесно связывали с Землей. У древних китайцев почки
считались органами страха; левая была ответственна за воду, а
правая — за огонь, приравненный к жизненной силе ци. Название
«орган страха» озадачивает, ибо китайцы считали почки началом,
формирующим все члены человеческого тела, Вратами жизни.
Даосы под почками понимали не только сам этот орган, но и все, что
находится рядом: и оболочки, почечное ложе, даже надпочечники.
По мнению талмудистов, именно от почек зависят добрые и злые
устремления человека; причем правый орган побуждает к добру, а
левый — к злу. У древних евреев почки почему-то считались еще и
органами сознания. Отсюда происходит бытовавшее когда-то
выражение «увещевание почек». Почки «увещевались» для избавления от
угрызений совести. Многое из сказанного звучит таинственно. Может
быть, поэтому в Библии почки названы местом затаенных чувств.
По герметическим представлениям XVI века почки подчинены
планете Венере, управляют способностью деторождения,
обеспечивают любовь, мир и спасение. В связи с этим не удивительны
мнения о накоплении в почкахсексуальной эссенции, об обеспечении
ими детородной функции, и о том, что они управляют циркуляцией
жидкостей. Кроме того, считалось, что этот же орган заведует
нашими входными и выходными отверстиями.
Дело, вероятно, в том, что ранее «почки» было собирательным,
а не конкретным понятием. Древняя медицина Востока относила
284
Этинген Л.Е.
к ним половые железы, и надпочечники, и какие-то части нервной
системы. Как разъясняет Д.А.Дубровин, согласно классической
китайской медицине, «входными воротами и передовым рубежом
почек являлись уши». Надеюсь, вы согласитесь со мной, что для
выработки научных представлений о каждом органе требуется немалое
время.
В числе оболочек почек называют жировую (жировая капсула).
Она хорошо развита у человека, а также у некоторых животных.
Этот факт даже попал в Библию, где говорится о заклании
жертвенных животных (Исх. 29:13, 22; Лев. 9:19; Ис. 34:6). Согласно
Талмуду, почечный жир (то есть находящийся не внутри мышц, а
заключенный в пределах оболочек органа) жертвенных животных
надлежало бросать в огонь жертвенника. В противном случае
ослушника наказывали. Скорее всего, австралийцы познали это
самостоятельно, ибо и на их континенте почечный жир наделялся
жизненным началом, даже душой.
Моча, как известно, образуется из крови. Еще в 1666 году
итальянский врач и естествоиспытатель Марчелло Мальпиги увидел в
почке множество извитых трубочек и железы, напоминающие по
виду яблоки. В них, как он считал, и образуется моча из крови. Это
почти правильно, за исключением того, что упомянутые «яблоки» на
самом деле не железы, а клубочки капилляров. В почке имеются
разветвленные капиллярные сети и сплетения сосудов. В особенности
они поражают, когда в анатомических музеях видишь так
называемые коррозионные препараты артерий и вен почки, лишенных
окружающих тканей. Взгляды Мальпиги подтвердились, а вот
соображения древних китайцев о том, что в почках имеются проникающие в
сердце трубочки, у мужчин содержащие семя, — нет. Но еще долго
шлейф этих представлений тянулся в виде предостережений, что
почки могут заболеть у злоупотребляющих супружескими
удовольствиями.
На разрезе почечная мякоть разделена видимыми простым
глазом участками соединительной ткани в форме «столбов». Я не мог
пройти мимо этого факта. Дело в том, что столбы в мифологии всегда
связаны с оккультными событиями. На них высекали различные
знаки, в том числе эзотерические. В почках, по сторонам от
наполненных кровеносными и лимфатическими сосудами столбов, в
почечных пирамидах тоже происходят наиудивительнейшие события.
По тонким извитым канальцам движется так называемая первичная
моча. Она в основном состоит из воды, которая в большом
количестве всасывается в оплетающие эти тонкие трубочки, капилляры и
Мифологическая анатомия 285
венулы. Благодаря этому нам нет нужды выпивать в день по бочке
воды, ибо первичной мочи в каждой почке образуется до 50—60
литров, а вторичной — литра полтора. Ее-то мы и выделяем.
В то, что мочеточники имеют отношение к системе удаления
мочи, долгое время не верили. Гиппократ считал их кровеносными
сосудами, входящими в мочевой пузырь. А в сами почки сосуды
якобы следуют прямо из желудка. Они даже удостоились наименования
viae clandesoinae, что можно перевести как «тайная дорога». Она
оказалась настолько скрытой, что до сих пор не обнаружена анатомами.
А вот то, что почки получают кровь из аорты, абсолютно верно.
Мочевой пузырь. Он же, если употребить бытовавшее у нас когда-
то наименование, михиръ. По-латыни именуется vesica urinaria, но
первое слово этого словосочетания означает также «напыщенный».
Действительно, он таков, ибо его емкость у человека достигает
полулитра. Е Евтушенко не зря проникся к нему уважением:
Какие печень и почки!
Какой мочевой пузырь!
Вот мужество одиночки.
Вот истинный богатырь.
В те времена, когда функции почек еще не были известны,
пузырь считали местом не столько хранения, сколько образования
мочи. Потом от такого взгляда отказались, и я встречаю рецидив
подобных представлений только у очень нерадивых студентов.
286
Этинген Л.Е.
«Богатырь», как он назывался в ирландской мифологии, считался
показателем жизнеспособности. Он не должен быть ни слишком
маленьким, ни очень большим — зачем транспортировать лишнюю
тяжесть, не обладающую полезными качествами? Но, даже будучи
переполненным, лопнуть он не может. Затрудненное выделение
жидкости, ненужной организму, может возникнуть у мужчин при
гипертрофии предстательной железы и у лиц обоего пола при камнях
в мочевом пузыре. Эти камни очень разнообразны. Один из таких
камней даже хранится во дворце испанских королей — Эскуриале.
Но ведь он — из мочевого пузыря Пия V. По мнению эскимосов,
живущих в районе Берингова пролива, правда, не у человека, а у
тюленей, моржей и китов, на которых охотятся в этих местах, в этом
органе находится душа. Его надлежит вернуть в родную морскую
стихию, дабы душа животного могла воплотиться в новое тело.
Общеизвестные функции человечьего мочевого пузыря можно
дополнить малоизвестной способностью китайских даосов
всасывать в эту емкость через половой член любые жидкости.
Конечный продукт выделения — моча — кое-кого весьма
интриговал, хотя всегда признавался нечистотой, как пот и экскременты.
Считалось, что моча обладает магическими свойствами: способна
вызывать демонов, дождь и грозы. По ее виду пытались предсказать
судьбу больного, его кончину. Раз кто-то подвизался на ниве таких
предсказаний, значит, другие им верили. Эмблемой медицины в
те времена была «матула» — сосуд для определения количества
мочи. Уроманты исследовали ее цвет, содержимое, количество.
Вышедшая в 1696 году в Париже книга называлась «Зеркало
мочи, посредством которого можно определить темперамент,
настроение, локализацию и причину болезни, книга полезная для
каждого, даже для врачей». Мочу признавали «живой водой»; ею
лечили от глистов, желтухи, инфекционных болезней, ревматизма,
пользовались при отравлениях, зубной боли, трофических язвах и
для облегчения родов. Как теперь установлено, действительно, моча
в некоторой степени является болеутоляющим средством. Колдуны
специализировались на убеждениях, что моча маленького мальчика
или юной девственницы являеся чудесных средством при лечении
лишая, свинки, ревматизма. Но ранее, хотя ею лечили, об этом не
знали, как и о том, что в ней много разных гормонов, да и этого
понятия тогда не было. Хотя, очевидно, Геродот что-то подобное
предполагал, когда советовал промывать глаза мочой женщин, но
лишь имеющих половые сношения только со своим мужем. Древние
Мифологическая анатомия 287
египтяне тоже считали, что в моче женщин есть что-то особенное.
А в Индии мочу считают священной жидкостью, именуя «нектаром,
дающим бессмертие», ибо она не только несет здоровье, но и
является мощным противоядием. В одном из древнеиндийских текстов в
диалоге Шивы и его супруги Парвати упоминается уринотерапия.
В струе мочи пытались разглядеть знаки судьбы. Эта струя —
продолжение тела — выходит изнутри, из чего-то таинственного, —
и это, безусловно, отражается на ее свойствах, а потом истощается,
истаивает. Существовало опасение: а вдруг с этой струей истощится,
истает само тело? Иногда с мочой выходит боль, тоже исходящая
откуда-то изнутри. Так с мочой связывалось страдание. Странные
взаимосвязи.
Геродот писал, что персы не мочатся в реку, даже не плюют в нее
из-за великого уважения. «Законы Ману» абсолютно запрещали
мочиться на дорогу, на муравейник. Величайшим грехом считалось
даже помыслить о мочеиспускании на священные книги. И в то же
время мужчины справляли малую нужду прилюдно, у стены (1 Цар.
25:22, 34; 3 Цар. 14:10; 16:11; 2121; 4 Цар. 9:8).
Американский психоаналитик Карен Хорни* описала
развлечение европейских мальчиков-подростков в начале прошлого
столетия. Они становились под прямым углом друг к другу и струйками
пытались изобразить на земле крест. При этом необходимо было не
только думать о конкретном человеке, но и желать ему зла. Якобы
помогало, ибо извергающий мочу половой член представлялся в
этом действе весьма могущественным.
У женщин в силу анатомии их мочеиспускательного канала такое
прицеливание технически более сложно выполнить. Однако
греческий философ Порфирий, живший в III-IV веках нашей эры, записал
старую легенду: мальчику, понимавшему язык птиц, мать
умудрилась помочиться в ухо. И хотя он в результате лишился необычного
свойства, но зато не был отправлен в дар царю. Чего только не
сделаешь ради своего ребенка!
Теперь слово «моча» не пользуется особой популярностью. Но
ведь это не просто вытекающая из тела жидкость, она, согласно
В.Далю, «извергает изношенную плоть». Сосуд для нее носил название
«уринала». В Средние века он играл весьма важную роль, не столько
из-за того, что предназначался для сбора этой жидкости, сколько по-
* Хорни К. Женская психология. — СПб.: Восточно-Европейский институт
психоанализа, 1993. — 222 с.
288 Этинген Л.Е.
тому, что по его содержимому оценивали состояние больного,
которого иногда даже и не осматривали. Врачи того времени ставили
диагноз по внешнему виду мочи, даже конкретизировали по ней пол
и возраст пациентов.
В самом начале романа Ю.Олеши «Зависть» один из персонажей
призывал: «...Сокращайся кишка, сокращайся... Трам-ба-ба-бум!»
Представляете, какой клич он издавал бы, обращаясь к мочевому
пузырю?
ВОСПРОИЗВОДСТВА для...
Для того чтобы чувствовать себя мужчиной, недостаточно иметь
хромосомный набор XY и нормальный пенис.
Э.Бадентер
Имеется вульва, вагина, промежность;
Имеется девственность, правда, все реже,
Есть матка, есть клитор и есть яйцевод;
И только сам Бог еще что-то найдет.
Стихи из анонимной книги «Протест
медика»
Иногда рождаются двуполые люди, гермафродиты, — у них
одновременно присутствуют мужские и женские половые
признаки: что-то от Гермеса, а что-то от Афродиты. Поэтому у одного
индивидуума может быть женская грудь и расти мужская борода.
Конкретный пол таких людей определить весьма затруднительно.
Но в мифологии такой субъект представал символом единства и
целостности, даже считался «сверхчеловеком».
В «Диалогах» Платона есть миф о первых совершенных людях,
андрогинах, каждый из которых представлял собой сросшихся
мужчину и женщину. Потом Зевс
расколол их посередине, дав
начало двум полам.
Внутренней мужской половой
железой является яичко, парный орган,
предназначенный в основном для
выполнения двух функций:
генеративной —выработки половых клеток
и эндокринной — выделения в кровь
и лимфу половых гормонов.
Название дано удивительно точно. Яйцо с
древностипредставаловпонятияхче-
ловека началом всего сущего, одной
из совершенных природных форм.
Мнение это разделяли египтяне,
греки, персы, галлы, сопровождая свои
представления колоссальной по раз-
tf
290 Этинген Л.Е.
нообразию символикой. На кладбищах с
покойным христосовались при помощи
яйца. Нередко яйцо клали в гроб.
Древние китайцы верили, что первый
человек вышел из упавшего с неба
яйца. Высшее божество индуистской
мифологии Брахма тоже вылупился из
яйца. Похожие сказания есть у древних
финикийцев,вассиро-вавилонской,океа-
нийской, тюркской, финской мифологии.
Мы же более знакомы с пасхальными
яйцами, являющимися эмблемой начала
всех начал. Наши предки скорлупу этих
яиц разбрасывали перед посевом на
полях. Яйцо стало символом Воскресения
Христова.
У мужчины яички — эти парные железы — располагаются в
специальной кожной складке между бедрами — в мошонке, то есть вне
туловища. Уже давно было подмечено, что это место весьма
чувствительно. Ученик Пифагора врач Алкмеон писал: «Когда были созданы
яички повелением божьим, бог вложил в них мужскую силу и сделал
их местом семени и желания... И яички — это один из важных
органов, примыкающих к сердцу, и ты заметь, что когда яички схватят и
сожмут, то дрожь охватывает сердце, и человек слабеет, и если скоро
не отпустить их, то человек тотчас же умрет». Нельзя не отдать
должное точности наблюдения и образности описания. Аналогично
звучало и в Каббале: в яичках "собрано все масло, достоинство и
сила мужчины со всего тела". Таким образом, семя рассматривалось
воплощением и источником жизненной силы.
Скорее всего, необходимость мошонки обусловлена тем, что
температура, которая поддерживается в брюшной полости, слишком
высока для сперматозоидов. Они не могут в ней нормально
развиваться. Проследить это можно в тех случаях, когда по каким-либо
причинам половые железы у мальчиков не опускаются в мошонку ко
времени рождения, а остаются в брюшной полости или
задерживаются в паховом канале. Древние китайцы, по-видимому, знали это
и для предупреждения зачатия практиковали прием горячей ванны
перед половым актом.
Примерно у 65 процентов мужчин левое яичко в мошонке
располагается несколько ниже правого; у 23 процентов мужчин наоборот.
И лишь у 12 из ста они на одном уровне. До настоящего времени
Мифологическая анатомия 291
неясно, с чем это связано. Во всяком случае, не с преобладанием
левой или правой руки; не имеет значения и положение почек.
Наличие именно двух внешне одинаковых половых желез (очень
редко в мошонке находятся три или одна железа, но бывают и такие
варианты) позволяло фантазии приписывать им разные функции.
Семя правой Гиппократ наделил способностью производить
мальчиков, а левой — девочек. Оставим это на его совести, а также тех, кто
разделял эти взгляды. Чтобы родить ребенка желательного пола,
советовали перевязывать определенное бедро повязкой, в супружеской
постели мужу располагаться с «нужной» стороны по отношению к
жене. Полагали, что извергаемого семени на мальчика надо больше...
Реобходимо было при этом опасаться и кровожадной богини Кали
из индийской мифологии. Будучи супругой Шивы, она прославилась
не только этим, но и специализировалась на пожирании мужского
семени, как и вообще на человеческих жертвоприношениях. Добавлю
к этому и то, что мои коллеги-анатомы тоже внесли посильную лепту
в перечень подобных заблуждений. В XVII веке считалось, что кровь
в левое яичко попадает более «водянистая», поэтому ее достаточно
для «выработки» девочек, а вот в правое яичко, напротив, следует
более густая кровь, которая нужна для «воспроизводства плодов
облагороженного мужского пола».
В свое время известный журналист-международник Э.Генри
сообщил, что комиссия советских медиков, вскрывавшая 8 мая
1945 года труп Гитлера, обнаружила, что фюрер страдал «половой
ущербностью, известной под названием монорхизма», — у него была
одна, а не две половые железы. И далее: «Всю свою жизнь, начиная
со школьных лет, он, видимо, непрестанно думал о своем тайном
— и с его точки зрения постыдном — недостатке. Он боялся людей:
считал, что не может нигде показаться нагишом, ходить со своими
сверстниками в баню, купаться со всеми в речках, раздеваться, как
все, в ночлежках (которыми ему часто приходилось пользоваться в
молодые годы), вести себя нормально при интимных отношениях с
женщинами... Каждую минуту этот человек, мнивший себя
гениальным, выше и сильнее всех, ощущал страх и стыд, и это тут же
переходило у него в ненависть к нормальным людям».
...«Разрежем» теперь яичко продольно. Даже невооруженным
глазом видно, что весь орган разделен прослойками соединительной
ткани на отдельные дольки, в каждой из которых залегает от одной
до пяти извитых трубочек. Как уже упоминалось, железа отвечает
за продукцию мужских половых клеток. Вот в этих-то трубочках и
вырабатывается огромное количество сперматозоидов.
292
Этинген Л.Е.
Всякое семя содержит в себе программу будущего развития. Не
следует только считать, что о продуцирующей функции яичка
догадались сразу. Долгое время даже не видели причинной связи между
половым актом и зачатием. Средоточием мужского семени
считались и голова, и колени, и легкие. По древнеиндийским и тибетским
представлениям, семя возникает в сердце. Упомяну и о
существовавших понятиях о семени жены (Быт. 3:15). «Женское семя» якобы
способно сворачиваться (подобно сыру) под влиянием мужского
семени. Отсюда: «жирный сыр» — порождает энергичных людей; из
посредственного по качеству «сыра» можно ожидать рождения лишь
слабых людей, а из свернувшегося, да еще с гнильцой, — вырастают
уроды. Во всяком случае, именно так объяснялось в XII веке.
Даже в позднее Средневековье семя (влажное, значит, имеющее
отношение к росту и плодородию) считалось продуктом не какого-то
одного органа, а целых двух организмов: и мужского и женского.
Изобретенные А.Левенгуком в конце XVII века линзы позволили
различить в семенной жидкости сперматозоидов. Поражало, что
эти тельца крайне активны. Просто как животные. Это впечатление
закрепилось в их научном названии. Сперматос — по-гречески
семя, зоон — живое существо. Зоологи причисляли их к животным,
иногда даже — к паразитическим. Детали образования «живчиков»
известны, конечно, не были. Полагали, что их возникновение как-
то зависит от особенностей пищи и что для здорового потомства
семя должно быть «сладким, нераздражающим, прозрачным, белым
и кристалло-подобным». Древние китайцы убеждали, что капля
семени по энергии равна ста каплям крови. Просто «клочок души»,
как считали римляне.
Семя объявлялось древними египтянами настолько всемогущим,
что даже от мертвого мужа, оказывается, можно было зачать.
Правда, в данном случае, им был Осирис, а ею — богиня плодородия
Исида. У древних греков семя отождествлялось со спинномозговой
жидкостью (в Греции господствовало убеждение, что семя
накапливается в голове). А на Руси, дабы обусловить хороший
урожай, после распашки поля деревянной сохой глава семьи
осеменял поле... собственной спермой. При этом он должен был все
время материться...
Постепенно выяснилось, что при бесплодии и при некоторых
венерических заболеваниях эти «зверьки» в семенной жидкости
отсутствуют, что, в общем-то, понятно. Более странно, что кое-кто
из серьезных натуралистов эпохи появления первых микроскопов
сумел в сперматозоидах узреть миниатюрных и прозрачных
Мифологическая анатомия
293
человечков с руками, головой, ногами, внутренними органами,
кровеносными сосудами и нервами. Сумели даже разглядеть на них
одежду, различить длинные волосы и половые железы, в которых,
как утверждали, скрыто поколение внуков. Что-то по принципу
вложенных друг в друга матрешек.
Семя предлагалось постоянно пополнять самыми различными
способами. Вплоть до питья «жидкости жизней», добывая ее для
этого в процессе противоестественных сношений с соплеменником.
В Талмуде семя называлось в числе прочего источником нечистоты,
распространения болезней и злых духов. Присовокуплю кэтому мнение
древних египтян о том, что семя может стать ядом (что и произошло
с ним у божества смерти и бедствий Сета). Но все признавали, что
обойтись без него нельзя. И не только человеку или животному, но и
богам. Так, из упавшего в море семени Урана появилась богиня любви
Афродита. Попавшее на землю семя Шивы рождало богов.
Выделение семени при онанизме — этом суррогате
удовлетворения — ранее воспринималось обычно отрицательно. Пропадал
продукт, он оставался не усвоенным. Сейчас эти взгляды пересмотрены,
во всяком случае, звучавшие ранее предостережения об ухудшении
физического и психического здоровья, даже подрыве
наследственности, оказались явно преувеличенными. Не ведет мастурбация (от
лат. masturbari — «пачкать себя») ни к потере зрения, ни к
высыханию спинного мозга, ни к идиотизму. Совершающих это больше
терзает чувство вины.
Как свидетельствуют статистические подсчеты, на протяжении
4450 половых сношений мужчина в среднем выбрасывает 13 литров
спермы. Одно время пытались механически установить возрастные
и индивидуальные пороги и даже лимит этих ресурсов. В 1894 году
немецкий ученый О.Эффертц определил, что мужчина от рождения
якобы располагает запасом в 5400 эякуляций. Поэтому каждый
совершенный акт приближает половое бессилие. Выдвинули даже
тезис о «шагреневой коже» потенции, которая, уменьшаясь, ведет к
импотенции. Возможно, сторонники этих взглядов читали весьма
интересную книгу — «Трактат о мужских органах, служащих делу
размножения» (1668 год). В нем, помимо прочего, обсуждается
вопрос: почему все животные после брачного акта выглядят
мрачными? Ответ давался такой: это происходит из-за истечения семени,
которое заключает в себе благороднейшую часть крови и обильное
количество жизненных духов.
Концепция Эффертца — совершенно несостоятельна. Дело не
в каком-то биологическом лимите, а во внешних и внутренних
294
Этинген /I.E.
условиях, весьма индивидуально влияющих на физиологические
отправления организма. Напомню об одном из подвигов Геракла,
рассказ о котором обычно не публикуется в детских изданиях:
когда он сумел за одну ночь сотворить пятьдесят детей такому же
количеству царских дочерей. Пусть этот подвиг и не самый главный,
но, согласитесь, впечатляющий.
Каждое яичко мужчины имеет придаток. В нем хранятся еще
неподвижные или малоподвижные сперматозоиды, именно здесь онм
дозревают. Кроме того, в придатке вырабатывается секрет,
обволакивающий и защищающий мужские зародышевые клетки. Лишь
сперматозоиды, прошедшие придаток, проявляют необходимую
активность.
Затем сперматозоиды направляются в семявыносящие протоки,
доставляющие их к добавочным мужским половым железам. Это —
семенные пузырьки, находящиеся в полости малого таза. Семенная
жидкость, приобретая более сложный состав, поступает еще в одну
железу, расположенную у дна мочевого пузыря, предстательную.
По-латыни — prostata (простата). По всей вероятности, первым
анатомию этой железы описал Герофил еще за 300 лет до нашей
эры. Правда, великий древнегреческий врач и анатом предположил
ее существование и у женщин, что не подтвердилось. Эта железа
нужна для разжижения спермы и активизации сперматозоидов.
Кроме того, вырабатываемый ею гормон спермин повышает нервно-
мышечную активность, влияет на кровяное давление, активизирует
и регулирует функции других половых желез.
Мускулатура железы в силу того что она осуществляет
и мочевыводящие, и половые функции, выполняет также
чисто механическую роль: сжимает проходящий через нее
мочеиспускательный канал, препятствуя тем самым смешению мочи
и семенной жидкости. Столь важная деятельность этого органа
позволила даже образно назвать его «вторым сердцем мужчины».
Наружные половые органы мужчины на полотнах старых
мастеров обычно прикрыты фиговым листом. Впервые это достойное и
скромное прикрытие появилось у Адама и Евы, осознавших свою
наготу.
Показать «фигу» — это сделать крайне неприличный жест,
намекающий на совокупление. Но «фига» была и жестом, охраняющим
от сил зла и болезней. Поэтому часты были амулеты такого вида,
изготовлявшиеся из слоновой кости, драгоценных камней, золота.
Пожалуй, нет другого органа в анатомии, который бы столь часто
являлся источником ругательств, фривольных намеков. Не обошли
Мифологическая анатомия
295
стороной сексуальную тематику многие известные писатели и
поэты. Однако следует разделять, как это было принято у древних
греков, анатомический половой член и культовые представления о
фаллосе.
Этот орган издревле наделялся функциями священной власти
и плодородия, поэтому его обожествляли, ему поклонялись.
Древний человек наделял свой половой член особой охранительной
и отпугивающей силой. У язычников фаллические действия
приравнивались к сакральным, к проявлению неуничтожимости
жизни. Фантазия древних в этом плане не знала границ, а ее
реализация занимала весьма важное место у земледельческих племен в
период расцвета первобытного строя. На Новой Гвинее существовали
убеждения, что мужской половой член может даже отделяться от тела
и жить сам по себе. Женщина, как и земля, рождает из себя. Поэтому
в Новой Гвинее мужья с женами массово сочетались на поле; в
Центральной Африке женщины, лежа в банановой роще, имитировали
роды. Растения высаживали в ямки, которые делались похожей на
половой член копалкой, а борозды — похожей формы плугом. Зерно
мололи пестиками характерной удлиненной формы. Вертикальные
столбы-межи охраняли сады и виноградники. А всеобъемлющий и
всевидящий бог Вселенной Род, дающий жизнь всему живому, нередко
изображался в виде фаллоса. А у древнеегипетской богини неба Нут
при женской голове было фаллическое тело.
В Древнем Египте женщины и мужчины несли во время шествий
огромные макеты фаллосов — эти символы жизни. Нередко их
даже везли на повозках. Часто они
прикреплялись к воротам города и
отдельных домов. Так стимулировали
изобилие, благополучие, отвращали
беды, чары и сглазы. При раскопках
в Помпее в доме пекаря был
обнаружен каменный красный
фаллос с надписью: "Здесь обитает
блаженство!" Известный мифолог
Мирча Элиаде убеждал, что половой
член символизирует метла.
Греки делали искусственные
фаллосы из дерева, кожи. Причем нередко
с крыльями, что свидетельствовало о
стремительности производительной
мощи. У кукол-статуэток с локоть
Рисунок О.Бердслея
296
Этинген /I.E.
£k
величиной шнурками вызывали движения
члена. Фаллическая обрядность также была у
язычников-славян.
В наши дни в Чикаго собрана коллекция
гипсовых отпечатков членов известных рок-
музыкантов. В Таиланде на живот или на шею
мальчикам привязывают маленькие
изображения фаллоса, как оберег от бед. Все это можно
рассматривать как поклонение человеческому
возрождению и даже воскресению, а не как
призыв к похоти и разврату.
а им и ур. Половой член покрыт кожей, легко
Из цикла ,. ^
«Т/Г^ собирающейся в складки. Он состоит из корня,
Идеологические г г
битвы (1975) тела и оканчивается головкой, которая скрыта
кожицей, получившей название крайней плоти.
Именно она при обрезании удаляется, а у мужчин, родители которых
не придерживаются этого обычая, свободно пропускает головку.
У детей крайняя плоть сильно выдается, затем уменьшается и годам к
пяти покрывает головку всего наполовину, а на 8—10-м году уже становится
возможным ее обнажение. Дабы этого не происходило, в Древнем Риме
юношам производили ияфибулирование — застегивали крайнюю плоть на
специально прикрепленную к члену медную пуговку.
Форма полового члена крайне индивидуальна. По его внешнему
виду пытались давать какие-то психологические характеристики,
например, считалось, что несколько иначе, чем у обычных мужчин,
он выглядит у гомосексуалистов.
Теперь цитата из сочинения основоположника научной анатомии
АВезалия: вне полового акта, «коща нет никакой пользы от его длины, половой
член немощен и тонок». Это не совсем так Более впечатляюще описание
французского поэта Эвариста Парни:
Коварным он дотронулся перстом
До некоего места, что причастно
Рождению истомы сладострастной
(Мы словом греческим его зовем).
Он произнес при этом два-три слова
(Заклятие, наверное), и вдруг
То место выросло...
Велик испуг Юдифи,
и не чаявшей такого.
...Сюжет вечный. Определено, что мужской половой орган при «боевой
готовности» удлиняется в среднем на 7,5 сантиметров. Дело в том, что в половом
Мифологическая анатомия
297
Половой член в виде
философского дерева алхимии
(Флоренция, XIV век)
члене, в клиторе, сосках имеются
так называемые артерио-венозные
анастомозы. Они предназначены для
быстрой перекачки крови из артерий
в вены. Вот почему перед половым
актом происходит напряжение
члена и увеличение его размеров.
Располагающиеся в толще этого
органа так называемые пещеристые
тела наполняются кровью. Их
полость разделена многочисленными
перекладинами и поэтому
напоминает губку. При эрекции
не только расширяется просвет
артерий и увеличивается в 6-8 раз
кровоток через пещеристые тела, но
и уменьшается отток крови по венам.
Венозная кровь частично накапливается. Таким образом, все дело в
крови, а не в скоплении воздуха, как когда-то предполагал Гален. При
этом судорожно сокращаются мышцы промежности, в результате
чего член оказывается как бы зажатым в области лонного сращения.
Благодаря деятельности особой мышцы эрегированный член
поднимается. Весьма многих озадачивала способность этого органа
противостоять земному притяжению. Из-за этого он воспринимался
как отдельная, самостоятельная (очеловеченная) часть тела, и поэтому
обладающая собственными вожделениями, своей мятежной «волей».
Якобы существовавшие в лесах сатиры — духи природы, имели не
только рога, хвост, да и вообще козлиную нижнюю часть туловища,
но еще и всегда пребывали в сексуальном возбуждении.
Процесс, так долго описываемый мною, далеко не всегда
подвластен желаниям мужчины. Это дало повод утверждать, что
мужчина не может управлять своим половым органом, как рукой
(Дени Дидро); что ведущий себя своенравно член может оповещать
нас о своей готовности, «когда нам нечего с ней делать, и столь же
некстати утрачивающий ее, когда мы больше всего нуждаемся в
ней» (Мишель Монтень). Весьма искушенные в физиологических
свойствах организма тибетские монахи проверяют степень своего
единения с миром при помощи следующего акта. Они отправляются
в «храм непристойных идолов» и следят за своими ощущениями,
рассматривая эротические изображения и наблюдая специальные
танцы. Если эрекция еще сохранилась, то возвращается к медита-
298
Этинген /I.E.
ции, а если нет, значит, он стал учителем. Какой-либо
поперечнополосатой мускулатуры этот орган не имеет. Но, как гласят легенды,
Будда обладал способностью половой член втягивать.
И последнее. Имитировать эрекцию не удается. Через весь
половой член проходит мочеиспускательный канал, выполняющий,
в зависимости от ситуации, то функцию проведения мочи (намного
чаще), то — семенной жидкости. Древние арабские и еврейские
врачи совершенно необоснованно насчитывали в нем два, а кое-
кто даже три канала: для мочи, для семенной жидкости и для
выделений предстательной железы. Даже уверяли, что перепоночка
между каналами столь тонка, что рвется при... долгом воздержании,
и тогда человек к оплодотворению не способен. Сошлюсь теперь на
Г.Гейне. Вначале задается вопрос:
Мне понятно то, что Бог
Мудро дал нам пару ног,
Глаз, ушей и рук по паре,
Что в одном лишь экземпляре
Подарил нам рот и нос.
Но ответь мне на вопрос:
Почему творец светил
Столь небрежно упростил
Ту срамную вещь, какой
Наделен весь род мужской,
Чтоб давать продленье роду
И сливать вдобавок воду?
Потом следовал ответ:
Для потребностей мужчин
Экономии проблему
Разрешил наш властелин.
Нужд вульгарных и священных,
Нужд пикантных и презренных
Существо упрощено.
Воедино сведено.
Та же вещь мочу выводит
И потомков производит,
В ту же дудку жарит всяк —
И профессор, и босяк.
Грубый перст и пальчик гибкий —
Оба рвутся к той же скрипке.
Интересно, как бы это звучало, располагай поэт информацией
о случаях, когда у человека имеется не один, а два половых члена.
Мифологическая анатомия 299
Один из наших солидных медицинских журналов бесстрастно
сообщал: «Из анамнеза, собранного у жены умершего, установлено, что
половой жизнью он (58-летний мужчина) жил одновременно двумя
членами, которые анатомически были развиты одинаково».
Кульминация полового возбуждения приводит к... Впрочем,
лучше я передам слово В.А.Луговскому:
... Потом
Все осветилось триединым светом
Последней судороги.
А потом
Вошло в нее немое семя жизни.
Не имеет большого значения в осуществлении этого действа
величина члена, достигающего обычно сантиметров пятнадцати,
редко двадцати. Если же следовать взглядам исповедующих йогу,
то сила оргазма зависит от поднимающей и освобождающей силы,
новых творческих возможностей внутри себя.
Как известно, все то, что поднимается, рано или поздно
опускается. Откровенный пафос сменяется откровенным смирением.
Поэтому по окончании полового акта, если обратиться к нашедшему
нужный тон Ф.Рабле, половой член: вялый, обветшалый, усохший,
дохлый, жухлый..
Если бы провести опрос мужчин: удовлетворены ли они длиной
своего полового органа, то, не сомневаюсь, пессимистических
ответов было бы получено больше, чем оптимистических. В обыденном,
непререкаемом, но, поверьте, ошибочном, атавистическом сознании
современного мужчины укоренилось: чем половой орган больше
и толще, тем лучше. В качестве примера сошлюсь на "Опыты"
М.Монтеня, где имеется жалоба на то, что природа не сделала половой
член достаточно длинным и тем нанесла ему "великий ущерб".
Предлагались всевозможные способы его увеличения. И не
только при помощи заклинаний, произносимых над пенисом.
Привязывали к нему тяжелый камень. В верховьях Ганга, оказывается, можно
встретить мужчин племени садха с пенисом, доходящим до колена;
якобы он иногда достигал даже 92 сантиметров. Однако к половой
жизни такой субъект оказывается неспособным. В XVI веке
знаменитый итальянский анатом Габриель Фаллопий советовал
стремящимся увеличить размеры члена больше заниматься онанизмом.
Для роста член мазали всевозможными веществами, в частности,
желчью осла. В середине прошлого века были разработаны курс
вакуумной гипертермии и хирургические методы.
300
Этинген Л.Е
Папуасы, половые члены которых защищены трубками-чехлами
Ощельные энтузиасты для увеличения объема вставляли перед половым
актом в специально сделанные разрезы органа куски проволоки или слоновой
кости, даже иноща золотые предметы. Теперь для этой же цели на конкретном
месте специального белья подкачивают воздух, усиливающий выпирание.
В более жарких местностях на орган надевают чехол, который шнурками
прикрепляется ктелу. Папуасы демонстрируют этоисегодня,нетолько намекая
окружающим на свои небывалые потенциальные достоинства, но и утверждая
свой социальный статус тем естественным, что есть. Они не имеют карманов и
хранят в не полностью занятом цилиндре табак и еду.
Еще одно мужское заблуждение, подмеченное З.Фрейдом, —
страх, что половой орган может исчезнуть. Эскимосские
повивальные бабки утверждают, что они это видели, после чего на месте
полового члена появлялась щель.
У ряда животных в пределах полового органа имеется кость. Она
облегчает введение головки во влагалище у насекомоядных, летучих
мышей, собак, волков, тигров. У отдельных мужчин, сведения о
которых попали в научную литературу, эта кость между пещеристыми
телами, расположенная над мочеиспускательным каналом, достигает
длины 4—5 сантиметров. Ее появление — редчайший результат
окостенения мягких тканей в толще члена. Она носит образное название
osPriapi (кость Приапа). Приап в греческой мифологии — бог
плодородия, покровитель садов и стад. Изображался обычно бородатым
старичком, с грозным выражением лица и громадным членом в
неспокойном состоянии.
Мифологическая анатомия 301
Согласно Торе, у каждого мужчины должна быть обрезана
крайняя плоть. Мальчик, окончательно покидающий мир женщин,
становился после такого «второго рождения» новым человеком — ведь
у него отделили напоминающее по форме женские половые органы
кожное колечко. Так он переходил в мир мужчин.
Цель хирургического воздействия («распоясывания головки») в
достижении не столько физической, сколько моральной «чистоты».
Лишь подвергнутого такому акту, то есть ритуально переданного
под покровительство Бога, можно было считать полноправным
членом коллектива, знакомить с преданиями, обычаями, тайнами
общины.
У евреев удаление крайней плоти («второе рождение») не
делалось лишь при наличии опасности для жизни. Однако служить в
храме таким мужчинам не дозволялось. Отсутствие обязательного
обрезания у христиан объясняется в Новом Завете: «Обрезание
ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих»
(1 Кор. 1:19). Античные греки и римляне, обожествлявшие красоту
тела, обрезание считали уродством. Такой юноша не допускался до
спортивных состязаний. Поэтому стыдящиеся некогда проведенной
операции стали не только сожалеть об отсутствии этой кожицы, но
и пытаться ее восстановить хирургически. Да и легче тогда было
избежать притеснений в некоторых регионах.
Евреи, скорее всего, заимствовали обряд обрезания у египтян.
Доказательства этого египетского обычая можно видеть у мумий,
возраст которых превышает шесть тысяч лет. А египтяне переняли
это у эфиопов. По мнению ученых, даже в раннем палеолите этот
обычай был весьма распространен в Африке, Аравии, Сирии, Малой
Азии, Австралии. Не исключено, что и в Европе. Обрезание, как
ритуальное действо, обязательно осуществлялось каменным ножом.
Множество причин предлагается для объяснения этого акта, в
том числе приводятся космологические,
религиозно-мифологические и моральные мотивы.
Приводятся и гигиенические причины. В наше время существует
мнение, что у прошедших обрезание меньше вероятность заболеть
СПИДом. Статистика свидетельствует, что в настоящее время в
США большинство мужчин в целях профилактики подвергают себя
обрезанию.
Этнографы не исключают, что обрезанию в далекой древности
предшествовало самооскопление. Факты кастрации известны с
давних времен. Полную ликвидацию наружных половых органов
осуществляли добровольно, затем их кидали к ногам статуи богини пло-
302
Этинген Л.Е.
дородия. В гористой Фригии были жрецы Кибелы — скопцы, число
которых увеличивалось после каждого кровавого празднества.
Столь дикая операция, конечно, избавляла их до конца дней от
тягот семейной жизни. Когда же угар кровавых вакханалий стихал,
и отрезанное погребалось в земле, то этим, теперь уже несчастным
людям, оставалось лишь плакать. Пример подобного отрезвления
оставил нам римский поэт Катулл:
Вот я дева, был мужчиной, был подростком, юношей был.
Был палестры лучшим цветом, первым был на поле борьбы...
И теперь мне стать служанкой, стать Кибелы верной рабой!
Стать менадой, стать калекой, стать бесплодным, бедным скопцом!
Кастрация, то есть лишение органа похоти, позволяла не только
не тратить энергию на низкие вожделения, но и посвятить себя, не
отвлекаясь, богине. Так и поступил знаменитый ученый Ориген,
подтверждая проповедуемый им тезис, что «железо ранит тело, но
спасает душу». Евнухов могло утешить и то, что они вправе были
занимать высокие административные посты: пребывание на них не
влекло к возникновению династий.
Скопцы «искажали» свое тело ради царствия небесного. Но все-
таки чаще эта операция была принудительной — в качестве
наказания за прелюбодеяние и другие половые преступления. Делали ее
рабам и тем, кому предстояло стать евнухами, пленным. В совсем
уж недавние времена оскопление грозило «низшим расам». Первый
такой закон был принят в штате Индиана (США), он был направлен
в основном на негров. В Германии времен фашизма — на евреев и
цыган, на психически больных людей.
В давние времена этот такой уязвимый орган, который каждый
мужчина инстинктивно оберегает, был и воинским трофеем. Почти
по типу скальпа. Напомню эпизод из Библии: Давид преподнес царю
Саулу крайнюю плоть двухсот убитых филистимлян (1 Цар. 18:27).
Афалия — редчайшая патология, когда половой член отсутствует
от рождения. Значительно чаще такой вариант встречается в
сказках.
Теперь о «женском центре», или «ниве природы». До наших дней
столь поэтическое и характерное для Средневековья название матки
не сохранилось. Есть другие. Эмоционально значительная часть
физиологических свойств этой части тела объяснялась мистическим
перевесом матки, вообще половых органов, нарушающих
«равновесие в организме», отвлекающих от мозга необходимую
ему энергию. В результате этого женщина низводилась до «узника
мифологическая анатомия 303
своей репродуктивной
^ системы». Верили, что в
полости матки, как и желудка,
должна быть определенная
температура. Здесь она якобы
нужна для сворачивания
(по типу молока) вещества,
которое формируется из
семени, крови и жидкости
мозга, преобразующихся в
менструальную кровь.
Изображения матки в виде жабы по Платон был уверен,
старым что «у женщин та их часть,
народным представлениям что именуется маткой, или
(Берлинский музей) утробой, есть не что иное, как
поселившийся внутри их зверь,
исполненный детородного вожделения. Когда зверь этот в поре, а
ему нет случая зачать, он приходит в бешенство, рыщет по всему
телу, стесняет дыхательные пути и не дает женщине вздохнуть,
доведя до последней крайности и до всевозможных недугов,пока,
наконец, женское вожделение и мужской эрос не сведут чету вместе
и не снимут урожаи с деревьев».
Конечно, матка — не зверь, это лишь метафора. Единственная
верная аналогия; и то лишь по внешнему виду, — с летучей мышью,
большие крылья которой вместе с тельцем действительно
напоминают тело матки и расположенные по ее бокам связки, которые
придают этому подвижному в пределах малого таза органу вполне
определенное положение.
Вернусь к мнимым «метаниям» этого органа. Медицинские
работники далекой старины не сомневались в способности матки
перемещаться (по типу взбесившегося животного) по телу — от влагалища
До мечевидного отростка грудины. Сама несчастная женщина в это
время может потерять голос, галлюцинировать и биться в
конвульсиях. Считали, что это приводит к возникновению состояния,
именовавшегося (исходя из греческого названия органа — hystera)
истерией. Дабы остановить это, половые органы смазывали дорогими
благовониями. Клали лед на область яичников, оперировали клитор.
Одновременно предписывалось внутрь принимать вещества
отвратительного вкуса (деготь, пивную гущу). Смысл действий видели в
том, что матка, «отвращенная» таким образом от верхней части тела,
Неминуемо вернется в нижнюю, то есть, на свое исконное место.
304
Этинген Л.Е.
У половозрелой здоровой женщины
каждый 21-й, 24-й, 28-й или 32-й день
слизистая матки меняет свое строение в
связи с менструальной функцией. Men, по-
латыни, месяц. Вот почему цикл женщины
сравнивали в древности с приливами
и отливами, считали зависящим от
меняющей на небе свою форму и
положение Луны, этого прототипа матери,
олицетворения женского начала.
Появляются месячные внезапно,
что казалось странным. Когда же циклические изменения вдруг
прекращаются, женщина, как правило, оказывается беременной.
Так что не случайно естественный спутник Земли относили к
культам плодородия.
Часть внутренней оболочки матки при менструации отторгается,
и кровеносные сосуды оказываются как бы обнаженными. Из этой
раневой поверхности происходит кровотечение, обычно длящееся
дня три-четыре. Женщина на этот срок объявлялась «мертвой для
мира и его ответственностей», даже служащей, в силу такого
обновления, звеном между этим миром и потусторонним. Она же в период
менструации считалась нечистой, способной навести порчу на
окружающих. Логика была довольно четкой: кровотечение не может
просто так возникнуть, но всегда в результате какого-то нарушения.
Поэтому менструальные выделения во все времена старались не
афишировать. А женщине в ряде регионов предстояло каждый раз
проходить обряд очищения.
В некоторых областях Тропической Африки этой кровью мазали
пораженные участки кожи больного, уповая, что неприятный запах
отпугнет демонов болезни. Ее же, содержащую «смертоносные
свойства», использовали при приготовлении разных снадобий,
отвращающих подагру, детские судороги и пр. В Австралии аборигены
некогда натирали этими выделениями священные шесты.
Плод в матке, как известно, находится в жидкой среде. Влага,
вода в мифологии символизируют бессознательное, источник
возрождения, первопричину всего сущего. В коллекцию
заблуждений, связанных с функциями матки, долго входили
представления о ее закупорке после начала беременности. Даже для
воздуха. Утроба виделась идеальным местом обитания: там всегда
тепло, нет углов. Это — убежище, защита от окружающего, пещера. А
ведь она в мифологии всегда была символом пристанища невидимых
Вхождение души
в зародыш
(ок. 1165г.)
Мифологическая анатомия 305
с#л, ибо там — всегда тьма, всегда что-то скрыто.
Титан Кронос прятал в пещере своих детей, а
богиня плодородия Деметра вскармливала свою
дочь Кору. В знаменитом армянском хранилище
рукописей Матенадаране есть трактат «О строении
человека», написанный в период между VI и VIII
веками. Подлинный автор его неизвестен, но,
для придания большего авторитета, приписан он
видному деятелю христианской церкви епископу
Григорию Нисскому. В рукописи вполне .серьезно
повторяется легенда о том, что в матке зародыши
мужского пола помещаются справа, потому
что в этой же части тела находятся горячие по
своей природе печень и желчь. Мальчики здесь
развиваются быстрее, подобно тому, как в долинах
плоды созревают раньше. Зародыши женского
пола в матке располагаются слева, то есть там, где
находится холодная по своей природе селезенка.
Девочки подобны плодам, созревающим в горах. Существовала
еще точка зрения, что ангелы вложили в правый бок целомудренной
принцессы Майи зародыш будущего Будды. Там он и пребывал ровно
десять месяцев, а затем родился из этого "чистого" бока.
Развитие представлений об анатомии полости матки —
длиннейший путь самыхразнообразныхзаблуждений. Насчитывали почему-
то в ней два отсека. Эта идея подкреплялась тем, что у женщины
пара молочных желез, а у мужчины то же количество яичек. Имели
место и другие математические фантазии. Семь: якобы между тремя
ячеями с каждой стороны посередине матки находится непарная,
поставляющая гермафродитов.
Цифра 7 не случайна. Скорее, она — священная, символизирующая
тайну. Во всяком случае, именно семерка игра ла важную рол ь в мифологии
египтян, вавилонян, древних евреев, греков. По аналогии вспомним
и о таком же количестве рукавов Нила, и звезд Большой Медведицы,
врат Преисподней, дней недели и цветов радуги, музыкальной гамме,
количестве пядей во лбу и т.п. Цифра эта — мистическая, ибо состоит из
3 (Троица, божественная Триада) и 4 (четыре элемента).
Пожалуй, лишь в описаниях и рисунках Леонардо да Винчи, а
потом А.Везалия матка женщины «обрела», наконец, то, что
соответствует истине — одну полость, способную, однако, на многое.
Полость матки переходит во влагалище через отверстие —
маточный зев. Эту, как ранее именовали, «детскую дверь» видит гинеко-
306
Этинген Л.Е.
лог при обследовании женщины. Длинное отверстие пропускает
содержимое матки лишь в одну сторону — на выход. И для каждого
рождающегося такой процесс происходит единожды. Причем
зарождение в древности представлялось где-то в телесных тайниках,
откуда затем плод выбирался уже на поверхность.
Как известно, вслед за ребенком происходит выход плаценты,
или детского места, этого своеобразного органа, нужного для дыха-
ния (газообмена) лишь плоду. Давно убедились, что участки
плаценты, прилежащие к ребенку, выглядят как маленькие барабанчики
(котиледоны). Фантазия изучавших наделяла плод способностью
эти котиледоны сосать, т.е. добывать себе питание.
Мало того, этому «брату или сестре ребенка» («близнецу») —
органу, якобы обладающему собственными чувствами, желанием
и волей, приписывались магические свойства. В числе египетской
придворной знати обязательно был человек, носивший высокий
титул «вскрывателя царской плаценты». Знамя с ее изображением
несли впереди самого фараона.
Во время беременности матка и плацента составляют
своеобразное судьбоносное единство, а после рождения функции плаценты
кончаются, и она, называемая отныне последом («идет» вслед за
ребенком, во вторую очередь), отторгается.
В наши дни в цивилизованных регионах знают, что этот диск
диаметром 12—20 сантиметров, толщиной в 2—4 сантиметра и весом
около 500—600 граммов является сложным анатомическим
образованием. И участвует плацента не только в дыхании плода, но и занята
его пищеварительной и выделительной функциями, поддерживает
эндокринный статус у такого сложного организма, как «мать-плод».
В этом, повторю, у нас нет сомнений. А в старые годы плацента и
пуповина считались хранителями тайны рождения. Когда она не
выходила, то ее старались, как живую, приманить по типу «кис-кис»,
«цып-цып».
Иногда плаценту после родов тщательно осматривали, ибо по
количеству имеющихся на ее поверхности бугорков пытались
предсказать, сколько еще детей сможет родить эта женщина. Туземцы из
Австралии полагали, что дух ребенка располагается именно в
плаценте. И потому этот орган зарывали в землю (в горшочке, в
корзинке), куда сажали в качестве оберега молодое деревце. Его
рост символизировал рост и процветание ребенка. Бывало, что
послед хоронили в доме, дабы мать могла родить снова.
С плацентой тело плода связано пуповиной. Длина ее около 50
сантиметров, внутри много кровеносных сосудов. Отсоединение
Мифологическая анатомия
307
от пуповины означало полное анатомическое отделение от матери;
уже потом поняли, что одновременно происходит и значительная
физиологическая перестройка.
Согласно мифологическим воззрениям славян, у мальчика
пуповина перерезалась на топоре, полене, книжке. Он мыслился в
будущем хозяином, мастером, грамотным. А девочке пуповину
перерезали, дабы была хорошей пряхой, на гребне. Процесс этот —
безболезненный, ибо нервов в пуповине нет. На Украине она
перерезалась на расстоянии сантиметров трех от живота ребенка, чтобы у
мальчика потом не вырос слишком большой половой член, а девочка
не оказалась слишком похотливой. На Руси пуповину перевязывали
специально выпрямленной нитью — «повитом» (отсюда повитуха,
она же «пупорезная бабка»).
Время от времени ребенок рождался «в рубашке», то есть
покрытым плодными оболочками. Их разрывали, хранили в высушенном
виде, иногда кусочек носили вместе с нательным крестом. Такой
младенец обычно считался счастливым («в рубашке родился»).
Наделяли плодную оболочку способностью оберегать в путешествии, в
особенности морском, приносить удачу.
Если яички мужчин располагаются вне туловища, то женские
половые железы — яичники — спрятаны глубоко. Они тоже являются
железами внутренней секреции, то есть выделяют гормоны, а кроме
того, обладают воспроизводящими качествами, вырабатывая
яйцеклетки. Они не просто лежат в слоях яичника — они окружены
многочисленными пузырьками (фолликулами). Пузырьки эти
достигают поверхности яичника и лопаются, в результате чего
яйцеклетка попадает в брюшинную полость. Процесс называется
овуляцией и происходит циклически под влиянием гормонов.
Как относительно количества возможных половых сношений
мужчины, так и относительно «вложенного» в яичники Евы велись
жаркие споры. Умудрились даже подсчитать (швейцарский
естествоиспытатель Альбрехт фон Галлер, XVIII век), что у Праматери имелось
около 200 миллионов «вложенных друг в друга крохотных человечков».
В эти времена видимые на поверхности яичников пузырьки
признавали скоплением неясной энергии, неким подобием
незажженной свечки или трута. Древние египтяне умудрялись
яичники оперативно удалять, творя из женщины своеобразного
евнуха, который никогда не беременеет.
К.М.Бэр, будущий петербургский академик, славился своей
рассеянностью, что, однако, не помешало ему сделать при помощи
Микроскопа великое открытие. Вполне можно понять его потрясе-
308
Этинген /I.E.
ние, когда в 1827 году он первым из людей увидел яйцеклетку. Вот
почему справедливо начертано на выбитой в его честь медали: «На^
чав с яйца, он показал человека человеку».
Выскользнувшая из яичника яйцеклетка попадает обычно в про-
свет маточной трубы и продвигается по ней к полости матки.
На другом конце трубы, рядом с яичником, простым глазом
видны бахромки. Долгое время считали, что они обладают
желаниями и способностями. Одна из них якобы любопытна,
другая — «несколько растеряна», третья — выглядит «охотницей».
Но все эти наименования, признаюсь, не из анатомической, а из
художественной литературы.
Если во время продвижения яйцеклетки по маточной трубе
произошел половой акт, то через 4—5 часов она соединяется со
сперматозоидом. Уже через несколько дней такой объединенный организм
попадает в полость матки, прикрепляется к ее стенке, а затем растет
девять месяцев. Так в действительности происходит возникновение
зародыша.
Издревле людей волновало: из чего и как мы возникли? Я уже
кратко останавливался на этом вопросе выше, даже приводил
высказывание из Библии. В Египте и Древней Греции считалось, что, роль
матери сводилась к тому лишь, что она временно представляет плоду
кров и пищу. Ведущая роль в возникновении жизни приписывалась
тому, кто оплодотворяет. Аристотель не сомневался, что в основе
развития зародыша лежит смешение семени — духовного начала,
дающего форму будущему организму, и менструальной крови,
рассматриваемой в качестве пассивной материи. Но в некоторых
сообществах был обычай группового брака, там роль конкретного отца
зачастую была весьма неочевидна.
Зачатие и деторождение без вмешательства мифических сил не
мыслилось. Без их помощи было трудно сочетать в сознании
половой акт и процесс рождения ребенка.
Кратко о вариантах, далеких от реальности. Так, в Библии написано
(Быт. 2:7), что человек сотворен особым способом: из праха земного,
а затем в лицо его Господь Бог вдунул «дыхание жизни». Мифы
о сотворении человека из пыли и глины можно найти и у древних
вавилонян, греков. В другом месте Библии: «И призрел Господь на
Сарру», после чего она зачала и родила Исаака (Быт. 21:1-2).
Согласно китайской философии даосизма, способствовала
зачатию солнечная энергия, аккумулировавшаяся в пятицветную
жемчужину. Драгоценному камню обязаны своим появлением на свет
мексиканский бог Кецалькоатль и герой финского эпоса Вейнемейнен,
Мифологическая анатомия
309
золотому дождю — Персей. Капля пота дала жизнь первочеловеку в
иранской мифологии. Родила женщина, наступившая на след
божества, — это в якутских сказаниях. И, наконец, из морской пены
вышла прекрасная Афродита. Примеры можно приумножить.
Существовало и упорно отстаивалось предположение, что
беременность женщины иногда обусловлена связью с каким-либо
животным или его духом. В наших краях это был медведь, в Австралии —
кенгуру, у тюрков — волк и т.д. Часто упоминалась в мифах в этом
контексте собака (сказания айнов, киргизов). «Грешили» так и
южноамериканские дельфины, и всевозможные демоны. Список богов,
также принимавших участие в воспроизведении себе подобных,
вряд ли возможно уместить на этих страницах.
Детородными функциями наделяли зачастую части тела, вовсе не
имеющие отношения к органам воспроизведения. Так, Будда
родился из правого бока матери, а Индра — из спины, груди или плеча.
Японская верховная богиня Аматэрасу появилась из левого глаза
родителя, а греческий бог вина и веселья Дионис из бедра Зевса. Из
головы Громовержца родилась Афина Паллада.
Если следовать весьма распространенным фольклорным
представлениям, символом женского наружного полового органа
является кольцо, «вход в жизнь». Именно через него, не имеющего
ни конца, ни начала, происходят зачатие и обновление, возникает
таинственная новая жизнь.
Реально женские наружные половые органы представлены
увенчанным волосами лобком. В учебниках сохраняется за этой областью
название «холм Венеры». Любовь и плодородие всегда были
прерогативой этой богини. Менее ведомо, что ее кое-где считали
«низменной», покровительствующей возбуждению желаний и
удовлетворению страсти. Она же имела прозвище «Генителида», что
явно указывает на ее покровительство половым органам.
Предназначение растущих здесь волос видят не в тепловой
защите, ибо жира тут и так много, а в сохранении привлекающих,
даже очаровывающих кое-кого обонятельных раздражителей.
Согласно славянской мифологии, внешний вид женских гениталий
давал основание называть их «куница», «соболетка», «горностай»,
«мохнатка». Отсюда — имевший место обычай проводить молодым
первую ночь в овчарне. Горностаем они назвались потому, что,
согласно легенде, этот зверь умирал, если пачкалась его шкурка.
Горностай символизировал чистоту.
Когда-то в Прикамье мужу предписывалось в ряде случаев
плевать на лобок рожающей жены, приговаривая при этом: "Чур
310
Этинген Л.Е.
тебе столб, чур тебе дым, чур тебе стыд". Это якобы могло помочь
появлению именно мальчика.
Очень длинные лобковые волосы давали когда-то право тунгусам
разводиться со своими женами. Однако полное отсутствие здесь
растительности почему-то было свидетельством бесплодия. Иногда
эти волосы красили в самые замысловатые цвета (к примеру, в ярко-
красный). Лобковые воосы обычно мелкие, имеют своеобразный
эллипсовидный срез. Нередко эти волосы стремятся удилиннить
(наращивают, распрямляют), делают различные по форме прически,
сплетают многочисленные косички, даже в наше время украшают
их бантиками.
Половые губы — эти валики кожи, ограничивающие половую
щель, — иногда называют срамными губами. Расположеные
снаружи половой щели, называются большими, внутри — малыми.
Долгое время полагали, что малые губы нужны для того, чтобы
направлять течение мочи.
В некоторых районах Тропической Африки у девочек зашивали
большие половые губы, дабы сохранить девственность. Для этой
же цели через них продевалось кольцо. В Европе (в XVI веке)
додумались до использования особых поясов из железа и проволоки,
запирающихся замками. Изобрел это якобы падуанский тиран
Франческо II. Один ключ от «пояса верности» отправляющийся в
поход рыцарь брал с собой, а другой вручал священнику. Но ведь к
любому замку при желании можно найти отмычку.
Между малыми половыми губами лежит клитор, а несколько
позади него — наружное отверстие мочеиспускательного канала.
Клитор признают аналогом мужского полового органа: при
возбуждении он способен увеличиваться, благодаря наполнению
кровью пещеристой ткани.
Большой клитор китайцы считали уродством, чем-то
подозрительным; они наделяли упомянутый орган способностью расти в
соответствии с циклом Луны и достигать размеров пениса.
Эрекция обильно снабженного нервными окончаниями клитора
давала основание приравнивать его к высунутому языку грозной и
губительной богини Кали (из индуистской мифологии). Мы более
осведомлены о том, что клитор — главный центр вызова оргазма,
«орган наслаждения».
У некоторых племен Тропической Африки, в южных районах
Аравийского полуострова, в Малайзии и Индонезии, Австралии и
Океании у девочек, достигших половой зрелости, клитор для
ослабления полового влечения, а также из гигиенических соображений
Мифологическая анатомия 311
иногда обрезают. По мнению мужчин, девушка, которой не делали такую
операцию, не может быть добропорядочной, воспитанной и послушной
#сеной. Часто та же судьба постигает малые и частично даже большие
половые губы, что получило название «фараоново обрезание».
Не следует исключать в этой акции символизацию ухода из
детства, вступления в зрелость. А это, как и в случаях с
подвергающимися обрезанию мальчиками, требует значительных волевых усилий
для преодоления боли.
Это калечащее воздействие придумано египтянами лет за двести-
триста до нашей эры. То, что после этого может произойти нервный
срыв, развиться половая холодность, последовать затруднения с
родами, обычно во внимание не принимается. Как пишет французский
этнолог Б.Оля: «Физиологический эффект операции дополняется ее
психическими последствиями. Обычно обрезание клитора
происходит как раз перед наступлением половой зрелости, и девочка
сохраняет об этом ужасное воспоминание. Ей будет трудно понять, что та
часть ее тела, которая только что была источником таких больших
несчастий, может стать источником наслаждений».
«Пастью женской западни» именовался тот страшный образ,
который вошел в литературу и мифологию под названием vagina dentata
— влагалище с зубами. В Эквадоре индейцы были убеждены, что
влагалище может даже «съесть» половой член. Этот образ знаком
психоаналитикам, в фантазиях их пациентов, случается, фигурирует
сей агрессивный орган, способный убить или кастрировать.
Зубов в этой области, конечно, нет, но у почти у всех девушек, не
имевших половых сношений, при входе во влагалище существует
девственная плева. Это — анатомически ничем не примечательная
соединительнотканная перепонка, обильно снабженная нервными
окончаниями.
Плеву сопровождает целая коллекция
красивых и поэтичных метафор —
«девичий лоскут», «лоскуток», «печать
девственности», «стража», «задвижка целомудрия»,
«пояс чистоты», «цветок девственности».
Ботанический ассортимент тоже весьма
разнообразен: «нежная лилия», «склонная
осыпаться роза» (свидетельство
кратковременности), «цветок апельсина», «майские
Цветы боярышника», «ландыш» (в христи- <<0реод девственностшк
анстве является символом Девы Марии), Средневековый
«маргаритка». О девственности и чистоте геральдический образ
312 Этинген Л.Е.
в западноевропейской традиции свидетельствовало изображение
земляники. Она помещалась на гербы и на плащи.
Употреблялись и такие образы, как «закрытый колодец»,
«запечатанный фонтан», «колокольчик». Атрибутом девственности
олимпийской богини Артемиды (Дианы) была неуловимая, грациозная
лань. Дева-воительница Афина также была непорочной.
Девственницам приписывали особую силу. Поэтому у некоторых
народов отдельные действия могли производить лишь не имевшие
половых отношений. По воззрениям средневековых отцов церкви,
девственница не могла быть одержима дьяволом. Это убеждение
заставило провести соответствующее исследование захваченной в
плен Жанны Д'Арк. Девы-воительницы после полового акта теряли
боевую отвагу. А вот древние славяне-мужчины какого-либо
значения девственности не придавали. И не только они.
Вообще-то плева не столько символ, сколько анатомическая
граница между внутренними и наружными половыми органами.
Удивительно, но кое-кто из моих средневековых коллег-анатомов
вообще отрицал существование девственной плевы. Ибо не видели
ее при вскрытиях, а если что-то подобное и замечали — считали
проявлением болезни. Объяснить это можно, конечно, не столько
анатомической особенностью представительниц женского пола тех
времен, сколько тем, что вскрывались обычно трупы не девушек, а
казненных женщин.
И теперь в некоторых районах Индии девушка накануне
замужества самостоятельно производит дефлорацию при помощи
каменного божества в виде фаллоса. Более того, умершим незамужними жрец
в храме делает ту же операцию этим же каменным объектом. Римское
законодательство запрещало казнить девственниц, поэтому палач лишал
осужденную девственности, лишь после этого следовало умерщвление.
В древности были дефлораторы-профессионалы. Они лишали
девственности девушек перед тем, как те начинали жить семейной
жизнью. В Австралии, Экваториальной Африке, на Филиппинах
такую акцию осуществляли пожилые женщины, иногда шаманы, при
помощи священного рога, бамбукового ножа, даже просто пальцем.
Сохранение девственности ради эгоистических желаний мужчин
требовало и моральных, и физических усилий. Талмудисты уверяли,
что разрыв плевы может произойти даже от неосторожной ходьбы-
Утрата этого девичьего атрибута анатомически непоправима. У
древнегреческой поэтессы Сапфо читаем:
Невинность моя, невинность моя,
мифологическая анатомия 313
Куда от меня уходишь?
Теперь никогда, теперь никогда
К тебе не вернусь обратно.
Так как иные средства девственности обычно не восстанавливали,
прибегали к хирургическим методам. Великий Сервантес в одной из
«назидательных» новелл («Подставная тетка») упоминает о
наперстке и игле, позволивших молодой особе отдать не один
естественный, а «три листка». В наши дни кое-где уже работают
поликлиники, где желающие могут хирургически восстановить девственность.
Это называется рефлорацией.
К тому же, как свидетельствуют результаты социологических
опросов, наличие девственной плевы ко времени первой брачной
ночи далеко не всеми рассматривается как нечто обязательное.
Безусловную роль в трансформации взглядов сыграла эмансипация
женщин, расширение сферы их общения, обретение политической и
экономической самостоятельности, а также неумолимая тенденция
к половому равноправию.
За девственной плевой начинается сплюснутая трубка —
влагалище (vagina). Его длина около 8-9 см (до 14 см) и оно связывает, как уже
упоминалось, матку с наружными половыми органами. Одно время
весьма увлекались всевозможными измерениями этого органа,
выведением каких-то национальных анатомических особенностей.
Избушку, да еще и на курьих ножках, расценивают в ряде
случаев как видоизмененное влагалище. Или как "утР°бу матери".
Мужскому персонажу она дает возможность войти в себя.
Половые органы глаз не имеют; их общение происходит в
кромешной тьме.
В руководствах по сексологии можно прочитать, что благодаря
значительной мускулатуре стенок влагалища женщина в состоянии
«выстреливать» введенный предмет, всасывать воздух и даже
выпускать его со свистом. Но то, что во влагалище не водятся змеи (по
поверьям некоторых народов), как и то, что его стенки доставляют
семя яичникам, — абсолютно точно.
Закончу эту главу вопросом к читателям, заданным
француженкой Элизабет Бадентэр, на который у меня нет ответа: «Пока
женщины будут рожать мужчин, и XY будет развиваться в лоне XX,
путь становления мужчины всегда будет длиннее и труднее, чем
путь женщины. Чтобы в этом убедиться, достаточно представить
противоположную картину: если бы женщины рождались из чрева
мужчины, какова была бы их судьба?».
РЕГУЛЯТОРЫ
...Наука открыла в организме
человека несколько ранее неизвестных желез,
вырабатывающих... эти соки — «гормоны» — и
создала глубоко важное учение о «внутренней
секреции».
М.Горъкий
...Мне неприятно думать о щитовидной
железе старых дев и внутренней секреции
аскетов.
Н.Берберова
Довольно давно подмечено, что одни из многочисленных
желез — органов, основная функция которых сводится к выделению
специальных, только ими производимых веществ, — имеют
выводной проток, другие — нет. В первом случае все почти ясно:
продукция выделяется в трубочку (проток), а затем в полость кишок или
же наружу, как у потовых, сальных, молочных и некоторых других
желез. А куда же вещества поступают во втором случае? И хотя
анатомы видели такие железы и даже, называя кровяными, детально
описывали их строение, все же о функциях умалчивали, а иногда и
утверждали, что эти органы вообще не нужны. А ведь уже известно
было, что у некоторых мужчин растут почему-то женские молочные
железы, а у некоторых женщин — мужские борода и усы. Еще чаще
это было в мифологии (бородатая Иштар, бородатая Венера,
бородатые сирены).
Потом уже, в начале ХХ-го века, стало ясно, что есть целая
система органов, выделяющих в кровь и лимфу особые активные
вещества — гормоны, что развиваются они обычно из нескольких
источников, а их деятельность начинает проявляться на самых ранних
этапах жизни зародыша.
Оказалось, что, наряду с нервной системой (см. главу «Высшая
форма природы»), эндокринная («эндо» с греческого — «внутрь» >
«кринейн» — выделять), продуцируя гормоны, выделяя их в кровь
и лимфу, взаимодействуя с ферментами, регулирует деятельность
всего организма. Даже раньше, а уж тем более в XXI веке, врачи
не сомневаются, что гормоны (раньше их называли «секретами»,
«пикетами») определяют не только настрой организма, но и обмен
веществ. Причем каждый гормон действует исключительно по-своему
Мифологическая анатомия 315
проявляя свой «норов» на определенных клетках. Стало известно,
что нервная система регулирует быстро и точно, но кратковременно,
зато эндокринная — длительно, но более медленно. Отсюда
явствует, что гормоны предопределяют наше поведение, настроение и
обмен веществ. А так как они немыслимы без подъема и спада,
возбуждения и торможения, то нейро-эндокринно-гуморальные реакции
как раз и предназначены для того, чтобы обеспечивать равновесие.
Гормоны обладают весьма высокой биологической активностью. Это
требовало проверки, и медики вверглись в практику пересадки
половых желез, пытаясь добиться омоложения организма. Идея была
четкой: старение происходит из-за ослабления деятельности желез
внутренней секреции. Пробовали пересаживать мужчинам
семенники баранов, быков, обезьян. Не получилось. Не помог и народный
опыт: при половом бессилии съедать половые железы самцов
некоторых животных, отличающихся высокой активностью.
Если суммировать массу ткани, отвечающей за все виды
стимуляции, и размещенной в теле от головы до таза, то, оказывается, что
она не превышает у человека каких-нибудь ста граммов. Это —
гипофиз, эпифиз, щитовидная и околощитовидные железы,
надпочечники, а также эндокринная ткань в виде островкового аппарата
поджелудочной железы, половых желез и плаценты.
Дальнейшее повествование я выстрою, исходя из вертикальной
последовательности расположения в теле этих желез.
Маленький вырост, скрытый под большими полушариями мозга,
за свой внешний вид получил название шишковидной железы. Тело
в виде сосновой шишки изображалось когда-то в тех местах
папирусов, где говорилось о вхождении душ покойных в судный зал
Осириса. У древнегреческих мистиков была палка с шишкоподобным
утолщением на конце. Именовалась она «жезлом Вакха». Весьма
древнее значение шишки («шишки» бывают важными): вечное
плодородие, символ жизни, а также восстановления здоровья. Но
этой желёзке приписывали и фаллический смысл, исключительно
анатомически: этот одиночный орган, если заглянуть в глубины
мозга,возлежит на двух овальных возвышениях, называемых
зрительными буграми. Вот такое внешнее сходство и дало повод
приравнять желёзку к половому члену, покоящемуся между двух
бедер.
Функции железы, несмотря на эти образы и сравнения,
оставались непонятными многие-многие годы. Вполне естественно, что
ей стали придавать мифическое значение. Кое-кто расценил железу
как рудиментарный глаз, ранее предназначавшийся для того, чтобы
316
Этинген Л.Е.
человек мог оберегать себя от опасности сверху. Много позднее
отечественный поэт Б.Рахманин попытался эту ненаучную мысль
зарифмовать:
Ты сверхнадежно защищен
забытым этим зреньем древним.
Два глаза спят, а третий —
он в тылу твоем, как пес, не дремлет.
Но структурным аналогом глаза такую железу — эпифиз —
можно признать лишь у миног, у пресмыкающихся, а не у нас (см.
в главе «Главные органы общения»). В мистической литературе
периодически встречается утверждение о контакте именно этой
железы с таинственной нематериальной нитью, связывающей
голову с парящим над каждым эфирным телом (см. также строки,
посвященные затылочной кости в главе «Атрибут святости...»).
Из сочинения в сочинение переходило описание этого органа,
якобы способного восстанавливать образы и опыт прошлой жизни,
регулировать поток мысли и поддерживать баланс интеллекта,
осуществлять телепатическое общение. Французский философ
Р.Декарт в XVII веке считал, что железа выполняет посреднические
функции между душой и духами, то есть, впечатлениями,
поступающими от парных органов: глаз, ушей, рук. В эпифизе, под
влиянием "паров крови" и внешних впечатлений возникают гнев,
радость, страх, печаль. Фантазия великого француза наделила
желёзку возможностью не только двигаться, но и направлять
"животные духи" через поры мозга по нервам к мышцам. Потом
выяснили, что двигаться эпифиз не может.
Доказательством исключительности эпифиза ряд лет служило то,
что сердце тоже не имеет пары, а расположено "посреди". К тому
<®>
Изображение аджна-чакры в позднеиндусской традиции. Символ эпифиза
Мифологическая анатомия 317
же существует шишковидная железа, как ошибочно предполагал
Декарт, только у человека. В старинных русских медицинских
руководствах она называлась "душевной".
В двадцатых годах двадцатого века многие специалисты пришли к
заключению, что и говорить-то об этой железе не следует, ибо какой-
либо значимой функции у предположительно рудиментарного
органа нет. Спорили и о том, функционирует ли после рождения,
а не только в эмбриогенезе, железа весом в двести миллиграммов и
величиной с горошину. Это привело к тому, что на ряд десятилетий
из поля зрения исследователей "третий глаз" выпал. Правда,
были и объективные причины. Среди них сложность изучения,
требовавшая новых методов, и топографическое неудобство уж
очень трудно извлечь этот орган. Теософы, в свою очередь, не
сомневались, что этот орган пока что большинству людей не нужен,
а вот в будущем будет необходим для передачи мыслей от одного
человека к другому. Индийские йоги не одно столетие утверждали,
что вилочковая железа является органом ясновидения, необходима
для медитации, притока духовной силы. Другие столь же уверенно
заявляли, что время взаимодействия эпифиза и гипофиза с океаном
Праны или миновало, или еще не наступило.
Далеко не окончательно установлено, но все же выяснилось, что
эпифиз, или верхний мозговой придаток, вырабатывает мелатонин
— гормон, скорее всего, обусловливающий биологические ритмы,
почти точно влияющий на выделяемый другой железой, гипофизом,
гормонроста.Эпифизкак-тосдерживаетего.Очевидно,онрегулирует
половой цикл и вообще половое развитие (во всяком случае, опухоли
этого органа ведут к преждевременному созреванию). Влияет
эпифиз на водно-солевой и, как недавно выяснили, пигментный
обмен. Проходящие же через него лимфоциты, возможно,
приобретают иммунные свойства. Обороты "скорее всего", "почти
точно","очевидно", "возможно" это неизбежное следствие пока
еще не выясненного. Все же эта таинственная железа, благодаря
многочисленным исследованиям ученых, понемногу выходит на
свет из темноты всеобщей недооценки.
Со стволом мозга связана и другая железа внутренней секреции,
более известная широким немедицинским массам. Это уже
упомянутый мною придаток мозга — гипофиз.
Еще пару веков назад серьезно обсуждался вопрос о том, не
служит ли гипофиз слизевыделяющим органом мозга. Великий
средневековый анатом А. Везалий был убежден, что эта железа
способна поглощать то, что мозгу не нужно. В мистическом
318
Этинген Л.Е.
, христианстве считалось, что
гипофиз содержит таинственную
"Воду Жизни", что он обязательно
участвует в контактах с астральным
миром. При медитации якобы
образуется мост между сознанием
физического мира и соседствующего
с ним астрального. С древности
форма гипофиза ассоциировалась
с пастью дракона, алхимической
ретортой, Святым Граалем, ковчегом
Сахасрара-чакра. Гипофиз и купелью очищения. Расшифровка
этих символов увела бы нас далеко от темы, да и не всегда они
понятны.
Хотя гипофиз отделен расстоянием около метра от половых желез,
но именно он контролирует их функции, вызывает созревание
фолликулов в яичниках, овуляцию, секрецию женских половых
гормонов, влияет на матку. Он же воздействует на мужские половые
органы, надпочечники, щитовидную железу. Другими словами:
гипофиз выраженной половой специфики не имеет, стало быть,
он — бесполый. Однако он чрезвычайно важен, и поэтому, как на
троне, "сидит" в специальном костном углублении на внутренней
поверхности основания черепа.
Увеличенная гипофизом продукция гормонов ведет к гигантизму,
недостаточная к карликовости. Такие заболевания, как
акромегалия, ожирение, ряд психических нарушений зависят от его
неправильной деятельности. Иначе говоря, он, как дирижер, влияет
на все эндокринное "звучание" организма. Поэтому признаем вслед
за знаменитым канадским патофизиологом Г.Селье, что гипофиз
— своеобразный "эндокринный мозг".
Гипофиз, действительно, дирижер, и поэтому обычно исполняет
не свою музыку. Композитором же надо признать гипоталамус
— отдел ствола мозга, для которого характерно скопление
нейросекреторных клеток. Именно они задают тон, участвуют
практически во всех процессах, имеющих отношение к нервной
деятельности, в регуляции обмена веществ, эмоционального
состояния, психической активности... О многом из известного
сегодня как-то смог догадаться в свое время У.Шекспир, оставивший
нам следующую рекомендацию:
Мифологическая анатомия
319
Когда ж нагрянет ураган войны,
Должны вы подражать повадке тигра.
Кровь разожгите, напрягите мышцы.
Свой рот прикройте бешеной личиной!
Глазам придайте разъяренный блеск —
Пускай, как пушки, смотрят из глазниц;
Пускай над ними нависают брови,
Как выщербленный бурями утес
Над основанием своим, что гложет
Свирепый и нещадный океан.
Сцепите зубы и раздуйте ноздри;
Дыханье придержите; словно лук,
Дух напрягите-
Попытаетесь мысленно воспроизвести эти действия, и вы
поймете, как сложно реализуются наши функции при обязательном
участии многих систем нашего тела.
Лишь в седьмом десятилетии прошлого века выяснили, что гипоталамус
синтезирует «вещества-предшественники», получившие название «релизииг-
факторы» (от английского «to release» — освобождать). Они, словно пусковой
механизм, способствуют выделению гипофизом специфических гормонов.
Оказалось также, что периферические по отношению к гипофизу эндокринные
железы не только «слушаются» его, но и «сообщают свое мнение», «требуя»
тонкой регуляции процессов в зависимости от потребностей организма
Гипофиз тесно связан с гипоталамусом — местом контакта
нервных и гормональных реакций. Их соседство не просто
территориальное, но и функционально важное. Однако выяснить эту связь
было не так-то просто, ибо образующиеся здесь весьма активные
нейрогормоны выделяются в ничтожных количествах.
Как Одиссей был привязан к мачте, так и гипоталамус
связан с гипофизом, на территории которого соседствуют как
нейросекреторные, так и железистые клетки. Первые составляют не
только заднюю долю органа, но и так называемую воронку, а также
срединное возвышение серого бугра мозга, в котором выделяются
гормоны, действующие на стенки сосудов. На долю аденогипофиза
(его железистой части) приходится три четверти всего органа,
насыщенного кровеносными капиллярами. Здесь выделяется
около двадцати гормонов, получивших название тропных, то
есть направленно стимулирующих находящиеся на периферии
эндокринные железы: кору надпочечников, щитовидную железу,
половые железы.
320
Этинген Л.Е
Знавшие о наличие этих двух долей эзотерики приписали
передней мистическую связь с Сатурном, а задней — с Юпитером.
Так что вполне правомочен в нынешней эндокринологии тезис о
том, что существует единая гипоталамо-гипофизарная реакция
периферических эндокринных желез.
Теперь мы спустимся ниже, и речь пойдет о щитовидной железе.
Исходя из названия, можно было бы ожидать, что она имеет
четырехугольную форму, ибо именно таким был щиту греков, или круглую, как
щит римлян. Однако ее внешний вид с названием связан мало. На самом деле
щитовидная железа — полулунная, причем две ее боковые доли соединены
узким перешейком. На разрезе видно множество пузырьков (фолликулов),
заполненных однородной вязкой массой, содержащей большое количество
йода. Гормоны этой железы регулируют процессы роста и развития человека,
все виды обмена, влияют на нервную систему, сердце и половые железы. Не
исключу, что именно такая многогранность действия позволила приписать
этому ор1Ш1успск:обнсклъкустановлениютелесногоравновесия. Ещесчитается,
что именно щитовидная железа как-то связана с планетой Меркурий.
Что же происходит при ее заболеваниях? Как определили
нынешние эндокринологи, обратившие внимание на округлые шеи
изображенных на портретах женщин, многие из моделей Рубенса
(например, женщина с соломенной шляпкой), Дюрера, Ван Дейка и
других художников страдали зобом. В особенности часто такие шеи
встречались на полотнах Энгра и Матисса. Повышенная секреция
гормона ведет не только к пучеглазию, учащенному сердцебиению,
но и к заметному увеличению размеров органа — зобу.
Следующая группа—пар ащито видные железы. Они по величине
значительно уступают щитовидной. Их обнаружили немногим
более ста лет назад, на их счет относят регуляцию обмена фосфора и
кальция. Четыре маленькие околощитовидные железки, размерами
и формой напоминающие рисовые зернышки, весят около 40
миллиграммов каждая. Они залегают позади боковых долей щитовидной
железы, и имеют колоссальное значение. Если их удалить, что
иногда ранее и делалось по незнанию, то в ближайшие же дни человек
погибнет в судорогах из-за перевозбуждения нервной системы. В
крови резко понижается содержание кальция, что немедленно
сказывается на деятельности нервной системы.
На разрезе этих железок, как у щитовидной железы, видны
фолликулы, но содержащийся в них коллоид беден йодом. Почему их
связывают с Венерой, пока не могу ответить.
Спустимся еще ниже.
Мифологическая анатомия 321
Изменится гормональный настрой еще одной эндокринной
железы — надпочечников, и лицо женщины приобретет мужской тип
оволосения. Испанскому живописцу Х.Рибера принадлежит
картина, изображающая Магдалену Вентуру. Пожилая женщина с густой
бородой кормит грудью ребенка. Рядом стоит ее муж, которому, как
гласит предание, до этого она уже родила двоих детей. Но борода у
женщин вырастает только при далеко зашедших случаях поражения
надпочечников.
На протяжении ряда веков высказывались крайне
противоречивые мнения о функциях надпочечников. Писали о них и как о
добавочных почках, фильтрах крови, наделяли их половой функцией,
считали лимфатическими органами. У И.С.Тургенева в рассказе
«Живые мощи» описана клиника их поражения, получившая
название бронзовой болезни. Но тогда еще о вырабатываемых этими
органами веществах не знали.
Если проанализировать строение надпочечников, то их так
называемый корковый слой вырабатывает стероидные гормоны,
регулирующие обменные процессы и оказывающие заметное влияние на
функции других эндокринных желез. Другая ткань надпочечников —
мозговая — снабжает организм адреналином, а также повышающим
возбудимость центральной нервной системы норадреналином,
который действует преимущественно на мышечные элементы
стенок кровеносных сосудов, сужая их, что приводит к изменению
кровяного давления.
Существует предположение, что агрессивное состояние человека
связано с секрецией норадреналина, а чувство страха и
неуверенности — адреналина. Может быть, поэтому надпочечники считались
связанными с воинственным Марсом? Существуют даже броские
определения: мало адреналина в надпочечниках — «лев», много
— «кролик».
Возможно, прав А.Вознесенский:
Когда человек боится —
выделяет адреналин.
Это знают собаки
и, лая, бегут за ним.
Когда ты вбегаешь в комнату
в черемуховом платье,
за тобой залетают осы —
ты выделяешь счастье.
Я знаю одного приятеля
с тухлым взглядом деляги.
322 Этинген Л.£
Над ним все летают мухи.
Зависть он выделяет.
«Счастье» и «зависть» не имеют пока ни точной химической фор.
мулы, ни анатомической локализации, а вот надпочечники, как свц.
детельствует их название, находятся над почками.
Не сомневайтесь, что все железы работают в великой взаимной
связи друг с другом. На чисто эмоциональном уровне они считаются
первоисточниками индивидуального, качеств человека. Они же
участвуют в формировании «небесного дворца», тесно связанного
с Большой Медведицей. Не будет большим преувеличением,
если сказать, что эндокринные железы как вводят нас в глубины
первоинстинктов, так и пробуждают в человеке человеческое.
Именно они руководят нами вместе с нервной системой*.
* Некоторая информация о гормональной деятельности поджелудочной и
половых желез приведена в других разделах книги.
ЦЕНТР ВСЕЛЕННОЙ В ЧЕЛОВЕКЕ
Человеческое сердце может вместить в себя весь мир,
^^ если оно готово настолько открыться,
^^^^к Гешталып-буддизм
^^L ж Сердцу, этому анатомическому объекту, издревле
I _3 Ж поклонялись, его воспевали и проклинали. Около
Ш^ двадцати тысяч лет назад на стене в пещере
Альтамира в Испании был изображен мамонт,
местоположение сердца которого помечено
красным цветом. Считается, что именно это изображение явилось
первым анатомическим рисунком. Изображение, при всей своей
статичности, не пассивно. Оно нацелено на мобилизацию чувств,
эмоциональное сопричастие видящего. Не исключено, что это
изображение использовалось в некоем магическом ритуале —
поклонении столь необычному органу. Возможно, этот рисунок
исполнял роль мишени для охотников, тренирующихся в метании
копья. В любом случае произведение древнего художника волнует,
заставляет задуматься.
У разных народов сердце не только признавалось главным
органом тела, его «князем». Древние китайцы считали, что оно
управляет выделением пота. В древних Индии и Египте именно
сердцу, а не мозгу приписывались функции вместилища разума
(души). И древнегреческие естествоиспытатели не сомневались,
что в сердце локализуется центр духовной жизни человека.
Иероглифический знак сердца включал: 1) вибрацию (воздух), 2)
индивидуализированное существо — носителя жизни на земле,
и 3) рот, с помощью которого
осущствляется дыхание,
включающееся в биение жизни.
А индийские йоги считали, что
здесь — источник эмоций, а также
инстинктов низшего интеллекта.
Можно найти указания и на
пищеварительные функции
сердца (Китай), дыхательные (у
кетов), образование в нем крови
(Аристотель), прохождение через
324 Этинген Л.^.
сердце не только крови, но и мочи, молока, семени и слез (Египет),
Справедливо указание Аристотеля, что этот орган первым начинает
жить и последним умирает, ибо он вмещает душу.
Присовокуплю наблюдения современных судебных медиков.
Сердце является таким органом, который после смерти человека
менее подвержен гниению, чем мозг, печень, селезенка, желудочно-
кишечный тракт. Нет сомнении, что этот факт поражал. Мозгу
Аристотель отводил, говоря современным языком, роль холодильника,
умеряющего горячие порывы центрального органа. Сложились эти
представления при наблюдении развития цыпленка, у которого
первой начинает трудиться «прыгающая точка», то есть сердце. Сейчас
мы знаем, что подергивание сердца куриного эмбриона
зафиксировано к 27—28 часу насиживания. У будущего человека сердце
начинает биться примерно с 21-х суток. А ведь в это время в закладке
сердца нет ни нервов, ни так называемых коронарных сосудов. Они
появятся потом, а пока что оно работает в соответствии с
генетической программой, реализация которой, скорее всего, подчинена
току крови. Более того, если клетки закладки сердца изолировать и
поместить в специальный раствор, они не теряют способность к
сокращению от 10 до 160 раз в минуту. И так всю жизнь в «сердечной
смуте», если использовать известные слова Б.Пастернака.
В чаньскои философии сердце — синь уподобляли его
светильнику, предназначение которого освещать, просвещать У древних
греков сердце обозначало душу, настроение, взгляд, мысль,
убеждение. Гомеровские представления о сердце, как центре
эмоциональной и волевой жизни человека, были подробно разобраны нашим
выдающимся мифологом А.Ф.Лосевым. Кстати, Гомер употреблял
три таинственных в своей многозначительности наименования
сердца: «кардиэ», «этор» и «кэр». Согласно орфической теогонии,
Афина Паллада возникла из сердца Зевса, то есть из начала
мыслительного.
Сердце, по В.И.Далю, «грудное чрево», «нутро» и даже «нутро-вая
середина». Русский термин свидетельствует, что этот орган
находится в середине тела. И такие представления, закрепленные
терминологически, характерны не только для нашего языка. Дело
тут не только в топографической анатомии, айв том, что середина
часто воспринималась как гармонизирующий элемент, источник
порядка и чистоты, справедливости. Сокровенное — это сердцевина.
П.А.Флоренский считал слово производным от корня сердо,
свидетельствующим о середине, сердцевине, соотнесенной с тайной
Мифологическая анатомия 325
жизни. Сравнительно-историческим языкознанием это было
подтверждено в наши дни. Отсюда произошло слово «среда» —
середина недели.
Данте (в трактате «Пир») словом «сердце» обозначал только
сокровенное и внутреннее. Вряд ли отсюда пошло выражение
«сердечные тайны», ибо «тайна сердца» ранее широко использовалась в
творчестве суфийских поэтов и Абу Али ибн-Сины (Авиценны).
Если в «Илиаде» глупый именовался человеком с «неумным
сердцем», то в «Одиссее» можно найти словосочетания «скорбеть
сердцем», «наполнить сердце отвагой», «желание сердца»...
Весьма интересны рассуждения о понятии «бедное сердце».
Немецкий писатель Жан Поль (он же Иоганн Пауль Фридрих Рихтер)
весьма иронично разъяснял, что бедным называется самый сильный
мускул с тонкими нервами. Это — во французской поэзии, а в
немецкой — «бедное сердце» — эпоним мужества*.
В эзотерической литературе призывается различать Духовный
Сердечный центр, выступающий аналогом души в Библии, мифах,
поэзии, обыденной речи, и перегоняющий кровь мускульный орган,
который анатом может взять в руки. Поэтому сердце, как пишет
Шри Рамана Махараши, означает само ядро, сердцевину бытия,
центр, без которого нет ничего. Да, действительно, находится этот
орган почти в центре грудной полости. Очень редко — справа. Но
мне трудно комментировать информацию Рампы Т.Лобсанга,
слышавшем, будто бы в Тибете у мужчин сердце располагается в левой
части груди, а у женщин — в правой. Лама это отвергает, и я
какими-либо иными сведениями не располагаю.
По-латыни сердце cor, отсюда — всем известная «кардиология».
Но кор — это и «душа», «дух», «рассудок». Знаменитый русский
анатом и хирург И.В.Буяльский писал в 1844 году, что cor происходит
от сигго — бежать, спешить, то есть от глаголов, обозначающих
движение.
В средневековом «Романе о Хайе, сыне Якзана» Ибн-Туфейла
описано постижение окружающего мира, источника жизни. Хайе
вскрыл каменным ножом грудь газели и обнаружил в ее сердце
пустоту. В ней-то, решил он, и пребывает двигатель жизни. У других
животных он в сердце нашел животный дух («парообразный
воздух»), похожий на белый туман, который был очень горяч. Это же
именовалось пневмой. Позже Леонардо да Винчи установил, что,
* Жан-Полъ. Приготовительная школа эстетики. — М.: Искусство, 1981.
-с. 201.
326
Этинген Л.Е,
действительно, сердце является полым мускулом, состоящим из
четырех...желудочков.Такжеошибочнымиоказалисьпредставления,
изложенные в «Щестодневе» Иоанном Экзархом Болгарским (X
век), что сердце имеет три полости («чревесы»): справа — большую,
слева — меньшую, а между ними — среднюю. То есть повторены
представления Аристотеля, согласно которым «средняя полость»
сердца с самой чистой («уравновешенной») кровью, соответствует
левому желудочку, а левое предсердие выделено в качестве «левой
полости». Аналогичных заблуждений было великое множество до
тех пор, пока в учебниках не закрепилось, что мы имеем четыре
камеры сердца: два предсердия и столько же желудочков.
Замкнутое пространство, камера содержит сокровенное, то есть
сердечное, внутреннюю жизнь человека. Поэтому его сердце
таинственно как для других, так и для него самого. Кстати, у шумеров
сердце — «вместилище», в котором сохраняется, —поэтому оно
также называется «посудой» — разум, или персонифицированный дух, с
которым можно разговаривать. Мэн-Цзы, развивая идеи Конфуция,
именовал сердце «дворцом», который нужно содержать в чистоте.
Это, кстати, совпадает с индуистскими воззрениями. Заканчивая
разговор о полостях сердца, упомяну Л.Бенуа, который говорил
о «пещере сердца», в которой сосредоточен центр человеческого
существа, и ее соотношении с «космической пещерой», под которой
понимается все мироздание. Так что таинственная камера вмещает
всех и вся. Кстати, еще в 1194 году еврейский философ Моисей
Маймонид видел определенную связь между Вселенной, считая ее
индивидуальностью, и сердцем.
В исламе есть легенда о том, что у Мухаммеда, когда он был еще
мальчиком, ангелы извлекли из сердца черную каплю первородного
греха и отбросили ее прочь. Затем они вычистили его внутренности
снегом и вложили сердце на место. Так основатель Ислама и
посланник Аллаха был очищен от скверны и подготовлен к пророческой
деятельности. Поэты-суфии верили, что сердце познается через
любовь. Сам Аллах сказал: «Не небеса, и не Земля, а лишь сердце
моего верного слуги содержит меня». Сердце, отождествляемое с
душой, по их представлениям, должно быть чистым. Только тогда
возможно единение с Богом.
Тема о возможном пребывании скверны в сердце — сквозная.
Так, у злых Горгон вместо волос, как все знают, были змеи, а в
сердцах у них был яд. Согласно мифам индейцев кахуилла, демиург
Мукат вынул из своего сердца черную землю. У разных народов в
разные времена считалось, что в сердцах обитают злые духи крови,
Мифологическая анатомия 327
внеземного гнева и чувственных пороков. Добрые силы удаляют их
разными способами; просто по Ахматовой: «...из сердца выну
черный стыд». «Чистота сердца» — это выражение действительной
чистоты, но это вовсе не «пустота сердца».
Если же продолжить тему об инородных телах, в сердце,
оказывается, могут находиться маленькие камешки и косточки, которые
как-то умудряются вводить туда заклинатели у индейцев салаш. Эти
предметы считались душами умерших, а проникали они в сердце
через макушку.
Арабские философы X—XI веков думали, что душа располагается
в желудочках сердца. Во всяком случае, считалось: раз сердце
останавливается, значит душа его покинула. В наши дни душа и сердце
также зачастую являются синонимами. Вот почему Иисус Христос
«входит» в сердце подвижника, когда образуется «сердечная
любовь». То есть сердце предстает центром, собирающим все радости
и невзгоды, соединяющим человека со всем миром. В.Г.Белинский
был не оригинален, когда писал: «Вы, конечно, очень цените в
человеке чувство? — Прекрасно! — так цените же и этот кусок мяса,
который трепещет в его груди, который вы называете сердцем и
которого замедленное или ускоренное биение верно соответствует
каждому движению вашей души».
Понятие «философия сердца» весьма распространено в среде
натурфилософов. Упомяну Демокрита, Гиппократа, Платона,
Аристотеля, а в не столь отдаленные времена Я.Беме, Г.С.Сковороду,
П.Д.Юркевича, в еще более близкие времена — И.А.Ильина,
Э.Фромма, А.С.Позова... Я собрал в одном месте людей из разных
эпох. Меня мало трогали их взаимоотношения с окружающими, но
все они едины в том, что «сердце» — метафизическая основа
нравственности, духовная субстанция, определяющая человеческое
бытие, постигшая то, что не всегда доступно интеллекту, — орган
богопознания.
О вещая душа моя!
О, сердце, полное тревоги,
О, как ты бьешся на пороге
Как бы двойного бытия.
Ф.И.Тютчев, думается, мог бы писать не только о двойном, но и
более многократном бытии...
Философу Б.П.Вышеславцеву принадлежат слова: «Сердце есть
нечто более непонятное, непроницаемое, скрытое, чем душа, чем
познание, чем дух. Оно непроницаемо для чужого взора и, что еще
328 Этинген Л.Е.
более удивительно, для собственного взора. Оно так же таинственно,
как сам Бог, и доступно до конца только Богу». Далее: «Сердце есть
орган, устанавливающий... особую интимную связь с Богом и с
ближними, которая называется христианской любовью».
Как мне представляется, наиболее преуспел в выражении подобных взглядов
хирург и анатом В.Ф.Войно-Ясенецкий, он же архиепископ Лука. Напомню,
что церковное имя выбрано не случайно. Евангелист Лука, как известно, был
врачевателем и иконописцем. В книге «Дух, душа и тело», написанной в 1945—
1947 годах, профессор развивает «кардиоцентрическую» позицию, то есть
понятие о сердце, как органе триединства Поэтому предстает оно не
двигателем, насосом, мотором, а, скорее, наиважнейшим органом чувств. Мозгу при
этом отводится второстепенное место. Эта позиция уже позже была объяснена
МПНовиковым: «В сердце не только концентрируются полученные от мозга
сенсорные восприятия, но оно способно получать из трансцендентального
мира ощущения божественной сущности. Эти ощущения из сердца поступают
в мозг и направляют его психические процессы». Эти взгляды — планетарны.
Карибы связывали пульсацию сердца с духовными существами, употребляя
при этом одинаковые слова для определения «души», «жизни» и «сердца».
Но сердце может быть не только местом нахождения душевной стойкости и
храбрости, но и их противоположностей — страха и трусости, а также таких
душевных состояний, как горе, гнев. Так, во всяком случае, считают живущие
в Северной Гане талленси. Да и мы довольно часто можем сказать что-то «в
сердцах», то есть, в гневе.
Как известно, величина сердца примерно равна кулаку. Но,
оказывается, это весьма относительно, ибо, согласно поверьям, у
храбрых людей сердце меньше в объеме и бескровно. Ведь трусость
и робость происходят от обильного прилива крови к сердцу. Еще
Аристотель утверждал, что животные, имеющие большие сердца,
трусливы. Это зайцы, олени, мыши, ослы, леопарды. Зато обладатели
«малых» и «средних» сердец — отважны.
Величина сердца тесно связана и с его весом. Тут тоже весьма
многое загадочно. Долгие годы существовало убеждение, что сердце
человека до 50 лет ежегодно увеличивается на драхму, а после
истечения этого срока на столько же ежегодно уменьшается. Человек
поэтому просто не мог жить дольше ста лет. (Вес драхмы в разные
времена и в разных регионах колебался от 2,91 до 7 г.) Это сходно с
утверждениями греческих врачей, что сердце вообще-то не болеет,
но если же это случается, то человек непременно умирает.
Египетские бальзамировщики сердца у усопших обычно не
удаляли. Кстати, это единственный внутренний орган, который
329
^ИФили1 имеикач анатомия
^Хранился у мумии.
Объясняется это верой в то, что именно
оНо, вместилище человеческого
с03нания, послужит свидетелем
з загробном суде. Тех, кому
не надо бояться верховного
судьи, бальзамировали, не
вынимая сердца. А потом бог
Анубис на специальных весах
(«весах правды») эти сердца
взвешивал. Определение Взвешивание сердца Фрагмент
массы — психостасия — было папируса Гринфилда (Египет,
критерием нравственности. XXI династия)
Архангел Михаил подвергал подобной процедуре души умерших, а
Зевс узнавал веление судьбы, взвешивая на золотых весах жребии
человеческой жизни.
Анубис в качестве гирь использовал истину в виде пера богини
Маат. Выглядело оно как страусовое, прикреплялось к голове у этой
богини истины и порядка, жены бога мудрости Тота. До этого
египетский жрец молил: «Сердце... Не свидетельствуй против меня...
Не допусти, чтобы мое имя было противным окружающим меня...
Если чаши весов уравновешивались, это значило, что сердце грехов
не содержало. Душа умершего попадала в плодородные поля
долины Иару, в страну бессмертия. Тем же, кто из-за земных грехов
подобной проверки мог не выдержать, для надежности помещали
искусственное сердце. Нередко вкладывали и изображение
священного жука скарабея.
В мумии вкладывали разные предметы. При исследовании двух
мумий, хранящихся в одном парижском музее, было обнаружено,
что у одной из них отделены подошвы и вложены в грудную клетку.
Из главы 125 «Книги мертвых», на которую я уже ссылался, можно
заключить, что это сделано умышленно, дабы нога попавшего на
загробный суд к Осирису не оскверняла священный пол.
Каменные скарабеи-амулеты
330
Этинген Л.Е.
При неблагоприятном результате взвешивания покойник мог
остаться навечно в гробнице, испытывать вечную жажду и голод. Тех
же, у кого сердце было слишком легким, уничтожали, возводили на
эшафот подземного мира, где гиппопотам, он же лев с головой
крокодила — чудовище Amt, страж сердца — откусывал покойному
голову. Поэтому-то злые души именовались «дважды умершими».
Посмертные жестокости различны в разных регионах. Так,
согласно диюй — подземному суду в поздней китайской мифологии, в
залах третьего судилища, а всего их 10, грешникам сердце сжимали
клещами, строгали его, выкалывали глаза и сдирали кожу. Так
наказывали тех, кто думал, что император не заботится о подданных, а
также жен, обманывавших мужей. В пятом судилище вынимали
сердце у душ за то, что не исполняли волю родителей. Богохульникам в
шестом судилище сердца вырезали и бросали на съедение псам.
Сердце удостаивалось также чести быть похороненным отдельно
от тела. У фельдмаршала М.И.Кутузова в результате
фантастических домыслов журналистов, возникших в апреле 1913 года, когда
отмечалось столетие со дня смерти полководца, сердце якобы было
погребено у силезского города Бунцлау. Ныне этот польский город
называется Болеславец. Основой для легенд послужили слова, которые
будто бы произнес умирающий князь Смоленский, напутствуя русские
войска, шедшие в Париж: «Сердце мое пусть останется с армией... ».
Бальзамированное тело фельдмаршала было привезено в Петербург и
похоронено в Казанском соборе. А сердце? Сердце — тоже. Оно было
помещено в усыпальнице в небольшом серебряном герметически
закрывающемся сосуде. Легенда же о том, что сердце Кутузова осталось
где-то за пределами родины, весьма живуча, и иногда снова появляется
на страницах журналов и газет даже сейчас.
Уместно упомянуть, что отдельно похоронить сердце завещал
король Шотландии Роберт Брюс. В 1793 году Конвент постановил
поместить в зале заседаний сердце умершего в возрасте 39 лет депутата
и комиссара Ома-Огюстена Гаспарена. Выполнить это решение из-
за ряда неотложных дел не успели. А сердце Вольтера после ряда
перипетий захоронили в статуе работы Гудона, находящейся в
помещении Национальной библиотеки в Париже. Это был своеобразный
повтор ситуации на Крите, когда сердце растерзанного титанами
Диониса Юпитер поместил в специально изваянную статую.
В земле Греции похоронено сердце ее защитника Д.Байрона, а на
протестантском кладбище в Риме — сердце другого английского
поэта — Перси Биши Шелли. Сердце композитора Андре Гретри из
Валлонии — в постаменте памятника. В варшавском соборе Святого
Мифологическая анатомия 331
Креста благоговейно хранится урна с сердцем одного из величайших
музыкантов мира — Фредерика Шопена. В завещании Шопена
звучало: «Тело в Париже, сердце — в Варшаве». Этот священный не
только для поляков, но и для всех культурных людей анатомический
препарат прятали в годы фашистской оккупации. А у алтаря собора
Варшавского замка установлена урна с сердцем Тадеуша Костюшко,
возглавлявшего национально-освободительное движение в 1794
году. Отдельно было захоронено сердце болгарского короля Бориса III
(умер в 1943 году), а сердце В.И.Ленина находилось в Москве, в
музее его имени. Ленина бальзамировал анатом В.П.Воробьев. Сердце
академика я видел: оно хранится на кафедре анатомии Харьковского
медицинского института, которую ряд лет он возглавлял.
Эти реликвии — свидетельство приема «отчуждения», когда
какие-либо свойства или части тела, как в данном случае, отделяются
от носителя и обретают самостоятельное существование.
Сердце Кая в андерсеновской «Снежной королеве» стало куском
льда. Ни в одном произведении нельзя обойтись без красочных
эпитетов. Часть из них настолько вошла в нашу жизнь, что
прилагательное, абсолютно не соответствующее истинному строению и
функции органа, воспринимается как само собой разумеющееся. Король
Лир призывал, имея в виду дочь Регину: «Исследуйте, что у нее в
области сердца, почему оно каменное?». У Шекспира же прочитал, что
бывает «мохнатое» сердце, и в нем может гнездиться зубная боль.
Сказочник Вильгельм Гауф описал своеобразное хранилище, где
в стеклянных сосудах хранились настоящие сердца начальника
округа, хлебных скупщиков, вербовщиков, ростовщиков. Их владельцы
в это время занимались своими делами, но сердца в груди у них были
из камня. Это не так уж удивительно, ибо «...народ сей ослепил глаза
свои и окаменил сердце свое...» (Ис. 6:9-10); «...и возьму из плоти
их сердце каменное» (Иез. 11:19). Если верить саморазоблачению
Тамерлана, сердце у него было из шерсти. Поэтому и разбиться оно
не могло.
В наши дни термин «каменное сердце», не теряя эмоциональной
окраски, приобрел чисто медицинский смысл. Под «каменным
сердцем» кардиологи понимают осложнение при глубоком нарушении
кровообращения миокарда. Они и до «волосатого» сердца дошли
в своей профессиональной терминологии. Это бывает, когда при
ревматическомперикардитенаповерхностиорганапоявляютсянало-
жения, по виду похожие на волосы. В якутском фольклоре есть не
вполне позитивные и вполне несимпатичные персонажи с сердцем,
«обтянутым кожей и покрытым шерстью». Так что сказочная образ-
332
Этинген Л.Е.
ность может перекликаться с клинически печальной повседневное^
тью.
С точки зрения специалистов по иглотерапии, орган «сердце» -^
это не только система, обеспечивающая кровообращение, но и ком-
понент психической деятельности, сочетание телесного и духовного.
Ведь на сердце сказываются события, происходящие с человеком. С
ним связано много метафор: оно — «волнуется», «подсказывает»,
«предчувствует». Царство чувств человека «кроется в тайниках
человеческого сердца»*. И пока сердце бьется — человек жив, он
дышит. Отсюда — диада сердца и души (духа).
Древние полагали, что именно в грудной полости — средоточие
эмоций, а расположенное здесь сердце считали органом,
отвечающим за эмоциональные реакции. При этом голова и заключенный
в ней мозг считались органом интеллекта. Но не у всех. У народов
Средней Азии местом средоточия чувств выступает не сердце, как у
европейцев, а печень.
Когда биологических ресурсов больше нет и жизнь закончена,
сердце перестает работать. Иногда удается заменить его донорским.
Думается, что, если бы вместо сердца пересаживался какой-либо
другой орган, реципиенту было бы легче привыкать к мысли о
наличии в теле чего-то не просто чужого, а бьющегося, звучащего,
эмоционального. Это выходит за пределы взаимоотношений «врач —
донор — больной», потому что отягощено совокупностью
нравственных, моральных, религиозных составляющих. Иерархи православия,
не отрицая принципиальной необходимости пересадок, их пока не
одобряют, ибо рассматривают трансплантированный орган как
вместилище души. Они опасаются и того, что возможны попытки
ускорить смерть потенциального донора ради блага реципиента. Так и
не доказано, действительно ли в XVI веке сердце весьма
неуравновешенной итальянской девушки Катарины Сиенской взял Христос и
отдал свое. Легче, конечно, было бы пересадить сердце животного.
Но такой вариант в силу трансплантационной несовместимости
возможен лишь в Библии. Там сказано, правда, по другому поводу:
«Сердце человеческое отнимается от него и дается ему сердце
звериное...» (Дан. 4:13).
В фольклоре такая подмена, то есть обретение чужой души,
может привести к тому, что человек обретет зооморфные свойства.
Поэтому не удивительно, что человек с сердцем свиньи ведет себя по-
свински, подлый обладает волчьим сердцем... Русские поселяне и
* Журнал Московской патриархии. — 1979. № 3. — с. 77.
мифологическая анатомия 333
поселянки носили около своего сердца
г0яубиные, высушенные в печке и
завязанные в холстину. Так обреталось
расположение окружающих. В Англии
бычье сердце, исколотое булавками,
рекомендовалось подвесить у себя
дома в трубе камина. Лишь после этого
у насылавшей чары ведьмы начинались
такие боли, что она прекращала
свое колдовство. Сердце теленка,
пронзенное булавками, было найдено Перевернутое сердце
под порогом одного старинного здания — каббалистическая фигура
и послано Вальтеру Скотту в качестве Я.Беме, символизирующая
любопытной редкости. Скотт затем трон Бога и его иерархию
передал его в общество антикваров. внУтРи сеРдг<а нелове™
Сложная двигательная деятельность
сердца возможна лишь потому, что оно — мышечный орган. Это
признание было для своего времени революционный фактом,
ибо древнеримский врач Гален отождествлял этот двигатель не с
мышцей, а с мехом. Источником движения считали не сокращение
камер, а «жар», который якобы способен притягивать воздух и
распределять его между частями тела, непосредственно в крови
подогревая жидкий «животный дух». Платон же уверял, что сердце
бьется из-за кипения страстей, сопряженных с действием огня. Р.
Декарт не сомневался, что этот огонь в сердце — с рождения. Так что
этот орган представляли, если опираться на мнение византийского
поэта Георгия Писида, «огнеобразным», хотя и без искр... Поэтому
не удивительно, что Иисуса иногда изображали держащим в руках
сердце, пронзенное копьем и испускавшее пламя, а Совесть — тоже
Держащей в руках сердце, но с колокольцем, время от времени
предостерегающим человека*. Сошлюсь и на пророка Иеремию:
«Был в сердце моем как бы горящий огонь» (20:9), и на Иоанна
Лествичника: «Огонь духовный пришедший в сердце, воскрешает
Молитву: по воскресении же и вознесении ее на небо бывает
сошествие огня небесного в горницу души».
В православной традиции, если опираться на мнение Исаака Си-
Рина, это созвучно понятию «сердце милующее», когда оно у
человека «возгорается о всех творениях, о всякой твари», при этом «очи у
Сборник русского поэта-символиста Вяч. Иванова, изданный в 1911 году,
взывался «Cor ardens» — пламенеющее сердце.
334 Этинген Л.Е.
человека источают слезы, от великой и сильной жалости, объемлю-
щей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его и не мо~
жет оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или
малой печали, претерпеваемых тварию...». Огонь этот может быть
весьма сильным — при вскрытии святой Урсулы вместо сердца
у нее обнаружили обгорелый кусок мяса («сердце ее сгорело от
чрезмерной любви к Богу»). Представители Белого Братства сумели
даже определить испускаемое «духовным» сердцем «трилепестковое
пламя», которое окутывает сердце физическое. Именно такое пламя
якобы очищает от физических ядов, «трансмутирует негативную
карму».
Охлаждать такой пылкий орган, предохранять его от
перегревания призваны были легкие. И это их единственное назначение, как
убеждали ученые Древней Греции. Древние китайцы относили
сердце к «плотным» чжан-органаМу к которым причисляли также печень,
почки и селезенку. Именно эти органы способны, как они верили,
накапливать энергию. По представлениям индусов, в сердце может
существовать «огонь Кундалини». Он пробуждается как «элемент
высшей субстанции, исходящий из названного органа и
проносящийся в сияющей красоте по движущимся цветам лотоса, а также по
другим каналам развитого эфирного тела. Отсюда он излучается
наружу в окружающий духовный мир и делает его духовно видимым,
как солнечный свет проявляет физические предметы, на которые
падают его лучи... Орган сердца —лишь область, в которой человек
может вызвать к деятельности этот огонь...» (Р.Штайнер).
Если вы чародей, то запросто можете вынуть у человека сердце,
вымочить его в воде и окропить ей улицы. Именно эти горючие
качества сердца вызвали в 1547 году страшный пожар в Москве.
А ведь это были времена Ивана Васильевича, царя Грозного. Он,
естественно, повелел сотворить розыск. Спрошенные «черные»
люди показали на княгиню Анну Глинскую с детьми, что занималась
она волхвованием. Соответственно «вымала сердца человеческие
да кропила». От этого пожар и случился. Затем толпа принялась за
дело...
Основным сердечным топливом в тибетской медицине считается
«сок». Эта жидкая субстанция якобы является конечным продуктом
трансформации того сока, который образуется при пищеварении.
Теперь вернемся к более четким физическим аналогиям.
Английский философ Томас Гоббс писал, что сердце есть пружина. Это
было понятно, ибо укладывалось в здравый смысл. А Гарвей
сравнивал сердце с насосом, но не с современным с жесткими клапанами,
Мифологическая анатомия 335
поршневым, а с «водными мехами» эпохи Возрождения, над
входным отверстием которого закрепляли кусок кожи, препятствующий
обратному току жидкости. Сравнение также не случайно, ибо
клапан был техническим свершением II века, применявшимся в уже
тогда известном водопроводе. Низведение до уровня насоса —
свидетельство того, что сердце больше не считалось обителью души,
которую питает дух из легких. И, действительно, выяснилось, что
сердцеявляетсядвигателемтипанагнетающегонасоса,режимработы
которого определяется давлением крови. Причем перекачивается
кровь в желудочки при относительно небольшой разнице между
средним систолическим и диастолическим давлением в желудочках.
Так что признаем, сердце состоит из двух относительно
самостоятельных устройств-насосов, каждое из которых имеет два камеры.
Наличие активно сокращающейся мускулатуры требовало
фиксации ее на чем-то твердом, прочном. Поэтому легенды наделили
сердце особой костной тканью. В средневековой энциклопедической
сводке «Примата Аристотеля» можно найти указания на это. Ход
мысли древних в этом плане был вполне оправдан, ведь они не
основывались на анатомических изысканиях. Очень твердому в теле
издревле приписывали свойство неразрушимости. Именно в твердых
«косточках», «миндальных зернышках» и т.п., согласно
эзотерическим представлениям, после смерти вплоть до воскрешения
пребывает нетленное начало. То есть кость представляется как бы
связующим звеном между «телесной» и «духовной» модальностями
человека. Нередко за «сердечную» кость принимали обычную
«подъязычную».
Предположение подтвердилось лишь частично, ибо в сердце
человека костной ткани не оказалось.
Есть только кольцевидные хрящи на
границе предсердий и желудочков.
Зато у верблюдов, коз, северных оленей
в области клапанов аорты находят
пару-тройку маленьких хрящей, или
косточек — os cordisy весом в 4-5граммов
и длиной до 5-6 сантиметров.
Даже без знания всех этих деталей
сердце издревле считалось местом, где
таится божественный и неразрушимый
принцип, называемый в иудаизме luz, а
в китайской традиции «зародыш
бессмертия» (Люк Бенуа, 1992). Кстати, и у Символ сердечной чакры
336
Этинген Л.Е.
философов-орфиковсердцерасценивалоськакначаломыслительное,
неделимое и, подчеркиваю это (ЯЗ.), неуничтожимый центр мысли
(А.Ф. Лосев, 1957). А орфизм, напоминаю читателям, был известен
еще в Афинах около пятого века до н. э.
Из известных мне прецедентов о целостности могу сослаться
пока лишь на юного Вакха. Его разорвали на куски Титаны. Паллада
(Минерва) при этом такой бессмертный центр рациональной
души, как сердце, спасла. Поэтому один из наиболее популярных
греческих богов вновь во всей свой красе смог ожить. К сожалению,
в реальной жизни так не бывает.
Еще один поворот нашего разговора — о мотиве съеденного
сердца. Я не взял это выражение в кавычки, ибо сердце, как мясной
продукт, действительно, в ряде случаев съедалось. В данном случае
это выступало своеобразным магическим эквивалентом
приобретения. Приобретения мужества, если потреблялось сердце храбреца;
приобретения здоровья, если дело шло о сердце здорового ребенка;
для унаследования качеств предводителя его потомками
(наследниками). Лишь один пример: скандинавский герой Сигурд убил
дракона, лишь после чего стал наимудрейшим.
Аналогично поступали и с сердцами животных, которым придавалась роль
весьма необычной пищи. Так гиляки были убеждены, что съеденное сердце
лося дает силу и мужество; веты и нивхи то же самое распространяли на сердце
медведя. Поэтому они этот продукт женщинам не давали, ибо храбрость им
не нужна Да и обидным это может показаться медведю. Его сердце вообще
излечивало от всех болезней разом. Сердце оленя шло как составной компонент
в смесь с измельченными драгоценностями, в которые еще добавляли рубин,
топаз, красные и белые кораллы, слоновую кость, сандаловое дерево, корень
алоэ, мускус и амбру. Так готовили эликсир бессмертия. Зато сердца собак
и кротов помогали извлекать предсказания. Душевнобольных в Салерно
пользовали нафаршированными целебными травами свиными сердцами.
Сердце же совы, как считали в Германии, предохраняет от бешенства Но для
этого указанный анатомический препарат, как и правую лапку птицы, следует
носить под мышкой. Сова ведь является олицетворением мудрости. Жене,
дабы сильнее любила мужа, давали съесть сердце воробья — птицу брачной
символики. Аналогично утилизировали и сердца голубей. Упомяну и о том, что
для принятия в себя душ таких прорицающих животных, как вороны, кроты
или соколы, необходимо съесть их сердца
В действенность всех этих снадобий желающие могут верить,
ибо, обладая желанием, да еще большим, их можно воспроизвести.
Труднее иметь свою точку зрения на указания Плиния (по
Х.Л.Борхесу), что жир, вытопленный из сердца дракона, да еще налитый в
Мифологическая анатомия
337
копыто газели, да еще прикрепленный к руке оленьими жилами,
гарантирует успех в тяжбе. Вот этот рецепт, как понимаю, в наши дни
воспроизвести вряд ли кому-либо удастся.
Хочу заметить, что все эти представления — явное отражение
той действительности, которая считалась реальной, естеством той
повседневности, которая оказалась так преломленной мышлением
человека прошлых, кое-где и не очень, лет. Это связь хранимого в
памяти и живой, близкой нам современности... Связь,
подкрепляемая фольклором (выполнявшим когда-то роль литературы), наукой
(проявляемой на уровне колдовства), религией (хотя бы в виде
жертвоприношения и поклонения), системой морали и права
(племенные обычаи и запреты).
Неминуемо возникали варианты действа. Так, карибы убивали
араваков и съедали их сердце, но пленные успевали объяснить
победителям, что в свое время они сами съедали их отцов, поэтому
утилизируя их — пленных, они «едят» собственных родителей.
Несколько другой мотив — это реальность, имевшая место в 1575 году
в Загане (тогдашний Индокитай). Был казнен преступник,
умертвивший шесть беременных женщин и съевший сердца плодов. Именно
таким образом он старался стать невидимым и невредимым, что,
как явствуют события, не оправдалось. В средневековом германском
эпосе «Песнь о Нибелунгах», дабы отомстить за смерть братьев,
королева потчевала супруга сердцами двух своих детей. Аналогичная
ситуация описывается и в древнеисландской мифологии.
В «Декамероне» сердце пересылалось в кубке. Этот сюжет
использовался и трубадурами в XIII веке. Не исключу, что вся эта
информация опиралась на мифы о родовом проклятье, согласно
которому одного из потомков Тантала Фиеста угощают зажаренным
мясом его, Фиеста, детей. Приумножу разговор и за счет поверий,
что сердце у человека могут во сне съесть ведьмы (в
южнославянской мифологии вештицы)у причем к утру тело пораженного
срастается. Они даже умудряются остаться живыми, правда, вскорости
неизбежно погибают, то ли под упавшим деревом, то ли пораженные
молнией. Не исключено, что отсюда и термин «сердцеедка». В
особенности ведьмами ценились, прямо-таки как лакомство, сердца
некрещеных детей.
Как гастрономический продукт неоднократно в литературе
фигурировали сердца любовников. В авантюрном романе XIII
века «Ле об Иньорсе» описывался молодой рыцарь, сил которого
одновременно хватало на двенадцать любовниц. Прознавшие про
это мужья, считая себя потерпевшими, соблазнителя убили, а затем
338
Этинген Л.Е.
изготовили жаркое из сердца и гениталий развратника. После этого
на пиру такая еда и была преподнесена неверным женам.
А закончить эту тему мне хочется еще одним вариантом пищевой
«утилизации» сердца, до которой додумался американский поэт
Стивен Крейн:
В пустыне
Некто голый, звероподобный
Сидел на корточках,
Держал в руках свое сердце
И ел его.
Я спросил: — Что, вкусное?
Он ответил: — Горькое-горькое, но мне нравится
Что оно горькое,
Потому что это мое сердце.
Как известно даже из курса средней школы, между предсердиями
и желудочками сердца имеются клапаны. Их два — левый,
называемый также двустворчатым, или митральным, и правый —
трехстворчатый. Речь сейчас пойдет о первом. Митра — головной
убор христианских епископов. Второе название — «инфула», отсю
даинфулирование аббатов и настоятелей церкви. Но первоначально
это была широкая повязка, которую носили жители азиатских
стран. От персов ее заимствовали фригийцы, у которых она была
уже в виде колпака. Христиане считают, что этот церковный атрибут
несет изображение открытого рта рыбы, восходя к головному убору
шумерских жрецов. А они-то делали (вернее, им делали) эту вещь из
рыбьей шкуры. В раннехристианской церкви Христа даже
именовали «Большой Рыбой», ибо его рождение приходилось на начало
эпохи Рыб.
Сердце всегда впечатляло своей неутомимостью, способностью
работать всю жизнь без особой устали. Рыбы же тоже
воспринимались чем-то сверхъестественным. Поэтому не будем удивляться,
что рыба, скажем так, в чистом виде, символизировала воскресение
и бессмертие, обновление и возрождение. Так что регулирование
тока крови значению символа соответствует.
В термине «митральный» вообще много эзотерического. Даже
очень. В ламаизме школа кармапа весьма чтит Черную Митру. Эта
реликвия — чуть ли не атрибут параллельного мира, а волшебники
древности считали ее главным доказательством невозможного.
Носимый на голове символ духовной авторитетности был получен
основателем упомянутой секты из рук дакинь. Эти яростные божества
Мифологическая анатомия 339
женского рода сплели митру из тончайших волос ста тысяч себе
подобных. Вот почему она гарантирует перерождение в высших мирах.
Кроме того, любой клапан — это воронка. А в таковую
затягивается кровь, которая именно здесь, в темноте, выполняет загадочную
роль, разыгрывающую ритуал жизни. Клапан при этом работает
нормально. Или — нежизни: клапан необратимо поражен болезнью.
Многое мы уже узнали о сердце, но явно еще не все.
Выйдем на тропу учебника...
Что нам известно? Артерии несут кровь от сердца к органам,
вены — от органов к сердцу. Кровь циркулирует в замкнутой
системе сосудов, которую можно разделить по принадлежности к кругам
кровообращения. Их два. Один — большой, или телесный, по
которому кровь распространяется от сердца к органам и от органов
обратно к сердцу. Она идет от левого желудочка и переходит в правое
предсердие. Второй круг — малый, или легочный. Он начинается так
называемым легочным стволом от правого желудочка, затем кровь
доходит до легких, а оттуда по четырем легочным венам достигает
левого предсердия. Впервые понятие о большом и малом кругах
кровообращения было введено английским врачом Вильямом Гарвеем.
В 1628 году вышла его книга «Анатомическое исследование о
движении сердца и крови у животных». До этого в медицине со второго
века нашей эры царствовало учение римлянина Галена. А он
круговорота крови не знал и считал, что «сырая» кровь поступает из
печени в правый желудочек, отсюда через отверстия в сердечной
перегородке попадает в левый желудочек. Гален ведь тогда — это не только
человек легенды, но и автор долгозвучащих научных представлений,
выступавших скорее даже истинами. А тут позволил себе с ним кто-
то не согласиться! Претензии декана медицинского факультета в
Париже Ги Патена к теории Гарвея поэтому были вполне конкретны:
парадоксальна, бесполезна, ложна, абсурдна и вредна! Явно с
переменами симпатий в тогдашней науке не торопились. История, может
быть, и не удосужилась бы сохранить эту точку зрения,
продержавшуюся не так уж и долго, если бы не то обстоятельство, что термин
«кровообращение» перешел не только на страницы специальных
изданий, но и на... подмостки.
Ги Патен прямо-таки спровоцировал не менее, чем он сам,
большого остроумца, крещеного как Жан-Батист Поклен и вошедшего
затем в историю под псевдонимом Мольер. В «Мнимом больном»
сын врача Тома Диафуариус «слепо верит нашим древним учителям
и не желает даже слушать о так называемых открытиях нашего века
касательно кровообращения...
340 Этинген /I.E.
Вполне понятно, что драматург не ставил проверочных опытов,
да и вряд ли понимал всю значимость научного открытия, явно зная
о новой теории лишь понаслышке. Другое дело, что она не скрыва-
лась от публики, а Мольер по своему настрою отнюдь не
принадлежал к тишайшим. Ведь шла же в Европе спровоцированная
открытием Коперника комедия, в которой главный комический персонаж,
который был выведен дураком, утверждал, что Земля вращается
вокруг Солнца. Так тогда было принято. Как известно, новое всегда
поражает воображение. Всякой энергии необходим выход, а тут
все бурлило и выплескивалось за пределы простого спора ученых.
Сцена позволяла провозглашать чаще, громче, да еще и в более
доступной форме, чем узкие собрания ученых, разделившихся на
сторонников циркуляции крови и ее же противников.
В свое время Микеланджело якобы обратился к своему
духовному отцу Данте. Нас об этом информировал Андрей Вознесенский:
Единственно живой средь неживых,
свидетелем он Рая стал и Ада,
обитель справедливую Расплаты
он, как анатом, все круги постиг.
Вычленяю последнюю строчку. Но не Данте, а Гарвей постиг
круги кровообращения и расширил научную Вселенную. Казалось
бы, идея не должна была вызвать столь бурный протест сообщества
понимающих. Ведь уже было известно, что земля кругла, а
Вселенная всегда таковой воспринималась; геометрическая же фигура круг
нередко считалась «самой совершенной». Тем не менее Гарвея,
который стал символом реформы в учении о токе крови, пытались за
его открытие ввергнуть в ад. Харизмы у него тогда было еще
маловато. А вот слухи по поводу кругов кровообращения распространялись
также кругами, но легенд и сплетен.
Были и приверженцы — ученые, если не бурно восторженные,
зато верные. Так, поверил в Гарвея французский философ Декарт,
правда, силой, движущей кровь, он считал не сокращение камер
сердца (предсердий и желудочков), а «жар». Сердце якобы
подогревается за счет крови «жидким животным духом». Поставил проверочные
опыты и подтвердил выводы Гарвея ученый и врач С. Боэ, разделяли
его взгляды многие анатомы. Всех их можно признать научным
авангардом. Были и такие, кто пытался как-то соединить старое и
новое. Так что «прямой линии» в изучении кругов кровообращения
и в его времена и после долго не получалось. Хвалили, одобряли,
Мифологическая анатомия 341
возвеличивали, опровергали, обличали, обвиняли, но замолчать
его не могли во все времена. Спорить ученым было трудно еще и
потому, что не было... спора. Были разные уровни понимания, как и
весьма обычное во все времена неприятие нового мнения, которое
все-таки оказалось истиной. А то, что факты есть соответствующие,
так на них просто внимания не обращали.
Время оценки меняет. Так и оказалось, что кровь циркулирует!
Благодаря этому выяснилось, что справедливо Гарвей приравнивал
сердце к насосу. Еще он не сомневался, что по своему строению оба
желудочка сердца сходны и поэтому вряд ли один из них существует
для выработки «духа», а другой — просто для снабжения кровью.
Чтобы кровь могла попасть из одного желудочка в другой, она
должна проследовать не через отверстия в перегородке между ними, в
наличие которых верил Гален, не через «невидимые поры»,
предназначенные, как считал Везалий, для просачивания части крови из
правой половины сердца в левую (на самом деле их тоже нет, а
соблазнительное сообщество желудочков заставляло приписывать
им такие соединения), а выйти за пределы сердца. Поэтому путь из
его правой половины в левую возможен лишь через легкие, и никак
иначе!
Тем не менее старые представления об устройстве сердца не
спешили отмирать. Задержка зависела и от того, что Гарвей не знал о
капиллярах (см. ниже), открытых итальянским врачом и биологом
М.Мальпиги более чем через тридцать лет.
В особенности же большую дискуссию вызвал вопрос о строении
межжелудочковой перегородки. Гарвей не видел в ней никаких
отверстий, через которые кровь могла бы переходить из правого
желудочка прямо в левый. Он не видел того, чего в действительности
нет. Но доказать это ему было трудно, ибо, опровергая старое и
не зная еще о капиллярах в легких, он вынужден был объяснять
переход крови из разветвлений легочной артерии в сосуды
системы легочных вен не существованием русла, а по аналогии с
просачиванием воды сквозь землю или пота через кожу. Драматизм
ситуации был заложен априори.
В отрочестве Гарвей был, как говорят, весьма слабого сложения,
небольшого роста, черноволос. И, как вспоминали ряд лет после
него, любил свое перо гораздо больше, чем свою шпагу. Однако он
имел весьма неприятную для окружающих привычку — носил за
поясом кинжал и обнажал его по малейшему поводу. Когда же кинжал
находился за поясом, то хозяин обычно поглаживал его рукоятку.
Очевидцы утверждали, что бессознательно. Кто это теперь может
342 Этинген Л.Е.
подтвердить? Но я думаю, что так оно и было, ибо времена были
весьма бурными. Ведь современниками Гарвея были Бэкон, Ришелье,
Мазарини, Кромвель, Шекспир... Личности отнюдь не тишайшие,
как и вообще их окружение.
Стояние в правде, которая у каждого своя, бывает разным.
Научные противники изощренно возражали. Да, говорили они,
действительно никаких отверстий в сердечной перегородке нет, но это у
трупов. А у живых есть! Перед публичной дискуссией ученых
додумывались иногда специально прокалывать перегородку. Так с
изяществом преодолевали неоспоримое. Кое-кто даже примиренчески
утверждал, что при Галене отверстия эти были, поэтому он их и
описал, а за истекшее со второго века время — миг в масштабах
биологии, но приличный срок для поколений — люди так изменились,
что отверстия эти просто заросли.
Врач, богослов и ученый М.Сервет (в Средние века такое
сочетание редкостью не было) написал книгу, первый вариант которой
появился в 1546 году. Испанский мыслитель вполне справедливо
считал, что кровь из правого желудочка переходит в легкие, а
частично и через межжелудочковую перегородку. В легких она
перерабатывается, «очищается от копоти» («сажи»), приобретает желтый
цвет, смешивается в легочной вене с воздухом и поступает в левый
желудочек (на самом деле в левое предсердие. — Л. Э.), где якобы и
используется для образования «жизненного духа». В трактовке
распространения его и был усмотрен весь криминал. Так с историей
Сервета до нас дошла отнюдь не последняя научная трагедия.
Книга, в которой все это было изложено, богословская. Поэтому
понятно, что обратили внимание на это служители культа,
объявившие автора еретиком. Потом он был арестован и заточен, затем
бежал при помощи друзей. Судили его заочно и приговорили к
сожжению. Вместо отсутствующего Сервета огню предали изображавшее
его чучело и почти все экземпляры книги, которые сумели собрать.
Пламя ведь считалось очистительным средством против колдунов,
еретиков и святотатцев. Книг набралось пять тюков. Уцелевшие
занесли в Индекс запрещенных католической церковью.
Драматизм событий неуклонно двигался по восходящей,
неумолимо приближаясь к развязке. Время тоже было бурное. Апостолов
науки отделяли уже века от практической медицины, что явно не
укрепляло, а расшатывало авторитеты. Географические открытия,
хотя и медленно, способствовали обмену информацией,
расширению границ опыта. Сервета — этого «остробородого арагонца», как
писал С. Цвейг, между тем поймали, а далее передали в руки «маете-
Мифологическая анатомия 343
ров трогательных обрядов» (читай — палачей). Женевские судьи, за
которыми стоял религиозно нетерпимый Ж. Кальвин, приговорили
Сервета к сожжению, ибо проповедовал он «пантеизм,
тождественный атеизму». Потому наказали так нравоучительно, что себя
Кальвин рассматривал как удостоенного почетного звания глашатая и
слуги евангельского учения, а Женеву — протестантским Римом.
Действие это тянулось около двух часов 27 октября 1553 года. Было
осужденному 44 года. Уничтожили, конечно, не за открытие малого
круга кровообращения, а за попытку объяснения «тайны троицы»,
как тайны всемирной истории. Да и Христа Сервет позволял себе
оценивать не как богочеловека, а как учителя мудрости. Что же
касается проведенного жертвоприношения идейного противника, то
было это почти рутинным делом. Сожгли же на костре и Жанну
Д'Арк, Джордано Бруно, Савонаролу, Яна Гуса, Иеронима
Пражского. И не только их.
Трагедия заключалась не только в физическом уничтожении
Сервета. Столь гнусная акция явно была направлена на удушение
передового. Можно лишь поражаться, как долго страсти того костра
давали отблески... Когда в 1978 году исполнилось 425 лет со времени
«казни милостивой и без пролития крови», насчитали всего два, по
другим сведениям — три полуобгорелых экземпляра его сочинений,
чудом сохранившихся.
Оставим в стороне богословие. Не буду уточнять и то, каким
образом Сервет сумел почти правильно написать о малом круге
кровообращения, хотя нужных опытов не проводил.
Был ли Сервет пророком? Оказывается, нет. Еще во времена
китайских династий, правивших пару веков до н.э., в 18-томном
трактате «Хуанди Нейцзин» («Простые вопросы») указывалось, что
сосуды сообщаются между собой по кругу, в котором нет начала и
конца. Кровь циркулирует непрерывно, а «сердце хозяйничает над
кровью». Затем уже в XIII веке арабский ученый Ибн Нафис (более
правильно Ала ад-Дин Аб-л-Хасан Али б Али-л-Хазм аль Крази)
в своих «Комментариях врачебной науки» к трудам Авиценны
писал, что кровь переходит из правой половины сердца в левую,
то есть туда, где зарождается душа. Нет между ними ни прохода,
ни невидимых отверстий. И это хорошо, ибо в противном случае
«кровь соприкасалась бы с жизненным духом и портила его».
Поэтому единственный путь для крови, дабы она очищалась и
подогревалась, — в легкие.
Арабская рукопись, содержавшая эти сведения, не заинтересовав
Переводчиков на латинский, оказалась лингвистическим барьером и
344
Этинген /I.E.
потому многим неизвестной. Не повлияла она на развитие
европейской медицины. Вспомнили о ней лишь в 1948 году. На Востоке же она
пользовалась популярностью и неоднократно комментировалась на
только на арабском, но и на персидском, на урду, древнееврейском
и турецком языках. Совпало ее появление и с началом упадка
арабской цивилизации.
Историк медицины М.Н.Потоцкий указывает, что «ибн Нафис
не просто высказал поразительную догадку, но обосновал свою
теорию на многочисленных наблюдениях, опытах и вскрытиях, что
является редким случаем в практике арабских врачей». Так это или
нет, сейчас сказать трудно. Сам же открыватель, родившийся в 1208
(1210) году и похороненный в дельте Нила в 1288 (1296) году,
занимавшийся и медициной, и психологией, логикой, теологией, даже
вопросами языкознания, писал о том, что религиозные запреты и
чувство жалости мешают ему проводить вскрытия. Тогда нам
остается полагать, что в основу истинности легли теоретические
рассуждения или же его пояснение являлась своеобразным отвлекающим
моментом, а на самом деле вскрытия имели место, но тайно.
Благородная память со всеми, кто доказал истину и с кем рядом
тенью шествовало злодейство. Обращение крови, как круговорот
веществ в природе, как и то, что сердце — шар, похожий на Землю,
— все это закономерно и, можно сказать, пребывает на круги своя.
Всегда впечатляет богатство сердечных сосудов. Не случайно
Платон считал сердце их средоточием, а Карл Линней, всемирно
известный ботаник-систематик и менее известный для нас как
достаточно серьезный анатом, писал: «Сие изящное строение сердца с
приходящими к нему жилами служит единственно к побеждению
кровообращения». И соответствующих ссылок можно сделать много.
Интенсивность кровоснабжения стенок сердца обусловлена
нагрузкой. Точно уже установлено, что именно ею, а не интеллектом.
Поэтому не могу разделить точку зрения старых китайских врачей о
количестве в сердце канальцев для проведения крови. А упомянутые
мной древние коллеги не сомневались, что у самых мудрых имеется
семь канальцев, у просто мудрых — пять, у менее мудрых — три, у
обыкновенных людей — два, а у дураков — всего один. Именно у
последних, опять-таки по их данным, крови в сердце притекает
немного, поэтому трусливы такие люди, забывчивы и вообще глупы.
В качестве проверки, как гласят легенды, последний государь из
китайской династии Инь повелел будто бы вскрыть своего министра
Би Ганя. Любопытствующего монарха весьма интересовало,
действительно ли до семи дошло количество отверстий в сердце у человека,
Мифологическая анатомия
345
занимающего столь высокое положение. Другое дело, что вопрос
о количестве отверстий видится мне скорее метафорическим,
чем анатомически конкретным. Сужу об этом по информации из
Упанишад.
Там переднее отверстие (не берусь показать его на анатомическом
препарате) называется в этом древнейшем философском и
теософическом трактате индусов «прана». Символизирует оно зрение,
солнце. Правое отверстие — «въяна», это слух, луна; заднее — «апана».
Это речь, огонь. Левое отверстие — «самана», это мысль и дождь.
Верхнее отверстие — «удина», это ветер, пророчество.
Помимо отверстий в стенках сердца имеются артерии. Их
количество всегда будоражило воображение. Еще бы: целых сто одна.
Так, во всяком случае, гласили представления эпохи Вед и тех же
Упанишад. Более того, у каждой из этих мелких артерий по
семьдесят две тысячи составляющих артерий. По ним движется дыхание,
разлитое по телу, а по одной дыхание следует вверх. Как смогли в
древности произвести столь сложные подсчеты, для меня остается
загадкой. Простым глазом на поверхности стенок сердца видны
лишь так называемые коронарные, или венечные, сосуды, то есть
следующие по кольцу. Символ неразрывности и непрерывности,
а когда все нормально функционирует, то есть человек здоров, то
символ благополучия и счастья. Кровоток по коронарным сосудам
весьма массивен, и это неудивительно. Ведь нагрузка так велика,
а микроскоп позволил установить наличие в одном квадратном
миллиметре сечения миокарда свыше 3 тысяч кровеносных
капилляров.
Сердце — орган весьма удивительный, который «участвует всегда
и во всем», во всех наших жизненных проявлениях с самого
рождения и до последнего вдоха. Сердце, если говорить образно, «всюду».
Еще в папирусе фараона Аменхотепа, а это 1553 год до нашей эры,
указано, что если врач приложит палец к шее, голове, кистям,
предплечьям, ногам и телу, то везде он найдет сердце, — ибо оно не
только указывает путь к каждому органу, но и звучит в нем.
Исследователи пульса в прежние времена иногда заявляли: «Сердце этого
человека перестало говорить».
Действительно, нет у нас других органов, которые с таким
постоянством и так загадочно звучат, а биение можно ощущать в любой
точке тела. Так что не случайно древние египтяне, да и не только
они, считали сердце вместилищем разума и чувств, его же —
источником всех болезней. Если же углубиться в еще более древние от
нас времена, то в найденном фиванском некрополе и написанном
346
Этинген Л.Е,
свыше 4000 лет назад медицинском папирусе Эберса, хранящемся
в Берлинском египетском музее, врачу вменялось в обязанность
исследовать сердце и сосуды. Пояснялось, что прикасаясь к голове,
затылку, руке, спине или ноге, лекарь тем самым прикасается к
сердцу, от которого ко всем частям тела следуют артерии. Явно это
взгляд прогрессивный, хотя бы потому, что проповедовалась мысль
об исследовании, а не надежда на ослабление жрецами действия
злых сил, как проповедовалось в эпоху Среднего царства.
Аристотель был убежден, что в сердце сходятся все нервы. И на
долгие годы прикрыл своим авторитетом эту истину, которая стала
поэтому непререкаемой. Потом уже разобрались, что все-таки не все
нервы. Но то, что «входящих» и «выходящих» нервов очень много,
является несомненным анатомическим фактом. Эта иннервационная
множественность с не таким уж и высоким болевым порогом делает
сердце весьма хрупким, ранимым, незащищенным. Многое в этом
перечислении я увел в подтекст, ибо оно обсуждается в тексте. Так
что оправданно старое название сердца «солнечное сплетение», а
уж отсюда признание его проводником духовного сверхсознания,
через который у человека проявляется высшее духовное начало. Да
и тибетские врачи не сомневались, что нервный центр Мудрости
локализуется не где-нибудь, а в области сердца. Но так и не найден
до сих пор особый тонкий нерв, который, как верили, идет к IV
пальцу на левой руке прямо от сердца, что дало основание называть
этот палец digitus cordis, то есть — сердечный. Вот почему именно на
этом пальце носили (носят, но чаще не в наших регионах)
обручальное кольцо, символизируя брак, осуществляемый по сердечному
влечению.
При биениях сердца создается электромагнитная волна,
длина которой равна средней размерности планет. Как считает
в связи с этим В.Е.Еремеев, сердце резонирует с планетами.
Ведь еще древние не сомневались в существовании временной и
постоянной зависимости между созвездиями, луной и человеком,
рассматриваемым в качестве миниатюрной Вселенной. Отсюда не
удивительны уже представления о постоянно существующем в
сердце реинкарнируемом атоме, содержащем запись всего нашего
прошлого. Перед смертью высвобождаются якобы атомные
частицы, они же мыслеобразы нашей приближающейся смерти.
Они поступают в кровеносную систему, сигнализируя о переходе
с земного плана. Затем уже эти атомные частицы воздействуют
на железы внутренней секреции и способствуют в них выработке
Мифологическая анатомия 347
диетической химической субстанции — «гормона перехода, или
гормона смерти», распространяемого по всем клеткам организма при
помощи сосудов. А это, в свою очередь, способствует высвобождению
«эмоционального постоянного атома», устремляющегося вверх по
эмоциональной нити и покидающего тело через серебряную нить.
Нет, явно не зря гормоны когда-то именовали секретами. Все еще
весьма таинственный «сердечный гормональный горизонт» явно
способен расшириться. Пока что лишь конкретизировано в
семидесятых годах XX века канадским гистохимиком де Болдом, что клетки
миокарда предсердий выполняют не только сократительные, но и
эндокринные функции, влияют на мочеиспускание, напряжение
стенок кровеносных сосудов. Так что прав оказался Блез Паскаль,
когда настаивал на том, что у сердца есть доводы, неведомые разуму. И
таинственность эта не единственная, которая неминуемо возникает
при разговоре о сердце. С позиций же представлений
сегодняшнего дня позволю предположить: непостижимость сердца из-за того,
что оно одновременно и часть реальности, и атрибут параллельного
мира. А это эзотеричность ситуации только усиливает.
Весьма емка и многозначна поэтическая символика сердца. Как и
многие другие представления, она не одинакова в разных регионах
земли. Издревле фигурируют подобия сердца в виде солнца, луны,
мистического круга мандалы, глаза (кружок с точкой), огня и
пламени, вазы, кубка, руки, розы и т.д. Все эти
графемы менялись, будучи не столько
орнаментальными, сколь передавая
информацию мистического характера.
В египетских мифах сердце
изображалось ястребом (ибисом) с головой
человека. Когда ибис голову и шею
прячет под крыло, он становится
якобы формой похожим на человеческое
сердце. Контурным подобием с
сердцем наделялись со времен Палеологов
и изображения на некоторых иконах
Богоматери с младенцем. Зато еще
°Дин символ известен нам более. Это
свастика на груди Будды, в данном
случаеименовавшаяся«ПечатьюСерд-
^а>>- Как известно, этот архаичный
с^Мвол представляет собой
Раннечеловеческий орнаментальный
Свастика на груди Будды
как символ Его сердца и колеса
сансары (Япония, XIII век)
348
Этинген /I.E.
мотив. В санскрите свастика олицетворяет благо, плодородие,
вечное движение, знак Солнца и... Сердце. Естественно, что к
фашизму все это отношения не имеет. Итальянцы, а затем немцы,
состоящие в соответствующих партиях, в двадцатые годы прошлого
столетия украли этот красивый символ Древней Индии, превратив
его в современном восприятии в ужасающий знак варварства.
Символическому сердцу в «Папирусе Ани» придано сходство с
лицом человека, — на нем изображены глаза, рот, уши, волосы. В
Африке сердце приравнивали к музыкальному инструменту с
мистическим звучанием — барабану, посреднику между небом и землей. В
сердце есть полость, вмещающая, как считалось многими, не только
ум и чувства, но и тайны. Поэтому его приравнивали и к ковчегу,
кубку, пещере, сундуку, а у шумеров — к посуде.
Еще один символ сердца — жук скарабей. Когда-то существовало
убеждение, что он, глава насекомых и эмиссар Солнца (Ра),
символизирует божественную часть человеческой природы и способен сам
по себе размножаться. Все скарабеи считались самцами, а поэтому
они еще были символом мужской силы и оплодотворяющего начала,
воскресения и перевоплощения. Египтяне верили в его созидающую
божественность, вечную жизнь. Этих жуков изготавливали из самых
различных материалов, считали их другим сердцем. Крупные
изображения покрывали надписями: переписывали 26—30 и 64 главы
«Книги мертвых», где речь идет об этом органе.
Еще более известно изображение сердца в виде знака карточной
масти «червы». В контур слона, нарисованный на стене пещеры
Пиндаль (Астурия), наши очень далекие предки поместили такой
знак. На шпалере мастера аррасской школы (Париж, музей Клюни)
изображено: кавалер приближается к даме. В правой руке он
изысканно, учитывая падающий на нее божественный свет Мадонны,
двумя пальцами держит свое сердце в виде известного карточного
символа*, что дает основание для множества ассоциаций. Опять
— ситуация, когда подлинное заменено изображением.
* Интересно, ведал ли кавалер, что может ожидать его сердце? Я имею в виду
одну из занимательных историй, рассказанных Жедеоном Таллеманом де
Рео: «Королева Маргарита в молодости отличалась красотой, несмотря на
то, что у нее были слегка отвисшие щеки и несколько длинное лицо. Никогда,
пожалуй, не было на свете женщины, более склонной к любовным утехам..-
Она носила большие фижмы со множеством карманчиков, в каждом из
которых находилась коробочка усопшего любовника; ибо когда кто-либо
из них умирал, она тотчас же заботилась о том, чтобы забальзамировать
его сердце».
Мифологическая анатомия 349
Этот знак, один из самых знакомых людям, понятен всем без рас-
щифровки. Он воспринимается скорее на уровне подсознания, а не
осмысливается. Окружение реалистически изображенных людей и
Предметов усиливают символико-аллегорическое звучание этого
знака.
Были эти изображения и на одежде византийского императора
Константина Мономаха, его сестер Федоры и Зои. В разных музеях
можно видеть амулеты в виде подобных сердечек, такие «сердца»
вышиты на знаменах знаменитых петербургских полков. Буряты и
монголы для избавления больного от хвори приносили в жертву
муляжи сердец, сделанные из замешанного на вине теста. Затем такой
символ сжигался на костре.
Карточные «червы» и «сердце» по-датски обозначаются почти
одним словом: hjftrte и hjtrter. Поэтому король червей на этом языке
означает, если переводить буквально, «человек сердца». На древних
картах Таро эта масть называлась «чаши». Карточные червы —
красного цвета, а красное, согласно мистериям, символ жертвенности и
любви. В старину червы означали церковь, а также именовались
«розой». Красный цвет розы напоминал о пролитой крови Христа.
Подобный ботанический атрибут, скорее всего, появился на игральных
картах после крестовых походов. Роза — тоже весьма древняя
религиозная эмблема; ее восточный эквивалент — лотос — в эзотеризме
является символом йони, то есть материнской тайны творения, силы,
которой предстоит развертывание. На старых немецких игральных
картах червы именовались «Roth» (красные). Красный цвет, в
отличие от черного, цвет открытости, проницаемости.
Ныне забыто, что изображение сердца соседствовало с огнем
милосердия, цветами и пр., олицетворяя добрые дела.
Внешне анатомический препарат сердца не совпадает с
общеизвестными граффити, на которых оно пронзено стрелой. Она — из
колчана Амура — поражает жертву и вызывает любовь. Это
изображение символизирует не только возникновение любви и духовный
союз. В Европе XVI—XVII веков, преимущественно для девушек,
даже выпускались книги в виде стилизованного изображения сердца
с образцами любовных писем, клятв,
романтически-сентиментальных текстов. Вместо закладки в таких книжечках обычно
использовались стилизованные стрелы Амура. Но, если проанализировать
этот знак, чего, как понимаю, не делали... Считается, что он —
символ духовной любви, однако первично этот сердцеподобный
элемент был изображением сдвинутых женских бедер! Эта заветная
350
Этинген Л. ЕЕ.
цель пронзена стрелой, которая, бесспорно, — символ фаллоса. Так
графически изображают любовь, но это — плотская связь бога и 6о~
гини, обеспечивающая жизнь. Символ единения.
Не хотелось бы, чтоб вы думали, что, внеся в объяснение
подчеркнутую конкретность, то есть придав ему анатомический
буквализм, я испачкал что-то светлое. Не было этого в моих планах,
просто я отнесся к банальному не очень почтительно.
В Библии символом креста являются в ряде случаев «дерево» и
«сердце». Один христианский святой на вопрос о том, почему
христиане с радостью принимают мучительную смерть, ответил: «В
наших сердцах запечатлен знак креста». После того, как его казнили, а
затем вскрыли, этот знак обнаружили. Подтверждений этого факта
я не имею, хотя неоднократно присутствовал при вскрытиях. Не
встречал я на сердце и надписей типа «Amor mens Jesus» («Иисус
— любовь моя»), не видел и упоминаемых иногда в богословской
литературе золотых букв, складывающихся в длинное предложение:
«Diligo Те plus qua me, quia Tu creasti redemisti et portasti in celum me»
(«Люблю Тебя больше, чем себя, ибо Ты меня сотворил, искупил и
перенес на небеса»).
Не снижая уровня темы, сообщу о том, что на хранящемся в Аль-
бадо-Тормес в качестве реликвии сердце св. Терезы Авильской
якобы имеется след горизонтального надреза, свидетельствующий, что
она была пронзена «огненным золотым копьем». То есть она
испытала то, что испытал Иисус Христос, которого один из римских
легионеров ударил копьем в грудь. Подобные раны неоднократно
фиксировались на препаратах сердца. Нельзя, правда, исключить, что
они могли быть следствием перенесенных инфарктов. Об этом еще
в начале XIX века писал протоиерей А. Лебедев. В «Православной
богословской энциклопедии» имеется ссылка на то, что с XVII века
на католических изображениях Сердца Иисуса время от времени
появляется рана от копья. Она источает капли крови и воды и
озарена сиянием, пламенем. Указывается также, что можно даже
«беспрепятственно погружаться в эту любовную рану». В
католической литературе описано следующее: сердце св. Франциска было
настолько наполнено любовью к Богу, что оно едва помещалось в
груди и однажды выломало святому два ребра. Думается, это подходит
под определение ex abundantia cordis, то есть, «от избытка сердца»,
если употребить крылатое выражение из латинского перевода
Библии (Вульгаты).
Сюжет иконы Богоматери «Умягчение злых сердец» весьма
распространен и в католической и в православной церквах. Богоматерь
Мифологическая анатомия
351
изображена с мечом, вонзенным в сердце. Идея изображенного на
иконе — в пророчестве Симеона-богоприимца: ...и Тебе Самой
оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец»
(Лк. 2:35). И на иконе кисти Василия Познанского в Большом
Кремлевском дворце изображена Богородица, сердце которой
пронзено семью кинжалами, олицетворяющими семь крестных
страданий ее сына. Наверное, поэтому в богословской литературе
утверждается, что у тех, кому явилась Матерь Божия, навсегда
остается на сердце рана.
Чтобы закончить разговор о символике сердца, упомяну о
неплодоносящем банане (басе). Широкие листья этого дерева легко рвутся
при порывах ветра, поэтому в японской поэзии с ними сравнивают
сердце чувствительного человека.
Необычное всегда чудесно, но иногда и трагично. У ацтеков был
бог войны и Солнца — Тецкатлипок. Если какого-либо из красивых
и знатных юношей объявляли наместником этого бога на земле,
то его вели на вершину храма-пирамиды. Там у обреченного жрец
(«наком»), которому помогали четверо старцев («чаакообами»),
ритуальным ножом распарывал грудную клетку и вырывал сердце.
Его кидали к подножью статуи бога; по другим данным — вначале
клали в рот идола.
Затем сердце, именуя плодом красного кактуса Орла, съедали
жрецы, а разделанное тело разбирали члены аристократических
семейств. Солнце («Орла») надо было умилостивить, дабы оно
каждый день возвращалось на небосклон и не меркло. В момент
смерти жертва сама становилась богом — великая честь в глазах
ацтеков и их пленников, которые столь кровавым образом
обеспечивали себе достойную загробную жизнь. Не надо считать,
что только ацтеки приносили людей
в жертву. И в областях среднего и
нижнего течений Янцзы, в других
районах юга Китая, также, согласно
обычаю, приносили человеческие
жертвы «демону страшного взора»,
вырывая при этом сердце и печень.
У немецкого поэта-певцаХартманна
фон Ау( 1168-1215) есть поэма"Король
Генрих". В ней упоминается рыцарь
Свабиан, пораженный проказой. Ему
было рекомендовано использовать для
излечения от этого заболевания ванну
Изображения пронзенных
сердец.
Мексика докояумбовой эпохи
(Кодекс Борджиа, библиотека
Ватикана)
352
Этинген Л.Е.
с кровью, добытой только из сердца, и только девственницы. Рыцарь
благородно отказался, за что Бог послал ему исцеление.
Подсчитано, что в книгах Ветхого Завета сердце упоминается 851
раз, ибо рассматривается как символ библейского представления
о человеке, скорее даже, как место встречи Бога и человека. В Библии
сердце «веселится» и «скорбит», «терзается», «рвется», «горит трепетным
предчувствием», «мыслит», «созерцает»... Оно, живое и одушевленное, —
центр душевных переживаний и носитель совести. Здесь же можно найти
указание и на «крайнюю плоть сердца» (Втор. 10:16), которая, дабы оно не бьио
«жестоковыйным, требует обрезания» (Втор. 30:6; Иер. 9:26; Иез. 44:7). В Коране
калб (сердце) упоминается 133 раза и рассматривается как орган постижения
и осмысления религиозных истин, вместилище веры и благочестия, как
заключенная в человеке «божественная тайна».
Чем отличаются сердца девственниц от сердец женщин, я не
знаю. Но мумифицированные сердца девственниц иногда
использовались для изготовления краски для нитей. Сотканный из таких
нитей платок обладал тайной силой: сохранял очарование женщины и
привязанность к ней мужа. Именно такой платочек и был похищен
у Дездемоны. Столь же необычны и другие свойства органа,
предназначенного для перекачки крови. Оказывается, сердце может хранить
крыс (белку или голубя), даже людей. Из кусочка этого органа,
посаженного в землю, вырастает... кукуруза. Эти необычные свойства
обоснованы мифологией группы племен семейства пуэбло и сиу.
Подсчитано, что анатомические структуры сердца рассчитаны на
то, чтобы выдержать примерно сто тысяч сокращений в день, до
сорока миллионов в год. Эти цифры свидетельствуют о его
колоссальной надежности. Может быть, поэтому у нас сердец не два, как
легких и почек, а одно. Многих физиологов и анатомов удивлял этот
факт. Да, сердце одно, как и мозг. Но в сердце два желудочка, как в
головном мозге два полушария. Так что привычная «телесная
двойственность» сохранена.
Несколько десятилетий назад в прессе промелькнуло сообщение
о 34-летнем итальянце Агостино Колли. У него было не только по
шести пальцев на каждой руке, но и два сердца. К сожалению, лишь
приводились примеры, свидетельствующие о феноменальной силе
этого инженера, а не указывалось местонахождение в теле его
сердец. Живший в конце XIX века Джузеппе де Най, тоже итальянец,
также имел два сердца. Уверяю, примеры не свидетельствуют о
какой-либо национальной особенности, хотя у одного маленького
итальянца также случайно обнаружили два сердца: одно в левой,
а другое — в правой половине грудной клетки. Выше я ссылался
Мифологическая анатомия
353
на колоссальную физическую
силу одного из обладателей
двух сердец. Как известно,
сказочные богатыри были
физически оченьсильны. Может
быть, поэтому и в русских,
и в эвенкийских преданиях
есть персонажи, называемые
«двусердечниками». Два сердца,
к тому же волосатых, — мотив,
весьма распространенный в
фольклоре народов Сибири и
Крайнего Севера.
Как считал украинский Фрида Капо. Две Фриды (1939).
философипоэтГ.С.Сковорода,
у человека имеются два тела, и два сердца: тленное и вечное, земное и
духовное. В какой-то степени он повторил точку зрения египтян,
различавших реально бьющееся левое сердце, и правое — мистическое,
духовное. А поэт Николай Клюев, разделяя всех людей на имеющих
сердце ветхого человека, сердце обновленное и людей с очищенным
сердцем, ссылался на Библию. По представлениям даосов также
есть три вида сердец: сердце человека, или безрассудное сердце;
сердце дао, или сердце светящееся; сердце неба, или сокровенный
проход, изначальное отверстие. Напомню, что выше я уже писал о
том, что у гомеровских героев разновидностей сердец было также
три: кардиэ, этор и кэр.
Хоть это и тривиально, но: литература всегда отражает жизнь.
В.П.Владимирцев ссылается на каталог С.Томпсона, где
перечислено около 60 типовых случаев реализации «народно-поэтической
кардиологии». Тема сердца—неотъемлемая часть общечеловеческой
культуры. В рамке этой темы накоплено огромное количество
символов, ассоциаций, знаков, устойчивых словосочетаний и
фразеологизмов. При этом они не просто абстрактные самодостаточные
образы, а весьма значимый пласт нашего интеллектуального обихода.
Сердце персонифицируется, оно наделяется в представлениях людей
свойствами живого существа. Вот почему «сердце» сопрягается со
всеми деяниями человечества. Эта мифилогема может быть
расцвечена рядом примеров, в том числе отсылками к опыту каждого.
Напомню слова Н.Г. Чернышевского о том, что знание человеческого
сердца — первое слово в характеристике каждого из тех писателей,
творения которых с удивлением нами перечитываются. Поэтому
354
Этинген Л.Е.
могу посоветовать желающим открыть том Л.Н.Толстого и перечу
тать строки о логике сердца в «Анне Карениной»; напомню о «серд.
цеведении» Ф.М.Достоевского... В.П.Владимирцев сводит мифо-
логические представления о сердце к пяти литературным группам:
1. Сердце — вместилище души, средоточие жизненной силы.
2. Поедание сердца, сердце как пища.
3. Необычное, чудесное сердце.
4. Сердце, приносимое в жертву духам, «хозяевам», богам.
5. Подмена и замещение сердца.
В чем-то я пытался следовать этой градации.
Слои сердца анатомически не различимы, по Корану сердца
праведников хрустально прозрачны, тогда как сердца грешников
покрыты ржавчиной (К. 83:14).
Осталось еще рассказать об одной оболочке сердца, наиболее
известной и которую, несомненно, можно различить. Речь пойдет о
«сорочке», средневековыми анатомами иногда именовавшейся
«мошонка сердца», а древними китайцами — «управитель». Это —
перикард, являющийся серозным мешком сердца.
Предназначен он для поддержания тканевого давления,
выполнения в условиях своеобразного скольжения определенной опорной
роли — препятствия чрезмерному растяжению органа, ограничения
подвижности сердца. Между перикардом и покрывающим сердце
эпикардом существует тончайшая щель, в которой у здорового
человека имеется от 2 до 50 миллилитров жидкости - смазки, аналогичной
по своему составу сыворотке крови. Именно она показалась у
погибшего на кресте Христа после того, как один из воинов для
определения, жив ли Он, пронзил Его грудь копьем. Как сказано в Евангелии
от Иоанна (19:34): «истекла кровь и вода».
Для анатомии всех времен и всех народов характерны тайны,
тайны смысла. Как известно, наша наука изучает строение тела
человека, а оно-то является гигантским пластом не осмысленной
никем эзотерической проблематики. Я смею утверждать, что анатомию
творят не только анатомы. Разве упоминавшиеся на этих страницах
Аристотель, Конфуций, Данте, Шекспир, Сковорода и многие
другие относятся к цеху анатомов?
Познание явления «сердце» — в кругу интересов не только
анатомии, но и других наук, искусства, религии, мировой культуры в
целом. Его восприятие весьма неоднозначно и не всегда безоглядно
Мифологическая анатомия 355
восторженно. Само явление — неисчерпаемо. Это обусловлено
мета-функциями понятий и явлений этого органа. Сердце, вернее,
самость сердца, — понятие, выходящее за пределы морфологии
органа, имеющее всеохватность, над которой не властны ни жизнь,
ни смерть, над ним не довлеет время. Поэтому нам так близко все,
что связано с сердцем, как с частью нашей плоти, нашими думами,
нашей болью. Оно связано с вселенской безграничностью и с
безграничным любопытством.
Главу о сердце я хотел начать с фактов, являющихся достоянием
анатомии как ветви биологии. Следующий этап — сердце, как орган
мифический, и последний — сердце мистическое. Таков был план, а
на самом деле эти ипостаси тесно переплелись. Не будем забывать,
что каждый миф имеет какие-то основания, и в фантастическом
мире отражаются некоторые реальные явления.
Анатом-материалист, слыша об этом, чувствует себя вне сферы представлений,
которые он разделяет. Но это не дает основания считать, что многих
других представлении не существует.
Гете находил в мировой истории систолы и диастолы, как в
цикле сердечных сокращении человека пульс некого мирового сердца.
Оно, как я понимаю, хоть и связано с земным, но находится в мире
других измерении. Духовный разум признается Существом другого,
высшего мира, «очень и очень давно само бывшее человеком на
своей планете. Это Существо — предок, прародитель нашего разума,
ВЫСШАЯ ДУША и ВЫСШЕЕ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА». То есть наше
истинное — анатомически материальное сердце — физическая
оболочка сердца Предка. Может быть, и так. Но это подтверждает
изощренную философию хасидов, утверждавших, что оба мира
находятся в бесконечной связи. Понятие сердца вышло за пределы
земного измерения в мир, где другие параметры. Невидимая
сущность проявляется через видимое нами, и это создает священный
порядок вещей.
До знании жадны, верой скупы,
Понять вы тщитесь бытие,
Анатомируете трупы —
А сердце знаете ль свое?
Эти слова, принадлежащие А.Майкову, можно было бы
поставить и эпиграфом.
А ВЕДЬ ВСЕ ТЕЧЕТ...
Данилову однажды любопытно было
изучить, что у человека внутри, но
помнить всегда о своих капиллярах,
брыжейке, артериях, венах, седалищном
нерве ему было бы противно. Тогда он
был бы не Данилов, а мешок с
кровеносными сосудами и костями.
В.Орлов. Альтист Данилов
О существовании сосудов, то
есть таких «приемников крови», как артерии и вены, знал уже
Аристотель. Артерии, согласно происхождению этого термина,
должны были бы содержать только воздух (по-гречески «аэр»
— воздух, «тереин» — сохранять; следовательно, если переводить
дословно, «хранитель воздуха»). Так думали древние, убежденные,
что вся кровь находится в венах. Поэтому система вен называлась
грубой. Заполненное воздухом артериальное русло считалось
одухотворенным, ибо дух пронизывает все тело. В христианстве
одухотворена кровь. В Библии написано: «...Душа тела в крови»
(Лев. 17:11), в апокрифическом Евангелии от Филиппа (23): «Кровь
Иисуса — Дух Святой».
Древние греки думали, что артерии содержат воздух потому, что
у трупов их просвет обычно не содержит крови. Значительно позже
выяснили, что это происходит из-за сжатия мускулатуры,
находящейся в стенках этих сосудов. Если же все-таки в некоторых
артериях кровь видели, то объясняли это тем, что «дух» из этих сосудов
вышел (иногда даже умудрялись услышать при этом свист!).
Кровотечение из артерий, именовавшихся Гиппократом «горячими венами»,
объясняли тем, что при ранении или разрыве сосуды заполняются
кровью из-за «боязни пустоты». Тибетцы считали, что некоторые
сосуды нельзя увидеть у умершего, потому что после смерти человека
они исчезают вместе с душой.
Однако ни раньше, ни теперь в сосудах воздуха (духа) не было и
нет. Если же его микроскопические пузырьки все-таки попадут туда,
что иногда бывает в клинической практике, это ничего иного, кроме
больших неприятностей, не сулит. Александрийский врач Герофил,
живший в III веке до н. э., был убежден, что циркулирует по артери-
*
Мифологическая анатомия 357
ям все-таки кровь, а не воздух. Гален подтвердил догадку Герофила,
«включив» тем самым содержимое артерий в кровообращение.
Его сравнивали с океаном, окружающим Землю, проводя при
этом аналогию тока крови с приливами и отливами. Я помню с
детства слова жюльверновского капитана Немо об океане: «У него есть
сердце, есть артерии, я вполне согласен с ученым Мори, который
открыл в мировом океане циркуляцию воды, столь же реальную,
как циркуляция крови в жилах живого существа». Не знаю заслуг
названного капитаном ученого, но убежден, что движение крови
— не просто круговорот.
Иногда слово «артерия» объясняют сходством его звучания с
древнегреческим «артемес» — здоровый, свежий. Но функции
артерий и якобы независимых от них вен все равно мыслились
различными. Разными представлялись и источники поступления в них
крови: в артерии — из сердца, в вены — из печени.
Согласно эзотерическим традициям, кровь — «магическая
субстанция», связанная с «демоническими» аспектами. Ее даже
выпускали из забиваемых животных в древности, а затем на
кладбищах посвящали покойникам для их насыщения.
У мертвого кровь сворачивается и течь уже не может. А
старинное поверье, смысл которого в том, что труп жертвы начинает
кровоточить, если к нему приблизится убийца, основано на
мистическом недоразумении. Были убеждены, что кровь взывает к небесам о
возмездии. Некоторые преступники в это верили и при испытании
выдавали себя с головой.
При вскрытии трупа отчетливо видно, что спереди у нас нет
каких-либо крупных сосудистых стволов. Все они располагаются
сзади, ближе к позвоночнику. Самый крупный из них — аорта. Этот
термин — очень древний, ибо такой большой сосуд нельзя было не
заметить у погибших в сражениях или на неудачной охоте.
Гиппократ аортой именовал бронхи, видя в них образование типа
подъемника, на котором якобы висят легкие. Гомер назвал этот сосуд
«перевязью», ведь именно на нее вешали оружие его времен. Очевидно,
Аристотель был первым, кто назвал этим словом крупную артерию,
на которой как бы подвешено сердце. Величина же аорты потом
дала повод называть ее и «большой», и «толстой», и «прямой», и
«матерью артерий». Все эти названия соответствуют истине.
Однако следует отметить, что, еще ничего не зная о сосудах,
китайцы признавали наличие в теле человека каналов, иногда
называемых «меридианами»; «реками», разветвляющимися на бесчисленные
«рукава». Они считали, что эти каналы заполнены не только кровью,
358
Этинген Л.Е.
но и эфирной субстанцией «рлунг». Тибетцы именовали «черными
каналами», скорее всего, аорту и нижнюю полую вену; «белыми» они
называли нервные стволы. Выделены были и «сосуд жизни», «древо
жизни», «внутренний ствол», «нить жизни» и другие, со столь же
поэтичными названиями и неясными анатомическими
ориентирами. Наиболее таинственным нам представляется сосуд «лалана»,
расположенный с левой стороны позвоночника. По нему
циркулирует «мужское начало» белого цвета, материальным воплощением
которого является сперма. С правой же стороны позвоночника
якобы имеется другой сосуд — «расана». Он распространяет «женское»
вещество красного цвета, кровь. У женщин «находили» и «протоки»
между сосками молочных желез и маткой, которые лишь при
любовном сближении распределяют животворную энергию.
«Каналы», как справедливо отмечает К.В.Сельченок*, издавна
были понятием, знакомым всем. Каналы человека уподобляли
оросительным земледельческим системам засушливых районов.
Египетские медики именовали их «мету», индийские — «пади». Кстати,
индусы насчитывали 32 главных и 32 000 второстепенных каналов.
Китайские иглотерапевты выделяли двенадцать каналов:
продольные и поперечные, питающие и связующие, энергостабилизирую-
щие и энергоаккумулирующие. По ним проходило тепло, дыхание,
слизь, пищеварительные вещества, семя, моча, кал... Считалось, что
они несут синхронизированную с биоритмами энергию,
достигающую каждой клетки организма. Нарушение по каким-либо
причинам этих процессов ведет к болезням, ибо, оказывается, сердце
через систему каналов связано с тонким кишечником, о чем судить
можно по поверхности языка. Легкие взаимодействуют с толстым
кишечником, отвечая за кожу и волосяной покров. Ключом к
пониманию этой связи объявлен нос. Печень же и желчный пузырь
оказывают воздействие на сухожилия, судить о чем предлагалось
по глазам.
Вопрос об этих структурах, не признанных анатомами, не очень
прост. Мои нынешние коллеги справедливо отвергают их наличие
на основании того, что им не продемонстрировали до сих пор
строение стенки этих каналов под микроскопом. Ведь содержимое этих
каналов, если признать их наличие в теле, должно быть чем-то
конкретно ограничено, а не растекаться по тканям. В шестидесятые годы
прошлого столетия медики были вовлечены в дискуссию об якобы
* Сельченок К.В. Тайны восточной медицины. — Воронеж: НПО «Модэк»,
1994. -446с.
Мифологическая анатомия 359
открытой пхеньянским ученым Ким Бон Ханом системе «кенрак»,
каналы которой распространяют нуклеиновую кислоту. Появились
описания «трансфизических каналов»* и тому подобного, со столь же
не ясными представителям традиционной медицины функциями.
Малейшее ранение любого звена сосудистой сети ведет к
кровотечению. Нельзя нарушить кожный покров и не повредить 20— 60
капиллярных петель, которые содержатся всего в одном квадратном
миллиметре поверхности кожи. Но после смерти человека кровь
свое движение в них прекращает навсегда.
Близко к поверхности кожи располагается значительная часть
крупных сосудов, ранение которых весьма опасно. Вспомните
знаменитую картину И.Е.Репина, на которой Иван Грозный пытается
остановить кровотечение у своего сына Ивана, зажимая область
головы, снабжаемую кровью поверхностной височной артерией.
Весьма близко к поверхности заложены сосуды в области глазниц, носа,
челюстей. Они защищают нас от переохлаждения.
Поверхностные сосуды значительно легче, чем глубокие,
поддаются исследованию. По ним, например, легко определить характер
пульса. В китайской, тибетской медицине в те годы, когда инст-
рументальныеметодыисследованияфактическиотсутствовали,вир-
туозности достигла оценка по пульсу состояния сердца, здоровья
человека и даже его судьбы. Обращалось особое внимание на
пульсовые колебания артерий на предплечье, стопе, шее и под мышкой.
Гален различал 27 видов сокращения артерий. Виртуозы-практики
оценивали состояние человека («разговоры сердца», как
упоминается в папирусах) по двумстам видам пульса. В верхней части тела он
признавался небесным, в нижней — земным, а выше запястья, на
лучевой артерии, там, где мы определяем его сейчас, расценивался
как «пульс Великого Изменения Неба и Земли, Ян и Инь».
Сосуды находятся преимущественно внутри туловища и на
внутренней поверхности конечностей. Это наше благо, что аорта
расположена перед, а не за позвоночным столбом. В противном случае,
любое сгибание приводило бы к растяжению и даже разрыву сосудов.
В местах движений, в области суставов, имеются обходные сети на
стороне, противоположной возможному растяжению сосудистого
ствола. Природа предусмотрела, чтобы сосуды дугами, шунтами,
всевозможными связями дублировали друг друга, поэтому
прекращение тока крови в одних звеньях приводит не к тотальному
выключению части тела из процесса кровообращения, а лишь к усилению
* Панин Д.М. Теория пустот. — М.: Мысль, 1993. — 300 с.
360
Этинген Л.Е.
Система
"каналов"у
человека по
представлениям
древних
китайцев
кровотока по боковым (не основным) стволам. При
этом название «дуга» весьма соответствует смыслу.
Любая дуга, как фрагмент круга, в символике
признается содержащей дух, удерживающей его,
что и обуславливает жизнь. Воистину, она -—
универсальна.
Крупные артерии, разветвляясь, переходят
в так называемые средние и мелкие, а затем
— в артериолы. Это называется разделением по
калибру. Соответственно меняется и строение
стенки: чем калибр меньше, тем она тоньше.
Самые мелкие сосуды — кровеносные капилляры.
Просвет этих трубочек обычно равен 7-8
микронам, реже — от 2 до 12 микрон. Именно на их
уровне происходят основные обменные реакции
между кровью и клетками. Узнали о капиллярах
лишь в 1661 году, после открытия итальянского
ученого М.Мальпиги, описавшего их в двух
письмах, адресованных математику Борелли.
Предположение Гарвея о переходе крови из артерий в вены через
«анастомозы», или «поры тканей» (наподобие просачивания воды
через почву, пота через кожу или мочи через почки) наконец-то
стало фактом морфологии.
Открытие капилляров, как ранее — кругов кровообращения,
вновь вызвало взрыв страстей. Несмотря на факт использования
микроскопа (с его помощью доказали существование того, что не
могли видеть менее удачливые ближайшие и отдаленные
предшественники), произошла очередная стычка прогресса и
воинствующей рутины. Любое открытие, и в анатомии в том числе,
обязательно провоцирует активность недоброжелателей.
Однако, у человека около 80 процентов крови содержится не в
артериях (в них — примерно 15 процентов), или капиллярах (в них
— около 5 процентов), а в венах, причем не в самых крупных, а в
мелких. Многие вены, в отличие от артерий, залегают под кожей.
Каждый может убедиться в этом, глядя на поверхность своей
обнаженной руки. Именно эти сосуды играют громадную роль в
регуляции температуры, позволяя оттекающей крови охлаждаться тогда,
когда желательно выделить ненужное организму тепло. Кстати,
такой же анатомический механизм для сохранения температурного
баланса существует у пингвинов (в крыльях) и у слонов (в ушах). Он
не позволяет терять тепло внутренних органов через кожу конечное-
Мифологическая анатомия 361
тей, не имеющих какой-либо изоляции. Этим и объясняется
относительное постоянство и схожесть температуры тела у животных как
арктической и антарктической широт, так и экватора.
Пульсовая волна на вены не передается, да и строение стенки у
них несколько отличается от строения артерий. Оттоку крови
способствует сокращение окружающих вены мышц, которые по типу
насосов как бы выталкивают их содержимое. Деятельность легких,
энергия сердечного толчка и новые порции крови, поступающей из
артерий, двигают кровь по венам. Не зря их раньше называли
«спокойными», в отличие от «пульсирующих», «мигающих» и
«прыгающих» артерий. Так что не прав Н.С.Гумилев:
...И струится, и поет по венам
Радостно бушующая кровь...
Не «бушует» она в них, а спокойно течет. Таинственными
функциями обладали вены альтиста Данилова из романа Владимира
Орлова. Этот персонаж скрепил условия договора кровью из «голубой
вертикальной вены» и потому стал демоном. Мне непонятно,
почему кровь из вен левой стороны туловища Медузы Горгоны была
целительной для человека, во что не очень-то верится, а из вен правой
стороны —для него же губительной. Хотя... Горгона всегда была
символом слияния противоположностей.
Обычно мы вены не замечаем, в особенности, когда не больны.
Когда-то слишком ретивые начальники добивались бравой
выправки солдат, заставляя их перетягивать животы ремнями, а шеи
сдавливать воротничками или галстуками. У столь бравых солдат лица
зачастую были багровыми. В датской армии офицеры, желая
добиться того, чтобы у солдат были толстые икры, заставляли их
перетягивать ноги узкими подвязками. В этих случаях из кровотока
выключалась значительная часть поверхностного венозного русла. Внешняя
молодцеватость обычно оборачивалась не только выпученными
глазами, но и обмороками.
Мы начинаем познавать свои вены, когда нужно ввести в них
лекарственные вещества. Пожалуй, первой на этом поприще
прославилась волшебница Медея из греческих мифов. Чтобы омолодить
Ясона, она влила в его вены отвар из печени оленя-долгожителя
и пережившей девять поколений людей вороны. Метод инъекций
стал потом общепринятым.
По венам мы распознаем и тяжелые нарушения в брюшной
полости, в частности, в области печени, — по тесно связанной с нею так
362
Этинген Л.Е.
называемой воротной вене. Тогда отмечается сильное переполнение
кровью вен передней брюшной стенки, в особенности в окружности
пупка. При этом поверхность живота больного «взорвана» так
называемыми извивами «головы Медузы». Напомню, что это чудовище
из греческой мифологии со змеями на голове вместо волос. Вот
такое змееподобное набухание вен сигнализирует о чрезвычайной
опасности для жизни пациента. Сосудов, действительно, много, но,
конечно, не столько, как зафиксировано в Аюрведе — основной
системе древнеиндийской медицины. Древние индийцы вокруг такого
знакового центра жизни, как пупок, насчитывали до семисот мелких
сосудов, некоторые из которых якобы нужны для переноса желчи,
другие слизи, воздуха (опять этот воздух!) и крови. В древности не
сомневались, что центром кровеносной системы была печень,
откуда кровь следует в сердце, а затем по венам разносится по всему
телу. Печень названа не случайно. Ведь она в древности считалась
«плотью с душой».
Поверхностные вены издавна использовались для сведения
счетов с жизнью. Вспомним хотя бы Луция Аннея Сенеку, который по
приказу императора Нерона, своего ученика, вскрыл себе именно
их. Пока кровь сочилась, умирающий, сидя в теплой ванне, мог
беседовать с окружающими, дискутировать, слушать музыку, созерцать
произведения искусства до самого последнего мгновения. «Правила
ухода из жизни» предписывали ему при этом изрекать сентенции.
Но чаще кровопускание из вены служило врачебным целям. Прием
был известен еще древним индусам и считался крайне полезным для
здоровья. А Гиппократ написал трактат об этом методе. Иногда из
организма выводили до полулитра крови и были искренне
убеждены: «если это не убьет, то, наверняка, вылечит». Талмудисты
советовали кровопускания — «отворение вен» — производить ежемесячно.
В распоряжении тувинских врачей для подобных действий имелся
даже железный штырь в 14 сантиметров длиной. Им обычно
протыкали «жилу гнева» — вену на лбу. Но обычно при кровопусканиях
использовали сосуды руки, а аборигены Австралии предпочитали
для таких действ сосуды полового члена.
В древности вены от артерий не очень отличали (они считались
не пульсирующими сосудами), затем вены стали рассматривать как
обыкновенные трубки; считали, что именно они способствуют
образованию семени. Очень долго существовало убеждение, что у
покойников вены заполняются вшами! Потом о них вообще «забыли»
и не видели их роли в отправлениях организма. Это дало повод
Мифологическая анатомия
363
справедливо сетовать на то, что вены
играют роль «пасынков в науке».
Забыли и то, что еще в Аюрведе были
описаны основные и несущие вены, а
также такие, которые было запрещено
даже пунктировать. Древние китайцы
описывали реально анатомически
отсутствующие сосуды. Согласно
канонам акупунктуры, от подбородка
до лонного сочленения у нас тянется
«сосуд зачатия». Он и на дыхание
действует, и на пищеварение, и на
сексуальные функции. Считалось, что
есть «главный сосуд», нижняя часть
которого влияет на телесные, а верхняя
— от седьмого шейного позвонка и до
нижней губы — на умственные силы.
Верили и в существование vena Amori
— сосуда любви, протягивающегося
от безымянного пальца левой
руки прямо к сердцу. Парижский
медицинский факультет серьезно
обсуждал вопрос о том, можно ли
вскрывать вену девушке, потерявшей
рассудок от любви? Это наследие
медиковпрошлоговсовременныхучеб-
никах анатомии можно не искать.
Первым клапаны в венах описал в 1574 году итальянский хирург
и анатом Джироламо Фабриций. Уже тогда он понял, что клапаны
препятствуют току крови в обратном направлении. Наличие
выступающих в просвет складок внутренней оболочки сосуда
(клапанов), пропускающих кровь лишь в одном направлении — к
сердцу, натолкнуло Гарвея на мысль о притоке крови к органам по
артериям и возвращении по венам.
Только в греческой мифологии медный великан Талое имел один
наполненный кровью богов сосуд, который тянулся от головы до
лодыжки. На самом же деле у обычных смертных кровеносная система
значительно сложнее. Густота ветвления русла настолько велика, что
немецкий естествоиспытатель XIX века Л.Оккен образно сравнивал
человека с «цветком из кровеносных сосудов». Если в древних
Артериальная система
по универсальному
медицинскому
словарю (1743-1745 гг.)
Джеймса Роберта
364
Этинген Л.Е,
египетских трактатах насчитывали до четырех десятков артерий,
отходящих от сердца, то в тибетском медицинском сочинении XVII
века «Вайдурьяонбо» указывалось на 72 тысячи сосудов в теле
человека. Как сумели их тогда подсчитать, я не берусь объяснить
моим читателям. Древние евреи убеждали, что «витальная душа»
распространяется по 365 кровеносным сосудам. Позже подсчитали,
что общая поверхность всей сосудистой системы у нас составляет
около 7000 квадратных метров (при длине 150-200 километров).
А ведь каждое из звеньев этой системы может быть не только
залогом здоровья, но и причиной страданий, даже смерти. Так что
прав Евгений Винокуров:
Одно я знаю:
в миллион сосудов
и капилляров
мудрая природа
трубит во мне,
как в миллион фанфар!
млечный путь
Условия жизни, а не лимфатический темперамент мешают
ему (Обломову) развернуть свои способности.
Д.Писарев
Мнение о наличии у человека помимо кровеносных
так называемых «белых сосудов» существовало еще во
времена Гиппократа, Герофила, Эрасистрата. Уже тогда
кроме лимфы, были известны и другие, бесцветные,
и поэтому таинственные по происхождению жидкости — слизь,
желудочный сок, слюна, слезы, сукровица.
Значительно позже, в Средние века понятие о лимфатических
сосудах развил Авиценна. Однако лишь в 1563 году при помощи
анатомической препаровки итальянский анатом Бартоломео Евстахий
сумел на трупе лошади выделить самый крупный лимфатический
сосуд — грудной проток. Он и сам не понял значения своего открытия,
назвав обнаруженное «белой грудной веной».
Весьма долго бытовало убеждение, упорно не покидавшее
страницы старинных книг, что лимфа является чистой, прозрачной,
спокойной жидкостью. Причем считалось, что она не своя, родная, а
так, побочная. Отсюда и русское название — пасока («па» — та же
приставка, что и в слове пасынок, и «сок»). Лимфатические сосуды
не видны даже под микроскопом. Чтобы их выявить, нужны
специальные методы
Наиболее романтично настроенные исследователи лимфу
расценили как нимфу. Однако, встреча с речными и луговыми божествами
женского пола, как они были убеждены, вела к безумию; "lymphatics"
подразумевалось как "водянистый", "заполненный жидкостью".
Упомяну об употреблении определения «млечный» (молочный).
Так называли сосуды, содержащие беловатую жидкость. Кстати,
родственник Аристотеля врач Эрасистрат видел у коз, поевших
перед тем, как их приносили в жертву, наполненные беловатым
содержимым сосуды. Если их разрезали, текла жидкость, похожая
на молоко. Находили это у кошек, ягнят, овец, коров, лошадей.
Значительно позже, в 1622 году, анатом Гаспаро Азелли из Павии
обнаружил то же на брыжейке собак. Аналогичное наблюдение
было сделано при исследовании тела казненного преступника,
которого предварительно обильно накормили. Так, или почти так,
в анатомии появились представления о каких-то иных сосудах,
366
Этинген Л.Е.
не артериях и не венах. Со временем эти
представления были объединены в систему;
трубочки стали именовать «млечными
путями». Самый крупный из таких путей —
это так называемый грудной лимфатический
проток. Не путайте «млечные пути» нашего
тела с небесным Млечным путем.
На небесной сфере Млечный путь
(«небесная дорога» у славян, «моисеева
дорога») составляет около триллиона
Лимфатические звезд, его может видеть всякий. Наблюдать
сосуды и капилляры прозрачные лимфатические сосуды и капил-
реберной ляры значительно труднее.
поверхности Можно перечислить много имен ученых,
изучавших лимфатические сосуды. Один
из них — швед Олаф Рудбек. В Упсале, где он был ректором и
профессором анатомии, я видел его инструменты, рукописи.
Именно он понял, не исключу — догадался, что из-за нарушений
этих сосудов возникают отеки, скапливается жидкость в животе
(асцит, или водянка).
Ранее упомянутый Гаспаро Азелли, профессор из средневековой
Павии, выяснил, что содержимое таинственных сосудов — хилюс
— образуется в кишечнике; лимфа же скапливается в брыжеечных
лимфатических узлах и переносится по сосудам в печень, то есть
представляет собой «белую кровь». Естественно, что встречено
это было с недоверием. Даже Гарвей отождествлял лимфатические
сосуды с венами, доставляющими «белую кровь» в печень.
Греческое слово «хилюс» обзначало и воду, и первичную
материю, даже огонь. Следовательно, предполагается сочетание не
только самых различных, но и неведомых свойств. Термин «хилюс» был
весьма любим алхимиками.
Лишь появление микроскопа способствовало тому, что в 1745
году немецкий анатом Иоганн Либеркюн нашел истоки
лимфатического русла — капилляры — в ворсинках кишечника. Затем было
выяснено, что по лимфатической системе могут распространяться
микроорганизмы и опухолевые клетки. В нормальных условиях
капилляры обеспечивают дренаж тканей, могут накапливать жидкую
часть крови и продукты обмена веществ.
Так как лимфатические сосуды участвуют в оттоке жидкости, то
у них, как у вен, есть клапаны. Интерес к открытию лимфатической
системы был весьма велик. В истории медицины сохранились сведе-
Мифологическая анатомия 367
ния о том, что в 1650 году знаменитый естествоиспытатель Олаф
Рудбек даже демонстрировал их на трупе шведской королеве
Христине.
Функции этих сосудов, вполне понятно, долгое время были не
очень ясны. Но было известно, что нарушение по каким-либо
причинам транспортировки лимфы ведет к отеку, в особенности
конечностей.
Многие, конечно, слышали о несчастном Эдипе, герое греческих
мифов, трагедий Софокла, Еврипида, Сенеки и других авторов. Я
вспомнил о нем потому, что новорожденным он был оставлен
родителями в лесу с проткнутыми острым железом ногами, дабы его
сожрали звери. Там его нашел пастух и передал бездетному
коринфскому царю Полибу. Тот и назвал его именем Oedipus — опухшая
нога. Не сомневаюсь, что произошло это как из-за нарушения
оттока крови по венам, так и нарушений функции лимфатических
сосудов. Массовое нарушение этих функций возникает при так
называемой слоновости, когда сильно отекшие ноги напоминают ноги этих
животных. Отекать может мошонка, отвисающая в таких случаях до
колена и даже ниже, а у женщин — большие половые губы,
достигающие величины кулака. (Раньше почему-то были уверены, что этой
болезнью чаще страдают проститутки.)
Еще одно из составляющих системы — лимфатические узлы.
Они не только играют значительную роль в иммунных процессах,
что выяснилось относительно поздно, но и одни из первых
реагируют на местные воспалительные процессы. Это свойство
всегда впечатляло, позволив отнести эти припухшие узлы к органам
выделения, извлечения из внутренних органов излишней мокроты.
Появление подобных опухолей, обычно сопровождающих
запущенные случаи воспалительного процесса, расценивались не только
как следствие выделения наружу внутренней гнили, но даже как
явный признак недовольства Бога (Исх. 9:8-9).
С лимфатической системой тесно связаны по функциями и месту
расположения ортгнытакназываемойиммуннойсистемы.
«Обладающий иммунитетом» в Древнем Риме — это человек, не только
свободный от уплаты налогов, но и неприкосновенный. Последнее
значение слова медикам понравилось, и они стали его применять к
переболевшим чем-либо и невосприимчивым к этому заболеванию.
Органы иммунной системы — костный мозг, тимус, селезенка,
аппендикс, лимфатические узлы. К ней относятся и скопления
лимфоидных клеток, преимущественно лимфоцитов, в органах,
имеющих полость. Эти крайне важные органы обеспечивают нашу
368
Этинген Л.Е.
защиту от нежелательных внешних воздействий и располагаются
преимущественно на путях возможного внедрения в организм
чужеродных веществ и на путях их следования в организме. К
сожалению, эта система — одна из самых уязвимых. Потенции
составляющих ее органов на всю жизнь не хватает, и лимфоидные
элементы замещаются жировыми. Вот почему организм пожилых
так плохо сопротивляется болезням.
Костный мозг, как оказалось, — и орган кроветворения, и
важнейшая часть иммунной системы. Раньше деталей этих сложных
процессов, конечно, не знали, но признавали этот мозг, называемый
даосами «интересной внутренностью», центром «живучести».
Наделяли его просто фантастическими функциями. Даже Земля была
образована из жира и костного мозга, если доверять сочинениям,
написанным на санскрите. В Древнем Китае, Риме, Греции костный
мозг считался частью головного (он якобы из всех костей каким-
то образом попадает в череп). Тора даже запрещала разламывать
кости пасхальной жертвы, имеющие костный мозг (Шмот 12:46).
Иногда, при некоторых погребальных ритуалах покойника не
только расчленяли до мельчайших суставов, но из всех костей, даже
из фаланг пальцев, костный мозг выбивали и заменяли его илом.
Тем самым пытались отождествить жертву с «вылупившимся из
яйца» божеством.
На первых годах жизни человека мозг этот в костях красный,
деятельный, вырабатывает клетки крови. Но постепенно он заменяется
на так называемый желтый мозг, уже недеятельный. У
новорожденного, которого ожидает большая перестройка организма, не может
быть желтого, и практически весь костный мозг у него — красный.
Желтый цвет костного мозга возникает из-за значительного
количества жира, в чем легко убедиться, выбивая его из сваренной в щах
говяжьей кости. Можно и высасывать. Хотя в этом случае невольно
уподобляешься греческому герою Ахиллу. Как известно, по-гречески
«а» — это отрицание, «хилус» — млечный сок, молоко. Это означает,
что ребенок молока не получал. Тогда чем же он питался?
Оказывается, костным мозгом оленей и медведей. Не будем после этого
удивляться утверждению Марка Твена, ссылавшегося на какие-то
лишь ему ведомые авторитетные источники, что первобытный
человек «страстно обожал костный мозг». Знаменитый писатель имел в
виду, в основном, его качества. Вряд ли он знал, как и наши общие
предки, о красном костном мозге, который так просто из кости не
вытряхнешь.
Мифологическая анатомия 369
Какие-нибудь двести лет назад учебники втолковывали
студентам, что масло костного мозга не только пропитывает сущность
кости, но и умащивает ее. Вот почему кость становится такой твердой.
Платон задолго до атомных бомб в Японии, до Чернобыля и СПИДа,
считал самыми тяжелыми именно болезни костного мозга.
Теперь о другом органе, носящем непонятное для многих
название тимусу или вилонковая железа. Первое название происходит от
растения тиамина, листья которого сжигали при
жертвоприношениях; второе — потому, что она напоминает вилочку. Эта железа —
главный орган, регулирующий функции лимфатической (иммунной)
системы. Залегает она за верхним отделом грудной кости и обычно
состоит из соединенных между собой двух долей, напоминающих
старинную вилку. Еще сравнительно недавно ученые мало что знали
о роли этой железы. Было лишь отмечено, что у ребенка двенадцати
лет она начинает уменьшаться. Пытались это как-то связать с
наступлением полового созревания. А у пожилых людей на месте
некогда работавшего органа можно обнаружить лишь комок жировой
ткани.
Теперь разобрались, что некоторые клетки костного мозга
вместе с кровью попадают в эту железу, где из них формируются
иммунокомпетентные Т-лимфоциты (Т — означает принадлежность
к тимусу, своеобразное клеймо изготовителя). Эти клетки,
справедливо называемые убийцами, набрасываются на любое
инородное тело в организме. Цель: отторгнуть его или переварить,
но не допустить генетического сбоя у своего хозяина. Кроме того,
уже принято, что тимус — один из главных органов, регулирующих
функции иммунной системы. Он постоянно находится под действием
гормонов, которые вызывают его уменьшение, либо, наоборот,
увеличение. Обладает тимус и эндокринной функцией, поставляя в
кровь гормон тимозин, подобный инсулину и кальцитонину.
Не вполне ясны пока представления об этой железе, как о
«биопсихической метафоре», ведающей «витальными корнями»
человеческого сознания. Она не только осуществляет ориентацию
человека в жизни, но и указывает на существование «иного»
(потустороннего) мира.
Многие знают о наличии двух небных миндалин, которые
представляют собой скопления лимфаденоидной ткани. На самом же
деле всех миндалин шесть. У перехода из ротовой полости и полости
носа в глотку они образуют так называемое кольцо. В особенности
велика его роль у детей: оно защищает еще не окрепший организм
от инфекций.
370
Этинген Л.Е.
Теперь слово И.Сельвинскому:
Я не хотел бы углублять вопроса
И утверждать, что некогда богиня
Имела аденоиды — хотя...
Ее чуть-чуть глухое выражение
Сегодня медицине говорит
О кислородном голоданьи мозга.
Но зубы, что едва-едва разжаты...
Сожми их на мгновение Венера —
И все линейные соотношения,
Вся классика миллиметров — насмарку!
Так в чем же совершенство идеала?
Ужели в аденоидах?
Именно на счет этих рыхлых комочков, внешне напоминающих
миндальный орех и считавшихся железами, относили не только все
ангины, но и отставание в росте, плохую успеваемость у детей и пр.
Избавление от этих проблем виделось лишь в безжалостном их
удалении, и, лучше всего, в профилактическом. Если миндалины
воспалялись, то предписывалось выцарапывать их пальцами («ногтевые»
операции), в крайнем случае, захватить крючком и вырезать ножом.
Так что их, в полном смысле слова, рвали и справа, и слева. Рвали,
даже толком не зная, что и зачем, лишь подметив связь этих
воспаленных «сторожевых постов» с заболеваниями сердца, часто
наблюдаемые при ангинах. И не только их. Б.Шоу в пьесе «Врач перед
дилеммой» заметил, что в угоду моде вырезали и аппендикс, и
язычок мягкого нёба, и даже яичники.
Операции кое-кому приносили значительный доход. В романе
Синклера Льюиса «Эрроусмит» один из персонажей убежден, что
миндалины у человека существуют специально для того, чтобы
врачи могли покупать себе закрытые автомобили. Теперь выяснили,
что нужны они не для выделения слизи, дабы смазывать глотку при
прохождении по ней пищевых масс, а для выработки специальных
веществ, оказывающих биологическое действие на клетки,
участвующие в кроветворении, они «наводят» иммунную память. Слова
одного специалиста о том, что у женщин миндалины предопределяют
сексуальные функции, а их удаление чуть ли не ведет к
стерилизации, услышаны не были. Теория эта, к радости уже подвергшихся
такой операции женщин, да и мужчин, оказалась ложной.
В настоящее время показания к удалению все более сужаются.
Все более укрепляется мнение, что лишь в исключительных случаях
следует производить тонзиллэктомию (удаление миндалин), тем 6о-
Мифологическая анатомия
371
пее у детей до семи лет.
Знаменитая серия рисунков Жана Эффеля «Сотворение
человека» довольно точна с точки зрения анатомии. Ряд органов, как
оказалось, Адам получил от Бога, но аппендикс (а мы упоминали, что
он относится к иммунной системе) ему достался, по Эффелю, из-за
происков черта. Но даже тот, кого прооперировали, не всегда мог
радоваться, что полностью избавился от него, ибо в литературе
описаны случаи существования (примерно у четырех человек из
тысячи) и, соответственно, воспаления по очереди двух отростков.
Обладатели, отростка должны были опасаться и моды. Да, да!
Это сейчас мы привыкли к тому, что аппендэктомия — не такая
уж редкая операция. Однако подобная установка возникла лишь
каких-нибудь семьдесят-восемьдесят лет назад. А раньше больные
аппендицитом лечились в основном у терапевтов, и лишь при
гнойных осложнениях — у хирургов. Поэтому не удивительно, что
была высокой послеоперационная смертность. Потом, как это часто
бывает, медицина впала в другую крайность.
В начале XIX века многие врачи, даже без должных показаний,
активно шли на операцию удаления червеобразного отростка, с
регулярностью, напоминающей жертвенные акты. Некоторыми
медиками аппендикс считался ненужным органом. Если Леонардо да
Винчи считал его защитником кишки от разрыва при скоплении
газов, то великий физиолог И.И.Мечников авторитетно заявлял, что
отросток не выполняет никакой полезной функции.
Солидаризировались с ним и хирурги: орган этот явно отмирающий, ибо его
удаление не отражается на функциональных отправлениях человека, а у
пожилых людей он часто атрофируется. Попробовали бы так вести
себя сердце, печень или почки! Этот отросток может отсутствовать
у совершенно здоровых людей, да и воспаляется он часто лишь из-
за своей «неполноценности».
Повторю, что все это, с учетом частоты случаев воспаления,
служило показанием к беспрепятственному удалению органа, а кое-кто и
на этом хорошо зарабатывал. Шведский врач Аксель Мунте выпустил в
конце тридцатых годов XX века роман «Легенда о Сан-Микеле».
Привожу оттуда следующие строки: «Всех прельщал аппендицит.
В те дни среди богатых людей, искавших для себя приятной болезни,
был большой спрос именно на аппендицит. Всех нервных дам томил
аппендицит — если не в брюшной полости, то в мыслях, и он приносил
им большую пользу, как и лечащим их врачам... Когда же прошел слух,
что американские хирурги начали кампанию за удаление всех вообще
аппендиксов в Соединенных Штатах, число больных аппендицитом
372 Этинген /I.E.
среди моих пациентов стало сокращаться. Замешательство. «Вырезать
аппендикс! Мой аппендикс! — восклицали светские дамы, точно
матери, которых грозят разлучить с ребенком. — Что я буду без него
делать?!»... Вскоре стало ясно, что аппендицит доживает последние
дни. Надо было найти другой недуг, который удовлетворил бы общий
спрос...
Явно не ради красного словца один из современных врачей
высказал такую мысль: живот с не удаленным отростком является
пороховой бочкой с фитилем, которая может взорваться в любой
момент. Я вспомнил об этом и потому, что лет тридцать тому назад
в одном медицинском журнале появилась небольшая заметка о
жесте отчаяния и героизма — аппендэктомии, проведенной врачом
самому себе в условиях длительного подводного плавания, когда
эвакуация заболевшего на другой корабль была невозможна из-за
плохой погоды.
Так что ж, может быть, прав юморист? —
Щадить аппендиксы?.. Нет... Не могу и слышать...
Аппендицит всегда грозит войной,
Полезнее иссечь здоровых десять тысяч,
Чем пропустить хотя б один больной.
Нет. Не прав. Полной амнистии аппендикса пока не объявлено,
но уже имеет место некоторая реабилитация самого факта его
наличия. Старые представления о полной ненужности аппендикса
сменились мнением если не о полезности, то хотя бы о его
желательности. Мы дожили уже до того, что хирургов, в статистике которых
операция аппендэктомия занимает первое место, начинают упрекать
в «хирургической агрессии». В этом, несправедливо называемом
рудиментарным, органе оказалось очень много нервных элементов,
которыми он, скорее всего, снабжает другие отделы кишечника.
Его удаление не ведет к ощутимому ухудшению функций
внутренних органов и, конечно, лучше лишиться воспаленного отростка,
чем дожидаться смерти. Еще недавно казавшиеся бесспорными
показания к его удалению сейчас во всех случаях пересматривают.
Селезенка — единственный орган, осуществляющий иммунный
контроль крови. И она же — огромный фильтр, расположенный в
пределах большого круга кровообращения. Через селезенку всего
за одну минуту проходит до 100—200 мл крови. Ныне она к тому
же объявлена «кладбищем эритроцитов», ибо в ней они погибают.
Однако, до сих пор все ее функции не полностью ясны. Аристотель
Мифологическая анатомия 373
считал этот орган второй печенью. Как полагали древние евреи, она
необходима для симметрии или противовеса печени. Китайцы
называли селезенку «второй матерью». При этом «первой» признавалась
почка. Поэтичность восприятия позволила им назвать орган
«драгоценной комнатой», почему-то заведующей отделением... слюны,
помогающей своим теплом желудку и даже являющейся органом
мысли.
В селезенку, на таком же научном уровне, мысленно впускали
«загрязненную» кровь, или «меланхольный сок». Фантазии доходили
до того, что селезенка представлялась конюшней, местом сбора
всякого мусора, который даже частично «отрыгивается» в желудок.
Аристотель и его коллеги-современники считали и этот орган
необязательным, бесполезным, «недоделанным», «вредной ошибкой»
природы. Великая теософка Е.П.Блаватская и ее последователи,
очевидно, опирались на какую-то иную информацию. Они наделяли
селезенку способностью воспринимать солнечную энергию
(«планетную жизненность»), разлитую в атмосфере. Даосы убеждали, что
селезенка содержит мысли, психическое проявление деятельности
человека.
По воззрениям косской школы врачей, возникшей около двух с
половиной тысяч лет тому назад, одной из стихий организма
человека является «черная» желчь. Вырабатывает ее селезенка, придающая
человеку мрачный вид, злобность, недоброжелательность и
меланхолию. Это мнение долго
сохранялось у разных народов.
Кстати, великий художник
А.Дюрер, страдавший от
приступов меланхолии, как-то
нарисовал себя обнаженным, а
определенный участок живота
закрасил. И пояснил: «Там, где
желтое пятно и куда указывает
мой палец, у меня болит».
«Там» — соответствует месту
расположения селезенки —
в брюшной полости, под
диафрагмой, в глубине левого
подреберья.
По виду селезенки и печени Автопортрет Альбрехта Дюрера.
жертвенного животного Палец художника указывает на
местоположение селезенки
374
Этинген Л.Е.
древние славяне пытались предугадать, какой будет предстоящая
зима.
А в Бранденбурге по ее виду пытались выяснить, кто умрет в
семье. Буряты тоже селезенку не оставляли без внимания, они
удаляли ее у животного и прикладывали к фурункулам, дабы
«отвести» болезнь.
Коль селезенка раздулась, — все сладкое Плавт отвергает.
Вздувшись, она вредоносна и смех вызывает нелепый,
Сходный, мне кажется, с тем, что бывает от трав сардонийских,
Тщетно сливающих вместе веселье с несчастным уделом.
Так, говорят, если смех возникает при этом не сильный,
Можно его побороть суровым лица выраженьем.
Так уверял Квинт Серен Самоник в первом столетии нашей эры.
Плиний высказывался по этому поводу лапидарно: «Селезенка
способствует смеху». Старинное убеждение, поддержанное Шекспиром,
гласит, что селезенка мешает при беге и, кроме того, является
органом смеха. Дабы улучшить беговые качества, скороходам и лакеям
селезенку иногда удаляли.
Иногда на свет появляется ребенок, вилочковая железа которого
увеличена и чрезмерно развиты лимфатические узлы. Врачи на
основании этого, а также ряда других факторов, констатируют так
называемое лимфатико-гипопластическое состояние. Или же говорят
о лимфатической конституции, о незрелости иммунного аппарата.
Такие дети, в особенности в пору молочных зубов, излишне полны,
склонны к ожирению, у них в толще подкожного жира содержится
много воды. Поэтому их лицо одутловато, а тонус мышц ослаблен.
Кроме того, они плохо переносят инфекционные заболевания.
Если бы «дирижер реакций надзора» (вилочковая железа), «орган
смеха» (селезенка) и многочисленные лимфатические капилляры,
сосуды, узлы, костный мозг и, вообще, все, что относится к
«млечным путям», могло говорить, то мы, наверное, узнали бы еще очень
много интересного. Не о них. О нас самих.
ВЫСШАЯ ФОРМА ПРИРОДЫ
Наружный хаос мрака и огня
мой мозг вгоняет в четкие пределы.
Дробит и клеит, разрушает смело
и вечно строит только для меня.
Исполненные музыки, значенья,
причудливые, яркие миры —
Творения возвышенной игры,
сооружения внутреннего зрения.
Д.Леви, биолог
В древности вид мозга не вызывал каких-либо положительных
эмоций. Эта рыхлая бледная желеобразная масса, обычно
обескровленная у трупа, уважения не внушала. Он казался холодным, ибо не
видели в нем кровеносных сосудов. Лишь тибетские врачи могли по
форме черепа как-то различать мозг «мясной», «масляный», «белый
медовый», «творожистый», напоминающий «сквашенное молоко»,
«молочный» и «водяной». Последний, полагали, лечению поддается
хуже всех.
Мозг часто соотносили с Луной, в отличие от сердца, которое
всегда слыло горячим и подчинялось Солнцу. Кстати, мозг считали,
согласно античным толкованиям, только орудием сердца.
Его и не пытались сохранить при бальзамировании. Отсюда
возникло предположение о мозге, как о несущественном органе,
студенистом веществе, нужном лишь затем, чтобы охлаждать кровь.
Изучать его было неинтересно, хотя ведь для чего-то нужны его
борозды, извилины, полости, бугорки...
Но еще врачи Древнего Египта заметили, что повреждения мозга
вызывают болезненные состояния других отделов тела, нарушение
контроля деятельности мышц, выражения лица. Не знаю,
повсеместно ли это распространено, но у нас в случаях, когда ума у кого-
то не очень много, окружающие вращают пальцем у виска. Сам
Гиппократ считал, что именно благодаря мозгу появляются такие
ощущения, как радость, удовольствие, веселье, печаль, боль,
скорбь. Наиболее неутомимые пытались извлечь из мозга «камень
глупости», который, как уверяли тогдашние медики, был причиной
недалекого ума и даже безумия. Желающие могут удостовериться
т
376
Этинген Л.Е.
в этом хотя бы по картине И. Босха. Зато другие направлялись на
поиски драконов, ибо у них, согласно легендам, в ткани мозга были
драгоценные камни.
Издревле именно в мозгу чаще всего пытались обнаружить
человеческую душу, эту, по словам Фомы Аквинского, «субстанцию».
Она, согласно мнению святого, тройственна. Вначале рождается рас-
тителъная душа, она находится в печени. С ней появляются органы
тела. Потом рождается чувственная душа, пребывающая в сердце, и
вместе с ней формируются органы чувств. Лишь после этого
появляется высшая, разумная душа, а вот она помещается в мозгу, вбирая в
себя и первую и вторую. Французский философ П. Гассенди писал о
находящихся в нервной ткани «тончайших частицах», а знаменитый
итальянский психиатр Ч. Ломброзо верил в существование
«эманации чрезвычайно тонкой материальной субстанции, производящей
психические феномены», которые считались сущностью нашего
тела. Согласитесь, что это — умозрительно-метафизические,
идеалистические представления.
У Шекспир в «Ричарде III» упомянул: «Это мой мозг с моей душой
в содружестве». Не одно столетие до и после этих слов пытались
установить, где конкретно в мозгу она находится. Герофил и
Гиппократ пытались найти эту духовную сущность в желудочках мозга;
Декарт — в шишковидной железе, расположенной сверху ствола
головного мозга; анатом Г.М.Ланцизий в Средние века — в
связывающем полушария мозолистом теле; другой анатом, — А.Везалий, —
в полосатом теле, спрятанном под полушариями. С XVIII века более
склоняются к мнению, что душа находится в полушариях мозга.
Однако, со времен Декарта душа стала «покидать» телесное. На ее
место обоснованно стали претендовать вершины сознания — ум, разум,
мышление, отождествляемые с личностью человека. Мысль есть
функция материи, имеющей социальное значение, — мозга. Он ее
производит, это его работа. Так работают желудок и кишечник с
пищеварительными массами, печень, вырабатывая желчь, а слюнные
железы — соответствующую жидкость. Думаю, что это доказывать
не надо. Без мозга мысли быть не может, наоборот, к сожалению,
встречается. Поэтому и сегодня справедливо признание Р.Декарта
о том, что он знает себя как мысль, но, безусловно, не знает себя,
как мозг. Разделим и мнение одного из любомудров начала XIX века
Степана Петровича Шевырева: «Анатомия души есть наука века...»
Мыслить — функция мозга, но мозг, изолированный от человека,
мыслить не может. Разумеется, если у человека ампутирована рука
Мифологическая анатомия 377
или нога, то он остается живым; «ампутация» же головы неизбежно
приведет к смерти.
В монографии 1977 года знаменитый нейрофизиолог, лауреат
Нобелевской премии по медицине австралиец сэр Джон Экклз
утверждал, что душа возникает благодаря действию сверхъестественных
сил, после чего связывается с мозговой тканью. Лишь после этого
ткань становится истинным мозгом. В его работах мозг фигурирует
и как «великое неизвестное», «смысл творения», даже — «немощь
науки». Другой Нобелевский лауреат Шеррингтон именовал мозговую
ткань «волшебным ткачом». Есть предположение, что в мозгу
имеются особые нервные окончания, способствующие восприятию
духа*. Скорее всего, ученый опирался на убеждение, возникшее из
шелеста страниц со словами Святого апостола Павла: «Тела ваши
суть храм живущего в вас Святаго Духа, которого имеете вы от
Бога» (1 Кор. 6:19). Согласно Экклзу, правомочно введение понятия
о «психонах», пронизывающих короткие отростки нервных клеток
и претендующих на объявление их «ментальными единицами».
Причем психоны — нематериальны, они якобы возникают после того,
как дендриты (короткие отростки нервных клеток) отмирают после
кончины человека. Подобное исповедуют буддисты.
В одной из новелл Б.Шоу задается вопрос: «Можешь ли ты
продемонстрировать существование органа, который ты именуешь
душой, на операционном столе?». На него отвечает крупнейший
немецкий патологоанатом Рудольф Вирхов: «...Анатомировал уже тысячи
мозгов, но еще ни разу не обнаруживал душу». Так что не будем
предаваться искушению анатомически точно локализовать ее
местонахождение или пытаться найти «нейроны сознания и осознания».
Видимо, из подобных представлений исходили наши далекие
предшественники, когда во время ритуального действа потребляли
в качестве средства против падучей болезни мозговую ткань, о чем
свидетельствуют найденные черепа с характерными переломами.
Вряд ли это был лишь продукт для насыщения. Так не просто
вводились в пищеварительный канал белки, жиры и углеводы, — так
уничтожались человеческая мудрость и неповторимый опыт, что
духовно обедняло общество. Едоки и их окружение воспринимали
это, очевидно, относительно спокойно. Но когда крайне свирепый
Тидей из греческого мифа разрубил череп фиванского полководца
Меланиппа и съел его мозг, Афина прониклась великим отвращением
* Ирибаджанов Н. Критика метафизического разума. — М.: Прогресс,
1983.- 480 с.
378
Этинген Л.£%
к этому поступку и отказала пожирателю в бессмертии. Такой
обычай кое-где сохранялся до наших дней. Так, в Новой Гвинее сын,
помогая отцу уйти в мир иной, съедал мозг покойного.
Пока я это писал, продолжалась жизнь, и мозг перерабатывал
информацию, предопределяя ее постижение, затем — поведение,
исходя при этом из уже сложившихся образов и моделей, из результатов
принятых решений. Лишь благодаря мозгу мы можем опережать
внешние события, заранее представляя их («потребное будущее^,
словами отечественного физиолога Н.А.Бернштейна).Регуляторный
орган мозг постоянно находится в центре как внешней по отношению
к организму, так и внутренней, поступающей от него, информации.
Именно нервная система обеспечивает взаимодействие в организме,
объединяет деятельность всех его частей. Так достигается баланс
организма и внешней среды.
Многоплановость мозга предопределяет подходы к его изучению.
Для анатома мозг — это расположенный в полости черепа статичный
препарат, в котором не найдены какие-либо элементы структуры,
свойственные только человеку и отсутствующие у других
млекопитающих. Его можно потрогать, взвесить, выявить строение. Для
физиолога мозг — объект внимательного и постоянного наблюдения,
для психиатра и невропатолога — объект врачебного вмешательства
с целью коррекции психической деятельности. Для философа
— высший продукт материи и гигантская машина мышления... И
все это один и тот же орган, как уверяют нас кибернетики, «черный
ящик», «мозговой компьютер».
Но ведь раньше представления были далеко не такими. Несут ли
какую-либо информацию сведения о весе человеческого мозга?
Несут, но, несмотря на все обывательские толки, лишь самую общую.
Материалы ряда ученых, часто недостаточно проверенные, не
подвергнутые строгой математической обработке, вели к неправильной
интерпретации фактов. Так, английский философ и социолог
Г.Спенсер вполне серьезно утверждал, что мозг европейца весит
больше, чем мозг аборигена любого другого континента. Отсюда
следовало и несомненное якобы преимущество над остальными.
На самом же деле оказалось, что у японцев вес мозга составляет в
среднем 1374 г, у китайцев— 1430, у англичан— 1456, у французов
—1473, у полинезийцев — 1475, у индийцев — 1514, у бурятов —
1524, эскимосов — 1558 г.
А вот данные о массе (в граммах) мозга известных людей, которые
мнеудалось собрать по разным источникам, данные, иногда имеющие
разночтение, так как получены разными исследователями:
Мифологическая анатомия
379
Карл Фридрих Гаусс, немецкий ученый
Оливер Кромвель, политик
Джордж Байрон, английский поэт
Иван Тургенев, русский писатель
Сергей Есенин, русский поэт
Жорж Кювье, французский зоолог
Отто Бисмарк, немецкий политик
Фридрих Шиллер, немецкий поэт
Людвиг ван Бетховен, немецкий композитор
Иван Павлов, русский ученый
Иммануил Кант, немецкий философ
Дмитрий Менделеев, русский ученый
Лев Ландау, российский ученый
Лев Троцкий, российский политик
Леонид Собинов, русский певец
Наполеон III, французский император
Иван Мичурин, русский естествоиспытатель
Константин Станиславский, русский режиссер
Герман Гельмгольц, немецкий ученый
Андрей Сахаров, российский ученый
Джон Кеннеди, американский президент
Мэрилин Монро, американская кинозвезда
Франц Шуберт, австрийский композитор
Максим Горький, русский писатель
Данте Алигьери, итальянский поэт
Софья Ковалевская, русский математик
Константин Циолковский, русский ученый
Юстус Либих, немецкий ученый
Владимир Ленин, российский политик
Роберт Шуман, немецкий композитор
Александр Бородин, русский ученый
Уолт Уитмен, американский поэт
Леон Гамбетта, французский политик
Альберт Эйнштейн, американский физик
Анатолий Кони, российский юрист
Анатоль Франс, французский писатель
2400(1492?)
2300 (2200?)
2238 (1807?)
2012
1920
1872(1829,1861?)
1800(1965?)
1785 (1580?)
1750
1653(1515?)
1600
1571
1580
1568
1567
1500
1522
1505
1446 (1430?)
1440
1432
1422
1420
1420
1420
1385
1372
1362(1352?)
1340(1400?)
1336
1325
1256
1246
1230
ИЗО
1017
Самый большой из взвешенных мозгов массой в 2850 г
принадлежал идиоту-эпилептику.
Испокон веков с помощью веса мозга пытались определить, развит
человек или нет, талантлив или бездарен. Наблюдения, сделанные
380
Этинген /I.E.
когда-то в Париже, свидетельствовали, что у докторов медицины
мозг больше, чем у неграмотных солдат. А чуть позже, в тридцатые
годы прошлого столетия, писали, что постоянным признаком мозга
ученых является хорошее развитие лобных и теменных долей.
Дело вовсе не в массе мозга, не в количестве нервных клеток
и, конечно же, не в «расовых типах» извилин. Русский анатом
Д.Н.Зернов еще в последней четверти XIX века неопровержимо
доказал, изучив головной мозг представителей разных
национальностей, что его вариации индивидуальны, зависят от самых разных
причин. К ним относятся (помимо массы тела) пол, наследственность,
факторы внешней среды... Спорны данные о максимальном весе
мозга в различные периоды жизни человека. Встречаются указания,
что у мужчин на четвертом десятке это — 1432,5, у женщин на пятом
— 1310,5 г. После тридцати лет у нас не только ежедневно отмирает
30—50 тысяч клеток мозга и его масса постепенно уменьшается на 17—
22%, но клетки еще и сморщиваются. Правда, недавно установили, что
здоровые клетки устанавливают с отмирающими какие-то новые связи.
Вполне понятно, что у крупного человека и мозговой ткани больше. Но
это отнюдь не свидетельствует о каких-либо преимуществах в уме. Но
точно установлено, что мозг хронических алкоголиков весит меньше
мозга не подверженных этой напасти.
Пытались и сегодня кое-где найти в извилинах мозга человека
какие-нибудь признаки «примитивного» («животного») свойства,
а на их основе охарактеризовать уровень развития какого-нибудь
народа в целом. Как не вспомнить при этом слова А. Эйнштейна:
«Когда я смотрю на тех, кто утверждает превосходство одной расы
над другой, мне кажется, что кора головного мозга не участвует в
жизни этих людей, с них вполне достаточно спинного мозга».
Извилины коры полушарий головного мозга — свидетельство чего-то
потаенного. Причем с возрастом борозды становятся глубже, а
извилины — рельефнее.
Немецкий философ А.Шопенгауэр искал в деталях анатомии
человека черты («печать») гения. Он не сомневался, что у
необыкновенных людей мозг необыкновенно развит в ширину и
«вышину», ткань отличается «чистейшей, отборнейшей, тончайшей
и легко возбудимой субстанцией». Есть мнение, что у людей с
искривленной шеей ум живее, чем у других. Небольшой рост и
короткая шея объявлялись признаками гения, ибо в таких случаях
кровь быстрее достигает головы, что вызывает «напряженность»
мозга, и нервная ткань в черепе сильнее сотрясается от пульсовых
Мифологическая анатомия
381
колебаний. Средневековый испанский врач и философ Хуан Уарте
пытался по жесткости волос и особенностям смеха определить
одаренность людей.
Примерно на том же уровне «научности» ранее периодически
вспыхивавшая дискуссия о том, кто умнее: женщина или мужчина?
Вес мозга женщин действительно меньше, чем у мужчин, но
извилин у них больше. И еще: мозг женщин составляет 2,5% общего веса
тела, а у так называемого сильного пола — всего 2%. Как
выяснилось, у мужчин более объемна передняя половина мозга, а у
женщин — задняя. У них и мозговая спайка, связывающая оба больших
полушария, толще.
Я не убежден, что головной мозг можно признать органом,
имеющим анатомические половые особенности. Другое дело —
поведенческие. Мальчики обычно лучше считают, зато девочки — быстрее
начинают говорить, читать и лучше учат иностранные языки,
разбираются в оттенках цветов. Генетически мозг женщин больше
направлен на чадолюбие, чем у их спутников жизни.
Конечно, дело и не во внешнем виде мозга. В анатомическом
музее Военно-медицинской академии в Санкт-Петербурге много
лет тщательно сохраняются препараты мозга А.П.Бородина,
П.Л.Чебышева, А.Г.Рубинштейна... Даже специалисты, взглянув на
них, не скажут, принадлежали ли они талантливым людям или нет.
В 1927 году академик В. М. Бехтерев, настаивавший на
необходимости детального посмертного исследования мозга — этой
«драгоценной реликвии», писал: «Мозг знаменитого Рубинштейна был
сохранен для посмертного исследования и потомства благодаря тому, что
вскрытие удалось провести тайком от его родных; мозг Менделеева
сохранен благодаря моей просьбе, содействию близкого ему проф.
Егорова и просвещенному отношению вдовы к вопросу вскрытия,
а мозг Л. Н. Толстого отдан на съедение червям, вследствие
преступного отношения окружающих лиц к памяти великого писателя».
И далее: «К глубокому сожалению, необходимо сказать, что
драгоценные мозги великих людей гибнут навсегда, вместе с похоронами,
не от одного только предубеждения против самого вскрытия, но и
вследствие неосознания близкими лицами того, в какой мере было
бы важно сохранить для науки и потомства, в качестве ценной
реликвии, консервированный мозг талантливого представителя
общественности, науки или искусства». Другой великий русский ученый
Н.К.Кольцов не сомневался, что великие должны оставлять челове-
382
Этинген Л.Е.
честву в наследие не только свои произведения, но и свои «наслед.
ственные таланты».
Не без влияния подобных призывов стало возможным в спецц-
альной литературе прочитать об анатомии головного мозга генерала
М. Скобелева, математика С.Ковалевской, физиолога Н.Мислав-
ского, патофизиолога В.Пашутина, писателя М. Салтыкова-Щед.
рина, поэта В.Брюсова и др. А в Москве, в Институте мозга,
исследовался головной мозг В.Ленина, а также К.Цеткин, Л.Собинова,
М.Ипполитова-Иванова, И. Сталина, С.Кирова, М.Калинина,
М.Горького, В.Маяковского, С.Эйзенштейна и др. При выдающихся
и несхожих личностных качествах их владельцев, анатомически они
не выходили за пределы вариантов обычного строения. Во всяком
случае, ни измерения, ни утонченные взвешивания целого и его
составляющих, ни световой микроскоп анатомических различий не
выявили.
Многие лауреаты Нобелевской премии безвозмездно завещали
свой мозг для посмертного исследования. Мозг А.Эйнштейна,
согласно его воле, был изучен после смерти ученого доктором
Томасом Гарвеем, работавшим на кафедре психиатрической
патологии в госпитале города Нью-Джерси в США. Количество
нейроглиальных элементов
(специфических для строения
головного мозга клеток)
оказалось больше среднего.
Более сложные исследования,
на уровне
ультрамикроскопических наблюдений
в наши дни свидетельствуют
о распространении у особо
одаренных людей так
называемых пирамидных клеток за
пределы того мозгового слоя,
где они имеются у обычных
людей, и о больших связях
междуотдельнымимозговыми
Мозг Ленина. Вид сверху.
Заметно уменьшение ТепеРь ~ ° микроскопии
левого полушария, нервной ткани. Основой ее
спайки в лобно-теменной строения является клетка
и затылочной — нейрон. Красивее и
областях
Мифологическая анатомия 383
поэтичнее не скажешь, чем великий испанский нейрогистолог С.
Рамон-и-Кахаль*: «...Сад неврологии представляет исследователю
захватывающий, ни с чем несравнимый спектакль. В нем мои
эстетические чувства находили полное удовлетворение. Как
энтомолог, преследующий ярко окрашенных бабочек, я охотился
в красочном саду серого вещества за клетками с их тонкими
элегантными формами, таинственными бабочками души, биение
крыльев которых быть может, когда-то — кто знает? — прояснит
тайну духовной жизни».
Справедливости ради надо отметить, что яркая образность
сравнений присуща Ф.М.Достоевскому, который в «Братьях
Карамазовых», говоря о нервах головы, призывал обратить внимание на «этакие
хвостики», которые дрожат, и возникает поэтому образ, мысль.
Нейрон — клетка полифункциональная, то есть обеспечивает
множество видов деятельности. Но нейрон сам по себе, в одиночку,
мало что может. И это несмотря на то, что обладает средствами
саморегуляции и даже самоуправления. Связи с окружающими
нервными структурами реализуются при помощи длинного (аксон) и
многочисленных коротких (дендриты) отростков.
Для нервных клеток характерно качественное разнообразие. Одни
из них — двигательные, от них зависят наши мышечные сокращения.
Другие — чувствительные, поставляющие нужную информацию,
получаемую с помощью специфически нацеленных органов чувств,
а также сведения о боли, давлении, осязании, температуре. Они
непосредственно воспринимают внешние воздействия, оценивают
их и потом передают информацию дальше. Третья группа нейронов,
самая многочисленная, — вставочные. Они осуществляют связь
между своими чувствительными и двигательными собратьями.
Мы знаем, что количество нервных клеток мозга достигает почти
15 миллиардов, а если добавить, что каждая имеет до 7-10 тысяч
связей с соседями, то получается структурная, функциональная и
информационная избыточность, в основе которой лежат
дублирование и многократная повторяемость, не являющиеся излишеством, а
обуславливающие гибкость, устойчивость, надежность функции.
Эти качества — залог того, что мозг работает даже при отказе
отдельных нейронов (и их групп), ибо эти клетки взаимозаменяемы.
Человек при всем желании не может задействовать все свои
резервы. Поэтому, вопреки обывательскому представлению о
* Рамон-и-Кахаль С. Автобиография. — М.: Медицина, 1985. — 272 с.
384
Этинген Л.Е.
том, что переучиться еще никому не удавалось (чаще удавалось
недоучиться), дерзать нужно всегда.
Нейроны, связанные между собой в замкнутые циклические
цепи, не только проводят круговые потоки импульсов, но и весьма
сложно их перерабатывают (как теперь принято говорить:
перекодируют информацию). Взаимосвязь элементов сетей по горизонтали
(межкорковая) и по вертикали (корково-подкорковая) позволяет и
передать команду, и получить ответную информацию. Однако
функциональной единицей мозга является не отдельная нервная клетка,
а их объединение — нейронный ансамбль. Количество клеток в нем
непостоянно, поэтому неодинаковы и их размеры, и степень
надежности.
Помимо нейронов, в нервной ткани имеются другие,
своеобразные клетки — глиальные. На них приходится до сорока процентов
объема мозга. В мозге человека таких клеток около 100-130
миллиардов, то есть в десять раз больше, чем нейронов. Имеющиеся в
мозгу клетки служат как бы матрицей для нейронов, влияют на их
электрическую активность.
О связи и, более того, зависимости одного полушария коры мозга
от другого было известно еще Гиппократу и Галену. Не обошел
вниманием этот факт и Декарт. Полушарие — это как бы половина
сферы. Если в географии их четыре (Северное, Южное, Восточное и
Западное), то в анатомии — два (правое и левое).
Постепенно клиницисты неопровержимо доказали, что
полушария не равны в своих возможностях. Собственно говоря,
уже с XVI века врачи знали, что у «правшей», а их, как известно,
большинство, центры речи расположены в левом полушарии.
Сейчас мы обладаем точными сведениями о том, что
симметричные и внешне анатомически подобные полушария головного мозга
и связанные с ними подкорковые образования функционально не
равнозначны, хотя в определенной мере дублируют друг друга. Вес
правого и левого полушарий сходен. Не выявлено и существенного
расхождения в расположении отдельных клеточных полей.
Левое полушарие почти у всех людей является «большим»,
«доминантным». Оно предназначено для рационально-логического,
аналитического, абстрактного мышления, основанного на словесных
образах. Его решения мы подкрепляем деятельностью правой руки,
способной у большинства к более тонким движениям, чем левая.
А как же правое полушарие? Ряд лет его функции были непонятьь
Кое-кто даже не признавал за ним, «немым», «неграмотным», «суб-
Мифологическая анатомия
385
доминантным», «восточным», «рудиментарным», «малым», и
даже «глупым», осуществление каких-либо сложных реакций. К
настоящему времени оно полностью реабилитировано. Благодаря
ему мы не просто ориентируемся в пространстве, а тонко учитываем
изменения во внешней среде, правильно определяем взаимное
расположение частей нашего тела. Функция правых долей мозга
обеспечивает целостность зрительского восприятия, они образуют
память. С их помощью мы не только воспринимаем музыку, но и
поем, играем на музыкальных инструментах. Названные функции
— чисто человеческие.
У животных функции обоих полушарий одинаковы. То же — у
совсем маленьких детей, на равных использующих правую и левую
руки. У некоторых левшей оба полушария могут одновременно
выполнять ряд функций. У леворуких асимметрия менее выражена.
...Мозг ночью спит, как сад в безветрии.
Клонилась речь на семинаре
К функциональной асимметрии
Его бугристых полушарий...
Много будет еще разных семинаров и научных симпозиумов...
Я надеюсь, что А.Кушнер и его собратья по поэтическому цеху и
их отразят в своем творчестве, дабы неспециалистам было легче
понять их содержание.
Почти доказано, что оба полушария нашего мозга как бы
обращены в разное время: правое — в прошлое, уже пережитое, а левое —
в будущее. Правое полушарие, как считают психиатры Н.Н.Брагина
и Т.А.Доброхотова*, обеспечивает чувственное познание, оно
«сильное», ибо формирующиеся в нем чувственные образы
отличаются большой устойчивостью. Имеются данные, что функция этого
полушария эволюционно более древняя. Левое же полушарие —
«моложе». Оно необходимо для абстрактного мышления.
Полноценное функционирование мозга достигается лишь
совместной работой правого и левого полушарий, связанных посредством
нервных волокон, пересекающих среднюю линию ствола головного
мозга. Самым крупным из таких образований является мозолистое
тело. Оно содержит до 175 миллионов нервных волокон. Эта спайка
не только механически соединяет полушария, но и нужна для обме-
* Брагина Н.Н., Доброхотова Т.А. Функциональные асимметрии человека.
— М.: Медицина, 1988. — 237 с.
386
Этинген Л.Е.
на, вернее распределения информации, для обобщения и одновре-
менного выполнения специфических функций разных полушарий,
для слияния в одно психическое «Я». Когда эти связи разрушены,
например, в результате таких операций, которые делались в 60-
е годы прошлого века при лечении тяжелых форм эпилепсии,
— состояние больного напоминает существование как бы двух
независимых сознаний, двух «душ», двух сфер сознания. Одному
из них свойственны функции лишь правого, а другому — лишь
левого полушарий. У здорового человека полушарий два, а мозг
один. У больного после такого воздействия живут в одной телесной
оболочке «два разных человека».
Еще очень много непознанного в деятельности коры полушарий
головного мозга. Настолько много, что и в наши дни ученые иногда
сожалеют по поводу того, что высшая организованная материя
остается «великим неизвестным». Сегодня мы — только на подступах к
расшифровке его весьма сложных и многообразных функций.
Веками проверенные методы исследования малоэффективны: ведь мозг
не издает звуки, не колеблется как кишечник, не бьется как сердце...
Сейчас используют компьютеры, точно оценивающие размеры и
частоту обнаружения даже мельчайших структур на специально
сделанных тончайших гистологических срезах. Это позволило создать
такое перспективное направление, как нейроархитектоника, а более
понятно — «геометрия мозга». Ее в самое последнее время
пытаются сопоставить с различными профессиональными способностями
человека. Как выяснилось, у С.Эйзенштейна преобладало левое
полушарие.
Сведения о значении различных участков мозга имеются в
весьма старинных сочинениях. Так, переднюю часть мозга считали
ответственной за воображение, за мысли — среднюю его часть, ум —
заднюю. В Средние века английский анатом Т. Виллизий доказывал,
что в соединяющем полушарии так называемом мозолистом теле
зарождаются идеи, а в окружающем его белом веществе — фантазия и
память. Стремление связать определенный участок мозга с
выполняемой функцией традиционно для специалистов, изучающих
строение нервной ткани. Поэтому появлялись данные, согласно
которым у нас имеются «центры», или «органы» речи, письма,
зрительной памяти, понятий, чувств, воли и т. д. Другие ученые
— «антилокализационисты» — рассматривали кору полушарий
мозга как однородную массу (как, например, поверхность печени),
не учитывая свойства отдельных составляющих. Первые оказались,
Мифологическая анатомия 387
однако, сильнее. Они на схемах тщательно разрисовывали
поверхность мозга, составляющую, если выпрямить все ее борозды и
извилины, 1467—1670 квадратных сантиметров. Менялись понятия,
а не сами центры, — то «расползавшиеся», то «суживающиеся» по
площади в зависимости от исследователя. В 1905 году насчитывали
20 мозговых территории, в 1909 - 52, в 1925 - 107, в 1927 - уже 160.
Последняя цифра принадлежит знаменитому немецкому неврологу
О. Фогту, который рассматривал каждое поле как субстрат
самостоятельной функции, не дублирующейся в других полях. Кое-
кто даже допускал возможность локализации отдельных мыслей
в отдельных клетках: каждое новое для человека впечатление
заполняет новую, еще не занятую, клетку. Но жизнь постепенно
отвергла узкий локализационизм. И.П.Павлову принадлежит
открытие того неоспоримого факта, что лишь совместная
деятельность разных участков коры мозга, объединенных в систему,
дает нам возможность анализировать как внешние явления, так и
собственную деятельность организма, обеспечивает выполнение
той или иной функции. Выяснилось также, что борозды, хорошо
различимые на поверхности полушарии и индивидуально весьма
варьирующиеся, с границами клеточных полей не совпадают.
Американский ученый Уайддер Пенфилд убеждает себя и других,
что разум никогда нельзя будет
объяснить на основе нейронных
процессов мозга, что велика связь
сознания и «высших клеточек»,
пребывающих под контролем
сверхсознания, источник которого Бог.
Глубокие отделы головного
мозга влияют на безусловные
рефлексы, а поверхностные — то есть кора
полушарий головного мозга — на
сознание. Кора регулирует и
координирует все процессы обмена в
деятельности органов и систем,
воспринимает мельчайшие
физиологические колебания, причем „„
г Гомункулюс у части тела
делает это, как писал И.П.Павлов, которого
весьма тонко и точно. Именно соответствуют
благодаря коре мы приспособились представительству
к жизни на Земле. Ьвитательной области коры
головного мозга человека
388
Этинген Л.Е.
Наружные покровы полушарии большого мозга получили в
анатомии название плаща. Термин весьма образный. Как известно, эта
верхняя одежда всегда что-то скрывает. В нашем случае под
мозговым плащом «прячется» подкорка, которая «заряжает кору
энергией». Благодаря ей, мы обретаем возможность использовать низшие
(т.е. лежащие ниже коры полушарии) отделы мозга для лучшей
работы высших. Лишь поэтому мы обладаем индивидуальными
программами поведения, наиболее полное воплощение которых граничит с
творчеством. Человек без плаща остается полноценным человеком,
но кора мозга без подкорки или подкорка без коры — существовать
не могут, так тесно они срослись анатомически и функционально.
По функции «молодые» нервно-тканевые образования можно
признать более присущими человеку, а «старые», со свойственной
возрасту мудростью, более связаны с нашими зоологическими
родственниками — пресмыкающимися и млекопитающими. «Старые»
находятся в глубине, от них зависит наше «животное» поведение,
инстинкты. Их преобладающее большинство. А «новые»,
естественно, снаружи. Они формируют наши социальные и культурные
качества. Именно этим иногда пытаются не только объяснить, а
заставить поверить в то, что человек биологически просто обязан быть
жестоким, злобным, агрессивным, эгоистичным, что он вообще еще
не человек, а «человек-животное». Эти вполне современные
представления созвучны с мистическими взглядами тантристов,
считающих, что строение мозга трехслойно. При этом сверху, то есть, в
самых молодых по возникновению отделах, контролируется сознание,
воля. В подсознании, то есть глубже, живут наши запреты, а уж в
самой глубине собраны наши сверхчувствительные силы, влияющие
на вдохновение, инстинкты, телепатические контакты с
обладателями других мозгов.
Вот лишь один из примеров. В описываемой зоне находятся так
называемые парные зрительные бугры, имеющие яйцевидную форму.
Здесь, по дороге в кору полушарий, обрабатывается информация,
полученная от органов чувств, а также то, что сочтет нужным кора
послать к мышцам. Старые анатомы понимали, что здесь хранятся
ключи ко многим тайнам сознательной деятельности головного
мозга, а нынешние буддисты не сомневаются, что здесь находится наш
все распознающий «детектор лжи».
В подкорке имеется и так называемая сетчатая (ретикулярная)
формация ствола. Поступающие из нее сигналы конкретной
информации не несут, а предназначены для синхронизации электрических
Мифологическая анатомия 389
колебании в коре полушарий, для подготовки начального элемента
действия. Именно ретикулярная формация, стимулируя кору
полушарий, поддерживает необходимый уровень внимания,
благодаря чему и осуществляется, например, бодрствование,
условнорефлекторная деятельность, запоминание. Она воздействует
и на сердечнососудистую, дыхательную, и пищеварительную
системы, на железы внутренней секреции.
То, что в глубине мозга имеются какие-то полости, знали давно.
Эти емкости получили название желудочков. Примерно с IV и до
конца XVII века считалось, что передний желудочек нужен для
восприятия и воображения, средний — для мышления, а задний — для
памяти. Их содержимое объявлялось то душевной, психической
пневмой, даже «духами божества», т.е. чем-то воздухообразным, то
вполне материальной слизью, образуемой из «отбросов» мозга. И эта
слизь выделяется из носа при насморке. Не объяснить и совсем уж
старинное мнение о том, что головной мозг служит для выделения
семени через яички в спинной мозг. Оказывалось, что мозг просто
испражняется «шлаками» в другие органы.
Содержимое желудочков — спинномозговая жидкость. Она долго
считалась своеобразным мостом между человеком физическим и
человеком духовным. В этих полостях старались обнаружить эфирную
субстанцию, объявленную звеном, соединяющим Разум и Материю,
реагирующую на высшие и низшие импульсы, и даже находили (!)
память, понимание, воображение. Но от подобных представлений
достаточно быстро отказались и, согласно эзотерической медицине,
желудочек стали считать «храмом Высшего». Он признавался
и местом размещения души
— Сострадания — Священной
пирамидой Посвящения (не берусь
детально конкретизировать эту
сложную терминологическую
конструкцию).
Ответвление одного из
желудочков старым анатомам
напоминало рог египетского
бога Амона, изображавшегося
человеком с головой барана.
Что ж, это мозговое утолщение
названию вполне соответствует.
Оно находится в самой глубине полости и напоминает анатомам,
что «амон» — это, в буквальном переводе, «сокрытый». Рога всегда
390
Этинген Л.Е.
наделялись сверхъестественными свойствами, даже способностью
к колдовству; с палеолита рог служит символом изобилия. Другое
название этого образования — морской конек: этот валик сходен
с хвостиком маленькой красивой рыбки теплых морей, отсюда
и название (хотя «морской конек» скорее похож на фигурку
шахматного короля).
Согласно воззрениям сакральных медиков, столь потайная
структура ответственна за эмоциональность, непроизвольные движения,
даже эпилепсию — «священную болезнь».
В желудочках действительно находится спинномозговая
жидкость. Это ее нынешнее название. Раньше она именовалась просто
«вода» и одно время тоже признавалась органом души. И.Кант
считал, что в желудочках нервы эту «воду» разлагают на первичные
элементы, а они вызывают различные ощущения. Это мнение не
подтвердилось.
Есть большой, есть и малый мозг — это мозжечок, орган
равновесия и координации движений. Когда-то считали, что он только
вызывает животные инстинкты. В настоящее время созданы карты
расположения в его коре различных центров. Они регулируют
мышечные функции, произвольные и непроизвольные двигательные
акты, их координацию. Другими словами, мозжечок непрерывно
обеспечивает тонкий контроль работы головного мозга. Он
стимулирует кору головного мозга, сравнивает команды полушарий с их
выполнением, корректирует возникшие ситуации. Все это дало
основание приравнять мозжечок к «универсальному модулятору
рефлекторной деятельности организма», своеобразному компьютеру.
На срединном срезе мозжечка видна своеобразная картина,
известная в анатомии как arbor vitae—Древо жизни. Это архетипический
символ, весьма распространенный на Востоке. Известен он и в
Европе — примерно с Бронзового века; в некоторых регионах
существует и сегодня. Подробного вида кристаллизация присуща
серебру и железу. Происхождение термина связывают с туей, из
смолы которой делали бальзам, якобы продлевающий жизнь.
Кроме того, листочки туи всегда зеленые, красивые, необычной
конфигурации, что напоминает срез мозжечка. Зеленые листья и
плоды символизируют, по мнению эзотерика Р.Генона*, полноту
космической жизни. Согласно иудаистским учениям, такое древо
выделяет «светоносную росу», способную оживлять мертвых. А на
* Генон Р. Царь Мира. - М., [19931]. - 78 с.
Мифологическая анатомия 391
листочках якобы записаны людские судьбы. Турки-османы были
убеждены, что у этого дерева — миллион листьев: умер человек
— и упал листик. А семь ветвей дерева арабы отождествляли с
семью планетами. Древо Жизни охранялось ангелами, оно таило
сокровенную мощь и хранило тайну бытия.
Эти «листики» в мозжечке даже пытались подсчитать, сближая
понятия «лист» и «разум». Как сообщалось в обзоре отечественного
популяризатора науки О.Мильчевского*, у итальянцев таких
листиков 186, у славян — 172, у немцев — 167, у венгров — 160. Если же
сопоставить эту информацию с весом мозга, мозжечка и их
взаимоотношениями, а это делалось, то далее следовал вывод: «славяне
оказываются более всего людьми действия, а менее всего людьми
мысли, а немцы наоборот». О.Мильчевский продолжал: «...Эти
новейшие опыты мы должны приветствовать как зарю лучшего
будущего для антропологии». Насколько мне известно, от этой «зари»
антропологи и анатомы отказались в пользу здравого смысла.
Как известно, деревья обычно существуют дольше, чем живет
человек; кроме того, на дерево смотрели как на существо, имеющее
душу. Поэтому не следует удивляться вере в происхождение
человеческого рода от дерева, в то, что в бурятских мифах существует
мать-дерево и отец-дерево. В фольклоре удмуртов зафиксирована
аналогия вертикально растущего дерева и вертикально ходящего
человека, причем, человека из сильного и многочисленного рода.
Понятие о священных (вернее, обожествляемых) деревьях
существует с доисторических времен. В Египте это был сикомор — дерево
из рода фикус (не исключено, что античные сикоморы стояли на
границе между мирами живых и мертвых), в Индии — смоковница,
в Мексике — черный кипарис, в Японии — апельсиновое дерево, в
Китае — кассия, у скандинавов — ясень, у друидов — дуб.
Сибирским вариантом Древа Жизни была лиственница, а по всей Руси
им считался дуб. В Коране упоминается «древо благословенное
— маслина» (XXIV, 35), от которого зажигается свет небес и земли;
другими словами — объединение неба и земли.
«Древо жизни» якобы росло в центре земного Рая (Быт. 2:9), и
в центре небесного Иерусалима, то есть было символом святости,
Вселенной. Корни этого дерева соотносили с «нижним», ствол — со
«средним», а крону — с «верхним миром»: оно представляло собой
идеальный,пространственно-временнойкомплекс.Осьмироздания,
Мильчевский О. Основания науки антропоэтнологии, или законы
отношений между человеком и природою. — М., 1868. — 387 с.
392
Этинген /I.E.
упорядоченность в хаосе. Теософы корни такого дерева видели в
позвоночнике и в области сердца, ветви напоминали им кровеносную
систему и симпатические нервы.
Отождествляли «древо жизни» и с Иисусом Христом. Как писал
дьякон Андрей Кураев, это — «причащение Вечной жизни,
сокрытой со Христом в Боге»*.
В мозжечке располагаются клетки (так называемые клетки Пур-
кине), удивляющие своей ветвистостью. Кое-кто пораженный
сложной картиной этой части мозга, даже пытался сопоставить ее
с семисвечником древнееврейской литургии. Но, конечно, какого-
либо отношения к религиозным склонностям человека отношения
ветвистые клетки не имеют.
Мозжечок тесно связан с такой частью ствола головного мозга,
как «мост». В эзотерических учениях, этим термином называется
то, что связывает нечто сложное. Эзотерик Р.Генон писал, что мост
соединяет чувственный и сверхчувственный миры. Мост соединяет
кору головного мозга и то, что расположено ниже ее. Ре будем
забывать и мифов Средневековья о том, что именно дьявол строил
мосты.
Мост переходит в другую часть ствола — продолговатый мозг.
Это тело именовали «эфирным двойником», и «ментальным телом»,
«духовным», «тонким», «телом воскресения». Считалась, что именно
эта вполне материальная структура мифическим шнуром связывает
наше тело с астральным телом разума и чувств.
Этот шнур беловато-серого цвета, размер сечения — с
металлический рубль. Он пульсирует, причем каждый удар
сердца отражается на астральном теле. Разрыв шнура ведет к
смерти. Ведь именно в нашем продолговатом мозге сосредоточен
контроль дыхания. Шнур тем толще, чем меньше расстояние между
физическим и астральным телами.
Более реальны нервы, ядра которых группируются в так
называемой ромбовидной ямке, располагающейся на уровне моста и
продолговатого мозга. Ромб — фигура многозначительная. Он контурами
напоминает женские наружные половые органы, с ними в
мифологии он и связывается. Признавалась мозговая ромбовидная ямка
центром бессознательного.
Над описываемой ямкой под углом сходятся две пластинки,
названные парусами. Эти нервные структуры формируют еще один
* Кураев А. Грехопадение // Человек. — 1993. № 6. — с. 5-17.
Мифологическая анатомия 393
желудочек — четвертый. Термин также весьма не простой, ибо
на средневековых эмблемах парус был аллегорией Святого Духа.
Парус, потому что Святой Дух его наполнял.
В стволе мозга локализованы ядра нервов, строго специфичных
по функции. Они проводят информацию как в определенные
области головного мозга, так и от них. В анатомических сочинениях
прежних веков их даже именовали «апостолами». А ведь этот термин,
если переводить с древнегреческого буквально, означает
«посланник». И действительно, эти нервы посылают что-то в мозг и что-то
из него постоянно получают. Это сигналы от органов зрения и
обоняния, информация для движущегося языка, некоторых мышц шеи,
глотки и пр. Самый длинный из этих нервов, десятый, именуется
блуждающим. Долгое время он считался каналом (проводником,
«духовной пуповиной») внутреннего дыхания. Всего этих нервов
двенадцать пар.
Число 12 — сакрально-мифологическое, крайне символично.
Столько же ворот, которые ночью проплывает по подземному Нилу
бог Солнца Ра, чтобы утром вновь появиться на небе. Такое же
количество врат небесного Иерусалима, апостолов Христа, знаков
зодиака. В Евангелии от Матфея говорится, что во время Страшного
суда ученики Иисуса сядут «...на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых» (19:28). И в Кумранской общине на
берегу Мертвого моря старейшин было такое же количество.
Двенадцать — количественное выражение высшего совершенства.
Но нам сейчас важнее вспомнить о двенадцати частях тела,
которые были священны у хеттов, — голова, горло, ухо, бедро (ляжка),
палец, ноготь, ребро (бок), половые органы, нога, кость, сухожилия
и кровь. Теперь приведу цитату из каббалистической «Книги
Творения»*: «... Двенадцать выстроены как на войне: три друга, три врага,
трое оживляют и трое умерщвляют. Три друга: сердце и уши; три
врага: печень, желчь и язык; трое оживляют: две ноздри и селезенка;
трое умерщвляют: два главных отверстия и рот».
Однако, первоначально занимавшиеся анатомическими
изысканиями, видели всего семь головных нервов. Конечно же, суть в
уточнении имеющихся, а не в появлении каких-то новых нервов. И
пришли к окончательному выводу лишь в начале XIX века.
Головной мозг со всеми его нервами образно называли
«Ковчегом Завета», «сакральным центром традиции»...
* Парнов Е. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма.
— М.: Политиздат, 1985. — 303 с.
394
Этинген Л.Е.
Каждая из этих двенадцати пар черепных нервов соотносилась
с таким же количеством духовных центров. Эти нервы, как уже
говорилось, несут информацию в определенные области головного
мозга и от них. Американский нейрофизиолог Г.Тамар* остроумно
заметил, что если перерезать слуховой и зрительный нервы, а
они входят в число этих двенадцати, и соединить так, чтобы их
периферические отростки «прижились» к центральным областям,
то мы «увидели» бы гром и «услышали» бы молнию.
Анатомов интересует не только толща мозга, но и его оболочки.
Самую твердую ранее считали мышцей, отдельные пучки которой
сдавливают в определенном порядке полушария и мозжечок. Арабы
со свойственной Востоку любовью к поэтичности называли твердую
оболочку «тонким плотным покровом» (Авиценна), «матерью мозга»,
и верили, что это действительно так. Ей приписывали функции
матери-кормилицы. А имеющимся на ее наружной поверхности
выростам — роль желез мозга. Потом узнали, что твердая оболочка не
только покрывает мозг, ее отроги проникают между полушариями,
частично отделяя их от мозжечка, а в ее раздвоениях — синусах —
скапливается венозная кровь.
Другая оболочка мозга носит название паутинной. Очевидно, она
первым увидевшим ее действительно напоминала эту космическую
ткань, считавшуюся, согласно древнеиндийским традициям,
перво-веществом Вселенной. По-латыни паутинная оболочка —
arachnoidea. Напомню, что Арахна — это и «паук» по-гречески, и, в
мифологии, имя лидийской ткачихи, победившей в состязании по
ткачеству саму Афину Палладу. Споры смертного с бессмертным
не только глупость, они всегда чреваты последствиями лишь для
смертного. Несчастная была не только бита челноком, а ее творения
разорваны, но и превращена разгневанной богиней в паука.
Изнутри паутинная оболочка примыкает еще к одной — так
называемой мягкой оболочке. Средневековые специалисты именовали
ее образно — «благочестивая мать». Ранее не сомневались в том, что
эти оболочки дополнительно очищают пневму, лишь после чего
возможны двигательные воздействия на мышцы со стороны спинного
мозга.
Между оболочками есть пространства, заполненные
спинномозговой жидкостью. Она не только снижает силу воздействия ударов
на ткань мозга, но и обеспечивает постоянный, а не прерывный
ток крови в веществе мозга. Упомянутая жидкость признавалась
* Тамар Г. Основы сенсорной физиологии. — М.: Мир, 1976. — 520 с.
Мифологическая анатомия 395
менее густой, чем кровь, что способствует осуществлению тонких
нервных функций.
В свое время Б.Шоу изрек, что «.. у природы нет иного мозга,
кроме того, что она с таким трудом вложила в наши головы». Что с
трудом — согласен, а что только в голове — нет, ибо, кроме
головного, у каждого человека есть и спинной мозг. Он представляет собой
нервную ткань, расположенную в позвоночном канале, которая
делится на отдельные сегменты, связанные между собой. Спинной
мозг когда-то называли длинным, позвоночным, «священной
трубой». Почему такая анатомическая реалия вдохновила греков на
мистическое отождествление его с жезлом Диониса, увитым плющом
и оканчивающимся сосновой шишкой, сейчас нам трудно понять.
Уже давно было замечено, что при нарушении целостности
спинного мозга возникают параличи, омертвения. Но эти вполне
реальные явления обрастали массой небылиц. Думали, что во время
бодрствования мозг истончается и слабеет, а во сне способен
восстанавливаться и разрастаться.
Йоги не сомневались, что вдоль этой спинномозговой колонны,
или Сушумны, проходят начинающиеся в области ноздрей два тока
праны: справа — Пингала и слева — Ида. Последняя
рассматривается женским (лунным) проводником, несущим отрицательную
энергию. А Пингала, мужской (солнечный, «восточный») проводник
наделялась положительной энергией. Сушумна считалась эфирным
нервом, каналом, проводящим все виды энергии. Ида и Пингала
друг друга пересекают, переплетаются в чакрах, там
взаимодействуют эфирные и плотные материальные субстанции. Наибольшее
сосредоточение скрытой оккультной силы — в нижней части спинного
мозга. Фантазия, а не анатомические реалии, позволяли настаивать
на существовании «нервов», идущих непосредственно от сердца к
чакрам, от безымянного пальца левой руки к сердцу и др.
Йоги давно знали, что центральный канал спинного мозга
соединяется с желудочками головного. Предполагалось, что «...импульсы,
сосредоточивающиеся в этих областях, стремятся втянуть
физическое внутрь, или подтянуть его вверх, а также увеличить уровень
вибрации, доведя его... до высшего астрального уровня».
Еще в XVIII веке Р. Декарт подметил, что за счет деятельности
спинного мозга, его команд возможно осуществление
«произвольных» и «непроизвольных» движений. Великий француз совершенно
правильно указывал, что раздражение может распространяться как
в центробежном, так и центростремительном направлениях. Невер-
396
Этинген Л.Е.
ным было его предположение, что провода-нервы натягиваются
при раздражении и открывают клапаны на поверхности мозга,
через которые и выходят «духи», возвращающиеся порой обратно
к мышцам. В силу того, что их объем при сокращении возрастает,
Декарт считал, что духи раздувают мышцы (теория «пневматизма»).
Если ранее каждая мышца расценивалась как самостоятельное
существо, со своей независимой жизнью, то теперь они предстали
ансамблем, подчиняющимся воле мозга. Это уже была хоть какая-
то попытка объяснения работы головного мозга. Однако, сама
идея принадлежала Платону. Он был убежден, что никто ничего по
своей воле не может сделать, будучи игрушкой в руках богов. Они,
дергая ту или иную нить, заставляют людей двигаться; как лошади
и направляющий их кучер. А теперь использую красивое сравнение
из буддизма: ведет себя, как жемчужина на нитке.
Значение этих воззрений Р.Декарта в том, что он ввел в научный
обиход понятие ответной реакции и попытался объяснить ее
механизм, который не мыслился без сложно устроенной нервной
системы. Однако, даже в XIX веке бытовали представления о «нервной
силе», заменившей эти «соки» и «духи».
Более тысячи лет назад, когда ни о каких клетках и тканях и речи
не было, считалось, что нервы (их раньше иногда отождествляли
с сухожилиями) имеют трубчатое строение. Вначале все разделяли
представление о том, что внутри нервов передвигаются флюиды
(духи, spiritus nervoso). Верили в это достаточно крупные ученые, а
у истоков этого представления, скорее всего, стоял Аристотель. По
мнению М. В. Ломоносова и ученых его времени, проходящие по
нервам-трубочкам «жизненные соки», «чувственно-живительная
влага», «материя»... состоят из мельчайших «нечувствительных»
частиц. Они не только верили в заполняющую нервы жидкость.
Убеждены были, что засорение полостей нервов приводит к болезни
и даже к смерти. Однако препарирование мышц под водой не
приводило почему-то к выделению пузырьков газа, но это простое
объяснение старались не замечать.
Окончательно подорвал идею анатом Ф. Рюйш, правда, сам того
не желая. Признанный в Европе мастер инъекций, он лишь
попытался ввести окрашенный раствор в толщу нерва и... потерпел
неудачу. Ожидаемой полости не оказалось. Оказалось, что нервы состоят
из тончайших волокон.
В нашем веке на смену устаревшим точкам зрения пришла
теория электромагнитных колебаний, а потом ее сменили
представления об электрохимическом процессе. Вот почему нервы потеряли
Мифологическая анатомия 397
название «жил чувствительных» и «жил бескровных».
Мы уже не сомневаемся, что в спинном мозге имеются как
восходящие, так и нисходящие нервные волокна, осуществляющие
простые и сложные рефлекторные процессы. Выше, говоря о функциях
подкорки головного мозга, уже упоминалось о «животном
поведении». Зоологические образы не могли не коснуться и спинного
мозга. В одной из книг некоего доктора И. Я. Юка написано следующее:
«Это зверь, который сидит в нашем теле. Зверя этого приходится
держать на цепи. Причиной многих необдуманных дел и поступков,
совершаемых «по первому чувству», был спинной мозг... Головной
мозг хочет быть царем в теле, хочет все знать, что в теле делается,
например, что делается и в спинном мозгу. Спинной же мозг не
смеет ничего делать и решать самостоятельно. Как покорный раб, он
должен всегда ждать, пока господин его, т.е. головной мозг,
прикажет ему то или иное выполнить».
Чувствительные нервные пути от пяток до макушки восходят по
принципу возрастающей сложности (как в сказке: чем дальше, тем
страшнее; в нашем случае — сложнее). К нервным сигналам от
нижних конечностей последовательно добавляются сигналы
последовательно от таза, живота, верхних конечностей и органов груди,
достигая в конце пути, как высших сакральных ценностей, определенных
извилин коры полушарий головного мозга. Восхождение такого
плана в эзотеризме обычно символизирует змею (или Божественный
Огонь), взбирающуюся от половых до руководящих всем
организмом органов, проявляя себя внезапно и властно.
Из центров полушарий почти ко всем поперечнополосатым
мышцам сигналы следуют по обратной вертикали.
Как свидетельствует йог Д .Чаттопадхья*, исповедующие тантризм
каким-то образом видят у человека два нервных ствола («нади»),
вытянутых в виде шнуров вдоль позвоночника от основания таза
до головного мозга. Внутри нади — другие нервные образования
— ваджракхья, а внутри их — третий ствол, читрини. Не исключу,
что нади — это не система проводящих путей спинного мозга, а
симпатические нервные цепочки, о которых речь пойдет ниже.
Попытки узнать, каким образом происходит регуляция
деятельности внутренних органов, привели более двух веков назад
французского анатома Ф.Биша к выводу о существовании в пределах
организма двух самостоятельных, независимых друг от друга отделов
* Чаттопадхья Д. Локаята даршана. История индийского материализма.
— М.: Изд-во иностранной литературы, 1961. — 736 с.
398
Этинген Л.Е.
нервной системы. Один из них якобы управляется головным мозгом,
другой — маленькими узелками (ганглиями), автономно,
самостоятельно залегающими в пределах тела. Эти узелки настроены на как
бы автоматическую регуляцию деятельности внутренних органов,
являясь их координационными центрами.
В мифологии «узел» — термин весьма нагруженный. Он
воспринимался, как символ сверхъестественной силы, источник
магического воздействия. Узел всегда что-то соединяет. Лингвист М. М.
Маковский утверждает, что узел может выступать символом добра,
счастья и здоровья, но также быть источником болезни, смерти,
несчастья. Действительно, перенесшие воспаления нервных узлов
могут поведать о мучительных болях, которые им пришлось
испытать.
Ганглии, нервные узлы, лишь по виду напоминают паучков:
«форма делает паука подходящим символом нервного узла в
человеческом теле». Приведу пример. Каббалисты считают, что количество
пар нервных узлов, имеющихся у человека, якобы соответствует
цифре, складывающейся из цифровых соответствий каждой букве
в имени Бога. Если считать справа налево: иод = 10, хэ = 5, вау = 6,
опять хэ. В сумме получается 26. Под это количество,
действительно, можно подвести с каждой стороны: три узла тройничного нерва,
три шейных узла, 12 спинных, 4 поясничных и 4 крестцовых. Но,
в силу индивидуальности каждого организма, эта цифра весьма
условна.
Автономной называют вегетативную нервную систему. Она свя -
зывает железы, внутренние органы, кровеносные и лимфатические
сосуды, гладкую мускулатуру. Эта система выполняет и ряд общих
функций, регулируя обмен веществ, то есть адаптируя организм к
условиям среды. Для удобства изучения систему разделили на так
называемую симпатическую (ранее думали, что она ответственна за
чувства — симпатии), и находящуюся как бы рядом —
парасимпатическую. «Симпатический» (слово греческое) — означает
«чувственный», «восприимчивый к влечению».
Хорошо видимые при препарировании трупов так называемые
симпатические стволы долгие годы расценивались крайне
неоднозначно. Левый наделялся функциями управления артериями, а
правый — венами. Считалось, что именно симпатические стволы
продуцируют образы физиологического поведения (инстинкты),
ибо симпатическая система признавалась «матерью-утробой»,
из которой и через которую действуют «первичные образы»
бессознательного.
Манипур а-чакр а
(физиологический аналог -
солнечное сплетение)
Мифологическая анатомия 399
В брюшной полости, «под
ложечкой», эти стволы связаны
с так называемым солнечным,
или чревным сплетением.
Это сосредоточение крупных
нервных узлов и многочисленных
соединяющих нервов внешне
напоминает солнце с лучами.
Солнечное сплетение всегда
расценивалось эзотериками
как регулятор-управитель
пищеварения и выделения, и как
великий пункт, с помощью которого
тело человека контактирует с
внешним миром, и как накопитель
праны; даже как «орган сомнабулизма» и астрального ясновидения.
Просто «брюшной мозг», своеобразный аккумулятор и
распределитель тонких (психических) энергий в теле, он же — центр
человеко-животного. Но это же и одно из мест (другое — головной
мозг), через отверстия которого у умирающего якобы выходят
потоки энергии.
Символ солнечного сплетения — двенадцатилепестковый
лотос. Обращу ваше внимание не на красивый образ, а на сам
термин — «сплетение». Действительно, нервы зачастую выглядят
переплетенными, кольцевидными, спутанными... Запутанность
всегда сопровождала таинственное. В психиатрии запутанное —
часто рядом с бессознательным. Анатомы и невропатологи сегодня
тоже далеко не во всех случаях знают, куда проследует тот или
иной нерв, какой он даст эффект при раздражении, как поведет при
патологии. Так что миф, символ и реальность вполне совпадают в
термине из учебника.
Не сразу выяснилось, что каждый периферический нерв состоит
из десятков, даже сотен пучков, содержащих волокна. Прав оказался
И. Гете:
Когда вдруг у меня вставал перед глазами
Весь нервный ствол с его отростками, ветвями,
Когда я восклицал, подкупленный догадкой:
Так вот где вижу я то древо знания,
О чем нам говорят библейские предания!
400
Этинген Л.Е.
Вспомните «древо жизни», о котором мы вели разговор при
описании мозжечка. И другой поэт был почти анатомически точен:
Нервы
Большие,
Маленькие,
Многие! —
Скачут бешеные...
«Скачут», конечно, не сами нервы у В.Маяковского, а импульсы
по ним: распространяются электрохимические реакции.
Вряд ли можно признать реальность описываемых йогами
нервов, связывающих сердце с глазами; «центрального нерва
позвоночника»; нерва, идущего от позвоночника к ноздрям или от
клитора к верхней губе («раковиноподобный нерв мудрости»)...
Закончить эту главу мне хочется высказыванием не
анатома-профессионала, а писателя А.Н.Толстого: «Из непостижимого хаоса
вечно возникающих туманностей слагается, в конечном счете,
высшая форма природы — человеческий мозг. Задача науки — познать
закономерности этого развития — от материальной частицы,
возникающей в вихрях энергии мировых пространств, до человеческого
мозга, излучающего энергию мысли...».
ГЛАВНЫЕ ОРГАНЫ ОБЩЕНИЯ
...И даже самый глаз
Не может, несмотря на совершенство
Строенья, видеть самого себя.
У.Шекспир. Троил и Крессида
Органы чувств следует признать
своеобразными приборами восприятия
материального мира, предопределяющими наше постижение
окружающего. Для этого мы обладаем зрением, слухом, чувством
равновесия, обонянием, осязанием. Чувств — пять. Столько же
стихий и сторон света (если по индийской традиции к ним
прибавить Центр). Но неоднократно делались попытки этот набор
коммуникативных средств увеличить. Хотя бы за счет ума. Еще больший
список предстает, когда перечисляются органы восприятия (уши,
кожа, глаза, язык и нос) и органы действия (рот, руки, ноги,
половые органы и задний проход).
Кстати, Аристотель полагал, что около нас имеются некоторые
сущности, которые органами чувств не воспринимаются, ибо
обладают более тонким, чем наше, эфирным телом.
Очень трудно конкретизировать и описать чувства. Обычно
человек не может в словах отразить красоту, наполнить их жизнью, а не
ее имитацией. Слишком много в чувствах неконкретного,
духовного. Может быть, этим определены антропософские взгляды мистика
Р.Штейнера о наличии у всех людей эволюционирующих психоглаза
и психоуха. Они обусловливают прозрение, возможность «слышать»
и «видеть» духовное, воспринимать сообщаемое свыше.
Каждым органом чувств учитывается лишь специфическая
информация. Другими словами, они не заменяют у человека друг
друга. Может, поэтому Сатурн соотносят со слухом, Юпитер — с
обонянием, Марс — с осязанием, Венеру — со вкусом, Луну — со
зрением. У каждого из этих органов свои функции, влияющие на
деятельность других органов — мозга, сердца, на кровеносные сосуды,
мышцы и сухожилия. Доходящие до нас сигналы электромагнитной,
акустической и химической природы активизируют заложенные в
памяти и наработанные программы поведения. Правда, мы
эгоистически больше информации получаем, воспринимаем и
перерабатываем, чем поставляем в окружающий мир. Но так считают далеко
не все.
т
402
Этинген Л.Е.
Признаться, мне очень понравилась классификация из эзотери-
ческого ислама*. Различают пять внешних органов чувств — глаза,
уши, ноздри, язык и кожу; а также пять внутренних — зрение, слух,
обоняние, вкус и осязание. Первые из этих «тюремщиков» охраняют
человека и смотрят на него, «повернувшись спиной наружу», а вто~
рые смотрят наружу, «повернувшись спиной» к человеку. Правда,
мне трудно понять, чем глаз отличается от зрения, но идея
разностороннего восприятия вполне приемлема. «Тюремщики», они же
«ворота», «разбойники» (и такие определения органов чувств я нашел
в литературе), абсолютно необходимы. Незаменимы! Прекратись, к
несчастью, деятельность органов чувств — будем спать в состоянии
«сенсорного голода» примерно 23 часа в сутки и доспимся до
раздвоения личности, ибо в этой ситуации у нас погибнет часть клеток
головного мозга. В восточных трактатах XIII-XIV веков чувства
определялись как «посланники» и «доносчики»**.
Правда, самые развитые органы чувств человека функционально
«не дотягивают» до имеющихся у Кришны (у него, оказывается,
каждый орган чувств может совершать работу любого другого), и
уж тем более, до органов чувств других биологических видов.
За примерами далеко ходить не надо — многие из так называемых
наших биологических братьев видят и слышат лучше нас. Они еще
могут получать такую информацию, о которой мы сегодня даже не
догадываемся. Все наши претензии в этом отношении надо адресовать
к истокам человеческой эволюции. Именно тогда природа медленно
убрала или недодала нам ненужные для выживания вида качества:
реагировать, как термиты, на магнитное поле, ощущать электрическое
поле, радиоактивность. Мы не можем, как кошки, определять
рентгеновские лучи, как пчелы и муравьи — ультрафиолетовые, как
некоторые виды змей, кальмары и тараканы — инфракрасные. У нас
нет, как у рыб, боковой линии (она воспринимает направление и
скорость движения воды, служит для ориентации). Мы не способны
к ультразвуковой эхолокации, поэтому не можем ориентироваться в
полной темноте, как летучие мыши.
Все это мы не воспринимаем. Увы! А может быть, и во благо. Надо
подумать...
* Сохраварди Ш. Я. Багряный ангел // Милый ангел. — М.: Арктогея, 1996.
Т. 2. - С. 36-44.
** Шукуров Р. Совершенство, зерцало и тайна (некоторые замечания по
поводу трактата шейха Махмуда Шабистари) // Совершенный человек.
Теология и философия образа. — М.: Валент, 1997. — С. 331.
Мифологическая анатомия 403
Теперь поговорим о конкретных органах чувств. Как известно,
глаза нередко романтически называют «окнами (зеркалами) души».
Они отражают внутренний мир человека, его сокровенное.
Ассоциаций много, ибо само понятие очень емко. На Западе левый глаз
отождествляют с Луной и сознанием Эроса, с прошлым. Правый
— с Логосом, или солнечным сознанием. А на Востоке, в частности,
в Китае и Японии, левый глаз — Солнце, а правый—Луна. Небесные
светила не всегда излучают добро. У славяне есть поверье: левый глаз
связан с бедой. Когда он чешется, ее и жди! В Индии (в Упанишадах)
с правым глазом соотносили бога Индру, а с другим — его супругу;
хеттский солярный бог Телепин считался «далеко светящимся
глазом».
Зрение животных острей и функциональней, чем человеческое.
Лишь один пример: орел видит намного лучше нас. Поэтому
древнегреческие авторы писали о «волооких» глазах богини Геры (имелось
в виду, что они — выпуклые и большие), «совооких» очах Афины
Паллады (у этой птицы они кажутся непропорционально большими
для ее туловища), змеиных глазах стоглавого Тифона (у змей они не
мигают). Глаза животных — зеркало природы.
Нередко отождествляли глаз со светом, огнем, знанием;
буддисты — с мудростью. В Древнем Египте символом могущества, власти
над миром признавалось Солнечное Око, или Око Ра. Его самым
распространенным изображением был урей —кобра в угрожающей
стойке на короне фараона или на солнечном диске, венчающем
главу божества. А в Библии Господне Око символизирует всеведение,
постоянное присутствие Божье (Притч. 22:12; 1 Пет. 3:12). Оно
изображалось испускающим лучи равносторонним треугольником,
напоминающим о Троице, а в центре его — человеческий глаз. За три
тысячи лет до нашей эры в Месопотамии были «Храмы священного
Ока». В них хранилось множество статуэток с нарисованными
глазами, покровительственно взиравших на почитателей.
В человеческом обществе в отношении глаз накопилась масса
психологических установок. Не принято долго смотреть на
говорящего при общении: это подавляет, может быть расценено как нажим,
угроза. Молчаливую требовательность, неприязнь означает так
называемый «тяжелый» взгляд. Мы можем, как рукой, указывать
глазами на кого-то или что-то; «касаться», «дотронуться» взглядом;
«желать» чего-либо или кого-либо, а в удобном случае «стрелять»
или «похищать» ими. Не во всех ситуациях уместно «строить
глазки». Очень опасно смотреть диким животным прямо в глаза; а в
404
Этинген Л.Е.
древности рабам запрещалось смотреть в глаза свободным людям.
В Аравии убеждены, что взгляд девицы колючей иглы, взгляд жены
острее ножа, взгляд юнца хлеще бича, а взгляд мужа губительнее
топора. Мы знаем, что означает «смотреть сверху вниз», с трона,
престола, из президиума, понимаем, что такое «встреча взглядов»,
«игра глаз». Так что в стихотворении Б.Слуцкого — не самая полная
смысловая палитра:
...Все умел: и глядеть и заглядывать, видеть, даже предвидеть,
глазами мерцать, всматриваться, осматриваться, взором охватывать
горизонт. Все умел...
В сравнительном языкознании значение слова «глаз» соотносят
со значениями «говорить», «камень», «дуть», «стекло».
До 90 процентов информации мы получаем благодаря органам
зрения. Это подметили еще в глубокой древности. Гераклит Эфес-
ский, живший за пять веков до нашей эры, сообщал, что «глаза
— более точные свидетели, чем уши». Они поистине «ненасытны»
(Притч. 27:20; Еккл. 1:8). Орган, информирующий об
эмоциональном состоянии человека, почтили своим вниманием математики и
поэты, философы и художники, артисты и физики.
Привлекал орган зрения и своей магической силой. Во всяком
случае, население Целебеса ранее было убеждено в том, что
лучший способ достичь успеха в жизни — это «внедрение» в себя
душ других, более могущественных людей или существ. Поэтому
оправдывался обычай, когда после убийства у вождя или
начальника вырывали глаза и проглатывали их. Полинезийцы с той же
подоплекой «отдавали дань» глазам врагов. У таитян лучшим
подарком королю считался глаз юноши. Маори были убеждены,
что съеденные глаза врага придают зоркость. Индейцы Южной
Амазонки использовали для этой цели
глаза кондора. В наших краях правый
глаз медведя вешали на шею ребенка,
дабы рос храбрым. Ойроты добивались
этим «превращения» в медведя, чтобы
другой медведь их не трогал. Охотники,
чтоб сохранить удачу, проглатывали глаза
своих трофеев. Изображение глаза на
носах лодок не только охраняло рыбаков,
но и помогало лучше видеть рыб. Кстати,
на амулетах и оберегах частенько
изображались глаза или их символы. Глаз
гиены с лакрицей и укропом считался
Мифологическая анатомия 405
средством, помогающим от бесплодия. Даже в середине двадцатого
века в Дагомее для изготовления фетишей использовали кусочки
сердца, желчный пузырь, волосы, но предпочтение отдавали глазам,
причем глазам белого человека.
По убеждению буддистов, глаз состоит из десяти элементов:
четырех грубых стихий — земли, воды, огня и ветра; четырех тонких
— цвета, запаха, вкуса и осязания и, наконец, из черных и белых
кружков. В нашем учебнике — несколько иначе, и не только в нем.
Многими подчеркивалось, что глазное яблоко, как и земной шар,
круглое. Это дает основание сравнивать его с Божеством, окруженным
вечностью. И.М.Сеченов сопоставил глаз (шар) и плечевой сустав,
предопределяющий разнообразие движений верхних конечностей.
По-гречески, радужная оболочка глаза, радужка — iris.
Основное значение этого слова — радуга. Ирида, посланница богов,
спускалась по ней на землю. Радуга появилась после потопа как
знамение вечного завета Бога его земным творениям (Быт. 9:13-
17). Она обычно изображалась в виде круга, половина которого
видна, а вторая погружена в океан. А у человека, представляющего
своеобразный малый мир, радужку нередко признавали границей
внутреннего и внешнего. Входом, главной аркой — рай-дугой.
Цвет окружающей зрачок радужки зависит от пигмента меланина
и характера отражения света. Он весьма разнообразен: голубой
(если пигмента мало), карий (если его много). Древние римляне
были убеждены, что цвет радужки зависит: голубой — от Луны,
зеленый — от Марса, карий — от Юпитера, черный — от Меркурия.
Когда красящего вещества совсем нет, радужка выглядит красной
(глаза альбиносов). Только благодаря защищающему пигменту
свет попадает внутрь глазного яблока исключительно через зрачок.
Поэтому альбиносы боятся яркого света. Менее достоверно то, что у
некоторых необычных персонажей мифов и сказаний глаза красные:
у Кали, супруги бога Шивы, у колдуний, ведьм. Несмотря на это,
им приписывалась способность видеть больше, чем обыкновенным
людям.
Цвет радужки у каждого строго индивидуален. Он
свидетельствует о наследственности, но только не об остроте зрения,
интеллектуальных или каких-либо других свойствах. Вообще-то
сильнее всего он влияет на окружающих. Признался ведь английский
поэт-романтик Джон Ките: «...но взгляды синих глаз сильней всего
приковывают нас». Я же добавлю, что голубой цвет глаз встречается
чаще на севере, карий— в местах с умеренным климатом, черный —
на юге. Но есть исключение из правила: у эскимосов, ненцев и чукчей
406
Этинген ЛЕЕ.
глаза темные, кстати, как волосы и оттенок кожи. Так
безболезненнее воспринимается отражение колоссальной блестящей
поверхности, покрытой снегом.
Аристотель был убежден, что у холериков — глаза карие или
темно-зеленые, у меланхоликов —темно-серые, а у флегматиков —
голубые. Оставим это на его научной совести. Ныне же больше
разделяется мнение, что люди с темными глазами упорны, выносливы,
но в кризисных ситуациях слишком раздражительны; сероглазые
— упорны и решительны; кареглазые замкнуты, а голубоглазые
выносливы. Зеленоглазые — стабильны, решительны, сосредоточены и
терпеливы. Но окончательно цвет радужки устанавливается с
второго-третьего года жизни; дети обычно рождаются светлоглазыми.
Сошлюсь и на известного офтальмолога С.Н.Федорова: роговица
голубоглазых в два раза чувствительнее роговицы кареглазых и в
четыре — роговицы черноглазых.
Голубоглазые считались типичными представителями
нордической расы («здоровый немец с каримиглазами немыслим»). Зато на
Востоке «дурным глазом» считался именно голубой. Здесь полагали,
что рай населен юными девами-гуриями. Слово же это происходит
от «хур» — черноглазость. Как написано в одном из средневековых
произведений, «глаза ее были так велики и черны, что казалось,
будто отец ее — джейран, а мать антилопа».
Греческую богиню мудрости нередко именовали «голубоглазая».
Ее земляк, философ, поэт и врач Эмпедокл предполагал, что
голубые глаза образуются из огня. Подмечено, что у многих сказочных
принцесс тоже были голубые глаза, и еще — золотистые волосы.
Во многих странах люди с голубыми глазами считаются наиболее
подверженными участи вампиров. На 1888 год известна статистика,
что среди психически здоровых людей голубоглазые составляли
26%, среди преступников голубоглазых было около 36%, а среди
сексуально неуравновешанных людей — 40%.
У бога зороастрийцев Хаома, целителя и защитника скота,
придающего силу сражающимся воинам, предотвращающего засуху
и голод, глаза были зеленые.
Теперь — о том, что ближе к жизни. У Л.Н.Толстого глаза были
настолько светлы и пронзительны, что напоминали волчьи.
И.С.Тургенев писал о насквозь пронизывающем человека толстовском
взгляде. Родная тетка писателя — А.А.Толстая — отмечала добрые и
выразительные глаза племянника. Его сын — С.Л.Толстой —
пытливые глаза отца; М.Горький — цепкий взгляд острых глаз, видящих
все насквозь. Все это очень субъективно! Как свидетельствовали
Мифологическая анатомия 407
современники, пронзительным взглядом обладал художник В.А
Серов. У Ю.К.Олеши — глаза «лесные», «светло-серые» («...Что-то в
них мерцает волчье, независимое, как у лесного зверя, который
никогда не станет ручным», — писал знавший его лично В. Е. Ардов).
Можно привести и другие примеры, но я хочу остановиться на
глазах М.Ю.Лермонтова. По воспоминаниям современников, у
него были «огненные», «глубокие, умные и пронзительные черные
глаза», имевшие еще и — обратите внимание! — «магнетическое
влияние». Вспомните описание Н.В.Гоголем («Портрет») глаз, которые
вонзались в душу и производили в ней тревогу непостижимую.
А изображенные И. Е. Репиным глаза Ивана Грозного, убившего
своего сына!
Тяжелое, давящее, жесткое выражение научился придавать
своему взгляду Г. Распутин. Многие стараются развить в себе это
качество, очевидно, для самоутверждения и влияния на окружающих.
Императору Августу, как писал Светоний, очень хотелось, чтобы
окружающие находили в его взоре какую-то сверхъестественную силу.
Он радовался, когда кто-нибудь под его вглядом опускал голову.
Думаю, что каждый встречался с августами местного масштаба и
нередко приписывал им способность «сглазить».
В обиходе весьма распространены обороты «властный взор»,
«жестокий взгляд»...
Но анатомы не знают, что такое «дурной глаз». Искры из глаз
сыпались лишь у барона Мюнхгаузена, а «демонический свет»
изливался из глаз других литературныхперсонажей(Мельмота-скитальца
Ч.Р.Метьюрина, Гана-исландца В.Гюго и др.). Я бы попытался это
объяснить, если б речь шла о некоторых животных. У них на
внутренней поверхности сетчатой оболочки глаз есть блестящий слой,
называемый «зеркальце». Его клетки содержат мелкие кристаллики,
которые отражают световые лучи и обуславливают свечение.
Закончу эту тему цитатой: «Ты проштудируй-ка анатомию глаза:
откуда тут взяться... загадочному взгляду? Это все романтизм,
чепуха, гниль, художество». Тургеневскому Базарову принадлежит
приведенное мнение, я его полностью разделяю. Хотя о
сверхъестественном свечении или сиянии глаз разговоров масса.
«Горят глаза» — в ярости, в гневе. От любви, радости глаза
обычно «светятся», «блестят», «сверкают», «вспыхивают». Говорят, что
можно «убить взглядом». В мифологии эти выражения приобретают
буквальность. Кришнаиты верят в то, что Господь может своими
глазами оплодотворять. У Вия смертоносный взгляд был заслонен
огромными веками, при надобности их вилами поднимали его по-
408
Этинген /I.E.
мощники. Взоры зловредных Горгон превращали в камень все жи-
вое, а взгляд василиска разрушал все, на что смотрел этот короно-
ванный змей. Сходно воздействовал и взгляд бессмертного великана
Хувабы из мифологии Древнего Двуречья. В сказке о Василисе
Прекрасной говорится о глазах, сжигавших человека в уголь.
Израильский языковед А.Голан приводит и другие примеры*, констатирует
глобальность этих представлений, указывает на их древнее
происхождение.
Есть люди, у которых цвет радужки левого и правого глаза
неодинаков. Почему это происходит и как на нас отражается? Не
разъяснит даже ссылка на дьявола. Ранее были убеждены, что у
Сатаны левый глаз зеленый, насыщающий энергией и позволяющий
ночью хорошо видеть, а правый глаз — черный, что свидетельствует
о наличии «черных» сил (вспомните булгаковского Воланда, правый
глаз которого был черен и мертв, а левый зелен и безумен). Был бы
он женщиной, было бы яснее — значит, бесплодна. В этом древние
египтяне не сомневались.
Картина Иеронима Босха «Семь смертных грехов», в центре
которой расположено всевидящее Око Бога, окруженное
разнообразными людскими грехами — гордыней, леностью, мздоимством и
завистью — натолкнула меня на мысль поведать вам о «глазной
диагностике» («иридологии»). Этот метод очень древен — об этом
говорят наскальные изображения в пещерах Малой Азии. Его
применяли в Древнем Египте времен правления Тутанхамона, в Китае
и Индии. «Иридология», «глазное прорицание» — учение о том, что
каждому из внутренних органов соответствует столь же постоянный
сектор радужной оболочки. Если принять ориентиры циферблата,
то сверху, «на двенадцати часах», на радужке, которая является
своеобразным информационным «табло», якобы отражается состояние
головного мозга; на «трех часах» — левого и на «девяти часах» —
правого легкого, бронхов; где-то рядом — молочных желез; на
«шести» — ног, по бокам — половых органов и т. п. Появление на
радужке отложений пигмента в виде пятен, полос, черточек, дуг
свидетельствует о наличие в теле нарушений. У здоровых людей радужка
чистая и прозрачная. Подмечено это было давно: «...если око твое
будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф.6:22). В тибетской
медицине с древности считали, что глаза отражают состояние
печени. Один из ее терминов в дословном переводе звучит так: «глаза
— цветок печени».
* Голан А. Миф и символ. — М.: Руслит, 1993. — с. 375. 405.
Мифологическая анатомия 409
Все больше накапливается наблюдений о связи между
заболеваниями органов и радужной оболочкой, что позволяет
диагностировать столь разные по происхождению болезни, как суставной
ревматизм, гонорея, опухоли, туберкулез. Одни ищут между радужкой и
органами анатомические коммуникации, другие—даже «телесвязи».
Некоторые, правда, считают, что научность здесь — на уровне
«дурного глаза». Но многие верят. Раньше в некоторых регионах земли
существовали представления о том, что у женщин болезнь входит в
тело через половые органы, а выходит через глаза, оставляя на них
серые пятна.
Зрачок имеет форму круга. Круг, не имеющий конца и начала,
символизирует взаимосвязь всех явлений. На зрачок влияют многие
процессы, эмоциональные переживания, в частности. По
деформации зрачка судили о склонности к меланхолии, апоплексии, о мании
величия, даже — о предрасположенности к плоскостопию и
импотенции, а также к «политическому неистовству». Расширенные
глазные «диафрагмы» считаются привлекательными (женщинам
с такими зрачками мужчины отдают предпочтение); суженные
— холодными, недружелюбными. Психологи установили, что вне
зависимости от желания, зрачки мужчин расширяются, когда они
рассматривают фотографии красивых женщин, а у женщин — при
взгляде на детей. Неприятные события обычно зрачки сужают.
У кошки «...огромный изумрудный глаз пристально устремлен на
огонь, а поперек его, сверху вниз, узкая, как лезвие бритвы, черная
щелочка зрачка». Это написал Куприн. Кошачьи глаза многим
кажутся таинственными, ибо зрачки у них не только вертикальные,
но и отчетливо расширяются и сужаются в обратной зависимости
от освещенности. Ш.Бодлер писал:
Его зрачков огонь зеленый
Моим сознанием овладел.
Я отвернуться захотел,
Но замечаю удивленно,
Что сам вовнутрь себя глядел,
Что в пристальности глаз зеркальных,
Опаловых и вертикальных,
Читаю собственный удел.
А у дельфина зрачок — в виде латинской буквы Y. Эти отверстия
бывают в виде песочных часов, звездочек, замочных скважин и
плоскими, как у лошадей.
410
Этинген Л.Е.
Как все таинственное, зрачок всегда манил. В нашем Отечестве
его ранее именовали «оконьце». Человек, заглядывающий в него,
видел иногда свое миниатюрное изображение. Это отражено в
латинском названии зрачка — pupillay от слова рирра — маленькая
девочка, куколка, пупсик. Образ весьма не прост, так как в символике
означает метаморфозу, постоянное изменение. Верили, что это
видимое неуловимое существо может оказать благодеяние или
принести вред. У мертвого зрачки мутнеют, и это изображение пропадает,
что воспринималось, как утрата души. Ведь в египетском культе
мертвых именно глаз считался ее вместилищем.
Зато у ведьм и ведьмаков (колдунов) изображение человечка в
зрачках перевернуто. Какими они были у мифического государя
Шуня в древнекитайской мифологии или корейского мифического
героя Ким Суро, я не знаю. Дело в том, что у них в каждом глазу
было по два зрачка.
Зрачок вбирает мир, направляет его в виде светового потока на
центральную часть лежащего за ним в глазном яблоке хрусталика.
Хрусталику двояковыпуклую глазную линзу, напоминающую кое-
кому застывшую каплю влаги, называли «чудом глаза»; «геммой»
— ее жемчужиной.
Что ты бредешь, глазной хрусталик?
Хоть бы ты сам себя поберег.
Призыв поэта АЛарковского вполне правомочен. Именно хрусталик
преломляет, меняя свою кривизну, проходящие световые лучи и фокусирует их
на сетчатке. Коща изображение рассеяно, смазано, нечетко—значит,у человека
близорукость или дальнозоркость.
Сами глаза не видят. Не подтвердилось мнение о том, что зрение
зависит от пневмы, от воздухоподобного семени цзин, как считали
даосы во II веке до нашей эры. Впечатления мы получаем от
переработанного светового луча, вернее, сформированного и
сконцентрированного в этом органе и становящегося зримым только благодаря
мозгу. Его постпредом на периферии служит внутренняя оболочка
глаза — сетчатая. Именно в ней световая энергия трансформируется в
нервное возбуждение, передающееся затем по зрительному нервному
пути. Так что не ошибемся, если будем утверждать, что глаз — это
кусочек мозга на периферии. Сетчатка является светочувствительной
пленкой. В ней содержится до 130 млн свето- и цветочувствительных
нервных окончаний, из которых наиболее известны «палочки» и
«колбочки», названные так из-за своей формы.
Мифологическая анатомия 411
В сетчатке (а сеть всегда что-то удерживает) происходят
процессы, в результате которых из поступающего двойного изображения,
благодаря тому, что смотрим двумя глазами, мы видим одно
изображение, но с пространственно-временной и масштабной оценкой.
В мозге закодированная в импульсах зрительная информация
полностью перерабатывается, складываясь в субъективный образ.
Затем видение, как писал французский феноменолог М. Мерло-
Понти*, превращается в мышление. Он писал: «Глаз совершает чудо,
открывая душе то, что существует вне самой души, — блаженный
край вещей и их божество, Солнце».
Процесс осознания того, что мы видим, весьма индивидуален.
Каждый при этом что-то из поступающей информации неизбежно
теряет, но что-то, а, вернее, многое существенное находит. Вот и
получается, что смотрим мы на все, а в результате опыта,
отсекающего на данный момент ненужную в этом случае избыточность,
видим выделенные из целостной картины наиболее важные детали.
Мы смотрим — поиск цели! — двумя глазами, расположенными в
одной плоскости, и поэтому обладаем стереоскопическим зрением.
Значит, правильно определяем расстояние, координируем движения,
коллекционируем опыт объемного, а не плоскостного, видения.
В криминальных романах конца XIX и начала XX века нередки
были жуткие описания трупов, у которых преступники выкалывали
глаза, дабы уничтожить изображение последнего из увиденных
жертвой предметов. Основная роль в таком запечатлении отводилась
сетчатой оболочке. Жюль Берн даже задействовал такой метод в
романе «Братья Кип», когда потребовалось по ходу сюжета определить
истинных убийц. Но это считается прерогативой фантастических
романов и в настоящее время точка зрения о возможности
«посмертных фотографий» не разделяется.
Теперь — несколько слов о слезных железах. Поль Валери
недоумевал: какая необходимость человеку иметь механизм радости,
стыдливости, грусти? Лично я думаю, что чудесный французский
поэт в данном случае слишком прямолинеен. Пусть меня упрекают
люди, считающие себя сильными, но иногда просто желательно, а
вернее, естественно, поплакать. Облегчить душу (сердце) из
сострадания, от грусти, даже, если согласиться с Овидием, получить некое
удовольствие. В.Гюго писал:
Ведь плакать сладостно, когда томит забота,
Когда несчастного жестокий рок гнетет,
* Мерло-Понти М. Око и Дух. — М.: Искусство, 1992. — С. 63.
412
Этинген Л.Е.
Слеза всегда смывает что-то
И утешение несет.
Можно, как знает каждый, заплакать и от гнева, страха, злости.
Плачут не только девы, но и, не теряя достоинства, витязи в
известной поэме Шота Руставели. Даже целые дружины рыдали в «Песне
о Роланде», истекали слезами гордые бароны. Плач был условной
манерой поведения, формальностью у индейцев Северной и Южной
Америки — так приветствовали гостей и друзей.
Весьма чувствительным был апостол Павел, плакавший от
любви, милосердия, сострадания. Причем эти слезы не свидетельствуют
о слабости, унынии, скорее, служат для поддержки страдающего.
Может, поэтому инквизиторы не сомневались, что ведьмы плакать
не могут. Философу Мерабу Мамардашвили принадлежит
разделяемое мною убеждение, что с плача по умершему начинается человек.
Продукцию «желез слабости» — слезных — даже сохраняли, дабы
зря такую ценность не растрачивать. В древнем Риме, Византии,
Персии, в гаремах султанов женщины собирали эту влагу в
специальные сосуды — «слезники»; у языческих славян они назывались
«плачевными». Объем содержимого иногда служил доказательством
супружеской верности, поэтому для его наполнения нередко
привлекались рабыни. Интересно, какого происхождения были слезы,
которые женщины приносили Поэту (В.Маяковскому)? Среди них
была даже «праздная большая слезища».
Существовало убеждение, что слезы, смешанные с розовой
водой, обладают целебными свойствами. Оказались, что это верно!
Действительно, обнаружено, что слезы оказывают антимикробное
действие благодаря содержащемуся в них белку — лизоциму,
иммуноглобулинам и уничтожающим бактерии макрофагам, к тому же в
них находят и гормон пролактин. Еще сильнее это «вино ангелов»,
как называл слезы святой Бернар, действует в мифологии, служа
средством оживления. Сказочный герой иногда пробуждался от
вечного сна от капнувшей ему на щеку слезы. Но обычно считалось, что
такие слезы умершему мешают, тревожат его. Не лежит ли это в
основе древнего обычая собирать в маленькие урны слезы, пролитые
при погребении, и опускать их в могилу вместе с умершим?
А слезы радости? — Полагают, что они являются ответом на
сильное потрясение.
Эта жидкость по-своему таинственна. Ведь она вырабатывается
внутри, где-то в глубинах телесной темноты, а затем появляется на
свет, оказывается снаружи. Может быть, поэтому существуют эзоте-
Мифологическая анатомия 413
рические представления, что люди возникли из слез Бога? А вот
французский мыслитель наших лет Жорж Батай рассматривал глаз
органом оргазма. Во всяком случае, глаз нередко воспринимался
единственным отверстием, через которое в тело входит внешний
мир, объективное.
Изображений слез весьма много. У масонов «золотые слезы» на
коврах, лентах и... символизировали смятение человека, как начало
премудрости. Символом слез были жемчуг (русские песни, тема
тайской поэзии VIII века, корейской мифологии), бирюза (предания
ацтеков), пчелы (разлетались из глаз распинаемого Христа в
бретонских сказках), янтарь (слезы литовской царевны Юрате; Гелиад,
дочерей Гелиоса). У изгнанной из рая Евы слезы проросли лилиями
(по воззрениям семитских народов). Ландыши возникли из слез
Пресвятой Богородицы, мак и анемоны — из слез Афродиты,
узнавшей о смерти Адониса.
Но нам больше известно то, что слезы небесных дев проливаются
дождем. Поэтому ритуальный плач считался необходимым, дабы
вызвать столь необходимую влагу на поля (славянская народная
поэзия). В этом обычае видят проявление магии. Вот откуда у
А.С.Пушкина:
В день Троицын, когда народ,
Зевая слушает молебен,
Умильно на пучок зари
Они роняли слезки три...
Лишь у Зевса текли по печальному поводу не обычные, а
кровавые слезы.
Новорожденным девочкам майя для привлекательности
подвешивали к волосам на уровне глаз маленький шарик из каучука.
Глаза ребенка за ним постоянно следили, а это вело к тому, к чему
и стремились, — к косоглазию. Это считалось признаком красоты,
благородного происхождения. Кстати, и бог Солнца у майя тоже
изображался косоглазым. Зато, согласно русским и украинским
представлениям, такой физический недостаток расценивался как
демоническая асимметрия, как признак плохого характера, «дурного
глаза». Усиливалось впечатление при подергивании глаз,
разноцветных радужках, пышных сросшихся бровях и глазах навыкате.
Считалось, что такие глаза не дают ранам заживать, вызывают опухоли, параличи,
судороги, импотенцию, у спящего ребенка от такого взора может лопнуть
желчный пузырь. Взгляд таких глаз наводит порчу, от него даже драгоценные
414
Этинген /I.E.
камни портятся, скисает молоко, разрушается хрусталь. «Сглазить» могут
как обладатели таких таз (в их числе называли Байрона, Наполеона Щ,
ЖОффенбаха, Пия К, ЕР^спугина), так и люди ревнивые, агрессивные,
жадные. Поэтому они внушали мистический ужас не только в наших краях, но
и у народов Востока, у римлян и греков. Не исключалось, что косоглазые
обладают телепатическими свойствами. Остаюсь при убеждении, что косоглазие
нельзя наслать, что зависит оно от неравномерной тяги мышц глазного яблока.
Эти же мышцы позволяют нам возвести очи горе или лукаво взглянуть в
сторону. Однако, у нас нет мышцы, как у некоторых животных, которая моша
бы втягивать в орбиты глаза И хорошо, что нет, ибо некрасив глубоко сидящий
глаз.
У змей, как известно, веки неподвижны. Это считалось знаком
бдительности и мудрости. Взгляду этих пресмыкающихся
приписывали магическое действие. Нам бы без таких кожных образований,
как веки, жить было бы значительно сложнее. Глаза не могли бы при
желании «уединиться». Поэтому уже с шести месяцев утробной
жизни мы начинаем привыкать пользоваться такими шторами. Закрыв
веки, человек остается не только в темноте, но и в одиночестве.
Древние греки, священнодействуя в мистериях, специально
закрывали веки, чтобы усилить причастность к тайне.
Покойнику глаза, точнее — веки, «закрывают», дабы «не
сглазил», не стал наведываться к живым. Открытые глаза мертвых, как
считали, высматривают, кого бы взять с собой на тот свет. Монголы-
буддисты даже зашивали их нитками и прикрывали черной
шелковой материей. Эвенки, стараясь сохранить на некоторое время душу
покойного, не только стягивали веки, клали на них тяжести в виде
монет, но и закрывали все отверстия трупа. В иранской мифологии
есть бог судьбы и времени Зрван, который закрывал мертвым веки.
На греческих вазах часто изображались мертвые с открытыми
глазами. Они свидетельствовали о возможности возвращения в эту
жизнь.
Веки в магической медицине — «спины глаз», ставни, из-под
которых глаз смотрит открыто, или чуть выглядывает, или даже
таращится. Ими же он изолируется, когда зажмуривается.
Уже измерили время такого смыкания век, «мгновения ока» —
0,35 секунды. Морганье сохраняют пленку слезы на роговице. Пока
моргаем — живем!
Так всю жизнь «...верою познаем, что веки устроены словом
Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3).
Религии стран Древнего Востока требовали, чтобы глаза при исполне-
Мифологическая анатомия 415
нии некоторых обрядов были закрытыми. А в Британской Колумбии
были даже смотрители, которые длинными прутьями били
поднимавших веки во время обряда в честь первого выловленного лосося.
Хорошо, что у нас нет os palpebrale — кости века, которая есть у
крокодилов. Была она и у некоторых динозавров. Хорошо потому,
что ее наличие затруднило бы налаженное в наше время
оперативное превращение век японских женщин в более
«европеизированные». Затрудняюсь ответить, зачем милым жительницам страны
Восходящего Солнца нужно ликвидировать раскосость, зависящую
от наличия у людей в этих регионах кожной складки на верхнем веке
(эпикантус), прикрывающей внутренний угол глаза. Впечатление
усиливают широкие переносица и скулы. Вряд ли они
ориентируются на высказывание одного из героев «Бесплодных усилий любви»
Шекспира:
Из женских глаз доктрину вывожу я:
Лишь в них сверкает пламя Прометея,
Лишь в них — науки, книги и искусства,
Которыми питается весь мир;
Без них нельзя достигнуть совершенства.
Скорее всего, дело здесь в капризной моде. Повторю: костей в
веках нет, а вот хрящи — есть. Их ранее сравнивали по виду с
веслами на галерах. Ресницы только анатомы относят к вспомогательному
аппарату глаза. Но в мифологии все восемьдесят ресниц на каждом
веке весьма самостоятельны. Есть у англичан поверье: выпавшую
ресницу положите на большой палец, сдуйте ее и получите все,
что пожелаете. Но при этом, как лукаво предупреждает этнограф
Э.Б.Тайлор, категорически запрещается думать о лисьих хвостах.
И в более прозаических ситуациях женщины постоянно помнят
о ресницах, ибо это обрамление
глаз — лучшее их украшение. Именно
ресницами, как предостерегает Библия
(Притч. 6:25), женщина может увлечь.
Предание гласит, что в одном из
своих воплощений Будда подарил
собственный глаз слепому. Далеко не во
всех случаях глаз лишаются
добровольно. Согласно весьма распространенному
в мифологии мотиву ослепления,
Одиссей это сделал с Полифемом. Герой та-
416 Этинген Л.^
тарских легенд Биссад раскаленным ножо^
выжег глаз одноглазому людоеду.
Совершил подобное с одноглазы^
чудовищем и Синбад-мореход в свое^
третьем путешествии. Более многочисленны
примеры из реальной жизни. В одном
из сдавшихся иудейских городов царь
аммонитян повелел выколоть каждому
жителю правый глаз, а пустую орбиту залить
свинцом. Греки и римляне ослеплением
наказывали за преступления; император
Диоклетиан так глумился над христианами.
Ким Гудмен способна гт ^
/ Невольникам глаза выкалывали, дабы они не
выдвинуть глаза
из орбит на целый испытывали головокружения при вращении
сантиметр жерновов.
Теперь о другом способе калечения —
вырывании глаз. Об этом рассказывается в лотарингских, греческих,
немецких, каталонских, сицилийских сказках. К сожалению,
это было отражением действительности. В Библии говорится о
насильственном лишении глаз попавших в плен врагов. Напомню
из У.Шекспира («Король Лир»): вырванный глаз — «гадостная
слизь». Вырвать его может только человек, обладающий большой
физической силой (такие «опыты» ставили). Поэтому не очень верю
в легенду о Сиракузской мученице, причисленной к лику святых.
Она не пошла замуж за язычника, прельстившегося ее прекрасными
глазами, вырвала их у себя и послала ему в чаше.
Слепота символизировала невежество, грех, неспособность
видеть свет и правильный путь. Но этот мотив не столь прямолинеен.
В Коране написано, что «нет греха слепому» (24:60). Слепота могла
быть физической — глаза по каким-либо причинам отсутствуют
или не видят, могла быть аллегорической — они завязаны. Древние
философы, дабы углубиться в себя, не отвлекаться на мирские
соблазны, иногда себя ослепляли. Например, Демокрит лишился
зрения, долго взирая на отражение солнца от поверхности щита. И
только из-за того, что не мог без вожделения смотреть на женщин.
Был слеп Гомер и вещий Тересий, которому слепота была дана
вместе с пророческим даром. В «Одиссее» профессиональный певец
Демодока тоже слеп. Исполнители так называемых «юнацких» песен
у южных славян именовались слепачами. Окружающим хотелось
верить, что слепцы могут видеть будущее, скрытое от зрячих. С
двенадцати лет была слепа известная болгарская предсказательница
Мифологическая анатомия 417
баба Ванга (Вангела Пан дева). Ее предсказания выходили за
пределы случайных совпадений. Напомню и о слепом старце-прорицателе
Финее, которому когда-то помогли аргонавты.
Слепота — антоним острого зрения. Уместно напомнить, что об
этом говорится в Коране (22:45): ...Не слепы очи их, а слепы умы,
какие внутри их». Персидский поэт X века Баба Тихир оставил
такие строки:
Глаза и сердце вместе подняли крик:
Все, что видят глаза, сердце запоминает.
Сделаю кинжал с клинком из стали,
Ударю им в глаза, чтобы сердце стало свободным.
Другими словами, несомненна связь сердца и глаз, сливающихся в
одно целое. Это немного объясняет понятие «глаза сердца». Поэтому
уместна ссылка на Библию: «сердце за глазами следует» (Иов. 31:7).
Одновременно в мифологии звучат мотивы обмена, возвращения
глаз своим хозяевам. Другими словами, орган зрения, оказывается,
может существовать самостоятельно, вне тела, да еще служить
своеобразной меновой единицей. В греческой мифологии глаза
вынимали, чтобы можно было заснуть. Гор дал глаз Осирису, дабы его
воскресить.
Напомню об уже сказанном выше, что глаза — часть человека, в
числе некоторых иных органов, могут заменять в представлениях
все тело.
В разных регионах, в разные эпохи и при разных нравственных
установках часто подчеркивали на лице глаза. Краску применяли
еще древние египтяне, стремившиеся сделать глаз «говорящим».
Очень нравилась их удлиненная форма. Более того, дабы не
травмировать веки каждый день, а их кожа весьма тонка и подвижна,
татуировали их разноцветными тенями. Временно наносимый грим
предохранял от солнца, ветра, пыли и насекомых. Не забывали и о
бровях, придающих глазу выразительность.
Искусственные модели глаз и глазные протезы были обнаружены
археологами на Ближнем Востоке. Древний Египет ими славился
уже за 3000 лет до н.э. Такие глаза в Риме не столько
предназначались для косметических целей, сколь для украшения скульптур,
мумий, саркофагов. Макеты глаз в этих случаях делались из металла
или фаянса, а зрачки из горного хрусталя. Обрамлялся он золотом
или серебром. Так «воскрешался» умерший, происходило
«оживление мумии».
418 Этинген Jl.g
Вспомним и о многочисленных масках На плоскостях первь^
древнеегипетских пирамид были изображения таз, названные «р^
смотрящий на Египет». Похожий рисунок встречается на буддийских ступах
архитектурных сооружениях, служащиххранилищами реликвий.
Изображение всевидящего, никогда не закрывающегося глаза
Всевышнего можно не один раз увидеть в Индии, Египте и других
местах. В оккультной символике его происхождение связывают с
глазом Гора, фигурирующим еще в «Египетской книге Мертвых».
Этот глаз соотносился с «внутренним Богом». Иногда его изображен
ния снабжались руками, держащими различные предметы,
крыльями.
Как высший духовный защитник, видящий цель человеческой
жизни, глаз изображен на магической диаграмме в книге К. Агриппы.
Всевидящий глаз, свидетельствующий об интуиции, избрали себе в
качестве символа масоны.
Око в треугольнике символизировало Святую Троицу, а око в
треугольнике, окруженное кругом и излучающее свет, наталкивало
на мысль о бесконечной святости триединого Бога. Сторонники
патриарха Никона на «неправильных» иконах выкалывали
изображения глаз.
Искали и находили символ глаза и в виде пятен на шкуре леопарда,
подобия органу зрения обнаруживали на руках, крыльях, туловище,
в яйце, а Ролан Барт — даже в половых железах
быка. Сравнивали его и с цветами — анютиными
глазками, гвоздиками. У бога Индры была тысяча
глаз, покрывавших все тело владыки неба.
«Многоочитными» представлялись херувимы,
божественные существа. На оперении павлина
много «глаз», пересаженных ему Герой после
смерти Аргуса, поэтому птица эта считалась
символом мудрости. У упомянутого только что
Аргуса — великана из греческой мифологии —-
они были рассеяны по всему телу, посему он и
назывался «зрячая плоть». В мифах говорилось,
что таких глаз— духовных эквивалентов земного
зрения — было до сотни, но одновременно спали
лишь два.
Четерехрукий и Вспомню стихотворение Микеланджело:
четырехглазый у исполина «один есть зрак, — и тот лишь #
воин народа пятке дан». Глаз на подошве есть и в сказания*
нурангов
Мифологическая анатомия 419
готтентотов. Это, признаем, анатомически неудобно и просто
опасно, ввиду возможного повреждения, зато «он видит то, что
ползает в пыли». Несчастных разыскивает и помогает страждущим
Авалокитешвера из «Тибетской книги мертвых», олицетворявший
милосердие и сострадание. На каждой из тысячи рук у него было
по глазу. Плиний описал чудовищный народ блеммиев, у которых
глаза были на груди. Правда, там же у них находились и рот, и нос,
ибо не было головы. Глаза на груди фигурируют и в зороастрийской
мифологии.
А.Франс в романе «Транс» дал весьма краткую информацию о
существовании людей с одним единственным глазом на лбу. Но и
римский писатель и ученый Плиний Старший (I век нашей эры)
упоминал о подобных им. Расы одноглазых раньше не были
фольклорной редкостью. У племени аримаспов (по-скифски, «арима»
— один, «спу» — глаз), о которых писал еще Геродот, один глаз
постепенно сделался меньше другого, так как эти искусные стрелки
много целились, а затем они стали рождаться одноглазыми.
Единственному глазу придавали солярное значение. У Вергилия
написано об этом: «...огромный, торчащий уединенно на гневном
челе подобно арголическому (круглому) щиту или светилу Фива (то
есть Солнца).
Согласно Гомеру, одноглазые великаны циклопы жили на
острове Сицилия, у подножья Этны. Там они пасли скот, пахали землю,
а также ковали гром и молнии для богов. Глаз у них находился
посредине лба, где-то над переносьем. Был он совершенно кругл,
а не щелеобразен, как у человека вообще, тем более — аборигенов
Китая, Японии, Якутии.
Одноглазым был сын Посейдона и нимфы Тоосы великан
Полифем, о котором я писал выше. У славян одноглазым было Лихо; у
германцев — Вотан. У Депе-Гез —великана-людоеда из огузского
эпоса — единственный глаз был где-то на темени. Что-то подобное
было у людоеда Адау из абхазской мифологии и зловредных албастов
тувинцев. Звездно-белым глазом на макушке, заключавшим
жизненный дух, обладал демон Гал Дулмэ в бурятском эпосе. Одноглазье
обычно сопровождалось духом разрушения, губительностью.
Теперь — о третьем глазе. Именно с его помощью человеку
открывается «смысл вечности», когда спят обычные глаза. С далекой
древности он сопровождает сюжеты мифологии и позволяет,
раздвинув границы человеческих возможностей, видеть невидимое, то, что
за спиной, под водой. Это совершенно иное, непривычное для нас,
восприятие. Это — нетелесное средоточие мудрости, силы, которая
420 Этинген Л.£(
отделяет истину от заблуждения. Это как бы «сверхглаз», если пере^
фразировать Ф.Ницше. Он — для одновременного постижения тед
эфирных, астральных, душевных и духовных.
Если есть какой-то «лишний» глаз, следовательно, пары других
недостаточно? Или же, согласно буддийским традициям, два глаза,
«сместившись», становятся одним. Не исключают, что этот «лишний»
орган когда-то мог преобразовывать энергию. Иногда его символом
была восьмерка, она же — символ бесконечности. У древних
египтян символом этого глаза было изображение кобры, змеи,
олицетворяющей таинственное внутреннее видение и мудрость. А на
изображениях фараонов он присутствовал в виде креста на лбу. У
Люцифера его заменял колоссальный изумруд, украшавший чело.
Камень вызывал у его обладателя «чувство вечности».
Именно на месте этого глаза у Шивы концентрировалась
трансцендентальная мудрость, кристаллизованный свет. Поэтому у него
этот орган просветления именовался «Глазом сердца». Древние
поэты называли его «внутренним глазом Разума». Скорее всего, что
именно через этот глаз Афина смогла выйти из головы Зевса. Был
он и у скандинавского бога Тора.
Ламы учат, что помимо обычного зрения, то есть посредника
между внутренним и окружающим человека миром, существуют
и другие разновидности этого чувства. Например, инстинктивное,
как у хищных зверей и птиц, которые часто видят лучше человека.
Есть и небесное зрение, как у дэвов, видящих и свой собственный,
и земной мир, а также прошлые и будущие рождения существ.
Истинное зрение —у Бодхисатв и Архатов, которые воспринимают
прошлое и будущее на протяжении сотен мировых периодов.
«Третий глаз», это отверстое око души, пытались как-то связать с
шишковидной железой, наделяя ее способностью
сверхъестественного видения. Считали, что якобы из «третьего» глаза эта железа
и образуется. В ряде случаев кое-кому представлялось, что
"третий глаз" необходим для постижения "смысла вечности". По
столь же ненаучным воззрениям, этот глаз есть у каждого, но он
«пребывает во сне», закрыт. При этом он представляет собой
клапан, регулирующий «количество души». Боги его у нас, слишком
завистливых и не соблюдавших нормы морали, закрыли; дар
ясновидения остался лишь у избранных. А до этого им владели
все и поэтому могли общаться, вне зависимости от того, на каком
языке говорили. Потеря «третьего глаза» поставила барьер во
взаимопонимании.
Мифологическая анатомия 421
Длительные тренировки могут раскрыть всевидящее око. На
первых порах в центре левой ладони изображается глаз. Каким-то
образом в нем возникает энергетическое движение огня, потом
соединяющее плотное и тонкое тела*. У тех, кто добился открытия «третьего»
глаза, становится возможным видение высшего мира, и духовного и
материального,^озрение. Может, этот глаз есть у всех, но он не виден
окружающим потому, что обращен внутрь, ибо, напоминаю, нужен
для самопознания, отречения от действительности. Оказывается,
эти качества можно многократно развить и усилить операцией.
Делается во лбу специальное отверстие. Человек начинает ощущать
неведомые ему ранее запахи, видит других такими, какие они есть.
Он и ауру видит, а по ней безошибочно определяет, говорит человек
правду или лжет.
Теперь покаюсь. Эту тему мне надо было бы начать с того, что
нигде третий глаз как физический феномен не рассматривался,
только на уровне «второго зрения» или «шестого чувства». Однако
он широко представлен в фольклоре многих народов, в том числе у
русских Трехглазок. Вполне реальный третий глаз большинства
ящериц представляет собой несовершенный хрусталик, а еще —
некоторое скопление нервных клеток, напоминающее сетчатую оболочку.
У них он воспринимает световое раздражение.
У древних греков Кронос имел два открытых и два закрытых
глаза. Поэтому он постоянно бодрствовал. Одна пара глаз у него была
расположена сзади, и поэтому Кронос символизировал положение
Настоящего между Прошлым и Будущим. Такие же глаза — у
лешего Арсури в мифологии чувашей. Многоглазие было признаком
демоничности. А у Белой Тары (Семиглазки) была не только пара
обычных и третий глаз во лбу, но также по паре глаз на ступнях и ладонях.
Я закончу разговор о глазах мыслью, взятой из «Маленького
принца» Сент-Экзюпери: «самое главное для глаз невидимо».
Король Лир советовал ослепленному Глостеру: «Чтоб видеть ход
вещей на свете, не надо глаз. Смотри ушами...». Это утверждение,
если, конечно, понимать его буквально — крайность, ибо каждый из
органов чувств выполняет свои, предначертанные ему, функции.
Это сейчас мы получаем посредством слуха значительно меньше
информации, чем с помощью зрения. Весьма значительная часть ее
переведена в визуальный ряд, закодирована в виде букв, а для
чтения уши вообще не нужны. Так что правомочен тезис о том, что в
доалфавитный период доминирующим органом ощущения и ориен-
* Наумкин Л. П. Калагия. — М.: АО «Прометей», 1993. — с. 352.
422
Этинген Л.Е,
тации было ухо. Ведь слышим-то мы всегда. И днем, если не спим,
и ночью, при свете и без него. Грамотные и не очень. Слышим
отдаленные шумы, и то, что абсолютно не предназначено для чужих
ушей. Это мировосприятие, признаем, пассивно. Но, не имея
акустической информации, мы лишимся полноценного развития,
способности к общению, нормальной речи. Не удивительно, что в
древней Мессопотамии ухо считалось органом мудрости.
Первое, чем мы встречаем звуковую волну — это ушная
раковина, напоминающая воронку. Ее формы и каждый элемент рельефа
встречаются в колоссальном количестве прихотливых вариантов.
Даже существуют индивидуальные различия между рельефом
справа и слева. Конфигурация ушной раковины предназначена
для лучшего определения источника звука, а также для защиты уха
от пыли и оседания микроорганизмов на барабанной перепонке.
Способствуют этому и залегающие в стенках слухового прохода
видоизмененные потовые железы, выделяющие ушную серу. Вот
почему пот не капает из уха даже при самой сильной жаре.
Именно ушная раковина Алексея Александровича, неприятного
ей мужа, нервировала Анну Каренину. Если бы она внимательно
изучила особенности ушек так горячо любимого ею сына, то
убедилась бы в доказанном антропологами сходстве формы ушей у отца и
сына. В частности — сходство в ширине раковины, форме мочки и ее
положении относительно плоскости раковины, в ряде иных внешних
характеристик. Несмотря на известную индивидуальность выступов
и углублений, каждый человек наследует структуру раковины уха. У
немцев есть поговорка: «Ребенок, пожалуй, принадлежит своему отцу,
но уши у него окаймлены другим». Несомненно правильно народное
убеждение о передаче особенностей формы уха от отцов к детям. Как
уверяет писатель Борис Акунин (см. его роман "Алмазная колесница"):
"лопоушие почитается в Японии признаком чувствительности..."
У народности банар и народа вогео во Вьетнаме принято
«обдувать» ухо ребенка в первые недели жизни, способствуя
проникновению туда души. А затем его прокалывали. Это делалось для усвоения
ребенком звуков священных флейт. Согласно обряду джатакарма в
Древней Индии, жрец шептал новорожденному священные
изречения, а затем вкладывал ему в рот кусочек меда, смешанного с
топленым маслом. В Новой Зеландии после отпадения пуповины в ухо
младенца вкладывали маленького идола. Лишь после этого можно
было ожидать, что в душу младенца проникнет слово Божие. У
сокоастрийцев (это один из мелких этносов Йемена), если один
ребенок умирал, то другому прокалывали середину правого уха.
Мифологическая анатомия
Дабы выжил. Более жестоко было
действо у таджиков реки Хуф:
кусочек уха младенца отрезался
^ съедался матерью. После этого
духи-похитители предыдущих
детей, видя такую отметину (т.е.
ребенок уже имеет хозяина!),
оставляли его в покое. При
этом можно напомнить, что
помеченное ухо скотины нередко
свидетельствует о том, что она —
чья-то собственность.
По мнению Сальвадора Дали,
ухо — самая совершенная часть
на голове у женщины. На великого
каталонца очень возбуждающе
действовали причудливые завитки
ушной раковины. Он считал,
что это природное совершенство
должно помещаться не на
периферии, а в центре лица. Дали даже предлагал одной французской
певице согласиться на пластическую операцию и пересадить ухо на
место носа, а его на место уха. Можно ли это осуществить? — Без
сомнения! Современная хирургия в силах выполнить подобные
желания. Я, правда, не убежден, что от такой пересадки не изменится
их функция и ожидаю, что подвергшиеся ей будут чихать ушами.
Поэт А.Вознесенский воспринимал уши, «точно унитазы».
Художник Ладо Гудиашвили испытывал неприязнь ко всем ушам
вообще. Он был искренне убежден, что уши, как факт анатомии, уродуют
голову. Не родились ли подобные мысли у психически больного
Винсента Ван-Гога, когда он отрезал себе часть левой ушной
раковины? Январем 1889 года датируются его автопортреты с
отрезанным ухом и с завязанным ухом и трубкой. Владимир Маяковский:
Вошел к парикмахеру, сказал — спокойный:
«Будьте добры, причешите мне уши».
Гладкий парикмахер сразу стал хвойный,
Лицо вытянулось, как у груши.
Парикмахера можно понять. Однако можно и воздействовать на
организм человека через его уши. Поясню. Если в ухе поковырять,
то этим можно вызвать кашель.
Проекции внутренних органив
и частей тела на ушную раковину
424
Этинген ЛЕЕ.
Куда более эффективно иглоукалывание, когда через наружное
ухо воздействие оказывается на все органы человеческого тела.
Именно здесь сходятся тройничный нерв, веточки нервов шейного
сплетения, промежуточный, языкоглоточный и блуждающий нервы.
То ли из-за них, то ли по иной причине, но как раз в той области
ушной раковины, которая прилежит к наружному слуховому
проходу, на близком расстоянии друг от друга расположены
«представительства» рта, диафрагмы, легких. Ближе к периферии
лежат точки, которые связаны с грудью, животом, верхней
челюстью..., а уж совсем на периферии — те, что связаны с миндалинами,
подбородком, щеками. Всего насчитывают до ста таких точек. Об
этом знали в Китае приблизительно лет тысячу назад, а в Европе
заговорили лишь в середине пятидесятых годов XX века. Еще одна
тайна: при сравнении контуров человеческого зародыша и ушной
раковины подмечено их большое сходство. Выявлена связь между
типом ушной раковины и склонностью к некоторым видам
заболеваний, в частности, болезням сердца. На мочке выделяют даже точки
«агрессии», «страха», «неврастении». Пока не ясно, почему они здесь
возникают. С первых веков нашей эры практиковали обрезание
ушей. Предпосылка была следующей: удаляли часть левого уха у
воров, потому что проходящая в нем вена якобы соответствует
детородным органам, и если ее удалить, то человек становится
неспособным к деторождению*.
Опытные, и даже не очень, любовники никогда не сомневались,
что ухо является объектом ласки. Ведь губами можно мочку — этот
...восхитительный кусочек плоти!», как считал Ж. Леле, — трогать,
сосать, языком забираться в наружный слуховой проход, нежно
покусывать ухо зубами. Можно использовать и пальцы. Испытываемые
при этом наслаждения разнообразны. Именно ощущения и
чувственные восприятия позволили народу бакконго, населяющего
Нижнее Конго, ввести понятие «господин Ухо».
Иногда ушные раковины ведут себя необычно, правда, не очень
часто. Дело в том, что от биологических родственников нам
достались мышцы, подходящие к ушной раковине. У каждого их
несколько: анатомы насчитывают шесть внутренних и три наружных.
Пользоваться ими мы разучились, и улавливать ушной раковиной
звуковые волны, как это делают животные, имеющие таких мышц
до девятнадцати, мы почти не можем. В этом плане нам далеко
до лошадей, собак и кошек. Однако, кое-кто из нас умеет двигать
* Сансон Г. Записки палача. — Луганск: Лугань, 1993. — с. 432.
Богиня Ересь с ослиными ушами
Мифологическая анатомия 425
ушами. Из известных людей
назову М.Робеспьера, правда,
казненного не за эту способность.
Екатерина II шевелила одним
ухом, а французская королева
Мария-Антуанетта — двумя.
Большинство уже не в
состоянии в истинном значении слов
«навострить уши», «держать ухо
востро», сказать так, что «уши
завянут», «хлопать ими» и т. п.
Весьма спорен вопрос о том,
является ли наружное ухо человека
атрофирующимся органом. На протяжении одной жизни этого, конечно, не
видно. Наоборот, у пожилых ухо несколько увеличивается в размерах. Пишут,
что так же ведут себя нос и половой член под действием земного притяжения.
Но некоторые исследователи утверждают, что, с точки зрения эволюции, ухо
— атавизм Об этом, в частности, писал ЧДарвин. Однако непонятно, каким
образом у этого органа появились завиток, противозавиток и, в особенности,
мочка, отсутствующая почти у всех млекопитающих Зачем она нужна, ведь в
северных широтах ее, как и кончик носа, легко отморозить?
Разговор о предполагаемой атавистичности органа, к сожалению,
вовлек на какое-то время антропологов в дискуссию об
особенностях ушных раковин у представителей разных регионов, разных рас.
Каким-то образом устанавливали, что у европейцев ухо «обильно»,
у негров — «кругловато», у кого-то выше расположено, а у других
ниже. Все это настолько индивидуально, настолько неустойчиво,
что и говорить об этом нет смысла.
На ушной раковине впереди слухового прохода имеется
хрящевой выступ — «козелок». Зоологический намек возник из-за того, что
этот выступ немного обрастает волосами, напоминающими
конфигурацией бородку козла. Согласен, что для подобной зооморфной
аналогии надо обладать весьма причудливой фантазией. Волосы
растут из наружного слухового прохода у мужчин, но только у
пожилых. Выяснили, что козелок нужен нам для усиления звука,
придания ушной раковине подобия рупора. В легендах заостренные
кверху уши обычно сочетаются с перепончатыми лапами или же
вывернутыми задом наперед ступнями, с носами без ноздрей и
торчащим из-под одежды хвостом. А Гюго, подчеркивая необычность
Гуинплена, придумал ему загнутые до глаз уши.
426
Этинген Л.Е.
В верхнем отделе ушной раковины кое у
кого есть так называемый сатиров бугорок.
У макак он есть всегда. Сатиры —лесные
божества с козлиными рогами и копытами, с
остроконечными ушами. Вот этот-то признак
и позволил перенести Платону название на
этот вид обезьян. Но нельзя исключить, что
— из-за похотливости этих лесных божеств.
Мочка уха лишена хряща, но весьма
богата жиром с вкраплением в него мелких
хрящевых зернышек. Поэтому ее называют
иногда «ушной долькой». Она лучше развита у монголоидов, меньше
— у европеоидов и еще менее — у негроидов. Но анатомия этого
кожного лоскутка совершенно не может служить основанием для
расовых различий. Уж очень его размеры индивидуальны. Мочка у
трети моих читателей едва просматривается.
Когда я узналу мэтра Рабле, что во время родов «...из-за
...несчастного случая устья маточных артерий у роженицы расширились,
и ребенок проскочил прямо в полую вену, а затем, взобравшись по
диафрагме на высоту плеч, где вышеупомянутая вена раздваивается,
повернул налево и вылез в левое ухо», то решил, что описание
появления на свет Пантагрюэля — обычное для этой книги ерничество
с анатомическим уклоном. Но когда и у Мольера в «Школе жен»
прочитал: «Правда ли то, что дети рождаются из уха», — то
понял, что в этом что-то есть. Ведь раковина издавна считалась
символом зачатия и затем рождения, ее зачастую отождествляли с
наружными женскими половыми органами. Я подчеркиваю: лишь с
наружными! Не связано ли это с воззрениями богомилов, которые
считали, что Сын-Слово, он же Иисус Христос, он же младший сын
небесного Отца, попал в утробу Девы именно через ухо, лишь после
чего появился на свет? Из уха спящего индуистского Бога Вишну
выскочили два демона, а в киргизском эпосе «Манас» у одной из
героинь именно оттуда ползли мыши...
В ряде работ утверждается, что бессознательно наружное ухо
воспринимается эквивалентом заднего прохода. В ухо иногда вливали сонное
зелье, даже смертоносные вещества, то есть заставляли человека забыться или
ощутить страх. Анатомы отрицают возможность чего-то, даже слова, в одно
ухо влететь, а в другое вылететь. На самом же деле это символизирует
смерть и неминуемое воскресение.
В древней Месопотамии наружное ухо считалось вместилищем
разума и духа. У изображений божеств, найденных на месте разру-
Мифологическая анатомия 427
шенного Вавилона, нередко бывают весьма большие уши. И у Будды,
если судить по древнеиндийским скульптурам, имелись не только
возвышения на темени, между бровями, но и были оттянуты мочки
ушей, что символизировало в индуистских, буддийских и китайских
представлениях царское происхождение, мудрость, могущество.
Может быть поэтому некоторые из тех, кто считал, что у них
малы размеры ушной раковины, не ждали милостей извне и нередко
растягивали ее подручными средствами. Большие уши и огромные
глаза кое-где считались знаками божественной мудрости. У племен,
живущих в районах Верхнего Нила, имелись даже специальные
гирьки, позволявшие оттянуть уши до плеч. Женщины племени
масаев и сегодня для этого делают специальные разрезы, в которые
вставляются деревянные диски, постепенно меняя их на более
крупные. Так кое-где растягивали уши до того, что их можно было
прикрепить друг к другу на затылке. У мусульман есть поверие:
существуют народы, распространяющие несчастья. У них, в числе иных
признаков, есть закрывавшие все тело уши.
Аристотель был убежден, что очень большие уши выдают
грубость хозяина; длинные — не только многословие, но и острую
память; а маленькие — ум, хитрость и посягательство на чужое. Долгое
время в ряде регионов Азии выделяющаяся своими размерами
мочка и оттопыренные уши признавались только положительным
качеством. Кстати, у ребенка, которого выбирали для того, чтоб
он стал Далай-Ламой, в числе прочих качеств были необычайно
оттопыренные уши.
Исследователи этих отличий в наше время, пытаясь определить
национальные характеристики, наделяют, например, финнов и
тюрков оттопыренными ушами, монголов — «свиными», а евреев —
«собачьими». Они, следуя фашистской ориентации, с упоением
выискивают у людей «дегенеративные», по их болезненным
представлениям, особенности.
Пытались по форме уха выявить склонность к некоторым
заболеваниям (туберкулез и рак), определить связь с предначертанной
профессией (у дирижеров, музыкантов и композиторов якобы строение
и форма ушей отличаются от прочих). Надо только помнить, что у
молодых ухо округло, раковина мягкая, а с возрастом ухо становится
дряблым, вытягивается, появляются мелкие кожные складки.
Удлиненные уши назвали «ослиными». Таким атрибутом глупости
обладал царь Мидас, наказанный Аполлоном. Можно еще сослаться
на сказочные народы с собачьими ушами; на людей, у которых одно
ухо служит простынею, а другое одеялом... У отделенных от Персии
428
Этинген Л.Е.
высокой стеной мифических гогов и магогов были слоновьи уши, у
бога Трояна (Траяна) —козлиные.
Можно привести ряд примеров, когда природу уха дополняли,
делая в хряще отверстия. В них затем вставляли драгоценности,
светящихся насекомых, цветы, толстые тяжелые кольца; в более по-
здние годы и в связи с изменившейся модой... висячие замки.
Ассортимент находящегося в ушной раковине не столько в реальности,
сколько в фольклоре, весьма обширен. Упомяну Китовраса
(кентавра) древнерусских легенд, носившего в ухе... жену. Первопричина
этого, вероятно, в обычае дарения божеству капли крови, причем
из наименее болезненного места. Дабы создающееся при этом
отверстие «не пропадало», его стали задействовать подобными
способами. Во всяком случае, сейчас кое-кто прокалывает ухо раз до
десяти. В наши дни многочисленные сережки уже стали заменяться
на "тоннели": в ухо вставляется полое кольцо.
У разных народов серьги используют как украшение, как символ
любви, показатель общественного положения, как магический оберег*.
И при этом серьги имеют множество смыслов, даже противоречивых. В
Древнем Риме, например, одна серьга в ухе мужчины была признаком
рабства. В Перу инки посвящаемому в дворянство прикрепляли к уху
кольцо. Раньше различались сережки замужних женщин и девушек,
пиратов и т. п. Использовали серьги в качестве амулетов, ибо убеждены
были в их способности улучшить зрение, предохранить от болезни, а
моряку не дать возможность утонуть. И еще одно. Благодаря этому
мягкая мочка «укреплялась» чем-то твердым, нередко передаваемым
из поколения в поколение, поэтому даже как бы вечным.
В последнее время серьги, потеряв свое мифическое значение,
остаются одним из украшений.
В Бирме наследникам короля уши прокалывались вне
зависимости от пола, в противном случае они не могли претендовать на трон.
Нюансов этого действа много. Евреи прокалывали ухо у рабов
(Исх. 21:6). Отличительной особенностью представителей секты
карпократиан было прижигание особым образом правого уха.
Наружное ухо стало одним из символов предательства Христа, и,
следовательно, его страданий (Ин. 18:10).
В истории известны прецеденты, когда ушные раковины
откусывали своим обидчикам, за неимением другой возможности
как-нибудь досадить. Убежден также, что Я.Гашек не претендовал
на оригинальность способа, когда в рассказе об ушах Мартина
* Наиболее любознательным читателям рекомендую Библию: Быт. 35: 4;
Исх. 32: 2; 35: 22.
Мифологическая анатомия 429
Ильденфонского предлагал пополнять коллекции отрезанными и
должным образом обработанными препаратами ушей... еретиков.
Отрезали уши у преступников, чтобы легче было их опознать,
или у туземцев при колонизации. Кое-где их отрезали курящим,
дезертирам, в Древнем Востоке — женщинам за отказ от выполнения
супружеских обязанностей... Рабле даже использовал термин
«ухорез». Подвергнутые этой процедуре низводятся до уровня
убитого быка, у которого принято отрезать ухо после убийства на
арене. Скифы в знак траура добровольно отрезали часть уха.
И еще одно соображение. В отличие от прочих телесных
отверстий ушные воспринимают звуки, но не в состоянии их издавать.
Это тоже всегда впечатляло. Наверное, поэтому утраченную ушную
раковину, без которой человек может жить, стремились
восстановить. То ли пересадками, то ли сделав ее из серебра, золота. Всегда
необходимо иметь этот символ мудрости, в одних традициях, или
тоже символ, но глупости — в других. Ухо еще необходимо для того,
дабы было что затыкать горящими углями у трупа. Иначе душу не
удержать в теле, по мнению австралийских аборигенов из племени
вакельбура.
Как я уже писал, в мифологии есть существа — обладатели
множества глаз, но есть и выделяющиеся количеством ушей. Назову
хотя бы Нисабу, бога из шумерского пантеона.
Видимое всем ухо продолжается вглубь, в так называемый
слуховой проход. В его начальной части, покрытой кожей, можно без труда
найти не только сальные,,но и особые серные (церуминозные)
железы. Если периодически не освобождаться от продукции их
деятельности, то проход может оказаться закупоренным. Я не собираюсь
ратовать за подобные гигиенические манипуляции, но напомню,
что в мифологии кое-кому этот проход прочищали языками змеи.
Один из предсказателей (Мелампод) после этого стал понимать
язык не только птиц, но даже червей.
Наружный слуховой проход упирается в барабанную перепонку.
Она обозначает грань, отделенность, даже своеобразную девственную
плеву. Поэтому разрывы перепонки приравнивались к дефлорации.
Более обычные функции этой перепонки длительное время ясны
не были, а поэтому считали, что она ответственна за слух. Потом
такая важная функция у соединительнотканной тонкой перепонки
была наукой отобрана и «загнана» еще глубже — во внутреннее ухо.
От наружного и внутреннего стенками отгорожено среднее ухо.
В его полости, расположенной внутри так называемой пирамиды, в
височной кости, природа разместила у нас мелкие слуховые косточ-
430
Этинген Л.Е.
Лабиринт со схематическим
изображением лица в центре.
Фрагмент доисторического
изображения на камне
(Валкамоникау Италия)
ки. Названия свои они получили
скорее по аналогии с формой, чем
функцией: молоточек, наковальня
и стремечко. «Молоточек» более
напоминает не наш обиходный
инструмент, а колотушку — убойное
приспособление римских жрецов,
которыми они забивали жертвенных
быков, лишь после чего им
перерезалось горло. Стремечко почти
соответствует аналогу. Интересно, что
эта косточка весит два с половиной
миллиграмма и является самой
маленькой в нашем организме.
Молот и наковальня — символы
сил созидания. Одна косточка
— активная, мужская, другая
— пассивная, женская. «Молоточек по наковаленке бьет», — это
не про среднее ухо. Дело в том, что эти косточки связаны друг с
другом суставчиками, что обуславливает возможность движения в
крайне ограниченном пространстве. Колебания воздушной волны с
барабанной перепонки передаются по направлению к внутреннему
уху, где становятся волнами специальных жидкостей.
Повторю, что эти анатомические образования находятся в
пирамиде височной кости. Опять сложности. Ведь «...посвященные
прошлого считали форму пирамиды идеальным символом секретной
доктрины...».
Внутреннее ухо — это, во-первых, лабиринт. И по .названию, и
по форме. Поэтому ясно, что простоты строения ожидать не
приходиться. Первые лабиринты появились в Египте, они были храмами.
Всем известный из истории Лабиринт имел до трех тысяч
помещений, часть из них находилась под землей, а часть — на поверхности.
Так писал Геродот. Столь сложные постройки инстинктивно
внушали ужас. Людей, как предполагает Х.Э.Керлот*, лабиринт, как
бездна, водоворот и прочее неизведанное и алогичное, завораживал.
Поверьте, аналогичные чувства испытывали первобытные анатомы,
впервые знакомившиеся с таким сложным строением.
Керлот Х.Э. Словарь символов. — М.: REFL-book, 1994. — с. 608.
Мифологическая анатомия 431
В ушном лабиринте различают, если вы со мной рискнете
мысленно пройти по нему, небольшую полость — преддверие, впереди
которого лежит улитка, а сзади полукружные (в половину круга)
каналы. В улитке звуковые сигналы кодируются и передаются по
слуховому нерву в мозг, а названные каналы служат органом
равновесия. Они начинаются «окнами», а от такого термина, вполне
понятно, следует ждать лишь связи. Связи между мирами среднего и
внутреннего уха, где колебания стремечка передаются специальной
жидкости — перилимфе. У нее нет выхода наружу, ибо она
анатомически «заперта» между окнами. Волны этой жидкости необходимы
для преобразования здесь энергии вибрации в нервный сигнал.
Пытаться освободить жидкость не надо, ей в этой темноте вполне
комфортно. Теперь, думаю, уместно напомнить, что одно из назначений
лабиринта — быть местом заточения. Учтите, что я вел вас не
запутанной обычно дорогой (все-таки мы в лабиринте), а наиболее
краткой.
Если вы еще не совсем запутались в описании, добавлю, что в
улитке выделяют и две «лестницы». Значит, какие-то пути
восхождения и нисхождения. Название, как это нередко бывает в нашей
древней науке, не совсем соответствует действительности. Лестницы
есть, но ступенек нет. Расстройство деятельности лабиринта
приводит к головокружениям. Спиралевидный лабиринт в мифологии
символизировал не только духовное восхождение, но и нередко
смерть.
В мифологии глухота часто считалась признаком нечистого
духа, грешника. Слабо или вообще не слышащие выпадали из
общества из-за того, что их подозревали в связи с миром мертвых. Ведь
покойники тоже не слышат обращения к ним, даже родственников.
Выше не случайно было указано «во-первых». Вторая часть
внутреннего уха — три полукружных канала. Лежат они во взаимно
перпендикулярных плоскостях и предназначены для нашей ориентации
в пространстве. Они тоже заполнены жидкостью, течение которой
меняется при любом изменении положения головы, и жидкость
воздействует на гребешки и пятнышки — воспринимающие участки
нашего статического аппарата. Здесь находится орган равновесия.
По сравнению с другими органами чувств об органе обоняния —
информации меньше.
И.Кант не испытывал симпатии к нему, считая этот орган
малосущественным, и доставляющим больше отвратительных
ощущений, чем приятных, весьма мимолетных.
432
Этинген Л.Е.
Когда наши далекие-далекие предки
вышли на сушу, они «взяли с собой» зрение
и слух, но способность восприятия запахов
досталась им в весьма усеченном виде. А
ведь наш мир наполнен запахами, число
только зарегистрированных достигает ста
тысяч. Первый из них для человека, как
объяснял святой Исаак Сирин, возникает
при райских отношениях. При этом звери
лижут святому руки, ибо чувствуют в нем
«ту воню», которая исходила от Адама
до грехопадения. В более приземленном
варианте первым, который ощущает человек, следует считать запах
матери. Он всегда свой, для тебя, он дает уверенность. Но с возрастом
мы приобретаем способность различать, какие запахи нам приятны,
а какие мы «на дух не переносим». Подрастая, начинаем замечать,
что лучше воспринимаются запахи весной и летом, особенно в
теплую влажную погоду. Затем обнаруживаем, что от запахов
зависит хорошее или плохое настроение, ибо обуславливают они
наш эмоциональный и деловой настрой.
Прав Ш. Бодлер в том, что «есть много запахов здоровых,
молодых». И его же знаменитые строки:
Есть запах чистоты. Он зелен точно сад,
Как плоть ребенка свеж, как зов свирели нежен.
Другие царственны, в них роскошь и разврат,
Их не охватит мысль, их зыбкий мир безбрежен,
Там мускус и бензой, там нард и фимиам
Восторг ума и чувств дают изведать нам.
И его же:
Случалось ли, мой друг читатель, вам
Блаженствовать и томно длить мгновенья?
Безумно, долго, до самозабвенья
Вдыхая мускус или фимиам.
И это воспринимают как мужчины, так и женщины, хотя
обоняние у них не одинаково. У женщин оно тоньше, чем у их суровых
спутников, но у обоих полов левой ноздрей запах воспринимается
лучше, чем правой (не потому ли египтяне-бальзамировщики
извлекали мозг трупов именно через левую ноздрю?).
Мифологическая анатомия 433
Надо признать, что приведенный стихотворный отрывок
биохимически совершенно точен. Перечисленные вещества действительно
возбуждают, так что слово «разврат» не только образ, но и следствие
действия запахов. О воздействии запаха подмышек знают многие*.
Приведу слова романиста Тома Роббинсона: «О, влагалище! Твой
солоноватый фимиам, твой лунный аромат мускуса и грибов, глубокие
волны твоего размягченного меда, разбивающиеся о холодную сталь
цивилизации...». И здесь описано правильно, ибо искусственный
запах обычно заглушает естественный.
Разница обоняния не только зависит от пола, но и от того, на какие
места кожи нанесено пахучее вещество. Подмечено, что духи дольше
всего «работают», будучи на запястьях, шее, за ушами. Считают,
что зависит эта разница и от национальности. Так, подмечено,
что: немцы оказывают предпочтение запаху свечей, чистых
простыней, леса и трав; японцы — предметам, связанным с ванной
и цветами; бедуины — смачивают тело мочой верблюда; эскимосы
— с наслаждением употребляют выдержанное мясо; французы —
предпочитают резкий запах сыра рокфор (О.Вайнштейн, 2003).
Существует мода на запахи. Древние иудеи наслаждались, вдыхая
запах внутренностей жертвенного животного (Исх. 29:18). У своих
женщин ценили они «притирания» мирровым маслом и другими
благовониями (Есф. 2:12). Восток поставлял любителям самые
разные ароматические вещества. Напомню о ладане, об амбре.
Изображения в храмах Будды ярче воспринимаются, окуренные
ароматическими палочками. Примеров тут масса. Многие запахи
мы вообще не воспринимаем. Человеку далеко в этом отношении
до животных. Собаки, например, в обонянии значительно нас
превосходят.
В мусульманской мифологии первые люди в раю — Адам и Хавва
— пищи не вкушали, а подобно ангелам питались запахами.
Та полужидкая, вязкая по консистенции субстанция, которую мы
периодически оставляем на носовых платках, носит вполне научное
название — «обонятельная слизь». Вырабатывают ее находящиеся
в выстилке полости носа специальные желёзки. Подчеркну — они,
а не мозг, как считали ранее некоторые анатомы, описывавшие
проникновение «харкотины» через решетчатую и клиновидные кости
* У некоторых племен жаркой по климату Новой Гвинеи принято в знак
дружеского расположения к уходящему, провести рукой у него под
мышкой и затем не только понюхать свою руку, но и втереть чужой запах
себе в кожу (Ж. Годфруа, 1992).
434
Этинген Л.Е.
черепа. Носовая слизь расценивалась ими как «густые излишки
мозга». Кстати, поэтому гипофиз в старых русских анатомических
учебниках именовался «мокротной», или «харокотинной» железой.
Поступающий из каждой половины полости носа сигнал
достигает лежащих на основании мозга так называемых обонятельных
луковиц, а отсюда следует к подкорковым зонам коры полушарий. Здесь
запах подвергается грубой дифференциации, после чего доходит уже
до самой коры, где происходит тонкая идентификация и
определяется модель поведения. Лишь после этого возможно то, что испытывал
Л.Н.Толстой: «Вдруг нас поразил необыкновенный, счастливый,
белый запах... белый запах нарциссов...». Или М.А.Волошин,
писавший о запахе цветов, доходящем до крика. Ш. Бодлер впадал в
магические грезы от запаха коричневых и красных гвоздик. В запах
любимой можно «погрузиться», он даже в ее отсутствие о многом
напоминает, ибо сексуальная реакция на запах долго сохраняется.
До пятидесяти теорий в настоящее время пытаются объяснить
молекулярный механизм взаимодействия ароматических молекул с
нервными клеточными рецепторами. Теории теориями, но восприятие
запахов зависит у человека и от воспитания.
В прежние годы обоняние отличалось своей пристрастностью.
Люди иногда старались уловить запах серы, сопровождающий
ведьм.
Или же восхищались (были и такие) запахом дыма костров
инквизиции.
В итоге можно сказать, что лишь благодаря ощущениям мы
обретаем чудесную соразмерность с жизнью, но все равно не можем
насытиться палитрой запахов, образов, цвета, звуков, погружаемся
в приятные сердцу ускользающие, бегущие прочь воспоминания,
которые стараемся удержать, задумываемся о настоящем и даже о
таком неустойчивом будущем.
Предохраняющее от зла изображение глаз
САМЫЙ БОЛЬШОЙ ОРГАН
Площадь кожного покрова в среднем равна полутора
квадратным метрам, он весит 2-3 кг, содержит в 1 см2 6
миллионов клеток, 5000 нервных окончаний, 100 потовых
и 15 сальных желез, 200 болевых точек, 10-15 точек,
воспринимающих давление, холод и 2 — тепло...
Из анатомических справочников
У нашего далекого-далекого предка каких-либо
строго специализированных по определенным
функциям органов чувств не существовало. На
все раздражители, как внешние, так и внутренние,
откликался покров тела. Кожа является нашей
границей, ограничивая внутренние органы от внешней среды,
представляя собой не механический футляр, оболочку, а сложное
соединительнотканное покрытие, обладающее колоссальным
числом нервов и сосудов. Благодаря именно им мы способны как
сохранять, так и регулировать температуру тела.
Нервные окончания не только изощренно специализированны,
но и весьма множественны. Они позволяют нам отличать
прикосновение от давления, различать вибрационные и температурные
воздействия, в особенности поглаживание, почесывание, щекотание,
зуд, жжение и, как самое неприятное ощущение, — боль. Нервы,
конечно, неравномерно распределены по телу. Каждый знает, как
неприятно щекотание кожи подошвы или под мышками. Но не все
знают, что на лице есть узкая полоска, тянущаяся примерно на
уровне второго коренного зуба к углу рта, практически лишенная
болевых ощущений. Я не призываю читателей ставить проверочные
опыты, а просто отсылаю их к роману А.Н.Толстого «Петр I». Обратите
внимание, Меншиков поразил Петра тем, что три раза протаскивал
через эту область щеки иголку с черной ниткой (ее цвет значения
не имеет). Но можно и натренировать себя на весьма необычные
ощущения. Так, некоторые наркоманы умудряются вводить
препараты в кожу шеи, затылок, между пальцами ног и даже в язык.
Шииты, под влиянием эмоций бичующие себя во время праздника
«шахсей-вахсей», могут длительное время терпеть разрезы, сильные
удары, кровоточащие раны.
Кожа — своеобразный индикатор эмоционального состояния:
страха и радости, стыда и волнения... Нередко по виду кожи мы
436
Этинген Л.Е.
судим о человеке, о его состоянии. А те из людей, которые могут
получать информацию от источников, не доступных обычным,
телепаты, ясновидящие, экстрасенсы, претендуют на умение видеть
исходящую от кожи некую энергию. Ее якобы излучают пальцы рук
и ног, голова в виде свечения разных оттенков.
В коже может скапливаться до литра крови, она выделяет сало и
пот, участвует в дыхании, вырабатывает витамин Д и накапливает
витамин А, играет значительную роль в обмене воды. Надеюсь, вы
теперь согласитесь с тем, что кожа не могла бы выполнять эти
функции, если б она была просто механическим барьером, ну, хотя бы по
типу клеенки.
Обилие кровеносных капилляров в коже нередко провоцировало
на саморанения, кровопускания. Некоторые ритуалы были
направлены на то, чтобы тело и его покровы омывались и очищались таким
образом. Поэтому расцарапывание, надрезы кожи расценивались
своеобразным жертвоприношением. Стегание же было не только
призвано изгнать злой дух, но и возбудить силы здоровья. Врачи в
древности довольно часто пользовались этим, вызывая
дозированными ударами «возбуждение» кожи и тонус мышц, открытие
«выходов» в коже, через которые все плохое извергалось наружу.
Кожа может довольно сильно растягиваться. Это ее свойство
используют при лечении ожогов: у пораженного снимают тонкие
лоскуты кожи, в которых делают отверстия и, растягивая в 5—6 раз,
приживляют на место поражения. Мы обладаем специальными, как
бы запасными складками в области некоторых суставов (взгляните
на тыльную поверхность ваших пальцев), глубокими бороздами,
также способствующими образованию складок (теперь посмотрите
на собственные ладони). А старость добавляет нам мешки под
глазами, кое-кому второй, третий... подбородок (в зеркало смотреть
не обязательно).
Печально, конечно, что наша кожа с возрастом становится
дряблой и кое-где провисает. Остается лишь радоваться, что она — не
шагреневая и не уменьшается до того, что из нее выглядывают
мышцы. Кстати, упругость кожи обусловлена не только собственными
свойствами, но и связью с глубже залегающими фасциями, костями,
жировой тканью.
Теперь — об иных свойствах кожи. Наш естественный барьер
препятствует чрезмерному трению, давлению, проникновению
микробов и некоторых химических веществ, а также воды,
сопротивляется до некоторой степени вибрации и температуре. Внешняя среда
через кожу оказывает влияние на внутренние органы, а они, в свою
Мифологическая анатомия
437
очередь, имеют представительство на ее определенных участках.
Врачи уже давно подметили эти свойства, и, в целях диагностики, в
клинике учитывается повышенная чувствительность кожи как
проекционного .поля.
В Талмуде кожа рассматривается как часть плоти. Ее смена
признавалась признаком бессмертия, ибо ассоциировалась она с
рождением и возрождением. Змеи время от времени меняют кожу и не
умирают. Но у человека меняется не вся кожа, а лишь ее наружный
слой, называемый эпидермисом, надкожицей. Как определили
исследователи, за ночь слущивается до двухсот миллиграммов чешуек.
Поэтому и загар исчезает по мере того, как пигментосодержащие
клетки вытесняются к поверхности. Эта «старая» кожа признается
мертвой, от нее надо освобождаться, дабы душа могла свободно
парить. Видели в этом омоложение, которое даже приравнивали к
вечной жизни. Сошлюсь при этом на мифы архипелага Новые Гебриды:
были времена, когда люди не умирали, а лишь меняли старую кожу
на новую. Этот дар сохранился лишь у змей, а также крабов, ящериц
и жуков.
Более глубокая дерма остается всегда. Этой ткани не касается
вода при омовении, ее не загрязняет внешняя среда.
С самого начала одиннадцатого века, а еще более в пятнадцатом,
использовались в качестве учебных пособий бронзовые фигуры
людей, испещренные отверстиями в тех местах, где желательно делать
лечебный укол. Отверстия сообщались с канальцами, которые
заполнялись окрашенной жидкостью, а участки кожи драпировались
слоем бумаги. Ученик должен был попасть иглой в отверстия. Попал,
— жидкость потекла, значит, зачет сдал! Не попал, — тренируйся
лучше. Кстати, одна из таких фигур имеется в Эрмитаже.
Иглоукалывание известно на Востоке несколько тысячелетий.
Большая научная информация собрана в книге о народной
медицине «Хуандинэйцзин», датированной 221 годом до н.э. Кожа не
случайно оказалась в центре внимания. Она легче, чем другие ткани,
доступна осмотру, реагирует на внешние и внутренние воздействия.
По воззрениям древних китайцев, кожа — промежуточная
субстанция между макро- и микрокосмом. В России первая работа
по иглоукалыванию была опубликована в 1828 году.
Может быть, не все знают, что БАТ — это биологически
активные точки, расположенные на коже. Их размеры — от 2 до 10
квадратных миллиметров. Около семисот таких точек образуют, как
теперь принято, 14 каналов связи («магических меридианов») с
внутренними органами. По этим каналам якобы движутся ионные
438
Этинген /I.E.
потоки; жизненная энергия, «мироустроительные» силы: «инь» -^
прерванная и «ян» — целая.
Через одну и ту же точку можно воздействовать на разные
органы, меняя их свойства. «Точка», как считали китайцы, «окно духа»,
«пещера»; по древнеиндийской терминологии — «нора духа». Вокруг
таких точек — более рыхлая соединительная ткань, здесь высокая
теплопроводность, а температура несколько понижена. Не
исключают, что поверхностный слой кожи, эпидермис, тут тоньше. Некото
рые исследователи находят около этих точек большое количество
нервных окончаний, развитые подкожные венулы, повышенное
количество тучных клеток, выделяющих высокоактивные химические
вещества, — серотонин, гистамин, гепарин; естественные
наркотикоподобные вещества. Предполагают, что уколы иглой
вызывают какую-то специфическую информацию, достигающую
центральной нервной системы, и она, в свою очередь, воздействует
на внутренние органы. Скорее всего, отличия точек от окружающей
кожи находятся на молекулярном уровне.
Много неясного в феномене хождения по раскаленным углям. В
ряде регионов его приурочивают к дням некоторых святых.
Гипотез на этот счет немало: выделение шариков пота, интенсивное
потоотделение, выработка условных рефлексов... Однако, мы все-таки
не знаем пока, почему огонь не пожирает ступни до щиколотки,
ведь остальная кожа даже у таких танцоров весьма чувствительна.
Почему одни наступают на угли плотно, всей ступней, как бы
припечатывая их, другие же обязательно поджимают пальцы?
Еще больше вопросов возникает при сообщениях о
биопритяжении — способности некоторых людей без мышечных усилий
удерживать кожей весьма тяжелые предметы.
Также нам еще не известны нервные проводники, передающие
возбуждение, при стимуляции так называемых эрогенных зон. С
самых давних времен их связывают не только с сексуальностью, но
и с чувственностью, нежностью. Эти зоны индивидуальны, весьма
изменчивы и зачастую уникальны, в особенности у женщин. В их
числе наружные половые органы, молочные железы, соски, мочки
ушей, губы, шея, а у некоторых — поясница, колени, ягодицы. Я
недавно прочитал, что некоторые мужчины весьма возбуждаются
при трении лысины о грудь жены.
Овидий наставлял: «...если нашел ты ту точку, где женщина
любит касания, / прочь тогда стыд, нежнее погладь ее там». Так и
оказывается задействованным по существу все женское тело. И еще
одна цитата — из книги Юлиана Семенова «Бомба для председате-
Мифологическая анатомия
439
ля». Пожилой прокурор Берг разговаривает с Урсулой.
...— Знаете, я очень смеялась, когда прочитала у Франса —
«думающая женщина». Таких нет. Есть женщина чувствующая и
нечувствующая...
— Вы имеете в виду фригидность?
— Нет. Фригидных женщин нет. Просто партнер не смог разбудить
ее, найдя точку сосредоточения секс-нерва.
— Пойди найди его. — Неожиданно для самого себя сказал Берг и
почувствовал, что краснеет.
— Прокурор, вы девственник? — спросила Урсула. — Хотите, я
научу вас искать секс-нерв? У меня это вот здесь, — она сняла туфлю
и показала Бергу ступню, — между пяткой и бугорком. Здесь много
кровеносных сосудов. Я по коврам не могу ходить босиком:
немею и становлюсь истеричной.
— Ну ладно, — сказал Берг, — кончим изучение секс-точек и
займемся делом...
— Прокурор, секс-точки — главное дело человечества».
Не будем столь категоричны, но в чем-то Урсула, конечно, права.
Вспомним и о других свойствах кожи. Я имею в виду так
называемое кожное зрение, во многом непонятное, даже если и признать
его реальность. Пока специалисты разбираются в явности или
мнимости этого зрения, слово поэту И. Сельвинскому:
Волосы пахли духами «шанель». Чудесный запах. С весною схожий...
Он сунул руку к ней под шинель — И пальцы увидели цвет ее кожи.
Анатомические комментарии к поэзии лишь испортят
впечатление.
В одном из спиричуэл поется: «Мой единственный грех — это
цвет моей кожи». Если, конечно, признать цвет кожи грехом,
«анатомически» это точно, ибо, если с трупа снять ее, то весьма трудно
выяснить расовые признаки. Следующий пример, хоть и печален,
но полностью подтверждает это. В животе акулы, выловленной в
водах Южно-Африканской Республики ряд лет назад, оказалась
человеческая голова. Даже антрополог не смог определить, где ее
хоронить — на кладбище для белых или для черных. Дело было во
время апартеида.
Все мы — черные, белые, желтые, несмотря на некоторые
генетические различия, являемся представителями одного вида. Мы все
можем, употребляя биологический термин, скрещиваться и
создавать потомство. Повторю, что причина в биологии, а не в том, что
белые якобы произошли от любимого Богом Яфета, желтые — от
Сима, а черные — от проклятого Богом Хама.
440
Этинген Л.Е.
Кстати, а почему именно черный, а не какой-нибудь иной цвет
кожи является грехом? Точно так же: почему плохо попасть в
черный список, совершить черной дело и выразить черную (а не
голубую, оранжевую, палевую...) неблагодарность? Именно такая
цветовая конкретность придает отрицательный смысловой оттенок. Я не
берусь ответить на этот вопрос, хотя убежден, что анатомия к этому
прямого отношения не имеет. И еще: чернокожие никогда не
сомневались, что дьявол — белого цвета.
Но даже без учета зависимости от расположения небесного
Владыки, по происхождению обладатели кожи разного цвета были
сыновьями одного отца — Ноя. И индейцам Центральной Америки я
не верю, что вылепленные из глины люди были подвергнуты Богом
обжигу: недожаренными и поэтому бледными остались европейцы,
пережаренными — негры, в самый раз подрумяненными —
индейцы. Не верю потому, что окраска кожи зависит от пигмента
меланина, количество которого возрастает под действием
ультрафиолетовых лучей, а не от чего-либо иного. Содержащих
его клеток — меланоцитов — у человека примерно один миллиард.
Меланин является нерастворимым комплексом, ультрафиолетовые
лучи им поглощаются. Существует закономерность: во влажных
тропиках пигментация всегда интенсивнее, чем в более засушливых
областях.
Как отмечают психологи, более светлый цвет кожи женщин и
детей обычно подавляет агрессивность взрослых мужчин. Кроме того,
этот цвет ассоциируется с принадлежностью к так называемому
высшему классу: его представителям не приходится целый день
работать под открытым небом. Хранительницы очага, женщины,
тоже светлее, ибо более мужчин привязаны к дому.
Почему у одного из главных индуистских богов Шивы кожа была
синего цвета, я ответить читателям не могу. Лишь упомяну, что в
буддийской иконографии синими изображали демонические
фигуры. В Мексике до ее завоевания испанцами индейцы, предлагавшие
себя для искупительной жертвы, раскрашивались голубой краской.
Их боги изображались именно таким цветом, подчеркивающим
возвышенность. Зеленым цвет кожи у египетского бога Осириса
был потому, что он признавался «владыкой виноградной росы». В
исламе весьма почитается хна, которой окрашивают руки и волосы
в медно-красный оттенок, символизирующий радость и счастье.
По разным причинам неудовлетворенные цветом своей кожи
окрашивали ее в разные цвета (натирали кровью тотема), покрывали
смолой, а затем посыпали золотым песком, мазали глиной, жиром,
Мифологическая анатомия 441
соком растений, даже навозом. Иногда рисунок на коже
импровизировался и менялся в разные дни, чаще к праздникам. Китайские
женщины просили нарисовать на коже ребенка иероглиф,
защищающий от всякой нечисти, от ран и болезней. Так, кисточкой и
красками, наносится «нательная косметика».
Полноценны ли люди с веснушками? Этот вопрос задаю не я, об
этом спросил своих учеников учитель одной из американских школ.
Под неполноценность им даже была подведена теоретическая база:
веснушчатые, мол, имеют порочные гены, поэтому они ленивы, из
них вырастают подлецы и предатели. Уже потом, оправдываясь,
когда веснушчатых стали бить, «педагог» объяснял свою провокацию
стремлением проследить возникновение расовых и национальных
предрассудков.
Забудем о неумном наставнике. Хотя мы и не знаем, почему
веснушки образуются, эти пятнышки или даже пятна (избыточное
отложение пигмента) чаще встречается на лице и открытых частях тела,
чаще у блондинов и рыжих, более чувствительных к свету.
Интенсивность окраски веснушек может меняться на протяжении жизни.
Их чаще относили к временным телесным недостаткам, ибо после
двадцати лет они обычно исчезают. Буряты были когда-то убеждены,
что появляются веснушки у тех людей, чьи предки ели пятнистые
птичьи яйца. Вряд ли все-таки веснушки являются свидетельством
пренебрежения к деньгам, индикаторами новаторства и
сексуальности.
Всякие кожные необычности всегда вызывали удивление — это в
лучшем случае, в худшем, что бывало значительно чаще, —
подозрения. В Средние века не надо было уточнять, что относится к
понятию «ведъмины сосцы». К ним причисляли такие пугающие, с точки
зрения инквизиции, кожные особенности, как прыщики, бородавки
или жировики.
Когда будете перечитывать Шарля де Костера, обратите
внимание на то, что у Уленшпигеля перед пыткой сбрили все волосы на
теле, а в черное родимое пятно палач несколько раз втыкал длинную
иголку. И все-таки добился, что из него, не имеющего колдовской
силы, потекла кровь. Это делалось для того, дабы осужденный
не внес в очистительный костер злую силу колдунов и ведьм. По
мнению инквизиторов, еретики амулеты специально вшивали в
родимое пятно между кожей и «мясом». И мусульмане утверждали,
что у каждого человека здесь есть свой «шайтан».
Поэтому у осуждаемых очень тщательно изучались пятна кожи,
проверялась их чувствительность. Наличие же «ведовской печати»
442
Этинген /I.E.
(«сатанинской грамотки») в те времена несомненно свидетельство-
вало, что это дьявол оставил помету. Наряду с этим не исключали,
что мать младенца что-либо украла во время беременности. Если
в форме этих пятен находили намек на изображение зайца, паука, собаки, что
считалось крайне неблагоприятным предзнаменованием. В особенности, если
пятна обнаруживали в скрытых местах: под мышками, с внутренней стороны
века или губ. Теперь к этим древним мнениям добавилась информация
нынешних уфологов, утверждающих, что особым образом отмечены люде,
контактировавшие с инопланетянами. В связи с этим сообщается, что
появляются странные несмывающиеся изображения красного и розового
цвета, напоминающие солнечный ожог, в виде листьев, прожилок, геометри-
ческихфигур,цифр,каббаллистическихзнаков.Интерешо,чго
только у женщин (думаю, что все-таки будет натяжкой связывать описанное и
средневековые процессы над ведьмами). Значения не имеет, одет человек или
нет. Согласно славянским мифологическим представлениям, темные пятна на
теле и лице являются следствием «выступания земли». Короче откровенным
намеком с могильным опенком.
В какой-то степени история возникновения необычных пятен
нашла отражение в романе Ч. Айтматова «Тавро Кассандры».
Оказывается, плод в первые дни своего развития способен интуитивно
предугадать, что ожидает его в грядущей жизни. Если хорошего для
него ожидается мало, то он подает сигнал, что не хочет появляться
на свет, и тогда на лбу его будущей матери появляется знак беды —
пульсирующее «тавро». Затрудняюсь даже высказать свою точку
зрения: хорошо было бы это, проявись оно в реальной жизни, или нет.
Теперь я расскажу вам о некоторых знаках, появляющихся на
коже временно — о «стигмах» (от древнегреческого stigma — «знак»,
«укол», «пятно). Они появляются иногда у религиозных лиц,
отождествляющих в своем воображении свои мучения с мучениями Христа.
Это — кровавые раны на коже рук и ног, куда согласно Евангелиям
были вбиты гвозди, и на лбу — от колючек воображаемого тернового
венца. Впервые узнали об этом из жизнеописаний Франциска
Ассизского, основателя католического монашеского ордена
францисканцев. Стигматы у него появлялись на ладонях и ступнях при
глубоких размышлениях о страданиях Христа. Произошло это с
ним за два года до смерти, когда, согласно легенде, ему привиделся
Серафим. Это изображено на гравюре Дюрера. Потом подобное
явление было зафиксировано у ряда весьма религиозных женщин.
В прошлом веке у бельгийки Луизы Лато, весьма нервной и часто
галлюцинировавшей особы, с шестнадцати лет каждую субботу
возникали кровотечения на бедрах, голенях, кистях и плечах, лбу
Мифологическая анатомия 443
С XII века и по наши дни таких случаев описано около трехсот.
Интересно, что стигмы обычно не гноятся, не воспаляются и легко
заживают.
Врачи объясняют это явление сильной впечатлительностью, а
также следствием действия еще не раскрытых механизмов
подсознания или бессознательного. Когда М.Горький работал над романом
«Жизнь Матвея Кожемякина» и описывал убийство женщины
ударом ножа в область печени, он не только упал в обморок, но и на его
животе возникла ярко-багровая полоса. У одного пациента только
при воспоминании об уколах на коже появлялись следы от них. Во
всяком случае, эти раны — разной формы. Они могут быть
небольшими, но в отдельных случаях весьма глубокими, даже сквозными.
В эпосе богатырь чем-нибудь анатомически необычен. Как указывал
В. Жирмунский, на его коже нередко были «чудесные знаки». Они играли
большую роль при назначении жреца в древней Японии. На груди
Августа они своим видом напоминали звезды Большой медведицы.
На теле Меровингов (первая королевская династия во Франкском
государстве), считавших себя потомками Ноя, были пятна в виде
креста в области сердца, между лопатками, что и свидетельствовало о
божественном происхождении, избранничестве. Из русской истории
можно вспомнить о «царских знаках» (кресте, орле), будто бы имевшихся
на теле претендентов на трон. Во всяком случае, именно такие пятна
были у всевозможных «избавителей», то есть самозванцев. В частности,
у Пугачева, именовавшего себя Петром Федоровичем (императором
Петром III), «под титьками». История свидетельствует, что был он,
по крайней мере, седьмым самозванцем, выдававшим себя за этого
царя. Считалось, что эти пятна были последствием перенесенного
фурункулеза. О Лжедмитрии I (Гришке Отрепьеве) пели:
А это Гришка — Рострижка Отрепьев сын
Сидел в тюрьмы ровно тридцать лет,
Заростил крест во белы груди,
Так назвался, собака, прямым царем,
Прямым царем, царем Митрием,
Царем Митрием Московским.
Еще у одного Лжедмитрия, — «на спине... между плечами... герб»,
у другого — между плечами выжженные полумесяц и звезда, у С.
И.Воробьева, он же «Лжесимеон», — «природные знаки красные:
царский венец, двуглавый орел, месяц со звездой». У Чингисхана была
печать с именем Джабраила (арабская транскрипция имени архангела
Гавриила). Скорее всего, эти пятна, разные по размерам, цвету и
444
Этинген Л.Е.
форме, были у этих лиц с детства и называются «родимыми пятнами»,
родинками. Раньше не сомневались, что по их форме и локализации
можно предсказать характер и судьбу. Дабы долго не перечислять, я
предоставляю слово филиппинскому поэту Лопе К.Сантосу:
Зависимо от места, где расти,
Я то или иное место значу,
Написанное людям на роду:
Зло иль добро, несчастье иль удачу.
Я означаю вдумчивость — на лбу.
На мочке уха — вспыльчивость. На веке —
Любвеобильность. На носу — злобу
Я вмиг изобличаю в человеке.
На подбородке — грубость. На щеке —
Ревнивость значу. На губе — болтливость.
Лень — на спине. Жестокость — на руке.
А на плече — покорность, терпеливость.
Страдание — на груди и животе.
На икрах — страсть к скитанию по свету.
Вот список родинок. Несчастны те
Бедняги, у кого их вовсе нету.
В стихотворении не сказано, из-за чего они появились. То ли
беременная мама испугалась, так считали когда-то в Германии, то ли
она имела дело с хтоническими (т. е. связанными с идеей умирания
и воскресения) животными — змеями, жабами, мышами — то ли
смотрела на калек и уродов, то ли фантазия взыграла. Во времена
Французской революции, когда в 1791 году у новорожденного
увидели большое родимое пятно в форме фригийского колпака,
правительство пожизненно наградило мать пенсией в знак признания
патриотических чувств во время беременности. Один
мусульманский фундаменталист сумел «прочитать» арабскую надпись из трех
букв «ка», «фа», «ра» (безбожник) на лбу у М.С.Горбачева.
Подсчитано, что в среднем каждый из нас имеет по 14,6 родинки,
далеко не каждая из которых у любимой сводит, как когда-то пел
Рашид Бейбутов, с ума. Для специалистов — это «невус», тесно
взаимодействующий с чувствительными нервными клетками. Но это — не
старческие пятна, которые могут появиться у каждого после сорока
пяти лет*. Бородавки же пересчитывать, как предостерегают греческие
* Согласно славянским мифологическим представлениям, такие темные
пятна на теле и лице являются следствием «выступания земли». Короче:
откровенным намеком с могильным оттенком («Славянская мифология»*
1995).
Мифологическая анатомия 445
РА армянские поверья, никак нельзя, ибо от
этого они только увеличиваются в числе.
Помимо всевозможных естественных
цветных образований, на коже могут
появиться искусственные.
Слово «татуировка» возможно
происходит от имени полинезийского бога
Тики, или же слова «тат» — подражания
удару молоточка. Изображением,
наносимым на кожу навсегда (ибо
татуировки сохраняются, вне зависимости
от слущивания эпидермиса), весьма
гордились. Так соплеменникам показывали
знаки социального положения и племенные
знаки, количество которых доходило до сотни. Татуировка — и
культовый обряд, в ряде случаев сопутствующий религиозным
церемониям, и знак «своего» для окружающих. Верили, что
изображение способно защитить от злого духа, что татуировки
крестов (у христиан), драконов (у буддистов) предохранят от
напастей, даже «удержат» душу в теле. Такой знак может «воздействовать»
на владельца из-за своих магических свойств.
В связи с распространением ислама с VII—VIII веков на кожу
стали наносить изречения из Корана, заклинания. По татуировке
можно было определить профессию: изображения топора были у
мясников, кренделя — у булочников, сапогов — у башмачников,
бритвы — у брадобреев, подковы — у кузнецов, сабель — у
кавалеристов, у моряков — неизменные якоря, корабли, а во времена
пиратов — черепа и кости. Бытовало убеждением, что акулы
татуированными пренебрегают.
Считалось, что татуировка имеет и «медицинское» воздействие.
Подвергнутые ей больные ханты и манси уверяли, что им становится
легче. Не исключено, что она оказывает воздействие на
энергетические точки, что есть какое-то влияние биоэнергетики нанесенного
изображения. Упоминают и привычку к боли, а отсюда следует
ускорение заживления ран. Причем рисунки бывают симметричные и не
очень, «притягивающие» и отпугивающие по сюжетам, единичные и
множественные, приятные для себя и для окружающих*. Так достигались
магическая охрана, блаженство, счастье того, кто слаб перед богами.
* На теле Уолтера Стиглица имеется 5552 татуировки («Книга рекордов
Гиннесса»).
446 Этинген Л.Е.
Иногда вшивали мелкие камушки под кожный рисунок. Изобра^
женное как бы «сливалось» с телом, двигалось при перемещениях
человека, «защищало» его. Значительно реже рисунок был наказанием.
У разных народов были излюбленные места нанесения татуиров-
ки. Маори (коренное население Новой Зеландии) предпочитают
выполнять «моко» — орнамент на лице. Это те самые маори, которые
разукрасили с ног до головы попавшего к ним в плен милого Жака
Паганеля из романа Жюля Верна. Трудно нанести татуировку на
половой член — он обязательно должен быть напряжен; а при работе
на коже носа его приходится набивать для твердости туалетной
бумагой. Нынешние бедуинки предпочитают украшать лишь рот,
подбородок и губы. В семьях военачальников на острове Пасхи
мужчины ранее татуировали себе под областью гортани изображение
половой щели жены, свидетельствуя тем самым о заключенном
брачном союзе.
Если в Европе лишь в последние годы женщины стали так
украшать свое тело, то на Востоке они уже давно узнали его
эффективность. В далекой Новой Зеландии маори даже пели песню:
Ложись скорее, дочь моя, мы украсим твое лицо.
Руки, ноги и грудь татуировкой!
Ведь без нее, о дочь, как в чужой дом войдешь
Спросят люди, смеясь: «Откуда такой урод?»
Кажется, еще никто не сопоставлял деловую сметку великого
комбинатора Остапа Бендера с татуировкой на его груди. А ведь на
его груди был изображен Наполеон в треугольной шляпе и с пивной
кружкой в короткой руке. Периодически подобные украшения —
на гребне моды, причем не только у первобытных племен, но и в
нашей, так называемой цивилизованной среде. Татуировки бывают
профессиональные, религиозные, портретные, исторические,
порнографические, патриотические, национальные, особые у так
называемых половых меньшинств... Бывает и эстетическая цель
— когда надо скрыть кожный дефект. Чем, делая татуировки,
руководствовались Екатерина II, Николаи II, И.Сталин, Д.Кеннеди,
мне еще предстоит выяснить.
Конечно, спутники английского мореплавателя Кука, на совести
которых информирование европейцев об этом полинезийском
обычае, и не подозревали, во что это выльется. Не знали этого и
эскимосы, занимавшиеся подобным, очевидно, с IV века нашей
эры. Г.В.Плеханов писал о том, что, скорее всего, татуировка разви-
Мифологическая анатомия 447
лась из первобытной хирургической
практики и только впоследствии стала
играть роль метрического
свидетельства, «паспорта», даже «мемуаров».
Обычай был явно связан с обрядом
инициации, наносимые знаки скорее
всего были тотемными символами.
Жители Пенджаба не сомневались, что
татуировка покрывает не только кожу,
но и душу «маленького человека».
В наши дни татуировка поставлена
на поток. Мастера в тату-студиях
предлагают своим клиентам альбомы, с
помощью которых можно выбрать для
себя образец несмываемого рисунка,
наносимого не по старинке, вручную,
а специальной электромашиной.
т-г л Уильям Пуггиу канадский
Проводят даже всемирные конкурсы J
нсвси
разрисованных, соревнующихся не
только по масштабности, цветовой
гамме и художественности изображений, но и по интимности мест
их нанесения.
Следуя моде, немногие задумываются о возможных
последствиях — воспалениях, вплоть до гангрены; столбняке, туберкулезе, а в
последнее время и СПИДе. В некоторых армиях военным татуируют
имена, национальность и группу крови. Менее утилитарно выглядит
оповещение, сделанное методом татуировки женщиной, описанной
в романе Ахто Леви «Улыбка фортуны». Ее пятки графически
заявляли, что «они устали». Обладательницей этого была Манька-
Пиявка, которой старые воровки втолковали, что отсутствие
тридцати трех наколок обречет девочку на вечное таскание параши.
Рисунки животных, якоря и имена очередных любимых — это
сегодня уже анахронизм. Еще как-то можно объяснить мотивы,
заставлявшие Геродота нанести тайное послание на голову раба. Когда его
обрили наголо, текст прочитали. Но, все-таки непонятно, зачем
понадобилось французскому королю Генриху III картина «Охота на
лис» на спине, а английскому матросу Клифу Уотью навечно
зафиксировать на спине и плечах текст гамлетовского монолога «Быть или
не быть» и иллюстрации в духе Ренессанса. Его соотечественник
Уинстон Черчилль имел татуировку фамильного герба рода
Мальборо. Такие изображения можно считать видом изобразительного ис-
448
Этинген Л.Е.
кусства. Но для тела лучше, когда его украшают лишь краской. Все-
возможные разновидности макияжа теперь дополнились тем, что
получило название «боди-пэйнтинг». Вот образец такой нательной
живописи у женщин Южной Аравии: на лбу рисуются корни, на
груди — крону. Перевернуто дерево потому, что к божьему престолу
ориентирована основа, ветви — к райским вратам, на листьях
написаны эпитеты Аллаха
Теперь о более старом и жестоком. О том, как когда-то клеймили
каторжников и рабов. И в России так пятнали преступников до 1863
года. То же делали в Англии и во Франции, ставя на щеки клеийма
voleuse — «воровка», или «travaux forcees» — «принудительные
работы», или «G» — «галеры». Впечатляло и «В. С», информирующее о
bad character— «дурном нраве». Французы иногда «украшали» кожу
преступника королевским гербом (у всем известной леди Винтер из
«Трех мушкетеров» на плече было клеймо в виде лилии Бурбонов).
На кожу наносили всевозможные вечные знаки не только
раскаленным клеймом или краской, но и ножами, раковинами, копьями,
дубинами, зубами. Они служили для окружающих знаками трагедии,
горя, потери близких, зависимости. Символические ранения
демонстрировали окружающим, что человек не боится боли, презирает
смерть; что, нанеся себе рану, он переродился для новой жизни.
Видели магическую связь между шрамами и дождем на острове Ява,
в Абиссинии. В Древней Греции мужчины надрезали себе кожу на
горле в праздник Артемиды. Турки делали это в честь обычных
женщин, да еще прижигали рану огнем, дабы возникли рубцы. Туареги
на лбу и висках делают два-три шрама, якобы предохраняющие
от головной боли, судорог, а также для того, чтобы дети начинали
раньше ходить. Через такие дефекты покрова, как считалось,
болезни могут «входить» и «выходить». Иногда шрамы приобретают и
не столь добровольно. Английский естествоиспытатель и этнограф
Д.Эттенборо наблюдал, как воины одного из племен в Австралии
решают свои конфликты. Они садятся друг против друга и по
очереди наносят ножом раны. Так продолжается до тех пор, пока один из
них не сдастся или, что бывает чаще, не потеряет сознания от потери
крови. И уж совсем крайний вариант манипуляций с кожей
демонстрировали скандинавские воины, достигая старости. Дабы не
умереть на соломе, что считалось для них позором, надевались доспехи,
обнажалась грудь и копьем в нескольких местах тела вырезались
таинственные знаки. Называлось это «чертить себя концом копья»,
что приводило к истечению крови и смерти.
Мифологическая анатомия 449
Кожа содержит разнообразные по строению и функциям железы.
В их числе — потовые. Их много на шее, лбу, на участках, покрытых
волосами, а на спине — не очень. Общее количество — около
двух с половиной миллионов. Хотя человек потел всегда, лишь в
1833 году чешский ученый Я. Пуркине и его ученик Венд описали
строение потовых желез. Человек изначально знает, что многое
добивается «потом и кровью», «в поте лица», что надо иногда «семь
потов спустить»... У наших предков в периоды половой активности
кожа вырабатывала пахучие вещества, привлекающие партнера.
С тех пор наша реакция на запах тела несколько изменилась. Но и
сегодня в восточных трактатах не рекомендуется после любовных
усилий сразу мыться, чтобы дать коже лучше воспринять эссенции
сексуальной секреции. Весьма действенным считают некоторые
специалисты пот детей. Он весьма "омолаживает" наши покровы.
Еще в древности кельты, китайцы и др. использовали пот в качестве
магического средства. Чаще всего для этого употреблялась рубашка,
пропитанная детским потом.
До сих пор, я не знаю, чем по химическому составу отличается
«цыганский пот» от любого другого.
В условиях горячих цехов или тропиков человек может выделять
в день 5—12 литров пота. Он выполняет функцию снижения
температуры тела в столь влажных и жарких местах. Насколько человеку
было бы трудно это делать, будь он полностью покрыт шерстью?
Было проведено интересное сравнение количества жидкостной
продукции, вырабатываемой за сутки разными железами. Пота,
повторю, мы можем выделить до 12 литров, а других жидкостей
намного меньше: молока — три литра, желчи и слюны — по полтора,
поджелудочного сока — один литр. Однако пот, содержащий 99
процентов воды, все-таки далеко не такое химически активное
вещество, как остальные жидкости. Но, если слюна и моча имеет
статус «источника нечистоты», то пот, слезы и кровь — объявлены
ритуально чистыми в Талмуде.
Интенсивность потоотделения зависит от температуры (как
внешней, так и внутренней), одежды, питания, пола и возраста. Дети
до года вообще плохо потеют, поэтому у них и возникают опрелости,
проявляющиеся потницами, гнойничками. Мужчины в жарком
климате начинают потеть обычно при 29 градусах, а женщины — с 32.
При одинаковой же температуре представители так называемого
сильного пола потеют сильнее, чем представители слабого пола.
Выделяем мы пот не только при физической, но и умственной
работе. Но при умственной работе влажными от пота становятся
450
Этинген Л.Е.
лишь ладони, подошвы и подмышечные впадины.Почему? Точно не
известно. Во всяком случае, пот выводит из организма тепло (для
этой же цели мы усиленно дышим, а также плюемся). Кроме того,
он защищает кожу от высыхания и она остается эластичной.
Первочеловек Каюмарс в иранской мифологии родился из капли
пота. В индуистской мифологии богиня Кали создала из пота двух
воинов. А вот из капель пота эстонского мифического богатыря
Калевипоэга вырос... чертополох. Теперь сошлюсь на одно из
сказаний о Пророке Мухаммеде. Как-то он вспотел под взглядом
Аллаха. Пот головы пошел на создание ангелов, лица—на сотворение
трона, доски, на которую записывались судьбы людей и мира,
рая, ада, солнца, луны, звезд, других небесных тел; пот груди стал
источником мысли, вот почему из него сотворены были пророки —
посланники Бога, богословы, мученики и святые. Из пота же спины
сотворена величайшая святыня ислама — Кааба, иерусалимский
храм и мечети. Пот бровей пошел на создание общины верующих, а
ушей — для духа иудеев, христиан, зороастриицев и последователей
иных религий. А пот ног использован для создания Земли.
Долгие годы были убеждены в том, что пот — источник некой
жизненной силы. Очевидно поэтому австралийские аборигены
смачивали своим потом ритуальные предметы; именно эту жидкость
использовали для наговоров, заклинаний симпатической магии.
Представляете, как впечатляло, когда у человека выделялся
окрашенный пот? Так иногда бывает, что получило в медицине название
хроматогидроз, а вне ее — «библейский кровавый пот». Прочтите о
муках Спасителя в Гефсиманском саду: «...и был пот Его, как капли
крови, падающие на земю» (Лк. 22: 44).Появляется он без ссадин,
видимых нарушений кожи. Чаще — у женщин в области глазниц,
половых органов. Возникновение такого пота врачи связывают
с повышенной возбудимостью, ранее перенесенной малярией,
желтухой, как замещение менструации.
Повторю, это весьма впечатляло, но, очевидно, не древних
китайцев, не сомневавшихся, что кровь и пот имеют единое
происхождение, а так как сердце ведает кровью, то контролирует оно и
потовыделение.
То, что запах каждого человека индивидуален, знают все.
Эта неповторимость пота связана с присутствием в нем разных
биологических кислот, а также с особенностями обмена веществ и
интенсивностью трудовой деятельности. Образующийся пот всегда
стерилен, однако он быстро начинает разлагаться бактериями
(их ассортимент также весьма индивидуален), что и вызывает
Мифологическая анатомия
451
испарение пахучих веществ типа метанола, ацетальдегида, ацетона,
уксусной кислоты... Всего же с поверхности кожи испаряется
до 270 химических веществ. Потовые железы не обнаружены на
поверхности ушных раковин, в наружных слуховых проходах и
головке полового члена. Нет их у некоторых животных, например,
броненосцев, носорогов, бегемотов. Нет и у вампиров, которые
выделяют вместо пота «маслянистую жидкость с неприятным
запахом». С позиций биологии непонятно, почему дьявол обычно
пахнет серой? Но тут я умолкаю, ибо не располагаю необходимой
информацией.
Цивилизованный человек старается ликвидировать или те 800
кубических сантиметров пота, которые он сам в среднем выделяет за
сутки, или последствия этого процесса. (Есть старинное латинское
выражение: «Женщина пахнет хорошо, когда она ничем не пахнет».)
Мы разучились принюхиваться и к своему, и к чужому запаху.
Может быть, потому, что он не несет нам должного объема
информации. За исключением, однако, той, что надо бы помыться. Правда,
Мишель Монтень, основываясь на не проверенных мною данных,
сообщал, что пот Александра Великого издавал приятный запах. А в
изданном в 1879 году учебнике антропологии я вычитал, что
миссионер Гюк мог по запаху определить негра, татарина, тибетца, индуса,
китайца и араба. Приведенные примеры — исключительно на
совести авторов. Но врачи знают: неприятный запах сопровождает
некоторые психические заболевания, он также возникает при гнойных
заболеваниях, иногда при инфицированной экземе, опоясывающем
лишае, язвах... И в состоянии сильного стресса человек
распространяет сильный специфический запах. Всем известно выражение: «Я
его (ее) на дух не выношу». Когда-то оно употреблялось в прямом, а
теперь больше в переносном значении.
Я возвращусь к началу: запах, даже искусственный, информирует
о том, каков пол. Вот примеры. В бывшей Пермской губернии
сильно вспотевший мужчина утирался платком, которым затем вытирал
любимую женщину, приговаривая про себя: «Как у меня, раба
божия, пот кипит и горит, тако же бы у рабы божией кипело и горело
сердце обо мне, рабе божием». А один венский врач обратил
внимание на то, что букеты цветов, сорванные руками его служанки,
иногда быстро увядали. Оказалось, что это происходило лишь тогда,
когда у нее были месячные. Приведу мнение японского физиолога Яса
Куно: «У людей единственным действием запахов, имеющих какое-
то значение, является, по-видимому, стимуляция полового
влечения. При этом запах пота из подмышечных впадин, очевидно, ока-
452
Этинген /I.E.
зывает более сильное действие, чем запах, исходящий от половых
органов или других участков тела». (Напомню из Горация:
«...Тяжелый запах выходит из косматых подмышек»). Пытаются объяснить
и это. Дело, мол, в том, что у человека не только органы обоняния
плохо развиты, да и сам он передвигается вертикально, а не
горизонтально. Вновь слово японскому специалисту: «В повседневной
жизни цивилизованных людей запахи, исходящие из половых
органов или от других участков тела, обычно не ощутимы. Однако запах
подмышечных впадин благодаря их расположению в верхней части
тела может действовать более успешно. Поэтому у потовых желез
человека, расположенных в подмышечных впадинах, и развилась
способность выделять пот».
Сейчас «мужскими запахами», замешанными на поте, на
алкоголе и на табаке, могут обладать и женщины. Приятен, не сомневаюсь,
запах здоровых и чистых маленьких детей. А французскому
художнику А.Тулуз-Лотреку нравился кисловатый запах чужих пупков.
Эразм Роттердамский не выносил запаха свежей рыбы. Но об этом
я уже писал в предыдущей главе.
Другие железы кожи — сальные — отсутствуют на ладонях и
подошвах, коже полового члена. Но их много на кончике носа. Он, как
известно, лишен защиты волос и не покрыт одеждой, а внешним
атмосферным влияниям подвержен больше, чем хотя бы ягодицы.
Лишь маленькие волосики вырастают на носу, да и то
преимущественно у пожилых мужчин. Констатируем, что сальные железы
связаны с волосами, участвуя в смазке их и кожи, делая ее мягкой.
Кожное сало препятствует смачиванию потом и тем самым снижает
испарение. Весьма полезные функции, хотя в обиходе закрепилось,
что «сальный» — это «непристойный».
Теперь о еще одних железах кожи.
После того, как первая супружеская пара была за не совсем
благовидное поведение изгнана из рая, невинность и счастье она
потеряла, зато обрела осознание наготы и стыд. Одновременно это было
появлением на земле красоты и соблазна. Анатомия изгнанных
из рая несколько изменилась: спереди на теле появились половые
выступы. У него обычно не очень видимые окружающим яички,
видный всем кадык, а у нее — грудь.
Вскорости, и даже без указаний мальчика из сказки Андерсена,
стало ясно, что они наги. Пришлось Еве обзавестись передником из
фиговых листьев, покрывающих половые органы, но она не потеряла
от этого эротичность. Пожалуй, лучше всех сумели изобразить
первых людей после грехопадения братья Ван-Эйк на дверях алтаря
Мифологическая анатомия 453
Гентского собора (1432 год), А.Дюрер в полотне «Адам и Ева» (1504)
и Микеланджело — «Грехопадение и изгнание из рая» в
Сикстинской капелле Ватикана (1508—1512). Прикрыть грудь Ева не
догадалась, демонстрируя не только красоту, но и соблазн, и загадочность.
Потом, если опираться на доисламские взгляды
таджиков-земледельцев западного Памира, Бог посоветовал познавшим стыд
первым людям прикрыться листьями. Адаму было рекомендовано
использовать один лист спереди, а другой сзади; Еве же, из-за груди,
три. На этом время всеобщей невинности закончилось, у каждого
появилось ощущение своего тела и сформировалась стыдливость.
С внешним видом груди можно при желании, не нарушая
выработанные годами правила, привычки, обряды, каноны,
ознакомиться, глядя на музейных и архитектурных вакханок, муз, гетер,
одалисок, харит и даже обыкновенных женщин. Обладали плавной
округлостью линии и груди не только Ева, но и Мария, Венера...
Изображали с женской грудью египетских сфинксов (полульвиц-
полуженщин), сирен (полуженщин-полуптиц), фурий, русалок,
нереид. Сложнее узнать женщину в египетской богине Таурт,
напоминающую беременную самку гиппопотама с женскими
руками и грудью. Из всего женского для знаменитого глиняного
диска из Феста взята была лишь идея Матери — грудь, как и на
карфагенских стелах. Ведическое
божество утренней зари Ушас являла себя
миру, обнажая грудь. А эгейская
Богиня-Матерь демонстрировала своей
открытой грудью материнскую природу, то
есть «создание жизни».
Обнаженная грудь богинь не
считалась чем-то необычным. Так было
принято. Изображение этого органа было
не только материализацией образа
женщины, но и символом — анатомическим
и биологическим — отличия от мужчин.
Если кости всегда воспринимались
однозначно — как символ смерти, сердце
— как средоточие жизни, сердцевина тел а,
то грудь, а более правильно — молочные
железы — и как тема жизни, и как аспект
мироздания... Культ Матери-Земли,
нередко изображавшейся многогрудой, Многогрудая Артемида
был присущ многим народам, причем Эфесская (Рим, Ватикан)
454
Этинген /I.E.
это касалось матери, даже сверхъестественно, вегетативно
размножающейся. В этом видели проявление семантической связи земли с
женщиной, дающей и обеспечивающей новую жизнь. Именно
женские груди воспроизведены на дольменах Кавказа, образно
приравненных к египетским пирамидам, а они считались, подчеркну это,
ответственными за производительные силы.
Отрезание же груди, и такое было, как и оскопление (см. выше),
предназначались для обеспечения хорошего урожая. Эта
неполноценность тела женщины должна была, по представлениям тех
далеких лет, возместиться изобилием урожая.
Но не только земные, но и небесные силы участвовали в
процессе воспроизведения. Русский мифолог и литературовед
А.Н.Афанасьев писал, что уподобление дождя оплодотворяющему началу —
молоку («живой воде») заставляло видеть в тучах и облаках женские
груди или коровье вымя. Формы туч и облаков весьма зыбки,
переменчивы, они всегда что-то скрывают: не исключали даже, что
высшую истину. В раннем христианстве это расценивалось источником
плодородия, своеобразной небесной Бадьей, черпающей при
помощи покойников жизненные силы из потустороннего мира и
изливающие их на землю на благо живущим.
Наверное, поэтому изготавливали предметы обихода, по виду
напоминающие груди. Своеобразные «очеловеченные вещи», как их
определил И.С.Клочков. Например, сосуды для воды у индейцев,
подвески — символ дождевого облака. Такие предметы возносили
вверх в ритуалах, связанных с магией плодородия. Воду приближали
к небу, моля божество (великую Мать) прислать облака, вызвать
настоящий дождь, то есть «небесную воду», и оживить поля.
Подобно этому женщины масаи (Восточная Африка) жертвуют
высшим силам несколько капель молока из своей правой груди.
Изображения массивных грудей обвивали орнаментом,
символизирующим змей, голова которых соприкасалась с соском: ведь ужи
всегда связаны с водой. Как отмечает Б.А.Рыбаков, подобная
устойчивая символика женской груди известна с IV—III тысячелетия до н.
э. Символом плодородия на Крите и Кипре являлись изображения
женщин со змеями в руках.
Жрец Исиды нес во время процессий золотую чашу в виде
женской груди, из которой совершал возлияния. По форме груди
Елены Прекрасной были вылеплены емкости, предназначавшиеся
для алтарей богини Афродиты. По словам братьев Гонкуров, в
Версале имелась ваза в виде груди королевы Антуанетты. Это
увязывается с мнением всемирно известного мифолога М. Элиаде
Мифологическая анатомия
455
0 том, что культы, касающиеся предков, урожая и эротической
#сизни настолько тесно связаны друг с другом, что различия между
ними провести нельзя. Этот культ носит название ктеического (от
«ктеис», греч. — плодоносить). Сосуды в виде женских грудей и
мужских яичек использовали и алхимики.
Главными признаками женщины в искусстве Евразии времен
Палеолита были утрированно висящие груди, огромный живот и
толстые бедра. Это — изделия из известняка, бивней мамонта,
глины. Иногда в глину добавляли зерна злаков, усиливая символику
культа плодородия и обожествляя животные силы.
Покровительницу урожая Понмакьи в мифологии бирманцев
также изображали с большой грудью и огромным животом.
Желательные для женщины физические формы введены в эти
представления. Кое-кем громадные груди каменных женщин расценены как
первобытная похоть, тем более что имеются подобные изображения
финикийских, египетских, кипрских, этрусских богинь, сжимающих
свою грудь. Груди, отвисающие до пупка, расценивались как символ
женской силы. Сохранились фрески, статуэтка-богиня любви, смело
показывающая грудь, — свидетельство сексуальной свободы.
Очевидно, что такая откровенность впечатляла, даже в дофрейдовские
времена.
Подобные изображения портретами не
являлись, то есть у них не было
прототипов, а скорее являлись собирательным
образом первоисточника вечности. Голова,
лицо, руки у этих изображений намечены
крайне схематично: это своеобразный
антропоморфный черновик. Я позволю себе
это утверждать, ибо наряду с описанной
мной «Венерой» из Франции, подобные
изображения найдены в Австрии («Венера
Виллендорфская») и в Мексике
(изображение четвертованной богини Койолшауки
на обнаруженном в центре Мехико камне).
Аборигены Австралии для увеличения
гРУДи натирали ее жиром и красной охрой,
Околдованными особым заклинанием. А
вокруг сосков рисовали круги. Маленькая
гРУдь считалась неполноценной, эпитет
Плоскогрудая» звучал уничижительно.
*°этому женщины старались ее оттянуть,
Символ плодородия
каменного века —
"Венера
Виллендорфская"
(Австрия)
456
Этинген Л.Е.
увеличить с помощью давящей сверху тугой повязки. Было даже
такое соображение: праженщина при кормлении сажала ребенка на
колени, и он сам дотягивался до свисающих молочных желез. Потом
идея была признана нелепой: как же тогда кормили младенцев юные
матери?
Существовали микстуры, которые делали грудь женщины
маленькой. Это не было повсеместно принятой нормой.
Формирование образа полногрудой женщины как идеала происходило в те
времена, когда заменителей материнского молока не было и женщины
кормили младенца исключительно грудью. Поэтому она как у
тучных, так и у худощавых женщин связывалась не столько с эротикой,
сколь с культом плодородия. Я не разделяю полностью следующую
точку зрения: женщины ледникового периода были не только
полными, но и у них были весьма развиты малые половые губы и
ягодицы — «признаки материалистического вкуса мужчин».
Образ груди женщины, жены, матери содержит пласты телесный,
душевный, духовный. Отсюда следует своеобразие представлений,
влияющих на формы поведения, и многообразие терминов. Упомяну
о «титьках», «сиськах», «сосцах» — словах, прямой и переносный
смысл которых весьма емок. Значительно позже появились
представления о манящих «прелестях». А их, как писал английский
рисовальщик Обри Бердслей, нельзя постичь вполне, как и нельзя
насладиться ими досыта.
«Груди» фигурируют в русской речи с начала XI века, а «перси»
считаются устаревшим поэтическим термином XVIII — начала XIX
века. Эм. Сведенборг объяснял в связи с этим, что перси обозначают
любовь духовную, а грудь — само добро этой любви.
Она, как уже упоминалось, одно из составных сексуального
имиджа, символ и образ врожденной чувственности женщины.
Именно понятие грудь занимает весьма важное место в шкале
иррациональных женских ценностей. Убежден, что последнее слово надо
писать без кавычек.
Анатомический термин mammae по-гречески означает «мать».
Другой термин — «бюст» — «погрудье», скульптурная форма,
включающая голову, шею, плечи и грудь. Другое значение бюста —
женская грудь. Так что не случайно кормилицу французского короля
называли «Poitrine» — «мадам Бюст».
Грудь, часть тела и символ, — прямое и переносное значения
объединены в прочный смысловой узел. Грудь даже может быть
«лицом», так она впечатляет. От нее обладательница не может
и обычно не хочет дистанцироваться, запрограммированная на
Мифологическая анатомия 457
поведение по женскому типу. Грудь постоянно «на людях». И это не
скрытый от взглядов клитор, как писал Р.Свифт, а ролевой сигнал
на уровне явной, а не потаенной романтики. Грудь, прелестная в
разные женские годы, необходима для осознания полноценности,
обретения чувства собственного достоинства, чувства уверенности.
Вот что для женщины означает орган, «стимулирующий активацию
личности», если использовать слова Э.Фромма. При этом возникает
как минимум два процесса: восприятие груди в плане представлений
женщины о самой себе; и восприятие груди с позиции мужчины. Как
остроумно писал Гриппель: «Закрывая ее, женщина хочет защитить
берег от высадки неприятельских войск. Сама природа
провозгласила грудь высшей красотой женщины и положила ее, как лучший
хлеб, на выставке окна». Таким образом, грудь, как картина, имеет
раму в виде тела, являя собой эротико-эстетическую ценность. По
феминистским теориям тело женщины зависит как от природы, так
и от социума, где правит мужчина, где оно «заталкивается» в
стандарт, подходящий для мужчины и созданный им, в выдуманные
опять-таки мужчиной «правила игры».
Но вот один из образцов древнеиндийской афористики: «Груди
— комья мяса...» Как анатом я протестую! Мышечных элементов в
этом объекте намного меньше, чем соединительнотканных.
Значительная масса этого органа представлена жировой тканью.
Некоторые ученые убеждены, что жир груди и жир ягодиц — это специфика
человеческого тела, возникшая в результате полового отбора. Если
жира больше, — так скорее всего рассуждали древние, — то лучше
здоровье женщины, и выше ее способность к деторождению и
кормлению грудью.
Молоко созревает в глубинах соска,
Материнством скупым сбереженное...
Б.Ахмадуллина не расшифровывает, что «глубины» эти
представлены не столько, конечно, соском, сколько сложно
разветвленной сетью мышечных ходов, в стенках которых образуется,
благодаря действию гормонов, молоко (первоначально — в виде эмульсии;
в груди оно никогда не сворачивается).
Соски в биологическом ряду возникают лишь у особей,
вскармливающих детенышей молоком. На их вершинах открываются
многочисленные протоки молочных ходов. Именно для человека, наряду
с вертикальным расположением тела, развитым головным мозгом,
руками, свободными от опорной функции, членораздельной ре-
458 Этинген /I.E.
чью..., характерны также и развитые молочные железы. У обезьян,
даже кормящих, формы холмов эти железы не приобретают. У самок
дюгоней и ламантинов два соска расположены в верхней части туло-
вища, как у женщин. Но они, в отличие от слоних, не могут двигать
своими молочными железами при помощи мышц. Слоненку,
который еще не дотягивается до сосков, эта мышца весьма помогает. Ее
роль перешла к свободной от опоры при передвижении верхней
конечности женщины. Рука может прикрыть и защитить грудь. И еще
на многое руки и грудь способны, однако деятельность, описанная
Салманом Рушди в романе «Стыд», пока не подтвердилась: мужские
половые органы представляют собой ямочки на груди, в которые
помещаются женские соски. А поэтому «...зачатие происходит
посредством грудей». Хотя такая точка зрения существует не только в
романе, но и у жителей Новой Гвинеи. Они убеждены, что зачатие
происходит в женской груди, после чего ребенок опускается в
живот. Что-то в этом, возможно, есть, ибо еще Леонардо да Винчи
делал эскизы путей, связывающих во время полового акта соски с
половыми органами.
Я слышу, как под кофточкой иглятся
Соски твои, брусничинки мои...
Думаю, что присваивающий не совсем свое В. Цыбин, правда,
обладающий утонченным слухом, смог бы ввести в строки и темно-
пигментированный околососковыйкружоку1итареолу.Встарипуием-
цы называли его «двором», отечественный анатом П.А.Загорский
более ста лет назад именовал «румянцем». У девушек и блондинок
этот кружок обычно розовый, брюнеток — коричневый, а у
рожавших женщин — бурый. Кое-кому окраска казалась недостаточной,
и поэтому в XVIII веке, когда глубокое декольте позволяло видеть
весьма многое, красный цвет сосков усиливали румянами. Причем,
последние были ярче, чем те, которые накладывали на щеки.
Цветовой дуализм «красное/белое» в алхимии считается
соединением противоположностей. В Индии богиня материнства означается
ярко-красным цветом, а женское творящее начало — белым. Но в
средневековом христианском искусстве белое символизировало
чистоту, а красное — милосердие и любовь.
Представления аборигенов Австралии о том, что пол будущего
ребенка можно предсказать по размеру и цвету сосков, подтверждения
не получили. Как и примета турок-крестьян: если у беременной краснеет
конец соска, то родится мальчик, а если темнеет — то девочка.
Мифологическая анатомия 459
Думается, что восприятие цвета сосков как некого знака
созвучно представлениям Ч.Дарвина о возникновении окраски животных
в результате полового отбора. Правда, цвет сосков не виден под
одеждой. И уж совсем не хотелось бы думать, что яркую окраску
сосков, биологически сакральных (или инфернальных), следует
считать предостерегающим признаком, характерным для некоторых
ядовитых и несъедобных животных и растений.
И еще. Форма сосков игольчата только в поэзии. На самом же
деле она — конусовидная, цилиндрическая, грушевидная. Об них
нельзя уколоться. У негритянок и полинезиек венчик соска
возвышается, отделяясь от массы груди кольцеобразной перетяжкой. Но у
всех соски ориентированы наружу. Трудно сказать, какие они были
у святой Елизаветы Тюрингскои, ибо после ее смерти почитатели
отрезали у трупа не только волосы, ногти, кусочки ушей, но также
соски.
Очень давно грудь на изображениях означали точками. Сейчас —
иначе. Голландский художник П.Мондриан в 1911 году создал
триптих «Эволюция» На нем были изображены три нагих женщины У
двух соски были обозначены треугольниками. У первой они были
направлены вершиной вниз, что расшифровывалось как «земля и
небо» У другой — вершиной вверх «природа и ум». У третьей — эти
символы соединены воедино, поэтому треугольники преобразованы
в прямоугольник, что означает высшее состояние. Не знал ли
художник символику шумерских шевронов треугольники, направленные
вершиной вниз, были идеограммой понятии «мать», «ребенок»,
«малыш»?
В оккультной символике «восходящий» треугольник именуют
«треугольник Иисуса» он же «треугольник Огня», а «нисходящий»
— «треугольником Марии», «Воды». Кстати, и у индейцев
Бразилии треугольник символизировал женщину. Недавно описана
трансформация полуовалов, обозначающих дождевые облака (см.
выше), в треугольники.
Попробую еще раз дешифровать этот знак, имеющий глубокое
содержание. Геометрическая фигура, символ переосмысливаемой в
разные века магической формулы, треугольник, конечно, анатомию
не воспроизводит, но служил идеограммой ряда понятии, самого
Бытия. Но символ — это еще и непознанное, предугадываемое.
Такие образы понятны лишь «избранным», оставаясь тайной для
непосвященных.
Смыслтреугольниканеабстрактен.Онграфемавосхождения,одно
из древнейших космологических изображений, мощный архетип.
460
Этинген Л.Е.
Но символика реальности не
противостоит. В картине Мондриана
она вполне материалистична.
Вообще же замкнутые фигуры -^
круг, треугольник, квадрат —
универсальны и специфичны в своей
выразительности, символизируют
высшие надчеловеческие силы, а
не замкнуты на себе. Е.Блаватская
считала треугольник вершиной
вверх символом Духа, мужского
начала, огня, а вершиной вниз —
символом Матери, женского нача-
Жан Фуке Дева Мария > А •
Первая створка Мезенского Изображения женщин с обна-
диптиха Ок 1450 г женной грудью часты у художни-
(предполагаемое изображение ков Полотнами Тициана, Рафаэля,
Агнес Сорель) Ботичелли, Веронезе, Гольбеина
перечисление не заканчивается.
Хочу обратить ваше внимание картину Жана Фуке «Дева Мария»
или «Мадонна с ангелами», — портрет la belle des belles (самой
прекрасной из прекрасных) Агнессы Сорель, законодательницы
мод при дворе Карла VII, славившейся в XV веке красотой своей
груди Портрет подтверждает это мнение.
На картинах изображали богинь, купальщиц, жриц,
обитательниц гаремов, гетер, куртизанок, проституток в публичных домах и
жен, моющихся, завтракающих на траве и прогуливающихся,
эротичных или нет, греховных, сатанинских. Тема неисчерпаема Ее
воплощали полутонами, различной световой подсветкой — хотя бы
за счет теней в ложбинках ключиц, когда понятия и впечатления
наслаиваются друг на друга, консолидируются и распадаются.
Рубенс навеки запечатлел грудь Елены Фоурмен. Рембрандт
женскую грудь запечатлевал на всех этапах своей многолетней
деятельности. Я имею в виду работы «Женщина у печки», «Вирсавия».
Опытный специалист-онколог по изменениям конфигурации
органа, объему, цвету кожи , может заподозрить раковую опухоль у
модели художника, что позже и подтвердилось.
В Ираке у женщин вокруг сосков татуируют изображение звезды,
луны или наносят крупные точки. В наши дни, как и ранее,
повсеместно подчеркивают контуры соска татуировкой. Так поступающие
явно не опасаются инквизиторов, которые убеждали, что дьявол
Мифологическая анатомия
461
скреплял соглашения с женщинами отметинами на груди.
На правой молочной железе египетской богини Исиды
изображалась гроздь винограда, а на левой — колос пшеницы золотистого
цвета. Оба эти рисунка расцениваются в качестве символов питания
растений, животных и людей. Пишут, что у этой Матери мира на
груди был крест эклиптики, по которой Солнце из созвездия Рака
спускается к экватору.
У нас это не принято, а вот там, где придерживаются «Камасутры»,
любящая женщина гордится грудью, расцарапанной вокруг
сосков. Ее половой партнер специально для этого, готовясь к
любовной игре, особым способом подрезает ногти. Кроме татуировки и
царапин соски «украшают» и кольцами, способствующими
повышению чувствительности, а профессиональные танцовщицы на
Ближнем Востоке иногда прокалывают соски и подвешивают на них
украшения, которые демонстрируют, раздеваясь. Кстати, римские
воины когда-то носили в своих сосках кольцо, которое считалось не
только символом мужества, но и служило для поддержки коротких
плащей. Не буду говорить о том, что инородные для организма
тела могут вызвать рак, не буду давать оценку стриптиза. Он даже
признается своеобразной формой эксгибиционизма: некоторые
исполнительницы получают сексуальную разрядку при исполнении
этого номера.
Шанталь, основательница монашеского
ордена визитации (посвящения), в знак
преданности церкви выжгла на груди имя
Иисуса (XVII век). В наше время столь
страстную религиозную экзальтацию
встретишь не часто, зато, как отмечали
женщины в лагерях и тюрьмах, нервное
напряжение притупляют, прижигая грудь папиросами.
При этом жуткая боль от ожога, неминуемое
воспаление, повышенная температура
воспринимаются благом.
У низших млекопитающих молочных желез
несколько пар, у человека чаще всего одна. У
человеческого эмбриона женского пола уже
с шестой недели на передней поверхности
туловища можно выявить два лентовидных
утолщения, носящих название «молочные линии».
При таком запасе у эмбриона, почему же у
женщины обычно лишь две груди? Думается,
расположение
молочных
точек (по
Гешиктеру)
462
Этинген Л.Е.
что большего «сходства с животными» и не нужно: у людей чаще
всего рождается один ребенок. Одна железа свободно заменяет
другую, обеспечивая насыщение ребенка. Да и давать их младенцу
придерживать в случае необходимости легче двумя руками две
груди, чем большее их количество.
Иногда можно встретить соски молочных желез не только на
привычных местах, но и на животе, на бедре и даже... на спине. Вот
почему у одной из жен Генриха VIII два добавочных соска были
в области паха. Мать Александра Севера Юлию даже называли
Маттеа из-за лишних грудей. Искусствоведы на ряде античных
статуй определили маленькие вздутия в области подмышечной
впадины. Швейцарский естествоиспытатель А. фон Галлер писал,
что у одной женщины было пять грудей. Была в прессе информация
об одной японской девушке, не только обладающей четырьмя
грудями, но и на нижней паре которых — по два соска: природа явно
поработала с избытком! Но эти факты, будь они часты, изжили бы
из нашего обихода слово «облапать».
Еще в XIX веке у мордвы был такой обычай. Для общинного
моления собирали припасы. К этому дню женщины шили холщовые
мешочки; в один насыпали муку, в другой помещали бурачок с
медом, в третий — масло, яйца, деньги. Сборщиков припасов
женщины встречали обнаженными по пояс, стоя в избе спиной к двери.
Мешочки же на шнурках были перекинуты через плечи. Сборщики
подходили к женщинам сзади, слегка кололи их голые спины и
плечи священными ножами, произносили специальную молитву, после
чего обрезали шнурки и уносили мешочки.
Много грудей, естественно, всегда впечатляли. И это переходило
в мифологию. Например, народ баконго, по преданиям, произошел
от одной матери — женщины с девятью грудями. Поэтому она
родила девять сыновей, от которых пошел род. Известно, что у ведьмы
Алмас в монгольских сказаниях — одна грудь и один глаз. А у
Минакши, богини шиваитского пантеона, — три груди.
Древнеегипетскую богиню Исиду иногда изображали с грудями по всему телу.
Нередко так представляли и Диану. Считалось, что она, богиня
девственной чистоты, целомудрия, растительности и плодородия,
выкормила все живое своим молоком. Ей жертвовали женщины
свои отрезанные груди. В мифологии ацтеков богиня плодородия
Майяуэль изображалась в виде женщины с 400 грудями.
Человеческая тяга к телесно-необычному так велика, что к
анатомически обычной паре желез стало модным «добавлять» в разных
местах тела женщины несколько нарисованных. Так что не слишком
Мифологическая анатомия 463
большим преувеличением выглядят три груди, которые, как
вспоминала Лиля Брик, рисовал в 1916 году Д.Бурлюк. Идею поддержал
современный кубинский художник по телу Мануэль Мендиве. Как
понимаю, это — не изображение форм будущего, а нацеленность на
либидо.
Девушка, только что получившая в свое распоряжение помаду,
лифчик и взрослые одежды, обретает с наливающейся плотью и
достаточный уровень осознанности, своеобычности. В ее подсознании
идет процесс формирования женщины, процесс не только
биологический. Меняется внешний облик, поведение. Появляются мягкость,
женственность,нежность,гармония.Возникаетощущениесобствен-
ной сексуальной привлекательности. При этом грудь ее, украшая
мир, вызывает чувство трогательной незавершенности. В сосках
формируется так называемая эректильная ткань, представленная
специализированными сосудистыми структурами, способными
заполняться венозной кровью при сексуальном раздражении,
увеличиваясь при этом в объеме. Эректильная ткань, называемая также
кавернозной, присутствует у женщин в клиторе, у мужчин — в
половом члене, у петухов и индюков — в гребне. Процесс заполнения
ее кровью приводит к увеличению размеров, а также твердости. Об
эрегированных сосках говорится в индийских сказаниях. У
очаровательной Рати были заостренные груди, похожие на
нераспустившиеся бутоны лотоса и заканчивающиеся темными, как медоносные
пчелы, сосками. Они были столь тверды, что упавшая на них слеза
разбивалась на тысячи мельчайших брызг.
Говоря о внешнем виде груди, следует перечитать Монтеня: «...У
мексиканок... ценятся большие груди... они стараются кормить
своих младенцев, забрасывая груди на плечи... Итальянцы изображают
грудь крепкой и пышной, испанцы — тощей и дряблой; у нас же
одни изображают ее белой, другие — смуглой, одни мягкой и
нежной, другие — крепкой и сильной, одни требуют от нее грации
и нежности, другие — больших размеров и силы». К последнему
варианту следует отнести описанную Н. А. Некрасовым русскую
женщину, на груди-«стуле» которой может поместиться ребенок.
// U Профильные
j t* , /м f£ \? схематические рисунки
>£ fi ,l; il / /'* конфигурации молочной
\ \\ ч \
железы в различных
возрастах.
464
Этинген Л.Е(
Другое дело, что каждый мужчина
обладает возможностью выбора, вер-
нее — у него есть привязанности.
Проведенный психологами экспе-
римент свидетельствует, что водители -
мужчины охотнее останавливались
перед «голосующими» на дороге
женщинами, если у них в бюстгальтере
были дополнительные, увеличивающие
грудь прокладки. В древности были
стерноманЫу гадающие по груди.
Думается, что не столь же ненаучны
изыскания итальянского эротолога
Пьеро Лоренцони, предсказывавшего
по форме груди характер женщины.
На рисунке показаны следующие формы груди: «Бутон» (1),
обладательницы которого склонны к раздражительности; «Яблоко»
(2) — повышенная чувствительность, такой формой груди обладала
Мерилин Монро. Уместно отметить, что в символике культуры
яблоко и гранат означают цельность, это — символ земных
желаний? или потворства этим желаниям. Рассматривалось яблоко и
как награда, что хорошо понимал Парис. В христианской, особенно
в православной символике, яблоко — эмблема соблазна, искушения,
недозволенного. «Ананас» (3) — экзотический вкус и слишком
рациональный ум, а также невероятное упрямство; «Бокал для
шампанского» (4) — бескомпромиссный характер, скрытность
— такой молочной железой обладала Мария Антуанетта; «Венера»
(5) — сходные качества. Выделены еще «Груша» (6), «Трамплин»
(7), «Лимон» (8), «Пирожное» (9). Обладательницы последней
формы имеют характер гибкий и управляемый. Лично же я нашел
в литературе уподобление груди гроздьям винограда, манго,
персикам, двойным горным вершинам, двум сернам, козлятам,
башням, копьям; по цвету — слоновой кости и сахарным головам.
К.Юнг ассоциировал женскую грудь с глазом, а сосок со зрачком.
Если «дом» с гладкими стенками в сновидениях 3. Фрейд
соотносил с мужчиной, то дом с выдающимися частями (балконами и пр.)
— с женщиной. Может, поэтому С. Дали написал картину «Венера
Милосская с выдвижными ящиками».
Отнюдь не случайно груди сравнивают и с колеблющимися
морскими волнами, таинственно значительными. Эффект зрительного
восприятия всегда усиливается при движении, тем более, когда под
Мифологическая анатомия
465
волнующимися, воздушными, прозрачными, шуршащими...
одеждами угадывается такая знакомая и одновременно такая загадочная
добродетель. Многие мужчины с этим знакомы. Н.В. Гоголь
неоднократно описывал завораживающее, — и не только его, —
дрожание груди женщины («...разметавшаяся на одинокой постели
горожанка с дрожащими молодыми грудями»; перед Андреем Бульбой «...
беспрерывно мелькали ее сверкающие упругие перси»...). Движение
всегда притягивает, будь то вода, языки пламени костра или камина,
пальцы пианиста или летящий подол идущей женщины. Движение
груди даже было предусмотрено в специальных искусственных
бюстах, сделанных из воска и кожи телесного цвета. Ритмичные
колебания достигались благодаря особой пружине. Думаю, что не
очень погрешу против истины, если позволю себе утверждать:
«отдалившиеся» от женщины ее овальные части — груди, ягодицы,
колени — живут самостоятельной жизнью. Во всяком случае, создается
иногда такое впечатление. Почему? — Потому что объект
наблюдения постоянно меняется, потому что нарушает обыденность, потому
что глазам противопоказано повторение одного и того же.
Необходима непредсказуемость, необходима тайна. ...Ходит занавес как
парус / Ходит занавес как грудь», — писала М.Цветаева.
Мне хочется привести слова И.Бунина («Легкое дыхание»). У
Оли Мещерской «...в четырнадцать лет... уже хорошо
обрисовывались груди и все те формы, очарование которых еще никогда не
выразило человеческое слово». Чувствуете? — «Никогда»!
Постоянное переосмысление объекта нашего разговора дало
основание в XVI веке французскому поэту Клеману Маро написать два
гривуазных блазона: «Красивая грудь» и «Безобразная грудь». Издавна
пытались установить связь формы груди не только с темпераментом,
но и с национальностью, местом проживания. Так, известный в XIX
веке анатом И.Гиртль полагал, что в сухих и гористых местностях
грудь женщины не достигает таких значительных размеров, как в
болотистых и влажных. Платон считал совершенной шаровидную
форму, а эпикурейцы — пирамидальную или квадратную. Эллины
не уставали воспевать широкогрудую Гею. Реалии быта утверждают
идеалы, а отсутствие определенности лишь способствует обилию
представлений. Описаны варианты, когда женская грудь достигала
12 килограммов веса, опускаясь даже до колен. Обычно у кормящей
женщины грудь весит 800 граммов, а у девушек — 150— 200г.
Груди Бриджит Нильсен, Джейн Фонды, Деми Мур... не только
нравятся окружающим, им пытаются подражать (то есть образ
навязывается), что нравится и самим актрисам (достигается внутренняя
466
Этинген Л.Е.
гармония). Тщательно разработанный образ обеспечивает эту
внутреннюю гармонию как одно из слагаемых шарма. Гетера Фрина
была так красива, что служила моделью для статуи Афродиты
Книдской ваятеля Праксителя. Когда ее защитник Гиперид уже не
мог в суде отбиваться от ханжей-обвинителей, он обнажил грудь
подзащитной и воскликнул: «Вот, смотрите!». Престарелые судьи,
как свидетельствует легенда, мгновенно процесс прекратили.
Со временем меняются представления. Так, в Греции в
кормилицы брали лишь взрослых женщин от 25 до 31 года. Выбирали только
ту, вид груди которой мог «воспламенить старца». Во Франции
XVIII века не сомневались, что младенец не только сосет грудь, но и
перенимает характер кормилицы. Поэтому при отборе претенденток
на должность обязательно учитывался темперамент. Аристотель
писал, что все прекрасное в природе связано с целесообразностью.
Если же грудь внешне не очень выигрышна (хотя, что такое
красота, не знает никто), есть приемы, компенсирующие ее величину,
— походка, каблуки, позволяющие подать ее вперед. В прежние
годы значительная роль отводилась корсету: талия и бюст
воспринимались контрастно.
Рассматривать грудь следует и как сексуальный позывной,
сигнал, адресованный отнюдь не ребенку, а его отцу, то ли нынешнему,
то ли будущему. А для него грудь, ждущая прикосновений и слов,
уже не орган кормления, а объект эротических ласок, а также место
— мягкое и теплое, — где иногда можно скрыться от окружающих
невзгод. В.Маяковский не ошибался в адресе убежища: «...Ночью
хочется звон свой / Спрятать в мягкое, женское... . А теперь цитата
из романа Понтера Граса «Тюрбо»: «Грудь насыщает, удовлетворяет и
защищает мужчин. Им не нужно принимать решений... Они живут,
освобожденные от ответственности». Э. Бандентэр продолжает,
анализируя роман «Грудь»: «Филипп Рот пошел еще дальше: его
герой Дэвид Кепш превратился в огромную женскую грудь. Устав от
своей мужественности и требуемого ею женского самоконтроля, он
с исступленным восторгом предается теперь полной импотенции».
Женская грудь настолько сильно воздействует на не обладающего
такими плавными изгибами угловатого мужчину определенного
возраста и географического региона, что иногда сходный эффект
возникает и при рассматривании пикантного фотографического,
телевизионного, а теперь и компьютерного изображения. С неминуемой
при этом игрой воображения. Недостающее у твоей девушки, дабы
не усмирять эротизм, можно дофантазировать до идеала победитель-
Мифологическая анатомия
467
цицы конкурса красоты, получив удовольствие и от творчества
подобного рода.
Пока еще проводятся конкурсы «Мисс Бюст», но уже
планируются конкурсы «Мисс Правая...» и «Мисс Левая Грудь». Они,
действительно, не совсем одинаковы. Большее развитие правой нередко
объясняют механическим воздействием при преимущественном
использовании правой руки. А развитие левой груди —- тем, что ее
чаще используют при питании младенца. Исходя из этой разницы,
пытались раньше предсказать, кто родится: мальчик или девочка.
В вышедшей в 1959 году в Мадрасе книге «Самудрука Лакшанам»
написано: если у женщины левая грудь больше правой, она родит
мальчика, а если наоборот — девочку.
Но не стоит, конечно, эту пару объявлять «враждующими
сестрами», как это иногда бывало.
Вид молочных желез не оказывает сильного сексуального
воздействия на мужчин сообщества, все женщины которого максимально
обнажены*. Такой мужчина реагирует на своих соплеменниц так
же, как мы на антиэротичную девушку с веслом в советских парках
отдыха. Эта несчастная девушка или ее подружки, на которых и
внимания не обращали, спровоцировали, думается, Н. Эрдмана
написать: «Идешь это, знаете, по бульвару, и идет вам навстречу дамочка.
Ну, конечно, у дамочки всякие формы и всякие линии... Но сейчас
же себя оборвешь и подумаешь, а взгляну-ка я на нее... с
марксистской точки зрения... Все с нее как рукой снимет, такая из женщины
получается гадость... . Уместно напомнить, что в фельетоне И.
Ильфа и Е.Петрова «Саванарыло» редактор предлагает художнику на
плакате грудь «организовать», то есть максимально уменьшить.
Времена были такие.
В отличие от мужской груди, женская не покрыта волосами. Это
нескрываемое различие оба пола обычно не стремятся преодолеть.
* Цезарю Ломброзо принадлежит замечание, что волнистые контуры
грудных желез африканок весьма вдохновляют европейских поэтов и
европейских любовников. Хотя полинезийцы убеждены, что обычно
оголенная в их регионе молочная железа может соблазнить голодного
младенца, а не мужчину. Обнаженность не столько привлекательна,
сколько очевидна, в этих местах нагота не фетишизирована. В Африке
мужчины больше возбуждаются при виде затылка женщины, в Малой
Азии — ее лица. Сексуальным фетишизмом в Китае выступала специально
Деформированная женская ножка, даже образно приравниваемая ко
«второму влагалищу».
468 Этинген Л.^
О растительности на этом месте лучше всех, очевидно, знал древне-
греческий политический деятель и географ Артемидор: «...Грудь
здоровая и выносливая к добру, а волосатая, густо заросшая — к добру
и выгоде для мужчин, женщинам же сулит богатство; они запускают
себя и обрастают волосами, когда с ними нет тех, ради которых они
заботятся о своем теле». Путешествовавший (499 год) буддийский
бонза Хуэй Шень писал о стране Фу-санг. Где-то рядом с ней было
царство женщин, имеющих правильное телосложение и белую кожу,
но все тело которых покрыто волосами. Беременность у них
наступает от купания в воде, затем, как и у других женщин, следуют роды.
Но так как жительницы лишены грудей, то кормление детей
происходит посредством содержащих жидкость белых волос, растущих
на спине. Наверное, это обстоятельство и позволило считать страну
«чудесной».
По своему происхождению волосы родственны железам кожи.
Кстати, сама молочная железа является видоизмененной потовой
железой и потому источником запахов. А молоко — особая форма
пота, обогащенная белками из материнской крови.
И всякий, кто прильнет, сгорая,
Устами к сей долине рая —
Две вещи извлечет оттоль:
Сласть меда и укуса боль.
Крупные железы, выделяющие пахучие вещества, расположены
у человека не только в подмышечных областях, на лобке, в области
половых органов и заднего прохода, но у некоторых, в частности, у
китаянок, и на груди*. Есть еще видимые глазом 5—15 маленьких
бугорков, так называемых ареолярных железок, которые имеют
промежуточное строение между потовыми и молочными железами.
Анатомы их расценивают как рудиментарные молочные.
Приятный запах привлекает, если к тому же в нем есть вещества
с определенной половой характеристикой. Так что особенности
нынешней гигиены, согласно которой женщины удаляют
подмышечные волосы, так хорошо сохраняющие запах пота, применение
всевозможных дезодорантов — снижает эффект биологически
запрограммированного сексуального восприятия. (Уже сообщалось в
* Жеденов В. Н. Сравнительная анатомия приматов. — М: Высшая школа,
1962. - с. 255.
Мифологическая анатомия
469
печати, что созданы стимулирующие сексуальные желания духи с
запахом пота.)
В числе качеств груди называют упругость, величину, форму, красоту.
Зачастую, в пределах эротического контекста, нацеленного, если использовать
слова МЛюшера, на достижение «сверх-Я». Йог Ошо в одной из своих тантр,
излагая технику медитации, указывает на расположение сексуальной энергии
вблизи груди у девочек
Электрический заряд здесь положительный, все тело женщины
приспособлено для того, чтобы у нее была грудь. Она с ней сливается,
сплавляется, что весьма притягательно для мужчины. Ведь у них
положительный заряд — на основании полового члена и
отрицательный — на уровне груди. А в том, что у женской груди имеется
«чувствительный заряд», психологи не сомневаются.
Если на начальном этапе партнерша позволяет поцеловать себя
в губы, то чуть позже поцелуй опускается ниже. Реализуется
соприкосновение другого органа — груди («два подмостка
сладострастия»), с одной стороны, и мужского языка (так мужчина
«возвращается к младенчеству») и его руки, с другой.
Как анатом отмечу, что вогнутая поверхность кисти конгруэнтна
женской выпуклости, что при этом соприкасаются мягкое с
твердым, агрессивное, реальное и страдательно-мифологическое...
Мужчина гладит то, что культуролог Г.Гачев приравнивает к возросшей
голове фаллоса. Но и до него отмечали, что известные женские
скульптурные изображения каменного века при горизонтальной
ориентации выглядят как два фаллоса.
Манипуляции с грудью ведут к взаимному осязательному
удовольствию, к установлению эмоциональных связей, к должному
уровню сексапильности. Так формируется чувственный мир
взаимоотношений полов, усиливается обоюдная жажда любви. Как писал
Грибоедов своему приятелю Бегичеву в далеком 1825 году, приятно
«...гулять смелою рукой по лебяжьему пуху милых грудей». Ему
вторит современный французский поэт Франк Венан: «...и пока твоя
грудь под моей рукой, мы побеждаем ночь, и я отгораживаюсь от
одиночества завесой кромешного наслаждения».
От языка и губ — до сосков, то есть «верха», а затем к половым
органам, значит к «низу» — это обычное направление сексуальной
вертикали тела. И обычный путь сексуального домогательства.
Определили, что опыт эротических ласк, выражающихся в
прикосновении к груди и половым органам партнерши, имеют каждые
Два подростка из трех. Причем, размеры груди на эффект возбужде-
470
Этинген Л.Е.
ния мужской рукой не влияют*. Должная стимуляция способствует
уровню оргазма. Но лишь у человека. Ни у одного из животных
этого, насколько мне известно, нет. Так что не случайно на Востоке
груди расценивались как сосуды для помазания на царство самого
бога любви.
И еще одно соображение. Физически объединившихся мужчину
и женщину, это функциональное психосоматическое целое, хотя бы
временно, следует приравнять к андрогинуу или, по апостолу Павлу,
Св.Иоанну, Н.Бердяеву и другим, к совершенному человеку.
Соединение это анатомически трояко: на уровне губ, на уровне грудей
и на уровне половых органов.
Грудь — одно из слагаемых расплывчатого понятия женская
красота. О ней знают все, но определить ее единодушно затрудняются.
Ведь кому-то нравится не столь уж редкий вариант, описанный
Ниной Катерли в повести «Полина»: «Культурница была крупная,
грудастая, точно комод, у которого выдвинут верхний ящик».
Вариационный ряд форм весьма обширен. С одного фланга —
грудь, как объект гордости и довольства. Вольтеровская старуха
из «Кандида» вспоминала, благодаря ей, свою молодость. А бюст
миссис Мердиль (Ч.Диккенс. «Крошка Доррит») был большим,
ибо предназначался, помимо общеизвестных функций, и для
размещения драгоценностей мистера Мердиля, символизируя тем
самым процветание фирмы. Однако и этот «престижный» бюст,
которому многие спешили засвидетельствовать свое почтение,
меркнет перед грудью красавицы Суламифи, у которой она
напоминала очертания гор Ливанских. Г.Успенский удивлялся,
как нелепо изображается красота женщин: «...Грудь непременно
должна быть роскошна до неприличия».
Дабы не апеллировать к личным воспоминаниям многих
читателей, вновь обращусь к художественной литературе. Илья Ильф
повстречал «невероятную бабу с изобилием этого продукта», а
Владимир Маяковский, обратил внимание на шесть благочестивых
католичек. У них
Вместо известных симметричных мест,
где у женщины выпуклость, —
* Вынужден, однако, оговориться, что сексопатологи описали случаи, когда
не только поцелуй сосков, но даже прикосновение мужчины к молочным
железам половой партнерши вызывало у нее отвращение, вплоть до
ярости.
Мифологическая анатомия 471
у этих выем...
В церкви для отвращения от ненужных соблазнов обычно
требовался антиэротичный вариант внешности: высохшие бесплотные
лица, плоскогрудные девы, рахитичное телосложение, иногда
—дряблая кожа... И для умерщвления «грешной плоти» наиболее
благочестивые и ревностные отрезали себе груди, обезображивали
лицо. Хотя с XIII века имеется целый ряд изображений Мадонны,
открыто кормящей грудью младенца.
Московский художник Л.Тишков обратил мое внимание на
изображения Богородицы, сидящей намутаке (специальная подушка
для религиозных обрядов), концы которой напоминают женские
груди. Однако столь подчеркнутая откровенность для изображения
молочной железы не всегда характерна. Если у кормящих мадонн
Возрождения грудь полуприкрыта или задрапирована, то в
православной иконографии это совершенно недопустимо. Однако,
благославляя, не только прикасались к животу и бокам роженицы,
не только на голову возлагали Евангелие, но и на ее грудь помещали
кусок пергамента с текстом заклятия.
Отсутствие признаков пола, оказалось, наиболее привлекает,
вызывает симпатию и доверие закомплексованного мужчины,
стремящегося в женщине видеть «своего парня». Не убежден, что этим
познаниям современных психологов как-то соответствуют взгляды
времен Средневековой Европы. В частности, в Испании всеми
силами препятствовали нормальному развитию груди у женщин.
Девушкам даже накладывали для этого особые свинцовые доски. Формы
предпочитали весьма умеренные. Вот почему пели бродячие
студенты и школяры-ваганты: «Девушки груди свои бинтом пеленают,
ибо для взгляда мужчин полная грудь не мила». Это XII век, раннее
Средневековье с культивируемым идеалом женщины-подростка:
тонкие губы, маленькая грудь. О секс-бомбах тогда не знали (об
одной из них емко сказано в романе А. Хейли «Отель»: «...у Дадо
мозги в бюсте, оттого они и без извилин»). Не знали и о девушках,
стремящихся походить на мальчиков или на царившую на экранах в
свое время шведскую красавицы Грету Гарбо, которая была худой и
После наблюдения В. Маяковского как-то трудно согласиться со
священником XVIII века Бенци, который не считал грехом ощупывать
грудь монахинь. Как пишет Д. Е. Михневич, «открытие» получило
издевательское название «маммилярной теории».
472
Этинген Л.Е.
практически не имела бюста. Да и у нынешних топ-моделей обычно
бесконечно длинные ноги и несоразмерно небольшая грудь.
Эталон груди меняется со временем. Если не так давно
идеальными размерами бюста-талии-бедер были 87—61—87, то сейчас
они — 98—62—98 см. Так же разнится и длина юбок, то ноги
драпируются рясоподобным облачением, то обтягиваются
лосинами, подчеркивающими изгибы тела, то бесполо скрываются
флагоподобными штанинами.
Значимое количество жировой ткани способствует появлению
округлых форм, всех этих полушарий, эллипсов, сфероидов,
приятных на глаз и способствующих радостям бытия. В описаниях
естества используется волнистость, дугоподобие, чашеобразность*
А ведь овальность, шаровидность, как самую совершенную
геометрическую форму, относят к биоморфному, к женскому началу. В
индоевропейских мифологиях присутствовали представления о
двух видах огня: женском, символизируемым кругом, и мужском,
символизируемым прямоугольником. Психологи отмечают, что эта
форма человеком воспринимается как добровольная отдача себя,
как растрата своего капитала.
Если следовать мнению некоторых ученых, то именно в процессе
полового отбора возникла полушаровидность груди. Форма весьма
удобная, ибо при должной величине хорошо сохраняется тепло, в
частности, в воде, и позволяет кормить ребенка на ходу.
Молочные железы животных расположены между ногами, они
не очень видны. Так что лишь вертикальное положение туловища
человека сделало видимыми эти органы. Некоторые исследователи
утверждают, что это даже явилось причиной переноса сигнальной
полушаровидности ягодиц прачеловека на грудь, когда половые
партнеры освоили вариант соединения лицом к лицу. А до этого
женщина впечатляла своего мужчину ягодицами, что сохранилось
лишь в качестве архаического полового стереотипа.
В области ягодиц, как и в области груди, накопление жира
обусловлено женскими половыми гормонами. Жировая ткань участвует
в регуляции детородной функции. Однако, приятные глазу и руке
округлости современного мужчину более привлекают в персональном
* Напоминаю. Выше я уже писал, что дуга служила отображением облака,
а отсюда символом богини. Здесь же добавлю, что французский художник
и философ- спиритуалист Равессон-Мольен рассматривал волнистую
линию как своего рода «порождающую ось» (цит. по М. Мерло-Понти,
1992).
Мифологическая анатомия 473
автомобиле. Так, во всяком случае, считают некоторые психологи
вслед за продавцами этих транспортных средств, расписывающих,
как катализатор рекламы, «усиленную подвеску», «увеличенный
радиатор»...
Признаем, что молочные железы — железы обычные по своей
функции, анатомических вариантов которых не так уж и много,
что позволяет подчеркнуть особость, индивидуальность не только
среди равных, но еще более в глазах тех, кто ими не обладает.
Позволяет оттенить личность владелицы. Нет, пожалуй, у человека
других органов, которые служили бы не столько для себя, сколь для
других.
Сохранились изображения Исиды, кормящей грудью младенца
Гора. Не исключено, что оно было предтечей утвердившемуся в
иконографии образу Богородицы с младенцем.
Из сосцов Марии якобы отведали молока Св.Бернар, Генрих
Сузо, Ален де ла Рош. Даже больного монаха таким образом
кормила Богоматерь, как об этом написано в сборнике суассонского
монаха Готье де Дуэнси. Если в христианских храмах Франции, Испании,
Италии хранилось «молоко Богородицы», которое в прежние
времена паломники в бутылочках привозили из Палестины, то в
древнеегипетской Александрии в храме богини Исиды верующим
показывали молоко, которым она кормила Гора.
Современные представления о механизме продукции молока
несколько более сложны, чем у древних авестийцев, богиня которых
Анагата вкладывала в мужчину семя, в тело женщины — зародыш,
в ее грудь — молоко. Гиппократ утверждал, что молоко образуется
в беременной матке, откуда после родов перегоняется в грудь.
Способствует этому якобы сальник.
Мифология разных народов богата упоминаниями о
вскармливании людей, правда, не вполне обычных, молоком разных животных.
Так, кобылице обязан жизнью Пелий — будущий правитель Иолка
в Фессалии; волчице — первый царь Рима Ромул и его брат Рем, как
и сын Аполлона Милет; львице — малютка Телеф, сын Геракла и
Авгим; медведице — царевич Парис; архару — Семетий, сын Манаса;
козе — предводитель джетигинцев Едигей, а также Зевс, собаке —
древнеперсидский царь Кир. Правда, может быть, его выкормила
рабыня по имени Кино (собака). В Бразилии герой Тири был
вскормлен самкой ягуара. У пернатых молока нет. Но есть понятие «птичье
молоко». Дело в том, что Богоматерь ранних христиан, богиня
Инанна у шумеров, Нут у древних египтян, представлялись крыла-
474
Этинген Л.Е.
тыми. Но, так как все они были кормящими матерями, то и
появилось такое странное словосочетание.
Кроме того, божественные младенцы из некоторых сказок
использовали сосок, выросший из земли. Плутарх в мифе об Исиде
рассказывает, что она растила сына, давая ему сосать вместо груди
кончик пальца (правда, она ночью выжигала у него смертную часть
тела). Известны и другие заменители материнской груди. В более
обычном варианте у человека рефлекторно «слышит» раздражение
соска задняя доля гипофиза. В женском организме она выделяет
гормон окситоцин. А он способствует сокращению эпителиальных
клеток в дольках молочной железы и истечению молока. Дабы
этот механизм действовал длительно, включается и другой гормон
— пролактин. Его выделяет передняя доля гипофиза. Даже зная о
таких тонкостях нашей физиологии, я затрудняюсь высказать свое
мнение о представлениях древних египтян, которые считали, что
молоко женщин, кормящих мальчиков «сильнее», чем питающих
девочек.
Приведу слова йога Ошо: «Когда мужчина любит женщину, он
может любить ее груди, он будет любить их, но не может вызвать в
них материнского начала. Это может сделать только маленький
человек». Так что молочное питание — не только сумма представлений
о богах и героях, образов, понятий и метафор.
На Новой Гвинее женщины племени капауку грудью
вскармливали поросят. Зафиксированы подобные случаи в Австралии —
кормление щенков динго, лисиц и песцов (у ненцев). Странна для нас
практика «кормления» духа мертвых, когда мать в течение года
ходит на могилу ребенка и выжимает там молоко из своей груди
(обычай аборигенов Калифорнии). У нивхов мать обмывает ребенка
своим молоком. Из мифологии мы знаем, что женщины, вытравившие
плод, обречены кормить грудью змей в аду. Можно привести и
другие примеры столь необычного использования женских грудей. Но
трудно представить как сосут ночницы и богинки (это зловредные
славянские женские мифологические персонажи) груди детей и
мужчин.
Молочная железа матери для ребенка — как бы часть
собственного тела, причем более близкая, чем пальчики его ног. К.Юнг писал:
девочка трех с половиной лет сказала своей матери, кормившей
сына: «Ты две мамы; одна моя мама, а твоя грудь — мама братца».
Юнг заключает, что для архаичного мышления ребенка очень
характерно, что он грудь называет матерью. М.Зощенко предполагал, что
самым ценным в жизни младенца является не игрушка, не соска, а
Мифологическая анатомия 475
именно грудь матери. И он прав. Ребенок ручками, губами, щеками,
языком прикасается к всегда мягкому и теплому. Он это гладит,
обнимает, нюхает. Он еще и насыщается, что тоже всегда приятно.
В условиях первобытного общества кормление ребенка грудью
продолжалось два — три года и даже более того. У эскимосов
когда-то — лет до 14, что дало физиологам возможность пошутить:
кормление грудью от рождения до женитьбы. А у аборигенов Новой
Гвинеи, как отмечает Э.Бадентэр, ребенок часто молочной железой
матери играет, сосет сколько хочет. Так он не только обретает
чувство уверенности, эмоционального насыщения, но и «первой
эротической связи». Мать держит грудь в руке, нежно проводит ею по
губам ребенка, и кормление превращается в долгую и приятную игру
для обоих. А это, в свою очередь, обусловливает на всю последующую
жизнь у подрастающего добродушие и теплую чувственность,
великодушие и оптимизм*. Недостаточное кормление, как считают,
может способствовать ущербности и жадности ребенка.
Уже не вызывает сомнений, что сосущий грудь матери лучше
овладевает необходимыми для жизни навыками, ведь родительница
его больше ласкает, обучает, воспитывает. Может и потому, если
следовать взглядам Елены Рерих, что материнское молоко содержит
частицы сердечной энергии. А может есть и более прозаичные
причины.
Молоко всегда рассматривалось как наиболее чистый и
совершенный продукт, даже как аналог оплодотворяющей жидкости.
Символом грудного молока считался млечный сок деревьев. По
ведийским представлениям молоко — священный напиток, дарующий
силу и ум, обеспечивающий хорошее телосложение. Оно
предохраняло от болезней, а посему использовалось в качестве лекарства,
для кормления взрослых людей — дряхлых старух и старцев, и для
волшебства. Однако далеко не все народы пьют молоко, в частности,
в ряде регионов Азии и Африки, где оно приравнивается по
испытываемому отвращению к моче. И греки эпохи Гомера коровьего
молока не потребляли.
Для улучшения эффекта вскармливанья женщины гольдов дают
ребенку грудь через отверстие в середине крупного нефритового
камня. Мальчику — для того, чтобы он стал крепким, сильным и
ловким, а девочке, чтобы выросла умной.
* Однако более поздние наблюдения свидетельствуют, что длительное
кормление грудью мальчиков ведет к гипертрофированной женственности
у них в последующие годы.
476
Этинген Л.Е.
Рано или поздно кормление грудью все-таки заканчивается.
С.Кьеркегор был убежден, что отвращать ребенка от груди надо,
вызвав у него впечатление непривлекательности груди. У ребенка
следует создать представление, что это грудь изменилась, а не мать.
Но «...когда ребенок подрастает, мать укрывает свою грудь
по-девичьи, и больше у ребенка нет матери», — продолжает датский
философ. Сосок смазывают чем-то горьким, дабы еда казалась отравой.
Неминуемо возникает представление, что грудь «испортилась».
Когда-то его уже «выгнали» из матки, а теперь... Это уже вторая
психологическая травма ребенка: он был собственником, а стал, хоть
инстинкты и продолжают действовать, отлученным! Отстраненным и
страдающим! М.Зощенко, которого я уже вспоминал на этих
страницах, пишет о страхе потери питания у ребенка, страхе погибнуть,
что может подготовить почву для последующих весьма стойких
болезненных представлений.
Грудь кормящей женщины, выполнив природное предназначение,
несколько отвисает, становясь жалкой и прекрасной одновременно.
Биологическая возрастная «эрозия» неминуема. Она напоминает
владелице о разных моментах бытия, провоцируя ассоциативный
поток накопившихся за жизнь впечатлений.
Более тысячи лет тому назад Авиценна предлагал рецепт
сохранения формы груди. В состав средства входили кимолосская глина,
семена белены, кровь из половых органов кабана, или кровь ежа,
или кровь черепахи... Трудность добывания составляющих привела
к тому, что, примерно с XVI века состоятельные женщины, дабы «не
портить» форму груди, перепоручали процесс кормилице.
Египтянки, когда в доме появлялся покойник, как
свидетельствовал Геродот, «...обегают город и, высоко подпоясавшись и
показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь». Такое обнажение
выражало смирение, горе. Именно грудью защищает мать ребенка,
любящая жена мужа. На многих неолитических статуэтках женщина
касается руками своих грудей. Расценен этот жест как
специфическая деталь культа богини. В связи с этим израильский ученый
А.Голан пишет: «Наверное, обычай складывать руки умершего на
груди порожден стремлением придать его членам положение,
подражающее характерному жесту богини (ведь считалось, что если
человек умер, то он ушел в потусторонний мир, где предстанет перед
божеством)». Биение себя в грудь, да еще с распущенными волосами,
расценивалось жестом, выражающим печаль, покаяние. Прочитайте
в Библии: «...рабыни обнаженной и выставленный на позорный
показ царицы Ниневии стенали и били себя в грудь» (Наум.2: 7).
Мифологическая анатомия 477
В античной литературе, мифологии, ряде священных текстов
грудь — и символ плодородия, и средство наслаждения, и образ
могущества. На этом общебиологическом и поэтому священном
процессе — кормлении — основан у некоторых народов обряд
мистического усыновления. Взрослому мужчине необходимо коснуться
губами груди женщины. То есть, имитировать сосание материнской
груди, породниться. В Абиссинии это заменялось сосанием пальца.
Буряты при этом кланялись половым органам усыновившей матери.
Все эти фиктивные действия были направлены на обман богов в
действительности (естественности) процесса.
Близнецы Сансар и Багдасар из армянского эпоса вступили в
смертельную схватку, а за ними, плача и причитая, следила их мать.
Когда Сансар занес меч над братом, родительница с обнаженной
грудью бросилась между ними. «Мать, ради твоих грудей не убью я
его!», — молвил победивший, после чего они стали «прежними
братьями». В южнославянских песнях мать, упрашивая сына, заклинает
его своей белой грудью. И у древних германцев принято было у
мужчин клясться оружием, а у женщин — грудью. Это, как что-то
святое, закрепилось и в представлениях якутов и других народов
северо-восточной Азии, веривших, что при встрече со зверем женщине
достаточно обнажить ее, дабы не подвергнуться нападению. Зверь
в этой ситуации должен убежать, пристыженный. Для отвращения
зла женщины-кормилицы племени эйпо в западной части Новой
Гвинеи, испугавшись, хватают руками свои груди и сдавливают их.
Брызнувшее молоко и произносимые заклинание должны оградить
от опасности. Это примеры демонстрации молочных желез, как
аналогия оберега, жест защитный, умиротворяющий, ибо кормящая
может рассчитывать на пощаду.
В народных преданиях есть страшные старухи, олицетворяющие
зло. У многих из них помимо горба, хвоста, клыков, нечесаных
волос, имеются и огромные груди. Столь большие, что они вынуждены
забрасывать их за плечи, лишь после чего могут ходить. У лезгин и
лакцев это — Ал Паб, у адыгов — нашгушизда, у грузин — кудиани,
у монголов — алмас, у мордвы — нир-ава. Подобные персонажи есть
у татар, башкир, таджиков, чувашей, перуанцев. В русских сказках
наделены такими грудями лешачихи (в архангельских и
нижегородских — жены водяных); в белорусских — русалки. Многие из
названных могут запросто извести болезнями человека, забросив на
него свои груди. Тем более, что у каждой из них, согласно поверьям
казахов, по шести сосков.
478
Этинген Л.Е.
Согласитесь, странно такое сочетание ведовства и плодоносных
свойств. Грудь, которую чаще воспринимают мягкой, теплой и
приятной, может, все-таки, символизировать что-то ужасное. Ведь
у злых духов, живущих в лесах, оврагах, заброшенных замках в
мифологии многих народов Европы — голова и груди красивых
женщин.
Ева, с которой я начал разговор, первоначально имела грудь
обнаженной. Лишь со временем она научилась (так, во всяком случае,
изображается на ряде полотен) прикрывать это отличие от мужчин
в анатомии рукой. В разных обществах всегда существовали самые
разнообразные взгляды как на саму мораль, так и на следование
ее требованиям. Любая революция нравов сдвигает,
расширяет/сужает общественные и нравственные рамки, и представления о
приличиях. А упомянутые рамки, применительно к нашей теме, требуют
или максимально оголять, или закрывать молочные железы.
Охранять женское — запретную телесную зону, во всяком случае, у
большинства народов, от нескромных взглядов. Это охрана стыдом,
застенчивостью, запрещенностью, от чего охраняемое становится
только притягательнее для мужчин, способствует разгулу фантазии, и, в
какой-то степени, «эротизации» общества. Именно на грудь весьма
часто нацелены мужские глаза. Это очень хорошо знают многие, и в
том числе старые актрисы, которым рекомендовалось так кланяться
публике со сцены, чтобы «обнаружить очень многое». В том числе и
«крохотные красные вишни на белоснежном холме».
Во времена Шекспира можно было видеть в декольте, иногда
доходившем почти до пояса, «беззащитное женское тело». Это не
считалось неприличием, ибо ассоциировалось с девственностью
вообще, даже с образом Девы Марии. Намеренно не скрываемое
«содержимое» декольте удовлетворяло эротическую любознательность,
знакомя с чужими физиологическими достоинствами. Психолог
Хорни Карен поясняет, что девочка не может выставить напоказ
свои половые органы, поэтому носит декольте.
Но декольте, в особенности претенциозное, это балансирование
на грани моральныхустановок. На грани респектабельности
навязывался морально-анатомический императив. Причем показывалось
то, что прикрывалось не до конца, не полностью. За корсажем
хранили любовные записки, скомканные носовые платки (так хорошо
сохраняющие сексуальный запах), туда стекали слезы. Иногда
красавице просыпался за корсаж нюхательный табак — это намек на
послание А.С.Пушкина. Но ведь это — проявления тайны с эротиче-
Мифологическая анатомия 479
ской аурой. А.Ахматова ведь не ошибалась, когда писала о том, что
на груди дрожат цветы небывшего свидания.
Каждый видит в груди женщины то, что хочет видеть. Полу-, три
четверти-, почти полная прикрытость, по мнению Стефана Цвейга,
сулит «достаточно обширные перспективы». Ну, а уж затем, как
вспоминал В. Гюго:
Когда выходит грудь твоя, Мадлен,
Из плена крепостных корсетных стен,
А черный бархат разомкнет объятия,
Стесняясь непривычной наготы...
Во времена Елизаветы Английской большое декольте
ассоциировалось с невинностью, а закрытые платья символизировали...
порочность. Аристократкам эпохи Ренессанса предписывалось
при появлении в обществе иметь глубокий вырез на платье. Это
можно определить как насильственную демонстрацию плоти. Но
это категорически воспрещалось, считаясь безнравственностью,
женам ремесленников. Как писал Э. Фукс, они не имели права
показывать, что их грудь может быть «благородного свойства».
Один из прусских королей, считая своих подданных исключительно
невинными независимо от возраста, допускал в берлинскую оперу
лишь женщин с максимально оголенной грудью. Представляете,
как партер отвлекал от сцены! А книксены в антрактах!
Мне неизвестны подобные прецеденты с каким-либо другим
человеческим органом. Впрочем, объективности ради, отмечу, что я не
знаю и другой части тела, где бы так тесно сходились, используя
слова Луи Арагона, стыдливость и бесстыдство, тайна и призвание.
Находясь во власти брони условностей, грудь прикрывали
железом, мешковиной, линобатистом (вид льняной ткани), «газовой»
материей, кружевами дезабилье, и... Это делалось с учетом
существующих воззрений и весьма зыбких норм половой нравственности.
С времен минойской и египетской культур (2000 года до новой эры)
сохранились приспособления не только для сужения женской талии,
но и для поднятия женской груди. Убежден, что и ранее было
подобное. Позже гречанки и римлянки использовали матерчатые полосы,
перекрещивающиеся под грудями и подчеркивающие их полноту.
Индийские баядеры носили застегивающийся на спине тонкий
деревянный футляр, инкрустированный золотыми пластинами и
алмазами, а у чувашских женщин своеобразная нагрудная вышивка
480
Этинген Л.Е.
закрытой рубахи считалась «оградой груди» — знаком,
подчеркивающим зрелость.
Накрахмаленная фреза, или раффу у англичанок подпирали
подбородок и уши. Обнажение шеи у женщин считалось весьма
неприличным (огромное декольте во внимание не принималось).
Европейские портреты XVI—XVII веков тому пример. Но, конечно
же, есть и множество картин, где грудь женщины прикрыта.
Подчеркивает грудь и хороший бюстгальтер (дословно, «грудной
держатель»), для изготовления которого использовали траву, перья
и шерсть, кожу и твид; делали «флоси» — это бюстгальтеры с
подушечками, а ныне это изделие из накладной лайкры. Поэтому
такое произведение портновского искусства, в создании которого
преуспели и древние греки, и знаменитый французский скульптор
Огюст Роден (ради своей любовницы), воспринималось не так давно
как крайне неприличный предмет туалета. Перед первой Мировой
войной в России он был еще мало распространен. В наше время
считается вполне приличным очень открытый обтягивающий
купальник. Он максимально подчеркивает помещенные в нем
округлости, играет роль «второй кожи». Подобного эффекта можно
добиться, выкатив грудь, что способствует привлечению внимания
к женщинам, а у мужчин — гвардейцев, спортсменов — это признак
мужественности. Если женщины приобретают эту привычку,
подражая старшим, то у мужчин она, скорее всего, врожденная, ибо
так делают рассерженные самцы обезьян.
Я не хотел бы быть понятым неправильно, что, по моему мнению,
всю женщину можно уместить в один бюстгальтер. Хотя иногда
символом человеческого тела служили кисть, и даже один из ее
пальцев, скрещенные кости, череп, голова, глаз, сердце, половой
член.
Современные модельеры (Ив Сен-Лоран, Валентин Юдашкин и
еще очень многие) шокируют показом обнаженной груди у своих
моделей. Идея: все могут видеть самое красивое у женщины. Раньше
не сомневались, что идеальная одежда — та, которая вообще
отсутствует. Это уже не символ, а безграничный реализм.
Бразильский карнавал, с его
официально-ритуально-откровенной эротикой — театр, объединяющий всех участников дразнящими
открытыми туалетами, полуобнаженностью, отдаленной
завлекательностью поз. Как не вспомнить при этом о культовых
празднествах в честь Дионисия, Афродиты в Древней Греции. Нам же
для участия в таком действе обладать надо не только здоровой
грудью, но и здоровой дозой презрения к общественному мнению.
Мифологическая анатомия 4g1
Хочу упомянуть, что представительницы
феминистского движения добились от
транспортного управления Нью-Йорка
права ездить наравне с мужчинами в
метро и в электричках обнаженными по
пояс. Убежден, что в этом случае все-таки
проявился не безудержный демократизм, а
откровенный эпатаж. Это, как и появление
в парижском «Максиме» Сальвадора Дали
со спутницей с голой грудью, не вызвано
рекомендациям медиков. Выяснено, что
женщины, носящие бюстгальтер более 12
часов в сутки, заболевают раком молочной
железы в 21 раз чаще, чем пользующиеся
изредка этим предметом туалета или
обходящиеся без него. Предполагается, что
эта тесная интимная одежда задерживает
отток лимфы от груди и способствует
накоплению в ней ненужных продуктов.
О женщинах с одной грудью писали со
времен Гомера, их изображали Фидий,
Поликлет, Кресилай, многие другие древнегреческие скульпторы
и их последователи. Колумб не сомневался в существовании столь
анатомически необычных женщин, поэтому даже назвал группу
Малых Антильских островов Виргинскими, то есть, островами
Дев. Эти девы были весьма воинственными. Античные авторы
повествовали, что эти дамы перебили мужчин на острове Лемнос,
проявив таким образом свою независимость. Назывались и другие
места их проживания: горы Албании, Северную Африку,
Скандинавию, Китай, Тибет, Океанию, Индонезию, Антильские острова. С
ними сражался Геракл; не обошли их своим вниманием Александр
Македонский и Марко Поло.
Надо считаться с законами биологии, поэтому мужчины все
же допускались в столь странное женское общество раз год.
Использовались для этого и пленники, и заезжие купцы; не
исключали и оплодотворяющую роль купания, южных ветров.
Думается, что в мифах об амазонках сохранились воспоминаний о
матриархате.
Одногрудыми амазонки были не с рождения. Им оперативно
удаляли правую молочную железу, чтобы было легче натягивать
тетиву лука. Правда, Птолемей во втором томе «Приговора небес»
Копия статуи работы
Фидия. Амазонка с
копьем
(Vey до н. э.)
482
Этинген Л.Е.
писал, что в младенчестве удалялась не вся грудь, а лишь сосок (а
он-то кому мешал?). Упоминались и такие методы, как выжигание,
наложение специального металлического приспособления,
препятствующего росту молочной железы.
Гомер считал, что происходят амазонки с Кавказа. Но
погребения их находили в Туркмении, Узбекистане, Киргизии, Малой Азии.
Обитание воинственных женщин на берегах великой
южноамериканской реки дало основание испанскому конкистадору Франсиско
де Орельяна назвать ее Амазонкой. Свирепые и жестокие женщины
были в охране последнего короля Дагомеи и у конголезского
правителя. Из этого я делаю вывод, что наличие молочных желез
способствует в числе прочего и мягкости женского характера.
Происхождение названия двояко: «безгрудые» — amazoi, или, по
другой версии, женщины Эфеса в то время, когда жали (атао),
повязывали пояса (lonan), за что и получили название амазонок.
Но не только мифическим амазонкам, но и реальным женщинам
грудь удаляли и удаляют по весьма разным мотивам. В древнем
Вавилоне, согласно законам Хаммурапи (VIII в. до н. э.), у кормилиц,
виновных в смерти ребенка, отрезали груди. В индийском мифологии
несчастная Каннаху разорвала платье, вырвала свою левую грудь и
бросила ее в небо. После этого бог Огня согласился выполнять ее
приказания. Отрезанные молочные железы использовались и для
украшения стен после взятия осажденного города, как свидетельствует
Геродот.
Можно привести еще ряд столь же мрачных историй, но
остановимся на нравственном и религиозном оттенках этой темы. В III
веке нашей эры римский правитель Сицилии Квинтилиан пытался
соблазнить богатую, но не знатную девушку. Она ему отказала, за что
была отправлена в публичный дом. Туда он пришел как клиент, но
вновь был отвергнут, — Агата, так ее звали, отговаривалась
наличием опухолей в обеих грудях. 5 февраля 251 года ее привязали к
столбу и железными щипцами оторвали молочные железы. С тех пор
Святую Агату иногда изображают с подносом, на котором лежат два
хлебца, символизирующих груди. Скорее всего, с тех пор
богомольцы и носят на руках изображения женской груди, прообраз мощей
святой. Агата считается покровительницей больных раком груди,
маститом и кормящих матерей. Правда, апостол Петр нашел груди
Агаты у врат рая и вернул пострадавшей, после чего они вновь
приросли к прежним местам.
Мрачная символика присутствует и в стихотворении Ф.Гарсиа
Лорки:
Мифологическая анатомия
У юнй Росы Камборьо клинком оторваны груди,
они на отчем пороге стоят на бронзовом блюде.
483
Подобные кровавые последствия и в истории времен императора
Адриана. Римлянкам Софье и ее дочерям Вере, Надежде и Любови
предложили отречься от христианства. Они отказались. Тогда
старшую Веру обнажили и били, а затем отрезали сосцы, палили огнем и
обезглавили. Погибли за веру и другие сестры, став христианскими
мученицами. Святой Варваре, тоже не отказавшейся от
христианства, грудь отрезали сапожным резаком.
Отсутствие в результате какой-либо причины (операции,
недоразвитие, деформации и пр.) молочной железы исключительно
болезненно воспринимается всеми женщинами. Врачи пишут в таких
случаях о страхе «дегуманизации» у своих пациенток, резких
изменениях представлений о женственности и потере чувства
собственного достоинства, даже о потере себя. Ликвидация по показаниям
груди, как никакая другая операция, унижает, приводит
большинство пациенток к изменениям личности, возникновению стыда
перед половым партнером.
Естественно, врачи во все времена пытались ликвидировать этот
телесный недостаток. Когда грудь от природы
очень мала, или после операции маммэктомии,
или грудь отвисла, применяли сложные корсеты,
вату, а сейчас — одноразовые липучки. Не ждите
от меня сентенций типа «не в груди счастье». —
И в ней тоже! Как скульптор резцом превращает
камень в шедевр, так теперь хирург скальпелем
ваяет женскую грудь. Наступило время
протезирования груди для коррекции фигуры,
повышения физической привлекательности.
А это укладывается в понятие «эстетическая
хирургия».
Сейчас во всем мире более трех миллионов
женщин имеют имплантат из силикона в
молочной железе — специальный протез,
заполненный инертным газом. Употребляют
и гидрогель. Обычно операция направлена
на увеличение массы или преобразование
формы. Эти инородные для организма тела
оцениваются от почти безопасных и безвредных
до заложенной в груди «бомбы замедленного дей-
Силиконовый
бюст. Его
обладательница
— француженка
Лола Феррари; вес
бюста достигал
почти 18 кг.
484
Этинген Л.Е.
ствия». Если у пациентки сохранившаяся грудь достаточно велика,
то от нее отщипывают часть и приживляют на место удаленной или
больной. Налажено производство травести — мужчин с
парафиновой, камфорной или силиконовой грудью. Более же обычно ведущие
себя мужчины в жизни соски не используют. Своим студентам
я объясняю их «ненужность» в числе и таких анатомических
атрибутов нашего тела, как мышцы ушной раковины, копчика и пр.
Правда, я это говорил и писал до того, как познакомился со словами
Лукреция Лактанция, прозванного христианским Цицероном, что у
женщин соски служат для кормления детей, а у мужчин «только для
красоты».
Присовокуплю к этому эпизод из жизни Авраама Линкольна.
Он когда-то участвовал в обсуждении вопроса: «Зачем мужчине
сосцы?». Ответ, к которому после многочасовой деятельности
склонились диспутанты, звучал: чтобы он выкормил ребенка, если каким-
либо образом забеременеет.
То, чего не имеешь, всегда притягивает, манит. На это обратил
внимание еще Авиценна, но, скорее всего, это знали и до него.
У нормальных мужчин молочные железы выражены слабо: сам
орган и имеющийся сосок не выполняют никаких функций. Но у
некоторых они увеличенны по типу женских. Заболевание, а оно
называется гинекомастия, возникает чаще всего при расстройствах
половой сферы, при гормональных нарушениях. Но не следует
путать эту болезнь с увеличением желез у очень тучных людей.
Иногда гинекомастия носит наследственный характер. К примеру,
ею страдали последние фараоны XVIII династии в древнем Египте:
Аменхотеп III, Аменхотеп IV и др. То, что Будда часто изображается
с такой грудью, означает: он представляется женоподобным. Это
объясняется большей, чем у мужчин, близостью женщин к природе.
Богиня-мать — вездесуща, всемогуща, а мужское начало, как
правило, второстепенно. Мужчинам, занимающимся религиозной
деятельностью, рекомендовалось развивать в себе женское начало,
начало всех начал. Потому изображения Будды женоподобны.
Анализ художественной литературы позволяет мне утверждать,
что молочные железы мужчин не вдохновили еще ни одного поэта
на что-нибудь запоминающееся. Рекомендации Пабло Неруды о
том, что расстояние между сосками надо измерять лишь поцелуями,
надо относить лишь к лицам противоположного пола.
Я оставляю читателей на полпути. Некоторые из вас знают о груди
то, чего не знаю я. Но есть еще и то, что знает анатом, а прочие даже
Мифологическая анатомия 485
не догадываются. Женская грудь всю жизнь сопровождает свою
владелицу. Сопровождает она и всю жизнь мужчины. На первых
порах как жизненная необходимость и воплощение заботы и любви
матери, затем — как составляющая сложного понятия «женские
ценности»: и для юноши, впервые познающего женское тело, и даже в
конце жизни, для старика, способного только погладить. Она — его
последнее утешение, память о прошедшем. Я писал эти строки,
перечитав М.Зощенко. В его повести «Перед восходом солнца»
умирающий старик, три дня лежащий на смертном одре, вдруг начинает
шептать. Одна из женщин, вслушивается в бормотание, а затем
быстро расстегивает кофту, «...берет руку старика и кладет ее на свою
обнаженную грудь». Лицо его светлеет, он начинает дышать ровнее
и спокойнее, а затем тело вздрагивает, и он умирает.
Чего желал старик? Вновь прикоснуться к извечно
материнскому? Или чего-то другого? А.Синявский, пытаясь объяснить
«мифологию Зощенко», предполагал, что это совершено на уровне
подсознания, как выполнение какого-то древнего обряда*, с неминуемыми
мифами, легендами, сказками и снами. Это ведь грудь, с которой
в первую очередь знакомится ребенок, и место, где покойнику
складывают руки. Физическое и ощутимое, исключительно
Габриэль и Виктор Гомес из Мексики со своей матерью. Дефект гена,
ставшего причиной чрезмерного оволосения, выявлен на Х-хромосоме
* Вопросы литературы. — 1989. № 2. — С. 78.
486
Этинген Л.Е.
человеческое включено в колоссальный
этический, культурный, сексуальный,
религиозный контекст. В реальную жизнь
с ее метаморфозами. Грудь женщины
символизирует то, что может быть
понято, и то, что абсолютно, как истина,
непостижимо. Но это же чудесно!
Кожу покрывают ее производные
— волосы и пушок, на долю которого
приходится от 6 до 25 процентов всего
волосяного покрова. Но у нас нет чешуи,
хитина, перьев, шерсти, поверхностной
слизи, игл. Животные из «Маугли»
Р.Киплинга подметили, что кожный
покров у нас по сравнению с ними довольно гол. Это сейчас, а наши
далекие предки были покрыты волосами с головы до пят. Таков
герой шумерских мифов Энкиду, таков внук Зевса — Пан, который
был не только весь покрыт шерстью, но и имел козьи рожки,
копытца, кривой нос и хвостик. Древнегреческая богиня удачи Тихе была
покрыта волосами только спереди. Поэтому, когда она пробегала
мимо, схватить ее никому не удавалось.
В учебнике по биологии из моего детства у уроженца
Костромской губернии Адриана Евтихиева длинные и гладкие волосы
покрывали не только лоб и щеки, но даже нос и уши со всех сторон.
И теперь, но очень редко, встречаются такие люди, страдающие,
если употребить медицинский термин, «конгенитапьным общим
гипертрихозом».
Нам и не нужно такое обилие волос на коже-«почве». Было бы
тяжело, когда они намокали бы. Тело бы при высыхании нередко
покрывалось солевой коркой. Ряд гипотез дополняет сказанное. В
такой теплой шубе при беге можно легко перегреться, поэтому
безволосые быстрее бегают, и это не исключает, что древний мужчина
прельстился видом менее, чем он, «волосатой» женщины.
Развитие волос связано не только с расовой принадлежностью,
географией (наибольшая волосатость в ближних к нам регионах
кавказцев и греков), но и вторичными половыми признаками. Они
появляются ко времени полового созревания обычно в следующем
порядке: лобок — мошонка — подмышки — подбородок. Наличие
даже пары волосков на определенном месте достаточно, чтобы
мальчика после тринадцати, а девочку — после двенадцати считать
совершеннолетними (Талмуд). Сбой локального оволосения свидетель-
Мифологическая анатомия
487
ствует о каких-то нарушениях, скорее всего эндокринных. Функции
волос соответственно разные. Волосы под мышками и в паху дольше
всего удерживают запах пота. А на голове — скорее, для красоты,
чем для пользы.
Вьющиеся волосы — обычное явление у представителей
негроидной расы и весьма редкое у белых. Курчавость предопределена
генетически, ибо именно такие волосы предохраняют голову от
перегрева, образуя вокруг головы прослойку воздуха. Жак Лафонтен писал,
что даже бес не смог распрямить волос, хотя использовал давильный
пресс, кузнечный молот:
...мочил в рассоле целый день,
Распаривал, сушил и в щелочь клал и в солод,
На солнце положил, а после в тень:
Испробовал и жар и холод.
Зря старался бес: наследственные признаки неисправимы. Слово
«волосы» в сравнительном языкознании соотносится со значением
«гнуть»(виться), «резать»(расти), «сила» и даже «змея», как символ
связи, гармонии и сверхъестественности. Той силы, которая
соединяет верхний, средний и нижний миры. Поэтому нередки
сопоставления дождя и лучей Солнца с волосами. А волос — с божеством.
Эти темы пересекаются.
Ещенесколькословозмееподобииволос.Влегендахзороастрийцев
фигурирует существо, на голове которого вместо волос — змеи. То
же у богинь мщения Эриний, они же римские фурии. Сохранилось
много амулетов — «змеевиков», на которых женская голова
обрамлена вместо волос змеями, это же изображение — на картинах,
вазах и чашах. В Эрмитаже на портрете Рубенса «Персей и
Андромеда» можно видеть щит с головой Медузы. В основе изображений
—известный миф о Медузе Горгоне. Мало того, что вместо волос у
нее были змеи, но еще и вместо зубов — кабаньи клыки, глаза были
«коршуновозорые» и дико выпученные. Это воплощение ужаса все
живое обращало в камень.
Волосы покрывают часть нашего тела, символизирующую
духовные силы, одухотворенную энергию — голову. Возможно, поэтому
у ряда африканских народов прическе бога Эшу нередко придавали
форму фаллоса: это было признаком мощной жизненной силы,
выражением связи божества с мужским началом.
Есть около тридцати вариантов цвета волос головы. Он зависит
от вида кератина (белковых веществ): в рыжих — родокератина,
488
Этинген Л.Е.
в наиболее часто встречающихся у жителей Земли черных — мелано-
кератина, в коричневых, а также у блондинов и шатенов — смеси мелано-
и лейкокератина. Цвет волос — генетический признак. Химический
состав волос очень сложен: марганец, медь, натрий, бром, хлор, ртуть,
— всего до 40 веществ. В волосах думающих, как определили, больше, по
сравнению с остальными, цинка и меди. Марганец, свинец, титан, медь
и серебро преобладают у тех, у кого темный цвет волос. В седых волосах
содержится лишь никель. Они обычно ассоциируются с мудростью.
Именно им М. Цветаева за всех нас отдала дань:
Это пеплы сокровищ:
Утрат, обид.
Это пеплы, пред коими
В прах — гранит.
В Библии именно такие являются символом божественного
величия (Дан. 7: 9). А у зулусов появление седых волос у вождя служило
причиной его умерщвления.
У рыжих на голове около 80 тысяч волос, у брюнетов 102 тысячи,
всех обогнали блондины — у них до 140 тысяч. Рыжих всегда
меньше, чем остальных — два процента. Различают массу оттенков этого
цвета — соломенный, лимонный, оранжевый, кирпичный, цвет
шерсти ирландского сеттера, желчи, глины... Столько оттенков, во
всяком случае, перечислено в одном из произведений Артура Конан
Дойля. В Англии эти тона именовались «цвет согласия». Кстати, у
древнеримских женщин были в моде золотистые волосы. Может
быть потому, что бог Эрос (Эрот) был златокудрым и обладатели
таких волос считались «людьми Солнца». Иногда волосы покрывали
блестками золота. Забывали или не знали, что «цвет Иуды» — цвет
предательства, тоже золотистый.
Сейчас для рыжих настали относительно спокойные времена.
А ведь их предшественников в глубокой древности приносили в
жертву на могиле Осириса, дабы именно они, напоминающие
цветом кровь (а значит, жизнь), способствовали воскрешению
древнеегипетского божества. Рыжий цвет волос сравнивали со спелым
хлебом. Из них же изготавливали «искусственное человеческое мумие».
Сохранился рецепт: необходим ребенок с рыжими волосами и
красным лицом. Его откармливали, а затем умерщвляли. Труп погружали
в высокий глиняный сосуд, герметически закупоренный, где
содержимое пропитывалось медом и различными лекарствами. Через сто
двадцать лет это извлекали и давали в качестве лекарства людям с
переломами костей.
Мифологическая анатомия 489
Воистину, успехи фармакологии сохранили в нашем обществе
тех, о ком так красиво писал К. А. Бальмонт:
Есть смысл в речении старинной из примет,
Что в рыжих волосах всегда костер ярится.
Рыжих поэтому нередко считали вампирами. В Древнем Египте
трупы таких людей сжигали, а прах развеивали. Делалось это для
того, чтобы был хороший урожай.
Соответствующий цвет волос объясняется наличием
желесодержащего пигмента трихосидерина.
Использовали и разные красители, в результате чего волосы иногда
приобретали самый невозможный цвет. Но изменивший окраску сам
ощущал себя другим, и окружающие видели его по-другому. Раньше
краске для волос приписывали сакральное действие, волшебные
свойства. У майя воины красили волосы в красный цвет — знак
готовности умереть за родину; остготы и наши водяные ужасали
зелеными волосами, фракийцы — голубыми. Греки приписывали
Зевсу черные или синие волосы. Синий в Египте считался цветом
волос богов. Волосы такого же цвета были у Будды, что считалось
свидетельством обитания в заоблачном мире. Многие женщины
предпочитают белокурые, за которыми закрепилось символика
вожделенности, соблазна. Кстати, у греческих мифических героев
волосы обычно были светлыми, а их боги — златокудрыми.
Изменение цвета иногда было и есть вызовом.
В волосах находят также золото. Причем, даже по его
содержанию женщины драгоценней мужчин. Хотя у Чингисхана был
золотой клок волос на затылке. Описание красоты человека вообще без
волос просто немыслимо. Выписывать сравнения я давно бросил: не
хватит объема толстой книги. Извлеку из большой своей коллекции
только строки английского поэта Александра Попа:
...на гибель всей мужской породе
Носила кудри по последней моде.
Два локона спускались вдоль ланит,
Кудрями был затылок нежно скрыт.
Плен для влюбленных — лабиринты эти
Для сильных душ страшны такие сети!
В Древней Руси для спутницы мужчины считалось позором
«опростоволоситься». В Европе прошлых лет женские волосы
расценивались как соблазн, жаждущее ласки оперение эроса. Вот почему
у девиц, решивших посвятить себя Христу, волосы срезали, дабы
490
Этинген Л.Е.
уменьшить телесную красоту и ликвидировать «провокационное»
начало. Также путем срезания волос рассчитывали помочь
больному восстановить жизненную силу и поправиться. Зато на
суде в Германии эпохи Возрождения женщины официально клялись
своими косами, которые считались естественным покровом. Но и
здесь таилась опасность: многие не сомневались, что зло в волосах!
Ведьм изображали с длинными распущенными лохмами, что
символизировало отрешение от обычного мира, русалки завлекали
ими доверчивых простаков. Зато всего один волос гнома или эльфа
обеспечивал богатство и власть.
Волосы — один из атрибутов эротической привлекательности.
Ш. Бодлер («Полмира в волосах») писал в 1910 году: «...Позволь мне
долго кусать твои тяжелые черные косы. Когда я покусываю твои
упругие и непокорные волосы, мне кажется, что я ем
воспоминания». Скандинавские герои влюблялись в красавицу, только
взглянув на волосок ее прекрасной косы. А.В.Маяковский весьма ценил
длинные женские волосы. Но, конечно, это не единственное его
отличительное свойство.
Знак принадлежности к духовенству в католицизме — тонзура.
Это выбритое поле символизировало потерю плодородных сил,
аскетизм, отказ от плоти. Если монах носит тонзуру «под апостола»
Павла, то волосы выстригают выше лба, а если «под апостола Петра» —
на макушке делают кружок. Кельтские монахи выбривали широкую
полосу от уха до уха. Расстрига —лишенный сана за неблаговидное
поведение священослужитель; постриг — отстранение от мирского,
иногда даже насильственное устранение из политической жизни.
Прическа, в числе прочего, имела и социальную роль. Онегин,
светский человек, был пострижен по последней моде, а романтик
Ленский имел кудри черные до плеч. Невеста, выходя замуж,
нередко меняла прическу.
В знак скорби, страданий не только царапали кожу и наносили
себе раны, но и сбривали или вырывали волосы, как сокрушение
о грехах, — «...он остриг голову свою» (Иов. 1:20). Сербы мертвеца
старше 20 лет даже обжигали свечкой в местах роста волос. Так
меняли облик, дабы сделать его неузнаваемым для злых духов. К тому
же считалось, что волосы и ногти «нечисты», ибо не исчезают. У
Гомера можно прочитать, что греческие воины под стенами Трои
покрыли тело убитого Патрокла своими срезанными волосами. Это был
«дар» покойнику, на эту дань мог рассчитывать умерший у арабов,
греков, мингрелов, таитян, тасманцев, австралийцев. Бритье наголо
паломников в Мекку — свидетельство приношения волос в жертву
Мифологическая анатомия 491
Аллаху. Желательно даже не брить, а выскоблить голову. В Японии
обритая голова — символ окончательно принятого решения. В
жертву Богу волосы приносили маньчжуры, китайцы, гольды, айны
(передняя часть головы), чукчи (только макушка). Вступивший в
буддийскую монашескую общину отказывался от всего личного, в
том числе, от волос. В Перу обритая передняя часть головы
считалась благородным, угодным Богам, знаком.
Без волос, в прямом и переносном смысле, не обходятся и
приверженцы всевозможных политических взглядов, уголовники и
просто члены племени. Мальчики в Океании во время обряда
посвящения опаливали волосы на костре. Так они не только лишались всех
волос на теле, но и обретали свойства, обязательное для
существования в коллективе. В большинстве сообществ древности остричь
кого-либо означало наказать. Тайцы не сомневались, что самая
благородная часть тела — это волосы. Кое-где запрещалось даже
показывать их, прикасаться к ним, ибо у многих народов они были табу.
Использовали специальные головные уборы для предохранения от
сглаза, чтобы волосы, обращенные к небу, не «засветить». Схватить
за волосы — означало победить противника.
По волосам гадали. Во время крестин первые отрезанные волосы
закатывали в воск и кидали в воду. Если они тонули, то была велика
вероятность того, что ребенок умрет. Находили связь волос с
земледельческими обрядами, культом растительности. Волосы и кожа
расценивались растениями, хлебами; в Германии лен нередко
называли волосами. Кое-где волосы даже втыкали в грядки, ожидая
проявления их души, магической и физической силы. Распущенные
волосы у сеятельниц риса на острове Суматра должны были
способствовать пышности растений и длине их стеблей.
Волосы считали и мифическим существом, забирающимся
человеку и животным под кожу и причиняющим болезни. Волосы,
растущие в области крестца, получили название «пучок Фавна». Древние
греки считали их принадлежностью этого древнеиталийского бога
плодородия, отличавшегося сладострастием.
В греко-римском мире стрижка волос служила признаком
рабства, то есть нового статуса. В России в знак позора брили наголо
головы «девок». Но ортодоксальные евреи и сегодня желают иметь
жен, побритых наголо. Парик скрывает обычно эту
непривлекательность (или достоинство?) от других. Археологи давно находят
парики. В Древнем Риме они очень ценились, в особенности
изготовленные из волос белокурых плененных тевтонов.
492
Этинген Л.Е.
В «Венецианском купце» Шекспир зафиксировал не такое и
редкое уже тогда явление:
Так эти золотые кудри — змейки,
Что шаловливо с ветерком играют
Над мнимою красавицей, нередко
Принадлежат совсем другой головке,
И череп, что их вырастил, — в могиле.
И еще, на эту же тему. М.Монтень упоминал о том, что кое-где
волосы отпускают с правой стороны тела, но бреют их слева.
Именно такую прическу я не встречал. Очевидно, лишь потому, что люди
претендующие на неординарность, ныне редко читают
произведения великого француза.
В Библии регламентировано, как стричь голову. Нельзя было
обрезать концы волос на бороде и на висках. Так делали лишь
язычники (Мер. 9:26).
Что символизируют густые волосы, усы, бакенбарды и борода
К.Маркса; менее густые — Ф.Энгельса, еще менее густые усы и
борода В.И.Ленина, одни густые усы И.В. Сталина и полное отсутствие
растительности на голове у Н.С.Хрущева?..
Время роста волос не одинаково, как и продолжительность их
«жизни». Дольше всего волосы «живут» на голове—до четырех
и даже десяти лет, а под мышками, на бровях и ресницах — всего
3— 4 месяца. Японке Хирико Ямасаки понадобилось 18 лет, чтобы
ее коса достигла 260 сантиметров. Мне неизвестны ее сила,
способность к зачатию и рождению, но именно эти качества, а также
долгую жизнь, ранее связывали с длиной волос. Обычно волос
удлиняется за день на 0,35—0,4 миллиметра. Причем ночью волосы растут
плохо, а лучше всего вечером; на голове, бороде и под мышками
энергичнее, чем на предплечьях и бедрах; весной и летом быстрее,
чем осенью и зимой. Лишь согласно легенде, у Агнессы, не
отрекшейся от Христа и за это насильно раздетой, мгновенно выросли
волосы, заслонившие ее наготу от нескромных взглядов.
Индийский монах Свами Панарасаннадхи отрастил волосы
длиной 789 сантиметров. Попробуйте мысленно себе представить, как
бы он выглядел, если бы они «встали дыбом». Это бывает у
некоторых животных при сильном потрясении. Если бы мы обладали такой
возможностью, то тогда наш страх можно было бы потрогать. Пока
не получается, ибо находящиеся у корня волос гладкие мышечные
волоконца слишком слабы. Обычно их напряжение проявляется «гу-
Мифологическая анатомия 493
синой кожей». Человек просто не может реагировать на угрозу так,
как кошка на собаку или еж, иголки которого родственны волосам.
В древние времена незамужние женщины носили волосы
распущенными и длинными. Именно поэтому и Святая Дева изображется
обычно с распущенными волосами. Древние славяне не
сомневались: когда женщина распускает волосы, это придает ей магическую,
чародейную, колдовскую силу. У мужчин длинные волосы были
признаком назорея (от древнееврейского «назар» — отказываться,
воздерживаться). Они не пили вина, не прикасались к мертвому
телу. В их волосах, как гласили предания (Чис. 6:5), заключалась
удивительная духовная сила. Самсон из их числа. Лишь с четвертой
попытки он, нарушив обет, выдал секрет Далиле: «Бритва не
касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери; если же
остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду,
как прочие люди» (Суд. 16:17). Филистимляне остригли «семь кос
головы» спящего богатыря, символизировавших солнечные лучи.
Сверхчеловеческая сила исчезла. Так Далила «погасила свет».
Правда, обидчики не учли скорости роста волос и, через некоторое
время герой ветхозаветных преданий обрушил на их головы храм.
Есть также вепское предание о Гимее, у которого вся сила была в
длинных волосах.
Потрясло такое коварство многих, в их числе Рембрандта,
неоднократно обращавшегося к этой легенде, а также французского
писателя Альфреда де Виньи, который не сомневался, что
предательство было совершено женщиной, которая не любила. В
скандинавских балладах рыцарь свободно рвал связывавшие его тугие
толстые веревки и железные оковы, но не мог порвать тонкий волос
любимой и любящей женщины. У хантов и манси есть
представление о том, что в волосах живет одна из душ. Вот почему человек без
волос считается слабым. Длинные волосы — важная часть солярных
мифов, ибо они олицетворяли солнечные лучи.
Обрезки волос, содержащие жизненную силу, посвящали богам,
испрашивая плодородия земле, скоту, людям. В могилах
обнаружены специальные мешочки, наполненные волосами и ногтями
умершего. Нередко из волос покойного делали его изображение в виде
куклы. Считалось, что это способствуюет его «возвращению».
Волосы служили и для пророчеств. Иезекииль разделил свои
срезанные с головы и бороды волосы на три части. Одну из них
он сжег посреди Иерусалима, другую мелко разрубил ножом в
окрестностях города, а третью развеял по ветру. Это явилось
пророчеством судьбы еврейского народа: часть погибнет в пламени
494
Этинген /I.E.
Шейное украшение
рыцарского
«Общества
косы» (1380)
города, часть подвергнется избиению, а еще
часть рассеется по всему миру. Римский
император Нерон посвятил свою бороду
богам на Капитолийском холме, прося
победы на гимнастических соревнованиях.
Однако стрижка, как считалось, могла не
только оскорбить «затылочного духа», но
и вызвать массу неприятностей из-за того,
что отдельные локоны рисковали попасть в
руки злоумышленников, а уж те, безусловно,
своей магией вызывали болезнь или смерть.
Поэтому лучше всего не стричь волосы,
что и делали франкские короли, если,
конечно, они не хотели потерять престол.
Ортодоксальные иудаисты и мусульманские
фундаменталисты и не помышляли стричь
бороды. Раньше в Венеции, и не только в
этом городе, не сомневались, что вычесанные волосы могут попасть
в руки врага. Их надо зарывать, как и обрезки ногтей. Но женские
волосы подстерегала опасность, если они оказывались в навозе: они
могли превратиться в змей.
Ценились и остриженные волосы. Во всяком случае, волосы
Петра I приделаны в виде «природного парика» к его восковому бюсту.
Благоговейно сохраняли прядь, срезанную с головы А.Пушкина,
единичные волоски Моцарта. Наполеон часто дарил на память
обрезки своих волос уезжающим с острова Св. Елены. Зато в
Австралии их использовали бы в магических обрядах. А в поэме
знаменитого александрийского поэта и ученого Каллимаха «Волосы Береники»
говорится о том, что прядь чудесных волос прекрасной царицы —
супруги царя Птолемея была даже вознесена на небеса и засияла в
виде нового созвездия вблизи Большой Медведицы.
В наши дни рост косички весьма интересует не только женщин, но
и мужчин. Кстати, их носили домусульманские тюрки, китайцы. Их
принуждали носить косу как признак покорности манчжурскому
императору. Именно поэтому в 1895 году китайский революционер
Сунь Ятсен в японском порту Кобэ в знак непокорности остриг косу.
История свидетельствует, что, когда в 1902 году основоположник
современной китайской литературы Лу Синь приехал в Японию
и поступил в университет, он косу — символ порабощения —
ликвидировал. Но дома эта акция стоила бы ему жизни. У обских
угров «косатость» была привилегией знати, у тувинцев, монголов,
Мифологическая анатомия 495
бурятов — одним из внешних признаков героя эпоса, а у западных
тувинцев косичка мальчиков была знаком принадлежности к миру
людей. Небольшая «шикха» —украшает головы современных
кришнаитов, "оседелец" (селедка) — ранее украшала головы
запорожских казаков.
У женщин косы всегда неотделимы от их образа. Именно они,
как говорил апостол Павел, делают ей честь (1 Кор. 11:15). Вот
почему некоторым сортам хлеба в Германии придавали вид женской
косы. В Бирме в косу матери вплетают волосы сыновей, пока они
выполняют роль послушника в монастыре.
В Средней Азии принято заплетать сорок косичек, а потом,
прикреплять к ним — золотые монеты, жемчуг, расцениваемые
оберегами. В иных регионах на волосах носили диадемы, венки,
металлические кольца, шнурки... У тибетских женщин таких косичек было сто
восемь. Бабья прическа, соответствующий головной убор, который
скрывал волосы, это стремление соответствовать мужу, быть его
собственностью. Не исключено, что волосы женщины прятали потому,
чтоб, входя в чужой дом, не нанести ему вред своей магической
силой. Русская девушка обычно заплетала одну косу (символ
одиночества). Невеста могла косу заплетать не до конца. Свадьба
сопровождалась плачем невесты над своей косой, значит и потерей
независимости; поэтому после замужества кос на голове было две. Но
на Украине и Белоруссии это не поощрялось. У калмыков, телеутов,
бурятов на косы после свадьбы надевали чехлы-футляры. Во время
похоронных обрядов у осетин в конце XIX века вдова свою косу
отрезала и клала на грудь мужу, символизируя тем, что остается его
женой.
Мы почти повсеместно покрыты волосами, которых нет лишь на
ладонях, подошвах, сосках, тыльных поверхностях на уровне
третьих фаланг пальцев кистей. Просто в коже здесь отсутствуют
волосяные мешочки. Зато, по народным поверьям, у домовых в этих местах
волосы есть, даже подошвы у них лохматые. В других же местах
человека волосы волосам рознь. Они могут вырасти длинными на
голове, подбородке, в области верхней губы, на щеках, под мышками
и на половых органах. В виде щетинок волосы у бровей, ресниц,
в ноздрях и в наружных слуховых проходах, а все эти участки
покрывает пушок. В свое время инквизиция, заподозрив ведьму,
прибегала к следующему. Женщин (девушек) раздевали донога и
тщательно брили. Делалось это для того, чтобы легче было отыскать
"дьявольскую печать". А она, скрываясь под кожей или в волосах,
делала ведьму бесчувственной к пыткам.
496 Этинген Л.Е.
Лишь так называемый сильный пол является обладателем волос
на лице, груди (в этом видели признак дикой необузданности),
посредине живота, и на внутренней стороне бедер. У женщин волосы
вообще более тонкие, за исключением подмышек.
Брови нашими предками весьма активно использовались для
защиты от непогоды; по мере развития цивилизации их функции
сократились. Буддийские монахи не только бреют голову и лицо, но
и брови ликвидируют. Так же поступали египтяне в знак траура по
умершей домашней кошке, потом действие такого рода
предпринималось при очищении (Лев. 14: 9). Племя уаянас (Французская
Гвиана) и в наши дни полностью выщипывает брови и ресницы,
основываясь на каких-то своих представлениях об их функциях. Вряд ли
они знали старинные немецкие сказания, в которых из бровей
вылетают в виде бабочек демоны.
Японки их тоже раньше лишались, но затем подрисовывали
тушью на лбу под самими корнями волос: усиливалось впечатление от
величины лба — главного украшения лица. Делают ли так девушки
в Индонезии, я пока не выяснил, но в этих географических местах
существует «митакуку». Поясню: отгрызание бровей у любимой.
Брови и в наше время — явный признак женской
привлекательности, поэтому мамы у своих дочек их поглаживают, целуют. В
Средней Азии в особенности стараются, чтобы густые брови
переходили без перерыва от одного надбровья к другому. А в Дании
не сомневаются, что сходящиеся брови — это признак оборотня,
великана-людоеда. Согласно же русским народным приметам,
сросшиеся брови — то ли свидетельство удачи в любовных делах,
то ли намек на отсутствие счастья.
Искусствоведы все еще спорят, почему общепризнанная
красавица Мона Лиза, жена Франческо дель Джокондо, была Леонардо да
Винчи лишена бровей — того естественного волосяного покрова,
который другой великий мастер — Микеланджело — называл
«вратами рая». Во всяком случае, «врата» рисовали по-разному.
Византийский идеал — две дуги, позже часто одна. По греческим
канонам, изогнутые брови — это плохо, они напоминают улитку.
Лучше прямые, «брови-грации». По густоте бровей пытались
определить характер человека.
«В наши дни единственное, чем женщина не может перещеголять
мужчину — это борода». Джон Стейнбек, несомненно, прав. Кстати,
борода и усы отсутствуют у антропоидов. Лишь у эмбрионов обезьян
есть волосы, развивающиеся так же, как на лице у мужчин.
Мифологическая анатомия
Борода — вполне закономерное
украшение для мужчин. По научному
— третичные волосы. Первичные — те,
которые закладываются у зародыша
жизни и позднее исчезают. Вторичные
представлены, к примеру, волосами на
голове, ресницами, а третичные — это
волосы на теле, борода и усы, причем
лишь у мужчин. Третичные волосы
отличаются от других и диаметром.
У волос на голове он равен 0,06—0,08
миллиметра, а у волос бороды — в два
раза толще.
Борода относится к так называемым вторичным половым
признакам, конечно, зависящим от первичных (см. главу
«Воспроизводства для...»). Поэтому в индоевропейской традиции ее и подбородок
соотносили с детородными органами.
У некоторых народов всякая растительность на лице (не только
борода, но и брови) считалась лишней. К примеру, кое-где в
Меланезии бороду выдергивали по волоску согласно правилу: «Для
волосатого человека нет жены!». В основе подобной акции у индейцев в
Парагвае было желание не походить на лошадей. У майя матери
горячими платками прижигали лица мальчиков, дабы так
воспрепятствовать появлению волос.
В Древнем Египте бороду брили, а затем тесемками прикрепляли
к подбородку позолоченную искусственную. Своеобразными
париками пользовалась также знать Ассирии, Вавилонии. У царей этих
государств бороды были довольно велики, строго прямоугольной
формы. Не исключают, что их делали наполовину из естественных
волос, наполовину — из шерсти коз, верблюдов, буйволов*.
«Борода» — слово, связанное с обрядами жатвенного цикла. Обычно богов
и святых безбородыми не изображали. Борода ассоциировалась с
мудростью, с властью. Но если ее резко вздергивали в сторону
обидчика, — этим выражали угрозу.
* Имитаций было довольно много в истории разных народов. В России
оставляемый после жатвы последний пучок колосьев связывали ниткой на
поле и посвящали богу (Велесу — Волосу — Илье — Св. Николаю). Нередко
на него клали кусок хлеба и щепоть соли, а затем, севши вокруг, пели песни
об этой мифической бороде. Колос был символом плодородия, расцвета.
Бородовой знак
(XVIII век Россия)
498
Этинген Л.Е.
Бороду почитали, благоговейно целовали, запрещали носить
рабам. Правоверные мусульмане клялись бородой. Усыновляющий
стриг усыновляемому волосы или прикасался к его бороде.
Были времена, когда бороду заплетали в косички, украшали их
ленточками. Об этом свидетельствует германская поэма XIII века
«Кудруна»:
...Ей стоило труда
Почтить его лобзанием.
Седая борода
Была повита лентой и завивалась круто.
Индусы красили бороды белой, зеленой, темно-синей или
красной краской.
Перед второй женитьбой, дабы казаться моложе новой жены,
Великий князь Василий Иоаннович обрил голову и сбрил бороду. Но в
церковном памятнике XVI века «Стоглаве» было записано, что
«бритье бороды есть ересь» и ее отсутствие мешает попасть в царство
небесное. Однако, в знак глубокого траура, было принято дергать
себя за бороду, вырывать из нее волосы (1 Езд. 9:3; Иер. 41:5 ; 48:37).
Раз природа создала, зачем уничтожать? На Руси не сомневались,
что срезанная борода лишает колдуна злой силы.
Если же у кого-либо борода не растет или растет плохо, или
поредела после очередной драки, то можно прибегнуть к способу,
разработанному аборигенами Центральной Австралии. Для этого
надо: исколоть свой подбородок острой костью, а затем гладить его
или магическим камнем, на которых изображена мышь, имеющая,
как известно, длинные усы. В мыши весь секрет: ее изображение
перейдет с камня или палки на подбородок, и далее... дело за ростом
бороды. Если она и после этого не станет гуще (я убежден, что не
станет), то, следовательно, надо попробовать другой метод.
Как отмечал Ф.Буслаев, Христос на раннехристианских
изображениях безбород; с XVI века — с бородой. Иконописцы были
убеждены, что борода — знак зрелости и духовного совершенства.
Женщина этого «лучшего на Земле украшения» не имеет, и иметь не
может. А брить бороду нельзя, ибо в противном случае «зрак свой
мужской обругаша» и уподобишься женам блудливым. Считалось в
XVI—XVII веках, что русский, сбривший бороду, становится как бы
не только не православным, но и не русским («как козел, который
сам себя лишил жизни»).
Петр I подошел к делу основательно. Хочешь иметь бороду
— плати. Причем был составлен прейскурант: царедворцам и
Мифологическая анатомия 499
дворянам она обходилась в 60 рублей, а с ямщиков, посадских и
прочих брали по 30. Дабы не путать заплативших от уклоняющихся,
указано было с 1705 года выдавать для ношения специальные знаки
с глумливой надписью: «борода лишняя тягота». Но платили, дабы
соблюсти благочестие, не иметь «бабский», даже «блудолюбивый»,
вид и не считаться увечным. В царском указе от 16 января 1705
года отмечалось: всем мужчинам, кроме попов и дьяков, бороды
брить. Следует указать, что это было в те времена, когда в России
бритыми пребывали исключительно пассивные педерасты (тем
самым, обрившийся мужик попадал как бы, говоря современным
языком, в категорию "опущенных"). Кроме того, не сомневались,
что отсутствие бороды явится препятствием для погребения
в земле. Безбородый покойник мог посчитаться «заложным»
(нечистым), а их земля не принимает. Если такой грех случался,
и бороду остригали, то хранили ее как святыню, клали бывшему
хозяину в гроб или же передавали ее из поколения в поколение. В
этом прослеживается какая-то связь бороды с загробным миром.
Исторически и документально верны строки поэта В.Рабиновича:
Всем, кто бритый — стыд и срамота.
Кровавых подбородков нагота
Перед толпой гогочущей пылала.
Обида темная по всей Руси орала
в жестоких складках сомкнутого рта.
Обида не только орала, но и поднимала «бунты бородатых». За
такой бунт в Астрахани казнено было 365 человек, и многих в
Сибирь сослали. Не случайно поэт В.И.Майков писал: «О бороды!
Раскольничье убранство!..»
Дело, конечно, не в ненависти царя к бороде или желании
лишить кого-то индивидуальности. Нельзя эту акцию расценить и как
своеобразную «волосяную революцию», скорее, это — своеобразная
дань просвещению. Стремление сделать Россию более светской,
современной, европейской. Преданные царю в эти времена брали
фамилии типа «Безбородько», «Безбородое». Похожее было при
королевском дворе во Франции. Людовик XIII и Людовик XIV вступили
на престол юными и потому безбородыми. Придворные, чтобы
внешне немного походить на них, стали бриться.
Александр Македонский был против бород по другой, но тоже
«веской» причине. Знаменитому полководцу надоело, что его
воинов за них хватали враги. Вот он и ввел обязательное бритье. А
спартанцы обрезали бороды тем, кто заслуживал наказания за
нерадивость и трусость в бою.
500
Этинген Л.Е.
После смерти Петра в борьбу с бородами вступил
М.В.Ломоносов, написавший ехиднейший «Гимн бороде», направленный,
конечно же, не против волос, а против духовенства:
Борода казне доходы
Умножает во вся годы:
Керженцам любезный брат
С радостью двойной оклад
В сбор за оную приносит
И с поклоном низким просит
В вечный пропустить покой
Безголовых с бородой.
Синод специально рассматривал сей «пасквиль» и, пока подбирал
наказание обидчику, тот опять написал сатиру, в которой высмеивал
обладателей «мохнатых лиц». Обстановка накалялась. Императрице
Елизавете, дочери Петра, официально подали проект указа: списки
сочинений палачу сжечь под виселицей, а автора «дать для
исправления» (что для него означало ссылку).
Пока суд да дело, появилось еще одно сочинение, анонимное
(предполагают, что написано оно кем-то из друзей М. В.
Ломоносова или же им самим): «Суд бородам». В нем описано, как темные
«бороды» замыслили наказать «брадоборца». Обстановка еще более
накалилась. Появились анонимные пасквили против Ломоносова.
Он, как потом выяснилось, несправедливо обвинил в их авторстве
В. К.Тредиаковского и написал на него несколько эпиграмм. А дело...
было оставлено царицей без последствий. Слишком велик, нужен
государству и популярен был ученый.
Страсти постепенно стихли. Наступил следующий век. Кто-
то из царедворцев увидел в деятельности славянофилов подрыв
устоев общества. Николаю I это, конечно, было не угодно, о чем и
были оповещены губернские предводители
специальным циркуляром. Помимо бороды,
на всякий случай запрещалось носить и
национальную одежду.
Боролись против бороды, оказывается, зря.
Не был учтен теплообмен головы. Бородатым
зимой легче переносить холод, но летом
у них, как выяснено, перегревается мозг.
Волосяное излишество на лице ведет к более
быстрому выпадению волос головы, то есть,
быстрее образуется лысина, а она усиливает
Мифологическая анатомия 501
охлаждение, улучшает потоотделение. Наш современник писатель
и врач Ю. Крелин заметил: «...Природа зачем-то оставила мужику
на лице волосы, не нам ее исправлять. Мы не должны бороться с
природой, мы должны следовать за ней».
Рост бороды неравномерен на протяжении года. Интересно, что
более интенсивно она растет осенью и в начале зимы, то есть, когда у
пушных зверей становится гуще мех перед наступлением морозов.
Норвежцу Лангестому люто бы завидовали злобные бородачи
Карабас-Барабас и Черномор, если 6 знали, что длина его бороды —
5 метров 33 сантиметра. Но не будем трогать этих сказочных
персонажей, ибо они могут, как это бывает в страшных сказках, удавить
бородой обидчика. В реальности вариаций бород множество. Они
отражают сословные различия, политические веяния и изменения
моды. Поэтому появлялись и исчезали бороды прямые, клинышком,
раздвоенные — а-ля Франц Иосиф (в основном у тех, кто носил на
шее орден), «мушки» (клочок волос под нижней губой)... О фасонах
бород многое писал Шекспир.
Есть своя история и у усов. Генрих Гейне остроумно заметил:
И в сущности, ус, как новейший этап,
Достойно наследовал косам!
Коса висела на спине,
Теперь — висит под носом.
Если усы срезать у кошки, возникнет состояние, которое можно обозначить,
какнервно-психиче<жоезаболевание.Человекврядлиотэтогозаболеет,нобудет
переживать из-за морального ущерба Поэтому в свое время Б. Хмельницкому
прислали из Речи Пооюлитой в качестве возмещения отрезанный ус его
обидчика Чаплицкого. Денис Давыдов утверждал, что именно эти волосы
свидетельство доблести и мужества В его время усы в особенности были
местом испытания всевозможных ароматов, предметом забот — на ночь их
даже заворачивали в тончайшую веленевую бумагу. Как Монтень в молодости
приносил на своих пышных усах поцелуи, о чем с завистью писал Ю. Олеша, я
могу только предполагать. Но достоверно известно, что в волосяных луковицах
усов больше нервных окончаний, чем в луковицах других волос Есть испанская
поговорка поцеловать мужчину без усов — все равно, что выпить яйцо без
соли. Сами же усы, впрочем, как и бороду, лучше не целовать. На них обычно
оседают и всякие вредные для человека вещества
Ранее отсутствие усов считалось признаком незрелости, но и
сегодня далеко не все «сами с усами». Среди имеющих их, конечно,
есть рекордсмены: у Карни Рам Бхилу был усы длиной 238 санти-
502
Этинген Л.Е.
метров. Они, может быть, были бы еще длиннее, но его убили. Ему,
конечно, было легко что-либо «мотать» на ус. В некоторых сказках
усы могли вытягиваться, перекрывать реки, пруды и даже моря, из
них даже сыпались искры.
В балладе Я.Хелемского о фильме «Великий диктатор» читаем:
Как жалкий шут, не устыдясь повтора,
Наклеил он короткие усы,
Перехватил ужимки у актера
И лишь мундир напялил для красы.
Но всей своею сутью низколобной
Вор огрубил тончайшие черты,
Лик доброты сменив личиной злобы,
Луч правоты бичом неправоты.
Подразумевается Чарли Чаплин, громогласно заявлявший, что
Гитлер украл у него усики. Их и зачесанную набок челку фюрер
чуть было начисто не дискредитировал. Еще не так давно обвиняли
Л.И.Брежнева в компрометации бровей. К. Маркса, кажется, не
обвиняли в том, что он опозорил бороду.
Теперь несколько слов о недостатке волос. На голове. О лысине.
Лысых мужчин, по славянскому обычаю, целовали не в висок, а в
темя. Если же не следовать совету Ильи Ильфа, и стучать лысиной по
паркету, — все равно волосы на ней не появятся. Печально, но факт,
ибо из погибших волосяных фолликулов, как ни «удобряй почву»,
пока еще не удалось получить хоть какой-то «урожай», который бы
ликвидировал сверкающую наготу. Хотя и не оставляют попыток
выделить из этих фолликулов клетки, ответственные за рост, после
чего высадить эту «рассаду». Ведь иногда начинают лысеть юноши уже
в 13—16 лет. В прежние времена действенным средство считали пепел
змеиных шкур или крыс, растертый с горчицей; или айву, отваренную
с вином и растертую с воском... Обилие рецептов в древности можно
объяснить известной долей меркантильности: цены на лысых рабов
были ниже, чем на рабов с волосами. Да и мифологию этого факта не
будем забывать: облысение считалось печатью смерти.
Так как у нас все знают, кто такой Иванушка-дурачок, я не буду
говорить о его очень известных анатомических качествах. Его
родственником в иранском фольклоре является Плешивый («лысый
паршивец»). Вот это уже конкретней. Этот лысый, лишь названный
недоумком, на самом деле весьма изворотлив. Столь же удачливому
персонажу в каракалпакском эпосе «Сорок девушек» уделено
очень много места. Из лысых, но умных, назову Сократа (как было
справедливо подмечено, Сократ лыс, но не всякий лысый — Сократ),
Мифологическая анатомия 503
Цезаря («лысый развратник» называли его римляне; лысина
считалась показателем больших сексуальных возможностей).
Всегда, говоря об облысении, вспоминают расхожее мнение о
том, что лысина — отметина разврата. Может, и правы древние в
том, что женщины, дети и евнухи не лысеют потому, что не
выделяют семени? После этого рискну привести цитату из «Мартовских
ид» Торнтона Уайдлера (письмо Цезаря к Клеопатре): «У мужчин
бывают либо мозги, либо волосы, но не бывает того и другого».
Это, скажем так, вопрос связи внешнего с внутренним. Но есть и
связи между внешним... Лысину нередко сравнивают с оголенной
головкой полового члена.
Процесс облысения как у мужчин, так и у женщин, в наше время
ускорился. Делая прогноз, можно договориться до того, что каждая
страна превратится скоро в «страну лысых», которую Геродот
помещал к северу от Эллады.
Много познавательного можно найти в книге большого
специалиста по этому вопросу профессора А.В.Русакова «К физиологии и
патологии некоторых тканей внутренней среды». «Плешивая кожа
— здоровая кожа, — пишет он. — Она хорошо защищена от действия
внешней среды секретом многочисленных и крупных сальных и
потовых желез. Внешне она имеет строение, сходное со структурой кожи
лица». В другом месте: «Плешивость наблюдается только у мужчин и
притом после полного их полового созревания... Плешивость мужчин,
столь часто наблюдающуюся, можно рассматривать как поздний...
вторичный признак мужского пола». А теперь уже для успокоения
всех лысеющих: «У таких людей волосяной покров в одних местах их
тела исчезает, а в других, наоборот, усиливается». Этого явно не знал
шведский мистик Эм. Сведенборг, не сомневавшийся, что облысение
следует расценивать как лишение святости и силы.
Оголенная и гладкая, даже отражающая лучи (от корня «лу»
(«светить») произошли не только слова «лучиться», «луна», «луч»,
«лучина», но и «лысина») кожа образуется в результате целого комплекса
причин. Главная из них — спазм подкожных кровеносных сосудов,
обусловленный нарушениями иннервации. Нельзя исключить
наследственную предрасположенность и злоупотребление спиртным.
Подмечено также, что облысение всецело касается цивилизованных
людей. Может, потому, что волосы у них «не отнимают пищу у мозга»?
Даже в кожном покрове головы обычного человека гистологи
находят перерожденные волосяные фолликулы, уменьшение числа
нервных окончаний и их перерождение. Ускоряют процесс облысения
неврозы, нервные потрясения, эндокринные нарушения, авитами-
504
Этинген /I.E.
ноз, загрязнение атмосферы, химизация быта, курение, выработка
сальными железами излишнего холестерина. Норма выпадения
волос, не создающая опасности образования лысины: около 50—100
волос за день, причем больше всего их выпадает осенью.
Когда-то я писал о безволосых головах только мужчин. Теперь же
я вынужден добавить, что кое-кто из милых женщин добровольно
лишает себя этого естественного украшения, ибо считают, что самая
лучшая прическа — это отсутствие всякой прически! В Африке и в
некоторых штатах Индии безволосая женщина следует не моде, а
обычаю. Это говорит о том, что она — вдова. А у представительниц
племен Центральной Австралии волосы после столь печального
события даже не сбривают, а выжигают горящей головней до самых
корней. Считается, что этим действием вдова отвратит от себя дух
покойного мужа, который стремится ее убить. Мне трудно дать
этому оценку. Но однозначно отношение любого здравомыслящего
человека к молодыми расистами и поборниками насилия, именуемых
«бритоголовыми». У них бритая голова часто входит в комплект с
вызывающей татуировкой, черной курткой и грубыми башмаками:
символы отнюдь не театральной агрессии.
Сразу же всех волос на голове лишались несчастные, кому была
уготована судьба посмертно или даже при жизни быть
оскальпированными. Надеюсь, что детские сочувственные переживания,
возникавшие при чтении романов Фенимора Купера, еще сильны у моих
читателей. Лишь поясню, что скальп, добытый как военный трофей,
включал в себя не только волосы головы и кожу, но и лежащий под
ними мышечно-сухожильный апоневроз (сухожильное растяжение
надчерепной мышцы). Почему именно эта ткань так привлекала? —
Да опять согласно поверью, что именно волосы врага обладают
магической силой. Снявший скальп «завладевает» чужой душой и
обретает способность заставлять ее и силу оскальпированного служить
себе. Но не индейцы первыми стали снимать с побежденного
противника скальп (хотя этот штамп закрепился в умах повсеместно,
наряду с трубкой мира, томагавками, набегами...), а их завоеватели.
И даже не они, а древние скифы, у которых это считалось
жертвоприношением духам, сбором «урожая войны». Этот «метод» активно
использовали голландские колонисты XVI века в окрестностях
сегодняшнего Нью-Йорка и «отцы-пилигримы» в начале XVII века,
прибывшие из Англии в Новый Свет.
Иногда хочется воскликнуть вслед за К. Бальмонтом: «Зачем
судьба дала нам ногти и не дала когтей?». Конечно же, не судьба, а
эволюция.
Мифологическая анатомия 505
Каждый является обладателем примерно трех граммов сухого
веса ногтей. Каждую неделю они вырастают примерно на 0,83
миллиметра. Но, конечно, у всех этот процесс индивидуален. У
женщин ногти в среднем растут несколько медленнее, чем у мужчин,
у детей быстрее, чем у взрослых. На среднем пальце они отрастают
быстрее, чем на остальных, а на правой руке интенсивнее, чем на
левой. У левшей, естественно, наоборот. Связано это, очевидно, с
интенсивностью использования рук. Но летом их рост значительнее,
чем зимой, а при беременности вообще хуже, чем без нее. Но, в ошичие от
волос, они растут постоянно, а не циклически.
Не растут лишь ногти у трупов, что противоречит обывательской
молве. На самом же деле в результате высыхания кожи и сжатия
тканей раньше покрытые ими участки ногтей (а это — до тридцати
процентов их длины) становятся более видимыми. Всегда и всех
впечатлял этот «рост» у мертвых. У плода ногти дорастают до кончиков
пальцев только к концу беременности, поэтому по их длине судят о
доношенности.
Рисунок поверхности ногтя неповторим и складывается из
продольных выступов и углублений. Не случайно Л.Н.Толстой наделил
элегантную Мисси Корчагину широким ногтем на большом пальце,
напоминающим ноготь ее отца — жестокого и неприятного человека.
В те времена еще не знали, а сейчас точно установлено, что форма
ногтей связана как с гормональной деятельностью организма, так и
со строением конечной фаланги пальцев, а также с тем, занимается
ли владелец физическим трудом или нет. Помимо пола, на них влияет,
правша или левша их владелец, а также перенесенные заболевания.
Ногти — роговое образование, по происхождению родственное
наружному слою кожи и волосам, а также когтям и копытам
животных. Не верьте даосам, утверждающим, что ногти представляют
собой окончания сухожилий; и старым анатомам, объяснявшим
появление ногтя сращением кости, нерва, кожи и даже «мяса». Не
подтверждаются легенды о том, что у происходящего от рыб человека
и ногти являются остатками чешуи. Не могу я согласиться с рабби
Шнеур-Залманом, утверждающим, что ногти получают питание и
жизненную силу из головного мозга.
С ногтями — этой опорой и защитой пальцев — легче держать
какой-либо предмет. Если же он невелик, то без этих твердых
образований его вообще ухватить трудно. Кроме того, всем, очевидно,
известно, что с помощью ногтей можно чесаться и царапаться. Нет
подтверждения скандинавскому мифу о корабле, построенном из
ногтей мертвецов. В наши дни оставлены попытки убедиться в
506
Этинген Л.Е.
действенности сил магии: тот, у кого есть чьи-то остриженные ногти
или волосы (воплощение человека), может навязать их бывшему
владельцу свою волю. В Средней Азии и Персии были убеждены, что
в этих не гниющих и стойких к разрушению остатках после смерти
помещается «парциальная» душа. Поэтому остриженные ногти
зарывали в землю, сжигали, дабы они не попали в руки ведьм, не были
бы использованы для заговоров и колдовства. На Мадагаскаре их когда-
то съедал специальный слуга. Существовали обычаи, запрещающие в
определенные времена года, месяца, недели обрезать ногти. К примеру,
древние славяне накладывали ограничения на пастухов — не стричь
волос и ногти, и даже хранить целомудрие во время пастьбы.
Остриженные ногти надо было сохранять и потому, что, согласно
доисламским представлениям земледельцевЗападногоПамира,уАдамаиЕвыв
раю тело было покрыто твердым веществом типа ногтей. Заменяло оно одежду.
После изгнания из рая этот покров исчез, сохранившись лишь на пальцах рук
и ног. Пришлось первым людям прикрываться листьями инжира А ногтями
с тех пор дорожат, ибо они у человека остались как бы воспоминанием о рае.
У русских тщательно хранимые при жизни кусочки ногтей вкладывали после
смерти в гроб, ибо верили, что они прирастут и помогут после воскресения
выбраться вверх.
Представители некоторых племен Америки помещали под ногтями
больших пальцев яд кураре, вызывающий паралич у врага. А мавры в Марокко
не сомневались, что у убийц из-под ногтей сочится яд.
Уральские казаки, по словам В. И. Даля, заподозрили в А С. Пушкине
антихриста, ибо увидели у него на пальцах когти вместо ногтей. У великого
поэта, в действительности, был экстравагантный длинный ноготь на мизинце.
Этот отличительный признак масоны даже предохраняли специальным
футлярчиком. Длинные ногти приписывают вдумчивым, медлительным,
недоверчивым, а короткие — логичным, склонным к контролю и критике
людям. Самые короткие ногти—признак людейвспыльчивых,непримиримых
Однако с длинными ногтями физически долго не поработаешь. Вот почему
коща-то в Китае длинные ногти считались предметом восхищения,
признаком аристократии. Ведь их могли вырастить лишь те, кто не
занимался ручным трудом.
Одни их старательно отращивают, считая длинные ногти
элегантными или престижными; другие, обычно легко возбудимые и
неуравновешенные, их обкусывают. Однако «быть можно дельным
человеком и думать о красе ногтей».
От египтян (на мумиях это видно) пошел обычай красить ногти в
красный цвет, дабы лишний раз с помощью магических знаков крови
имитировать жизнь. У Будды они были «цвета меди». Оттенков
Мифологическая анатомия 507
насчитывают множество, как и красочных сравнений. Артюр Рембо
писал о ногтях цвета жемчуга с отливом серебра. В наши дни
опытные мастера занимаются художественной росписью ногтей,
изображая на них не только сложные орнаменты, но и политических
деятелей, мифических животных...
Если не хотите их красить, можете воспользоваться накладными
ногтями из пластмасс или очень дорогими из золота и платины.
Этот способ, оказывается, не так уж и нов. У мумии Тутанхамона не
только пальцы ног были прикрыты золотыми футлярами, но и на
них были изображены ногти и первые суставы пальцев.
Онихомантия — старинное гадание по ногтям. Выявляли белые
(считалось очень хорошим знаком) или черные (плохой знак)
пятнышки у основания, середины или свободного края ногтя. Натирали
ноготь деревянным маслом и сажей, истолковывали появившийся
рисунок. Пытались проводить диагностику болезненных состояний,
учитывая форму, рельеф и кривизну ногтя, определяли темперамент.
В свое время для инквизиции вполне достаточно было:
Коль вздумал размышлять, коль Соломоном клялся;
И если донесут, что с бесом ты шептался,
И если в постный день посмел ходить ты бос,
Иль знаки странные на ногти ты нанес.
Все — преступление! Увы! Костры пылают...
Это придумал не Виктор Гюго, дабы испугать зрителей (или
читателей) пьесы «Торквемада». Это — прямая ссылка на приказ
инквизиции, предписывающий «добрым христианам» доносить на тех,
«кто перед тем, как зарезать животное, которым он хочет питаться,
смотрит, нет ли на лезвии ножа... зазубрины, проводя им по ногтю
пальца».
Нервов в ногтях нет. Однако прикосновение к ногтям мы
чувствуем: раздражаются нервные окончания прилегающей кожи.
Мне жаль пастуха Марсия, хорошо игравшего на кифаре. С него
бог Аполлон снял кожу за проигрыш в музыкальном соревновании.
Рафаэль отразил этот миф на фреске. Кожу сняли и с апостола
Варфоломея, и с персидского мудреца Мани (он — основатель
манихейства). Скифы делали из кожи врагов одежду, из кожи правой руки
— колчан, из кожи головы — полотенца для рук, которые
привязывались к уздечке коней и служили источником гордости. Ацтекские
жрецы, отмечая приход весны, праздник плодородия, наряжались в
кожу, содранную с пленников. Император Священной Римской им-
508
Этинген /I.E.
перии Франсиск II кожу велел не разрезать, а сохранять ее целой, ибо
коллекционировал чучела людей. Шла человечья кожа на покрытие
щитов, для барабанов. У Джордано Бруно специально удалили кожу
с подушечек пальцев, дабы ликвидировать следы миропомазания при
крещении. Это все-таки были единичные акции. Массовые наступили,
когда стали изготавливать из человеческой кожи пергамент для
официальных документов. Прогресс технологии привел к тому, что
теперь их пишут на бумаге. Но вряд ли прогресс разума обусловил так
и не ставшее историей сдирание кожи с людей. Откройте протоколы
Нюренбергского процесса! Анатом И.Гиртль писал в своем руководстве,
увидевшем свет более ста лет назад, что во времена Французской
революции на одном из кожевенных заводов обрабатывали «сырье»,
получаемое от казненных на гильотинах. Из кожи спины делали седла,
конечностей — уздечки и ремни к патронташам, из женской кожи —
подтяжки. Изменим тональность разговора.
Ведь в голом мало толка.
На мой, конечно, взгляд!
Раздетый — это только
Так, полуфабрикат.
Поэт Евгений Винокуров, очевидно, забыл, что даже его и наши
прародители — Адам и Ева, покидавшие не по своей воле рай, меньше
всего думали об одежде. В крайнем случае, лишь о немногих
листиках. Для того чтобы из «полуфабриката» получился полноценный
человек, биологическая эволюция меньше всего ориентировалась на
исподнее. Однако, у нас чаще встречают не по уму и телу, а по одежке.
Кое-кого, и тех, у кого тело красивое, и тех, у кого оно не очень
привлекательно, даже в так называемых цивилизованных странах
влечет оголиться, наиболее полно продемонстрировать свой кожный
покров, свое тело. Вряд ли они знают, что обнаженная девушка была
олицетворением истинной чистоты. Это сейчас из обнаженных
женщин делают «секс-символы». Мэрилин Монро специально изучала
анатомию, дабы в наиболее выгодном ракурсе предстать
обнаженной перед объективом.
Стыдливость, которая, очевидно, вместе с необходимостью
защиты от холода, в свое время привела к возникновению одежды,
напрочь отбрасывается. С ношением верхнего платья всегда были
крайности. То его было слишком много и одетый был втиснут в
что-то, напоминающее костюм для глубоководного погружения. То,
наоборот, совсем нет. Отсутствие одежды не следует расценивать ни
Мифологическая анатомия 509
как забвение правил морали, ни как насущную потребность
общества, ни как возврат к началу его эволюции. Это, скорее, призыв
отбросить вместе с одеждой сковывавшие условности. Пожалуй, это
самый дешевый и наиболее легко выполнимый, наряду с
наркотиками, способ самоутверждения, не требующий таланта, богатства,
власти. Персонаж из сказки Андерсена, голый король, является в этом
плане исключением.
Как ангелы, наги не знающие стыда дети. В древности нагота
жреца была символом святости. И зулусские девушки обнажены и
демонстрируют тем самым свою моральную чистоту под охраной
чувства общественного приличия. Это позволяли себе Афродита,
Афина и Гера, представшие перед Парисом, многие эллины,
философы-киники, и не помышлявшие о каких-либо материально-
ботанических атрибутах на известном месте. Такая нагота имела
духовный смысл. Это было, к примеру, у первых людей, не
обособившихся еще перьями, шерстью, травой, льном от окружающего.
«Одетыми в пространство» воспринимаются последователи
индуизма, джайнизма, тантризма. Это, как считают адепты перечисленных
направлений, обретение свободы.
В ряде регионов нагота спокойно воспринималась обществом и
оголенные не обременяли себя условностями. Как и юродивые, уже при
жизни «умершие» для мира. Они — обнаженные, но не голые, которые
обычно нарушают нормы морали, идут на вызов, даже испытывают
сладострастие. Зато весь быт, вся культура Средневековья, Востока
была ориентирована против любого вида проявления на людях кожи.
У первобытных народов кожа приравнивалась к душе, поэтому
кожные заболевания признавались карой божьей. А
противоположность естества, одежда, защищает личность от многого. От грязи и
холода, опасности, от чужих взоров, от нежелательных
прикосновений, этих физических контактов, оценивать смысл которых
приходится учиться многие годы. Еще лучше, чем кожа, чья-нибудь
шкура. Ее можно надеть при инициации, она передает человеку силу
зверя. И менять шкуру удается, словно змее.
Потом кожа как часть человека, его индивидуальности, стала
символом тела. Причем, настолько значимым, что философ В.
Подорога пишет о существовании «кожного Бога», управляющего
всеми нашими порогами чувствительности. Того порога, который
«отбирает у внешнего мира часть энергии», будучи несомненной
реальностью.
Прав, очевидно, Иосиф Бродский: мир состоит из наготы и
складок.
ТЕЛЕСНАЯ ГАРМОНИЧНОСТЬ.
ВОЗМОЖНА ЛИ?
По мере развития анатомических знаний мы легко можем
продемонстрировать связь между телосложением человека и
его вкусами.
Маркиз де Сад
Мера должна быть во всем.
Гораций
Облик людей всегда вариабелен. Могу упомянуть
в связи с этим о представителях разных рас и
национальностей, о своеобразии каждого из нас во всех возрастах,
о том, что зачастую профессия накладывает своеобразие на нашу
телесность Весьма велик и несходен ассортимент чисто внешних
и внутренних специфических признаков, отличающих одного от
другого. Причем, конечно, это не проявление какой-либо патологии,
а просто отклонения от чего-то усредненного.
В Индии практиковалось сравнение человеческих тел с
животными, почему и появились понятия о «ланях», «газелях»,
«слоноподобных коровах». Но гораздо большее распространение получили
в разных местах и веках так называемые каноны пропорции
человеческого тела. Греки в особенности этим прославились, но уже после
египтян. В основе поисков лежало стремление выяснить идеальный
образ, а уж потом отклонения от него. Поэтому исследовалось
телесное целое и его составляющие. На первых порах красивым
признавалось такое телосложение, когда имело место равенство высоты и
ширины тела, а последнее представало стоящим человеком с
вытянутыми в стороны руками. Если ширина преобладала над высотой,
то телосложение воспринималось неправильным, некрасивым.
Отсюда становилось возможным предсказать темперамент человека,
его психические проявления, склонности. Так что дело далеко не в
выявлении чего-то абстрактного (к примеру, красота, которая всегда
идеализировалась), а во вполне конкретных попытках
анатомические особенности сделать индикатором физиологических и даже
психических особенностей конкретного человека.
Древняя надпись на храме гласит: «Человек есть мера всех
вещей». Весьма вероятно, что высказывание принадлежит
древнегреческому философу Протагору. Подойдем к этому постулату
чисто формально. На протяжении всей истории человеческого
Мифологическая анатомия 511
существования люди стремились как-то приспособить части своего
тела, рассматриваемого геометрически, для измерения различных
пространств, фигур.
Если взять и сравнить найденные в разных регионах рисунки тех,
кого в настоящее время называют «Венерами палеолита», то
оказывается, что все они были сделаны как бы по одному подобию. Их
туловище — грудь, живот и таз — вписываются в окружность, а
сведенные руки и ноги образуют два равнобедренных треугольника.
Во второй половине V века до нашей эры скульптор Поликлет
стремился достичь изображения идеального человеческого тела.
Им был создан трактат о пропорциях, к сожалению, до нас не
дошедший. Трудился на этом же поприще и Леонардо да Винчи. Его
знаменитый рисунок человека в круге и квадрате даже слишком часто
привлекается для оформления обложек книг и всяких заставок.
Расстояние от земли до точки над лобковым сочленением — половина
фигуры; от земли до линии сосков — три четверти, от земли до носа
— п/12 фигуры и т. п.
В античные времена архитектор и инженер Витрувий, в средние
века — итальянский художник и архитектор Леон Альберти также
разрабатывали представления об идеальной фигуре. Ее параметры
кратны 60 условным частям — «дюймам». На расстояние от следа
ступни до пупка приходится 36 «дюймов», до самого длинного
пальца опущенной руки — 23; ширина между углами плеч — 15
«дюймов» и т. д. Общеизвестны также соотношения между отдельными
частями тела и целым, принадлежащие перу А.Дюрера. Они кочуют
из руководства в руководство с 1528 года. Однако еще никакие
размеры и вычисления не смогли ответить на вопрос: «Что есть
прекрасное?». Нет и не может быть канонов красоты, какой-либо ее
стандартизации. Как и невозможно вычислить «шарм»,
«миловидность», «прелесть» и т. п.
Все эти определения чаще всего используются при оценке
внешних качеств женщин. Лично я — за недоступное канонам
несовершенство! За тот идеал для каждого, который не является
таковым для другого.
Другое дело, что всякие каноны корректно распространимы на
жителей одного конкретного (чаще всего это был европейский)
региона. Да и то не очень. Вот подтверждение последнего: «Скальпель
физиолога исследует тело русского и тело испанца, нашедших себе
смерть на одной и той же батарее; рост, внешние признаки
одинаковы, но у одного легкое оказывается больше. Вот поразительное
различие». Сознательно разрываю здесь мысль Стендаля, чтобы выска-
512
Этинген Л.Е.
зать свое отношение: все правильно. Было бы более удивительно,
если бы анатомия внутренних органов оказалась тождественной.
Французский писатель продолжает: «Вот одно из бесспорных
данных в науке о темпераментах». Вот с этим не могу согласиться.
Темпераменты у русского и у испанца могут быть сходными, но могут
и различаться. Надо сказать, что столь откровенный перенос чисто
анатомических фактов на поведенческие характеристики не нов ни
в литературе, ни в жизни.
Помните мнение Цезаря?
Хочу я видеть в свите только тучных...
А Кассий тощ, в глазах холодный блеск.
Он много думает, такой опасен.
Выше я уже писал о характеристиках черт лица. Сюда же
присовокуплю мнение Л.Н.Толстого, расширявшего эту информацию за
счет физического многообразия и иных частей тела. Перелистаем
«Четыре эпохи развития»: «...я составил себе физиологию по
телосложению... Я отличаю по сложению людей добрых, злых, хитрых,
откровенных и особенно людей, понимающих и не понимающих
вещи. Высокая грудь — человек добрый и энтузиаст. Впалая и
выдавшиеся спинные позвонки — человек, склонный к жестокости и
скрытной. Впалый живот и выдавшиеся лопатки — человек, не
понимающий вещей, и наоборот, и мало ли еще у меня примет...».
Попробуйте после этого утаить от окружающих правду о себе!
Собственная телесная фактура тотчас же выдаст посвященным все
ваши страсти. Страшитесь и помните об этом, если, конечно,
полностью разделяете взгляды Толстого. Лично я — нет. Другое дело, что
конституция (от лат. constitutio — организация, устройство) каждого
человека, то есть его устойчивая физическая характеристика как
социального существа, проявляет относительную стабильность,
неизменность.
Еще Гиппократ использовал такие биопсихические понятия для
характеристики тела человека, как вялый и упругий, сухой и
влажный. Именно он описывал жителей разных климатических зон,
обитателей равнин и отличающихся от них горцев. В степях жили,
оказывается, коренастые и тучные скифы, имеющие темные волосы.
Вид же обитателей высот был совершенно иным. Позже уже
выделили (великий систематик Карл Линней) в пределах рода Человек
разумный разновидности: американские, африканские, азиатские,
европейские, как и заодно «дикого человека», «чудовищного», «ано-
Мифологическая анатомия 513
мального». В основу различий положены были такие признаки в
пределах рода, зависящие от особенностей климата, питания и пр.,
как окраска кожного покрова, форма волос, рост, пропорции тела.
В наше время тех, у кого относительно короткое туловище, узкие плечи,
длинные конечности и шея, считают представителями долихоморфного
типа. Могут быть они весьма возбудимыми. У очень высоких женщин,
оказывается, чаще встречается рак молочной железы или других органов,
туберкулез легких, но редки диабет, атеросклероз, хронический нефрит. Другие
— низкорослые, кряжистые. Конечности у них укорочены, шея широкая. Это
брахиморфный тип телосложения. Большинство же населения представляет
промежуточный тип — мезоморфный. Таким образом, фактор конституции
имеет для специалиста значение прогностическое. Лишь взглянув на человека,
мы уже можем предсказать, какие заболевания чаще всего ему присущи,
каковы факторы риска, факторы его благополучия в отношении трудовых и
спортивных занятий.
В число оцениваемых показателей входят качества генетические,
морфологические, функциональные, биохимические, психические.
И половые, и возрастные, и... Другими словами, как
унаследованные, так и приобретенные. Причем у женщин обычно более узкие,
чем у мужчин, плечи, но значительно шире таз. В среднем у них и
немного короче руки и ноги, а туловище длиннее. Еще многое
анатомическое можно упомянуть.
Неминуемо требуется поговорить о том, что же такое норма в
анатомии? О ней сложилось представление как о наиболее частом,
типичном и распространенном строении организма и его частей. Но
типичное — крайне неопределенный признак. Для одних типична
узкоглазость, а для других — курчавость. Потом уже уточнили, что
происходящие постоянно колебания структурно-функциональных
элементов системы не должны вызывать коренной качественной
перестройки существующей структуры. К тому же «норма» динамична,
непостоянна. Она предстает абстракцией, выведенной из вполне
реального, учитывающего половые, индивидуальные, возрастные
характеристики, влияния географического региона проживания.
У живущих в жарких и пустынных местностях туловище обычно
короткое, а конечности длинные, голова удлиненной формы. И
это не случайно, ибо увеличение поверхности тела по отношению
к его весу облегчает терморегуляцию. Кроме того, не так давно
было установлено, что органы у одного и того же человека стареют
с различной интенсивностью. Так, у мужчины (женщины) в
сорок лет сердце может быть на десять лет старше, печень — на
15, мышцы могут оказаться как у 30-летнего, а мозг — как у 99-
514 Этинген Л.Е.
летнего. Все это свидетельства того, что
паспортный (хронологический) возраст не
соответствует возрасту биологическому.
Другими словами, анатомически человек
разнороден, а тело является совокупностью
этих неоднородных элементов.
В годы учебы в медицинской школе
будущему писателю Сомерсету Моэму
один из преподавателей вполне правомочно объяснил, что «в
анатомии необычна скорее норма». Он был абсолютно прав. Норма
в анатомии практически не встречается.
Теперь несколько слов о наиболее контрастных вариантах: очень
высокие — очень низенькие. Нам приятен Ламме Гудзак
Э.Багрицкого, его «румяное лицо и брюхо славное, где жир фламандский едой
и бездельем накоплен». Такое раблезианское изобилие плоти
впечатляет. Хотя признаемся, что все-таки это не для всех. П.А.Плетнев
как-то писал, что А.С.Пушкин «дорого ценил счастливую
организацию тела и приходил в некоторое негодование, когда замечал в ком-
нибудь явное невежество в анатомии». Здесь, конечно, речь идет не
о незнании конкретной науки, а о телесном несовершенстве: вялая
походка, излишний жир, неумение владеть своим телом. Я встречал
полушутливую классификацию ожирения: первая стадия — тучным
завидуют, вторая — над ними посмеиваются, третья — сожалеют.
Если в сказке Ю.Олеши толстяки являются олицетворением зла,
то и для советского менталитета тех лет толстые — всегда
капиталисты, они не только в цилиндрах, фраках и с сигарами во рту, они еще
и не дают хорошо жить окружающим.
В реальной Полинезии полнота всегда ассоциировалась со
знатностью и богатством. Соответственно зачастую «худые» восставали
против «толстых». Но в нашем регионе быть полным, жирным,
отмечал П. Флоренский, означало, по древним установкам, быть
здоровым. Так что «жир» и «жить» весьма часто соотносились на
уровне бытового восприятия.
Хотя Н. ГЧернышевский с гневом обрушивался на купеческих красавиц
и считал, что они тупы, и сказать о них ничего нельзя, попытаемся вое же
разобраться в причинах большого веса В ряде случаев это — следствие
переедания, но в других — ожирение наступает в результате ненормальной
работы одного из участков мозга — гипоталамуса По одной из последних
теорий, причина тучности — не столько перекармливание в детстве, сколько
плохая способность организма, в частности жира его внутренних органов,
участвовать в нормальном обмене веществ. Механизм полноты заложен в
Мифологическая анатомия 515
дисбалансе между потреблением пищи и энергетическим расходом жира
Регулируется это так называемым пищевым центром, который лежит в
названном участке мозга (есть там группы нервных клеток, отвечающих
за насыщение и за аппетит). У переедающих аппетит повышен, а отсюда и
увеличение собственной массы.
Избыточный вес у пятидесяти процентов детей накапливается в
дошкольном возрасте. «Сбитый» с нужных рельсов обмен веществ
таких подрастающих очень трудно нормализовать, а стараться
сделать это совершенно необходимо, ибо жир обязательно «смажет»
вначале без болезненных симптомов прямой путь к появлению
слабости сердечной мышцы и вообще всей мускулатуры, всевозможным
сосудистым и эндокринным нарушениям, поражению почек,
обострениям астмы и бронхита. Врачи уже определили, что у лиц с
«животом» инфаркт встречается вчетверо чаще, чем у тех, у кого нет
излишних запасов в нижней части тела, и послеоперационный период
протекает у них тяжелее. Это наблюдение над мужчинами. А вот у
женщин: до десяти раз чаще заболевают диабетом те из них, верхняя
часть тела которых более полная, чем надо. Так что избыточная
масса — это значит вредная! Жир в области живота также может
привести женщин к более частому поражению инсультами,
инфарктами. И не удивительно, что ожирение уже рассматривают
как весьма важную социальную проблему. Я уж не говорю об
излишней потливости, когда тело становится прямо-таки руслом
для пота, о раздражении кожи из-за потертостей, опрелостей, об
одышке, проблемах с одеждой. Статистика убеждает, что в наши
дни ожирением страдает четверть человечества. И если спартанцы
жирных только штрафовали, ибо они обладали тем, в чем не было
мускулатуры, то вюрцбургский епископ Филипп-Адольф Энерберг
в XVII веке их просто сжигал, так как любое отклонение от нормы
представлялось ему свидетельством связей с дьяволом. Зато в ряде
регионов уважали лишь телесно обильных.
Внешне ощутимые и заметные килограммы набираются с
годами, а в это время внутри, поверьте,
жира оказывается много в составе
стенок внутренних органов. Различно
их расположение у мужчин и женщин. У
первых скопления преимущественно внизу
живота, на шее, подбородке. У вторых — в
области молочных желез, ягодиц и бедер.
Тело взрослого мужчины содержит 14
процентов жира, у женщин его обычно
516
Этинген Л.Е.
несколько больше, что-то в пределах 6—10 килограммов. В пожилом
возрасте наблюдается не только увеличение жировой массы, но и
смещение этих отложений в нижнюю половину тела. Равномерность
распределения жировой ткани при этом нарушается, появляются
животик — живот — брюхо.
Но есть места, от жира свободные. Дени Дидро перечислил их —
головной мозг, половой член, легкие и клитор. Я добавлю к
названному французским философом еще мозговые оболочки, веки,
хрящевые ушные раковины, кончик носа, губы, мошонку, глазное
яблоко. Жир не откладывается под ногтями и около заднего прохода. И
в сосках еще нет жира, и в пупке, и в области крестца. Зато
тибетскими медиками описаны в полостях тела жироподобные, овальные
образования темно-синего цвета. Нужны они якобы для увлажнения
организма. Европейским анатомам они неведомы.
Не хотелось бы быть понятым так, что жир — всегда вреден.
После того как с кожи человека исчез значительный волосяной покров,
компенсаторно развился подкожный жировой слой. Ему мы обязаны
смягченными формами тела, его пластичностью, упругостью, что
предохраняет и от чрезмерного давления, ибо жировая клетчатка
«распределяет» во всех направлениях приходящееся на кожу давление.
До 75 процентов всего нашего жира приходится на этот
подкожный жир, которого у женщин раза в два-три больше, чем у
мужчин. Все эти соответствующие «прокладки» способствуют
амортизации, защите от всевозможных внешних воздействий. Прав был
чешский анатом Иосиф Гиртль, сказавший в XIX веке: «Мы сидим
на жировой ткани наших седалищ, как на
жировой подушке, стоим на подошвах, как на матраце,
и берем руками, как перчатками». Причем
отложения больше выражены с левой стороны, ибо
правая более физически развита.
Остальные 25 процентов приходятся на
жировую массу внутренних органов В их числе
обращает внимание на себя так называемый
большой сальник, прикрывающий наши органы
живота спереди. Название выбрано крайне
удачно. Сала действительно много и оно
защищает органы, поддерживает в животе нужную
температуру и пр. Ранее же придумывали, что
якобы сальник выделяет «железистое вещество»,
нужное для той влаги, которой орошается
кишечник. Такого — внутреннего — жира может
Мифологическая анатомия 517
быть много и в стенке сердца, поэтому, к
сожалению, удается не только в переносном,
но и прямом значении «ожиреть сердцем»,
аналогично встречающееся почечное
жировое перерождение. Подобное и
рассматривалось из-за жира пассивным,
даже выключенным из деятельной жизни.
Вполне понятно, что такому
повзрослевшему-потяжелевшему и чаще
всего малоподвижному («беситься с жиру»
таким субъектам трудно) желательно как-
то ограничивать себя в еде, стараться под руководством врачей
«омолодить» вес. Тем более, что вес этот может достигать гигантских
цифр. Масса тела одного из несчастных — Бастера Симкуса из штата
Техас — достигла 1810 килограммов! Эта величина, согласитесь,
несколько превышает зыбкие рамки народных представлений, что
толстый — это здоровый, благополучный, плодородный. Архетип
полноты стандартен для народных представлении о многих богах.
Но очень обезжиренным тоже, оказывается, быть плохо. Причем
я имею в виду не только часто встречаемое у них опущение
внутренних органов. Дело в том, что со своим весом кое-где весьма опасно
было шутить. Читатель, надеюсь, не сомневается, что люди,
позволившие себе спутаться с бесплотными духами, неизбежно теряли в
массе. Соответственно в судах средневековья практиковали
взвешивать на весах заподозренных в ведовстве. Не дай Бог (именно Бог, а
не черт) было не соответствовать «норме», которую судья определял,
исходя из роста осужденного. Хорошо наживались на этом в
голландском городе Аудеватор. В один из его домов, который сейчас
сохраняется в качестве музея стремились со всей Европы попасть
заподозренные. Здесь их взвешивали на огромных старинных весах с
чашами из мореного дуба Процедуре предшествовал обыск, дабы на
теле не было утяжеляющих предметов. У женщин это осуществляла
повивальная бабка, а у мужчин — цирюльник. Все это, конечно, не
безвозмездно и в присутствии присяжных секретаря и любопытных.
Грамота, выдачу которой узаконил император Карл V, удостоверяла,
что вес соответствует естественным человеческим пропорциям, и
нет оснований усматривать контакт с ведовской силой. Если же
масса вместе с помелом не достигала 49 с половиной килограммов и
не препятствовала, как считалось, полетам через печную трубу, то
заподозренного ждали значительные неприятности, после которых
им уже не требовалось каких-либо грамот.
518
Этинген Л.Е.
Женщины всех народов
обычно не участвовали
в охоте, в защите семьи.
Они продолжали род, да
еще олицетворяли собой
символ и сексуальный, и
тесно связанное со всем
этим понятие о красоте.
Жир символизировал тем
самым богатство. Аборигены
ВесывАудеваторе Австралии не сомневались,
что души любят входить не просто в женщин, а в полных.
(Накопленная ими жировая масса, и не только в пожилом возрасте,
имела ранее название «бабий жир» ). Соответственно и пелось в
одном из санскритских стихотворений:
О, моя возлюбленная, до сих пор я не разрешил сомнения, есть
ли промежуток между твоими грудями и бедрами
Упомянуто все не только приятное, но и
грациозно-монументальное теплое, в чем возлюбленный зачастую мечтал «утонуть»
У весьма разных по географическому расположению народов
существовало и существует мнение, что жир ряда животных можно
использовать в качестве лечебного средства. Жировой массе придавали
значение жизненной силы животного, которая в состоянии перейти к
человеку, той субстанции, которая дает власть над людьми. Без этой ткани
многие обряды нельзя было осуществить. Делались всевозможные мази,
которые, действительно, умягчали кожу и ее рубцы, способствовали
растягиванию сухожилий и нервов. Но я что-то не очень доверяю старой
информации, что помогало таковое и при лечении лишаев, опухолей
всевозможных желез, для обретения храбрости и пр.
Всеисцеляющим снадобьем служил жир не только животных, но
и человека. Магическим средством для девушек Новой Гвинеи был
жир умерших людей, добавляемый в прогорклое свиное сало. Эта
мазь применялась в особо торжественных случаях для того, чтобы
сильнее «пахнуть женщиной». Столь же редкостно вещество,
включающее жир не просто медведя, а убитого во время совокупления.
Жир, сжигаясь, приносился Богу, а оставшееся мясо — съедалось.
Как всему мертвому телу, так и частям трупов приписывали
целительную силу. Я уже писал выше о том, что практиковали так
называемые строительные жертвы, закладываемые в виде черепов,
отдельных костей и пр. в строящиеся здания. Части трупов входили в
Мифологическая анатомия
Certfficaet ban totgmgfc
m btx «tebe Шлдс tot 0ubetoater
JBoor Den beouoaetber «rte Щеде tot #ubrtaater bwrtrt aan rttt
pegtlpctat imw belt» eoni attorn «be gecrrttflccert bat
m btr «ztbe Waar tiec» девшдеа /fc^ponben anbamge getaufttr.
al* шел orbnunaafeaer к getropnuiifcr, аютЪеселЬг bit ffetoufct*
tort met be яапкгДОе proponiM be* Itebatma
Cnbr alfo теп getauben ii be bwerpepbt KtupgefuMe U Ьоеле io
nburban afgcgrbcn tt*r open tmrtt ban urttltatie oomte ben
gctobfftne baermebe ti bienen ш tout en hsqlen ttLdtx nobtg en te
rabe tajetcn nuajte
•tanber argbli't, tea 't mrronkr taertim ban ber frttoe JUgrl
•l*o gebaen ui ben цге on* *ktrt* Bttjpftm «egett battbtii ф &
op ben Jt> * Jwi^Hr
Грамота, выданная автору этой книги в Ауденаторе
качестве составного ингредиента в сложные по составу
лекарственные вещества. Галену еще принадлежит ссылка на врача Ксенофон-
та, живописавшего, какие болезни могут быть исцелены
употреблением человеческого мозга, мышц («мяса»), печени, костей черепа,
ног и пальцев... Чуть позже к списку были добавлены послед, семя,
головы новорожденных.
В разных государствах зачастую начинались весьма громкие
процессы и волнения, в основе которых лежали слухи об использовании
в отвратительных ритуальных целях злоумышленниками, каковыми
обычно объявлялись иноверцы, частей тела кого-либо из местных
жителей. В Китае XIX века врагами отпущения служили
миссионеры, в ряде городов Европы — евреи, на Мадагаскаре многие были
убеждены, что французы употребляют в пищу сердца, для чего
покупают и убивают детей.
520
Этинген Л.Е.
Еще упомяну, говоря о жировой ткани, что ведьм обвиняли в том,
что им-то жир нужен для создания волшебных мазей. Причем для
этого годился только жир из детских тел. Аналогична по ценности
и информация, что свечка, сделанная из жира преступника,
окончившего свои дни на виселице, да еще вставленная в
забальзамированную руку повешенного, способна повергнуть всех в оцепенение.
Средство, весьма ценимое когда-то в воровском мире. Значительные
преимущества придавались жировой ткани тела некрещеных детей.
В XVII веке поэтому устраивали даже охоты на беременных Это и в
Исландии, и в Баварии; не обошло поверье и мексиканских индейцев.
Н.Гумилев когда-то перевел «Предостережение хирурга» Роберта
Саути. Названный специалист каялся на смертном одре:
Я свечи жег из жира мертвецов,
И мне могильщики служили...
Сало ряда животных использовали и для гаданий. Один из
способов освобождения от жира описал еще В. Маяковский,
напоминавший: из человека-де может вытечь «обрюзгший жир». Он оказался
провидцем. В наши дни жир из ягодиц уже наладили впрыскивать в
губы, дабы они становились более пухлыми. Но излишний жир
можно отсосать из области щек, подбородка, напоминающего
подбородок пеликана, из шеи, затылка (что-то вроде достигающего таковой
у буйвола), бедер.
Но тело мы характеризуем не только массой, но и длиной. Наш рост
сегодня что-то в среднем 160—170 сантиметров. Много это или мало?
По сравнению с баскетболистами и топ-моделями, конечно, мало, а
вот для самых первых людей на Земле — много. Рост их приближался
к 150 сантиметрам и весили они примерно 46 килограммов. Но ниже
речь пойдет о явных превышениях так называемой нормы.
Прусский король Фридрих-Вильгельм I за подаренную нашему
Петру I янтарную комнату получил от него как бы в плане компенсации
экспонатом в свою коллекцию 55 солдат, рост которых превышал два
метра. Чисто царственный подарок. Вполне понятно, что отправленных
в Пруссию строем гигантов никто об их желаниях не спрашивал.
В те годы, как понимаете, быть очень высоким явно было
небезопасно. И Ломоносов, кажется, чуть было не попал из-за этого
вместо Петербургской академии в Берлинскую гвардейскую казарму.
Наш Петр, хотя и назывался иногда «царь-мастеровой», не очень
отличался по замашкам от иных аналогичных по рангу правителей.
Ряду своих начинаний он придавал масштабность даже, скажем так,
биологического свойства. Так, его весьма интересовало приумноже-
Мифологическая анатомия 521
ние и потому — потомство всех необычных. Сочетал поэтому
браком своего любимого «карла» Якова с карлицей царицы Прасковьи
Федоровны. Цель: иметь потомство маленьких людей. Опыт не
получился. Тот же результат и после подыскания его гайдуку ростом
227 сантиметров весьма крупной жены. Дело оказалось не столько
в последствиях брачных уз, сколько в иных причинах.
Большой рост и вес все же помешали, как свидетельствуют
данные палеонтологии, динозаврам, гигантопитекам, бронтозаврам
и им подобным и на земле, и на воздухе, и в воде сделать хорошую
биологически видовую, а главное, длительную карьеру. Сверхдлинные
люди не отличаются от окружающих какими-либо пропорционально
возросшими умственными способностями. Они стареют несколько
быстрее, а в мозговом отношении вполне обыкновенны.
Я не буду сейчас подробно останавливаться на причинах
большого роста некоторых. То, что это происходит не из-за таинственных и
для средних веков и для нас флюидов, как когда-то считали, это
точно. Эти эфироподобные субстанции молва располагала в сосудах. И
цвет волос, как хотели верить, на рост не влияет. Теперь более
убеждены, что в числе причин — и принадлежность к определенной расе,
и факторы питания, а еще в большей мере — наследственная
программа. Влияет в значительной мере так называемый гормон роста,
выделяемый передней долей гипофиза. Он стимулирует развитие
клеток и тканей. Биологически так отлажено, поэтому вряд ли
виноват в большом росте великан-разбойник Прокруст, который
насильно вытягивал ноги тем, кто был короче длины его ложа.
Прекращение роста обусловлено не недостаточностью гормоно-
образования гипофизом, а возрастным снижением способности
организма откликаться на этот гормон. В вышеуказанном процессе
еще много неясного. Известны отдельные личности, которые явно
перешагивали стандарт роста. Максимально (данные, как и методы
измерения, не очень достоверны — Л. Э.) около 280 см, это
мужчины, и 255 см — женщины.
Возможно ли, хотя бы теоретически, еще большее
количественное увеличение привычного? Нет. Живой человек не может быть
высотой даже в три-четыре метра, ибо его кости не рассчитаны на
подобную нагрузку. Но атланты, кажется, были трех с половиной
метрового роста. Об исполинах (это слово, кажется, от названия
племени, жившего между Волгой и Доном, называвшегося спали
или спалеи) сообщалось в глиняных табличках Древнего Вавилона, в
трудах историка Древнего Рима Иосифа Флавия, в Библии (Быт.6:4 и
др.). Много таких героев и в народных сказках, где они — чудесные
522
Этинген Л.Е.
или ужасные — жили до Потопа. Из наиболее известных упомяну
Голиафа, Самсона, Гаргантюа, Геракла... Гигантом для ребенка, как не
сомневаются психологи, может представать и его отец (К. Юнг и др.).
Долгое время предполагали, что власть над миром у великанов
отобрали боги. А гигантские животные особи в виде колоссальных
пресмыкающихся, динозавров, мамонты и даже драконы тоже по
разным причинам закончили свое земное существование.
Теперь о другой крайности. Давно известны карликовые племена
в Африке. Индейцы юкос, живущие на границе Колумбии и
Венесуэлы, во взрослом состоянии достигают роста около метра. Самыми
низенькими, очевидно, следует признать описанных в XVII веке
французским естествоиспытателем Бюффоном женщину 37 лет,
имевшую рост 43,3 сантиметра, и филиппинца Хуана де ля Крус
— 48 сантиметров.
Пигмеи, если дословно — «люди величиной с кулак»; гномы — от
греческого «знания», нибелунги — «дети тумана» — мифические
карлики. Перечисление можно умножить. В греческой же
мифологии малорослые умудрились воевать с журавлями. У ряда народов
существуют предания не просто об уменьшенных людях, а о
обладателях ряда необычных качеств — хранителях сокровищ, искусных
умельцах. Но не столько позитивное за ними числили. Приписывали
им отсутствие удачливости, надежности, дружелюбия к
окружающим. Живут они, как сообщалось во многих преданиях, часто под
землей. А кроме того, похищают новорожденных, заменяя их
своими исчадиями (А.А.Левенстим, 1897).
Современная медицина насчитывает более сотни заболеваний,
при которых имеет место нарушение роста.
Еще в папирусах сообщалось о карликах. В далекие от нас годы
им приписывались магические силы; в частности, что они якобы
способны защищать от ядовитых змей. При дворце египетского
фараона был целый штат карликов, отвечавших за гардероб
правителя Древнего Египта.
Маленький рост, как и большой, не спасал от царского
внимания. Алексей Толстой скорее всего использовал документально
подтвержденные сведения, что Петру I были подарены ученый
арапский карл Абрам с товарищами Томосой и Секой, карлами же.
Основная причина отставания роста, как и у гигантов, в эндокринных
нарушениях. В крови у пигмеев содержится вдвое меньше белка,
связанного с гормоном роста, чем у более стандартных по длине.
В чем убежден, так в том, что физическое связывать с моральным
недопустимо. Грех!
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ АНАТОМИЯ -
НАГРУЖАЕМАЯ КОНКРЕТНОСТЬ
И все это для живущих, для познания самих
себя. Для всех.
Из моей книги «Страна Анатомия» (1982)
Многие внешние и даже внутренние реалии
нашего тела известны многим. Но я все же
пытался на этих страницах рассказать, что
тело самого многообразного из видов — человека — выглядит и
устроено закономерно и даже интересно; потом я старался сообщить
Вам, что и в наше время организм мужчины во многом отличается
от женского, о чем вы, очевидно, и не догадывались; что дети — это
все-таки не уменьшенные в масштабе взрослые, что царственные
особы хоть чем-либо телесным, но старались отличаться от
окружающих (к примеру, двигать ушами); что добровольное, или не очень,
изменение нашего внешнего, а иногда и внутреннего облика
(прическа, ногти, зубы и пр.) не ведет к видоизменению нас как
биологического вида (набор «ручки, ножки, огуречик — вот и вышел
человечек» сохраняется всегда). Я прилагал также все усилия, чтобы не
сопровождать текст большим количеством вычлененных из быта
анекдотических историй. Еще я останавливался — был вынужден
— на том, что всегда страшно, когда тело уходит туда, откуда нет
возврата, лучше, когда оно предстает в виде чудесной статуи, еще
лучше, когда оно оживает под любящими руками, когда оно, наше
тело, читатель, притягивает художественную литературу, то есть
многообразие жизни, как и бродящие по ее страницам незримые
тени. Наше тело — это вечный сюжет.
И еще.
Хотим мы или нет, но сегодня все более происходит сближение
известного и тщательно описанного объективного и ел або известного
субъективного, другими словами — сближение материального и
духовного. Между ними выявляются и ассоциативные связи. Вижу в
этом больше позитивного, чем отрицательного. Во-первых, науку о
строении тела «сдергивают с пьедестала», куда она не всегда
обоснованно взгромождает свои факты. Так уходит заносчивость.
Во-вторых, анатомия, в частности, не только не отчуждается, а
приближается к мировой культуре, которая, конечно же, укутана мощными
524
Этинген Л.Е.
временными напластованиями.
Я убежден, что нет ни одного органа и складывающихся из них
систем, которым не приписывались бы самые необыкновенные
свойства, не стояло бы за ними ритуалов и мистики. Иногда они
действительно совпадают с конкретно выявленными функциями,
в ряде же случаев смысл взгляда, обычая, верования давно уже
пылью веков затушеван. Да и не следует исключать, что нынешний,
так называемый культурный человек, не знает пророческих текстов
Корана, Библии, Талмуда, даже сказаний своего и чужих ему
народов, фольклора, не ориентирован в мифологии. А ведь именно
в их недрах зародились знания о карликах и великанах, русалках и
троеглазых, чрезмерно рукастых и целиком покрытых волосами, да
еще с хвостами, многогрудых и анатомически безголовых. Поэтому
у современного человека-рационалиста нет сопричастности ряду
фактов по духовному уровню и опыту; он «не ощущает» Бабу-Ягу и
отпечатки невидимого, как и «не слышит» магическую значимость
говорящих ослов. Кое-что из перечисленного, а еще больше
на страницах этой книги, явно выходит за рамки стандартной
человечьей телесной постижимой реальности, видимой как своими,
так и чужими глазами.
Многое из того, что отсутствует сегодня в наших набитых
конкретными фактами учебниках, но имеет прямое отношение к
предмету, мы уже не тщимся безоговорочно объявить лженаукой. Хотя оно
явно выходит за пределы обычного здравого смысла. Не могу и не
хочу исключить, что предстающее сегодня идеалистическими и
метафизическими предрассудками нередко как-то пересекается и с
новейшими открытиями естествознания. Вот и получается такой
сложный информационный ряд, когда на одном его конце выясненная
роль ДНК, расшифровка генетического кода, молекулярных
механизмов биосинтеза и пр., а на другом — насыщенная символами
мистика.
В последнее время за здоровье людей, в силу сегодняшней
интеллектуальной атмосферы, усиленно взялись (именно этот глагол
желательно употребить) маги, чародеи, экстрасенсы, астрологи, люди,
уверяющие, что видят потаенное. То есть все те, кто представляет
так называемую нетрадиционную медицину. Всплеск ее энергии,
будем объективны, в значительной мере является следствием
неудовлетворенности нашей системой здравоохранения, как и
многочисленными запретами того, что было и есть народным, что несет
любая религия как основа нравственной ценности и морали. А так
Мифологическая анатомия 525
как мы являемся частью Вселенной, следовательно, преломляем
на себе ее космогонию, законы и заповеди, духовные ценности и
нравственные реалии. Я убежден, что такая проекция — это ответ
на неминуемую и даже болезненную потребность переоценки тех
представлений о себе, которые сложились в учебниках (анатомии, в
частности) и взглядах и идеалах, зачастую далеких от научных.
Отсюда анатомия правомочно может предстать не только
материальной — закон и упорядочивающая норма, но и мифологической, но
и ритуальной, теологической, будучи ассоциативно скрепленной, с
телом каждого читателя.
На человека сегодняшнего дня явно продолжают действовать
законы мифотворчества, основанные на народном мышлении, вере
части населения в колдовство, в приметы и знамения, в духов, в
фетиши, имеющие, согласимся с этим, весьма экзотическую окраску.
Все это не антиквариат, а попытка, может быть, даже
романтическая, осознать бессознательное, попытка не просто упорядочения,
а и соотнесения окружающего мира с собственной личностью.
Причем мифологические представления — понятия, явно меняющиеся
на протяжении даже одного поколения. Так высвечивается
сверхличная, в чем-то, согласен, иррациональная сущность человеческой
природы и устройства.
Дотошный читатель может задать автору этих строк вопрос:
не излишне ли выделены некоторые мифологические факты, их
связь с анатомией? Мой ответ: к анатомии имеет отношение все
мироздание, все его оттенки, вне зависимости от методологических
и концептуальных разногласий тех или иных мнимых или явных
авторов.
Я готов согласиться, что словосочетание «мифологическая
анатомия» пока звучит не очень привычно, но убежден, что это
словосочетание закономерно нерасторжимо как нечто универсальное. Такая
«анатомия», помогающая выйти на иной уровень понимания вещей
и как-то упорядочивающая в плане обретения полноты знания о
себе самом, составляет часть духовного богатства человечества.
Границы ее, соглашусь, во многом еще не определены. Вся эта
сюжетная канва о человеке, для человека, который непостоянен,
находится в непрерывном развитии в деле познания окружающего и своего
неповторимого сущего. Так что анатомий, с их противоречиями
и неясными фактами, сложной и запутанной символикой, должно
быть много, даже если и проявление какой-либо из них кажется
пока нелепостью.
526
Этинген Л.Е.
Продолжаю оставаться в убеждении, что подобный энтузиазм в
начале XXII века уместен для автора этих строк, только слышавшего
о кострах инквизиции для инакомыслящих.
Еще одно. Я совершенно не уверен, что читателям так уж
необходимо знать все телесное о себе, о многих смыслах, это телесное
сопровождающих, да и я явно не смог «исчерпать» тему, ибо смотрел
на нее сообразно собственным представлениям. А еще ведь у
каждого параллельно реальному существует и свое личное представление
о собственном. Поэтому лучше теперь предоставлю слово Иосифу
Бродскому:
...расстаемся с тобой, дружок. Нарисуй на бумаге простой кружок.
Это буду я: ничего внутри. Посмотри на него, и потом сотри.
P. S. У истоков мира анатомического лежит наполненный
содержанием мир изначальной наивности — мифологический. Пока что
он представляется неисчерпаемым. Получился ли первый разговор
о телесной мифологии, наполнен ли он объемной плотью? — Ответ
выше.
Содержание
От автора, или как я понимаю анатомию
САМЫЙ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ИЗ ВСЕХ СИМВОЛОВ 4
ОЩУТИМАЯ БРЕННОСТЬ 29
АТРИБУТ СВЯТОСТИ, ТРОФЕЙ, АМУЛЕТ, ПРЕДМЕТ
ПОКЛОНЕНИЯ... 71
НАПРАВЛЕННАЯ ВОВНЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ 104
ПРЕРЫВЫ СКЕЛЕТА 150
ОСНОВНАЯ ФУНКЦИЯ ЖИВОГО 157
ОРУДИЕ ИЗ ОРУДИЙ 177
РАДИ ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДИ БОГА 218
ГДЕ СКРЫВАЕТСЯ ДУША? 267
«ОРГАН СТРАХА» 283
ВОСПРОИЗВОДСТВА.ДЛЯМ, 289
РЕГУЛЯТОРЫ 314
ЦЕНТР ВСЕЛЕННОЙ В ЧЕЛОВЕКЕ 323
А ВЕДЬ ВСЕ ТЕЧЕТ... 356
МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ. 365
ВЫСШАЯ ФОРМА ПРИРОДЫ 375
ГЛАВНЫЕ ОРГАНЫ ОБЩЕНИЯ 401
САМЫЙ БОЛЬШОЙ ОРГАН 435
ТЕЛЕСНАЯ ГАРМОНИЧНОСТЬ. ВОЗМОЖНА ЛИ? 510
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ АНАТОМИЯ — НАГРУЖАЕМАЯ
КОНКРЕТНОСТЬ 523
Этинген Л.Е.
Мифологическая анатомия
Художник А.Ю.Никулин
Сдано в набор 10.12.2008. Подписано в печать 15.01.2009.
Формат 60x90 1/16.
Гарнитура Minion Pro. Печать офсетная.
Объем 33 усл.печ.л. Тираж 2000 экз.
Заказ № 226.
ООО Издательство
«Институт Общегуманитарных Исследований»
119071, Москва, Ленинский проспект, д. 18
Отпечатано с готовых файлов заказчика
в ОАО «Издательско-полиграфический комплекс «Звезда»
614990, г. Пермь, ГСП-131, ул. Дружбы, 34.