эожьп

ПРЕМУДРОСТЬ
t p

Международный Союз Церквей
Евангельских христиан баптистов

МСЦ ЕХБ ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ВЕРЫ

«...и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27)

Библиотека МСЦ
ЕХБ

Проповеди, свидетельства, статьи.

Основание веры и жизнь в слове.

Главный портал

Хронология
событий

501 год истории, 492 события. Путь

братства от 1525 года до сегодня

История Церкви

Каталог книг &
брошюр

Апологетика, свидетельства,
наставления. Агнец Божий, Вернер
Гитт и др.

Духовная литература

Реестр проповедей
840 текстовых проповедей. Слово на
каждый день — от братьев и сестер.

Обновлено 03.05.2026

492	121

СОБЫТИЙ	ЛЕТ ОХВАЧЕНО

28	1525

КАТЕГОРИЙ	РАННЕЕ СОБЫТИЕ

♦ Присоединяйтесь к духовному общению ♦

0 Telegram • «Путь в Небо»

О Канал в Максе - «Путь в Небо»

«Прощаю тебя, сынок. Прощаю» — эти 50 лет жизни с Богом не стёрли из сердца этого воспоминания. Оно звучало как
"прощаю" от Господа.

— Свидетельство о маме, Нине Степановне Скорняковой

Библиотека проповедей, история братства, книги и хроника веры

«Блаженны не видевшие и уверовавшие- (Ин. 20:29)
'ног

WfrlAl/ 7?

Ш|11|1111||1||111111|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||1Н||||||||

wodifaradii

Бчжод

Божья премудрость и плотская мудрость

Иван Петрович Плетт

2016 Издательство ♦Христианин» МСЦ ЕХБ
Издано на пожертвования верующих
Распространяется безвозмездно

Продаже не подлежит
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

Если кто из вас думает
быть мудрым в веке сём, тот
будь безумным, чтобы быть му-
дрым. Ибо мудрость мира сего
есть безумие пред Богом...

1 Кор. 3, 18-19
Быть безумным, чтобы быть мудрым,— это на
первый взгляд абсурд. Однако апостол Па-
вел в своём первом письме Коринфской церкви
пишет о том, что существует истинная, Божья
мудрость, а также плотская, или мирская, му-
дрость, которая является безумием в глазах Бо-
га. Поэтому действительно мудрый человек яв-
ляется по оценке мирской мудрости безумным.

Отношение Бога к мудрости мира сего из-
древле однозначно и неизменно: «Погублю му-
дрость мудрецов, и разум разумных отвергну»
(1 Кор. 1, 19). Бог обнаруживает сущность мир-
ской мудрости, чтобы человек понял, что она
противоречит истинной мудрости и мешает ему
понять Господа. Христианину следует иметь яс-
ное представление о сути той и другой мудро-
сти, чтобы в практической жизни руководство-
ваться не плотской, а Божьей мудростью — то
есть всегда отвергать то, что Бог осуждает, и
охотно воспринимать то, что исходит от Него.

Illlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllltlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllilllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll

Что говорит Библия
о Божьей и плотской
мудрости

Человек наделён
правом ВЫБОРА

Бог поселил Адама и Еву в Эдемском саду, где
было всё для их счастливой жизни. Им было
разрешено есть все плоды, кроме тех, что росли
на дереве познания добра и зла. Бог предупредил
человека об опасности этого дерева: «...в день, в
который ты вкусишь от него, смертью умрёшь»
(Быт. 2, 17). Это предупреждение должно было
сказать Адаму о том, что ему угрожает опреде-
лённая опасность и Бог, предостерегая от неё, за-
ботится о нём. Божье предупреждение говорило
также о том, что человек нуждается в водитель-
стве свыше, так как знает далеко не всё, и что во
всех незнакомых ему вопросах он должен искать
совета у своего Создателя.

Бог наделил человека довольно обширным ра-
зумом, о чём свидетельствует поручение, данное
ему Богом,— назвать всех живых существ. Ра-
зум человека был способен накапливать большой
объём знаний, например запомнить имена всех
животных. Человек должен был воспринимать
разумом не только то, что видел сам, но и то, что открывал
ему Своим словом Бог. Для этого человеку было необходи-
мо постоянно находиться в связи с Богом, иметь Его в своём
разуме (Рим. 1, 28). Нарушение этого порядка представляло
собой серьёзную опасность.

Благополучие человека заключалось в доверии Богу. На
доверии строилось и отношение Бога к человеку. Бог не стал
огораживать дерево познания добра и зла высокой стеной,
Он просто сказал Адаму: «Плодов с этого дерева не ешь».

Безусловно, взаимное доверие не уравнивает человека с
Богом. Творец объясняет Своему творению, как необходимо
поступать, и оно охотно повинуется. Без взаимного доверия
не может быть радостного общения, без доверия немыслима
искренность.

Адаму было нехорошо одному, и Бог сотворил ему подру-
гу. Таким образом Господь снова обнаружил Свою заботу о
человеке. Увидев Еву, Адам очень обрадовался и принял её
как родную. Он вполне мог убедиться в том, что Бог желает
ему только добра.

Итак, Бог сотворил человека со свободной волей, то есть дал
ему право выбора. Это исключительно высокое право для тво-
рения, свидетельствующее о том, что Бог доверяет ему. Одна-
ко, для того чтобы делать правильный выбор, человек должен
доверять Творцу и охотно принимать Его советы. Адам мог вы-
бирать, имел право на желания, то есть воля включала в себя
способность желать. Исполнение желаний приносит человеку
радость. Вместе с тем наличие желаний — это основание для
искушений получить желаемое запрещённым путём.

Имея право выбора, человек всё же не обладал полнотой
Божьей премудрости и нуждался в водительстве, которое Бог
и осуществлял в начале жизни Адама в раю. Человек мог
во всей полноте пользоваться положением, о котором поз-
же Асаф написал в своём псалме: «Но я всегда с Тобою: Ты
держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом
Твоим...» (Пс. 72, 23—24).
Грехопадение

Хотя слова «грехопадение» в Библии нет, само это событие
наложило свой отпечаток на всю историю человечества,
которая раскрывается в Писании от Книги Бытие до Откро-
вения. Не понимая, что произошло с людьми в Эдеме, невоз-
можно понять того, что происходит с ними в настоящее время.

В раю человек общался с Богом, и ему было хорошо. Но
существовала ещё враждебная Богу личность, называемая
в Библии древним змеем, драконом, дьяволом и сатаной
(Откр. 20, 2). Эта личность была заинтересована в падении
и смерти человека. Дьяволу было не под силу заставить че-
ловека съесть запретный плод. Однако искусить его, то есть
возбудить в нём желание нарушить Божий запрет, сата-
на мог. «Нет, не умрёте,— заявил он,— но знает Бог, что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы
будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4—5).

Человек оказался перед выбором: верить Богу или верить
дьяволу. Борьба происходила в области желаний, и победить
могло более сильное.

Адам к тому времени хорошо знал Бога. В разуме Адама
скопилось достаточно информации о том, что Бог добр, так
что он мог отвергнуть дьявольскую ложь уже на основании
личного опыта. А смутившись от слов змея, он должен был
посоветоваться с Богом, спросить, как ему отнестись к сло-
вам дьявола, который открыто противоречил Богу. Ведь к то-
му времени Адам вполне мог прийти к пониманию, что зна-
ет не всё. Но увы!.. «Увидела жена, что дерево хорошо для
пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что
даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу
своему, и он ел» (Быт. 3, 6).

Правда, змей не подошёл непосредственно к Адаму. Он
подошёл к Еве, и она, «прельстившись, впала в преступле-
ние» (1 Тим. 2, 14), затем вовлекла в него Адама. Однако
здесь мы рассматриваем Адама и Еву вместе, как одно целое,
так как Ева знала, что Бог запретил есть плоды с дерева по-
знания добра и зла, и слово Божье называет грехопадение
преступлением Адама (Рим. 5, 14).

Человек ориентировался не на Божье слово, а на свои
чувства и желания. Проявив непослушание Богу, Адам и Ева
выразили недоверие Ему. Они как бы вытеснили Бога из
своего разума, заняли позицию независимости и своеволия.
Всё это означало сознательный разрыв с Богом, то есть ду-
ховную смерть.

С этого момента человек не мог быть искренним перед
Богом. В его сердце стало действовать недоверие, в даль-
нейшем пагубно влияя на отношение не только к Богу, но
и к людям. Из-за недоверия даже самые близкие друг дру-
гу люди не имеют мира и взаимопонимания. Чтобы как-то
смягчить его пагубные последствия, Бог поставил мужа гла-
вой жены.

Запретный плод, по названию дерева, с которого взят, го-
ворит о смешении добра и зла. Вкусив его, человек на опыте
познал, что такое зло, и в то же время испытал горечь осуж-
дения за это зло. Осуждение зла является добром, необходи-
мым для исправления. Без осуждения греха не может быть
освобождения от него. Конечно, лучше не знать зла, чтобы
не испытывать и осуждения за него. Однако грех сделан, и
человек, доверившись словам дьявола, приобрёл присущую
ему природу, которая в Писании часто называется плотью.

Последствия грехопадения

Бог предупредил человека, что, вкусив запретный плод,
он умрёт. Однако после судьбоносного поступка Адам и
Ева продолжали жить: их физическая деятельность не пре-
кратилась (сшили себе одежду из смоковных листьев) и они
могли слышать Бога и разговаривать с Ним. А в дальнейшем
они исполняли и Божье поручение: «Плодитесь и размно-
жайтесь, и наполняйте землю...» (Быт. 1, 28). Что же изме-
нилось? В чём заключалась смерть?

Адам и Ева умерли духовно, то есть утратили правиль-
ное представление о Боге. Господь Иисус в Своей молит-
ве к Отцу дал такое определение вечной, то есть духовной,
жизни: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого
истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан.
17, 3). В Эдеме змей оклеветал Бога, представил Его челове-
ку лживым, не желающим Своему творенью добра. Человек
воспринял ложь дьявола и потерял доверие Богу.

Общение с Богом, а следовательно и духовную жизнь
от Него можно иметь, только доверяя Ему. Доверие — это
проявление разума, воли и чувств. Когда человек доверяет
Богу, его разум признаёт за истину Божье слово, его воля
соглашается с этим, а его чувства удовлетворяются происхо-
дящим. Так было до грехопадения. Но, приняв сатанинскую
ложь, человек потерял доверие Богу и выразил это в нару-
шении Его заповеди.

Совершив грех, человек духовно умер. «Посему, как од-
ним человеком грех вошёл в мир, и грехом — смерть, так
и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все
согрешили» (Рим. 5, 12). Все люди стали мёртвыми «по пре-
ступлениям и грехам» (Еф. 2, 1). Во всех без исключения
утвердилось расположение к злым делам, что сделало их
врагами Богу (Кол. 1, 21). Такое состояние человека соот-
ветствует плотской мудрости: «Помышления плотские суть
смерть... потому что плотские помышления суть вражда про-
тив Бога...» (Рим. 8, 6—7).

Грехопадение не лишило человека разума, воли и чувств,
но в этих трёх составляющих его личности произошли суще-
ственные изменения.

Разум человека духовно ослеп. С тех пор дьявол неустан-
но заботится о том, чтобы не произошло прозрения: «Если
же и закрыто благовествование наше, то закрыто для поги-
бающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил
умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования
о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор.
4, 3—4). Поэтому «мир своею мудростью не познал Бога в
премудрости Божией» (1 Кор. 1, 21) и «душевный человек не
принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает
это безумием, и не может разуметь, потому что о сём надоб-
но судить духовно» (1 Кор. 2, 14).

Воля человека попала в рабство греха, дьявол уловил её в
свою волю (2 Тим. 2, 26). Бог не отнял у человека право вы-
бора, но человек лишился силы самостоятельно осуществлять
свой выбор, потому что в нём стала господствовать плоть.

Чувства человека тоже несут на себе отпечаток отпадения
от Бога истины. Люди боятся иметь дело с Богом и чувству-
ют себя свободными, находясь в порабощении у дьявола.
Они лелеют чувство мести, вместо того чтобы наслаждаться
чувством любви.

Новым в человеке после нарушения Божьей заповеди ста-
ло то, что в нём заговорила совесть. Она обличает грешника
в его злых делах, и он страдает от её угрызений. Однако в
определении того, что хорошо, а что плохо, полностью по-
ложиться на совесть нельзя, потому что и она бывает пороч-
ной (Евр. 10, 22).

Исправление падшего человека

Через грехопадение человек мог приобрести опыт, что
быть самостоятельным — плохо, хорошо может быть
только в союзе с Богом. Плотская мудрость этого не при-
знаёт. Если она и согласится с тем, что люди по своей вине
находятся в падшем состоянии, то предложит много вариан-
тов, как они могут подняться сами, без Бога. Но это — оче-
редной обман сатаны! Непререкаемая истина заключается в
том, что человек не может спасти себя самостоятельно, он
нуждается в спасителе, которым и является Сам Господь.
Очень важно, чтобы человек полностью в этом убедился.

Однако нельзя сказать, что спасение человека ни в ка-
кой мере не зависит от него самого. Действительно, дело
спасения совершает Господь, но не без согласия человека.
Утверждение, что Бог спасает людей даже без участия их
воли, на первый взгляд возвеличивает Бога, Его суверенитет
и всемогущество. На самом же деле оно умаляет Господа и
Его величие, так как отрицает, что Бог может расположить
к принятию предлагаемого Им спасения человека, имеющего
право выбора. Вне всякого сомнения: гораздо больше славы
Творцу в создании личности со свободной волей, которая
сознательно признает Его своим Господом, а не в создании
робота, который поклонится Ему по заданной программе.

Творец любит Своё творение, и Его любовь жаждет вза-
имности. Но любовь нельзя потребовать, она по своей сути
свободна. Вынужденной может быть покорность, но любовь
будет ненастоящей, если она вынуждена. Искренне радовать
Творца могло только то существо, привязанность которого
была бы добровольной. Поэтому Бог создал человека со сво-
бодной волей и со способностью любить. Когда же Адам и
Ева сделали неразумный выбор, Бог открыл Свой план ис-
правления этой трагедии, который состоит не в лишении че-
ловека свободы выбора, а в том, чтобы научить его делать
правильный выбор. Да, это стоило Ему смерти Сына, но Бог
есть любовь и Он пошёл на это, чтобы взаимоотношения с
человеком были основаны на любви.

Данную человеку при сотворении свободную волю Бог не
отнял. Да, Адам духовно умер, а вместе с ним — и всё его
потомство. Но Бог на время сохранил человеку физическую
жизнь, предоставив тем самым возможность для повторного
выбора. Бог может говорить с духовно мёртвым человеком,
который может Его слышать. Это видно из разговора Бога с
духовно мёртвым Каином. Бог предлагает ему принять реше-
ние: «...у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты го-
сподствуй над ним» (Быт. 4, 7). Мог ли Каин выполнить это
предложение? У него, конечно, не было сил на это, но если
бы он согласился с Богом, то Он помог бы ему. Ведь разго-
вор Бога с Каином не мог быть бесцельным!

Дьявол уловил человека в свою волю. Бог освобождает его
от этого рабства, но не с тем, чтобы Самому поработить его
волю, а с тем, чтобы вернуть ему прежнюю свободу. Истин-
ная свобода человека заключается в том, чтобы его желания
совпадали с его обязанностями, установленными Творцом.

Иисус Христос сказал: «Если пребудете в слове Моём,
то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина
сделает вас свободными» (Иоан. 8, 31—32). Истина — в том,
что человеку хорошо только тогда, когда он исполняет своё
предназначение, то есть живёт по воле своего Создателя.
Если человек испытает это на деле, то захочет так жить, а
значит, станет истинно свободным. К этому состоянию Бог
ведёт доверяющихся Ему людей.

Бог сотворил человека со свободной волей, которая
включала в себя право верить сказанному Богом слову или
отвергнуть его. При грехопадении человек избрал неве-
рие, и это привело к смерти. Чтобы вернуться к Богу, че-
ловек должен поверить Ему. Бог не отнял у него способ-
ность верить. Писание свидетельствует: «Авраам поверил
Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15, 6).
Употреблённое здесь слово «поверил» в подлиннике имеет
значение «верить», «доверять». Человек должен поверить,
что Бог говорит истину, и довериться Ему, как это сделала
Мария, сказав Ангелу: «Се, раба Господня; да будет мне по
слову твоему» (Лук. 1, 38).

Таков путь спасения, предлагаемый Божьей премудро-
стью. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от
вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.
2, 8—9). Духовно умерший человек ничего не может сделать
для своего спасения, от него это и не требуется. Ему надо
только поверить слову Божьему и довериться Богу. «Вера —
от слышания, а слышание — от слова Божия» (Рим. 10, 17).
Пока человек доверяет Богу, он имеет жизнь. «Праведный
верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к
тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель,
но стоим в вере к спасению души» (Евр. 10, 38—39).

План спасения

Своим роковым поступком человек фактически отверг Бо-
га и Его наставления, Его покровительство и владыче-
ство. По справедливости Бог мог бы ответить человеку тем
же, то есть навеки его отвергнуть. Но Бог любил человека
и хотел его спасти от вечной гибели. Предузнав грехопаде-
ние, Он ещё до начала творения запланировал послать в мир
Спасителя, Который поразит дьявола в голову (Быт. 3, 15).

Человек оказался обманутым, «змий хитростью своею
прельстил Еву» (2 Кор. И, 3). Поэтому Бог решил дать Сво-
ему творению возможность ещё раз сознательно сделать вы-
бор: послушаться Бога и принять спасение или продолжать
противиться Ему и идти в вечную гибель.

Через грехопадение человек потерял не только духовную
жизнь, то есть доверие Богу, но и вверенное ему владыче-
ство над миром, которым теперь завладел дьявол. Полное
исправление произошедшей трагедии и заключалось в том,
чтобы отнять у дьявола похищенное им и вернуть прежнему
владыке, то есть человеку. Но согрешивший человек нахо-
дился во власти греха, поэтому нужен был новый человек,
который мог бы противостоять дьяволу, не поддаться иску-
шению с его стороны и поразить его в голову.

Этот великий план спасения Бог выразил такими слова-
ми, сказанными змею: «И вражду положу между тобою и
между женою, и между семенем твоим и между семенем её;
оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в
пяту» (Быт. 3, 15). Дьяволу была дана возможность проявить
себя в полной мере.
«Семя жены» (Быт. 3, 15) — это наш Господь Иисус Хри-
стос. Он родился от девы, не познавшей мужа, и потому был
без греха, не имел падшей природы Адама. Дьяволу предо-
ставилась возможность искусить Его, но «второй человек —
Господь с неба» (1 Кор. 15, 47) — не поддался искушению.
Он остался верным Богу — поступил так, как должны были
поступить Адам и Ева в Эдеме, чьи обстоятельства были го-
раздо легче, чем у Христа во время искушения в пустыне.

Задача Иисуса Христа была не только в том, чтобы усто-
ять в искушении, но чтобы принять возмездие за грех Адама
и его потомков, чтобы дать им возможность вместо против-
ления Богу выбрать послушание, вместо недоверия выбрать
доверие Иисусу Христу, дать им возможность поверить Бо-
жьему слову, до определённого времени не видя ничего из
того, что Он пообещал.

Для того чтобы принять предлагаемое Богом примирение,
необходимо осудить позицию своеволия, противления и не-
послушания Богу.

Плотская мудрость

Сотворив человека, Бог поручил ему господствовать над
всем творением (Быт. 1, 28). Однако Адам стал рабом
греха, поддался влиянию дьявола и уже не мог освободиться
от этого влияния. Так дьявол овладел господством над миром,
в результате чего создалось печальное положение: все лю-
ди стали мёртвые из-за своих грехов и преступлений, стали
жить по воле князя, господствующего в воздухе и действую-
щего в сынах противления, стали исполнять желания плоти
и помыслов, будучи по природе чадами гнева (Еф. 2, 1—3).

Появление плотской природы в человеке дало дьяволу
возможность диктовать людям свою волю, вкладывать в их
разум угодные ему понятия. Таким образом складывались
мировоззрения людей, создавались религии, возникали обы-
чаи на протяжении всей истории человечества. Следование
этим понятиям, устройство своей жизни в соответствии с
ними является мудростью мира сего, или плотской мудро-
стью. Не заботясь иметь Бога в своём разуме, люди «осуе-
тились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное
их сердце; называя себя мудрыми, обезумели» (см. Рим. 1,
21-28).

В целом люди не видят себя обезумевшими. Наоборот,
считая себя мудрыми, они создают философские системы,
сочиняют мифы, придумывают теории о происхождении
мира, человека и вообще жизни на земле. Всё это называ-
ется в Писании мирской мудростью, которую Бог отвергает
и осуждает: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в бе-
зумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в
премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством
проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1, 20—21).

Итак, мирская мудрость сформировалась под влиянием
дьявола. Здесь не имеется в виду житейская мудрость, то
есть вложенное Богом умение использовать свои познания.
Речь идёт о мудрости, присущей плоти, которую человек по-
лучил при грехопадении. Об этой мудрости апостол Иаков
пишет так: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но
земная, душевная, бесовская» (Иак. 3, 15).

Мирская, то есть плотская, мудрость — это вовсе не тот
объём знаний, который человек получает, изучая окружаю-
щий мир. Такие познания поощряются Богом, потому что
«невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания
мира через рассматривание творений видимы...» (Рим. 1, 20).
Иметь образование — хорошо. Изучение природных явле-
ний и законов физического мира, использование научных
достижений, знание астрономии и географии — нельзя не
одобрить. Для приобретения знаний человек пользуется ум-
ственными способностями, вложенными в него Творцом. По-
другому и не может быть. Бог дал человеку разум, и его ни-
когда не надо исключать, как предлагают люди, действующие
демоническими силами. Бог хочет, чтобы человек принимал
Его предложения сознательно, соблюдая правильный поря-
док: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагай-
ся на разум твой» (Притч. 3, 5).

Сущностью плотской мудрости является независимость от
Бога и своеволие. Эта мудрость побуждает человека полагать-
ся только на себя, внушая ему, что он теперь как бог и мо-
жет разобраться сам, что добро, а что зло. Руководствоваться
плотской мудростью — значит воображать себя господином
своей судьбы, утверждать своё главенство и гордиться собой.

Мирская мудрость согласна иметь Бога, но только тако-
го, который соответствовал бы её представлениям. Поэтому
люди «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный
тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыка-
ющимся» (Рим. 1, 23).

Основное зло плотской мудрости в том, что она встаёт
между Богом и людьми, направляя последних на собствен-
ные пути. «Душевный человек не принимает того, что от Ду-
ха Божия, потому что он почитает это безумием, и не может
разуметь, потому что о сём надобно судить духовно» (1 Кор.
2, 14). Человек, который предоставлен сам себе (что очень
нравится плоти), мыслит совсем не так, как Бог, поэтому и
выбирает пути, совершенно противоположные Божьим.

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути
Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути
Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших».
И потому Бог подсказывает людям, что надо делать, чтобы
исправить положение: «Да оставит нечестивый путь свой и
беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он
помилует его...» (Ис. 55, 7—9).

Человек отверг наставление Бога, пошёл своим путём, и
Бог вынужден был оставить его. «Предал их Бог в похотях
сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и слу-
жили твари вместо Творца...» (Рим. 1, 24—25).
Вкушая запретный плод, человек надеялся получить спо-
собность различать добро и зло, но оказался обманутым.
Вместо этого он испытал зло на практике, всем существом
почувствовал, что значит сделать зло. Как Адам не умел вы-
бирать доброе, так и его потомки. Самое яркое доказатель-
ство этому — отвержение Спасителя. Люди не смогли оце-
нить Иисуса Христа и все Его дела и распяли Его как злодея
(Ис. 53, 12). И во всех остальных вопросах они постоянно пу-
тают добро со злом. Предвидя конец непокоряющихся Богу,
пророк восклицал: «Горе тем, которые зло называют добром
и добро — злом, тьму почитают светом и свет — тьмою,
горькое почитают сладким и сладкое — горьким! Горе тем,
которые мудры в своих глазах и разумны пред самими со-
бою!» (Ис. 5, 20-21).

Мирская мудрость извратила жизнь человечества, и об
этом очень ярко говорит потоп, посредством которого Бог
остановил развращение людей на земле. «И увидел Господь,
что велико развращение человеков на земле и что все мыс-
ли и помышления сердца их были зло во всякое время...
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, кото-
рых Я сотворил...» (Быт. 6, 5—7). Однако и после потопа лю-
ди стали постепенно падать морально всё ниже и ниже. Об
этом конкретно пишет апостол Павел в Послании к Римля-
нам (1, 21—22). К концу веков безумие человека продолжает
увеличиваться, о чём ясно свидетельствует, например, дви-
жение за признание однополых браков (Рим. 1, 26—27).

Бог ненавидит зло и не будет вечно терпеть его во все-
ленной. Конец всякому злу — в озере огненном. Там же
окажутся и все, кто жил по законам плоти, то есть был рас-
положен к злым делам. Для спасения от этой участи необхо-
димо возненавидеть в себе всё плотское.

Бог не хочет гибели человека, поэтому показывает ему
безумие плотской мудрости. «Где мудрец? где книжник? где
совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира
сего в безумие?» (1 Кор. 1, 20). Это безумие обнаруживается
в том, что человек никак не может устроить на земле
счастливую жизнь. Исполненный вражды, он выступает вна-
чале против Бога, а потом и против ближних. Так Каин убил
Авеля. Вражда — это составляющая мирской мудрости. По-
тому история человечества — это сплошные войны с ужаса-
юще огромными жертвами.

Падший человек усиленно старается показать, что он мо-
жет себе помочь. Он пытается объединить все мировые си-
лы и направить их на устройство общества, но при этом у
него никак не получается устроить свой внутренний мир и
освободиться от власти греха, без чего немыслима умиротво-
рённость и настоящее счастье.

Бог предлагает Свою помощь всем живущим. Этой помо-
щью является Иисус Христос. Но плотская мудрость не мо-
жет Его воспринять. Распятый Христос «для Иудеев — со-
блазн, а для Еллинов — безумие» (1 Кор. 1, 23). Иудеи видят
помощь от Бога в чуде: Бог посредством Своего могущества
вмешивается в дела народов, поднимает израильский народ
выше всех других, удовлетворяет их национальную гордость
и утверждает их владычество, то есть удовлетворяет при-
тязания плоти. Эллины ищут мудрости не у Бога, а в своих
умозаключениях. Таким образом они практически одобряют
действия первых людей и надеются посредством полученной
в Эдеме мудрости утвердить образцовый порядок в отноше-
ниях между людьми. А Бог и иудеям, и эллинам предлагает
Христа, и притом распятого. Однако «слово о кресте для по-
гибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,— сила Бо-
жия» (1 Кор. 1, 18).

Крест Христов

Хотя погибающим в рабстве греха слово о распятом Христе
. и кажется безумием, но именно это слово ведёт людей к
спасению. Чтобы избежать наказания и гибели, человек дол-
жен поверить, что возмездие за его грех понёс Иисус Хри-
стос, а ему подарил вечную жизнь (Рим. 6, 23).

Действительно, распятый Христос — это Божье право-
судие над грехом и основание для помилования грешников.
Голгофский крест открывает ненависть Бога к греху и вели-
кую любовь к человеку.

Для того чтобы освободить людей от власти греха, нуж-
но было сокрушить плоть — богопротивную систему. Иначе
спасение невозможно. На голгофском кресте совершилась
также расправа над плотью. «...Ветхий наш человек распят
с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не
быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха»
(Рим. 6, 6-7).

Иисус Христос принял человеческое тело не просто для
того, чтобы прожить безгрешную жизнь и этим доказать, что
сотворённый Богом человек мог бы жить свято и таким об-
разом оправдать своего Творца. Господь Иисус ещё взял на
Себя ответственность за неверность человека, за его изме-
ну Богу. Своим абсолютным послушанием, послушанием до
крестной смерти, Иисус осудил непослушание Адама. Своим
смирением Иисус осудил своеволие Адама и его гордость.
На голгофском кресте Иисус сокрушил плотскую природу и
освободил от её господства тех, кто верой принимают Спа-
сителя (Рим. 8, 12).

Благодаря подвигу Иисуса Христа, духовную свободу мо-
жет обрести всякий, кто согласен на сокрушение своей пло-
ти, на отказ от плотской мудрости. Именно о своём согла-
сии на это апостол Павел пишет: «Я сораспялся Христу, и
уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2, 19—20);
«Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа на-
шего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для
мира» (Гал. 6, 14). Такое же отношение к плоти должно быть
у всех, кто хочет принадлежать Господу: «Те, которые Хри-
стовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).

Сораспятие с Христом нашего «я», сокрушение позиции,
занятой в Эдеме, является основанием для духовного ожив-
ления, для возрождения, которое совершает Бог: «Ибо так
говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий,— Свя-
той имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и так-
же с сокрушёнными и смирёнными духом, чтобы оживлять
дух смирённых и оживлять сердца сокрушённых» (Ис. 57, 15).

Апостол Павел в одном из своих писем со слезами писал
о людях, которые жили среди христиан, но поступали как
враги креста Христова (Фил. 3, 18). Не понимая значения
креста, на котором сокрушено основание ветхой природы,
эти люди оставались во вражде с Богом. «Их конец — по-
гибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят
о земном» (Фил. 3, 19). А те, кто воспринял великое значе-
ние креста Христова, мыслят о горнем, их жительство — на
небесах. Они отвергли всё плотское и, оправданные воскре-
сением Иисуса Христа, с готовностью ожидают пришествия
своего Господа.

Источник Божьей премудрости

Абсолютная премудрость Божья недосягаема для нас. «Див-
 но для меня ведение Твоё,— высоко, не могу постигнуть
его!» — признавал в своё время Давид (Пс. 138, 6).

Однако проявление Божьей премудрости в плане спасе-
ния человека — очевидно, и рассуждения об этом несут с
собой умиротворение и радость. Вникая в эту тему, апостол
Павел приходит в восторг: «О, бездна богатства и премудро-
сти и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и не-
исследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто
был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он
должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему
слава вовеки, аминь» (Рим. 11, 33—36).

Адам мог что-то знать о Божьей премудрости, потому что
она проявилась в творении, которое он рассматривал с пер-
вых дней своей жизни. Такая возможность предоставлялась
людям во все века: «Невидимое Его, вечная сила Его и Боже-
ство, от создания мира через рассматривание творений ви-
димы...» (Рим. 1, 20). Божья заповедь: «Не ешь плоды с дере-
ва познания добра и зла» — исходила из этой премудрости,
и потому со стороны Адама было крайне нерассудительно
подвергнуть сомнению её разумность и целесообразность.

Во всех обстоятельствах своей жизни, во всех начинаниях
Адам мог и должен был пользоваться мудростью, нисходя-
щей к нему от Бога. Это значит, что он должен был слушать-
ся Бога, поступать по Его указаниям и по всем вопросам об-
ращаться к Нему за разъяснением. Но Адам не принял такое
благо для себя. Так же поступают и его потомки. Они реша-
ют свои вопросы самостоятельно. «Посрамились мудрецы...
вот, они отвергли слово Господне; в чём же мудрость их?»
(Иер. 8, 9). И по сей день потомки Адама делают то, что со-
вершил их праотец в раю.

Исправить то, что произошло в Эдеме,— значит вернуть-
ся к тому, что потеряно: открыть своё сердце для мудрости,
сходящей свыше.

Мудрость, которую Бог предлагает человеку для руковод-
ства,— это не продукт человеческого ума, не познание, при-
обретённое с течением времени. Это разумение, полученное
от Бога, это откровение от Него. «Не обманывайтесь, братия
мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар со-
вершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет
изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 16—17).

«Господь даёт мудрость; из уст Его — знание и разум»
(Притч. 2, 6). Бог является источником истинной мудрости,
поэтому она соответствует Его сущности, которая есть лю-
бовь, свет и истина. Человек может получить эту мудрость
только через откровение от Бога. Печально, что люди не це-
нят столь драгоценную возможность. Вдвойне печально, что
такое происходит в народе Божьем! «Ибо два зла сделал на-
род Мой,— говорит Господь,— Меня, источник воды живой,
оставили и высекли себе водоёмы разбитые, которые не мо-
гут держать воды» (Иер. 2, 13).

Домостроительство Церкви Божьей, как и всякое служе-
ние Богу, невозможно совершать без откровения свыше.
«Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Хри-
стовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4, 1). Всё,
что слово Божье обозначает тайной, можно понять только
через откровение от Бога.

Апостол Павел проповедовал, не прибегая к убедитель-
ным словам человеческой мудрости, но это не значит, что
возвещаемое им спасение было лишено мудрости. Он писал:
«Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но
мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную,
которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, ко-
торой никто из властей века сего не познал; ибо если бы по-
знали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2, 6—8).

Человек не может постичь Божью мудрость своим ра-
зумом. Никому даже на мысль не приходило, например, что
приготовил Бог любящим Его. «А нам Бог открыл это Духом
Своим,— восхищался апостол Павел,— ибо Дух всё прони-
цает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в
человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и
Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли
не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное
нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости
изученными словами, но изученными от Духа Святого, сооб-
ражая духовное с духовным» (1 Кор. 2, 10—13).

Сущность Божьей премудрости

Бог невообразимо велик во всех Своих атрибутах, одним
из которых является премудрость. Творец столь прекрас-
ного мира, сотворивший человека и совершивший его спа-
сение после падения, конечно, обладает премудростью, ко-
торая превышает всякое представление (Рим. 11, 33—36), и
любовью, которая превосходит всякое разумение (Еф. 3, 19)!
Бог доказал Свою любовь к падшему человеку, послав Свое-
го Сына на смерть за грешников (Рим. 5, 8). Это — непоко-
лебимое основание для полного доверия любящему Владыке,
Который хочет, чтобы мы не только восхищались Его прему-
дростью, но и проявляли её в повседневной жизни.

«Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом
мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых
плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3, 17). Такова
сущность Божьей мудрости. Она всегда предлагает чистые
пути, чистые методы, чистые цели, чистые побуждения.
В предлагаемом ею нет ничего преступного. Уверенность в
этом даёт человеку дерзновение просить у Бога помощи для
выполнения её предписаний.

Мудрость от Бога мирна. Она ведёт к миру с Богом, под
её влиянием царит мир между супругами и между детьми,
между сотрудниками и между друзьями. Конечно, мудрость
свыше не может противоречить сама себе — она не при-
водит к миру посредством нарушения чистоты. Мудрость
предлагает путь очищения и таким образом достигает ми-
ра, то есть у неё всегда есть желание мира и она указывает
путь, как его достигнуть. Господь Иисус учит: «Блаженны
миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими»
(Матф. 5, 9). Миротворцами являются те, которые, как сы-
ны Божьи, руководствуются премудростью, полученной от
Него.

Мудрость свыше скромна. Она исходит от Бога любви,
а любовь не высокомерна, она никогда не выставляет свои
заслуги. Апостол Павел призывал верующих жить по этому
принципу: «По данной мне благодати, всякому из вас гово-
рю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но ду-
майте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил»
(Рим. 12, 3).
Истинно мудрый человек видит себя в истинном свете,
поэтому скромен. А плотская мудрость побуждает людей
гордиться и хвалиться друг перед другом своими способно-
стями, полученными от Творца (1 Кор. 4, 7). Всякое высоко-
мерие человека — это ложь, это приписывание себе чужого.
Поэтому мудрым по плоти, сильным и благородным (1 Кор.
1, 26) очень трудно обратиться к Богу. Они склонны все
успехи и достижения приписывать своим способностям и
своему разуму.

Божья мудрость послушна. Мудрый человек всегда распо-
ложен к послушанию. Апостол Павел с одобрением пишет
христианам в Филиппах: «Итак, возлюбленные мои, как вы
всегда были послушны, не только в присутствии моём, но
гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом
и трепетом совершайте своё спасение» (Фил. 2, 12). Однако
здесь говорится не о том, что мы должны покоряться вся-
кому человеку и во всяком вопросе. Господь говорит Сво-
им ученикам о лжепророках: «Все, сколько их ни приходило
предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послуша-
ли их» (Иоан. 10, 8). Когда послушание ведёт к какой-либо
нечистоте, премудрость говорит: «Сын мой! если будут скло-
нять тебя грешники, не соглашайся» (Притч. 1, 10).

Мудрость, сходящая свыше, побуждает к беспрекословно-
му послушанию только Богу и Его слову. Если же кто-либо
(в том числе и земные власти) потребует послушания во-
преки Божьей воле, то руководимые Божьей премудростью
скажут: «Должно повиноваться больше Богу, нежели челове-
кам» (Д. Ап. 5, 29).

Мудрость свыше полна милосердия и добрых плодов. Она
вызывает у человека сострадание к скорбящим, научает, как
можно помочь им, утешить их или ободрить. Плоды её дей-
ствий всегда добрые, как это было и у Христа. О Нём гово-
рили: «Всё хорошо делает...» (Марк. 7, 37). Однажды Иисус
«увидел множество народа и сжалился над ними, потому что
они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их
много» (Марк. 6, 34), а потом ещё и накормил их.

Мудрость свыше беспристрастна. Она справедлива и ни-
когда не руководствуется предубеждениями. Она сама гово-
рит об этом со страниц Писания: «Все слова уст моих спра-
ведливы; нет в них коварства и лукавства; все они ясны для
разумного и справедливы для приобретших знание» (Притч.
8, 8-9).

Божественная мудрость нелицемерна. Человек, наполнен-
ный Божьей мудростью, искренен, откровенен. У него на
устах то же, что и в сердце.

Божья мудрость вполне проявила себя в жизни и служе-
нии нашего Господа. «Сын Человеческий не для того при-
шёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу
Свою для искупления многих» (Марк. 10, 45). Он «сделался
для нас премудростью от Бога» (1 Кор. 1, 30). Поступать му-
дро — значит подражать Христу.

«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого»,—
увещал апостол Павел. — «Как и я угождаю всем во всём,
ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спас-
лись» (1 Кор. 10: 24, 33).

Цель Божьей премудрости

Временный мир, в котором мы живём, имел своё начало и
будет иметь конец. Писание открывает нам, чем закон-
чится временное и что пребудет вечно: «Последний же враг
истребится — смерть, потому что всё покорил под ноги Его
[Христа]. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно,
что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё по-
корит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё
Ему, да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15, 26—28).

В конце концов во вселенной наступит полная гармо-
ния! Смерть — разделение с Богом — будет истреблена.
Смерть, как явление, появилась вследствие противления
Богу. С установлением полной покорности всего творения
Богу исчезает и разделение с Ним.

Как прекрасно звучит обещание: «Будет Бог всё во всём»!
Бог есть любовь, и если Он — всё во всём, значит, всё про-
питано любовью, всё соединено между собой и скреплено
любовью! Бог есть свет, и если Он всё во всём, значит, всё
озарено светом и нет ничего тайного, нет ничего тёмного —
во всём искренность, доверительность, открытость. Нет ни-
чего, требующего осуждения. Бог есть дух, и если Он — всё
во всём, значит, всё до самых глубин соответствует сущно-
сти Бога, пронизано Его Духом!

Господь Иисус говорил: «Как Отец имеет жизнь в Самом
Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан.
5, 26). Жизнь — это проявление Бога в творении. Бог не
бездействен, Он проявляет Себя, Свои атрибуты. Спасён-
ные Иисусом Христом, находясь в полном единстве с Ним
(Иоан. 17, 21), тоже проявляют Его жизнь. В этом видит-
ся что-то величественное! Как прекрасно, что это явление
придумано не человеком, Сам Бог сказал: «...Я живу, и вы
будете жить» (Иоан. 14, 19); «Я даю им жизнь вечную...»
(Иоан. 10, 28). «...Бог даровал нам жизнь вечную, и сия
жизнь — в Сыне Его» (1 Иоан. 5, И).

Божья премудрость ведёт человечество к вечному бла-
женству, а оно — в единении с Богом. Именно об этом
единении молился Иисус Христос: «Да будут все едино,
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они (последовате-
ли Христа] да будут в Нас едино...» (Иоан. 17, 21). Войти в
обещанное Богом блаженство смогут только те, кто искрен-
не выражает своё почтение к Нему, в духе осознав, что Он
один достоин поклонения. Этого богопочитания требует
справедливость: «Сын чтит отца, и раб — господина сво-
его; если Я — отец, то где почтение ко Мне? и если Я —
Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь
Саваоф...» (Мал. 1, 6).

Бог неизмеримо велик, являясь средоточием всего пре-
красного и совершенного. От Него исходит премудрость
и свет. Отсутствие благоговения перед Ним — это отри-
цание истины и высокомерие. Бог осуждает таких людей
(Пс. 49, 21).

Вечно носить в себе образ Иисуса Христа будет действи-
тельной радостью для тех, кто, живя на земле, безгранич-
но любит Его и восхищается Им. Поэтому Бог ищет по-
клонников, которые поклонялись бы Ему в духе и истине
(Иоан. 4, 23).
Illllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllilllllllllllllllllllllllll

Божья ПРЕМУДРОСТЬ
И ПЛОТСКАЯ МУДРОСТЬ
В ПРАКТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Знать различие между плотской и духовной мудро-
стью — важно. Но если эти знания не применять
на практике, пользы будет мало. Каждый из нас
понимает, что жить по принципам плотской мудро-
сти — плохо, а руководствоваться Божьей прему-
дростью — хорошо, но всегда ли мы можем чётко
определить, что исходит от плоти, а что — от духа?

Чрезвычайно важно всегда делать правильный
выбор между тем, что навязывает нам мудрость
земная, душевная и бесовская, и тем, что пред-
лагает мудрость, сходящая свыше (Иак. 3, 13—17).
От того, какой мудрости мы отдаём предпочтение
во всех вопросах своей жизни, зависит наша веч-
ная участь.

При грехопадении человек потерял духовное
чутьё и стал душевным. С тех пор он ищет по-
знания в самом себе, в своём разуме. Однако
Дух Божий не может направлять работу разума,
из которого вытеснен Бог: «Душевный человек
не принимает того, что от Духа Божия, потому
что он почитает это безумием, и не может ра-
зуметь, потому что о сём надобно судить духов-
но» (1 Кор. 2, 14).
Плотская мудрость — против Христа

Человек, руководимый плотской мудростью, вообще не со-
знаёт своей нужды в Спасителе. Он может искать по-
мощи для преодоления трудных обстоятельств, но только не
для достижения святости в жизни. Так иудеи ожидали при-
шествия Мессии, чтобы Он помог им освободиться от рим-
ского владычества, но не сознавали необходимости в осво-
бождении от рабства греху. Поэтому они противодействова-
ли Христу, Который не признавал их мнимых достоинств, но
обличал их греховное состояние. Подобно этому и сегодня
плотские христиане не воспринимают влияния Святого Ду-
ха, заботящегося больше об их духовном состоянии, чем о
материальном благополучии.

Во время Своего служения на земле Иисус Христос посто-
янно встречался с противлением людей, руководствующих-
ся мирской мудростью. Иудеи не желали признать Иисуса
Христа сшедшим с небес, ссылаясь на то, что они знают Его
отца и мать (Иоан. 6, 42). Для мирской мудрости характерно
опираться на своё знание, которое всегда неполное, так как
не может проникнуть в Божьи тайны. Иудеи не знали, кто
был настоящим отцом Иисуса. Господь говорил им, что они
делают выводы не на том основании. Основанием истинной
мудрости может быть только то, что исходит от Бога. «Никто
не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, по-
славший Меня...» — провозглашал Сын Божий (Иоан. 6, 44).

Когда Иисус сказал иудеям: «Вот дело Божие, чтобы вы
веровали в Того, Кого Он послал», они опять заняли невер-
ную позицию, считая, что сами могут во всём разобраться,
и потому спросили: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы
увидели и поверили Тебе?» (Иоан. 6, 29—30).

Ученики Иисуса Христа, которые покинули Его и не ста-
ли ходить с Ним, тоже проверяли Его слова собственным
умом, считая себя способными всё понять без чьей-либо
помощи (Иоан. 6, 60—66). Иисус пытался объяснить им
значение Своих слов, но они не восприняли Его объясне-
ний. Разве плохо, что те люди старались понять слова Хри-
ста? Нет, не плохо. Однако при этом они не хотели осо-
знать свою зависимость от Бога.

Двенадцать учеников, скорее всего, тоже не всё понимали
из того, что говорил Иисус, но они не полагались на свой
разум, то есть они занимали правильную позицию, и Бог да-
вал им Свои откровения. Они искренне могли сказать: «Го-
споди! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни,
и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живо-
го» (Иоан. 6, 68—69).

Когда Пётр признал Иисуса Христа Божьим Сыном, Го-
сподь сказал ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому
что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Су-
щий на небесах» (Матф. 16, 17). Это не значит, что кому-то
Бог не желает дать Своё откровение. Проблема в том, что
человек не хочет менять позицию независимости от Бога,
занятую при грехопадении.

Господь Иисус радовался тому, что Бог Отец даёт откро-
вение не мудрым и разумным, а младенцам (Лук. 10, 21). Че-
ловек, который стоит на позициях собственной мудрости, не
может достигнуть познания Божьей истины. Для того чтобы
получить откровение свыше, надо почувствовать себя мла-
денцем, то есть человеком, нуждающимся в помощи, как
это сделал евнух: «Как могу разуметь, если кто не наставит
меня?» — сказал он Филиппу об истинах Слова Божьего
(Д. Ап. 8, 31). К тем, кто сознаёт свою нужду в наставнике,
Бог посылает Своих слуг с наставлением. Воспринимая Бо-
жье откровение, человек получает спасение.

Для Бога нет ничего невозможного. Если человек не про-
тивится Богу, Он делает его жизнь прекрасной.

Прежде всего Господь приводит человека к пониманию,
что он заблудился и нуждается в помощи. Если человек со-
глашается с этим и тем самым отказывается от независимо-
сти, Бог открывает ему Себя, затем указывает на глубину
его падения и ведёт к покаянию. В ответ на зов человека о
помощи Дух Божий входит в него и возрождает его дух, в
результате чего человек становится Божьим чадом, делается
«причастником Божеского естества» (2 Петр. 1, 4). А в Бо-
жьей сущности находится и Его премудрость. Таким обра-
зом человек становится чадом Господней премудрости.

Мыслящие плотскими категориями люди не воспринима-
ют Божью премудрость, в каком бы виде она не проявля-
лась. Господь Иисус говорил об этом так: «Кому уподоблю
род сей?.. Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят:
„в нём бес". Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и гово-
рят: „вот человек, который любит есть и пить вино, друг мы-
тарям и грешникам"». Таким образом, не понимая Божьей
премудрости, мирские люди отвергают её. Возрождённые
же люди на собственном опыте убеждаются, что стоит жить
по Божьей премудрости, это оправданно и даёт замечатель-
ные результаты. Так они оправдывают премудрость, то есть
показывают её правоту на практике, по слову Иисуса Хри-
ста: «Оправдана премудрость чадами её» (Матф. И, 16—19).

Всё, что исходит от Бога, живущему по плоти кажется
безумием, но на самом деле Божья премудрость очень ра-
зумна и практична. Проявляя её в жизни, рождённый свы-
ше обнаруживает её ценность, её положительные качества.
Богу угодно, чтобы Его дети своей жизнью показали всему
миру превосходство Божьей премудрости, то есть показали,
что пользоваться ею — оправданно.

Когда Иисус Христос на основании Писания показал иу-
деям, что Бог благоволит не только к израильскому народу,
но и к язычникам, они исполнились ярости и хотели низ-
ринуть Иисуса с горы (Лук. 4, 25—30). Национальная гор-
дость — признак плотской мудрости — способна на самые
страшные преступления. В другой раз Иисус указывал иу-
деям, что они ищут Его не потому, что видели чудеса, но
потому, что ели хлеб и насытились (Иоан. 6, 26). То есть
для них материальное было выше духовного. Иисус обличал
их также в том, что они всё делают напоказ (Матф. 23, 5),
больше заботятся о внешней чистоте, пренебрегая внутрен-
ней (Матф. 23, 25—28). Такие наставления Божьей премуд-
рости всегда вызывают противление у людей, руководимых
плотской мудростью. О них Бог говорит так: «Люди сии
чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,
но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человече-
ским» (Марк. 7, 6—7). Чтобы не уподобиться этим людям,
необходимо нуждаться в Боге, искать Его водительства и во
всём проявлять послушание Ему.

Мудрость в домостроительстве церкви

В конце своих рассуждений о двух противоположных видах
мудрости апостол Павел отмечает: «Итак, каждый должен
разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей
тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый
оказался верным» (1 Кор. 4, 1—2). Из слов апостола следует,
что истины, изложенные выше, имеют прямое отношение к
домостроительству Церкви Иисуса Христа. Выражение «домо-
строители тайн Божьих» указывает на то, что домостроитель-
ство должно совершаться по откровению от Бога, по мудро-
сти, сходящей свыше. Требуемая от домостроителей верность
будет проявляться в соблюдении именно этого принципа.

К великому огорчению, в церкви порой имеют место яв-
ления, продиктованные плотской мудростью. Тогда в ней
возникает неустройство и всё худое (Иак. 3, 14—16). Доби-
ваться первенства (3 Иоан. ст. 9), увлекать учеников за со-
бой (Д. Ап. 20, 30), судиться перед неверными (1 Кор. 6,
1—8), господствовать над Божьим наследием (1 Петр. 5, 3),
унижать друг друга (Иак. 2, 1—3) и так далее — всё это дей-
ствия плоти, которым не должно быть места в церкви.

Избрание служителей имеет очень важное значение для
Божьего народа. По этому вопросу апостолы наставляли цер-
ковь так: «Братия, выберите из среды себя семь человек из-
веданных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поста-
вим на эту службу» (Д. Ап. 6, 3). Конечно, в данном тексте
имеется в виду Божественная мудрость. Служитель должен
иметь способность получать откровение от Бога для испол-
нения своего служения в церкви. Какими должны быть из-
бираемые на служение братья, указывают и другие места
Писания (1 Тим. 3, 1—13; Тит. 1, 6—9): прежде всего, они
должны быть духовно зрелыми, явно руководимыми мудро-
стью от Бога, водимые Святым Духом. Природные способ-
ности и образование — менее важны. Они ценны и полезны
лишь в том случае, если не мешают человеку сознавать пол-
ную зависимость от Бога и не склоняют руководствоваться
больше разумом, чем духом.

Руководимый плотской мудростью мир уклоняется то
вправо, то влево. А Церковь Божья созидается под влиянием
Божьей премудрости, открытой в Божьем Слове, которое не
меняется в зависимости от веяний в мирском обществе.

«Не сообразуйтесь с веком сим...» — призывает Священ-
ное Писание (Рим. 12, 2). Это означает, что нам, как христи-
анам, нельзя приспосабливаться к образу жизни мира сего и
брать себе в образец его дела.

Мирская мудрость не должна влиять на домостроитель-
ство Церкви Христовой. Например, провозглашённая в стра-
не демократия не должна служить для неё образцом. Глава
Церкви — Христос. Равноправие между мужчиной и жен-
щиной в обществе не должно стать поводом для того, чтобы
приобщать женщин к пастырскому служению.

Бог поставил мужа главой жены (Быт. 3, 16), и это положе-
ние муж занимает и в новозаветное время (1 Тим. 2, 11 — 12),
что утверждается в Божьей Церкви (1 Кор. 14, 34—35).

Церковь — это духовно исправленное человечество.
«Первый человек — из земли, перстный». В Эдеме он вос-
принял плотскую мудрость. Но не так «второй человек —
Господь с неба» (1 Кор. 15, 47). Он создаёт Свою Церковь
исключительно по Божьей премудрости. Иисус Христос явля-
ется Пастыреначальником всех пастырей, совершающих слу-
жение в церкви. Верными служителями в церкви могут быть
только те, кто во всём послушны своему Главе — Христу.

Христиане по всем вопросам должны познавать Божью
волю. Именно в этом заключается мудрость, сходящая свы-
ше, вложенная Святым Духом в Писание. Чтобы усваивать
эту мудрость, надо получать от Духа Божьего разъяснение
Писания (2 Петр. 1, 20).

Мудрость в житейских вопросах

Принципом плотской мудрости является позиция, которую
люди заняли в Эдемском саду: «Нарушение Божьей за-
поведи не приведёт к смерти. Мы сами можем решить, что
хорошо, а что плохо». По этому принципу живёт всё челове-
чество. Но эти утверждения не оправдываются — оставаясь
духовно мёртвыми, люди избирают зло вместо добра.

Весьма печально, что сегодня многие христиане не инте-
ресуются Божьей волей и поступают вопреки ей. Ещё пе-
чальнее то, что даже члены Церкви Христовой зачастую на-
рушают Господни заповеди, не страшась духовной смерти, к
которой могут привести их поступки. Делая это сознательно,
в надежде, что Господь всё простит им по Своей благодати,
они подвергают свою духовную жизнь серьёзной опасности.
Господь весьма милостив, но горе тем, кто обращает благо-
дать Бога в повод к распутству (Иуд. ст. 4)!

Всякое нарушение Господних заповедей говорит об от-
сутствии мудрости: «...вот, они отвергли слово Господне; в
чём же мудрость их?» (Иер. 8, 9). Руководствуясь Божьей
премудростью, сущность которой — послушание Богу, Ии-
сус Христос пошёл даже на крест. Подражая Христу, мы
должны проявлять верность Ему, даже если это будет свя-
зано с лишениями и страданиями. «...Христос пострадал за
нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он
не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Бу-
дучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угро-
жал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр. 2, 21—23).
Божья премудрость помогает ценить верность Творцу выше,
чем личное благополучие в земной жизни.

Человеческая мудрость говорит: «Постой за себя, отомсти
немедленно!» Поэтому на земле, начиная от Каина и до на-
ших дней, происходят войны. А Божья премудрость учит:
«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу
Божию», другими словами: «Доверяйте Богу, потому что Он
владычествует и решит ваши проблемы лучше, чем сделаете
это вы»; «Если враг твой голоден, накорми его; если жаж-
дет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову
горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло
добром» (Рим. 12, 19—21).

Сам Христос «сделался для нас премудростью от Бога, пра-
ведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1, 30). Руко-
водствуясь Божьей премудростью, мы утверждаем её правоту,
то есть мы будем всё делать правильно только тогда, когда пе-
рестанем руководствоваться плотской мудростью и отдадимся
водительству Духа Божьего. «...Если духом умерщвляете дела
плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим,
суть сыны Божии» (Рим. 8, 13—14).

Земная мудрость учит не упускать возможности приобре-
сти что-либо хитростью, если не получается честным путём.
Например, получить от государства квартиру или субсидию,
приобрести водительские права и так далее. Обман и лукав-
ство — это принцип плотской мудрости, осуждаемой Богом.
Под её влиянием человек отдаёт духовное богатство, напри-
мер праведность и святость, за материальные ценности. Это
неминуемо ведёт к духовному обнищанию или даже к пол-
ному банкротству.

Согласно Божьей премудрости, человеку лучше потерять
материальные ценности, но сохранить духовное богатство,
лучше остаться обиженным, чем обидеть ближнего (1 Кор.
6, 7), лучше довольствоваться немногим, чем проявлять алч-
ность. «Лучше блюдо зелени, и при нём любовь, нежели от-
кормленный бык, и при нём ненависть» (Притч. 15, 17).

Иисус Христос учит: «Итак, во всём, как хотите, чтобы
с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в
этом закон и пророки» (Матф. 7, 12). Исполнить это настав-
ление невозможно человеку, руководимому плотской мудро-
стью, потому что он всегда личные интересы ставит выше
интересов своего ближнего. Он всегда будет искать возмож-
ность, например, обойти других в очереди, занять лучшее
место за столом, взять лучшую долю при раздаче чего-либо.

Господь Иисус учил Своих учеников прежде всего искать
Божьего Царства и Его правды (Матф. 6, 33). Однако плот-
ской природе человека свойственно надеяться на себя, на
свои возможности. Она никак не может надеяться на Бога.
И только Божья премудрость помогает человеку искать в по-
вседневной жизни Божьего владычества и во всём надеяться
на Господа.

Небесный Отец позаботился о Своих детях и дал им по-
мазание, посредством которого учит их ориентироваться в
житейских вопросах (1 Иоан. 2, 27). Насколько христианин
ценит эту Божью заботу, обнаруживается в его подходе к
решению всех вопросов, например к выбору профессии, ме-
ста жительства, друзей и так далее.

Практически христианину постоянно приходится выби-
рать, как поступить — по плоти или по духу, то есть какой
мудростью воспользоваться — плотской или Божьей.

Благодарность Богу за то, что роковой выбор в Эдеме не
решил участи человека окончательно! Во все времена Бог
предоставляет людям возможность показать, как они отно-
сятся к грехопадению: одобряют его или сожалеют о нём.
Свою позицию в этом вопросе человек обнаруживает соб-
ственным ежедневным выбором между плотской мудростью
и Божьей премудростью.
Мудрость в личной жизни

Плотская мудрость влияет не только на отпавшее от Бога
человечество, но и на Божьих детей. Дьявол до наших
дней продолжает внушать людям: «Не бойтесь нарушить за-
поведь Господа, от этого вы не умрёте. Наоборот, исполняя
свои желания, вы будете счастливы, как боги!» Человек,
поддавшись внушениям сатаны, приходит к мнению, что он
понимает больше, чем написано в Библии, и уклоняется во
всякие заблуждения, «безрассудно надмеваясь плотским сво-
им умом и не держась главы», то есть Господа Иисуса (Кол.
2, 18-19).

Плоть всегда стремится быть независимой от Бога в сво-
их понятиях и действиях. Например, Бог говорит через апос-
тола Павла, что жена «должна иметь на голове своей знак
власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11, 10). А некоторые
христиане возражают, утверждая, что здесь имеется в виду
культура того времени. Такое отношение к конкретным ука-
заниям даёт повод отвергнуть всё, что человеку не нравит-
ся в Писании. Однако духовные люди мыслят по-другому,
и Божья премудрость говорит: «Вот на кого Я призрю: на
смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред
словом Моим» (Ис. 66, 2).

Бог заповедал людям плодиться и размножаться, а после
грехопадения сказал, что женщина будет рождать детей в
муках. «Не Адам прельщён; но жена, прельстившись, впала в
преступление; впрочем, спасётся через чадородие...» (1 Тим.
2, 14—15). Жена спасётся, если с покорностью примет то
решение Бога, которое Он вынес в связи с преступлением
Евы,— согласится принимать от Бога в семью всех детей.
А плотская мудрость по сей день предлагает разные пути
для того, чтобы уклониться от Божьей заповеди. Это серьёз-
ное искушение, в которое впадают даже члены церкви.

Мирская мудрость иногда рациональна до жестокости.
Например, медики убеждают будущую мать лишить жизни
пребывающего в ней ребёнка, предвидя, что роды могут
быть опасны для её жизни.

Истинное христианство исповедует Бога любви, Который
ставит сердце выше разума. Поэтому многие сёстры, уповая
на живого Бога, отклоняют порой очень убедительные дово-
ды врачей и рождают и пятого, и десятого ребёнка. Страх
Божий не позволяет им уничтожить зародившуюся жизнь и
таким образом взять на душу тяжкий грех.

Какой мудростью руководствуется христианин, обнаружи-
вается во всём укладе его жизни. Мирская мудрость озада-
чена вопросом: «Что скажут люди, если я...» А для мудрости,
сходящей свыше, важно: «Что скажет Бог, если я...» Бог и
люди далеко не всегда говорят одно и то же. Однажды Хри-
стос сказал фарисеям: «Вы выказываете себя праведниками
пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у
людей, то мерзость пред Богом» (Лук. 16, 15). Что для чело-
века важнее: мнение Бога или мнение людей — это далеко
не праздный вопрос, потому что участь каждого в вечности
будут определять не люди, а святой Бог!

Люди этого мира всегда и во всём подвергаются влиянию
плотской мудрости, сущность которой — противление Богу.
Поэтому Слово Божье предупреждает христиан: «Не любите
мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет люб-
ви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей
и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»
(1 Иоан. 2, 15-16).

Апостол Пётр в своей проповеди призывал слушателей
спасаться «от рода сего развращённого» (Д. Ап. 2, 40), при-
зывал избавляться от влияния мира, который живёт «по во-
ле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего
ныне в сынах противления» (Еф. 2, 2). Влияние мира на ве-
рующих сегодня так же пагубно, как и влияние дьявола на
Адама и Еву в Эдемском саду, потому что мир живёт по
плотской мудрости, которая берёт начало от дерева позна-
ния добра и зла.
Одежда человека довольно-таки ярко обнаруживает, ка-
кой мудростью он руководствуется. Плотская мудрость по-
буждает как можно больше оголять и выставлять напоказ
соблазнительные части тела. Об этом говорит одежда мир-
ских людей. Но до боли обидно, что и христиане тяготеют к
таким нарядам! Когда служители увещают особо подвержен-
ных этому злу сестёр, то они обычно возражают: «Так все
одеваются...» Таким образом плотская мудрость, ссылаясь на
поступки других, противостоит откровению Божьей прему-
дрости. Но если бы даже весь мир стал противоречить слову
Бога, то и тогда никто — ни один, ни всё множество — не
оправдается перед Ним! Иисус Христос осуждал такое под-
ражание людей друг другу: «Как вы можете веровать, когда
друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого
Бога, не ищете?» (Иоан. 5, 44).

Духовная мудрость научает одеваться «со стыдливостью и
целомудрием» (1 Тим. 2, 9). Это значит, что братья и сёстры
должны не только надёжно прикрывать соблазнительные ча-
сти тела, но и не обтягивать их, не выставлять напоказ.

Соблазняться — плохо, надо владеть собой. Но соблазня-
ющий тоже виновен! Господь учит: «Кто соблазнит одного
из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если
бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили
его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надоб-
но прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого
соблазн приходит» (Матф. 18, 6—7). Вызывать в человеке по-
хотливые мысли — это тоже соблазн. Соблазняя кого-либо,
мы причиняем ему зло. Духовная мудрость непременно пре-
достережёт от этого.

Мудрость свыше проявляет себя и в христианском быту.
Убранство дома ясно свидетельствует о том, какой мудро-
стью руководствуются его хозяева. Украшать жилище — не
предосудительно, но делать это надо под руководством стра-
ха Божьего, избегая подражания миру. Безделушки и по-
суда в серванте, картины на стенах, книги на полках и так
далее — всё это свидетельствует о том, какая мудрость на-
полняет сердце хозяев.

Под влиянием плотской мудрости люди вешают, напри-
мер, на лобовое стекло в своём автомобиле какого-нибудь
«Чебурашку». У кого-то это просто дань моде, а у кого-то —
талисман. Удивительно, что нередко и христиане подража-
ют этому! Святое Писание учит нас: «Всё, что вы делаете,
словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Хри-
ста, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3, 17). Только
Божественная мудрость помогает определить, что можно де-
лать во имя Иисуса Христа, а что нельзя.

Мудрость и природные способности

До грехопадения в человеке царила полная гармония —
хД единство тела, души и духа. Человек находился также в
согласии с Творцом, получая от Него всё необходимое для
жизнедеятельности — в том числе и природные способно-
сти. Они остались у человека и после грехопадения.

В Эдеме Бог обращался к разуму человека через его дух.
После того как человек решился нарушить Божью заповедь,
он лишился связи с Богом и в вопросах веры его разум стал
функционировать самостоятельно (Рим. 1, 28).

Творец вложил в человека способность чувствовать и це-
нить прекрасное, чтобы он мог восхищаться Богом и Его
творением. Эта способность приносит наслаждение. Но гре-
хопадение повлияло и на эту область человеческой природы.
Человек стал искать прекрасное в себе и далеко не всегда
может различить, что в нём от Бога, а что — из преиспод-
ней, откуда приходит то, что доминирует в греховном мире.
«Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоан. 2, 16).

Изображая прекрасный пейзаж, живописец может пере-
дать подлинную красоту и вызвать у людей восторг и вос-
хищение Создателем этой красоты. В то же время художник
может нарисовать картину, которая вызовет у рассматрива-
ющих её низменные чувства.

Очень часто человек соблазняется, рассматривая объект
искушения. Так было у Евы. Так впал в грех Давид, увидев
Вирсавию. Так согрешил Ахан, увидев сеннаарскую одежду.
Так обольщаются люди и сегодня, и с появлением интернета
искушений стало неизмеримо больше. Христианам необхо-
димо помнить об опасности обольщения и хранить свои гла-
за и сердце чистыми, чтобы не оскверняться.

Не только в живописи, но ещё больше в музыке, посред-
ством пения, можно выразить святые чувства, восторг Бо-
жьим отношением к человеку, можно выразить тяготение
своего сердца к Богу и так далее. Эта музыка вызывает со-
ответствующие чувства и у слушателей.

Посредством музыки можно выражать также свой внут-
ренний разлад, возмущение Божьим порядком, бунт против
авторитетов. Музыка может содействовать общению чело-
века с бесами, возбуждать плотские страсти, провоциро-
вать на грех.

Главное в песне — слова, но у неё есть ещё и мелодия,
которая может быть духовной или мирской. Важное зна-
чение имеет стиль исполнения. Всё это передаёт состоя-
ние поющего или играющего на музыкальном инструменте
и показывает, откуда он черпает вдохновение. Христиане,
руководимые мудростью свыше, не станут исполнять хри-
стианские песни в театральном или эстрадном стиле. Исхо-
дящее от Бога прославляет Бога, а исходящее от плоти про-
славляет плоть.

Итак, в области чувств человек тоже руководствует-
ся одной из мудростей — или Божьей, или плотской. Это
важно учитывать молодым людям, желающим обучаться
какому-либо искусству. Учителя и преподаватели, находясь
под влиянием мирской мудрости, непременно вносят в обу-
чение её элементы. Для того чтобы сохранить свой дух от
пагубного влияния мудрости мира, надо быть бодрствую-
щим христианином, глубоко укоренённым в вере, что сре-
ди молодёжи встречается не так часто. Поэтому служители,
желая сохранить молодых христиан от пагубного влияния
мирского искусства, не рекомендуют, например, учиться в
консерваториях.

Разум человека и его чувства нуждаются в руководстве
духа, которое было потеряно при грехопадении. Здраво рас-
суждать о Боге и о всём духовном человек может только с
помощью обновлённого ума, каким он становится при воз-
рождении. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй-
тесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтб есть
воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2).

В духе возрождённого человека, который доверяет все
свои желания Богу, водворяется «мир Божий, который пре-
выше всякого ума» (Фил. 4, 6—7). Этот мир сохраняет серд-
це и мысли в единении с Иисусом Христом. Следовательно,
в вопросах доверия Богу разум рождённого свыше человека
будет функционировать правильно, его мысли будут совпа-
дать с мыслями Иисуса Христа.
Illllllllllllllllltllllllllllltllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllltllllllllllllllllllllllllllllltlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllltltllllllllllllllllllllll

Заключение

Первые люди воспользовались своим правом вы-
бора весьма неразумно: они нарушили Божью
заповедь. Это общеизвестный факт, который не-
возможно вычеркнуть из истории человечества.
Все последующие поколения несут на себе пагуб-
ные последствия случившегося. Великая беда в
том, что потомки Адама постоянно повторяют не-
разумный шаг своего прародителя — вместо по-
корности Богу выбирают противление Ему.

Как на заре своей истории человечество от-
вергло источник истинной мудрости, утверждаю-
щей жизнь в Боге, и избрало плотскую мудрость,
ведущую его к моральному разложению, так оно
продолжает поступать и до наших дней.

С глубоким сожалением Бог говорит через про-
рока Иеремию: «Подивитесь сему, небеса, и со-
дрогнитесь, и ужаснитесь... Ибо два зла сделал
народ Мой: Меня, источник воды живой, оста-
вили и высекли себе водоёмы разбитые, которые
не могут держать воды» (Иер. 2, 12—13). Бог даёт
христианам чувствовать освежающее веяние Бо-
жественной премудрости, содержащейся в Святом
Писании, но они в большинстве своём держат-
ся мирской мудрости, которая, как болото, издаёт
зловоние идолопоклонства и безнравственности.
Но благодарение Богу за то, что есть возможность отказаться
от плотской мудрости и воспринять Божью премудрость! Для
этого надо принять увещания, содержащиеся в Божьем слове.

Через пророка Исаию Бог убеждает Свой народ: «Я —
Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя
по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты
внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и
правда твоя как волны морские» (Ис. 48, 17—18).

Библия говорит о пришествии в мир Иисуса Христа:
«Пришёл к своим, и свои Его не приняли» (Иоан. 1, И).
А если люди не приняли Того, Кто является воплощением
Божественной премудрости, то неудивительно, что они от-
вергают и наставления, предлагаемые этой премудростью.
Однако как в то время были отдельные люди, охотно при-
нявшие Христа, которым Он «дал власть быть чадами Божи-
ими» (Иоан. 1, 12), так и в наши дни есть ревнующие о том,
чтобы строить свою жизнь по Божьей премудрости. Эти
христиане удостоятся похвалы от Господа, если до конца
будут твёрдо держаться избранного ими пути, не смущаясь
от насмешек людей, находящихся под руководством плот-
ской мудрости.

В самом начале, ещё в Эдеме, Бог предупредил человека
о том, что ему не следует делать, чтобы не умереть. Теперь
Он провозглашает через Своих вестников, что необходимо
делать, чтобы жить: отказаться от своеволия и довериться
Христу — Спасителю погибающего человечества, «Который
сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и
освящением и искуплением, чтобы было как написано: „хва-
лящийся хвались Господом"» (1 Кор. 1, 30—31).

По мере того как христианин возрастает в благодати и по-
знании Господа Иисуса Христа, умножается в нём и Божья
премудрость. Апостол Павел убеждает искупленных, что Бог
«действующею в нас силою может сделать несравненно боль-
ше всего, чего мы просим, или о чём помышляем» (Еф. 3, 20).
«Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Петр. 5, И).
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

Содержание

Что говорит Библия о Божьей
и плотской мудрости	5

Человек наделён правом выбора ....... 5

Грехопадение......................... 7

Последствия грехопадения............. 8

Исправление падшего человека........ 10

План спасения....................... 13

Плотская мудрость................... 14

Крест Христов	18

Источник Божьей премудрости..........20

Сущность Божьей премудрости..........22

Цель Божьей премудрости..............25

Божья ПРЕМУДРОСТЬ И ПЛОТСКАЯ МУДРОСТЬ

В ПРАКТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ	28

Плотская мудрость — против Христа.....29

Мудрость в домостроительстве церкви...32

Мудрость в житейских вопросах........34

Мудрость в личной жизни..............37

Мудрость и природные способности.....40

ЗаКЛЮЧЕНИЕ	43
Путь в Небо МСЦ ЕХБ

			

Божья

ПРЕМУДРОСТЬ